id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007128-ara1.ms0035	true	764581703250805141	0	26	0	121	1507	300	عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه واكذا واكذا---------- فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك	35	-9174528569456854874	AOCP20251104145Vols-ara1.ms507	false	-8399656031441211838	241	268	1268	1394	1589	302	عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك	507	-52551964985219634	116	215.5	91	131	88.54962158203125	24	JK007128-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007128-ara1.ms0505	true	-1259593474236698168	9	68	45	342	1545	300	الحديث الخامس والعشرين بين-ا جبريل قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من------ السماء فتح اليوم لم يفتح قط---------- فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط---------- فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منهما الا	505	-9174528569456854874	AOCP20251104145Vols-ara1.ms180	false	3429206736640033049	92	150	478	763	1631	302	الصحيح عن ابن عباس قال بينما جبريل----- عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من ابواب السماء فتح ------لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك ---------------------------لم ينزل قط الا اليوم فسلم فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخوات-م سورة البقرة لم تقرا بحرف منهما الا	180	-52551964985219634	240	397.0	189	324	74.0740737915039	41	JK007128-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007128-ara1.ms0668	true	3305985844931107153	195	222	1024	1154	1561	300	كنا في مسير لنا فنزلنا منزلا فجاءت جارية فقالت ان سيد الحي سليم وان نفرنا غيب فهل منكم--- راق فقام معها رجل ما كنا نابنه- برقية فرقاه	668	-9174528569456854874	AOCP20251104145Vols-ara1.ms179	false	-2397736371778061268	38	65	232	360	1583	304	كنا في مسير لنا فنزلن------ا فجاءت جارية فقالت ان سيد الحي سليم وان نفرنا غيب فهل منكم من راق فقام معها رجل ما كنا نابنه3 برقية فرقاه	179	-52551964985219634	124	230.0	98	134	92.53731536865234	23	JK007128-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007128-ara1.ms0800	true	-4791819369591504348	102	142	519	704	1581	300	وهذا محمول علي من وعد وهو علي عزم الخلف او ترك الوفاء من غير عذر فاما من عزم علي الوفاء فعرض له عذر منعه من الوفاء فليس ب-منافق الا انه----------------------------- ينبغي ان يحتزر من صورة النفاق----- كما يحترز من حقيقته	800	-9174528569456854874	AOCP20251104145Vols-ara1.ms218	false	-4228084432469683368	149	196	678	895	1466	302	وهذا ينزل4 علي من وعد وهو علي عزم الخلف و--ترك الوفاء من غير عذر فاما من عزم علي الوفاء وعن- له عذر منعه من الوفاء لم يكن منافقا وان جري عليه ما هو صورة النفاق ولكن ينبغي ان يتحرز من صورة النفاق ايضا كما يتحرز من حقيقته	218	-52551964985219634	155	254.5	119	220	70.45454406738281	30	JK007128-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007128-ara1.ms1072	true	-5311624814368572153	54	194	282	1014	1567	300	زوجها باكثر مما عنده تريد بذلك غيظ صاحبتها وادخال الاذي عليها و---------قوله كلابس ثوبي زور فيه ثلاثة اوجه احدها انه الرجل يلبس الثياب --تشبه-- ثياب اهل الزهد في الدنيا يريد بذلك الناس ويظهر من التخشغ والتقشف اكثر مما في قلبه منه فهذه ثياب الزور والرياء والثاني ان يكون ار--اد بالثياب الانفس والعرب تفعل ذلك كثيرا تقول فلان نق-ي الثياب اذا كان بريءا من الدنس والاثام وضده فلان دنس الثياب قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران يريد بثيابهم انفسهم وقال الاخر يذم رجلا لا هم ان عامر بن جهم اوذم حجا في ثياب دسم اوذم بمعني اوجب واراد انه حج وهو متدنس بالذنوب ذكر الوجهين--------------------------------------------------------- ابو عبيد والثالث انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يكون في الحي الرجل له هيءة واشارة فاذا احتيج الي شهادة الزور شهد لهم في------------قبل لنبل-----ه وحسن ثوب-ه فيقال قد امضاها بثوبيه------------- فاضيف الزور الي	1072	-9174528569456854874	AOCP20251104145Vols-ara1.ms225	false	8193842628109348005	0	141	0	740	1616	302	زوجها -اكثر مما عنده تريد بذلك غيظ ضر--تها وكذلك هذا في الرجال قال واما قوله كلابس ثوبي زور ف--------------------انه الرجل يلبس الثياب المشبهة لثياب---- الزهاد يوهم انه منهم----------- ويظهر من التشجع والتقشف اكثر مما في قلبه قال وفيه وجه اخر------------------- ان يكون المراد بالثياب الانفس لقولهم ف--------------------لان نقيي الثياب اذا كان بريءا من الدنس وف------------لان دنس الثياب اذا كان مغموما عليه في دينه --------------------------------------------------------وقال الخطابي الثوب مثل ومعناه------------------------------------------------------ انه صاحب زور وكذب2 فكما يقال لمن وصف بالبراءة من الادناس طاهر الثوب والمراد به نفس الرجل وقال ابو سعيد الضرير المراد به ان شاهد الزور قد يستعين3 ثوبين ليتجمل بهما ليوهم انه مقبول الشهادة اه وهذا نقله الخطابي عن نعيم بن حماد قال كان يكون في الحي الرجل له هيءة و-شارة فاذا احتيج الي شهادة --زور لبس ثوبيه واقبل فشهد فقبل لاجل هيءته وحسن ثوبيه فيقال--- امضاها بثوبيه يعني الشهادة فاضيف الزور ----	225	-52551964985219634	366	429.0	283	949	38.56691360473633	51	JK007128-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007128-ara1.ms1097	true	-155696148359542706	167	258	864	1324	1531	300	وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن ان يتوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوصل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح اذا كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب اذا كان المقصود واجبا كما لو راي رجلا يسعي وراء رجل بسيف ليضربه وهو يعلم انه ظالم فساله هل رايته فانه يجب عليه ان يقول لا لءلا يعين علي سفك دم مسلم واذا لم -------------------------------------يتم مقصود حرب او اصلاح ذات بين و--استمالة قلب المجني عليه الا ب--كذب فذلك مب------اح الا انه ينبغي ان يحترز عنه ويوري بالمعاريض مهما	1097	-9174528569456854874	AOCP20251104145Vols-ara1.ms235	false	-1736981189073894577	141	222	736	1149	1601	304	وسيلة الي المقاصد فكل مقصد5 محمود يمكن ا--لتوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوصل بال-----كذب دون الصدق فالكذب فيه مباح ان -كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب ان -كان المقصود واجبا كما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق------------------------------------------------------------------- سفك دم مسلم قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لايتم مقصود حرب او اصلاح ذات بين او استمالة قلب المجني عليه الا بالكذب فالكذب فيه مباح الا انه ينبغي ان يحترز منه ما ------------------	235	-52551964985219634	300	504.0	241	507	59.17159652709961	49	JK007128-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1