id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007127-ara1.ms002	true	-5066927053380682414	34	122	213	703	1642	300	المسءول ان ينفع به كما نفع باصله وان يعاملنا بمنه وفضله--------- انه جواد كريم غفور رحيم بسم الله الرحمن الرحيم قال--------------------------------------- المصنف رحمه الله تعالي وعفا عنه بسم الله الرحمن الرحيم تاسيا بالكتاب العزيز وعملا بحديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر اي ذاهب البركة رواه الخطيب بهذا اللفظ في كتابه الجامع والحافظ عبد القادر الرهاوي والباء في البسملة---- للمصاحبة او ا---لاستعانة متعلقة بمحذوف وتقديره فعلا اولي لان الاصل في العمل للافعال---------------------------------------------------------------------------------------------- والله علم علي الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد	2	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms001	false	-3118674138382311143	181	289	998	1596	1654	300	الكريم- ان يعمم بها النفع------- وان يجعل لها في القلوب اعظم وقع انه جواد كريم رءوف ر-----------------------حيم قوله بسم الله الرحمن الرحيم انما ابتدا بها المصنف رحمه الله div dirrtl idbookcontainer اقتداء---------- بالكتاب العزيز وعملا بحديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر اي ذاهب البركة رواه الخطيب بهذا اللفظ في كتابه الجامع والحافظ عبد القادر الرهاوي والباء في البسملة اما للمصاحبة 2ا او للاستعانة متعلقة بمحذوف وتقديره فعلا اولي لان الاصل في العمل للافعال وخاصة لانه انسب بالمقام لان كل شارع في فن يضمر ما كانت البسملة مبدا له ومءخرا لافادة الاختصاص والله علم علي الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد	1	6135338208965936922	381	651.5	308	639	59.624412536621094	61	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms015	true	626039257202238402	224	263	1140	1351	1537	300	وهو رخصة وهي لغ---ة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح ويقابلها العزيمة وهي لغة القصد المءكد وشرعا ما ثبت بدليل شرعي خال عن معارض راجح والرخصة والعزيمة وصفان للحكم الوضعي والمسح افضل من الغسل لانه	15	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms015	false	-4674906378445198240	61	95	292	467	1457	300	وهو رخصة الرخصة لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح بخلاف--- العزيمة فهي لغة القصد المءكد وشرعا ما ثبت بدليل شرعي خال عن معارض راجح------------------------------------ والمسح افضل من الغسل قوله	15	6135338208965936922	158	296.0	125	214	73.83177947998047	29	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms018	true	8302857866226944365	1	108	5	502	1477	300	من --سبيل----- الي ما هو في حكم الظاهر ويلحقه حكم التطهير مطلقا اي قليلا كان او كثيرا نادرا كالدود والحصا او معتادا كالبول والغاءط طاهر كولد بلا دم او نجسا كبول وغيره فينقض الخارج من السبيلين ولو ريحا من قبل انثي او من ذكر او كان مقطرا بفتح الطاء مشددة بان قطر في احليله دهنا ثم خرج فينتقض لانه لا يخلو عن بلة او كان محتشي قال في شرح المنتهي بان احتشي قطنا او نحوه في دبره او قبله وابتل ثم خرج انتقض وضوءه سواء كان طرفه مبتلا او لا وقال في الاقناع فلو احتمل في قبل او دبر قطنا او ميلا ثم خرج ولو بلا بلل	18	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms015	false	-4674906378445198240	217	247	1090	1222	1457	300	من السبيلين اي الي ما هو في حكم الظاهر ويلحقه حكم التطهير الا لمن حدثه داءم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احتمل في قبل او دبر قطنا او ميلا ثم خرج ولو بلا بلل	15	6135338208965936922	106	181.0	81	504	21.03174591064453	23	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms074	true	-7041462486826446866	0	69	0	334	1489	300	النحل عند 19 ويفعلون ما يءمرون وفي الاسراء عند 19 ويزيدهم خشوعا وفي مريم عند 19 خروا سجد- وبكيا وفي الحج ثنتان الاولي عند 9 يفعل ما يشاء والثانية عند 9 لعلكم تفلحون وفي الفرقان عند 9 وزادهم نفورا وفي النمل عند 