id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007127-ara1.ms001	true	-4607027745870765245	53	297	280	1648	1664	300	الا الله وحده لا شريك له في العالمين---------------------------------------------- واشهد ان سيدنا محمد- عبده ورسوله الامين وبذلك امرت وانا اول المسلمين------------------------------------------ صلي الله تعالي عليه وعل-----ي اله الطاهرين وعلي اصحابه نجوم الدين الذين جاهدوا في الله حق جهاده وبذلوا نفوسهم واموالهم حتي اقاموا دينه وتمسكوا بحبله المتين وعلي تابعيهم باحسان الي يوم الدين وسلم تسليما وبعد فان الاشتغال ب--علم الشريعة الشريفة من اجل العلوم قدرا واعظمها فخرا خصوصا علم الحلال والحرام الذي به قوام الانام لانه --------------------------------تحصل به --سعادة--- الدنيا والاخرة ويبلغ صاحبه ببركته المراتب الفاخرة ولما را-ت الكتاب الموسوم ب اخصر المختصرات---------- تاليف الشيخ الامام والحبر العمدة العلام فريد عصره وزمانه ووحيد دهره واوانه شيخ الاسلام والمسلمين وزين العلماء العاملين عمدة اهل التحقيق وزبدة اهل التدقيق محمد بن بدر الدين بن عبد القادر بن بلبان الخزرجي القادري الحنبلي صاحب الفضاءل الجمة والقدر العلي اهطل الله عليه سحاءب لطفه ورضوانه ومتعه بلذيذ رءيته في اعلي جناته في غاية الوقع الحميد وعظم النفع للمريد------------------------------------------------ غير انه يحتاج الي شرح يكشف عن وجوه مخدراته النقاب -يبرز ما خفي من مكنوناته- وراء الحجاب فاستخرت الله سبحانه وتعالي ان اشرحه شرحا لطيفا ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل اذ الهمم قد قصرت والرغبة في طلب العلم قد فترت وشمرت عن ساعد الاجتهاد وطلبت منه المعونة-------- والسداد والهداية الي سبيل الرشاد واستغفر الله تعالي عما يقع لي من الخلل في بعض المساءل فان الانسان محل النسيان واسال من وقف عليه ان يستر زللي فان بضاعتي مزجاة ولست من اهل هذا الميدان ولكن علقته لنفسي ولمن شاء الله تعالي من بعدي	1	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms001	false	7926487888013374091	46	228	272	1276	1669	300	الا الله وحده لا شريك له ولا مثل له ولا مثال شهادة ادخرها ليوم لا بيع فيه ولا خلال واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله الداعي الي اصح الاقوال واسد الافعال المحكم للاحكام والمميز بين الحرام والحلال صلي الله ع------ليه وسلم وعلي اله و-------------اصحابه خير صحب وال صلاة داءمة بالغدو والاصال اما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد فان الاشتغال بالعلم من افضل القربات و--اجل الطاعات واكد العبادات--- خصوصا علم الحلال والحرام الذي به قوام الانام ويتوصل به الي العلم بالاولي والاخري وتحصل به السعادة في الاولي والعقبي----------------------------------- ولما رايت الكتاب الموسوم ب دليل الطالب لنيل المطالب تاليف الشيخ الامام والحبر ال-بحر الهمام مرعي بن يوسف المقدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحنبلي div dirrtl idbookcontainer تغمده الله برحمت-------------ه ورضوانه واسكنه فسيح جنانه-------------- في غاية الوقع وا------عظم النفع من ساءر المختصرات لم يات احد بمثاله ولا نسج علي منواله غير انه يحتاج الي شرح يسفر عن وجوه مخدراته النقاب ويبرز من خفي--- مكنونه ما وراء الحجاب فاستخرت الله --------تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلبت منه المعونة والرشاد والسداد وسالته ان يمدني بمدده--------------------------------------------------------------------------------- واسال من وقف عليه ان يستر زللي فان بضاعتي مزجاة ولست من اهل هذا الميدان ولكن علقته لنفسي ولمن شاء الله تعالي من بعدي	1	-3249282378112176757	552	710.0	434	1570	35.159236907958984	82	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms002	true	-5066927053380682414	49	138	288	796	1642	300	رحيم بسم الله الرحمن الرحيم قال-- المصنف رحمه الله تعالي وعفا عنه بسم الله الرحمن الرحيم تاسيا بالكتاب العزيز وعملا بحديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر اي ذاهب البركة رواه الخطيب بهذا اللفظ في كتابه الجامع والحافظ عبد القادر الرهاوي والباء في البسملة للمصاحبة او الاستعانة متعلقة بمحذوف وتقديره فعلا اولي لان الاصل في العمل للافعال والله علم علي الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد المنزه عن جميع النقاءص وقال الاكثر انه الاسم الاعظم والرحمن الرحيم وصفان لله تعالي مشتقان من	2	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms001	false	7926487888013374091	254	300	1409	1669	1669	300	رحيم بسم الله الرحمن الرحيم ابتدا المصنف كتابه بالبسملة اقتداء-------------------------------- بالكتاب العزيز وعملا بحديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر اي ناقص البركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علم علي الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد---------------------------------------------------- والرحمن الرحيم وصفان لله تعالي مشتقان من-	1	-3249282378112176757	232	395.0	189	510	45.490196228027344	41	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms002	true	-5066927053380682414	151	193	870	1098	1642	300	ومعني الرحمن المفيض لجلاءل النعم والرحيم المفيض لدقاءقها ومعني ذي بال اي حال يهتم به شرعا الحمد لله اي الوصف بالجميل الاختياري علي قصد التعظيم--------- ثابت لله تعالي والحمد عرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد و--غيره ---	2	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms002	false	-6744014737794641036	1	38	7	216	1622	300	ومعني الرحمن المفيض لجلاءل النعم والرحيم المفيض لدقاءقه---------------------------------ا الحمد لله اي الوصف بالجميل الاختياري علي قصد التعظيم والتبجيل ثابت لله تعالي والحمد عرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره رب	2	-3249282378112176757	194	357.5	160	242	80.16529083251953	31	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms003	true	324834087641197868	0	25	0	142	1623	300	صلي الله عليه وسلم كلما ذكر اسمه جماعة منهم ابن بطة والمصنف من اصح-ابنا واقول كذا------ والحليمي من الشافعية واللخمي من المالكية والطحاوي من الحنفية	3	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms002	false	-6744014737794641036	226	250	1239	1380	1622	300	صلي الله عليه وسلم كلما ذكر اسمة جماعة منهم ابن بطة-------- من الحنابلة وشيخنا البلباني والحليمي من الشافعية واللخمي من المالكية والطحاوي من الحنفية	2	-3249282378112176757	122	217.0	99	149	81.87919616699219	20	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms003	true	324834087641197868	160	299	843	1617	1623	300	يوما او ساعة او راه فهو من اصحابه وهذا مذهب اهل الحديث وجمع المصنف بين الال والصحب ردا علي المبتدعة اجمعين تاكيد للال والصحب لافادة الاحاطة والشمول وبعد يءتي بها للانتقال من اسلوب الي ا------------------------خر استحبابا في الخطب والمكاتبات لانه صلي الله عليه وسلم كان يقولها في خطبته وشبهها نقله عنه خمسة وثلاثون صحابيا فقد سنح بالحاء المهملة اي عرض بخلدي اي بقلبي ان اختصر والاختصار هو تجريد اللفظ اليسير من اللفظ الكثير مع بقاء المعني كتابي والكتاب مصدر كتب يكتب كتبا وكتابة بمعني الجمع لغة وياتي تعريفه اصطلاحا في كتاب الطهارة المسمي بكافي المبتدي يشير المصنف رحمه الله تعالي ا------------------------------------------------------------لي ان هذا- الكت-------------------------------------------------اب مختصر من كتاب له مسمي بكافي المبتدي الكاءن في فقه والفقه ----لغة الفهم عند الاكثر وهو ادراك معني الكلام واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالفعل او بالقوة القريبة والفقيه من عرف جملة غالبة منها كذلك	3	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms003	false	-3251405517646786512	0	100	0	551	1680	300	يوما او ساعة او راه فهو من اصحابه وهذا مذهب اهل الحديث نقله عنهم البخاري وغيره--------------------- اجمعين تاكيد للال والصحب لافادة الاحاطة والشمول وبعد يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر اي من كلام الي كلام اخر استحبابا في الخطب والمكاتبات فهذا اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة الي ما استحضره في ذهنه واقامه مقام الملفوظ المقروء الموجود بالعيان سواء كانت الخطبة قبل التاليف او بعده بناء علي ان مسمي الكتاب الالفاظ من حيث دلالتها علي المعاني مختصر اي كتاب مختصر اللفظ تام المعني في -------------------------الفقه وهو لغة الفهم وعرف------------------------------------ا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالفعل او بالقوة القريبة والفقيه من عرف جملة غالبة منها كذلك	3	-3249282378112176757	315	490.0	254	912	34.53947448730469	48	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms012	true	4562701723998586107	206	281	1069	1427	1525	300	و -سن --نظر في م--راة وقوله اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار و -سن --تطيب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب و سن استحداد وهو حلق العانة و سن حف --ش-----------------------------ارب او قص طرفه وحفه اولي نصا وهو المبالغة في قصه ومنه السبالان وهما طرفاه لحديث قصوا سبالاتكم ولا تشبهوا باليهود وسن اعفاء اللحية بان لا ياخذ منها شيءا قال في المذهب ما لم يستهجن طولها ويحرم حلقها -------------------------------------ولا باس باخذ ما زاد علي القبضة منها	12	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms013	false	3985798512598231823	147	248	777	1282	1557	300	و يسن النظر في المراة وقول -اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار و يسن التطيب بالطيب فللرجل بما يظهر ريحه ويخفي لونه كالعود والمسك والعنبر وللمراة في بيتها بما شاءت وفي غيره بما يظهر لونه كالياسمين والورد والحناء و يسن الاكتحال كل ليلة قبل النوم في كل عين ثلاثا باثمد مطيب و ي---------------------------سن حف الشارب قال في النهاية احفاء الشوارب ان تبالغ----------------------------- في قصها و ي-------------------------------------------------------------سن اعفاء اللحية بان لا ياخذ منها شيءا قال في المذهب ما لم يستهجن طولها و-حرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي ولا باس باخذ ما زاد علي القبضة منها	13	-3249282378112176757	225	343.0	174	624	36.05769348144531	40	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms013	true	-667275515759933633	0	31	0	143	1487	300	ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر صححه في الشرح-- وروي في حديث من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ابو عبد الله ابن بطة بما ذكر	13	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms013	false	3985798512598231823	105	132	555	685	1557	300	ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر صححه في الانصاف وروي-------- من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسر الحديث------- ابن بطة بما ذكر	13	-3249282378112176757	118	208.5	92	145	81.37931060791016	24	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms016	true	-4476541558243822543	37	172	180	896	1496	300	المسح علي --جبي--------------رة وهي اخشاب او نحوها تربط علي الكسير------- سميت بذلك تفاءلا ان وضعها علي طهارة ولم -تجاوز قدر الحاجة غسل الصحيح ومسح عليها-بالماء واجزا ويجوز المسح عليها الي حلها اي الجبيرة و-----ان وضعها علي طهارة و جاوزته اي قدر الحاجة او كان وضعها علي غير طهارة وتجاوزت اولا لزم نزعها في الصور الثلاث فان خاف بنزعها الضرر تيمم وجوبا مع---------------------------------------------------------------------------------------------- مسح موضوع-----------------------ة علي طهارة --مجاوزة قدر الحاجة اي فيغسل الصحيح ويمسح علي الجرح ويتيمم لزاءد ودواء ولو قارا في شق وتضرر بقلعة كجبيرة فاءدة اعلم ان الجبيرة تخالف الخف في مساءل عديدة منها عدم التوقيت بمدة ومنها وجوب المسح علي جميعها ومنها دخولها في الطهارة الكبري ومنها ان شدها مخصوص بحال الض--رر ومنها ان المسح عليها عزيمة ومنها انه لا يشترط سترها لمحل الفرض ومنها انه يتعين مسحها نبه علي ذلك في الانصاف	16	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms019	false	-2259407535465911708	70	207	352	1069	1577	300	المسح علي الجبيرة وصاحب الجبيرة وهي اخشاب او نحوها تربط علي الكسر او نحوه سميت بذلك تفاءلا ان وضعها علي طهارة ولم تتجاوز محل الحاجة غسل الصحيح ومسح عليها بالماء واجزا من غير تيمم كمسح الخف بل اولي للضرورة والا بان وضعها ----------------------------------------------علي غير طهارة وخاف الضرر------------------------------------ بنزعها وجب مع الغسل اي غسل الصحيح ان يتيمم لها لانه موضع يخاف الضرر باستعمال الماء فيه فجاز التيمم له كجرح غير مشدود ولا مسح مع تيمم ما لم توضع اي الجبيرة علي طهارة وتتجاوز المحل--------- فيغسل------- ويمس----------ح ويتيمم لها------------------------------------------ فاءدة اعلم ان الجبيرة تخالف الخف في مساءل عديدة منها عدم التوقيت بمدة ومنها وجوب المسح علي جميعها ومنها دخولها في الطهارة الكبري ومنها ان شدها مخصوص بحال الضرورة ومنها ان المسح عليها عزيمة ومنها انه لا يشترط سترها لمحل الفرض ومنها انه يتعين مسحها نبه علي ذلك في الانصاف	19	-3249282378112176757	492	776.0	395	867	56.747406005859375	80	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms018	true	8302857866226944365	187	258	918	1275	1477	300	والقيح--- ان فحش في نفس كل احد بحسبه و النوع------------------------------------------------ الثالث------------ زوال --عقل او تغطيه باغماء ونحوه كحدوث جنون او برسام ولو ب------------------------------------------نوم وهو غشية ثقيلة تقع علي القلب تمنع المعرفة بالاشياء الا نوم النبي ولو كثيرا علي اي حالك كان فانه كان تنام عيناه ولا ينام قلبه وكذا ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام الا- يسير نوم اذا كان من قاءم او قاعد----------------------------------------------------- وينقض اليسير من راكع وساجد------- ومستند ومتكء ومحتب	18	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms020	false	-5964583572820168280	0	84	0	433	1498	300	والقء نقض ان فحش في نفس كل احد بحسبه لان اعتبار حال الانسان بما يستفحشه غيره حرج فيكون منفيا الثالث من الثمانية زوال العقل---------------------- كحدوث جنون او برسام كثيرا كان او قليلا او تغطيته بسكر او باغماء او نوم وهو غشية ثقيلة تقع علي القلب تمنع المعرفة بالاشياء الا نوم النبي صلي الله---------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ما لم يكن النوم يسيرا عرفا من جالس وقاءم div dirrtl idbookcontainer فان شك في كثرة نومه لم يلتفت للشك وينقض اليسير من راكع وساجد ومضطجع ومستند ومتكء ومحتب	20	-3249282378112176757	205	265.5	162	525	39.0476188659668	33	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms019	true	-3975569467900989075	22	87	115	426	1531	300	غسل --ميت او بعضه مسلما كان او كافرا صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يممه لتعذر غسل و-------------------------غاسل الميت من يقلبه----- ويباشره ولو مرة لا من يصب الماء ونحوه و النوع الخامس---- اكل لحم ابل نيا وغير ني تعبدا فلا يعقل معناه فلا يتعدي الي غيره سواء علمه او جهله وسواء اكله عالما بالحديث الوارد في ذلك او لا ---------------------------------------------------------فلا نقض بتناول بقية اجزاءها	19	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms021	false	4478740333010416656	107	196	561	1011	1538	300	غسل الميت-------- مسلما كان او كافرا صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي وهو من المفردات او غسل بعضه اي بعض الميت ولو في قميص ومفهومه انه لو غسل يد السارق بعد قطعها لا ينتقض وضوءه لانه بعض حي ولا ان يممه صرح بالثانية في الاقناع والمنتهي والغاسل هو ---من يقلب الميت ويباشره-------- لا من يصب الماء ونحوه السابع من الثمانية اكل لحم الابل-------------------------------------------------- سواء علمه او جهله وسواء كان- عالما بالحديث الوارد في ذلك او لا ولو اكله نيءا او div dirrtl idbookcontainer مطبوخا تعبدا فلا نقض ب------بقية اجزاءها	21	-3249282378112176757	195	266.5	152	526	37.072242736816406	35	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms021	true	9094671500029575530	38	116	177	562	1511	300	لا بعض اية ولو كرره ما لم يتحيل علي قراءة تحرم عليه وله تهجيه وتحريك شفتيه به ان لم يبين الحروف و----------قول ما وافق قرانا ولم يقصده كالبسملة وقول الحمد لله رب العالمين واية الاسترجاع واية الركوب و حرم علي جنب ونحوه ايضا لبث في --مسجد ---------ولو مصلي عيد لا جنازة بغير وضوء ويجوز لجنب وحاءض ونفساء انقطع دمها دخول مسجد ولو بلا حاجة ولبث فيه بوضوء فان تعذر------- واحتيج للبث فيه جاز بلا--- تيمم------------------------ ويتيمم للبث----- لغسل	21	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms023	false	2746976044446353239	23	98	125	516	1592	300	لا بعض اية ولو كرره ما لم يتحيل علي قراءة تحرم عليه وله تهجيه والذكر وقراءة لا تجزء في الصلاة لاسرارها وله قول ما وافق قرانا ولم يقصده كالبسملة والتحميد واي------------------ة الاسترجاع واية الركوب واللب----------------------ث في المسجد بلا وضوء ولو مصلي عيد قال الشيخ وحينءذ ف--يجوز ان ينام فيه حيث ينام غيره وان كان النوم الكثير ينقض الو--------ضوء فلو تعذر الوضوء واحتيج ال----يه جاز من غير تيمم نصا واللبث بالتيمم اولي ويتيمم للبثه فيه لغسل	23	-3249282378112176757	213	262.5	165	445	47.865169525146484	31	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms024	true	4583630557590663156	22	108	105	529	1544	300	ثم يليه ف----------ي الاكدية------ لغسل ميت كبيرا كان او صغيرا ذكرا او انثي حرا او رقيقا او كافر وظاهره ولو في ثوب وهذا الموضع الثاني و ال--------------------ثالث الغسل لص-لاة عيد في يومها--------- لحاضرها ان صلي ولو وحده ---------------------------------------------------------------------------------------و الرابع الغسل لصلاة كسوف و الخامس لصلاة استسقاء و -----------------------------------------------------------------------السادس لاقامة من جنون و السابع -لافاقة من--- اغماء -لا احتلام فيهما اي الجنون----------------------------------------------------- والاغماء ومعه يجب و ---------------------------------الثامن الغسل لاستحاضة لكل صلاة و التاسع------ لاحرام بحج او عمرة او بهما حتي -حاءض او نفساء ----------------و العاشر------ لدخول مكة	24	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms028	false	-7388478586808941183	25	148	140	780	1562	300	ثم يلي غسل الجمعة في الاكدية الغسل لغسل ميت مسلم---------------------------------------- او كافر ثم ------------------------------------الثالث من الاغسال المستحبة الغسل ل صلاة عيد في يوميه اي العيد لحاضرها ان صلي واوله من الفجر وقال ابن عقيل المنصوص عن الامام احمد انه قبل الفجر وبعده لان زمنه اضيق من الجمعة و الرابع ل ص-----لاة كسوف و الخامس لصلاة استسقاء لانهما صلاتان تجتمع لهما الناس فاستحب الغسل لهما كصلاة الجمعة والعيدين و السادس و----------------السابع الغسل ل جنون واغماء بلا انزال و---------الجنون مرض يصير به العقل مسلوبا لعدم تمييزه بين الحدث وغيره والاغماء هو ما يكون به العقل مغلوبا لانه فوق النوم و الثامن الغسل لاستحاضة لكل صلاة و التاسع الغسل لاحرام بحج او عمرة او بهما حتي لحاءض و--نفساء قاله في المنتهي و العاشر الغسل لدخول مكة	28	-3249282378112176757	263	309.0	209	748	35.16042709350586	35	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms024	true	4583630557590663156	108	197	529	992	1544	300	و الحادي عشر لد------خول حرمها نصا و ---الثاني عشر ل-------وقوف بعرفة و --------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عشر لط-------واف زيارة و الرابع عشر لط-------واف وداع و الخا-س عشر ل-------مبيت بمزدلفة و السادس عشر ل-------رمي جمار قال في شرح الدليل ظاهره في كل يوم ولم ار من تعرض لذلك وانما يءخذ من التعليل فانهم قالوا لان هذه انساك يجتمع لها الناس ويزدحمون فيعرقون فيءذي بعضهم بعضا فاستحب كالجمعة وفي منسك ابن الزغواني ولسعي قال في المبدع ونص الامام احمد ولزيارة قبر النبي و-----------------------لكل اجتماع مستحب ولا يستحب لد------خول طيبة ولا للحجامة انتهي وتيمم--------- للكل	24	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms028	false	-7388478586808941183	175	294	916	1530	1562	300	و الحادي عشر الغسل لدخول حرمها اي مكة و الثاني عشر الغسل ل وقوف بعرفة رواه مالك عن نافع عن div dirrtl idbookcontainer ابن عمر وهذا السند يسمي بسلسلة الذهب عند المحدثين و الثالث عشر الغسل ل طواف زيارة و الرابع عشر الغسل ل طواف وداع و الخامس عشر الغسل ل مبيت بمزدلفة و السادس عشر الغسل ل رمي جمار------------------ ظاهره في كل يوم ولم ار من تعرض لذلك وانما يءخذ من التعليل فانهم قالوا لان هذه انساك تجتمع لها الناس ويزدحمون فيعرقون فيءذي بعضهم بعضا فاستحب كالجمعة وفي منسك ابن الزاغوني ولسعي قال في المبدع ونص------- احمد ولزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقيل لكل اجتماع مستحب ولا يستحب الغسل لدخول طيبة ولا للحجامة وي-----تيمم استحبابا للكل	28	-3249282378112176757	407	695.0	327	644	63.19875717163086	66	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms025	true	-1891255822718511254	171	259	902	1381	1591	300	عورات الناس ومسها ومن نظرهم -------------------الي عورته- ومسها وللمراة دخوله بالشروط المذكورة وبوجود------- عذر من نحو حيض او نفاس ولا يمكنها الاغتسال في بيته--------------------------------------------------------------ا والا حرم نصا و هذه الكلمة غير موجودة في الكتاب في هذه الفقرة الاولي ان يغسل -------ابطيه وقدميه ---عند الدخول بماء بارد ويلزم الحاءط ويقلل الالتفات ويقصد موضعا خاليا و------------------------------------------------------لا يطيل المقام الا بقدر الحاجة ويغسل قدميه عند خروجه بماء بارد قال في المستوعب فانه يذهب الصداع انتهي ولا يكره دخوله قرب الغروب ولا بين العشاءين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره القراءة فيه سقط--------- وكذا السلام لا الذكر	25	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms027	false	6762177835757411579	127	246	638	1272	1547	300	عورات الناس ومسها ومنها ان يسلم الناس من النظر الي عورتها ومسها div dirrtl idbookcontainer ومنها ان يوجد لها عذر من---- حيض او نفاس او جنابة او مرض او حاجة الي الغسل ومن ادابه ان يقدم رجله اليسري في الدخول والمغتسل ونحوهما وا------------------------------------------------------------لاولي ان يغسل قدميه وابطيه بماء بارد عند الدخول---------- ويلزم الحاءط--------------- ويقصد موضعا خاليا ولا يدخل البيت الحار حتي يعرق في الاول ويقلل الالتفات ولا يطيل المقام الا بقدر الحاجة ويغسل قدميه عند خروجه بماء بارد---------------- فانه يذهب الصداع و------لا يكره دخوله قرب الغروب ولا بين العشاءين ويحرم ان يغتسل عريانا بين الناس فان ستره انسان بثوب او اغتسل عريانا خاليا عن الناس فلا باس والتستر افضل وتكره القراءة فيه ولو خفض صوته وكذا السلام لا الذكر	27	-3249282378112176757	288	415.5	233	745	38.657718658447266	45	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms025	true	-1891255822718511254	81	179	423	946	1591	300	والاسباغ------ تعميم العضو بالماء بحيث يجري عليه ولا يكون مسحا------------------------------------------------------------------------------- قاله في الاقناع وكره اسراف في و---ضوء و------غسل ولو علي نهر جار وغسله عريان ان لم يراه احد والا حرم قال الحسن والحسين وقد دخلا الماء وعليهما بردان ان للماء سكانا وفي الاقناع فان ستره انسان بثوب او اغتسل عريانا خاليا فلا باس والستر افضل انتهي وبناء الحمام وبيعه وشراءه واجارته وكسبه وكسب البلان والمزين مكروه قال الامام احمد في الذي يبني الحمام للنساء ليس بعدل ويباح للرجل دخوله بشرط ان يامن الوقوع في المحرم وان يسلم من النظر الي عورات الناس ومسها و-----من نظرهم الي عورته ومسها	25	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms027	false	6762177835757411579	12	93	67	477	1547	300	والاسباغ فيهما تعميم العضو بالماء بحيث يجري عليه ولا يكون مسحا ويباح الغسل والوضوء في المسجد ما لم يءذ به احدا او يءذ المسجد ولا يغسل فيه ميت قاله الشيخ وي----كره اراقة ماء الوضوء وماء الغسل في المسجد او في مكان يداس فيه كالطريق تنزيها--------------------------------------------------------- للماء لانه اثر عبادة و يباح الغسل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحمام فانه روي ان ابن عباس دخل حماما بالجحفة ان -امن الوقوع في المحرم بان يسلم من النظر الي عورات الناس ومسها ويسلم من نظرهم الي عورته ومسها	27	-3249282378112176757	189	225.5	148	622	30.385852813720703	26	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms026	true	3825652617093205318	212	238	1079	1199	1484	300	رفقة و-------------عطش نفسه او غيره من ادمي او بهيمة محترمين او احتاج لعجن او طبخ او لعدم بذ----------------------ل------------------ه الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في ----	26	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms030	false	4775855318060145233	1	40	4	175	1457	300	رفقة او مال او خاف عطش نفسه او غيره من ادمي او بهيمة محترمين او احتياجه ل-----طبخ او عجن فمن خاف شيءا من ذلك ابيح له التيمم او لا يجده الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثل- في ذلك	30	-3249282378112176757	100	145.5	78	177	56.49717330932617	19	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms027	true	6168497655183438536	104	270	507	1299	1451	300	من جرح- ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا ترتيب في الطهارة الصغري وياتي في الفروض فيتفرع علي هذا انه يتيمم للجروح عند غسله لو كان صحيحا فلو كان الجرح في الوجه بحيث لا يمكنه غسل شء منه تيمم اولا ثم اتم الوضوء وان كان في بعض وجهه خير بين غسل الصحيح منه ثم يتيمم للجريح منه وبين التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتمم الوضوء وان كان------ في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان ------فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان وجه---ه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجزءه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حالة واحدة فان قيل هذا يبطل بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء ج--------ملة واحدة قلنا اذا كان عن جملة الطهارة فالحكم له دونها واذا كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر ل-ه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب قاله في الشرح	27	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms033	false	-3834284731177079380	69	229	361	1114	1479	300	من جرحه ببعض اعضاء وضوءه اذا -------------------------------------------------------توضا ان- يتيمم له---- عند غسله لو كان صحيحا فلو كان الجرح في الوجه بحيث لا يمكنه غسل شء منه تيمم اولا ثم اتم الوضوء وان كان في بعض وجهه خير بين غسل الصحيح منه ثم يتيمم للجرح -منه وبين التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويت-م الوضوء وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان الحكم فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجزءه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال- واحدة فان قيل هذا يبطل بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء بالتيمم جملة واحدة قلنا اذا كان عن جملة الطهارة فالحكم له دونها وا-ن كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب قاله في الشرح	33	-3249282378112176757	716	1367.0	561	817	87.6376953125	143	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms029	true	1219079061256542403	199	257	1005	1294	1498	300	الماء والت----------------------------------------------------------------راب او لم يمكنه استعمالهما لمانع كمن به قروح ل----------ا يستطيع معها مس البشرة بوضو--ء ولا تيمم صلي الفرض فقط ------------علي حسب -----------------------------------------------------------------حاله وجوبا ولا اعادة عليه وي--قتصر علي م---جزء في قراءة وغيرها فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يسبح اكثر من ----مرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين	29	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms032	false	-3707882438462893503	99	185	470	882	1451	300	الماء والتراب فان لم يجد ذلك اي الماء والتراب كمن حبس بمحل لا ماء به ولا تراب او ببدن---------------------------ه قروح او جراحات لا يستطيع معها مس البشرة لا بماء ولا تراب صلي الفرض فقط دون النوافل علي حسب حاله لان العجز عن الشرط لا يوجب ترك المشروط كما لو عجز عن السترة والاستقبال ولا------ يزيد في صلاته علي ما يجزء في الصلاة------ فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يسبح زاءدا علي المرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين	32	-3249282378112176757	208	294.0	160	451	46.11973571777344	36	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms030	true	-8865976402587397116	164	223	857	1167	1584	300	استيعاب المحل ال--------ا فيما يضر فيكفي مسماه ويعتبر ايضا ماء طهور يوصل اليه ف------------لا يكفي ذره واتباعه بالماء------------------------------------------------------------------ ولا يضر بقاء لون او ريح او بقاءهما عجزا عن ازالتهما دفعا للحرج ويطهر المحل-- ويضر بقاء طعم النجاسة--------------------------------------------------------------------------------- لدلالته علي بقاء العين ولسهولة ازالته فلا يطهرالمحل مع بقاءه -----------------------------------------------------------------------وان لم تزل النجاسة الا بملح ونحوه--------- مع الماء لم يجب وان	30	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms037	false	123758598837460492	17	120	90	642	1576	300	يستوع-ب المحل المتنجس الا فيما يضر فيكفي مسماه ويعتبر----- ماء طهور يوصل التراب الي المحل فلا يكفي ذره والاولي من الغسلات اولي بالتراب او صابون ونحوه كالنخالة وكل ما له قوة في الازالة ولا يشترط استعمال التراب الا في متنجس بكلب او متنجس بخنزير وبمتولد من احدهما ويضر بقاء طعم النجاسة فلا يحكم بطهارة المحل المغسول مع div dirrtl idbookcontainer بقاء طعم النجاسة فيه لدلالته علي بقاء العين ولسهولة ازالته -لا يضر بقاء لونها اي النجاسة او ريحها او هما اي اللون والريح عجزا عن ازالتهما فان ذلك لا يضر وان لم تزل النجاسة الا بملح واشنان ونحوهما مع الماء لم يجب قال	37	-3249282378112176757	201	243.0	158	559	35.95706558227539	30	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms032	true	-5280388396969299054	236	300	1189	1502	1502	300	ويعفي عن يسير طين شارع عرفا ان علمت نجاسته لمشقة----------------------- التحرز عنه والا تعلم نجاسته حتي ولو ظنت فهو طاهر وكذا ترابه عملا بالاصل ولا يكره سءر حيوان طاهر وهو فضلة طعامه وشرابه --ولو اكل هر ونحوه من الحيوانات الطاهرة كالفار والنمس والنسناس ونحوه او---- طفل نجاسة ثم شرب من ماءع لم يضر -ولو قبل ان يغيب قال في المبدع ودل علي انه لا-	32	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms040	false	4678518215055711904	166	224	786	1074	1448	300	ويعفي عن يسير طين شارع تحقق-------ت نجاست ويعفي عن يسير سلس بول مع كمال التحفظ div dirrtl idbookcontainer وعرق وريق من-------------------------------------- حيوان طاهر ماكول او غير ماكول طاهر ولو اكل هر ونحوه من الحيوانات الطاهرة ك-------النمس والفار والقنفذ او اكل طفل نجاسة ثم شرب من ماءع لم يضره ولو قبل ان يغيب قال في المبدع ودل---- انه لا	40	-3249282378112176757	175	219.0	135	344	50.872093200683594	29	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms033	true	7504576970345335848	0	52	0	233	1570	300	يعفي عن نجاسة بيدها او رجلها نصا عليه وان وق--------------------------------------------------------------------------------------------ع هر ونحوه مما ينضم دبره في ماءع وخرج حيا لم يءثر---- وكذا ان وقع في جامد وهو م---------ما يمنع انتقال النجاسة فيه --------وان ما------------------ت او وقع ميت-----ا في دقيق او نحوه من جامد القي وما حوله ---------------وان اختلط ولم ينضبط حرم الكل	33	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms040	false	4678518215055711904	224	297	1074	1433	1448	300	يعفي عن نجاسة بيدها او رجلها نص- عليه احمد ولا يكره استعمال سءر بضم السين والهمزة حيوان طاهر وهو فضلة طعامه وشرابه تتمة اذا وقع في الماءع هر ونحوه مما ينضم دبره-------- وخرج حيا لم يءثر ذلك وكذا لو وقع في جامد وهو اي الجامد ما يمنع انتقال النجاسة فيه لكثافته وان مات حيوان ينجس بالموت او وقع ميتا رطبا في دقيق---------------- القي وما حوله واستعمل الباقي وان اختلط ولم ينضبط حرم الكل	40	-3249282378112176757	199	316.0	154	384	51.82291793823242	36	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms033	true	7504576970345335848	114	165	572	818	1570	300	دم طبيعة وجبلية ترخية الرحم يعتاد انثي اذا بلغت في اوقات معلومة لا حيض مع حمل ولا ----------------------------------------------------------------------------------------حيض بعد خمسين سنة لقول 16 عاءشة رضي الله عنها اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض ذكره --الامام احمد وعنها ايضا----- لم تر- المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين ولا حيض	33	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms041	false	-6164733810826012759	6	79	40	376	1491	300	دم طبيعة وجبلة يخرج مع الصحة من غير سبب ولادة --في اوقات معلومة لا حيض قبل تمام تسع سنين فمن رات دما قبل بلوغ هذا السن لا يكون حيضا قال في الشرح لا نعلم في ذلك خلافا ولا حيض بعد خمسين سنة لقول--- عاءشة رضي الله عنها اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض وروي عنها رضي الله -عنها انها قالت لن تري المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين ولا حيض	41	-3249282378112176757	181	286.5	141	342	52.92397689819336	32	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms036	true	-1144202648058185430	1	98	6	496	1532	300	ستا او سبعا بتحر من اول وقت ابتداءها ان علمته او من ------------------------اول كل شهر هلالي ان جهلته اي وقت ابتداءها بالدم ومستحاضة معتادة اي لها عادة تقدم عادتها ولو كان لها تمييز ويلزمها المستحاضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوها كمن به سلس بول او مذي او جرح لا يرقا دمه او رعاف داءم غسل المحل فاعل يلزم الملوث بالحدث لازالته عنه وعصبه باسكان المهملة اي فعل يمنع الخارج حسب الامكان من حشو بقطن وشد بخ--------------------------------------------------رقة مشقوقة الطرفين تشدها -علي جنبيها ووسطها علي الفرج ولا يلزمها اعادة الغسل والعصب لكل صلاة ان لم تفرط ويلزمها الوضوء لكل صلاة ان خرج شء	36	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms044	false	-8183077835563291104	27	152	126	732	1487	300	ستا او سبعا بتحر-------------------- ان علمت وقت ابتداء الدم بها او تجلس من اول كل شهر هلالي ان جهلت---- وقت ابتداء--- الدم بها ستا او سبعا بتحر هذا كله حيث ل----------------ا تمييز فان كان هناك تمييز بان كان بعضه ثخينا او اسود او منتنا وصلح حيضا بان لم ينقص عن يوم وليلة ولم يزد علي خمسة عشر يوما تجلسه اي تدع زمنه الصوم ونحوه مما تشترط له الطهارة ثم تغتسل وتصوم وتصلي بعد--------- غسل المحل------------------------ لازالة ما عليه من الدم وتعصيبه تعصيبا-- يمنع الخارج حسب الامكان من حشو بقطن وتشده بخرقة طاهرة وتستثفر المستحاضة ان كان دمها كثيرا بخرقة مشقوقة الطرفين تشدهما علي جنب-ها ووسطها علي الفرج ولا يلزمها اعادة الغسل والعصب لكل صلاة ان لم تفرط وتتوضا في وقت كل صلاة-- ان خرج شء	44	-3249282378112176757	255	328.5	199	687	37.11790466308594	38	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms036	true	-1144202648058185430	217	269	1118	1376	1532	300	وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة او قبلها بيومين او ثلاث- بامارة اربعون يوما------------- من ابتداء خروج بعض الولد ولا تدخل استحاضة في مدة نفاسها كما لا تدخل في مدة -------------------------------------------------------------------------------حيض لان الحكم للاقوي-------------------------------------------------- ويثبت حكمه ولو بتعديها علي نفسها بضرب او شرب دواء غيرهما بوضع ما يتبين فيه خلق الانسان نصا	36	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms045	false	519540176834119689	1	72	9	363	1585	300	وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة او قبلها بيومين او ثلاثة بامارة وبعدها الي تمام الاربعين من ابتداء خروج بعض الولد واكثره اربعون يوما فان جاوزها وصادف عا---------دة حيضها ولم يزد عن العادة فالمجاوز حيض او زاد وتكرر ولم يجاوز اكثر الحيض فالزاءد حيض لانه دم متكرر في زمن يصلح ان يكون حيضا اشبه ما لو لم يكن قبله نفاس ويثبث حكمه اي النفاس------------------------------------ بوضع ما يتبين فيه خلق --انسان فلو	45	-3249282378112176757	140	180.0	108	401	34.9127197265625	23	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms037	true	6418432163038654235	136	185	684	938	1536	300	في اول الحيض بل من حين الانزال-- ومن ولدت توامين فاكثر فاول---- النفاس واخره من ابتداء خروج بعض الولد الاول لانه--- خرج عقب الولادة فكان نفاسا واحدا كحمل واحد ووضعه فلو كان بينهما اربعون يوما فاكثر فلا نفاس للثاني نصا---- لان------ الثاني تبع الاول فلم يعتبر في اخر النفاس	37	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms045	false	519540176834119689	112	159	564	795	1585	300	في زمن الوطء فيكون وطءها في نفاس ومن ولدت ولد-ين فاكثر فاول مدة النفاس------ من ال----------------------اول لانه دم خرج عقب الولادة فكان نفاسا ف علي هذا -------------لو كان بينهما اربعون يوما فاكثر فلا نفاس للثاني نص عليه لان الولد الثاني تبع للاول فلم يعتبر في اخر النفاس	45	-3249282378112176757	177	268.0	138	273	64.83516693115234	26	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms039	true	3334911581925952262	94	172	475	923	1628	300	الاذان لغة الاعلام وشرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه بفجر فقط والاقامة--------- مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعد والمضطجع فكان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم عن قعودهم وشرعا اعلام بالقيام الي الصلاة بذكر مخصوص ------والاذان افضل من الاقامة والامامة وسن اذان في يمين اذني مولود ذكرا كان او انثي حين يولد واقامة في اذنه اليسري وياتي في الشرح ايضا اخر العقيقة وهما فرضا كف------------------اية لانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة فكانا فرضي كفاية كالجهاد--------------------------- علي الرجال	39	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms045	false	519540176834119689	237	293	1218	1545	1585	300	الاذان لغة الاعلام وشرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه لفجر فقط والاقامة في الاصل مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعد وفي الشرع اعل------------------------------------------------------------------------ام بالقيام الي الصلاة بذكر مخصوص فيهما والاذان افضل من الاقامة والامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهما اي الاذان والاقامة فرض كفاية لانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة فكانا فرض- كفاية كالجهاد في الحضر في القري والامصار علي الرجال	45	-3249282378112176757	248	444.5	206	508	48.81889724731445	34	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms041	true	7449804127589412469	52	134	278	674	1486	300	جنب واقامة محدث وسن ان يتولاهما واحد بمحل واحد------ ما لم يشق ذلك علي المءذن كمن ا----ذن في منارة او مكان بعيد عن المسجد في----قيم فيه اي في المسجد لءلا يفوته بعض الصلاة لكن لا يقيم الا باذن الامام ولا تعتبر الموالاة بين الاقامة والصلاة ان اقام عند ارادة الدخول في الصلاة روي عن عمر وسن ان يجلس بعد اذان ما يسن تعجيلها جلسة خفيفة ثم يقيم ومن جمع بين --صلاتين او قضي فواءت اذن ل الصلاة الاولي فقط وا---------------------قام-------- لكل صلاة	41	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms048	false	-1589969007152739668	217	282	1150	1474	1560	300	--والاقامة واحد اي -ان يتولي الاقامة من يتولي الاذان ما لم يشق ذلك علي المءذن مثل ان يءذن في منارة او مكان بعيد عن المسجد فانه يق-------يم في المسجد لءلا تفوته بعض الصلاة لكن لا يقيم الا باذن الامام قا------------------------------------------------------------ل في الانصاف وهو المذهب وهو من المفردات-------------------------------------- ومن جمع بين الصلاتين او قضي فواءت اذن ل---------لاولي من المجموعتين او الفواءت واقام للكل اي لكل صلاة	48	-3249282378112176757	208	283.5	160	441	47.165531158447266	36	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms041	true	7449804127589412469	218	300	1087	1486	1486	300	لا حول ولا قوة الا بالله اظهار للعجز وطلب المعونة منه في كل الامور وهو حقيقة العبودية وقال 16 ابن مسعود معني لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وقال الهيثم اصل لا حول من حال الشء اذا تحرك يقول لا حركة ولا استطاعة الا بالل---------------------------------------------------------------------------------------ه قال الخطابي هذا احسن ما جاء فيه وعبر عنها الجوهري بالحوقلة اخذ الحاء من حول والقاف من قوة واللام من اسم الله تعالي وعبر عن حي علي الصلاة ---------------بالحيعلة-	41	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms049	false	-6783986299445483429	120	204	621	1034	1504	300	لا حول ولا قوة الا بالله اظهار العجز وطلب المعونة منه في كل الامور وهو حقيقة العبودية وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثم اصل لا حول من حال الشء اذا تحرك تقول لا حركة ولا استطاعة الا بالله وقال ابن مسعود معناه لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعته الا بمعونته قال الخطابي هذا احسن ما جاء فيه وعبر عنها الجوهري بالحوقلة اخذ الحاء من حول والقاف من قوة واللام من اسم الله تعالي وعبر عن حي علي الصلاة وحي علي الفلاح بالحيعلة	49	-3249282378112176757	308	579.5	246	502	61.35457992553711	58	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms042	true	-77018969210897418	82	216	420	1093	1521	300	قال رسول الله---------- الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة ثم يسال الله تعالي العافية في الدنيا والاخرة وسن ان يقول عند ا-----------------------------------------------ذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي للخبر وحرم خروج من م--سجد بعده اي الاذان قبل الصلاة بلا عذر او بلا نية رجوع الي المسجد للخبر فان كا--------ن التاذين للفجر قبل وقته او لعذر او نية رجوع قبل فوت الجماعة لم يحرم 3 فصل 3 شروط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحة الصلاة جمع شرط وهو لغة العلامة وعرفا ما يلزم عن عدمه العدم ولا يلزم من وجوده ولا عدمه لذاته---- وليست منها بل تجب لها قبلها وتستمر فيها قال المنقح ل-ا النية فتكفي مقارنتها وهو الافضل وهي ستة وعدها في المنتهي والاقناع وغيرهما تسعة فقال ----------------------------اسلام و----------عقل وتم----------ييز وهذه شروط ل------------كل عبادة غير----------- الحج فانه يصح لمن لم يميز وي-----------------حرم عنه وليه	42	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms050	false	6547645133066459481	21	159	120	842	1545	300	قال عليه الصلاة والسلام الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة و--------------------------------------------------------عند الاقامة فعله الامام احمد ورفع يديه ويحرم بعد الاذان الخ------------------------------------------------------------------------روج من المسجد --------------------------بلا عذر او---- نية رجوع الي المسجد قال الشيخ الا ان يكون التاذين للفجر قبل--------------------------------- الوقت فلا يكره الخروج قال في شرح المنتهي عن الانصاف قلت الظاهر ان هذا مراد من اطلق انتهي div dirrtl idbookcontainer باب شروط الصلاة شروط الصلاة ما تتوقف عليه صحة الصلاة وكذا ساءر العبادات والعقود فان صحتها تتوقف علي شروطها ومحل ذلك في العبادات ان لم يكن عذر وليست منها بل تجب لها قبلها وتستمر فيها قال المنقح الا النية-------------------------- وهي اي شروط الصلاة----------------------- تسعة فرضا كانت الصلاة او نفلا الاول الاسلام و الثاني العقل و الثالث التمييز وهذه الثلاثة مشروطة في كل عبادة الا التمييز في الحج فانه يصح ممن لم يميز ولو انه ابن ساعة ويحرم عنه وليه	50	-3249282378112176757	281	267.0	218	962	29.209980010986328	43	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms043	true	2790972462939526896	56	221	304	1166	1556	300	سوي ظل الزوال فاذا ضبط الظل------ الذي زالت عليه الشمس وبلغت الزيادة عليه -قدر الشاخص------------------------------- فقد انتهي وقت الظهر قاله في المنتهي والافضل تعجيلها الا مع حر سواء كان البلد حارا او لا صلي في جماعة او منفردا في المسجد او في بيته حتي ينكسر الحر لعموم اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه وفيحها غليانها وانتشار لهبها ووهجها والا مع غيم لمصل جماعة فتءخر لقرب وقت العصر طلبا للسهولة غير جمعة فيهما اي الحر والغيم فيسن تقديمها مطلقا ويليه اي يلي وقت الظهر الوقت المختار للعصر وهي اربع ركعات اجماعا وهي الوسطي قال في الانصاف ونص عليه الامام احمد وقطع به الاصحاب ولا اعلم عنه ولا عنهم فيها خلافا انتهي وفي الصحيحين شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس ولمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر وعن ابن مسعود وسمرة قالا قال رسول الله الصلاة الوسطي صلاة العصر قال الترمذي حسن صحيح وقاله اكثر العلماء من الصحابة وغيرهم حتي يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال ان	43	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms050	false	6547645133066459481	214	278	1129	1442	1545	300	سوي ظل الزوال بان ينظر ظل المنتصب الذي زالت عليه الشمس و--------يزاد عليه بقدر طول المنتصب فاذا بلغ الظل ذلك المقدار فقد --خرج وقت الظهر نصا ------------والافضل تعجبلها الا مع حر مطلقا ح----------------------------------------------------------------تي ينكسر الحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والا مع غيم لمصل جماعة------ لقرب وقت العصر ثم ------------------------------------------------------------يليه اي يلي وقت الظهر الوقت المختار للعصر و----------------------هي الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال اي	50	-3249282378112176757	237	324.0	184	900	26.33333396911621	40	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms044	true	9027974566703296647	148	272	762	1407	1557	300	وقت الضرورة فقد ذكره في شرح الاقناع حتي يغيب الشفق الاحمر و-------تعجيلها افضل قال في المبدع اجماعا الا ليلة المزدلفة وهي ليلة النحر لمن قصدها محرما ان لم يوافها اي يحصل فيها وقت الغروب و-----------------------------------------------------------الا في جمع ان كان ارفق لمن يباح له الجمع ويليه اي يلي وقت المغرب الوقت المختار للعشاء بكسر العين والمد وهو اول الظلام وعرفا صلاة هذا الوقت ويقال لها عشاء الاخرة ويمتد وقتها المختار الي ثلث الليل الاول نص عليه وهي اربع ركعات اجماعا ولا يكره تسميتها بالعتمة------------------------- ويكره ------------------------------النوم قبلها والحديث بعدها الا يسيرا او-- لشغل او مع اهل او ضيف او في امر المسلمين والضرورة اي وقت الضرورة من ثلث الليل الاول الي طلوع --فجر --ثان- وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده ويقال له الفجر الصادق	44	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms051	false	6057729950079660441	13	117	61	619	1574	300	وقت الضرورة للعصر وقت المغرب------- حتي يغيب الشفق الاحمر والافضل تعجيلها ا---------ي المغرب ا-------لا ليلة جمع لمحرم------------------ قصده------ا ان لم يواف-------------ها وقت الغروب وفي غيم لمصل جماعة فيسن div dirrtl idbookcontainer تاخيرها والا في جمع ان كان ارفق ثم ----------------يليه ا----ي وقت المغرب الوقت المختار للعشاء--------------------------------------------------------------------------- ويمتد وقتها المختار الي ثلث الليل الاول وصلاتها اخر الثلث الاول من الليل افضل ومحل ذلك ما لم يءخر المغرب قاله في الفروع ويكره ان شق علي المامومين او بعضهم والنوم قبلها والحديث بعدها الا يسيرا والا لشغل و--مع اهل ثم هو وقت ضر-------------------ورة ----------------------------------الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده و-----هو الفجر الصادق	51	-3249282378112176757	339	441.0	268	773	43.85511016845703	48	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms046	true	8625182883777309322	75	128	377	637	1542	300	الا اذا حضر-------------- لصلاة عيد فيءخر الفاءتة حتي ينصرف من مصلاه لءلا يقتدي به ما --------------------لم يتضرر في بدنه او في ماله او معيشته يحتاجها -------------------------------------------فيسقط الفور ويقضيها بحيث لا-------------------------------------------------------------- يتضرر او ما لم ينس الترتيب بين----------------------------------------------------------- الفراءض------------------------------------------------------------------------------------- حال قضاءها او -------------------------------------------------------------------بين حاضرة وفاءتة حتي فرغ من الحاضرة اي فيسقط عنه التر-----تيب ولا	46	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms052	false	-799971495535586248	45	162	226	832	1521	300	الا اذا حضر من عليه فاءتة لصلاة عيد فيءخر الفاءتة حتي ينصرف من مصلاه لءلا يقتدي به غيره وانما يجب فورا ما لم يتضرر في بدنه او--- ماله او معيشة- يحتاجها ولا يصح النفل المطلق ممن عليه فاءتة اذن اي في الوقت div dirrtl idbookcontainer الذي ابيح له فيه تاخير الفاءتة ككونه حضر لصلاة عيد او يتضرر في بدنه او نحوه لتحريمه اذن ومفهومه انه يصح النفل المقيد كالرواتب والوتر لانها تتبع الفراءض فلها شبه بها ويسقط الترتيب بالنسيان قال في الاقناع وشرحه وان نسي الترتيب بين الفواءت حال قضاءها بان كان عليه ظهر وعصر مثلا فنسي الظهر حتي فرغ من العصر او نسي الترتيب بين حاضرة وفاءتة حتي فرغ من الحاضرة -----سقط وجوبه اي الترتيب وما	52	-3249282378112176757	189	276.0	148	615	30.731706619262695	29	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms047	true	-3952972011207871315	154	291	774	1475	1516	300	وعورة الرجل مبتدا اي ذكر بالغ ولو عبدا او ابن عشر وخنثي مشكل بلغ --------------عشر----ا و عورة --حرة مراهقة قاربت البلوغ وعورة مميزة ت--------م لها سبع سنين ما بين سرة وركبة و عورة --امة مطلقا اي سواء كانت مدبرة او مكاتبة او ام ولد او مبعضة او معلقا عتقها -----------------علي صفة ما بين --سرة و--ركبة خبر ويستحب استتارها كالحرة البالغة احتياطا وعلم مما سبق ان السرة والركبة ليستا من العورة بل العورة ما بينهما و عورة ذكر وخنثي ابن سبع سنين الي عشر سنين الفرجان لانه------------------------------------------------------------------------------------ د---------------------------------------------------------------------------------------------------ون ال-بالغ وكل الحرة البالغة عور---------------ة حتي ظفرها وشعرها مطلقا الا وجهها في الصلاة قال جموع وكفيها واختاره المجد وجزم به في العمدة والوجيز والوجه والكفان ع-----------------ورة خارجها----- باعتبار النظر كبقية بدنها وشرط في فرض الرجل البالغ قال في شرح المنتهي ظاهره ولو فرض كفاية ومثله الخنثي ستر جميع احد العاتقين	47	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms053	false	100544200898612870	1	130	16	662	1480	300	فعورة الذكر البا----------------------------------------------لغ عشرا اي تم له عشر سنين و عورة الحرة ال------------------------مميزة اي التي تم لها سبع سنين----------------- و عورة الامة ول--------------------------------------------و مبعضة وهي التي بعضها حر وبعضها رقيق وام الولد ما بين السرة والركبة قال في حاشية المنتهي وعلم منه-------------------------- ان السرة والركبة ليستا من العورة ----وعورة ---------------------------ابن سبع -----الي عشر----- الفرجان ولا فرق في حكم عورة الذكر بين ان يكون حرا او عبدا او مبغضا او مكاتبا وعلم مما تقدم ان من دون السبع ليس لعورته حكم لان حكم الطفولية منجر علي المولود الي ان يتم له سبع سنين فينتقل حكمها الي حكم التمييز و---الحرة البالغة كلها عورة في الصلاة حتي ظفرها وشعره------ا الا وجه--------------------------ها و----------------------------------------الوجه والكفان من الحرة البالغة عورة خارج الصلاة باعتبار النظر كبقية بدنها وشرط في فرض الرجل البالغ---------------------------------------------------- ستر جميع احد --عاتقيه	53	-3249282378112176757	299	295.0	233	973	30.72970199584961	40	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms050	true	-9061509462579458484	14	225	71	1084	1488	300	ولا تصح الصلاة تعبدا بلا عذر من نحو حبس في -----------------------------مقبرة بتثليث الباء مع فتح الميم وبكسرها مع فتح الباء قديمة كانت او حديثة ت-----قلبت او لا وهي مدف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموتي و لا تصح الصلاة في خلاء بالمد هو ما ا-----------------عد لقضاء الحاجة ولو مع طهارته من النجاسة وهو لغة البستان ثم اطلق علي محل قضاء الحاجة فيمنع من الصلاة داخل بابه وموضع الكنيف وغيره سواء لتناول الاسم له و لا تصح الصلاة في حمام فداخله وخارجه واتونه كل ما يغلق عليه الباب ويدخل معه في البيع كهو و لا تصح الصلاة ايضا في اعطان --ابل جمع عطن بفتح الطاء المهملة وهو ما تقيم فيه- وتاوي اليه ولا باس في مواضع نزولها في سيرها ولا في المواضع التي تناخ فيها لعلفها او ورودها الماء و لا تصح الصلاة في مجزرة وهي ما اعد للذبح فيه و لا في مزبلة وهي مرمي الزبالة ولو طاهرة و لا في قارعة الطريق اي محل قرع الاقدام من الطريق سواء كان فيه سالك او لا ولا باس بطريق الابيات القليلة ولا بما علي--- جادة الطريق يمنة ويسره ولا تصح الصلاة ايضا في اسطحتها اي---------------------------------------------------------------- هذه الاماكن -كلها ولا في ساباطا علي طريق------------ لان الهواء تابع القرار بدليل ان الجنب يمنع من اللبث علي سطح المسجد وان من حلف لا يدخله دارا يحنث بدخو---------------------------ل سطحها ولا تصخ	50	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms055	false	-7979172399490422640	117	269	599	1390	1540	300	ولا تصح الصلاة -فرضا ولا نفلا في الارض المغصوبة وكذا لا تصح الصلاة في المقبرة----------------------------------------------- قديمة كانت او حديثة تكرر نبشها او لا ولا يضر قبران ولا ما دفن بداره ولو زاد علي ثلاثة قبور وتصح صلاة جنازة فيها و لا تصح الصلاة ايضا في المجزرة وهي المكان المعد للذبح والمزبلة اي مرمي الزبالة ولو طاهرة والحش وهو ما اعد لقضاء الح---------------------------------------------------------------------اجة فيمنع من الصلاة داخل بابه وموضع الكنيف وغيره سواء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطان الابل وهي--------------------------- ما تقيم فيها وتاوي اليها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارعة الطريق وهو ما كثر سلوكه س------------واء كان فيه سالك او لا ولا باس بطريق الابيات القليلة ولا بما علا عن جادة الطريق يمنة ويسرة نصا div dirrtl idbookcontainer والحمام وما يتبعه في البيع فداخله وخارجه واتونه ونحوهم سواء واسطحة هذه الاماكن مثلها فان اسطحة مواضع النهي كهي عند احمد لان الهواء تابع للقرار بدليل ان الجنب يمنع من اللبث علي سطح المسجد و------------------------يحنث بدخول سطح الدار التي حلف لا يدخل----ها ولا يصح	55	-3249282378112176757	377	495.0	292	1283	29.38425636291504	57	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms053	true	-1835819094054949510	250	284	1352	1498	1596	300	ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوي كما لو اراد ان يقول اصل-----ي الظهر مثلا فقال اصلي العصر او اصوم غدا او نحوه ولا شك----- في النية او في فرض بعد فراغ كل عبادة	53	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms015	false	-1482418088190344076	152	183	785	918	1480	300	ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوي كما لو اراد ان يقول نويت اصلي الظهر----- فقال نويت صيام غد------------------ ولا يضر شكه في النية او في فرض بعد فراغ كل عبادة	15	-3249282378112176757	107	181.5	79	156	68.5897445678711	24	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms055	true	173669019222846813	275	300	1405	1556	1556	300	الاحرام اثنا عشر شرطا الاول ايقاعه- بعد الانتصاب الفرض والثاني ان يقولها بعد الاستقبال حيث شرط والثالث لفظ الجلالة الرابع ان تكون بالعربية للقادر الخامس-	55	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms059	false	-6146933546958953395	47	72	243	394	1588	300	الاحرام اثنا عشر شرطا الاول ايقاعها بعد الانتصاب للفرض -الثاني ان يقولها بعد الاستقبال حيث شرط -الثالث لفظ الجلالة الرابع ان تكون بالعربية للقادر الخامس	59	-3249282378112176757	148	275.0	124	153	96.73202514648438	20	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms056	true	-8884383218439065811	0	61	0	322	1568	300	لفظ الله اكبر السادس عدم مد همزة الجلالة السابع عدم مد همزة اكبر الثامن عدم واو قبل الجلالة والتاسع الترتيب بين الجلالة واكبر العاشر ان يسمع نفسه جميع حروفها اذا لم يكن مانع الحادي عشر دخول وقت الصلاة واباحة النافلة الثاني عشر تكبيرة الماموم بعد فراغ امامه من --راء ا---كبر وجهر---- المصلي------------------------------ بها------------------- وبكل ركن-------------------- وواجب-------------------------------------------- بقدر ما يسمع نفسه فرض	56	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms059	false	-6146933546958953395	72	153	394	832	1588	300	لفظ اكب-----ر السادس عدم مد همزة الجلالة السابع عدم مد همزة اكبر الثامن عدم واو قبل الجلالة -التاسع الترتيب بين الجلالة واكبر العاشر ان يسمع نفسه جميع حروفها اذا لم يكن مانع الحادي عشر دخول وقت الصلاة واباحة النافلة الثاني عشر تكبيرة الماموم بعد فراغ امامه من الراء من اكبر وجهره اي المصلي اماما كان او ماموما او منفردا بها اي بتكبيرة الاحرام وبكل ركن قولي كقراءة الفاتحة وواجب قولي كتكبيرة انتقال وتشهد اول وتسميع وتحميد بقدر ما يسمع نفسه فرض	59	-3249282378112176757	313	555.0	253	444	70.49549865722656	51	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms056	true	-8884383218439065811	161	203	850	1068	1568	300	سبحانك اي انزهك تنزيهك اللاءق بجلالك اللهم اي يا الله وبح---------------------مدك وتبارك فعل لا يتصرف فلا يستعمل منه غير الماضي اسمك اي دوام خيره وكثرة بركاته وهو مختص به تعالي وتعالي جدك بفتح الجيم اي علا جلالك وارتفعت عظمتك ولا اله غيرك	56	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms063	false	6432898835650176294	1	44	8	239	1661	300	سبحانك اي انزهك تنزيهك اللاءق بجلالك اللهم اي يا الله وبحمدك قال ثعلب سبحتك بحمدك وتبارك فعل لا يتصرف فلا يستعمل منه غير الماضي اسمك اي د-ام خيره والبركة النماء والزيادة------- وتعالي جدك بفتح الجيم اي علا جلالك وارتفعت عظمتك ولا اله غيرك	63	-3249282378112176757	189	348.5	152	239	79.07949829101562	34	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms057	true	-2201874543140309874	6	40	29	189	1527	300	تشديدة واحدة منها او حرف-----ا ولم يات بما ترك عمدا لم تصح صلاته ان انتقل عن محلها بان ركع ولم يات بما تركه عمدا اما لو تركه سهوا لغت الركعة وقامت التي تليها مقامها	57	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms059	false	-6146933546958953395	244	279	1318	1481	1588	300	تشديدة واحدة او ترك- حرفا عمدا ولم يات بما ترك منها لم تصح صلاته ان انتقل عن محلها بان ركع ولم يات بما ترك ع-مدا اما لو تركه سهوا لغت الركعة وقامت التي بعدها مقامها	59	-3249282378112176757	144	264.5	112	165	87.2727279663086	27	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms057	true	-2201874543140309874	40	118	189	580	1527	300	فان لم يعرف الا اي-----------ة كررها--------- بقدر----- الفاتحة مراعيا عدد الحروف والايات فان لم يح------------------------------------------------------------------------------------------------سن الا بعض اية لم يكرره وعدل الي غيره فان لم يحسن قرانا حرم ترجمته ولزم قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان لم يعرف الا بعض الذكر كرره بقدره مراعيا عدد الحروف كما سبق فان لم يعرف شيءا منه وقف بقدر الفاتحة كالاخرس ومن امتنعت قراءته قاءما صلي قاعدا وقرا لان القيام له بدل وهو القعود بخلاف القراءة	57	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms060	false	2466754725746974701	6	77	30	385	1529	300	فان لم يعرف الا اية من الفاتحة كررها اي الاية بقدرها اي الفاتحة وان كان يحسن اية فاكثر من غير الفاتحة واية فاكثر منها كرر الذي من الفاتحة بقدرها لا يجزءه غير ذلك ذكره القاضي قال الحجاوي فان لم يحسن الا بعض اية لم يكرره وعدل الي غيره سواء كان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------عض الاية من الفاتحة او من غيرها------------------------------------------------------------ ومن امتنعت قراءته قاءما صلي قاعدا وقرا لان للقيام بدلا-- وهو القعود بخلاف القراءة	60	-3249282378112176757	163	250.5	126	512	31.8359375	25	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms062	true	-2499670179331347819	1	40	6	212	1535	300	في اثناء الصلاة وبالتردد فيه وبالعزم عليه وبشكه هل نوي فعمل مع الشك عملا من اعمال الصلاة كركوع ونحوه----------- ثم ذكر انه نوي فان شك في تكبيرة الاحرام وجب عليه استءناف الصلاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------بكاف الخطاب لغير الله تعالي ورسوله احمد	62	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms068	false	-7094478275379711083	112	164	574	851	1549	300	في اثناء الصلاة-------------------------------- هل نوي فعمل مع الشك عملا من اعمال الصلاة كركوع وسجود ورفع منهما ثم ذكر انه نوي وان شك في تكبيرة الاحرام وجب عليه استءناف الصلاة و تبطل بالدعاء بملاذ الدنيا كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء وحلة خضراء ودابة هملاجة و تبطل بالاتيان بكاف الخطاب لغير الله------ ورسوله احمد	68	-3249282378112176757	164	263.0	131	315	52.06349182128906	30	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms064	true	8098031582017142523	123	245	653	1304	1597	300	عنه اي الرفع منه و الثامن الجلوس بين السجدتين و التاسع الطمانينة في هذه الافعال وهي السكون وان قل في ركن --------------------فعلي و العا----شر التشهد الاخير والركن منه اللهم صل علي محمد بعد ---------ما يجزء من التشهد الاول و الحادي عشر جلسته اي جلسة التشهد الاخيرة وجلسة التسليمتين و الثاني عشر الصلاة علي النبي ------عليه ال------سلام بعد التشهد فلا يجزء ان قدمت عليه وعد المصنف الصلاة عليه ركنا مستقلا كما مشي عليه صاحب الاقناع تبعا لما في الفروع واما صاحب المنتهي وكثي------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من الاصحاب فقد جعلوها من جملة التشهد الاخير و ---------------------------------------------------------------------------------------الثالث عشر التس-----------ليمتان و--------------------------------------هو ان يقول مرتين السلام عليكم ورحمة الله--------------------------------- يمينا وشمالا وتقدم الا في صلاة جنازة------------- وسجود تلاوة وشكر ونافلة فتجزء تسليمة واحدة و-------------------------------- الرابع عشر ال---------ترتيب بين الاركان	64	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms061	false	-2955083827347888224	161	298	862	1627	1636	300	عنه والسجود والج-------------لوس بين السج-----------------------------------------------------------دتين div dirrtl idbookcontainer الحادي عشر التشهد الاخير وهو -------اللهم صل علي محمد بعد الاتيان بما يجزء من التشهد الاول و-المجزء ------منه اي --من التشهد الاول التحيات لله سلام عليك ايها---------------- النبي ورحمة الله وبركاته سلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله والكامل مشهور الثاني عشر من الاركان الجلوس له اي للتش------هد الاخير و الجلوس للتسليمتين فلو تشهد غير جالس او سلم الاولي جالسا والثانية غير جالس لم تصح صلاته الثالث عشر من الاركان التسليمتان والمراد السلام الذي يخرج به من الصلاة وهو ان يقول مرتين السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوبا مبتدءا ندبا عن يمينه و--الاولي ان لا يزيد وبركاته ويكفي في النفل وسجود تلاوة وشكر ون-----حوهما تسليمة واحدة وكذا يكفي في الجنازة تسليمة واحدة الرابع عشر من الاركان ترتيب---- الاركان	61	-3249282378112176757	278	207.5	219	1021	27.228208541870117	35	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms065	true	-8918208765269668466	1	95	5	487	1490	300	تكبيرة المسبوق الذي ادرك امامه راكعا فانها سنة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني التسميع اي قوله سمع الله لمن حمده -لامام و--منفرد و ----------------------------------الثالث التحميد اي قوله ربنا ولك الحمد للكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الرابع تسبيح ركوع وهو قول سبحان ربي العظيم --------------و الخامس تسبيح سجود قول سبحان ربي الاعلي و --------------السادس قول رب اغفر لي مرة مرة بين كل سجدتين واتيانه بالتسميع والتحميد وتسبيح ركوع وسجود و رب اغفر لي كاتيانه بالتكبير بين الابتداء والانتهاء فلو شرع فيه قبل انتقال او كلمه بعد انتهاء لم يعتد به و السابع التشهد الاول علي غير من قام ام-----------------------------------------------------------------------------------------------امه عنه سهوا	65	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms062	false	5681184277634373457	67	195	357	1025	1582	300	تكبيرة المسبوق الذي ادرك امامه راكعا التي بعد تكبيرة الاحرام سنة للاجتزاء بتكبيرة الاحرام عنها في تلك الحالة مفهومه ان تكبيرة الانتقال لا تكون سنة الا في هذه المسالة و ال-----------ثاني قول- سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد مرتبا وجوبا لا للماموم وهو المذهب و الثالث----------- قول- ربنا ولك الحمد للكل اي للامام والماموم والمنفرد فيقول الامام والمنفرد في رفعه سمع الله لمن حمده فاذا استتم قاءما قال ربنا ولك الحمد و ال---------------رابع قول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع و الخامس----------- قول سبحان ربي الاعلي مرة في السجود و السادس قول رب اغفر لي-------- بين ال-سجدتين مرة و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع التشهد الاول علي غير من قام امامه الي ثالثة سهوا عن التشهد لوجوب متابعته و الثامن الجلوس له اي للتشهد الاول علي غير من قام امامه عنه سهوا	62	-3249282378112176757	247	359.0	198	873	28.293241500854492	38	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms066	true	8132875731916737569	6	85	31	417	1451	300	قريبا و سجود السهو مباح لترك -سن-------ة قال في المقنع بعد سياقه لسنن الاقوال فهذه سنن لا تبطل --صلاة بتركها ولا يجب السجود لها وهل يشرع علي روايتين وما سوي هذا--- سنن ----فقط لا تبطل الصلاة بتركها ولا يشرع السجود لها قال في المبدع نصره واختاره الاكثر لانه لا يمكن التحرز من تركها لكثرتها فلو شرع -------لم تخل صلاة من سجود في الغالب وبه يفرق بينها وبين سنن الاقوال وقال واذا قلنا لا يسجد فسجد لم تبطل------ نص عليه	66	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms069	false	7826054558677971370	220	300	1114	1512	1512	300	-ويباح س-جود السهو --اذا ترك مسنونا سهوا قال في المقنع بعد سياقه -سنن الاقوال فهذه---- لا تبطل الصلاة بتركها ولا يجب السجود لها وهل يشرع علي روايتين وما سوي هذا من سنن الافعال لا تبطل------- بتركها ولا يشرع السجود لها قال في المبدع نصره واختاره الاكثر لانه لا يمكن التحرز من تركها لكثرتها فلو شرع السجود لم تخل صلاة من سجود في الغالب وبه يفرق بينها وبين سنن الاقوال وقال -اذا قلنا لا يسجد فسجد لم تبطل صلاته نص عليه-	69	-3249282378112176757	357	622.5	284	416	85.81730651855469	64	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms068	true	8868217786338540672	30	66	142	330	1507	300	وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب الذي محله قبل السلام------------------------------ ولا يشرع سجود لترك سجود السهو سهوا ومتي سجد-------------------------------------------------------------------------------------------- بعد السلام تشهد وجوبا التشهد الاخير ثم سلم سواء--- كان محل------------------------------------------------------------------------------------------------ السجود قبل السلام او بعده	68	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms070	false	2253536222668237849	118	201	569	978	1493	300	وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب الذي محله قبل السلام لانه ترك واجبا في الصلاة عمدا ولا يشرع سجود لترك سجود السهو سهوا الا ان ترك ما وجب بسلامه قبل اتمامها فلا تبطل كما اذا سلم عن نقص اما كونها لا تبطل بتعمد ترك ما محله بعد السلام فلانه خارج عنها فلم يءثر في ابطالها وان كان مشروعا لها كالاذان وان شاء سجد سجدتي السهو قبل السلام او بعده قال القاضي لا خلاف في جواز الامرين اي السجود قبل السلام او بعده	70	-3249282378112176757	147	212.5	115	409	35.94131851196289	25	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms068	true	8868217786338540672	186	300	907	1507	1507	300	التطوع قال في الاختيارات التطوع تكمل به صلاة الفر--ض يوم القيامة ان لم يكن المصلي اتمها وفيه حديث مرفوع رواه الامام احمد وكذلك الزكاة وبقية الاعمال الصالحة هي ا-----------------------------------فضل تطوع البدن بعد الجهاد و------------------------------------------------------العلم تعلمه وتعليمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضلها ما يسن--------------------------- جماعة كسوف خبر ------------------------اي اكد ما تسن له الجماع--------------------ة صلاة الكسوف ف--استسقاء----- اي صلاة الاستسقاء تلي صلاة الكسوف في الاكدية ف--تراويح ذكره في المذهب وغيره لانها تسن لها الجماعة ف--وتر لانها سنة مءكدة تشرع لها الجماعة وليس بواجب الا علي النبي ووقته الوتر من صلاة العشاء ولو مع جمع تقديم الي طلوع الفجر الثاني وفعله اخر الليل لمن يثق من نفسه افضل واقله اي الوتر ركعة ولا يكره------ بها مفردة ولو بلا عذر من مرض-	68	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms072	false	7638048904201256265	3	151	25	825	1560	300	التطوع قال في الاختيارات التطوع تكمل به صلاة الفراءض يوم القيامة ان لم يكن المصلي اتمها وفيه حديث مرفوع رواه------- احمد وكذلك الزكاة وبقية الاعمال اه وهو شرعا طاعة غير واجبة وهي اي صلاة التطوع افضل تطوع البدن بعد الجهاد وهو قتال الكفار وبعد توابع الجهاد وهي النفقة فيه و بعد العلم من ----تعليم وتعلم وترتيبها في الفضيلة ان تقول افضل التطوع الجهاد ثم توابعه ثم علم ثم صلاة ونص ان الطواف لغريب افضل منها اي الصلاة بالمسجد الحرام div dirrtl idbookcontainer وافضلها اي افضل صلاة التطوع ما سن ان يصلي جماعة لانه اشبه بالفراءض واكدها الكسوف اي اكد ما تسن له الجماعة من الصلوات المسنونة صلاة الكسوف فالاستسقاء يعني ان صلاة الاستسقاء تلي صلاة الكسوف في الاكدية فالتراويح ذكره في المذهب وغيره لانها تسن لها الجماعة فالوتر يعني انه ي---------------------------------------لي التراويح في الاكدية الوتر----------------------------------------------------------------------------------- واقله اي الوتر ركعة ولا يكره الوتر بها ------ولو بلا عذر من مرض	72	-3249282378112176757	403	604.0	325	939	42.917999267578125	61	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms069	true	-6792975667419264138	0	114	0	545	1519	300	او سفر او نحوهما واكثره اي ال-----وتر احدي عشر- ركعة ياتي بها مثني مثني اي يسلم كل ثنتين ويوتر بواحدة اي يسن فعلها عقب الشفع بلا تاخير نصا وان صلاها كلها بسلام واحد بان سرد عشرا وتشهد ثم قام فاتي بالركعة جاز او سرد الاحدي عشر ولم يجلس الا في اخرهن --جاز لكن الاولي اولي وكذا ان اوتر بثلاث او خمس او سبع او تسع وان اوتر بتسع سرد ثمانية وجلس وتشهد ولم يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم وان اوتر بسبع او خمس -------لم يجلس الا في اخرهن وهو افضل فيما اذا اوتر بسبع او خمس وادني الكمال في الوتر ثلاث ركعات بسلامين--------- ويجوز ----------------بسلام واح---------د سردا اي من------------------------ غير جلوس------------ لتخالف المغرب	69	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms072	false	7638048904201256265	151	271	825	1421	1560	300	او سفر و--نحوهما واكثره اي اكثر الوتر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ا------------------ثنتين ويوتر بركعة و----سن فعلها عقب الشفع بلا تاخير نصا وان صلاها كلها بسلام واحد بان سرد عشرا وتشهد ثم قام فاتي بالركعة جاز او سرد الاحد -عشر ولم يجلس الا في الاخيرة جاز لكن الاولي اولي وكذا ان اوتر بثلاث او خمس او سبع او تسع وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس وتشهد ولم يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم وان اوتر بسبع او خمس سردهن ولم يجلس الا في اخرهن وهو افضل فيما اذا اوتر بسبع او خمس وادني الكمال--------- ثلاث ركعات بسلامين وهو افضل ويجوز ان يصلي الثلاث ب سلام واحد لانه ورد سردا من div dirrtl idbookcontainer غير جلوس عقب الثانية لتخالف المغرب	72	-3249282378112176757	481	840.0	380	630	76.34920501708984	88	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms069	true	-6792975667419264138	239	300	1203	1519	1519	300	منها وعافني فيمن عافيت م-------------------ن الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك م-----ن الناس ويعافيك- منك وتولني فيمن توليت الولي ضد العدو------ من تليت الشء اذا ع--نيت ب----------ه كما ينظر الولي في حال اليتيم لان الله تبارك وتعالي ينظر في امر -وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله-	69	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms073	false	-6569296699313494138	90	157	465	822	1562	300	منها وعافنا فيمن عافيت المراد بها العافية من الاسقام والبلايا وال-عافية ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو ماخوذ من تليت الشء اذا اعتنيت به ونظرت فيه كما ينظر الولي في حال اليتيم لانه سبحانه--- وتعالي ينظر في امر موليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله	73	-3249282378112176757	297	535.5	239	361	82.27146911621094	48	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms070	true	-1365506975222071192	0	129	0	666	1509	300	تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وبارك لي------------ البركة--------------------------- الزيادة او----- حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي------------------- انعمت---- به وقني من الوقاية شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل بكسر الذال المعجمة من واليت ولا يعز بكسر العين من عاديت تباركت فخرجت من صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه الامام احمد ولفظه له اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال الله تعالي ان يجيزه برضاه من سخطه وهما ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة ثم لجا الي ما-لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي اظهر العجز والانقطاع وفزع منه اليه فاستعاذ به منه	70	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms073	false	-6569296699313494138	157	285	822	1491	1562	300	تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو----- الاحسان وبارك لنا فيما اعطيت البركة div dirrtl idbookcontainer الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء والعطية الهبة والمراد بها هنا ما انعم الله به وقنا----------- شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل------------------- من واليت ولا يعز -----------من عاديت تباركت تنزهت عن صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه------- احمد ---------اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال الله تعالي ان يجيره برضاه من سخطه وهما ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة--- لجا الي ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي اظهر العجز والانقطاع وفزع منه اليه فاستعاذ به منه	73	-3249282378112176757	575	1019.5	460	734	78.33787536621094	103	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms070	true	-1365506975222071192	184	245	927	1229	1509	300	ان لن تحصوه اي تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء ورده الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا ك-ما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه ثم يصلي علي النبي------------------- نص عليه ولا باس ان يقول وعلي اله ذكره في التبصرة ويءمن ماموم بلا قنوت ان سمع وان	70	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms074	false	-545807914735996927	0	54	0	274	1599	300	ان لن تحصوه اي تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن الث------ناء ورده الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا فكما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نص عليه----------------------------------------- ويءمن ماموم علي قنوت ا-مامه بان	74	-3249282378112176757	244	442.5	194	322	75.77639770507812	44	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms071	true	-2100397406150250102	135	267	705	1411	1589	300	المءكدة التي تفعل مع الفراءض عشر ركعات ويكره تركها وتسقط عدالة مداومة ركعتان منها قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب يقرا في اولاهما بعد الفاتحة 19 قل يا ايها الكافرون وفي الثانية 19 قل هو الله احد وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر يقرا فيهما كسنة المغرب او يقرا في الاولي 19 قولوا امنا بالله الاية في سورة البقرة وفي الثانية 19 قل يا اهل الكتاب تعالوا الاية من ال عمران ويضطجع بعدهما علي جنبه استحبابا قبل فرضه نص عليه وهما اي ركعتا الفجر اكدها اي العشر فيخير المصلي-- في فعل ما عداهما وعدا وترا سفرا فان شاء فعله او تركه لمشقة السفر واما ركعتا الفجر والوتر فليحافظ عليهما حضرا وسفرا ويسن قضاء الرواتب -------الا ما فات----------- مع فرضه وكثر فالاولي تركه-------------- لحصول المشقة ---الا سنة الفجر فيقضيها مطلقا لتاكيدها و-------------السنن	71	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms074	false	-545807914735996927	146	202	768	1074	1599	300	المءكدة--------------------- عشر ر-------------------------------كعات ركعتان قب-----ل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بع---------------------------------------------------------------------------------د العشاء وركعتان قبل الفج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيخير في السفر في فعل غير سنة ---------------------------------------------------------------فجر و--وتر لتاكدهم-----------------ا ويسن قضاء الرواتب والوتر الا ما فات من الرواتب مع فرضه وكثر فالاولي تركه اي ترك قضاءها لحصول المشقة به الا سنة الفجر فيقضيه------ا لتاك-دها وفعله الكل اي السنن	74	-3249282378112176757	221	300.5	178	756	29.232803344726562	27	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms072	true	7199939866085010429	32	145	164	698	1521	300	الليل افضل من صلاة النهار---------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد النوم افضل لان الناشءة لا تكون الا بعد رقدة ومن لم يرقد فلا ناشءة له قاله الامام 16 احمد وقال هي اشد وطءا اي تثبيتا تفهم ما تقرا وتعي اذنك والتهجد انما -هو بعد --نوم قال في شرح الاقناع وظاهره ولو يسيرا---------------- فاذا استيقظ الناءم من نومه ذكر اسم الله تعالي وقال ما ورد-------------- ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله------------- ثم ان قا-------------------------------ل اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا و--صلي قبلت صلاته و-يسن افتتاحه-------------- بركعتين خفيفتين	72	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms075	false	2900104026704210576	10	151	55	746	1503	300	الليل افضل من صلاة النهار قال احمد ليس بعد المكتوبة عندي افضل من قيام الليل انتهي والنصف الاخير منه افضل من النصف الاول وبعد النوم افضل لان الناشءة لا تكون الا بعد رقدة ومن لم يرقد فلا ناشءة له قاله اح----------مد وقال هي اشد وط-ا اي تثبيتا تفهم ما تقرا وتعي اذنك والتهجد --ما كان بعد النوم قال البهوتي------- وظاهره ولو يسيرا ويسن قيام الليل فاذا استيقظ------- من نومه ذكر ا----لله تعالي وقال ما ورد بعد الاستيقاظ ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم ان شاء div dirrtl idbookcontainer قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا او صلي قبلت صلاته و يسن افتتاحه اي قيام الليل بركعتين خفيفتين	75	-3249282378112176757	491	848.5	384	722	68.00553894042969	92	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms074	true	-7041462486826446866	206	268	1012	1333	1489	300	وتباح قراءة القران في الطريق وقاءما وقاعدا ومضطجعا وراكبا وماشيا--------------------------------- ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن حتي فم لانه دليل