id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007127-ara1.ms001	false	-4607027745870765245	0	108	0	587	1664	300	بسم الله الرحمن الرحيم وبه العون الحمد لله الذي شرح صدر من اراد به خيرا للتفقه في الدي------------------------------------------ن واعز العلم ورفع اهله العاملين به المتقين فسبحانه من اله من توكل عليه كان من الفاءزين احمده----------------------- واشكره علي نعم------ لا تحصي واياه استعين واستغفره واتوب اليه ان----ه يحب التوابين والمستغفرين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في العالمين واشهد ان سيدنا محمد عبده ورسوله الامين وبذلك امرت وانا اول المسلم-----------------------------------------------------------------ين صلي الله تعالي عليه وعلي اله الطاهرين وعلي اصحابه نجوم الدين الذين جاهدوا في الله حق جهاده وبذلوا نفوسهم واموالهم حتي اقاموا دينه وتمسكوا بحبله المتين وعلي تابعيهم باحسان الي يوم الدين وسلم تسليما ---وبعد	1	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0001	true	-1458740940518321091	3	94	19	501	1605	300	بسم الله الرحمن الرحيم---------- الحمد لله الذي فقه ----من اراد به خيرا ف-------ي الدين وشرع احكام الحلال والحرام في كتابه المبين واعز العلم ورفع اهله العاملين به المتق--------------------------------------------ين احمده حمدا يفوق حمد الحامدين واشكره علي نعمه التي لا تحصي واياه استعين واستغفره واتوب اليه ان الله يحب التوابين واشهد------------ ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ---------------------------------------------------وبذلك امرت وانا من- المسلمين واشهد ان محمد عبده ورسوله الذي مهد قواعد الشرع وبينها احسن تبيين صلي الله ع------ليه وعلي اله وصحبه اجمعين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابعيهم باحسان الي يوم الدين وسلم تسليما اما بعد	1	-5261600886119401435	315	509.0	252	730	43.15068435668945	50	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms006	false	-2815860638166734576	94	159	503	848	1540	300	قال الشيخ تقي الدين وهي البءر الكبيرة التي يردها الحجاج في هذه الازمنة انتهي ومن---------- الطهور ماء قليل خلت به امراة مكلفة لطهارة كاملة عن حدث يرفع حدث الانثي لا الرجل البالغ والخنثي النوع----------------------------------------------- الثاني من الميا----------------------ه طاهر في نفسه- غير مطهر لغيره وهو انواع منها المستخرج بالعلاج كماء الورد والزهر والبطيخ ونحوها------------------------------------ لانه ليس بماء مطلق ولو حلف لا يشرب ماء فشربه لم يحنث	6	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0002	true	6997167105102811689	200	287	1012	1439	1506	300	قال الشيخ تقي الدين وهي البءر الكبيرة التي يزدها الحجاج في هذه الازمنة انتهي فظاهره لا تصح ا----------------------------------لطهارة به كماء مغصوب او ثمنه المعين حرام فيتيمم معه لعدم غيره يكره ماء بءر ذروان وبرهوت2 فصل في الماء الطاهر فصل الثاني طاهر كماء ورد ونحوه وطهور خالطه طاهر فغيره في غير محل التطهير وفي محله طهور او غلت علي اجزاءه او طبخ فيه فغيره او وضع فيه ما يشق صونه عنه قصدا او ملح معدني فغيره لانه ليس بماء مطلق ولو حلف لا يشرب ماء فشربه لم يحنث	2	-5261600886119401435	174	203.5	133	461	37.74403381347656	28	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms007	false	6441010221204654521	36	120	190	651	1643	300	الجاري في الحكم كالراكد خلافا لابي حنيفة ان بلغ مجموعه قلتين رفع النجاسة عن نفسه ان لم تغيره فلا اعتبار بالج-----------------------------------------------------------------------------------------------------رية وهي ما احاط بالنجاسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الماء يمنة ويسرة وعلوا وسفلا الي قرار النهر سوي ما امامها ووراءها وان لم يتغير الماء الكثير بالنجاسة لم ينجس بملاقاتها الا ب------------------------------بول الادمي او عذرته الماءعة او الرطبة او اليابسة ان ذابت------------------------ فينجس بها دون ساءر النجاسات عند اكثر المتقدمين والمتوسطين الا ان تعظم مشقة نزحه كمصانع مكة وعنه لا ينجس وعليه جماهير المتاخرين وهو المذهب عندهم	7	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0005	true	-4334505305885846446	74	204	371	1018	1466	300	الجاري--------- كالراكد----------------- ان بلغ مجموعة قلتين دفع النجاسة-------- ان لم تغيره فلا اعتبار بالجرية فلو غمس الاناء في ماء جار فهي غسلة واحدة ولو مر عليه جريات وكذلك لو كان ثوبا ونحوه وعصره عقب كل جرية ولوا انغمس فيه المحدث حدثا اصغر للوضوء لم يرتفع حدثه حتي يخرج مرتبا نصا كالراكد ولو مر عليه اربع جريات ولو حلف لا يقف فيه فوقف حنث وينجس كل ماءع كزيت وسمن ولبن وكل طاهر كماء ورد ونحوه بملاقاة نجاسة لو معفوا عنها وان كان كثيرا وان وقعت في مستعمل في رفع حدث او في طاهر غيره من الماء -----------------------------------------------------------------------------------------------لم ينجس كثيرها بدون تغير كالطهور الا ان تكون النجاسة بول --ادمي او عذرته الماءعة او الرطبة او --يابسة ف--ذابت نصا وامكن نزحه بلا مشقة فينجس------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا ينجس وعليه جماهير المتاخرين وهو المذهب عندهم	5	-5261600886119401435	206	268.5	167	867	23.76009178161621	27	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms007	false	6441010221204654521	147	189	791	1033	1643	300	القلتان -ماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل بالدمشقي وما وافقه وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل بالحلبي وما وافقه وخمسماءة رطل بالعراقي وما وافقه وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل بالقدسي وما وافقه واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بالبعلي وما وافقه	7	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0006	true	3975203617346021543	135	171	679	874	1574	300	البلدان وماءة ----وسبعة ارطال وسبع رطل ---دمشقي وما وافقه وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل ---حلبي وما واف--------------------------------قه وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل ---قدسي وما وافقه واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل ---بعلي وما وافقه	6	-5261600886119401435	192	343.5	156	243	79.01234436035156	28	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms012	false	4562701723998586107	73	168	413	911	1525	300	بيابس ورطب وقبله يسن بيابس----------- ويباح--- برطب قال في الاقناع وشرحه--------- وعنه يسن له مطلقا اي قبل الزوال وبعده باليابس والرطب اختاره الشيخ تقي الدين وجمع وهو اظهر دليلا انتهي وكان واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم ويتاكد السواك عند كل صلاة ونحوها ك------------------------------------وضوء وقراءة ودخول مسجد ومنزل وتغير راءحة فم ونحوه كانتباه من نوم واطالة --سكوت وصفرة اسنان وخلو --معدة وسن بداءة المتسوك ب ال-----------------------------------جانب---- الايمن فيه اي السواك من ثناياه الي اضراسه بيساره وان يكون العود لينا منقيا --------لا يضر و-لا يتفتت ----من اراك او عرجون او زيتون	12	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0013	true	7748289897238614643	109	197	578	1037	1582	300	-يابس ورطب و---لصاءم بيابس قبل الزوال ويباح له برطب قبله ويكره له بعده بيابس ورطب وعنه يسن له مطلقا----------------------------------- اختاره الشيخ---------- وجمع وهو اظهر دليلا------ وكان واجبا علي النبي صلي الله عليه و-------------------سلم ويتاكد------- عند كل صلاة وانتباه من نوم وتغير راءحة فم باكل او غيره ووضوء وقراءة ودخول مسجد ومنزل------------------------------------ واطالة السكوت------------ وخلو المعدة من الطعام واصفرار الاسنان عرضا بالنسبة الي الاسنان يبدا بجانب فمه الايمن-------------- من ثناياه الي اضراسه بيساره ب----------عود لين- منق لا بجرحه ولا يضره ولا يتفتت فيه من اراك او عرجون او زيتون	13	-5261600886119401435	290	377.5	232	613	47.308319091796875	39	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms012	false	4562701723998586107	232	300	1185	1525	1525	300	و سن حف --شارب او قص طرفه وحفه اولي نصا وهو المبالغة في قصه ومنه السبالان وهما طرفاه لحديث قصوا سبالاتكم ولا تشبهوا باليهود وسن اعفاء اللحية بان لا ياخذ منها شيءا قال في المذهب ما لم يستهجن طولها ويحرم حلقها ولا باس