9----- العرش العظيم وفي الم السجدة 9 لا يستكبرون وفي فصلت عند 9 لا يسامون وفي اخر النجم وفي الانشقاق عند 9 لا يسجدون وفي اخر اقرا	74	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms052	false	-7475949950960652724	112	172	600	914	1598	300	النحل عند ----يفعلون ما يءمرون وفي الاسراء عند--- ويزيدهم خشوعا وفي مريم عند--- خروا سجدا وبكيا وفي الحج ثنتان الاولي عند --يفعل ما يشاء والثانية عند-- لعلكم تفلحون وفي الفرقان عند-- وزادهم نفورا وفي النمل عند وهو رب العرش العظيم وفي الم السجدة ل--ا يستكبرون وفي فصلت وهم ل--ا يسامون وفي اخر النجم وفي الانشقاق ل------ا يسجدون وفي اخر اقرا	52	6135338208965936922	301	538.5	242	340	88.52941131591797	52	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms087	true	-2970890181181803275	36	118	197	633	1498	300	والهاشمي اثنا عشر الف قدم ----------------ستة الاف-------------------- ذراع و----------------------------------------------------------------------الذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل -----------------------------------------اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل --شعيرة ست شعرات برذون قال المطرزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرذون التركي من الخيل وهو ما ابواه نبطيان عكس العراب قال ابن حجر في شرح البخاري الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الامصار ي-------------------------------نقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا	87	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms064	false	380417552062226871	10	122	55	673	1550	300	والهاشمي اثنا عشر الف قدم فعلي هذا يكون الميل الاموي 14400 قدما و 7700 ذراعا بذراع اليد وبذراع الحديد 5 و فتكون مسافة القصر علي حسب ما ضبطناه هنا بالذراع ماءتي الف وثمانية وثمانين الفا وبالقدم خمسماءة الف وستة 18ب وسبعين الفا وبالاصبع ستة الاف الف وتسعماءة واثني عشر الفا وبالشعيرة واحدا واربعين الف الف حبة واربعماءة الف واثنين وسبعين الفا وبالشعرة ماءتي الف الف وثمانية واربعين الف الف وثمانماءة الف واثنين وثلاثين الفا وذلك حاصل من ضرب البر-------------------------------------------------------------------------د في الفراسخ ثم هي في------------------------------------------------------- الاميال ثم هي في الاذرع وهكذا الخ قوله فنقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا	64	6135338208965936922	192	226.0	154	746	25.73726463317871	26	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms154	true	7436263134611443340	175	205	929	1071	1523	300	وهذه المواقيت لاهلها ولمن مر عليها من غير اهلها وكلها ثبتت بالنص ويحرم من بمكة لحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها اي مكة------ ولا دم عليه------ لعمرة من الحل ويصح من مكة وعليه دم	154	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms105	false	5781524055147865582	206	263	1093	1377	1551	300	فهذه المواقيت لاهلها ولمن مر عليها فلو مر اهل الشام علي ذي الحليفة لم يكن لهم مجاوزته الا محرمين وقال شيخ الاسلام يجوز تاخير الاحرام الي الجحفة حينءد وقواه في الفروع ومن منزله دون الميقات يحرم منه فمن في مكة يحرم منها ويصح من الحل ولا دم عليه ويحرم لعمرة من الحل ويصح من مكة وعليه دم	105	6135338208965936922	98	148.5	75	284	34.507041931152344	16	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms178	true	-6583123819670290431	143	176	727	868	1479	300	وان عينها---- او هديا فسرق بعد الذبح فلا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان عين عن واجب في الذمة ما يجزء فيه وتعيب او تلف او ضل او عطب او سرق ونحوه لم يجزءه ولزمه بدله	178	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms113	false	732683584809497864	196	252	973	1214	1455	300	وان عين اضحية او هديا فسرق بعد الذبح فلا شء عليه وكذا ان عينه عن واجب في الذمة ولو بالنذر فان تلفت ولو قبل الذبح او سرقت او ضلت قبله فلا بدل عليه ان لم يفرط وان عين عن واجب في