علي---------------------------------------------------------- المنع وحفظه------------- فرض كفاية اجماعا ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة وهو الفاتحة علي المذهب ثم يتعلم من العلم ما يحتاج اليه ---------من امور دينه وجوبا--------------------------------------------------------------------------------------- وتسن القراءة في المصحف والختم ب--كل اسبوع ولا باس به كل ثلاث وكره فوق اربعين	74	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms079	false	6176914125897702578	34	130	180	670	1562	300	وتباح قراءة القران -----------قاءما وقاعد--------ا وراكبا وماشيا و في الطريق نقله ابن منصور وغيره ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن وفم قال في الفروع ولا تمنع نجاسة الفم القراءة ذكره القاضي وقال ابن تميم الاولي المنع وحفظ القران العظيم فرض كفاية اجماعا ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة فقط ثم الواجب عليه بعد ذلك --------------ما يحتاج اليه من العلم من امور دينه ثم ان علم ذلك فهل الافضل في حقه حفظ بقية القران او الاشتغال بنوافل العلم النافع فيه احتمالان وتسن القراءة في المصحف والختم في كل اسبوع ولا باس به كل ثلاث وكره فوق اربعين	79	-3249282378112176757	238	376.0	188	523	45.506690979003906	39	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms075	true	-1039068303506159590	96	199	472	979	1471	300	طلوعها اي الشمس --الي ارتفاعها--------------- قدر رمح في راي العين و الرابع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند قيامها اي----- الشمس ح-------------تي تزول و الخامس عند غروبها حتي يتم الغروب فيحرم ابتداء نفل فيها اي هذه الاوقات ولا ينعقد مطلقا اي سواء كان عالما او ناسيا او جاهلا وان ------دخل وقت النهي وهو فيها --حرم عليه الاستدامة وقال ابن تميم وظاهر الخبر في تمام النفل --------------------------وقت النهي لا باس به ولا يقطعه بل يخففه وقال في شرح المنتهي وظاهره انه يبطل تطوع ابتداه قبله بدخوله لكن ياثم باتمامه انتهي حتي ما له سبب كسجود تلاوة وشكر و-----------سنة راتبة الا----------- تحية مسجد حال خطبة جمعة صيفا كان او- شتاء	75	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms078	false	-6739121812834735587	10	135	50	684	1472	300	طلوع الفجر الثاني الي ارتفاع الشمس قيد رمح اي قدر رمح في راي العين و الوقت الثاني من صلاة العصر يعني ان النهي متعلق بنفس صلاة العصر ولو مجموعة وقت الظهر الي غروب الشمس اي حتي يتم غروبها وتفعل سنة الظهر بعدها ولو في جمع تاخير و الوقت الثالث عند قيامها اي قيام الشمس ولو يوم جمعة حتي تزول اي حتي تميل div dirrtl idbookcontainer فتحرم صلاة التطوع في هذه الاوقات ولا تنعقد صلاة التطوع ان ابتداها المصلي فيها او كان شرع فيها فدخل وقت النهي وهو فيها فيحرم عليه الاستدامة ----------------------كذا في الاقناع وشرحه ولو كان المصلي جاهلا للوقت او التحريم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ما له سبب كسجود تلاوة وصلاة كسوف وقضاء سنة راتبة وتحية مسجد سوي تحية مسجد حال خطبة جمعة سواء كان ذلك شتاء	78	-3249282378112176757	225	263.0	174	763	29.488859176635742	33	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms076	true	-8545578945785751484	87	275	473	1400	1540	300	وحرم ان يءم بمسجد قبل امام راتب -ان كان له راتب ف-----------------------------------------------------------------لا تصح امامته الا باذنه اي----------- الراتب ان كره ذلك او الا مع عذره او تاخره مع ضيق الوقت او مع كراهته لذلك------------------------------------------------------------ ويراسل ان -تاخر عن وقته المعتاد مع قرب محله او عدم مشقة ومن صلي ثم اقيمت الجماعة سن ان يعيده ولو وقت نهي والاولي فرضه وكذا ان جاء مسجدا غير وقت منهي بغير قصدها فانه يستحب في حقه الاعادة الا المغرب فلا تسن اعادتها لان المعادة تطوع ولا يكون بوقته ولو كان صلي وحده ذكره القاضي وغيره ولا ينوي الثانية فرضا بل ظهرا معادة مثلا وان نواها نفلا صح ومن كبر ماموما قبل تسليمة الامام الاولي ادرك الجماعة ولو لم يجلس فيبني عليها ولا يجدد احراما لانه ادرك جزءا من الصلاة------- اشبه ما لو ادرك ركعة فيحصل له فضل الجماعة وان كبر بين التسليمتين لم تنعقد صلاته ومن ادرك---------ه الامام راكعا----------------- بحيث يصل الماموم الي الركوع المجزء قبل ان يزول الامام عن قدر الاجزاء منه ادرك الركعة بشرط ادراكه راكعا و بشرط عدم شكه اي الماموم فيه اي في ادراك امام-ه راكعا و بشرط تحريمته اي الماموم حال كونه قاءما ولو لم يدرك---- الطمانينة	76	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms080	false	-3100144154988619382	25	161	143	816	1552	300	وحرم ان يءم بمسجد -له امام راتب لان -----الراتب للمسجد بمنزلة صاحب البيت وهو اي صاحب البيت احق بالامامة ممن سواه فلا تصح الا مع -----اذنه اي اذن الامام الراتب ان كره ذلك اي اما-مة غيره ما لم يض------ق الوقت لان تحصيل الصلاة اذا فرض متعين وانتظار الامام مستحب فمراعاة تحصيل الواجب اولي ويراسل اذا تاخر عن وقته المعتاد مع قرب محله و--عدم مشقة وان بعد محله او لم يظن حضوره او ظن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره ذلك صلوا -------------------------------------------------------------------------------------------ومن كبر -------قبل تسليمة الامام الاولي ادرك الجماعة ولو لم يجلس---------------------------- لانه ادرك جزءا من --صلاة الامام اشبه ما لو ادرك ركعة -----------------------------------------------------------ومن ادرك الركوع مع الامام قبل رفع راسه من الركوع بحيث يصل الماموم الي الركوع المجزء قبل ان يرول الامام عن قدر الاجزاء منه غير شاك------------------------------------------------------- في ادراك الامام راكعا ادرك الركعة ولو -----------------------------لم يدرك معه الطمانينة	80	-3249282378112176757	385	496.0	299	1103	34.90480422973633	62	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms084	true	-4099486494507523708	6	92	33	471	1537	300	الامام او رءية من وراءه ايضا ولو كانت الرءية- في بعضها اي الصلاة او من -----------------------شباك و----------------------------------------------------------------------------نحوه فان لم ير الامام ------او من وراءه لم يصح اقتداءه ولو سمع التكبير والجمعة وغيرها في ذلك سواء ولا يشترط اتصال الصفوف فيما اذا كان خارج المسجد اذا حصلت الرءية المعتبرة وامكن الاقتداء ولو جاوز ثلاثماءة ذراع خلافا للشافعي وان كان بينهما----------------------- نهر تجري فيه السفن او طريق ولم تتصل فيه الصفوف او كان الماموم----------------------------------------------- في غير شدة خوف بسفينة وامامه في اخري غير مقرونة بها لم يصح الاقتداء	84	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms086	false	3054432517702547408	106	194	536	990	1507	300	الامام او راي- من وراءه -----ولو كانت --رءيته في بعضها فقط او كانت مما لا يمكن الاستطراق منه كشباك ونحوه div dirrtl idbookcontainer وان كان الامام والماموم في المسجد لم تشترط الرءية اي -رءية الامام ولا رءية من وراءه وكفي سما-------------ع التكبير في الفرض والنفل وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بينهما اي بين الامام والماموم نهر تجري فيه السفن او طريق ولم تتصل فيه الصفوف حيث صحت تلك الصلاة في الطريق بان كانت علي جنازة ونحوها او كان في غير شدة خوف بسفينة وامامه ب--اخري غير مقرونة بها لم يصح الاقتداء	86	-3249282378112176757	209	285.5	163	614	34.03908920288086	36	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms086	true	-1720044032499993095	136	224	680	1104	1482	300	بين ان يصلي قاءما منفردا او---------- جالسا في جماعة وقطع به في المنتهي وغيره قال في الشرح لانه يفعل في كل منهما واج-----با ويترك واجبا------------------------------------------------------------- وتصح صلاة فرض علي --راح-ة واقفة وساءرة خشية تاذ ب----------وحل ومطر ونحوه كثلج وبرد وانقطاع عن رفقة او خوفا علي نفسه من عدو او-- سيل او سبع او عجز عن ركوب ان نزل وع-----ليه---------------------------------------------- الاستقبال وما يقدر عليه من ركوع وغيره ولا تصح----------------------- لمرض ولا صلاة فرض بسفينة قاعدا لقادر علي قيام ومن بماء وطين -----------------------يومء------------------------------------------------ كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء	86	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms088	false	7396654205802705944	180	295	887	1477	1498	300	بين ان يصلي قاءما منفردا وبين ان يصلي جالسا في جماعة لان---ه---------------------------------------- في كل منهما يفعل واجبا ويترك واجبا وقيل يلزمه ان يصلي قاءما منفردا لان القيام ركن بخلاف الجماعة وتصح المكتوبة علي الراحلة واقفة وساءرة لمن يتاذي بنحو مطر ووحل و-----------ثلج وبرد او يخاف ----------------علي نفسه من نزوله من سيل او سبع او عجز عن ركوب ان نزل و يجب عليه اي علي من يصلي الفرض علي الراحلة لعذر مما ذكر الاستقبال وما يقدر عليه من ركوع وغيره ولا تصح صلاة الفرض علي الراحلة لمرض لانه لا يزول ضرره بالصلاة عليها بخلاف المطر ونحوه div dirrtl idbookcontainer ويومء بركوع وسجود من كان بالماء والطين ولا يمكنه خروج كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء	88	-3249282378112176757	272	350.0	210	660	41.212120056152344	46	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms087	true	-2970890181181803275	12	104	63	550	1498	300	ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي---------------------------------------------- يومان----------------------------------- قاصدان ار-------------------------------------------------------------------------------بعة برد والبريد اربعة فراسخ -الفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والهاشمي اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير-- بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون قال المطرزي البرذون التركي من الخيل وهو ما ابواه نبطيان عكس العراب قال ابن حجر في شرح البخاري -الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الامصار ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن	87	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms089	false	69948160180660057	139	247	717	1300	1575	300	ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا div dirrtl idbookcontainer وهي اي الستة عشر فرسخا يومان اي مسيرة يومين لا رجوع في اثناءهما قاصدان اي معتدلان طولا وقصرا في زمن معتدل الحر والبرد بسير الاثقال ودبيب الاقدام وذلك اربعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع س-----ت شعيرات بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون ق-------------------------------------------------------------------ال ابن حجر في شرح البخاري والذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار فنقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن	89	-3249282378112176757	409	749.5	330	655	62.4427490234375	68	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms088	true	4499189969319578682	82	271	413	1359	1499	300	السادسة اذا مر بوطنه ولو لم يكن له به حاجة السابعة اذا--------------------------------------------------------------------------------------- دخل عليه وقت صلاة وهو-------------- في الحضر الثامنة ----------------------------------------------------اذا وقع بعض الصلاة في الحضر ك------------راكب السفينة التاسعة اذا اقام المسافر لحاجته وظن ان لا تنقضي الا بعد اربعة ايام العاشرة اذا شك الامام وغيره في اثناء الصلاة انه نوي القصر عند احرامها حتي ولو ذكر انه نواه الحادية عشرة اذا مر ببلد له فيه امراة الثانية عشرة اذا مر ببلد تزوج فيه وظاهره ولو بعد فراق الزوجة الثالثة عشرة ا-----------------------------------------------ذا اءتم مسافر بمن يشك فيه هل ه--------و مسافر او لا ---------------يكفي علم------ه بعلامة سفر من لباس ونحوه الرابعة عشرة اذا لم ينو القصر عند الاحرام الخامسة عشرة اذا نواه ثم رفضه السادسة عشرة اذا جهل ان امامه نوي القصر السابعة عشرة اذا شك المسافر هل نوي اقامة اكثر من عشرين صلاة او لا الثامنة عشرة اذا عزم في صلاته علي قطع الطريق ونحوه التاسعة عشرة اذا تاب المسافر عن المعصية في اثناء الصلاة ولا تنفعه نية القصر اذا كان نوي القصر جاهلا لم يضره وان علم لم تنقد صلاته العشرون اذا اخر الصلاة بلا عذر حتي ضاق وقتها عنها---- الحادية والعشرون اذا اعاد صلاة فاسدة يلزمه اتمامها	88	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms090	false	-7776808433198824298	68	216	380	1126	1538	300	ال-اولي اذا مر بوطنه ولو لم يكن له به حاجة الثانية اذا مر ببلد له به امراة ولو لم يكن وطنه الثالثة ما اشار اليها بقوله ويلزمه اتمام الصلاة ان دخل وقتها-------- وهو اي مريد السفر في الحضر الرابعة اذا مر ببلد تزوج فيه ولو بعد مفارقته الزوجة الخامسة اذا وقع بعض الصلاة في الحضر وهي مصورة في راكب السف--------ينة اذا احرم بالصلاة مقصورة ثم وصلت الي وطن----------------------------------------------ه في اثناء الصل-------------------------------------------------------------------------------------اة السا-----دسة اذا ذكر صلاة حضر بسفر السابعة اذا ذكر صلاة سفر في حضر الثامنة ما اشار اليها بقوله او صلي خلف من يتم التاسعة اذا اءتم------ بمن يشك فيه هل هو مقيم او مسافر فيتم ولو بان مسافرا ويكفي علمه بسفره بعلامة---- من لباس ونحوه العا-----شرة اذا شك---------------------------------------------------------------------------- اما--------------------------------------------------------------------------------------------------م في ----------------------------------------------------------------------اثناءها انه نو-----------------------------ي القصر عند احرامها div dirrtl idbookcontainer كما لو نوي الصلاة مطلقا فان نيته تنصرف الي الاتمام الحادية عشرة ا----ذا اعاد صلاة فاسدة يلزمه اتمامها	90	-3249282378112176757	296	205.5	228	1191	24.853065490722656	41	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms090	true	-7306834950250236428	0	226	0	1210	1589	300	يريد الجمع فعل الارفق به من تقديم الجمع-------------------------------------------------------- او تاخير -----------------------------------------------------------فان استويا فتاخير- افضل وفعله في المسجد جماعة اولي من ان يصلوا في بيوتهم لعموم حديث خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وكره فعله في بيته ونحوه كخلوته بلا عذر من الاعذار السابقة وان جمع تقديما اجتمع له-------- خمسة شروط الاول الترتيب سواء نسيه او ذكره بخلاف سقوطه مع النسيان في قضاء الفواءت خلافا لما في الاقناع فانه فيه فالتريب بينهما كالترتيب في الفواءت يسقط بالنسيان انتهي والثان--------ي نية الجمع عند احرام الاولي والث---------------------------------------الث ان لا يفرق بينهما---------------- بنحو نافلة بل بقدر اقامة ووضوء خفيف و-----------------------------------------------------------------------الرابع ان يوجد العذر عند افتتاحهما------------------------------ وسلام الاولي و----------------------------الخامس ان يستمر العذر المبيح للجمع في غير جمع مطر ونحوه الي فراغ الثانية فلو احرم بالاولي ناويا الجمع لمطر ثم انقطع ولم يعد فان حصل وحل لم يبطل الجمع والا بطل لزوال العذر المبيح ويبطل جمع تقديم براتبة بينهما اي المجموعتين و يبطل ايضا ب تفريق بينهما باكثر من وضوء خفيف واقامة الصلاة اما التفريق بقدر ذلك فلا يضر لانه يسير ومعفو عنه وهما من مصالح الصلاة وان جمع تاخيرا اشت-----------------------------------------رط له ثلاثة شروط الاول الترتيب و-الثاني نية الجمع بوقت الاولي----------------------------------------------- قبل ان يضيق وقتها عنها والث-----------------------------------------------------------------------------الث بقا--------------------------------------ء ال-عذر الي دخول وقت الثانية لان المجوز للجمع العذر فاذا لم يستمر الي دخول وقت الثانية وجب ان--- يجوز الجمع لزوال المقتضي كالمريض يبرا والمسافر يقدم و-------------------------لا يشترط غير هذه الثلاثة فلا تشترط	90	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms092	false	5938052364345032891	37	290	196	1542	1598	300	يريد الجمع فعل الارفق به من تقديم الجمع اي تقديم العصر في وقت الظهر وتقديم العشاء في وقت المغرب او تاخيره اي تاخير الظهر الي وقت العصر وتاخير المغرب الي وقت العشاء فان استويا فتاخيره افضل شروط جمع التقديم وجمع التاخير فان جمع ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديما اشترط لصحة الجمع خمسة شروط الاول الترتيب سواء نسيه او ذكره بخلاف سقوطه مع النسيان في قضاء الفواءت ال--------------------------------------------------------------------------------------ثاني نيته اي نية الجمع عند احرام الاولي ولا تشترط نية الجمع عند احرام الثانية و الثالث ان لا يفرق بينهما اي بين الصلاتين بنحو نافلة بل بقدر اقامة ووضوء خفيف لان معني الجمع المتابعة والمقارنة ولا يحصل ذلك مع تفريق باكثر مما ذكر و الرابع ان يوجد العذر عند افتتاحهما اي افتتاح الصلاتين المجموعتين وسلام الاولي div dirrtl idbookcontainer و الخامس--- يستمر العذر المبيح للجمع في غير جمع مطر ونحوه الي فراغ الثانية فلو احرم بالاولي ناويا الجمع لمطر ثم انقطع ولم يعد فان حصل وحل لم يبطل الجمع والا بطل لزوال العذر المبيح وان ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع تاخيرا اي في وقت الثانية من الصلاتين المجموعيتن اشترط له ثلاثة شروط الاول الترتيب و الثاني نية الجمع بوقت الاولي من الصلاتين المجموعتين مع وجود العذر المبيح له قبل ان يضيق وقتها عنها اي عن فعلها لان تاخيرها عنه حرام وهو ينافي الرخصة التي هي اباحة الجمع و الشرط الثالث بقاء العذر من حين نية الجمع عند وجوده بوقت الاولي الي دخول وقت الثانية لان المجوز للجمع العذر فاذا لم يستمر الي دخول وقت الثانية وجب ان لا يجوز الجمع لزوال المقتضي كالمريض يبرا والمسافر يقدم لا غير ما تقدم من الشروط فلا يشترط --------------------------	92	-3249282378112176757	738	1226.5	596	1759	41.955657958984375	119	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms093	true	-420872125571010711	67	142	318	671	1443	300	علي مقيم خارج البلد اذا كان ----------------------------------------------------بينه وبين موضعها من المنارة نصا وقت فعلها فرسخ فاقل تقريبا ولا تجب علي مسافر فوق فرسخ الا في سفر لا قصر معه او يقيم ما يمنعه لشغل او علم ونحوه فتلزمه بغيره ---------------------------------------------------------------------------------ومن حضرها ممن لا تجب عليه من نحو عبد وا---------مراة وخ--نثي اجز---------------------------------------------------------------------اته ولم يحسب هو ولا------------------------------------- من ليس من اهل البلد من الاربعين ولا تصح امامتهم------------------------------ فيها ومن صلي الظهر ممن تجب عليه---- الجمعة قبل صلاة	93	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms095	false	-9161561711796218306	14	133	64	655	1540	300	علي مقيم خارج البلد اذا كان بينهما اي المسافر والمقيم خارج البلد وبين الجمعة اي بينه وبين موضعها من المنارة نصا وقت فعلها فرسخ فاقل تقريبا ولا تجب صلاة الجمعة علي من يباح له القصر وكما لا تجب عليه بنفسه لا ------------------تلزمه بغيره نص عليه ولا تجب علي عبد و لا مبعض و لا امراة ولا خنثي div dirrtl idbookcontainer ومن حضرها اي الجمعة منهم اي من العبد والمبعض والمراة والخنثي اجزاته عن صلاة الظهر لان اسقاط الجمعة عنهم تخفيف فاذا حضرها احد منهم اجزاته ولم يحسب هو اي من ذكر من العبد وما عطف عليه ولا يحسب من ليس من اهل البلد من الاربعين ولا تصح امامتهم اي العبد وما عطف عليه والغريب ----------------------------فيها اي الجمعة شروط صحة	95	-3249282378112176757	220	314.5	173	637	34.53689193725586	34	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms094	true	3053076563926740297	244	276	1254	1402	1548	300	اية كاملة من كتاب الله تعالي قال الامام 16 احمد يقرا ما شاء وقال ابو المعالي لو قرا اية لا تستقل بمعني او حكم كقوله تعالي ثم نظر او مدهامتان لم تكف	94	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms096	false	2925719269033720163	243	273	1279	1415	1556	300	اية كاملة من كتاب الله تعالي قال---------- احمد يقرا ما شاء ق-ال ابو المعالي لو قرا اية لا تستقل بمعني او حكم كقوله تعالي ثم نظر -و مدهامتان لم يكف	96	-3249282378112176757	134	249.5	104	148	90.54054260253906	27	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms096	true	115526642774879510	66	111	349	579	1528	300	واقل السنة--------------- بعدها اي الجمعة ركعتان و--------اكثرها---------------------------------------- ست ركعات نصا وسن- قبلها------------------- اربع ركعات غير راتبة و ----------------سن قراءة سورة الكهف في يومها اي الجمعة اقتصر------- عليها الاكثر لحديث ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف--- يوم الجم--------------------------------------------------------------------عة اضاء له من النور ما بين الجمعتين	96	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms099	false	-7460048469146807588	57	129	283	655	1587	300	واقل السنة الراتبة للجمعة بعدها---------- ركعتان نص عليه واكثرها اي واكثر السنة الراتبة بعد الجمعة ست اي ست ركعات وليس لها قبلها سنة راتبة بل يستحب اربع ركعات div dirrtl idbookcontainer وسن قراءة سورة الكهف في يومها اي الجمعة قال صلي الله----------------------- عليه --وسلم من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلتها وقي فتنة الدجال وفي رواية من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين	99	-3249282378112176757	164	207.5	128	407	40.29484176635742	25	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms098	true	-6200986286840028054	226	294	1126	1486	1512	300	يكبر في الركعة الاولي بعد تكبيرة الاحرام و----الاستفتاح وقبل التعوذ و قبل القراءة ستا اي ست تكبيرات زواءد و يكبر في الركعة الثانية قبل القر--------------------اءة خمسا اي خمس تكبيرات زواءد نصا استحبابا قبلها حال كونه رافعا يديه مع كل تكبيرة نص عليه ويقول---------- بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الل-------ه بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد و----------------اله وسلم تسليما كثيرا او ان احب قال	98	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms100	false	-8626178743369312922	135	202	708	1072	1615	300	يكبر في الركعة الاولي بعد تكبير- الاحرام وبعد الاستفتاح وقبل التعوذ-------------- ستا اي ست تكبيرات زواءد و------في الركعة الثانية بعد القيام من سجوده قبل القراءة خمسا اي خمس تكبيرات زواءد يرفع المصلي---------------------- يديه مع كل تكبيرة-------- ويقول بينهما اي بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله وبحمده بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي الامي وعلي اله وسلم تسليما كثيرا و--ان احب قال	100	-3249282378112176757	290	481.0	235	417	69.54436492919922	48	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms100	true	3423827711195364771	7	142	36	750	1575	300	من صلاة ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق فيهما ولا يسن عقب صلاة عيد ولا نافلة خلافا الاجري لانها صلاة لا تشرع لها الجماعة او غير موقتة فاشبهت الجنازة وسجود التلاوة قال في شرح الاقناع وظاهره انه لا يشرع التكبير عقب الجنازة ولا لمن صلي وحده-------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر الامام مستقبل الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفته--------------- شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اك----------بر ولله الحمد ويجزء مرة واحدة وان كرره ثلاثا فحسن وايام العشر الايام المعلومات وايام التشريق الايام المعدودات وهي ثلاثة ايام تلي يوم النحر ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من بعد الفراغ من الخطبة قوله لغيره----------- تقبل الله منا ومنك ولا باس بتعريفه عشية عرفة بامصار من غير تلبية ويسن الجتهاد في عمل الخير ايام عشر ذي الحجة من الذكر والصيام والصدقة وساءر اعمال البر لانها افضل	100	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms101	false	-4931204431576913750	156	296	834	1569	1587	300	من صلاة ظهر يوم النحر الي---- اخر ايام التشريق لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التل----------------------------------------------بية تقطع برمي جمرة العقبة وايام التشريق هي حادي عشر ذي الحجة وثاني عشره وثالث عشره ومسافر ومميز كمقيم وبالغ وخنثي كذكر ويكبر الامام مستقبل الناس يعني ان الامام اذا سلم من المكتوبة التفت الي المامومين ثم كبر ومن نسيه بعد سلامه قضاه اذا ذكره مكانه فاذا قام وذهب عاد فجلس ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل بين سلامه وتذكره وصفته اي صفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لانه صلي الله عليه وسلم كان يقوله كذلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------تهنءة في العيدين ولا باس بقوله اي قول المصلي--------------------------- لغيره من المصلين تقبل الله منا ومنك div dirrtl idbookcontainer الايام العشر ويستحب الا---جتهاد في عمل الخير ايام عشر ذي الحجة من الذكر والصيام والصدقة وساءر اعمال البر لانها افضل	101	-3249282378112176757	277	339.5	221	1019	27.183513641357422	44	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms101	true	1970549105452312411	0	47	0	240	1583	300	الله لمن حمده وي-----------------------حمد ولا يسجد بل يقرا الفاتحة ايضا وسورة طويلة دون الاولي ث---------------م يركع -طويل---ا دون ال-------اول ثم يرفع راسه ويسمع ويحمد ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا تجوز الزيادة عليهما ثم يقوم الي------- الثانية فيفعل كذلك--------------------------------------------- لكن دونهما ----في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم	101	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms102	false	-2971081547334775870	144	204	780	1092	1564	300	الله لمن حمده ويحمد اي يقول ربنا ولك الحمد ولا يسجد بل يقرا الفاتحة ايضا وسورة طويلة دون الطول الاول في القيام ثم يركع فيطيل وهو دون الركوع الاول ثم يرفع ف-----يسمع ويحمد ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يص----------------------------لي الركعة الثانية ك الركعة الاولي في كونها بركوعين طويلين وسجدتين طويلتين لكن دون الاولي في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم	102	-3249282378112176757	180	261.5	143	345	52.173912048339844	29	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms103	true	1835611350061260975	56	240	295	1330	1639	300	غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة الجماعة والجهد فتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك الضيق مالا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء مال-ا يكشفه---- غيرك اللهم انا--------------------------- نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما زمن الحاجة ويكثر من الصلاة علي النبي ويءمن --ماموم و-------------------------------------------------------------------------يستقبل الامام القبلة ند----با في اثناء الخطبة ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يحول رد-------اءه فيحيل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس---------------------------------- ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم فاءدة ذكر القاضي وجمع ان الاستسقاء ثلاثة اضرب احدها واكملها ما وصف والثاني استسقاء الامام يوم الجمعة كما في الحديث المتفق عليه الثالث ان يدعوا الله عقب صلاتهم انتهي -----------------------فان سقوا في ا--لمرة الاولي ففضل من الله ورحمة والا------------------------------------------------------ عادوا ثانيا و------------ثالثا -----------------------------------------وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا-وصلوها-------------- شكرا لله تعالي والا -------------لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وان كثر----- المطر	103	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms104	false	7900696814627958697	0	256	0	1385	1609	300	غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء ----------------------------------والجهد-------------------------------------------- والضنك ما -----لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفة احد غيرك اللهم انا div dirrtl idbookcontainer نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا-------------------- ويكثر من الدعاء---------- ويءمن الماموم علي دعاء الامام ولا يكره قوله اللهم امطرنا ذكره ابو المعالي قلب الرداء ثم يستقبل الامام القبلة استحبابا في اثناء الخطبة قال النووي فيه استحباب استقبالها للدعاء ويلحق به الوضوء والغسل والتيمم والقران وساءر الطاعات الا ما خرج بدليل كالخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا لان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وان دعا بغير ذلك فلا باس ثم يحول الامام رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس يسن لهم ان يحولوا ارديتهم كالامام ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم لانه لم ينقل عن النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه انه غير رداءه تكرار صلاة الاستسقاء فان سقوا في اول مرة فذلك ---فضل من الله ونعمة والا اي div dirrtl idbookcontainer وان لم يسقوا في اول مرة عادوا ثانيا و كذا يعودون ثالثا ان لم يسقوا ثانيا لان ذلك ابلغ في التضرع وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا وصلوا صلاة الاستسقاء شكرا وان لم يكونوا تاهبوا للخروج لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله ما يسن لنزول المطر	104	-3249282378112176757	717	1122.5	583	1592	45.037689208984375	106	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms103	true	1835611350061260975	239	299	1324	1636	1639	300	المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب بالظاء المشالة جمع ظرب بكسر الراء وهي الرابية الصغيرة والاكام بفتح الهمزة علي وزن اصال وبكسرها بغير مد علي وزن جبال قال عياض هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها و----------------قال الخليل -هي حجر واحد--------------------------- وبطون الاودية	103	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms105	false	3131350126546400693	0	46	0	244	1559	300	المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الا--------------------------------------------------------------كام بفتح الهمزة وهي ما علا-------------------------------------------------- من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله وقال مالك الاكام الجبال الصغار وقال الخليل وهي حجر واحد والظراب هي الرابية الصغيرة وبطون الاودية	105	-3249282378112176757	175	307.5	139	356	49.15730285644531	30	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms104	true	-7060263430429841626	2	112	8	603	1547	300	الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه انفع لها ربنا -لا تحملنا ما-لا طاقة لنا به الاية لانها تناسب الحال اي لا تكلفنا من الاعمال ما-لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة وقيل الحب وقيل العشق وقيل شماتة الاعداء وقيل--- الفرقة -القطيعة نغوذ بالله من----- ذلك--------------------------------- واعف عنا اي تجاوز----- عن- ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا وارحمنا لاننا لا ننال العمل ت----طاعتك ولا -ترك معاصيك الا برحمتك------ انت مولانا حافظنا وناص------رنا فانصرنا علي القوم الكافرين باقامة الحجة والغلبة في قتالهم فان من شان المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء وسن لمن اغيث بالمطر قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم مطر--------نا بنوء كذا ويباح في نوء كذا	104	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms105	false	3131350126546400693	46	161	244	869	1559	300	الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر--- اصولها لانه انفع لها ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به------------------------ اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة وقيل---------- العشق وقيل شماتة الاعداء وقيل هي الفرقة والقطيعة نعوذ بالله من جميع ذلك div dirrtl idbookcontainer الاية واعف عنا اي تجاوز وامح عنا ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا وارحمنا فاننا لا ننال العمل الا بطاعتك ولا نترك معاصيك الا برحتمك ايانا انت مولانا وسيدنا ومتولي امورنا فانصرنا علي القوم الكافرين باقامة الحجة والغلبة في قتالهم فان من شان المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء وسن لمن اغيث بالمطر قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم ان يقول مطرنا بنوء اي كوكب كذا ---------	105	-3249282378112176757	524	928.5	426	671	78.09239959716797	81	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms104	true	-7060263430429841626	237	297	1237	1530	1547	300	قاءدة روي ابو نعيم في الحلية بسنده عن ابي بكر --قال من قال سبحان الله وبحمده عند البرق لم تصبه صاعقة والله اعلم --------------1 كتاب الجناءز 1 1 كتاب الجناءز 1 وهو بفتح الجيم جمع جنازة بكسرها والفتح لغة وقيل بالفتح للميت وبالكسر ا----لنعش عليه ميت وقي-ل عكسه فان لم يكن عليه فلا يقال نعش ولا جنازة وانما يقال سرير	104	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms105	false	3131350126546400693	245	300	1271	1559	1559	300	فاءدة روي ابو نعيم في الحلية بسنده عن ابي زكريا قال من قال سبحان الله وبحمده عند البرق لم تصبه صاعقة div dirrtl idbookcontainer كتاب الجناءز----------------------- بفتح الجيم جمع جنازة بكسرها والفتح لغة وقيل بالفتح للميت وبالكسر اسم للنعش عليه ميت ويقال عكسه فان لم يكن ميت- فلا يقال نعش ولا جنازة -انما يقال سرير-	105	-3249282378112176757	248	426.5	197	314	78.98088836669922	44	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms106	true	7267534021216426075	197	300	977	1528	1528	300	يستحضر في نفسه انه حقير من مخلوقات الله تعالي وانه تع---------الي غني عن عباد-ته وطاع-ته وانه لا يطلب العفو والاحسان الا منه وا----------------------------------ن يكثر ما دام حاضر الذهن من القراءة والذكر و------------------------------ان يبادر الي اداء الحقوق---------- برد المظالم والوداءع والعواري واستحلال نحو ----------زوجة وولد قريب وجار وصاحب وم--------------ن بينه وبينه معاملة-------------- ويحافظ علي الصلاة------- واجتناب النجاسات ويصبر ---------------------------علي مشقة ذلك ويجتهد في ختم---------------------------------------------- عمره باكمل الاحوال و-----------------------------------------------------------يتعاهد نفسه بنحو تقليم اظفار- واخذ عانة وشارب وابط و-----------يعتمد علي الله------ فيمن يحب--------------- ويوصي للارجح في نظره من قريب واجنبي واذا مات سن تغميض عينيه ويباح التغميض من محرم ذكر او انثي ويكره من جنب وحاءض-	106	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms107	false	-1038487433506441721	24	175	134	946	1577	300	يستحضر في نفسه انه حقير من مخلوقات الله تعالي والله سبحانه وتعالي غني عن عباداته وطاعاته وانه لا يطلب العفو والاحسان الا منه وانه اكرم الاكرمين وارحم الراحمين وان يكثر ما دام حاضر الذهن من --قراءة القران ويشكر الله تعالي بقلبه ولسانه وان يبادر الي اداء الحقوق الي اهلها برد المظالم والوداءع والعواري واستحلال اهله من والد وزوجة واولاد وغلمان وجيران واصحاب وكل من كان بينه وبينه معاملة او تعلق في شء ويحافظ علي الصلوات الخمس واجتناب النجاسات ويصبر div dirrtl idbookcontainer علي مشقة ذلك ويحذر نفسه من التساهل في ذلك فان من اقبح الامور ان يكون اخر عمره وخروجه من الدنيا التي هي مزرعة للاخرة مفرطا فيما وجب عليه او ندب اليه وان يتعاهد نفسه ب----تقليم اظفاره واخذ شعر شاربه- وابطه وعانته وان يعتمد علي الله تعالي فيمن يحب من بنيه وغيرهم ويوصي للارجح في نظره ف---------------اذا مات سن تغميض عينيه ويباح --------من محرم ذكر او انثي ويكره من -----حاءض	107	-3249282378112176757	442	650.0	357	847	52.184181213378906	64	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms107	true	-235774461033451274	0	85	0	438	1503	300	وان يقرباه و-سن قوله باسم الله وعلي وفاة رسول الله نصا ولا يتكلم من حضره الا بخير و ------------------------------------------------------سن شد لحيته بعصابة ونحوه تجمع لحييه ويربطها فوق راسه لءلا يبقي فمه مفتوحا فتدل الهوام ويتشوه خلقه فاءدة اذا غفل عن اغماض الميت فليمسك رجل بعضديه واخر بابهامي رجليه فانها تغمض عيناه باذن الله تعالي و سن تليين مفاصله بان يرد ذراعيه الي عضديه ثم يردهما ويرد اصابع يديه الي كفيه ثم يبسطهما ويرد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه ثم يمده-ا وفاءدة ذلك ----سهولة--- الغسل	107	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms107	false	-1038487433506441721	176	239	951	1268	1577	300	وان يقرباه و سن قول ب--سم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم لما روي البيهقي عن بكر بن عبد الله المزني ولفظه وعلي ملة رسول الله وسن شد لحييه بعصابة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تليين مفاصله بان يرد ذراعيه الي عضديه ثم يردهما ويرد اصابع يديه الي كفيه ثم يبسطهما ويرد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه ثم يمدهما والمقصود منه السهولة في الغسل	107	-3249282378112176757	211	341.0	169	501	42.11576843261719	34	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms111	true	-4683556717157464888	0	83	0	374	1467	300	بقاء دم شيهد عليه الا ان يخالطه نجاسة فيغسل ويجب دفنه في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة --حرب نصا ويحرم غسل شهيد المعركة والمقتول ظلما وتكفينه والصلاة عليه فان سقط من شاهق او دابة لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به او عاد سهمه او سيفه عليه فقتله او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا او كان ع-ليه ما يوجب الغسل	111	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms109	false	7939887856872842296	241	285	1195	1390	1463	300	بقاء دمه ع----ليه الا ان تخالطه نجاسة فيغسلا و---دفنه في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع -الة الحرب ونحو خف وفرو وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل--------- فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا او قتل وعليه ما يوجب الغسل	109	-3249282378112176757	164	261.5	125	377	43.50132751464844	34	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms112	true	3075096826372461563	221	262	1133	1346	1549	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الا---------------------يسر علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الا---------------يمن علي شق-----ه الايسر كعادة الحي ثم ترد الثالثة كذلك و ترد الثانية ك------------------------ذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفاءف عن الميت مما عند راسه	112	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms111	false	-2791339899089042783	60	102	331	551	1587	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر اي جانب الميت الايسر علي شقه الايمن ثم يرد طرفها اي طرف اللفافة الايمن علي شق الميت الايسر ثم ----------------------------------الثانية ترد كذلك ثم الثالثة ترد كذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر الفاضل------------------------ عند راسه	111	-3249282378112176757	148	238.0	120	278	53.23741149902344	24	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms113	true	-1106037131213315748	214	300	1055	1495	1495	300	يكفن --صبي في ثوب واحد ويجوز في----------------------------------------- ثلاثة---------- ما لم يرثه غير مكلف رشيد من صغير--- مجنون وس---------------------------------------------------فيه فان ورثه غير مكلف فلا والواجب في حق من تقدم ذكرهم ثوب واحد بستر جميع الميت وتقدم وقال ابن عقيل ومن اخرج فوق العادة فاكثر الطيب والحواءج واعطي المقرءين بين يدي الجنازة واعطي الحمالين والحفار-- زيادة علي العادة علي طريق المروءة لا بقدر الواجب فمتبرع فان كانت من التركة فمن نصيبه ذكره في الاقناع وقال في شرحه وكذا ما يعطي لمن يرفع صوته بالذكر امام الجنازة وما يصرف-	113	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms111	false	-2791339899089042783	140	227	736	1195	1587	300	يكفن الصبي في ثوب واحد ويباح ان يكفن الصبي في div dirrtl idbookcontainer ثلاثة من الثياب ما لم يرثه غير مكلف----- من صغير او مجنون و تكفن الصغيرة في قميص ولفافتين استحبابا نصا لا خمار فيه فاءدة قال في الاقناع -------------------------------------------------------------قال ابن عقيل ومن اخرج فوق العادة فاكثر الطيب والحواءج واعطا المقرءين بين يدي الجنازة واعطي الحمالين والحفارين زيادة علي العادة علي طريق المروءة لا بقدر الواجب فمتبرع فان كان م-ن التركة فمن نصيبه انتهي قال----------- في شرحه وكذا ما يعطي لمن يرفع صوته بالذكر------------- وما يصرف	111	-3249282378112176757	314	509.5	252	550	57.09090805053711	50	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms115	true	-5147442765244450919	1	93	7	525	1669	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا----------------- وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا-وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه الا-مام احمد اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه	115	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms113	false	-3767800202480408020	126	210	676	1149	1616	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا div dirrtl idbookcontainer وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبن-----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي------- الايما-----ن اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله و-وسع مدخ-------له بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه	113	-3249282378112176757	443	806.0	362	537	82.49534606933594	72	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms116	true	717821816734785250	73	95	414	530	1555	300	ثم يكبر الرابعة ويقف بعدها قليلا ويسلم----------------------------------------- ويجوز ان يصلي علي الميت-------------------------- من دفنه الي شهر وشء قال القاضي كاليوم واليومين ويحرم	116	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms113	false	-3767800202480408020	227	262	1227	1410	1616	300	ثم يكبر الرابعة ويقف بعدها قليلا ويسلم وتجزء تسليمة واحدة ولو لم يقل ورحمة الله ويجوز ان يصلي علي الميت من فاتته الصلاة قبل الدفن من دفنه الي شهر وشء قال القاضي كاليوم واليومين وتحرم	113	-3249282378112176757	115	220.0	93	183	62.841529846191406	19	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms116	true	717821816734785250	4	70	24	393	1555	300	ويكفي ادني دعاء له و--------السلام و--------الترتيب للاركان فت-عين القراءة في الاولي والصلاة علي النبي في -------------------الثانية صرح به في المستوعب والكافي والتلخيص والبلغة و---لا يتعين كون الدعاء --------------بعد الثالثة--------- بل يجوز بعد---------------------- الرابعة نقلة الزركشي عن اكثر الاصحاب وصفتها ---------------------------------------------------------------------------------ان ينوي -المصلي ثم يكبر الاحرام--------------------------------------------------------------------------- ويقرا الفاتحة كما سبق ثم يكبر ويصلي علي النبي------------------ كفي التشهد ولا مزيد عليه ثم يكبر ويدعو للميت--------------- بنحو اللهم ارحمه	116	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms113	false	-3767800202480408020	0	119	0	638	1616	300	ويكفي ادني دعاء له و السادس السلام و السابع الترتيب للاركان فتتعين القراءة في الاولي والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية صرح به في المستوعب والكافي والتلخيص والبلغة لكن لا يتعين كون الدعاء للميت في التكبيرة الثالثة اي بعدها بل يجوز الدعاء للميت بعد التكبيرة الرابعة نقله الزركشي عن----- الاصحاب وصفتها اي صفة الصلاة علي الجنازة ان يقوم امام عند صدر رجل ووسط امراة وبين ذلك من خنثي و ان ينوي والاولي معرفة ذكوريته وانوثيته ولا يعتبر ذلك ثم يكبر ويضع يمينه علي شماله ويتعوذ ويبسمل ولا يستفتح ويقرا الفاتحة كما سبق ثم يكبر ويصلي علي محمد صلي الله عليه وسلم كفي التشهد ولا يزيد عليه ثم يكبر ويدعو للميت في الثالثة سرا بنحو اللهم ارحمه	113	-3249282378112176757	331	510.0	269	643	51.47745132446289	47	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms117	true	-2869422813020869046	204	284	986	1379	1464	300	الا لضرورة او حاجة ككثرة الموتي بقتل او غيره او قلة من يدفنهم خوف الفساد عليهم ومتي ظن انه بلي وصار رميما جاز نبشه ودفن ف-----يه وان شك في ذلك رجع الي---- اهل الخبرة فان خفر فوجد فيها عظاما دفنها مكانها واعاد التراب كما كان--------------------------- ولم يجز ان يدفن ميت اخر عليه نصا وسن ---------------حثو التراب عليه -------------ثلاثا-------------------- ثم يهال------------ لان مواراته فرض وبالحثي يصير كمن شارك فيها وفي ذلك اقوي عبرة وتذكار فاستحب لذلك------------ واستحب الاكثر تلقينه بعد الدفن	117	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms115	false	-1647891090057286467	36	131	195	676	1562	300	الا لضرورة او حاجة لكثرة الموتي و---------------قلة من يدفنهم خوف الفساد عليهم ومتي ظن انه بلي وصار رميما جاز نبشه ودفن غيره فيه وان شك في ذلك رجع الي قول اهل الخبرة فان حفر فوجد فيها عظاما دفنها مكانها واعاد التراب كما كان div dirrtl idbookcontainer ولم يجز ----دفن ميت اخر عليه نصا وسن لكل من حضر ان يحثو التراب عليه اي علي الميت ثلاثا اي ثلاث حثيات باليد ثم يهال عليه التراب لان مواراته فرض وبالحثي يصير ممن شارك فيه- وفي ذلك اقوي عبرة وتذكار فاستحب لذلك تلقين الميت واستحب الاكثر تلقينه بعد الدفن	115	-3249282378112176757	368	632.0	293	501	73.45309448242188	63	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms118	true	1691355269177141141	20	112	116	591	1522	300	المرجح تلقينه وصححه الشيخ تقي الدين انتهي فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان بن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبة الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان اليه يبعث من في الق------------------------بور والدفن بالصحراء افضل وسن رش القبر بالماء و-----------------------------------رفعه قدر شبر	118	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms115	false	-1647891090057286467	127	225	652	1147	1562	300	الاكثر تلقينه بعد الدفن ------------------فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان بن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور صفة القبر وصيانة القبور--------------------- وسن رش القبر بالماء ووضع حصا صغار عليه ليحفظ ترابه و سن رفعه قدر شبر	115	-3249282378112176757	420	797.0	336	534	78.65168762207031	79	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms118	true	1691355269177141141	250	276	1285	1411	1522	300	وان ماتت------- الحامل بمن ترجي حياته حرم شق بطنها من اجل الحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج النساء من ترجي حياته----------------------------------------------------------------- فان تعذر------ اخراجه لم تدفن وترك حتي يموت ولو	118	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms116	false	-8563976608364768785	99	163	544	862	1602	300	وان ماتت المراة الحامل بمن ترجي حياته حرم شق بطنها من اجل الحمل مسلمة كانت او ذمية علي الاصح لما في ذلك من هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة موهومة لان الغالب والظاهر ان الولد لا يعيش واخرج النساء من ترجي حياته وهو ما اذا كان يتحرك حركة قوية وانتفخت المخارج بعد تمام ستة اشهر فان تعذر عليهن اخراجه لم تدفن وترك حتي يموت ولا	116	-3249282378112176757	125	186.5	99	318	39.30817794799805	21	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms119	true	3752296236399920927	35	172	171	881	1530	300	وتكره لامراة -------------وان علمت انه يقع منها محرم حرم علي---ها الخروج غير قبر النبي وقبر صاحبيه رضوان الله عليهما فتسن للرجال والنساء وان اجتازت------- بقبر في طريقها---------------- فسلمت عليه ودعت له فحسن و سن القراءة عنده اي القبر و سن فعل ما يخفف عنه اي الميت ولو بجعل جريدة رطبة ونحوها في القبر و سن قول زاءر قبر مسلم ومار به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام بالتعريف عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم -لاحقون يرحم الله وفي المنتهي ويرحم الله بزيادة الواو المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ويخير في تعريف السلام وتنكيره عل-------------------------ي الحي وابتداءه سنة ومن جماعة سنة كفاية والافضل------- من جميعهم ورده فرض كفاية علي--------------------------------------------------------------------------------- الجماعة وفرض عين علي الواحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك السلام اذا كان يغلب علي ظنه ان المسلم عليه لا يرد	119	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms117	false	-6722902307108085875	53	244	288	1289	1584	300	وتكره زيارة القبور للنساء وان علمن انه يقع منهن محرم حرمت زيارتهن القبور قولا واحدا و-----------------------------------------------------ان اجتازت المراة بقبر في طريقها ولم تكن خرجت له فسلمت عليه ودعت له فحسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لم تخرج لذلك وسن لمن زار القبور اذا كان للمسلمين او مر بها ان يقول div dirrtl idbookcontainer معرفا السلام--------- عليكم دار قوم مءمنين----- ان شاء الله بكم للاحقون---------------------- ويرحم الله ا-------------لمستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فقوله للاحقون للتبرك ابتداء السلام ورده وابتداء السلام علي الحي ---------سنة ومن جماعة سنة كفاية والافضل السلام من جميعهم فلو سلم عليه جماعة فقال وعليكم السلام وقصد الرد علي الذين سلموا عليه جميعا جاز ذلك وسقط الفرض في حق الجميع ويكره الانحناء ورفع الصوت بابتداء السلام سنة ليسمعه المسلم عليهم سماعا محققا وان سلم علي ايقاظ عندهم نيام او علي من لم يعلم هل هم ايقاظ او نيام خفض صوته بحيث يسمع الايقاظ ولا يوقظ النيام ولو سلم علي انسان ثم لقيه علي قرب سن ان يسلم عليه ثانيا وثالثا واكثر وسن ان يبدا بالسلام قبل كل كلام ولا يترك السلام اذا كان يغلب علي ظنه ان المسلم عليه لا يرد	117	-3249282378112176757	379	452.0	303	1235	30.68825912475586	60	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms120	true	2313888427589149603	27	114	140	621	1583	300	في الكلام عل----ي التعزية فقال وتعزية المسلم المصاب بالميت سنة قبل الدفن وبعده حتي الصغير والصديق للميت والجار ومن شق ثوبه فلا يترك حقا لباطل فيقول المعزي للمصاب---------------- اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك ويقول المعزي------ استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نهاه فحسن ويجوز الب--------------------------كاء عليه اي علي الميت ومعني التعزية التسلية والحث علي الصبر بوعد الاجر وسن للمصاب ان يقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجبرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ويصلي ركعتين وليصبر وحرم ندب وهو البكاء مع تعداد محاسن الميت	120	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms116	false	-8563976608364768785	191	286	998	1523	1602	300	في احك-ام المصاب والتعزية تسن تعزي--ة المسلم ولو صغيرا قب--------ل الدفن وبعده وتكره لشابة اجنبية الي ثلاثة ايام بلياليهن فلا تعزية بعدها فيقال في التعزية له اي لمسلم مصاب بمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك ويقول هو اي المصاب استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك div dirrtl idbookcontainer وكره تكرارها فلا يعزي عند القبر من عزي واذا راي الرجل قد شق ثوبه علي المصيبة عزاه ولم يترك حقا لباطل وان نهاه فحسن البكاء والندب والنياحة ولا باس بالبكاء علي-------- الميت قبل الموت وبعده لكثرة الاخبار بذلك ويحرم الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دب وهو البكاء مع تعداد محاسن الميت	116	-3249282378112176757	194	252.5	154	661	29.349470138549805	27	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms120	true	2313888427589149603	114	155	621	821	1583	300	و -حرم --نياحة وهي رفع الصوت بذلك برنة و حرم شق --ثوب و حرم لطم --خد ونحوه كالصراخ ونتف الشعر ونشره وحلقه وفي الفصول يحرم النحيب--------- واظهار الجزع لان ذلك يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله تبارك وتعالي ويعرف	120	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms117	false	-6722902307108085875	0	37	0	198	1584	300	و تحرم النياحة وهي رفع الصوت بذلك برنة ويحرم شق الثوب و-----لطم الخد و------الصراخ ونتق الشعر ونشره وحلقه وفي الفصول يحرم النحيب والتعداد واظهار الجزع لان ذلك يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله -------تعالي زيارة	117	-3249282378112176757	177	299.0	141	216	81.94444274902344	29	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms120	true	2313888427589149603	154	180	815	963	1583	300	ويعرف------ زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس وفي الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت اكد ويتاذي بالمنكر عنده وينتفع بالخير----- ويجب الايمان بتعذيب الموتي في قبورهم	120	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms118	false	2843864051425389783	185	213	944	1103	1583	300	ويعرف الميت زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس وفي الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت اكد ويتاذي بالمنكر عنده وينتفع بالخير عنده ويجب الايمان بتعذيب الموتي في قبورهم	118	-3249282378112176757	148	281.5	122	159	93.0817642211914	24	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms121	true	7152001470013287368	6	77	33	404	1454	300	وهي حق واجب في مال مخصوص لطاءفة مخصوصة في وقت مخصوص ----------تجب الزكاة في خمسة اشياء احدها بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم والثاني نقد وهو الذهب والفضة و الثالث عرض تجارة وياتي بيانها و الرابع خارج من الارض وما في معناه كالعسل الخارج من النحل و الخامس ثمار فهذه الخمسة تجب فيه الزكاة بشرط اسلام المالك فلا تجب علي الكافر ولو----------- مرتدا سواء حكمنا ببقاء الملك مع الردة او بزواله	121	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms119	false	-2419722255122341036	19	53	106	281	1563	300	وهي حق واجب في مال خا--ص لطاءفة مخصوصة ب--وقت مخصوص شرط وجوبها اي الزكاة--- خمسة اشياء احدها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلام------- فلا تجب علي الكافر ولو كان الكافر مرتدا سواء حكمنا ببقاء الملك مع الردة او -زواله	119	-3249282378112176757	146	219.5	116	392	37.24489974975586	26	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms123	true	-8553914208842036700	0	204	0	1026	1490	300	لان امها وضعت غالبا وليس وضعها شرطا ايضا وفي ------------------ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة ----------لانها استحقت ان ------------------يطرقها الفحل وفي احدي وستين جذعه بالذال المعجمة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت بذلك لاسقاط سنها وتجزء عنها ثينة بلا جيران وفي ست وسبعين بنتا لبون اجماعا وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ولا شء فيما بين الفرضين ويسمي الوقص والعفو ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه ويتعين علي ولي صغير ومجنون اخراج ادون مجزء ولغيره دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا بلا اخذ جبران ولا مدخل لجبران في غير ابل وتءخذ من المراض من ابل وبقر وغنم مريضة اذا كان النصاب كله كذلك لان الزكاة مواساة وليس منها ان يكلف غير الذي في ماله ولا اعتبار بقلة العيب وكثرته لان القيمة تاتي علي ذلك لكون المخرج وسطا في القيمة واقل نصاب البقر اهلية كانت او وح--------------------------------------------شية ثلاثون وفيها تبيع ------------------------وهو الذي-------------------- له سنة او تبيعه لها سنة سمي بذلك لانه يتبع امه والتبيع قد حاذي قرنه اذنه غالبا وهو جذع البقر ويجزء اخراج مسن عنه ظاهره ولو كان التبيع عنده لانه انفع منه وفي اربعين بقرة---- مسنة وهي التي لها سنتان ولا فرض في-------- البقر	123	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms121	false	2447089305747896863	7	141	37	705	1479	300	لان امها وضعت غالبا فهي ذات لبن div dirrtl idbookcontainer وفي ست واربعين حقة ---------لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل وفي احدي وستين جذع---------------ة وهي التي لها اربع سنين----------------- سميت بذلك لاسقاط سنها و يجب في ---------------------ست وسبعين بنتا لبون اجماعا وفي احدي وتسعين حقتان -------وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون لظاهر خبر الصديق الي ماءة وثلاثين فيستقر----- في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فصل في نصاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقر وزكاتها و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل نصاب البقر اهلية كانت او وحشية علي الاصح من الروايتين في وجوبها في الوحشية ثلاثون وفيها اي في الثلاثين تبيع او تبيعة وهو اي التبيع ما له اي ما تم له سنة وكذلك التبيعة و تجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اربعين من البقر مسنة له---------ا سنتان و-- يجب في ستين من البقر	121	-3249282378112176757	395	560.0	311	1172	33.70307159423828	64	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms125	true	50835135021876296	193	286	994	1592	1659	300	زكاة الخارج من الارض من الزرع والثمار والمعدن والركاز والخارج من النحل وهو عسله وتجب الزكاة في كل مكيل مدخر خرج من الارض نصا في حبه من قوت وغيره فتجب في كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبوب كالحنطة والشعير والذرة والقطنيات بتثليث القاف وتشديد الياء وتخفيفها كالباقلاء والحمص والعدس واللوبياء والماش والدخن والجلبانة والكرسنة والحلبة والخشخاش والسمسم وبزر البقول كلها كالهندبا والكرفس وبزر قطونا ونحوها وبزر الرياحين جميعها وابازير القدر كالكمون والكراويا والحبة السوداء والشمر والانيسون وحب القنب والخردل والاشنان وبذر القثاء والخيار و--------------------البطيخ و--------الرشاد والفجل وفي كل ثمر يكال ويدخر--------- كالتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق	125	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms122	false	-4360565988637509826	183	284	976	1529	1600	300	زكاة الخارج من الارض من الزرع والثمار والمعدن والركاز ---------------------------تجب الزكاة في كل مكيل مدخر -----------------------------------------------نقله ابو طالب وكذا نقل صالح وعبد الله ما كان يكال ويدخر فيه نفع ففيه العشر وما كان مثل الخيار والقثاء والبصل والرياحين فليس فيه زكاة الا ان يباع ويحول علي ثمنه حول قاله في الفروع واختاره جماعة وجزم به اخرون انتهي من الح--ب كالقمح -والشعير والذرة والارز ------------------------------------------------والحمص والعدس والباقلا اي الفول و----------------الكرسنة و-----------------السمسم والدخن و----------------------------------------------------------------------------------------الكراو--------------------------------------------------يا والكزبرة وبزر القطن و بزر الكتان بفتح الكاف و بزر البطيخ ونحوه من الابازير و تجب في كل -ما يكال ويدخر من الثمر كالتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق	122	-3249282378112176757	238	201.5	200	850	28.0	26	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms126	true	5595203764190935636	8	163	37	883	1602	300	وزعرور ورمان وخوخ وخضر كيقطين ولفت وجزر ونحو ذلك و يشترط لما تجب فيه -شرطان احدهما ان يبلغ------------------------------------------------------------------------------ نصابه خمسة اوسق فلا تجب فيما دون ذلك و---------------------------------------------------------الوسق بكسر الواو وفتحها ستون صاعا اجماعا لنص الخبر وهو خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيكون الخمسة اوسق في الكل الفا وستماءة رطل بالعراقي وهي الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل بالمصري وما وافقه وثلثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل بالدمشقي وما وافقه وماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل بالحلبي وما وافقه وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل بالقدسي وما وافقه وبالارادب جمع اردب وهو كيل معروف بمصر ستة ارادب وربع اردب تقريبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط الثاني ما اشار اليه بقوله وشرط بالبناء للمفعول ملكه اي الن------------صاب وقت وجوب زكاة وهو اي وقت الوجوب------------ اشتداد حب وبدو-------- صلاح ثمر وهو طيب اكله وظهور نضجه فلا تجب في مكتسب لقاط واجرة حصاد ودياس ونحوه ولا فيما يملك الا باخذه من المباحات كبطم وزعبل وهو شعير الجبل وبزر قطونا	126	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms123	false	-8285694588829765961	1	144	5	785	1568	300	وزعرور ورمان وخوخ وخضر كيقطين ولفت وانما تجب الزكاة فيما تج----ب فيه بشرطين الاول -ان يبلغ نصابا وقدره اي النصاب بعد تصفية الحب div dirrtl idbookcontainer من قشره وجفاف الثمر خمسة اوسق لانها زكاة فاعتبر لها النصاب كساءر الزكوات وهي اي الخمسة اوسق ثلاثماءة صاع لان الوسق بفتح الواو وكسرها ستون صاعا اجماعا لنص الخبر و قدر النصاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالارادب---------------------------- ستة ارادب وربع اردب تقريبا و قدر النصاب بالرطل العراقي الف وستماءة رطل و قدر النصاب ب الرطل القدسي ماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل وقدر النصاب بالرطل الدمشقي ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل الشرط الثاني من شروط وجوب الزكاة في الخارج من الارض ان يكون المزكي مالكا للنصاب وقت وجوبها ف---------وقت الوجوب في الحب اذا اشتد وفي الثمر اذا بدا صلاحها فلا تجب-------------------------- في مكتسب لقاط واجرة حصاد------------ ولا فيما يجتني من--------- المباح-- كبطم وزعبل وهو شعير الجبل وبزر قطونا	123	-3249282378112176757	284	388.0	226	1194	23.785594940185547	40	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms127	true	-3816960262115856340	141	198	733	1015	1519	300	ويكفي خارص واحد ويعتبر--------------------------------------------- كونه---------- مسلما امينا لا يتهم------------------------------------------------ وا--------------------جرته علي رب المال- وان لم يبعث الامام خارصا فعلي رب الما-------ل ما يفعله خارص ليعرف قدر ما يجب عليه قبل تصرفه وله الخرص كيف شاء ويجب خرص متنوع وتزكيته كل نوع علي حدة ولو شقا ويجب ان يترك الخارص لرب المال الثلث او الربع فيجتهد بحسب المصلحة	127	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms124	false	5172415081135111831	67	130	357	692	1606	300	ويكفي خارص واحد لانه كحاكم وقاءف في تنفيذ ما يءدي اليه اجتهاده وشرط كونه اي الخارص مسلما امينا لا يتهم خبيرا بالخرص ولو قنا div dirrtl idbookcontainer واجرته اي اجرة خارص الثمار علي رب الثمرة وان لم يبعث الامام خارصا فعلي مالك الثمار فعل ما يفعله خارص ليعرف قدر ما---- عليه قبل تصرفه ويجب تركه-------------------------------------------------------------------------- لرب المال الثلث او الربع فيجتهد بحسب المصلحة	124	-3249282378112176757	176	280.5	138	413	42.615013122558594	31	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms134	true	8040564499574487453	115	193	561	945	1509	300	والاولي قرن----- النية بالدفع وله تقديمها بزمن يسير كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال لا ص----------------------------دقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله -----------------------ولا تجب نية --فرض ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل رب المال في اخراجها مسلما ثقة نصا------------------- اجزات نية الموكل---- مع قرب---- الاخراج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا نوي الو----------كيل ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده وحرم- نقلها اي الزكاة سواء كان لرحم او لشدة حاجة او ثغر او غيره الي مسافة قصر ان وجد اهلها في بلد المال	134	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms131	false	-5621808315323875145	135	300	726	1572	1572	300	والافضل قرنها اي النية بالدفع---------------------------- فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او صدقة الفطر ولا يجزء ان ينوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله فانها لا تجزء عن الفرض ولا تجب نية الفرضية لاكتفاءه بنية الزكاة فانها لا تكون الا فرضا ولا يجب ايضا تعيين المال المزكي عنه علي المذهب وفي تعليق القاضي وجه يعتبر نية التعيين اذا اختلف المال مثل شاة عن خمس من الابل واخري عن اربعين من الغنم وان وكل رب المال في اخراجها مسلما ثقة نصا مكلفا ذكرا او انثي اجزات نية الموكل فقط مع قرب زمن الاخراج من زمن التوكيل لان الموكل هو الذي عليه الفرض وتاخير الاداء عن النية بالزمن اليسير جاءز والا بان لم يقرب زمن الاخراج من زمن التوكيل نوي الموكل مع الوكيل ايضا لءلا يخلو الدفع الي المستحق عن div dirrtl idbookcontainer نية مقارنة او مقاربة ولو نوي الوكيل دون الموكل لم تجزء نقل الزكاة من بلدها والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده ويجوز نقلها الي دون------------------------------------------------ مسافة قصر من------------- بلد المال-	131	-3249282378112176757	271	352.0	215	936	28.952991485595703	42	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms135	true	8040622465182358392	1	83	3	431	1492	300	يجدون نصف كفاية و -----------------------الثاني المساكين جمع مسكين وهو من يجد معظم الكفاية او نصفها وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم الشرعي لا لعبادة وتعذر الجمع اعطي و الثالث العاملو--------------------------ن عليها -اي الزكاة جمع عامل---------------------------------- كجاب------ وكاتب وقاسم وحافظ----------------- وشرط كون العامل------ مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي ولو غنيا او قنا و الرابع ال---------------------مءلفة قلوبهم جمع مءلف و--------------------------هو السيد المطاع في عشريته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره-------- بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او -------جبايتها ----------------ممن لا يعطيها	135	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms132	false	-8654126163098512443	191	291	989	1534	1574	300	يجد-- نصف كفايته وهو اشد حاجة من المسكين الثاني المس-----------كين وهو من يجد---------------- نصفها اي نصف كفايته او اكثرها اي اكثر الكفاية ---------------------------الثالث العامل عليها لقوله تعالي والعاملين عليها وهم السعاة الذين يبعثهم الامام لاخذ الزكاة من اربابها كجاب وحافظ وكاتب وقاسم وكل من يحتاج اليه فيها وشرط كون العامل عليها مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي------------------ الرابع المءلف لقوله عز وجل والمءلفة قلوبهم و div dirrtl idbookcontainer المءلف هو السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او من اجل جبايتها اي جباية الزكاة ممن لا يعطيها	132	-3249282378112176757	283	357.5	228	619	45.718902587890625	38	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms135	true	8040622465182358392	105	195	554	990	1492	300	الغارمون جمع غارم -وهو ضربان الاول من تدين -لاصلاح ذات البين ------او تحمل اتلافا او نهبا من غيره ولو غنيا ولم يدفع من ما---------له و------الثاني اذا تدين لشراء نفسه من كفار -----او تدين لن---------------فسه في---- مباح او محرم وتاب عنه واعسر فيعطي وفاء دينه ولا يقضي منها دين علي ميت و----------------------------- السابع في سبيل الله وهو الغازي فيعطي ولو غنيا ما يحتاج اليه لغزوه ويجزء لحج فرض فقير وعمرته و الثامن ابن الس------------------------بيل وهو الغريب المنقطع ب----غير بلده في سفر مباح او محرم وتاب منه لا في مكروه وتنزهه ويعطي	135	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms133	false	3731200495076884770	40	143	201	704	1527	300	الغارم من المسلمين وهو ضربان الاول من تدين للاصلاح ------بين الناس او تحمل اتلافا او نهبا عن غيره--------- ولم يدفع من ماله ما تحمله والضرب الثاني من صنف الغارم ما اشار اليه بقوله او تدين لنفسه اي لاصلاح نفسه في امر مباح او محرم وتاب منه واعسر قال في الفروع ومن غرم في معصية لم يدفع اليه شء فان تاب دفع اليه في الاصح السابع الم----------------غازي في سبيل الله لقوله تعالي وفي سبيل الله بلا ديوان او لا يكفيه --الثامن ابن السبيل لقوله تعالي وابن السبيل وهو الغريب المنقطع بمحل غير بلده في سفر مباح او محرم وتاب منه لا--- مكروه و-نزهة فيعطي	133	-3249282378112176757	260	331.5	204	540	48.14814758300781	34	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms136	true	4009097184859397057	42	94	207	449	1457	300	ولا ----تدفع الزكاة لبني هاشم وهم سلالته ف--------------------------------دخل ال عباس بن عبد المطلب وال علي وال جعفر وال عقيل وال --حارث بن عبد المطلب وال ابي لهب فلا يعطون من الزكاة سواء اعطوا من الخمس او لا ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح ذات البين و لا --------------تدفع الزكاة	136	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms134	false	5393846688888975875	27	73	134	368	1534	300	ولا يجزء دفع الزكاة لبني هاشم وهم سلالة هاشم div dirrtl idbookcontainer فيدخل ال عباس و--------------ال علي وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبد المطلب وال ابي لهب---------------------------------------------- ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح ذات البين وكذا مواليهم حكم من دفع الزكاة	134	-3249282378112176757	173	281.5	136	294	58.843536376953125	32	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms137	true	2961173954487807165	167	224	843	1152	1529	300	او انثي حر او عبد ول----------ا يختص ثبوته بحاكم ولا بلفظ الشهادة فيلزم الصوم من سمع عدلا يخبر برءية --هلاله-------------- وتثبت بقي--------------ة الاحكام من حلول ديون ووقوع طلاق وعتاق ونحوها تبعا للصوم و----------------------------------------لا يقبل في بقية الشهور------------ الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة كالنكاح وغيره والفرق الاحتياط للعبادة او باكمال شعبان ثلاثين يوما عطف علي قوله برءية الهلال	137	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms136	false	-8351932275817783703	182	236	950	1251	1571	300	او انثي او بدون لفظ الشهادة ولا يختص------ بحاكم----------------- فيلزم الصوم من سمع عدلا يخبر برءية الهلال ولو رده الحاكم وتثبت بشهادة الواحد بقية الاحكام------------------------------------- تبعا جزم به صاحب المحرر div dirrtl idbookcontainer ولا يقبل في بقية الشهور كشوال وغيره الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة واذا صاموا بشهادة اثني------------------------------ن ثلاثين يوما ---------فلم ير-وا الهلال	136	-3249282378112176757	163	191.5	129	401	40.648380279541016	25	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms138	true	-3766729661837253320	230	299	1122	1443	1449	300	و سن الفطر وكره الصوم ايضا ل مسافر ي---------قصر الصلاة اذا فارق بيوت قريته العامرة ولو بلا------------------------------------ مشقة لحديث ليس من البر الصيام في السفر----------------------------------------------------------------------- فان صام اجزاه وان سافر ليفطر حرم ولا يفطر مريض لا يتضرر بالصوم كمن به جرب او وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه وقيل للامام احمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع قيل مثل الحمي قال واي شء- اشد من الحمي وقال -	138	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms139	false	-6103324166883912031	131	215	681	1077	1516	300	ويسن الفطر برمضان ل----------مسافر يباح له القصر -------اذا فارق بيوت قريته العامرة او خيام قومه كما تقدم ويكره صومه ولو لم يجد مشقة لكن لو سافر ليفطر حرما عليه و يسن الفطر لمريض يخاف الضرر بزيادة مرضه او طوله ولو بقول مسلم ثقة وكره صومه فان صام اجزاه------------------- ولا يفطر مريض لا يتضرر بالصوم كمن به جرب او وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه -قيل ل------احمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي ويباح	139	-3249282378112176757	227	343.5	175	439	51.70842742919922	46	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms141	true	3913602180073421636	155	212	711	958	1374	300	او استقاء فقاء طعا ما او مرارا او بلغما او دما او غيره ولو قل افطر او استمني بيده او غيرها فامني او امذي افطر او باشر دون الفرج او قبل او لمس فامني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مذي افطر او كرر النظر فامني او نوي الافطار او حجم او احتجم في القفا او في الساق نص عليه وظهر دم	141	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms140	false	-2867212050695476904	119	194	598	974	1525	300	او استقاء فقاء طعا-ما او مرارا او بلغما او دما او غيره ولو قل -------------------------------------------------------------------------------------و السابع الاحتقان من الدبر لانه يصل الي الجوف ولان غير المعتاد كالمعتاد في الواصل ولانه ابلغ واولي من الاستعاط و الثامن بلع النخامة اذا وصلت الي الفم سواء كانت من الدماغ او الحلق او الصدر ويحرم بلعها بعد وصولها الي فمه والتاسع الحجامة خاصة حاجما كان او محجوما سواء كانت الحجامة ف----------------------------------ي القفا او في الساق نص عليه وظهر دم	140	-3249282378112176757	105	16.0	79	496	21.169355392456055	24	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms142	true	-5291367067920605177	92	115	446	538	1459	300	بذكر اصلي في فرج اصلي قبلا كان او دبرا من ادمي---------- او بهيمة او سمكة او طير حي او ميت انزل ام لا	142	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms141	false	1710019808432612448	198	222	947	1044	1410	300	بذكر اصلي في فرج اصلي قبل----- او دبر ولو كان الفرج لميت او بهيمة او سمكة او طير حي او ميت انزل او لا	141	-3249282378112176757	78	133.5	57	102	76.47058868408203	17	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms143	true	-8225126958654480869	9	91	58	470	1479	300	عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل فان لم ---------------يجد الرقبة ولا ثمنها فصيام شهرين متتابعين فلو قدر علي الرقبة قبل الشروع- في الصوم----------------- لزمته الرقبة لا بعده نص عليه الا ان يشاء العتق فيجزءه فان لم يستطع الصو--م فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره ولا يحرم الوطء ههنا قبل التكفير ولا في ليالي الصوم--------- فان لم يجد م--ا يطعمه للمساكين حال الوطء لانه وقت الوجوب سقطت عنه كصدقة فطر بخلاف -------------------كفارة ----ظهار وحج ويمين	143	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms142	false	-5380489735717557170	19	86	110	450	1534	300	عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب-------------- فان لم يجد اي لم يقدر علي الرقبة---------- فصيام شهرين متتابعين فلو قدر عليها----- قبل --شروعه في الصوم لا بعد شروعه فيه لزمته الرقبة div dirrtl idbookcontainer فان --------------لم يستطع ان يصوم فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد بر او نصف-------------------------------------------------------- صاع تمر او شعير فان لم يجد شيءا يطعمه المساكين-------------------------- سقطت عنه---------- بخلاف غيرها من الكفارات ككفارة حج وظهار---- ويمين	142	-3249282378112176757	228	304.0	181	481	47.401248931884766	38	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms145	true	-6263009638449154031	232	300	1095	1434	1434	300	رمضان كصاءم الدهر و يسن ----------------صوم شهر الله المحرم واكده اليوم العاشر منه وهو كفار------------------------ة سنة ويسمي عاشوراء ثم يليه ف-----------ي الاكدية اليوم التاسع ويسمي تاسوعاء و يسن صوم تسع ذي الحجة واكده يوم عرفة وهو كفار--------ة سنتين قال النووي--------------------------- في شرح مسلم عن العلماء المراد كفارة الصغاءر فان لم تكن------ رجي التخفيف من الكباءر فان لم تكن رفع- له درجات لغير حاج------------ بها اي عرفة الا لمتمتع-	145	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms143	false	5045243895951220475	1	79	4	398	1484	300	رمضان بعشرة ا-شهر وهذه الستة بشهرين وسن صوم شهر الله المحرم واكده وعبارة الاقناع وافضله عاشوراء وهو اي عاشوراء كفارة سنة-------------- ثم يلي صوم عاشوراء في الاكدية------ التاسع ويسمي تاسوعاء و -سن صوم عشر ذي الحجة واكده يوم عرفة وهو اي صومه كفارة سنتين قال في الفروع والمراد به الصغاءر حكاه في شرح مسلم عن الع--------------------لماء- فان لم تكن صغاءر رجي التخفيف من الكباءر فان لم تكن رفعت له درجات ولا يسن صوم عرفة لمن بها-------- الا لمتمتع	143	-3249282378112176757	228	325.5	177	445	51.23595428466797	39	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms146	true	2560937340272392370	18	141	97	691	1505	300	وكره افراد رجب ب--صومه كله وتزال الكراهة بفطرة-------------------------------------- فيه ولو يوما ل----------------------ا افراد غيره من الشهور و كره افراد يوم الجمعة بالصوم و افراد يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- السبت --ايضا و--- صوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن حين التراءي علة ونحو----- غيم او قتر و كره صوم كل يوم عيد للكفار وافراد صوم نيروز ومهرجان وهما عيدان للكفار وصوم يوم يفردونه بتعظيم و كره تقدم رمضان ب صوم يوم او يومين ما لم يوافق عادة في الكل وكره الوصال الا للنبي فمباح وهو او لا يفطر بين اليومين وتزول الكراهة باكل تمرة وكذا بالشرب ولا يكره الوصال الي السحر وحرم صوم يومي العيدين مطلقا اي فرضا او نفلا ولا يصح وكذا ص---------وم ايام التشريق الا عن دم متعة و--قران ومن دخل في	146	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms143	false	5045243895951220475	83	189	417	928	1484	300	وكره افراد رجب بالصوم قال احمد من كان يصوم السنة صامه والا فلا يصومه متواليا بل يفطر فيه ولا يشبهه برمضان انتهي و كره ايض---------------------------ا افراد يوم الجمعة بالصوم الا- ان يوافق عادة مثل من يفطر يوما ويصوم يوما فيوافق صومه يوم الجمعة div dirrtl idbookcontainer و كره افراد يوم السبت بالصوم وكره صوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن في- السماء في مطلع الهلال غيم او قتر او سحاب او غير ذلك مما------------------------------------------------------------------------------ تقدم ويحرم ولا يصح فرضا ولا نفلا صوم يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيدين ---------------و يحرم ولا يصح فرضا ولا نفلا صوم ايام التشريق الا عن دم متعة او قران ومن دخل في	143	-3249282378112176757	213	260.0	159	778	27.377891540527344	35	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms150	true	-8287908003245281634	80	228	440	1169	1539	300	كانت الخفارة يسيرة لزمه قاله الموفق والمجد---------------------------------------------------------------- فان زال مانع الحج بان بلغ الصغير او عتق الرقيق او افاق المجنون ونحوه قبل الوقوف بعرفة او بعده ان عاد فوقف في وقته و زال مانع عمرة باسلام كافر ونحوه قبل الشروع في طوافها اي العمرة وفعلا اي الحج والعمرة اذن اي بعد زوال المانع وقبل الشروع وقعا فرضا وان عجز عن السعي لحج او عمرة ل------------------------كبر او مرض لا يرجي برءه كزمانة ونحوها او ثقل لا يقدر معه علي الركوب الا بمشقة شديدة ويسمي المعضوب او لكونه نضو الخلقة بكسر النون لزمه ان يقيم من اي ناءبا------------------------------------------ يحج عنه ويعتمر عنه عن الفور من حيث وجبا عليه اي من بلده ----------------او من الموضع الذي ايسر فيه ولو كان المستناب المراة عن رجل ولا كراهة ويجزءانه اي يجزء حج الناءب وعمرته عمن عجز ما لم يبرا المستنيب قبل احرام ناءب ف-----لا يجزءه اتفاقا للقدرة علي المبدل-------------- قبل الشروع في البدل	150	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms147	false	-2085247011245068407	8	105	38	522	1475	300	كانت-------- يسيرة لزمه قاله الموفق والمجد ويشترط ان يوجد فيه العلف علي المعتاد فلا يلزمة حمل ذلك لكل سفره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز عن السعي من كملت له هذه الشروط المذكورة لعذر ككبر او مرض لا يرجي برءه كزمانة ونحوها لزمه فورا --------------------------------------------------------------------------------------ان يقيم ------ناءبا حرا ولو كان الناءب امراة عن رجل ولا كراهة يحج---- ويعتمر عنه ويكون ابتداء سير الناءب----- من بلده اي بلد المستنيب او من الموضع الذي ايسر فيه----------------------------------------- ويجزء--ه اي المستنيب ذلك اي الحج والعمرة- ما لم يزل العذر ق----بل احرام ناءبه فانه لا يجزءه------- للقدرة علي المبدل وهو حجه بنفسه قبل الشروع في البدل	147	-3249282378112176757	235	298.0	185	894	