id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007127-ara1.ms057	true	-2201874543140309874	6	110	29	537	1527	300	تشديدة-------- واحدة منها او حرفا ولم يات بما ترك عمدا لم تصح صلاته ان انتقل عن محلها بان ركع ولم يات بما تركه عمدا اما لو تركه سهوا لغت الركعة وقامت التي تليها مقامها فان لم يعرف الا اية كررها بقدر الفاتحة مراعيا عدد الحروف والايات فان لم يحسن الا بعض اية لم يكرره وعدل الي غيره فان لم يحسن قرانا حرم ترجمته ولزم قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان لم يعرف الا بعض الذكر كرره بقدره مراعيا عدد الحروف كما سبق فان لم يعرف شيءا منه وقف بقدر الفاتحة كالاخرس ومن امتنعت قراءته قاءما صلي قاعدا وقرا	57	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms012	false	-1377991288214820905	34	59	168	289	1589	300	تشديدة فان ترك واحدة----- او حرفا ولم يات بما ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصح فان لم يعرف الا اية كررها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقدرها----------------------------------------------------------------------- ومن امتنعت قراءته قاءما صلي قاعدا وقرا	12	5055135626394623357	108	172.5	86	516	20.930233001708984	21	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms063	true	8958210915248143465	25	55	118	278	1545	300	وفتح فمه ووضعه فيه شيءا واستقبال صورة منصوبة ووجه ادمي ومتحدث وناءم ونار وما يلهيه ومس الحصي وتسوية التراب بلا عذر وتروح بمروحة و كره فرقعة اصابع و كره تشبيكها	63	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms014	false	-4683141192903892590	27	52	167	311	1597	300	وفتح فمه ووضعه فيه شيءا واستقبال صور-------ة ووجه ادمي ومتحدث وناءم ونار وما يلهيه ومس الحصي وتسوية التراب بلا عذر وتروح بمروحة و-----فرقعة اصابعه و----تشبيكها	14	5055135626394623357	141	264.0	117	160	88.125	25	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms064	true	8098031582017142523	124	278	657	1474	1597	300	اي---- الرفع من----ه و الثامن الجلوس بين السجدتين و التاسع----------------------------------------------------------------------------------- الطمانينة في هذه الافعال وهي السكون وان قل في--- ركن فعلي و العا----شر التشهد الاخير والركن منه اللهم صل علي محمد بعد ---------ما يجزء من التشهد الاول و الحادي عشر جلسته اي جلسة التشهد الاخيرة وجلسة التسليمتين و الثاني عشر الصلاة علي النبي -عليه ال------------سلام بعد التشهد فلا يجزء ان قدمت عليه وعد المصنف الصلاة عليه ركنا مستقلا كما مشي عليه صاحب الاقناع تبعا لما في الفروع واما صاحب المنتهي وكثير من الاصحاب فقد جعلوها من جملة التشهد الاخير و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عشر التسليمتان وهو ان يقول مرتين السلام عليكم ورحمة الله يمينا وشمالا وتقدم الا في صلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر ونافلة فتجزء تسليمة واحدة و-------------- الرابع عشر الترتيب بين الاركان علي ما تقدم ههنا وفي صفة الصلاة فلو سجد مثلا قبل ركوعه عمدا بطلت الصلاة او سهوا لزمه الرجوع ليركع ثم يسجد---- وواجباتها الصلاة ما كان فيها وتبطل------- بتركها عمدا وتسقط سهوا وجهلا	64	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms012	false	-1377991288214820905	149	298	755	1577	1589	300	الثامن الرفع من السجود التاسع الجلوس بين السجدتين وكيف جلس كفي والسنة ان يجلس مفترشا علي رجله اليسري وينصب اليمني ويوجههما4 الي القبلة العاشر الطمانينة--------------- وهي السكون وان قل في كل ركن فعلي-- الحادي عشر التشهد الاخير وهو -------اللهم صل علي محمد بعد الاتيان بما يجزء من التشهد الاول والمجزء منه التحيات لله سلام عليك ايها-------------------------------------------- النبي ورحمة الله1 وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والكامل مشهور الثاني عشر الجلوس له وللتسليمتين فلو تشهد غير جالس او سلم الاولي جالسا والثانية غير جالس لم تصح الثالث عشر التسليمتان وهو ان يقول مرتين السلام عليكم ورحمة الله والاولي ان لا يزيد وبركاته2 ويكفي في النفل------------------------ تسليمة واحدة وكذا في الجنازة الرابع عشر --ترتيب---- الاركان كما ذكرنا3 ---------------------فلو سجد مثلا قبل ركوعه عمدا بطلت وس---------هوا لزمه الرجوع ليركع ثم يسجد فصل وواجباتها ثمانية -------------تبطل الصلاة بتركها عمدا وتسقط سهوا وجهلا	12	5055135626394623357	388	509.5	309	1102	35.208709716796875	57	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms071	true	-2100397406150250102	149	259	787	1360	1589	300	قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب يقرا في اولاهما بعد الفاتحة 19 قل يا ايها الكافرون وفي الثانية 19 قل هو الله احد وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر يقرا فيهما كسنة المغرب او يقرا في الاولي 19 قولوا امنا بالله الاية في سورة البقرة وفي الثانية 19 قل يا اهل الكتاب تعالوا الاية من ال عمران ويضطجع بعدهما علي جنبه استحبابا قبل فرضه نص عليه وهما اي ركعتا الفجر اكدها اي العشر فيخير المصلي في فعل ما عداهما وعدا وترا سفرا فان شاء فعله او تركه لمشقة السفر واما ركعتا الفجر والوتر فليحافظ عليهما حضرا وسفرا ويسن قضاء الرواتب-------- الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولي تركه لحصول	71	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms016	false	-6969427881845899123	0	26	0	149	1638	300	قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بع---------------------------------------------------------------------------------د العشاء وركعتان قبل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر--------------------------------- ويسن قضاء الرواتب1 والوتر الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولي تركه وفعل2	16	5055135626394623357	127	229.0	102	581	21.858863830566406	20	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms073	true	-6599109364221936785	207	283	1028	1413	1502	300	الله وتسن تحية المسجد وسنة الوضوء واحياء ما بين العشاءين وهو من قيام الليل و ---يسن سجود --تلاوة بتاكيد لقارء ومستمع وهو من يقصد الاستماع في الصلاة وغيرها ويكرره بتكرارها حتي في طواف مع قصر --فصل ولا يسن لسا--مع وهو الذي لا يقصد الاستماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر كون ق--ارء يصلح اماما-------- فلا يسجد مستمع ان لم يسجد قارء ولا امامه---- عن يساره مع خلو يمينه ولا يسجد رجل ولا خنثي لتلاوة امراة وخنثي ويسجد كل لتلاوة امي وزمن	73	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms016	false	-6969427881845899123	108	200	611	1103	1638	300	الحر وتسن تحية المسجد وسنة الوضوء واحياء ما بين العشاءين وهو من قيام الليل فصل ويسن سجود التلاوة-------------------------------------------------------------------------------------- مع قصر الفصل للقارء والمستمع وهو كالنافلة فيما يعتبر لها يكبر اذا سجد بعد تكبيرة احرام واذا رفع ويجلس ويسلم بلا تشهد وان سجد الماموم لقراءة نفسه او لقراءة غير امامه عمدا بطلت صلاته ويلزم الماموم متابعة امامه في صلاة الجهر1 فلو ترك متابعته عمدا بطلت2 ويعتبر كون القارء يصلح اماما للمستمع فلا يسجد------ ان لم يسجد----3 ولا قدامه ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا يسجد------------4 لتلاوة امراة وخنثي ويسجد--- لتلاوة امي وزمن	16	5055135626394623357	234	339.0	185	603	38.80596923828125	40	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms074	true	-7041462486826446866	206	241	1012	1200	1489	300	وتباح قراءة القران في الطريق وقاءما وقاعدا ومضطجعا وراكبا وماشيا ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن حتي فم لانه دليل علي المنع وحفظه------ فرض كفاية اجماعا ويتعين حفظ ما يجب في ا---------لصلاة وهو الفاتحة علي	74	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms017	false	-6747978981724549302	2	29	10	147	1580	300	وتباح قراءة القران في الطريق------------------------------------ ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن وفم----------------------- وحفظ القران فرض كفاية------- ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة باب صلاة الجماعة تجب علي	17	5055135626394623357	108	166.0	85	203	53.201969146728516	19	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms078	true	6362914061043677170	116	254	609	1271	1497	300	يسن الماموم ايضا ان يستفتح ويتعوذ ويق-----------را الفاتحة وسورة حيث شرعت في صلاة سرية كظهر و يسن له ايضا ان ياتي بما تقدم اذا لم يسمعه اي اذا لم يسمع الماموم الامام لبعد ولا يسن له ان --يقرا -اذا لم يسمعه لطرش ان شغل بقراءته من بجنب--------------------------------------------------ه والا فيسن له ان يقرا والاولي في حق الماموم ان يشرع في افعال الصلاة بعد شروع امامه من غير تخلف فلو سبقه بالقراءة وركع تبعه وقطع القراءة بخلاف التشهد فانه يتمه وان وافقه في افعالها او في السلام كره ولم تبطل وان سبقه حرم فمن ركع او سجد او رفع قبل امامه عمدا لزمه ان يرجع لياتي به مع امامه فان ابي عالما عمدا بطلت صلاته لا صلاة ناس وجاهل و-سن له اي الامام التخفيف للصلاة مع الاتمام لها وتكره سرعة تمنع الماموم فعل ما يسن ما لم يءثر --ماموم التطويل	78	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms017	false	-6747978981724549302	153	249	821	1313	1580	300	وسن للماموم -----ان يستفتح ويتعوذ في الجهرية ويقرا الفاتحة وسورة حيث شرعت في --------------------------------------------------------سكتات امامه وهي قبل الفاتحة وبعدها وبعد فراغ القراءة ويقرا فيما لا يجهر فيه1 متي شاء فصل ومن احرم مع امامه او قبل اتمامه لتكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته ---------------------والاولي------ للماموم ان يشرع في افعال الصلاة بعد----- امامه ف----------------------------------------------------------------------------ان وافقه في------ها اوف-ي السلام كره ---------وان سبقه حرم فمن ركع او سجد او رفع قبل امامه عمدا لزمه ان يرجع لياتي به مع امامه فان ابي عالما عمدا بطلت صلاته لا صلاة ناس وجاهل ويسن للا------مام التخفيف م-------ع الاتمام--------------------------------------- ما لم يءثر الماموم التطويل	17	5055135626394623357	338	512.0	265	729	46.36488342285156	56	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms090	true	-7306834950250236428	2	189	11	1006	1589	300	فعل الارفق- به من تقديم الجمع او تاخير- فان استويا فتاخير افضل وفعله في المسجد جماعة اولي من ان يصلوا في بيوتهم لعموم حديث خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وكره فعله في بيته ونحوه كخلوته بلا عذر من الاعذار السابقة وان جمع تقديما اجتمع له خمسة شروط الاول الترتيب سواء نسيه او ذكره بخلاف سقوطه مع النسيان في قضاء الفواءت خلافا لما في الاقناع فانه فيه فالتريب بينهما كالترتيب في الفواءت يسقط بالنسيان انتهي والثاني نية الجمع عند احرام الاولي والثالث ان لا يفرق بينهما بنحو نافلة بل بقدر اقامة ووضوء خفيف والرابع ان يوجد العذر عند افتتاحهما وسلام الاولي والخامس ان يستمر العذر المبيح للجمع في غير جمع مطر ونحوه الي فراغ الثانية فلو احرم بالاولي ناويا الجمع لمطر ثم انقطع ولم يعد فان حصل وحل لم يبطل الجمع والا بطل لزوال العذر المبيح ويبطل جمع تقديم براتبة بينهما اي المجموعتين و يبطل ايضا ب تفريق بينهما باكثر من وضوء خفيف واقامة الصلاة اما التفريق بقدر ذلك فلا يضر لانه يسير ومعفو عنه وهما من مصالح الصلاة وان جمع تاخيرا اشترط له ثلاثة شروط الاول الترتيب والثاني نية الجمع بوقت الاولي قبل ان يضيق	90	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms019	false	7845353401096037659	249	299	1307	1568	1571	300	فعل الارفق7 به من تقديم الجمع او تاخيره فان جمع ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديما اشترط لصحة الجمع نيته ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند احرام الاولي و-------ان لا يفرق بينهما بنحو نافلة بل بقدر اقامة ووضوء خفيف و-------ان يوجد العذر عند افتتاحهما و--------------------ان يستمر---------------------------------------- الي فراغ الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية وان جمع تاخيرا اشترط8 نية ال-----------------------------------جمع بوقت الاولي قبل ان يضيق	19	5055135626394623357	225	371.0	181	997	22.567703247070312	38	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms090	true	-7306834950250236428	190	277	1012	1487	1589	300	عنها والثالث بقاء العذر الي دخول وقت الثانية لان المجوز للجمع العذر فاذا لم يستمر الي دخول وقت الثانية وجب ان يجوز الجمع لزوال المقتضي كالمريض يبرا والمسافر يقدم ولا يشترط غير هذه الثلاثة فلا تشترط الموالاة ولا باس بالتطوع بينهما نصا ولا تشترط نية الجمع ولا اتحاد الماموم والاما---------م فلو صلاه-ا خلف امامين------------------------------- او خلف من لم يجمع او احداهما منفردا و--الاخري- جماعة او بماموم الاولي وباخر الثانية او صلي بمن لم يجمع صح ذلك كله وتجوز صلاة الخوف ومشروعيتها بالكتاب والسنة بقتال مباح ولو حضرا	90	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms020	false	1399474478284031772	1	54	8	278	1510	300	عنها1 و------بقاء العذر الي دخول وقت الثانية لا غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط للصحة-------------------------------------------------------------------------------- اتحاد ---------الامام والماموم فلو صلاهما خلف امامين او بماموم الاولي وباخر الثانية او خلف من لم يجمع او احداهما منفردا او الاخري2 جماعة------------------------------- او صلي بمن لم يجمع صح فصل -------في صلاة الخوف تصح صلاة الخوف ان كان ال---قتال مباحا--- حضرا	20	5055135626394623357	183	250.0	145	519	35.26011657714844	31	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms092	true	-1071313173027855472	78	127	410	663	1537	300	واذا اشتد الخوف صلوا رجالا و-ركبانا للقبلة وغير------------------------ها يومءون- طاقتهم ويكون سجودهم اخفض من ركوعهم ولا يجب سجود--------------------------------------------------------------------------- علي ظهر الدابة وتنعقد----------------------------------------------------------------- صلاة الجماعة في شدة الخوف نصا وتجب ان امكنت متابعة ولمصل كر وفر لمصلحة ولا تبطل بطوله ومن خاف او امن في صلاته انتقل وبني 3 فصل	92	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms020	false	1399474478284031772	68	147	351	719	1510	300	واذا اشتد الخوف صلوا رجالا و4ركبانا للقبلة وغيرها ولا يلزم افتتاحها اليها يومءون5 طاقتهم وكذا في حالة الهرب من عدو اذا كان الهرب مباحا او سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خوف فوت6 وقت الوقوف بعرفة او خاف علي نفسه او اهله او ماله او ذب عن ذلك و7عن نفس غيره وان خاف عدوا ان تخلف عن رفقته فصلي صلاة خاءف ثم ب---------------------ان امن الطريق لم يعد------------------------------ ومن خاف او امن في صلاته انتقل وبني ولمصل	20	5055135626394623357	122	119.0	95	419	29.116945266723633	18	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms093	true	-420872125571010711	68	133	322	628	1443	300	مقيم خارج البلد اذا كان بينه-- وبين موضعها من المنارة نصا وقت فعلها فرسخ فاقل تقريبا ولا تجب علي مسافر فوق فرسخ الا في سفر لا قصر معه او يقيم ما يمنعه لشغل او علم ونحوه فتلزمه بغيره ومن حضرها ممن لا تجب عليه من نحو عبد وامراة وخنثي اجزاته ولم يحسب هو ولا من ليس من اهل البلد من الاربعين ولا تصح امامتهم فيها	93	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms020	false	1399474478284031772	180	223	869	1077	1510	300	مقيم خارج البلد اذا كان بينهما وبين الجمعة--------------- وقت فعلها فرسخ فاقل------- ولا تجب علي من يباح له القصر ولا علي عبد ومبعض وامراة------------------------------------------- ومن حضرها منهم----------------------------------- اجزاته ولا يحسب هو ولا من ليس من اهل البلد من الاربعين ولا تصح امامتهم فيها	20	5055135626394623357	157	238.0	121	308	50.97402572631836	30	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms100	true	3423827711195364771	5	73	23	376	1575	300	ال---------------------------------مقيد لمحرم من صلاة ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق فيهما ولا يسن عقب صلاة عيد ولا نافلة خلافا الاجري لانها صلاة لا تشرع لها الجماعة او غير موقتة فاشبهت الجنازة وسجود التلاوة قال في شرح الاقناع وظاهره انه لا يشرع التكبير عقب الجنازة ولا لمن صلي وحده ويكبر الامام مستقبل الناس وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد	100	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms022	false	-2522386338234383512	15	62	79	316	1654	300	المقيد في الاضحي عقب كل فريضة صلاها في جماعة3 من صلاة فجر يوم4 عرفة الي عصر اخر ايام التشريق الا المحرم فيكبر من صلاة ظهر يوم النحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر الامام مستقبل الناس وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	22	5055135626394623357	141	235.5	112	396	35.60606002807617	25	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms103	true	1835611350061260975	128	252	699	1390	1639	300	علي النبي ويءمن --ماموم و--يستقبل الامام القبلة ندبا في اثناء الخطبة ثم يقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيحيل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس- ويتركونه حتي ينزعوه- مع ثيابهم فاءدة ذكر القاضي وجمع ان الاستسقاء ثلاثة اضرب احدها واكملها ما وصف والثاني استسقاء الامام يوم الجمعة كما في الحديث المتفق عليه الثالث ان يدعوا الله عقب صلاتهم انتهي فان سقوا في المرة الاولي ففضل من الله ورحمة والا عادوا ثانيا وثالث---------------------------------------------------------------------------ا وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجواوصلوها شكرا لله تعالي والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وان كثر المطر حتي خيف منه سن- قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب	103	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms022	false	-2522386338234383512	221	297	1199	1633	1654	300	عليه وسلم ويءمن الماموم ثم يستقبل4------ القبلة -----في اثناء الخطبة ف--يقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس5 ويتركونه حتي ينزعوه6 مع ثيابهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سقوا و-----------------------------------الا عادوا ثانيا وثالثا ويسن الوقوف في اول المطر والوضوء والاغتسال منه و1اخراج رحله وثيابه ليصيبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كثر المطر حتي خيف منه سن2 قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام	22	5055135626394623357	337	579.0	275	773	43.596378326416016	53	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms115	true	-5147442765244450919	238	271	1299	1515	1669	300	وشروطها ثمانية النية والتكليف- واستقبال القبلة وستر العورة واجتناب النجاسة وحضور الميت بين يدي المصلي ان كان بالبلد واسلام المصلي والمصلي عليه وطهارتهما ولو بتراب العذر واركانها- سبعة القيام في فرضها والتكبيرات الاربع	115	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms024	false	790048238302381422	111	141	592	794	1637	300	وشروطها ثمانية النية والتكليف2 واستقبال القبلة وستر العورة واجتناب النجاسة وحضور الميت--------------- ان كان بالبلد واسلام المصلي والمصلي عليه وطهارتهما ولو بتراب -لعذر واركانها3 سبعة القيام في فرضها والتكبيرات الاربع	24	5055135626394623357	200	374.0	170	218	91.74311828613281	27	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms116	true	717821816734785250	13	90	82	497	1555	300	في الاولي- والصلاة علي النبي في الثانية صرح به في المستوعب والكافي والتلخيص والبلغة ولا يتعين كون الدعاء بعد الثالثة بل يجوز بعد الرابعة نقلة الزركشي عن اكثر الاصحاب وصفتها ان ينوي المصلي ثم يكبر الاحرام ويقرا الفاتحة كما سبق ثم يكبر ويصلي علي النبي كفي التشهد ولا مزيد عليه ثم يكبر ويدعو للميت بنحو اللهم ارحمه والوارد المتقدم افضل ثم يكبر الرابعة ويقف بعدها- قليلا ويسلم---------------------------------- ويجوز ان يصلي علي الميت من دفنه الي شهر وشء	116	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms024	false	790048238302381422	142	205	801	1133	1637	300	---الفاتحة والصلاة علي محمد4 والدعاء للميت والسلام---------------- والترتيب5 لكن ----لا يتعين كون الدعاء في -الثالثة بل يجوز بعد الرابعة----------------------------- وصفتها ان ينو-------ي ثم يكبر-------- ويقرا الفاتحة-------- ثم يكبر ويصلي علي محمد6 كفي التشهد-------------- ثم يكبر ويدعو للميت بنحو اللهم ا---------------------رحمه ثم يكبر-------- ويقف بعدها7 قليلا ويسلم وتجزء واحدة ولو لم يقل ورحمة الله ويجوز ان يصلي علي الميت من دفنه الي شهر وشء	24	5055135626394623357	245	364.5	194	451	54.323726654052734	42	