الذمة------------ وتعيب او تلف او ضل او عطب او سرق ونحوه لم يجزءه ولزمه بدله	113	6135338208965936922	128	229.0	98	253	50.5928840637207	28	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms191	true	-3573808932645664210	153	270	754	1353	1509	300	يصح منهما قبول هبة ووصية بلا اذن وليهما كبيع واختار الموفق والشارح وغيرهما صحته من مميز كعبد اي كما يصح من العبد قبول الهبة والوصية بلا اذن سيده نصا ويكونان لسيده ذكره في الاقناع وشرحه ويحرم اذنه لهما بالتصرف في مالهما بلا مصلحة والا اذن لقن سيده فيصح تصرفه لزوال الحجر عنه باذن له و الثالث كون مبيع اي معقود عليه ثمنا كان او مثمنا مالا لان غيره لا يقابل به وهو اي -------------------------------المال شرعا ما فيه منفعة مباحة مطلقا كما تقدم فيباح اقتناءه-- فخرج ما لا منفعة فيه----- كالحشرات وما فيه منفعة محرمة كالخمر وما لا يب----------اح الا عند--- الاضطرار كالميتة وما-لا يباح اقتناءه الا لحاجة كالكلب بخلاف بغل وحمار وطير يقصد صوته ودود قز وبزره	191	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms122	false	-9140688977564677270	48	115	261	599	1537	300	يصح منهما قبول هبة ووصية-------------------- واختار جمع------------------- صحته منهما ومن قن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي تميل وتطمءن اليه النفس قوله والمال----- ما يباح نفعه في جميع الاحوال اي واقتناءه بلا حاجة فخرج ما لا -نفع- فيه اصلا كالحشرات وما فيه منفعة محرمة كالخمر وما فيه منفعة لا تباح الا في حال الاضطرار كالميتة وما لا يباح اقتناءه الا لحاجة كالكلب وظاهره صحة بيع طير ل--قصد صوته ودود قز وبزره	122	6135338208965936922	207	278.5	164	651	31.7972354888916	32	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms202	true	235908750363378312	77	155	363	764	1468	300	باع المشتري العين المستثني نفعها صح البيع----------------- وتكون في يد المشتري الثاني مستثناة ايضا فان كان عالما بذلك فلا خيار له والا فله الخيار وان اقام الباءع مقامه من يعمل العمل فله ذلك لانه بمنزلة الاجير المشترك وان اراد دفع الاجر-------------------------ة او اراد المشتري اخذها وابي الاخر لم يجبر وان تراضيا علي ذلك جاز وان جمع في بيع بين شرطين ولو صحيحين كحمل حطب-------------------------------------------- وتكسيره او خياطة ثوب وتفصيله بطل البيع الا ان------ يكونا من مقتضاه او مصلحته	202	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms126	false	-6598978501198186423	126	201	647	1023	1499	300	باع المشتري العين المستثني نفعها في مدة الاستثناء صح بيعها وتكون في يد المشتر-------ي مستثناة ايضا فان كان عالما بذلك فلا خيار له والا فله الفسخ كمن اشتري امة مزوج------------------------------------------------------------------------ة او دارا مءجرة قوله فيثبت له --اي للمشتري قوله او تكسيره او خياطته الخ فلو شرط عليه------------------------- شرطين ولو صحيحين بطل البيع وذلك كما لو شرط علي الباءع حمل ما باعه 34ا وتكسيره او -----------تفصيله وخياطته ونحو ذلك ما لم يكونا من مقتضاه او مصلحته	126	6135338208965936922	191	255.0	148	493	38.742393493652344	29	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms272	true	-8075442351068193294	222	300	1120	1525	1525	300	وله اجرة المثل وكذا لو ادعي انه زرع الارض عارية وقال ربها اجارة وان قال قابض لمالك اعرتني او اجرتني فقال بل غضبتني او قال اعرتك فقال بل اجرتني والبهيمة تالفة واختلفا في ردها فقول مالك بيمينه لانه منكر وكذا لو قال القابض اعرتني قال غصبتني والعين قاءمة فقول مالك بيمينه في وجوب الاجر ورفع اليد ورد العين لمالكها لان الاصل عدم ما يدعيه----------- القابض وان قال اعرتك فقال اودعتني فقول مالك وله قيمة تالفه وكذا في عكسها-	272	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms164	false	-3585133924092397159	0	54	0	291	1526	300	وله اجرة المثل وكذا لو ادعي انه زرع------ عارية وقال ربها اجارة وان قال----------- اعرتني او اجرتني فقال بل غصبتني او قال اعرتك فقال بل اجرتني والبهيمة تالفة واختلفا في رد div