26.286354064941406	39	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms152	true	-7161375971945550943	185	296	920	1472	1487	300	دم نسك فاعل يجب لا دم جبران بشرطه وشروطه سبعة----- احدها ا--لا يكون من حاضري المسجد الحرام وهو ما قدمه المصنف وهم اهل -----الحرم وم----ن دونه مسافة قصر فلو استوطن مكة افقي فحاضر ومن دخلها ولو ناويا الاقامة وكان الداخل مكيا استوطن بلدا بعيدا متمتعا او قارنا لزمه دم الثاني ان يعتمر في اشهر الحج والاعتبار بالشهر الذي احرم بها فيه لا بالشهر الذي حل منها فيه فلو احرم بالعمرة في رمضان ثم حل في شوال لم يكن متمتعا الثالث ان يحج من عامه الرابع ا--لا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل فاحرم بالحج فلا دم عليه نصا الخامس ان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج ------فان احرم	152	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms152	false	-9177099678840956084	62	122	306	602	1480	300	دم نسك لا------------ جبران يجب ب--------سبعة شروط احدها ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام------------------- وهم اهل مكة والحرم ومن كان دون- مسافة قصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يعتمر في اشهر الحج والاعتبار بالشهر الذي احرم---- فيه ---------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يحج من عامه الرابع ان لا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر------------------------------------------ الخامس ان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج السادس ان يحرم	152	-3249282378112176757	264	365.5	211	576	45.83333206176758	44	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms153	true	3644889567991888674	2	24	10	123	1522	300	السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات او من مسافة قصر فاكثر من مكة--------------------------- السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها	153	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms152	false	-9177099678840956084	119	144	587	727	1480	300	السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات او من مسافة قصر فاكثر عن مكة div dirrtl idbookcontainer السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها	152	-3249282378112176757	112	211.0	90	140	80.0	20	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms155	true	5828167703117369602	48	92	216	447	1475	300	لبس المحرم الذكر المخيط-------------------- في بدنه او بعضه وهو ما عمل علي قدر الملبوس عليه ------------------------ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه حتي الخفين ونحوهما للرجلين والقفازين لليدين قال القاضي وغيره ولو كان المخيط غير معتاد كجورب في كف وخف في راس فعليه الفدية	155	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms149	false	5199553087144765580	46	91	237	455	1501	300	لب-------------س المخيط علي الرجل قل او كثر في بدنه او بعضه م---ما عمل علي قدره من قميص وعمامة وسراويل وبرنس ونحوها ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا------ حتي الخفين او احداهما---------------------- قال القاضي ------ولو كان------- غير معتاد كجورب في كف وخف في راس فعليه الفدية	149	-3249282378112176757	149	213.0	117	275	54.181819915771484	29	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms159	true	-893814522234738062	90	188	478	959	1497	300	دم او صوم او اطعام يجب بسبب النسك كعدم متعة و----قران او جرم كصيد------------------------------------- الحرم المكي---------------- ونباته وله تقديمها علي فعل المحظور------------------- لعذر ك--------حلق ولبس وطيب بعد وجود السبب المبيح وهي---------- قسمان في التحقيق قسم علي التخيير وقسم علي الترتيب فالقسم الاول علي التخيير وهو ما اشار اليه بقوله يخير في فدية حلق اكثر من شعرتين و فدية--------------------- تقليم اظفار اكثر من ظفرين و فدية تغطية راس رجل و تغطية وجه امراة و فدية طيب ولبس مخيط لذكر وامناء بنظرة و--مباشرة بغير انزال مني-------------------------------------------------------------------------------------------- بين----------- صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين ----------------------------كل مسكين----- مد بر---- او نصف	159	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms151	false	-1662257729428397068	149	268	806	1437	1587	300	دم او صوم او اطعام يجب بسبب الاحرام كدم تمتع ودم قران وما وجب لترك واجب او احصار او لفعل محظور او بسبب الحرم المكي كالواجب في صيده ونباته وله تقديمها علي---- المحظور اذا احتاج الي فعله لعذر كاحتياج لحلق ولبس وطيب---------------------- وهي اي الفدية قسمان في التحقيق قسم علي التخيير وقسم علي الترتيب ف--ق----------سم التخيير كفدية اللبس والطيب وتغطية الراس من الذكر والوجه من الانثي وازالة اكثر من شعرتين او تقليم اكثر------ من ظفرين والامناء بن---------------------------------------------------------------ظرة والمباشرة بغير انزال مني يخير المخرج في فدية اللبس والطيب وتغطية الراس وازالة اكثر من شعرتين او ظفرين والامناء بنظرة بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين div dirrtl idbookcontainer لكل مسكين منهم مد بر فقط او نصف	151	-3249282378112176757	278	373.5	220	738	37.669376373291016	41	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms169	true	5466647097609266310	212	291	1079	1451	1498	300	ووقت---- الوقوف من طلوع فجر يوم عرفة واختار الشيخ تقي الدين وغيره وحكي اجماعا من الزوال يوم عرفة ذكره في الاقناع الي طلوع فجر يوم النحر فمن حصل بعرفة في هذا الوقت ولو-- لحظة ------------------------------------------------------ولو مارا بها او ناءما--------- او جاهلا انها عرفة وهو من اهل الوقوف صح-------------- حجه -لا---- ان كان------------------------------------------------------------ مجنونا او مغمي عليه او سكران لعدم عقله الا ان يفيقوا وهم بها قبل خروج وقت الوقوف او------------ بعد الدفع منها ان عادوا ووقفوا بها في الوقت	169	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms154	false	6047013952969414213	198	293	1022	1481	1512	300	ووقته اي الوقوف من طلوع فجر يوم عرفة واختار الشيخ---------- وغيره وحكي اجماعا من --زوال يوم عرفة---------------- الي طلوع فجر يوم النحر فمن حصل------ في هذا الوقت بعرفة لحظة واحدة وهو اهل للوقوف بان يكون مسلما عاقلا محرما بالحج ولو مارا بها او ناءما او حاءضا او جاهلا انها عرفة------------------ صح حجه واجزاه عن حجة الاسلام ان كان حرا بالغا والا فنفل لا يصح الوقوف ان كان سكران لعدم عقله او مجنونا او مغمي علي-------------------ه الا ان يفيقوا وهم بها قبل خروج وقت الوقوف وكذا لو افاقوا بعد الدفع منها و--عادوا فوقفوا بها في الوقت	154	-3249282378112176757	291	454.0	227	532	54.699249267578125	52	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms172	true	3599873851179071746	54	119	278	603	1495	300	ان يشرب من ماء زمزم لما احب لحديث------------ ماء زمزم لما شرب له-------------- ويتضلع من -زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويدعو بما ورد وهو باسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك	172	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms157	false	-7088722930337037879	52	113	302	611	1600	300	ان يشرب من ماء زمزم لما احب لحديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجة ويتضلع منه زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويقول ب-------------سم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسره---------------------ا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها--------- وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك	157	-3249282378112176757	278	495.0	223	352	78.9772720336914	50	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms175	true	3721741281730962726	128	189	673	947	1487	300	فمن ترك ركنا او------------------------ النية له ان اعتبرت--- لم يتم نسكه الا به لكن لا ينعقد نسك بلا احرام--------------------------- حجا كان او عمرة وياتي اذا فاته الوقوف ومن ترك واجبا لحج او عمرة ولو سهوا او لعذر فعليه دم وحجه صحيح فان عدمه فكصوم متعة اي يصوم عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع ومن ترك مسنونا فلا شء عليه	175	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms156	false	-4759761692975402151	18	66	99	330	1594	300	فمن ترك ركنا من الاركان المتقدمة او ترك النية لركن كطواف وسعي لم يتم حج-ه الا به لكن لا ينعقد نسك بلا احرام div dirrtl idbookcontainer حجا كان او عمرة ومن ----------------------ترك واجبا لحج او عمرة ولو سهوا-------- فعليه دم وحجه صحيح ومن ------------------------------------------------------------------ترك مسنونا فلا شء عليه	156	-3249282378112176757	157	240.5	119	328	47.86585235595703	33	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms175	true	3721741281730962726	202	287	1032	1431	1487	300	مصدر فات يفوت فواتا كالفوت وهو سبق لا يدرك فهو اخص من السبق الوقوف بعرفة بان طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة في وقفة ولو لعذر------------ فاته الحج--- ذلك العام---------------------------------------------------------------------- وانقلب احرامه عمرة ان -------------------------------------------------لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل ولا تجزء----------------------------------- عن عمرة الاسلام نصا وتحلل بعمرة فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر وسواء كان قارنا او غيره واهدي عطف علي الفعل قبله اي ذبح هديا ان لم يكن اشترط او لا ان محلي حيث حبست اما شاة او سبع بدنة	175	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms157	false	-7088722930337037879	195	279	1063	1487	1600	300	---------------والاحصار الفوات سبق لا يدرك والاحصار الحبس م----------------ن طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة------------ لعذر حصر او غيره فاته الحج في ذلك العام لانقضاء زمن الوقوف وسقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار وانقلب احرامه عمرة فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر سواء كان قارنا او غيره ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل ولا تجزء هذه العمرة التي انقلب احرامه اليها عن عمرة الاسلام في---تحلل بها وعليه دم ان --------------------------------------------------------------------------------لم يكن اشترط او-لا هدي----------------- شاة او سبع بدنة	157	-3249282378112176757	208	295.0	164	568	36.61971664428711	36	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms177	true	-4412308445868028188	139	300	663	1457	1457	300	وتجزي الجماء التي لا قرن لها خلقة-------------------------------- والبتراء---- التي لا ذنب لها خلقة او مقطوعا والخصي وهو ما قطعت خصيتاه او سلتا او رضتا فان قطع مع ذلك ذكره لم يجز نص عليه وتجزء ايضا الحام-------------------ل وما خلق بلا اذن والصمعاء بصاد وعين مهملتين صغيرة الاذن والتي بعينها بياض لا يمنع النظر ولا تجزء هزيلة وهي التي لا مخ فيها و لا بينة عور او اي ولا تجزء بينة عرج ولا بينة مرض -------------------------------------ولا قاءمة العينين مع ذهاب ابصارها ولا تجزء ذاهبة الثنايا اي من اصلها وتسمي الهتماء او اي ولا تجزء ذاهبة اكثر اذنها او اكثر قرنها وتسمي العضباء وتكره معيبتهما بخرق او شق او قطع نصف فاقل قاله في المنتهي ولا تجزء جداء اي جدباء التي شاب ونشف ضرعها لان----------------------------------------ها في معني--------------- الهزيلة واولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عصماء وهي ما ت-كسر غلاف قرنها قاله في المستوعب والتلخيص والسنة-------------------------------------------------------------------------- نحر --ابل قاءم-------ة يدها اليسري فيطعنها بنحو حربة في الوهدة وه-ي بين اصل العنق والصدر و السنة ذبح غيرها الابل من بقر و--غنم-	177	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms159	false	7304189131024487934	110	282	535	1405	1498	300	وتجزء الجماء في الاضحي----------ة والهدي وهي التي لم يخلق لها قرن والبتراء وهي التي لا ذنب لها خلقة او مقطوعا والخصي وهو ما قطعت خصيتاه او سلتا او رضتا و تجزء--------------------------------------- الحامل من الثلاثة كالحاءل وما خلق بلا اذن او ذهب نصف اليته او اذنه وتكره معيبة اذن بخرق او شق او قطع لنصف او اقل وكذا قرن-------------------------- -------------------و لا تجزء بينة ال-----------مرض ولا تجزء بينة العور بان انخسفت عينها ولا قاءمة العينين مع ذهاب ابصاره----------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان العمي يمنع مشيها مع رفقتها ويمنع مشاركتها في العلف ولا عجفاء وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا تجزء عرجاء وهي التي لا تطيق مشيا مع صحيحة div dirrtl idbookcontainer ولا تجزء هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ذكره جماعة وقال في التلخيص وهو قياس المذهب ولا عصماء وهي ما انكسر غلاف قرنها قاله في المستوعب والتلخيص ولا خصي مجبوب ولا عضباء وهي ما ذهب اكثر اذنها او قرنها لان الاكثر كالكل فصل ويسن نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بال--حربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر و يسن-- ذبح ال-------------بقر والغنم	159	-3249282378112176757	342	441.5	269	1201	28.47627067565918	53	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms179	true	3782286679711478094	44	156	225	775	1522	300	اخذ شيءا مما تقدم---------------- تاب الي الله تعالي لوجوب التوبة من كل ذنب------------------- قلت وهذا اذا كان لغير ضرورة والا فلا اثم كالمحرم واولي انتهي ولا فدية عليه اجماعا سواء فعله عمدا او سهوا وتسن العقيقة------------------------------------------------------------------- وهي التي تذبح عن المولود وتسمي نسيكة في حق الاب فلا يفعله غير سواء كان----------- غنيا---------- او فقيرا معسرا ويقترض وقال الامام 16 احمد اذا------------------------------------ لم يكن عنده ما يعق فاستقرض رجوت----------- ان يخلف الله عليه لانه احيا سنة قال ابن المنذر صدق الامام احمد احياء السنن واتباعها افضل وقال الشيخ 16 تقي الدين طيب الله ثراه محله لمن له وفاء والا لا يقترض لانه اضرار بنفسه وغريمه ولا يعق المولود عن نفسه اذا كبر فان	179	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms161	false	6669608333782706897	58	175	298	854	1502	300	اخذ شيءا من شعره او ظفره او بشرته تاب الي الله تعالي لوجوب التوبة من كل ذنب قال في شرح الاقناع قلت وهذا اذا كان لغير ضرورة والا فلا اثم كالمحرم واولي انتهي ولا فدية معه فصل في----------------------------- العقيقة فسرها امامنا رضي الله تعالي عنه ورضي عنا به بانها الذبح نفسه انتهي وهي التي تذبح عن المولود سنة مءكد--ة في حق الاب فلا ي--عق غيره ولو كان الاب معسرا غنيا كان الولد او فقيرا و المسنون ذبحه عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان تعذرتا فواحدة فان لم يكن عند الاب شء اقترض وعق قال احمد ارجو ان يخلف الله عليه لانه احيا سنة قا----------------------------------------------------------ل الشيخ--------------------------- محله لمن له وفاء --------------------------------------ولا يعق-------- عن نفسه اذا كبر وعن	161	-3249282378112176757	305	415.5	234	720	42.36111068725586	56	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms179	true	3782286679711478094	201	264	1005	1329	1522	300	راس المولود في---------------------ه ويتصدق بوزنه ورق فضة وكره لطخه من دمها------------------------------ ويسمي فيه وفي الرعاية يوم الولادة والتسمية حق للاب------------------------ ويسن ان يحسن اسمه واحب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن رواه مسلم مرفوعا وكل ما اضيف الي اسم من اسماء الله تعالي كعبد الرحيم وعبد الرازق ونحو ذلك فحسن و-------------------------------------------حرم ان يسمي بعبد لغير الله كعبد الكعبة وعبد النبي وعبد ------------	179	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms162	false	280913192234881076	63	133	317	705	1636	300	راس الغلام في اليوم السابع من ولادته ويتصدق بوزنه---- فضة ولا يحلق راس الجارية div dirrtl idbookcontainer ويسمي المولود فيه---------------- والتسمية--- للاب فلا يسميه غيره مع وجوده ويسن ان يحسن اسمه واحب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن----------------- وكل ما اضيف الي------------- الله تعالي كعبد الرحيم وعبد القادر وتجوز التسمية باكثر من اسم واحد والاقتصار علي واحد اولي وتحرم التسمية بعبد -غير الله كعب------------د النبي وعبد المسيح وعبد	162	-3249282378112176757	205	243.0	161	454	45.1541862487793	32	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms180	true	3091946173518224902	139	232	704	1179	1495	300	وان اتفق وقت عقيقة واضحية اجزات احداهما عن الاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو اتفق يوم عيد وجمعة فاغتسل لاحدهما وكذا---------------------------------------------------------------------------- لو ذبح --متمتع-------- شاة يوم النحر فتجزء عن الواجب ---وعن الاضحية 1 كتاب الجهاد 1 كتاب الجهاد ختم به العبادات لانه افضل تطوع البدن وهو مشروع بالاجماع لقوله تعالي 19 كتب عليكم القتال الي غير ذلك ولفعله عليه الصلاة السلام وامره به واخرج مسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق وهو------------------------------------------------ مصدر جاهد جهادا ومجاهدة من جاهد اذا بالغ في قتل عدوه ولغة بذل الطاقة والوسع وشرعا قتال	180	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms162	false	280913192234881076	208	300	1131	1636	1636	300	وان اتفق وقت عقيقة واضحية اجزات احداهما عن الاخري مقتضاه اجزاء احداهما عن الاخري وان لم ينوها وعبارة الاقناع ولو اجتمع عقيقة واضحية ونوي بالاضحية عنهما اجزات عنهما نصا قال ابن القيم في كتابه تحفة الودود في احكام المولود كما لو صلي ركعتين ينوي بهما تحية المسجد وسنة المكتوبة او صلي بعد الطواف فرضا او سنة مكتوبة وقع عنه وعن ركعتي الطواف وكذلك لو ذبح المتمتع والقارن شاة يوم النحر -اجزا عن دم المتعة وعن الاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية انتهي div dirrtl idbookcontainer كتاب الجهاد مصدر جاهد جهادا هو -----------------------------------لغة بذل الطاقة والوسع وشرعا قتال-	162	-3249282378112176757	151	34.5	120	782	19.309463500976562	24	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms180	true	3091946173518224902	232	282	1179	1414	1495	300	الكفار خاصة وهو اي الجهاد فرض كف------------------اية اي- اذا -قام به من يكفي سقط عن الباقين والا-------------------- اثم الناس كلهم وفرض الكفاية ما قصد حصوله من غير شخص معين فان لم يوجد الا واحد تعين عليه كرد السلام والصلاة علي الجنازة ويسن بتاكد مع قيام من يكفي به ولا يجب	180	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms163	false	8807063874557264031	0	35	0	156	1506	300	الكفار----- وهو ----------فرض كفاية ومعني فرض الكفاية انه اذا اقام به من يكفي سقط عن ساءر الناس وان لم يقم به من يكفي اثم الناس كلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن بتاكد مع قيام من يكفي به لما روي	163	-3249282378112176757	98	135.5	73	275	35.6363639831543	19	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms181	true	3519679502273945686	78	158	355	748	1437	300	وغزو البحر افضل من غزو البر وتكفر شهادته----------------------------------------- جميع الذنوب لان البحر اعظم خطرا ومشقة بخلاف شهادة البر فلا تكفر الدي--------------ن قال شيخ الاسلام 16 ابن تيمية ولا مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج اخرهما وقال ------من اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب فان لم يتب-- قتل انتهي ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج اجماعا ويغزي مع بر وفاجر يحفظان المسلمين لا مع مخذل ونحوه و-لا يتطوع به اي	181	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms163	false	8807063874557264031	225	300	1131	1506	1506	300	وغزو البحر افضل من غزو البر --لان شهادة البحر تكفر كل ذنب حتي الدين وتكفر الشهادة جميع الذنوب سوي ال------------------------------------------------دين قال في الفروع قال شيخنا وغير------------------ مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج------- وقال شيخنا من اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب فان تاب والا قتل و------لا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج اجماعا وتكفر طهارة وصلاة ورمضان وعرفة وعاشوراء الصغاءر فقط ولا يتطوع به اي-	163	-3249282378112176757	246	354.5	189	457	53.829322814941406	45	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms181	true	3519679502273945686	158	246	748	1173	1437	300	الجهاد مدين ادمي لا وفاء له الا باذن لو رهن محرز او كفيل ملي حالا كان الدين او مءجلا لان الجهاد يقصد منه الشهادة فيفوت الحق فان كان الدين لله تعالي او لادمي وله وفاء جاز التطوع به ولا يتطوع به من احد ابويه حر مسلم الا باذنه لحديث ابن عمر وابن العاص قال جاء رجل الي النبي فقال يا رسول الله اجاهد فقال الك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر ولان بر الوالدين ---------------------------فرض عين والجهاد فرض كفاية و----الاول مقدم	181	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms164	false	4117321986746152354	0	48	0	245	1559	300	الجهاد مدين ادمي لا وفاء له سواء كان الدين------------------ حالا---------- او مءجلا الا باذن غريمه او بدفعه له رهنا يمكن استيفاء الدين من ثمن------------------------------------ه ولا يتطوع به من احد ابويه حر مسلم الا باذنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بر الوالدين div dirrtl idbookcontainer فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين يقدم	164	-3249282378112176757	144	180.0	111	456	31.578947067260742	25	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms182	true	-3323076281624443661	5	171	25	920	1588	300	الجهاد واقله اي الرباط ساعة قال الامام 16 احمد يوم رباط وليلة رباط وساعة رباط وتمامه اربعون يوما وان زاد فله وهو باشد الثغور خوفا افضل وافضل من ا--------------------------------------------لمقام بمكة ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية اجماعا والصلاة فيها افضل من الصلاة بالثغر------------------------------------------------------------- ولا يجوز للمسلمين الفرار من مثل-----يهم ولو---------- واحد -من اثنين ويلزمهم الثبات وان ظنوا التلف الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة وان بعدت لحديث ابن عمر مرفوعا اني فءة لكم وكانوا بمكان بعيد منه وقال عمر 16 انا فءة كل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بالشام والعراق وخراسان رواهما سعيد فان ز---------ادوا----- علي مثليهم--------------------- جاز--------- الفرار وهو اولي مع ظن تلف والهجرة واجبة ------------------------------------------------علي كل من عجز عن اظهار دينة بمحل يغلب فيه حكم الكفر --والبدع المضلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدر علي اظهار دينه فمسنون------------------------------------------------ة في حقه ليتخلص من تكثير الكفار ومخالطتهم وليتمكن من جهادهم والاساري منهم -----علي قسمين قسم يكون رقيقا بمجرد السبي وهم النساء والصبيان-------------------------- وقسم لا وهم الرجال البالغون المقاتلون والامام فيهم مخير تخيير مصلحة واجتهاد للمسلمين- لا تخيير شهوة بين رق وقتل	182	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms164	false	4117321986746152354	89	299	446	1554	1559	300	للجهاد واقله اي الرباط ساعة قال---------- احمد يوم رباط وليلة رباط وساعة رباط وتمامه اربعون يوما روي عن ابن عمر تمام الرباط اربعون يوما رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب وهو اي الرباط افضل من المقام بمكة ----------------------------------والصلاة ب-ها افضل من الصلاة بالثغر وافضله ما كان اشد خوفا لان مقامه به انفع حكم الفرار من الزحف ولا يجوز للمسلمين الفرار من كفار مثليهم ولو كان الفار واحدا من اثنين كافرين ولو مع ظن ---------تلف الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زادوا اي زاد الكفار علي مثليهم اي علي مثلي المسلمين جاز للمسلمين الفرار------------ الهجرة والهجرة واجبة وهي الخروج من دار اهل الكفر الي دار اهل الاسلام علي كل من عجز عن اظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم الكفر او البدع المضلة كالرفض والاعتزال لان القيام بامر الدين واجب div dirrtl idbookcontainer علي القادر والهجرة من ضرورة الواجب وتتمته وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ومحل الوجوب ان قدر فان قدر علي اظهار دينه في المحل الذي يغلب فيه حكم الكفر والبدع المضلة ف الهجرة في حقه مسنونة فصل في الاسري ------------------------------والاساري من الكفار علي قسمين قسم يكون رقيقا بمجرد السبي وهم النساء والصبيان والمجانين من كتابي وغيرهم وقسم لا وهم الرجال البالغون المقاتلون والامام فيهم مخير تخيير مصلحة واجتهاد في الاصلح لا تخيير شهوة بين ----قتل	164	-3249282378112176757	536	763.0	432	1356	39.52802276611328	81	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms182	true	-3323076281624443661	233	296	1242	1566	1588	300	الاسير------- عند الاكثر ويحكم باسلام لمن لم يبلغ ---------من اولاد الكفار عند وجود احد اسباب ثلاثة ------احدها ان يسلم احد ابويه خاصة او يشتبه ولد مسلم بولد كا---------------------------فر فيحكم باسلام ولد الكافر ولا يقرع ---------------------------الثاني ان يعدم احدهما بدارنا كان زنت كافرة ولو بكافر ف-اتت بولد بدارنا فمسلم نصا وكذا لو مات احدهما بدارنا الثالث ان يسبيه مسلم منفردا او مع احد ابويه	182	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms165	false	8488039332703099876	69	136	366	725	1569	300	المسترق كافرا علي الاصح- ويحكم باسلام -من لم يبلغ من السبي من اولاد الكفار عند وجود احد------ ثلاثة اسباب احدها ان يسلم احد ابويه خاصة او اشتبه ولد مسلم بولد div dirrtl idbookcontainer كافر فيحكم باسلام ولد الكافر ولا يقرع لءلا يقع ولد المسلم للكافر الثاني ان يعدم احدهما بدارنا كزنا ذمي----ة ولو بكافر فتاتي بولد فالولد م-سلم نص--------------------------ا الثالث ان يسبيه مسلم منفردا--- عن احد ابويه	165	-3249282378112176757	257	402.0	203	401	64.08977508544922	39	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms183	true	-2308733132065636601	213	293	1122	1520	1553	300	خمسة اسهم نص عليه منها سهم لله تعالي ولرسوله------------------- وذكر اسمه تبارك وتعالي للتبرك- لان الدنيا والاخرة له وكان يصنع السهم ما شاء ولم يسقط بموته بل هو باق يصرف مصرف الفء وس------------------------------------------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم و بنو المطلب ابني عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف يقسم بينهم حيث كانوا--------------------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم---- سواء ويجب تعميمهم حسب الامكان جاهدوا او لا وسهم لليتامي الفقراء جمع يتيم وهو----------- من لا اب له ولم يبلغ	183	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms166	false	-830308594287641346	133	213	691	1115	1582	300	خمسة اسهم------------- سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم وذكر اسمه -------تعالي --تبركا لان الدنيا والاخرة له سبحانه وتعالي---------------------------------- يصرف مصرف الفء اي في مصالح المسلمين div dirrtl idbookcontainer وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم و-بنو المطلب ابنا عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف----------- حيث كانوا اي يجب تعميمهم حسب الامكان ويجب تفرقته بينهم للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء------------------------- جاهدوا او لا وسهم ---------لفقراء اليتامي وهم اي واليتامي من لا اب له ولم يبلغ	166	-3249282378112176757	271	407.5	215	526	51.520912170410156	47	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms185	true	-3640103147325989884	256	299	1319	1567	1571	300	المسلمين --------------------يبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر----------------------------------------------------- وكفاية اهله---------------------------- وحاجة من يدفع عن المسلمين----------------- وعمارة القناطر اي الجسور واصلاح الطرق والمساجد ورزق القضاء والفقهاء والاءمة والمءذنين--------- وغير ذلك ولا يخمس الفء نصا------ فان فضل عن--- المصالح شء قسم بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم	185	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms167	false	5178193684603671321	41	106	214	586	1605	300	المسلمين وبين الغني والفقير ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر بمن فيه كفاية وهم اهل القوة من الرجال الذين لهم منعة وكفاية اهله اي القيام بكفاية اهل الثغور وحاجة من يدفع عن المسلمين من السلاح والخيل وعمارة القناطر اي الجسور واصلاح الطرق والمساجد ورزق القضاة--------- والاءمة والمءذنين والفقهاء وغير ذلك ممن يحتاج اليه المسلمون فان فضل شء عن المصالح--- قسم بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم	167	-3249282378112176757	218	346.5	179	384	56.77083206176758	30	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms189	true	7355254412472667257	22	157	109	796	1490	300	وان سلم علي من ظنه مسلما ثم علم انه ذمي استحب------ قو---له رد علي سلامي وان سلم احدهم وجب----------- رده فيقال ----عليكم وتكره مصافحته نصا وتشميته وان شمت كافر مسلما اجابه المسلم -يهديك الله وكذا ان عطس ال----------------------------------------------ذمي وان تعدي الذمي علي المسلم بقتل عمدا قيد به او الخطاب في خلافه الصغير ذكره في الاقناع وشرحه واطلقه في المنتهي او فتنه عن دينه او تعاون علي المسلمين بدلالة من مكاتبة المشركين ومراسلتهم باخبار المسلمين او ابي بذل الجزية او الصغ----ار او الت----زام حكمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او زني بمسلمة قال في شرح الاقناع وقياس الزنا اللواط بالمسلم علي ما ذكره السراج البلقيني الشافعي انتهي او اصابها باسم نكاح نصا او قطع الطريق او قاتلنا او لحق بدار الحرب مقيما او نجسس او اوي جاسوسا او ذكر الله تعالي او ذكر كتابه او ذكر رسوله او دينه------------------------ بسوء ونحوه	189	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms169	false	-3807137859192423936	74	190	432	986	1541	300	ومن سلم علي ذمي لا ي--------علم انه ذمي ثم علمه يسن قوله له رد علي سلامي وان سلم الذمي علي المسلم لزم رده فيقال له وعليكم --------------------------وان شمت كافر مسلما اجابه المسلم بيهديك الله وتكره مصافحته اي ان يصافح مسلم ذميا فصل فيما ينتقض به عهد الذمي ومن ابي من اهل الذمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذل الجزية او ابي الصغار او ابي التزام حكمنا اذا حكم عليه بشء سواء شرط عليهم ذلك او لا لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قيل الصغار التزام احكام الاسلام او زني بمسلمة ----------------------------------------------------------------------------------------او اصابها باسم نكاح نصا او قطع الطريق لانه لم يف بمقتضي الذمة او --------------------------------ذكر الله تعالي او -----------------رسوله اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء ونحوه	169	-3249282378112176757	246	326.5	188	910	27.03296661376953	41	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms191	true	-3573808932645664210	71	160	359	787	1509	300	ان اكرها او احدهما الا بحق كمن ا--كرهه --حاكم علي بيع ماله لوفاء دينه فيصح لانه قول حمل عليه كاسلام المرتد و الثاني كون عاقد جاءز التصرف اي حرا مكلفا رشيدا فلا يصح من ---مجنون لا في قليل ولا كثير اذن له او لا ومثله المبرسم والسكران ولا من سفيه وصغير الا في شء يسير كرغيف ونحوه فيصح منهما ومن قن لان الحجر عليهم لخوف ضياع المال وهو مفقود في اليسير والا اذا اذن لمميز و--سفيه----------- وليهما فيصح ولو في الكثير ---------------------------ولا يصح منهما قبول هبة ووصية بلا اذن	191	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms170	false	-3697462263282582830	178	226	912	1164	1546	300	ان اكره--------------- بحق كالذي يكرهه الحاكم علي بيع ماله لوفاء دينه فبيعه صحيح---------------------------- الثاني من شروط البيع الرشد-------------------- فلا يصح بيع المجنون -----------------------------------------------والسكران والناءم والمبرسم و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمميز والسفيه ما لم ياذن وليهما----- ولو في الكثير ويحرم اذنه لهما لغير مصلحة ولا يصح منهما قبول هبة ووصية بلا اذن	170	-3249282378112176757	154	165.0	122	475	32.421051025390625	23	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms193	true	3046076598046300625	3	118	11	566	1440	300	لان الاعتبار في المعاملات بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف وان باع ملك غيره بغير اذنه ولو بحضرته وسكوته او اشتري له بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح ولو اجيز------ بعد وان اشتري له في ذمته بغير اذنه صح ان لم يسميه في العقد سواء نقد الثمن من مال الغير او لا فان اجازه من اشتري له ملكه من حين العقد والا لزم المشتري من اشتراه فيقع الشراء له و الخامس كون-------------ه اي------ المبيع مقدورا علي تسليمه وكذا الثمن المعين لان غير المقدور علي تسليمه ك-----المعدوم فلا يصح بي--------------------------------------------------------------ع الابق والشاره والطير والنحل في الهواء ولو لقادر ع---------------------------لي تحصيل ذلك ولا سمك في ماء الا مرءيا بمحوز يسهل اخذه منه ولا	193	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms171	false	3410989854485706569	9	84	42	429	1558	300	لان الاعتبار في المعاملات بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف فلا يصح بيع الفضولي ولا شراءه -----------------------------------------------------------ولو اجيز تصرفه بعد اي بعد الع---------------------------------------------------قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس القدرة علي تسليمه اي تسليم المبيع------------------------------------ لان ما لا يقد-ر علي تسليمه شبيه بالمعدوم فلا يصح بيع العبد الابق و الجمل الشارد سواء علم مكانه او جهله ولو كان بيع الابق والشارد---------------------------- لقادر div dirrtl idbookcontainer علي تحصيلهما -ولا سمك ب--ماء الا مرءيا بمحوز يسهل اخذه منه ولا	171	-3249282378112176757	215	266.0	169	674	31.89910888671875	35	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms193	true	3046076598046300625	206	244	1008	1186	1440	300	وجد المشتري ما وصف له او تقدمت رءيته متغي--------------------------------------------------------------را فله الفسخ لان ذلك--------- بمنزلة --عيبه ويحلف --مشتر- ان اختلفا في نقص صفة او تغيره عما كان راه عليه وهو علي التراخي لا يسقط-------------------- الا بما يدل علي الرضا	193	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms181	false	-520217751090603169	72	124	392	658	1581	300	وجد المشتري ما وصف له او تقدمت رءيته قبل العقد بزمن يسير لا يتغير فيه المبيع في العادة متغيرا تغيرا ظاهرا فله الفسخ لان وجوده متغيرا بمنزلة العيب- ويحلف المشتري ان اختلفا في وجود التغير لان الاصل براءة ذمته من الثمن و-------لا يسقط حق المشتري من الفسخ الا بما يدل علي الرضا	181	-3249282378112176757	121	156.5	93	274	44.16058349609375	22	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms197	true	3140796962447806335	190	226	905	1098	1478	300	يصح---- ولا شراء ممن تلزمه الجمعة ولو بغيره ولو احد المتعاقدين والاخر لا تلزمه وكره البيع والشراء للاخر ومحل ذلك بعد--------------------------- نداءها الجمعة الثاني الذي عند اول الخطبة---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المنقح او قبله لمن منزله بعيد بحيث	197	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms171	false	3410989854485706569	257	300	1328	1558	1558	300	يصح بيع ولا شراء ممن تلزمه الجمعة------------------------------------------------------------------------------- بعد div dirrtl idbookcontainer نداءها ا--------------لذي عند المنبر عقب جلوس الامام علي المنبر لانه الذي كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي وذروا البيع تنبيه قال المنقح او قبله لمن منزله بعيد بحيث-	171	-3249282378112176757	90	110.5	72	324	27.77777862548828	15	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms197	true	3140796962447806335	160	216	763	1048	1478	300	حاجة كمضطر الي طعام او شراب وجده يباع وعريان وجد سترة تباع----------------------------------- او وج-د اباه ونحوه يباع مع من لو تركه لذهب وشراء مركوب لعاجز او قاءد ل-------------------ضرير بيع فاعل يصح ولا شراء ممن تلزمه الجمعة ولو بغيره ولو احد المتعاقدين والاخر لا تلزمه وكره البيع والشراء للاخر ومحل ذلك بعد نداءها الجمعة الثاني الذي عند	197	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms172	false	-4773313115883575010	12	61	59	302	1528	300	حاجة كمضطر الي طعام او شراب---------- وعريان وجد سترة وككفن ومءنة تجهيز لميت خيف فساده بتاخره او وجود ابيه ونحوه يباع مع من لو تركه لذهب به و--مركوب لعاجز عن المشي الي موضع الجمعة او ضرير عدم قاءدا ونحوه 3 وكذا اي وك-------------------------------------------------------------البيع والشراء--------------- بعد نداء-- الجمعة------- الذي عند	172	-3249282378112176757	147	188.5	114	340	43.235294342041016	25	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms198	true	-4884068546441705153	0	90	0	427	1529	300	او لاهل --حرب او قطاع --طريق ---------------------------اذا علم ذلك -----------------ولو بقراء-------------------------------------------ن ولا بيع بيض وجوز ونحوهما لقمار ولا اكلهما ولا بيع غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او بغناء ولو اتهم بوطء غلامه فدبره او لا وهو فاجر معلن حيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها فيحال بينهما ولا بيع عبد مسلم لكافر ولو وكيلا لمسلم لا يعتق عليه فان---------------------------------------------------------------------- كان------------- يعتق عليه كابيه وابنه ---------صح شراءه له---------- لان ملكه لا يستقر عليه ---بل يعتق عليه----- في الحال وان اسلم عبد لذمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي	198	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms172	false	-4773313115883575010	167	291	864	1483	1528	300	او لاهل الحرب او قطاع الطريق div dirrtl idbookcontainer اذا علم الباءع ذلك من مشتريه ولو بقراءن لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ولا يصح بيع امة او -------------------------------غلام----- لمن عرف بوطء دبر او -غناء 5 ولا يصح بيع قن ذكر او انثي مس--------------------------------------------------------------------------------------لم لكافر ولو وكيل مس--لم لا يعتق عليه اي علي الكافر لانه يمنع من استدامة ملكه عليه فمنع ابتداءه كالنكاح اما اذا كان العبد المسلم يعتق علي الكافر بالقرابة فانه يصح شراءه له علي الاصح لان ملكه لا يستقر عليه وانما يعتق بمجرد ذلك في الحال ويزول الملك عنه بالكلية ويحصل له من نفع الحرية اضعاف ما حصل له من الاهانة بالرق في لحظة يسيرة فان ملك الكافر رقيقا مسلما بارث او غيره اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي	172	-3249282378112176757	222	240.0	168	744	29.838708877563477	34	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms198	true	-4884068546441705153	221	300	1104	1529	1529	300	علي بيع اخيه المسلم زمن الخيارين المجلس والشرط وهو قوله لمن اشتري شيءا بعشرة اعطيك مثله بتسعة------------------------------ او يعرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري ل-فسخ البيع ويعقد معه فلا يصح البيع و حرم ولم يصح شراءه علي شراءه اي المسلم كقوله لباءع سلعة بت--سعة عندي فيها عشرة وكذا اقتراض------------ه بان يعقد معه------ فيقول--- اخر اقرضني ذلك قبل تقييضه للاول فيفسخه ويدفعه للثاني وكذا اتهابه علي اتهابه وافتراضه بالفاء في الديوان علي افتراضه وطلب العمل من- الولايات بعد طلب غيره-	198	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms173	false	-8695961957915279420	0	77	0	405	1574	300	علي بيع الم-----سلم زمن الخيارين كقوله -----------------لمن اشتري شيءا بعشرة اعطيك مثله بتسعة او انا اعطيك خيرا منها بثمنها او يعرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري ليفسخ البيع ويعقد معه ولا يصح ايضا شراء عليه اي --------علي شراء---- المسلم كقوله لمن باع شيءا بتسعة عندي فيه- عشرة وكذا اقتراضه علي اقتراضه بان يعقد القرض معة فيقول له اخر اقرضني ذلك قبل تقبيضه للاول فيفسخه ويدفعه للثاني وكذا اتهابه علي اتهاب---------------------------------------ه وطلب --عمله في الولايات بعد طلب غيره	173	-3249282378112176757	305	539.5	248	481	63.40956497192383	44	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms199	true	5714366200003344203	0	76	0	406	1518	300	ونحو ذلك و----المساقاة والمزارعة والجعالة ونحو-------ها كالبيع فتحرم ولا تصح اذا سبقت للغير قياسا علي البيع لما في ذلك من الايذاء ذكره في الاقناع وشرحه وحرم سومه علي سومه اي --المسلم مع الرضا الصريح لحديث ابي هريرة مرفوعا ان النبي قال لا يسم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم وهو ان يتساوما علي في غير المناداة حتي يحصل الرضا من الباءع واما المزايدة في المناداة قبل الرضا فجاءزة بالاجماع وكذا سوم اجارة ويصح العقد علي السوم	199	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms173	false	-8695961957915279420	77	138	405	740	1574	300	ونحو ذلك وكذا المساقاة والمزارعة والجعالة ونحو ذلك كفها كالبيع فتحرم ولا تصح اذا سبقت للغير قياسا علي البيع لما في ذلك من الايذاء div dirrtl idbookcontainer واما السوم علي سوم المسلم مع الرضا الصريح من الباءع فحرا--------------------------------------------------------م وهو ان يتساوما---- في غير المناداة حتي يحصل الرضا من الباءع فاما المزايدة في المناداة---------- فجاءزة وعلم مما ----تقدم ا--------ن السوم علي --سوم	173	-3249282378112176757	256	399.5	205	419	61.09785079956055	38	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms200	true	-4305502222811245443	165	222	855	1160	1553	300	الامة التي يطءها قبل استبراءها حرام ويصح العق------د ولا يصح التصرف ف------------------ي المقبوض بعقد فاسد ويضمن هو وزيادته كمغصوب 3 فصل 3 في بيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشروط في البيع والشروط جمع شرط وتقدم تعريفه في شروط الصلاة وهو فيه اي البيع وشبهه كالاجارة والشركة الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة--- وتعتبر مقارنته للعقد وهي في	200	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms173	false	-8695961957915279420	189	298	984	1565	1574	300	الامة التي يطءها قبل استبراءها حكم المقبوض بعقد فاسد ولا يصح التصرف ببيع وهبة وغيرهما في المقبوض بعقد فاسد ويضمن هو وزيادته كمغصوب اذا تلف او اتلفه ما لم يدخل في ملك القابض كالمقبوض علي وجه السوم فان كان مثليا ضمنه بمثله او متقوما فبقيمته لكن لو اشتري ثمرة شجرة شراء فاسدا وخلي الباءع بينه وبينه علي شجره لم يضمنه بذلك لعدم ثبوت يده عليه ذكر بعض اصحابنا انه محل وفاق قاله ابن رجب في القواعد div dirrtl idbookcontainer باب مضاف الي الشروط في البيع والشروط جمع --------------------شرط وال---------شرط في البيع و------الاجارة والشركة الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما له فيه غرض صحيح وتعتبر مقارنته للعقد وهي اي	173	-3249282378112176757	230	374.5	185	616	37.33766174316406	35	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms200	true	-4305502222811245443	229	300	1197	1553	1553	300	ثلاثة انواع احدها ما يقتضيه البيع ك----تقابض وحلول ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه------------- ورده بعيب قديم ونحوه ولم يذكر المصنف رحمه الله هذ-----ا النوع لانه لا اثر له النوع الثاني ما كان مصلحته وهو ما اشار اليه بقوله ك--------------------------شرط رهن بالثمن و كشرط ضامن به معينين ولو كان الر---------------------------------هن المبيع فيصبح نصا فاذا------------------ قال له-- بعتك هذا العبد بكذا علي ان ترهننيه علي ثمنه فقال اشتريت ورهنت----------- صح الشراء والرهن-	200	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms174	false	6762422986325813124	20	107	107	537	1500	300	ثلاثة انواع الاول ما يقتضيه العقد كشرط تقابض وحلول ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه من ثمن ومثمن ورده بعيب قديم------ ولم يذكر المءلف رحمه الله تعاليهذا النوع لانه لا اثر له------ الثاني كشرط تاجيل كل الثمن او تاجيل بعضه اي بعض الثمن الي اجل معلوم او شرط رهن او ضمين-------------- معين اي------- الرهن والضمين وشمل هذا ما لو اشترط رهن المبيع علي ثمنه وهو كذلك في المنصوص فلو قال باءع بعتك هذا------ بكذا علي ان ترهننيه علي ثمنه فقال اشتريت ورهنتك علي الثمن صح الشراء والرهن	174	-3249282378112176757	248	340.5	195	469	52.87846374511719	38	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms201	true	1544793543996593398	27	129	115	631	1469	300	صفة في المبيع ك-----العبد------- كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا-------------- او مسلما وال-----امة بكرا او------ تحيض والدابة هملاجة او-------------------------------------------------- لبونا----------------------------------------------------- او حاملا----------------------- والفهد ا------و البازي صيودا ---------والارض خراجها كذا---------- والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او يصيح في وقت معلوم كعند الصباح والمساء فيصح الشرط في كل ما ذكر لازما فان وفي به والا فله فسخ او ارش الصفة فان تعذر رد تعين ارش كمعيب تعذر رده لان في اشتراط هذه الصفات----- قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلافها فلو-لا صحة اشتراطها-- لفاتت الحكمة التي---- لاجلها شرع البيع وان-------------------- شرط ان الطير------------------------------------------------------ يوقظه للصلاة او انه يصيح عند دخول اوقات	201	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms174	false	6762422986325813124	115	244	590	1226	1500	300	صفة في المبيع ك كون العبد المبيع كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا في صنعة معينة او مسلما و كون الامة بكرا او الامة تحيض والدابة هملاجة بكسر الهاء والهملجة مشية سهلة في سرعةاو اشترط الدابة لبونا اي ذات لبن او غزيرة اللبن لا انها تحلب في كل يوم كذا او حاملا لا انها تلد في وقت كذا والفهد صيودا او البازي صيودا اي معلما والارض خراجها كذا في كل سنة والطي-ر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان في اشتراط هذه الصفات كلها قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلافها فلو لم يصح اشتراط ذلك لفاتت الحكمة التي شرع لاجلها---- البيع فلهذا يصح الشرط وكذا لو شرط ان الطاءر يصيح في اوقات معلومة كعند الصباح او عند المساء لا ان يوقظه للصلاة او انه يصيح عند----- اوقات	174	-3249282378112176757	345	497.5	277	790	43.6708869934082	50	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms201	true	1544793543996593398	241	296	1174	1454	1469	300	غير وطء ودواعية م--------------------------------------------------------------علوما في مبيع ك اشتراط سكني الدار--------- شهرا مثلا-------------- وحملان البعير----------------------------------------- الي محل معين و---------خدمة العبد المبيع مدة معلومة فيصح نصا ولباءغ اجارة ما استثني- من النفع واعارته------------------------------------------------------------- لا لمن هو اكثر منه ضررا وان تلفت العين--------------- قبل استيفاء باءع للنفع بفعل مشتر او تفريطه لزمه اجرة مثله لا ان تلفت------ بغير	201	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms175	false	-6702988782057167955	14	99	72	545	1557	300	غير وطء ودواعيه كتقبيل ونحوه فان هذا لا يصح استثناءه بلا خلاف مدة معلومة نفعا معلوما ك----------------سكني الدار المبتاعة شهرا او اقل منه او اكثر وحملان div dirrtl idbookcontainer الدابة بعيرا او غيره الي محل معين وكاستثناء خدمة العبد المبيع مدة معلومة --------وللباءع اج-رة ما استثناه من النفع واعارته لمن يقوم مقامه كالعين المءجرة لان لمستاجرها اجارتها واعارتها لا لمن هو اكثر منه ضررا وان تلفت العين المستثني نفعها قبل استيفاء باءع للنفع بفعل مشتر او تفريطه لزمه اجرة مثله لا ان تلف المبيع بغير	175	-3249282378112176757	238	354.5	189	498	47.79116439819336	37	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms202	true	235908750363378312	48	132	215	651	1468	300	المشتري علي الباءع-------------------------------------------------- الحمل الي منزله وهو---- لا يعلمه لم يصح الشرط هذا معني ما في شر--------------------ح المنتهي--------------------------- وظاهره صحة البيع وعليه فيثبت الخيار ذكره في شرح الاقناع وان باع المشتري العين المستثني نفعها صح البيع وتكون في يد المشتري الثاني مستثناة ايضا فان كان عالما بذلك فلا خيار له والا فله الخيار و-----------------------------------------ان اقام الباءع مقامه من يعمل العمل فله ذلك لانه بمنزلة الاجير المشترك وان اراد دفع الاجرة او ا------------------------------------------------------------------------راد المشتري اخذها------------- وابي ال-اخر لم يجبر و------------ان تراضيا علي ذلك جاز وان	202	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms175	false	-6702988782057167955	107	212	582	1108	1557	300	المشتري علي الباءع نفسه حمل ما باعه من حطب وغيره الي محل كذا فلو شرط الحمل الي منزله والباءع لا يعرفه لم يصح الشرط كما لو استاجره لذلك ابتداء قاله في شرح المنتهي قال في شرح الاقناع بعد ذلك وظاهره صحة البيع وعليه فيثبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الخيار او تكسيره او خياطته بصفة معينة او تفصيله وان اقام الباءع مقامه من يعمل العمل فله ذلك لانه بمنزلة الاجير المشترك وان اراد بذل العوض عن ذلك العمل لم يلزم المشتري قبوله وله طلبه بالعمل لانه الزم نفسه له به وان اراد المشتري اخذ العوض عن العمل وابي الباءع لم يلزم الباءع بذله فان تراضيا علي ذلك جاز وان	175	-3249282378112176757	249	346.5	197	676	36.834320068359375	37	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms202	true	235908750363378312	231	261	1140	1285	1468	300	بيعتان في بيعة المنهي عن-------------------ه والنهي يقتضي الفساد قاله الامام احمد وكذا كل ما كان في معني ذلك مثل ان تقول له بعتك علي ان تزوجني ابنتك او------- ازوجك ابنتي	202	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms176	false	-7237936983423252969	30	62	143	294	1475	300	بيعتان في بيعة المنهي عنه قال احمد رحمه الله والنهي يقتضي الفسا-----------------د وكذا كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول--- بعتك علي ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي	176	-3249282378112176757	124	217.0	98	171	72.51461791992188	22	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms204	true	1878700352060102012	234	296	1275	1584	1601	300	لهما او لاحدهما علي التفرق او تفرقا خوفا من سبع--------------------------------------- او سيل او نار او ظالم فهما علي خيارهما---------------------------- ما لم يتبايعا علي ان لا خيار بينهما----------------------------- او يسقطان بعد العقد ------------وان ---------اسقط------------ احدهما------------------ بقي خيار الاخر------------------------------- وينقطع---------------------- بموت احدهما--------------------------------------------------------------------- لا بجنونه---------------------- وهو علي خياره اذا افاق--------- ولا يثبت------- لوليه وان خرس قامت اشارته مقام نطقه وتحرم الفرقة من المجلس خشية الاستقالة	204	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms177	false	86356406309153625	88	206	493	1102	1586	300	لهما او لاحدهما علي التفرق او فزع------- من سبع او ظالم خشياه فهربا او احدهما فزعا منه او سيل او نار او نحو ذلك ويستثني من خيار المجلس ما اشار اليه بقوله ما لم يتبايعا علي ان لا خيار لهما يعني ان البيع لازم بمجرد العقد او يسقطاه بعد العقد وقبل التفرق وان اسقطه اي اسقط خيار المجلس احدهما اي احد المتعاقدين بقي خيار الاخر لانه لم يوجد منه ما يبطل خياره وينقطع الخيار اي خيار المجلس بموت احدهما اي احد div dirrtl idbookcontainer المتعاقدين لان الموت اعظم الفرقتين لا بجنونه في المجلس لعدم التفرق وهو علي خياره اذا افاق من جنونه ولا يثبت الخيار لوليه وان خرس قامت اشارته مقام نطقه وتحرم الفرقة من المجلس خشية الاستقالة	177	-3249282378112176757	271	375.5	213	616	43.993507385253906	44	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms207	true	2553341106215830906	27	105	151	557	1528	300	المبيع بما يزيد به الثمن وان لم يكن عيبا كتسويد شعر جارية وتجعيده وتصرية --لبن اي جمعه في الضرع--------------------- وتحمير --وج-------------------------------ه وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها للبيع وتحسين وجه الصبرة وتصنيع النساج وجه الثوب وصقل وجه المتاع ونحوه بخلاف علف الدابة حتي تمتلء خواصرها فيظن حملها وتسويد انامل عبد او ثوبه ليظنه كاتبا ونحو ذلك فلا خيار له لانه لا تتعين الجهة التي ظنت ويحرم ذلك ولمشتر خيار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرد حتي ولو حصل التدليس من الباء----------ع بلا قصد	207	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms179	false	3635695468766980644	2	68	11	364	1572	300	المشتري ما يزيد به الثمن وان لم يكن عيبا ك-------------------------تصرية اللبن اي جمعه في الضرع اي ضرع بهيمة الانعام وتحمير الوجه وتسويد الشعر من الرقيق وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم التدليس ككتم عيب للغرور والعقد صحيح ولا ارش فيه بل اذا امسك فمجانا في غير الكتمان ويثبت للمشتري بالتدليس الخيار بين الامساك والرد حتي ولو حصل التدليس من الباءع في المبيع بلا قصد	179	-3249282378112176757	158	229.5	126	581	27.19449234008789	23	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms209	true	-8650755270577278210	260	299	1228	1433	1437	300	وان لم يحتمل ------الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والجرح الطري الذي لا يحتمل كونه قديما فالقول قوله---------------------------------------------------- بلا يمين و------------------------------يقبل قول الباءع------- ان المبيع------- ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر بيمينه و السادس من اقسام الخيار خيار	209	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms181	false	-520217751090603169	7	63	45	350	1581	300	وان لم يحتمل العيب الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والجرح الطري الذي لا يحتمل ان يكون قبل العقد قبل قول المشتري في المثال الاول والباءع في المثال الثاني بلا يمين لعدم الحاجة الي استحلافه تنبيه يقبل قول الباءع بيمينه ان المبيع المعيب ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر بيمينه-- السادس من اقسام الخيار خيار	181	-3249282378112176757	185	292.0	149	307	60.26058578491211	30	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms211	true	4139947517008865100	16	109	82	568	1508	300	السابع من اقسام الخيار خيار يثبت لاختلاف المتبايعين في الثمن وكذا المءجران في الاجرة فاذا اختلفا اي المتبايعان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر في قدر ثمن او في قدر اجرة بان قال----- بعتكه بماءة فقال المشتري بل بثمانين ولا بينة لاحدهما او كان لهما اي لكل منهما بينة بما ادعاه حلف ب--اءع او لا علي البت---------- ما بعته بكذا وانما بعته بكذا فيجمع بين النفي الاثبات فالنفي لما ادعي عليه والاثبات لما ادعاه ويقدم النفي عليه لانه الاصل في اليمين ثم حلف مشتر بعد حلف باءع ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا	211	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms181	false	-520217751090603169	129	187	680	984	1581	300	السابع من اقسام الخيار خيار الخلف في قدر الثمن-------------------------------------- فاذا اختلفا-------------- او ورثتهما في قدره اي الثمن------------------------------- بان قال باءع بعتكه بماءة وقال --مشتر- بل بثمانين ولا بينة لاحدهما او------------ لكل منهما بينة بما قاله وحلف الباءع او-لا ويبدا بالنفي فيحلف ما بعته بكذا ثم----------------------------- الاثبات وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري----------------------------------------------------------------------- ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا	181	-3249282378112176757	218	272.5	171	503	43.339962005615234	35	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms214	true	-2713169436169624786	214	273	1069	1451	1590	300	والفستق والبندق و-----------------------العناب والمشمش والتمر والزبيب الزعرور والزيتون والملح او غير مطعوم--------------------------- كالذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد والحرير والكتان والصوف والقطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عدا ذلك فمعدود -لا يجري فيه ال-----------ربا ولو مطعوما كالبطيخ والقثاء والخيار والجوز والبيض والرمان والسفرجل والتفاح والثياب والحيوان ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيما اخرجته الصناعة----------------- عن الوزن ك------------------------السلاح والفلوس والاواني من النحاس ونحوه --غير الذهب والفضة ولا في مال	214	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms183	false	-1101276630595816383	176	278	891	1561	1672	300	والفستق والبندق واللوز والبطم والزعرور والعناب والمشمش -----------------------والزيتون والملح ويجوز التعامل بكيل لم يعهد و من الموزون كالذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد وغزل ----الكتان -------والقطن والحرير والشعر والعنب والشمع والزعفران والخبز والجبن والورس والعصفر والزجاج والطين الارمني الذي يءكل دواء واللحم والشحم والزبد وما عدا ذلك فمعدود ولا يجري فيه اي المعدود الربا ولو مطعوما كالبطيخ والقثاء والخيار والجوز والبيض والرمان والسفرجل-------- والثياب والحيوان والبقول div dirrtl idbookcontainer والتفاح والكمثري والخوخ والاجاص وكل فاكهة رطبة ذكره القاضي ولا يجري الربا فيما اخرجته الصناعة لارتفاع سعره بها عن الوزن كالثياب فانها كانت قطنا والسلاح والفلوس والاواني من النحاس والحديد غير الذهب والفضة قال -------	183	-3249282378112176757	309	497.5	261	719	42.976356506347656	37	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms219	true	1904483576086342009	37	132	165	647	1481	300	بيع الاصول و-----------الثمار -الاصول جمع اصل وهو ما يتفرع عنه غيره والمراد به ههنا ارض ودور وبساتين------- وطواحين وحوانيت ومعاصر ونحوها والثمار جمع ثمر كجبل وجبال وهي اعم مما يءكل واذا------------------------------------------------------------------- باع شخص او وهب او رهن او وقف دارا او اقر او اوصي بدار شمل البيع ونحوه ارضها بمعونها الجامد و شمل---------------------- بناء--------------ها لانهما- داخلان في مسماها وشمل ---------فناءها بكسر الفاء وهو ما اتسع امامها ان كان لها ف---------------------------ناء و شمل سقفها ودرجها و شمل بابا منصوبا وحلقته وحجر رحي منصوبا و شمل سلما--- بضم السين وفتح اللام ماخوذ من السلامة تفاءلا وهو المرقاة	219	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms185	false	-3894005625681359897	191	300	1010	1566	1566	300	بيع الاصول و احكام بيع الثمار والاصول ------------------------------------------هنا ارض ودور وبساتين ومعاصر وطواحين و---------------نحوها والثمار جمع ثمر كجبل وجبال وواحد الثمر ثمرة وجمع الثمار ثمر ككتاب وكتب وجمع الثمر اثمار كعنق واعناق فهو رابع جمع من باع ----او وهب او رهن او وقف دارا او اقر او -وصي بها تناول ذلك------- ارضها بمعدنها الجامد لانه كاجزاءها و تناول البيع بناءها وسقفها ودرجها لان ذلك داخل-- في مسماها و تناول البيع فناءها بكسر الفاء وهو ما اتسع امامها ان كان لها فناء اذ غالب الدور ليس لها فناء و تناول البيع ما كان متصلا بها اي الدار لمصلحتها كالسلاليم من خشب جمع سلم بضم السين وفتح اللام المشددة ----------------وهو المرقاة-	185	-3249282378112176757	283	348.0	221	644	43.94409942626953	41	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms220	true	-8773557214422400328	226	256	1118	1265	1476	300	من نوره------------------ كمشمش بكسر ميم-ه وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ------ او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف وهو الغلاف كورد وياسمين------ وبنفسج وقطن--------------- وما مبتدا بيع قبل ذلك اي قبل	220	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms187	false	7604590897247271846	186	225	895	1082	1451	300	من نوره مما له نور يتناثر كمشمش بكسر ميميه وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف وهو الغلاف كورد وياسمين ونرجس وبنفسج وقطن يحمل في كل سنة وم------ا بيع قبل ذلك اي قبل	187	-3249282378112176757	141	233.5	112	193	73.05699157714844	23	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms222	true	-6323817201658466780	187	249	920	1213	1461	300	وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح لجميع------ نوعها الذي في -------------------------البستان------- لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق----------------- فصلاح ثمر نخل وهو البلح ان يحمر او يصفر و صلاح --عنب ان يتموه بالماء الحلو و صلاح بقية ثمر ك------رمان و--مشمش و--خوخ و--جوز و--سفرجل بدو نضج وطيب اكل وص---------------لاح ما يظهر فما بعد فم كخيار و--------قثاء --------ان يءكل عادة وفي ---------حب ان يشتد او يبيض	222	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms188	false	-2266643961874806922	56	126	281	664	1561	300	وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح لجميع اشجار نوعها الذي div dirrtl idbookcontainer بالبستان الواحد لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق وكالشجرة الواحدة فصلاح------------ البلح ان يحمر او يصفر و صلاح العنب ان يتموه بالماء الحلو و صلاح بقية الفواكه كالرمان والمشمش والخوخ والجوز والسفرجل ---------طيب اكلها وظهور نضجها و صلاح ما يظهر فما بعد فم اي بعد لقطه كالقثاء والخيار ان يءكل عادة والصلاح في الحب ان يشتد او يبيض	188	-3249282378112176757	251	358.0	199	404	62.12871170043945	39	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms223	true	6936791403429275956	143	222	712	1108	1512	300	قمحا صفته كذا وكيله كذا الي كذا وبكل ما ينعقد به البيع لانه نوع منه الا انه يجوز في المعدوم وله شروط اخذ المصنف يتكلم عليها فقال ويصح لسلم بسبعة شروط فان اختل شرط منها لم يصح احدها ان يكون---- المسلم فيه فيما------يمكن ضبط صفاته لانه مالا تنضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة والمشاقة وعدمها مطلوب شرع-------ا وذلك كم--كيل من حب ودهن وتمر ولبن ونحوه اي المكيل كموزون من خبز ولحم-------------- ولو مع عظمه- ان عين موضع القطع	223	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms189	false	-8012704416243247106	0	56	0	304	1619	300	قمحا صفته كذا وكيله كذا الي كذا ل-----------------------انه نوع منه وشروطه اي شروط صحته ----------------------------------------------------سبعة تاتي مفصلة------------------- احدها انضباط صفات المسلم فيه لان ما لا يمكن ضبط صف----------------------اته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة والمشاققة ال----مطلوب شرعا عدمهما وذلك كالمكيل من حبوب وغيرها كادهان والبان وال------موزون من الاخباز واللحوم النيءة ولو مع عظمها ان عين موضع القطع	189	-3249282378112176757	193	245.5	153	430	44.88372039794922	30	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms229	true	-1394750853796485426	17	62	89	299	1453	300	ويجوز شرط رهن وضمين فيه لا شرط نقص وفاء ولا شرط احدهما علي الاخر انه يبيعه او يءجره او يقرضه كشرط زيادة وهدية ويحرم كل شرط في القرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجر نفعا نحو -------------------ان يسكنه داره مجانا او رخيصا او يعيره دابته او يقضيه خيرا منه او	229	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms192	false	8500519955920054140	111	174	590	895	1531	300	ويجوز شرط رهن وضمين فيه اي------------------------------------------------------------------------------------------------ في القرض ويجوز قرض الماء حال كونه كيلا كغيره من المكيلات و يجوز قرض الخبز عددا والخمير عددا ورده عددا بلا قصد زيادة ولا جودة ولا شرطهما فان قصد الزياده او الجودة او شرطهما حرم لانه يجر نفعا وكل قرض جر نفعا فحرام كان يسكنه داره مجانا او رخيصا او يعيره دابته او يقضيه خيرا منه او	192	-3249282378112176757	109	183.0	84	401	27.182044982910156	21	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms229	true	-1394750853796485426	190	218	914	1051	1453	300	بذل المقترض او الغاصب ما عليه بغير بلد القرض او الغصب ولا مءنة لحملة----- لزم رب-------------------------ه قبوله مع امن البلد والطريق 3 فصل 3-------------------------------------------- الرهن---- لغة الثبوت والدوام	229	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms192	false	8500519955920054140	259	300	1317	1531	1531	300	بذل المقترض او الغاصب ما عليه بغير بلد القرض او الغصب ولا مءنة لحمله اليه لزم ربه اي المقرض او المغصوب منه قبوله مع امن البلد والطريق لانه لا ضرر عليه اذن div dirrtl idbookcontainer باب الرهن وهو لغة الثبوت والدوام-	192	-3249282378112176757	128	209.5	103	215	59.53488540649414	22	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms230	true	-7365903938187272417	2	81	14	392	1457	300	يصح رهنه ولو لمسلم ولو قلنا يصح بيعه------------------- نقل الجماعة عن الامام 16 احمد قال------------ لا ارخص في رهن المصحف لانه وسيلة الي بيعه وهو محرم وكل مالا يصح بيعه كام ---------ولد وحر ووقف وكلب وابق و--مجهول وخمر-- لا يصح رهنه وكذا ثمر و كذا زرع لم يبد صلاحهما اي--------------------------------------------------- الثمر و---------------------الزرع فيصح رهنهما بلا شرط قطع لان المنهي عن بيعهما--------- لعدم ام-----ن العاهة وب-------------------------------------تقدير تلفهما لا يفوت حق المرتهن من الدين لتعلقه بذمة الراهن و كذا --قن ذكرا	230	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms193	false	-6185794754667497835	197	300	996	1501	1501	300	يصح رهنه وكل ------------ما -صح بيعه صح رهنه الا المصحف نقل الجماعة عن الامام--- احمد رحمه الله تعالي لا ارخص في رهن المصحف لانه وسيلة الي بيعه وهو محرم وما --لا يصح بيعه كالخمر وام الولد وال------------ابق والمجهول والرهن لا يصح رهنه لان القصد من الرهن استيفاء الدين من ثمنه عند التعذر وما لا يصح بيعه لا يمكن فيه ذلك الا الثمرة قبل بدو صلاحها و الا الزرع قبل اشتداد حبه لان ال----------نهي عن بيعهما انما شرع لعدم الامن من العاهة ولهذا امر بوضع الجواءح وذلك مفقود هنا وتقدير تلفها -لا يفوت حق المرتهن من الدين لتعلقه بذمة الراهن و الا القن ذكرا-	193	-3249282378112176757	261	325.0	205	547	47.71480941772461	38	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms230	true	-7365903938187272417	133	192	629	923	1457	300	وللراهن الرجوع في الرهن ما لم يقبضه المرتهن ويلزم الرهن في حق راهن بقبض لان الحظ فيه لغيره فلزم من جهته كالضمان بخلاف مرتهن لان الحظ فيه له وحده فكان له فسخه كالمضمون له وتصرف كل واحد منهما اي الراهن والمرتهن فيه اي الرهن-------------------------------------- بغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ--------ن الاخر باطل الا- عتق --راهن فيصح--------- سواء كا----------------------------------ن موسرا او معسرا نصا ويحرم	230	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms194	false	7010306303932949368	173	256	900	1313	1529	300	وللراهن الرجوع في الرهن ما لم يقبضه المرتهن او وكيله او من اتفق الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن والمرتهن ان يكون بيده وليس له قبضه الا باذن الراهن فان قبضه بغير اذنه لم يثبت حكمه وكان بمنزلة من لم يقبض لفساد القبض فان قبضه باذنه لزم ولم يصح تصرفه فيه ببيع او هبة او وقف او رهن او جعله صداقا او عوضا عن خلع ونحو ذلك بلا اذن المرتهن الا-- بالعتق اي عتق الراهن الرهن المقبوض سواء كان div dirrtl idbookcontainer الراهن موسرا او معسرا نصا ويحرم	194	-3249282378112176757	121	147.5	94	544	22.242647171020508	16	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms233	true	-1261434903765847391	1	69	7	325	1435	300	لكن لو ضمن انسان دينا حالا الي اجل معلوم صح و----------------------------------لم يطالب به------------ قبل مضيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل عندكم الحال لا يءجل فكيف يءجل علي الضامن او كيف يثبت في ذمته ------علي غير الوصف الذي يتصف به في ذمة المضمون عنه فالجواب ان الحق يتاجل من ابتداء ثبوته اذا كان------ بعقد ولم يكن علي الضامن حالا ثم تاجل ويجوز تخالف ما في الذمتين بدليل ما لو مات المضمون عنه	233	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms197	false	-3700639010844988087	201	300	1045	1524	1524	300	لكن لو ضمن شخص-- دينا حالا الي اجل معلوم صح الضمان div dirrtl idbookcontainer ولم يطالب رب الحق الضامن قبل مضيه اي الاجل المعلوم قال الامام احمد في رجل ضمن ما علي فلان ان يءديه حقه في ثلاث سنين فهو عليه ويءديه كما ضمن فان قيل عندكم الحال لا يءجل فكيف يءجل علي الضامن ام كيف يثبت في ذمة الضامن علي غير الوصف الذي يتصف به في ذمة المضمون عنه فالجواب ان الحق يتاجل في ابتداء ثبوته اذا كان ثبوته بعقد ولم يكن علي الضامن حالا ثم تاجل ويجوز تخالف ما في الذمتين بدليل ما لو مات المضمون عنه-	197	-3249282378112176757	303	544.5	237	482	62.86307144165039	59	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms233	true	-1261434903765847391	69	185	325	888	1435	300	والدين مءجل اذا ثبت هذا وكان الدين مءجلا الي شهر فضمنه الي شهرين لم يكن له ان يطالبه الي مضيهما انتهي ويصح ضمان عهدة الثمن وال-ثمن ان ظهر به عيب او خرج مستحقا وضمان المقبوض علي وجه السوم وهو -ان يساوم انسان -علي عين ويقطع ثمنها---------- او لم يقطعه ثم ياخذها ليريها اهله فان رضوا اخذها والا ردها ل-----------انه مضمون مطلقا وان اخذ------ شيءا باذن ربه ليريه اهله فان رضوا به اخذه والا رده من غير مساومة ولا قطع ثمن فلا يضمن -اذا تلف ---------ولا تفريط ولا يصح ضمانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل التعدي فيه من قبيل الامانات وتقدم حكمها اول الفصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قضي الضامن ما علي المدين ونوي الرجوع عليه ----------------------------------------رجع ولو لم ياذن له في----------------- الضمان والقضاء	233	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms198	false	1992972119746511818	0	214	0	1114	1548	300	والدين مءجل اذا ثبت هذا وكان الدين مءجلا الي شهر فضمنه الي شهرين لم---------- يطالب -الي مضيهما------ ويصح ضمان عهدة الثمن والمثمن ان ظهر به عيب او خرج مستحقا و-----المقبوض علي وجه السوم وذلك ان يساوم انسانا علي عين ويقطع ثمنها او اجرتها او لم يقطعه ثم ياخذها ليريها اهله -ان رضوا اخذها والا ردها فيصح ضمانه لانه مضمون مطلقا وان اخذ انسان شيءا باذن ربه ليريه اهله فان رضوا به اخذه والا رده من غير مساومة ولا قطع ثمن فلا يضمنه اذا تلف بغير تعد ولا تفريط ولا يصح ضمانه بل يصح ضمان التعدي فيه و يصح ضمان العين المضمونة كالغصب والعارية لانها مضمونة علي من هي في يده كالحقوق الثابتة في الذمة وضمانها في الحقيقة ضمان استنقاذها وردها او قيمتها عند تلفها فهي كعهدة المبيع ولا يصح ضمان غير المضمونة كالوديعة ونحوها كالعين المءجرة ومال الشركة والمضاربة والعين المدفوعة الي الخياط او div dirrtl idbookcontainer القصار بل التعدي فيها ولا دين الكتابة لانه ليس بلازم ولا ماله اللزوم لان المكاتب له تعجيز نفسه والامتناع من الاداء ولا بعض دين لم يقدر كما لا يصح ضمان احد هذين الدينين ولم يفسره لجهالته حالا ومالا وان قضي الضامن ما علي المدين ونوي الرجوع عليه رجع علي مضمون عنه وان لم ينو الرجوع لم يرجع ولو لم ياذن له اي للضامن المدين في الضمان والقضاء	198	-3249282378112176757	493	853.5	393	1137	43.359718322753906	89	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms233	true	-1261434903765847391	226	298	1079	1428	1435	300	ولو ضمن اثنان فاكثر واحدا وقال و---احد ضمنت لك الدين كان لربه--------- طلب كل واحد بالدين --------------------------------------------------------------------------------------كله وان قالا ضمنا لك الدين ف----بينهما بالحصص وتصح----------------------------------------------------------------------------------------- الكفالة وهي مصدر كفل بمعني التزم وشرعا ان يلتزم --رشيد ب احضار بدن من عليه حق مالي من --------------------دين او عارية ونحوهما --------------------------------------------------------الي ربه--------- وتنعقد بما ينعقد ب----ه الضمان ------------------------------وان ضمن معرفته اخذ به و --------------------------------------------------------تصح بكل عين يصح ضمانها كالمغصوب والعواري لا ببدن من عليه حد	233	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms199	false	3570748840829711701	5	135	25	679	1519	300	ولو ضمن اثنان فاكثر واحدا وقال كل واحد ضمنت لك الدين كان لربه اي الدين طلب كل واحد بالدين كله لانهما اشتركا في الضمان وكل واحد منهما ضامن الدين منفردا وله مطالبتهما معا بالدين كله وان قالا ضمنا لك الدين ف هو بينهما بالحصص اي نصفين فكل واحد منهما ضامن للنصف لان مقتضي الشركة التسوية div dirrtl idbookcontainer فصل في الكفالة بالبدن والكفالة هي------------ ان يلتزم الرشيد ب-احضار بدن من عليه حق مالي يصح ضمانه معلوما كان الدين او مجهولا من كل من يلزمه الحضور الي مجلس الحكم فلا تصح كفالة الابن لابيه الي ربه اي الدين و----------تنعقد بالفاظ الضمان نحو انا ضمين ببدنه او زعيم به وان ضمن معرفته اخذ به ومعناه اني اعرفك من هو واين هو كانه قال ضمنت لك حضوره ولا تصح ----------------------------------------ببدن من عليه حد	199	-3249282378112176757	244	322.5	191	717	34.03068161010742	41	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms234	true	8922335688235050203	25	89	121	433	1500	300	سلم --كفيل --مكفولا به لمكفول له بمحل العقد وقد حل الاجل او لا ولا ضرر-------------------------------------- وليس ثمنه يد حاءلة ظالمة او سلم-------- نفسه برء كفيل او مات مكفول به برء --كفيل لسقوط الحضور عنه بموت------------------------------------ه او تلفت العين المضمونة التي تكفل ببدن من هي عنده بفعل--------------------------------- الله تبارك وتعالي قبل طلب لها برء كفيل لانه بمنزلة موت المكفو----------------------------------------------------------------ل وان تعذر علي الكفيل احضار المكفول	234	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms199	false	3570748840829711701	212	300	1087	1519	1519	300	سلم الكفيل المكفول- به لرب الحق- بمحل العقد وقد حل الاجل او لا ولا ضرر في قبضه مثل ان يكون في يوم مجلس الحكم وليس ثم----- حاءلة ظالمة او سلم المكفول نفسه ---------او مات ---------برء الكفيل --قال الفتوحي في شرحه ولو قال في الكفالة ان عجزت عن احضاره او متي عجزت عن احضاره كان علي القيام بما اقر به div dirrtl idbookcontainer قال ابن نصر الله لم يبرا ب-------------------------------------موت المكفول ويلزمه ما عليه قال وقد وقعت هذه المسالة وافتيت فيها بلزوم المال وان تعذر علي الكفيل احضار المكفول-	199	-3249282378112176757	174	170.0	135	497	35.01005935668945	27	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms234	true	8922335688235050203	89	160	433	794	1500	300	مع بقاءه بان تواري او غاب او امتنع او غير ذلك ومضي زمن يمكن رده فيه او ----زمن عين--------ه ضمن----- ما عليه والسجان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفيل فيغرم ان هرب المحبوس وعجز عن احضاره وتجوز الحو------------------------------------------الة واشتقاقها من التحول لانها تحول الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه وهي عقد ارفاق وشرعا انتقال مال من ذمة الي ذمة----- بلفظها كاحلتك بدينك او بمعناها الخاص بها ك---------------اتبعتك د-ينك علي زيد ونحوه--- وشروطها-------------------- خمسة احدها	234	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms200	false	4971515917660969864	0	95	0	497	1554	300	مع حياته بان تواري او غاب-------------------- ومضي زمن يمكن رده فيه او مضي زمن عينه لاحضاره ضمن جميع ما عليه للمكفول له نصا ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر بذلك لان احدي الوثيقتين انحلت من غير استيفاء فلم تنحل الاخري كما لو ابرا احدهما وان سلم المكفول نفسه برءا لانه ادي ما يلزم الكفيلين لاجله وهو----------------- احضار نفسه فبرءت ذمتهما div dirrtl idbookcontainer باب الحوالة---------------------------------------------------------------------- وهي---------------- انتقال مال من ذمة الي ذمة وتصح بلفظها و---------------بمعناها الخاص كقول مدين لرب الدين اتبعتك بدينك علي زيد ونحو ذلك وشروطها اي شروط صحة الحوالة خمسة احدها	200	-3249282378112176757	181	197.5	143	635	28.503936767578125	26	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms234	true	8922335688235050203	167	299	827	1498	1500	300	فلا تصح علي مال سلم او راسه بعد فسخ ولا علي صداق قبل دخول ولا يشترط------ استقرار المال المحال به الثاني ما اشار اليه بقوله ان اتفق الدينان جنسا ووقتا ووصفا وقدرا فلا يصح ان يحيل بدنانير علي دراهم ولا بحال علي مءجل ولا بصحاح علي مكسرة ولا بعشرة علي خمسة وعكسه وتصح الحوالة بخمسة علي خمسة من عشرة ويصح عكسه كان يحيل بخمسة من عشرة علي خمسة ولا يضر اختلاف سببي الدينين والثالث علم قدر كل من الدينين المحال به والمحال عليه لاعتبار التسليم والجهالة تمنع منه و-----------------------------------------------------الرابع كون---------- المحال عليه يصح السلم فيه من مثلي وغيره و-------------------معدود و---------------------الخامس ما اشار اليه بقوله ويعتبر رضاء محيل لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين علي المحال عليه و يعتبر ايضا رضاء -محتال ------بالحوالة علي غير ملء فا------ن احيل علي ملء	234	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms200	false	4971515917660969864	174	267	902	1383	1554	300	فلا تصح علي مال سلم او راسه بعد فسخ او----- صداق قبل دخول او مال كتابة لا استقرار المال المحال به --فان---- احال المكاتب سيده بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الكتابة او الزوج امراته قبل الدخول او المشتري الباءع بثمن المبيع في مدة الخيارين صح div dirrtl idbookcontainer الرابع كونه اي المال المحال عليه يصح السلم فيه من مثلي كمكيل او موزون موصوفين او معدود ومذروع ينضبطان بالصفة الخامس رضا ال-------------------------محيل لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين علي المحال عليه ل----------ا رضا المحتال ان كان المحال- عليه مليا فيجب علي من احيل علي ملي	200	-3249282378112176757	252	283.0	198	793	31.778057098388672	39	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms235	true	-4287227015294339597	60	261	296	1322	1497	300	محيل ولم يجبر علي اتباعه فمتي توفرت الشروط ----------------برء المحيل من الدين بمجرد الحوالة ولو افلس المحال عليه بعد ذلك او مات او جحد الدين وعليه المحتال او صدق المحيل او ثبت ببينة فماتت ونحوه والا فلا يقبل قول محيل فيه بمجرده فلا يبرا بها وان لم تتوفر الشروط ---------لم تصح الحوالة وانما تكون وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة فصل والصلح لغة------------------------------------------------------------------------ التوفيق والسلم بفتح السين وكسرها اي قطع المنازعة وشرعا معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين وهو جاءز بالاجماع وهو خمسة انواع بين ال----------مسلمين واهل الحرب وب------ين اهل عدل و----بغي و------بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه وب-------ين متخاصمين في غير مال والخامس ما اشار اليه بقوله في الاموال وهو المراد ههنا ولا يقع في الغالب الا عن انحطاط رتبة الي ما دونها علي سبيل المداراة لحصول بعض الغرض وهو من اكبر العقود فاءدة ولذلك حسن فيه الكذب وهو في الاموال قسمان احدهما يكون علي الاق-----------------------------------------------رار وهو اي الصلح علي الاقرار نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق المقر به مثل ان يقر جاءز التصرف له---------------------------------- بدين معلوم-------- او يقر له بعين ---بيده فيضع المقر----------------------------------------------------- العين المقر بها وياخذ المقر له الباقي من الدين والعين فيصح ذلك ممن يصح تبرعه لانه جاءز التصرف لا يمنع من اسقاط بعض حقه او هبته كما لا	235	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms201	false	-2700087320437137851	5	210	21	1076	1511	300	يحيل رب