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms120	true	2313888427589149603	55	186	298	991	1583	300	اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك ويقول المعزي استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك وان نهاه فحسن ويجوز البكاء عليه اي علي الميت ومعني التعزية التسلية والحث علي الصبر بوعد الاجر وسن للمصاب ان يقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجبرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ويصلي ركعتين وليصبر وحرم ندب وهو البكاء مع تعداد محاسن الميت و حرم نياحة وهي رفع الصوت بذلك برنة و حرم شق --ثوب و حرم لطم --خد ونحوه كالصراخ ونتف الشعر ونشره وحلقه وفي الفصول يحرم النحيب واظه-----------------------------------------------------------------------------ار الجزع لان ذلك يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله تبارك وتعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف------ زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس وفي الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت اكد ويتاذي بالمنكر عنده وينتفع بالخير ويجب الايمان بتعذيب الموتي في قبورهم 1 كتاب الزكاة ---1 كتاب الزكاة	120	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms025	false	8885704971728001200	87	222	488	1233	1640	300	اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك ويقول هو---- استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك1 ولا باس بالب----------كاء عل--------ي الميت ويحرم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب وهو البكاء مع تعداد محاسن الميت وال---نياحة وهي رفع الصوت بذلك برنة ويحرم شق الثوب و-----لطم الخد و------الصراخ ونتف الشعر ونشره وحلقه وتسن زيارة القبور للرجال وتكره للنساء وان اجتازت المراة بقبر في طريقها فسلمت عليه ودعت له فحسن وسن لمن زار ال--------------------------------------------------------------قبور او مر بها ان يقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم2 والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وابتداء السلام علي الحي سنة ورده فرض كفاية1 وتشميت العاطس اذا حمد2 فرض كفاية ورده فرض عين ويعرف الميت زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس3-------------------------------------- ويتاذي بالمنكر عنده وينتفع با---------------------------------------لخير كتاب الزكاة مدخل كتاب الزكاة	25	5055135626394623357	314	306.5	253	1072	29.291044235229492	51	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms123	true	-8553914208842036700	8	162	41	823	1490	300	وفي ست- واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة لانها استحقت ان يطرقها الفحل وفي احدي وستين جذعه بالذال المعجمة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت بذلك لاسقاط سنها وتجزء عنها ثينة بلا جيران وفي ست وسبعين بنتا- لبون اجماعا وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ولا شء فيما بين الفرضين ويسمي الوقص والعفو ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه ويتعين علي ولي صغير ومجنون اخراج ادون مجزء ولغيره دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا بلا اخذ جبران ولا مدخل لجبران في غير ابل وتءخذ من المراض من ابل وبقر وغنم مريضة اذا كان النصاب كله كذلك لان الزكاة مواساة وليس منها ان يكلف غير الذي في ماله ولا اعتبار بقلة العيب وكثرته لان القيمة تاتي علي ذلك لكون المخرج وسطا في القيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واقل نصاب البقر اهلية كانت او وحشية ثلاثون وفيها تبيع وهو الذي له سنة	123	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms026	false	-2887129018010979760	74	163	376	815	1546	300	وفي ست5 واربعين حقه ---------لها ثلاث سنين و-----في اح-----------------------------------------دي وستين جذعه ------------------------لها اربع سنين وفي ست6---------------------------------------------------------------- وسبعين بنتا1 لبون------- وفي احدي وتسعين حقتان -------وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون الي -----ما--ءة وثلاثين فيس---------------تقر في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه فصل و2اقل نصاب البقر اهلية كانت او وحشية ثلاثون وفيها تبيع وهو ما له سنة وفي اربعين مسنة لها سنتان وفي ستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة واقل نصاب البقر اهلية كانت او وحشية ثلاثون وفيها تبيع وهو --ما له سنة	26	5055135626394623357	258	154.0	202	940	27.446807861328125	45	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms131	true	-7801235824170479750	101	197	576	1086	1606	300	ما يعد للبيع والشراء لاجل الربح وبفتحها كثرة المال والمتاع عند تمام الحول--------------------------------------- بالاحظ للفقراء منهما اي الذهب والفضة كان تبلغ قيمته نصابا باحدهما دون الاخر فيقوم به لا بما اشتري به وتخرج من قيمته اي العرض ومن عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة بمجرد النية الا حلي لبس اذا نوي به التجارة فانه يصير لها لمجرد النية --------------------------------------ولا عبرة بنقصه بعد تقويمه ولا بزيادته الا المقنية فتقوم ساذجة ولا بقيمة انية الذهب والفضة بل بوزنها- ولا بما فيه صناعة محرمة فيقوم عاريا عنها وان اشتري انسان او باع عرضا للتجارة	131	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms028	false	6085586669703101951	99	154	558	851	1598	300	ما يعد للبيع والشراء لاجل الربح فتقوم اذا حال---------------------- الحول5 عليها واوله من حين بلوغ6 القيمة نصابا بالاحظ للمساكين7 من ذهب او8 فض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان بلغت القيمة نصابا وجب ربع العشر والا فلا وكذا اموال الصيارف ولا عبرة--------------------------------------------------------- بقيمة انية الذهب والفضة بل بوزنها1 ولا بما فيه صناعة محرمة فيقوم عاريا عنها ومن --------------عنده عرض- للتجارة	28	5055135626394623357	159	208.5	127	588	27.040817260742188	22	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms134	true	8040564499574487453	119	172	586	853	1509	300	وله تقديمها بزمن يسير كصلاة--------------- فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال لا صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله ولا تجب نية --فرض-- ولو--------------------------- وكل رب المال في اخراجها مسلما ثقة نصا اجزات- نية الموكل مع قرب- الاخراج والا نوي الوكيل ايضا والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده و-حرم نقلها	134	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms029	false	5194687335069484095	150	205	796	1091	1601	300	وله تقديمها ب----يسير والافضل قرنها بالدفع فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة ولا يجزء ان نوي1 صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله ولا تجب نية الفرضية ولا تعيين المال المزكي عنه وان وكل--------- في اخراجها مسلم--------ا اجزات2 نية الموكل مع قرب3 الاخراج والا نوي الوكيل ايضا والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده ويحرم نقلها	29	5055135626394623357	226	354.0	181	316	71.51898956298828	37	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms136	true	4009097184859397057	194	300	944	1457	1457	300	الا ان دفعها لغني ظنه فقيرا فتبين انه غني فانها تجزء وصدقة التطوع بالفاضل عن كفايته و عن كفاية من يمونه سنة كل وقت لا سيما سرا و كونها في رمضان افضل وكونها في زمن فاضل كالعشر الاول من ذي الحجة و كونها في مكان --فاضل كالحرمين افضل وكونها في وقت حاجة كمجاعة افضل لقوله تعالي 19 واطعام في يوم ذي مسبغة وكذا علي جار لقوله تعالي 19 والجار ذي القربي والجار الجنب وحديث ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه وعلي ذي رحم- فهي صدقة وصلة ولا سيما مع العداوة ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه او اضر بنفسه او غريمة اثم بذلك-	136	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms030	false	-6381086297835134368	102	144	537	741	1550	300	----ان دفعها لمن تبرع بنفقته بضمه الي عياله3 فصل وتسن صدقة التطوع في--------------------------------------- كل وقت لا سيما سرا وفي الزمان وال---------------------------------------------------------------مكان الفاضل و---------------------------------------------------------------------------------------علي جاره وذو----------------------------------------------------------------------------------------------------ي رحمه فهي صدقة وصل--------------------ة ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه او اضر بنفسه او غريمه اثم بذلك	30	5055135626394623357	144	156.0	110	517	27.852998733520508	25	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms162	true	-2029763370294413001	134	181	654	903	1516	300	بقرة وفي الضيع كبش وفي الغزال شاة وفي الوبر بسكون الباء دويبة كحلاء لا ذنب لها دون السنور وفي الضب جدي وف-----------ي اليربوع جفرة لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق دون الجفرة وفي الحمام وهو كل ما عب- الماء وهدر فتدخل فيه الفواخت والوراشين والقطا والقمري والدباسي -----------------------------------	162	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms035	false	6119116451344734138	199	242	967	1186	1500	300	بقرة وفي الضبع كبش وفي الغزال شاة وفي الوبر و-------------------------------------------------الضب جدي له نصف سنة وفي اليربوع جفرة لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق دون الجفرة وفي الحمام وهو كل ما عب3 الماء وهدر ك----------------------------القطا والورش4 والفواخت شاة وما لا مثل له كالاوز5 والحباري	35	5055135626394623357	159	273.0	126	296	53.716217041015625	27	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms172	true	3599873851179071746	42	116	225	586	1495	300	ما بين الصفا والمروة وقد حل له كل شء حتي النساء ويسن--------------------------------------------------------------- ان يشرب- من ماء زمزم لما احب لحديث ماء زمزم لما شرب له ويتضلع من زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويدعو بما ورد وهو باسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	172	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms037	false	-4828623086250811104	0	53	0	276	1502	300	ما بين الصفا والمروة وان بدا1 بالمروة لم يعتد بذلك الشوط وسننه الطهارة وستر العورة2 والموالاة بينه وبين الطواف وسن3 ان يشرب4 من ماء زمزم لما احب--------------------------------------------------- ويرش علي بدنه وثوبه ويقول ب-------------سم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري---------------------------------------ا وشبعا---------------------------------------------- وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	37	5055135626394623357	182	299.0	142	425	42.82352828979492	33	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms175	true	3721741281730962726	106	189	549	947	1487	300	واركان العمرة ثلاثة الاول احرام بها و الثاني طواف والثالث سعي وواجبها اي العمرة اثنان الاحرام بها من الحل والحلق او التقصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ترك ركنا او النية له ان اعتبرت لم يتم نسكه الا به لكن لا ينعقد نسك بلا احرام حجا كان او عمرة وياتي اذا فاته الوقوف ومن ترك واجبا لحج او عمرة ولو سهوا او لعذر فعليه دم وحجه صحيح فان عدمه فكصوم متعة اي يصوم عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع ومن ترك مسنونا فلا شء عليه	175	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms036	false	-294601033776049705	142	211	734	1119	1649	300	واركان العمرة ثلاثة ال----احرام والط----------واف وال-----سعي وواجباتها-------6 شيءان الاحرام بها من الحل والحلق او التقصير والمسنون كالمبيت بمني ليلة عرفة وطواف القدوم والرمل في الثلاثة اشواط الاول منه والاضطباع فيه وتجرد الرجل من المخيط عند الاحرام وليس ازار و1رداء ابيضين نظيفين والتلبية من حين الاحرام الي اول الرمي فمن ترك ركنا---------------------- لم يتم حج-ه الا به ومن -----------------------------------------------------------------ترك واجبا----------------------------- فعليه دم وحجه صحيح ومن ------------------------------------------------------------------ترك مسنونا فلا شء عليه	36	5055135626394623357	172	247.5	136	594	28.956228256225586	29	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms175	true	3721741281730962726	218	253	1109	1279	1487	300	طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة في وقفة ولو لعذر-------------- فاته الحج ذلك العام وانقلب احرامه عمرة ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل ولا تجزء عن عمرة الاسلام نصا وتحلل	175	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms037	false	-4828623086250811104	89	112	481	598	1502	300	طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة------------ لعذر1 حصر او غيره2 فاته الحج---------- وانقلب احرامه عمرة------------------------------------------ ولا تجزء عن عمرة الاسلام في---تحلل	37	5055135626394623357	101	147.5	81	184	54.89130401611328	18	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms182	true	-3323076281624443661	3	300	16	1588	1588	300	لزوم --ثغر الجهاد واقله اي الرباط ساعة قال الامام 16 احمد يوم رباط وليلة رباط وساعة رباط وتمامه اربعون يوما وان زاد فله وهو باشد الثغور خوفا افضل وافضل من المقام بمكة ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية اجماعا والصلاة فيها افضل من الصلاة بالثغر ولا يجوز للمسلمين الفرار من مثليهم ولو واحد -من اثنين ويلزمهم الثبات وان ظنوا التلف الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة وان بعدت لحديث ابن عمر مرفوعا اني فءة لكم وكانوا بمكان بعيد منه وقال عمر 16 انا فءة كل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بالشام والعراق وخراسان رواهما سعيد فان زادوا علي مثليهم جاز الفرار وهو اولي مع ظن تلف والهجرة واجبة علي كل من عجز عن اظهار دينة بمحل يغلب فيه حكم الكفر و-البدع المضلة فان قدر علي اظهار دينه فمسنونة في حقه ليتخلص من تكثير الكفار ومخالطتهم وليتمكن من جهادهم والاساري منهم -----علي قسمين قسم يكون رقيقا بمجرد السبي وهم النساء والصبيان وقسم لا وهم الرجال البالغون المقاتلون والامام فيهم مخير تخيير مصلحة واجتهاد للمسلمين لا تخيير شهوة بين رق وقتل---- ومن وفداء بمال او باسير مسلم ويجب عليه اختيار الاصلح فلا يجوز عدول عما راه مصلحة فان تردد نظره فقتل اولي ولا يقتل صبي وانثي وخنثي وراهب وشيخ فان وزمن اعمي لا راي لهم ولم يقاتلوا ويحرضوا علي القتال وان تترس الكفار بهم رموا بقصد المقاتلة لا ان تترسوا بمسلم الا ان خيف علينا ويقصد الكفار بالرمي دون المسلم ويتعين الرق باسلام الاسير عند الاكثر ويحكم باسلام لمن لم يبلغ من اولاد الكفار عند وجود احد اسباب ثلاثة ------احدها ان يسلم احد ابويه خاصة او يشتبه ولد مسلم بولد كافر فيحكم باسلام ولد الكافر ولا يقرع الثاني ان يعدم احدهما بدارنا كان زنت كافرة ولو بكافر فاتت بولد بدارنا فمسلم نصا وكذا لو مات احدهما بدارنا الثالث ان يسبيه مسلم منفردا او مع احد ابويه فيحكم باسلامه فان سباه-	182	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms039	false	6842049639739561548	43	174	214	900	1554	300	لزوم الثغر للجهاد واقله---------- ساعة-------------------------------------------------- وتمامه اربعون ي---------------------------------وما --وهو افضل من المقام بمكة3 وافضله ما كان اشد خوفا ولا ي---------------------------------------------جوز للمسلمين الفرار من مثليهم ولو واحدا من اثنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زادوا علي مثليهم جاز-------------------------- والهجرة واجبة علي كل من عجز عن اظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم الكفر و1البدع المضلة فان قدر علي اظهار دينه فمسنون فصل -------------------------------------------------------والاساري من الكفار علي قسمين قسم يكون رقيقا بمجرد السبي وهم النساء والصبيان وقسم لا وهم الرجال البالغون المقاتلون والامام فيهم مخير------------------------------------------- بين ----قتل ورق ومن وفداء بمال او باسير مسلم ويجب عليه فعل--- الاصلح ولا يصح بيع مسترق منهم لكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويحكم باسلام -من لم يبلغ من اولاد الكفار عند وجود احد------ ثلاثة اسباب احدها ان يسلم احد ابويه خاصة -------------------------------------------------------------الثاني ان يعدم احدهما بدا-----------------------------------------------------------------------------رنا الثالث ان يسبيه مسلم منفردا--- عن احد ابوي--------------ه فان سباه	39	5055135626394623357	596	974.5	483	1592	37.43718719482422	95	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms185	true	-3640103147325989884	183	300	964	1571	1571	300	قتال خرج الغنيمة كجزية و--خراخ من مسلم وكافر وعشر --تجارة من --حربي ونصف-----ه من --ذمي وزكاة تغلبي وما تركوه فزعا او عن ميت -لا وارث له يستغرق ومال مرتد اذا مات علي ردته فء خبر والفي اصله من الرجوع يقال فاء الظل اذا رجع نحو المشرق سمي به الماخوذ من الكفار لانه رجع منهم الي المسلمين قال تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الحشر 7 الاية يصرف لمصالح المسلمين -يبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين وعمارة القناطر اي الجسور واصلاح الطرق والمساجد ورزق القضاء والفقهاء والاءمة والمءذنين وغير ذلك ولا يخمس الفء نصا فان فضل عن المصالح شء قسم بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم وبيت-	185	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms040	false	8894155182061108344	4	58	18	311	1619	300	قتال كال----------جزية والخراج-------------- وعشر التجارة من الحربي ونصف العشر من الذمي1----------- وما تركوه فزعا او عن ميت ولا وراث له ومصرفه في مص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح المسلمين ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين وعمارة القناطر-------------------------------- ورزق القضاة والفقهاء------------------ وغير ذلك------------------ فان فضل----------- شء قسم بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم وبيت	40	5055135626394623357	257	379.0	206	623	41.25200653076172	39	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms201	true	1544793543996593398	20	54	87	252	1469	300	او بعضه الي اجل معين-------------- او شرط صفة في المبيع كالعبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا او مسلما و-الامة بكرا او تحيض والدابة هملاجة- او لبونا او حاملا والفهد او البازي صيودا	201	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms042	false	-6601771381342655772	0	32	0	159	1519	300	او بعضه او ره------ن او ضمين معين4 او شرط صفة في المبيع كالعبد كاتبا---------------- او صانعا او مسلما و1الامة بكرا او تحيض والدابة هملاجة2 او لبونا او حاملا والفهد او البازي صيودا	42	5055135626394623357	139	250.5	111	181	76.79557800292969	25	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms202	true	235908750363378312	212	261	1058	1285	1468	300	كشرط عقد اخر من قرض وغيره من العقود كبيع---- او سلف -------او اجارة او شركة او صرف للثمن وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه والنهي يقتضي الفساد قاله الامام احمد وكذا كل ما كان في معني ذلك مثل ان تقول له بعتك علي ان تزوجني ابنتك او -ازوجك ابنتي	202	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms042	false	-6601771381342655772	81	115	422	572	1519	300	كشرط --------------------------------بيع اخر او سلف او قرض او اجارة او شركة او صرف للثمن وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه------------------------------------- وكذا كل ما كان في معني ذلك مثل --------------------ان تزوجني ابنتك او 7ازوجك ابنتي	42	5055135626394623357	138	235.0	107	239	57.74058532714844	28	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms204	true	1878700352060102012	253	298	1362	1593	1601	300	ما لم يتبايعا علي ان لا خيار بينهما او يسقطان بعد العقد وان اسقط- احدهما بقي خيار- الاخر وينقطع------- بموت احدهما لا بجنونه وهو علي خياره اذا افاق ولا يثبت لوليه وان خرس قامت اشارته مقام نطقه وتحرم الفرقة من المجلس خشية الاستقالة و الثاني	204	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms042	false	-6601771381342655772	154	189	764	950	1519	300	ما لم يتبايعا علي ان لا خيار------- او يسقطاه بعد العقد وان اسقطه احدهما بقي خيار1 الاخر وينقطع الخيار بموت احدهما لا بجنونه وهو علي خياره اذا افاق--------------------------------------------- وتحرم الفرقة من المجلس خشية الاستقالة-- الثاني	42	5055135626394623357	176	310.5	142	240	73.33333587646484	30	