dirrtl idbookcontainer العاري--------------------------------------------ة فقول مالك بيمين-----------------------------------------------------------------ه في المساءل الاربع وان قال اعرتك فقال اودعتني فقول مالك وله قيمة تالفة وكذا في عكسها	164	6135338208965936922	240	415.0	193	417	57.553955078125	42	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms289	true	-6255872164020550081	130	159	683	842	1600	300	الهداية وعليه- العمل في زماننا وقبله عند حكامنا من ازمنة متطاولة وهو اظهر وفي الانصاف وهو الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب انتهي	289	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms180	false	3176750050495570753	87	112	424	562	1508	300	الرواية -عليها العمل في زماننا وقبله عند حكامنا من ازمنة متطاولة و---------------------هو الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب انتهي	180	6135338208965936922	135	255.0	110	160	84.375	22	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms294	true	-1032157600667476737	247	300	1255	1513	1513	300	وما فضل عن حاجة الموقوف عليه--------- مسجدا كان----- او غيره --من حصر --وزيت و--مغل------- والة وثمنها وانقاض يجوز صرفه في مثله والي فقير نصا ويحرم حفر بءر وغرس شجر بمسجد فان فعل طمت وقلعت فان لم تقلع---------------------- فثمرتها لمساكي---------------------------------------------------------------------------------------------------نه وان غرست قبل بناءه ووقفت معه فان عين مصرفها عمل به والا فكوقف منقطع-	294	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms186	false	3802428363788636036	219	291	1100	1468	1510	300	وما فضل من حاجة الموقوف عليه سواء كان مسجدا او رباطا او غيرهما من حصر او زيت او مغل وانقاض والة وثمنها------- يجوز صرفه في مثله والي فقير نص عليه قوله---------------------------- طمت وقلعت ظاهره وجوبا لانه ازالة منكر وقوله فثمرتها لمساكينه اي المسجد قال الحارثي والاقرب حله لغيرهم من المساكين وقيل انما يباح للمساكين مع غني المسجد عن ثمنه وان غرست قبل بناءه ووقفت معه فان عين مصرفها عمل به والا فك----منقطع	186	6135338208965936922	193	279.5	154	407	47.42014694213867	31	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms318	true	2795088712741546726	163	247	871	1348	1616	300	وبنتين وام واثني عشر اخا واخت لغير ام للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر لكل واحدة ثمانية وللام السدس اربعة يبقي---- للاخوة والاخت واحد علي عدد رءوسهم خمسة وعشرين لا ينقسم ولا يوافق فاضرب خمسة وعشرين في اصلها اربعة وعشرين تبلغ ستماءة ومنها تصح للزوجة ثلاثة من اصلها مضروبة في خمسة وعشرين بخمسة وسبعين وللبنتين ستة عشر مضروبة في خمسة وعشرين باربعماءة لكل واحدة ماءتان وللام اربعة في خمسة وعشرين بماءة ويبقي للاخوة والاخت خمسة وعشرون ------------لكل اخ سهمان وللاخت سهم وتسمي الدينارية	318	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms207	false	1197483934087484481	66	134	394	780	1652	300	وبنتان وام واثنا عشر اخا واخت فللز-------وجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر ولل-----------------ام السدس اربعة يبقي سهم للاخوة والاخت من-- علي----------- خمسة وعشرين لا تصح------------ فاضرب خمسة وعشرين في ار------بعة وعشرين تبلغ ستماءة ومنها تصح للزوجة ثلاث----------------ة في خمسة وعشرين بخمسة وسبعين وللبنتين ستة عشر------- في خمسة وعشرين باربعماءة ولل-----------------ام اربعة في خمسة وعشرين بماءة -يبقي للاخوة والاخت خمسة وعشرون للاخت واحد ولكل اخ اثنان وسميت----------- الدينارية	207	6135338208965936922	347	581.0	282	493	70.3853988647461	51	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms334	true	-7525013625779402885	204	257	1044	1328	1577	300	الا علي النب----------------------ي لقوله تعالي 19 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم-------- والاصل في اشتراط الولي حديث ابي موسي مرفوعا