الدين علي ابي--ه فمتي توفرت الشروط الخمسة المذكورة برء المحيل من الدين بمجرد الحوالة ولو افلس المحال عليه بعد ذلك او مات او جحد الدين ومتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم تتوفر الشروط المذكورة لم تصح الحوالة وانما تكون وكالة والحوالة علي ما له في الديوان اذن له في الاستيفاء وللمحتال الرجوع ومطالبة محيله واحالة من لا دين عليه وكالة له في طلبه وقبضه ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء ربوي فلا يصارفه div dirrtl idbookcontainer باب الصلح الصلح التوفيق ويكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انواعا خمسة احدها بين مسلمين واهل --حرب الثاني بين اهل عدل واهل بغي الثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه والرابع بين متخاصمين في غير مال -الخامس صلح بالم-------------------ال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو فيه اي المال معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين يصح الصلح ممن يصح تبرعه مع الاقرار و----------------الانكار ولا يصح ممن لا يصح تبرعه كمكاتب وقن ماذون له في تجارة وولي لصغير او سفيه فاذا اقر المدعي عليه للمدعي بدين معلوم في ذمته او اقر--- بعين تحت يده ثم صالحه علي بعض الدين كنصفه او ثلثه او نحوهما او صالحه علي بعض العين المدعاة فهو اي ما صدر هبة div dirrtl idbookcontainer يصح بلفظها اي الهبة لان الانسان ---لا يمنع من اسقاط بعض حقه او هبته لا ----	201	-3249282378112176757	392	447.0	307	1457	26.904598236083984	57	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms237	true	6080317989938169499	46	134	253	671	1489	300	الصلح علي الانكار بان يدعي انسان عليه اي علي اخر عينا في يده او دينا في ذمته فينكر المدعي عليه او ي-----------سكت وهو--------------- يجهل ما ا---دعي به عليه ثم يصالحه علي نقد او نسيءة لان المدعي ملجا الي التاخير بتاخير خصمه فيصح الصلح ويكون -صلح الانكار ابراء ف-ي حقه اي المدعي عليه لانه----- بذل العوض لدفع الخصومة عن نفسه-------- لا في مقابلة حق تثبت عليه فلا شفعة فيه-------------------- ولا يستحق------------ لعي----------------------به شيءا و يكون الصلح بيعا في حق --مدع- فله رد المصالح به عما ادعاه بعيب يجده فيه	237	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms202	false	2838266158609923040	217	298	1036	1423	1433	300	الصلح علي الانكار واذا ا-------------------------------------------------------نكر المدعي عليه دعوي المدعي او سكت وهو اي المدعي عليه يجهله اي المدعي ب-----ه ثم -صالحه علي نقد او نسيءة ------------------------------------------صح الصلح وكان الصلح-------- ابراءا في حقه اي المدعي عليه لانه انما بذل مال الصلح ليدفع--- عن نفسه الخصومة لا في مقابلة حق -ثبت عليه فلا شفعة فيه ان كان شقصا من عقار ولا يستحق المدعي عليه لعيب وجده فيما ادعي عليه به شيءا و------------بيعا في حق المدعي فله رد المصالح به عما ادعاه بعيب----- فيه	202	-3249282378112176757	252	304.5	198	519	48.55491256713867	40	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms237	true	6080317989938169499	150	240	749	1183	1489	300	ومن علم -كذب نفسه من مدع ومدعي عليه فالصلح باطل في حقه اما الم--------دعي فلان الصلح مبني علي دعواه الباطلة وا---ما المدعي عليه فلانه مبني علي جحد-----------ه حق المدعي لياكل ما ينقصه بالباطل وما اخذ------------------------------------------------------------------------------------- فحرام لا----------------------------------------نه اكل مال الغير بالباطل ولا يشهد له الشاهد به ان علم ظلمه لانه اعانه علي باطل ومن ادعي عليه بمال فانكره ثم قال -----صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح اجنبي عن منكر الدعوي صح الصلح ------------------------------------------------اذن له المنكر او لا لكن لا يرجع عليه---------------------- بدون اذنه ومن صالح	237	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms203	false	5228628066328032892	15	155	75	781	1486	300	ومن علم بكذب نفسه منهما------------ فالصلح باطل في حقه لانه ان كان المدعي فا-ن الصلح مبني علي دعواه الباطلة وان كان المدعي عليه ف-انه مبني علي جحد المدعي عليه حق المدعي----------------------- وما اخذه المدعي العالم بكذب نفسه من المال المصالح به او المدعي عليه مما انتقصه من الحق يجحده فحرام علي كل منهما div dirrtl idbookcontainer لانه اكل مال الغير بالباطل المنهي عنه ومن-------------------------------------------------------------------- قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به اي لم يكن القاءل مقرا بالملك للمقول له لاحتمال ارادة صيانة نفسه عن التبذل او حضور مجلس الحكم بذلك فان ذوي المروءات يصعب عليهم ذلك ويرون رفع ضررها عنهم من اعظم مصالحهم وان صالح اجنبي عن منكر للدعوي صح الصلح اذن المنكر له اي للمصالح بالصلح او لا اي او لم ياذن له------------- لكن لا يرجع المصالح عليه اي علي المنكر بدون اذنه لانه ادي	203	-3249282378112176757	279	393.0	218	824	33.859222412109375	46	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms239	true	702856864664449454	98	203	476	951	1420	300	لا ضرر ولا ضرار وهذا اضرار بجاره ولجاره------ منع------------ه من ذلك بخلاف طبخ وخبز فيه فلا يمنع منه لدعاء الحاجة اليه وضرره يسير لا سيما بالقري ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه فيمنع جري الماء او ليكثر ضرره ويحرم ت--------------صرف في جدار جار او مش-----ترك ب----------------------فتح روزنة او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاق او --------ضرب وتد ونحو------------ه الا باذنه---------- وكذا يحرم------------------ وضع خشب علي جدار جار مش------ترك الا ب ان لا يمكن تسقيف الا به ضرر ف يجوز نصا ولو ليتيم او مجنون ويجبر رب الجدار او الشريك ان ابي و-----مسجد في حكم ما تقدم كدار نصا لانه اذا جاز في ملك	239	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms205	false	5439805463642595262	8	117	41	558	1464	300	لا ضرر ولا ضرار وهذا اضرار بجاره وله اي للجار منعه اي منع جاره من ذلك بخلاف طبخ وخبز في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحرم علي الانسان التصرف في جدار جار او جدار مشترك بين المتصرف وبين غيره بفتح روزنة الروزنة الكوة والكوة الخرق في الحاءط او بفتح طاق قال في القاموس الطاق ما عطف من البنيان انتهي قال في شرح المنتهي قلت ومن ذلك طاق القبلة او بضرب وتد ونحوه كجعل رف فيه الا باذنه اي الشريك وكذا في الحكم الا ما يستثني وضع خشب علي جدار جاره او المشترك الا-- ان لا يمكن تسقيف الا به ف-----يجوز بلا ضرر--------------- ويجبر الجار-------------- ان ابي وجدار مسجد كجدار ----------دار نصا قال في شرح ---------	205	-3249282378112176757	233	291.5	179	715	32.5874137878418	38	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms248	true	-2912306548220929725	30	154	167	766	1486	300	كانت وكيلي شهرا ومعلقة كوصية واذا دخل رمضان ونحوه وتصح بكل قول يدل علي اذن نصا كبع عبدي فلانا -------او اعتقه ونحوه --او فوضت اليك امره--------------- او جعلتك ناءبا عني في كذا او اقمتك مقامي لانه لفظ دل علي الاذن فصح كلفظها و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح قبولها اي الوكالة بكل قول او فعل من الوكيل يدل عليه اي القبول ويصح فورا او متراخيا وكل عقد جاءز كشركة ومساقاة ونحوهما فهو كالوكالة فيما تقدم وشرط------------- تعيين الوكيل---------------------------------------------- لا ع----------------------------لمه بالوكا--------------------لة فلو باع------ عبد زيد علي انه فضولي وبان ان زيدا كان وكله في----ه قبل البيع صح اعتبا---را بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف وللوكيل التصرف بخبر من ظن صدقه بتوكيل زيد له مثلا ويضمن ما ترتب علي تصرفه ان انكر زيد الوكالة وان ابي	248	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms214	false	8065371373485630397	138	289	749	1473	1524	300	كانت وكيلي في شراء كذا وقت كذا وتنعقد الوكالة بكل ما دل عليها من قول---------- كبع عبدي هذا او كاتبه او اعتقه او دبره او فوضت اليك امره او اقمتك مقامي او جعلتك ناءبا عني في ذلك--------------- لانه لفظ دل علي الاذن فصح كلفظها الصريح وفعل قال في الفروع ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام الشيخ فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط وهو اظهر كالقبول ويصح قبول بكل -------------قول او فعل دال ----------عليه ول-------------------و متراخيا---------------------------------------------------------- وشرط لصحة الوكالة تعيين الوكيل قال القاضي واصحابه بان يقول وكلت فلانا في كذا لا علمه بها اي لا يشترط لصحة التصرف بالوكالة علم الوكيل بالوكالة فلو باع انسان عبد زيد علي انه فضولي فبان ان سيده---- وكله في بيعه قبل البيع صح لان العبرة بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف ول----ه التصرف بخبر من ظن صدقه------------------- ويضمن ما ترتب علي تصرفه ان انكر زيد التوكيل وتصح ---	214	-3249282378112176757	344	477.0	264	879	39.135379791259766	59	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms249	true	6715177061984822748	81	275	415	1370	1493	300	بحقوقه كلها او ما شاء منها وبالابراء منها كلها او ما شاء منها قال في الاقناع وظاهر كلامهم في بع من مالي ما شءت له بيع كل ماله ولا يصح----------------------------- وكلتك في كل قليل--------------------------- وكثير وتسمي المفوضة ذكر الازجي اتفاق الاصحاب لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه وعت--ق رقيقه فيعظم الغرر والضرر ولان التوكيل شرطه ان يكون في تصرف معلوم ولا يصح قوله اشتر ما شءت او اشتر عبدا بما شءت حتي يبين له نوعا يشتريه وقدر ثمن و تصح الوكالة في كل حق الله عز وجل تدخله النيابة من اثبات حق واستيفاءه وعبادة كتفرقة صدقة ونذر وكفارة وزكاة وحج وعمرة وتدخل ركعتا الطواف تبعا لهما ويصح اخرج زكاة مالي من مالك وللوكيل استيفاء حد بحضرة موكله وغيبته ولو في قصاص وحد قذف والاولي بحضوره فيهما وليس له ان يوكل فيما يتولي مثله الا باذن موكله وله ان يوكل فيما يعجز عنه مثله لكثرته ولو في جميعه وفيما لا يتولي مثله لنفسه كالاعمال الدنية في حق اشراف الناس المترفعين عنها ع---------ادة لان الاذن انما ينصرف ل---ما جرت به العادة وان-------------------------------------------------------------------------------- اذن له موكل في التوكيل تعين ان يكون الثاني امينا فلا يجوز له ان يوكل غير امين الا مع تعيين	249	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms215	false	-5489581476749937400	28	143	133	713	1511	300	بحقوقه كل---------------ها وبالابراء منها كلها او ما شاء منها قال في الفرو-ع وظاهر كلامهم في بع من مالي ما شءت له بيع كل ماله ولا تصح الوكالة ان قال الموكل لوكيله وكلتك في كل قليل div dirrtl idbookcontainer وكثير قاله------------- الازجي-------------- لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه فيعظم الغرر والضرر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمي هذه الوكالة الوكالة المفوضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------للوكيل ان يوكل في-------------------------------------------ما يعجز عنه مثله لكثرت-------------ه وفيما لا يتولي مثله بنفسه كالاعمال الدنية في حق اشراف الناس المترفعين عن فعلها في العادة لان الاذن انما ينصرف الي ما جرت به العادة و لا يملك الوكيل ان يعقد مع فقير او قاطع طريق الا ان يامره الموكل لان في ذلك مع عدم اذن ---------------------------------------------------------------------------------------	215	-3249282378112176757	386	609.5	303	1105	34.932125091552734	67	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms250	true	-8935862449743087445	1	70	3	359	1497	300	ان يعقد مع فقير او قاطع طريق------------------------------------------------------- او يبيع نساء -او بمنفعة او عرض او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير نقد البلد------------ غالبه ان جمع نقودا او بغير الاصلح منها---- ان تساوت رواجا الا باذن موكله في الكل وهي اي الوكالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركة ومضاربة ومساقاة و--مزارعة و--وديعة و--جعالة ومسابقة وعارية عقود جاءزة من الطرفين لان غايت------------ها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز ولكل من المتعاقدين فسخها اي هذه العقود كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل	250	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms215	false	-5489581476749937400	126	300	642	1511	1511	300	ان يعقد مع فقير او قاطع طريق الا ان يامره الموكل لان في ذلك مع عدم اذن الموكلتفريطا او يبيع مءجلا او بمنفعة او عرض اما كونه لا يصح اذا باع مءجلا فلان الموكل اذا باع بنفسه واطلق انصرف الي الحلول فكذا اذا اطلق الوكالة واما كونه لا يصح بمنفعة او عرض فلان الاطلاق محمول علي العرف والعرف يقتضي ان الثمن انما يكون من النقدين قال المجد في شرحه فان وكله ان يشتري له طعاما لم يجز له غير شراء الحنطة حملا علي العرف ذكره القاضي وابن عقيل او بغير نقد البلد او بنقد غير غالبه ان جمع نقودا او بغير الاصلح من نقوده ان تساوت رواجا الا باذن موكله وان وكل عبد غيره ولو في شراء نفسه من سيده صح ذلك ان اذن فيه سيده والا فلا فيما لا يملكه العبد div dirrtl idbookcontainer فصل فيما تبطل به الوكالة والوكالة والشركة وال------مساقاة والمزارعة والوديعة والجعال---------------ة عقود جاءزة من الطرفين لان غاية ما في كل منها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز -لكل من المتعاقدين فسخها اي هذه العقود كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل-	215	-3249282378112176757	302	492.0	242	892	33.856502532958984	47	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms251	true	4786611517539544566	101	230	512	1138	1469	300	من ثمن المثل او المقدر نصا------- صح البيع والشراء لان من صح بيعه وشراءه بثمن صح بانقص منه وازيد كالمريض وضمن وكيل ومضارب في شراء زيادة اي مثل الزيادة عن ثمن مثل او مقدر او اي وضمن نقصا اي كل النقص ---------------------عن مقدر وضمن كل مالا يتغابن بمثله عادة فيما لم يقدر بان يعطي لوكيله ثوبا ثمن مثله ماءة ---------------------------درهم يب-يعه له ولم يقدر له الثمن فيبيعه بثمانين والحال ان مثل الثوب وقد يبيعه غيره بخمسة وثمانين درهما فهذه الخمسة التي نقصت عن ثمن مثله مما يتغابن الناس بمثله في العادة فلو او الوكيل باع بمثل هذا النقص لم يضمن -----لان التحرز عن مثل هذا عسر لكنه لو باع بنقص لا يتغابن بمثله في- التجارة وهو عشرون من ماءة فيضمن جميع هذا النقص و---------------------بعه لزيد فباعه لغيره -----------لم يصح	251	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms217	false	35592241739356120	22	139	104	679	1458	300	من ثمن المثل او باكثر مما قدره له صح البيع والشراء وضمن في البيع ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النقص وفي الشراء كل الزاءد عن مقدره وما -----لا يتغابن بمثله عادة ك-------------ان يعطي لوكيله ثوبا ثمن مثله ماءة div dirrtl idbookcontainer درهم ليبيعه له ولم يقدر له الثمن فيبيعه بثمانين والحال ان مثل الثوب -قد يبيعه غيره بخمسة وتسع-ين درهما فهذه الخمسة التي نقصت عن ثمن مثله مما يتغابن الناس بمثله في العادة فلو ان الوكيل باع بمثل هذا النقص لم يضمن شيءا لان التحرز عن مثل هذا عسر لكنه لو باع بنقص لا يتغابن بمثله بين التجار- وهو عشرون من ماءة فيضمن جميع هذا النقص و من قال لوكيله عن شء بعه لزيد فباعه لغيره اي غير زيد لم يصح	217	-3249282378112176757	447	758.0	354	720	62.08333206176758	78	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms252	true	7046614160444979761	225	251	1034	1165	1422	300	والوكيل امين لا يضمن ما تلف بيده الا بتعد او تفريط لانه ناءب عن المالك في اليد والتصرف ف----الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك كالمودع	252	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms217	false	35592241739356120	262	286	1255	1379	1458	300	والوكيل امين لا يضمن ما تلف بيده بلا-------- تفريط لانه ناءب للم---الك في اليد والتصرف فكان الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك كالمودع	217	-3249282378112176757	116	213.0	93	135	85.9259262084961	20	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms254	true	-6066931331817678293	2	169	12	896	1527	300	انه لا يعلم صحة ما قاله لان اليمين ههنا عل----ي فعل الغير فتكون علي نفي العلم 3 فصل 3 في الش---------------------ركة والشركة ب--فتح الشين مع كسر الراء وسكونها وبكسر الشين مع سكون الراء جا----ءزة بالاجماع وهي--- قسمان احدهم-----ا اجتماع في استحقاق وهي انواع ا--------حدها في المنافع والرقاب كعبد ودرا بين اثنين فاكثر بارث او بيع ونحوهما الثاني في الرقاب كعبد موصي بمنفعته ورثه اثنان فاكثر --------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث-------- في المنافع كمنفعة موصي بها------- لاثنين --فاكثر -------------------------الرابع-------- في حقوق الرقاب كحد قذف اذا قذف جماعة يتصور منهم الزنا عادة بكلمة واحدة فاذا طلبوا كلهم وجب لهم حد واحد وياتي في القذف والقس-----------م الثاني اجتماع في --تصرف وهي شركة العقود المقصودة ههنا وتكره مع كافر كمجوسي نصا لانه لا يامن معاملته بالربا وبيع الخمر نحوه ولا تكره مع كتابي لا يلي التصرف وهي في التصرف خمسة اضرب جمع ضرب اي صنف اح------------دها شركة --عنان بكسر العين المهملة ولا خلاف في جوازها بل---------- في بعض شروطها -سميت بذلك ----لانهما يستويان في المال والتصرف كالفارسين --المستويين في السير فان عناني فرسيهما يكونان سواء	254	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms219	false	-5303653610598395058	61	226	289	1162	1545	300	انه لا يعلم صحة ما قاله لان اليمين -هنا علي نفي فعل الغير فكانت علي نفي العلم div dirrtl idbookcontainer كتاب الشركة وفيها لغات فتح الشين مع كسر الراء وسكونها وكس-ر الشين مع سكون الراء وهي جاءزة بالاجماع الشركة قسمان القسم الاول اجتماع في استحقاق وهو انواع الاول ان يكون في المنافع والرقاب كما لو ورث--------------------------------------------------------------------------- اثنان او جماعة عبدا او دارا النوع الثاني ان تكون في الرقاب فقط كما لو ورث جماعة عبدا او نحوه موصي بنفعه النوع الثالث ان تكون في المنافع دون الاعيان كما لو وصي لاثنين او اكثر بمنفعة عبد او نحوه النوع الرابع ان تكون في حقوق الرقاب كما لو -----قذف جماعة يتصور زناهم----- عادة بكلمة واحدة فان- طلبوا كلهم وجب لهم حد واحد div dirrtl idbookcontainer القسم الثاني الشركة في التصرف وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة انواع كلها جاءزة ممن يجوز تصرفه احدها شركة العنان -------------------ولا خلاف في جوازها وانما الخلاف في بعض شروطها وسميت بذلك قيل لانهما يستويان في المال والتصرف كالفارسين اذا استويا ف-ي السير فان عنان- فرسيهما يكونان سواء	219	-3249282378112176757	503	686.5	399	1123	44.790740966796875	73	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms255	true	8296581040503859560	60	107	276	533	1481	300	وكل عقد لا ضمان في صحيحه لا ضمان في فاسده الا بالتعدي او التفريط كالشركة والمضاربة والوكالة والوديع----------------------ة وكل عقد----- يجب الضمان في صحيحه يجب------- في فاسده كالبيع والاجارة والنكاح والقرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل من الشريكين----------- ان يبيع----------- ويشتري وياخذ------------ ويعطي------------ ويطالب------- ويخاصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفعل كل ما فيه حظ للشركة	255	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms220	false	-7747060519684213783	177	296	940	1571	1588	300	وكل عقد لا ضمان في صحيحه لا ضمان في فاسده الا بالتعدي او التفريط كالشركة والمضاربة والوكالة والوديعة والرهن والهبة والصدقة وكل عقد لازم يجب الضمان في صحيحه يجب الضمان في فاسده كب--يع و--اجارة و--نكاح و--قرض ومعني ذلك ان العقد الصحيح اذا لم يكن موجبا للضمان فالفاسد من جنسه كذلك وان كان موجبا له مع الصحة فكذلك مع الفساد ولكل من الشريكين او الشركاء ان يبيع مال الشركة ويشتري وياخذ ثمنا ومثمنا ويعطي ثمنا ومثمنا ويطالب بالدين ويخاصم فيه لان من ملك قبض شء ملك المطالبة به div dirrtl idbookcontainer والمخاصمة فيه بدليل ما لو وكله في قبض دينه ويحيل ويحتال ويرد بعيب للحظ ولو رضي شريكه به ويقر به ويقابل ويءجر ويستاجر ويفعل كل ما فيه حظ للشركة	220	-3249282378112176757	248	392.0	201	639	38.81064224243164	34	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms255	true	8296581040503859560	190	229	935	1116	1481	300	صفة المال------ فلا يصح-------- ضارب ب------احد هذين------------- تساوي ما فيهما او اختلف------------------------------------------------------------------------------------- معلوم- قدره فلا يصح بصرة دراهم او ----------------دنانير ---------لانه لا بد من الرجوع الي--------------------------- راس المال------------- ليعلم الربح ولا يمكن ذلك مع --جهله لمن يتجر في---------------ه اي	255	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms221	false	931497556423014738	118	192	619	1001	1543	300	راس المال معينا فلا يصح ان يقول ضارب بما في احد هذين الكيسين سواء تساوي ما فيهما او اختلف وسواء علما ما فيهما او جهلاه لانها عقد تمنع صحته الجهالة فلم تجز علي غير معين كالبيع معلوما قدره فلا يصح ان يقول ضارب بهذه الصبره من الدنانير والدراهم لانه لا بد من الرجوع الي div dirrtl idbookcontainer راس المال عند المفاضلة ليعلم الربح ولا يمكن ذلك مع الجهل ولا يعتبر لصحة المضاربة قبضه اي	221	-3249282378112176757	155	178.0	121	382	40.5759162902832	21	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms256	true	-8855480229685743990	0	47	0	213	1464	300	شراء من------------- يعتق علي رب المال بغير اذنه فان فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صح وعتق وضمن ثمنه وان لم يعلم انه يعتق علي رب المال لانه اتلاف فان كان باذن انفسخت في قدر ثمنه لتلفه فان --------------------------------كان ثمنه كل المال انفسخت كلها وان كان في المال ربح اخذ --------حصته منه	256	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms222	false	-469558847518139103	28	92	137	447	1493	300	شراء من اي شراء رقيق يعتق علي رب المال بغير اذن في ذلك لان عليه فيه ضررا ولان المقصود من المضاربة الربح حقيقة او مظنة وهما منتفيان هنا فان اشتراه باذن رب المال صح وعتق وتنفسخ المضاربة----------------------------------------------------------- في قدر ثمنه لانه قد تلف ويكون محسوبا علي رب المال وان كان ثمنه كل المال انفسخت كلها وان كان في المال ربح رجع العامل بحصته منه	222	-3249282378112176757	121	177.0	93	369	32.79132843017578	22	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms256	true	-8855480229685743990	233	275	1144	1343	1464	300	بيمينه في قدر راس المال وربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدمه و-----هلاك و--خسران و--------------------------------------------------------------------------------------لو اقر بربح----------------------------- ثم ادعي تلفا او خسارة قبل قوله لانه امين الا ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به-------- لربه ويقبل قول --مالك	256	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms223	false	-2433085344971340793	98	192	527	972	1528	300	بيمينه في قدر راس المال سواء كان ربح ام لا لان رب المال يدعي عليه قبض شء وهو ينكره والقول قول المنكر و يصدق العامل بيمينه ايضا في قدر الربح نقله ابن منصور وعدمه وفي الهلاك والخسران لان تامينه يقتضي ذلك ومحل ذلك ان لم تكن لرب المال بينة تشهد بخلاف ما ذكره العامل حتي و لو اقر عامل بالربح بان قال ربح المال الف ثم ادعي تلفا او خسارة قبل قوله في ذلك لا------------ غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره براس المال لربه ويقبل قول المالك	223	-3249282378112176757	168	230.5	130	457	36.76148986816406	30	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms257	true	-3794691748745097341	156	251	811	1338	1616	300	علي قدر ا------------------------لملك فمن له الثلثان فعليه ثلثا الوظيفة ومن له ا----------لثلث فعليه ثلثها--------- سواء كان الربح------- كذلك او لا---- لان الوظيفة تخص راس------- المال وهو مختص بملاكه فيوزع عليهم- علي قدر الحصص--- وتصرفهما كتصرف شريكي عنان فيما يوجب لهما وعليهما والضرب الرابع من الشرك--------ة شركة الابدان سميت بذلك لاشتراكهما في عمل ابدانهما وهي نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من --مباح كاصطياد ونحوه ك---------------احتشاش و--احتطاب و------------تلصص علي دار --حرب ونحو ذلك والثاني ما اشار اليه بقوله او يشتركا فيما يتقبلان اي الشريكان في ذممهما من --عمل كخياطة وقصارة وحدادة ونحوها وان ------قال- احدهما	257	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms224	false	587781656510427071	26	119	143	687	1610	300	علي قدر الملك في المشتري فعلي من يملك ف---يه الثلثين------ ثلثا الوضيعة وعلي من يملك فيه الثلث ثلث الوضيعة ونحو ذلك سواء كان الربح بينهما كذلك او لم يكن لان الخسارة عبارة عن نقصان المال وهو مختص بملاكه فيوزع بينهما علي قدر --حصصهما وتصرفهما كتصرف شريكي عنان شركة الابدان----------------- الرابع من الانواع الخمسة شركة الابدان------------------------------------- وهي نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من المباح div dirrtl idbookcontainer كالاحتشاش والاحتطاب والاصطياد والتلصص علي دار الحرب واشار ل----لثاني------------- بقوله او يشتركا فيما يتقبلا------------ن في ذممهما من العمل كنسج-- وقصارة وخياطة و--يطالبان بما يتقبله احدهما	224	-3249282378112176757	347	436.5	277	642	54.049842834472656	43	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms264	true	-6938535437584611452	4	51	16	283	1558	300	ضبطه------------ بما-------- لا يختلف--------- كخياطة ثوب ي---------ذكر جنسه وقدره وصفة الخياطة وكبناء دار يذكر التها ونحوها او بناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه وتقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة يصح الاستءجار لتطيين الارض والسطوح والحيطان وتجصيصها ولا يصح علي علم معين لان الطين يختلف في الرقة والغلظ والارض------ منها العالي والنازل	264	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms228	false	6090359635567404948	192	300	1002	1565	1565	300	ضبطها اي المنفعة بما اي بوصف لا يختلف به العمل كخياطة ثوب بصفة كذا يذكر جنسه وقدره وصفة الخياطة وب-------------------------------ناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه بفتح السين وبسكون الميم اي ثخانته وهو في الحاءط بمنزلة العمق في غير المنتصب قاله في الحاشية و يذكر الته فيقول من حجارة او اجر او لبن وبالطين او الجص ونحوه مما يختلف به الغرض فلو عمله ثم سقط فله الاجرة لانه وفي بالعمل الا ان كان سقوطه بتفريطه بان بناه محلولا او نحوه فعليه اعادته وغرم ما تلف فاءدة يصح الاستءجار لتطيين الارض والسط-ح والحيطان وتجصيصها ولا يصح علي عمل معين لان الطين يختلف في الرقة والغلظ والارض تختلف منها العالي والنازل-	228	-3249282378112176757	225	367.5	185	596	37.751678466796875	32	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms264	true	-6938535437584611452	51	154	283	812	1558	300	وكذلك الحيطان والاسطحة فلذلك لم يصح الا علي مدة وان استاجره لضرب لبن احتاج الي تعيين عدد وذكر القالب--------------------------- وموضع الضرب لانه يختلف باعتبار الماء والتراب فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز وان قدره بالعرض والطول------- والسمك جاز ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذ -لم يكن معروفا لانه قد يتلف و شرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اجير فيها اي الاجارة ادميا جاءز التصرف لانها معاوضة علي عمل في الذمة و شرط كون --عمل --معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة وهو المسلم ك---اذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله ويحرم ------اجرة عليه	264	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms229	false	4442932663942296409	0	150	0	775	1578	300	وكذلك الحيطان والاسطحة فلذلك لم تصح الا علي مدة وان استاجره لضرب لبن احتاج الي تعيين عدد وذكر القالب div dirrtl idbookcontainer وموضع الضرب لانه يختلف باعتبار الماء والتراب فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز وان قدره ب-------الطول والعرض والسمك جاز ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذا لم يكن معروفا لانه قد يتلف و يشترط ايضا ان لا يجمع بين تقدير المدة والعمل ك قوله عن ثوب استاجرتك لتخيطه في يوم لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي ما وقع عليه العقد وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعض زمنه فيكون ذلك غررا يمكن التحرز منه فلم يصح العقد معه الاجارة علي الطاعات و يشترط ايضا -------------------------------------------------------------------------------كون العمل المعقود عليه لا يشترط----- ان يكون فاعله مسلما فلا تصح الاجارة لاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله ويحرم اخذ الاجرة عليه	229	-3249282378112176757	405	720.5	327	866	46.76674270629883	70	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms265	true	-861564170656749675	169	299	862	1552	1555	300	كترميم --دار-------- باصلاح --منكسر واقامة --ماءل------------------------ وعمل باب------------- وتنظيف سطح من نحو ثلج وتطيينه وعلي مكتر بمعني انه لا يلزم المءجر بل ان اراده مكتر فمن ماله نحو م-----------------------------------------حمل قال في القاموس-------- كمجلس--------------------------- شقتان علي --بعير يحمل فيهما العديلان وم-------------------------ظلة ب--كسر الميم وفتحها الكبير من الاخبية قاله في القاموس ووطاء فوق الرحل وحبل القران بين المحملين و--دليل جهلا الطريق وحبل ودلو وبكرة و عليه ايضا تعزيل نحو ب-----------الوعة و--كنيف و------دار من --قمامة و---زبل و--------رماد ان تسلمها----------- المكتري فارغة مما ذكر وعلي مكر تسليمها اي المءجرة كذلك اي فارغة بالوعتها وكنيفها ونحوه لانه لا يمكن الانتفاع بذلك مع امتلاءه وتسليم مفتاح وهو امانة بيد مستاجر فان ضاع من غير تفريط معلي مءجر بدله 3 فصل 3 وهي-------- الاج---------ارة عقد لازم من الطرفين ليس ل-احده---ما فسخها بلا موجب لانها عقد معاوضة----------- كالبيع	265	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms230	false	4214312860985015689	70	193	379	1100	1654	300	وترميم الدار المءجرة باصلاح المنكسر واقامة الماءل من سقف وبناء حاءط وبلاط وعمل باب وتطيين السطح وتنظيف---ه من ال--ثلج ونحوه كاصلاح بركة في الدار او احواض بالحمام واصلاح مجاري المياه وسلاليم للاسطحة التزامات المستاجر وعلي المستاجر المحمل قال في القاموس والمحمل كمجلس div dirrtl idbookcontainer شقتان علي البعير يحمل فيهما العديلان والمظلة قال في القاموس والمظلة بالكسر والفتح------ الكبير من الاخبية وال--------------وطاء فوق الرحل وحبل القران بين المحملين والدليل---------------------------- و علي مكتر حماما او دارا تفريغ البالوعة والكنيف وكنس الدار من القمامة و الزبل ونحوه كالرماد ان حصل بفعله اي بفعل المكتري كما لو طرح فيها جيفا او ترابا او غيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما تنفسخ به الاجارة والاجارة عقد لازم من الطرفين ليس لواحد منهما فسخها بلا موجب لانها عقد معاوضة فكان لازما كالبيع	230	-3249282378112176757	342	373.5	274	923	37.0530891418457	38	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms266	true	-4167532303234806641	28	137	134	663	1504	300	من تكميل العمل فلا شء له لما عمله قبل لان كلا منهما لم يسلم الي المستاجر ما وقع ---------------------------------------------------------------------عليه عقد- الاجارة ف---لم يستحق شيءا وان شردت مءجرة او تع-------------------------------------ذر استيفاء باقي النفع----------------- بغير فعل احدهما فعلي --------المستاجر م------------------------------------ن الاجرة بقدر ما استوفي -------------------------وان هرب اجير ومءجر عين بها او شردت دابة مءجرة قبل استيفاء بعض نفعها حتي انقضت مدة الاجارة انفسخت فلو كانت علي موصوف بذمة كخياطة ثوب استاجر من ماله من يعلمه فان تعذر خير مستاجر بين فسخ وصبر وان مات او هرب وترك بهاءمه التي اكراها وله مال انفق عليها منه حاكم وان لم يكن له مال وانفق مءجر باذن حاكم او نية رجوع--------------- ولو بدون اذن -	266	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms231	false	-6758907923456483948	192	292	1043	1549	1591	300	من تكميل العمل فلا شء له ----ع-------------------------------لي المستاجر حتي مما سكن قبل ان يحوله المءجر و ان كان تعذر النفع بالعين من جهة المستاجر فعليه جميع الاج-رة فان لم يسكن مستاجر لعذر او لا--- او تحول في اثناء المدة فعليه الاجرة وان تعذر استيفاء----- النفع من العين المءجرة بغير فعل احدهما --اي المءجر والمستاجر كشرود الدابة المءجرة وهدم الدار وجب من الاجرة بقدر ما استوفي من النفع قبل حصول ما ذكر وان هرب ا----لمءجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك بهاءمه التي اكراها وله مال انفق عليها منه حاكم وان لم يكن له مال وانفق عليها المستاجر بنية الرجوع رجع علي مالكها ولو لم يستاذن	231	-3249282378112176757	233	290.5	183	741	31.443994522094727	34	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms269	true	4551998674221235546	70	275	370	1429	1563	300	المسابقة بعوض الا اذا كانت علي ابل وخيل وسهام وشرط فيها---------- خمسة شروط احدها تعيين المركوبين او ------------الراميين ------------بالرءية------ سواء كانا اثنين او جماعتين لا تعيين الراكبين ولا القوسين و ----الثاني اتحادهما اي المركوبين ا------------و القوسين------------ بالنوع فلا يصح بين عربي وهجين ولا قوس عربية وهي-------------- النبل و--فارسية وهي النشاب و شرط تعيين رماة بخلاف الراكبين كما تقدم و الثالث تحديد --مسافة ومدي رمي بما جرت به العادة وذلك اما بالمشاهد- او بالذرع لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر----------- به عادة----------------------------------------------- وهو ما زاد-علي ثلثماءة ذراع فلا يصح عليه لانه يفوت به الغرض المقصود بالرمي وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني و ----الرابع علم --عوض لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود وي-علم اما بالمشاهدة او -الوصف---------- ويجوز حا--------لا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا ك---------البيع و شرط اباحته اي العوض ايضا و------------------------------------------- الخامس --خروج عن شبه --قمار بكسر القاف يقال قامره قمارا ومقامرة فقمرة اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم وان اخرجا معا------------------------------- لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز----------- اكثر من محلل واجد يكافء مركوبه مركوبيهما------------ او رميه رمييهما ------------فان سبقاه احرزا سبقيهما------------ ولم يءخذ من المحلل شء وان سبق هو او احدهما احرز -------	269	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms235	false	-5308787984017951184	41	254	245	1419	1656	300	المسابقة ---------اذا كان------------------------- فيها جعل بشروط خمسة -----احدها تعيين المركوبين في المسابقة او الراميين في المناضلة بالرءية فيهما سواء كانا اثنين او جماعتين لا------ الراكبين ولا القوسين الشرط الثاني اتحاد------ المركوبين في المسابقة او القوسين في المناضلة بالنوع فلا يصح بين عربي وهجين ولا قوس عربي وفارسي والعربي قوس النبل والفارسي قوس- النشاب قاله الازهري الشرط ------------------------الثالث تحديد المسافة و-الغاية بما جرت به العادة وذلك اما بالمشاهدة او بالذرع لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد div dirrtl idbookcontainer واما تقييد ذلك بما جرت به عادة الرماة فلان المدي الذي تتعذر الاصابة فيه غالبا وهو ما زاد علي ثلثماءة ذراع------------------ يفوت به الغرض المقصود بالرمي وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني الشرط الرابع علم العوض لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود ويحصل علمه بالمشاهدة او بالوصف المميز له ويجوز ان يكون حالا ومء-----------------------جلا كالثمن في البيع وابا-----حته اي العوض لانه عوض في عقد فاشترطت اباحته كبقية العقود الشرط الخامس الخروج عن شبه القمار بكسر القاف بان يكون العوض من واحد فان -------------------------------------------اخرجا معا بان اخرج كل من المتسابقين شيءا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز كون المحلل اكثر من واح-----د يكافء مركوبه مركوبيهما في المسابقة او رميه رمييهما في المناضلة فان سبقا معا اي سبق المخرجان المحلل ولم يسبق ---------------------------احدهما الاخر احرزا	235	-3249282378112176757	724	1020.5	583	1372	52.76968002319336	103	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms270	true	-4874874560375125842	104	147	559	793	1570	300	بتخفيف الياء وتشديدها العين الماخوذة للانتفاع بلا عوض والاعارة اباحة نفعها بلا عوض وهي سنة وتنعقد--------------------------- بكل قول او فعل يدل عليها كاعرتك هذة الدابة او اركبه--------ا -------------او استرح عليها ونحو دلك وبدفعه دابته لرفيقه عند تعبه وتغطيته بكساء- اذ- برد ونحو دلك	270	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms236	false	1539219154724964123	70	117	388	645	1621	300	بتخفيف الياء وتشديدها العين الماخوذة للانتفاع ب-------------------------ها بلا عوض وهي مستحبة لكونها من البر والمعروف منعقدة بكل قول او فعل يدل عليها كاعرتك هذه الدابة لت--ركبها الي كذا او خذها تحتك او استرح عليها ونحو ذلك وبدفعه دابته لرفيقه عند تعبه وتغطيته بكساءه اذا برد ونحو ذلك	236	-3249282378112176757	192	327.5	155	284	67.60563659667969	28	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms273	true	6388158779584595265	60	172	319	902	1573	300	كمغصوب وان--- اركب --شخص دابته------- منقطعا لله تعالي فتلفت ---------------تحت-------ه لم يضمن الراكب شيءا لانها بيد صاحبها لكون الراكب لم ينفرد بحفظها اشبه ما لو غطي ضيفه بلحافه فحرق عليه فانه لا يضمنه -------------------------------------------------------------ومن استعار ليرهن فالمرتهن امين لا يضمن الا بالتعدي او التفريط ويضم------ن المستعير سواء تلفت تحت يده او---- يد المرتهن 3 فصل 3 والغصب مصدر غصب يغصب من باب ضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وهو لغة اخذ الشء ظلما قاله الجوهري وابن سيده وشرعا استيلاء غير حربي غيره قهر--------------------------------ا بغير حق وهو حرا---------------م اجماعا بالكتاب والسنة لقوله تعالي 19 لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام وقوله تعالي 19 لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	273	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms238	false	1754659323169898778	101	273	550	1485	1630	300	-----بقوله او اركب انسان دابته انسانا منقطعا لله تعالي فتلفت الدابة تحته اي تحت المنقطع لم يضمن تلفه------ا لانها بيد صاحبها لكون الراكب لم ينفرد بحفظها اشبه ما لو غطي ضيفه بلحاف- فحرق عليه فانه لا يضمنه كرديف ربها اي كما لو اردف انسانا خلفه علي دابته فتلفت تحتهما ومن استعار ليرهن فالمرتهن امين لا يضمن الا بالتعدي او التفريط ويضمن العين المستعير سواء تلفت تحت يده او تحت يد المر------------------------------------------تهن ومن سلم لشريكه الدابة المشتركة ولم يستعملها فتلفت بلا تفريط لم يضمن او استعملها الشريك في مقابلة علفها باذن شريكه وتلفت بلا تفريط او تعد بان ساقها فوق العادة ونحوه لم يضمن قال في شرح الاقناع وان سلمها اليه لركوبها لمصلحته وقضاء حواءجه عليها فعارية انتهي div dirrtl idbookcontainer كتاب الغصب وهو اي الغصب الاستيلاء اي استي-------------------------لاء غير حربي بفعل يعد استيلاء عرفا علي حق الغير عدوانا بغير حق علي سبيل الظلم وهو محرم اجماعا ----------وسنده قوله تعالي --ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام وقوله تعالي--- لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	238	-3249282378112176757	437	548.5	350	1029	42.468414306640625	71	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms275	true	-7987431745192626551	137	210	713	1074	1514	300	ومن اشتري ارضا فغرس او------بني فيها ثم بعد الغرس او البناء وجدت الارض اي ظهرت مستحقة -لغير -----------------باءع------------ها وقلع ذلك الغراس او البناء لانه ---------وضع بغير حق رجع --مشتر- علي --باءع ب-----ما غرمه--------- من ثمنه لقبضه واجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة وارش نقص لقلع ونحو ذلك لانه------------ غره واوهمه انها ملكه و----ذلك سبب غراسه وبناءه------------------------------------- وعلم منه--- ان لرب ال---ارض قلع الغراس والبناء بلا--- ضمان نقص لانه وضع في ملكه بغير اذنه	275	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms241	false	-6345195843984077332	18	107	104	547	1478	300	ومن اشتري ارضا فغرس فيها او بني فيها فخرج------------------------------------ت مستحقة للغير اي تبين انه ليس لباءعها ولاية بيعها وقلع غرسه اي غرس المشتري او بناءه لكونه وضع بغير حق رجع المشتري علي الباءع بجميع ما غرمه بسبب ذلك من ثمن ا-قبضه واجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة وارش نقص بقلع ونحو ذلك لانه ببيعه اياها غره واوهمه انها ملكه وكان ذلك سببا في بن---اءه وغرسه فرجع عليه بما غرمه قال الفتوحي وعلم من ذلك ان لمستحق الارض قلع الغراس والبناء من غير ضمان---- لانه وضع في ملكه بغير اذنه	241	-3249282378112176757	266	387.0	211	487	54.62012481689453	39	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms278	true	3541939349349795262	1	119	3	578	1457	300	في طريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن ما تلف به ومن اقتني كلبا عقورا او لا يقتني كما لو كان لغير ماشية------- ونحوها او اسود بهيما او اسدا او نمرا او ذءبا او جارحا او هرا ياكل الطيور ويقلب القدور عادة فاتلف شيءا ضمنه ولا يضمن رب بهيمة غير ضارية اي معروفة بالصول ما اتلفته نهارا من الاموال والابدان و---------------------ان كانت الدابة بيد راكب لها او بيد --قاءد لها او بيد ساءق لها مالكا كان او مستاجرا او مستعيرا او موصي له بنفعها وكان قادرا علي التصرف فيها ضمن جناية مقدمها كفمها ويد------ها وولدها او ضمان وطءها الدابة برجلها لا ما نفحت بها بلا--- سبب ما لم يكبحها اي يجذبها باللجام زيادة علي العادة او يضرب وجهها	278	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms242	false	-651132963277241956	207	294	1013	1444	1472	300	في طريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن ما تلف به او وضع حجرا بطين في الطريق ليطا عليه الناس لم يضمن لان في هذا ونحوه نفعا للمسلمين div dirrtl idbookcontainer فصل ضمان ما تتلفه البهاءم---------------------------------- ولا يضمن رب بهيمة غير ضارية----------------- ما اتلفته نهارا من الاموال والابدان اذا لم تكن يده عليها فان كانت ضمن ويضمن- راكب لدابة وساءق وقاءد لها----------------------------------------------------------------------- قادر- علي التصرف فيها---- جناية --------------يدها وفمها ووطء----------------------- برجلها لا ما نفحت بها من غير سبب ما لم يكبحها------------------ زيادة علي العادة او يضرب وجهها	242	-3249282378112176757	253	296.0	196	614	41.2052116394043	45	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms278	true	3541939349349795262	206	260	1020	1269	1457	300	يندفع بغير القتل او خنزيرا او اتلف------ ولو مع صغير----------------------- مزمارا او ---------طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او----- نردا او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او----- ذهب او ان----------اء فيه خمر مامور باراقتها---------------------------------------------------------------------- قدر علي اراقتها بدونه او لا------- حليا محرما علي ذكر ------------لم يتخذ------ه يصلح للنساء	278	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms243	false	-6520574817038201642	213	292	1118	1492	1531	300	يندفع بغير الق----------تل او اتلف انسان ولو--- صغيرا بكسر او حرق او غيرهما مزمارا او الة لهو كطنبور وعود ودف--------------- بصنوج او حلق او اتلف نردا او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او اناء ذهب او كسر او شق اناء فيه خمر مامور باراقتها وهي ما عدا خمر الخلال او خمر الذمي المستترة فان اناءها غير مضمون سواء قدر علي اراقتها بدونه او لا او كسر حليا محرما علي ذكر لم يستعمله ولم يتخذه مالكه يصلح للنساء	243	-3249282378112176757	211	307.0	166	402	52.48756408691406	34	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms279	true	-6859354102226972771	0	64	0	318	1470	300	شرح المنتهي للمءلف وظاهره ولو كان معها غيرها واما دف العروس الذي لا حلق فيه ولا صنوج فمضمون لاباحته وكذلك طبل حرب ولا فرق بين كون المتلف مسلما او كافرا 3 فصل 3 باسكان الفاء من الشفع وهو الزوج او من الشفاعة اي الزيادة او التقوية وهي شرعا استحقاق الشريك انتزاع شقص شريكه ممن انتقل ا-ليه بعوض مالي ان كان مثله------------------- او دونه ولا	279	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms244	false	1682800204547644932	51	84	236	421	1522	300	شرح المنتهي------- وظاهره ولو كان معها غيرها div dirrtl idbookcontainer باب ----------------------------------------------------------------------------------------------------الشفع---------------------------------------------ة وهي شرعا استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه ممن انتقلت اليه بعوض مالي ان كان المنتقل اليه مثل الشريك او دونه -لا	244	-3249282378112176757	127	176.0	100	338	37.5739631652832	22	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms281	true	8587455807272726993	158	239	779	1153	1452	300	ضمن لا ان نهاه مالكها عن ذلك ويحرم مطلقا وان نهاه عن اخراجها--------- فاخرجها ل-------------------------شء الغالب منه الهلاك لم ي-------------------------------------------ضمن------------------- ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر------------------------------ فاحرز ب----دونه لم يضمن-- وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------- لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف فاخرجها -----------او ل---------------------------------------------------------ا لم --------------------------------------------------------------------------يضمن وان قال اتركها في جيبك فتركها في كمه او يده ض----من لا ان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه لان الجيب احرز ولا ان القاها عند هجوم ناهب ونحوه------------- اخفاء لها	281	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms247	false	-3220918716521273380	49	187	244	964	1509	300	ضمن --وان نهاه مالكها---------------------------- عن اخراجها من الحرز فاخرجها المودع منه لطريان اي حصول شء الغالب منه الهلاك كالنهب والحريق فتلفت في المحل المنقول اليه لم يضمن المودع بنقلها شيءا ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر عليه احرازها بمثل الحرز الاول فاحرزها في دونه لم يضمنها وان تركها مع غشيان ما الغالب منه الهلاك بالمكان الذي هي به ولم يخرجها او اخرجها منه لغير خوف ويحرمان فتلفت بالامر المخوف او غيره ضمن فان قال له مالكها لا تخرجها ولو خفت عليها فحصل خوف واخرجها خوفا عليها او لا اي او لم يخرجها مع حصول الخوف فتلفت مع اخراجها او وتركها لم يضمن لنهي مالكها عن اخراجها div dirrtl idbookcontainer مع خوف الهلاك فيه فيكون ما--------ذونا في ------تركها في تلك الحال فلم يضمن لامتثاله امر صاحبها وا--------------------------------------------ن القاها عند هجوم ناهب ونحوه كقطاع الطريق اخفاء لها	247	-3249282378112176757	240	263.0	187	808	29.702970504760742	36	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms282	true	3032582244478924140	16	70	66	317	1469	300	الدراهم-------- لينفقها او لينظر اليها ثم ردها الي وعاءها----------------- او كسر ختمها او حل كيسها او جحدها ثم اقر بها او ركب الدابة لا ليسقيها او لبس الثوب لا لخوف من عث ضمن ووجب ردها فورا ولا تعود امانة بغير عقد مت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدد وصح قول ---------مودع لوديع كلما خنت ثم عدت الي ام--انة فانت امين	282	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms248	false	-6035885071484864133	69	152	368	791	1526	300	الدراهم المودعة لينفقها او لينظر اليها ثم ردها الي وعاءها ولو بنية الامانة او كسر ختمها او حل كيسها فقط اي من غير اخراج لها حرم عليه ذلك وصار ضامنا ووجب عليه ر-----------------------دها فورا ولا تعود امانة بغير عقد متجدد قال ابن رجب في القاعدة الخامسة والاربعين اذا تعدي في الوديعة بطلت ولم يجز له الامساك ووجب الرد علي الفور ولانها امانة محصنة وقد زالت بالتعدي فلا تعود بدون عقد متجدد وصح قول المالك للمود------ع كلما خنت ثم عدت الي الامانة فانت امين	248	-3249282378112176757	168	255.5	130	452	37.16814041137695	28	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms283	true	-8386132022990135586	62	130	316	632	1472	300	ويحصل احياء------ الموات بحوزها اما بحاءط منيع سواء ارادها للبناء او الزرع او حظيرة للغنم او الخشب او غيرها نص-----ا والمراد بالحاءط المنيع اي يمنع ما وراءه ولا يعتبر مع ذلك تسقيف او ب------------------------- اجراء ماء بان يسوق اليها---- من نهر او بءر لا تزرع الا به اي -الماء اوب قط------------ع ماء لا تزرع معه اي الماء او بحفر بءر او نهر او بغرس شجر فيها ا-ي الموات	283	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms250	false	-3631716944193421425	144	211	754	1088	1506	300	ويحصل احياء الارض الموات------- اما بحاءط منيع سواء ارادها للبناء او للزرع او حظيرة للغنم او للخشب او غيرها نص عليها والمراد بالحاءط المنيع ان يمنع ما وراءه ولا يعتبر مع ذلك تسقيف div dirrtl idbookcontainer او اجراء ماء بان يسوق اليها ماء من بءر او نهر لا تزرع الا به اي بالماء المسوق اليها او منع ماء لا تزرع معه او -----------------------------غرس شجر في الارض الموات	250	-3249282378112176757	260	433.0	203	370	70.27027130126953	43	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms284	true	-3431830319745168766	0	37	0	190	1431	300	الجعل بعد علمه بال--جعل استحقه اي الجعل كله لان العقد استقر بتمام العمل فاستحق ما جعل له عليه كالريح في المضاربة وان بلغه الجعل في اثناء العمل استحق حصة تمامه--- ان اتمه وبعد فراغ العمل لم يستحق	284	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms251	false	6672462419182381551	189	224	921	1099	1467	300	الجعل بعد ان بلغه الجعل استحقه--------- كله لان العقد استقر بتمام العمل فاستحق ما جعل ل-----ه كالربح في المضاربة وان بلغه الجعل في اثناء العمل استحق حصة تمامه اي ان اتمه بنية الجعل فانه--- يستحق	251	-3249282378112176757	150	261.5	119	195	76.92308044433594	25	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms284	true	-3431830319745168766	176	300	847	1431	1431	300	لغيره عملا ب-لا اذن ممن عمله له فلا شء له لتبرعه بعمله حيث بذله بلا عوض----------- ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزم به ولم تطب به نفس---ه الا في مسالتين احداهما تحصيل-- متاع غيره من-------------- بحر او فلاة او فم سبع يظن هلاكه في تركه فله اجر- مثله لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وفيه حث وترغيب علي انقاذ الاموال من الهلكة والمسءلة الثانية ما اشار اليها بقوله و الا في رد رقيق- ابق- من قن و--مدبر و--ام ولد ان لم يكن الراد الامام ------فله ما قدره الشارع------- وهو--------------------- دينار او اثنا عشر درهما سواء رده سواء من خارج المصر او من داخله قربت المسافة او بعدت---------- يساوي المقدار الذي قدره الشارع او لا او ---كان الراد زوجا للرقيق او ذا رحم-	284	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms252	false	5147650185928006811	69	176	345	839	1479	300	لغيره عملا بغير اذن-----------ه فلا شء له لانه بذل منفعته من غير--- عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزم--ه ولم تطب--- نفسه به الا في مسالتين احداهما ان يخلص متاع غيره ولو قنا من مهلكة بحر او فلاة---------- يظن هلاكه في تركه فله اجرة مثله------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ان ي-------------------------رد رقيقا ابقا من قن او مدبر او ام ولد ان لم يكن الراد الامام لسيده فله ما قدره الشارع في رده وهو اي ما قدره له الشارع دينار او اثنا عشر درهما سواء رده من داخل----- المصر او خارج---ه قربت المسافة او بعدت وسواء كان يساوي المقدار----------------- او لا وسواء كان الراد زوجا للرقيق او ذا رحم	252	-3249282378112176757	361	512.0	280	670	53.88059616088867	62	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms286	true	2808169449210593529	195	285	978	1467	1540	300	و--دجاج و--خشبة --صغيرة وقطعة --حديد و--نحاس و--رصاص و--زق من --دهن او --عسل و--غرارة من --حب و-------------كتب وما اجري مجري ذلك والمريض من كبار الابل ونحوها كالصغير ف--- يجوز------------------------------------ لمن ا---من نفسه عليها اي اللقطة اخذها وتملك بتعريفها المعتبر شرعا------------------- والاولي-------- مع ذلك---------------------------------- تركها ولو وجدها بمضيعة لان فيها -------تعريضا لنفسه لاكل الحرام وتضييع الام------------------------انة فيها ويجب علي من التقطها حفظها جميعا لانها صارت امانة بيده بالتقاطها فان اخذها------------------ ثم ردها---- موضعها------ ضمن و----------------------------------------------------------------------------------------القسم الاخير ثلا------------------------------ثة انواع احدها ما التقطه من حيوان فيلزمه فعل الاصلح لمالكه من ثلا------------------------ثة امور اكله بقيمته	286	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms254	false	8214321083032363149	100	241	532	1323	1628	300	والدجاج والخشبة الصغيرة وقطعة الحديد والنحاس والرصاص والزق من الدهن او العسل والغرارة من الحب او الورق او الكتب وما -جري مجري ذلك والمريض من----- الابل ونحوها كالصغير فهذه يجوز التقاطها div dirrtl idbookcontainer لمن وثق من نفسه الامانة والقدرة --------علي -تعريفها ولا فرق في ذلك بين الامام وغيره والافضل للانسان مع ذلك اي مع الامانة والقدرة علي تعريفها تركها ولو وجدها بمضيعة لان في الالتقاط تعريضا لنفسه لاكل الحرام وتضييع الواجب من تعريفها واداء الامانة فيها فكان ترك ذلك اولي واسلم كولاية مال اليتيم---------------------- فان اخذها اي اللقطة الملتقط ثم ردها الي موضعها فتلفت ضمن فرط او لم يفرط الا ان يكون ردها الي موضعها باذن الامام او ناءبه فلا يضمنها فصل span وهذا القسم الاخير من اقسام اللقطة المتقدم ذكرها ثلاثة انواع احدها ما التقطه من حيوان ماكول كالفصيل والشاة والدجاجة فليزمه اي الملتقط خير ثلاثة امور اكله بقيمته	254	-3249282378112176757	349	403.0	277	828	42.149757385253906	38	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms286	true	2808169449210593529	15	96	77	479	1540	300	فيتصرف فيها بما شاء بشرط ضمانها------------------------- ويحرم عل-----ي الملتقط تصرفه فيها اي الل---قطة بعد --تعريفه الحول ولو بخلط بما لا تتميز منه قبل معرفة وعاءها وهو كيسها ونحوه و قبل معرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاءها ----------وهو ما -شد به الوعاء هل------------------------- هو سير او خيط او------- ابريسم او كتان او غيره و قبل معرفة عفاصها بكسر العين المهملة وهو صفة الشد وقبل معرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدرها بالعد او الوزن او الكيل بمعياره- الشرعي و قبل معرفة جنسها وصفتها التي تتميز بها من الجنس وهو لونها ونوعها -------	286	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms256	false	-2109837068211186796	170	291	862	1487	1529	300	فيتصرف فيها بما شاء بشرط ضمانها لربها اذا جاء ووصفها فصل ويحرم تصرفه اي الملتقط------ فيها اي في اللقطة بعد التعريف حتي يعرف---------------------------------- وعاءها وهو كيسها ونحوه كالخرقة التي تكون مشدودة فيها او القدر او الزق الذي يكون فيه الماءع واللفافة التي تكون فيها الثياب و حتي يعرف وكاءها اي اللقطة وهو ما يشد به الوعاء اي الكيس او الزق ونحوهما هل هو سير او خيط وهل هو من ابريسم او كتان و حتي يعرف--------- عفاصها بكسر العين المهملة وهو صفة الشد هل هو عقدة او عقدتان وانشوطة او غيرها والانشوطة قال في القاموس كانبوبة عقدة يسهل انحلالها كعقدة التكة انتهي و حتي يعرف قدرها بالعد و--الوزن او الكيل بمعيارها الشرعي و-----------جنسها وصفتها التي تتميز بها من الجنس وهي -------نوعها ولونها	256	-3249282378112176757	285	422.5	226	694	41.0662841796875	46	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms286	true	2808169449210593529	127	177	650	883	1540	300	وان ادرك-----ها بعد --حول التعريف مبيعة او موهوبة ------------------------------------------لم يكن له ---------الا البدل -----------------------------------------------ومن وجد في حيوان نقدا ا------------------------------------------------------------و د---------رة فلقطة لواجده يلزمه تعريفه و-----------------------------------------------------------------من استيقظ من نوم--------ه فوجد في ثوب--------ه مال---------------ا لا يدري من صرة-------------- فهو له و-------------------------------------------------------من اخذ من ناءم شيءا لم يبرا الا بتسليمه له بعد انتباهه	286	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms257	false	2929167517273253960	132	248	695	1251	1536	300	وان ادركها ربها بعد الحول-------- مبيعة او موهوبة بعد الحول والتعريف وهي بيد من انتقلت اليه لم يكن له اي لربها الا البدل لان تصرف الملتقط وقع صحيحا لكونها صارت في ملكه ومن وجد في حيوان نقدا كما لو اشتري انسان شاة فذبحها فوجد في بطنها دنانير او دراهم او درة او عنبرة فلقطة لواجده يلزمه تعريفه ويبدا بالباءع لاحتمال ان يكون ذلك من ماله فان لم يعرف كان لواجده ومن استيقظ من نوم او اغماء فوجد في ثوبه او كيسه مالا دراهم او غيرها لا يدري من صره له او وضعه له فهو له ولا تعريف عليه لان قرينة الحال تقتضي تمليكه له ولا يبرا من اخذ من ناءم شيءا --------الا بتسليمه له بعد انتباهه	257	-3249282378112176757	214	296.5	167	572	37.4125862121582	34	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms288	true	-1225856562164577352	0	135	0	644	1484	300	ويخير ا--مام في عمد بين اخذها والقصاص وان قطع طرفه----- انتظر بلوغه ورشده ليقتص او يعفو الا ان يكون فقيرا فيلزم الامام العفو علي ما- ينفق عليه منه وان ادعي اجنبي اي غير واجد رقه وهو بيده اي بيد المدعي رقه صدق بيمينه ويثبت نسبه مع بقاءه لسيده ولو مع بينة بنسبه وان ادعي الرق ملتقط لم يقبل الا ببينة وان اقر به اي بان اللقيط ولده م---------ن يمكن كونه --------------منه اي المقر ولو كان المقر كافرا او رقيقا او ذات زوج او نسب معروف الحق اي اللقيط ولو------------------------ ميتا به اي المقر ويثبت نسبه لان الاقرار بالنسب مصلحة محضة للقيط لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه فقبل كما لو اقر له بمال وهذا بلا خلاف وفي المذهب فيما اذا كان المقر رجلا حر------ا يمكن كونه منه نصي علي الامام احمد في رواية الجماعة	288	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms259	false	4168685586140573416	155	258	783	1277	1473	300	ويخير الامام في عمد بين اخذها والقصاص وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ورشده --------------الا ان يكون فقيرا فليزم الامام العفو علي مال ينفق عليه منه ما يثبت به نسب اللقيط وان ادعاه اي ادعي ان اللقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ولده من اي انسان يمكن كونه اي كون اللقيط منه اي المقر من ذكر او انثي-------------------------------------- الحق اي اللقيط به اي بالمقر ولو كان اللقيط ميتا----------------------- لان الاقرار بالنسب مصلحة محضة للقيط لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه فقبل كما لو اقر له بمال وهذا بلا خلاف -في المذهب فيما اذا كان المقر رجلا حرا مسلما يمكن كونه منه نص- عليه------ احمد في رواية --جماعة	259	-3249282378112176757	378	593.0	295	705	53.61701965332031	65	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms288	true	-1225856562164577352	139	226	659	1097	1484	300	----مصدر وقف-------- الشء اذا------- حبسه-واحبه قال الحارثي واوقفه------- لغة لبني تميم----- وهو سنة اختص بها المسلمون قال الشافعي -لم يحبس اهل الجاهلية و وانما حبس اهل الاسلام انتهي ثم هو شرعا تحبيس مالك الت-----صرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه وتصرف غيره في رقبته بشء- من ال------تصرفات------- يصرف ريعه ف-ي جهة بر تقربا الي الله --------تعالي و--يصح الوقف بقول و-------------------فعل مع شء دال يدل عليه ا----ي الوقف عرفا لمشاركة ------القول -----------في الدلالة عليه كمن ------------------بني ارضه مسجدا او جعلها مقبرة واذن للناس اذنا عاما ان	288	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms261	false	529005470345346359	111	211	658	1177	1657	300	وهو مصدر وقف الانسان الشء يقفه بمعني حبسه واحبسه ولا يقال ---اوقفه الا في لغة شاذة عكس احبسه وهو مما اختص به -المسلمون قال الشافعي ولم تحبس اهل الجاهلية ثم الوقف--------------------------- شرعا تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه و-----غيره في رقبته بنوع من انواع التصرفات تحبيسا يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله سبحانه وتعالي و يحصل الوقف حكما باحد امرين الاول بالفعل مع دلي--ل يدل عليه اي علي الوقف عرفا كما يحصل ذلك بالقول لاشتراكهما في الدلالة عليه في اصح الروايتين كان يبني انسان بنيانا علي هيءة المسجد وياذن-- اذنا عاما اي	261	-3249282378112176757	307	377.0	241	559	54.919498443603516	41	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms289	true	-6255872164020550081	162	186	858	978	1600	300	وان وقف علي غيره واستثني غلته او بعضها له ولاولاده او الاستن------------فاع لنفسه او لاهله او---- يطعم صديقه مدة حياته او مدة معلومة صح	289	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms263	false	8972924505506858845	148	177	749	884	1482	300	وان وقف علي غيره واستثني غلته او بعضها له او لولده او الاكل منه او الانتفاع لنفسه او لاهله او انه يطعم صديقه مدة حياته او مدة معين-ة صح	263	-3249282378112176757	108	189.5	84	136	79.4117660522461	20	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms290	true	5006354059875676867	0	154	0	728	1451	300	في كل ما يراد تابيده ومن وقف وغيره ولا بد ف-----ي الكناية من نية الوقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يقل -------------------------------------------------علي قبيلة كذا او---- طاءفة كذا او يقرن الكناية باحد الالفاظ الخمسة فتصدقت صدقة موقوفة او----------- محبسه او----------- مسبلة او----------- محرمة او مءي-----------دة او قرنها------ بحكم كان ----لا تباع او ل-----------ا تورث لان ذلك كله لا يستعمل في سوي الوقف فانتفت الشركة---------------------- وشروطه اي الوقف خمسة الاول------------ كونه في عين معلومة يصح بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها فلا يصح وقف ام ولد وكلب ومرهون غير مصحف اي فيصح وقفه سواء قلنا بصحة بيعه علي ما في شرح المنتهي وغيره او بعدم الصحة علي ما في الاقناع وينتفع بها عطف علي يصح بيعها ما يعد انتفاعا عرفا نفعا مباحا مع بقاءها اي العين-- فلا يصح وقف مطعوم ومشروب ومشموم لا ينتفع به مع بقاء عينه بخلاف ند او صندل وقطع كافور فيصح وقفه لشم مريض وغيره لا وقف دهن وشمع لشعل ولا اثمان وقناديل تقد علي المساجد ولا علي غيره و	290	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms262	false	-8736200690885271889	72	288	406	1477	1529	300	في كل ما يراد تابيده -من وقف وغيره فلا بد فيها اي الكناية من نية الوقف فمتي اتي مالك باحد هذه الكنايات الثلاث واعترف انه نوي بها الوقف لزم في الحكم لانها بالنية صارت ظاهرة فيه وان قال ما اردت بها الوقف قبل قوله لانه اعلم بما في ضميره لعدم الاطلاع علي ما في الضماءر ما لم يقل الواقف بلفظ من الفاظ الكناية بلا نية تصدقت بداري علي قبيلة كذا او علي طاءفة كذا او يقرن الكناية باحد الالفاظ الخمسة كتصدقت صدقة موقوفة او تصدقت صدقة محبسة او تصدقت صدقة مسبلة او تصدقت صدقة محرمة او تصدقت صدقة مءبدة او قرن الكناية بحكم الوقف كالا تباع او لا توهب او لا تورث لان ذلك كله لا يستعمل في سوي الوقف فانتفت الشركة فصل في شروط صحة الوقف وشروط---- الوقف المعتبرة له سبعة احدها كونه اي الواقف من مالك فلا يصح ان يقف الانسان ملك غيره بغير اذنه جاءز التصرف فلا يصح من محجور عليه ولا من مجنون او من يقوم مقامه اي مقام جاءز التصرف كوكيله فيه الثاني من شروط صحة الوقف كون الموقوف عينا يصح بيعها فلا يصح وقف ام ولد وكلب ومرهون------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينتفع ب------------------ها ما يعد انتفا----------عا مباحا مع بقاء------- عينها فلا يصح وقف مطعوم ومشروب غير الماء ولا div dirrtl idbookcontainer -----------------------------------------------وقف دهن وشمع لشعل و---اثمان وقناديل نقد علي المساجد ولا علي غيرها -	262	-3249282378112176757	455	675.5	356	1264	35.99683380126953	73	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms290	true	5006354059875676867	155	192	735	926	1451	300	كونه للوقف علي جهة بر وهو اسم جامع للخير واصله طاعة الله تعالي والمراد اشتراط معني القرية في الصرف الي الموقوف عليه لان الوقف قربة وصدقة فلا بد من وجودها فيما لاجله الوقف اذ هو المقصود وسواء	290	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms263	false	8972924505506858845	27	63	128	313	1482	300	كونه------ علي جهة بر وهو اسم جامع للخير واصله طاعة الله تعالي والمراد اشتراط معني القربة في الصرف الي الموقوف عليه لان الوقف قربة وصدقة فلا بد من وجودها فيما لاجله الوقف اذ هو المقصود وقربة	263	-3249282378112176757	180	347.5	144	191	94.24083709716797	34	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms291	true	-5766618943997431838	7	77	25	362	1479	300	علي --حمل استقلالا بل--------------- تبعا فان قيل كيف جوزتم الوقف علي المساجد والسقايات واشباهها وهي لا تملك قلنا الوقف هناك علي المسلمين الا انه عين في نفع خاص لهم و الرابع كون واقف نافذ التصرف فلا يصح من محجور عليه ولا مجنون و الخامس ان يكون وقفه نا---------------جزا اي غير معلق ولا مءقت او مشروط فيه الخيار فلا ---------------------------------------------------يصح تعليقه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بموته بان قال هو وقف بعد موتي و---------يلزم من ------	291	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms264	false	154944036442130235	13	138	79	681	1426	300	علي الحمل استقلالا بل يصح الوقف عليه تبعا فان قيل قد- جوزتم الوقف علي المساجد والسقايات واشباهها وهي لا تملك قلنا الوقف هناك علي المسلمين الا انه عين في نفع خاص لهم---------------------------------------------------------------- الخامس من شروط صحة الوقف كون الوقف منجزا اي غير معلق او- مءقت او مشروط فيه الخيار او نحوه كان يبيعه او يهبه او يحوله عن جهته متي شاء فلا يصح تعليقه علي شرط الخيار سواء div dirrtl idbookcontainer كان التعليق لابتداءه كقوله اذا قدم زيد او ولد لي ولد او جاء رمضان فداري وقف علي كذا او كان التعليق لانتهاءه كقوله داري وقف علي كذا الي ان يحضر زيد او يولد لي ولد او نحو ذلك الا ان علق الوقف بموته بان قال هو وقف بعد موتي فانه يصح فيلزم الوقف من	264	-3249282378112176757	246	395.0	193	668	36.82634735107422	43	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms292	true	3789638196188519016	12	66	57	354	1500	300	مع تفريطه و--تهمته ليحصل المقصود ولا اعتراض لاهل الوقف علي ناظر امين ولاء الواقف ولناظر الاستدانة علي الوقف بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف سيءة او بنقد لم يعينه ووظيفته------ حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه و--مخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته -صرفه----- في جهاته من عمارة------- واعطاء	292	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms269	false	4612840875735572303	0	44	0	244	1543	300	مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود ولا اعتراض لاهل الوقف علي ناظر امين تصرفات نا-------ظر الوقف--------------------------------------------------------------------- ووظيفة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه والمخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرف الريع في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء	269	-3249282378112176757	206	346.5	167	320	64.375	32	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms293	true	7495335316175126466	218	243	1117	1247	1540	300	والرهط ما دون العشرة من الرجال خاصة و---لا واحد له من لفظه والجمع -------------ارهط واراهط واراهيط و---في كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة	293	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms283	false	-1760868181993268697	117	145	612	754	1545	300	والرهط ما دون العشرة من الرجال خاصة لغة لا واحد له من لفظه والجمع رهوط وارهاط وارهط و-------اراهيط قال في كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة	283	-3249282378112176757	121	214.0	97	149	81.20805358886719	20	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms294	true	-1032157600667476737	140	201	710	1010	1513	300	والوقف عقد لازم بمجرد القول لا ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ باقالة ولا غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب------------------------------------------------- ولم يوجد ما يعمر به او بغير خراب ولو مسجدا يضيق--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اهله او خراب محلته او حبيسا لا يصلح للغزو فيباع ولو شرط واقفه عدم بيعه وشرطه اذن فاسد نصا ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله ويصح بيع بعض الموقوف لاصلاح باقية	294	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms271	false	5540025372967718723	121	274	620	1367	1508	300	والوقف عقد لازم بمجرد القول لانه تبرع يمنع البيع والهبة فلزم بمجرده كالعتق قال في التلخيص وغيره وحكمه اللزوم في الحال اخرجه مخرج الوصية او لم يخرجه حكم به حاكم او لا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث لا يفسخ باقالة ولا غيرها لانه عقد يقتضي التابيد فكان من شانه ذلك ولا يوهب ولا يرهن ولا يورث ولا يباع اي يحرم بيعه ولا يصح وكذا المناقلة به الا ان تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب او غيره بحيث لا يرد شيءا او يرد شيءا لا يعد نفعا ولم يوجد ما يعمر به بان لا يكون في الوقف ما يعمر به ذلك فيباغ قال في المغني واذا لم تتعطل منافع الوقف بالكلية لكن قلت وكان غيره انفع منه واكثر ردا علي اهل الوقف لم يجز بيعه لان الاصل تحريم البيع وانما ابيح للضرورة صيانة لمقصود الوقف انتهي-- ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله ويصح بيع بعضه------- لاصلاح باقيه	271	-3249282378112176757	181	222.5	143	756	23.94179916381836	31	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms294	true	-1032157600667476737	205	286	1032	1446	1513	300	ويجوز نقض منارة مس--جد وجعلها في حاءطه لتحصينه نصا------------------------------------------------------ ويجوز اختصار اني-------ة وانفاق الفضل علي الاصلاح ومن وقف -----علي ثغر فاختل------------------- صرف--------------- في ثغر مثله---------------------------------------------- وعلي قياسه مس--------------جد ورباط ونحوهما------- ونص الامام احمد فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء يرصد لعله يرجع وما فضل عن حاجة الموقوف عليه مسجدا كان او غيره من حصر وزيت ومغل والة وثمنها وانقاض يجوز صرفه في مثله والي فقير نصا ويحرم حفر --بءر--------- وغرس --شجر بمسجد -----------------------------------فان فعل طمت وقلعت فان لم تقلع فثمرتها لمساكينه	294	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms272	false	8757273393144102006	159	252	782	1286	1528	300	ويجوز نقض منارة المسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه نص عليه في رواية محمد بن الحكم div dirrtl idbookcontainer ويجوز اختصار انية موقوفة وانفاق الفضل علي الاصلاح ومن وقف شيءا علي ثغر فاختل الثغر الموقوف عليه صرف ما كان يصرف له في ثغر مثله قال في الفروع ذكره الشيخ انتهي قال في التنقيح وعلي قياسه اي قياس الثغر مسجد ورباط ونحوهما كسقاية ونص------------ فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء يرصد لعله يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم حفر البءر بالمساجد وغرس الشجر بالمساجد قال في الانصاف هذا المذهب انتهي فان فعل طمت وقلعت فان لم تقلع فثمرتها لمساكينه	272	-3249282378112176757	277	415.0	223	631	43.89857482910156	42	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms295	true	2195324406942105557	72	196	406	1021	1534	300	موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب فلا تسمي نفقة الزوجة ونحوها هبة لوجوبها وان تكون في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي--------- مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء والصالحين وما قصد به صلة الرحم لا مباهاة ورءاء وسمعه وتصح هبة مصحف فان قصد باعطاء ثواب الاخرة فقط فصدقة واكراما وتوددا فهدية والا فهبة وعطية ونحلة والفاظ ذلك متفقة معني وحكما ويعم جميعا لفظ العطية ومن اهدي ليهدي له اكثر ف---------------------------------------------------------------------------------لا باس ويكره ردها وان قلت بل السنة ان يكافء او يدعو له وان علم--------------------------------------------------------------------- منه انه اهدي حياء وجب الرد و تصح هبة كل ما يصح بيعه قال الفتوحي وعلم من هذا ان كل ما لا يصح بيعه لا تصح هبته وهو المذهب واختاره القاضي وقدمه في الفروع	295	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms273	false	6273939356113912748	8	131	42	671	1541	300	موجودا مقدورا علي تسليمه في حال------------------------------------------------------ الحياة بلا عوض فمن قصد باعطاءه ثواب الاخرة فقط فصدقة او اكراما او توددا ونحوه فهدية والا فهبة وعطية ونحلة ويعم جميعها لفظ العطية وهي اي الهبة مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء والصالحين وما قصد به صلة الرحم لا مباهاة ورياء وسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فتكره منعقدة بكل قول يدل علي الهبة او فعل يدل عليها وقبضها كبيع ولا يصح القبض الا باذن واهب وشروطها ثمانية الاول كونها من جاءز التصرف وهو الحر المكلف الرشيد و الثاني كونه مختارا فلا تصح من مكره غير هازل فلا تصح منه و الثالث كون الموهوب يصح ب------------------يعه قال الفتوحي وعلم من هذا ان كل ما لا يصح بيعه لا تصح هبته وهو المذهب واختاره القاضي وقدمه في الفروع	273	-3249282378112176757	282	319.5	221	871	32.37657928466797	47	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms297	true	-257354996651651537	121	176	566	820	1446	300	لم يك-ن التملك ب--مرض موت احدهما اي الاب او الابن لانه بالمرض قد انعقد السبب القاطع للتملك ------او ما لم ي-----كن الاب كافرا والابن مسلما فليس له ان يتملك من مال ولده المسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح ان يتم-------------------------------------------------------لك ما في ذمته من مال ولده ولا ------------------------------ان يبرء نفسه ولا غريم ولده ولا يملك قبض دين ولده	297	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms276	false	5610818240967658495	7	119	31	562	1426	300	لا يكون التملك في مرض موت احدهما اي الاب او الولد لانه بالمرض قد انعقد السبب القاطع للتملك و الثالث ان لا يعطيه اي الاب لولد اخر فلا يتم-----------------لك من مال ولده زيد ليعطيه لولده عمرو و الرابع ان يكون التملك بالقبض لما يتملكه مع القول اي قوله تملكته او نحوه او النية لان القبض اعم من ان يكون للتملك وغيره فاعتبر القول او النية ليتعين وجه القبض و الخامس ان يكون ما يتملكه الاب عينا موجودة فلا يصح ان يتملك دين ابنه لانه لا يملك التصرف فيه قبل قبضه ولا ان يتملك ما في ذمته من دين ولده ولا ابراء غريم ولده ولا يملك الاب ان يبرء نفسه --من دين ولده ----------------------	276	-3249282378112176757	171	220.5	128	572	29.895105361938477	28	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms298	true	4964912026621079086	0	71	0	359	1495	300	وهو بخار يرتقي الي الراس يءثر في الدماغ فيختل به العقل--- وقال عياض--- ورم في الدماغ فيتغير منه عقل الانسان ويهذي واسهال -------------------------------------------------------------------------متدارك وهو ا--------لذي لا يستمسك وان كان ساعة----------------------- لان من يلحقه ذلك اسرع في هلاكه وكذا اسهال معدوم لانه يضعف القوة وذات الجنب وهي قروح بباطن الجنب ورعاف داءم وفالج في ابتداءه وسل في انتهاءه وكذلك------------------------------------------------------------------- من كان بين الصفين وقت الحرب وكل من الطاءفتين يكافء او هو من	298	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms277	false	2844198453653356506	224	300	1184	1589	1589	300	وهو بخار يرتقي الي الراس--------------- فيختل--- العقل به وقال عياض هو ورم في الدماغ -يتغير منه عقل الانسان ويهذي وذات الجنب قروح بباطن الجنب والرعاف الداءم لانه يصفي الدم فتذهب القوة والقيام المتدارك وهو الاسهال الذي لا يستمسك ومن المخوف ايضا الاسهال الذي معه دم لان--------- ذلك------------------------------------ يضعف القوة وال-----------------------------------------فالج-------------------------- وكذلك اي والحق بالمريض مرض الموت المخوف ثمانية اشار الي الاول منها بقوله من كان بين الصفين وقت الحرب وكل من الطاءفتين مكافء او كان من	277	-3249282378112176757	204	261.5	163	536	38.05970001220703	31	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms302	true	1738510821682119266	0	51	0	238	1530	300	قال في فتح الباري في حديث علموا الصبي الصلاة ابن سبع يءخذ من اطلاق الصبي علي ابن سبع الرد علي من زعم انه لا يسمي صبيا الا اذا كان رضيعا ثم -قال له غلام الي ان يصير ابن تسع -----ثم يصير يافعا الي عشر ويوافق الحديث قول الجوهري الصبي الغلام انتهي	302	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms282	false	-6935793668558837012	87	139	454	696	1502	300	قال في فتح الباري في حديث علموا الصبي الصلاة -بن سبع يءخذ من اطلاق الصبي علي ابن سبع الرد علي من زعم انه لا يسمي صبيا الا ان- كان رضيعا ثم يقال له غلام الي ان يصير ابن سبع سنين ثم يصير يافعا الي عشر ويوافق الحديث قول الجوهري الصبي الغلام انتهي	282	-3249282378112176757	233	441.0	182	244	95.49180603027344	46	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms304	true	1324212795054807944	94	173	414	811	1383	300	الموصي اليه اي الماذون بالت-----صرف بعد الموت في المال وغيره مما للموصي فعله والتصرف فيه حال الحياة و---تدخله النيابة بملكه وولايته الشرعية والدخول في الوصية للقوي عليها قربة وتركه اولي في هذه الازمنة ويصح الايصاء الي كل مسلم لان الكافر لا يلي مسلما مكلف اي بالغ عاقل رشيد عدل اجماعا ولو كان------------ عدلا ظاهرا او اعمي او امراة او ام ولد او قنا ولو كان لموصي و يصح الايصاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كافر الي مسلم و الي كافر عدل في دينه	304	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms285	false	3016256821956002259	23	121	152	624	1537	300	الموصي اليه هو الماذون له في التصرف بعد الموت في المال وغيره مما للولي الت-------صرف فيه حال الحياة مما تدخله النيابة تصح وصية المسلم ا--------------------------------------------------------------------------------لي كل مسلم------------------------ مكلف------------- رشيد عدل اجماعا ولو كان الموصي اليه عدلا ظاهرا او اعمي او امراة او ام ولد او عدو ال-طفل الموصي عليه ولو عاجزا ويضم اليه قوي امين معاون ولا تزال يده عن المال ولا نظره عنه وهكذا ان كان قويا فحدث به ضعف او رقيقا او مبعضا لكن لا يقبل الرقيق وام الولد والمبعض الا باذن سيده الذي يملكه او بعضه وتصح الوصية من كافر ا-----------لي كافر عدل في دينه	285	-3249282378112176757	210	326.0	164	608	34.53947448730469	37	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms304	true	1324212795054807944	200	296	937	1366	1383	300	الموصي فعله اي فعل ما وصي فيه لانه اص-ل وللوصي فرع---ه فلا يملك الفرع ما لا يملك- الاصل كما اذا وصي بقضاء --دين وتفرقة و--صية ورد --حقوق ا----------------لي اهلها و--نظر في امر غير مكلف ونحو ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وصي في شء لم يصر وصيا في غيره--------------------------------------------------------------------- وان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضع ثلث مالي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له -------------------------------------------------------------اخذه -ولا دفعه الي -ورثته اي------ الوصي الوارثين اغنياء كانوا------- او فقراء نصا ولا الي----------------- ورثة الموص--------------------------------------------------ي قال في شرع المنتهي ------------لانه قد وصي ب-خراجه فلا يرجع الي ورثته ومن مات	304	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms286	false	277559173732418835	0	235	0	1150	1472	300	الموصي فعله اي فعل ذلك التصرف لانه اصيل والوصي فرع عنه فلا