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms214	true	-2713169436169624786	214	298	1069	1585	1590	300	والفستق والبندق----------------------- والعناب والمشمش والتمر والزبيب الزعرور والزيتون والملح او غير مطعوم كالذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد والحرير والكتان والصوف والقط------------------------------------------------------ن وما عدا ذلك فمعدود لا يجري- فيه الربا ولو مطعوما كالبطيخ والقثاء والخيار والجوز والبيض والرمان والسفرجل والتفاح والثياب والحيوان ولا فيما اخرجته الصناعة عن الوزن ك--------السلاح والفلوس والاواني من النحاس ونحوه غير الذهب والفضة ولا في مال الاباحة وعدم ثمن له عادة ويصح به اي يصح بيع قل--يل بمثله ومو---------------زون بمثله------------- بشرطين احدهما ما اشار اليه بقوله متساويا والثاني -------القبض قبل التفرق	214	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms044	false	8081581097064907600	23	97	134	613	1702	300	والفستق والبندق واللوز والبطم والزعرور والعناب والمشمش -----------------------والزيتون والملح والموزون---- كالذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد وغزل ----الكتان -------والقطن والحرير والشعر والقنب1 والشمع والزعفران والخبز والجبن وما عدا ذلك فمعدود لا يجري2 فيه الربا ولو مطعوما كالبطيخ والقثاء والخيار والجوز والبيض والرم----------------------------------ان ولا فيما اخرجته الصناعة عن الوزن كالثياب والسلاح والفلوس والاواني ----------------غير الذهب والفضة فصل فاذا------------------------------------------ بيع المكيل بجنسه كتمر بتمر او1 الموزون بجنسه كذهب بذهب صح بشرطين المماثلة ف------------------------------ي القدر والقبض قبل التفرق	44	5055135626394623357	319	481.5	265	639	49.9217529296875	39	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms215	true	-6862288954988284255	176	289	974	1571	1630	300	فيصح بيع رطل لحم برطلي مخ ونحو ذلك ويصح ---------------------بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا استويا نعومة------------------------------------------------- ومطبوخة بمطبوخه وخبزه بخبزه اذا استويا نشافا او رطوبة وعصير بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه ومنزوع نواه بمثله بشرط المماثلة في الكل والقبض قبل التفرق لا بيع منزوع نواه مع نواه بمثله لانه يصير كمسالة مد عجوة ودرهم تاتي ولا منزوع نواه بما نواه فيه ولا حب بدقيقه او سويقه ولا دقيق حب بسويقه ولا خبز بحب او دقيقه او سويقه للجهل ولا نيءة بمطبوخه ولا اصل بعصير-------ه ك-----زيتون بزيته ونحوه ولا خالصه او مشوبه بمشوبه ولا رطب بيابسه ولا المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه لان الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل ويصح بغير جنسه ولا	215	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms044	false	8081581097064907600	134	194	811	1133	1702	300	ويصح بيع ال--لحم بمثله اذا نزع عظمه وبحيوان من غير جنسه ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا استويا نعومة او خشونة ورطبه برطبه ويابسه بيابسه وعصيره بعصيره ومطبوخه بمطبوخ------------ه اذا استويا نشافا او رط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة ولا يصح بيع فرع باصله كزيت بزيتون وشيرج بسمسم وجبن بلبن وخبز بعجين وزلابية بقمح ولا بي--------------------ع الحب المشتد في سنبله بجنسه وي-----------------------------------صح بغير جنسه ولا	44	5055135626394623357	165	221.0	128	679	24.30044174194336	20	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms216	true	-4769899819302069000	93	152	475	765	1492	300	بغير جنسه لا بجنسه ولا يصح بيع ربوي بجنسه -معهما او مع احدهما من غير جنسهما كمد عجوة وردهم بمثلهما او مد عجوة ودرهم بمدين او بدرهمين الا ان يكون مع الربوي شء لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله ونحوه فيصح لان الملح في الخبز لا يءثر في الوزن فوجوده كعدمه ويصح اعطني بنصف هذا الدرهم نصفا وبالاخر فلوسا	216	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms044	false	8081581097064907600	191	221	1119	1276	1702	300	بغير جن---------سه ولا يصح بيع ربوي بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما او --دينار ودرهم ب-دينار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح اعطني بنصف هذا الدرهم فضة- وبالاخر فلوسا	44	5055135626394623357	144	212.0	114	291	49.484535217285156	24	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms229	true	-1394750853796485426	17	61	89	296	1453	300	ويجوز شرط رهن وضمين فيه لا شرط نقص وفاء ولا شرط احدهما علي الاخر انه يبيعه او يءجره او يقرضه كشرط زيادة وهدية ويحرم كل شرط في القرض يجر نفعا نحو ---ان يسكنه داره مجانا او رخيصا او يعيره دابته او يقضيه خيرا منه	229	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms046	false	-8477111749315633044	117	149	582	741	1486	300	ويجوز شرط رهن وضمين فيه ويجوز قرض الماء كيلا والخبز والخمير عددا ورده عددا بلا قصد--------------- زيادة وكل قرض ---------------------جر نفعا فحرام كان يسكنه داره ---------------او يعيره دابته او يقضيه خيرا منه	46	5055135626394623357	95	107.0	73	210	45.238094329833984	16	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms233	true	-1261434903765847391	168	275	805	1317	1435	300	وان قضي الضامن ما علي المدين ونوي الرجوع عليه رجع ولو لم ياذن له------- في الضمان والقضاء وان لم ينو فلا رجوع له ولو ضمنه باذنه ومن ضمن او كفل شخصا ثم قال لم يكن عليه حق صدق خصمه المضمون له او المكفول بيمينه فان نكل قضي عليه ببراءة الضمين والاصيل وان برء المضمون برء ضامنه ولا عكس ولو ضمن اثنان فاكثر واحدا وقال واحد ضمنت لك الدين كان لربه طلب كل واحد بالدين كله وان قالا ضمنا لك الدين فبينهما بالحصص وتصح الكفالة وهي مصدر كفل بمعني التزم وشرعا ان يلتزم رشيد ب احضار بدن من عليه حق مالي من دين او عارية ونحوهما الي ربه	233	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms047	false	-1000097027023938850	197	266	1050	1380	1556	300	وان قضي الضامن ما علي المدين ونوي الرجوع عليه رجع ولو لم ياذن له المدين في الضمان والقضاء وكذا كل من ادي عن غيره دينا واجبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان برء المديون برء ضامنه ولا عكس ولو ضمن اثنان ------واحدا وقال كل-- ضمنت لك الدين كان لربه طلب كل واحد بالدين كله وان قالا ضمنا لك الدين فبينهما بالحصص فصل والكفالة هي---------------------------- ان يلتزم ب------احضار بدن من عليه حق مالي------------------------ الي ربه	47	5055135626394623357	282	468.0	220	519	54.33525848388672	55	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms235	true	-4287227015294339597	65	117	321	585	1497	300	فمتي توفرت الشروط برء المحيل من ال-دين ب-مجرد الحوالة ولو افلس المحال عليه بعد ذلك او مات او جحد الدين وعليه المحتال او صدق المحيل او ثبت ببينة فماتت ونحوه والا فلا يقبل قول محيل فيه بمجرده فلا يبرا بها وان لم تتوفر الشروط لم تصح الحوالة وانما تكون وكالة فصل والصلح	235	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms048	false	8916917968228445615	65	93	356	505	1503	300	فمتي توفرت الشروط برء المحيل من المدين2 بمجرد الحوالة---- افلس المحال عليه بعد ذلك او مات ومتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تتوفر الشروط لم تصح الحوالة وانما تكون وكالة باب -الصلح	48	5055135626394623357	137	241.5	111	266	51.503761291503906	23	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms237	true	6080317989938169499	209	287	1042	1422	1489	300	قال صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به وان صالح اجنبي عن منكر الدعوي- صح الصلح اذن له المنكر او لا لكن لا يرجع عليه بدون اذنه ومن صالح عن دار و--نحوها فبان العوض مستحقا رجع بالدار مع الاقرار -بالدعوي قال في الرعاية او قيمة المستحق المصالح به مع الانكار ولا يصح الصلح عن خيار او-شفعة او حد قذف وتسقط جميعها ولا ان يصالح شاربا او سارقا او زانيا ليطلقه او شاهدا ليكتم شهادته 3 فصل	237	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms048	false	8916917968228445615	231	295	1165	1480	1503	300	قال صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا وان2 ص--الح اجنبي عن منكر للدعوي3 صح الصلح اذن له------- او لا لكن لا يرجع عليه بدون اذنه ومن صالح عن دار او4نحوها فبان العرض مستحقا رجع بالدار مع الاقرار وبالدعوي مع------------------------------------------ الانكار ولا يصح الصلح عن خيار او شفعة او حد قذف وتسقط جميعها ولا5-------- شاربا او سارق---------ا ليطلقه او شاهدا ليكتم شهادته-- فصل	48	5055135626394623357	298	531.5	236	385	77.40259552001953	54	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms239	true	702856864664449454	124	226	604	1066	1420	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه فيمنع جري الماء او ليكثر ضرره-------------------------------------------------------------------------- ويحرم --تصرف في جدار جار -او مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب- وتد ونحوه الا باذنه وكذا يحرم وضع --خشب علي جدار جار مشترك الا ب ان لا يمكن تسقيف الا به ضرر ف يجوز نصا ولو ليتيم او مجنون ويجبر رب الجدار او الشريك ان ابي ومسجد في حكم ما تقدم كدار نصا لانه اذا جاز في ملك الادمي مع شحه وضيقه فحق الله تعالي اولي وللانسان ان يستند الي حاءط غيره ويسند قماشه ويجلس في ظله و----------نظر في ضوء سراجه	239	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms049	false	-4379822260382970097	13	93	58	421	1450	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع جري الماء وحرم علي الجار ان يحدث بملكه ما يضر7 بجاره كحمام و1 كنيف او رحي او تنور وله منعه من ذلك ويحرم التصرف في جدار جار2 او مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب3 وتد ونحوه الا باذنه وكذا----- وضع الخشب4 الا-------------------- ان لا يمكن تسقيف الا به---------------------------------- ويجبر الجار-------------- ان ابي وله -----------------------------------------------------------------------------------------------ان ---------------------يسند قماشة ويجلس في ظل حاءط غيره وينظر في ضوء سراجه	49	5055135626394623357	243	372.5	187	552	44.0217399597168	46	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms240	true	3633040852807056114	134	300	671	1523	1523	300	وان هدم الشريك البناء وكان لخوف سقوطه فلا شء عليه لشريكه لوجوب هدمه اذا والا لزمته اعادته كما كان لتعديه علي حصة شريكه وان اهمل ب------ناء حاءط بستان اتفقا علي بناءه مما تلف من ثمرت------------ه ضمن حصة شريكه فصل في الحجر ما يتعلق به وهو بالفتح والكسر لغة التضييق والمنع ومنه سمي الحرام حجرا قال الله تعالي 19 ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما لانه ممنوع منه وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وشرعا منع المالك من التصرف في ماله سواء كان المنع من قبل الشرع كالصغير والمجنون والسفيه او الحاكم كمنعه المشتري من التصرف في ماله حتي قضي الثمن الحال والمفلس لغة من لا مال ولا ما يدفع به حاجته وعند الفقهاء من دينه اكثر من ماله والحجر نوعان احدهما لحق الغير ك------علي مفلس وراهن ومريض وقن ومكاتب ومرتد ومشتر بعد طلب الشفيع ونحو ذلك الثاني لحظة نفسه ك-علي صغير ومجنون وسفيه وياتي ولا يطالب و-------لا يحجر -----بدين لم يحل ولغريم من اراد سفرا طويلا وليس بدينه -------------رهن يحرز-	240	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms049	false	-4379822260382970097	139	225	646	1090	1450	300	وان هدم الشريك البناء وكان لخوف سقوطه فلا شء عليه---------------------- والا لزم-ه اعادت-----------------------------ه وان اهمل شريك5 بناء حاءط بستان اتفقا عليه ف-----ما تلف من ثمرته بسبب اهماله ضمن حصة شريكه6 كتاب ال-حجر مدخل كتاب الحجر و1هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع المالك من التصرف في م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله وهو--- نوعان الاول- لحق الغير كالحجر علي مفلس -راهن ومريض وقن ومكاتب ومرتد ومشتر بعد طلب الشفيع--------- الثاني لحظ- نفسه2 كعلي صغير ومجنون وسفيه و------لا يطالب المدين ولا يحجر عليه بدين لم يحل لكن لو--- اراد سفرا طويلا فلغريمه منعه حتي يوثقه برهن يحرز	49	5055135626394623357	337	471.0	269	903	37.320045471191406	51	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms242	true	6127653323915637354	185	292	895	1370	1411	300	وان تصرف في ذمته بشراء او باقرار او ضمان صح فيطالب به بعد فك ح--جر عنه والثاني ما اشار اليه بقوله ومن سلمه اي المفلس عين مال بيعا او-- قرضا او راس مال سلم ونحو ذلك حال كونه جاهل الحجر عليه اخذها بها لانه احق بها من غيره ان كانت العين بحالها بان لم توطا بكر ولم يخرج قن فان وطءت او جرح جرحا تنقص به قيمته فلا رجوع و ان يكون عوضها---- كلها باق-- في ذمته فان ادي بعضه فلا رجوع وان تكون كلها في ملكه فلا رجوع ان تلف بعضها ببيع او وقف او نحو ذلك و-----------------------لم تختلط بغير متميز ولم يتعلق بها حق للغير	242	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms050	false	7669128276522767754	15	85	82	410	1487	300	وان تصرف في ذمته بشراء او -اقرار صح وطو---------لب به بعد فك الحجر عنه -الثاني ان من وجد---------------------------- عين ما- باعه او2 اقرضه فهو------------------------------------------------------------ احق بها بشرط كونه لا يعلم بالحجر وان يكون المفلس حيا وان ي---------------------------------------------------------كون عوض العين كله- باقيا في ذمته وان ت----------------------كون كلها في ملكه وان تكون بحالها ولم تتغير صفتها بما يزيل اسمها وليم تزد زيادة متصلة ولم تختلط بغير متميز ولم يتعلق بها حق للغير	50	5055135626394623357	187	188.5	135	508	36.8110237121582	26	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms244	true	-5867619274171512848	128	220	618	1047	1444	300	ومن اخذ- من احدهم مالا ضمنه حتي ياخذه وليه لا ان اخذه ليحفظه وتلف ولم يفرط--------------------------- ومن بلغ من ذكر او انثي او خنثي حال كونه رشيدا انفك الحجر عنه او بلغ مجنونا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه بلا حكم بفكه وسواء رشده الولي او لا واعطي ماله لقوله تعالي 19 فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا يعطي ماله قبل ذلك بحال ولو صار شيخا للاية و يحصل بلوغ --ذكر بامناء باحتلام او جماع او غيرهما كامناء بيده او ب تمام خمس عشرة سنة او ب نبات- شعر خشن	244	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms050	false	7669128276522767754	184	238	879	1144	1487	300	ومن اخذ2 من احدهم مالا ضمنه حتي ياخذه وليه لا ان اخذه ليحفظه وتلف ولم يفرط كمن اخذ مغصوبا ليحفظه لربه ومن بلغ سفيها3 ----------------------------------------------او بلغ مجنونا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه4 ودفع------------------------------------------------------------------------------------- اليه ماله لا--------------- قبل ذلك بحال و-------------------------بلوغ الذكر بثلاثة اشياء5 بالامناء و6 ب-----------------------تمام خمس عشرة سنة او ب-نبات7 شعر خشن	50	5055135626394623357	195	248.5	150	460	42.39130401611328	37	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms246	true	7728255434847486942	148	260	760	1300	1501	300	السفيه------- بحد او نسب- او طلاق او قصاص صح واخذ به في الحال و-------بمال اخذ به بعد فك الحجر عنه وتقدم بعضه وحكم تصرف ولي سفيه كولي صغير ومجنون وللولي غير الحاكم وامينه ان ياكل من مال موليه مع الحاجة الاقل من اجرة مثله و---كفايته ولا يلزمه عوضه بيساره ومع عدم الحاجة ياكل ما فرضه- له الحاكم ولناظر وقف ولو لم يصح اكل بمعروف ولقن غير ماذون له في تجارة ان يتصرف من قوت----------ه بما لا يضر كرغيف وبيضة وفلس لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير وغلام متصرف في بيت سيده الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك الا ان يمنع رب البيت منه او يكون بخيلا فيحرم	246	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms051	false	-3008281068487235023	22	91	100	418	1521	300	السفيه ان اقر بحد او نسب1 او طلاق او قصاص صح واخذ به في الحال وان اقر بمال اخذ به بعد فك الحجر2 فصل---------------------------------------------- وللولي -مع الحاجة -------ان ياكل من مال موليه---------- الاقل من اجرة مثله او3 كفايت----------------------ه ومع عدم الحاجة ياكل ما فرضه4 له الحاكم وللزوجة5 ولكل1 متصرف في بيت --------------------------------ان يتصدق منه بلا اذن صاحبه بما لا يضر كرغيف ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يمنع------------ه او يكون بخيلا فيحرم	51	5055135626394623357	245	342.0	189	569	43.0579948425293	46	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms249	true	6715177061984822748	71	118	369	586	1493	300	وتصح في بيع ماله كله او ما شاء منه وبالمطالبة بحقوقه كلها او ما شاء منها وبالابراء منها كلها او ما شاء منها قال في الاقناع وظاهر كلامهم في بع من مالي ما شءت له بيع كل ماله ولا يصح-------- وكلتك في كل قليل وكثير وتسمي المفوضة	249	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms051	false	-3008281068487235023	146	176	715	862	1521	300	وتصح في بيع ماله كله او ما شاء منه وبالمطالبة بحقوقه كلها6 --------------وبالابراء منها كلها او ما شاء منها---------------------------------------------------------------- ولا يصح7 ان قال وكلتك في كل قليل وكثير وتسمي المفوضة	51	5055135626394623357	137	218.5	110	225	60.88888931274414	27	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms250	true	-8935862449743087445	1	134	3	695	1497	300	ان يعقد مع فقير او قاطع طريق او يبيع نساء -او بمنفعة او عرض او بغير نقد البلد غالبه ان جمع نقودا او بغير الاصلح منها ان تساوت رواجا الا باذن موكله في الكل وهي اي الوكالة و--شركة و--مضاربة و--مساقاة و--مزارعة و--وديعة و--جعالة ومسابقة وعارية عقود جاءزة من الطرفين لان غايتها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز ولكل من المتعاقدين فسخها اي هذه العقود كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل كلها بموت احدهما و-جنونه و-الحجر عليه لسفه حيث اعتبر رشده كالتصرف المالي فان وكل في طلاق ورجعة ونحوهما لم تبطل بسفه وتبطل -------بسكر يفسق ---------به فيما ينافيه كايجاب --نكاح وبفلس موكل فيما حجر عليه فيه وبردته لا بردة وكيله الا فيما ينافيها وبتدبيره او-كتابته قنا وكل في عتقه لا بسكناه ولا ببيعه بيعا فاسدا ما وكل في بيعه---------- وينعز-------ل بموت موكله وبعز----له ولو لم	250	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms051	false	-3008281068487235023	184	274	901	1400	1521	300	ان يعقد مع فقير او قاطع طريق او يبيع مءجلا او بمنفعة او عرض او بغير نقد البلد ------------------------------------------------------الا باذن موكله ف----صل و------الوكالة والشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعال---------------ة عقود جاءزة من الطرفين --------------------------------------لكل من المتعاقدين فسخها وت--------------------------------------بطل كلها بموت احدهما و2جنونه وبالحجر----- لسفه حيث ا---------------------------------------------------------عتبر الرشد وتبطل الوكالة بطرو فسق لموكل ووكيل فيما ينافيه كايجاب النكاح وبفلس موكل فيما حجر عليه فيه وبردته------------------------------- وبتدبيره او كتابته قنا وكل في عتقه وبوطءه زوجة وكل في طلاقها وبما يدل علي الرجوع من احدهما وينعزل الوكيل بموت موكله وبعزله3 له ولو لم	51	5055135626394623357	379	540.5	306	747	50.73627853393555	52	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms255	true	8296581040503859560	60	113	276	567	1481	300	وكل عقد لا ضمان في صحيحه لا ضمان في فاسده الا بالتعدي او التفريط كالشركة والمضاربة والوكالة والوديعة وكل عقد يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسده كالبيع والاجارة والنكاح والقرض ولكل من الشريكين ان يبيع ويشتري وياخذ ويعطي ويطالب ويخاصم ويفعل كل ما فيه حظ للشركة و الضرب الثاني من الشركة المضاربة	255	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms052	false	1106958063649970546	217	255	1078	1297	1542	300	وكل عقد لا ضمان في صحيحه لا ضمان في فاسده الا بالتعدي او3التفريط كالشركة والمضاربة والوكالة والوديعة والرهن والهبة---------------------------------------------------------- ولكل من الشريكين ان يبيع ويشتري وياخذ ويعطي ويطالب ويخاصم ويفعل كل ما فيه حظ للشركة فصل---- الثاني---------- المضاربة	52	5055135626394623357	204	381.0	167	291	70.10309600830078	36	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms256	true	-8855480229685743990	0	67	0	312	1464	300	شراء من يعتق علي رب المال بغير اذنه فان فعل صح وعتق وضمن ثمنه وان لم يعلم انه يعتق علي رب المال لانه اتلاف فان كان باذن انفسخت في قدر ثمنه لتلفه