لا--------------------------- نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه الامام 16 احمد وان معين قاله المروذي وعن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل وليس لها انكاح غيرها	334	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms225	false	-1302543201315123953	108	151	564	808	1557	300	الا علي النبي صلي الله عليه وسلم اي لقوله تعالي ال---نبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب والاصل في اشتراط الولي حديث ابي موسي مرفوعا لا div dirrtl idbookcontainer نكاح الا بول-------------------------------------------------------------------ي وعن عاءشة مرف--------------وعا ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها -------------	225	6135338208965936922	174	296.0	141	341	51.02639389038086	27	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms375	true	-1482123762656505086	165	200	790	962	1467	300	قال الموفق ومن تابعه الورع التزام الطلاق فان كان المشكوك فيه رجعيا راجعها ان كانت مد خولا بها والا جدد نكاحها -ان كانت غير مدخول بها او انقضت عدتها ومن شك في عدده اي الطلاق	375	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms247	false	-2877294394030017036	57	87	295	441	1505	300	قال الموفق الخ وقال ايضا---------------- فان كان المشكوك فيه رجعيا راجعها ان كانت مد-خولا بها والا جدد نكاحها بان كانت غير مدخول بها او انقضت عدتها وان شك في ----------طلاق	247	6135338208965936922	132	225.5	103	173	76.30057525634766	25	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms378	true	-1536970534312033389	224	283	1059	1349	1440	300	غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر ف-------ذكرت له انها نكحت من اص-------ابها وانقضت عدتها---- وامكن ذلك ب---مضي زمن يتسع له --فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها والا فلا ومثله--------ا لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها اذا------------------ ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف	378	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms250	false	4116906143020442268	145	217	735	1071	1484	300	غاب عن مطلقته ثلاثا او غابت عنه ثم ذكرت--- انها نكحت من اصابها وطلقها وانقضت عدتها منه وامكن ذلك بان مضي زمن يتسع لذلك فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لا ان رجعت عن ذلك قبل عقد ولا يقبل رجوعها بعده لتعلق حقه بها وكذا لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان لم يكن وفي غيره ان ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف	250	6135338208965936922	224	348.0	176	339	66.07669830322266	38	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms386	true	1626095268201279198	267	291	1329	1455	1496	300	وظاهره ولو مات ببطنها لعموم الاية قال في شرح المنتهي قلت ولا نفقة لها حيث تجب للحامل ل--------ان النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها	386	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms258	false	702206275125499981	25	47	133	248	1509	300	وظاهره ولو مات ببطنها لعموم الاية------------------- قلت ولا نفقة لها حيث تجب للحامل لما ياتي ان النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها	258	6135338208965936922	107	196.5	87	134	79.85074615478516	19	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms416	true	4816698228502207174	43	101	218	509	1481	300	الاستيفاء غير ممكن لخوف العدوان---- وفاءدة ذلك--- انا اذ- قلنا انه شرط للوجوب تعينت الدية اذا ------------لم يوجد الشرط وا-ن قلنا انه شرط للاستيفاء دون الوجوب فان قلنا الواجب القصاص عينا لم يجب بذلك شء الا ان المجني عليه اذا عفا يكون قد عفا حتي-- يحصل له ثوابه وان قلنا موجب العمد احد شيءين انتقل الوجوب الي الدية	416	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms279	false	-918878766142984489	5	66	25	325	1496	300	الاستيفاء لا لوجوبه وقيل شرط لوجوبه وفاءدة الخلاف انا اذا قلنا انه شرط للوجوب تعينت الدية مع خوف الحيف