باخذ ما زاد علي القبضة منها و سن تقليم ظ----فر مخالفا فيبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم ابهام اليسري-	12	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0014	true	185907372483597712	28	54	142	281	1556	300	ويسن حف الشارب او قص طرفه وحفه اولي نصا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقليم الاظافر مخالفا فيبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم ابهام اليسري	14	-5261600886119401435	130	231.5	105	347	37.4639778137207	22	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms013	false	-667275515759933633	0	51	0	234	1487	300	ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر ------------------صححه-------------------------------------------------------------------- في الشرح وروي في حديث من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ابو عبد الله ابن بطة بما ذكر انتهي و سن نتف --ابط فان شق حلقه او تنور وله اخذ عانة ---بما شاء والتنوير في العانة وغيرها فعله	13	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0014	true	185907372483597712	54	103	281	531	1556	300	ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر ويستحب غسلها بعد قصها تكميلا للنظافة ويكون ذلك يوم الجمعة قبل الصلاة ويسن ان لا يحيف عليها في الغزو لانه قد يحتاج الي حل حبل او شء و-------------------------------------------------------------------نتف الابط وحلق العانة-------- وله قصه وازالته بما شاء والتنوير في العانة وغيرها فعله	14	-5261600886119401435	105	143.5	80	325	32.30769348144531	17	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms015	false	626039257202238402	25	61	120	302	1537	300	فان تركها عمدا او حتي غسل بعض اعضاءه ولم يستانف لم تصح طهارته وتكفي اشارة اخرس ونحوه ومن سننه اي الوضوء استقبال قبلة وسواك عند المضمضة وبداءة بغسل يدي غير قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء	15	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0018	true	8499896702659335320	0	32	0	155	1569	300	فان تركها عمدا او حتي غسل بعض اعضاءه ولم يستانف لم تصح طهارته وال---------اخرس يشير بها ثم يغسل كفيه ثلاثا ولو تيقن طهارتها وهو سنة ل------------------غير قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء	18	-5261600886119401435	99	153.0	78	182	54.39560317993164	19	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms015	false	626039257202238402	164	293	827	1505	1537	300	فراغه من الوضوء رفع بصره الي السماء وقول ما ورد وهو اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك 3 فصل 3 يجوز المسح علي خف ونحوه كالجرموقين والجوربين وعلي ساءر الحواءل بشروطها الاتية وهو رخصة وهي لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح ويقابلها العزيمة وهي لغة القصد المءكد وشرعا ما ثبت بدليل شرعي خال عن معارض راجح والرخصة والعزيمة وصفان للحكم الوضعي والمسح افضل من الغسل لانه واصحابه انما طلبوا الافضل وفيه مخالفة اهل البدع ولقوله ان الله يحب ان يءخذ برخصة ويرفع الحدث عما تحته نصا الا انه لا يستحب له ان يلبس ليمسح كالسف-ر ليترخص	15	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0022	true	3696248639491424995	214	283	1121	1480	1561	300	فراغه من الوضوء رفع بصره الي السماء وقول----------- اشهد ا--لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد--- لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وكذا بعد الغسل قاله في الفاءق باب مسح الخفين و------------ساءر الحواءل ---------------وهو رخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة وا----------------------------------فضل من الغسل-------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع الحدث--------- نصا الا انه لا يستحب له ان يلبس ليمسح كالسفير ليترخص	22	-5261600886119401435	314	517.5	253	679	46.244476318359375	50	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms016	false	-4476541558243822543	162	257	845	1296	1496	300	الفرض ومنها انه يتعين مسحها نبه علي ذلك في الانصاف ويمسح مقيم ولو عاصيا باقامة كمن امره سيده بسفر فابي و يمسح عاص بسفره بعيدا كان او قريبا من حيث حدث بعد لبس يوما وليلة وكذا مسافر دون المسافة لانه في حكم المقيم ومسافر سفر قصر لم يعص به ثلاثة ايام بل-----------------------------------------------------------------------------------------------ياليها فان مسح في سفر ثم اقام فكمقيم يتم يوما وليلة وان كان مضي اكثر قلع الخف ونحوه لانقطاع السفر او عكس بان مسح وهو مقيم ثم سافر او شك في ابتداء المسح فيمسح كمسح مق----------يم وان شك في بقاء المدة لم يجز المسح	16	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0023	true	6579265205335254794	200	285	952	1357	1426	300	الفرض كفي------------ مسحها بالماء---------------- ويمسح مقيم ولو عاصيا باقامة كمن امره سيده بسفر فابي و------عاص ب--------------------------------------سفره يوما وليلة------------------------------------------ ومسافر سفر قصر---------- ثلاثة ايام بلياليهن ولو مستحاضة ونحوها من وقت حدث بعد لبس الي مثله فلو مضت المدة ولم يمسح فيها خلع وجبيرة الي حلها ومن مسح مسافرا ثم اقام اتم بقية مسح مقيما ----ان كانت والا خلع وان مسح مقيم اقل من يوم وليلة---------------------- ثم سافر او شك هل ابتدا- المسح حضرا او سفرا اتم مسح مقيم وان شك في بقاء المدة لم يجز المسح	23	-5261600886119401435	208	284.0	160	556	37.410072326660156	33	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms017	false	-1558241281835057405	45	84	218	423	1534	300	امكان --مشي ب-ه عرفا اي بحيث يسمي ماشيا ولو لم يكن الممسوح معتادا فدخل في ذلك الجلود واللبود -الخشب والزجاج والحديد ونحوها و الخامس طهارته اي طهارة عين الممسوح فلا يصح علي نجس ولو في ضرورة فيتيمم معها للرجلين	17	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0024	true	-2650411329554094140	69	98	336	493	1500	300	امكان المشي فيه عرف-------------------ا ولو لم يكن-------- معتادا فدخل في ذلك الجلود واللبود والخشب والزجاج والحديد ونحوها و------------------طهارة عينه------- فلا يصح علي نجس ولو في ضرورة فيتيمم معها للرجلين	24	-5261600886119401435	151	247.0	122	209	72.2488021850586	22	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms017	false	-1558241281835057405	224	288	1149	1463	1534	300	ومتي ظهر بعض قدمه بعد الحدث وقبل انقضاء المدة او راسه وفحش فيه اي الراس فقط او انتقض بعض عمامته قال القاضي لو انتقض منها كور بطلت لانه زال الممسوح عليه اشبه نزع الخف او انقطع دم استحاضة او زال ضرر من به سلس البول او نحوه او انقطعت مدة المسح ولو متطهرا او في صلاة استءنفت الطهارة وبطلت الصلاة انتهي وزوال جبيرة كخف	17	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0025	true	1160759484883842666	171	216	905	1124	1523	300	ومتي ظهر بعض قدمه بعد الحدث وقبل انقضاء المدة او راسه وفحش فيه او ان-------------تقض بعض عمامته او ا----------------------------------------------------------------------نقطع دم مستحاضة او زال ضرر من به سلس البول و--نحوه او انقض-ت مدة --مسح ولو متطهرا او في صلاة استانف- الطهارة وبطلت الصلاة------ وزوال جبيرة كخف	25	-5261600886119401435	209	382.5	165	314	66.56050872802734	35	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms018	false	8302857866226944365	1	108	5	502	1477	300	---من سبيل-- الي ما هو في حكم الظاهر ويلحقه حكم التطهير مطلقا اي--------- قليلا كان او كثيرا نادرا كالدود والحصا او معتادا كالبول والغاءط طاهر كولد بلا دم او نجسا كبول وغيره فينقض الخارج من السبيلين ولو ريحا من قبل انثي او من ذكر او كان مقطرا بفتح الطاء مشددة بان قطر في احليله دهنا ثم خرج فينتقض لانه لا يخلو عن بلة او كان محتشي قال في شرح المنتهي بان احتشي قطنا او نحوه في دبره او قبله وابتل ثم خرج انتقض وضوءه سواء كان طرفه مبتلا او لا وقال في الاقناع فلو احتمل في قبل او دبر قطنا او ميلا ثم خرج ولو بلا بلل	18	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0025	true	1160759484883842666	250	296	1300	1507	1523	300	منه السبيلين الي ما هو في حكم الظاهر ويلحقه حكم التطهير الا ممن حدثه داءم قليلا كان او كثيرا نادرا --------------او معتادا--------------- طاهرا -----------او نجسا ------------------------------------ولو ريحا من قبل انثي او--- ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو احتمل في قبل او دبر قطنا او ميلا ثم خرج ولو بلا بلل	25	-5261600886119401435	180	279.0	139	511	35.22504806518555	33	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms018	false	8302857866226944365	124	274	580	1351	1477	300	الثاني خارج ---------من بقية البدن -من بول وغاءط فينتقض---------- قليلهما وكثيرهما سواء كان من تحت المعدة او من فوقها وسواء كان السبيلان مفتوحين او مسدودين قال في الاقناع لكن لو انسد المخرج فانفتح غيره فاحكام المخرج باقية--------------------------------------------------------------------------------- انتهي------------------------------- فلا ينتقض خروج ريح منه اي المنفتح ولا يجزي الاستجمار فيه وغير ذلك و ينقض الوضوء خارج كثير نجس غيرهما اي البول والغاءط كالقء و--الدم والقيح ان----------------------- فحش في نفس كل احد بحسبه و النوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث زوال --عقل او تغطيه باغماء ونحوه كحدوث جنون او برسام ولو بنوم وهو غشية ثقيلة تقع علي القلب تمنع المعرفة بالاشياء الا نوم النبي -------------------ولو كثيرا علي اي حالك كان فانه كان تنام عيناه ولا ينام قلبه وكذا ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام الا يسير نوم اذا كان من قاءم او قاعد وينقض اليسير----- من راكع وساجد ومستند ومتكء ومحتب كمضطجع زاد المصنف وماش فان شك في الكثير لم يلتفت اليه وان راي رءيا فهو كثير	18	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0026	true	-3547428222917867561	96	260	422	1234	1429	300	الثاني خروج النجاسات من بقية البدن فان كانت غاءطا او بولا نقض ولو قليلا-------------------- من تحت المعدة او--- فوقها -سواء كان السبيلان مفتوحين او مسدودين--------------- لكن لو انسد المخرج و--فتح غيره فاحكام المخرج باقية وفي النهاية الا ان يكون سد خلقة فسبيل الحدث المنفتح والمسدود كعضو زاءد من الخنثي انتهي ولا يثبت للمنفتح احكام المعتاد فلا ين-قض خروج ريح منه و-----------لا يجزء الاستجمار فيه وغير ذلك وان كانت غير الغاءط و-----------------البول-------- كالقء او الدم والقيح لم ينقض الا كثيرها وهو ما فحش في نفس كل احد يحسبه لو مص علق او قراد لا ذباب وبعوض دما كثيرا نقض ولو شرب ماء وقذفه في الحال فنجس وينقض كثيره ولا ينقض بلغم معدة وصدر وراس لطهارته ولا جشاء نصا الثالث زوال العقل او تغطيته --------------------------------ولو بنوم قال ابو الخطاب وغيره ولو تلجم فلم يخرج منه شء -----الا نوم النبي صلي الله عليه وسلم ولو كثيرا علي اي حال- كان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليسير عرفا من جالس وقاءم ------------------------------------------فان شك في الكثير لم يلتفت اليه وان راي رءيا فهو كثير	26	-5261600886119401435	396	478.5	310	1086	36.464088439941406	60	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms019	false	-3975569467900989075	21	181	108	960	1531	300	الرابع غسل --ميت او بعضه مسلما كان او كافرا صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي لا تيممه لتعذر غسل وغاسل الميت من يقلبه ويباشره ولو مرة لا من يصب الماء ونحوه و النوع الخامس اكل لحم ابل ني----ا وغير ني تعبدا فلا يعقل معناه فلا يتعدي الي غيره سواء علمه او جهله وسواء اكله عالما بالحديث الوارد في ذلك او لا فلا نقض بتناول بقية اجزاءها كشرب لبنها ومرق لحمها واكل كبدها وطحالها وسنامها وجلدها وكرشها وشحمها وقلبها وكليتها وكراعها ومصرانها ونحوه لان النص لم يتناوله قال في شرح المنتهي لان الاخبار الصحيحة انما وردت في اللحم والحكم فيه غير معقول المعني فاقتصر فيه علي مورد النص انتهي ولا نقض بازالة شعر ونحوه و النوع السادس الردة عن الاسلام اعاذني الله والمسلمين منها لقوله تعالي 19 لءن اشركت ليحطن عملك وقوله الطهور شطر الايمان والردة تبطل الايمان فوجب ان تبطل ما هو شطره وكل ما اوجب غسلا كالتقاء الختانين وانتقال المني واسلام الكافر ونحوه فانه يوجب الوضوء غير الموت فانه	19	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0027	true	33637412857904878	175	240	828	1177	1490	300	السادس غسل الميت او بعضه ولو في قميص----------------------------------- لا تيممه لتعذر غسل وغاسل الميت من يقلبه ويباشره ولو مرة لا من يصب الماء ونحوه السابع-------- اكل لحم الجزور نيءا وغير نء تعبدا -لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب لبنها ومرق لحمها واكل كبدها وطحالها وسنامها وجلدها وكرش---------------------------------------ها ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا طعام محرم او نجس الثامن موجبات الغسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتقاء الختانين وانتقال المني واسلام الكافر وغير ذلك تو--جب الوضوء غير الموت فهذه	27	-5261600886119401435	270	428.0	216	858	31.468530654907227	41	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms022	false	-6770821766007322769	19	126	76	585	1480	300	ولا يجب بحلم بلا بلل والمني نجس اذا خرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير مخرجه او من يقظان بلا لذة و الثاني انتقاله اي المني فلو احس بانتقاله----- فحبسه فلم يخرج وجب الغسل كخروجه ويثبت به حكم بلوغ وفطر وغيرهما وكذا انتقال حيض قال- الشيخ 16 تقي الدين فان خرج المني بعد الغسل من انتقاله او بعد غسله من جماع لم ينزل فيه او خرجت بقية مني اغتسل له بغير شهوة لم يجب الغسل تنبيه محل وجوب الغسل بخروج المني اذا يصر سلسا قاله القاضي وغيره فيجب------------------------- الوضوء فقط و الثالث-------------------------------------------------------------------------------------- تغييب حشفة اصلية او قدرها ان فقدت ولو من ناءم او مجنون او مغمي عليه ونحوه في فرج اصلي	22	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0030	true	5485233664945804439	39	230	170	1092	1447	300	ولا يجب بحلم بلا بلل فان انتبه ثم-- خرج اذن وجب وان وجد منيا في ثوب لا ينام فيه غيره فعليه الغسل واعادة المتيقن من الصلاة وهو فيه وان كان ينام هو وغيره فيه وكان من اهل الاحتلام فلا غسل عليهما ومثله ان سمع صوت او شم ريح من احدهما لا يعلم عينه لم تجب الطهارة علي واحد منهما1 ولا ياتم احدهما بالاخر ولا يصافه وحده فيهما وكذا كل اثنين تيقن موجب الطهارة من احدهما لا بعينه كرجلين لمس كل واحد منهما احد فرجي خنثي مشكل لغير شهوة والاحتياط ان يتطهرا وان-------------------------------------------------------------- احس بانتقال المني فحبسه -لم يخرج وجب الغسل كخروجه ويثبت به حكم بلوغ وفطر وغيرهما وكذا انتقال حيض قاله الشيخ -------------فان خرج المني بعد الغسل من انتقاله او بعد غسله من جماع لم ينزل فيه او خرجت بقية مني اغتسل له بغير شهوة لم يجب الغسل ولو خرج الي قلفة الاقلف او فرج المراة وجب ولو خرج منيه من فرجها بعد غسلها فلا غسل عليها ويكفي الوضوء وان دب منيه او مني امراة اخري بسحاق فدخل فرجها فلا غسل عليها بدون انزال وتقدم في الباب قبله الثاني تغييب حشفة اصلية او قدرها ان فقدت بلا حاءل------------------------------- في فرج اصلي	30	-5261600886119401435	308	263.0	235	1031	29.87390899658203	59	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms022	false	-6770821766007322769	129	217	597	1072	1480	300	بايلاج في غير اصلي او بغير اصلي كايلاج رجل ذكره في قبل الخنثي المشكل او المتضح الذكورة او ايلاج الخنثي ذكره في قبل او دبر بلا انزال لعدم تغيب الحشفة بيقين ولو وطء كل واحد من الخنثيين الاخر بالذكر في القبل او الدبر فلا غسل عليهما وان تواطا رجل وخنثي في دبريهما فعلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------هما الغسل لان دبر الخنثي اصلي قطعا وقد وجد تغييب حشفة رجل فيه-------- والاحكام المتعلقة بتغييب الحشفة كالاحكام المتعلقة بالوطء الكامل وجمعها بعضهم فبلغت اربعماءة الا ثمانية احكام ذكره ابن القيم في تحفة المودود في احكام	22	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0031	true	7829036763762932909	54	145	259	764	1557	300	بايلاج في غير ا-------------صلي كايلاج رجل----- في قبل الخنثي2 ------------------------او ايلاج الخنثي ذكره في قبل او دبر بلا انزال وكذا -------------------لو وطء كل واحد ال---خنثيين الاخر بالذكر في القبل او الدبر ---------------وان تواطا رجل وخنثي في دبريهما فعليها الغسل وان وطء الخنثي بذكره امراة وجامعه رجل في قبله فعلي الخنثي الغسل واما الرجل والمراة فيلزم احدهما الغسل لا بعينه3 ولو قالت امراة بي جني يجامعني كالرجل فعليها الغسل والاحكام المتعلقة بتغييب الحشفة كالاحكام المتعلقة بالوطء الكامل وجمعها