فان كان ثمنه كل المال انفسخت كلها وان كان في المال ربح اخذ حصته منه ولا ضمان عليه ولا نفقة للعامل الا بشرط نصا فان شرطت مطلقة و-اختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة	256	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms053	false	1500562290479994458	16	46	82	224	1558	300	شراء من يعتق علي رب المال ----------فان فعل ----عتق وضمن ثمنه ولو لم يعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نفقة للعامل الا بشرط ----فان شرطت مطلقة و5اختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة	53	5055135626394623357	139	237.5	109	313	44.4089469909668	27	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms268	true	2737947383989861483	260	300	1312	1508	1508	300	ولو شرط علي نفسه الضمان لانه امين الا اذا كان التلف بتعد او تفريط منه والقول قوله بيمينه في نفيهما اي التعدي والتفريط -----------------------------------------وان شرط المءجر علي المستاجر ان لا يسير بها في الليل او وقت القاءلة او لا يتاخر-	268	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms055	false	-5983439011545848059	196	234	1024	1191	1580	300	ولو شرط علي نفسه الضما----------ن الا بالتفريط ويقب------------------------ل قول-------ه في ان لم يفر---------------ط وان ما استاجره ابق او شرد او مرض4 او مات وان شرط عليه ا---------------ن لا يسير بها في الليل او وقت القاءلة او لا يتاخر	55	5055135626394623357	99	140.0	76	238	41.59663772583008	17	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms269	true	4551998674221235546	216	299	1133	1557	1563	300	العوض ايضا و- الخامس --خروج عن شبه --قمار بكسر القاف يقال قامره قمارا ومقامرة فقمرة اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم و----ان اخرجا معا لم يجز- الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز اكثر من محلل واجد يكافء مركوبه مركوبيهما او --رميه رمييهما -فان سبقاه ---احرزا سبقيهما- ولم يءخذ- من المحلل ش--ء وان سبق هو او احدهما --------------احرز السبقين وان سبق المحلل واحد المخرجين فسبق مسبوق بينهما وهي جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها ما لم يظهر الفضل لصاحبه	269	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms056	false	-6020449129553556704	3	69	18	365	1577	300	العوض واباحته الخامس الخروج عن شبه القمار---------------------------------------------------------- بان يكون العوض من واحد فان اخرجا معا لم يجز3 الا بمح-ل لا يخرج شيءا ولا يجوز اكثر من واح-----د يكافء مركوبه مركوبيهما او4 ورميه رمييهما1 فان سبقا معا احرزا سبقيهما2 ولم ياخذا من المحلل شيءا وان سبق------ احدهما او سبق المحلل احرز السبقين والمسابقة----------------------------------------- جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها ما لم يظهر الفضل لصاحبه	56	5055135626394623357	277	424.5	222	458	60.480350494384766	42	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms278	true	3541939349349795262	3	218	11	1077	1457	300	واسع فعثر به حيوان لم يضمن ما تلف به ومن اقتني كلبا عقورا او لا يقتني كما لو كان لغير ماشية ونحوها او اسود بهيما او اسدا او نمرا او ذءبا او جارحا او هرا ياكل الطيور ويقلب القدور عادة فاتلف شيءا ضمنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضمن رب بهيمة غير ضارية اي معروفة بالصول ما اتلفته- نهارا من الاموال والابدان وان كانت الدابة بيد راكب لها او بيد قاءد لها او بيد ساءق لها مالكا كان او مستاجرا او مستعيرا او موصي له بنفعها وكان قادرا علي التصرف فيها ضمن جناية مقدمها كفمها ويدها وولدها او ضمان وطءها الدابة برجلها لا ما نفحت بها بلا سبب ما لم يكبحها اي يجذبها باللجام زيادة علي العادة او يضرب وجهها ولا جناية ذنبها وضمن ربها ومستاجرها ومستعيرها ومودعها ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما ليلا فقط نصا وان تعدد راكب ضمن الاول او من خلفه ان انفرد بتدبيرها و-ان اشتركا فيه -------او لم يكن الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل من قيمي السفينتين سفينة الاخر وما فيها من نفس ومال ان فرط وان تعمداه فهما شريكان في اتلافهما وما فيهما فان قتل غالبا فالقود بشرطه وان لا يقتل غاليا فشبه عمد ------------------------------------------------------------------------------ومن قتل صاءلا عليه ولو ادميا دفعا- عن نفسه ولم يندفع بغير القتل او خنزيرا او اتلف ولو مع صغير مزمارا او	278	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms057	false	-9100561170437231610	161	295	799	1458	1477	300	واسع فضربها فرفسته فلا ضمان6 و--------من اقتني كلبا عقورا ا-----------------------------------------و اسود بهيما او اسدا-------- او ذءبا او جارحا------------------------------------- فاتلف شيءا ضمنه لا ان دخل دار ربه بلا اذنه ومن اجج نارا في ملكه1 فتعدت الي ملك غيره بتفريطه ضمن لا ان طرات2 ريح ومن اضطجع في مسجد او في طريق3 او وضع حجرا بطين في الطريق ليطا عليه الناس لم يضمن فصل ولا يضمن رب بهيمة غير ض-----------------ارية ما اتلفته4 نهارا من الاموال والابدان ويضمن راكب وساءق وقاءد--------------------------------------------------------------------------------------------- قادر- علي التصرف فيها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعدد راكب ضمن الاول او من خلفه ان انفرد بتدبيرها5 وان اشتركا في تدبيرها او لم يكن الا قاءد وساءق اشتركا في الضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن ربها ما اتلفته6 ليلا ان كان بتفريطه وكذا مستعيرها ومستاجرها ومن يحفظها ومن قتل صاءلا عليه ولو ادميا دفعا1 عن نفسه او ماله -----------------------او اتلف------------ مزمارا او	57	5055135626394623357	326	373.0	258	1335	24.419475555419922	55	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms281	true	8587455807272726993	159	297	783	1434	1452	300	لا ان نهاه مالكها عن ذلك ويحرم مطلقا وان نهاه عن اخراجها--------- فاخرجها ل------شء الغالب منه الهلاك لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرز بدونه لم يضمن وان ---------------------------------------------قال--- لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف فاخرجها او لا لم يضمن وان قال اتركها في جيبك فتركها في كمه او يده ضمن لا ان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه لان الجيب احرز ولا ان القاها عند هجوم ناهب ونحوه اخفاء لها وان قال مودع خاتم اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمن لا عكسه الا ان انكسر لغلظها اي البنصر فيضمنه لانه اتلفه بما لم ياذن فيه مالكه وان جعله في الوسطي وامكن ادخاله في جميعها فضاع لم يضمنه وان لم يدخل في جميعها فجعله في بعضها لانه ادني من المامور به وان دفعها ا----------------لي من يحفظ ماله عادة	281	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms058	false	4246627550904849990	228	299	1179	1528	1530	300	--وان نهاه مالكها---------------------------- عن اخراجها من الحرز فاخرجها لطريان شء الغالب منه الهلا-----------------------------------------------------------ك لم يضمن وان تركها ولم يخرجها او اخرجها لغير خوف ضمن فان3 قال له لا تخرجها ولو خفت عليها فحصل خوف واخرجها او لا لم يضمن وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاها عند هجوم ناهب ونحوه اخفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لها لم يضمن ------------------------------------------------------------------وان لم يعلف البهيمة حتي ماتت ضمنها فصل وان1 اراد المودع السفر رد الوديعة الي مالكها او الي من يحفظ ماله عادة	58	5055135626394623357	200	281.0	155	730	27.397260665893555	33	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms282	true	3032582244478924140	15	77	61	350	1469	300	اخرج الدراهم لينفقها او لينظر اليها ثم ردها الي وعاءها او كسر ختمها او حل كيسها او جحدها ثم اقر بها او ركب الدابة لا ليسقيها او لبس الثوب لا لخوف من عث ضمن ووجب ر-----دها فورا ولا تعود امانة بغير عقد متجدد وصح قول مودع لوديع كلما خنت ثم عدت الي ام--انة فانت امين ومن اودعه صغير وديعة لم يبرا الا	282	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms059	false	-1176293581230421116	46	87	227	428	1433	300	اخرج الدراهم لينفقها او لينظر اليها ثم ردها------------------------ او حل كيسها فقط حرم عليه وصار ضامنا---------------------------------------------------- ووجب عليه ردها فورا ولا تعود امانة بغير عقد متجدد7 صح--------------- كلما خنت ثم عدت الي الامانة فانت امين فصل والمودع امين لا يضمن---- الا	59	5055135626394623357	146	228.0	114	296	49.32432556152344	27	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms283	true	-8386132022990135586	14	63	78	322	1472	300	وان اكره مودع علي دفعها لغير ربها لم يضمن 3 فصل 3 في احياء الموات واشتقاقه من الموت ومن احيا لو ذميا او بلا اذن من الامام ارضا منفكة عن الاختصاصات وعن ملك معصوم مسلم او كافر ملكها كالخرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك ويحصل	283	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms059	false	-1176293581230421116	140	194	665	922	1433	300	وان اكره----- علي دفعها لغير ربها لم يضمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال له عندي الف وديعة ثم قال قبضها او تلفت قبل ذلك او ظننتها باقية ثم علمت تلفها صدق بيمينه ولا ضمان وان قال قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال بل غصبا او عارية ضمن التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك فمن --	59	5055135626394623357	89	5.5	71	408	21.8137264251709	17	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms286	true	2808169449210593529	95	178	472	887	1540	300	ونوعها ومتي جاء ربها اي اللقطة يوما من الدهر فوصفها بصفتها التي امر الملتقط ان يعرفها لزم الملتقط دفعها اي اللقطة اليه بنماءها المتصل مطلقا والمنفصل ------------------------------------------في حول التعريف لانه تابع لها -------------------------وان ادرك-----ها بعد --حول التعريف مبيعة او موهوبة لم يكن له الا البدل ومن وجد في حيوان نقدا او درة فلقطة لواجده يلزمه تعريفه ومن استيقظ من نومه فوجد في ثوبه مالا لا يدري من صرة فهو له و--------من اخذ من ناءم شيءا لم يبرا الا بتسليمه له بعد انتباهه ومن	286	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms061	false	-6332728869787155088	125	207	644	1050	1503	300	وصفتها ومتي وصفها طالبها------ يوما من الدهر----------------------------------------- لزم-------- دفعها---------- اليه بنماءها المتصل واما --المنفصل بعد حول التعريف فلواجدها وان تلفت او نقصت في حول التعريف ولم يفرط لم يضمن وبعد الحول يضمن مطلقا وان ادركها ربها بعد الحول-------- مبيعة او موهوبة لم يكن له الا البدل ومن وجد في حيوان نقدا او درة فلقطة لواجده يلزمه تعريفه ومن استيقظ-------- فوجد في ثوبه مالا لا يدري من صره فهو له ولا يبرا من اخذ من ناءم شيء--------ا الا بتسليمه له بعد انتباهه باب	61	5055135626394623357	287	451.5	226	497	57.74647903442383	50	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms287	true	-7799583004237666714	68	135	389	711	1495	300	طفل----- لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ بالبناء للمفعول اي طرح في شارع او غيره او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز فقط علي الصحيح قاله في الانصاف وعند الاكثر الي البلوغ قال في الفاءق وهو المشهور والتقاطه اللقيط------- فرض كفاية--------------------- وينفق عليه مما معه ان كان فان لم يكن معه اي اللقيط شء فمن بيت المال و ان تعذر بيت المال اقترض عليه الحاكم	287	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms061	false	-6332728869787155088	209	241	1061	1223	1503	300	طفل يوجد لا يعرف نسبه ولا رقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقاطه والانفاق عليه فرض كفاية ويحكم باسلامه وحريته وينفق عليه مما معه ان كان فان لم يكن----------------- فمن بيت المال ف-ان تعذر---------- اقترض عليه الحاكم	61	5055135626394623357	123	183.5	96	355	34.64788818359375	24	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms290	true	5006354059875676867	8	160	35	757	1451	300	ولا بد في الكناية من نية الوقف ما لم يقل علي قبيلة كذا او طاءفة كذا او يقرن الكناية باحد الالفاظ الخمسة فتصدقت صدقة موقوفة او محبسه او مسبلة او محرمة او مءيدة او قرنها بحكم كان لا تباع او لا تورث لان ذلك كله لا يستعمل في سوي الوقف فانتفت الشركة وشروطه اي الوقف خمسة الاول كونه في عين معلومة -------------------------------------------------يصح بيعها فلا يصح وقف ام ولد وكلب ومرهون غير مصحف اي فيصح وقفه سواء قلنا بصحة بيعه علي ما في شرح المنتهي وغيره او بعدم الصحة علي ما في الاقناع وينتفع بها عطف علي يصح بيعها ما يعد انتفاعا عرفا نفعا- مباحا مع بقاءها اي العين فلا يصح وقف مطعوم ومشروب ومشموم لا ينتفع به مع بقاء عينه بخلاف ند او صندل وقطع كافور فيصح وقفه لشم مريض وغيره لا وقف دهن وشمع لشعل ولا اثمان وقناديل تقد علي المساجد ولا علي غيره و الثاني كونه للوقف علي جهة بر	290	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms062	false	-4773939307754289402	75	140	412	733	1533	300	فلا بد فيها------ من نية الوقف ما لم يقل علي قبيلة كذا او طاءفة كذا فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشروط---- الوقف سبعة احدها كونه من مالك جاءز التصرف او ممن3 يقوم مقامه الثاني كون الموقوف عينا يصح بيعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينتفع به--------------------------------------ا نفعا4 مباحا مع بقاءها--------1 فلا يصح وقف مطعوم ومشروب غير الماء و--------------------------------------------------------------------------لا وقف دهن وشمع و--------اثمان وقناديل نقد علي المساجد ولا علي غيره-ا الثالث كونه ------علي جهة بر	62	5055135626394623357	230	316.5	177	772	29.79274559020996	41	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms292	true	3789638196188519016	41	82	218	433	1500	300	ووظيفته------ حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه و--مخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته -صرفه----- في جهاته من عمارة------- واعطاء --مستحق ونحوه وله وضع يده عليه و--------------------------------------------------التقرير في وظاءفه ومن قرر في وظيفة علي وفق الشرع	292	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms063	false	-891906950403679381	253	300	1278	1543	1543	300	ووظيفة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه والمخاصمة فيه وتحصيل ريعه---------------------- والاجتهاد في تنميته وصرف الريع في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء المستحقين وان اجره بانقص صح وضمن النقص وله الاكل بالمعروف4 ولو لم يكن محتاجا5 وله التقرير في وظاءفه ومن قرر في وظيفة علي وفق الشرع-	63	5055135626394623357	165	252.5	136	288	57.29166793823242	24	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms294	true	-1032157600667476737	140	235	710	1192	1513	300	والوقف عقد لازم بمجرد القول لا ينفسخ باقالة ولا غيرها------------------------------------ الا ان تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب-------- ولم يوجد ما يعمر به او بغير خراب ولو مسجدا يضيق علي اهله او خراب محلته او حبيسا لا يصلح للغزو فيباع ولو شرط واقفه عدم بيعه وشرطه اذن فاسد نصا ويصرف ثمنه في مثله -او بعض مثل-------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصح بيع بعض الموقوف لاصلاح باقية ان اتخذ الواقف والجهة ويجو-------ز نقض منارة مس--جد وجعلها في حاءطه لتحصينه نصا ويجوز اختصار انية وانفاق الفضل علي الاصلاح ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما	294	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms064	false	6299933680416259190	143	231	700	1139	1491	300	والوقف عقد لازم لا يفسخ1------------ باقالة ولا غيرها ولا يوهب ولا يرهن ولا يورث ولا يباع الا ان تتعطل منافع-------------ه بخراب او غيره ولم يوجد ما يعمر به-------------------------------------------------------------------------- فيباع------------------------------------------ ويصرف ثمنه في مثله2 او بعض مثله وبمجرد شراء البدل3 يصير وقفا وكذا حكم المسجد لو ضاق علي اهله او خربت محلته او استقذر موضعه ويجوز نقل الته وحجارته لمسجد اخر احتاج اليها وذلك اولي من بيعه ويجوز نقض منارة المسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه----------------------------------------------- ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما	64	5055135626394623357	227	361.5	181	627	36.20414733886719	39	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms295	true	2195324406942105557	142	243	783	1267	1534	300	ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس ويكره ردها -----وان قلت بل السنة ان يكافء او يدعو له وان علم منه انه اهدي- حياء وجب الرد و تصح هبة كل ما يصح بيعه قال الفتوحي وعلم من هذا ان كل ما لا يصح بيعه لا تصح هبته وهو المذهب واختاره القاضي وقدمه في ال---فروع وتنعقد الهبة بكل ما يدل عليها عرفا من قول كوهبتك ونحوه كمعاطاة فتجهيز بنته الي بيت زوجها تمليك وتلزم -الهبة بفيض قبضها كقبض مبيع باذن واهب ولا يصح قيضها الا باذنه وان مات واهب فوارثه مقامه في اذن ورجوع ولا تصح لحمل -------------------------------------------------------------------------------ويقبل ويقبض لصغير ومجنون وليهما	295	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms065	false	304434017286163560	21	87	112	443	1443	300	ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس ويكره رد1 الهبة وان قلت بل السنة ان يكافء او يدعو ---وان علم---- انه اهدي2 حياء وجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرد3 فصل وت-ملك الهبة بالعقد--------------------------------------------------------------------------- وتلزم بالقبض بشرط ان يكون القبض --باذن الو-----------------------------------اهب فقبض ما وهو1 بكيل او وزن2 او عد او ذرع بذلك وقبض الصبرة وما ينقل بالنقل وقبض ما يتناول بالتناول وقبض غير ذلك بالتخلية ويقبل ويقبض لصغير ومجنون وليهما	65	5055135626394623357	171	205.5	132	573	29.842931747436523	27	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms297	true	-257354996651651537	148	241	699	1145	1446	300	ان يتملك من مال ولده المسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح ان يتملك ما في ذمته من مال ولده ولا ان يبرء نفسه ولا غريم ولده ولا يملك قبض دين ولده من الغريم لان الولد لا يملك الدين الا بقبضه من غريمه ولو اقر الاب بقبضه وانكر الولد او اقر رجع علي غريمه ورجع الغريم علي الاب وليس لولد ولا لورثته اي الولد مطالبة ابيه بدين كقرض وثمن مبيع ونحوه اي الدين كقيمة متلف وارش جناية واجرة ارض وزرعها ودار يسكنها ونحوه لحديث انت ومالك لابيك بل اذا مات الاب اخذه من تركته من راس المال	297	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms065	false	304434017286163560	192	262	945	1254	1443	300	ان يتملك من مال ولده ما شاء بشروط خمسة ان لا يضره ان لا يكون في مرض موت احدهما ان لا يعطيه لولد اخر ان يكون التملك بالقبض مع القول او النية ان يكون ما يتملكه3 عينا موجودة فلا يصح ان يتملك ما في ذمته من دين ولده ولا ان يبرء نفسه4----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لولده ان يطالبه بما في ذمته من الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل اذا مات----- اخذه من تركته من راس المال	65	5055135626394623357	127	160.5	94	589	21.561969757080078	28	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms302	true	1738510821682119266	80	121	388	616	1530	300	في الوقف- وتصح الوصية للمساجد والقناطر والثغور ونحوها ولله وللرسول- وتصرف في المصالح العامة وان وصي باحراق ثلث ماله صرف ----في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وبدفنه في التراب صرف في تكفين الموتي وبرميه في الماء صرف في عمل سفن للجهاد ولا	302	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms066	false	-5536045557678019772	260	300	1312	1528	1528	300	في علفها2 وتصح------- للمساجد والقناط--------ر ونحوها ولله و--رسوله وتصرف في المصالح العامة وان وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وبدفنه في التراب صرف في تكفين الموتي وبرميه في الماء صرف في عمل سفن للجهاد ولا-	66	5055135626394623357	203	367.0	166	234	86.75213623046875	34	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms302	true	1738510821682119266	230	263	1151	1319	1530	300	بثلث ماله لمن تصح---------------------- له كما اذا وصي لزيد ولجبريل عليه السلام او لزيد وحاءط او لزيد وحجر- واذ--اوصي لاهل سكنه فلاهل زقاقه حال الوصية نصا ولجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب	302	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms067	false	-5865185657844803533	21	61	97	286	1594	300	بثلث ماله