اذ لم يوجد الشرط واذا قلنا انه شرط لجوازه-------------- فان قلنا الواجب القصاص عينا لم يجب بذلك شء الا ان المجني عليه اذا عفا يكون قد عفا عن حق يحصل له ثوابه وان قلنا موجب العمد احد شيءين انتقل الوجوب الي الدية	279	6135338208965936922	241	414.5	189	314	76.75159454345703	45	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms430	true	-887247800362636489	182	263	874	1262	1420	300	مءجلا في ثلاث سنين في اخر كل سنة ثلثه ان كان دية كاملة كدية نفس او طرف ---كانف وان كان ال------ثلث كدية المامومة و---------جب في اخر السنة الاولي وان كان نصف الدية كدية اليد او الرجل او المراة او الكتابي او ثلثيها كدية المنخرين وجب الثلث في اخر السنة الاولي والثلث-------- الثاني او السدس الباقي من النصف في اخر السنة الثانية وان كان اكثر من دية مثل اذا- اذهب سمع انسان وبصره بجناية واحدة ففي ست سنين في كل سنة ثلث	430	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms287	false	-7768444180978738678	162	224	807	1103	1484	300	مءجلا في ثلاث سنين هذا اذا --------------كان دية كاملة فيدفع في اخر كل سنة ثلث وان كان المحمول ثلث -دية كالجاءفة ونحوها فتدفع في اخر السنة الاولي وان كان------------------------------------------------------------------ نصف دية وجب------ في اخر السنة الاولي ---ثلث وفي اخر الثانية-- السدس ال----------------باقي وهكذا الثلثان وان كان المحمول ديتين كما لو اذهب سمعه----- وبصره وجب ذلك ------في ست سنين في كل سنة ثلث	287	6135338208965936922	194	231.5	147	415	46.746986389160156	33	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms433	true	7689518624733794656	141	191	705	974	1508	300	للحد خمس- الزنا والقذف والسرقة وقطع الطريق وشرب الخم-ر واما البغي علي امام المسلمين والردة فقد عدهما قوم-- فيما يوجب الحد لانه يقصد بقتالهم المنع من ذلك ولم يعدهما قوم منها لانه لم يقصد فيها الزجر عما س--بق والعقوبة عليه وانما يقاتلون ل-----------لرجوع عما هم عليه من ترك الطاعة والكفر	433	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms289	false	7104614557677414909	59	106	324	575	1576	300	الحد خمسة الزنا والقذف والسرقة وقطع الطريق وشرب المسكر واما البغي------------------ والردة فقد عدهما جماعة فيما يوجب الحد لانه يقصد بقتالهم المنع من ذلك ولم يعدهما اخرون ل---انه لا يقصد بهما الزجر عن السابق-------------- وانما يقاتل فاعل ذلك علي الرجوع عما هو عليه من ترك الطاعة والكفر	289	6135338208965936922	208	348.5	167	286	72.7272720336914	31	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms440	true	3247910652641333919	149	268	732	1315	1475	300	ب ذكر حقيقة---- الوطء لحديث ابن عباس لما اتي ما عز بن مالك النبي ق-------------------ال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود وفي حديث ابي هريرة قال للاسلمي انكتها قال نعم قال كما يغيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرود في المكحلة و------الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهروني فامر برجمه رواه داود الدارقطني ولان الحد يدرا بالشبهة فلا يكفي فيه الكناي-----------------------------------------ة ولا يعتبر ---------------------ذكر مكان الزنا وذك--------ر المزني بها ان كانت الشهادة علي رجل وذك---ر الزاني ان كانت الشهادة علي امراة	440	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms292	false	3159164445813576822	133	266	668	1313	1488	300	ب-ذكر حقيقة 74ب الوطء لحديث ابن عباس لما اتي ما-عز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داو-------------------------------------------------------------د فعلي هذا لو قال ضاجعتها او بت في فراشها او نحو ذلك من المكنيات لا يعتبر اقراره لان الحد يدرا بالشبهة قوله ولو جاءوا متفرقين وقال مالك وابو حنيفة ان جاءوا متفرقين فهم قذفة اه ع ن قوله كالمرود في المكحلة اي او كالرشاء في البءر وهذا تاكيد غير لازم بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفي قولهم راينا ذكره في فرجها كما في الاقناع وغيره فاءدة ولا يعتبر