يملك الفرع ما لا يملكه الاصل ك------------قضاء الدين وتفريق الوصية ورد الحقوق كالامانة والغصب الي اهلها والنظر في امر غير مكلف وتزويج مولياته div dirrtl idbookcontainer ويقوم الوصي فيه مقامه في الاجبار لا تصح الوصية باستيفاء الدين مع رشد وارثه لان المال انتقل عن الميت الي من لا ولاية له عليه فلا يصح استيفاء مال غيره ممن هو مطلق التصرف كما لو لم يكن وارثا ومن وصي في شء لم يصر وصيا في غيره لانه استفاد التصرف بالاذن من جهته فكان مقصورا علي ما اذن فيه كالوكيل وان صرف اجنبي اي من ليس بوارث ولا وصي الشء الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه لان التصرف قد صادف مستحقه اشبه ما لو دفع وديعة لربها من غير اذن المودع وظاهره ولو مع غيبة الورثة ونقل ابن هانء فيمن وصي بدفع مهر امراته لم يدفعه مع غيبة الورثة واذا قال له اي اذا قال انسان لوصيه ضع ثلث مالي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه لانه تمليك ملكه بالاذن فلا يكون قابلا له كالوكيل ولا يجوز له ايضا دفعه الي اقاربه اي اقارب الوصي الوارثين سو--اء كانوا اغنياء او فقراء ولا يجوز للوصي ايضا دفعه الي ورثة الموصي قال في الانصاف ذكره المجد في شرح الهداية ونص عليه قال في شرح المنتهي ولعل وجه ذلك انه--- وصي باخراجه فلا يرجع الي ورثته ومن مات	286	-3249282378112176757	365	537.5	278	1167	31.276777267456055	60	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms305	true	-9195806340280737070	61	137	288	643	1529	300	واما الجواري فاحب ان يتولي بيعهن حاكم من الحكام و له تجهيز--------------------ه منها اي -التركة ان كانت وامكن ومع عدمها اي التركة -------بان لم يكن معه شء او عدم الامكان يجهزه حاضرة من--------ه ويرج-ع بما انفقه علي----ها اي التركة ان وجدت او علي من تلزمه نفقته ان لم يكن له تركة ان نواه اي الرجوع لانه قام عنه بواجب او اي ويرجع بما انفقه ان استاذن ------حاكما في تجهيزه------------------- علي تركته--------- او علي من تلزمه نفقته	305	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms287	false	-2033780209282212975	3	89	12	407	1601	300	واما الجواري فاحب ان يتولي بيعهن حاكم من الحكام و----تجهيزه اي يجهز الميت حاضره منها اي من تركت ان كانت اي ان كان --------له تركة والا اي ان لم يكن له تركة ---------------جهزه حاضره من عنده وله الرجوع بما -غرمه علي تركته حيث كانت فان لم تكن فعلي من تلزمه نفقته ان لم يترك شيءا-- ان نو----ي الرجوع او كان الميت ببلد ولم يوجد معه ما يجهز به و-استاذن انسان حاكما في تجهيزه فان له الرجوع بذلك علي تركته حيث كانت او علي من تلزمه نفقته	287	-3249282378112176757	227	253.5	174	430	52.79069900512695	34	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms305	true	-9195806340280737070	277	300	1408	1529	1529	300	وقد وردت احاديث تدل ---------------علي تعلمه وتعليمه فمن ذلك ما روي ابو هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها------ فانها نصف العلم وهو ينسي وهو-	305	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms287	false	-2033780209282212975	163	190	852	995	1601	300	وقد وردت احاديث تدل علي فضله والحس علي تعلمه وتعليمه فمن ذلك ما روي ابو هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلم وهو ينسي وهو	287	-3249282378112176757	121	226.5	99	143	84.61538696289062	20	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms306	true	3933587373603439083	0	130	0	714	1592	300	اول علم ينتزع من امتي--------------------------------------------- وقد اختلف في معناه فقال اهل السلامة لا يتكلم فيه بل--------------------------- يجب علينا اتباعه وقال قوم ان معني كونها نصف العلم باعتبار الحال فان حال الناس اثنان حياة ووفاة فالفراءض متعلق بالثاني وباقي العلوم بالاول وقيل---- باعتبار الثواب لانه يستحق بتعليم- مسالة واحدة في الفراءض ماءة حسنة وبغيرها من العلوم عشر حسنات وقيل باعتبار المشقة وضعف بعضهم هذين القولين وقال ان احسن الاقوال ان يقال--- اسباب الملك نوعان اختياري وهو ما يملك رده كالشراء والهبة ونحوه-ا واضطراري وهو ما لا يملك رده وهو الارث ومن ذلك حديث ابن مسعود مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتضهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه الامام احمد والترمذي والحاكم ولفظه له واذا مات الانسان بدء من تركته	306	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms287	false	-2033780209282212975	190	300	995	1601	1601	300	اول علم ين-زع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني من رواية حفص بن عمر وقد اختلف في معناه فقال اهل السلامة لا نتكلم فيه بل div dirrtl idbookcontainer يجب علينا اتباعه وقال قوم--- معني كونها نصف العلم باعتبار الحال فان حال الناس اثنان حياة ووفاة فالفراءض تتعلق بالثاني وباقي العلوم بالاول وقيل نصف باعتبار الثواب لانه يستحق بتعليمه مسالة واحدة في الفراءض ماءة حسنة وبغيرها من العلوم عشر حسنات وقيل باعتبار المشقة وضعف بعضهم هذين القولين وقال ان احسن الاقوال ان يقال ان اسباب الملك نوعان اختياري وهو ما يملك رده كالشراء والهبة ونحوهما واضطراري وهو ما لا يملك رده وهو الارث احكام التركات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات الانسان بدء من تركته-	287	-3249282378112176757	510	936.5	416	795	64.15093994140625	85	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms306	true	3933587373603439083	130	298	714	1579	1592	300	بكفنه و------------تجهيزه--------- من راس ماله سواء------- تعلق به--------- حق رهن او ارش جنا----------------------------------------------------------------------------ية اولا وما بقي بعد ذلك---------------------------- تقضي منه ديون الله تع--------الي كالزكاة--------------------------- والحج-------------- وديون الادميين كالقرض------- والا--------------------------------جرة ونحوهما- وما بقي بعد ذلك تنفذ---- وصاياه------- من ثلثه------------------------------------------ ثم يقسم ما بقي-------- علي ورثته فقال رحمه الله اس-----------------------------------------------------------باب الارث--------- جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به الي غيره كالسلم لطلوع السطح واصطلاحا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة فقط فلا يرث ولا يورث بغيرها---------- الاول رحم اي -----قرابة وهي الاتصال بين انسانيان بالاشتراك في ولادة قريبة او بعيدة فيرث بها لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله و الثاني ن--كاح وهو عقد الزوجية الصحيح ---------------فلا ميراث في النكاح الفاسد لان وجوده كعدمه و-الثالث --ولاء بفتح الواو والمد وهو ثبوت حكم شرعي بالعتق او تعاطي اسبابه فيرث به المعتق وعصبته من عتيق -ولا عكس لحديث ابن عمر مرفوعا الولاء لحمة كلحمة النسب وكانت تركة النبي صدقة لم تورث وموانعه اي الارث ثلاثة ايضا الاول --قتل و الثاني --رق و الثالث اختلاف --دين	306	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms288	false	1133122272733235370	0	234	0	1217	1610	300	بكفنه وحنوطه ومءنة تجهيزه بالمعروف من راس ماله سواء كان قد تعلق به اي المال حق رهن او ارش جناية او لا بان لم يتعلق به شء من ذلك كحال الحياة اذ لا يقضي دينه الا بما فضل عن حاجته وما بقي بعد ذلك اي بعد مءنة تجهيزه بالمعروف تقضي منه ديون الله سبحانه وتعالي ك--زكاة المال وصدقة الفطر والكفارة والحج الواجب والنذر وديون الادميين كالقرض والثمن والاجرة والجعالة المستقرة والمغصوب وقيم المتلفات وما بقي بعد ذلك تنفذ منه وصاياه لاجنبي من ثلثه الا ان يجيزها الورثة فتنفذ من جميع الباقي ثم يقسم ما بقي بعد ذلك علي ورثته لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين div dirrtl idbookcontainer فصل في اسباب الميراث واسباب جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به الي غيره كالسلم لطلوع السطح واصطلاحا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته كعقد الزوجية الصحيح يلزم من وجوده الارث ومن عدمه العدم الارث هو انتقال ملك مال ميت بموته الي حي بعده لسبب من اسباب ثلاثة فقط فلا يرث ولا يورث بغيرها كالموالاة الاول النسب وهو القرابة وهي الاتصال بين انساني-ن بالاشتراك في ولادة قريبة او ب----------------------------------------------------------------عيدة و الثاني النكاح وهو عقد الزوجية الصحيح سواء دخل او لا فلا ميراث في النكاح الفاسد لان وجوده كعدمه و الثالث الولاء -----------------وهو ثبوت حكم شرعي بالعتق او تعاطي اسبابه فيرث به المعتق وعصبته من عتيقه ولا عكس--------------------------------------------------------------------------- وموانعه اي الارث ثلاثة----- الاول القتل و الثاني الرق و الثالث اختلاف الدين	288	-3249282378112176757	652	1011.0	520	1381	47.21216583251953	102	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms307	true	6341402453707641130	57	181	304	1021	1630	300	سبع البنت وبنت الاب---------------------------ن وان نزل ابوها والام والجدة وال----------------------------------------------اخت مطلقا والزوجة ومول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة النع-----------مة والورثة ثلاثة اقسام احدها ذو فرض و-الثاني عصبة و الثالث ذو رحم وياتي تعريفها في محلها فذو الفرض من الذكور والاناث عشرة الزوجان والابوان مجتمعين ومتفرقين والجد والجدة كذلك والبنت وبنت الابن والاخت لابوين او لاب وولد الام ذكرا كان او انثي ومتي اجتمع الجمع علي ارثهم من الرجال وورث منهم ثلاثة الزوج والابن والاب فقط ومن النساء ورث منهم خمس البنت وبنت الابن والام والزوجة والاخت لابوين ومن الصنفين ورث الابوان والولدان واحد الزوجين والفروض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس او نقول-------- السدس والثمن وضعفهما وضعف ضعفهما او----- الثلثان والنصف ونصفهما ونصف نصفهما --------------------او الثلث والربع ونصف كل منهما وضعفه و------هذه اخصر --	307	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms289	false	-5851248241239689418	133	241	679	1278	1592	300	سبع البنت div dirrtl idbookcontainer وبنت الابن وان نزل ابوها والام والجدة مطلقا اي سواء كانت من جهة الام او من جهة الاب والاخت مطلقا اي سواء كانت شقيقة او لاب او لام والزوجة بالتاء لغة ساءر العرب ما عدا اهل الحجاز اقتصر الفرضيون والفقهاء عليها للايضاح خوف اللبس والمعتقة اي المراة المعتقة للميت فصل والوارث ثلاثة------ احدها ذو فرض و الثاني عصبة و الثالث ذو رحم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفروض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس او تقول في عدها السدس والثمن وضعفهما وضعف ضعفهما او تقول الثلثان والنصف ونصفهما ونصف نصفهما واخصر العبارات ان تقول الثلث والربع ونصف كل و------ضعفه واصحاب هذه الفروض	289	-3249282378112176757	306	474.0	249	976	31.352458953857422	45	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms307	true	6341402453707641130	182	283	1030	1552	1630	300	فالنصف فرض خمسة الاول الزوج ان لم يكن اي يوجد----------------------------------------------------- للزوجة ولد ولا ولد ابن--- فان كان ولكن قام به مانع من الموانع فوجود كالعدم والثاني البنت وحدها قال في المغني لا خلاف في هذا بين احد من المسلمين لقول 19 ----وان كانت واحدة فلها النصف و-ال---ثالث بنت الابن منفردة وان نزل ابوها مع عدم ول--د الصلب مطلقا والرابع الاخت لابوين عند عدم الولد وعدم ولد الابن الوارث وذكرا كان او انثي لان ----الساقط كالمعدوم والخامس الاخت -لاب عند انفرادها وعند عدم الاشقاء--------------------------- ومحل فرض النصف للبنت وبنت الابن والاخت الشقيقة او لاب اذا كن منفردات لم يعصبن والرابع فرض اثنين	307	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms290	false	-2428008472149802991	62	168	336	869	1545	300	فالنصف فرض خمسة فرض ---لزوج حيث لا فرع والفرع ابن او بنت منه او من غيره او ابن ابن او بنت ابن وارث للزوجة بان لم يقم به مانع فا---------ن قام به ما-----------نع فوجوده كعدمه وفرض--- البنت وحدها قال في المغني لا خلاف في هذا بين علماء- المسلمين لقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف و النصف فرض بنت الابن منفردة وان نزل ابوها مع عدم اولاد الصلب مطلقا و---فرض الاخت الشقيقة مع عدم الفرع -----------------------ذكرا كان او انثي الوارث فالساقط كالمعدوم و---فرض الاخت للاب مع عد---------------م الاشقاء div dirrtl idbookcontainer ومحل فرض النصف للبنت وبنت الابن والاخت--------------- اذا كن منفردات لم يعصبن والر-بع فرض اثنين	290	-3249282378112176757	348	486.5	274	620	56.129032135009766	54	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms308	true	-4648582457557344253	9	90	52	476	1527	300	فاكثر فترث او يرثن الربع مع عدمهما اي الولد وولد الابن والثمن فرض صنف واحد وهو الزوجة الواحدة فاكثر مع الولد او مع ولد الابن ذكرا كان او انثي واحدا او متعددا منه -او من غيره وا-----لثلثان فرض اربعة فرض البنتين فاكثر وفرض بنتي----------------------------------------------------------------------------- للابن فاكثر وفرض الاختين لابوين فاكثر وفرض الاختين لاب فاكثر عند عدم معصب في الجميع والثلث فرض اثنين فرض ولدي الام ذكرين او انثيين او مختلفين فاكثر يستوي فيه اي الثلث ذكرهم وانثاهم اجماعا --------------لقوله تعالي وان	308	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms290	false	-2428008472149802991	177	243	914	1265	1545	300	فاكثر من تركة زوجها----- مع عدمه-- اي عدم الفرع الوارث والثمن فرض صنف واحد وهو الزوج--------ة فاكثر مع الفرع الوارث--------- ذكرا او ----انثي واحدا او متعددا منها او من غيرها فصل والثلثان فرض اربعة فرض البنتين فاكثر من اثنتين لم يعصبن و فرض ابنتي الابن فاكثر من اثنتين والاختين الشقيقتين فاكثر والاختين ل--------------------------------------------------لاب فاكثر اما كون-------------------------------------------------------------------------------------------- الثلثين فرض البنتين او بنتي الابن فاكثر فلقوله تعالي فان	290	-3249282378112176757	177	207.0	137	521	33.97312927246094	27	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms308	true	-4648582457557344253	68	211	356	1048	1527	300	والثلث فرض اثنين فرض ولدي الام ذكرين او انثيين---------- او مختلفين فاكثر يستوي فيه اي الثلث ذكرهم وانثاهم اجماعا لقوله تعالي-- وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث اجمعوا علي انها----- في الاخوة للام وقرا ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام والكلالة هي الورثة غير الابوين والولدين نصوا عليه وهو قول الصديق رضي الله عنه وقيل الميت الذي لا ولد له ولا والد -روي عن عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهما وقيل قرابة الام و-الثاني فرض الام----- حيث لا ولد----- للميت ولا ولد ابن ولا عدد ---------------من الاخوة والاخوات قال في المغني بلا خلاف نعلمه بين اهل العلم انتهي لان الله تعالي قال فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث لكن لها اي ا------------------------------------لام ثلث الباقي اي	308	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms291	false	-7387649120677399517	116	255	618	1304	1557	300	والثلث فرض اثنين فرض ولدي الام ذكرين او انثيين او خنثيين او مختلفين فاكثر يستوي فيه اي الثلث ذكرهم وانثاهم اجماعا لقوله جل وعلا وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث اجمعوا علي انها نزلت في الاخوة للام---------------------------------------------------- والكلالة--- الورثة غير الابوين والولدين نص-- عليه وهو قول الصديق و-------------قيل الميت الذي لا ولد له ولا والد وروي عن عمر وعلي وابن مسعود و---------------قيل قرابة الام و الثلث ف-رض الام ايضا حيث لا فرع وارث للميت ولا div dirrtl idbookcontainer جمع من الاخوة والاخوات قال في المغني بلا خلاف نعلمه بين اهل العلم انتهي لان الله تعالي قال فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث لكن لو كان اي وجد هناك اب وام وزوج او زوجة كان للام ثلث الباقي في	291	-3249282378112176757	572	1012.0	454	772	74.09326171875	103	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms308	true	-4648582457557344253	222	299	1117	1523	1527	300	لان عمر رضي الله عنه قضي فيهما بهذا القضاء فاتبعه علي ذلك عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود -رضي الله عنهم وتسميان بالغراوين وايضا تشبيها لهما بالكوكب الاغر لاشتهارهما وهما اي العمريتان ابوان وزوج او زوجة والسدس فرض سبعة فرض ال-----------------------------ام اذا كانت مع الولد او مع ولد ال----------------ابن او مع عدد من الاخوة والاخوات كاملي الحرية لقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس ولفظ الاخوة ههنا يتناول الاخوين وفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الجدة فاكثر الي ثلاث فقط مع	308	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms292	false	-4864991336173507635	2	146	17	763	1503	300	لان عمر رضي الله عنه قضي فيهما بهذا القضاء فاتبعه علي ذلك عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود وروي ذلك عن علي وبه قال الحسن والثوري ومالك والشافعي واصحاب الراي----------------------------------------------- والسدس فرض سبعة فرض الام مع الفرع الوارث يعني ان الام اذا كانت------------ مع وجود ولد للميت او ولد ابن او مع جمع من الاخوة والاخوات كاملي الحرية لقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس ولفظ الاخوة -هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجهة المطلقة من غير كمية وكل حجب تعلق بعدد كان اوله اثنين كحجب البنات بنات الابن والاخوات من الابوين الاخوات من الاب والاخوة تستعمل في اثنين قال الله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ div dirrtl idbookcontainer الانثيين وهذا الحكم ثابث في اخ واخت ولا فرق في الحاجب للام الي السدس من الاخوة بين كونه وارثا او محجوبا بالاب و السدس فرض الجدة فاكثر الي ثلاث فقط ان	292	-3249282378112176757	276	469.0	219	806	34.2431755065918	49	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms309	true	267409541913049823	0	133	0	591	1420	300	اي تساو ف---ي الدرجة بحيث لا تكون واحدة منهن اعلي من الاخري ولا انزل منها كام ام ام وام ام اب وام اب ا-ب وكذا ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام اب- اب ولا يرثن الا مع عدم الام كما باتي في الحجب و-------------------------------------------------------فرض بنت الابن فاكثر مع عدم وجود بنت الصلب تكملة الثلثين اذا لم تعصب وفرض اخت فاكثر لاب مع اخت لابوين تكملة الثلثين مع عدم معصب --ايضا وفرض الواحد من ولد الام ذكرا كان او انثي او خنثي وفرض --الاب م--------------------ع ال-----ولد او مع ولد الابن وفر-----------------------------------------------------------ض الجد كذلك اي مع الولد او ولد الابن ولا ينزلان-------------- عنه--------- بحال وقد يكون عاءلا 3 فصل ------3 والجد ابو الاب وان علا مع الاخوة والاخوات سواء كانوا لابوين او لاب--------------------- كاحدهم ما لم يكن الثلث احظ له فياخذه	309	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms292	false	-4864991336173507635	148	295	778	1470	1503	300	المتساويات في الدرجة بحيث لا تكون واحدة منهن اعلي من الاخري ولا انزل منها كام ام ام وام ام اب وام ابي اب وكذا ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وكن مع ---------عدم الام لان الام تحجب كل جدة و السدس فرض ولد الام الواحد ذكرا كان او انثي و السدس فرض بنت الابن فاكثر مع بن---------ت الصلب تكملة الثل-----------------------------------------------------------ثين مع عدم معصب و السدس فرض الاخت للاب مع الاخت الشقيقة تكملة الثلثين و هو فرض الاب مع الفرع الوارث اي فرع الميت والمراد بالفرع الابن والبنت وابن الابن وبنت الابن كما تقدم في الزوج والزوجة و هو فرض الجد كذلك اي مع الفرع المذكور و-----لا ينزلان اي الاب والجد عنه اي السدس بحال وقد يكون عاءلا-- فصل في احكام الجد ---والاخوة والجد مع الاخوة والاخوات الاشقاء---------- او لاب ذكورا كانوا او اناثا كاحدهم ما لم يكن الثلث احظ له فياخذه	292	-3249282378112176757	377	546.5	287	789	47.78200149536133	66	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms309	true	267409541913049823	140	300	627	1420	1420	300	يكن اي يوجد معه اي الجد-------- صاحب فرض كام وزوجة فله اي الجد -----خير امرين اما المقاسمة او ثلث جميع المال فان كانت الاخوة اقل من مثليه فالمقاسمة احظ له وتنحصر صوره في خمس- جد واخ وجد واخت وجد واختان وجد----------- وثلاث اخوات وجد واخ واخت وان كانوا مث-----ليه استوي له المقاسمة وثلث جميع التركة وتنحصر صوره في ثلاث- جد واخوان وجد واربع اخوات وجد واخ واختان وان كانوا----- اكثر من مثليه فثلث جميع المال خير له ولا تنحصر صوره كجد واربعة اخوة وخمسة اخ----وة وهكذا وان كان ------------وجد ----معه صاحب فرض كجدة و-----بنت فله اي الجد خير ثلاثة امور اما المقاسمة لمن يوجد من الاخوة وا--لاخوات كاخ زاءد او ----ثلث الباقي من المال بعد صاحب الفرض او---- سدس جميع المال فزوجة وجد واخت من اربعة للزوجة الربع والباقي للجد ولاخت اثلاثا له سهمان وله سهم وتسمي مربعة الجماعة فان لم يبق من المال بعد اخذ صاحب الفرض غيره اي- السدس اخذه الجد كمن خلفت بنتين واما وجدا واخوات لابوين-	309	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms293	false	6259340911036999210	0	157	0	763	1500	300	يكن هناك اي مع---- الجد والاخوة صاحب فرض---------- فله اي الجد معهم خير امرين اما المقاسمة او ثلث جميع المال فان كان- الاخوة اقل من مثليه فالمقاسمة احظ له وتنحصر صوره في خمسة جد واخ -جد واخت -جد واختان جد واخ واخت جذ وثلاث اخوا-------------ت وان كان الاخوة مثليه استوي له المقاسمة وثلث جميع التركة وتنحصر صوره في ثلاثة جد واخوان -جد واربع اخوات -جد واخ واختان وان كان الاخوة اكثر من مثليه فثلث جميع المال خير له ولا تنحصر صوره -جد واربع- اخوة وجد وعشرة اخوة وهكذا وان كان هناك اي مع الجد والاخوة صاحب فرض كزوج وزوجة وام فله اي الجد خير ثلاثة امور اما المقاسمة لمن يوجد من الاخوة او الاخوات كاخ زاءد او اخذ ثلث الباقي من المال بعد صاحب الفرض او اخذ سدس جميع المال فزوجة وجد واخت من اربعة-------------------------------------------------------- وتسمي مربعة الجماعة فان لم يبق من المال بعد اخذ صاحب الفرض فرضه الا السدس---------- كمن خلفت زوجا- واما وجدا واخا-- لابوين	293	-3249282378112176757	647	1069.5	509	866	74.71131896972656	109	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms310	true	-6670030277235102253	0	152	0	782	1553	300	او لاب فللبنتين الثلثان اربعة وللام السدس واحد والباقي سدس لل---------جد وسقطوا اي الاخوة لابوين او لاب ذكورا كانوا او اناثا واحدا او اكثر لان الجد لا ينقص عن سدس جميع المال او تسميته كزوج وام وبنتين وجد فهي --من اثني عشر وتعول الي--------------------------- خمسة عشر فانه سمي سدسا وهو في الحقيقة ثلثا خمس الا الاخت -لابوين او لاب في المسالة المسماة ب الاكدرية ------------------سميت بذلك لت----كديرها -اصول زيد حيث اعالها ولا عول في مساءل الجد والاخوة غيرها وقيل لتكدير زيد علي الاخت نصيبها باعطاءها النصف واسترجاع بعضه وقيل لانه سال عنها رجل من اكدر وقيل غير ذلك وهي اي الاكدرية زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج ن--صف وللام ث--لث وللجد --سدس و-----للاخت --نصف فتعول المسالة الي تسعة ولم تحجب الام عن الثلث لان----ه تعالي انما حجبها بالولد والاخوة وليس ههنا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب الجد والاخت-------------------------- بينهما وهو اي ---------مجموع النصيبين اربعة علي ثلاثة راس- الجد وراس	310	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms293	false	6259340911036999210	157	300	763	1500	1500	300	او لاب فانه اذا اخذ الزوج النصف واخذت الام الثلث وبقي السدس اخذه اي الجد وسقط الا-----خوة لابوين او لاب ذك-را كان -----------------او انثي لان الجد لا ينقص عن سدس جميع المال او تسميته كزوج وام وبنتين وجد فانها من اثني عشر وتعول الي div dirrtl idbookcontainer خمسة عشر-------------------------------------- الا الاخت الشقيقة او لاب في المسالة المسماة ب-الاكدرية المسالة الاكدرية وسميت بذلك قيل لتكديرها لاصول زيد في الجد وقيل لان زيدا كدر -------------------------------------علي الاخت ميراثها وقيل لا----------------------------نه سال عنها رجل من اكدر وقيل غير ذلك وهي------------ زوج وام وجد واخت -شقيقة او لاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ويفرض للاخت النصف -تعول ل-----------تسعة ولم تحجب الام عن الثلث لان الله تعالي انما حجبها بالولد والاخوة وليس -هنا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب الجد وهو السدس و نصيب الاخت وهو النصف بينهما اي الجد والاخت ومجموعهما ار------بعة علي ثلاثة راسي الجد وراس-	293	-3249282378112176757	495	763.5	392	897	55.18394470214844	80	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms310	true	-6670030277235102253	171	300	882	1553	1553	300	يعصبها الجد ابتداء لانه ليس-- بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكانها اخ لسقط لانه عصبة بنفسه والاربعة لا تنقسم علي الثلاثة وتباينها فاضرب الثلاثة في المسالة يعولها تسعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين-------------------------------------------------------- للزوج ت----------------سعة وهي ثلث المال وللام --ستة هي ثلث الباقي و----للجد ثمانية وهي الباقي بعد الزوج والام والاخت وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي فلذلك --------------------------------------------------------------يعايا بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت -اخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث الباقي -الثالث ثلث ما بقي والرابع ما بقي ولا يعول في مساءل الجد والاخوة الا فيها وتقدم قريبا ولا يفرض لاخت معه ابتداء الا فيها اي الاكدرية واحترز بقوله ابتداء عن الفرض لها في مساءل المعادة واذا كان-- مع الاخ الشقيق ولد --اب عده اي عد الشقيق الاخ ل-اب علي الجد باخ شقيق ان احتاج لعده-	310	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms294	false	6773710848312403383	14	111	80	577	1537	300	يعصبها اذا كان عصبة وليس الجد بعصبة مع هءلاء بل يفرض له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصح-------- من سبعة وعشرين الحاصل من ضرب الرءوس الثلاثة في المسالة وعولها وهو تسعة للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة --------------وللام اثنان في ثلاثة بستة يبقي للجد ثمانية ----------------------------------وللاخت اربعة ولا ينقلب احد من الورثة بعد ان يفرض له الي التعصيب الا فيها div dirrtl idbookcontainer ويعايا بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت فاخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث ما بقي والرابع ما بقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اجتمع مع الش-----قيق ولد الاب عده اي عد الشقيق الاخ للاب علي الجد باخ شقيق ان احتاج لعده	294	-3249282378112176757	285	347.5	224	821	34.71376419067383	45	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms311	true	8662270617677608220	0	190	0	972	1560	300	فان استغني عن المعادة كجد واخوين لابوين واخ لاب فلا معادة لعدم الفاءدة ثم اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------ذ الشقيق ما حصل له اي لولد الاب فجد واخ لابوين واخ لاب فالمسالة من ثلاثة للجد -سهم وياخذ الاخ للابوين السهم الذي حصل له والسهم الذي حصل لاخيه وكذلك جد واختان لابوين واخ لاب ياخذ الجد ثلثا وا--لاختان الثلثين ويسقط الاخ لاب وتاخذ انثي ---------واحدة لابوين مع جد وولد اب فاكثر ذكرا كان او انثي تمام فرضها اي النصف لانه لا يمكن ان تزاد عليه مع عصبة وياخذ الجد الاحظ له علي ما تقدم والبقية بعد ما ياخذانه لولد الاب واحدا كان او اكثر ذكرا او انثي ولا يتفق شء لولد الاب بعد الجد والاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير --سدس----------------- فمن صور ذلك الزيديات الاربع اي المنسوبات الي زيد بن ثابت رضي الله عنه وعن بقية الصحابة اجم---------------------عين وعنا بهم انه ارحم الراحمين المسالة الاولي العشرية وهي جد وشقيقة واخ لاب اصلها خ---مسة عدد رءوسهم لان المقاسمة احظ للجد فله سهمان ثم يفرض للاخت النصف والمسالة لا نصف لها صحيح فتضرب مخرجه اثنين من خ--مسة فتصح من عشرة للجد اربعة وللاخت خمسة وللاخ للاب واحد وهو الباقي والمسالة الثانية ال----------------------عشرينية وهي جد وشقيقة	311	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms294	false	6773710848312403383	111	300	577	1537	1537	300	فلو استغني عنه------- كجد واخوين لابوين واخ لاب فلا معادة لعدم الفاءدة ثم بعد عدهم اولاد الاب علي الجد واخذ الجد نصيبه يرجعون الي المقاسمة علي حكم ما لو لم يكن معهم جد ياخذ الشقيق ما حصل------ لولد الاب فجد واخ لابوين واخ لاب -المسالة من ثلاث- للجد واحد وياخذ الاخ للابوين السهم الذي حصل له والسهم الذي حصل لاخيه وكذلك جد واختان لابوين واخ لاب ياخذ الجد ثلثا ثم الاختان الثلثين ويسقط الاخ الا ان يكون الشقيق اختا واحدة فتاخذ-------------------------------------- ---------تمام النصف كما لو لم يكن جد وما فضل عن----------------- الاحظ للجد وعن النصف الذي فرض لها فهو لولد الاب ------واحدا كان او اكثر ذكرا او انثي ولا يتفق هذا-------------------------------- في مسالة فيها فرض غير السدس المساءل الزيديات فمن صور ذلك الزيديات الاربع اي المنسوبات الي زيد بن ثابت رضي الله عنه وعن كل-- الصحابة اجمعين 1 العشرية بفتح العين والشين وهي ا----------------------------ي العشرية---- جد وشقيقة واخ لاب اصلها من خمسة عدد رءوسهم لان المقاسمة احظ للجد فله سهمان ثم يفرض للاخت النصف------------------------- فتضرب مخرجه اثنين في الخمسة فتصح من عشرة للجد اربعة وللاخت خمسة وللاخ للاب--------- الباقي وهو واحد div dirrtl idbookcontainer 2 والعشرينية وهي جد وشقيقة-	294	-3249282378112176757	653	1061.0	518	1146	56.980804443359375	113	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms311	true	8662270617677608220	190	300	972	1560	1560	300	واختان لاب اصلها خمسة للجد سهمان والشقيقة النصف سهمان ونصف والنصف الباقي للاختين ----لاب لكل واحدة ربع ف-----مخرج الربع من اربعة فاضربه في الخمسة تصح من عشرين للجد منها ثمان---------ية وللشقيقة عشرة ولكل اخت لاب سهم والمسالة الثالثة مختصرة زيد-------------------------- وهي ام وجد وشقيقة واخ واخت لاب سميت بذلك لانه صححها من ماءة وعشرين- وردها بالاختصار الي اربعة وخمسين وبيانه ان المسالة من مخرج فرض الام وهو ستة للام واحد يبقي خمسة علي ستة---- رءوس الجد والاخوة لا تنقسم وتباين فتضرب عددهم وهو ستة في اصل المسالة ستة يحصل ستة وثلاثون للام ستة وللجد عشرة والتي لابوين ثمانية عشر يبقي سهمان لولدي الاب علي ثلاثة--------- وتباين فتضرب ثلاثة في ستة-	311	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms295	false	7637157091640683572	0	113	0	600	1628	300	واختان لاب اصلها خمسة للجد سهمان وللشقيقة النصف سهمان ونصف والنصف الباقي للاختين من الاب لكل واحدة ربع فتضرب مخرجه ار--------بعة -------في الخمسة ------بعشرين و----منها تصح للجد ثمانية وللشقيقة عشرة ولكل اخت لاب سهم 3 و--------------مختصرة زيد بن ثابت بن الضحاك الخزرجي وهي ام وجد وشقيقة واخ واخت لاب سميت بذلك لانه صححها من ماءة وثمانية وردها بالاختصار الي اربعة وخمسين وبيانه ان المسالة من مخرج فرض الام ----ستة للام واحد يبقي خمسة علي ستة عدد رءوس الجد والاخوة لا تنقسم وتباين فتضرب عددهم ----ستة في اصل المسالة ستة يحصل ستة وثلاثون للام ستة وللجد عشرة وللتي لابوين ثمانية عشر يبقي سهمان لولدي الاب علي ثلاثة لا تنقسم وتباين فتضرب ثلاثة في ستة	295	-3249282378112176757	522	932.5	424	647	80.68006134033203	89	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms312	true	5321484395777445021	0	183	0	984	1580	300	وثلاثين تبلغ ماءة وثمانية -منها تصح للام ثمانية عشر وللجد ثلاثون وللشقيقة اربعة وخمسون وللاخ للاب اربعة والاخت لاب سهمان والانصباء كلها متفقة بالنصف فترد المسالة الي نصفها ونصيب كل وارث الي نصفه فترجع الي ما ذكر اولا ولو اعتبرت للجد فيها ثلث الباقي لصحت ابتداء من اربعة وخمسين والمسالة الرابعة تسعينية زيد وهي ام وجد وشقيقة واخوان واخت لاب اصلها ستة للام --سدس واحد -بقي خمسة الاحظ للجد ثلث الباقي والباقي لا ثلث له صحيح فاضرب مخرج الثلث ثلاثة في ---------------------------ستة بثمانية عشر للام واحد في ثلاثة بثلاثة وللجد ثلث الباقي خم----سة وللشقيقة النصف تسعة يفضل واحد لاولاد الاب علي خمسة فاضرب خمسة في ثمانية عشر حصل تسعون ثم اقسم فللام خمسة عشر وللجد ثمانية وعشرون وللشقيقة خمسة واربعون ولكل اخ سهم----ان ولاختهما سهم واحد والله اعلم بالصواب 3 فصل 3 الحجب------- لغة المنع ماخوذ من الحجاب والحاجب لانه يمنع من اراد الدخول وشرعا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية ويسمي حجب حرمان او-من اوفر حظيه ويسمي حجب نقصان فحجب النقصان يدخل علي كل الورثة وحجب الحرمان نوعان بالوصف ويدخل علي كل الو-----------------------------------رثة ايضا و---------------------بالشخص ----------------------------------------------------لا يدخل علي خمسة	312	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms295	false	7637157091640683572	113	299	600	1625	1628	300	وثلاثين تبلغ ماءة وثمانية ومنها تصح للام ثمانية عشر وللجد ثلاثون وللشقيقة اربعة وخمسون وللاخ للاب اربعة وللاخت---- سهمان والانصباء----- متفقة بالنصف فترد المسالة الي نصفها ونصيب كل وارث الي نصفه فترجع الي ما ذكر اولا ولو اعتبرت للجد فيها ثلث الباقي لصحت ابتداء من اربعة وخمسين 4 وت--------------سعينية زيد وهي ام وجد وشقيقة واخوان واخت لاب اصلها ستة للام السدس واحد يبقي خمسة الاحظ للجد ثلث الباقي والباقي لا ثلث له صحيح فاضرب مخرج الثلث ثلاثة في div dirrtl idbookcontainer ستة بثمانية عشر للام واحد في ثلاثة بثلاثة وللجد ثلث الباقي وهو خمسة وللشقيقة النصف تسعة يفضل واحد لاولاد الاب علي خمسة فاضرب خمسة في ثمانية عشر بتسعي---ن ثم اقسم فللام خمسة عشر وللجد خمس--ة وعشرون وللشقيقة خمسة واربعون ولكل اخ لاب سهمان ولاختهما سهم واحد div dirrtl idbookcontainer باب الحجب هو لغة المنع------------------------------------------------- وشرعا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية ويسمي حجب حرمان او من اوفر حظيه ويسمي حجب نقصان اعلم ان الحجب------------------------------------- بالوصف كالقتل والرق واختلاف الدين يتاتي دخوله علي جميع الورثة اصولا وفروعا وحواشي والحجب بالشخص نقصانا كذلك اي يتاتي دخوله علي جميع الورثة وحرمانا فلا يدخل علي خمسة	295	-3249282378112176757	792	1411.0	637	1139	69.53468322753906	135	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms312	true	5321484395777445021	183	281	984	1497	1580	300	الزوجين والابوين والولد----------------- اجماعا لانهم يدلون الي الميت بغير واسطة فهم اقوي الورثة وانما حجب المعتق بالاجماع مع انه مدل- الي الميت بنفسه لانه اضعف من العصبات بالنسب ويسقط ------الجد -----بالاب ويسقط ك---------------ل جد ابعد----- بجد اقرب ويسقط كل ابن ابعد بابن اقرب فيسقط ابوابي اب بابي اب وابن ابن ابن بابن ابن هكذا وتسقط كل جدة مطلقا بام وتقدم ان الجدات لا يرثن الا عند عدم ا------لام لانهن ي-----------رثن بالولادة فالام اولي لمباشرتها الولادة والجدة القربي منهن --------تحجب الجدة ال----------------------------------------------------بعد---------------ي لقربها مطلقا اي سواء كانتا من جهة واحدة او واحدة من قبل الام و-واحدة من قبل الاب	312	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms296	false	8124219501961518778	0	118	0	588	1573	300	الزوجين والابوين والولد ذكرا كان او انثي اجماعا لانهم يدلون الي الميت بغير واسطة فهم اقوي الورثة وانما حجب المعتق بالاجماع مع انه يدلي الي الميت بنفسه لانه اضعف من العصبات -النسبية و اعلم ان الجد يسقط بالاب لادلاءه به و اعلم ان كل جد ابعد يسقط بجد اقرب لادلاءه به ولقربه div dirrtl idbookcontainer وان ال-------------------------------------جدة مطلقا اي سواء كانت من جهة الاب او من جهة الام تسقط بالام لان الجدات والام يرثن بجهة الامومة خاص--------------------ة والام اقرب من جهة الامومة فتحجب كل من يرث بها كما ان الاب يحجب كل من يرث بابوته و ان كل جدة بعدي تسقط بجدة قربي لقربها--------- سواء كانتا من جهة واحدة او واحدة من قبل الام والاخري من قبل الاب	296	-3249282378112176757	305	385.5	241	655	46.564884185791016	44	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms314	true	2518282610723265315	275	300	1427	1546	1546	300	لكن هذا استثناء من حكم العصبات للجد ابي الاب ول الاب ثلاث حالات ف حالة يرثان فيها بالتعصيب فقط ا---ي دون الفرض وذلك مع عدم-	314	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms298	false	-431676800535087961	25	50	113	234	1586	300	لكن هذا استثناء من حكم العصبات للجد ابي الاب وا--لاب ثلاث حالات 1 حالة يرثان فيها بالتعصيب فقط اي في دون الفرض وذلك مع عدم	298	-3249282378112176757	115	214.5	92	123	93.49593353271484	20	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms315	true	-3656795809369403974	3	254	12	1320	1546	300	ولد الابن كما اذا مات شخص عن اب فقط او جد فقط و حالة يرثان فيها بالفرض فقط اي دون التعصيب وذلك مع ذكوريته اي الولد كما لو مات عن اب وابن او جد وابن فان الاب او الجد يرث بالفرض وحده وهو سدس التركة والباقي للابن و حالة يرثان فيها بالفرض والتعصيب معا فيجمعان بينهما وذلك مع انوثيته اي الولد كما اذا مات عن بنت واب او جد فان للاب او الجد السدس فرضا وللبنت النصف فرضا والباقي للاب او الجد تعصيبا وترجع بالاختصار الي اثنين للتوافق بين الانصباء واعلم ا------------------------------------------------------------------ن النساء كلهن صاحبات فرض وليس فيهن عصبة ال------ا المعتقة وا------------------------ن الرجال كلهم عصبات بانفسهم ال--------------------------ا الزوج وولد ا-------------------لام فانهما صاحبا فرض واخت لابوين او لاب فاكثر من واحدة مع بنت فاكثر او مع بنت ابن فاكثر عصبة معهن او مع احداهن----------------------------------------- يرثن اي الاخت او الاخوات لابوين او لاب ما فضل عن البنت او بنت الابن كالاخوة فبنت وبنت ابن واخت لغير ام------ من ستة للبنت النصف ثلاثة ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين واحد والباقي اثنان للاخت تعصيبا ولو كان -بنتان وبنت ابن واخت لغير ام فللبنتين الثلثان والباقي للاخت تعصيبا ولا شء لبنت الابن لاستغراق البنتين الثلثين ولو كان -بنتان وبنت ابن واخت لغير ام وام فللام السدس وللبنتين الثل---------------------------ثان يفضل س------دس تاخذه الاخت تعصيبا وتسقط بن---------------------------ت الابن والابن وابنه والاخ لابوين او لاب يعصبون اخواتهم فللذكر منهم---------------- مثلا-ما لانثي من التركة قال في الاقناع واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابن--------ة والاخ من ا-----------------لاب ويعصب ابن الابن	315	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms297	false	2304486831985526095	85	300	421	1578	1578	300	الي السدس كما اذا مات شخص عن ام و------------------------------------------------------------------------------------------------اب واخوة ----------فان الام تاخذ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدس فقط لكونها محجوبة عن اوفر حظيها------------------------- بالاخوة والباقي وهو خمسة للاب div dirrtl idbookcontainer باب العصبات العصبة من يرث بغير تقدير العصبة بالنفس اعلم ان النساء كلهن صاحبات فرض وليس فيهن عصبة بنفسه الا المعتقة فانها عصبة بنفسها و اعلم ان الرجال كلهم عصبات بانفسهم اي لا بغيرهم ولا مع غيرهم الا الزوج فانه صاحب فرض و الا ولد الام فانه-- صاحب- فرض ايضا العص------------------------------------------------------------بة مع الغير و اعلم ان الاخوات الشقيقات او لاب مع البنات عصبات يرثن---------------------------------- ما فضل عن ذوي الفروض-------- كالاخوة فبنت وبنت ابن واخت لابوين او لاب من ستة للبنت النصف------ ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين----- والباقي------ للاخت------- ولو كان ابنتان وبنت ابن واخت لغير ام -للبنتين الثلثان والباقي للاخت -عصوبة ولا شء لبنت الابن لاستغراق البنتين الثلثين ولو كان ابنتان وبنت ابن واخت لغير ام وام فللام السدس وللبنتين div dirrtl idbookcontainer الثلثان يبقي للاخت سدس تاخذه ------تعصيبا العصبة بالغير و اعلم ان البنات وبنات الابن والاخوات الشقيقات والاخوات للاب كل واحدة منهن مع اخيها عصبة به له اي لاخيها مثلا ما ل--ها من التركة قال في الاقناع واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابنه وان نزل والاخ من الابوين والاخ من الاب ويعصب ابن الابن-	297	-3249282378112176757	658	935.0	524	1600	41.125	98	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms315	true	-3656795809369403974	2	91	8	437	1546	300	عدم ول--د ال-ابن كما اذا مات شخص عن اب فقط او ---جد فقط-- و حالة يرثان فيها بالفرض فقط اي دون التعصيب وذلك مع ذكوريته اي الولد كما لو مات عن---- اب وابن او جد وابن فان الاب او الجد يرث بالفرض وحده وهو سدس التركة والباقي للابن-- و حالة يرثان فيها بالف-----------رض والتعصيب معا فيجمعان بينهما وذلك مع انوثيته اي الولد كما اذا مات---- عن بنت واب او ج---------------------------د فان للاب او الجد السدس فرضا وللبنت النصف فرضا والباقي للاب او الجد تعصيبا وترجع بالاختصار الي اثنين للتوافق	315	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms298	false	-431676800535087961	49	145	230	693	1586	300	عدم الفرع الوارث كما اذا مات شخص عن اب فقط او عن جد فقط 2 و حالة يرثان فيها بالفرض فقط اي دون التعصيب وذلك مع ذكوريته اي الولد كما لو مات شخص عن اب وابن او جد وابن فان الاب او الجد يرث بالفرض وحده وهو سدس التركة والباقي للابن 3 و حالة يرث-- فيها الاب والجد بالفرض والتعصيب وذلك------------------- مع انوثيته اي الولد كما -لو مات شخص عن بنت واب او جد فان div dirrtl idbookcontainer للاب او الجد السدس فرضا وللبنت النصف فرضا والباقي للاب او الجد تعصيبا وترجع بالاختصار الي اثنين للتوافق	298	-3249282378112176757	386	706.0	301	485	79.58763122558594	73	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms316	true	2866749919109930382	76	137	378	733	1601	300	اصول المساءل جمع اصل اي---------- المخارج التي تخرج منها فروضها والمساءل جمع مسالة مصدر سال سءالا ومسالة والمراد بها ههنا المسءولة من باب اطلاق المصدر علي اسم المفعول وهي---------------- سبعة لان الفروض القرانية -------------------ستة النصف وال----------------ربع والثمن وهي نوع والثلثان والثلث والسدس وهي نوع ايضا ومخارجها--------- مفردة خمسة لاتحاد مخرج ا-------لثلثين و اربعة منها لا تعول وهي الاثنان وال------------ثلاثة والار-------بعة وال---------------------ثمانية	316	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms303	false	8676185161716074673	155	228	865	1291	1698	300	اصول المساءل المراد باصول المساءل المخارج التي تخرج منها فروضها والمساءل جمع مسالة مصدر سال سءالا ومسالة والمراد بها -هنا المسءولة من باب اطلاق المصدر علي اسم المفعول وهي اي اصول المساءل سبعة لان الفروض المحدودة في كتاب الله تعالي ستة النصف والثلثان والثلث والربع وال-----------------ثمن وال-------سدس------------- ومخارج هذه الفروض مفردة خمسة لان-------- الثلث والثلثين مخرجهما واحد فالنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية	303	-3249282378112176757	258	388.5	212	472	54.66101837158203	30	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms317	true	-12466411534304741	148	300	740	1497	1497	300	تسعة كزوج وولدا ام واختين لغير ام وتسمي--------------------------------------------------------------------------------------------- الغراء و----------------------------------------------------المروانية وكذا زوج وام وثلاث اخوات متفرقات والي ع-شرة كزوج وام واختين لام واختين لغيرها وتسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام الفروخ بالخاء المعجمة لكثرة عولها -----------ولا تعول مسالة اصلها ---ستة الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن ان يجتمع فيها فروض اكثر من هذه وربع مع ثلثين كزوج وبنتين وعم وكزوجة وشقيقتين وعم من اثني عشر لتباي------------------------------------ن المخرجين او ربع مع ثلث كزوجة وام واخ لغيرها من اثني عشر لما تقدم او ربع مع سدس كزوج وام وابن او زوجة وجدة وعم من اثني عشر لتوافق مخرج الربع والسدس بالنصف وحاصل ضرب النصف احدهما في الاخر ما ذكر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعاصب وتعول الاثنا عشر ----------------------الي سبعة عشر لا اكثر وترا لا شفعا ولا بد في هذا الاصل ان يكون الميت احد الزوجين فتعول الي ثلاثة عشر كزوج وبنتين وام وكزوج------------------------------------------------------------ة واخت ل--غير ----ام وولدي ام و-----------------------------------------------------------------------الي خم------------------------------سة عشر كزوج وبنتين وابوين-	317	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms304	false	2182072621176390445	77	255	403	1352	1616	300	تسعة كزوج وولدي ام واختين لغيرها اي لابوين او لاب للزوج النصف ثلاثة ولولدي الام الثلث اثنان وللاختين الثلثان اربعة وتسمي هذه المسالة الغراء لانها حدثت بعد المباهلة فاشتهر العول بها و تسمي ايضا المروانية لحدوثها في زمن مروان و تعول ايضا الي العشرة كزوج وام واختين لام واختين لغيرها للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللاختين للام الثلث اثنان وللاختين الثلثان اربعة ومجموع السهام عشرة وتسمي هذه المسالة ام الفروخ بالخاء المعجمة لكثرة ما فرخت في العول ولا تعول مسالة اصلها من ستة الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن ان يجتمع فيها فروض اكثر من هذه و-----------------------------------------------------متي عالت الي ثمانية او الي تسعة او الي عشرة لم يكن الميت فيها الا امراة لانه لا بد في-------ها من زوج 2 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثنا عشر تعول افرادا لا ازواجا الي سبعة عشر------------------------------------------------------------------- فتعول الي ثلاثة عشر كزوج وبنتين وام للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية وللام السدس اثنان وكزوجة واخت لابوين او لاب وولدي ام للزوجة الربع ثلاثة وللاخت النصف ستة ولولدي الام الثلث اربعة و تعول ايضا الي خمسة عشر اذا اجتمع مع الربع ثلثان وثلث كزوج وبنتين وابوين	304	-3249282378112176757	334	366.5	266	1258	26.550079345703125	51	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms320	true	-5997543267709650453	94	281	480	1349	1451	300	اي ذوو الارحام احد عشر صنفا احدها ولد ا-------------لبنات الصلب او لا-----بن و الثاني ولد الاخوات-------- لابوين او لاب و الثالث بنات ا-----------لاخوة لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب و الخامس ولد ولد ا------------------لام ذكرا كان او انثي و-السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او عم جده وان علا و السابع العمات لابوين او لاب او لام وسواء--- عمات ال-اب او عمات -ابيه او ------جده و الثامن الاخوال والخالات للميت ولابويه او لاجداده او جداته -----و التاسع ابو الام وابوه وان علا و------ العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ادلت ب اب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق- كعمة العمة او العم وخال----- العمة او الخال واخ-----------------ي ابي الام وعمه وخاله ونحوهم وانما يرثون اي ذوو الارحام اذا لم يكن اي يوجد صاحب فرض ولا عصبة بتنزيلهم منزلة من ادلوا به------------------------------------------------------ فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل منهم	320	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms302	false	3105273282529924778	104	271	566	1369	1511	300	اي ذوو الارحام احد عشر صنفا الاول ولد البنات سواء كن بنات -لصلب او بنات لابن و الثاني ولد الاخوات سواء كن لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة سواء كانوا لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب و الخامس ولد ولد الام سواء كان ولد الام ذكرا ا----و انثي و السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او عم جده و --------السابع العمات ----------------------سواء كن عمات للميت او عمات لابيه او عمات لجده و الثامن الاخوال والخالات اي اخوة الام سواء كانوا ذكورا او اناثا و التاسع ابو الام------ وان علا و الصنف العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ب------اب اعلي من ا-------------لجد و الصنف-- الحادي عشر من ادلي ب---------------صنف من هءلاء كعمة العمة -وخالة الخالة وعم العم لام------ واخيه وعمه لابيه وابي ابي الام وعمه وخاله ونحو ذلك ويو--رثون---------------------------------------------------- بتنزيلهم منزلة من ادلوا به قال في الانصاف هذا المذهب وعليه الاصحاب وعليه التفريع فينزل -----------------------------------------------------------------------------------ولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل منهم	302	-3249282378112176757	573	911.5	450	1024	55.95703125	99	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms321	true	-5518153912925481027	231	300	1178	1510	1510	300	قسمة التركة لم------ يجبروا علي الصبر وقسمت ووقف له اي الحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين ويدفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن لا يحجبه الحمل ارثه كاملا ويدفع لمن ينقصه اي يحجبه حجب نقصان اليقين وهو اقل مي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راثه ولا يدفع لمن يسقطه شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ولد الحمل وتبين ان ارثه اقل مما وقف له اخذ نصيبه من ورد ما بقي بعد فرضه لمستحقه وان اعوز شيءا بان وقف له نصيب ذكرين فولدت ثلاثة-	321	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms306	false	-5069571076705496318	82	264	405	1351	1510	300	قسمة التركة قسمت ولا يجبرون علي الصبر------ ووقف له اي للحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين وبهذا قال محمد بن الحسن واللءلءي وقال شريك ومن وافقه يوقف نصيب اربعة وروي ابن المبارك هذا القول عن ابي حنيفة ورواه الربيع عن الشافعي وقال الليث وابو يوسف يوقف نصيب غلام ويءخذ ضمين من الورثة ووجه الاول كون ولادة التوامين كثيرة ودفع لمن لا يحجبه الحمل ارثه كاملا و-دفع لمن يح---------جبه حجب نقصان ا-----------قل ميراثه div dirrtl idbookcontainer فمن مات عن زوجة وابن وحمل فانه يدفع للزوجة ثمنها ويوقف للحمل نصيب ذكرين لان نصيبهما هنا اكثر من نصيب انثيين فتصح المسالة من اربعة وعشرين للزوجة ثمنها ثلاثة ويدفع للابن سبعة ويوقف للحمل اربعة عشر ولا يدفع لمن يسقطه الحمل شء من التركة كمن خلف زوجة حاملا واخوة او اخوات فانه لا يدفع الي الاخوة ولا الي الاخوات شء لان الظاهر خروج الحمل حيا مع احتمال كونه ذكرا وهو يسقط الاخوة والاخوات فكيف يدفع لهم شء مع الشك في الاستحقاق فاذا ولد الحمل وتبين ان ارثه اقل مما وقف له اخذ نصيبه--- ورد ما بقي--------- لمستحقه وان اعوز شيءا بان وقف--- نصيب ذكرين فولدت ثلاثة	306	-3249282378112176757	275	462.0	216	988	27.834007263183594	49	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms322	true	4412171120622160470	37	85	186	425	1502	300	الهلاك كطريق-------------- الحجاز او فقد من بين اهله ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------ انتظر تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله------------ لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب فيه ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	322	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms307	false	-3534664990472802373	216	286	1155	1506	1581	300	الهلاك قاله في المبدع كدرب الحجاز او فقد من بين الصفين حال الحرب او غرقت سفينة ونجا قوم وغرق اخرون فمتي فقد انسان في هذه الاحوال الممثل بها او نحوها انتظر تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله في الحالتين لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب---- ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	307	-3249282378112176757	222	399.0	176	355	62.53520965576172	43	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	83	130	423	643	1497	300	فان--- يدع ورثة كل سبق موت ال---------------------------اخر ورث كل صا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه من تلاد ماله بكسر التاء اي قديم ماله الذي مات وهو يملكه دون ما و-----------رثه من الميت معه----------------- فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع ب--الثاني كذلك	323	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms310	false	-7723700667731364679	118	228	579	1116	1512	300	وان لم يدع ورثة كل سبق موت div dirrtl idbookcontainer الاخر ورث كل ميت صاحبه وهو قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر قال في الانصاف انه من مفردات المذهب وانما يرث كل ميت من صاحبه من تلاد ماله اي ماله ال----قديم----- الذي مات وهو يملكه دون المجدد له مما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا وي-رث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع في الثاني كذلك	310	-3249282378112176757	191	313.5	149	547	34.91773223876953	35	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	148	182	733	904	1497	300	اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث منه نصا ولو كان الوارث مرتدا حين موت مورثه ويرث -------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفار بعضهم ب---------------------------------------------------------------------عضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او------- مستامن والاخر ذمي او حربي	323	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms311	false	3639763281251742391	2	91	13	492	1596	300	اذا اسلم----- قبل قسم ميراث مورثه المسلم لقوله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد في سننه والكفار ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها روي عن علي لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو داود فاليهودية ملة div dirrtl idbookcontainer والنصرانية ملة والمجوسية ملة وعبدة الاوثان ملة وعبدة الشمس ملة وهكذا فلا يرث بعضهم بعضا فان اتفقت اديانهم ووجدت الاسباب الرحم والنكاح والولاء ورث بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او احدهما مستامن والاخر ذمي او حربي	311	-3249282378112176757	113	170.0	90	484	23.34710693359375	19	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms325	true	-9202891050421590532	66	216	354	1145	1546	300	العتق---- لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل والطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وشرعا تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وخصت--- الرقبة مع وقوعه علي--- جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فان اعتق ف---كان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق العبد اعتقه فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء ومنه عتيق وعتيقة والاجماع علي صحته وحصول القرية به بل هو من افضل القرب لقوله تعالي فتحرير رقبة وحديث ابي هريرة مرفوعا من اعتق رقبة مزمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه ولانه تعالي جعله كفارة للقتل و-لوطء في----- رمضان و------للايمان وجعله النبي------------------- فكاكا لمعتقه من النار ولما فيه من تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه علي حسب اختياره فقال رحمه الله يسن عتق من اي- رقيق له كسب-------------------------- ويكره العتق	325	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms316	false	-653162962558035812	193	300	995	1567	1567	300	العتق وهو لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل----------------- وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وشرعا تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وخصت به الرقبة وان تناول العتق جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا عتق صار كان رقبته اطلقت من ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------هو من اعظم القرب لان الله جل وعلاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله كفارة للقتل والوطء في نهار رمضان وكفارة للايمان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه تخل----ص الادمي المعصوم من ضرر الرق وافضلها انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا نقله الجماعة عن احمد وذكر وتعدد افضل ف-------------يسن عتق وكتابة رقيق له كسب لانتفاعه بملك كسبه بالعتق ويكره العتق-	316	-3249282378112176757	391	583.0	314	862	45.3596305847168	60	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms325	true	-9202891050421590532	255	299	1324	1541	1546	300	وله صريح وكناية فصريحة لف----------------------ظ العتق و-----الحرية------------------------------------------- كيف صرف كقول----------ه انت حر او محرر او--- حررتك واعتقتك او انت عتيق او معتق بفتح التاء فيعتق في هذه الصور ولو لم ينو-------------------------------------------------------------------------------------------ه غير امر ومضارع واسم فاعل كاعتق وتعتق ومع-----------------------------------------------------تق بكسر التاء فلا يعتق بذلك	325	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms317	false	8294058488529807197	96	184	500	918	1477	300	الي صريح وكناية كالطلاق وصريحه اي صريح القول لفظ العتق و لفظ الحرية لانهما لفظان ورد الشرع بهما فوجب اعتبارهما كيف صرفا فمن قال لرقيقه انت حر او محرر او قد حرر--------تك او---- عتيق او معتق او قد اعتقتك عتق------------- ولو لم ينو عتقه بذلك قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال عتقت عليه غير امر ومضارع واسم فاعل فمن قال لرقيقه حرره او اعتقه او احرره او هذا محرر بكسر الراء وهذا معتق بكسر التاء لم- يعتق بذلك	317	-3249282378112176757	147	173.5	114	444	33.10810852050781	24	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms326	true	-823328244615837144	9	57	43	275	1432	300	خليتك واطلقتك والحق باهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث شءت ولا سبيل او----------- سلطان او----------- ملك ان رق او------------------- لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك وهبتك ل---------له ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله وانت مولاي و--انت ساءبة او ملكتك نفسك وتزيد الانثي--------- بانت طالق او---- حرام	326	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms317	false	8294058488529807197	243	300	1222	1477	1477	300	خليتك واطلقتك والحق باهلك--------------------- واذهب حيث شءت ولا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك او لا ملك لي عليك او لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك او--------- وهبتك لله وانت لله ورفعت يدي عنك الي الله و---------انت مولاي او انت ساءبة و--ملكتك نفسك وتزيد الامة علي الذكر بانت طالق او انت حرام-	317	-3249282378112176757	172	247.0	134	297	57.91245651245117	29	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms326	true	-823328244615837144	224	265	1079	1256	1432	300	قال---- لرقيقه انت حر وعليك الف يعتق و---------لا شء------------------------- عليه و ع----------------------------------------------لي الف او------- بالف او------- علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف----- لا يعتق حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل ---و انت حر علي ان تخدمني------------- سنة يعتق في الحال بلا قبول-------- وتلزمه	326	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms321	false	-469170762623783179	38	140	172	628	1424	300	قال سيد لرقيقه انت حر وعليك الف -عتق في الحال بلا شء لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه شء و ان قال انت حر علي الف او انت حر بالف او انت حر علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف فانه لا يعتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلم يعتق بدون قبوله ولان علي تستعمل للشرط والعوض قال الله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا ويلزمه الالف و من قال لقنه انت حر علي ان تخدمني سنة او شهرا فانه يعتق في الحال بلا قبول من القن وتلزمه	321	-3249282378112176757	166	243.0	127	457	36.3238525390625	27	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms328	true	-5917353616906528789	93	221	488	1099	1497	300	احكام ام الولد فقال رحمه الله وام الولد تعتق بموت سيدها من كل ماله وهي اي ام الولد----- من ولدت ما اي جسما فيه صورة ولو كانت الصورة خفية من مالك ولو كان مالكا بعضها ا-و مكاتبا -او كانت الامة محرمة عليه كبنته وعمته من رضاع او ولدت من ابيه اي ابي المالك ان لم يكن وطءها الابن نصا فان كان وطء لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه ابدا بوطء ابنه لها فلا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فلا يملكها ولا تعتق بموته ويعتق ولدها لانه ذو رحمه ونسبه لاحق بالاب لانه وطء يدرا فيه الحد لشبهة الملك ولا تصير ام ولد بوضع جسم لا تخطيط فيه كالمضغة والعلقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ملك امة حاملا-------- فوطء----------ها حرم عليه بيع ذلك الولد ولم يصح ويلزمه عتقه نصا	328	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms330	false	2958003524807699354	23	127	139	674	1472	300	احكام ام الولد واصل الام امهة ولذلك جمعت علي امهات باعتبار الاصل و--هي اي ام الولد شرعا من ولدت من المالك لكلها او-------------------------------------------- بعضها ولو مكاتبا ولو كانت------ محرمة عليه كبنته وعمته من رضاع ما فيه صورة ولو كانت الصورة خفية ----------------------------------------------------------------------------------------------------ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصير ام ولد بوضع جسم لا تخطيط فيه كالمضغة والعلقة وتعتق بموته وان لم يملك غيرها اما كونها تعتق وان لم يملك غيرها فلظواهر الاحاديث ولان الاستيلاد اتلاف حصل بسبب حاجة اصلية وهي الوطء فكان من راس المال كالاكل ونحوه div dirrtl idbookcontainer ومن ملك امة حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها حرم عليه بيع ذلك الولد ولم يصح ويلزم- عتقه نصا	330	-3249282378112176757	235	319.5	179	825	28.484848022460938	37	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms329	true	7117131182862492241	113	197	587	1021	1548	300	وهو شرعا حقيقة في --عقد التزويج مجاز في الوطء والاشهر ان لفظ النكاح مشترك في العقد والوطء فيطلق علي كل منهما علي انفراده حقيقة قال في الانصاف وعليه الاكثر انتهي وهو علي ثلاثة اقسام فالاول ما اشار اليه بقوله يسن النكاح مع شهوة لمن لم يخف الزنا من --رج-ل وامراة -ولو فقيرا عاجزا عن الانفاق نص عليه واشتغاله به-------------- افضل م---ن التخلي لنوافل العبادات و-----الثاني ما اشار اليه بقوله ويجب النكاح بنذر وعلي من يخافه اي الزنا بترك النكاح ولو ظنا من رجل --وامراة	329	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms332	false	-6130183295506222977	230	298	1169	1517	1528	300	وهو حق-----يقة في العقد-------- مجاز في الوطء والاشهر-------------- مشترك واعلم ان الناس في النكاح ------------------------------------------------------------------علي ثلاثة اقسام -احدها ما اشار اليه بقوله يسن لذي------ شهوة لا يخا---ف الزنا من الرجال والنساء ولو فقيرا عاجزا عن الانفاق نص عليه واشتغال ذي الشهوة بالنكاح افضل له من التخلي لنوافل العبادات القسم الثاني ما اشار اليه بقوله ويجب -------------علي من يخافه اي الزنا بترك النكاح ولو ظنا من رجل او امراة	332	-3249282378112176757	269	400.5	213	464	57.97413635253906	43	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms329	true	7117131182862492241	241	293	1248	1517	1548	300	ويجوز نكاح مسلمة بدار --حرب الضرورة لغير اسير ويعزل وجوبا------------------------ قال في المغني-------------- واما الاسير فظاهر كلام الامام 16 احمد لا يحل له التزويج ما دام اسيرا ويسن نكاح واحدة ان حصل بها الاعفاف لا اكثر لانه تعريض للمحرم قال-------------------------------------------ه في -شرح المنتهي حسي------------------------ة وهي النسيبة او طيبة الاصل ليكون ولدها نجيبا	329	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms333	false	2341306416743726435	98	166	516	878	1612	300	ويجوز----------- بدار الحرب -لضرورة لغير اسير ويعزل وجوبا ان حرم نكاحه والا استحب قال في المغني في اخر الجهاد واما الاسير فظاهر كلام الامام--- احمد لا يحل له التزويج ما دام اسيرا ويسن نكاح ذات الدين الولود ويعرف كون البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد البكر الا ان تكون مصلحته في نكاح الثيب ارجح فيقدمها علي البكر الحسيبة وهي النسيبة اي طيبة الاصل ليكون ولدها نجيبا	333	-3249282378112176757	195	276.0	155	377	51.72413635253906	30	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms331	true	3295969130433324382	45	151	247	799	1569	300	و-----لطبيب مسه ولمن يلي خدمة مريض ولو انثي في وضوء او استنجاء نظر ومس دعت الحاجة اليه ويجوز نظره لامته المحرمة عليه بتزويج ونحوه كالوثنية والمجوسية و----------------------------------------------------------------------------لحرة مميزة دون تسع----- ونظر المراة للمر---------------------------------------------------------------------------------اة ونظر الرجل للرجل ولو امرد ------الي ما عدا ما بين السرة والركبة ولا يجوز النظر الي احد ممن ذكرنا بشهوة او مع خوف ثورا------------نها ولمس كنظر واولي وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه ولو بقراءة ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي --فرجها نصا كبنت دون سبع وكره نظر اليه حال الحيض زاد في الرعاية الكبري وحال الوطء انتهي و--------------------------------------تقبيله بعد---------- الجماع لا قبل---ه وكذا سيد مع امته	331	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms335	false	-2814642498176154460	67	207	362	1081	1583	300	ومثل الطبيب ------من يلي خدمة مريض او مريضة في وضوء و--استنجاء وغيرهما وكتخليصها من غرق وحرق------------------------------- ونحوهما وكذا لو حلق عانة من لا يحسن حلق عانته ايضا السابع نظره اي الرجل لامته المحرمة كالمزوجة و نظره لحرة مميزة دون تسع سنين ونظر المراة للمراة ولو كافرة مع مسلمة و نظر المراة للرجل الاجنبي ونظر المميز الذي لا شهوة له للمراة ونظر الرجل للرجل ولو امرد فيجوز الي ما عدا ما بين السرة والركبة الثامن نظره اي الرجل لزوجته وامته المباحة له دون المحرمة عليه لكونها وثنية او مزوجة ولو كان نظره لهما لشهوة ونظر من دون سبع فيجوز لكل --------------------نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي الفرج لان الفرج محل الاستمتاع فجاز النظر اليه كبق------------ية البدن والسنة ان لا ينظر كل منهما الي فرج الاخر قال القاضي يجوز تقبيل فرج المراة قبل الجماع ويكره بعده وكذا سيد مع امته	335	-3249282378112176757	249	251.0	194	790	31.51898765563965	35	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms332	true	4515875183242995840	3	152	15	804	1543	300	تعريضا ان علم الثاني -اجابة الاول وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عقده اي النكاح -----يوم الجمعة مساء لانه يوم شريف ويوم عيد والبركة في النكاح مطلوبة فاستحب له اشرف الايام طلبا للتبرك ويسن ان يكون العقد بعد خطبة بضم الخاء عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وعن جميع الصحابة وهي ان الحمد لله نحمده ---------------------------ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه وتعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا-من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ال--ا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية وبعد فان الله تعالي امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم ويجزء من ذلك ---ان يتشهد ويصلي علي النبي	332	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms336	false	-2806693873702228796	55	155	286	800	1570	300	تعريضا ان علم الثاني باجابة الاول وان لم يعلم الثاني باجابة الاول او ترك الاول او اذن الاول جاز للثاني ان يخطب والتعويل في رد واجابة علي ولي يجبر والا فعليها ويصح العقد مع حرمة الخطبة تنبيه يسن ان يكون عقد---- النكاح مساء يوم الجمعة وان يخطب قبله بخطبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن مسعود------------------------------ وهي ان الحمد لله نحمده div dirrtl idbookcontainer ونستعينه ونستغفره ون-----------عوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء عن الخطبة ان يتشهد ويصلي علي النبي	336	-3249282378112176757	287	474.0	229	992	28.93145179748535	46	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms333	true	-1701611681217512680	48	130	238	682	1579	300	او رضيت هذا النكاح او بقوله-------------- تزوجتها وفي الفروع او رضيت به ويصح ايجاب وقبول من هازل لحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة ولا يصح بكتابة واشارة الا من اخرس فيصحان منه بالاشارة نصا كبيعه وطلاقه واذا صحا بالاشارة فالكتابة اولي لانها بمنزلة الصريح في الطلاق والاقرار وان تراخي قب--ول عن اي--جاب حتي تفرقا او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب ولا بد من كونهما مرتبين فان تقدم القبول علي الايجاب لم يصح النكاح ومن جهلهما اي---- الايجاب والقبول	333	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms336	false	-2806693873702228796	211	252	1104	1314	1570	300	او رضيت هذا النكاح او قبلت او رضيت فقط او تزوجتها مرتبين ف--------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح النكاح ان تقدم قبول علي ايجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تراخي القبول عن الايجاب حتي تفرقا او تشاغلا بما يقطعه عرفا بط----------------------------------------------------ل الايجاب --ويصح النكاح هزل------ا اي يصح الايجاب والقبول	336	-3249282378112176757	139	197.0	108	466	29.828325271606445	22	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms333	true	-1701611681217512680	183	262	980	1380	1579	300	وله غيرها حتي يميزها--------------------------- باسم وصفة لا---------------------- يشاركها فيها غيرها ك-------------الكبري او الطويلة او--------- البيضاء و------------------------الكبير او القصير او الابيض او --يشير اليها وهي حاضرة كهذه وان لم يكن له غيرها صح لعدم الالتباس حتي ولو سماها بغير اسمها و الشرط الثاني رضاهما اي--------- رضا زوج مكلف ولو-------------------------------------------------------- رقيقا فليس ل---سيده اجباره لانه يملك الطلاق فلا يجبر علي النكاح كالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ورضا زوجة حرة عاقلة ثيبة ثم لها تسع سنين ولها اذن صحيح معتبر نصا فيشترط مع ثيوبه-- ويسن مع	333	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms337	false	3988886156565420463	77	208	407	1072	1541	300	وله غيره -حتي يميز كل منهما اي من الزوج والزوجة باسمه كفاطمة واحمد او صفته التي لم يشاركه- فيها غيره من اخوته كقوله الكبري او الصغري او الوسطي او البيضاء او الحمراء او السوداء او الكبير او الصغير او الابيض او الاسود الرضا والاجبار---------------------------------------------------------------------------- الثاني من شروط صحة النكاح رضا زوج مكلف وهو البالغ div dirrtl idbookcontainer العاقل ولو كان المكلف رقيقا فلا يملك سيده اجباره لانه يملك الطلاق فلا يجبر علي النكاح فيجبر الاب لا الجد غير المكلف من اولاده فان لم يكن اب فوصيه اي وصي الاب لقيامه مقامه فان لم يكن للاب وصي فالحاكم يزوج لحاجة ولا يصح من غيرهم ان يزوج غير المكلف ولو رضي لان رضاه غير معتبر ورضا زوجة حرة عاقلة ثيب ت-م لها تسع سنين ولها اذن صحيح معتبر---- فيشترط مع ثيوبتها ويسن مع	337	-3249282378112176757	260	339.0	207	748	34.75935745239258	38	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms335	true	5579941969598351057	22	129	117	678	1536	300	لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تنفيذ -تصرف في حق غيره فان جن احيانا او اغمي عليه او نقص عقله بنحو مرض او احرم انتظر ولا ينعزل وكيله ايطريان ذلك و الثاني ذكورة لان المراة لا تثبت لها ولاية علي نفسها فعلي غيرها اولي و الثالث حرية ا--ي كمالها لان العبد والمبعد لا يستقلان بالولاية علي انفسهما فعلي غيرهما بالطريق الاولي الا -------------------------مكاتبا فانه يزوج امته و الرابع رشد وهو هاهنا معرفة الكفء ومصالح النكاح وليس حفظ المال فان رشد كل مقام بحسبه لا كونه بصيرا او متكلما اذا فهمت اشارته والخامس اتفاق د-------------ين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر ع------لي مسلمة ولا لنصراني علي مجوسية	335	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms339	false	3031685306287442989	142	209	720	1082	1593	300	لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تفيد التصرف في حق غيره والصبي مولي ----------عليه لقصوره ف---------------------------------------------------------------------------------لا تثبت له- ولاية كالمراة و الرابع------------------ حرية يعني كمالها لان العبد والمبعض لا يستقلان بالولاية علي انفسهما فعلي غيرهما ----------اولي ويستثني من ذلك صورة وهي ان المكاتب------ يزوج امته وتقدم و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس اتفاق دين اي اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا يثبت- لكافر ولاية علي مسلمة ولا لنصراني علي مجوسية	339	-3249282378112176757	260	396.0	208	608	42.76315689086914	39	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms336	true	-1616708488373734783	9	109	50	549	1516	300	السلطان وهو الامام الاعظم او ناءبه قال الامام 16 احمد و 16 القاضي احب الي من الامير انتهي- ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد فيجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري الامام وقاضيه قال الشيخ تقي الدين تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه حاكم الا يظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كالعدم فان عدم الكل------------------------------------------------------------------------- زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل ا-ولياءها مع عدم امام او ناءبه في مكانها فان تعذر------------------- وكلت----------- عدلا --------------يزوجها قال الامام 16 احمد في دهقان قرية ---------يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكفء والمهر ان- لم يكن في الرستاق قاض	336	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms340	false	3242423163849547116	192	277	1018	1430	1551	300	السلطان وهو الامام الاعظم او ناءبه قال ا----------حمد والق----اضي احب الي من الامير في هذا ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدم الكل اي عدم عصبة المراة والولاء وعدم السلطان والقاضي من المكان الذي به المراة زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل الولي -----------------------------------فان تعذر ذو سلطان في مكانها وكلت من اي رجلا عدلا في ذلك المكان يزوجها فان احمد قال------ في دهقان قرية اي شيخها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض	340	-3249282378112176757	265	408.5	208	628	42.197452545166016	47	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms338	true	-8876397535300926130	14	108	80	556	1509	300	او لاب او لام وان علت كعمة ابيه وعمة امه لقوله تعالي وعماتكم وخالاتكم والقسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني من المحرمات علي الابد المحرمات---------------- بالرضاع وهو ما اشار اليه بقوله ويحرم برضاع ولو كان الارضاع محرما كمن اكره امراة علي ارضاع طفل فترضعه فتحرم عليه لوجود سبب التحريم وهو الارضاع ما يحرم ب--نسب يعني ان كل امراة حرمت ب----نسب حرم مثلها من ر--ضاع حتي من مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وولده من رضاع الا------------------------------ ام اخيه و-------------اخت ابنه من --رضاع و القسم ---------------------------------------------------------------الثالث من المحرمات علي الابد ما يحرم بمصاهرة وهن-------------------- اربع ثلاث يحرمن من ب مجرد --عقد	338	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms345	false	-2487328393137429377	109	283	592	1420	1507	300	اي لاب او لام وان علت -------------------------------------------------------والبنت ولو كانت من زنا او شبهة ويكفي في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره وبنت الولد ذكرا كان او انثي وان سفل والاخت من كل جهة اي سواء كانت شقيقة او لاب او لام وبنت ولدها ذكرا كان او انثي وبنت كل اخ اي سواء كان شقيقا او لاب او لام وبنت div dirrtl idbookcontainer ولدها ذكرا كان او انثي والعمة من كل جهة والخالة من كل جهة محرمات الرضاع الثاني من المحرمات علي الابد ما اشار اليه بقوله ويحرم بالرض-----------------------------------اع ولو م------------حرما كمن غصب ام-راة علي ارضاع------------------------------------------------ طفل ما يحرم بالنسب يعني ان كل امراة حرمت من النسب حرم مثلها من الرضاع حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وولده من رضاع كمن نسب الا انه لا يحرم علي الرجل ام اخيه من رضاع و الا اخت ابنه من الرضاع فتحل ك ما تحل بنت عمته و بنت عمه وبنت خالته و بنت خاله محرمات المصاهرة الثالث من المحرمات علي الابد ما اشار اليه بقوله ويحرم ابدا بالمصاهرة اربع ثلاث يحرمن ب----مجرد العقد	345	-3249282378112176757	271	192.5	210	983	27.568666458129883	44	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms339	true	-6768385216173013383	147	234	745	1165	1491	300	وليس لحر جمع اكثر من ا------------------------------ربع زوجات الا النبي فكان له ان يتزوج اي عدد شاء ونسخ تحريم المنع وهو قوله تعالي 19 لا يحل لك النساء م------------------------------ن بعد الاية بقوله------------------------------------------ تعالي 19 ترجي من تشاء منهن الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية-------------- وليس لعبد---- اكثر من ثنيتين ويجوز ----------------------لمن نصفه--- فاكثر حر جمع ث--------لاث زوجات نصا ثنيتين بنصفه الحر وواحدة بنصفه الرقيق ولمن دون نصفه حر نكاح ثنتين فقط ومن طلق واحدة من نهاية جمعه ك--حر -طلق واحدة من اربع نسوة وعبد----- واحدة من -ثنتين--------------------------- حرم تزوجيه بدلها حتي تنقضي عدتها	339	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms348	false	-2870969651444699304	176	292	856	1444	1481	300	وليس لحر جمع اكثر من اربع اي يحرم عليه جمع اكثر من اربع زوجات وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من------------------------------------------------- النساء مثني وثلاث ورباع اريد به التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال div dirrtl idbookcontainer تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير ذلك فقد جهل اللغة العربية ولا لعبد يعني وليس لعبد جمع اكثر من اثنتين اي من زوجتين وفاقا للشافعي ولمن نصفه حر فاكثر ---جمع ثلاث اي ثلاث زوجات --------------------------------------------------------------------------ومن طلق واحدة من نهاية جمعه كالحر يطلق واحدة من اربع ---والعبد يطلق واحدة من اثنتين والمبعض يطلق واحدة من ثلاث حرم نكاح-ه بدلها حتي تنقضي عدتها	348	-3249282378112176757	211	224.0	161	718	29.38718605041504	30	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms339	true	-6768385216173013383	112	147	565	745	1491	300	ولا كتابتها ولا رهنها ولا----- بيعها بشرط الخيار للباءع----------------------------------------- فلو خالف ووطء ------------------------------------------------لزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما كما تقدم- فان عادت لملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري	339	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms348	false	-2870969651444699304	9	60	52	325	1481	300	ولا كتابتها ولا رهنها ولا يكفي بيعها بشرط --خيار ومثله هبتها لمن يملك استرجاعها منه كهبتها لولده فلو خالف ووطءهما واحدة بعد واحدة فوطء الثانية محرم لا حد فيه ولزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما ويستبرءها فان عادت لملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري	348	-3249282378112176757	163	270.0	130	275	59.272727966308594	29	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms340	true	-4723273167574408750	214	279	1026	1372	1474	300	ومن حرم وطءها بعقد كالمجوسية -الوثنية والمرتدة ونحو ذلك حرم وطءها بملك يمين لانه اذا حرم النكاح-------- لكونه طريقا الي الوطء فهو--------- نفسه ----------اولي بالتحريم الا --امة --كتابية --فيحرم نكاحها لا وطءها بملك يمين لعموم قوله --------تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نك--------------اح الكتابية انما حرم ل--اجل ارفاق الولد و-بقاءه مع كافرة وهذا معد-م في -------ملك اليمين و----لا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره	340	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms350	false	170991022278976055	172	241	899	1273	1590	300	ومن حرم نكاحها---- كالمجوسية والوثنية والدرزية ونحو ذلك حرم وطءها بال---ملك لان--------- النكاح اذا حرم لكونه طريقا الي الوطء فليحرم الوطء نفسه بالطريق الاولي--------- الا الامة الكتابية اذا حرم لدخولها في ----------------عموم قوله سبحانه وتعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الاماء من اهل الكتاب-- انما حرم من اجل ارقاق الولد وابقاءه مع كافرة وهذا معدوم في وطءهن بملك اليمين تتمة لا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره	350	-3249282378112176757	271	384.0	216	417	64.98800659179688	34	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms341	true	-927818307647981313	3	50	17	253	1462	300	في الصلاة وهو هاهنا ما يشترطه احد الزوجين علي الاخر مما له فيه غرض صحيح وليس بمناف لمقتضي النكاح ومحل الصحيح منها صلب العقد------- وكذا لو اتفقا عليه قبله قال الشيخ تقي الدين عفا الله عنه وهي---------- في النكاح نوعان احدهما صحيح لازم للزوج فليس له فكه	341	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms350	false	170991022278976055	250	291	1337	1546	1590	300	في النكاح---------- ما يشترطه احد الزوجين علي الاخر مما له فيه غرض صحيح وليس بمناف لمقتضي النكاح ومحل الصحيح منها صلب العقد المنقح وكذا لو اتفقا عليه قبل---------------------------------ه وهي اي الشروط في النكاح قسمان احدهما صحيح لازم للزوج -ليس له فكه	350	-3249282378112176757	186	325.0	148	253	73.51778411865234	32	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms341	true	-927818307647981313	144	223	696	1066	1462	300	الا بما يدل علي رضاها من قول او تمكين ----------------------مع العلم بفعله ----------------------ما اشترطت-------- ان لا يفعله فان مكنت---------------------------ه قبل العلم ----------------------------به لم يسقط فسخها قال الشيخ تقي الدين لو خدعها فسافر بها ثم كرهته لم يكن له ان يكرهها بعد ذلك انتهي ومن----- شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها و النوع الثاني ----------------------فاسد وهو نوعان نوع------ يبطل العقد اي عقد النكاح من اصله وهو	341	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms351	false	-4606625758527665171	214	296	1094	1491	1509	300	الا بما يدل علي رضاها من قول او تمكين اي بان تمكنه من نفسها مع العلم اي مع علمها بعدم وفاءه لها بما اشترطت عليه لا ان لم -تعلم لان الاختيار والاستمتاع والتمكين منه قبل العلم بعدم وفاءه لا اثر له لان موجبه لم يثبت فلا يكو----------------------------------------------------ن له اثر كالمسقط للشفعة قبل البيع ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط----------------------------------------------- و القسم الثاني من الشروط في النكاح الفاسد وهو نوعان نوع منهما يبطل الن-------------كاح من اصله وهو	351	-3249282378112176757	206	255.0	156	510	40.39215850830078	34	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms341	true	-927818307647981313	68	114	348	560	1462	300	مدة معينة ويكون من المهر او- كون المهر-- من نقد معين او --------------------------------------لا يخرجها من دارها او بلدها او--- يتزوج او--------- يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او------------------- اولادها او لا يسافر بها او ان ترضع ولدها الصغير او يطلق ضرتها او يبيع امته	341	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms351	false	-4606625758527665171	36	93	195	468	1509	300	قدر معين علي مهرها او اشتراط كون --مهرها من نقد معين فيتعين كالثمن في البيع او اشترطت عليه ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يتسري------ او لا يفرق بينها وبين ابويها او لا يفرق بينها وبين اولادها وفي المستوعب ---او ان ترضع ولدها الصغير او يطلق ضرتها او يبيع امته	351	-3249282378112176757	167	247.5	130	284	58.802818298339844	29	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms341	true	-927818307647981313	219	300	1047	1462	1462	300	النكاح من اصله وهو اربعة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين وهو ان ---------------------------يزوج رجل رجلا ابنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر ول-يته ولا مهر بينهما يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فسمي هذا النكاح شغارا تشبيها في القبح برفع الكلب رجله للبول -----------------------------------------------------------------------------------------------او يجعل بضع كل واحدة------ مع دراهم معلومة مهر- الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح النكاح نصا وان سمي- لاحداهما صح نكاحها فقط والثاني نكا--------------------------------ح المحلل وهو ان------------------- يتزوج----- المطلقة ثلاثا-	341	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms352	false	2261325395209683485	0	125	0	657	1548	300	النكاح من اصله احد ثلاثة اشياء------ نكاح الشغار مثاله ان يزوجه div dirrtl idbookcontainer اي يزوج رجل رجلا موليته بشرط ان يز--------------وجه الاخر موليته ولا مهر بينهما قيل انما --------------------------سمي هذا النكاح شغارا تشبيها في القبح برفع الكلب رجله ليبول يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول ولا تختلف الرواية عن احمد ان نكاح الشغار فاسد رواه عنه جماعة او يجعل بضع كل واحدة منهما مع دراهم معلومة مهرا للاخري قال في الانصاف لو جعل بضع كل وحدة ودراهم معلومة مهرا للاخري لم يصح علي الصحيح وقيل يبطل الشرط وحده انتهي فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح النكاح---- وان سموا لاحداهما صح نكاحها فقط -الثاني من الثلاثة اشياء المبطلة للنكاح نكاح المحلل وهو ما اشار اليه بقوله او يتزوجها اي المطلقة ثلاثا	352	-3249282378112176757	306	426.5	243	708	43.220340728759766	45	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms342	true	3128886656589496926	108	240	517	1149	1439	300	او ينوي------ طلاقها بق-------لبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج الي بلده والرابع------------------------------------------------------------------------------ نكاح المعلق الي شرط----------------------------- غير مشيءة------------ الله تعالي كقوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او--- رضيت امها او فلان او ان وضعت زوجتي بنتا فقد فقد زوجتكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح زوجتك فلانة ----------------ان كانت ابنتي او ان كنت و-بها او ان انقضت عدتها والعاقدان----- يعلمان انها بنته او انه وليها او ان عدتها قد انقضت او قال زوجتكها ان شءت فقال شءت او قبلت ونحوه فيصح لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية والنوع الثاني من نوعي-- الفاسد فاسد ---يصح معه النكاح و-لا يبطله النكاح كشرط ان لا مهر---- او لا نفقة لها او ان يقيم عندها اكثر من ضرتها او اقل ويقسم لها اكثر من ضرتها او اقل من----ها او ان صدقها رجع او يشترطان او------------------ احدهما عدم --وطء	342	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms353	false	8792460889086735929	35	204	168	986	1450	300	اي ينوي الزوج طلاقها في وقت بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج قال في الانصاف لو نوي بقلبه فهو كما لو شرطه علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب او يعلق نكاحها علي div dirrtl idbookcontainer شرط مستقبل غير زوجت وقبلت ان شاء الله ك -----قوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او-------- ان وضعت زوجتي ابنة ----فقد زوجتكها فهذا كله باطل من اصله لانة عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ولان ذلك وقف للنكاح علي شرط وهو لا يجوز ويصح تعليق النكاح علي ماض وحاضر كان كانت -بنتي و-----كنت وليها او ان---قضت عدتها والزوج والزوجة يعلمان انها بنته و--انه وليها و--ان عدتها ان---قضت او---- زوجتكها ان شءت فقال شءت وق--بلت ونحوه --------------------------------------------النوع الثاني من الشروط الفاسدة وهو ما يصح معه النكاح و لا يبطله كان ي---شرط ان لا مهر لها او لا نفقة لها او ان يقسم --لها اكثر من ضرتها او ا--ن يقسم لها -----------------اقل من ضرتها او ان ي-------------شترطا عدم الوطء او ان يشترط احدهما عدم الوطء	353	-3249282378112176757	423	527.0	327	938	45.095947265625	67	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms344	true	8079478305501992351	107	226	498	1077	1451	300	ثبتت عنته- باقراره او بينة عليه او----------------- طلبت يمينه فنكل ولو---------- يدع وطءا سابقا علي دعواها اجل بالبناء للمفعول سنة هلالية من حين ترفعه الزوجة الي الحاكم لان---- العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فتضرب له سنة ليمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في زمن الرطوبة وبالعك--------------------------س وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان مضت الفصول الاربعة ولم يزل علم انها خلقة ولا يحتسب عليه من السنة ما اعتزلته الزوجة فقط فان عزل نفسه او سافر حسب عليه فان مضت السنة و لم يطا ها في السنة فلها الفسخ ------------------وان قال وطءتها وانكرت ثيبة وهي ثيبا قبل قولها ان ثبتت عنته و---مجنون ثبتت عنته	344	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms355	false	1657382014168862292	145	248	728	1227	1513	300	ثبوت العنة باقراره او بينة او عدم الاقرار والبينة ف طلبت يمينه فنكل عن اليمين ولم يدع وط-ا سابقا علي دعواها اج----------------ل سنة هلالية منذ ترا--فعه------- الي الحاكم لان هذا العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض ف-ضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان مضت الفصول الاربعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطاها---------- فلها الفسخ اي فسخ نكاحها منه وان قال وطءتها وانكرت----- وهي ثيب ف----قولها ان كان دعواه وطاها بعد ثبوت عنته	355	-3249282378112176757	374	607.5	293	658	56.838905334472656	66	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms344	true	8079478305501992351	47	88	236	418	1451	300	غير ما ذكر من نحو عمي وعور وعرج وطرش وخرس وقطع يد او قطع رجل وقر------------------ع لا ريح له وكون احدهما عقيما او نضوا اي نحيفا جدا او سمينا جدا او كسيحا لان ذلك كله لا يمنع الاستمتاع ولا يخشي تعديه	344	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms356	false	-2147956898598017579	196	232	1028	1193	1526	300	غير ما ذكر كعرج------ وعور--------------- وقطع يد و------رجل وعمي وخرس او طرش وقراع لا ريح له وكون احدهما عقيما او-------- نحيفا جدا او سمينا جدا او كسيحا لان ذلك كله لا يمنع الاستمتاع ولا يخشي تعديه	356	-3249282378112176757	140	241.0	108	200	70.0	30	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms344	true	8079478305501992351	246	277	1181	1334	1451	300	يسقط الخيار بما يدل علي الرضا كو--طء اذا كان الخيار للزوج لانه يدل علي رغبته فيها او تمكين ------اذا كان الخيار لها لانه دليل علي رغبتها فيه مع العلم بالعيب ولا	344	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms357	false	7889011819207176010	53	86	268	422	1520	300	يسقط------- بما يدل علي الرضا من وطء اذا كان الخيار للزوج لانه يدل علي رغبته فيها او تمكين من وطء ان كان الخيار لها لانه دليل علي رغبتها فيه مع العلم بالعيب ولا	357	-3249282378112176757	141	259.0	111	161	87.57763671875	28	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms345	true	-4171157765941269516	0	143	0	694	1453	300	من الوطء في العنة فقط لانه واجب عليها لتعلم ازالت عنته او لا ولا فسخ اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح الفسخ هاهنا--------------- وفي خيار الشرط الا ب حكم حاكم فيفسخه------- او يرده الي من له الخيار فيفسخه ويصح في غيبة زوج والاولي مع حضوره والفسخ لا ينقص عدد الطلاق وله رجعتها بنكاح جديد وتكون عنده علي طلاق ثلاث حيث لم يسبق له طلاق وكذا الفسخ للاعسار وفسخ الحاكم علي المءلي ونحوهما اي لا ينقص عدد الطلاق -----فان فسخ النكاح قبل --دخول فلا مهر لها عليه سواء كان الفسخ منه----- او منها لانه ان كان العيب منه--------ا فالفرقة من قبلها --------------------------------------------------وان كان منه فانما فسخ بعيب دلس------ بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ النكاح بعده اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدخول و--الخلوة استقر لها المسمي في --عقد كما لو طرا العيب بعد الدخول --------------------------------------------------------------يرجع --زوج به اي بنظير المسمي الذي---- غرمه علي --مغرر ل--------------------ه من زوجة عاقلة وولي ووكيل	345	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms357	false	7889011819207176010	26	293	136	1488	1520	300	من الوطء ل-------------انه واجب عليها لتعلم ازالت عنته ام لا ويسقط خيار من له الخيار في غير العنة كخيار شرط وخيار عيب بالقول كقوله اسقطت الفسخ و يسقط بما يدل علي الرضا من وطء اذا كان الخيار للزوج لانه يدل علي رغبته فيها او تمكين من وطء ان كان الخيار لها لانه دليل علي رغبتها فيه مع العلم بالعيب ولا يصح الفسخ هنا اي في خيار العيب وفي خيار الشرط بلا-- حكم حاكم فيفسخه الحاكم او يرده الي من له الخيار فيفسخه ويصح في غيبة زوج والاولي مع حضوره والفسخ لا ينقص عدد الطلاق وله رجعتها بنكاح جديد ويكون عقده علي طلاق ثلاث حيث لم يسبق له طلاق وكذا الفسخ للاعسار وفسخ الحاكم علي المءلي ونحوهما div dirrtl idbookcontainer فان فسخ النكاح قبل الدخول فلا مهر ع----ليه سواء كان الفسخ من الرجل او من--- المراة لان الفسخ اذا كان منها فالفرقة من جهتها فيسقط مهرها كما لو فسخت نكاحها برضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ بعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعنته كانه منه لحصوله بتدليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت فسخ العقد مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا وبعد الدخول او الخلوة يستقر الم----سمي في العقد كما لو طرا العيب لانه يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلم يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ويرجع الزوج به اي بنظير المسمي الذي وجب عليه علي المغر وهو من علم بالعيب وكتمه من زوجة عاقلة وولي ووكيل	357	-3249282378112176757	577	892.5	453	1378	41.87228012084961	92	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms345	true	-4171157765941269516	143	244	694	1195	1453	300	ويقبل قول ولي ولو محرما في عدم علمه حيث لا بينة بعلمه فحينءذ لا غرم عليه ولو وجد التغرير من زوجة وولي فالضمان علي الولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون---------- او سيد -امة تزوجيهم بمعيب----- يرد به--- النكاح ------------------------------------------------------------ولا لولي---- مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو فعل ---------------لم يص-------ح ان علم ا---لعيب ------------------------------------------------------والا صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الفسخ اذا علمه ثم اخذ يبين حكم نكا--------------------------------------ح الكفار فقال ويقر الكفار علي نكاح فاسد ان اعتقدوا صحته ولم يرتفعوا الينا فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا ونكاحهم كنكاح المسلمين فيما يجب به من وقوع ط--لاق و--ظهار و--ايلاء ووجوب --مهر ونفقة وقسم و--اباحة	345	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms358	false	8435062184139724169	31	261	165	1315	1530	300	ويقبل قول ولي ولو محرما في عدم علمه به ف----------------------------------لو وجد الغرو-ر من زوجة وولي فالضمان علي الولي وحده وان حصلت الفرقة من غير فسخ بموت من احدهما او طلاق فلا رجوع به علي غار ولا غيره قال في المنتهي وشرحه وان طلق المعيبة قبل دخول بها وقبل علم بالعيب ثم علم به بعد طلاقها فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد لانه قد رضي بالتزامه بطلاقه فلم يكن له ان يرجع علي احد او مات احدهما اي احد الزوجين مع عيبهما او عيب احدهما قبل العلم به اي بالعيب استقر الصداق بالموت واما الرجوع فلا رجوع وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او سيد رقيق تزو-يجه بمعيب عيبا يرد به في النكاح لانه ناظر لهم بما فيه الحظ والمصلحة ولا حظ لهم في هذا العقد ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو فعل اي زوجها بمعيب لم يصح النكاح ان علم انه معيب لانها تملك الفسخ اذا علمت بعد العقد فامتناع صحته اولي والا اي وان لم يعلم الولي انه معيب صح العقد ولزمه الفسخ اذا علم قال في الاقناع ويجب عليه الفسخ اذا علم قاله في المغني والشرح وشرح ابن المنجا والزركشي في شرح الوجيز وغيرهم خلافا لما في التنقيح انتهي قال وله الفسخ واللام للاباحة وتبعه في المنتهي div dirrtl idbookcontainer باب نكاح الكفار هو صحيح وحكمه----------------------------------------------------------------------------------------------- كنكاح المسلمين فيما يجب به من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر وال----قسم والاباحة	358	-3249282378112176757	309	374.5	241	1285	24.04669189453125	44	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms348	true	-3575774357073899053	28	73	132	337	1439	300	اصدقها ت------عليم ابواب-- من فقه او حديث او شء من شعر مباح او ادب او صنعة او كتابة او ما يجوز اخذ الاجرة علي تعليمه وهو معين صح حتي ولو كان الزوج لا يحفظه و------------------يتعلمه ثم يعلمها وان تعلمته من غيره ا-----------------------و تعذر ع-يه تعليمها	348	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms362	false	-44900160979889259	30	72	141	344	1459	300	اصدق منكوحته تعليم شء معين من فقه او حديث او------ شعر مباح او ادب او صنعة او كتابة صح---------------------------------------------- ولو لم يعرف العمل الذي اصدقها تعليمه لانه يتعلمه ثم يعلمها وان تعلمته من غيره لزمته اجرة تعليمها كما لو تعذر عليه تعليمها	362	-3249282378112176757	122	170.0	93	255	47.843135833740234	22	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms351	true	-5551854625570062901	88	138	441	702	1485	300	المهر المسمي كله موت-------------- احد الزوجين سواء كانت الزوجة حرة او امة ويقرره كله -قتل احدهما الاخر وقتل--------- نفسه لان النكاح بلغ نهايته فقام ذلك مقام الاستيفاء في تقرير المهر ولانه اوجب العد--------------------------------------ة فاوجب كمال المهر كالدخول و يقرره كله----------- وطء الزو------جة حية في فرج ولو دبرا ويقرره كله خلوة	351	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms367	false	7786435174787716824	168	224	881	1180	1577	300	المهر كام-----لا موت احدهما اي موت احد الز-----------------------------------وجين ولو بقتل احدهما الاخر او قتل احدهما نفسه لان النكاح بلغ نهايته فقام ذلك مقام الاستيفاء في تقرير المهر ولانه اوجب العدة div dirrtl idbookcontainer علي المراة فاوجب كمال المهر كالدخول و يقرره كاملا وطءها اي وطء الزوج الزوجة حية في فرج ولو دبرا او في غير- خلوة	367	-3249282378112176757	196	319.5	155	340	57.64706039428711	31	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms352	true	8036596101377928784	195	281	1048	1531	1631	300	وحذاق اسم لطعام ح----ذاق صبي قاله في القاموس يولم حذاق الصبي يوم ختمه القران وعذيرة واعذار اسم لطعام ختان وخرسة وخرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء اسم لطعام ولادة ووكيرة لدعوة بناء ونقيعة لقدوم غاءب وعقيقة لذبح لمولود ومادية بضم الدال المهملة اسم لكل دعوة بسبب وغيره ووضيمة---- لطعام ماتم بالمثناة فوق وهو العزاء واصله اجتماع الرجال والنساء وتحفة اسم لطعام قادم قال ابن نصر الله فتكون التحفة من القادم والنقيعة له انتهي وشندخية اسم لطعام املاك علي زوجة وشنداخ اسم لطعام ماكول في ختمة القارء	352	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms371	false	669286183720581856	210	258	1096	1369	1595	300	وحذاق ا---لطعام عند حذاق صبي------------------------------------------------ وعذيرة واعذار لط----عام ختان وخرسة وخرس لط----------------------------------عام ولادة ووكيرة لدعوة بناء ونقيعة لقدوم غاءب وعقيقة لذبح لمولود ومادبة ا------------------سم لكل دعوة لسبب وغيره ووضيمة اسم لطعام ماتم------------- وهو العز----------------------------اء وتحفة لط----عام ق----------------------------------------ادم ------------------وشندخية لط----عام املاك علي زوجة ومشداخ---- لطعام ماكول في ختمة القارء	371	-3249282378112176757	251	411.0	205	491	51.12016296386719	34	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms353	true	927997502397027306	58	136	315	674	1534	300	في عقد او عقود اجزاته------ واحدة اذا نواها عن الكل و تجب الاجابة اول مرة علي من يطلبه داع اليها اي الوليمة بشرطه بان لم يكن له--------------------------------------------------------------------------------------- عذر ولا ثمة منكر ولا عبدا باذن سيده وان يكون الداعي مسلما يحرم هجره ومكسبه طيب وهي حق له وتسقط بعفوه وان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ مال------- في شدة حر او برد او مطر يبل الثياب او وحل او---- اجير-----ا ولم ياذن له المستاجر لم تجب الاجابة	353	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms372	false	3577474450376453105	0	76	0	361	1544	300	في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة اذا نواها عن الكل ----حكم اجابة الدعوة والاجابة الي---------ها اي الوليمة في المرة الاولي واجبة لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها ان كان لا عذر له فان ك----------------------------------------------------------------------------------------------ان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ مال او كان في شدة حر او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا خاصا ولم ياذن له المستاجر لم تجب الاجابة	372	-3249282378112176757	206	336.0	161	468	44.017093658447266	37	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms353	true	927997502397027306	267	299	1370	1528	1534	300	وان علم ان في الدعوة منكرا كزمر وخمر وامكنه الانكار حضر وانكره والا لم يحضر ولو حضر فشاهده ازاله وجلس وان لم يقدر انصرف وان علم و---لم يره ولم يسمعه ابيح الجلوس --	353	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms372	false	3577474450376453105	78	112	370	532	1544	300	فان علم ان في الدعوة منكرا كزمر وخمر وامكنه الانكار حضر وانكر- والا لم يحضر ولو حضر فشاهده ازاله وجلس فان لم يقدر انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعه ابيح الجلوس و	372	-3249282378112176757	154	291.5	122	163	94.47853088378906	28	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms354	true	6262541396852814748	77	101	379	489	1473	300	التكلف ان يقدم جميع ما عنده قال الشيخ تقي الدين اذا دعي الي --اكل دخل بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه انتهي و	354	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms374	false	2794498705028654684	0	21	0	100	1482	300	التكلف ان يقدم جميع ما عنده قال الشيخ---------- اذا دعي الي الاكل دخل بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه انتهي --	374	-3249282378112176757	98	179.0	77	112	87.5	20	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms355	true	4714947622813099023	140	299	712	1564	1567	300	اعلان --نكاح وسن ضرب بدف مباح وهو ما-- لا حلق فيه ولا صنوج فيه اي النكاح لحديث اعلنوا النكاح وفي لفظ اظهروا النكاح وكان يحب ان يضرب عليه----------------------- بالدف وفي لفظ واضربوا عليه بالغربال رواهما ابن ماجة وظاهر كلامه سواء كان الضارب رجلا او امراة قال في الفروع وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية و-------------مشي--------------------- عليه في المنتهي وقال الموفق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب الدفوف مخصوص بالنساء وقطع به في الاقناع وقال في الرعاية ويكره للرجال مطلقا انتهي و يسن ضرب بدف مباح في ختان ونحوه كقدوم --غاءب و--ولادة واملاك ونحوه فاءدة ي------------------حرم كل ملهاة--- سوي الدف كمزمار وطنبور--------------------------- ورباب----- وناي ومعزفة وجفانة وعود وزمارة الراعي ونحوهما سواء استعملت لحزن او سرور وكره الامام احمد الطبل لغير حرب واستحبا ابن عقيل في الحرب 3 فصل 3 عشر----------------ة النساء-------- بكسر العين اصلها الاجتماع ويقال لكل جماعة عشرة ومعشر وشرعا ما يكون بين --زوجين من الالفة والانضمام فقال رحمه الله و--يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وان لا يمطله	355	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms377	false	1975394147475546685	22	192	111	1073	1658	300	اعلان النكاح و-الضرب فيه اي النكاح بدف لا حلق فيه ولا صنوج للنساء قال احمد يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر ويكره الضرب بالدف للرجال مطلقا قاله في الرعاية وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء قال ف------------------------ي الفروع وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية ولا باس بالغزل في العرس لقوله صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحبة السوداء ما سرت عذاريكم لا علي ما يصنعه الناس اليوم وضرب الدف في ال---------------------------------------------------------------------------------------------ختان و------قدوم الغاءب والولادة ونحوهم كالعرس لما فيه من السرور تتمة تحرم كل الملهيات سوي الدف كمزمار وطنبور div dirrtl idbookcontainer ورباب وجنك وناي ومعزفة وجفانة وعود وزمارة الراعي ونحوه-ا سواء استعملت لحزن او سرور وياتي لهذا تتمة في كتاب الشهادات ان شاء الله تعالي div dirrtl idbookcontainer باب عشرة النساء والعشرة بكسر العين اصلها الاجتماع وهي -----------------------------ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام اذا عرفت ذلك فانه يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وان لا يمطله	377	-3249282378112176757	416	542.0	335	1116	37.27598571777344	55	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms356	true	1674142320034550794	2	60	9	306	1534	300	مع قدرته ولا يتكره------- لبذله اي بذل ما عليه من حق الاخر بل ببشر وطلاقه وجه ل-ا يتبعه منة ولا اذي وحقه ----------------------------------------عليها-------------- اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة وليكن غيورا من غير افراط ويسن لكل----- منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف مع اقامة الهيبة انتهي ولا	356	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms377	false	1975394147475546685	193	249	1078	1376	1658	300	مع قدرته ولا يظهر الكراهة لبذله--------------------------- بل ببشر وطلاقة وجه ولا يتبعه-------- اذي ولا منة لان هذا المعروف المامور به وحق الزوج عليها اي علي الزوجة اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة------------------------- ويسن لكل واحد منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف مع اقامة --هيب----ته لءلا	377	-3249282378112176757	219	354.5	178	364	60.16483688354492	35	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms357	true	7736073184166908324	8	147	38	743	1487	300	---استمتاع بزوجة---- كل وقت علي اي صفة كانت اذا كان الوطء ف----ي القبل ولو من جهة عجيزتها ما لم يضرها او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشغلها عن فرض ------------------------ولو كانت علي التنور او---- ظهر الق------------------------------------------------------------------------------------------------تب وله الاستمناء بيدها فان زاد عليها في الجماع صولحوا علي شء منه قال 16 القاضي لانه غير مقدر فرجع الي اجتهاد الامام ولا يجوز لها تطوع بصلاة ولا صوم وهو حاضر الا باذنه ولا يكره الجماع--------------------- في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها وله التلذذ بين الاليتين من غير ايلاج وليس لها استدخال ذكره وهو ناءم بلا اذنه ولها لمسه وتقبيله بشهوة وقال 16 القاضي يجوز تقبيل الفرج قبل الجماع ويكره بعده ويحرم وطءها في الدبر -----------فان فعل عزر ان علم التحريم لارتكابه معصية لاحد فيها ولا كفارة وان تطاوعا عليه او اكرهها ونهي---- فلم ينته فرق بينهما وله	357	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms378	false	-3431115385414687674	142	289	706	1435	1486	300	ان يستمت-ع بزوجته في كل وقت علي اي صفة كانت اذا كان الاستمتاع في القبل ولو من جهة عجيزتها ما لم يضرها او يشغلها عن الفراءض فليس له الاستمتاع بها اذا لان ذلك ليس من المعاشرة div dirrtl idbookcontainer بالمعروف وحيث لم يشغلها عن ذلك ولم يضرها فله الاستمتاع ولو كانت علي التنور او علي ظهر --قتب ولا يجوز لها اي للمراة ان تتطوع بصلاة او صوم وهو حاضر الا باذنه ولا تاذن في دخول بيته الا باذنه وله الاستمتاع بيدها فان زاد عليها في الجماع صولح --علي شء منه فاءدة -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره الجماع في يوم من الايام ولا في ليلة من الليالي------------------ وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها حيث لا تءدي الي اخراج فرض عن وقته و له السفر----------------------- بلا اذنها----------------------------------------------------------------------------- ويحرم وطءها في الدبر ونحو الحيض فان فعل عزر ان علم --تحريمه---------------------------------- وان تطاوعا عليه او اكرهها ونهي عنه فلم ينته فرق بينهما قال	378	-3249282378112176757	381	575.5	300	985	38.68020248413086	64	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms358	true	-6907501477026735624	20	149	93	699	1478	300	الاربعة الاشهر بلا عذر --------فرق الحاكم بينهما ان طلبت ذلك ولو قبل الدخول نص عليه في رجل------------------------ يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل---- والا فرق بينهما قاله في الاقناع ويلزمه مبيت في المضجع بطلب الزوجة حرة كانت او امة فيبيت عند زوجة حرة ليلة من كل اربع ليال ان لم يكن عذر وعند امة ليلة من كل سبع ليال لان اكثر ما يمكن انه يجتمع معها ثلاث حراءر لهن ست ولها السابعة وله الانفراد في البقية بنفسه او مع سريته وان سافر الزوج------ فوق نصف سنة في غير ----------حج او غزو او-------------- طلب رزق يحتاج اليه نصا وطلبت الزوجة- قدومه راسله حاك-م فان ابي ان يقدم بلا عذر بعد مراسلة الحاكم اليه فرق بينهما بطلبها	358	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms381	false	-7948430390480093643	76	160	367	763	1459	300	الاربعة ا--شهر بلا عذر لاحدهما فرق الحاكم بينهما ان طلبت ذلك ولو قبل الدخول نص عليه في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما قاله في الاقناع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سافر --زوج امراة فوق نصف سنة في غير امر واجب كحج او غزو واجبين او في غير طلب رزق يحتاج اليه---- وطلبت --زوجته قدومه لزمه القدوم فان ابي-------- بلا عذر فرق بين-----------------------هما بطلبها	381	-3249282378112176757	310	504.0	240	674	45.99406433105469	59	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms359	true	-4163764411042754571	110	145	546	725	1567	300	الحلواني في التبصرة ويكره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها انتهي و---------لا يكره نخرها عند الجم--------اع ولا نخره -قال مالك لا باس بالنخر عند الجماع واراه سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله	359	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms379	false	2168404523483917367	214	250	1083	1267	1533	300	الحلواني ي------------كره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها وقال ابن القطان لا يكره نخرها للجماع وحال الجماع ولا نخره وقال مالك لا باس بالنخر عن- الجماع واراه سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله	379	-3249282378112176757	151	267.0	120	197	76.64974975585938	26	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms359	true	-4163764411042754571	28	57	134	281	1567	300	منعها من كلام ابويها ولا منع-----هما من زيارتها الا مع ظن حصول ضرر يعرف بقراءن الحال و-------------------------------------------------------------------------لا يلزمها طاعة ابويها في فراقه ولا في زيارتهما ونحوه-- بل طاعته----- احق	359	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms380	false	-3068269620559420571	220	264	1101	1330	1501	300	منعها من كلام ابويها ولا يملك منعهما من زيارتها لانه لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق ما لم يخف منهما الضرر بسبب زيارتهما فله منعهما اذا من زيارتها دفعا للضرر ولا يلزمها طاعة ابويها في فراقه ولا في زيارة--- ونحوهما بل طاعة زوجها احق	380	-3249282378112176757	103	160.0	80	232	44.39655303955078	16	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms360	true	-3831592198713527251	95	145	479	736	1579	300	وان تزوج بكرا ولو امة ومعه غيرها ولو حراءر اقام عندها سبعا ثم دار القسم او اي وان تزوج ثيبا ولو امة ومعه غيرها اقام عندها ثلاثا لانه يراد للانس وازالة الاحتشام-------- والامة والحرة سواء في الاحتياج الي ذلك فاستوتا فيه كالنفقة ثم دار القسم ولا يحتسب عليه-ا بما اقام	360	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms382	false	7960542463965082729	187	231	939	1170	1538	300	وان تزوج بكرا ولو امة ومعه غيرها ولو حراءر اقام عندها سبعا ثم دار و ان ت-----------زوج ثيبا ولو امة----------- اقام عندها ثلاثا لانه يراد للانس وازالة الاحتشام والحياء والامة والحرة سواء في الاحتياج الي ذلك فاستوتا فيه كالنفقة------------- ولا يحتسب عليهما بما اقام	382	-3249282378112176757	216	400.5	175	266	81.20301055908203	38	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms360	true	-3831592198713527251	219	292	1144	1537	1579	300	الله تع--------الي و-ذكرها-- ما اوجب -----عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة و---------ما يسقط به م--ن النفقة والكسوة وما يباح--- من هجرها وضربها لقوله تعالي 19 واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وفي الحديث اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي ترجع متفق عليه فان اصرت الزوجة ناشزة بعد و---------------------------عظها هجرها في المضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء---------- ما دامت كذلك و-هجرها في الكلام ثلاثا اي ثلاثة ايام لا فوقها لقوله	360	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms383	false	-4137168186858543040	1	61	7	328	1519	300	الله سبحانه وتعالي ويذكر لها ما اوجب الله عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة والمعصية وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اصرت علي النشوز-- بعد وعظها div dirrtl idbookcontainer هجرها في المضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء من الزمان ما دامت كذلك و هجرها في الكلام ---------ثلاثة ايام -----فقط لقوله	383	-3249282378112176757	230	376.0	183	461	49.89154052734375	36	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms361	true	-7196536804077905995	259	294	1388	1568	1596	300	المراة زوجها لخلقه او خلقه ول كبر ول قلة دينه--------- او ضعفه--------- وخافت اثما بترك حق-----------------------------------------------ه وتسن اجابتها الا ان يكون له اليهما ميل ومحبة فيستحب صبرها وعدم افتداءها ويكره الخلع ويصح مع استقامة الحال	361	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms383	false	-4137168186858543040	141	187	737	969	1519	300	المراة زوجها لخلقه او خلقه او لنقص------ دينه او لكبره او ضعفه ونحو ذلك وخافت اثما بترك حقه فيباح لها ان تخالعه علي عوض تفتدي به نفسها منه وتسن اجابتها الا ان يكون له اليه-ا ميل ومحبة فيستحب صبرها وعدم افتداءها وان خالعته------ مع استقامة الحال	383	-3249282378112176757	152	254.0	121	245	62.04081726074219	24	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms362	true	7785750146216864162	79	100	397	509	1491	300	لا ينقص به عدد الطلاق ولو لم ينو الخلع لانها صريحة وكناياته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باريتك وابراتك وابنتك------------------------------------------------------ فمع سءال الخلع وبذل العوض يصح	362	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms384	false	4007244729213799398	207	271	1071	1404	1554	300	لا ينقص به عدد الطلاق ولو لم ينو خلعا روي كونه فسخا لا ينقص عدد الطلاق عن ابن عباس وطاوس وعكرمة واسحق وابي ثور وهو احد قولي الشافعي وصيغته الصريحة لا تحتاج الي نية وهي اي صيغته الصريحة خلعت وفسخت وفاديت والكناية اي كناية الخلع باريتك وابراتك وابنتك لان الخلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كالطلاق فمع سءال الخلع وبذل العوض يصح	384	-3249282378112176757	88	143.5	70	333	26.42642593383789	16	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms363	true	6177695385527552180	43	102	195	491	1510	300	ويحرم الخلع ولا يصح ان وقع حيلة ل اجل اسقاط يمين طلاق--------------------- والحيل خداع لا يحل ما حرم الله تعالي قال------- في التنقيح وغالب الناس واقع في ذلك وفي واضح ابن عقيل يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخليص من الربا فيرده الي من يري التحلل--------------------------- للخلاص منه والخلع بعد وقوع الطلاق اي تعليقه انتهي	363	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms384	false	4007244729213799398	89	151	455	785	1554	300	ويحرم الخل---------------ع حيلة ل-----اسقاط يمين طلاق ولا يصح يعني ولا يقع والحيل خداع لا تحل ما حرم الله تعالي قال المنقح في التنقيح وغالب الناس واقع في ذلك وفي واضح ابن عقيل يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخل-ص من الربا فيرده الي من يري التحلل div dirrtl idbookcontainer للخلاص منه والخلع بعد وقوع الطلاق اي تعليقه انتهي	384	-3249282378112176757	274	494.0	221	351	78.06267547607422	48	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms365	true	-2438543535196786693	147	229	752	1143	1484	300	عقله بنحو جنون او اغماء او سرسام او نشاف او شرب مسكر كرها او لم يعلم----------------------- انه يزيل العقل وياكل بنج فطلق لذلك لم يقع او اكره علي الطلاق--------------- ظلما بما يءلمه--- كالضرب والخنق وعصر الساق والحبس والغط في الماء مع الوعيد فطلق --------لذلك--- لم يقع او هدد------------------------------------------------------------ من قادر ب--------------------ما يضره -----كثيرا بقتل وقطع طرف وضرب شديد وحبس وقيد طويل-- واخذ مال كثير واخراج من ديار ونحو ذلك------------------------------------- ويغلب علي الظن وقوع ما هدده به وعجز- عن دفعه و---الهرب منه والاختفاء	365	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms386	false	-4653553000964432923	89	199	455	997	1500	300	عقله ب----جنون او اغماء او برسام او نشاف ولو بضربه نفسه ويقع ممن افاق من جنون او اغماء فذكر انه طلق قاله في المنتهي 4 ولا يقع-------------------- الطلاق ممن اكرهه قادر ظلما بعقوبة مءلمة كالضرب والخنق وعصر الساق والحبس والغط في الماء مع الوعيد فطلق تبعا لقول مكرهه لم يقع وفعل ذلك بولده اكراه لوالده بخلاف باقي اقاربه او تهديد له او لولده من قادر علي ايقاع ما هدد به بما يضره ضررا كثيرا كقتل وقطع طرف وضرب شديد وحبس وقيد طويلين واخذ مال كثير واخراج من ديار ونحوه او بتعذيب ولده بسلطان او تغلب كلص ونحوه ويغلب علي ظنه- وقوع ما هدده به وعجزه عن دفعه وعن الهرب---- والاختفاء	386	-3249282378112176757	287	402.0	224	571	50.2626953125	47	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms366	true	5116455822719971214	21	79	123	412	1470	300	يصدر منهما من قول وفعل يعتبر له العقل كقتل وقذف ونحوهما--- قال ابن رجب في شرح الاربعين النووية ما يقع من الغضبان من طلاق وعتاق و--يمين فانه يءاخذ بذلك كله بغير خلاف واستدل لذلك بادلة صحيحة وانكر علي من يقول بخلاف ذلك ومن غضب حتي اغمي وغشي عليه لم يقع طلاقه في تلك الحال لزوال عقله اشبه المجنون	366	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms386	false	-4653553000964432923	36	91	208	466	1500	300	يصدر منه-- من كفر وقتل نفس واخذ مال بغير حق وطلاق وغير ذلك قال ابن رجب في شرح الاربعين النووية ما يقع من الغضبان من طلاق وعتاق او يمين فانه يءاخذ بذلك كله بغير خلاف واستدل لذلك بادلة صحيحة وانكر علي من يقول بخلاف ذلك 3 ولا يقع الطلاق ممن نام او ز---------------------------ال عقله ب-------جنون	386	-3249282378112176757	187	304.0	145	294	63.60544204711914	33	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms367	true	4799665797288425624	32	99	164	511	1510	300	ما تحتمل غيره وتدل علي معني الصريح مع النية اي نية الطلاق وصريحة اي الطلاق لفظ ط---لاق اي---- المصدر فيقع بقوله انت الطلاق ونحوه وما تصرف منه اي الطلاق كطالق ومطلقة وطلقتك غير امر كطلقي وغ-ير مضارع كتطلقين و-غير------ اسم فاعل مطلقة بكسر اللام ومن قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اطلقت امراتك فقال نعم وارا------------------------------د الكذب طلقت----------- وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح	367	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms388	false	6398208982241127832	149	280	776	1416	1509	300	ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح div dirrtl idbookcontainer وهو اي الصريح لفظ الطلاق اي لفظ المصدر---------------------------- وما تصرف منه فقط------ كطالق ومطلقة وطلقتك غير امر كطلقي و غير مضارع كتطلقين و غير مطلقة اسم فاعل اي--- بكسر اللام مشددة فاذا قال الزوج لزوجته انت طالق طلقت هازلا كان او لاعبا او فتح التاء قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم ان هزل الطلاق وجده سواء او كان لم ينو الطلاق لان النية ليست بشرط في الصريح لانه لفظ اتي به مع العلم بمعناه مع عدم احتمال غيره فلم تكن النية شرطا فيه كالبيع حتي لو قيل له اطلقت امراتك فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم يريد الكذب بذلك فانها تطلق وان لم ينو -------لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح	388	-3249282378112176757	233	362.0	184	684	34.064327239990234	37	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms367	true	4799665797288425624	186	263	924	1340	1510	300	فالظاهرة خمس- عشرة انت خلية و-----برية و-----باءن و-----بتة و----بتله و-----حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج و---- سبيل-------- او لا-سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة وليست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق ولفظ السراح	367	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms390	false	3678215191850038946	161	247	810	1239	1503	300	فالظاهرة خمسة عشر -انت خلية و انت برية و انت باءن و انت بتة وانت بتلة و انت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج او لا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ول-ست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي--------------------- باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق ولفظ --سراح	390	-3249282378112176757	388	695.0	316	454	85.46255493164062	61	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms368	true	4235388375551647129	90	168	429	800	1451	300	انت طالق كل الطلاق او اكثره ---------------او جميعه او عد-------------------------------------د الحصي ونحوه او قال ------------------------------------------------------------------------------------------------لها يا ماءة طالق وقع ثلاث وان نوي واحدة وان قال------- انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اطو---------له او مل-------------ء الدنيا او مثل الجبل او--------------------------------------------------------------------------------------- علي ساءر المذاهب وقع وا--------------------------------حدة ما-لم ينو اكثر----------------------------------------------- والطلاق لا يتبعض بل جزء ط--لقة كهي وان ----------------------------------------------------------------------طلق بعض زوجته -----------------------------------------------او ج------------------------------------زءا لا ينفصل كيده--------------ا واذنها وانفها طلقت----- وان طلق ج---------زءا ينفصل كشعرها وظفرها وسنها وريقها لم تطلق وان	368	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms392	false	8319896458622491411	48	233	224	1112	1452	300	انت طالق كل الطلاق او اكثره اي اكثر الطلاق او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او انت طالق عدد الحصي ونحوه مما يتعدد كعدد القطر او الرمل او الريح او التراب او عدد النجوم او عدد الجبال او السفن او البلاد او قال لها يا ماءة طالق فث---لاث ولو نوي واحدة وان قال لزوجته انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمه او انت طالق عظم الشمس او القمر او عظم الفيل او الجمل ونحوه او قال لزوجته انت طالق علي ساءر المذاهب وقع div dirrtl idbookcontainer طلقة واحدة ما لم ينو اكثر فيقع ما نواه ومن طلقة الي ثلاث فثنتان فصل span والطلاق لا يتبعض بل جزء الطلقة كهي فانت طالق ثلث او سدس طلقة او نصف وثلث وسدس طلقة او نصفيها فطلقة واحدة وان طلق بعض زوجته بان قال لها نصفك وربعك وخمسك طالق او بعضك طالق او جزء منك طالق طلقت كلها وان طلق منها جزءا لا ينفصل كيدها واصبعها ودمها واذنها وانفها طلقت كلها وان طلق من زوجته جزءا ينفصل كشعرها وظفرها وسن-------ها لم تطلق قال	392	-3249282378112176757	339	531.5	266	898	37.75055694580078	52	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms369	true	-5617640911991626758	1	43	5	212	1506	300	-----ثلاث تطليقات و--------------يملك --عبد ول-------------------و طرا رقه كذمي تزوج ثم لحق بدار --حرب فاسترق قبل ان يطلق ولو كان------------------------------- معه حرة اثنين تطليقتين ولو مدبرا او مكاتبا فلو علق عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت------ وان علقها بعتقه فعتق لغت الثالثة	369	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms391	false	-5333341791451141281	98	153	513	773	1529	300	ايضا ثلاث طل--قات ولو زوجي امة و يملك العبد ولو مكاتبا او مدبرا او طرا رقه كذمي تزوج ثم لحق بدار الحرب فاسترق قبل ان يطلق فان له طلقتين صرح به في شرح المنتهي او معه حرة -------طل-قتين فقط---------------- فلو علق عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقع الثلاث وان علقها بعتقه فعتق لغت الثالثة	391	-3249282378112176757	169	242.0	131	286	59.09090805053711	27	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms369	true	-5617640911991626758	120	169	573	825	1506	300	النصف والاستثناء لغة م----ن الثني وهو الرجوع يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني يرجع في قوله الي ما قبله واصطلاحا اخراج بعض الجملة بالا او ما يقوم مقامها من متكلم واحد------------------------ فاقل من النصف نصا-- لانه كلام متصل ابان--- به المستثني غير مراد بالاول فصح	369	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms393	false	112680643472661382	244	297	1199	1470	1485	300	-------الاستثناء استفعال من الثني وهو الرجوع يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني -رجع في قوله الي ما قبله وهو----- اخراج بعض الجملة بالا او ما قا-م مقامها من متكلم واحد ويصح الاستثناء في النصف فاقل منه في المنصوص لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول فصح	393	-3249282378112176757	217	387.0	172	285	76.14035034179688	37	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms376	true	6337208827506704891	85	142	441	712	1443	300	العتق ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي اي -لكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك----------- هل ظاهر----- او حلف بالله------ لزمه بحنث ادني كفارت-هما 3 فصل 3 الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة من الرجوع وشرعا--- اعادة --------مطلقة------ غير باءن الي ما كانت عليه----------- بغير عقد	376	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms398	false	3072645301503067149	194	253	923	1221	1473	300	الاقل ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي اي الكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك من له زوجة هل ظاهر منها او حلف بالله تعالي لزمه بحنث ادني كفارتيهما لانه اليقين div dirrtl idbookcontainer باب احكام الرجعة--------------------- وهي---- اي الرجعة في الشرع اعادة زوجته المطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد	398	-3249282378112176757	179	240.5	137	323	55.4179573059082	30	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms378	true	-1536970534312033389	28	99	136	491	1440	300	ثلاثا دفعة واحدة او دفعات او طلق عبد زوجته ا-ثنتين اي طلقتين ولو عتق قبل انقضاء عدتها لم تحل له حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطاها --زوج غيره في قبل ها لان الوطء المعتبر شرعا----- لا يكون في غيره بنكاح صحيح مع --انتشار وتقدم بعضه في محرمات النكاح لقوله عليه السلام ح-تي تذوقي عسلي---------------------------ته ويذوق عسيلتك وانما يكون ذلك مع الانتشار فيكتفي بذلك ولو---------- مجبوبا او خصيا-------------------- او ناءما او مغمي عليه وادخلت ذكره في	378	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms400	false	-8953269140395982788	203	300	1081	1591	1591	300	ثلاثا دفع------ة او دفعات او طلق الزوج العبد ثن----------تين ولو عتق قبل انقضاء عدتها لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا لقوله تعالي الطلاق مرتان الي قوله سبحانه وتعاليفان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره ويطاها الزوج----- في قبل-ها لان الوطء المعتبر في الزوجة لا يكون في غير------ القبل مع الانتشار قاله الاصحاب لقوله صلي ال------له عليه وسلم لا حتي تذوقي div dirrtl idbookcontainer عسيلته ويذوق عسيلتك وانما يكون ذلك مع الانتشار فيكتفي بذلك ولو كان الزوج مجنونا او مقطوع الخصيتين دون الذكر او ناءما او مغمي عليه وادخلت ذكره في-	400	-3249282378112176757	257	371.5	202	545	47.15596389770508	44	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms379	true	1424899791660300137	0	68	0	342	1484	300	وطءها وعادت لزوجها الاول فانها تعود علي طلاق ثلاث باجماع اهل العلم واذا طلقها دون ثلاث وانقضت عدتها وتزوجت من اصابها او من لم يصبها وبانت منه وعادت الي الاول فالمذهب انها تعود -----علي ما بقي من طلاقها هذا قول اكابر اصحاب النبي------------------- منهم عمر وعلي وابي -معاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله------ عنهم اجمعين وعني بهم 3 فصل	379	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms400	false	-8953269140395982788	121	193	671	1034	1591	300	وطءها وعادت لزوجها الاول فانها تعود علي طلاق ثلاث باجماع اهل العلم واذا طلقها دون ثلاث وانقضت عدتها وتزوجت من اصابها او من لم يصبها وبانت منه وعادت الي الاول فالمذهب انها تعود اليه علي ما بقي من طلاقها هذا قول اكابر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمرو بن العاص- رضي الله تعالي عنهم------- وعني بهم-- فصل	400	-3249282378112176757	332	614.0	266	373	89.00804138183594	61	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms380	true	2947196021522683965	81	164	386	822	1463	300	مشتق من الظهر وانما خص دو------------ن ساءر الاعضاء لانه موضع الركوب ولذلك -سمي المركوب ظهرا والمراة مركوبة اذا غشيت فكانه يشير بقوله انت علي كظهر امي اي----------------------------------------------------------- ركوبها للوطء حرام كركوب امه لذلك والاصل فيه قوله تعالي 19 والذين يظاهرون من نساءهم الاية وهو محرم اجماعا حكاه ابن المنذر لقوله تعالي 19 وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اذ قول المنكر والزور من اكبر الكباءر وهو اي الظهار شرعا ان يشبه --زوج زوج-ته او يشبه بعضها كظهرها ويدها ونحو ذلك بمن ت-------حرم عليه	380	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms402	false	7395893130547548017	232	300	1143	1478	1478	300	مشتق من الظهر وانما خص به الظهر من بين ساءر الاعضاء لانه موضع الركوب ولذلك يسمي المركوب ظهرا والمراة مركوبة اذا غشيت فمن قال لزوجت--ه انت علي كظهر امي كان معناه انه شبه امراته بظهر امه في التحريم كانه يشير الي ان ركوبها للوطء حرام كركوب امه لذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي الظهار شرعا ان يشبه الزوج امراته او يشبه -عضوا منها اي من امراته---- بمن اي شخص يحرم عليه-	402	-3249282378112176757	218	342.0	173	518	42.08494186401367	37	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms381	true	-9119307031009854829	113	147	587	752	1549	300	ويصح الظهار من كل من اي زوج يصح طلاقه مسلما كان او كافرا حرا---- او عبدا كبيرا---- او مميزا يعقله------ لانه تحريم كالطلاق فجري مجراه وصح ممن يصح معه ويصح------- منجزا ومعلقا----- ومحلوفا به	381	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms404	false	-2588849133290622424	30	69	169	360	1489	300	ويصح الظهار من كل من اي زوج يصح طلاقه مسلما كان او كافرا حرا كان او عبدا كبيرا كان او مميزا يعقل الظهار لانه تحريم كالطلاق فجري مجراه وصح ممن يصح منه ويصح الظهار منجزا ومعلقا بشرط ومحلوفا به	404	-3249282378112176757	163	288.5	129	191	85.34031677246094	28	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms381	true	-9119307031009854829	225	276	1174	1431	1549	300	فان لم يجد الرقبة ف---------------------------------صيام شهرين متتابعين حرا كان او قنا ويلزمه تب-يت النية من الليل------ لكونه واجبا و------تعيينها---- جهة الكفارة وياتي اخر الفصل وينقطع التتابع بوطء مظاهر منها ولو ناسيا او مع عذ----------ر يبيح الفطر او ليلا لا وطء غيرها----------------------------------------------- فان لم يستطع الصوم لكبر او مرض لا يرجي برءه	381	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms405	false	7049390630186140725	226	294	1209	1553	1580	300	فان لم يجد الرقبة بان عجز عنها العجز الشرعي ف يلزمه صيام شهرين متتابعين حرا كان او قنا ويلزمه تبييت النية من الليل لصومه لكونه واجبا ويلزمه تعيين النية جهة الكفارة وين----------------قطع التتابع بوطء مظاهر منها ولو ناسيا او مع عذر كمرض وسفر يبيح الفطر او ليلا لا---- غيرها في الثلاثة وينقطع بصوم غير رمضان وبفطر بلا عذر فان لم يستطع الصوم لكبر او مرض لا يرجي برءه	405	-3249282378112176757	234	395.5	187	364	64.28571319580078	40	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms382	true	-2111557796364018506	85	132	423	639	1463	300	سلامة من --عي-ب --مضر--- بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك القن نفس---ه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كذلك----- كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد	382	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms405	false	7049390630186140725	141	190	783	1014	1580	300	سالمة من العيوب المضرة في العمل ضررا بينا لان المقصود تمليك العبد منافعه وتمكينه من التصرف لنفسه ولا يحصل هذا- مع ما يضر بالعمل ضررا بينا كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد	405	-3249282378112176757	191	324.0	147	232	82.32758331298828	37	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms382	true	-2111557796364018506	144	300	702	1463	1463	300	ولا يجزء التكفير الا بما اي قوت ويجزء اخراجه فطرة ولو كان ----قوت بلده غير ما يجزء -----------ان يغدي المساكين او يعشيهم بخلاف نذر اطعامهم ولا تجزء القيمة ويجزء في الكفارة ما يجزء في الفطرة وهو من البر مد واحد وهو نصف قدح بكيل مصر يعطي لكل مسكين ومن غيره اي البر وهو الشعير والتمر والزبيب والاقط مدان نصف صاع وذلك قدح بكيل مصر وسن اخراج ادم مع اخراج ما يجزء نصا كما في الاقناع ولا يجزء في كفارة عتق ولا --صوم ولا ا--طعام الا ب--نية ب---ان ينويه------ جهة الكفارة وتقدم ولا تكفي نية التقرب الي الله تعالي فقط 3 فصل 3 ويجوز اللعان واشتقاقه من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقيل لان احدهما لا ينفك عن كونه كاذبا فتحصل اللعنة عليه وشرعا شهادات مءكدة- بايمان من الجانبين مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حد قذف او تعزير في جانبه او حبس----------	382	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms406	false	7668740548767386782	54	137	284	717	1528	300	ولا يجزء في الكفارة غير ما يجزء في الفط--------رة ولو كان ذلك قوت بلده ---ولا يجزء في الكفارة ان يغدي المساكين او يعشيهم بخلاف نذر اطعامهم ولا تجزء الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ولا يجزء ال-------عتق ولا الصوم ولا الاطعام الا بالنية وهو ان ينوي ذلك من جهة الكفارة div dirrtl idbookcontainer كتاب ---------------------------اللعان واشتقاقه من اللعن -------------------لان كلا م----ن الزوجين يلعن نفسه في الخامسة وهو ------------------------------------------------------------------شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن او غضب------------- قاءمة مقام حد قذف او تعزير في جانبه وقاءمة مقام حبس	406	-3249282378112176757	305	434.5	242	802	38.02992630004883	48	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms383	true	1823948187471997750	113	195	571	960	1520	300	يقول --زوج---------- اولا اربعا اشهد بالله اني -----لصادق-- فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها من حضورها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها و- يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط---------- ان يقول فيما رميتها به من الزنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تقول هي الزوجة اربعا ايضا اشهد بالله انه -----لكاذب-- فيما رماني به--------------------------- من الزنا و------------------------------------------------------------------------- تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط---------- ان تقول فيما رماني به من	383	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms406	false	7668740548767386782	177	300	913	1528	1528	300	يقول الزوج اربع مرات ا------ولا اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير الي----------ها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط علي الاصح ان يقول فيما رم-اها به من الزنا قاله في شرح المنتهي قال ابن هبيرة لا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط ثم تقول ا---لزوجة اربع-----ا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به div dirrtl idbookcontainer من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا عنه سمته ونسبته وتكرر ذلك ثم تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط علي الاصح ان تقول فيما رماني به من-	406	-3249282378112176757	358	502.5	282	641	55.85023498535156	63	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms383	true	1823948187471997750	226	289	1132	1462	1520	300	سق-ط الحد عنها وعنه وان كانت محص-------نة او التعذير ان لم تكن كذلك وثبتت---------- الفرقة المءبدة بين المتلاعنين ولو بلا فعل --حاكم بان----- لم يفرق------- بينهما حاكم ويثبت------------ التحريم المءبد ولو اكذب نفسه وينتفي ال--------------------------------------ولد عن الملاعن بنفيه له ويعتبر لنفيه--------- ذكره صريحا -----كقوله اشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي ويتمم اللعان وتعكس هي فتقول--- اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده	383	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms408	false	-3808824825888768559	37	109	221	604	1590	300	سقوط الحد عنه------- ان كانت الزوجة محصنة او التعزير ان كانت غير محصنة الحكم الثاني الفرق--------ة بين المتلاعنين ولو بلا فعل الحاكم يعني ولو لم يفرق الحاكم بينهما علي الاصح الحكم الثالث التحريم المءيد ولو اكذب نفسه او كانت امة فاشتراها بعد الحكم الرابع انتفاء الولد عن الملاعن--------- ويعتبر لنفيه اي الولد ذكره صريحا في اللعان كاشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي و----------------------تقول هي اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده	408	-3249282378112176757	235	331.5	187	429	54.7785530090332	34	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms384	true	6486909999647576634	108	161	566	817	1513	300	يلحق من النسب فقال ومن اتت زوجته----- بولد بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة- فوق اربع سنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينقطع الامكان------------ بحيض او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما لحقه اي الزوج نسبه اي------------------------------------- الولد لامكا-----------------ن كونه منه	384	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms408	false	-3808824825888768559	111	194	613	1037	1590	300	يلحق من النسب اذا -----اتت زوجة الرجل بولد بعد نصف سنة م------------نذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين قال في الفروع ولو مع غيبته عشرين سنة قال في المغني في مسالة القافة وعليه نصوص الامام احمد ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي انتهي div dirrtl idbookcontainer ولا ينقطع الامكان عن الاجتماع بحيض حتي --------------------------------------ولو كان الزوج ابن عشر سنين------ لحقه--------- نسبه علي الاصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش ولان مع ذلك يمكن كونه منه	408	-3249282378112176757	165	191.5	129	494	33.40081024169922	29	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms385	true	-7935275933684151468	0	106	0	497	1519	300	سنة فاكثر لحقه نسب ما ولدته لانها ص---------ارت فراشا له بوطء------------------------------------------ه ولو قال عزلت او---- لم انزل --وان اقر بالوطء مرة ثم ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه نسب ما ولدته ومن استلحق ولدا لم يلحقه ما تلده بعده بدون اقرار اخر ومن اعتق امة اقر بوطءها او باع من اي امة اقر بوطءها فولدت ولدا ل---------------------------------------------------دون نصف سنة منذ اعتقها او باعها لحقه اي---- المعتق او الباءع ما ولدته لان اقل مدة الحمل نصف سنة فما ولدت---ه لدونها وعاش علم ان----ها كانت حاملا به قبل العتق او البيع ----حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها----- ام ولد والعتق صحيح ولو كان قد استبراها	385	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms409	false	-3992167310232209957	183	296	859	1399	1414	300	سنة فاكثر لحقه نسب ما ولدته لان امته بوطءه صارت فراشا له فاذا اتت بولد لمدة الحمل من يوم الوطء لحقه نسبه ولو قال عزلت او قال لم انزل لا ان ادعي استبراء-------------- بعد الوطء بحيضة ويحلف علي الاستبراء ثم تلد لنصف سنة--------------------- بعده و---------------من اعتق امة اقر بوطءها او باع------- من اقر بوطءها فولدت لدون div dirrtl idbookcontainer نصف سنة من حين عتقها او لدون نصف سنة من حين بي-------عها لحقه اي لحق المعتق او الباءع ما ولدته لان اقل---- الحمل ستة اشهر فاذا اتت به لدونها وعاش علم ان حملها كان من------- قبل --عتقها وقبل بيعها حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها صارت ام ولد له حتي -----ولو كان اس---تبراها	409	-3249282378112176757	302	392.0	234	625	48.31999969482422	48	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms385	true	-7935275933684151468	107	241	502	1196	1519	300	ويتبع الولد اباه في النسب ---------------------------------------------اجماع-- فولد قرشي ولو من غير قرشية قرشي -----وولد قرشية من غير قرشي ليس ---------قرشيا و-يتبع------ امه في الحرية والملك فولد حرة حر وان كان من رقيق وولد امة ولو من حر رقيق لمالك امه الا مع شرط او-------------------------------------------------------------------------- غرور فيكون ------------------------------------------------------------حرا ويتبع ف------ي الدين خيرهم------------------ا فلو تزوج مسلم حرة كتا-------------------------بية فما تلد- منه يكون مسلما وان ت-زوج كتابي -حرة مجوسية او تسري بامة مجوسية فما تلد- منه يكون كتابيا لكن لا تحل ذبيحته ولا لمسلم نكاحه لو كان انثي ويتبع في النجاسة وتحريم النكاح والذكاة والاكل اخبثهما---------------- فالبغل نجس محرم الاكل لتبعيته لاخبث ابويه وهو الحمار الذي هو النجس المحرم الاكل دون اطيبهما الذي هو الفرس الطاهر المباح الاكل ب----------------------------اب العدد واحدها عدة بكسر العين فيهما ماخوذ- من العدد بفتحها لان ازمنة العدة ل-------------عدد الازمان والاحوال كالحيض والاشهر	385	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms410	false	-6203397093197505442	9	179	43	927	1491	300	ويتبع الولد اباه في النسب اجماعا قال في شرح المنتهي ما لم ينتف عنه كابن ملاعنة فولد قرشي---- من غير قرشية قرشي بخلاف ولد قرشية من غير قرشي فانه لا يكون قرشيا و يتبع الولد امه في الحرية وكذا يتبع الولد امه في الرق----------------------------------------- الا مع شرط بان يشترط زوج الامة علي سيدها عند تزويجها ان ما تاتي منه بولد يكون حرا او مع غرور بان يتزوج امراة علي انها حرة فتبين امة فان ولدها في الصورتين يكون حرا ويتبع الولد في الدين خيرهما اي خير ابويه دينا فلو تزوج مسلم حرة كتابية او تسري مسلم بامة كتابية فما تلده منه يكون مسلما واذا تزوج كتابي بحرة مجوسية او تسري بامة مجوسية فما تلده منه يكون كتابيا و يتبع الولد في ---------------------------------------النجاسة وتحريم النكاح والذكاة والاكل اخبثهما اي اخبث الابوين فالبغل نجس محرم الاكل لتبعيته لاخبث ابويه وهو الحمار الذي هو --نجس --محرم الاكل دون اطيبهما الذي هو الفرس الطاهر المباح الاكل div dirrtl idbookcontainer كتاب العدة---------------------------- ماخوذة من العدد------- لان ازمنة العدة محصورة مقدرة بعدد الازمان والاحوال كالحيض والاشهر	410	-3249282378112176757	509	817.0	409	1007	50.54617691040039	76	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms390	true	3056358894584899235	150	248	746	1211	1497	300	وان وطء-ت معتدة بشبهة او زنا او وطءت ب نكاح فاسد وفرق بينهم----------ا اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او--- وطء بشبهة او زنا ما لم تحمل من الثاني فان حملت انقضت عدتها بوضع الحمل ثم---- تتم عدة الاول ولا يحتسب منها اي عدة الاول مقامها عند --ثان بعد وطءه لانقطاعها بوطءه وله رجعة في تتمة عدته لعدم انقطاع حقه من رجعتها كما لو وطءت بشبهة او زنا ثم اعتدت بعد تتمة عدة الاول ل وطء ثان لانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك ومن	390	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms413	false	9122029251393170327	43	121	234	612	1554	300	وان وطء الاجنبي بشبهة او ن--------------كاح فاسد او زنا من هي في عدتها اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او من وطء -شبهة------- ما لم تحمل من الثاني ف--------تنقضي عدتها بوضع الحمل قبل ان تتم عدة الاول ولا يحتسب من----- عدة الاول مقامها عند الثاني للزوج الاول ان كان طلاق---ه رجعيا------------------------------- رجعتها في التتمة ثم تعتد للثاني-------------------------------------- لانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك وان	413	-3249282378112176757	289	425.5	227	485	59.58762741088867	49	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms391	true	-2894260740045705983	218	261	1083	1289	1480	300	لبس --------ابيض ولو حسنا او حريرا لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره قال في المبدع وظاهره ولو عمدا للزينة وفيه وجه انتهي ذكره في شرع الاقناع ولا------------------ من ملون لدفع وسخ ككحلي ونحوه ولا-------------------------------------- من نقاب و---اخذ ظفر وعانة ونتف ابط	391	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms414	false	-5708398688941369995	151	204	814	1077	1604	300	لبس الثوب الابيض ولو كان---- حريرا لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره كما ان المراة اذا كانت حسنة الخلقة لا يلزمها ان تغير نفسها في عدة الوفاة وتشوه نفسها ولا تمنع من ملون لدفع وسخ ككحلي ونحوه كالاسود والاخضر الذي ليس بالصافي ولا تمنع من نقاب ولا اخذ ظفر------ ونتف ابط	414	-3249282378112176757	129	166.0	99	273	47.25274658203125	22	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms395	true	-1777139864691356099	268	299	1331	1466	1469	300	قال -------------هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك كان كانت قدره في السن او اكثر لم تحرم لتيقن كذبه وان احتمل----- فكما لو قال هي اختي من الرضاع	395	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms419	false	3431746371854881444	203	232	1075	1206	1559	300	قال زوج عن زوجته هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل كونها ابنته---------------------- لم تحرم لتيقن كذبه وان احتمل صدقه فكما لو قال هي اختي من الرضاع	419	-3249282378112176757	102	169.0	78	153	66.66666412353516	21	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms396	true	-6753951587776917554	84	135	416	687	1559	300	النفقات 2 جمع نفقة وتجمع علي نفاق كثمرة وثمار وهي لغة الدراهم ونحوها من الاموال ماخوذة من النافقاء-- موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا بعده للخروج اذا اتي من باب الجحر رفعه براسه وخرج منه ومنه----- النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة لذلك	396	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms419	false	3431746371854881444	248	290	1287	1510	1559	300	النفقات-- جمع نفقة واصلها الاخراج م-----------------------------------------------------ن النافق وهو موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من باب الجحر دفعه براسه وخرج منه ومنه يسمي النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة كذلك	419	-3249282378112176757	198	358.0	159	278	71.2230224609375	32	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms397	true	2636789440221773656	122	194	629	998	1523	300	علي ذلك جاز وعليه اي ا----لزوج مءنة نظافتها اي ا------لزوجة من دهن وسدر وثمن ماء و------------------------------------------------مشط واجرة --قيمة بتشديد الياء التحتانية التي تغسل شعرها وتسرحه وتضفره وعليه كنس الدار ونحوه و لا يلزمه دواء وا------جرة ط-يب لو مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض فلا يلزمه و لا يلزمه ايضا ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه وان اراد منها تزين-ا بما ذكر او----- قطع راءحة كريهة واتاها به----------------------------------------------- لزمها استعماله	397	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms421	false	-188717742870862219	25	91	134	479	1540	300	بين ذلك وع----ليه اي علي الزوج مءنة نظافتها اي نظافة الزوجة من دهن وسدر وثمن ماء الشرب والطهار من الحدث والخبث وغسل الثياب وثمن المشط واجرة القيمة وع-----------------------------------------------------ليه كنس الدار وتنظيفها لا----- دواء علة او اجرة طبيب و----------------------------------------------------------------------------------ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه وان اراد منها تزينها به او اراد منها قطع راءحة كريهة واتي بما يريد منها التزين به او بما يقطع الراءحة الكريهة لزمها استعماله	421	-3249282378112176757	188	259.5	148	489	38.44580841064453	27	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms398	true	-3449347760727339080	2	119	8	599	1490	300	الح-مل قال----- في الاقناع ولا نفقة من التركة لمتوفي عنها زوجها ولو حاملا ونفقة الحمل من نصيبه ولا لام ولد حامل وتنفق من مال حملها نصا ولا سكني لهما ولا كسوة انتهي وتجب لحمل ملاعنة الي ان ينفيه بلعان بعد وضعه ومن انفق علي باءن يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع عليها ومن ترك الانفاق يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه نفقة ما مضي ومن ادعت حملا وجب انفاق ثلاثة اشهر فان مضت ولم يبن رجع والنفقة لنفس الحمل لا لها من اجله فتجب بوجوده وتسقط عند انقضاءه وعلي هذا لو مات ببطنها انقطعت لانها لا تجب لميت قال في شرح المنتهي وتسقط نفقته----- بمضي الزمان كساءر الاقارب قال المنقح ما لم تستدن باذن الحاكم او تنفق بنية الرجوع	398	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms423	false	7771429979341325700	41	89	224	466	1565	300	الحامل منهن قال في الاقناع ولا نفقة من التركة لمتوفي عنها زوجها ولو حاملا ونفقة الحمل من نصيبه ولا لام ولد حامل وينفق من مال حملها نصا ولا سكني لهما ولا كسوة انته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وتسقط نفقة الحمل بمضي الزمان ------------------المنقح ما لم تستدن باذن --حاكم او تنفق بنية الرجوع	423	-3249282378112176757	225	416.5	179	602	37.37541580200195	40	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms400	true	5025903090898287582	0	165	0	818	1529	300	لا يجد النف--------ق-------ة الا يوما دون يوم فلها الفسخ فورا ومتراخيا ولها المقام معه مع منع-- نفسها---- وبدونه وسواء كانت حرة بالغة رشيدة او رقيقة او صغيرة او سفيهة دون سيدها او وليها اي فلا خيرة له ولا مجنونة لاختصاص الضرر بها ولا تفسخ الزوجة ان اعسر زوجها بما اي دين في ذمته او ان غاب عطف علي قوله ان اعسر اي ان غاب موسر----- عن زوجته وتعذرت عليها النفقة ب---------------------------------------------------------------------------------استدانة او------- غيرها كما اذا لم يكن له مال تتناول منه فلها اي الزوجة الفسخ جواب الشرط لتعذر--- الان--فاق عليها ولا يمنعها تكسبا ولا يحبسها مع عسرته اذا لم تفسخ لانه اضرار بها وسواء كانت غنية او فقيرة لانه انما يملك حبسها اذا كفاها المءونة واغناها عما لا بد لها منه وتملك الفسخ بعد رضاها بالمقام معه وبعد قولها رضيت بعسرته او تزوجته عالمة بها وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه لزوجته ان اقامت معه ولم تمنع نفسها دينا في ذمته ومن قدر ان يكسب اجبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تملك الفسخ الا ب------------------------------------------------------------------------------------حاكم فيفسخ بطلبها او تفسخ بامره	400	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms424	false	7062480326571541512	63	181	338	952	1556	300	لا يجد النفقة اي نفقة الزوجة الا يوما دون يوم فلها الفسخ فورا ومتراخيا ولها المقام معه مع منعها نفسها عنه وبدون----------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يمنعها تكسبا ولا يحبسها ولها الفسخ بعده او غاب ال------------------------------------------------------------------موسر يعني عن زوجته وتعذرت عليها النفقة بان لم يترك لها ما تنفقه علي نفسها ولم تقدر له علي مال ولا امكنها تحصيل نفقتها بالاستدانة عليه و لا غ---------------------------------يرها فلها---------- الفسخ فورا متراخيا قال في الانصاف هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب جزم به في الوجيز والنظم ومنتخب الادمي وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم انتهي وقال القاضي لا تملك الفسخ الا اذا ثبت اعساره جزم بما في المتن في الاقناع والمنتهي ولا يصح الفسخ في ذلك كله بلا حكم حاكم فيفسخ بطلبها او تفسخ بامره	424	-3249282378112176757	222	132.0	177	1143	19.42257308959961	30	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms401	true	3403722595720565797	216	260	1017	1227	1415	300	ولا يلزم الموسر منهم مع فقر الاخر سوي قدر ارثه كما اذا كان الاخوان احدهما موسر فعليه نصف النفقة فقط لانه--- انما يجب ع---------------------------ليه مع يسار الاخر ذلك القدر فلا يحتمل--- غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه اذا لم يكن عمودي النسب	401	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms426	false	7637203313477710494	159	206	791	1026	1529	300	ولا يلزم الموسر منهم مع فقر الاخر سوي قدر ارثه فقط كمن له ابن---ان احدهما موسر والاخر معسر لان الموسر منهما انما يجب div dirrtl idbookcontainer عليه مع يسار الاخر ذلك القدر فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه ---ومن قدر ع--لي الكسب	426	-3249282378112176757	155	235.0	117	243	63.786006927490234	28	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms403	true	8306914118592949503	13	109	71	560	1502	300	قال ابن الجوزي في كتابه السر المصون معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب ويحمل علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها واذا كبر فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك----- ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات واياك ان تزوج ---------------------------البنت بشيخ او شخص مكروه واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي ذكره في -----	403	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms428	false	2084794648991278353	174	275	875	1401	1521	300	قال ابن الجوزي في كتابه السر المصون معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب ويحمل علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها فاذا كبر فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات واياك ان تزوج div dirrtl idbookcontainer البنت بشيخ او شخص مكروه واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي ولا يلزمه اي	428	-3249282378112176757	480	937.0	386	526	91.25475311279297	91	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms403	true	8306914118592949503	151	300	768	1502	1502	300	عجز مالك عن نفقتها اجبر علي بيعها او علي اجارة ها او علي ذبح ماكول منها---------------------------------------------------- ازالة لظلمها ولانه------ا تتلف اذا تركت بلا نفقة واضاعة المال منهي عنها------------------------------------------------- فان ابي فعلي الحاكم الاصلح من----------- الثلاثة او اقترض علي-----------------ه ويجوز انتفاع بها في غير ما خلقت له كبقر الحمل وركوب وابل وحمر لحرث ونحوه وجيفتها ان ماتت لمالكهاواز التها عليه دفعا لاذاها وحرم تحميلها اي البهيم-----ة شيءا مشقا لما قي ذلك من تعذيب الحيوان و حرم لعنها و حرم حلبها ما اي شيءا يضر بولدها لانه--------------------------- لبنه- مخلوق له -اشبه ولد الامة وحرم ذبح غير ماكول لا راحة وحرم ضرب----- وجه و حرم وسم فيه اي ال---وجه قال في الفروع لع-ن النبي------------------- من وسم او ضرب الوجه ونهي عنه فتحريم ذلك ظاهر كلام الامام احمد والاصحاب ويجوز الوسم في غيره اي الوجه اذا كان لغرض صحيح ويكره خصاء الحيوان وجز معرفته وناصيته وذنبه وتعليق جرس ونزو حمار علي فرس 3-	403	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms429	false	-6599690271933550962	42	196	218	993	1580	300	عجز----- عن نفقتها اجبر علي بيعها او---- اجار-تها او ذبحها ان كانت تءكل لان بقاءها في يده بترك الانفاق عليها ظلم والظلم تجب ازال------ته ولان ذلك مما تتلف به ولا تجوز -------اضاعة المال لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه فوجب الزامه بما يزيل ذلك فان ابي فعل- الحاكم الاصلح من هذه الامور الثلاثة او اقترض عليه وانفق علي بهيمته ويحرم لعنها اي لعن البهيمة div dirrtl idbookcontainer و ي-------------------------------------------------------------------حرم تحميلها اي تحميل الدابة شيءا مشقا لما في ذلك من تعذيب الحيوان و ي-----------حرم حلبها ما اي شيءا يضر -ولدها لان كفايته واجبة علي مالكه ولان لبنها مخلوق له فاشبه ولد الامة و ي-------------------------حرم ضربها في وجهها ووسمها- فيه اي في الوجه قال في الفروع ولعن النبي صلي الله عليه وسلم من وسم او ضرب الوجه ونهي عنه فتحريم ذلك ظاهر كلام الامام----- والاصحاب ويجوز الوسم في غير---- الوجه-------- لغرض صحيح ويكره خصاء-------- وجز معرفة- وناصية- وذنب- وتعليق جرس ونزو حمار علي فرس و	429	-3249282378112176757	463	625.0	362	932	49.6781120300293	72	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms404	true	3861001995045321532	30	296	167	1526	1543	300	ومعتوه وهو المختل العقل عما---------------- يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل بدنهم وثيابهم ودهنهم وتكحيلهم وربط طفل في المهد------ وتحريكه لينام ونحو ذلك وهي واجبة كانفاق عليه و-مستحقها رجل عصبة وامراة وارثة او مدلية بوارث كالخالة وبنات الاخوات او مدلية بعصبة كبنات الاخوة والاعمام وذي الرحم غير من تقدم وحاكم والاحق بها اي -الحضانة ام مع اهليتها وحضورها وقبولها لانها اشفق عليه واقرب ولا يشاركها في القرب الا الاب وليس له مثل شفقتها ولا يتولي الحضانة بنفسه وانما يدفعه الي امراته او غيرها من النساء وامه اولي من التي يدفعه اليها فتقدم علي غيره -ولو باجرة------ مع وجود متبرعة كرضاع ---------------------------ولو امتنعت لم تجبر ثم الا-حق بالحضانة بعد الام امهاتها القربي فالقربي لانهن نساء لهن ولادة-- متحققة فهن في معني الام ثم الاحق بها اب ل--------------------------انه اصل النسب الي الطفل واحق بولاية ماله فكذلك في الحضا-------------------نة ------ثم امهاته الاب كذلك اي القربي فالقربي لادلاءهن بعصبة قريبة ثم --------------جد لانه في معني الاب ------------------------------------------------------ثم امهاته--------- الجد كذلك اي القربي فالقربي لادلاءهن بعصبة ثم -------------------------اخت لابوين لقوة قرابتها ثم اخت لام لان هءلاء نساء يدلين بها-- فكان من يدلي -------بها اولي ممن يدلي بالاب كالجدات ثم اخت الاب ثم خالة لابوين ا----------------------------------------------------ي اخت ام المحضون-------- ثم خالة لام ثم لاب ثم عمة لابوين ثم لاب ثم خالة اب وعمته كذلك ثم بنت اخ لابوين ثم لام ثم لاب وبعدها بنت اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم بنت عم لابوين ثم لام ثم لاب و بنت عمة كذلك ثم بنت عم اب لا---------------------------------------------------------------------------------بوين ثم---- لام ثم---- لاب وبنت عمته اي الاب علي ما فصل التفصيل المتقدم--------------------------------------- ثم ت-كون الحضانة لباقي العصبة اي عصبة المحضون الاقرب فالاقرب فتقدم الاخوة	404	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms430	false	3777470005219887369	42	296	222	1631	1650	300	و----------المختل العقل عما متعلق بقوله حفظ يضره- والقي-ام ب----مصالحه كغسل راسه---- وثيابه- ودهنه- وتكحيله- وربطه ف---ي المهد