لمن تصح له الوصية ولمن لا تصح له كان الكل لمن تصح له لكن لو اوصي4 لحي وميت كان للحي النصف فقط فصل واذا اوصي لاهل سكته فلاهل زقاقه حال الوصية---- ولجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب	67	5055135626394623357	108	152.0	84	193	55.95854949951172	16	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms304	true	1324212795054807944	216	282	1009	1301	1383	300	يملك الاصل كما اذا وصي بقضاء --دين وتفرقة --وصية ورد --حقوق الي اهلها و--نظر في امر غير مكلف ونحو ذلك---------------------- ومن وصي في شء لم يصر وصيا في غيره وان-------------------------------------------------- قال--- ضع ثلث مالي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي ورثته اي الوصي الوارثين اغنياء كانوا او فقراء نصا ولا الي ورثة الموصي	304	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms068	false	-3146148453107699943	68	138	314	641	1508	300	يملك الموصي فعله ك------قضاء الدين وتفريق الوصية ورد الحقوق الي اهلها والنظر في امر غير مكلف لا باستيفاء الدين مع رشد وارثه ومن وصي في شء لم يصر وصيا في غيره وان صرف اجنبي الموصي به لمعين1 في جهته لم يضمنه واذا2 قال له ضع ثلث مالي حيث شءت او اعطه-------- او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي اقاربه-------- الوارثين --------------------------ولا الي ورثة الموصي	68	5055135626394623357	217	330.0	165	375	57.86666488647461	42	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms306	true	3933587373603439083	124	179	684	959	1592	300	واذا مات الانسان بدء من تركته بكفنه و------------تجهيزه من راس ماله سواء------- تعلق به حق رهن او ارش جناية او-لا وما بقي بعد ذلك تقضي- منه ديون الله تعالي كالزكاة والحج وديون الادميين كالقرض والاجرة ونحوهما وما بقي بعد ذلك تنفذ- وصاياه من ثلثه ثم يقسم ما بقي-------- علي ورثته فقال رحمه الله اسباب الارث	306	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms068	false	-3146148453107699943	177	231	841	1093	1508	300	واذا مات الانسان بدء من تركته بكفنه وحنوطه ومءنة تجهيزه من راس ماله سواء كان قد تعلق به حق رهن او ارش جناية او لا وما بقي بعد ذلك يقضي1 منه ديون الله-------------------- وديون الاد-----------------------ميين وما بقي بعد ذلك تنفذ2 وصاياه من ثلثه ثم يقسم ما بقي بعد ذلك علي ورثته فصل و----------اسباب الارث	68	5055135626394623357	213	357.0	167	305	69.83606719970703	39	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms307	true	6341402453707641130	26	157	146	882	1630	300	والمجمع علي توريثهم من الذكو----------ر عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج وذو الولاء ومن النساء---------- سبع البنت وبنت الابن وان نزل ابوها والام والجدة وال------اخت مطلقا والزوجة و--مولاة النعمة والورثة ثلاثة اقسام احدها ذو فرض والثاني عصبة و الثالث ذو رحم وياتي تعريفها في محلها فذو الفرض من الذكور والاناث عشرة الزوجان والابوان مجتمعين ومتفرقين والجد والجدة كذلك والبنت وبنت الابن والاخت لابوين او لاب وولد الام ذكرا كان او انثي ومتي اجتمع الجمع علي ارثهم من الرجال وورث منهم ثلاثة الزوج والابن والاب فقط ومن النساء ورث منهم خمس البنت وبنت الابن والام والزوجة والاخت لابوين ومن الصنفين ورث الابوان والولدان واحد الزوجين والفروض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة النصف والربع والثمن والثلثان	307	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms068	false	-3146148453107699943	242	300	1168	1508	1508	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور بالاختصار عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ مطلقا ----وابن الاخ لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج و---المعتق ومن الاناث بالاختصار سبع البنت وبنت الابن وان نزل ابوها والام والجدة مطلقا والاخت مطلقا والزوجة والمعتقة ---فصل والوارث ثلاثة------------ ذو فرض و-------عصبة و1----------رحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفروض المقدرة------------------- ستة النصف والربع والثمن والثلثان-	68	5055135626394623357	289	456.5	235	764	37.82722473144531	48	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms309	true	267409541913049823	90	261	391	1219	1420	300	مع ولد الابن--- وفرض الجد كذلك اي مع الولد او ولد الابن ولا ينزلان عنه بحال وقد يكون عاءلا 3 فصل 3 والجد اب-----------------و الاب وان علا مع الاخوة والاخوات سواء كانوا لابوين او لاب كاحدهم ما لم يكن الثلث احظ له فياخذه والباقي للذكر مثل حظ الانثين فان لم يكن اي يوجد معه اي الجد صاحب فرض كام وزوجة فله اي الجد خير امرين اما المقاسمة او ثلث جميع المال فان كانت الاخوة اقل من مثليه فالمقاسمة احظ له وتنحصر صوره في خمس جد واخ وجد واخت وجد واختان وجد وثلاث اخوات وجد واخ واخت وان كانوا مثليه استوي له المقاسمة وثلث جميع التركة وتنحصر صوره في ثلاث جد واخوان وجد واربع اخوات وجد واخ واختان وان كانوا اكثر من مثليه فثلث جميع المال خير له ولا تنحصر صوره كجد واربعة اخوة وخمسة اخوة وهكذا وان كان وجد معه صاحب فرض كجدة وبنت فله اي الجد خير ثلاثة امور اما المقاسمة لمن يوجد من الاخوة والاخوات كاخ زاءد او ثلث الباقي من المال بعد صاحب الفرض او سدس جميع المال	309	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms069	false	72029996068166729	171	225	922	1185	1570	300	مع الفرع الوارث وفرض الجد كذلك -------------------------ولا ينزلان عنه بحال----------------- فصل-- والجد مع الاخوة الاشقاء او ------------------------الا--ب ذكورا كانوا او اناثا----- كاحدهم -----------------------------------------------------------فان لم يكن ----------هنا-----ك صاحب فرض فله معهم -------------خير امرين اما المقاسمة او ثلث جميع المال وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ---هناك صاحب فرض---------- فله او ث-------------------------------------------------------------------------لث الباقي--------- بعد صاحب الفرض او سدس جميع المال	69	5055135626394623357	204	196.5	157	848	24.056604385375977	37	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms311	true	8662270617677608220	117	237	577	1229	1560	300	فمن صور ذلك الزيديات الاربع اي المنسوبات الي زيد بن ثابت رضي الله عنه وعن بقية الصحابة اجمعين وعنا بهم انه ارحم الراحمين المسالة الاولي العشرية وهي جد وشقيقة واخ لاب اصلها خمسة عدد رءوسهم لان المقاسمة احظ للجد فله سهمان ثم يفرض للاخت النصف والمسالة لا نصف لها صحيح فتضرب مخرجه اثنين من خمسة فتصح من عشرة للجد اربعة وللاخت خمسة وللاخ للاب واحد وهو الباقي والمسالة الثانية العشرينية وهي جد وشقيقة واختان لاب اصلها خمسة للجد سهمان والشقيقة النصف سهمان ونصف والنصف الباقي للاختين لاب لكل واحدة ربع فمخرج الربع من اربعة فاضربه في الخمسة تصح من عشرين للجد منها ثمانية وللشقيقة عشرة ولكل اخت لاب سهم والمسالة الثالثة مختصرة زيد وهي ام وجد وشقيقة واخ واخت لاب	311	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms070	false	6562684812584493950	8	34	39	176	1607	300	فمن صور ذلك الزيديات الاربع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرية وهي جد وشقيقة واخ ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب والع--------------------------------شرينية وهي جد وشقيقة واختان لاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختصرة زيد وهي ام وجد وشقيقة واخ واخت لاب	70	5055135626394623357	133	227.0	107	652	20.398773193359375	23	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms313	true	6322839686399936508	202	247	1019	1237	1519	300	وان علا ابوه وتسقط بنات الابن ببنتي الصلب------ ما لم يكن معهن من يعصبهن من ولد الابن سواء كان اخا او ابن عم اذا كان في درجتين او انزل منهن وتسقط الاخوات للاب بالاختين الشقيقتين فاكثر ما لم يكن معهن اخوهن فيعصبهن ومن لا يرث	313	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms070	false	6562684812584493950	133	165	728	894	1607	300	وان عل----وا وتسقط بنات الابن ببنتي الصلب فاكثر ما لم يكن معهن من يعصبهن من ولد الاب------------------------------------------------------ن وتسقط الاخوات للاب بالاختين الشقيقتين فاكثر ما لم يكن معهن اخوهن فيعصبهن ومن لا يرث	70	5055135626394623357	159	285.0	128	224	70.98213958740234	28	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms317	true	-12466411534304741	105	175	523	891	1497	300	---الستة الي عشرة شفعا ووترا فتعول الي سبعة كزوج واخت لابوين او لاب وجدة وكذا زوج واختان لغير ام او زوج واخت لابوين واخت لاب وام وكذا اخت لابوين واخت لاب وولدا ام وام والي ثمانية كزوج وام واخت لغيرها- وتسمي المباهلة والي تسعة كزوج وولدا ام واختين لغير ام وتسمي الغراء والمروانية وكذا زوج وام وثلاث اخوات متفرقات والي عشرة كزوج وام واختين لام واختين لغيرها- وتسمي ام الفروخ	317	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms072	false	992796148330593980	24	65	137	364	1580	300	متوالي-ة الي عشرة----------- فتعول الي سبعة كزوج واخت لغير ام------ وجدة و----------------------------------------------------------------------------------------------الي ثمانية كزوج وام واخت لغير ام وتسمي المباهلة والي تسعة كزوج وولدي ام واختين لغيرها- وتسمي الغراء والمروا---------------------------------نية والي عشرة كزوج وام واختين لام واختين لغيرها1 وتسمي ام الفروخ	72	5055135626394623357	209	363.0	170	373	56.03217315673828	32	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms322	true	4412171120622160470	11	132	43	658	1502	300	ميراث المفقود ومن انقطع جبره لغيبه ظاهرها السلامة كالاسر-------------------------- وطلب العلم انتظر تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان غالبها الهلاك كطريق------------------------------- الحجاز او فقد من بين اهله ونحوه انتظر ت----------------------------------------تمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب فيه ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ولاتفاق الصحابة علي اعتداد امراته بعد تربصها هذه المدة وحلها للازواج بعد ويزكي ماله قبل قسمه لما مضي وان قدم بعد --قسم ماله اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي ثم شرعت في الكلام علي-------------------------------------------------------------------------------- ميراث الخنثي وهو من له شكل --ذكر وفرج انثي--- ويعتبر	322	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms072	false	992796148330593980	196	300	1039	1580	1580	300	ميراث المفقود م-ن انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كالاسر1 والخروج للتجارة والسياحة وطلب العلم انتظر تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان ظاهرها الهلاك كمن فقد من بين اهله او في مهلكه كدرب الحجاز او فقد--2 بين الصفين حال الحرب او غرقت سفينة ونجا قوم وغرق اخرون انتظر تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله في الحالتين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدم بعد القسمة3 ---اخذ ما وجده بعينه ورجع بال----------باقي فان مات مورث هذا المفقود في زمن انتظاره اخذ كل وارث اليقين ووقف له الباقي4 من اشكل نسبه فكالمفقود باب ميراث الخنثي وهو من له شكل الذكر وفرج المراة1 ويعتبر-	72	5055135626394623357	293	452.5	231	799	36.67083740234375	48	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	60	224	309	1125	1497	300	ميراث الغرقي ونحوهم واذا علم موت --متوارثين معا فلا ارث لاحدهما من الاخر فان جهل الاسبق- او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان----------------------------------------- يدع ورثة كل سبق موت الاخر ورث كل---- صاحبه من تلاد ماله بكسر التاء اي قديم ماله الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث كذلك وهكذا ثم لنتكلم علي ميراث اهل الملل ولا --يرث مب-------اين في --دين الا بالولاء وال----------------------------------------------------------ا اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث منه نصا ولو كان الوارث مرتدا حين موت مورثه ويرث الكفار------------------------------------------------------------- بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او مستامن والاخر ذمي او حرب--------------ي ان اتفقت اديانهم وهم ملل شتي------------------------- لا يتوارثون مع اختلافها ثم نتكلم علي-------------------------------------------------------------------------------------------- ميراث المطلقة ويثبت الارث لاحد-- الزوجين في مدة رجعية سواء طلقها في الصحة او المرض ويثبت الميراث لها فقط في تهمته بقصد حرمانها بان ابانها في مرض موته المخوف	323	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms073	false	4382095478213274019	58	224	287	1141	1514	300	ميراث الغرقي -نحوهم -اذا علم موت المتوارثين معا فلا ارث وكذا -------------ان جهل الاسبق3 او علم ثم نسي وادعي ورثة كل سبق الاخر ولا بينة او تعارضتا وتحالفا وان لم يدع ورثة كل سبق الا----خر ورث كل ميت صاحبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته باب مير-----------------------------------------------------اث اهل الملل -لا توارث1 بين مختلفين في الدين الا بالولاء فيرث به المسلم الكافر والكافر المسلم وكذا يرث الكافر ولو مرتدا اذا اسلم2---- قبل قسم ميراث مورثه المسلم و----------------------------------------------------الكفار ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها فان اتفقت3 ووجدت الاسباب ورث بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او مستامن والاخر ذمي او حربي ومن حكم بكفره من اهل البدع والمرتد والزنديق وهو المنافق فما لهم4 فء لا ي--ورثون ولا يرثون ويرث المجوسي ونحوه بجميع قراباته فلو خلف امه وهي اخته من ابيه ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا باب ميراث المطلقة -يثبت الارث لكل من الزوجين في الطلاق الرجعي ولا يثبت في الباءن الا---------------- لها ان اتهم----- بقصد حرمانها بان طلقها -في مرض موته المخوف	73	5055135626394623357	409	542.0	317	1127	36.291038513183594	65	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	237	300	1187	1497	1497	300	الاقرار بمشارك في الميراث واذا اقر كل الورثة وهم مكلفون ولو بنتا وليسوا اهلا للشهادة بوارث---- مشارك لمن اقر في الميراث كابن يقر بابن اخر او يقر بمسقط له كاخ يقر بابن للميت ولو من امته اي الميت نصا فصدقه مقر به------------------------------- او كان صغيرا او مجنونا ثبت ------ارثه لكن يشترط لثبوت نسبة اما----- اقرار جميع الورثة حتي الزوج وولد الام او شهادة-	323	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms074	false	-6401493700721097997	3	56	14	291	1463	300	الاقرار بمشارك في الميراث -اذا اقر ال-------------------------------------------------وارث بمن يشارك-------ه في الارث او بمن يحجب-----------------------ه كاخ اقر بابن للميت صح وثبت6 الارث والحجب فاذا اقر الورثة المكلفون بشخص مجهول النسب وصدق او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه وارثه لكن يعتبر لثبوت نسبه من الميت اقرار جميع الورثة حتي الزوج وولد الام او شهادة	74	5055135626394623357	174	214.5	136	357	48.73949432373047	25	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms324	true	-7049150339910504237	94	150	430	700	1450	300	يرث من- سقي ولده ونحوه دواء----- او ادبه او فصده او بسط سلعته لحاجة فمات جزم به في المنتهي واختار الموفق والشارح ان من ادب ولده ونحوه او بسط سلعته لحاجة يرثه وصوبه في الاقناع لانه غير مضمون وما لا يضمن شيءا من هذا----------- كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وك------قتل العادل الباغي و-------عكسه	324	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms074	false	-6401493700721097997	96	137	477	667	1463	300	يرث من2 سقي ولد------ه دواء فمات او ادبه او فصده او ب-ط سلعه وتلزم الغرة من شربت دواء فاسقطت ولا ترث منها------------------------------------------------------------------------------------------------ شيءا وان قتله بحق ورثه كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وكذا لو قت-------ل الباغي العادل كعكسه	74	5055135626394623357	110	122.0	84	300	36.66666793823242	17	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms326	true	-823328244615837144	6	169	27	814	1432	300	وكنايته علي نية--------- خليتك واطلقتك والحق باهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث شءت ولا سبيل او------ سلطان او--- ملك ان--- رق او- لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك وهبتك ل---------له ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله وانت مولاي وانت ساءبة او ملكتك نفسك-- وتزيد الانثي بانت طالق او حرام ونحو ذلك ويعتق حمل لم يستثن بعتق امة كما لو اشتري امة من ورثة ميت موصي بحملها لغيره فيسري العتق الي الحمل ان كان معتقها موسرا بقيمته يوم عتقه ويضمن قيمته لمالكه الموصي له به يوم ولادته حيا فان استثن الحمل م--------------------------------------------------------------------------------عتق لم يعتق ربه قال ابو هريرة قال الامام 16 احمد اذهب الي حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب اليه في البيع انتهي ومن مثل برقيقه فقطع انفه او اذنه ا----------------و حرق عضوا من اعضاءه عتق نصا بلا حكم حاكم وله ولاءه نصا وكذا لو استكرهه علي الفاحشة بان فعلها به مكرها لانه من المثلة او وطء امة مباحة لا يوطا مثلها لصغر فافضاها عتقت عليه لا--------- بخدش وضرب ولعن	326	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms075	false	-7164998489264166307	91	210	445	998	1435	300	وكنايته مع النية ستة عشر خليتك واطلقتك والحق باهلك--------------------- واذهب حيث شءت ولا سبيل لي او لا سلطان او لا ملك او لا رق او2 لا خدمة لي عليك و3----------وهبتك لله وانت لله ورفعت يدي عنك الي الله و---------انت مولاي او4- ساءبة او فلككت رقبتك5 وتزيد الامة- بانت طالق او حرام--------- ويعتق حمل لم يستثن بعتق ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا عكسه وان قال لمن يمكن كونه اباه انت ابي او قال لمن يمكن كونه ابنه انت ابني عتق لا ان لم يمكن الا بالنية فصل ويحصل بالفعل ف---------------------------------------------------------------من مثل برقيقه فجدع انفه او اذنه ونحوهما او1 خرق او حرق عضوا منه ا----------------------------------------------و استكرهه علي الفاحشة---------------------------------- او وطء من------- لا يوطا مثلها لصغر فافضاها عتق في الجميع ولا عتق بخدش وضرب ولعن	75	5055135626394623357	336	364.5	261	925	36.32432556152344	57	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms339	true	-6768385216173013383	76	256	379	1278	1491	300	ومن ملك اختين و--نحوهما كامراة وعمتها معا صح وله--- وطء ايتهما شاء ويحرم به وطء الاخري نصا حتي يحرم الموطوءة باخراج عن ملكه ولو ببيع للحاجة او هبة او تزويج بعد --استبراء ولا يكفيه مجرد تحريمها ولا كتابتها ولا رهنها ولا بيعها بشرط الخيار للباءع فلو خالف ووطء لزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما كما تقدم فان عادت لملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري وليس لحر جمع اكثر من اربع زوجات الا النبي فكان له ان يتزوج اي عدد شاء ونسخ تحريم المنع وهو قوله تعالي 19 لا يحل لك النساء من بعد الاية بقوله تعالي 19 ترجي من تشاء منهن الاية وليس لعبد----- اكثر من ثنيتين ويجوز لمن نصفه--- فاكثر حر جمع ثلاث زوجات نصا ثنيتين بنصفه الحر وواحدة بنصفه الرقيق ولمن دون نصفه حر نكاح ثنتين فقط ومن طلق واحدة من نهاية جمعه كحر طلق واحدة من اربع نسوة وعبد واحدة من ثنتين حرم تزوجيه بدلها حتي تنقضي عدتها بخلاف موت-------ها وتحرم --زانية اذا علم زناها علي الزاني وغيره حتي تتوب بان ترواد علي الزنا فتمتنع نصا و حتي تنقضي عدتها	339	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms081	false	-8367928287220752339	89	182	432	886	1486	300	ومن ملك اختين او نحوهم------------------ا صح وله ان يطا ايهما2 شاء وتحرم------- الاخري---- حتي يحرم الموطوءة باخراج عن ملكه----------------------- او تزويج بعد الاستبراء ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في زمن عدتها نكاح اختها---------------------------- ووطءها ان كانت زوجة او امة وحرم ان يزيد علي ثلاث غيرها بعقد او وطء ول-----------------------------------------------------يس لحر جمع اكثر من اربع ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعبد1 جمع اكثر من ثن-تين و-----لمن نصفه حر فاكثر ---جمع ثلاث2 -------------------------------------------------------------------------------ومن طلق واحدة من نهاية جمعه حرم نكاحه3----------------------------------------------- بدلها حتي تنقضي عدتها --وان ماتت فلا فصل وتحرم الزانية-------------- علي الزاني وغيره حتي ------------------------------------تتوب وتنقضي عدتها	81	5055135626394623357	288	283.5	224	923	31.202600479125977	44	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms341	