في الشهادة علي الزنا ذكر مكانه ولا زمانه ولا ذكر المزني بها ان كانت الشهادة علي رجل ولا ذكر الزاني ان كانت الشهادة علي امراة	292	6135338208965936922	311	397.5	246	871	35.706085205078125	59	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms444	true	4289534562477047987	111	145	565	720	1461	300	وان وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له في------------جلد ماءة ان علم التحريم فيها وفي التي قبلها ولا يرجم ولا يغرب وان ولدت منه لم يلحقه نسبه و----------------------لا يسقط حد باباحة في	444	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms296	false	-6608570090362281583	268	300	1389	1539	1539	300	ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فان احلتها له جلد ماءة ان علم التحريم-------------------------------------- وان ولدت منه لم يلحقه نسبه لانتفاء الملك والشبهة ولا يسقط حد باباحة في-	296	6135338208965936922	113	191.5	88	189	59.788360595703125	23	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms445	true	887576214330507803	37	77	188	371	1455	300	خوفا من الزنا او اللواط----- فلا شء عليه ولا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة------------------------------ وحكم المراة في ذلك حكم الرجل -تستعمل شيءا مثل الذكر ولو اضطر الي جماع وليس----- من يباح وطءها حرم الوطء 3 فصل	445	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms297	false	-7208440849582041523	43	88	242	450	1537	300	خوفا مي الزنا وخوفا علي بدنه فلا شء عليه------------- اذا لم يقدر علي نكاح ولو -امة ولا يجد ثمن امة والا حرم وعزر وحكم المراة في ذلك حكم الرجل فتستعمل شيءا مثل الذكر ولو اضطر الي جماع وليس عنده من يباح وطءها حرم الوطء-- فصل	297	6135338208965936922	157	248.0	122	224	70.08928680419922	30	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms448	true	-624400644679669185	88	127	418	604	1473	300	فيها حق ولا بسر----قة مسلم من بيت المال الا القن نصا ذكره في المحرر وغيره بمعناه ومشي عليه في المنتهي قال المنقح والصحيح لا قطع انتهي لانه لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده------------- وسيده لا يقطع	448	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms299	false	-8216883049287279331	77	109	380	523	1482	300	فيه شرك فلا قطع بسرقة مسلم من بيت المال الا القن----------------------------------------------------- قال المنقح والصحيح لا قطع------ لانه لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده اه منتهي قلت ويتجه لا -قطع	299	6135338208965936922	115	189.0	88	203	56.650245666503906	21	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms454	true	-7233249126294269669	180	218	947	1144	1545	300	وان اقتتلت طاءفتا------------ن لعصبية او رياسة فهما ظالمتان تضمن كل طاءفة ما تتلف-ه علي الاخري-------------------------- وضمنتا سواء ما جهل متلفه-------- كما لو قتل داخل بينهما يصلح وجهل قاتله وان علم كونه من طاءفة بعينها وجهل عينه ضمنته وح-دها	454	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms302	false	9049885950783948551	213	256	1076	1309	1557	300	وان اقتتلت طاءفتان من المءمنين لعصبية او رياسة فهما ظالمتان تضمن كل منهما ما اتلفته علي الاخري والضمان علي مجموع الطاءفة وضمنتا----- ما جهل متلفه بالسوية كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله وان علم كونه من طاءفة و-------جهل عينه ضمنته وحيدها	302	6135338208965936922	177	297.5	141	245	72.2448959350586	28	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms461	true	-7142701304879200878	61	123	307	602	1455	300	الا طعام غيره ف-------ربه المضطر------ او الخاءف- ان يضطر---- احق به وليس له ايثاره لءلا يلقي بيده الي التهلكة وان -لم يكن مضطرا لزمه بذل ما يسد رمقه---- فقط بقيمته نصا ولو في ذمة معسر -------------------------------فان ابي بذله اخذه---------- بالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه مثله او قيمته يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمن- رب الطعام بخلاف عكسه	461	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms312	false	1200030196817844362	34	101	159	473	1468	300	الي طعام غيره فان كان ربه --مضطرا ايضا او --خاءفا ان يضطر فهو احق به وليس له ايثاره وقيل بلي------------------ وان كان غير مضطر- لزمه بذل ما يسد رمق مضطر فقط بقيمته---- ولو في ذمة معسر فان كان متقوما فقيمته يوم اخذه فان ابي رب الطعام اخذه مضطر بالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه فان ك-------------------ان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام بخلاف عكسه	312	6135338208965936922	222	327.0	170	360	61.66666793823242	37	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms468	true	7179443104200301707	103	172	562	931	1577	300	ولا كفارة وعند --اكثر ال-اصحاب-- الا اذا حلف بنبينا محمد فتستح-----------------ب الكفارة ان حنث ونص عليه في رواية ابي طالب لانه احد شرطي الشهادتين اللتين يصير بهما الكافر مسلما واختار ابن عقيل ان الحلف بغيره من الانبياء كهو والاشهر لا تجب به وهو قول اكثر الفقهاء لعموم الاخبار ويكره --حلف بالامانة كمعق وطلاق قال في المنتهي وفي الاقناع كراهة تحريم لحديث من حلف بالامانة فليس منا رواه ابو داود	468	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms320	false	755452375840111389	137	186	660	928	1494	300	ولا كفارة -عند الاكثر من اصحابنا الا في ح-لف بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فتجب الكفارة اذا حلف به وحنث في رواية ابي طالب لانه احد شطري الشهادتين اللتين يصير بهما الكافر مسلما div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------------------------- ويكره الحلف بالامانة-------------------------------------------------- لحديث من حلف بالامانة فليس منا رواه ابو داود	320	6135338208965936922	193	264.0	153	393	49.109413146972656	29	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms473	true	-1893797227311511968	166	198	854	1018	1494	300	لا بما لا يسمي لحما كالمخ والكلية والشحم والمرق ونحوه الا بنية-------------- اجتناب الدسم في----------حنث بذلك كله و----------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث	473	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms326	false	-1283121798148134260	43	98	218	479	1458	300	لا بما لا يسمي لحم--------------ا كالشحم ون-------حوه اي ومحل ذلك ما لم يقصد اجتناب الدسم فان قصد ذلك حنث باكل الشحم ونحوه لان فيه دسما وكذا لو اقتضاه سبب اليمين وما هيجها وهو معلوم مما تقدم فليتنبه له ومن حلف لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث	326	6135338208965936922	125	197.5	98	282	44.32624053955078	20	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1
JK007127-ara1.ms475	true	4162133557217966305	165	215	746	994	1381	300	لزمه الخروج بنفسه واهله ومتاعه المقصود فان اقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة ولم يخرج حنث فان لم يجد مسكنا او ما ينقل متاعه عليه او ابت زوجته الخروج معه ولم يمك-------------------------------------------------------------------نه اجبارها فخرج وحده لم يحنث وكذا البلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه ولا	475	-5152823995102639211	Shamela0097809-ara1.ms328	false	1635926628730972674	84	155	422	790	1486	300	لزمه الخروج بنفسه واهله ومتاعه المقصود المراد باهله------------------------------------------------------------------------------------- زوجته او عاءلته وبمتاعه المقصود ما لا يستغني عنه الساكن فان انتقل بدون ذلك حنث قوله ولا يمكنه اجبارها فخرج وحده-------- وكذا اذا لم يخرج وكان لا يمكنه النقلة بدونها لكن بنية النقلة متي قدر عليها ومثل الزوجة عاءلته قوله فخرج وحده اي بمتاعه المقصود له والا حنث كما ذكره ح ف قوله الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه علم	328	6135338208965936922	121	178.0	97	461	26.24728775024414	20	JK007127-ara1	Shamela0097809-ara1