ونحوه وتحريكه لينام ونحو ذلك مما يتعلق بمصالحه ترتيب مستحقي الحضان--------------------------------------------------------------------------------ة -------------------------------------والاحق بها اي بالحضانة الام -------------------------لانها اشفق عليه واقرب ولا يشاركها في القرب الا الاب وليس له مثل شفقتها ولا يتولي الحضانة بنفسه وانما بدفعه الي امراته او غيرها من النساء وامه اولي م----من يدفعه اليها فتقدم علي غيرها ولو باجرة مثلها مع وجود متبرعة كرضاع div dirrtl idbookcontainer ولو امتنعت لم تجبر ثم الاولي بالحضانة بعد الام امهاتها القربي فالقربي لانهن نساء---- ولادتهن متحققة فهن في معني الام ثم الاولي بالحضانة بعد الام وامهاتها الاب لانه اصل النسب الي الطفل واحق بولاية ماله فكذلك في الحضانة ثم الاولي بالحضانة بعد الاب امهاته------------- القربي فالقربي ثم الاولي بالحضانة بعد الاب وامهاته الجد لانه في معني ابنه الذي هو ابو المحضون يقدم فيه الاقرب فالاقرب من الاباء ثم امهاته اي امهات الجد-------- القربي فالقربي ثم الاولي بالحضانة بعد امهات اباء الاباء الاخت لابوين لقوة قرابتها ثم اخت لام لان هءلاء نساء يدلين بالام فكان من يدلي منهن بالام اولي ممن يدلي بالاب كالجدات ثم اخت -لاب ثم الاولي بالحضانة بعد الاخوات خالات المحضون فتقدم الخالة لابوين يعني اخت ام المحضون لابويها ثم خالة لام ثم خالة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب لان الخالات يدلين بالام ثم الاولي بالحضانة بعد الخالات العمات كذلك يعني تقدم عمة لابوين ثم عمة لام ثم عمة لاب ثم خالات امه ثم خالات ابيه ثم عمات ابيه ثم بنات اخوته واخواته ثم بنات اعمامه وعماته ثم تنتقل الحضانة لباقي العصبة اي عصبة المحضون الاقرب فالاقرب فتقدم الاخوة	430	-3249282378112176757	820	1176.5	659	1771	46.3015251159668	123	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms406	true	-3109705887140173302	34	300	170	1512	1512	300	خير بين ابويه فكان عند من اختاره منهما علي الاصح قضي بذلك عمر وعلي وشريح للحديث ولان التقديم في الحضانة لحق الولد فيقدم من هو اشفق ومن حظ الولد عنده اكثر واعتبرنا الشفقة بمظنتها اذ -لم يمكن اعتبارها بنفسها فاذا بلغ الغلام حدا يعبر فيه عن نفسه ويميز بين الاكرام وضده فمال الي احد الابوين دل علي انه ارفق به واشفق----- فقدم بذلك وقيدناه بالسبع لانها اول حال امر الشارع فيه بمخاطبته بالامر بالصلاة ولان الام قد قدمت في حالة الصغر لحاجته الي من يحمله ويباشر خدمته لانها اعرف بذلك واقوم به فاذا استغني عن ذلك تساوي والداه لقربهما منه فرجع باختياره فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا و-------------------------------------------------لا يمنع من زيارة امه وان اختار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه كان عندها ليلا وعند ---------------------------------------------------ابيه نهارا ----------------------------------------------يءدبه وي---------------------علمه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه --وان عاد فاختار الاول رد اليه وهكذا ابدا فان لم يختر احدهما او اختارهما اقره ثم ان اختار غير من قدم بالقرعة رد اليه وان اختار اباه ثم زال عقله رد الي الام وبطل اخياره ولا يقر محضون بيد من لا يصونه ولا يصلحه لان وجود ذلك كعدمه فينقل عنه الي من يليه ولا حضانة ولا رضاع لام جذماء ولا برصاء كما افتي به المجد وبعضهم وتكون بنت سبع سنين تامة عند اب--- وجوبا او عند من يقوم مقامه اي الاب الي حين زفاف بكسر اوله لانه احفظ لها واحق بولايتها من غيره فوجب ان تكون تحت نظره ليءمن عليها من دخول الفساد لكونها معرضة للافات لا يءمن عليها الانخداع ولانها اذا بلغت السبع قاربت الصلاحية للتزويج ويمنعها الاب او من يقوم مقامه من الانفراد ولا تمنع من زيارة ام-ها ولا----- امها من زيارته- ان-	406	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms432	false	-9045727160718546792	3	270	15	1404	1543	300	خير بين ابويه فكان عند من اختاره منهما علي الاصح قضي بذلك عمر وعلي وشريح للحديث ولان التقديم في الحضانة لحق الولد فيقدم من هو اشفق ومن حظ الولد عنده اكثر واعتبرنا الشفقة بمظنتها اذا لم يمكن اعتبارها بنفسها فاذا بلغ الغلام حدا يعرب فيه عن نفسه ويميز بين الاكرام وضده فمال الي احد الابوين دل علي انه ارفق به واشفق عليه فقدم بذلك وقيدناه بالسبع لانها اول حال امر الشارع فيه بمخاطبته بالامر بالصلاة ولان الام--- قدمت في حال- الصغر لحاجته الي من يحمله ويباشر خدمته لانها اعرف بذلك واقوم به فاذا استغني عن ذلك تساوي والداه لقربهما منه فرجح باختياره فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا لان الاب مستحق فالزمان كله متعين له كما في الطفل ولا يمنع من زيارة امه لان في منعه من div dirrtl idbookcontainer ذلك اغراء له بالعقوق وقطيعة الرحم ولا تمنع هي اي امه من زيارته وتمريضه وان اختار الصبي امه كان عندها ليلا فقط لانه وقت السكن وانحياز الرجال الي المنازل و كان عند ابيه نهارا لانه وقت التصرف في قضاء الحاجات وعمل الصناءع ليءدبه ويعلمه لءلا يضيع حظه من ذلك وان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان -----اختار الاول رد اليه وهكذا ابدا كما يتبع ما يشتهيه من الماكول 2 واذا بلغت الانثي ال-----------------------------------------------------------------------------------محضونة سبعا اي تم لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع سنين كانت عند ابيها وجوبا الي ان تتزوج لا---------------------------------------نه احفظ لها واحق بولايتها من غيره فوجب ان تكون تحت نظره ليامن عليها من دخول النساء لكونها معرضة للافات لا يءمن عليها الانخداع ولانها اذا بلغت السبع قاربت الصلاحية للتزويج ويمنعها الاب --ومن يقوم مقامه من الانفراد لانها لا تءمن علي نفسها ولا تمنع الام من زيارتها ان	432	-3249282378112176757	963	1684.0	771	1647	58.46994400024414	163	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms408	true	-4288904284530699474	79	209	418	1043	1468	300	وهو اي العمد ان يقصد الجاني من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به ول-------------------------------------------------ه تسع صور احداهما ما اشار اليه بقوله كجرحه بما له نفوذ اي دخول في البدن من حديد كسكين ومسلة بكسر الميم او غير ذلك كشوكة وقصب ولو جرحا -----صغيرا كشرط- حجام او في غير مقتل او بشء صغير كابرة ونحوها من مقتل كالفءاد ونحوه او في غيره كفخذ ويد فتطول علته او يصير ضمنا ولو لم يداو مجروح قادر علي المداواة جرحه حتي يموت او يموت في الحال لان الظاهر موته بفعل الجاني الثانية اشار اليها بقوله كضربه بحجر كبير لو في غير مقتل لانه يقتل غالبا وكضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط لا كهو نصا وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او بما يغلب علي الظن موته به من	408	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms433	false	2497902217496308398	227	295	1161	1484	1503	300	وهو اي العمد ان يقصد الجاني من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به فلا قصاص بما لا يقتل غالبا وللعمد الذي يختص القود به تسع صور احداها ان يج-----------------رحه بما له نفوذ ف--------ي البدن-------- كسكين و----------------------------شوكة وعظم ولو كان الجرح صغيرا كشرطة حجام او في غير مقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثانية ان يضر--------------------------------------------------------------به بمثقل فوق عمود الفسطاط ------------------------------------------------او بما يغلب علي الظن موته به من	433	-3249282378112176757	246	381.0	193	680	36.17647171020508	45	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms409	true	-8832895925769634315	0	138	0	667	1468	300	في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما فيموت فيقاد به وان امكنه التخلص فيهما فهدر الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او -سد فمه وانفه او يعصر خصيته زمنا يموت في مثله غالبا فيقتل به السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا و--عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا قود ولا دية كتركه شد فصده السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به او يخلطه بطعام او يطعمه له ويخلطه بطعام اكله فاكله جهلا فيموت فيقاد به فان علم اكل مكلف بالسم او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا اذن فمات فهدر الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا او متي ادعي قاتل بسم او بسحر عدم علمه ان السم او السحر قاتل او جهل مرض يقتل معه ذلك لم يقبل التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمدا	409	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms434	false	-8439941197316088929	11	77	60	406	1441	300	في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص------ فيموت--------- وان امكنه------- فيهما فهدر الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه ونحو ذلك div dirrtl idbookcontainer -----------السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه------- غالبا ولا يمكنه الطلب ----------------------------------------السابعة ان يسقيه سم-----------ا لا يعلم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا-------------------------------------------------------------------------------------------- التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمدا	434	-3249282378112176757	297	471.0	238	670	44.3283576965332	55	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms409	true	-8832895925769634315	202	280	1011	1368	1468	300	القتل وشبه العمد اي- المسمي بخطا العمد وعمد الخطا ----ان يقصد الجاني جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي----- الجناية ك---ضرب ------سوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز او--------------------------- لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا----- او صاح بعاقل اغتفله فيسقط فيموت او--- بصغير او معتوه علي نحو سطح	409	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms434	false	-8439941197316088929	231	299	1115	1437	1441	300	الثاني شبه العمد وهو المسمي بخطا العمد وعمد الخطا وهو ان يقصده بجن-----اية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي بهذه الجناية كمن ضرب غيره بسوط او عصا او حجر صغير ا--------------------------------------------------------------------------------و لكز او div dirrtl idbookcontainer لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل في حال غفلته فمات او صاح بصغير او معتوه علي---- سطح	434	-3249282378112176757	239	380.0	184	411	58.15085220336914	43	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms410	true	1641781281732343972	89	118	454	594	1483	300	في الفعل وهو ان يفعل ما------------- له فعله ك------------رمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او مغمي عليه ونحوه علي انسان فيموت	410	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms435	false	5201163575294228971	37	68	179	318	1498	300	في الفعل وهو ان يفعل ما اي فعلا يجوز له فعله من دق لشء او رمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما------- لم يقصده او ينقلب وهو ناءم------------------- علي انسان فيموت	435	-3249282378112176757	113	186.5	89	165	68.48484802246094	22	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms413	true	3294115518769041132	114	233	569	1172	1509	300	اتفاقهم اي المستحقين للق------------------------------صاص عليه اي علي الاستيفاء- فليس ل---------------------بعضهم استيفاء بدون اذن الباقين لانه يكون مستوفيا لحق غيره بلا- اذنه ولا ولاية له عليه اشبه الدين و الثالث ان يءمن في استيفاءه اي القصاص تعديه الاستيفاء الي غير جان لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع حملها وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه اقيد منها والا فحتي تفطمه لحولين وكذا حد برجم وتقاد في الطرف وتحد بجلد بمجرد وضع ومتي ادعت الحمل وامكن قبل وحبست لقود ولو مع غيبة ولي مقتول حتي يتبين امرها في الحمل وعدمه ويحبس جان لقدوم وارث غاءب و ل----------------- بلوغ وارث صغير و ل افاقة وارث مجنون لانهم شركاء في القصاص ولانه	413	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms437	false	1036980462994755108	222	268	1134	1397	1560	300	اتفاق----- المستحقين في div dirrtl idbookcontainer القصاص-------- علي --استيفاءه فلا ينفرد به اي بالاستيفاء بعضهم دون بعض ل-----------------انه يكون مستوفيا لحق غيره بغير اذنه ولا ولاية له عليه وينتظر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدوم ال---غاءب وتكليف غير المكلف اي بلوغ وارث صغير و---افاقة وارث مجنون لانهم شركاء في القصاص ولانه	437	-3249282378112176757	165	226.5	133	673	24.517087936401367	25	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms413	true	3294115518769041132	11	90	53	432	1509	300	ومن قتل --شخصا لا يعرف باسلام ولا حرية او قتل ملفوفا واد------------------------عي كفره او رقه او موته وانكر وليه---- او قتل شخصا في داره اي القاتل وادعي انه دخل----- لقتله او اخذ ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود ان وجب شرطه او الدية ويصدق منكر بيمينه ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية و يشترط لاستيفاءه اي الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص ثلاثة شروط احدها تكليف --مستحق له لان غير المكلف ليس اهلا	413	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms437	false	1036980462994755108	12	100	57	495	1560	300	ومن قتل انسانا لا يعرف باسلام ولا حرية او---- ملفوفا لا يعرف هل هو حي او ميت وادعي كفره -------او موته وانكر وليه ذلك او قتل شخصا في داره وا----------دعي انه دخل داره لقتله او اخذ ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه ذلك---------------------------------- فالقول قول الولي---------------------- بيمينه ووجب القصاص ما لم يات ببينة تشهد بدعواه div dirrtl idbookcontainer باب شروط استيفاء القصاص وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله او شبهه وهي اي شروط استيفاء القصاص ثلاثة----- احدها تكليف المستحق--- لان غير المكلف ليس اهلا	437	-3249282378112176757	225	324.5	174	523	43.021034240722656	38	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms413	true	3294115518769041132	140	294	715	1479	1509	300	الدين و الثالث ان يءمن في استيفاءه اي القصاص---------------------------------- تعديه الاستيفاء الي غير --جان- لقوله تعالي فلا يسرف في القتل -------------فلو لزم القود- حاملا او حاءلا ف--حملت لم تقتل حتي تضع حملها---------------------------------------------------------------------- وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه اقي----------------------------------------------------------------------د منها------ والا فحتي تفطمه ل-------------------------------------حولين-------------------------------------------------------------------------- وكذا حد برجم وتقاد في الطرف وتحد بجلد بمجرد وضع ومتي ادعت الحمل وامكن--------------------- قبل وحبست لقود ولو مع غيبة ولي مقتول حتي يتبين امرها في الحمل وعدمه ويحبس جان لقدوم وارث غاءب و ل بلوغ وارث صغير و ل افاقة وارث مجنون لانهم شركاء في القصاص ولانه احد بدلي النفس فلا ينفرد به بعضهم كما لا ينفرد بالدية لو وجبت ويستحق كل وارث من القود بقدر ارثه من المال ومن لا وارث له فالامام وليه له ان يقتص او يعفو الي المال وي-جب استيفاءه اي القصاص ب---حضره --سلطان او ناءبه لافتقاره ا---------------لي اجتهاد ويحرم الحيف فيه فلو خالف وفعل اي-------------------------------------- اقتص بغير حضوره وقع الموقع وله تعزيره لافتءاته	413	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms438	false	5944517181410320748	97	262	482	1328	1530	300	استيفاء القصاص ان يامن في استيفاءه اي div dirrtl idbookcontainer استيفاء القود تعديه الي الغير ا-ي غير الجاني لقوله تعالي فلا يسرف في القتل اذا تقرر هذا فلو لزم القصاص حاملا او حاءلا ثم حملت لم تقتل حتي تضع حملها لان قتل الحامل اسراف في القتل لانه يتعدي الي الجنين فلا تقتل حتي تضعه وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه قتلت لان غيرها يقوم مقامها في ارضاع الولد وتربيته فلم يبق في استيفاء القود منها ضرورة والا اي وان لم يوجد من يرضعه ف انها لا تقتل حتي ترضعه حولين كاملين لانه لما اخر الاستيفاء لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه بعد وضعه اولي وكذا حد برجم وتقاد في --طرف وتحد بجلد لمجرد وضع ومتي ادعت --حملا وكان لها زوج او سيد يطءها قبل -------------------------------------------قولها فصل في استيفاء--------------------------------------------------------------------------------- الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص ويحرم استيفاء---- القصاص بلا حضرة السلطان او ناءبه في الاصح لانه امر يفتقر الي اجتهاد ويحرم الحيف فيه ولا يءمن مع قصد المقتص التشفي بالقصاص وللامام تعزير من اقتص بغير حضور----- الامام --او ناءبه لافتياته	438	-3249282378112176757	356	417.5	275	1154	30.849220275878906	48	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms417	true	-5113825155342181136	14	60	65	266	1424	300	عمر وعلي------ من مات عن احد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه -فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع------- لكن لو قطعه قهرا---------------------------------------- مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية ولا يقتص	417	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms441	false	-1447544839400782106	236	291	1237	1491	1535	300	عمر وعليا قالا من مات من -حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه لانه قطع بحق فكما انه غير مضمون فكذلك سرايته كقطع السارق لكن لو قطع ولي الجناية الجاني من غير اذن الامام او ناءبه مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه فمات بسبب ذلك لزم المقتص	441	-3249282378112176757	141	186.0	104	255	55.29411697387695	26	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms418	true	-5788693999177471218	155	219	735	1086	1516	300	وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه----- فانقطع----------- فسقطا فماتا فعلي عاقله كل------ دية الاخر سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لتسبب كل في قتل الاخر لكن نصف دية المنكب------------------- مغلظة ونصف دية المستلقي----------------- مخففة قاله في الرعاية وان اصطدما ولو -----ضريرين او ----احدهم-------------------ا فماتا فكمتجاذبين وان اصطمدت امراتان حاملان فماتا فكرجلين فان اسقطت كل منهما جنينها فعلي------ كل واحدة منهما -------------------------------------------	418	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms443	false	1739078938095049498	29	104	149	544	1509	300	وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه كثوب فانقطع ما تجاذباه فسقطا ميتين فعلي عاقلة كل منهما دية الاخر سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الا----------------------خر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة ونصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة قاله في الرعاية وان اصطدما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا والاخر بصيرا فماتا فكذلك اي-------------------------------------------------------------------- فعلي عاقلة كل واحد- منهما دية الاخر روي ذلك عن علي لان كل واحد منهما	443	-3249282378112176757	248	374.0	200	486	51.028804779052734	35	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms419	true	5156625144734285871	67	220	361	1133	1500	300	ومن اركب صغيرين ولا ولاية له علي --كل منهما فاصطدما ---------------------------فماتا فديتهما وما تلف بهما من ماله فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------ركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما فهما كبالغين مخطءين وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير وان مات الكبير ضمنه مركب الصغير ان تعدي باركابه وان اركبه لمصلحة وركب من عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب ضمنه ومن ارسله----- لحاجة فاتلف---------- نفسا او مالا فجنايته خطا من مرسله وان جني عليه ضمنه مرسله قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني فان لم يتعذر فالضمان عليه لانه مباشر والمرسل ----------------------------------------------------متسبب ------------------------------------ومن اتلف نفسه او طرفا خطا فهدر كعمد ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان ما--------------------------- تلف بينهما وان وضع ثالث سكينا فاثلاثا و----------------من اضطر الي طعام------ غير مضطر او شرابه فطلب------ه حتي مات او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ طعام غي-------------ره او شراب----ه وهو-------------------------- عاجز عن دفعه فتلف او	419	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms443	false	1739078938095049498	118	299	611	1506	1509	300	ومن اركب صغيرين -لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما div dirrtl idbookcontainer فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله اي مال المركب لانه متعد بذلك وتلفهما وتلف مالهما بسبب تعديه علي الاصح وقيل ان ديتهما علي عاقلته وان اركبهما ولي لمصلحة------------------------------------------------------- او ركبا من عند انفسهما فدية كل منهما علي عاقلة الاخر وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ارسل صغيرا لحاجة فاتلف في ارساله نفسا او مالا فالضمان علي مر---سله وان جني عليه ضمنه -------------------------------------------------------------------------------المرسل له قال في الفروع ذكر ذلك في الارشاد وغيره ونقله ابن منصور الا انه قال ما جني فعلي الصبي انتهي ومن القي حجرا او القي عدلا مملوءا بسفينة فغرقت السفينة بسبب ذلك ضمن الملقي جميع ما فيها في الاصح لانه تلف حصل بسبب فعله فكان عليه ضمانه كما لو باشر الاتلاف ومن اضطر الي طعام انسان غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه حتي مات ضمنه نص عليه وخرج علي ذلك ابو الخطاب ان كل من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم ينجه منها مع قدرته علي ذلك انه يضمنه او اخذ طعام غيره او اخذ شرابه اي شراب غيره وهو اي الماخوذ طعامه او شرابه عاجز عن دفعه فتلف او	443	-3249282378112176757	316	359.5	241	1209	26.137304306030273	44	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms420	true	-8958948388717261307	100	143	461	655	1410	300	ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه كراءحة الكبريت ضمن ربه ان علم ذلك---------- اي ان علم ان الحامل تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد وان الحامل هناك والا فلا اثم ولا ضمان 3 فصل	420	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms444	false	-6901304426500965789	61	99	290	465	1397	300	وان ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه كراءحة الكبريت ضمن ربه ان علم ذلك من عادتها اي------- ان الحامل تموت او يموت حملها من ----ذلك عادة---------------- وان الحامل هناك والا فلا اثم ولا ضمان-- فصل	444	-3249282378112176757	163	290.5	127	204	79.90196228027344	34	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms420	true	-8958948388717261307	142	213	651	1005	1410	300	فصل 3 في مقادير ديات النفس وهي جمع------ مقدار وهو مبلغ الشء وقدره فقال رحمه الله ودية الحر المسلم م------------------اءة بعير او -----------------------------------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم اسلامي فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة قال 16 القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الخمسة فقط اصولها فيخي---ر من عليه دية بينها اي بين هذه الخمسة فاذا احضر احدها لزم ولي الجناية	420	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms445	false	-7308630478490597150	69	172	311	827	1464	300	فصل-- في مقادير ديات النفس واحد المقادير مقدار وهو مبلغ الشء وقدره 1 دي--------------ة الحر المسلم طفلا كان او كبيرا ماءة بعير او ماءتا div dirrtl idbookcontainer بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم------- فض--------------------------ة قال--- القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم ويدل لذلك ما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة رواه ابو داود وهذه الخمسة فقط اصولها اذا احضر من عليه دية---------------------------------- احدها لزم ولي الجناية	445	-3249282378112176757	253	410.5	202	602	42.02657699584961	44	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms421	true	7059634429035822735	139	179	668	858	1480	300	قال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون ق-----لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	421	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms446	false	1899104484130209715	67	109	331	533	1488	300	قال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشرة قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قال فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	446	-3249282378112176757	188	362.0	148	202	93.06930541992188	37	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms423	true	-6607080751521182539	41	166	198	791	1443	300	وتتعدد الغرة بتعدده بخلاف ما اذا القت راسين او اربع ايد فلا تجب الا غرة واحدة عبدا او امة موروثة عنه اي الجنين كانه سقط حيا ثم مات ولا حق فيها لقاتل ولا لكامل------------------------------------------------------------------------------------------ الرق قيمتها اي الغرة عشر دية امه اي الجنين الحر خمس من الابل و دية جنين قن عشر قيمتها اي قيمتها اي قيمة امة يوم الجناية تقدر او الجنين ام--ة وقيمة الامة بمنزلة دية الحرة ولانه جزء منها فقدر بدل- من قيمتها كساءر اعضاءها ودية الجنين المحكوم بكفره كجنين --ذمية من ذمي لا حق به غرة قيمتها عشر دية امة -------------------------------------------------------------وان القت الجينين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فاكثر- ولو لم يستهل ثم مات ففيه ما في الحي فان كان حرا ففيه دية -----كاملة -------------------------------------------وان كان رقيقا فق-----يمته -ان	423	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms447	false	-4463690967558734920	158	288	792	1434	1499	300	وتتعدد الغرة بتعدد الجنين وهي------------------------------------------------------------ موروثة عن---- الجنين كانه سقط حيا فلا------- حق فيها لقاتل ولا -كامل رق ولا يقبل فيها خصي وخنثي ولا معيب عيبا يرد به في بيع ولا من له دون سبع سنين ودية الجنين الرقيق --------------------------------------------------------------------عشر-------------------- قيمة امه يوم الجناية نقدا لانه جنين ادمية وقيمة الامة بمنزلة دية الحرة ولانه جزء منها فقدر بدله من قيمتها كساءر اعضاءها ودية الجنين المحكوم بكفره كجنين الذمية من زوجها الذمي -غرة قيمتها عشر دية امه لان جنين الحرة المسلمة مضمون بعشر دية امه فكذلك جنين الكافرة وان القت الج-نين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ثم مات ففيه ما في الحي فان كان حرا ففيه دية الحر كاملة لانه حر مات بجناية اشبه ما لو باشره بالقتل وان كان رقيقا ف فيه قيمته لان	447	-3249282378112176757	389	621.0	308	804	48.38308334350586	63	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms426	true	-3151133498756901743	232	278	1134	1356	1457	300	ومن وطء زوج---------ه يوطا مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لمثله او-------------- اجنبي------------ة كبيرة مطاوعة ولا شبهة فخرق ال------------------------------------------------واطء بوطءه ما بين مخرج بول ومني او خرق ما بين السبيلين فهدر لانه ضرر حصل من فعل ماذون فيه فلم يضمنه كارش بكارتها و----------كما لو----- اذنت في قطع يدها فسري------ الي نفسها	426	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms451	false	-4185725683224006047	134	263	715	1342	1532	300	ومن وطء زوجة صغيرة لا يوطا مثلها او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق بوطءه ما بين مخرج بول و مخرج مني او خرق بوطءه ما بين السبيلين فعليه الدية كاملة ان لم يستمسك البول بسبب ذلك لان للبول مكانا من البدن يجتمع فيه للخروج فعدم امساك البول ابطال لنفع ذلك المحل فيجب فيه الدية كما لو لم يستمسك الغاءط والا بان كان البول يستمسك ف هي جاءفة فيها ثلت الدية وان كانت الزوجة ممن يوطا مثلها لمثله او كانت الموطوءة اجنبية اي غير زوجة كبيرة مطاوعة ولا شبهة ل-----لواطء في وطءها فوقع ذلك بان خرق ما بين السبيلين او--------- ما بين مخرج بول ومني----------------------- فهدر لانه ضرر حصل من فعل ماذون فيه فلم يضمنه كارش بكارتها ومهر مثلها كما لو كانت اذنت في قطع يدها فسري القطع الي نفسها	451	-3249282378112176757	183	280.5	144	664	27.56024169921875	31	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms430	true	-887247800362636489	116	172	558	822	1420	300	ولا تحمل العاقلة عمدا رجب به قود----------------- او لا كجاءفة ومام---------ومة ولا تحمل عبدا قتل عمدا او خطا ولا دية طرفه ولا جنايته ولا تحمل صلحا اي صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث --دية فاكثر------ وتنكر العاقلة ولا قيمة دابة ولا ت--حمل ما دون ثلث الدية	430	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms452	false	8539580956923227816	3	60	14	291	1569	300	ولا تحمل العاقلة عمدا سواء كان مما يجب القصاص فيه او لا يجب كال-مامومة والجاءفة ولا تحمل عبدا قتل عمدا او خطا ولا دية طرفه ولا جنايته ولا تحمل العاقلة اقرار--------------------ا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة قاله في الاقناع ولا تحمل ما دون ثلث --دية	452	-3249282378112176757	190	307.0	146	300	63.33333206176758	35	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms431	true	-6522672874965848723	0	80	0	378	1501	300	بعد موته كحفر بءر ونصب سكين وشهادة زور وسواء كان المقتول مسلما او كافرا مضمونا حرا او عبدا صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي وكان القاتل كافرا او عبدا او صغيرا او مجنونا او انثي او لا او ضرب بطن حامل فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات لانه نفس محرمة لا في قتل عمد محض و------قتل اسير----- يمكنه ان ياتي به الامام فقتله قبله و------قتل نساء حرب وذريتهم و------قتل من لم تبلغه الدعوة ان وجد فعليه الكفار------ة في ماله	431	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms453	false	9101564262349356518	186	230	907	1105	1476	300	بعد موته كحفر بءر ونصب سكين وشهادة زور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في قتل عمد محض ولا في قتل اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام فقتله قبله ولا في قتل نساء حرب وذريتهم ولا في قتل من لم تبلغه الدعوة ان وجد --------كفارة كاملة في ماله	453	-3249282378112176757	169	281.0	133	407	41.52334213256836	31	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms433	true	7689518624733794656	47	300	220	1508	1508	300	كتاب الحدود 1-- جمع حد وهو-- لغة المنع ومنه قيل للبواب حداد وحدود الله تعالي محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها هي ايضا ما حده-------------- وقدره كالمواريث و--------تزويج الاربع لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها وما حده الشرع -لا يجوز فيه --زيادة ولا نقصان وشرعا------------------------------ عقوبة مقدرة من الشارع في معصية من زنا وقذف وشرب وقطع طريق وسرقة لتمنع من الوقوع في مثلها سمي بذلك اما من المنع لمنعه الوقوع في مثل تلك المعصية او من التقدير لانه مقدر شرعا او من معني المحارم لانه كفارة لها وزواجر عنها والجنايات الموجبة للحد خمس الزنا والقذف والسرقة وقطع الطريق وشرب الخمر واما البغي علي امام المسلمين والردة فقد عدهما قوم فيما يوجب الحد لانه يقصد بقتالهم المنع من ذلك ولم يعدهما قوم منها لانه لم يقصد فيها الزجر عما سبق والعقوبة عليه وانما يقاتلون للرجوع عما هم عليه من ترك الطاعة والكفر لا تجب الحدود الا علي مكلف وهو البالغ العاقل لحديث رفع القلم علي ثلاثة والحد اولي بالسقوط من العبادات لعدم التكليف لانه يدرا------------------ ب---------------------الشبهة ومن يخنق ان -----اقر في اقامته انه زنا في اقام----ته اخذ باقرار---ه وحد وان اقر في اقامته انه زني ولم يضفه الي حال او شهدت----- بينة انه زني ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال وكذا لا حد -علي ناءم وناءمة-------------------------- ملتزم احكامنا من مسلم وذمي بخلاف حربي و--مستامن-------------------------------------------------------------------------- عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي رضي الله------ عنهم وعن ساءر الصحابة وعني بهم لا حد الا علي من علمه فلا حد علي م-----ن جهل- تحريم الزنا او---- عين المراة كان زفت--- اليه غير------------- امراته-	433	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms454	false	-7057943221392069133	77	272	376	1352	1495	300	كتاب الحدود وهو جمع حد والحد لغة المنع--------------------- وحدود الله تعالي محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وهي---- ما حده سبحانه وتعالي وقدره فلا يجوز ان تتعدي كتزويج --اربع ونحوه-------------------------------- وما حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة وال-نقصان قال في المنتهي وهو في عرف اهل الشرع عقوبة مقدرة شرعا -----في معصي---------------------------------ة لتمنع من الوقوع في مثلها انتهي لا حد الا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مكلف وهو البالغ العاقل لانه اذا سقط عن غير البالغ العاقل التكليف في--- العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات اولي لكن ان كان المجنون يفيق في وقت فاقر في------ه انه زني في حال افاقته اخذ بما اقر به---- وحد اما لو اق---ر انه زني ولم يضفه الي حال او شهدت عليه بينة انه زني ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال وكذا لا يجب علي ناءم وناءمة ولا يجب الحد ايضا الا علي ملتزم احكام المسلمين ليخرج ال----حربي والمستامن اما الذمي فهو داخل في ذلك div dirrtl idbookcontainer ولا يجب ايضا الا علي عالم بالتحريم قا-ل عمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عن--------------------------هم لا حد الا علي من علمه ولا فرق في ذلك بين جهله تحريم الزنا وتحريم عين المراة مثل ان تزف اليه غير زوجته فيظنها امراته	454	-3249282378112176757	559	748.5	431	1539	36.322288513183594	82	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms434	true	983824137682083554	24	112	127	585	1520	300	الحدود بالشبهات ما استطعتم وتحرم الشفاعة في حد الله تعالي وقبولها بعد ان يبلغ الامام وتجب اقامة الحد ولو كان مق---يمه شريك--------ا في تلك المعصية قاله الشيخ تقي الدين وغيره لما ذكره العلماء من اصحابنا وغيرهم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بذلك بل عليه ان يامر وينهي ولا يجمع بين معصيتين وعلي اما------------ او ناءبه اقامتها اي الحدود سواء الحدود سواء كانت---- لله------ كحد --زنا او لادمي كحد --قذف ولانه----------- يفتقر الي --اجتهاد ولا يءمن في--------ه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه	434	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms455	false	-8541845862362101600	26	116	125	585	1495	300	الحدود ولا يعفو عنه وحرمت------- الشفاعة لكونها طلب فعل يحرم علي من طلبه منه-------- وتجب اقامة الحد ولو كان من يقيمه شريكا او عونا في تلك المعصية قاله الشيخ واحتج ب----------ما ذكره العلماء من اصحابنا وغيرهم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بذلك بل عليه ان يامر وينهي ولا يجمع بين معصيتين ولا يقيمه الا الامام او ناءبه س------------------------------واء كان الحد لله تعالي كحد الزنا او لادمي كحد القذف -لانه استيفاء حق يفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن من استيفاءه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه	455	-3249282378112176757	338	531.5	267	516	65.50387573242188	54	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms436	true	4085902929016154582	0	67	0	312	1440	300	بان زني مرارا او سرق مرارا او شرب مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة فحكاه ابن--------------------------- المنذر اجماع------- كل من يحفظ عنه من اهل العلم لا-----ن الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل ب--حد --واحد---------------------------------------- كالكفارات من جنس و------ان اجتمعت ---------------من اجناس كان شرب و------------زني------------------------ وسرق فلا تتداخل بل يجب ان يبدا بالاخف فالاخف فيحد -لشرب او لا ثم -----لزنا ثم يقطع -------وان كان	436	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms456	false	-7145313733064544563	205	300	1048	1509	1509	300	بان زني مرارا او سرق مرارا او شرب مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة قال-- ابن div dirrtl idbookcontainer المنذر اجمع علي هذا كل من يحفظ عنه من اهل العلم وذلك لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بالحد الواحد لان الواجب هنا من جنس واحد فوجب التداخل كالكفارات من جنس واحد و ان اجتمعت حدود لله تعالي من اجناس ولم يكن فيها قتل كمن زني وهو غير محصن وشرب الخمر وسرق فلا تتداخل بل يجب ان يبدا بالاخف فالاخف فيحد للشرب او-لا ثم يحد للزنا ثم يقطع للسرقة وان كان-	456	-3249282378112176757	294	452.5	229	465	63.225807189941406	53	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms437	true	-3723594708302694983	84	129	432	668	1540	300	تنصيفه ولا يغرب لانه------------------ عقوبة لسيده دونه اذ العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه فيه بترك----------- الخدمة ويتضرر سيده بتفويت خدمته والانفاق عليه--- بعده عنه فيصير الجلد مشروعا في حق---- الزاني والضرر علي غير الجاني و------ يجلد مبعض زني بحسابه	437	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms458	false	6588140334896068065	0	45	0	243	1519	300	تنصيفه ولا يغرب لان التغريب في حق القن عقوبة لسيده دون-------------------------------ه لانه غريب في موضعه ويترفه اي يتنعم بتغريبه من الخدمة ويتضرر سيده بتفويت خدمته والانفاق عليه مع بعده عنه فيصير الح-د مشروعا في حق غير الزاني والضرر علي غير الجاني والمبعض يجلد ويغرب--- بحسابه	458	-3249282378112176757	187	302.5	151	278	67.26618957519531	28	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms438	true	-3130243318154122675	55	143	253	683	1428	300	انتفاء الشبهة لحديث ادراوا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلو وطء زوجته او سريته في حيض او في نفاس او في دبرها او امته المحرمة ابدا برضاع او غيره لموطوءة ابيه وام زوجته وامته المزوجة او المرتدة او المعتدة او المجوسية او امة له او لولده --او لبيت المال فيها شرك او في نكاح------- مختلف فيه---- يعتقد تحريمه كنكاح متعة او بلا ولي او في شراء فاسد بعد قبض المبيع او في ملك بعقد فضولي ولو قبل الاجازة او وطء امراة------ علي--------------------------- فراشه او--- منزله ظنها زوجته او امته	438	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms458	false	6588140334896068065	209	264	1070	1342	1519	300	انتفاء الشبهة---------------------------------------- فلو وطء زوج---------ته في حيض او--- نفا------------س او امته المحرمة ابدا برضاع او غيره او-------------------------- المزوجة او----------- المعتدة ا------------و امة له او لمكاتبه او لبيت المال فيها شرك او في نكاح او ملك مختلف فيه وهو يعتقد تحريمه او---------------------------------------------------------------------------------------------- امراة وجدها علي div dirrtl idbookcontainer فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته	458	-3249282378112176757	213	310.0	167	479	44.4676399230957	35	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms442	true	625325382041768721	17	159	78	762	1467	300	ظنه او الولد من الزاني لشبهه به او لكون الزوج عقيما لان ذلك مع تحقيق الزنا دليل علي ان الولد --من الزاني ولقيام الظن مقام التحقيق والموضع الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او ي---------خبره به---- ثقة او-يري معروفا بالزنا عندها فيباح له قذفها به-------------------------------------------- وفراقها اولي وله صر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح وكناية فصريحه يا م------------نيوكة ان لم يفسره------- بفعل زوج او سيد فان فسره بذلك فليس قذفا يا منيوك يا زاني يا عاهر واصل العهر اتيان الرجل المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزنا فاطلق العاهر علي الزاني سواء جاءها للفجور او جاءته هي ليلا او نهارا وقد زنيت او زني فرجك او------------- يا لوطي فان قال اردت بقولي يا زاني اي العين او عاهر اليد او انك من قوم لوط او---- تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل منه و-------------------------------------لست لابيك او بولد فلان قذف لامه	442	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms461	false	5824757631336613768	116	256	592	1272	1465	300	ظنه ا-----نه من الزاني لشبهه به اي لكو-----------------------------------------------ن الولد يشبه الزاني ويباح قذفها اذا ----------------------------راها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها في الناس او اخبره بزناها ثقة او يري الزوج رجلا يعرف div dirrtl idbookcontainer بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة وفراقها اولي من قذفها لانه استر ولان قذفها يلزم منه ان يحلف احدهما كاذبا او تقر فتفتضح فصل في الفاظ القذف والقذف تنقسم الفاظه الي صريح وكناية وصريح القذف للمراة يا منيوكة ان لم يفسره القاذف بفعل زوج او سيد وللذكر يا م-----------------نيوك يا زاني يا عاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او ------------------------قد زنيت او زني فرجك ونحوه او قال له يا لوطي فان قال اردت زان------------ي العين او عاهر اليد او انك من قوم لوط او انك تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل لان القذف بما تقدم صريح و لست ولد فلان او لست لابيك فق------------ذف لامه	461	-3249282378112176757	342	490.0	261	930	36.774192810058594	57	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms442	true	625325382041768721	158	300	757	1467	1467	300	لامه وكنايته والتعريض به زن-------------------------ت يدك او---- رجلك او---- بدنك ويا خنيث بالنون ------------------------------يا نظيف يا عفيف ولامراة يا قحبة يا فاجرة و----------------لزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت و-------نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي و--------------------------------لاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال -ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني --------------او اشهدني فلان بانك زنيت وكذبه فلان فان فسره بمحتمل كقوله---------------------------------- اردت بالنبطي نبطي اللسان وب---------------------------الرومي رومي الخلقة وبقولي---- افسدت فراشه اي خرقته --او اتلفت-ه وبقولي علقت عليه اولادا من غيره--- التقطت اولادا ونسبتهم اليه------------------------------------------------------ ونحو ذلك قبل و-عزر لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة وان قذف اهل بلدة او جم----اعة لا يتصور الزنا منهم عادة-	442	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms462	false	6493307710517910675	8	196	38	978	1504	300	لذلك وكنايت------------ه زنت يداك او زنت رجلاك او زنت يدك او زنت رجلك او زني بدنك لان زنا هذه الاعضاء لا يوجب الحد ومن الكنايات يا نظيف يا عفيف يا مخنث يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة او يقول لزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي ي---ا فارسي--- يا رومي وقوله div dirrtl idbookcontainer لاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال--- ابن الحلال وما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان -انك زنيت وكذبه فلان فان اراد بهذه الالفاظ حقيقة الزنا حد للقذف والا بان قال اردت بالنبطي نبطي اللسان وبالفارسي فارسي الطبع وبقولي الرومي رومي الخلقة وبقولي لها افسدت فراشه اي احرقتيه او اتلفتيه وبقولي علقت عليه اولادا من غيره اي التقطت -ول-دا وذكرت انه ولده وبقولي مخنث انه فيه طباع التانيث وهو التشبه بالنساء ونحو ذلك قبل و عزر نقله حنبل قذف جماعة بكلمة وم----------ن قذف اهل بلدة او قذف جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة	462	-3249282378112176757	592	935.5	467	974	60.78028869628906	97	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms443	true	5951040209484813064	147	230	731	1100	1485	300	يا فاسق يا فاجر --------------يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او-------- الفرج ---يا عدو الله -----------يا كذاب يا كاذب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث ي-----------ا قرنان يا قواد يا ديوث يا قرطبان يا كشخان يا علق يا مابون يا ظالم يا منافق يا سارق يا اقطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج يا نمام يا حروي يا مراءي يا جاءر يا معرص يا عرصة ونحو ذلك قال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته	443	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms465	false	-52120792839787882	21	76	122	361	1527	300	يا فاسق يا فاجر يا شقي يا كلب يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج او يا عدو الله او يا ظالم يا كذاب --------يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث نص علي ذلك يا قرنان يا قواد يا ديوث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته	465	-3249282378112176757	191	326.5	149	416	45.91345977783203	37	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms444	true	4289534562477047987	53	208	255	1025	1461	300	في الاحكام السلطانية اذا تشاتم الوالد وولده لم يعزر الوالد لح--ق ولده و-عزر الولد لحقه ولا يجوز تعزيره الا بمطالبة الوالد ولا تحتاج اقامة التعزير الي مطالبة في غير هذه وان تشاتم غيرهما عزر ويعزر من سب صحابيا ولو كان وارثا ولم يطالب ب----------------------------------------------------------------------------------التعزير ويعزر بعشرين سوطا لشرب مسكر في نهار رمضان مع الحد فتكون جملة الجلد ماءة وان وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم فيها وفي التي قبلها ولا يرجم ولا يغرب وان ولدت منه لم يلحقه نسبه ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع ومن وطء -----------------------------------------امة له فيها شرك ع--زر بماءة سوط الا سوطا نصا لينقص عن ---------------------------------------------------------------------------------حد الزنا ومرجعه اي التعزير الي اجتهاد الامام فله نقصه فيما سبق بحسب اجتهاده ولا يزاد علي عشر في غير ما تقدم نصا ويحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح واخذ مال واتلافه ولا باس بتسويد وجه----------------- والمناداة عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه ومن قال	444	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms464	false	-6706878832744709375	91	250	500	1286	1525	300	في الاحكام السلطانية اذا تشاتم وا--لد وولده لم يعزر الوالد بحقوق ولده ويعزر الولد لحقه ولا يجوز تعزيره الا بمطالبة الوالد ولا يحتاج------ التعزير الي مطالبة في غير هذه وان تشاتم غيرهما عزر------------------ا قال الشيخ ومن غضب فقال ما نحن مسلمون ان اراد ذم نفسه لنقص دينه فلا حرج فيه ولا عقوبة انتهي ولا يزاد في جلد التعزير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عشرة اسواط وهو قول اسحاق الا اذا وطء امة له فيها شرك فيعزر بماءة سوط الا سوطا بما روي الاثرم عن سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قال في امة بين رجلين وطءها احدهما يجلد الح-----------------------------------د الا----------------------------------------------------------------------------- سوطا واحتج به احمد رضي الله عنه و الا اذا شرب مسكرا نهار رمضان فيعزر بعشرين مع الحد لما روي احمد باسناده ان عليا رضي الله تعالي عنه اتي بالنجاشي قد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان انواع من التعزير -----------------------------------------ولا باس بتسويد وجه من يستحق التعزير والمناداة عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه---- قال	464	-3249282378112176757	301	174.5	240	1219	24.692371368408203	47	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms446	true	7306481242354338642	81	109	402	543	1505	300	--عصير ونحوه اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل نصا لحديث اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل رواه الشالنج--------------------------------ي وان طبخ قبل تحريمه حل ان ذهب ثلاثاه	446	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms463	false	-2821042223117462839	183	219	922	1094	1511	300	العصير اذا-- اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل قال في الفروع والمنصوص يحرم ما تم له ثلاثة ايام انتهي ولم يطبخ قبل ذلك قال في المنتهي وان طبخ قبل تحريمه حل ان ذهب ثل-ثاه	463	-3249282378112176757	89	123.5	69	175	50.85714340209961	15	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms447	true	-4743133987140175763	12	121	61	601	1472	300	ولا بما مع الحر والمصحف من حلي ونحوه لانه--- تابع لما لا يقطع بسرقته ولا ب----------كتب بدع و-----تصاوير ولا ب-------------------------الة لهو او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صليب او صنم ولا بانية فيها خمر او ماء و-------------------------------- الرابع كونه اي المس-------------------------روق نصابا وهو اي ا-----------------------لنصاب ثلاثة دراهم فضة خالصة او------------ تخلص من---------- مغشوشة او ربع مثقال ذهبا و----يكفي الوزن من الفضة الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا ويكمل احدهما بالاخر فلو سرق درهما ونصف درهم من خالص الفضة وثمن دينار من خالص الذهب قطع لانه سرق نصابا او ما اي متاعا تبلغ قيمته اي قيمة المتاع احدهما اي---- نصاب---------- الذهب والفضة من غيرهما كثوب ونحوه يساوي ذلك وتعتبر القيمة حالة---------------------------------------------- الاخراج من الحرز	447	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms466	false	7158893676632174854	155	294	725	1446	1478	300	ولا ب سرقة ما عليه----- من حلي ككيسه لان ذلك تابع لما لا يقطع بسرقته ولا قطع ب سرقة كتب بدع و كتب تصاوير لانها واجبة الاتلاف ولا بسرقة الة لهو كالطنبور والمزمار ولو بلغت قيمته مكسورا نصابا لانه للمعصية فلم يقطع div dirrtl idbookcontainer بسرقته كالخمر ولاب سرقة صليب او صنم من ذهب او فضة تبعا للصناعة اشبه الاوتار التي بالطنبور الشرط الرابع من شروط وجوب القطع في السرقة كون المسروق نصابا وهو اي النصاب الموجب للقطع في السرقة ثلاثة دراهم---- خالصة او ثلاثة دراهم تخلص من دراهم فضة مغشوشة او ربع دينار من الذهب فيكفي الوزن من الفضة الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا ويكمل احدهما بالاخر ا-و سرق ما يساوي احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي احد نصابي الفضة او الذهب------- من غيرهما--------------------- وتعتبر القيمة اي قيمة المسروق اذا لم يكن ذهبا او فضة باحدهما حال الاخراج من الحرز	466	-3249282378112176757	309	403.0	239	865	35.72254180908203	47	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms447	true	-4743133987140175763	121	291	601	1424	1472	300	فلو نقصت بعد اخراجه قطع لا ان اتلفه في الحرز باكل او غير----ه او نقصه بذبح او غيره ثم اخرجه و---- الخامس اخرا-----------------------------جه اي------ النصاب من حرز مثله------------------------------------------------------------------------------- فلو سرق من ------غير حرز ---بان وجد--------------- بابا مفتوحا ف-اخذ منه -------نصاب------ا فلا قطع----------------------------------------------------------------------- ومن اخرج بعض ثوب قيمته ن------------صاب قطع به ان قطعه من الثوب لتحقق اخراجه اذن والا فلا قطع وحرز كل مال----------------------- ما حفظ ب-ه ذلك ال---------------------------مال ع-------------ادة لان معني الحرز------ الحفظ وهو مختلف باختلاف جنس المال وبلده وعدل السلطان وقوته وضدهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق اي ----------قفل خشب----- او حديد- وصندوق بسوق -ثم حارس حرز وحرز بقل وقدور باقلاء وطبيخ وثم ح------------ارس وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر و----ماشية الصير وفي مرعي براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم و---------------------------------------------------------------------حرز ثياب في حمام و----اعدال وغزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول بحافظ كقعوده علي متاع -------وان فرط حافظ---------------- فنام او اشتغل فلا قطع علي السارق وضمن ح--------افظ معد للحفظ وان لم يستحفظه وحرز -------	447	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms467	false	-4493274666081752349	11	280	56	1383	1481	300	فلو نقص- بعد اخراجه قطع لا ان اتلفه--------- باكل او غيره فيه او نقصه بذبح-------- ثم اخرجه الشرط الخامس من شروط وجوب القطع في السرقة اخراجه اي اخراج النصاب من حرز علي الاصح في قول اكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي واصحاب الراي وعنه لا يشترط الحرز فلو سرق انسان من غير حرز مثل ان يجد حرزا مهتوكا او بابا مفتوحا فياخذ منه ما بلغ نصابا او لا فلا قطع عليه لفوات شرطه كما لو اتلفه داخل الحرز باكل او غيره الا ان عليه ضمانه ومن اخرج بعض ثوب قيمة البعض المخرج نصاب قطع به ان قطعه-------------------------- والا فلا و----حرز كل مال يقطع السارق بسرقته منه ما حفظ فيه ذلك div dirrtl idbookcontainer المال عادة اي في العادة لان----- الحرز معناه الحفظ-------------------------------------------------------------- ومنه قولك احترزت اي تحفظت ولما ثبت اعتبار الحرز بالشرع في موضع اعتبره فيه من غير صفة له ولا فيه عرف لغوي يتقرر به علم ان المرجع فيه الي العرف بين الناس ف حرز نعل برجل اي رجل من كان لابسه وعمامة علي راس حرز وحرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق والغلق اسم للقفل خشبا كان او حديدا وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز بقل وقدور باقلا وقدور طبخ وحرز خزف وثم حارس وراء الشراءج وحرز حطب وخشب الحظاءر وحرز ماشية الصير وفي مراع براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحرز الابل الحاملة تقطيرها مع قاءد يراها ومع عدم تقطيرها بساءق يراها وحرز ثياب في حمام وحرز اعدا-----ل بسوق بح------------------------------افظ كقعوده علي متاع وتوسده وان فرط حافظ الحمام او السوق فنام او اشتغل فلا قطع----------- وضمن المسروق حافظ معد للحفظ وان لم يستحفظ ويختلف الحرز	467	-3249282378112176757	610	773.5	480	1488	40.994625091552734	96	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms448	true	-624400644679669185	144	194	687	949	1473	300	المال ولو عبدا ان كان سيده مسلما ولا سرقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع -----------------------------ثبوتها اي----- السرقة---- بشهادة عدلين لقوله تعالي 19 واستشهدوا شهيدين من رجالكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصفانها اي السرقة في شهادتهما والا لم يقطع لانه حد فيدرا بالشبهة كالزنا ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوي	448	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms468	false	-8455341873790774765	208	300	1036	1513	1513	300	للمال وزوجته قال في المنتهي ولا بس----رقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه ولا قطع علي انسان بسرقته من مال له فيه شرك او لاحد ممن ذكر من عمودي نسب السارق ولا قطع بسرقة مكاتب من مال مكاتبه وعكسه كقنه الشرط السابع من شروط وجوب القطع في السرقة ثبوتها اي ثبوت السرقة اما بشهادة عدلين لقوله تعالي--- واستشهدوا شهيدين من رجالكم وكان القياس قبول الاثنين في كل شهادة لكن خولف فيما div dirrtl idbookcontainer عدا ذلك للنص فيه فبقي فيما عداه علي عمومه ويصفانها ----------------------------------------------------------------ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوي-	468	-3249282378112176757	164	251.0	136	549	29.872495651245117	23	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms449	true	-5482779413167766857	92	285	475	1432	1502	300	الشروط الموجبة ل---------ه قطعت يده اي السارق اليمني ل------قراءة ا--------بن مسعود فاقطعوا ايمانهما وه-و اما قرا--------ءة او تفسير- سمعه من -----رسول الله اذ------------ لا يظن بمثله ان يثبت في القراءة -------------------------------شيءا برايه ولانه قول ابي بكر وعمر--------------- ولا مخالف لهما من الصحابة -------------ولان الس---------------------------------------------------------------رقة جنا-----------------------------ية اليمني غال-------با فتقطع من مفصل كفه لقول ابي بكر---------------------------------------------------- تقطع يمين السارق من الكوع وحسمت-------------------------------- وغمست وجوبا في زيت مغلي والحكمة في الغمس ان العضو اذا قطع فغمس في --زيت م--غلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا غمس لنزف الدم فادي الي موته وسن تعليقها--------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام ان راه ال----------------------------------------امام فان عاد----------- من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبة نص عليه اما قطع الرجل فلحديث ابي هريرة مرفوعا في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة واما كونها اليسري فقياسا علي المحاربة ولانه ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل وامكن له من اليسري واما كونه من مفصل كعبه وترك عقبه فلما روي عن علي انه كان يقطع من شطر القدم ويترك عقبها يمشي عليه- وحسمت كما تقدم في---------------- اليد فان عاد فسرق بعد قطع	449	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms469	false	1982932423829551038	100	300	494	1535	1535	300	الشروط الموجبة لقطع السارق قطعت يده الي----------مني لان في قراءة عبد الله بن مسعود فاقطعوا ايمانه-ا وهذا اما ان يكون قراءة او تفسيرا سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فانه لا يظن بمثله ان يثبت في القران- شيءا لم يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ولانه قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولا مخالف لهما من الصحابة فيكون اجماعا ولان الغالب من الناس انما يعمل الاعمال بيمينه فكان الانسب قطعها لان السرقة جنايتها في الغالب دون اليسري كيفية ال-قطع والحسم ويكون القطع من مفصل كفه ل-ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما div dirrtl idbookcontainer قالا تقطع يمني السارق من الكوع ولا مخالف لهما من الصحابة فكان اجماعا وغمست وجوبا في زيت مغلي والحكمة في الغمس ان العضو اذا قطع فغمس في الزيت المغلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا غمس لنزف الدم فادي الي موته وسن تعليقها اي تعليق يد السارق المقطوعة في عنقه زاد في البلغة والرعايتين والحاوي ثلاثة ايام ان راه الامام لتتعظ بذلك اللصوص العود في جريمة السرقة فان عاد الي السرقة من قطعت ي--ده اليمني ق----طعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه نص عليه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمشي عليها وحسمت ايضا للحكمة المذكورة في قطع اليد فان عاد فسرق بعد قطع-	469	-3249282378112176757	541	797.0	422	1390	38.92086410522461	87	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms456	true	1346467474805416168	14	89	74	458	1495	300	وينبغي ان يضيق عليه ويحبس فان تاب لم يعزر ولم------------------------------------------------------- يحبط عمله------------------------------------------------------------------------- وان اصر علي ردته ولم يتب قتل بالسيف ول---------------ا يحرق بالنار لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوه بعذاب الله يعني النار رواه البخاري وابو داود الا رسول كفار فلا يقتل ولو مرتدا بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتله الا الامام او ناءبه ------------------------------------------------------------------------------------------فان قتله---------- غيره---------------------------------------------ما اساء وعزر لافتياته علي اولي الامر	456	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms476	false	-6176019252347050805	205	300	1094	1560	1560	300	وينبغي ان يضيق عليه ويحبس فان تاب في مدة الاستتابة برجوعه الي اسلامه فلا شء عليه من قتل او تعزير ولا يحبط عمله الذي عمله في حال اسلامه قبل ردته من صلاة وحج وغيرهما اذا عاد الي الاسلام وان اصر علي ردته --------قتل بالسيف لانه الة القتل ولا يحرق بالنار ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتله الا الامام او ناءبه سواء كان المرتد حرا او عبدا لانه قتل لحق الله تعالي فكان الي الامام كرجم الزاني وقتل الحد فان قتله اي المرتد غيرهما اي غير الامام او ناءبه بلا اذن من واحد منهما اساء وعزر لافتياته علي -ولي الامر-	476	-3249282378112176757	162	210.0	129	672	24.10714340209961	26	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms457	true	5985589382185439309	67	119	315	573	1438	300	الاسلام توبة وان كتب كافر الشهادتين او قال اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما----------------------------------- فلو قال لم اعلم الاسلام او ل----م اعتقده صار مرتدا------ واجبر علي الاسلام نص عليه وقال ابو يعلي الصغير في مفرداته لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم- يحكم باسلامه	457	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms478	false	-6304101759107238047	41	91	215	459	1581	300	الاسلام----- وان قال كافر----------------- اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بهذا القول وان لم يتلفظ بالشهادتين فلو قال لم ا-رد الاسلام او قال لم اعتقده لم يقبل منه ذلك واجبر علي الاسلام وقد علم ما يراد منه وان ق-------------------------------------ال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين ولا يحكم باسلامه	478	-3249282378112176757	158	226.5	123	304	51.97368240356445	27	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms459	true	-9146696610972160121	133	234	703	1206	1563	300	ونيص -هو عظيم القنافذ قدر السخلة علي ظهره شوك طويل نحو ذراع وحية وفار وزنبور ونحل وذباب وهدهد وفراش وخطاف وحشرات وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما امر الشارع بقتله---------- او نهي عنه و ------------------حرم ما تولد -من ماكول وغيره كبغل متولد من خيل وحمر اهليه وحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي وسمع بكسر السين وسكون الميم ولد الضبع من ذءب وما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر له في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان--- اشبه محرما او حلالا الحق به وان اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم و-----ما تولد من ماكول طاهر كذباب --باقلاء ودود --خل و-----الجبن يءكل ت-------------بعا لا منفر-دا	459	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms481	false	-9063552858335098916	10	111	61	615	1622	300	ونيص وهو عظيم القنافذ قدر السخلة علي ظهره شوك طويل نحو ذراع وحية وقال مالك هي حلال اذا ذكيت-------------- وحشرات يعني وباقي الحشرات كالديدان والجعلان وبنات div dirrtl idbookcontainer وردان والخنافس والاوزاغ والحرباء والعقارب والحراذين ويحرم كل ما امر الش-رع بقتله كالجراذين او نهي عن قتله كالنحل والنمل ويحرم ما تولد بين ماكول وغيره كبغل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما تجهله العرب----------- ولا ذكر--- في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان لم يشبه شيءا بالحجاز فهو مباح ولو اش-به مباحا ومحرما غلب التحريم ويءكل ما تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلا- ودود الخل و دود الجبن----- تبعا لما تولد منه لا انفرادا	481	-3249282378112176757	303	439.0	239	691	43.84949493408203	46	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms461	true	-7142701304879200878	233	298	1118	1445	1455	300	قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه واوجب شيخنا المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورقيق انتهي ويجب انزاله في بيته مع عدم مسجد ونحوه كخان ورباط فان ابي فللضيف طلبه به عند --حاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله بقدر ما وجب-------------------------------- له وتسن الضياف-ة ثلاثة ايام بليالي-------هن والمراد يومان مع اليوم الاول وما زاد	461	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms484	false	-6998528071157482424	230	284	1169	1436	1506	300	قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي فللضيف طلبه به عند الحاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله بقدر ما وجب له ولا تجب للذمي اذا اجتاز بالمسلم وتستحب ضيافته ثلاثا اي ثلاث ليال بايامهن والمراد يومان مع اليوم الاول فما زاد	484	-3249282378112176757	207	376.0	164	369	56.09756088256836	37	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms461	true	-7142701304879200878	167	206	809	984	1455	300	ومن مر بثمرة بستان--------------------- لا حاءط عليه ولا ناظ-------------------------------ر فله ا--لاكل ولو بلا حاجة مجانا--------------------------- من غير صعو---د علي شجرة ولا ضربه او رميه بشء نصا و-----------------------------------------لا يحمل و--------------لا ياكل من جني----------- الا لضرورة و--------------------------------------------كذا زرع قاءم وشرب لبن	461	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms484	false	-6998528071157482424	35	110	170	522	1506	300	ومن مر بثمرة بستان علي شجر او ساقط تحته لا حاءط عليه ولا ناظر اي حافظ ولو غير مسافر ولا مضطر فله ان ياكل منه--------- مجانا ولو لغير حاجة ولو عن غصونه من غير ان يصعد علي شجرة او ي--------رميه بحجر ان ياكل لان كلا من الضرب والرمي يفسد الثمرة ولا يحمل شيءا من الثمر ولا ياكل من ثمر مجني مجموع الا لضرورة وكذا اي وكثمر الشجر الباقلا والحمص الاخضرين وكذا زرع قاءم وشرب لبن	484	-3249282378112176757	136	173.5	103	369	36.85636901855469	22	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms463	true	-331614212061598613	0	76	0	372	1498	300	ولا يشترط------------ وهما عرقان محيطان بالحلقوم والاولي قطعهما خروجا من الخلاف فان -------------------------------------------قطع راسه حل سواء كان من جهة وجهه او قفاه او غيرهما ------------------------وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل الذبح وفيه حياة مستقرة حل بذلك والا فلا و--------ما اصابه سبب --موت من---------------------------------------------- منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيح-------ة واكيلة س----------------------------------بع ومريضة وما صيد بشبكة------- او فخ-------------------------------------------- او انقذه ---------------------من مهلكة ان ذكاه وفيه حياة مستقرة كترح-------------------------------------------------------------------------------------------------يك يده او رجله او طرف عينه	463	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms486	false	-6047990593640419075	146	291	785	1495	1533	300	ولا يشترط قطع الودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم والاولي قطعهما خروجا من الخلاف ويكفي قطع البعض منهما اي من الحلقوم والمرء فلو قطع راسه حل سواء اتت الالة علي محل الذبح وفيه حياة مستقرة او لا علي الصحيح وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل الذبح وفيه حياة مستقرة حل بذلك والا فلا ويحل ذبح ما اصابه سبب الموت من الحيوان الماكول من div dirrtl idbookcontainer منخنقة وهي التي تخنق في حلقها ومريضة واكيلة سبع وهي ما اكل منها ذءب او نمر او سبع -------وما صيد بشبكة او شرك او فخ فاصابه شء من ذلك ولم تصل الي حد لا يعيش معه او انقذه اي انقذ انسان حيوانا من مهلكة ان ذكاه وفيه حياة مستقرة يمكن زيادتها علي حركة مذبوح سواء انتهت المنخنقة ونحوها الي حال يعلم انها لا تعيش معه او تعيش حلت كتحريك يده او رجله او طرف عينه	486	-3249282378112176757	306	436.0	239	717	42.677825927734375	52	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms463	true	-331614212061598613	80	125	388	600	1498	300	قطع حلقومه او ابينت حشوت-----------------------------ه فوجود حياته كعدمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عجز عنه اي عن ذبحه كواقع في بءر و--متوحش مثل ان يند- البعير ومترد--- من علو فلا يقدر المذكي علي ذبحه يكفي جرحه حيث ---------كان اي في اي موضع امكن---------ه من بدنه وهذا قول اكثر الفقهاء	463	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms487	false	-8493717246172227659	0	89	0	422	1512	300	قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوه مما لا تبقي الحياة معه فوجود حياته كعدمها علي الاصح لكن لو قطع الذابح الحلقوم ثم رفع يده قبل قطع المرء لم يضر ان عاد فتمم الذكاة علي الفور قال في الاقناع والمنتهي ولا يضر رفع يده ان اتم الذكاة علي الفور انتهي وما عجز------- عن ذبحه كواقع في بءر او متوحش ك---ان ينفر البعير او يتردي من علو فلا يقدر المذكي علي ذبحه فذكاته بجرحه في اي محل كان اي في اي موضع امكنه جرحه فيه من بدنه فهذا قول اكثر الفقهاء	487	-3249282378112176757	180	291.5	141	432	41.66666793823242	31	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms463	true	-331614212061598613	235	267	1183	1341	1498	300	تنبيه يضمن اجير ترك التسمية ان حرمت الذبيحة قال في النوادر لغير شافعي وفي الفروع يتوجه يضمن النقص ان حلت انتهي ومن ذكر---------- مع اسم الله تعالي اسم غيره حرم ولم يحل	463	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms487	false	-8493717246172227659	276	300	1399	1512	1512	300	تنبيه يضمن اجير ترك التسمية عمدا او جهلا لانه اتلفها علي ربها------------------------------------------------- ومن ذكر عند الذبح مع اسم الله تعالي اسم غيره -----لم تحل-	487	-3249282378112176757	72	89.5	56	168	42.85714340209961	12	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms464	true	-6717560220031978317	52	146	267	719	1512	300	سلخ --حيوان مذكي وكسر عنق-------------------------- قبل زهوق نفسه------------------- وكره نفخ لحم بيع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي الي ا----------لقبلة فان كان لغيرها حل ولو -عمدا و-------------كونه علي شق-ه الايسر وسن رفق به وحمل علي الالة بقوة و--اسراع ب--------------الشحط وسن مع قوله باسم الله تكبير لما ثبت ان النبي كان اذا ذبح ---------------------------------------قال باسم الله والله اكبر وكان ابن عمر يقوله ولا خلاف ان قول باسم الله يكفيه ولا تسن الصلاة علي النبي 3 فصل 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيد مصدر صاد يصيد وشرعا------------- اقتناص حيوان حلال متوحش طبعا غير مقدور عليه والمراد به ه-------هنا المصيود وهو	464	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms488	false	3998935705464875361	126	245	660	1248	1539	300	سلخ الحيوان----- وكسر عنقه او كسر عضو معه ونتف ريشه قبل زهوق نفسه فان فعل اساء واكلت وكره نفخ لحم يباع -------وسن توجيهه اي المذكي بان يجعل وجهه للقبلة ويجوز-- لغيرها--- ولو تعمده علي الاصح وسن كونه علي جنبه الايسر وسن رفق به وحمل علي الالة بقوة والاسراع في الذبح اي في الشحط وم-------------------------------------------------ا ذبح فغرق عقب ذبحه او تردي من علو اي من محل عال يقتل التردي من مثله او وطء عليه شء يقتله مثله لم يحل ----------------------------------علي الاصح لان ذلك سبب يعين علي زهوق الروح فيحصل الزهوق من سبب مبيح وسبب محرم فغلب التحريم div dirrtl idbookcontainer كتاب ال--------------صيد وهو ان يريد بالفعل اقتناص حيوان حلال متوحش طبعا غير مقدور عليه والمراد بلفظ الصيد هنا المصي-د وهو	488	-3249282378112176757	252	275.0	197	703	35.84637451171875	34	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms464	true	-6717560220031978317	176	283	879	1432	1512	300	والزراعة افضل مكتسب وافضل التجارة في بز وعطر وغرس وزرع----- وماشية وابغضها و--رقيق وصرف وافضل الصناعة خياطة--------------------------- ونص الامام احمد رحمه الله ان كل ما نصح فيه فهو حسن---------------------------------------------- وادناه------- حياكة وحجامة ونحوهما------------- واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها و-------------من ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ------------------------------------------------------------------------------------------ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فحلال بشروطه الاتية لانه غير مقدور عليه اشبه ما لو ادركه ميتا وان لم يتسع الوقت لتذكيته فكميت يحل بشروطه وشروطه اي الصيد اربعة----- احدها كون --صاءد من اهل ذكاة اي تحل ذبيحته ولو اعمي	464	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms489	false	-6521722382138536597	1	119	4	618	1520	300	والزراعة افضل مكتسب وافضل التجارة في بز وعطر----- وزرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وصرف وافضل الصناعة خياطة div dirrtl idbookcontainer ونص---------------------- ان كل ما نصح فيه فهو حسن قال المروزي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة وادني الصناعة حياكة وحجامة وقمامة وزبالة ودباغة واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة تذكية المصيد فمن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها اي بتذكية لانه مقدور عليه اشبه ساءر ما قدر علي ذكاته ولان ما كان كذلك فهو في حكم الحي حتي ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتسع الوقت لتذكيته بل مات في الحال حل ب-------------اربعة شروط احدها كون الصاءد اهلا للذكاة اي تحل ذبيحته ولو اعمي	489	-3249282378112176757	365	590.0	292	763	47.83748245239258	61	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms465	true	-933162234297429246	223	300	1028	1396	1396	300	الكلب الاسود البهيم---------------------------------------------------- ويجب قتل ال-----عقور ولو معلما ويحرم اقتناءه قال في الغنية ويحرم تركه قولا--------------------------- واحدا -لا ان عقرت كلبة من قرب--- ولدها او خرقت ثوبه--------- بل تنقل ولا يباح قتل غيرهما وهو اي --تعليم ما يصيد بنابه -----ثلاثة اشياء --ان يسترسل اذا ارسل-- وينزجر اذا زجر قال في المغني لا في وقت رءية الصيد ومعناه في الوجيز-------------------------- واذا امسك صيدا لم ياكل من-----------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يعتبر---------------------------------------------------------------------------- تكرر ذلك منه فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه-	465	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms490	false	-3487743028621956814	20	150	109	747	1459	300	الكلب الاسود البهيم وهو الذي لا بياض فيه فيحرم صيده واقتناءه ويباح قتله ويجب قتل كل كلب عقور وقال ف-----------------------ي الغنية ي-حرم تركه قولا div dirrtl idbookcontainer واحدا الا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه فلا تقتل بل تنقل وفهد وباز وصقر وعقاب وشاهين فتعليم الكلب والفهد يكون بثلاثة امور 1 بان يسترسل اذا ارسل 2 وينزجر اذا زجر قال في المغني لا في وقت رءية الصيد وقال ف--ي الوجيز لا في حال مشاهدته للصيد 3 واذا امسك صيدا لم ياكل منه لقوله صلي الله عليه وسلم فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان العادة في المعلم ترك الاكل وان ينتظر صاحبه ليطعمه فكان شرطا كالانزجار اذا زجر لا تكرر ذلك---- فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه	490	-3249282378112176757	277	395.0	219	668	41.46706771850586	43	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms465	true	-933162234297429246	49	74	227	324	1396	300	وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل------ ذلك مما----------------------------------------------- يقتل مثله لم يحل ولو معه اي ---	465	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms491	false	-3274179381045056467	150	186	750	902	1455	300	وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل شء من ذلك اي من الوقوع في الماء والتردي من العلو والوطء عليه يقتل مثله لم يحل ولو مع- ايجاد	491	-3249282378112176757	92	152.5	68	153	60.13071823120117	22	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms466	true	-2856421570089681727	0	52	0	248	1463	300	معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح صيد اكل من-----------------------ه ويجب غسله ما اصاب- فم كلب وتعليم ما-------- يصيد بمخلبه بكسر الميم كصقر وباز ونحوهما-------- بامره ----ان يسترسل اذا ارسل-- ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اك---------------------ل الكلب فلا تاكل واذا اكل الصقر فكل رواه الخلال	466	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms490	false	-3487743028621956814	150	214	747	1043	1459	300	معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما -اكل منه ولم يحرم ما شرب من دمه ويجب غسل -ما اصابه فم كلب وتعليم الطير الذي يصيد بمخلبه ك----------------باز وصقر وعقاب يكون بامرين 1 بان يسترسل اذا ارسل 2 ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اك-ل الصقر فكل رواه الخلال	490	-3249282378112176757	206	338.5	161	315	65.3968276977539	35	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms467	true	6708805203607673723	165	299	799	1519	1526	300	تنعقد بغي---ر ذات الله تبارك وتعالي نحو والله وبالله وتالله او باسم من اسماءه التي لا يسمي بها غيره ك-------------------الرحمن------- والقديم والازلي والاول الذي ليس قلبه شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخالق ورازق او -------رب العالمين والعالم بكل ----------------------------------------------------------------------------------------------شء ونحو ذلك -----------------------واما ما يسمي به غيره------ واطلاقه ينصرف الي الله تعالي كالرحيم والعظيم والرب والمولي والسيد ونحو ذلك فان نوي به الله تعالي او اطلق كان يمينا والا فلا او اي وتحرم الايمان بغير صفة من صفاته تعالي كوجه الله تعالي نصا وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وجبروته او اي وتحرم الايمان بغير القران العظي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان قال يمينا------ او قسما------ او شهادة او حلفا او الية او عزيمة بالله تعالي انعقدت يمينه وكذا --------------------------------------------بالمصحف وكلام الله تعالي او سورة او --------اية منه وبالتوراة والانجيل ونحوهما من الكتب	467	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms492	false	5729073989153364275	57	194	276	1036	1619	300	تنعقد اليمين الا بالله تعا-------لي نحو والله وبالله وتالله او باسم من اسماءه او صفة من صفاته كعزة الله وقدرته وامانته والرحمن الرحيم والقديم -الازلي------------------------------------------------ وخالق الخ-لق ورازق العالمين ورب العالمين والعالم بكل شء والحي الذي لا يموت والاول div dirrtl idbookcontainer الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء ونحوه مما لا يسمي به غيره تعالي واما ما -سمي به غيره تعالي واطلاقه ينصرف الي الله تعالي كالعظيم والرحيم والرب والمولي والرازق-------- فان نوي به الله تعالي او اطلق كان يمينا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نوي به غيره فليس بيمين لانه يستعمل في غيره قال تعالي فارجع الي ربك فارزقوهم منه بالمءمنين رءوف رحيم والمولي المعتق ولها عرش عظيم وان قال يمينا بالله او قسما بالله او شهاد-------------------------ة بالله------ انعقدت يمينه وتنعقد اليمين بالقران وبكلام الله سبحانه وتعالي وبالمصحف وب------------------سورة من القران واية منه وبالتوراة ونحوه----------ا من الكتب	492	-3249282378112176757	353	349.5	287	1072	32.92910385131836	47	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms467	true	6708805203607673723	0	45	0	204	1526	300	خبر فيه ممكن بقوله يقصد به الحث علي فعل الممكن كقوله والله لاقومن ونحوه او علي تركه كقوله والله لا ازني ابدا او علي ماض اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم فيه ولا كفارة	467	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms492	false	5729073989153364275	21	56	120	273	1619	300	خبر فيه ممكن بقول- يقصد به الحث علي فعل الممكن او----------------------------- تركه والحلف علي امر----------------- ماض اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ----ولا كفارة	492	-3249282378112176757	138	230.0	105	204	67.64705657958984	30	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms469	true	3784657532536387498	181	222	883	1075	1419	300	ومن حلف بالله تعالي لا يفعل او-------------------------------------- ليفعلن كذا ان شاء الله او------------------------------ اراد الله ------او الا ان يشاء الله------ واتصل---------- لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال-------------------------------------------------------------------------------- لم يحنث فعل -------------او ترك----- بشرط ان يقصد -لاستثناء قبل تمام المستثني منه	469	