true	-927818307647981313	40	111	202	547	1462	300	في النكاح نوعان احدهما صحيح لازم للزوج فليس- له فكه بدون ابانتها ويسن وفاءه بها وذلك كشرط زيادة مقدرة في مهرها وكذا لو شرطت عليه نفقة ولدها وكسوته مدة معينة ويكون من المهر او كون المهر من نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او--- يتزوج او يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او لا يسافر بها او ان- ترضع ولدها الصغير او يطلق ضرتها	341	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms081	false	-8367928287220752339	257	298	1284	1479	1486	300	في النكاح وهو1 قسمان-- صحيح لازم للزوج فليس2 له فكه ك-------------------------------------زيادة ------------------------------------------------------------------------مهر او------------- نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج ---------عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها ----------------او ان3 ترضع ولدها4 ------او يطلق ضرتها	81	5055135626394623357	177	273.0	139	350	50.57143020629883	34	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms353	true	927997502397027306	174	267	862	1370	1534	300	في ماله حرام و يكره قب---------------ول هديته وقبول هبته وصدقته قل الحرام او اكثر وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته فان دعاه بالجفلي كقوله يا ايها الناس تعالوا الي الطعام او دعاه ذمي كرهت اجابته لان المطلوب اذلاله وهو ينافي اجابته لما فيها من الاكرام 19 ولان اختلاط طعامه في الحرام والنجس غير مامون وكذا من لا يحرم هجره كمبتدع ومتجاهربمعصية ويكره لاهل العلم والفضل الاسراع الي الاجابة والتسامح فيه لان فيه بذلة ودناءة وشرها لا سيما الحاكم وان دعاه اكثر من واحد ----------------------------------------اجاب الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجوارا ثم اقرع	353	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms086	false	-2772265582173394019	53	89	283	487	1648	300	في ماله حرام كره3 اجابته ومعاملته وقبول هديته------------------------------------ وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعاه اثنان فاكثر وجب4 عليه اجابة الكل ان امكنه الجمع والا اجاب الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجوارا ثم يقرع	86	5055135626394623357	128	215.0	105	563	22.7353458404541	20	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms354	true	6262541396852814748	16	73	79	360	1473	300	ولا يقصد بالاجابة نفس الاكل بل----- الاقتداد بالسنة واكرام اخيه المءمن ولءلا يظن له التكبر واباحته اي الاكل تتوقف علي------------------------------------------------------------------ صريح اذن من رب الطعام او علي قرينة تدل علي اذن كتقديم طعام ودعاء اليه مطلقا اي سواء كان الاكل من بيت قريبه او صديقه او غيره ولم يحرزه عنه------------------------- ويقدم ما حضر عنده----- من غير تكلف	354	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms086	false	-2772265582173394019	89	147	487	794	1648	300	ولا يقصد بالاجابة نفس الاكل بل ينوي الاقتداء بالسنة واكرام اخيه المءمن ولءلا يظن به التكبر ويستحب اكله ولو صاءما لا1 صوما واجبا وينوي باكله وشربه التقوي علي الطاعة ويحرم الاكل بلا اذن صريح او--------------------- قرينة2 ولو------------------------------------------------------ من بيت قريبه او صديقه والدعاء الي الوليمة وتقديم الطعام اذن في الاكل ويقدم ما حضر من الطعام من غير تكلف	86	5055135626394623357	154	208.5	120	382	40.31413650512695	25	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms367	true	4799665797288425624	135	259	686	1318	1510	300	ومن كتب صريح طلاق زوجته مما يبين وقع وان لم ينو لانها صريحة فيه فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او غم اهلي او قرا ما كتبه وقال لم ارد الا القراءة قبل حكما ويقع باشارة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض الناس فكناية وكناياته نوع-----------------------------ان ظاهرة وخفية فالظاهرة خمس عش----------------------------------------------------رة انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتله و----حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج و--- سبيل او لاسلطان لي عليك ------------واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة وليست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك- والله قد اراحك مني وجري القلم	367	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms090	false	-8037102247794531096	6	119	27	609	1473	300	ومن كتب صريح طلاق زوجته--------- وقع ---------------------------فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او غم اهلي--------------------------------------- قبل حكما ويقع باشارة ال-اخرس فقط فصل------------------------------- وكناي-ته لا بد فيها من نية الطلاق وهي قسمان ظاهرة وخفية فالظاهرة يقع بها الثلاث والخفية يقع بها واحدة ما لم ينو اكثر فالظاهرة انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج و1لا سبيل----------- لي عليك او لا سلطان واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية---------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ول-ست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي--------------------- باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك2 والله قد اراحك مني وجري القلم	90	5055135626394623357	468	778.5	376	733	63.84720230102539	81	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms368	true	4235388375551647129	89	182	425	861	1451	300	قال انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او عدد الحصي ونحوه او قال لها يا ماءة طالق وقع ثلاث وان نوي واحدة وان قال انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او ملء الدنيا او مثل الجبل او علي ساءر المذاهب وقع واحدة ما-لم ينو اكثر---- والطلاق لا يتبعض- بل جزء --طلقة كهي وان طلق بعض زوجته او ج---------------------زءا لا ينفصل كيدها-------- واذنها وانفها طلقت وان طلق جزءا ينفصل كشعرها وظفرها وسنها وريقها لم --------------------------------------------تطلق وان قال لزوجته انت علي حرام فظهار ولو نوي به طلاقا او ان قال انت	368	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms090	false	-8037102247794531096	203	292	1016	1437	1473	300	قال انت طالق كل الطلاق او اكثره ---------او عدد الحصي ونحوه او قال لها يا ماءة ط-----------------------الق وان قال انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او ملء الدنيا او مثل الجبل او علي ساءر المذاهب وقع واحدة ما لم ينو اكثر فصل والطلاق لا يتبعض2 بل جزء الطلقة كهي وان طلق---- زوجته طلقت كلها وان طلق منها1 جزءا لا ينفصل كيدها ورجلها2 واذنها وانفها طلقت وان طلق جزءا ينفصل كشعرها وظفرها وسن-------ها لم تطلق فصل واذا قال انت طالق لا بل انت طالق فواحدة وان قال انت -----------------------------------------------------	90	5055135626394623357	325	586.0	255	517	62.8626708984375	61	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms370	true	-3244938081177263995	90	203	458	983	1418	300	فلو قال انت طالق ثلاثا واستثني بقلبه الا واحدة وقعت الثلاث وان قال انت طالق قبل موتي تطلق في الحال وكذا قبل موتك او قبل موت زيد لان ما قبل موته من حين عقد الصفة محل الطلاق ولا ومقتضي للتاخر وقبيل موتي او موتك او موت زيد يقع في الجزء الذي يليه الموت لانه التصغير يقتضي ان الجزء الذي يبقي يسير و ان قال انت طالق بعده اي بعد موتي او موتك او انت طالق معه اي موتي او موتك فلا تطلق لحصول البينونة بالموت وان قال يوم موتي طلقت باوله واذا مت فانت طالق قبله بشهر لم يصح وانت طا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذا وقع في الحال والا	370	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms091	false	-3824092094020453047	46	101	236	501	1449	300	فلو قال انت طالق ثلاثا --------------الا واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت ثنتين و------- انت طالق اربعا الا ثنتين يقع ثنتان وو انت طالق اربعا الا ثنتين يقع ثنتان وشرط في الاستثناء اتصال معتاد لفظا او حكما كانقطاعه بعطاس ونحوه فصل في طلاق الزمن 1 اذا قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذا وقع--------- والا	91	5055135626394623357	100	124.0	77	663	15.082956314086914	19	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms371	true	1956549177181890873	6	129	27	624	1475	300	الزمن للطلاق وان قال انت طالق ع-------------------------------------------------------------------------------------------دا او انت طالق يوم السبت ونحوه كيوم الخميس تطلق باوله اي بطلوع فجره فلو قال اردت الاخر لم يدين ولم يقبل -ذلك من----------------ه وانت طالق في غد او--- رجب ونحوه يقع باولهما وله وطء------------ قبل وقوعه وانت طالق الي شهر او الي حول او الي اسبوع ونحوه يقع بمضيه وان قال اذا مضت سنة بالتنكر فانت طالق تطلق بمضي اثني عشر شهرا بالاهلة تامة او ناقصة لقوله تعالي 19 وان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي شهور السنة ويكمل ما طلق في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما وان قال اذا مضت السنة بالمعرفة فانت طالق---------------------------------- فتطلق بانسلاخ شهر ذي الحجة من السنة المعلق فيها وانت طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر	371	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms091	false	-3824092094020453047	85	166	431	797	1449	300	الزمن 1 اذا ق-----ال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذا وقع والا فلا وانت طالق اليوم اذا جاء غد فلغو وانت طالق غدا او يوم كذا وقع باولهما ولا--------------------------------------------------------------------- يقبل حكما ان2 قال اردت اخرهما وانت طالق في غد او في رجب ------يقع باولهما فان قال اردت اخرهما قبل حك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------ا وانت طالق كل يوم فواحدة وانت طالق في كل يوم فتطلق في كل يوم واحدة و انت طا-------------------------لق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر	91	5055135626394623357	143	171.0	107	754	18.965517044067383	23	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms406	true	-3109705887140173302	136	159	707	823	1512	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة ام-----------------ه وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا -يءدبه ويعلمه	406	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms099	false	2465461251484988391	144	171	737	871	1518	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا هي من زيارته وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ليءدبه ويعلمه	99	5055135626394623357	116	221.0	93	134	86.5671615600586	21	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms423	true	-6607080751521182539	119	184	573	875	1443	300	ودية الجنين المحكوم بكفره كجنين ذمية من ذمي لا حق به غرة قيمتها عشر دي--ة امة وان القت الجينين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فاكثر ولو لم يستهل ثم مات ففيه ما في الحي فان كان حرا ففيه دية كاملة وان كان رقيقا فقيمته -ان اختلفا في خروجه حيا او ميتا فقول الجاني مع يمينه وفي جنين الدابة ما نقص من قيمة امه	423	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms103	false	-7689814552778076038	1	53	4	259	1575	300	ودية الجنين المحكوم بكفر---------------------------ه غرة قيمتها عشر قيمة4 امه وان القت الج-نين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ف-------------------فيه ما في الحي فان كان حرا ففيه دية كاملة وان كان رقيقا فقيمته وان اختلفا في خروجه حيا او ميتا فقول الجاني ويجب في الجني---ن الدابة ما نقص من قيمة امه	103	5055135626394623357	229	413.5	180	305	75.08197021484375	42	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms442	true	625325382041768721	45	195	221	940	1467	300	ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او يخبره به ثقة اويري معروفا بالزنا عندها فيباح له قذفها به وفراقها اولي وله -صريح وكناية فصريحه يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوج او سيد فان فسره بذلك فليس قذفا يا منيوك يا زاني يا عاهر واصل العهر اتيان الرجل المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزنا فاطلق العاهر علي الزاني سواء جاءها للفجور او جاءته هي ليلا او نهارا وقد زنيت او زني فرجك او يا لوطي فان قال اردت بقولي يا زاني اي العين او عاهر اليد او انك من قوم لوط او تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل منه ولست لابيك او بولد فلان -قذف لامه وكنايته والتعريض به زنت----------------- يدك او رجلك -او بدنك ويا خنيث بالنون يا نظيف يا عفيف ولامراة يا قحبة- يا فاجرة و----------------لزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت ونكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من	442	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms105	false	-5159240513058628184	238	300	1197	1488	1488	300	اذا راها تزني ولم تلد ما يلزمه نفي----------------------------------------------------------------------------ه وفراقها اولي فصل وصريح القذف يا م--------نيوكة يا م----------------------------------------------------نيوك يا زاني يا عاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا لوطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست ----------ولد فلان فقذف لامه وكنايت------------ه زنت يداك او رجلاك او يدك او رجلك3 او بدنك -يا مخنث------------------------------- يا قحبة1 يا فاجرة يا خبيثة او يقول لزوجة شخص--- فضحت زوجك وغطي------ت راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من-	105	5055135626394623357	230	311.5	181	756	30.423280715942383	34	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms443	true	5951040209484813064	147	183	731	880	1485	300	يا فاسق يا فاجر-------------- يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا كذاب يا كاذب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد يا ديوث يا	443	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms106	false	8077399662520494015	193	220	963	1069	1466	300	يا فاسق يا فاجر يا شقي يا كلب يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث ---------------------------يا كذاب --------يا خاءن ----------------------يا قرنان يا قواد يا ديوث يا	106	5055135626394623357	92	157.0	69	163	56.44171905517578	22	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms449	true	-5482779413167766857	137	205	707	1041	1502	300	اليمني غالبا فتقطع من مفصل كفه لقول ابي بكر تقطع يمين السارق من الكوع وحسمت وغمست وجوبا في زيت مغلي والحكمة في الغمس ان العضو اذا قطع فغمس في زيت مغلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا غمس لنزف الدم فادي الي موته وسن تعليقها-------- ثلاثة ايام ان راه الامام فان عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبة	449	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms107	false	3750939979788896449	131	159	686	822	1567	300	اليمني من مف------------صل كفه--------------------------------------------- وغمست وجوبا في زيت مغلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن تعليقها في عنقه ثلاثة ايام ان راه الامام فان عاد ق-------------------------طعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه	107	5055135626394623357	121	201.0	96	342	35.3801155090332	21	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms457	true	5985589382185439309	18	87	82	409	1438	300	وقوله انا مسلم توبة وان شهد اثنان علي مسلم انه كفر فادعي الاكراه قبل مع قرينة فقط ولو شهد عليه بكلمة كفر فادعي الاكراه قبل مطلقا اي بقرينة وغيرها وان اكره ذمي علي اقرار باسلام لم يصح وقول من شهد عليه بردة انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام توبة وان كتب كافر الشهادتين او -----------قال اسلمت او- انا مسلم او انا مءمن صار مسلما فلو قال لم -	457	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms108	false	-6050252348803864918	249	273	1315	1429	1563	300	وقوله انا مسلم توبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما وان قال اسلمت او1 انا مسلم او انا مءمن صار مسلما ولا يقبل في	108	5055135626394623357	89	161.0	70	340	26.176469802856445	16	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms459	true	-9146696610972160121	146	262	767	1362	1563	300	وفار وزنبور ونحل وذباب وهدهد وفراش وخطاف---------------- وحشرات و--كل ما امر الشارع بقتله او نهي عنه و حرم ما تولد من ماكول وغيره كبغل متولد من خيل وحمر اهليه وحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي وسمع بكسر السين وسكون الميم ولد الضبع من ذءب وما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر له في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به وان اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب --باقلاء ودود --خل والجبن يءكل تبعا لا منفردا----- ويباح ما عدا هذا كبهيمة النع-ام والوحوش ك----------------زرافة وارنب ووبر ويربوع نصا وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام ودجاج وطاووس وببغاء وهي الدرة وزاغ وغراب زرع	459	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms109	false	-28170389268991041	85	137	456	752	1603	300	وفار وزنبور ونحل وذباب وهدهد------ وخطاف وقنقذ ونيص وحية وحشرات ويءكل------------------------------------- ما تولد من ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كول طاهر كذباب الباقلاء ودود الخل والجبن----- تبعا لا انفرادا فصل ويباح ما-عدا هذا كبهيمة الانعام والخيل وباقي الوحش كضبع وزرافة وارنب ووبر ويربوع---- وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام ودجاج وطاووس وببغاء---------- وزاغ وغراب زرع	109	5055135626394623357	241	395.0	197	639	37.715179443359375	37	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms461	true	-7142701304879200878	125	195	611	934	1455	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه كثوب لبرد وحبل ودلو للاستقاء وجب-------- بذله- مجانا مع عدم حاجته ومن لم يجد الا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لا اكل معصوم ميت او عضوا من اعضاء نفسه ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناظر- فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا من غير صعو---د علي شجرة ولا ضربه او رميه بشء نصا -----ولا يحمل	461	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms109	false	-28170389268991041	200	237	1065	1230	1603	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه----------------------------- وجب علي ربه بذله1 مجانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مر بثمر- بستان لا حاءط عليه ولا ناظر2 فله------------------------- من غير ان يصعد علي شجرة3 او ي-------رميه بحجر ان ياكل ولا يحمل	109	5055135626394623357	133	160.5	102	341	39.002933502197266	24	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms463	true	-331614212061598613	44	98	213	476	1498	300	اصابه سبب --موت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع ومريضة وما صيد بشبكة او فخ او انقذه من مهلكة ان ذكاه وفيه حياة مستقرة كترحيك يده او رجله او طرف عينه ونحو ذلك حل وما قطع حلقومه او ابينت حشوته فوجود حياته كعدمها ----------------------------------------------------------------------------------------وما عجز عنه اي عن ذبحه كواقع في بءر و---متوحش	463	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms110	false	3764023614719088537	12	78	57	371	1488	300	اصابه سبب الموت من منخنقة ومريض----------------ة واكيلة سبع -------وما صيد بشبكة او فخ او انقذه من مهلكة ان ذكاه وفيه حياة مستقرة كتحريك يده او رجله او طرف عينه ------------وما قطع حلقومه او ابينت حشوته فوجود حياته كعدمها لكن لو قطع الذابح الحلقوم ثم رفع يده قبل قطع المرء لم يضر ان عاد فتتم1 الذكاة علي الفور وما عجز------- عن ذبحه كواقع في بءر او2 متوحش	110	5055135626394623357	215	376.5	169	356	60.39325714111328	41	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms464	true	-6717560220031978317	168	230	835	1175	1512	300	الصيد مباح لقاصده ويكره لهوا وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب وافضل التجارة في بز وعطر وغرس وزرع وماشية وابغضها ورقيق وصرف وافضل الصناعة خياطة ونص الامام احمد رحمه الله ان كل ما نصح فيه فهو حسن وادناه حياكة وحجامة ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع- الوقت لتذكيته لم يبح الا بها	464	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms110	false	3764023614719088537	174	197	847	970	1488	300	الصيد يباح لقاصده ويكره لهوا وهو افضل ماكول ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع1 الوقت لتذكيته لم يبح الا بها	110	5055135626394623357	120	221.0	97	341	35.190616607666016	20	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms465	true	-933162234297429246	49	83	227	368	1396	300	وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل---- ذلك مما يقتل مثله لم يحل ولو معه اي جرحه----------- وان رماه بالهواء او علي شجرة--- حاءط فسقط	465	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms111	false	-6916655872555102394	26	63	127	282	1439	300	وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل4 من ذلك---- يقتل مثله لم يحل ومثله لو رماه بمحدد فيه سم وان رماه بالهواء او علي شجرة او حاءط فسقط	111	5055135626394623357	123	212.0	93	159	77.35848999023438	27	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms469	true	3784657532536387498	98	222	493	1075	1419	300	الحالف بفعل ما حلف علي تركه او ترك- ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم ولو كانا محرمين كان حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها لوجود الحنث حال كونه غير مكره فلو حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فدخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه او غير جاهل او ناس كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها للمحلوف عليها فلا كفارة لانه غير اثم وكذا ان فعله مجنونا ومن حلف بالله تعالي لا يفعل---- او ليفعلن كذا ان شاء الله او---- اراد الله او الا ان يشاء الله واتصل لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال لم يحنث فعل او ترك بشرط ان يقصد -لاستثناء قبل تمام المستثني منه	469	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms111	false	-6916655872555102394	171	239	866	1173	1439	300	الحنث- بفعل ما حلف علي تركه او ترك2 ما حلف علي فعله فا----------------------------------------------------------ن كان عين وقتا تعين والا لم ي-----------------------------حنث حتي يياس من فعله بتلف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحلوف عليه او موت الحالف------------------------------ ومن حلف بالله ------لا يفعل كذا او ليفعلن كذا ان شاء الله او3 ان اراد الله او الا ان يشاء الله واتصل لفظا او حكما لم يح-----------------------نث فعل او ترك بشرط ان يقصد الاستثناء قبل تمام المستثني منه	111	5055135626394623357	238	349.5	182	592	40.202701568603516	42	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms470	true	-3196025408249627985	82	162	386	754	1436	300	علي حرام او حرام علي ان------------ فعلت كذا وكذا ونحوه لم يحرم عليه ما حرم وعليه------- كفارة يمين ان فعله نصا لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم يعني التكفير وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي جعل تحريم الحلال يمينا ومن قال هو يهودي او نصراني -او مجوسي او يعبد الصليب او غير الله تبارك وتعالي او -مشرك ان فعل كذا ا---و برء من الاسلام او من النبي او------------------- هو كافر بالله تعالي ان لم يفعل كذا فقد	470	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms111	false	-6916655872555102394	243	300	1191	1439	1439	300	علي حرام او ان اكلت كذا فحرام او ان فعلت كذا فحرام -----لم ي------------حرم وعليه ان فعل كفارة يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال هو يهودي او نصراني4 او مجوسي او يعبد الصلي-------------------------ب او الشرق ان فعل كذا او هو برء من الاسلام او من النبي صلي الله عليه وسلم او هو كافر بالله تعالي ان لم يفعل كذا فقد-	111	5055135626394623357	183	307.0	141	411	44.52554702758789	37	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms470	true	-3196025408249627985	162	193	754	901	1436	300	ارتكب محرما وعليه كفارة يمين ان فعل ما نفاه او ترك ما اثبته ومن اخبر عن نفسه بانه حلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها- نصا وتجب الكفارة	470	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms112	false	660854645206724119	0	29	0	136	1447	300	ارتكب محرما وعليه كفارة يمين ان فعل ما نفاه او ترك ما اثبته ومن اخبر عن نفسه بانه حلف بالله------ ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها1 فصل و------كفارة	112	5055135626394623357	133	244.0	104	148	89.8648681640625	26	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms472	true	3049727650350119047	81	282	473	1417	1501	300	فمن دعي لغداء فحلف لا يتغدي- لم يحنث بغداء غيره ان قصده لاختصاصه بالحلف ولا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لا باقل كعقوده في ضوء ناره ولا يدخل دار فلان وقال نويت اليوم قبل حكما ولا يحنث ب--دخولها في غير ذلك اليوم لا عدت رايتك تدخلين دار فلان ينوي منعها فدخلت-- حنث ولو لم يرها ----فان لم ينو شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب ولا يبيع كذا الا بماءة فباعه باكثر لم يحنث وان باعه باقل حنث ولا يبيعه بماءة فباعه بها او باقل حنث ولا يدخل بلد كذا لظلم فيها فزال دخ-لها او لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث و--------------ان عدم النية والسبب رجع الي التعيين وهو الاشارة فمن حلف ----علي دار فلان هذه لا يدخلها فدخلها وقد باعها او وهبها او وهي فضاء مسجد او حمام او لا لبست هذه القميص فلبسه وهو رداء او نحوه او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او كلمت امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت هذا الرطب فصار	472	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms112	false	660854645206724119	89	214	446	1031	1447	300	فمن دعي لغداء فحلف لا يتغدي2 لم يحنث بغير غداءه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصده او حلف ------لا يدخل دار فلان وقال نويت اليوم قبل حكما فلا يحنث بالدخول-- في غيره و--------لا عدت رايتك تدخلين دار فلان ينوي منعها فدخلتها حنث ولو لم يرها فصل فان لم ينو شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله او لا -----------------------------------------يبيع كذا الا بماءة فباعه باكثر او لا ي--------------------------------------------------------------دخل بلد كذا لظلم فيها فزال ودخلها او لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث في الجميع فصل فان عدم النية والسبب رجع الي التعيين------------ فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه ----------فدخلها وقد باعها ا---------و وهي فض--------------------------------------------------اء او-------- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه1 او------------------------------------------------------- لا اكلت هذا الرطب فصار	112	5055135626394623357	514	889.0	399	972	52.88065719604492	97	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms473	true	-1893797227311511968	2	51	11	273	1494	300	لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا و--------------------------ان عدم النية والسبب والتعيين رجع الي ما يتناوله الاسم وهو ثلاثة شرعي فعرفي فلغوي فاليمين المطلقة تنصرف الي الشرعي وتتناول الصحيح منه فمن- حلف -----------لا يبيع او لا يشتري والشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا لم يحنث لكن	473	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms112	false	660854645206724119	249	300	1193	1447	1447	300	لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا ثم اكله حنث في الجميع فصل فان عدم النية والسبب والتعيين رجع الي ما ت-ناوله الاسم وهو ثلاثة شرعي فعرفي فلغوي فاليمين المطلقة تنصرف الي الشرعي وتتناول الصحيح منه فمن1 حلف لا ينكح او لا يبيع او لا يشتري-------------------------------------------- فعقد عقدا فاسدا لم يحنث لكن-	112	5055135626394623357	205	361.5	164	300	68.33333587646484	35	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms473	true	-1893797227311511968	89	210	468	1070	1494	300	فمن حلف لا يطا امراته او امته حنث بجماعها ولا يطا دارا او لا------- يضع قدمه في دار فلان حنث بدخولها- راكبا و--ماشيا حافيا و--منتعلا و---لا يدخل بيتا حنث بدخول بيت الشعر والحمام والمسجد وبيت ادم والخيمة لا بدخول صفة دار ودهليزها ولا يضرب فلانه فخنقها او عضها او نتف شعر--------ها حنث لا ان عضها للتلذذ ولم يقصد تاليمها وان عدم العرف رجع الي اللغة فمن- حلف لا ياكل لحما حنث بكل لحم حتي بالمحرم كالميتة والخنزير لا بما لا يسمي لحما كالمخ والكلية والشحم والمرق ونحوه الا بنية اجتناب الدسم فيحنث بذلك كله ولا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث ولا ياكل لبنا فاكله- ولو من اكل صيد او ادمية حنث ولا	473	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms113	false	-3282034619728153803	74	155	366	755	1447	300	فمن حلف لا يطا امرا--------ته حنث بجماعها------------- او لا يطا او يضع قدمه في دار فلان حنث بدخولها3 راكبا او ماشيا حافيا او منتعلا او4 لا يدخل بيتا حنث بدخول المسجد--- والحمام-------- وبيت الشعر او5 ل-----------------------------ا يضرب فلانة فخنقها-------- او نتف شعرها او عضها حنث فصل ف-------------------------------ان عدم العرف رجع الي اللغة فمن1 حلف لا ياكل لحما حنث بكل لحم حتي بالمحرم كالميتة والخنزير لا بما لا يسمي لحما ك--------------الشحم------- ونحو-------------------------------------ه ولا يا-------------------------------------------------------------------------كل لبنا فاكله2 ولو من لبن------- ادمية حنث ولا	113	5055135626394623357	336	514.0	265	627	53.58851623535156	54	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms474	true	-1544065139419250105	157	272	749	1280	1410	300	ولا ياكل من هذه الشجرة حنث ب----ثمرتها فقط ولو لقطه-----------------------------------ا من تحتها ولا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا ولا ي------------------------------------------------------------------دخل دارا معينة فدخل سطحها او لا يدخل بابها فتحول ودخل حنث لا ان دخل طاق الباب او وقف علي حاءطها ولا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان كبيرا كان او صغيرا ذكرا او حرا او ضدهما حتي بقول تنح او اسكت لا بسلام من صلاة صلاها ولا كلمت زيد-ا فكاتبه او راسله حنث ما لم ينو مشافهة لا اذا ارتج عليه في صلاة ففتح حالف عليه وان لم يكن اماما فلا يحنث لانه كلام الله عز وجل وليس كلام الادميين ولا بداته بك-----لام فتكلما معا لم يحنث ولا	474	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms113	false	-3282034619728153803	202	295	992	1428	1447	300	ولا ياكل من هذه الشجرة حنث باكل ثمرتها فقط ولا ياكل من 6 هذه البقرة حنث باكل شء منها لا من لبنها وولدها ولا يشرب من هذا النهر او البءر فاغترف باناء1 وشرب2 حنث لا ان3 حلف لا يشرب من هذا الاناء فاغترف منه وشرب فصل ومن حلف لا يدخل دار فلان------------- او لا يركب دابته حنث بما جعله لعبده او اجره او استاجره لا بما استعاره ولا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان---------------------------------------- حتي بقول4------ اسكت -----------------------ولا كلمت فلانا فكاتبه او راسله حنث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بدات فلانا بكلام فتكلما معا لم يحنث ولا	113	5055135626394623357	193	215.0	147	642	30.062305450439453	32	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms475	true	4162133557217966305	154	300	695	1381	1381	300	ومن حلف لا يسكن هذه- الدار او ليخرجن او ليرحلن منها لزمه الخروج بنفسه واهله ومتاعه المقصود فان اقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة ولم يخرج حنث فان لم يجد مسكنا او ما ينقل متاعه عليه او ابت زوجته الخروج معه ولم يمكنه اجبارها فخرج وحده لم يحنث وكذا البلد الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه ولا يحنث---------- بالعود الي الدار او البلد اذا حلف ليخرجن او ليرحلن منها ما لم تكن له نية او قرينة او سبب يقتضي هجران ما حلف علي الرحيل منه فيحنث بعوده والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر وكذا النوم اليسير يبر به من حلف لينا من ويحنث من حلف لا ينام ومن حلف لا ينام ومن حلف لا يستخدم فلانا فخدمه وهو ساكت حنث ولا يبات -او لا ياكل ببلد كذا فبات او- اكل بخارج بنيانها لم يحنث-	475	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms114	false	-1729695824413461043	23	129	112	622	1459	300	ومن حلف لا يسكن هذه5 الدار او ليخرجن او ليرحلن منها لزمه الخروج بنفسه واهله ومتاعه المقصود فان اقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة ولم يخرج حنث فان لم يجد مسكنا ----------------------او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها فخرج وحده لم يحنث وكذا البلد الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه ولا يحنث في الجميع بالعود------------------------------------------------- ما لم تكن--- نية--------- او سبب---------------------------------------------- والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر وكذا النوم ال-------------------------------------------يسير ومن حلف ل----------------ا يستخدم فلانا فخدمه وهو ساكت حنث ولا يبات1 او لا ياكل ببلد كذا فبات او2 اكل -خارج بنيانه- لم يحنث	114	5055135626394623357	491	904.5	389	700	70.14286041259766	94	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms477	true	1111321689994560866	12	173	60	845	1458	300	كفارة يمين نصا كما لو حلف وحنث النوع الثالث نذر فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي ونحوه فيخير ايضا بين فعله وكفارة يمين النوع الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق ونحوه كاكل ثوم وبصل ونحوهما فالتكفير في حقه اولي من فعله النوع الخامس نذر فعل معصية وهو من مفردات المذهب فينعقد علي الاصح كشرب --خمر- وصوم يوم --عيد او حيض او ايام تشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء- به ويجب التكفير علي من لم يفعله ويقضي غير يوم حيض ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه فعليه كفارة يمين فقط وتتعدد الكفارة علي من نذر ذبح ولده بتعدد ولد لانه مفرد مضاف فيعم ما لم ينو معينا النوع السادس نذر تبرر كصلاة وصيام----------- واعتكاف------ وحج وعمرة وزيارة اخ في الله تعالي وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب بذلك مطلقا اي غير معلق بشرط او معلق---ا بشرط وجود نعمة او دفع نقمة كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي فلله علي كذا ف---يلزم الوفاء به	477	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms114	false	-1729695824413461043	214	289	1022	1408	1459	300	كفارة يمين-------------------------- الثالث نذر---- مباح ك------لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي------ فيخير ايضا--------------------------- الرابع نذر---- مكروه ك-----طلاق ونحوه فيسن ان يكفر ولا يف----------------------------عله------ الخامس نذر---- معصية1------------------------------------- كشرب الخمر2 وصوم يوم العيد ونحوه3-------------------------- فيحرم الوفاء4 به ويكفر----------------------- ويقضي الصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس نذر تبرر كصلاة وصيام ولو واجبين واعتكاف وصدقة وحج وعمر------------------------------------------------ة بقصد ال----------------------------تقرب او يعلق ذلك بشرط حصول نعمة او دفع نقمة ك-----ان شفي الله مريضي او سلم مالي ف----علي كذا فهذا يجب الوفاء به	114	5055135626394623357	312	381.5	245	814	38.32923889160156	54	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms478	true	1482030594433552241	63	152	333	790	1532	300	لغير عذر حرم ولزمه استءناف الصوم مع كفارة يمين لفوات المحل ولعذر يبني علي ما مضي وكفر لفوات التتابع والفطر في السفر لا يقطعه ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره شهر رمضان ويوم العيدين وايام التشريق ونذر اعتكاف كصوم علي ما تقدم تفصيله ولا يلزمه التتابع نصا ولا يلزمه التتابع نصا ان نذر ان يصوم اياما معدودة ولو ثلاثين الا بشرط بان يقول متتابعة ومن نذر صوما متتابعا غير معين ف---------------------افطر لمرض يجب معه الفطر او الحيض----------- خير بين الاستءناف -ولا شء عليه وبين البناء ويكفر	478	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms115	false	-4228542942336483442	0	46	0	246	1600	300	لغير عذر حرم ولزمه استءناف الصوم مع كفارة يمين لفوات المحل ولعذر -بني وي----------كفر لفوات التتابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نذر شهرا مطلقا او----------------------- صوما متتابعا غير مقيد بزمن لزمه التتابع فان افطر لغير عذر لزمه استءنافه بلا كفارة ولعذر خير بين --استءنافه ولا شء عليه وبين البناء ويكفر	115	5055135626394623357	168	248.0	134	490	34.28571319580078	25	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	35	158	169	800	1497	300	وشرط لصحة ولا--ية كونها من امام او ناءبه فيه ومعرفة ان المولي صالح-------------------- والفاظها------ الصريحة سبعة وليتك الحكم و--قلدتك و---فوضت او رددت او جعلت اليك الحكم و-استخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا احدها وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعد بلوغ الولاية او شرع الغاءب في العمل وانعقدت والكناية نحو اعتمدت --وعولت عليك و-----------اسندت و----لا تنعقد بها الا بقرينة نحو فاحكم او فاقض--------------------- وتفيد ولاية --حكم --عامة فصل الخصومات واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في مال --يتيم ومال مجنون ومال سفيه لا ولي لهم ومال غاءب و---------------- النظر في وقف عمله ليجري علي شرطه وغير ذلك كالنظر في مصالح طرق عمله وافنية جمع فناء بكسر الفاء وهو ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وله	480	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms115	false	-4228542942336483442	87	181	469	974	1600	300	وشرط لصحة التولية كونها من امام او ناءبه فيه وان يعين له ما يوليه في الحكم والعمل وبلد والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم او قلدتكه2 و3فوضت او رددت او جعلت اليك الحكم و4استحلفتك واستنبتك في الحكم------------------------------------------------------------------------------------------ والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك و5 وكلتك او اسندت اليك لا تنعقد بها الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه فصل وتفيد ولاية الحكم العامة فصل الخصومات واخذ الحق------------ ودفعه للمستحق والنظر في مال اليتيم وال--مجنون وال--سفيه والغ-------------اءب والحجر لسفه وفلس والنظر في الاوقاف لت-جري علي شرطها1---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزويج من لا ولي لها ولا	115	5055135626394623357	354	500.5	285	725	48.82758712768555	53	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms483	true	6680450084259931558	73	123	360	578	1482	300	وهو غضبان غضبا كثيرا او حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله في معني الغضب لانه يشغل الفكر الموصل الي اصابة الحق غالبا فان خالف وحك----------------------------------------------------------------------م علي هذه الحالة فاصاب الحق	483	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms116	false	6101512908451065628	2	50	11	212	1530	300	وهو غضبان----- كثيرا او حاقن او في شدة جوع او------- عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر ----------------------------------------------------------------------مزعج فان خالف وحكم صح ان اصاب الحق ويحرم عليه ان يحكم بالجهل او4 وهو متردد فان خالف وحكم -لم يصح ول----و اصاب الحق	116	5055135626394623357	120	187.0	88	288	41.66666793823242	27	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms485	true	-9116635818423094237	0	103	0	517	1468	300	حضورها بمجلس الحكم لتعين- بالاشارة فان كانت غاءبة--------- وصفها كصفة- السلم وشرط كون الدعوي منفكة عما يكذبها فلا تصح ان قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحو ذلك واذا حررها الدعوي المدعي فان اقر الخصم اي المدعي عليه حكم عليه اي علي الخصم بسءال مدع الحاكم الحكم عليه لان الحق له فلا يستوفيه الحاكم الا بمسءلته فان ادعي البراءة لم يلتفت لقوله بل يحلف المدعي علي نفي فعل ما زعمه ويلزمه بالحق الا ان يقيم بينة ببراءته وان انكر الخصم ابتداء بان قال لمدع قرضا او ثمنا ما اقرضني و--ما باعني ولا-- يستحق علي شيءا مما ادعاه و--لا حق له علي	485	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms116	false	6101512908451065628	126	199	626	985	1530	300	حضورها لمجلس الحكم لتعين1 بالاشارة فان كانت غاءبة عن البلد وصفها كصفات السلم فاذا اتم المدعي دعواه ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر --خصمه بما ادعاه او اعترف بسبب-------------------------------------------- الحق ثم----------------------------------- ادعي البراءة لم يلتفت لقوله بل يحلف المدعي علي نفي ما ادعا---ه ويلزمه بالحق الا ان يقيم بينة ببراءته وان انكر الخصم ابتداء بان قال لمدع قرضا او ثمنا ما