بعضهم فبلغت اربعماءة الا ثمانية احكام ذكره ابن القيم في تحفة المودود في احكام	31	-5261600886119401435	341	581.5	278	584	58.390411376953125	54	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms023	false	7991381209938731643	0	51	0	243	1467	300	مرتدا او مميزا سواء كان ذكرا او انثي او خنثي وجد منه في كفره ما يوجب الغسل او لا وسواء اغتسل قبل اسلامه او لا قال في الاقناع ولا يلزمه غسل بسبب حدث وجد منه في ك----فره بل يكفيه غسل الاسلام ووقت وجوبه علي المميز الكافر كوقت وجوبه علي المميز المسلم	23	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0031	true	7829036763762932909	149	190	795	991	1557	300	مرتدا او مميزا------------------------- سواء وجد منه في كفره ما يوجب الغسل او لا وسواء اغتسل قبل اسلامه او لا--------------- ولا يلزمه غسل بسبب حدث---- منه في حال كفره بل يكفيه غسل الاسلام ووقت وجوبه علي المميز------- كوقت وجوبه علي المميز المسلم	31	-5261600886119401435	187	339.0	147	247	75.70850372314453	34	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms023	false	7991381209938731643	190	282	906	1377	1467	300	الخامس --موت تعبدا غير شهيد معركة ومقتول ظلما فلا يغسلان وياتي حكمهما في الجناءز موضحا و السادس حيض اي خروج دمه فان كان عليها جنابة فليس عليها ان تغتسل لها حتي ينقطع حيضها نصا فان اغتسلت للجنابة في زمن محيضها صح بل يستحب تخفيفا للحدث ويزول حكمها وانقطاعه شرط لصحة الغسل والسابع- نفاس وهو الدم الخارج بسبب الولادة فلا يجب غسل بولادة عر-ت عنه ف--لا يبطل الصوم ولا يحرم الوطء بها قبل الغسل ولا يجب غسل ايضا بالقاء علقة او مضغة لا تخطيط فيها لان ذلك ليس ولادة والولد طاهر ومع الدم	23	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0031	true	7829036763762932909	231	300	1202	1557	1557	300	الرابع الموت تعبدا غير شهيد معركة ومقتول -----------ظلما وياتي الخامس خروج--------------------- حيض ------------فان كان عليها جنابة فليس عليها ان تغتسل---- حتي ينقطع حيضها نصا فان اغتسلت للجنابة في زمن حي-ضها صح بل يستحب------------- ويزول حكم الجنابة وياتي او الحيض السادس خروج نفاس وهم الدم الخارج بسبب الولادة ولا يجب---- بولادة عريت عن دم فلا يبطل الصوم ولا يحرم الوطء بها ول-----------------------ا بالقاء علقة او مضغ--------------------------------ة والولد طاهر ومع الدم-	31	-5261600886119401435	293	462.5	233	477	61.425575256347656	45	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms021	false	9094671500029575530	31	75	142	365	1511	300	حرم عليه ايضا قر-----اءة اية قران فاكثر لا بعض اية ولو كرره ما لم يتحيل علي قراءة تحرم عليه وله تهجيه وتحريك شفتيه به ان لم يبين الحروف و----------قول ما وافق قرانا ولم يقصده كالبسملة وقول الحمد لله رب العالمين واي-ة الاسترجاع واية الركوب	21	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0032	true	-1520981080868344007	6	49	28	259	1552	300	حرم عليه الاعتكاف وقراءة اية فصاعدا---- لا بعض اية ولو كرره ما لم يتحيل علي قراءة تحرم عليه وله تهجيه والذكر وقراءة لا تجزء في الصلاة لاسرارها وله قول ما وافق قرانا ولو يقصده كالبسملة وقول الحمد لله رب العالمين وكاية الاسترجاع و----الركوب	32	-5261600886119401435	170	281.5	134	239	71.12970733642578	29	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms025	false	-1891255822718511254	54	103	271	536	1591	300	ارطال وثلث عراقية-------------- ورطل واوقية وخمسة اسباع اوقية دمشقية واحد- عشر- اوقية وثلاثة اسباع اوقية حلب----------------------------ية وتسع اواق وسبع اوقية بعلية --------------------------------------------------فان اسبغ -دونه-ا اجزاه ولم يكره والاسباغ تعميم العضو بالماء بحيث ------------------------------------------------------------------------------------يجري عليه ولا يكون مسحا قاله في الاقناع وكره --اسراف في وضوء وغسل ولو علي نهر جار	25	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0034	true	980612348146547718	19	96	119	537	1562	300	ارطال وتسع اواق وسبع اوقية مصري ورطل واوقية وخمسة اسباع اوقية دمشقي- واحدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع اوقية حلبية وعشر اواق وسبعا اوقية قدسية وتسع اواق وسبع اوقية بعلية وهذا ينفعك هنا وفي الفطرة والفدية والكفارة وغيرها فان اسبغ بدونهما اجزاه ولم يكره والاسباغ تعميم العضو بالماء فان مسحه او امر الثلج عليه لم تحصل الطهارة به وان ابتل به العضو الا ان يكون خفيفا فيذوب ويجري علي العضو وي------------------------كره الاسراف في الماء---- ولو علي نهر جار	34	-5261600886119401435	210	311.0	170	447	46.97986602783203	30	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms025	false	-1891255822718511254	138	198	720	1049	1591	300	الحمام وبيعه وشراءه واجارته وكسبه وكسب البلان والمزين مكروه قال الامام احمد في الذي يبني الحمام- للنساء ليس بعدل ويباح للرجل دخوله بشرط ان يامن الوقوع في المحرم وان يسلم من النظر الي عورات الناس ومسها ومن نظرهم الي عورته ومسها-------------------- وللمراة دخوله بالشروط المذكورة وبوجود عذر من نحو حيض او نفاس---------------------------------- ولا يمكنها الاغتسال في بيتها---------------------- والا حرم نصا	25	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0034	true	980612348146547718	220	290	1156	1513	1562	300	الحمام وبيعه وشراءه واجارته وكسبه وكسب البلان والمزين مكروه قال------- احمد-------- يبني --حماما للنساء ليس بعدل و-----للرجل دخوله اذا امن -------وقوع -----محرم بان يسلم من النظر الي عورات الناس و---------نظرهم الي عورته فان خافه كره وان علمه حرم وللمراة دخوله بالشر-ط المذكور ول-وجود عذر من---- حيض او نفاس او جنابة او مرض او حاجة الي الغسل ولا يمكنها ان تغتسل في بيتها لخوفها من مرض او نزلة والا حرم نصا	34	-5261600886119401435	259	398.5	210	406	63.7931022644043	36	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms025	false	-1891255822718511254	209	259	1104	1381	1591	300	---ا-------ن يغسل -------ابطيه وقدميه عند الدخول بماء بارد--------- ويلزم الحاءط-------------------------------------------------------------- ويقلل الالتفات ويقصد موضعا خاليا ولا يطيل المقام الا بقدر الحاجة ويغسل قدميه عند خروجه بماء بارد قال في المستوعب فانه يذهب الصداع انتهي ولا يكره دخوله قرب الغروب ولا بين العشاءين------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكره القراءة فيه سقط--------- وكذا السلام لا الذكر	25	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0035	true	7883218046094396376	3	83	25	453	1560	300	في الحمام ان يغسل قدميه وا------------------بطيه بماء بارد عند خوله ويلزم الحاءط وقصد موضعا خاليا ولا يدخل البيت الحار حتي يعرق في البيت الاول ويقلل الالتفات و------------------لا يطيل المقام الا بقدر الحاجة ويغسل قدميه عند خروجه بماء بارد قال في المستوعب فانه يذهب الصداع و------لا يكره دخوله قرب الغروب ولا بين العشاءين ويحرم ان يغتسل عريانا بين الناس فان ستره انسان بثوب او اغتسل عريانا خاليا فلا باس والتستر ايفضل وتكره القراءة فيه ولو خفض صوته وكذا السلام لا الذكر	35	-5261600886119401435	227	391.5	184	470	48.29787063598633	38	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms026	false	3825652617093205318	58	101	288	517	1484	300	--وجه و--يدين -----------علي وجه مخصوص يدل علي طهارة الماء وهو---------------------------------------------- عزيمة وتقدم تعريفها في مسح الخفين يجوز بسفر المعصية ولا يجوز تركه قال القاضي لو خرج الي ضيعة له تقارب البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة	26	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0035	true	7883218046094396376	94	140	511	752	1560	300	الوجه واليدين بتراب طهور علي وجه مخصوص بل عن-- طهارة الماء ويجوز حضرا وسفرا ولو غير مباح او قصيرا لان التيمم عزيمة -----------------------------------------------لا يجوز تركه قال القاضي لو خرج الي ضيعة له تقارب البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة	35	-5261600886119401435	173	293.0	139	290	59.655174255371094	29	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms027	false	6168497655183438536	123	200	605	958	1451	300	للجروح عند غسله لو كان صحيحا فلو كان الجرح في الوجه بحيث لا يمكنه غسل شء منه تيمم اولا ثم اتم الوضوء وان كان في بعض وجه-ه خير بين غسل الصحيح منه ثم