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms494	false	6716826528239300562	151	227	723	1104	1461	300	ومن حلف بالله تعالي لا يفعل كذا ان شاء الله تعالي او حلف بالله تعالي ليفعلن كذا ان شاء الله تعالي او قال والله لافعلن كذا ان اراد الله تعالي او الا ان يشاء الله تعالي واتصل الاستثناء لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال او عطاس او عي او تثاءب لان الاستثناء من تمام الكلام فاعتبر اتصاله كالشرط وجوابه لم يحنث فعل المحلوف عليه او ترك فعله بشرط ان يقصد الاستثناء قبل تمام المستثني منه	494	-3249282378112176757	188	282.5	147	381	49.343833923339844	32	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms470	true	-3196025408249627985	92	175	430	814	1436	300	لم يحرم-- عليه ما حرم وعليه كفارة يمين ان فعله نصا لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم يعني التكفير وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي------------------- جعل تحريم الحلال يمينا ومن قال هو يهودي او نصراني او مجوسي او يعب---د الصليب او غير الله تبارك وتعالي او ------مشرك ان فعل كذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و برء من الاسلام ----------او من النبي او----------------------- هو كافر بالله تعالي ان لم يفعل كذا فقد ارتكب محرما وعليه كفارة يمين ان فعل ما نفاه او ترك ما اثبته	470	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms495	false	-7317722625328491229	44	161	215	749	1406	300	لا يحرمه وعليه ----ان فعل-- كفارة يمين نص عليه---- لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم يعني التكفير وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا ومن قال هو يهودي او نصراني او مجوسي او هو يعبد الصليب او غير الله------------- او يعبد الشرق ان فعل كذا او لا يراه الله في موضع كذا او هو يستحل الزنا او الخمر او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة او هو برء من الاسلام او القران او من النبي صلي الله عليه وسلم او قال هو كافر بالله تعالي ان لم يفعل كذا فقد ارتكب محرما وعليه كفارة يمين ان فعل ما نفاه او ترك ما اثبته	495	-3249282378112176757	344	563.0	266	557	61.75942611694336	67	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms472	true	3049727650350119047	81	150	473	803	1501	300	فمن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث--------- بغداء غيره ان قصده لاختصاصه بالحلف و--------------------لا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه و--استعارة دابته وكل ما فيه منة لا باقل كعقوده في ضوء ناره و------لا يدخل دار فلان وقال نويت اليوم قبل-------- حكما و-----------------------------------------------------لا يحنث ب----------دخولها----- في-------- غير ذلك اليوم-------------------------------------------------------------------------------------------- لا عدت رايتك تدخلين دار فلان ينوي منعها فدخلت --حنث ولو لم يرها	472	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms497	false	-8923363541960591898	145	263	765	1306	1504	300	فمن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث اذا تغدي بغداء غيره ان قصده لاختصاص --الحلف به ومن حلف علي انسان لا يشرب له --ماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه او استعارة دابته وكل ما فيه منة لا باقل كقعوده في ضوء ناره او حلف لا يدخل دار فلان وقال نويت اليوم قبل منه ذلك حكما اي في الحكم لان ذلك لا يعلم الا من جهته ولفظه يحتمله فلا يحنث بالدخول اي دخوله الدار في غيره اي غير ذلك اليوم الذي نواه لان قصده تعلق به فاختص الحنث بالدخول فيه و من حلف علي امراته عن دار بان قال والله لا عدت رايتك تدخلين دار فلان ينوي منعها فدخلتها حنث ولو لم يرها	497	-3249282378112176757	317	520.5	250	545	58.165138244628906	55	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms472	true	3049727650350119047	157	300	831	1501	1501	300	اليمين وما هيجها فمن ح---------------------لف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبيع كذا الا بماءة فباعه باكثر -لم يحنث و---ان باعه باقل حنث ولا -----يبيعه بماءة فباعه بها او باقل حنث ولا ي------دخل بلد كذا لظلم---- --------فيها---- فزال دخ-------لها او ----لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه -------------وقد تركه------------- لم يحنث و----------------------------------------ان عدم النية والسبب------------------------ رجع الي التعيين وهو الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارة فمن حلف علي---- دار فلان هذه لا يدخلها فدخلها وقد باعها او وهبها او وهي فضاء--- مسجد او حمام او---- لا لبست هذه القميص فلبسه وهو رداء او نحوه او لا ك----------------------------لمت هذا الصبي فصار شيخا او ك---------لمت امراة فلان هذه او عبده ----او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او---- لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا------------ او خلا او دبسا او لا شربت هذا اللبن فصار جبنا و---------------------اكله حنث في الجميع لبقاء-- المحلوف-	472	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms498	false	1467435498985416462	0	289	0	1388	1441	300	اليمين وما هيجها لدلالة ذلك علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء قبل خروج الغد فاذا قضاه قبله فقد قضاه قبل خروج الغد وزاده خيرا ولان مبني الايمان علي النية ونية هذا بيمينه تعجيل القضاء قبل خروج الغد فتعلقت يمينه بهذا المعني كما لو صرح به وكذا اكل شء وبيعه وفعله غدا او لا يبيع كذا الا بماءة فباعه باكثر فلا يحنث الا ان باعه باقل من ماءة و لا يبيعه بماءة فباعه بها او -اقل حنث او حلف لا يدخل بلد كذا لظلم راه فيها اي في البلد فزال الظلم ودخلها او حلف لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه اي فكلم زيدا وقد تركه اي شرب الخمر لم يحنث في الجميع اي جميع ما ذكر من المساءل فصل فان عدم النية والسبب اي سبب اليمين وما هيجها رجع الي التعيين وهو الاشارة لان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي div dirrtl idbookcontainer لانه ينفي الابهام بالكلية بخلاف الاسم ولهذا لو شهد عدلان علي عين شخص وجب علي الحاكم الحكم عليه بخلاف ما لو شهدا علي مسمي باسمه لم يحكم حتي يعلم انه المسمي بذلك فيقدم التعيين علي الاسم والصفة والاضافة فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه---------- فدخلها وقد باعها او دخلها--- وهي فضاء او مسجد او حمام او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه او لا كلمت امراة فلان هذه او عبده هذا او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او هذ----------------ا اللبن فصار جبنا ثم اكله ولا نية له ولا سبب حنث في الجميع لان عين المحلوف	498	-3249282378112176757	581	923.0	452	1418	40.973201751708984	97	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms473	true	-1893797227311511968	8	100	39	518	1494	300	وان عدم النية والسبب ------------------------والتعيين رجع الي ما يتناوله الاسم----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو--------- ثلاثة شرعي فعرفي فلغوي فاليمين المطلقة------------------------------ تنصرف الي الشرعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتناول الصحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ح منه فمن حلف لا يبيع او---- لا يشتري والشركة -----والتولية -----والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا----------------------- لم يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو قيد يم-------ينه بممتنع الصحة كحلفه لا يبيع الخم----------------ر ثم باعها حنث بصورة ذلك وان عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشرعي فمبني اليمين علي العرف ك---------ما اش---------------------------------------ار اليه المصنف رحمه الله وتقدم تعريفه هناك ولنمثل بعض ما يتفرع منه حيث وعدنا بذلك فمن حلف لا يطا امراته او امته حنث بجماعها ولا يطا	473	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms499	false	4646742516161348226	0	288	0	1463	1535	300	فان عدم النية والسبب اي سبب اليمين وما هيجها والتعيين رجع الي ما -تناوله الاسم لانه لا دليل علي ارادة المسمي ولا معارضة له هنا فوجب ان يرجع اليه عملا به لسلامته علي المعارضة وهو اي الاسم ثلاثة شرعي فعرفي فلغوي فاليمين المطلقة علي فعل شء من ذلك او علي تركه تنصرف الي الموضوع الشرعي لان ذلك هو المتبادر الي الفهم عند الاطلاق لان الشارع اذا قال صل تعين عليه فعل الصلاة المشتملة علي الافعال المعلومة الا ان يقترن ذلك بكلام يدل علي div dirrtl idbookcontainer ارادة الموضوع اللغوي فكذا يمين الحالف وتتناول الصحيح منه اي من الموضوع الشرعي لانه ممنوع من الفاسد باصل الشرع فلا حاجة الي المنع من فعله باليمين فان حلف لا ينكح او حلف لا يبيع او حلف لا يشتري والشركة شراء والتولية شراء والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا من نكاح او بيع او شراء لم يحنث لان البيع اذا اطلق لا يتناول الفاسد بدليل قوله سبحانه وتعالي واحل الله البيع وحرم الربا وانما احل الصحيح من البيع ويقاس عليه ما سواه من العقود لا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا قال في شرح المنتهي ومقتضي ما تقدم ان من حلف لا يبيع او لا يشتري فباع او اشتري بشرط خيار انه يحنث لانه بيع صحيح لكن لو قيد الحالف يمينه بممتنع الصحة كحلفه لا يبيع الخمر او لا يبيع الحر ثم باعه ح-نث بصورة ذلك لتعذر حمل يمينه علي عقد صحيح والحلف علي الماضي والمستقبل في جميع ذلك سواء لان ما لا يتناوله الاسم في المستقبل لا يتناوله في الماضي فصل span فان عدم الشرعي فالايمان مبن-اها العرف والعرف هو ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية فانها في العرف للمزادة وفي الحقيقة للجمل الذي يستقي عليه-------------------------- فمن حلف لا يطا امراته او امته حنث بجماعها لان هذا	499	-3249282378112176757	364	479.0	291	1492	24.39678192138672	49	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms473	true	-1893797227311511968	119	171	613	874	1494	300	بيت الشعر والحمام والمسجد وبيت ادم والخيمة لا بدخول صفة --دار ودهليزها و-----------------------------لا يضرب فلانه فخنقها او عضها او نتف شعر--------ها حنث لا ان ع---------------------------------ضها للتلذذ ولم يقصد تاليمها--------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدم العرف رجع الي اللغة فمن حلف لا ياكل لحما حنث بكل لحم----------- حتي بالمحر---------م كالميتة والخنزير ------------------------------------------------------------------------------لا بما لا يسمي لحما	473	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms500	false	909657047781928492	142	287	687	1406	1457	300	بيت الشعر وعلم مما تقدم انه لا يحنث---------- بدخول صفة الدار ودهليزها لان ذلك لا يسمي بيتا و من حلف لا يضرب فلانة فخنقها --------او نتف شعرها او عضها حنث لان قصده بذلك تاليمها وقد المها لكن لو عضها للتلذذ ولم يقصد تاليمها لم يحنث ولهذا لو حلف ليضربنها ففعل ذلك بر لوجود المقصود بالضرب وان ضربها بعد موتها لم يبر تتمة من حلف لا يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا او زنبقا او نسرينا او نرجسا او لا يشم وردا او بنفسجا div dirrtl idbookcontainer فشم دهنهما او ماء الورد او لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخزامي حنث فصل span فان عدم العرف رجع الي اللغة فان حلف لا ياكل لحما حنث بكل لحم كلحم السمك حتي بالمحرم من اللحم كالميتة والخنزير وكل حيوان غير ماكول كالفهد والدب والنمر والعقاب والصقر والحية والفار ونحو ذلك لا بما لا يسمي لحما	500	-3249282378112176757	214	313.0	170	737	29.03663444519043	32	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms474	true	-1544065139419250105	0	59	0	291	1410	300	ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وب-----------------------ندق ونحوه- لان اليبس ----لا يخرجه من -كونه فاكهة ولا يحنث باكل --قثاء و--خيار و---------------------------------------------------------------زيتون وبلوط وبطم و------------------------------زعرور بضم الزاي احمر بخلاف ابيض ولا ي-----------------------------------------------------اكل ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل ون-------------حوه و----------------------------------------لا ياكل رطبا او بسرا فاكل-------- الاخر او---- لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا لم يحنث	474	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms501	false	-1704726762280105668	168	267	829	1324	1484	300	ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وزبيب واجاص ونحوها لان --يبس ذلك لا يخرجه عن اسم الفاكهة -لا----- باكل القثاء والخيار لان ذلك من الخضر فلا يحنث بهما من حلف لا ياكل فاكهة و لا باكل الزيتون لانه لا يتفكه باكله وانما المقصود زيته والزعرور ال--------احمر والاس وساءر شجر بري لا يستطاب كثمر القيقب والعفص وباذنجان وكرنب ولا باكل ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس وكماة ونحوه و من حلف لا يتغدي فاكل بعد الزوال او حلف لا ي------------تعشي فاكل بعد نصف الليل او حلف لا ي----تسحر فاكل قبله اي قبل نصف الليل-------- لم يحنث	501	-3249282378112176757	186	189.5	142	535	34.766353607177734	21	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms475	true	4162133557217966305	154	190	695	871	1381	300	ومن حلف لا يسكن هذه الدار او---- ليخرجن او----------------- ليرحلن منها---------------- لزمه الخروج بنفسه واهله ومتاعه المقصود فان اقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة ولم يخرج حنث فان لم يجد مسكنا او------------------ ما ينقل متاعه	475	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms503	false	7705609826475593643	250	299	1192	1423	1425	300	ومن حلف لا يسكن هذا الدار او حلف ليخرجن من هذه الدار او حلف ليرحلن منها اي من هذه الدار لزمه الخروج بنفسه واهله ومتاعه المقصود فان اقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة ولم يخرج حنث فان لم يجد مسكنا ينتقل اليه او لم يجد ما ينقل متاعه	503	-3249282378112176757	171	295.0	135	231	74.02597045898438	31	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms475	true	4162133557217966305	192	300	879	1381	1381	300	ابت زوجته الخروج معه ولم يمكنه اجبارها فخرج وحده لم يحنث وكذا---- البلد الا انه ي-----------------------------------بر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث بالعود الي الدار او البلد اذا حلف ليخرجن او ليرحلن منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم تكن له نية او قرينة او سبب يقتضي هجران ما حلف علي الرحيل منه فيحنث بعوده والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النوم الي---------سير يبر به من حلف لينا من ويحنث--- من حلف لا ينام ومن حلف لا ينام ومن حلف لا يستخدم فلان------------------------------ا فخد------------------------مه وهو---------- ساكت حنث و------------------------------------------------------------------------------------------لا يبات او ------------------------لا ياكل ببلد كذا فبات او اكل بخارج ب----------نيانها---- لم يحنث-	475	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms504	false	3795518317207187525	0	253	0	1233	1479	300	ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها فخرج وحده لم يحنث وكذا حكم البلد اذا حلف ليرحلن منها او ليخرجن منها الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه لانه اذا حلف ليخرجن من هذه البلدة تناولت يمينه الخروج بنفسه لان الدار يخرج منها صاحبها في اليوم مرات في العادة فظاهر حاله انه لم يرد الخروج المعتاد وانما اراد الخروج الذي هو النقلة والخروج من البلد بخلاف ذلك ولا يحنث ----في الجميع اي فيما---- اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او من البلد وخرج ثم اراد العود بالعود لان يمينه علي الخروج وقد خرج وانحلت يمينه بفعل ما حلف علي فعله ومحل ذلك ما لم تكن له نية او يكن هناك سبب يقتضي هجران ما حلف علي الرحيل منه فيحنث بعوده والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر قال في الفروع والسفر القصير سفر ويتوجه بر حالف div dirrtl idbookcontainer ليسافرن به ولهذا نقل الاثرم اقل من يوم يكون سفرا الا انه لا تقصر فيه الصلاة وفي الارشاد ان بقية احكام السفر تجوز فيه وكذا النوم اليسير يعني انه يبر به من حلف لينا-من ويحنث به من حلف لا ينام ومن حلف لا يست----------------خدم فلانا رجلا كان او امراة عبدا او حرا فخدمه الذي حلف انه لا يستخدمه وهو اي الحالف ساكت حنث لان اقراره علي خدمته استخدام له ولهذا يقال فلان يستخدم عبده اذا خدمه وان لم يامره و من حلف لا يبيت ببلد كذا كدمشق مثلا او حلف لا ياكل ببلد كذا فبات او اكل -خارج بنيانه اي بنيان البلد لم يحنث	504	-3249282378112176757	436	649.0	338	1259	34.63066101074219	76	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms476	true	-5349832596202052038	181	300	869	1413	1413	300	ابن حامد وغيره لا يرد قضاء ولا يصح النذر الا------------------ من مكلف مختارا ولو------------------- كافرا و--------- النذر المنعقد- ستة انواع احكامها مختلفة احدها النذر المطلق ك قوله----------------------------- لله علي نذر او ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلت كذا--- فلله علي نذر و الحال انه لا نية لحالف بشء ف عليه كفارة يمين ان فعله اي فعل ما علق عليه نذره النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد ال---منع منه اي من فعل الشء او يقصد الحمل عليه فالاول ك قوله ان كلمتك فعلي ----كذا اي حج او صوم سنة او عتق ونحو ذلك والثاني ان لم اخبرك بك------------ذ---------------------------------ا فعلي -كذا فيخير--------------- بين --فعله و-كفارة يمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر قوله علي مذهب من يلزمه بذلك او----- لا اقلد من يري الكفارة-	476	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms505	false	7924916021479856393	104	284	508	1373	1443	300	ابن حامد و------------------لا يصح النذر الا بالقول الدال عليه من مكلف مختار- ولو كان المكلف المختار كافرا وانواعه اي النذر المنعقدة ستة------ احكامها مختلفة احدها النذر المطلق ك-قوله اي قول من يصح منه عقد اليمين لله علي نذر فيلزمه كفارة يمين وهذا قول اكثر اهل العلم لما روي عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم div dirrtl idbookcontainer يسم كفارة يمين رواه ابن ماجة والترمذي وكذا ان قال علي نذر ان فعلت كذا ثم فعله في لزوم الكفارة----------------------------------------------------------------------- النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه--------- بشرط يقصد اما لمنع من -------------شء او ------لحمل عليه ك-------------ان كلمتك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة او --------ان لم اعطك او ان كان هذا كذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير من صدر منه ذلك بين الفعل او كفارة يمين اي بين ان لا يكلمه في صورة المنع او يكلمه ويكفر كفارة يمين لانها يمين فيخير فيها بين الامرين كيمين بالله تعالي ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم- بذلك او قوله لا اقلد من يري الكفارة	505	-3249282378112176757	339	401.0	263	1012	33.498023986816406	51	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms477	true	1111321689994560866	125	173	604	845	1458	300	النوع السادس--------------------- نذر تبرر كصلاة وصيام----------- واعتكاف------ وحج وعمرة وزيارة اخ في الله تعالي وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب بذلك مطلقا اي غير--- معلق ب----شرط او معلق---ا بشرط وجود نعمة------- او دفع نقمة ك--------قوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي فلله علي كذا فيلزم--------- الوفاء به	477	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms506	false	-6386686457060309281	188	243	948	1222	1507	300	النوع السادس من انواع النذر الستة نذر تبرر كصلاة وصيام ولو واجبين واعتكاف وصدقة وحج وعمرة------------------------ وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب من----------- غير ان يعلق ذلك بشرط او يعلق ذلك بشرط حصول نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها ك قوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي ف----علي كذا فهذا القسم يجب الوفاء به	506	-3249282378112176757	188	267.5	148	313	60.06389617919922	28	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms479	true	-7903619692419979798	154	248	800	1332	1574	300	وهو فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه----------- كالامامة والجهاد فيه فضل عظيم لمن قوي عليه واراد الحق فيه فينصب الامام وجوبا بكل اقليم بكسر- الهمزة احد الاقاليم السبعة قاضيا لانه لا يمكن الامام تولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلاد ولءلا تضيع الحقوق بتوقف فصل الخصومات علي السفر لما فيه من المشقة والاقاليم السبعة اولها الهند الثاني الحجاز الثالث مصر الرابع بابل والخامس الروم والشام السادس بلاد الترك السابع بلاد الصين كذا ذكر بعضهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختار الامام لزوما لذلك--------------- افضل من يجد علما و--------------------ورعا لان الامام ينظر للمسلمين فوجب عليه ترجيح- الاصلح لهم	479	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms508	false	-7865947388305867782	58	185	313	1018	1615	300	وهو فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا كالامامة والجهاد تنصيب القضاة فيجب علي الامام ان ----------ينصب------------- بكل اقليم بكسرة الهمزة احد الاقاليم الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة اولها الهند الثاني الحجاز الثالث مصر الرابع بابل -الخامس الروم والشام السادس بلاد الترك السابع----- الصين كذا رايته بخط سيدي الشيخ عبد الباقي الحنبلي قاضيا لان الامام div dirrtl idbookcontainer لا يمكنه ان يتولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلدان والخصومات بين الناس تكثر فوجب ان يرتب في كل اقليم من يتولي فصل الخصومات لءلا يتوقف ذلك علي السفر الي الامام فتضيع الحقوق في السفر الي الامام من المشقة وكلفة النفقة و يجب علي الامام ايضا ان يختار------------- لذلك اي لنصب القضاء افضل من يجد علما وورعا اي في العلم والورع- لان الامام ناظر للمسلمين فيجب عليه اختيار الاصلح لهم	508	-3249282378112176757	294	463.5	239	897	32.77592086791992	41	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	46	115	222	596	1497	300	المولي صالح------ والفاظها------ الصريحة سبعة------ وليتك الحكم و----------------------------قلدتك و------------------فوضت-------------------------------------- او رددت------------------------------------- او جعلت اليك الحكم و---------------------------استخلفتك و--------------------------------------استنبتك في الحكم فاذا احدها--------------------- وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعد بلوغ الولاية او شرع الغاءب في العمل وانعقدت والكنا-----------------ية نحو اعتمدت -------وعولت عليك واسندت ول--------------------ا تنعقد --------------------------بها الا بقرينة نحو فاحكم او فاقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفيد ولاية --حكم --عامة ----------------------------------------------------------------فصل الخصومات واخذ الحق ممن هو- عليه ودفعه الي ربه والنظر في مال --يتيم	480	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms509	false	6752634708062992931	118	284	629	1515	1577	300	المولي بكسر اللام والفاظ التولية الصريحة سبعة الاول وليتك الحكم الثاني ما اشار اليه بقوله او قلدتكه اي الحكم و الثالث فوضت اليك الحكم والرابع ما اشار اليه بقوله او رددت اليك الحكم الخامس ما اشار اليه بقوله او جعلت اليك الحكم و السادس ما اشار اليه بقوله استخلفتك في الحكم والسابع ما اشار اليه بقوله او استنبتك في الحكم فاذا وجد احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب عنه------------- او شرع الغاءب في العمل -انعقدت والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك لا تنعقد الولاية بها اي بالفاظ الكناية الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك div dirrtl idbookcontainer فيه لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه وغير ذلك فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال فصل وتفيد ولاية الحكم العامة وهي التي لم تختص بحال دون حال النظر في الاشياء والالزام بها وهي فصل الخصومات واخذ الحق ممن يجب عليه ودفعه للمستحق والنظر في مال اليتيم	509	-3249282378112176757	321	401.0	257	900	35.66666793823242	43	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms481	true	-5859116647500362355	11	207	52	1100	1613	300	في القاضي عشر صفات الاولي والثانية ما اشار اليهما بقوله كون قاض بالغا عاقلا لان غير المكلف-------- تحت ولاية غيره فلا يكون وليا علي غيره والثالثة كونه ذكرا لان القاضي يحضر- محافل الخصومة والرجال ويحتاج فيه الي كمال الراي وتمام العقل والفطنة والمراة ناقصة العقل ضعيفة الراي ليست اهلا للحضور في محافل الرجال ولا تقبل شهادتها ولو كان معها الف امراة ما لم يكن معهن رجل والرابعة كونه حرا كله لان غير منقوص ب----------الرق مشغول بحقوق سيده ولم يكن اهلا للقضاء كالمراة والخامسة كونه مسلما لان الاسلام شرط العدالة فاولي ان يكون شرطا للقضاء والسادسة كونه عدلا ولو تاءبا من قذف نصا فلا يجوز توليه----------- من فيه نقص يمنع قبوله الشهادة والسابعة كونه سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين والثامنة كونه بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه ولا ال-----مقر من المقر له والتاسعة كونه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق ب--الحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته العاشر- كونه مجتهدا قال في الفروع اجماعا ذكره ابن--------------------------- حزم لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله وانهم اجمعوا ل---انه لا يحل لحاكم ولا مفت تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي الا بقوله لكن في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة	481	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms510	false	1783694683032621054	108	300	557	1585	1585	300	في القاضي عشر خصال الاولي والثانية كونه------------------------ بالغا عاقلا لان غير البالغ والعاقل تحت ولاية غيره فلا يكون وليا علي غيره -الثالثة كونه ذكرا لان القاضي يحضره محافل الخصوم -والرجال ويحتاج فيه الي كمال الراي وتمام العقل والفطنة والمراة ناقصة العقل ضعيفة الراي ليست اهلا للحضور في محافل الرجال ولا تقبل شهادتها ولو كان معها الف امراة ما لم يكن معهن رجل -الرابعة كونه حرا---- لان غيره ناقص لما فيه من الرق مشغول بحقوق سيده فلم يكن اهلا للقضاء كالمراة -الخامسة كونه مسلما لان الاسلام شرط العدالة فاولي ان يكون شرطا للقضاء -السادسة كونه عدلا ولو تاءبا من قذف ف----لا يجوز تولية الفاسق ولا من فيه نقص يمنع قبول--- شهادته السابعة كونه سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين -الثامنة كونه بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه ولا يعرف المقر من المقر له -التاسعة كونه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق في الحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته العاشرة كونه مجتهدا قال في الفروع اجماعا ذكره ابن div dirrtl idbookcontainer حزم------------------------------------------ وانهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا مفت تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي الا بقوله وفي--- الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة-	510	-3249282378112176757	930	1693.5	755	1116	83.33333587646484	155	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms482	true	-7136502221909627754	108	300	642	1613	1613	300	بينهما نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه --امام او ناءبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحل لاحد نقضه حيث اصاب الحق و------------------------------------------------------------------------------------------------سن كونه اي القاضي قويا بلا------------------ عنف لءلا يطمع فيه الظالم لينا بلا ضعف لءلا يهابه الم----حق حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه الحك-------------م متانيا من--------- التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي --فطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في الشرح------- عالما بلغة- اهل ولايته عفيفا اي كافا----- نفسه عن الحرام ل---ءلا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله وسءاله اذا ولي في غير بلده عن علماءه يشاورهم ويستعين بهم علي قضاءه ويسال عن عدوله لاستناد احكامه اليهم وثبوت الحقوق عنده بهم فيقبل او يرد من يراه لذلك اهلا وليكون علي بصيرة منهم وسن اعلامهم يوم دخوله ليتلقوه من غير----------------------------------------------------------------------- ان يامرهم بتلقيه ودخوله يوم الاثنين او الخميس او السبت ضحوة تفاءلا لاستقبال الشهر لابسا اجمل ثيابه وكذا اصحابه ولا يتطير وان تفاءل فحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب عليه ا----ي القاضي العدل بين متحاكمين ترافعا اليه في لفظه اي كلامه لهما و في لحظة اي ملاحظته و في مجلسه وفي دخول عليه الا اذا سلم احدهما عليه فيرد ول-----ا ينتظر سلام الاخر وا--لا المسل----------م مع الكافر-	482	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms511	false	-6028741106934789062	63	278	351	1437	1552	300	بينهما نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه الامام او ناءبه لكن لكل من المتحاكمين الرجوع عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم لانه لا يلزم حكمه الا برضا الخصمين اشبه رجوع الموكل عن التوكيل قبل التصرف فيما وكل فيه ويرفع حكمه الخلاف فلا يحل لاحد نقضه حيث اصاب الحق وقال الشيخ لا تشترط العشر صفات فيمن يحكمه الخصمان div dirrtl idbookcontainer فصل في ادب القضاء ويسن كون---- الحاكم قويا بلا عنف وهو ضد الرفق وذلك لءلا يطمع فيه الظالم لينا بلا ضعف لءلا يهابه صاحب الحق حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه ذلك من الحكم بينهم متانيا اسم فاعل من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي متفطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في --شرح المقنع عالما بلغات اهل ولايته عفيفا وهو الذي يكف نفسه عن الحرام لانه لا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقول علي رضي الله تعالي عنه وعن بقية الصحابة وعنا بهم لا ينبغي للقاضي ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون قاضيا حتي تكون فيه خمس خصال عفيف حليم عليم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم ويجب عليه اي علي القاضي العدل بين الخصمين -------------------------------------في لحظه ولفظه و---------مجلسه وال-دخول عليه الا اذا سلم احدهما----- فيرد عليه ولا ينتظر سلام الثاني و الا المسلم اذا تخاصم مع الكافر	511	-3249282378112176757	518	582.0	409	1491	34.741783142089844	88	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms483	true	6680450084259931558	9	133	54	625	1482	300	ان يسار احدهما ------------------------او يلقنه حجته او يضيفه ا--------------------------------و يقوم له دون الاخر وله تاديب خصم افتات عليه ولو لم يثبته ببينة كما اذا قال ارتشيت علي او حكمت علي بغير الحق ونحو ذلك ويسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل فان اتضح له الحكم والا اخره حتي يتضح فلو حكم ولم يجتهد لم يصح ولو اصاب الحق و--------------------------------------------------------------------حرم علي قاض القضاء وهو غضبان غضبا كثيرا ا-------------------------------------------------و حاقن------ او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله في معني الغضب لانه يشغل الفكر الموصل------- الي اصابة الحق -----غالبا -----------------------------------------------------------فان خالف وحكم علي هذه ال---------------------------------------------------------حالة فاصاب الحق نفذ------------------ وكان للنبي الق-------------------ضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه	483	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms512	false	5564191730640574160	17	169	86	793	1489	300	ان يسار احد الخصمين او يضيفه دون الاخر او يلقنه حجته لما في ذلك من الاعانة علي خصمه وكسر قلبه او يقوم له دون الاخر او يعلمه كيف يدعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ا------ن يترك ما يلزم ذكره كشرط div dirrtl idbookcontainer عقد وسبب ونحوه فله ان يساله عنه لانه لا ضرر علي صاحبه في ذلك ويحرم عليه الحكم---- وهو غضبان----- كثيرا لانه ربما حمله الغضب علي الجور في الحكم او يقضي وهو حاقن البول او في شدة جوع او------- عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كل-------------------ه يشغل الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب ويمنع حضور القلب فهو في معني الغضب المنصوص عليه فيجري مجراه فان خالف وحكم في -------حالة لا يحل له الحكم فيها كما لو حكم وهو غضبان ونحو ذلك صح ان -اصاب الحق ذكره القاضي في المجرد وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك -------ويحرم عليه	512	-3249282378112176757	265	280.5	199	915	28.961748123168945	47	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms486	true	-812111069479228572	9	80	39	414	1498	300	باطنا ايضا لقوله تعالي 19 واستشهدوا ذوي عدل منكم وقوله تعالي 19 اذا جاءكم فاسق بنبا فتبينوا والفاسق لا يءمن كذبه فلا بد من العلم بها ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قال الزركشي لان الغالب الخروج عنها وقال الشيخ تقي الدين نفعني الله والمسلمين بعلومه في الدين من قال ان الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وان-- الاصل فيه الجهل والظلم------- لقوله تعالي 19 انه كان ظلوما جهولا انتهي	486	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms514	false	-5318738525378156251	168	220	866	1139	1513	300	باطن-----ا لقوله تعالي وا-----شهدوا ذوي عدل منكم ولو لم يطعن فيها خصم------------------------------------------ه فلا بد من العلم بها ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قال الزركشي لان الغالب الخروج عنها وقال الشيخ و----------------------------------------------من قال--- الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل فيه -------الظلم والجهل لقوله تعالي--- انه كان ظلوما جهولا انتهي	514	-3249282378112176757	245	410.5	197	384	63.80208206176758	42	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms486	true	-812111069479228572	180	231	934	1174	1498	300	لا يسمع------ الا مفسرا بما يقدم في العدالة عن رءية فيقول-------------- اشهد اني رايته يشرب الخمر او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او عن سماع بان يقول سمعته يقذف او عن استفاضة فلا يكفي ان يشهد انه فاسق او ليس بعدل ولا قوله بلغني عنه كذا ومن	486	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms515	false	-6681291781384887179	135	185	722	965	1537	300	لا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة عن رءية فيقول الشاهد بالجرح اشهد اني رايته يشرب الخمر او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او----------------- سمعته يقذف او عن استفاضة فلا يكفي ان يشهد انه فاسق او ليس بعدل ولا قوله بلغني عنه كذا لكن	515	-3249282378112176757	220	410.0	173	260	84.61538696289062	43	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms487	true	6165290504099182841	45	110	229	549	1439	300	وحكم الحاكم يرفع الخلاف لكن- لا يزول الشء عن صفته باطنا------------------------------ فمتي حكم له---------- ببينة زور بزوجية امراة ف---------------------انها لا تحل له ويلزمها في الظاهر ------------------وعليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها --ثم ان وطء مع العلم فكزنا فيحد----------- وان باع حنبلي متروك التسمية عمدا---------------- فحكم بصحته شافعي نفذ----------------------------------------------- ومن ادع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ----------------علي --غاءب عن البلد مسافة قصر ولو في غير عمله	487	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms516	false	8764340972568365159	119	287	611	1472	1536	300	وحكم الحاكم يرفع الخلاف لكنه لا يزيل الشء عن صفته باطنا ولو كان ذلك في عقد وفسخ وطلاق فمتي حكم له اي للمدعي ببينة زور بزوجية امراة ووطء مع العلم اي علمه انها لا تحل له فكالزنا يجب عليه الحد بذلك في الاصح وعليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها ويصح ان تتزوج غيره لان ذلك النكاح كلا نكاح وان باع حنبلي متروك التسمية عمدا من ذبيحة او صيد فحكم بصحته شافعي نفذ حكمه عند اصحابنا الا ابا الخطاب قاله في الفروع ومن قلد مجتهدا في نكاح مختلف فيه صح ولم يفارق المنكوحة بتغير اجتهاده اي اجتهاد المجتهد الذي قلده في الصحة كالحكم بذلك اي كما لو حكم به مجتهد يري حال الحكم الصحة ثم تغير اجتهاده بخلاف مجتهد نكح نكاحا اداه اجتهاده الي صحته ثم راي بطلانه فانه يلزمه ان يفارق لاعتقاده بطلانه وحرمة الوطء div dirrtl idbookcontainer فصل في القضاء علي الغاءب وتصح الدعوي بحقوق الادميين علي الميت و تصح الدعوي علي غير المكلف وعلي الغاءب--------- مسافة قصر ولو في غير عمله	516	-3249282378112176757	267	399.0	209	870	30.689655303955078	43	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms488	true	335892683068542483	68	232	311	1134	1453	300	الي قاض اخر معين او غير معين في كل حق ادمي كالبيع والقرض والغصب والاجارة والرهن ونحوها لا في حق الله كحد زنا وشرب ونحوهما ويقبل كتابه فيما حكم به الكاتب ليفذه المكتوب اليه ولو كانا ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال ولا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر وذلك ان يكتب قاض الي اخر معين او الي من يصل اليه---------- من قضاة المسلمين ---------صورة الدعوي الواقعة علي الغاءب بشرط ان يقرا ذلك علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم------------------------------- ثم-------------------------------------------------------------------------------------- يدفعه لهما---------------------------------------------- ويقول فيه وان ذلك قد ثبت عندي و---------------انك تاخذ الحق للمستحق فيلزم القاضي الموصل اليه ذلك الكتاب العمل به--------------- واذا وصل الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان --هناك اخر -----ولو ميتا يقع به اشكال في-وقف حتي يعلم الخصم	488	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms517	false	3769663924353235021	147	295	709	1458	1494	300	الي قاض اخر معين او غير معين ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان --------------------يكتب الي من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم بصورة الدعوي الواقعة علي الغاءب بشرط ان يقرا ذلك علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به div dirrtl idbookcontainer الحكم منه ثم يقول القاضي الكاتب الي غيره هذا كتابي الي فلان بن فلان او الي من يصل اليه من القضاة و يدفعه لهما اي الي العدلين اللذين شهدا عليه بما في الكتاب ويقول فيه -ان ذلك قد ثبت عندي و يقول فيه ايضا انك تاخذ الحق للمستحق فيلزم القاضي الواصل اليه ذلك الكتاب العمل به قال في المنتهي واذا وصل الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد اخر كذلك ولو ميتا يقع به اشكال فيتوقف حتي يعلم الخصم	517	-3249282378112176757	513	902.5	408	1043	49.18504333496094	92	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms489	true	-448918528572350250	178	285	879	1435	1509	300	احد الشركاء- ول-----ا رد عوض من واحد علي غيره ---سميت بذلك لاجبا----------------ر الممتنع فيها -اذا كملت----- شروطه ك--------------------------------مكيل -من جنس واحد كالحبوب كلها والماءعات وما يكال من الثمار كالتمر والزبيب ونحوهما او من غيرها ----------------------------------------------------كالاشنان و ك موزون من جنس واحد كالذهب والفضة و------------------------نحوها من الجامدات -سواء كان ذلك مما مسته النار كدبس وخل تمر او-لا كدهن ولبن و ك دور كبار------------------------- ودكاكين وارض بساتين واسعة-------- ولو لم تتساو اجزاءها اذ------------ا امكنت قسمتها بالتعديل بان لا يجعل شء معها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لحكم الحاكم بالاجبار علي القسمة ثلاثة شروط ثبوت-------------------- ملك الدعوي وثبوت------------------------------------ ان لا ضرر فيها وثبوت-------------- امكان التعديل للسهام في------ المقسوم بلا جعل شء معها----- والا فلا	489	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms519	false	426670516836125316	0	167	0	916	1657	300	احد الشريكين ولا فيها رد عوض من واحد من الشركاء وسميت قسمة -اجبار لان الحاكم يجبر الممتنع منهما اذا كملت عنده شروط الاجبار وتتاتي قسمة الاجبار في كل مكيل وهو جنس ------الحبوب كلها والماءعات وما يكال من الثمار كالتمر والزبيب واللوز والفستق div dirrtl idbookcontainer والبندق او يكال من غير الثمار كالاشنان و---موزون------------ كالذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد ونحوها من الجامدات وسواء كان ذلك مما مسته --نار كدبس وخل تمر او لا كدهن ولبن و كذا تتاتي قسمة الاجبار في دار كبيرة ودكا--ن وارض------- واسعة وبساتين ولو لم تتساو اجزاء هذه المذكورات اذا امكن- قسم-ها بالتعديل بان لا يجعل شء معها ويدخل الشجر في القسمة تبعا للارض كالاخذ بالشفعة وهذا النوع اي قسمة الاجبار ليس بيعا فيجبر الحاكم احد الشريكين اذا امتنع عن القسمة ويشترط لحكم الحاكم بالاجبار علي القسمة ثلاثة شروط احدها ان يثبت عند الحاكم ملك الشركاء لذلك المقسوم بالبينة الثاني ان يثبت عنده ان لا ضرر فيها الثالث ان يثبت عنده امكان --تعديل السهام في العين المقسومة من غير شء يجعل فيها والا لم -	519	-3249282378112176757	428	585.0	342	954	44.863731384277344	58	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms491	true	-4272929863426266458	70	108	351	563	1562	300	الحاكم وان خير احدهما اي الشريكين الاخر بان قال ل----ه اختر اي القسمين شءت---------------------- بلا قرعه صحت اي القسمة ولزمت برضاهما وتفرقهما بابدانهما لتفرق مت-ابعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه	491	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms520	false	-3157573659000205173	164	253	847	1338	1567	300	للثالث وان خير احدهما اي الشريكين الاخر بان قال لشريكه اختر اي القسمين شءت فيما تقاسماه بانفسهما بلا قرعة وتراضيا -------لزمت بالتفرق--------- بابدانهما كتفرق متبايعين قال في الفروع وان خير احدهما الاخر فبرضاهما وتفرقهما ذكره جماعة ولم يذكروا ما يخالف ذلك نقض القسمة وان خرج في نصيب احدهما عيب جهله خير بين فسخ او امساك للمعيب وياخذ الارش للعيب لان ظهور العيب في نصيبه نقص فيخير بين الفسخ والارش كالمشتري وان غبن فاحشا بطلت قال في المنتهي ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما--- لم يتلفت اليه	520	-3249282378112176757	171	263.5	138	510	33.52941131591797	24	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms491	true	-4272929863426266458	176	233	912	1204	1562	300	واذا تداعيا------------------------- عينا --------لم تخل عن اربعة احوال احدها ان لا تكو------ن بيد احد ولا ثم------------ة ظاهر ---------------------------------ولا بينة فيتحالفان---------------------------------------------------------------------------------------- ويتناصفانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان وجد ظاهر لاحدهما------------------------- عمل به------------------------------------------ فياخذها ويحلف للاخر الثاني ان تكون-------------------- بيد احدهما------------------ فهي له بيمينه ان لم تكن بينة---- فان لم يحلف قضي عليه بالنكول ------------------------------------------------------الثالث ان تكون بايديهما------------------------------------- كشء كل ممسك لبعضه فيتحالفان	491	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms521	false	3419364104296298134	104	262	561	1396	1583	300	واذا تداعيا اي ادعي كل واحد من اثنين عينا انها له لم تخل من اربعة احوال احدها ان لا تكون العين بيد احد ولا ثم بفتح المثلثة ظاهر اي لم يوجد امر ظاهر يعمل بمقتضاه ولا بينة لواحد منهما وادعي كل واحد منهما انها له فيتحالفان اي يحلف كل واحد منهما انها له ولا حق للاخر فيها ويتناصفانها اي يقتسمانها بينهما نصفين قدمه في المحرر والرعايتين والحاوي لانهما استويا في الدعوي وليس احدهما به اولي من الاخر لعدم اليد فوجبت قسمتها بينهما مناصفة كما لو كانت بايديهما وان وجد ظاهر لاحدهما كما لو كانت من الة صنعته عمل به div dirrtl idbookcontainer اي بهذا الظاهر فياخذها ويحلف للاخر الثاني ان تكون العين المتنازع فيها بيد احدهما اي احد المتنازعين فهي له بيمينه اي لاحق للاخر فيها فان لم يحلف قضي عليه بالنكول ولو اقام بينة قال في المنتهي والاقناع اذا لم تكن بينة الثالث ان تكون العين المتنازع فيها بيديهما اي يدي المتنازعين كشء كل ممسك لبعضه فيتحالفان	521	-3249282378112176757	264	343.5	209	835	31.61676597595215	39	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms491	true	-4272929863426266458	252	299	1309	1558	1562	300	وان تنازع صانعان في الة دكانهما ف------الة كل صنعة لصاحبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي كان لاحدهما بينة فالعين له ولم يحلف في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان لكل منهما بينة -----------------وتساوتا----------- من كل وجه تعارضتا وتساقطت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------- فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعان فيما عداه ك---------------------------شء ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع	491	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms522	false	-713815118683487492	92	266	485	1418	1592	300	وان تنازع صانعان في الة دكانهما ف تكون الة كل صنعة لصانعها كنجار وحداد يكونان بدكان ويتنازعان في التهما او في بعضها فان الة النجارة للنجار والة الحدادة للحداد سواء كانت ايديهما علي الالة من طريق الحكم او من طريق المشاهدة لان هذا هو الظاهر فياخذ كل منهما الته بيمينه ومتي كان لاحدهما بينة فالعين له ولم يحلف في الاصح لان div dirrtl idbookcontainer البينة احد حجتي الدعوي فيكتفي بها كاليمين وهذا قول اهل الفتيا من الامصار فان كان لكل منهما اي المتنازعين بينة به وتساوتا اي بينتهما من كل وجه تعارضتا وتساقطتا يعني ان البينتين يسقطان بالتعارض لان كل بينة تشهد بعكس ما تشهد به الاخري فلا يمكن العمل بواحدة منهما فيتساقطان ويصيران كمن لا بينة لهما علي الاصح فيتحالفان ويتناصفان ما ب-يديهما والاصل في هذا الباب حديث ابي موسي ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فبعث كل واحد منهما بشاهدين فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم نصفين رواه ابو داود ويقترعان فيما عداه يعني يقرع بين المتنازعين في شء ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع	522	-3249282378112176757	239	367.5	193	934	25.588865280151367	38	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms492	true	6390089160257225366	11	72	53	378	1541	300	----------العين بيد احدهما فهو داخل والاخر خارج وبينة الخارج مقدمة علي بينة الداخل لكن لو اقام الخارج بية- انها ملكه و-اقام الداخل بينة انه اشتراها منه------------- قدمت بينته ه--------------هنا----------------------------------- لما معها من زيادة العلم وان اقام احدهما------------------ بينة انه اشتراها من فلان واقا---------------------------م الاخر بينة كذلك عملا---------------------------------------- باسبقهما تاريخا و-----الرابع ان تكون --------------------بيد ثالث----------------------- فان--------------------- ادعاها------- لنفسه حلف لكل واحد-------------- يمينا	492	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms523	false	7135784076885738793	4	108	15	573	1575	300	الذي بيده العين--------------- داخل والاخر خارج وبينة الخارج مقدمة علي بينة الداخل لكن لو اقام الخارج بينة انها ملكه و اقام الداخل بينة انه اشتراها منه اي من الخارج قدمت بينته اي بينة الداخل هنا لانها شهدت بامر حادث علي ملك خفي و لما معها من زيادة العلم -او اقام احدهما اي احد المتداعيين بينة انه اشتراها من فلان div dirrtl idbookcontainer واقام الاخر بينة كذلك اي انه اشتراها من الذي اشتراها منه الاول عمل باسبقهما تاريخا الحال الرابع ان تكون العين المتنازع فيها بيد ثالث اي غير المتنازعين فيها فان ادعياها علي الثالث و ادعاها الثالث لنفسه حلف لكل واحد من المتداعيين يمينا	523	-3249282378112176757	298	455.0	240	574	51.916378021240234	43	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms492	true	6390089160257225366	120	257	631	1320	1541	300	كتاب الشهادات واحد-ها شهادة مشتق من المشاهدة لان الشاهد يخبر عما شاهده يقال شهد الشء اذا راه هي حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه بل الحاكم يلزم به بشرطه فهي الاخبار بما علمه بلفظ خاص كشهدت واشهد والاصل فيها الاجماع لقوله تعالي 19 واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله تعالي 19 واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله شاهداك او يمينه تحملها اي الشهادة في غير حق الله تعالي سواء كان الحق الادمي-- م--الا كالبيع وقرض وغصب او غيره كحد قذف فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن غيره--------- فان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه ولو---- عبدا وليس-- لسيده منعه -------------لقوله تعالي 19 ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا---------------------------------------------------------- واداءها اي الشهادة فرض عين في ظاهر كلام الخرقي قال في الفروع نصه انه- فرض عين قال في الانصاف وهو المذهب لقوله تعالي 19 ولا تكتموا الشهادة	492	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms524	false	-5999213361760627946	82	164	442	864	1538	300	كتاب الشهادات واحدتها شهادة و----------------------------------------------------------------هي حجة شرعية تظهر الحق ولا توجب------------------------ه فهي الاخبار بما علمه بلفظ -----------اشهد او شهدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحمل----- الشهادة في حقو---------------------------ق الادميين من الاموال وغيرها ----------------------فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن بقية المسلمين فان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه والاصل في ذلك قوله تعالي ---ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقد قال ابن عباس وقتادة والربيع والمراد به التحمل للشهادة واد--------------------------------------------------------------اءها فرض عين-------------------------- لقوله تعالي و---لا تكتموا الشهادة	524	-3249282378112176757	296	401.5	234	781	37.90012741088867	48	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms493	true	3112753713040757679	274	298	1349	1480	1484	300	ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة----- كتصرف ---------------------------الملاك----------- من نقض وبناء واجارة واعازة فله الشهادة------------- بالملك------------------------------------------------------------------------------------------------------ والورع ان يشهد باليد والتصرف	493	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms525	false	7968682324988446	77	134	403	692	1542	300	ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة عرفا كتصرف div dirrtl idbookcontainer الملاك في املاكهم من نقض وبناء واجارة واعارة فله اي جاز له ان يشهد له بالملك لان التصرف فيه علي هذا الوجه من غير منازع يدل علي صحة الملك فجاز ان يشهد به كمعاينة السبب من بيع وارث والورع ان يشهد باليد والتصرف	525	-3249282378112176757	125	188.0	101	289	43.252593994140625	19	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms494	true	-8116485040104081311	84	118	426	583	1556	300	ولو شهد اثنان في جمع--- الناس علي واحد منهم انه طلق او اعتق او شهدا علي خطيب انه قال و--فعل علي المنبر في الخطبة كذ-ا ولم يشهد به احد غيرهما------------------------ قبلت شهادتهما وشرط في	494	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms526	false	-2000730367389081614	159	200	784	971	1510	300	ولو شهد اثنان في جمع من الناس علي واحد منهم انه طلق او اعتق او شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا ولم يشهد به احد غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلت شهادتهما ذكره في	526	-3249282378112176757	151	267.5	117	187	80.74866485595703	29	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms494	true	-8116485040104081311	200	254	998	1299	1556	300	الثالث --عقل وهو نوع من العلوم الضرورية اي غريزة ينشا عنها ذلك يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية والضروري هو الذي لا يمكن ورود الشك عليه وقول نوع من العلوم لا جميعها والا لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم ادراكها غير عاقل والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع	494	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms527	false	-8581305735575165520	5	32	26	200	1620	300	الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية----------------------- يستعد به- لفهم دقيق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية div dirrtl idbookcontainer--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع	527	-3249282378112176757	144	235.0	119	303	47.52475357055664	21	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms495	true	-7215835911522218875	13	105	63	542	1593	300	فلا تقبل من ------مغفل و----معروف بكثرة سهو وغلط وعلم من ذلك-- انها تقبل ممن يقل منه السهو والغلط------- لان ذلك لا يسلم منه احد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس --عدالة------------- وهي لغة الاستقامة والاستواء مصدر معدل بضم الدال اذ العدل ضد الجور اي الميل وشرعا استواء احوال الشخص في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر اي يشترط لها اي العدالة شيءان الاول في الصلاح في الدين وهو نوعان احدهما اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة قال في شرح المنتهي قلت وما وجب من صوم وحج وزكاة وغيرها برواتبها اي -سننها الرا------------------------------------------------------------------------تبة فلا تقبل ممن داوم علي ترك	495	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms527	false	-8581305735575165520	149	298	821	1609	1620	300	فلا شهادة مقبولة لمغفل و لا معروف بكثرة غلط وسهو وعلم مما تقدم انها تقبل ممن يقل منه -------الغلط والسهو لان ذلك لا يسلم منه احد الخامس الاسلام فلا شهادة مقبولة لكافر ولو كانت شهادته علي مثله الا رجال اهل الكتاب بالوصية في السفر ممن حضره الموت من مسلم وكافر عند عدم مسلم فتقبل شهادتهم في هذه div dirrtl idbookcontainer المسالة فقط ولو لم يكن لهم ذمة ويحلفهم الحاكم وجوبا بعد العصر مع ريب ما خانوا ولا حرفوا وانها لوصية الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما حلف اثنان من اولياء الموصي بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم السادس العدالة ظاهرا وباطنا وهي----------------------------------------------------------------------------- استواء احواله----- في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر--------- لها----------- شيءان الاول ا---لصلاح في الدين وهو 1----------- اداء الفراءض-------------------------------------------------------------------------------- برواتبها اي بسننها الراتبة في الاصح واوما الي ذلك احمد بقوله فيمن يواظب علي ترك سنة الصلاة رجل سوء فلا تقبل ممن داوم علي ----	527	-3249282378112176757	246	333.0	196	995	24.723617553710938	38	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms496	true	-5024038707324560692	113	181	624	1006	1601	300	الثاني مما يعتبر للعدالة استعمال المروءة بوزن سهولة اي الانسانية------------------- بفعل ما يزينه ويجمله ع------------ادة كحس--------ن الخلق والسخاء وبذل الجاه وحسن الجوار----------- وترك ما يدنسه ويشينه اي يعيبه عادة من الامور الدني-ة المزرية به فلا شهاد-------ة لمتمسخر ورقاص ومشعبذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاعب -شطرنج ---------------------------------------------------ونحوه ولا ل------------------------من يمد رجل-ه بحضرة الناس او يكشف من بدنه ما جرت العادة بتغطيته ولا ل------------------------------------------------------------------------------------------------من يحكي المضحكات او----------------------- ياكل في السوق----------- ويغتفر اليسير كاللقمة والتفاحة	496	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms528	false	7348694658140031611	102	244	516	1301	1615	300	الثاني مما يعتبر للعدالة استعمال المروءة ويكون استعمالها div dirrtl idbookcontainer بفعل ما -------يجمله ويزينه في العادة كالسخاء وحسن الخلق-------- وبذل الجاه وحسن المجاورة ونحو ذلك وترك ما يدنسه ويشينه في العا----دة من الامور الدنيءة المزرية به فلا شهادة مقبولة لمتمسخر ورقاص ومشعبذ ومغن ويكره الغناء واستماعهوطفيلي ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر يفرط في مدح باعطاء او يفرط في ذم بمنع او يشبب بمدح خمر او بامرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولاعب بشطرنج غير مقلد كمع عوض او ترك واجب او مع فعل محرم اجماعا ونحوه كلاعب بنرد ولا شهادة مقبولة لمن يمد رجليه بحضرة الناس او يكشف من بدنه ما جرت العادة بتغطيته كصدره وظهره او يحدث بمباضعة اهله او زوجته او امته او يخاطبهما بخطاب فاحش بين الناس ولا شهادة مقبولة لمن يحكي المضحكات ولا شهادة مقبولة ايضا لمن ياكل ب--السوق شيءا كثيرا ويغتفر اليسير كاللقمة والتفاحة	528	-3249282378112176757	318	463.5	259	806	39.45409393310547	42	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms496	true	-5024038707324560692	230	300	1248	1601	1601	300	-من----------- يجر بها اي الشهادة الي نفسه نفعا------ فلا تقبل شهادة------------ لرقيق------------------ه ومكاتبه ولا------------------------ لمورثه بجرح قبل اندماله-------------- لانه ربما يسري الجرح الي النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته فيصير كانه شهد لنفسه ولا------- لشريك ف-يما هو شريك فيه ولا-------------------------------------------------------------------------------- لمستاجر ف-يما استاجره فيه نص عليه ومن امثلة ذلك لو استاجر انسان قصارا علي ان يقصر له ثوبا ثم نوزع في الثوب فشهد القصار في الثوب انه ملك لمن استاجره علي-	496	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms530	false	6158350039179744930	95	190	496	996	1555	300	كونه اي الشاهد يجر بها-------------------- نفعا لنفسه فلا تقبل شهادته اي الانسان لرقيقه ولو كان ماذونا له ومكاتبه لان المكاتب رقيق ولا شهادته لمورثه بجرح قبل اندماله فانها لا تقبل لانه ربما يسري الجرح الي النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته فيصير كانه شهد لنفسه ولا شهادته لشريكه فيما هو شريك فيه قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لاتهامه وكذا المضارب بمال المضاربة انتهي ولا شهادته لمستاجره فيما استاجره فيه نص عليه ومن امثلة ذلك لو استاجر انسان قصارا علي ان يقصر له ثوبا ثم نوزع في الثوب فشهد القصار--------- انه ملك لمن استاجره علي	530	-3249282378112176757	312	520.5	251	529	58.97920608520508	53	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms497	true	-8731966861493965613	0	71	0	342	1510	300	قصارته فانها لا تقبل ا----و اي ولا تقبل شهادة من يدفع بها اي الشهادة عنها اي نفس--ه ضررا-------- فلا تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا لانهم متهمون لما في ذلك من دفع الدية عن انفسهم---- ولو كان الشاهد------- فقيرا او بعيدا في الاصح لجواز ان يوسر ان يموت من هو اقرب منه ولا----- شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفلس ولا شهادة الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق او الابراء منه	497	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms530	false	6158350039179744930	190	290	996	1511	1555	300	قصارته فانها لا تقبل الثالث من موانع ال-شهادة ان يدفع بها اي ان يدفع الشاهد بشهادته ضررا عن نفسه فلا تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا لانهم متهمون لما في ذلك من دفع الدية عن انفسهم حتي ولو كان الشاهد بالجرح فقيرا او بعيدا في الاصح لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه ولا تقبل شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس لما في div dirrtl idbookcontainer ذلك من توفير المال عليهم وكشهادة الولي بجرح الشاهد علي من في حجره وكشهادة الشريك بجرح الشاهد علي شريكه للتهمة ولا شهادة الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق او الابراء منه	530	-3249282378112176757	310	545.0	243	516	60.077518463134766	56	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms497	true	-8731966861493965613	155	195	748	938	1510	300	شاهد عليه كالسيد يشهد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لم- يحصل فيها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام انه لا يجوز شهادة خصم ولا ظنين	497	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms531	false	35344470338607502	0	40	0	189	1533	300	شاهد عليه كالسيد يشهد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لما يحصل ب-ها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان- لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين	531	-3249282378112176757	186	355.0	146	191	97.3822021484375	36	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms498	true	-7768448657067858622	0	153	0	778	1522	300	تعالي 19 واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان هذا في الاموال وفي الزنا قوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء الاية فدا هذا علي اعتبار العدد في الجمعة وهي سبعة بالاستقراء احدها ما اشار اليه بقوله وشرط----------- في ثبوت الزنا واللواط اربعة رجال يشه------------------دون به------------------------------------------- او يشهدون -----------انه اي المشهود عليه بذلك اقر به اربعا لقوله تعالي 19 لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وقوله لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك واللواط من الزنا والثاني ما اشار اليه بقوله وشرط في دعوي فقر لاخذ زكاة ممن عرف بغني----------------------------------- ثلاثة رجال يشهدون له والثالث ما اشار اليه بقوله و شرط في موجب قود واعسار وم---وجب -------------------------------------تعزير كوطء--------- امة مشتركة وبهيمة ويدخل فيها وطء امته في حيض او احرام او صوم او في موجب حد كقذف وشرب رجلان والرابع ما اشار اليه بقوله وشرط في نكاح ونحوه اي النكاح مما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس -مالا ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال	498	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms532	false	2111611623645020894	126	283	647	1468	1556	300	تعالي--- واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان هذا في الاموال وفي الزنا قوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فدل ------هذا علي اعتبار العدد في الجملة وهو ستة------------ احدها الزنا وهو موجب للحد كاللواط فلا بد في ثبوته من ار----------بعة رجال عدول ظاهرا وباطنا يشهدون به اي بالزنا واللواط وانهم راوا ذكره في فرجها او يشهدون اي الاربعة انه اي المشهود عليه بذلك اقر ---اربعا اي اربع مرات بذلك القسم --------------------------------------------------------------------------------------الثاني اذا ادعي --------------------------------------من عرف بغني انه فقير لياخذ من الزكاة فلا بد من ثلاثة رجال القسم -----الثالث القود اي ما يوجبه وال-----------------اعسار وما يوجب الحد كحد القذف وحد الشرب و ما يوجب التعزير كوطء بهيمة او امة مشتركة فلا بد من رجلين ومثله اي ما ذكر من اشتراط شهادة رجلين--------------------------------------------------------------------------- النكاح والرجعة والخلع والطلاق والنسب والولاء والتوكيل في غير المال وتعديل شهود div dirrtl idbookcontainer وجرحهم وايصاء في غير مال لان ما ذكر ليس بمال- ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال	532	-3249282378112176757	373	479.0	299	1077	34.63323974609375	54	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms498	true	-7768448657067858622	183	300	935	1522	1522	300	او----------------------------------------------- رجل ويمين المدعي لا امراتان ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك---- منفردات وكذل لو شهد اربع نسوة لم يقبل ويجب تقديم الشهادة علي اليمين ولو نكل من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان شهادتهن نكل مدع قضي عليه بالنكول نصا ولو كان لجماعة حق بشاه-----د فاقاموه فمن حلف اخذ نصيب---------------------ه ولا يشارك----------ه من لم يحلف والسادس ما اشار اليه بقوله وشرط في----------------------- داء دابة وموضحة ونحوه-ا كداء ب--عين قول اثنين اي بيطارين او-------------------- طبيبين او كحالين ومع وجود ----------------------------------------------------------عذر بان لم يكن بالبلد اكثر من واجد يعلم -ذلك فيكفي واحد فان اختلفا -----بان قال احدهما بوجود الداء و----الاخر بعدمه قدم قول المثبت والسابع ما اشار اليه بقوله و------------------------------------------------------ما لا يطلع عليه الرجال-	498	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms533	false	-8637166783165870553	139	268	750	1414	1601	300	-ويمين يعني انه لا يثبت المال بشهادة امراتين مكان رجل وي------------------------مين لان النساء لا تقبل شهادتهن في الاموال منفردات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لجماعة حق بشاهد واحد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه لكمال النصاب من جهته ولا يشاركه فيما اخذه من لم يحلف لانه لا حق له فيه لانه لم يجب له شء قبل حلفه القسم الخامس داء دابة وموضحة ونحوهما كداء بالعين div dirrtl idbookcontainer فيقبل في ذلك قول طبيب واحد وبيطار واحد وكحال واحد لعدم غيره في معرفته اي معرفة ما تقدم ذكره فان لم يتعذر بان كا---ن بالبلد اكثر من واحد يعلم بذلك فاثنان و----ان اختلف اثنان بان قال احدهما بوجود الداء وقال الاخر بعدمه قدم قول المثبت علي قول النافي لانه يشهد بزيادة لم يدركها النافي القسم السادس من اقسام المشهود به ما لا يطلع عليه الرجال	533	-3249282378112176757	297	393.5	233	843	35.23131561279297	40	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms499	true	6237688573545709898	50	142	265	733	1557	300	الشهادة علي الشهادة بثماينة شروط احدها ----كونها في كل ما يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حق الادمي دون ح------------ق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة----------------------------- والشهادة علي الشهادة فيها شبهة ل------تطرق------ احتمال-- الغلط والسهو و--كذب شهو---د الفرع فيها مع احتمال ---------ذلك في شهود الاصل ولهذ---------------ا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل ولانه لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه والثاني ما اشار اليه بقوله وشرط تعذر شهود --------اصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره	499	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms535	false	-512511432288472779	167	249	911	1350	1624	300	الشهادة علي الشهادة اربعة------- احدها ان تكون-- في حقو----------------------------------------ق الادميين فلا تقبل في حقوق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار والشهادة علي الشهادة فيها شبهة فانها يتطرق اليها احتمالات الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع -----مع احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يدرا بالشبهات -----------------------------الثاني------------------------ تعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض------------------ او خوف من سلطان او غيره	535	-3249282378112176757	284	371.5	228	564	50.354610443115234	44	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms499	true	6237688573545709898	151	190	782	993	1557	300	تثبت الشهادة عليه ولا يعدل عن اليقين مع امكانه والثالث دوام ت----------عذر شهود الاصل الي صدور الحكم ف-------------متي امكنت شهادته--------------م وقف الحكم علي استماعها والرابع د--------------------------------------------------------------وام عدالتهما اي عدالة شهود ---اصل و---------------فرع الي صدور الحكم فمتي حدث من احدهم	499	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms536	false	-2978944517642383530	1	55	5	283	1571	300	تثبت الشهادة عليه ويدو------------------------------------م تعذرهم اي تعذر شهود الاصل الي صدور الحكم اذا علمت ذلك فمتي امكنت شهادت الاصل قبل الحكم وقف الحكم علي س--ماعها لان الشرط الذي هو تعذر الاصل زال كما لو كانا حاضرين اصحا الشرط الثالث دوا------------م عدالة شاهدي الاصل و عدالة شاهدي الفرع الي صدور الحكم فمتي حدث من احدهم	536	-3249282378112176757	144	211.0	116	328	43.90243911743164	20	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms500	true	-625636538366687849	146	221	774	1152	1530	300	انما يكون بعد الشهادة وان----------- رجع شهود --مال او عتق فان كان ذلك قبل حكم لم يحكم بشء و ان كان بعده اي الحكم لم ينقض لتمام-------------------------------------ه ورجوع الشهود بعد الحكم لا ينق----------------ضه لانهم- ان قالوا عمدنا فقد شهدوا علي انفسهم- بالفسق فهما متهمان بارادة نقض الحكم كما لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما وان قالوا اخطانا لم يلزم نقضه----- لجواز خطءهم----------ا في قولهما الثاني بان اشتبه عليهم -الحال	500	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms537	false	-1553801801237584079	79	157	365	773	1496	300	--------------الشهود عن شهادتهم واذا رجع شهود المال او شهود العتق بعد----- حكم الحاكم ----------------------------لم ينقض الحكم لانه قد تم ووجب المشهود به للمشهود له ورجوع الشاهد عن شهادته المحكوم بها لا يوجب نقضه لانهما ان قالا تعمدنا فقد شهد-ا علي انفسهما بالفسق فهما متهمان بارادة نقضه----- كما لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما وان قال-ا اخطانا لم يجب النقض ايضا لجواز ان يكونا قد اخطا في قولهما الثاني بان اشتبه عليهما الحال	537	-3249282378112176757	259	396.0	207	462	56.06060791015625	39	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms501	true	6885024881450657649	182	274	901	1438	1555	300	الصدور ويقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون وملءه ويقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقو------------------------ل المجوسي والوثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني ويحلف الصابء ومن يعبد غير الله عز شانه وعظم سلطانه وتعالي عما يقول الجاحدون علوا كبيرا بالله تعالي وتغليظ بزمن بعد العصر وبين اذان واقامة وبمكان فبمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة وبقية البلاد عند المنبر ويحلف ذمي بمكان يعظمه زاد بعضهم وبهيءة كتحليفه قاءما مستقبل القبلة ومن ابي التغليظ لم يكن ناكلا	501	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms540	false	-2409770908376274367	35	114	198	640	1572	300	الجامع ويقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال div dirrtl idbookcontainer لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود ويقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه ويقول المجو--------سي والله الذي خلقني وصورني ورزقني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ابي التغليظ لم يكن ناكلا	540	-3249282378112176757	237	444.0	194	729	32.51028823852539	38	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms503	true	-1689544945055930685	27	113	134	508	1397	300	ادعي عليه بشء كالف مثلا فقال في جوابه نعم او قال بلي او نحوهما كصدقت او------------------------------------- اني مقر------- او قال --------------------------------------------------اتزنه او خذه او اقبضه- او-------------- هي صحاح او كا----ني جاحد ل--------------ك حقك فقد اقر له لوقوع ذلك عقب الدعوي لا ان قال -------------------انا اقر ول------------------------------ا انكر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذ لاحتمال ان يكون المراد- خذ الجواب او اي ولا يقبل ان قال اتزن او نحوه كاحرز او---- افتح كمك لاحتمال ان يكون ذلك لشء غير المدعي به ولا يضر الانشاء فيه اي في الاقرار كان قال له	503	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms543	false	-2983279190315681487	4	143	20	635	1325	300	ادعي عليه ب----الف مثلا فقال في جوابه نعم او قال ---------------صدقت او قال انا مقر او قال انا مقر به او قال اني مقر بدعواك او قال مقر فقط او قال المدعي عليه في جواب الدعوي خذها او اتزنها ------او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر له لوقوع ذلك عقب الدعوي لا ان قال مدعي عليه في جوابه انا اقر فانه لا يكون اقرارا او قال انا لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما او قال في جوابه يجوز ان يكون محقا او قال خذ لاحتمال ان يكون --مراده خذ الجواب مني او قال -----------اتزن او ------احرز او قال افتح كمك لاحتمال ان يكون ذلك لشء غير المدعي به و قول المدعي عليه بل-ي في جواب اليس لي ------	543	-3249282378112176757	276	377.0	212	666	41.44144058227539	49	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms503	true	-1689544945055930685	132	177	583	782	1397	300	لا يلزمني او قال له علي الف من ثمن خمر ونحوه كثمن كلب او من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او وديعة ونحو ذلك يلزمه اي المقر الف لان ما -ذكر- بعد قوله له علي --الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل	503	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms544	false	-1207433488209610814	205	243	945	1106	1406	300	لا يجب وان-- قال له علي الف من ثمن خمر او له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه ---------------------------------لزمه ال-------الف لان ما يذكره بعد قوله له علي الالف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل	544	-3249282378112176757	121	172.0	91	203	59.60591125488281	25	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms504	true	-5616470466120246433	97	123	451	593	1435	300	علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا ف-------صحيح------------------------------- ويلزمه تسليم تسعة------------------------------------------------------------- فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل-------- بيمينه و---يصح الاستثناء من	504	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms545	false	7099913162249668322	45	90	251	497	1459	300	علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا استثناء صحيح لانه مما يتناوله اللفظ بموضوعه ويلزمه------ تسعة ويرجع في تعيين المستثني اليه لان الحكم بقوله وهو اعلم بمراده فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل ذلك منه بيمينه ولا يصح الاستثناء من	545	-3249282378112176757	135	216.5	110	252	53.57143020629883	21	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms504	true	-5616470466120246433	176	200	865	969	1435	300	ومن باع شيءا او وهب شيءا او اعتق عبدا ثم اقر بذلك اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل اقراره علي	504	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms545	false	7099913162249668322	266	290	1308	1408	1459	300	ومن باع شيءا او وهب شيءا او اعتق عبدا ثم اقر به-- اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل قول--ه علي	545	-3249282378112176757	96	177.0	72	104	92.30769348144531	22	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms505	true	-1634396035082459929	54	91	239	418	1403	300	تفسيره---- باقل مال لان الشء يصدق علي اقل متمول و---العظيم ونحوه---------------------------------- لا حد له في الشرع ولا ف-------------ي العرف ويختلف الناس---- فمنهم من يعظم القليل ومنهم من يعظم الكثير فلم يثبت في ذلك حد يرجع الي تفسيره	505	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms547	false	-2171848854253120383	215	256	1017	1228	1441	300	تفسيره ذلك با--------------------------قل متمول لان العظيم والخطير والكثير والجليل والنفيس والعزيز لا حد له في الشرع ولا في اللغة ولا في العرف وتختلف الناس فيه فمنهم من يعظم القليل ومنهم من يعظم الكثير فلم يثبت في ذلك حد يرجع الي تفسيره	547	-3249282378112176757	147	251.5	116	237	62.02531814575195	24	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms505	true	-1634396035082459929	177	236	818	1067	1403	300	و ان قال له ع---------ندي تمر في جراب بكسر الجيم او له عندي سكين في قراب بكسر القاف او له فص في خاتم ونحو ذلك كثوب في منديل او --------عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج--------------------------------------------------------------- او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او دابة في بيت او زيت في زق يلزمه الاول دون --الثاني	505	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms549	false	-5327925448492320248	219	283	1052	1316	1405	300	و من قال عن انسان له عندي تمر في جراب----------- او له عندي سكين في قراب----------- او له عندي ----------------ثوب في منديل او له عندي عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او سرج علي دابة او عمامة علي عبد----------------------------- او زيت في زق ونحوه ليس باقرار بالثاني	549	-3249282378112176757	159	245.5	118	331	48.0362548828125	33	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms506	true	1228435982082831528	131	176	694	910	1505	300	لانهم متهمون لما في ذلك من دفع الدية عن انفسهم---- ولو كان الشاهد------- فقيرا او بعيدا في الاصح لجواز ان يوسر ان يموت من هو اقرب منه ولا----- شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفلس ولا شهادة الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق او الابراء منه	506	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms530	false	6158350039179744930	217	290	1135	1511	1555	300	لانهم متهمون لما في ذلك من دفع الدية عن انفسهم حتي ولو كان الشاهد بالجرح فقيرا او بعيدا في الاصح لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه ولا تقبل شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس لما في div dirrtl idbookcontainer ذلك من توفير المال عليهم وكشهادة الولي بجرح الشاهد علي من في حجره وكشهادة الشريك بجرح الشاهد علي شريكه للتهمة ولا شهادة الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق او الابراء منه	530	-3249282378112176757	211	395.5	166	376	56.11701965332031	40	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms506	true	1228435982082831528	260	300	1316	1505	1505	300	شاهد عليه كالسيد يشهد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لم- يحصل فيها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام انه لا يجوز شهادة خصم ولا ظنين-	506	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms531	false	35344470338607502	0	40	0	189	1533	300	شاهد عليه كالسيد يشهد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لما يحصل ب-ها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان- لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين	531	-3249282378112176757	185	348.0	146	191	96.85863494873047	35	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007127-ara1.ms506	true	1228435982082831528	0	70	0	377	1505	300	بجميعه و--------------لو كذبوه ويحكم باسلام من اقر ولو---------- مميزا او---- قبيل موته بشهادة ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله تسليما ال------------لهم اجعلني ممن اقر بها مخلصا في حياته وعند مماته وبعد وفاته ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب قال مءلفه تغمده الله برحمته واسكنه اعلي فراديس جنته وهذا اخر ما تيسر جمعه بمعونة الملك الوهاب وانا اساله تعالي ان يجعله خالصا لوجهه الكريم	506	-5152823995102639211	Shamela0096876-ara1.ms551	false	7517236562830778425	6	146	31	769	1364	255	بجميعه اي جميع الالف ولو كذبوه ويحكم باسلام من اقر ولو كان المقر مميزا او اقر قبيل موته بشهادة ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعلني ممن اقر بها مخلصا في حياته وعند مماته وبعد وفاته واجعل اللهم هذا المختصر خالصا مخلصا من الرياء والسمعة لوجهك الكريم وسببا للفوز لديك بجنات النعيم وصلي الله وسلم وشرف وعظم علي اشرف العالم وسيد بني ادم و صلي الله وسلم علي ساءر اي باقي اخوانه من النبيين div dirrtl idbookcontainer والمرسلين وال كل منهم وصحبه اجميعن يا ارحم الراحمين و صلي الله وسلم علي اهل طاعتك اجمعين من اهل السموات واهل الارضين الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله والله-------------- اعلم بالصواب واليه المرجع والماب وعنده علم الكتاب----------------------------------- وهذا اخر ما تيسر جمعه والله------------------- اسال------- ان يجعله خالصا لوجهه الكريم	551	-3249282378112176757	264	417.5	209	818	32.27383804321289	46	JK007127-ara1	Shamela0096876-ara1