اقرضني او ما باعني او لا يستحق علي شيءا مما ادعاه او لا حق له علي	116	5055135626394623357	288	460.5	226	534	53.93258285522461	47	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms487	true	6165290504099182841	45	99	229	500	1439	300	وحكم الحاكم يرفع الخلاف لكن لا يزول الشء عن صفته باطنا فمتي حكم له ببينة زور بزوجية امراة فانها لا تحل له ويلزمها في الظاهر وعليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها ثم ان وطء مع العلم فك--زنا فيحد وان باع حنبلي متروك التسمية عمدا فحكم بصحته شافعي نفذ ومن	487	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms117	false	-5532845008061759379	66	98	330	495	1512	300	وحكم الحاكم يرفع الخلاف لكن لا يزيل الشء عن صفته باطنا فمتي حكم له ببينة زور بزوجية امراة و--------------------------------------------------------------------------------------------------وطء مع العلم فكالزنا----- وان باع حنبلي متروك التسمية----- فحكم بصحته شافعي نفذ ومن	117	5055135626394623357	161	290.5	129	273	58.97435760498047	30	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms488	true	335892683068542483	68	183	311	885	1453	300	الي قاض اخر معين او غير معين في كل حق ادمي كالبيع والقرض والغصب والاجارة والرهن ونحوها لا في حق الله كحد زنا وشرب ونحوهما ويقبل كتابه فيما حكم به الكاتب ليفذه المكتوب اليه ولو كانا ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال ولا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر وذلك ان يكتب قاض الي اخر معين او الي من يصل اليه من قضاة المسلمين صورة الدعوي الواقعة علي الغاءب بشرط ان يقرا ذلك علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم ثم يدفعه لهما ويقول فيه و-ان ذلك قد ثبت عندي وانك تاخذ الحق للمستحق فيلزم القاضي الموصل اليه ذلك الكتاب العمل به	488	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms117	false	-5532845008061759379	140	179	718	913	1512	300	الي قاض اخر معين او غير معين ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة الدعوي الواقعة علي الغاءب بشرط ان يقرا ذلك علي عدلين---------------------------------------- ثم يدفعه لهما ويقول فيه و1ان ذلك قد ثبت عندي وانك تاخذ الحق للمستحق فيلزم القاضي الواصل اليه ذلك2------ العمل به	117	5055135626394623357	190	332.5	151	575	33.043479919433594	37	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms491	true	-4272929863426266458	176	290	912	1520	1562	300	واذا- تداعيا عينا لم تخل عن اربعة احوال احدها ان لا تكون بيد احد ولا ثمة ظاهر ولا بينة فيتحالفان ويتناصفانها و-ان وجد ظاهر لاحدهما عمل به فياخذها ويحلف للاخر الثاني ان تكون بيد احدهما فهي له بيمينه ان لم تكن بينة فان لم يحلف قضي عليه بالنكول ---------------الثالث ان تكون بايديهما كشء كل ممسك لبعضه- فيتحالفان ويتناصفانه -فان قويت يد احدهما كحيوان واحد راكبه واخر ساءق--------------ه او قميص واحد---------------- لابسه واخر بكمه فهو للاول بيمينه وان تنازع صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصاحبها ومتي كان لاحدهما بينة فالعين له ولم يحلف في الاصح فان كان لكل منهما بينة ---وتساوتا- من كل وجه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويق-رعان فيما عداه	491	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms118	false	-6325170242624499270	101	208	552	1138	1616	300	واذا1 تداعيا عينا لم تخل من اربعة احوال احدها ان لا تكون بيد احد ولا ثم ظ-اهر ولا بينة فيتحالفان ويتناصفانها2 وان وجد ظاهر لاحدهما عمل به --------------------الثاني ان تكون بيد احدهما فهي له بيمينه ---------------فان لم يحلف قضي عليه بالنكول ولو اقام بينة3 الثالث ان تكون ب-يديهما كشء كل ممسك لبعضه4 فيتحالفان ويتناصفانه5 فان قويت يد احدهما كحيوان واحد----------- ساءقه والاخر6 راكبه او قميص واحد اخذ بكمه والاخر لابسه فللثاني7 بيم-----------ينه وان تنازع صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها ومتي كان لاحدهما بينة فالعين له فاذا ك-----------------ان لكل منهما بينة به وتساوتا1 من كل وجه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويقترعان فيما عداه	118	5055135626394623357	506	894.0	413	662	76.43504333496094	80	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms492	true	6390089160257225366	2	79	11	414	1541	300	فمن خرجت له القرعة فهي له بيمينه وان كانت العين بيد احدهما فهو داخل والاخر خارج وبينة الخارج مقدمة علي بينة الداخل لكن لو اقام- الخارج بية- انها ملكه واقام الداخل بينة انه اشتراها منه قدمت بينته ههنا لما معها من زيادة العلم وان اقام احدهما بينة انه اشتراها من فلان واقام الاخر بينة كذلك عملا باسبقهما تاريخا والرابع ان تكون بيد ثالث فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فان نكل اخذاها منه مع بدلها واقترعا	492	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms118	false	-6325170242624499270	208	284	1138	1534	1616	300	فمن خرجت له القرعة فهو له بيمينه وان كانت العين بيد احدهما فهو داخل والاخر خارج وبينة الخارج مقدمة علي بيعة الداخل لكن لو اقام2 الخارج بينة انها ملكه والد-----اخل بينة انه اشتراها منه قدمت بينته -هنا لما معها من زيادة العلم -او اقام احدهما بينة انه اشتراها من فلان واقام الاخر بينة كذلك عمل- باسبقهما تاريخا -الرابع ان تكون بيد ثالث فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فان نكل اخذها3 منه مع بدلها واقترعا	118	5055135626394623357	385	733.0	309	405	95.06172943115234	66	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms493	true	3112753713040757679	274	298	1349	1480	1484	300	ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف الملاك من نقض وبناء واجارة واعازة فله الشهادة--- بالملك والورع ان يشهد باليد والتصرف	493	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms119	false	4469269180420390782	84	110	431	565	1553	300	ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف الملاك من نقض وبناء واجارة واعارة فله ان يشهد له بالملك والورع ان يشهد باليد والتصرف	119	5055135626394623357	124	236.5	100	134	92.53731536865234	22	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms494	true	-8116485040104081311	84	116	426	575	1556	300	ولو شهد اثنان في جمع--- الناس علي واحد منهم انه طلق او اعتق او شهدا علي خطيب انه قال و--فعل علي المنبر في الخطبة كذ-ا ولم يشهد به احد غيرهما قبلت شهادتهما	494	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms119	false	4469269180420390782	178	212	899	1054	1553	300	ولو شهد اثنان في جمع من الناس علي واحد منهم انه طلق او اعتق او شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا ولم يشهد به احد غيرهما قبلت شهادتهما	119	5055135626394623357	146	272.5	114	155	94.19355010986328	29	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms497	true	-8731966861493965613	9	130	42	633	1510	300	من يدفع بها اي الشهادة عنها اي نفسه ضررا-------- فلا تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا لانهم متهمون لما في ذلك من دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيدا في الاصح لجواز ان يوسر ان يموت من هو اقرب منه ولا شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس ولا شهادة الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق او الابراء منه ولا شهادة عدو علي عدوه ويعتبر في العداوة كونها-------------------- لغير الله تعالي في غير------------------------------------------------------------------ عقد --نكاح واما فيه فتقبل ومن سره مساءة احد او غمه فرحه فهو عدوه قال في الترغيب ومن موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم يبلغ رتبة العداوة انتهي و كل من قلنا لا تقبل شهادته	497	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms120	false	6008917642611785578	157	241	815	1248	1520	300	ان يدفع بها------------------------ ضررا عن نفسه فلا تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطا ولا شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس ولا شهادة الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق او الابراء منه وكل من لا تقبل شهادته له تقبل شهادته بجرح شاهد عليه الرابع العداوة لغير الله تعالي كفرحه بمساءته او3غمه لفرحه وطلبه له الشر فلا تقبل شهادته علي عدوه الا في عقد النكاح الخامس-------------------------------------------------------------------------- العصبية فلا شهادة لمن عرف بها-------------------- كتعصب جماعة علي جماعة وان لم تبلغ رتبة العداوة السادس ان ترد شهادته -------------	120	5055135626394623357	253	392.0	196	687	36.8267822265625	43	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms498	true	-7768448657067858622	152	300	771	1522	1522	300	الرجال غالبا كرجعة و--خلع و--طلاق و--نسب و--ولاء رجلان والخامس ما اشار اليه بقوله وشرط في مال وما يقصد به المال ك--قرض و--رهن و----------------------------------وديعة وغصب واجارة -------ونحو ذلك رجلان او رجل وامراتان او رجل ويمين المدعي لا امراتان ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك منفردات وكذل لو شهد اربع نسوة لم يقبل ويجب تقديم الشهادة علي اليمين ولو نكل من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان شهادتهن نكل مدع قضي عليه بالنكول نصا ولو كان لجماعة حق بشاهد- فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف والسادس ما اشار اليه بقوله وشرط في داء دابة وموضحة ونحوها كداء بعين قول اثنين اي بيطارين او طبيبين او كحالين ومع وجود عذر بان لم يكن بالبلد اكثر من واجد يعلم ذلك فيكفي واحد ف--------------------ان اختلفا بان قال احدهما بوجود الداء والاخر بعدمه قدم قول المثبت والسابع ما اشار اليه بقوله وما لا يطلع عليه الرجال-	498	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms121	false	8708855101256181253	38	116	190	629	1602	300	النكاح وال----رجعة والخلع والطلاق والنسب والولاء والتوكيل في غير المال الرابع ال----------مال وما يقصد به المال كالقرض والرهن والوديعة1 والعتق والتدبير والوقف والبيع------ وجناية الخطا فيكفي فيه رجلان او رجل وامراتان او رجل ويمين------- لا امراتان وي------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ---------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لجماعة حق بشاهد1 فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف -الخامس--------------------------- داء دابة وموضحة ونحوهما فيقبل قول----------------------- طبيب وبيطار---------------------------------------------------------------- واحد لعدم غيره في معرفته وان اختلف اثنان----------------------------------- قدم قول المثبت -السادس --------------------ما لا يطلع عليه الرجال	121	5055135626394623357	293	338.5	233	826	35.4721565246582	38	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms499	true	6237688573545709898	126	194	665	1011	1557	300	تعذر شهود --اصل بموت او مرض ا-و غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره لان شهادة الاصل اقوي فتثبت نفس الحق وشهادة الفرع تثبت الشهادة عليه ولا يعدل عن اليقين مع امكانه والثالث دوام تعذر شهود الاصل الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم ----وقف الحكم علي استماعها والرابع دوام عدالتهما اي عدالة شهود اصل و--فرع الي صدور الحكم فمتي حدث من احدهم----- ما يمنع قبوله وقف	499	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms121	false	8708855101256181253	240	279	1291	1493	1602	300	تعذر شهود الاصل بموت او مرض4 او غيبة مسافة قصر ويدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تعذر---------هم الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادة الاصل وقف الحكم علي س--ماعها -الثالث دوام ------------عدالة ---الاصل والفرع الي صدور الحكم فمتي حدث من احدهم قبله ما يمنع----ه5 وقف	121	5055135626394623357	168	248.0	133	360	46.66666793823242	28	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms501	true	6885024881450657649	37	281	181	1472	1555	300	واذا علم الحاكم بشاهد زور باقراره ان تبين كذبه يقينا عزره ولو تاب بما يراه من ضرب او حبس او كشف راس ونحوه مما لم يخالف نصا كحلق لحيته او اخذ ماله او قطع طرفه وطيف به في --مواضع ش-تي يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه ---واليمين تقطع حق الخصومة عند النزاع ولا تسقط حقا فتسمع البينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعدها ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلف علي فعل غيره او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت والقطع وعلي نفي فعل غيره او ن--------------------------------------في دعوي عليه حلف علي نفي العلم ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي العلم -----------------------------------------ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينا ما لم يرضوا بواحدة وتجزء بالله تعالي وحده ولحاكم تغليظها----- فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا او عتق ونحوهما بلفظ كوالله ا---------------------------------------لذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنه الاعين وما تخفي الصدور ويقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه- من فرعون ومل-ءه ويقول النصراني- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول المجوسي والوثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني ويحلف الصابء ومن يعبد غير الله عز شانه وعظم سلطانه وتعالي عما يقول الجاحدون علوا كبيرا بالله تعالي وتغليظ بزمن بعد العصر وبين اذان واقامة وبمكان فبمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة وبقية البلاد عند المنبر ويحلف ذمي بمكان يعظمه زاد بعضهم وبهيءة كتحليفه قاءما مستقبل القبلة ومن ابي التغليظ لم يكن ناكلا وان راي حا--كم تركه------- فتركه كان مصيبا	501	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms122	false	2650470439480640632	54	279	262	1452	1556	300	واذا علم الحاكم بشاهد زور باقراره او تبين كذبه يقينا عزره ولو تاب بما يراه ما --------------------------------لم يخالف نصا----------------------------------- وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه باب اليمين في الدعاوي----------------------------------- البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولا يمين علي من منكر ادعي عليه بحق الله6 تعالي كالحد ولو قذفا والتعزير والعبادة1 واخراج الصدقة والكفارة والنذر ولا علي شاهد انكر شهادته وحاكم انكر حكمه ويحلف المنكر في كل حق ادمي يقصد منه المال كالديون والجنايات والاتلاف فان نكل عن اليمين قضي عليه بالحق واذا حلف علي نفي --------فعل نفسه--------------------------------------------------- او نفي دين عليه حلف علي البت وان حلف علي نفي دعوي علي غيره كمورثه------- ورقيقه --وموليه2 حلف- علي نفي العلم ومن اقام شاهدا بما عداه حلف معه علي البت ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينا ما لم يرضوا بواحدة فصل وللحا------------------كم تغليظ اليمين فيما ل-ه خطر كجناية لا توجب قودا و--عتق ومال كثير قدر نصاب الزكاة فتغليظ يمين المسلم ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغاءب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه1 من فرعون وملاءه ويقول النصراني2 والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص3 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابي التغليظ لم يكن ناكلا وان راي الحاكم ترك التغليظ فتركه كان مصيبا	122	5055135626394623357	688	1163.5	550	1713	40.163455963134766	112	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms503	true	-1689544945055930685	27	122	134	544	1397	300	ادعي عليه بشء كالف مثلا فقال في جوابه نعم او قال بلي او نحوهما كصدقت او اني مقر او قال اتزنه او خذه -----------او اقبضه او هي صحاح او كاني جاحد لك حقك فقد اقر له لوقوع ذلك عقب الدعوي لا ان قال انا اقر ول--ا انكر او خذ لاحتمال ان يكون المراد خذ الجواب او اي ولا يقبل ان قال اتزن او نحوه كاحرز او افتح كمك لاحتمال ان يكون ذلك لشء غير المدعي به ولا يضر الانشاء فيه اي في ال--------------------اقرار كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي---- ان شاء الله او الا ان يشاء الله	503	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms123	false	-4572142882477592134	159	241	754	1092	1345	300	ادعي عليه ب----الف----- فقال--------- نعم او -------------------صدقت او انا مقر ا-------------و خذها او اتزنها او اقبضها------------------------------ فقد ------------------------اقر لا ان قال انا اقر او لا انكر او-------------------------- خذ او --------------------------اتزن --------------او افتح كمك وبل--------------------------------------------------------ي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار لا نعم الا من عامي وان قال اقض1 دين عليك الفا او هل لي او لي عليك الف فقال نعم او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او قال له علي الف ان شاء الله او الا ان يشاء الله	123	5055135626394623357	166	191.0	124	564	29.43262481689453	32	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms504	true	-5616470466120246433	277	300	1335	1435	1435	300	ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ------------غصبته منه وغصبه هو من عمرو فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو-	504	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms124	false	5030962992306110779	127	149	581	680	1406	300	وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكه لعمرو وغصبته من زيد-------------- فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو	124	5055135626394623357	81	133.5	63	113	71.6814193725586	15	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms504	true	-5616470466120246433	61	105	273	498	1435	300	ويصح استثناء النصف فاقل فيلزمه -الف في قوله علي الف الا الفا او الا ستماءة و----------------له عشرة الا خمسة يلزمه خمسة بشرط ا--لا يسكت بين المستثني والمستثني منه وان يكون من --جنسه ونوعه ومن قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فصحيح ويلزمه	504	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms124	false	5030962992306110779	33	76	138	343	1406	300	ويصح استثناء النصف فاقل فيلزمه عشرة في --له علي عشرة -----------الا ست---ة وخمسة في ليس لك علي عشرة الا خ-----------مسة بشرط ان لا يسكت ما يمكنه الكلام في-------ه وان يكون من الجنس والنوع ف له ------علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا -صحيح ويلزمه	124	5055135626394623357	145	203.0	114	246	58.94308853149414	22	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms506	true	1228435982082831528	158	235	817	1201	1505	300	ولا شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس ولا شهادة الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق او الابراء منه ولا شهادة عدو علي عدوه ويعتبر في العداوة كونها-------------------- لغير الله تعالي في غير------------------------------------------------------------------ عقد --نكاح واما فيه فتقبل ومن سره مساءة احد او غمه فرحه فهو عدوه قال في الترغيب ومن موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم يبلغ رتبة العداوة انتهي و كل من قلنا لا تقبل شهادته	506	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms120	false	6008917642611785578	171	241	883	1248	1520	300	ولا شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس ولا شهادة الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق او الابراء منه وكل من لا تقبل شهادته له تقبل شهادته بجرح شاهد عليه الرابع العداوة لغير الله تعالي كفرحه بمساءته او3غمه لفرحه وطلبه له الشر فلا تقبل شهادته علي عدوه الا في عقد النكاح الخامس-------------------------------------------------------------------------- العصبية فلا شهادة لمن عرف بها-------------------- كتعصب جماعة علي جماعة وان لم تبلغ رتبة العداوة السادس ان ترد شهادته -------------	120	5055135626394623357	198	313.5	153	472	41.949153900146484	34	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1
JK007127-ara1.ms506	true	1228435982082831528	0	37	0	185	1505	300	بجميعه ولو كذبوه ويحكم باسلام من اقر ولو مميزا او قبيل موته بشهادة ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله تسليما اللهم اجعلني ممن اقر بها مخلصا في حياته وعند مماته وبعد وفاته امين -	506	-5152823995102639211	Shamela0011196-ara1.ms125	false	-7951548074742183421	150	185	726	899	1522	300	بجميعه ولو كذبوه ويحكم باسلام من اقر ولو مميزا او قبيل موته بشهادة ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله -------اللهم اجعلني من -اقر بها مخلصا في حياته وعند مماته وبعد وفاته واجعل	125	5055135626394623357	165	310.0	132	186	88.70967864990234	33	JK007127-ara1	Shamela0011196-ara1