يتيمم للجريح منه وبين التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتمم الوضوء- وان كان------ في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان------ فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان وجه---ه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	27	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0037	true	3834613939849059465	3	79	15	363	1440	300	له---- عند غسله لو كان صحيحا فان كان الجرح في الوجه قد استوعبه لزمه الت-------يمم اولا ثم يتم الوضوء وان كان في بعض الوجه خير بين غسل الصحيح منه ثم يتيمم----------- وبين التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ثم يكمل وضوءه فان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان الحكم فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	37	-5261600886119401435	293	515.5	225	370	79.1891860961914	59	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms029	false	1219079061256542403	197	289	997	1438	1498	300	ومن عدم الماء والتراب او لم يمكنه استعمالهما لمانع كمن به قروح لا يستطيع معها مس البشرة بوضوء ولا تيمم صلي الفرض فقط علي حسب حاله وجوبا ولا اعادة عليه وي-قتصر علي م---جزء في---------- قراءة وغيرها فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يسبح اكثر من مرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين قال في منتخب الادمي فان عدم الماء والتراب صلي لكن ان كان جنبا وزاد ما يجزء من ركن او واجب اعاد سقط انتهي ولا يقرا في غير صلاة ان كان جنبا ونحوه	29	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0038	true	7011800146807775242	185	240	877	1141	1442	300	ومن عدم الماء والتراب او لم يمكنه استعمالهما لمانع كمن به قروح لا يستطيع معها مس البشرة بوضوء ولا تيمم صلي ----------علي حسب حاله وجوبا ولا اعادة ولا يزيد هنا علي ما يجزء في الصلاة من قراءة وغيرها ---------------------------ولا يتنفل ولا يءم متطهرا بماء او -------------------------------------------------------------------------------------------تراب ولا ي---------------------------------------------------------------قرا في غير صلاة ان كان جنبا ونحوه	38	-5261600886119401435	214	357.5	167	455	47.03296661376953	37	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms030	false	-8865976402587397116	182	300	955	1584	1584	300	ولا يضر بقاء لون او ريح-- او بقاءهما عجزا عن ازالتهما دفعا للحرج ويطهر المحل ويضر بقاء طعم النجاسة لدلالته علي بقاء العين ولسهولة ازالته فلا يطهرالمحل مع بقاءه وان لم تزل النجاسة الا بملح ونحوه مع الماء لم يجب وان استعمل-------------------------------ه فحسن-------- ويحرم استعمال طعام وشراب في ازالة النجاسة لافساد المال المحتاج اليه كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليه نقله صاحب الاقناع عن الشيخ العلامة تقي الدين قال في الاختيارات في اخر كتاب الاطعمة ويكره ذبح الفرس الذي ينتفع به في الجهاد بلا نزاع انتهي ولا باس باستعمال النخالة الخالصة من الدقيق في التدلك وغسل الايدي بها وكذا ببطيخ-	30	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0042	true	3545528641284974093	13	85	57	434	1511	300	ولا يضر بقاء لون او ريحها او ----هما عجزا----------------------- ويطهر------ ويضر----- طعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استعمل في ازالته ما يزيله كالملح وغيره فحسن ولا يجب ويحرم استعمال طعام وشراب في ازالة النجاسة لافساد المال المحتاج اليه كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها قاله--------------- الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس باستعمال النخل-ة الخالصة ف----------ي التدلك وغسل الايدي بها وكذا ببطيخ	42	-5261600886119401435	328	542.0	266	671	48.882266998291016	53	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms031	false	-5557141716514371807	0	26	0	132	1506	300	ودقيق الباقلاء وغيره- مما له قوة الجلاء لحاجة ويغسل ما ينجس ببعض الغسلات بعدد ما بقي بعد تلك الغسلة بتراب ان لم يكن استعمل حيث اشترط	31	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0042	true	3545528641284974093	85	111	434	566	1511	300	ودقيق الباقلاء وغيرها مما له قوة الجلاء لحاجة ويغسل ما -نجس ببعض الغسلات بعدد ما يفي بعد تلك الغسلة بتراب ان لم يكن استعمل حيث اشترط	42	-5261600886119401435	129	246.0	103	133	96.99247741699219	23	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms031	false	-5557141716514371807	26	140	132	712	1506	300	ولا تطهر ارض متنجسة ولا غيرها بالشمس وال-ريح وال-جفاف ولا النجاسة بالنار ورمادها ------------------------------نجس وتطهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمرة انقلب ب-----نفسها خلا او بنقلها بغير قصد التخليل ويحرم تخليلها فان خللت ولو بنقلها لقصده لم تطهر وكذا يطهر دنها اي وعاءها-- بطهارتها-------------------------------------------------------- كمحتفر في ارض----------------------------------------------------------------- فيه -ماء كثير تغير بنجاسة ثم زال تغيره بنفسه فيطهر هو ومحله تبعا له وكذا ما بني في الارض كالصهاريج والبحرات ويحرم علي غير خلال امساك خمر ليتخلل بنفسه بل يراق في الحال فان خالف وامسك فصار خلا بنفسه طهر قال في الاقناع والخل المباح ان يصب علي العنب او العصير خل- قبل غليانه حتي لا يغلي قيل للامام 16 احمد فان غلي قال يهراق ولا يطهر دهن تنجس بغسل و لا	31	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0043	true	4012427743569711512	77	235	380	1170	1482	300	ولا تطهر ارض متنجسة ولا غيرها ب--شمس ولا ريح ولا جفاف ولا نج--اسة باستحالة ولا نار فالقصر مل وصابون عمل من زيت نجس ودخان نجاسة وغبارها وما تصاعد من بخار ماء نجس الي جسم صقيل او غيره وتراب جبل بروث حمار نجس الا علقة خلق منها ادمي وخمرة انقلبت خلا بنفسه----ا او بنقلها لغير قصد التخليل ويحرم تخليلها فان خللت ولو بنقلها لقصده لم تطهر و---------دنها مثلها فيطهر بطهارتها ولو مما لم يلاق الخل مما فوقه مما اصابه الخمر في غليانه كمحتقر من الارض طهر ماءه بمكث او باضافة لا اناء طهر ماءه بمكثه او كوثر ماء نجس فيه بماء كثير طهور حتي صار طهورا لم يطهر الاناء بدون انفصال عنه فان انفصل حسبت غسلة واحدة يبني عليها وي-------حرم علي غير خلال امساك خمر ليتخلل بنفسه بل يراق في الحال فان خالف وامسك فصار خلا بنفسه طهر--------------- والخل المباح ان يصب علي العنب و--العصير خلا قبل غليانه حتي لا يغلي والحشيشة المسكرة نجسة ---------------ولا يطهر دهن----- بغسله ولا	43	-5261600886119401435	372	521.5	294	851	43.713279724121094	55	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms031	false	-5557141716514371807	233	262	1176	1309	1506	300	واذا خفي موضع نجاسة في بدن او ثوب او مصلي ص----------غير لزمه غسل ما -تيقن به ازالتها فلا يكفي الظن وفي صحراء------ ونحوها يصلي فيهما بلا غسل ولا تحر	31	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0044	true	-6277275897971294896	21	53	106	255	1434	300	واذا خفي موضع نجاسة في بدن او ثوب او مصلي صغير كبيت صغير لزمه غسل ما يتيقن به ازالتها فلا يكفي الظن وفي صحراء واسعة ونحوها يصلي فيه-ا بلا غسل ولا تحر	44	-5261600886119401435	132	243.5	103	150	88.0	26	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms033	false	7504576970345335848	55	233	252	1192	1570	300	سءر الفار لانه يورث النسيان ويكره سءر --دجاجة مخلا------------ة نصا وسءر الحيوان النجس نجس --------------------------------------------------------------------والعرق والريق من الطاهر طاهر قال في الاقناع وشرحه والجلالة قبل حبسها ثلاثا تطعم فيها الطاهر نجسة وياتي حكمها في الاطعمة بابسط من هذا انتهي 3 فصل في احكام الحيض والنفاس والاستحاضة 3 والحيض لغة السيلان مصدر حاض ماخوذ من حاض الوادي اذا سال وشرعا دم طبيعة وجبلية ترخية الر-------------------------حم يعتاد انثي اذا بلغت في اوقات معلومة لا حيض مع حمل ولا حيض بعد خمسين سنة لقول 16 عاءشة رضي الله عنها اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض ذكره الامام احمد وعنها ايضا لم تر المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين ولا حيض قبل تمام تسع سنين هلالية فمتي رات دما قبل بلوغ ذلك السن لم يكن حيضا لانه لم يثبت في الوجود والعادة لانثي حيض قبل استكمالها ولا فرق في ذلك البلاد الحارة كتهامة والباردة كالصين قال في الاقناع---------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع الحيض خمسة عشر شيءا الطهارة له والوضوء وقراءة القران ومس المصحف والطواف وفعل الصلاة ووجوبها فلا تقضيها وفعل الصيام لا و-جوبه فتقضيه والاعتكاف واللبث في المسجد والوطء في الفرج الا	33	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0045	true	-4759791183211639408	202	300	1068	1616	1616	300	سءر الفار لانه يورث النسيان ويكره سءر الدجاجة اذا لم تكن مضبوطة نصا وسءر الحيوان النجس نجس باب الحيض والاستحاضة والنفاس مدخل باب الحيض والاستحاضة والنفاس الحيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم طبيعة يخرج مع الصحة من غير سبب ولادة من قعر الرحم يعتاد انثي اذا بلغت في اوقات معلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة والاستحاضة سيلان الدم في غير اوقاته من مرض وفساد من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل والنفاس الدم الخارج بسبب الولادة ويمنع الحيض خمسة عشر شيءا الطهارة ---والوضوء وقراءة القران ومس المصحف والطواف وفعل الصلاة ووجوبها فلا تقضي-ا وفعل الصيام لا بوجوبه فتقضيه والاعتكاف واللبث في المسجد والوطء في الفرج الا-	45	-5261600886119401435	306	368.0	251	1136	26.93661880493164	46	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms033	false	7504576970345335848	233	300	1192	1570	1570	300	لمن--- شبق بشرطه وسنية -طلاق ما لم تساله طلاقا بعوض او خلعا فان سالته بغير عوض لم يبح والاعتداد بالاشهر الا -لمتوفي عنها زوجها وابتداء العدة ----------في اثناءه --ومرورها في المسجد ان خافت تلويثه ولا يمنع الغسل للجنابة والاحرام بل يستحب و---مرورها في المسجد ان امنت تلويثه ويوجب خمسة اشياء الاعتداد--- والغسل والبلوغ و-لحكم ببراءة الرحم في الاعتداد واستبراء الاماء والكفارة بالوطء فيه ونفاس مثله حتي في-	33	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0046	true	-5278983047247266809	0	73	0	402	1554	300	لمن به شبق بشرطه وسنة الطلاق ما لم تساله طلاقا بعوض او خلعا فان سالته بغير عوض لم يبح والاعتداد بالاشهر الا المتوفي عنها زوجها وابتداء العدة اذا طلقها في اثناءه او مرورها في المسجد ان خافت تلويثه ولا يمنع الغسل للجنابة والاحرام بل يستحب ولا مرورها في المسجد ان امنت تلويثه ويوجب خمسة اشياء الاعتداد به والغسل -البلوغ والحكم ببراءة الرحم في الاعتداد واستبراء الاماء والكفارة بالوطء فيه ونفاس مثله حتي في	46	-5261600886119401435	373	686.0	308	403	92.55583190917969	62	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms034	false	3847597487425048323	121	252	602	1256	1524	300	بوطءها اي الحاءض في الفرج قبل انقطاع الدم ممن يطا------ مثله ولو غير بالغ سواء كان الوطء -----في اول الحيض او اخره ا-و بحاءل او وطءها وهي طاهرة فحاضت في اثناء وطءه ولو لم يستدم--------------------- دينار فاعل يجب زنته مثقال خاليا من الغش ولو غير مضروب خلافا للشيخ تقي الدين وتجزء قيمته من الفضة فقط او نصفه اي الدينار علي التخ-ير كفارة وتخييره بين الشء ونصفه كتخيير المسافر بين القصر والاتمام ولو كان الواطء مكرها او ناسيا او ----------------------------------------------------------جاهل الحيض او التحريم او هما وتجزء الي واحد وكذا هي ان طاوعته علي الوطء وتسقط بعجز ككفارة الوطء في نهار رمضان ولا تجب-------- بوطءها في الدبر ولا بعد انقطاع الدم وقبل الغسل وان كرر الوطء-- في حيضة او حيضتين فكالصوم وبد-------------------ن الحاءض ط--------------اهر ولا يكره -------عجنها ونحوه ---ولا وضع يدها في شء	34	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0046	true	-5278983047247266809	129	243	698	1271	1554	300	ووطءها ف----------ي الفرج ليس بكبيره فان وطءها من يجامع مثله ولو غير بالغ في الحيض والدم يجري في اوله -----او اخره ولو بحاءل او وطءها وهي طاهر فخ-اضت في اثناء وطءه ولو لم يستدم لان النزع جماع فعليه دينار--------- زنته مثقال خاليا من الغش ولو غير مضروب -----------------------------------------------او نصفه عل-----------ي التخيير كفارة و--------------------------------------------صرفها مصرف بقية الكفارات وتجوز الي مسكين واحد كنذر مطلق وتسقط بعجز وكذا هي ان طاوعته حتي من ناس ومكره وجاهل الحيض او التحريم او هما ---------------------------------------------------------------------------------ولا تجب الكفارة بوطءه-------------ا بعد انقطاع الدم وقبل الغسل ولا -----بوطءها في الدبر ولا يجزء اخراج القيمة الا من الفضة وبدون الحاءض وعرقها وسءرها طاهر ولا يكره طبخها وعجنها وغير ذلك ولا وضع يدها في شء	46	-5261600886119401435	313	387.0	242	799	39.17396926879883	48	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms034	false	3847597487425048323	1	24	8	127	1524	300	بالوطء فيه نصا الا في ثلاثة اشياء الاعتداد به وكونه لا يوجب البلوغ لحصوله قبله بالحمل ولا يحتسب به عليه في مدة الايلاء	34	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0046	true	-5278983047247266809	74	97	411	530	1554	300	بالوطء فيه نصا الا في ثلاثة اشياء الاعتداد به وكونه لا يوجب البلوغ لحصوله قبله بالحمل ولا يحتسب به عليه في مدة الايلاء	46	-5261600886119401435	119	238.0	96	119	100.0	23	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms036	false	-1144202648058185430	209	291	1078	1483	1532	300	ولا يجوز ما يقطع الحم---------------------------------------------------ل واكثر مدة النفاس وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة او قبلها بيومين او ثلاث بامارة اربعون يوما من ابتداء خروج بعض الولد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدخل استحاضة في مدة نفاسها كما لا تدخل في مدة حيض لان الحكم للاقوي ويثبت حكمه و------لو بتعديها علي نفسها بضرب او شرب دواء غيرهما بوضع ما يتبين فيه خلق الانسان نصا ولو خفيا وياتي في العدد ان اقل ما يتبين فيه خلق الانسان احد وثمانون يوما ولا حد لاقله فيثبت حكمه ولو بقطرة	36	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0052	true	8547133181035031714	16	106	83	544	1532	300	ولا يجوز ما يقطع الحمل ويجوز شرب دواء لحصول الحيض لا قرب رمضان لتفطره فصل واكثر مدة النفاس----------------------------------------------------------- اربعون يوما من ابتداء خروج بعض الولد فان راته قبله بثلاثة ايام فاقل بامارته فنفاس ولا يحسب من مدته وان جاوز الاربعين وصادف عادة حيضها فحيض فان زاد علي العادة ولو يجاوز اكثر الحيض او لو يصادف عادة ولو يجاوز اكثره ايضا فحيض ان تكرر والا فاستحاضة ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس------------------------------------------ ويثبت حكم النفاس ولو بتعديه----------------------------------ا بوضع ما يتبين فيه خلق الانسان نص-------------------------------------------------------------------------ا ولا حد لاقله فيثبت حكمه ولو بقطرة	52	-5261600886119401435	194	318.0	156	669	28.998504638671875	33	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms037	false	6418432163038654235	166	250	840	1286	1536	300	فلو كان بينهما اربعون يوما فاكثر فلا نفاس للثاني نصا لان الثاني تبع الاول فلم يعتبر في اخر النفاس كاوله بل هو دم فساد ---------------------------------------------------------------------لانه لا يصلح حيضا ولا نفاسا 1 كتاب الصلاة 1 وهي لغة الدعاء قال تعالي 19 وصل عليهم اي ادع لهم وعدي بعلي لتضمنه معني الانزال اي انزل نعمتك عليهم وشرعا اقوال وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين سميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء -فرضت ليلة الاسراء قبل الهجرة بنحو خمس سنين تجب الصلاة الخمس	37	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0052	true	8547133181035031714	152	204	777	1072	1532	300	فلو كان بينهما اربعون----------- فلا نفاس للثاني نصا--------------------------------------------------- بل هو دم فساد ويجوز شرب دوار لالقاء نطفة كتاب الصلاة مدخل span مدخل كتاب الصلاة وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وهي اكد فروض -الاسلام بعد الشهادتين سميت صلاة لاشتمالها علي الدعاء وفرضت ليلة الاسراء قبل الهجرة بنحو خمس سنين و----------الخمس	52	-5261600886119401435	213	262.0	174	516	41.27906799316406	31	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms038	false	1619489614144374191	19	82	84	392	1497	300	ولو لم يبلغه الشرع كمن اسلم في دار حرب او نشا في راس جبل ولم يسمع -الصلاة فيقضيها اذا دخل الاسلام وتعلم حكمها لعموم الادلة الا حاءضا ونفساء فلا تجب عليهما وتجب علي ناءم ويجب اعلامه اذا ضاق الوقت و----علي من تغطي عقله بمرض او اغماء او دواء مباح او محرم كمسكر فيقضي السكران الصلاة ولو زمن جنونه لو جن بعده متصلا به	38	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0052	true	8547133181035031714	210	261	1097	1342	1532	300	ولو لم يبلغه الشرع كمن اسلم في دار حرب ونحوه------------ ولم يسمع بالصلاة فيقضيها----------------------------------------- الا حاءضا ونفساء ولو طرحت نفسها وتجب علي ناءم ويجب اعلامه اذا ضاق الوقت وتجب علي من تغطي عقله بمرض او اغماء او دواء مباح او محرم كمسكر فيقضي ---------------ولو زمن جنونه لو جن بعده متصلا به	52	-5261600886119401435	224	389.0	175	313	71.56549835205078	43	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms039	false	3334911581925952262	0	137	0	735	1628	300	التي بعدها بان يدعي للظهر مثلا فيابي حتي يتضايق وقت العصر عنها و---------------------يستتاب ثلاثة ايام ----------فان تاب يفعلها مع اقرار الجاحد لوجوبها به والا -----ضرب عنقه لكفره وحيث كفر فانه يقتل بعد الاستتابة ولا يغسل ولا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يرق ولا يسبي له اهل ولا ولد ولا قتل ولا تكفير قبل الدعاء وياتي ذلك ايضا في حكم المرتد قال الشيخ 16 تقي الدين وينبغي الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي ولا ينبغي السلام عليه ولا اجابته دعوته انتهي وكذا----------------------------------------------------------------- ترك ركن- او شرط- مجمع ع-ليه كالطهارة والركوع 3 فصل 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذان لغة الاعلام وشرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه بفجر فقط والاقامة مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعد والمضطجع فكان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم عن قعودهم وشرعا اعلام بالقيام الي الصلاة بذكر مخصوص والاذان- افضل من الاقامة و---الامامة وسن -	39	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0054	true	392198858923004430	39	206	191	1049	1562	300	ال-ي فعلها فان ------------------ابي حتي -تضايق وقت التي بعدها وجب قتله ولا يقتل حتي يستتاب ثلاثة ايام كمرتد نصا فان تاب بفعلها ---------------------------والا قتل بضرب عنقه لكفره وحيث كفر ف--------------------------------------------------------------------------لا يرق ولا يسبي له اهل ولا ولد ولا قتل ولا تكفير قبل ق------------------------------------ال ا-------------لشيخ وتنبغي الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي ولا ينبغي السلام ع-يه ولا اجابة- دعوته انتهي ومن راجع الاسلام قضي صلاته مدة امتناعه ومن جحد وجوب الجمعة كفر كذا لو ترك ركنا او شرطا مجمعا عليه كالطهارة والركوع والسجود او مختلفا فيه يعتقد وجوبه قال ابن هبيرة من اساء في صلاته ولا يتم ركوعها ولا سجودها حكمه حكم تاركها وعند الموفق ومن تابعه لا يقتل بمختلف فعيه وهو اظهر ولا يكفر بترك شء من العبادات تهاونا غير الصلاة1 فلا يكفر بترك زكاة ولا بترك صوم وحج ويحرم تاخيره تهاونا ويقتل فيهم حدا ولا يقتل بصلاة فاءتة ولا بترك كفارة ونذر باب الاذان ---والاقامة وهو الاعلام بدخول وقت الصلاة او قربه لفجر وهي الاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام بالقيام اليها----- بذكر مخصوص فيها وهو افضل من الاقامة ومن الامامة1 وله	54	-5261600886119401435	379	533.0	302	1158	32.728843688964844	50	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms042	false	-77018969210897418	42	115	210	597	1521	300	علي النبي------------------- بعد فراغه من الاذان و سن قول ما ورد وهو اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثة مقاما محمودا الذي وعدته و سن الدعاء ههنا وعند الاقامة فعله احمد رحمه الله ورفع يديه قال رسول الله الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة ثم يسال الله تعالي العافية في الدنيا والاخرة وسن ان ي-----------------قول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي	42	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0058	true	6046177414887034420	143	195	737	1030	1587	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغه ثم يقول ال----------------------لهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسال الله تعالي العافية في الدنيا والاخرة ويدعو هنا وعند الاقامة ويقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي	58	-5261600886119401435	240	432.5	197	423	56.737586975097656	38	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms044	false	9027974566703296647	159	237	820	1234	1557	300	وتعجيلها افضل قال في المبدع اجماعا الا ليلة المزدلفة وهي ليلة النحر لمن قصدها محرما---------------------------------- ان لم- يوافها اي يحصل فيها وقت الغروب والا في ---------------------جمع ان كان ارفق لمن يباح له الجمع ويليه اي يلي وقت المغرب الوقت المختار للعشاء بكسر العين والمد وهو اول الظلام وعرفا صلاة هذا الوقت ويقال لها عشاء الاخرة ويمتد وقتها المختار الي -ثلث الليل الا-ول نص عليه -------وهي اربع ركعات اجماعا ولا يكره تسميتها بالعتمة ويكره النوم قبلها-------------------- والحديث بعدها الا	44	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0059	true	-9146343287983233822	238	298	1204	1522	1528	300	وتعجيلها افضل ---------------------الا ليلة المزدلفة وهي ليلة النحر لمن قصدها محرما فيسن له تاخيرها ليصليها مع العشاء ان لمن يواف-------------ها وقت الغروب وفي غيم لمن يصلي جماعة وفي الجمع ان كان ارفق وياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمتد وقتها-------- الي مغيب الشفق الاحمر ثم يليه العشاء وهي اربع ركعات------- ولا يكره تسميتها بالعتمة ويكره النوم قبلها ولو كان له من يوقظه والحديث بعدها الا	59	-5261600886119401435	212	300.0	169	499	42.48497009277344	30	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms045	false	-6453608674041104276	25	148	122	778	1516	300	الشمس رواه مسلم وليس لها وقت ضرورة وتعجيلها مطلقا افض----------------------------------------------------------------------------------ل وهي ركعتان اجماعا حضرا وسفرا وتاخير الكل مع امن فوت الوقت لمصلي كسوف ومعذور كحاقن وحاقب وتاءق الي نحو طعام افضل ولو امره والده بالتاخير ليصلي به اخر ليصلي به وظاهره وجوبا لطاعة والده وان اخره لغير ذلك لم يءخر ويجب التاخير لتعلم الفاتحة ولذكر واجب من باب مالا يتم الواجب الا به وتحصل فضيلة التعجيل بالتاهب اول الوقت بان يشتغل بالطهارة ونحوها عند دخول الوقت ومن ايام الدجال ثلاثة ايام طوال يوم كسنة فيصلي فيه صلاة سنة قاله في الاقناع قال في شرحه قلت وكذا الصوم والزكاة والحج انتهي ويوم كشهر فيصلي فيه صلاة شهر ويوم كجمعة فيصلي فيه صلاة جمعة و---تدرك مكتوبة اداء----- بتكبيرة احرام في وقتها اي المكتوبة ولو جمعة	45	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0060	true	-8865432014051209803	157	214	813	1111	1536	300	الشمس---------- وليس لها وقت ضرورة وتعجيله------ا افضل يكره تاخيرها بعد الاسفار بلا عذر ويكره الحديث بعدها في امر الدنيا حتي تطلع الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ايام الدجال ثلاثة ايام طوال يوم كسنة فيصلي فيه صلاة سنة وي---------------------------------------------------------------وم كشهر فيصلي فيه صلاة شهر ويوم كجمعة فيصلي فيه صلاة جمعة فصل تدرك مكتوبة اداء كلها بتكبيرة احرام في وقتها ------------ولو جمعة	60	-5261600886119401435	205	138.0	165	746	27.47989273071289	35	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms046	false	8625182883777309322	40	230	205	1177	1542	300	يجمع اليها قبلها -ان كان---ت تجمع ----------------فاذا طرا ذلك قبل -----العصر قض-ي الظهر و-حدها وان كان قبل-------------------- المغرب قضي الظهر والعصر ويجب فورا اي---------------------------- علي الفور قضاء فواءت جمع فاءتة مرتبا نص عليه ولو كثرت الا اذا حضر لصلاة عيد فيءخر الفاءتة حتي ينصرف من مصلاه لءلا يقتدي به ما لم يتضرر في بدنه او في ماله او معيشته يحتاجها فيسقط الفور ويقضيها بحيث لا يتضرر او ما لم ينس الترتيب بين الفراءض حال قضاءها او بين حاضرة وفاءتة حتي فرغ من الحاضرة اي فيسقط عنه الترتيب ولا اعادة عليه او مالم يخش بصلاة الفاءتة فوت الصلاة حاضرة بخروج وقتها او يخش فوت وقت اختيارها اي الحاضرة فيسقط الترتيب ايضا لا بجهل وجوبه ويجوز التاخير لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة للصلاة ولا يصح نفل مطلقا ممن عليه فاءتة حيث جاز له التاخير لشء مما تقدم وان قلت الفواءت قضي سننها الرواتب معها وان كثرت فالاولي تركها الا سنة الفجر فيقضيها وان كثرت لتاكدها وحث الشارع عليها وياتي في صلاة التطوع في ذكر السنن الراتبة ويخير في الوتر اذا فات مع الفرض وكثر والا قضاه استحبابا ولا تسقط الفاءتة بحج ولا تضعيف صلاة في المساجد الثلاثة ولا بغير ذلك وسن	46	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0061	true	-8899490007806069737	156	257	752	1269	1486	300	تجمع اليها قبلها فان كان قبل طلوع الشمس لزم قضاء الصبح وان كان قبل غروبها لزم قضاء الظهر والعصر وان كان قبل طلوع الفجر لزم قضاء المغرب والعشاء فصل ومن فاتته صلاة مفروضة فاكثر لزمه قضاءها مرتبا علي الفور --------------------------------------------الا اذا حضر ص-لاة عيد ما -----------------------------------------------لم يتضرر في بدنه او--- ماله او معيشة- يحتاجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز التاخير لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة لص-لاة ولا يصح نفل مطلق اذن لتحريمه كاوقات النهي -----------------------وان قلت الفواءت قضي سننها-------- معها وان كثرت فالاولي تركها الا سنة الفجر------------------------------------------------------------------------------------ ويخير في الوتر و-----------------------------------------لا تسقط الفاءتة بحج ولا تضعيف صلاة في المساجد الثلاثة ولا -غير ذلك فان	61	-5261600886119401435	356	483.0	277	1047	34.00191116333008	55	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms046	false	8625182883777309322	230	262	1177	1340	1542	300	ان يصلي الفاءتة جماعة ان امكن وان ذكر فاءتة وهو في حاضرة اتمها غير الامام نفلا اما ركعتين او-- اربعا ما لم يضق الوقت ويقطعها الامام نصا مع سعته واستثني جماعة الجمعة	46	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0062	true	24739782256191697	53	84	266	425	1493	300	ان يصلي الفاءتة جماعة ان امكن وان ذكر فاءتة---- في حاضرة اتمها غير الامام نفلا اما ركعتين واما اربعا ما لم يضق الوقت ويقطعها الامام نصا مع سعته واستثني جمع-- الجمعة	62	-5261600886119401435	154	287.5	123	165	93.33333587646484	28	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms047	false	-3952972011207871315	13	121	73	600	1516	300	وان نام مسافر عن الصلاة حتي خرج الوقت سن له الانتقال من مكانه ليقضي الصلاة في غيره الثالث من شروط الصلاة ستر العورة بفتح السين مصدر ستر وبكسرها ما يستر به وهي------------------------------ سوءة الانسان وكل ما يستحيا -----------------------------------------------منه ويجب ستر العورة حتي خارجها اي الصلاة و--------حتي عن نفسه و حتي في خلوة وظلمة لا من اسفل اي من جهة الرجلين ولو تيسر النظر اليها بما اي بساتر لا يصف---- البشرة سوادها او بياضها فان وصف الحجم فلا باس ويكفي في سترها ولو مع وجود ثوب حشيش وورق ------شجر ونحوهما كليف وجلد و-----------لا يلزمه ببارية- وحصير ونحوهما مما يضره ولا بحفيرة وطين وماء كدر ولا يكفي سترها بما يصف	47	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0062	true	24739782256191697	195	300	959	1493	1493	300	وان نام مسافر عن الصلاة حتي خرج الوقت سن له الانتقال من مكانه ليقضي الصلاة في غيره ------------------باب ستر العورة واحكام اللباس مدخل باب ستر العورة واحكام اللباس وهو الشرط السادس والعورة سوءة الانسان وكل ما يستحي منه فمعني ستر العورة تغطية ما يقبح ظهوره ويستحي منه و----ستر----------------ها في الصلاة عن النظر حتي عن نفسه وخل---------------ة لا من اسفل ------------------ولو تيسر النظر واجب-------- بساتر لا يصف لون البشرة سوادها و--بياضها فان وصف الحجم فلا باس ويكفي في سترها ولو مع وجود ثوب ------ورق شجر وحشيش ونحوهما ومتصل به كيده ولحيته ولا يلزمه بباريه1 وحصير ونحوهما مما يضره ولا -حفيرة وطين وماء كدر ولا -----------بما يصف-	62	-5261600886119401435	360	541.0	285	634	56.78233337402344	62	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms048	false	-1330129098452644438	15	54	74	250	1413	300	الصلاة لا ان انكشف يسير منها----- لا يفحش في النظر----- بلا قصد ولو في زمن طويل ولا ان انكشف كثير منها في زمن قصير فلو اطارت الريح ونحوها سترت------ه عن عورته فبدا منها ما لم يعف عنه ولو كلها	48	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0063	true	-4376493549205436949	263	299	1363	1528	1535	300	الصلاة ب-------كشف يسير من العورة لا يفحش في النظر عرفا بلا قصد ولو في زمن طويل وكذا-------- كثير في -----زمن قصير فلو اطارت الريح------- سترته ونحوه عن عورته فبدا منها ما لم يعف عنه ولو كلها	63	-5261600886119401435	141	233.0	109	192	73.4375	27	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms048	false	-1330129098452644438	183	291	854	1370	1413	300	صلي علي ارض غيره ولو مزروعة او علي مصلاة بلا غصب ولا ضرر جاز------------------------- ويصلي في حرير لعدم--------- وعريان- مع -غص-ب ولا يعيد فيهم--------------------------ا ولو------------------------------------------------------------------- كان ----ثوبان نجسان صلي في اقلهما نجاسة ولا يعيد من حبس في محل نجس او غصب بشرط ان لا يمكنه الخروج منه ومن لم يجد الا ما يستر عورته فقط او منكبه فقط ستر عورته وصلي قاءما وان كانت تكفي عورته فقط او منكبه وعجزه فقط ستر منكبه وعجزه وصلي جالسا استحبابا فان لم يكف جميع العورة ستر الفرجين فان لم يكف الا احدهما خير والاولي ستر الدبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصلي العراة جماعة وجوبا وامامهم في وسطهم اي بينهم وجوبا فان تقدمهم بطلت قال في	48	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0064	true	-4740435407768172204	88	299	387	1432	1436	300	صلي علي ارض غيره ولو مزروعة او علي مصلاه بلا غصب ولا ضرر جاز وصحت وياتي في الباب بعده ويصلي في حرير لعدم ولا يعيد وعريانا مع مغصوب ولا يصح نفل ابق ومن لم يجد الا ثوبا نجسا ولو يقدر علي غسله صلي فيه وجوبا واعاد فان صلي عريانا مع وجوده اعاد فان كان معه ثوبان نجسان صلي في اقلهما ن----------------------------------------------------------جاسة فصل ومن لم يجد الا ما يستر عورته فقط او منكبه فقط ستر عورته وصلي قاءما وان كانت تكفي عورته فقط او منكبه وعجزه فقط ستر منكب------ه وصلي جالسا استحبابا فان لم يكف جميعها ست-----ر الفرجين فان لم يكف الا احدهما خير والاولي ستر الدبر ويلزمه تحصيل سترة بشراء او استءجار بقيمة المثل وبزيادة يسيرة كماء الوضوء وان بذلت له سترة لزمه قبولها عارية لا هبة فان عدم بكل حال صلي جالسا يومء استحبابا فيهما ولا يتربع بل يتضام بان يقيم احدي فخذيه علي الاخري وان صلي قاءما او جالسا وركع وسجد بالارض جاز ولا يعيد العريان اذا قدر علي الستر وان وجد سترة مباحة قريبة منه عرفا في اثناء الصلاة ستر وجوبا وبني ان كانت بعيدة ستر وابتدا وكذا لو عتقت في الصلاة واحتاجت اليها فلو جهلت العتق او القدرة عليه اعادت كخيار معتقة تحت عبد وتصلي العراة جماعة وجوبا وامامهم في وسط---------هم وجوبا فان تقدمهم بطلت الا في	64	-5261600886119401435	416	720.5	328	1123	37.04363250732422	78	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms049	false	-301903600274301110	70	195	360	954	1457	300	فمتي لاقاها ببدنه او ثوبه او حملها عالما او جاهلا او ناسيا او حمل قارورة فيها نجاسة او اجرة باطنها نجس او بيضة مذرة او فيها فرخ ميت او عنقود من عنب حباته مستحلية خمرا قادرا علي اجتنابها لم تصح صلاته و--ان مس ثوبه ثوبا--------- نجسا لم يستند اليه او قابل النجاسة راكعا او ساجدا او كانت بين رجليه من غير ملاقاة او حمل حيوانا طاهرا او ادميا مستجمرا او سقطت عليه النجاسة فازالها او زالت سريعا بحيث لم يطل الزمن فصلاته صحيحة وان طين ارضا --نجسة او بسط عليها او ع----------------------لي حيوان نجس او علي حرير---------------- شيءا طاهرا ضعيفا لا خفيفا مهلهلا او غسل وجه اجر وصلي عليه او علي بساط باطنه فقط نجس او عل-----------ي علو سفله غصب او علي سرير تحته نجس	49	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0069	true	265517942884288514	32	161	183	795	1442	300	فمتي لاقاها ببدنه او ثوبه او حملها عالما او جاهلا او ناسيا او حمل قارورة فيها نجاسة او اجرة باطنها نجس او بيضة مذرة او فيها فرخ ميت او عنقود ع----ب حباته مستحيلة خمرا قادرا علي اجتنابها لم تصح صلاته لا ان مس ثوبه ثوبا او حاءطا نجسا لم يستند اليه او قابلها------ راكعا او ساجدا او كانت بين رجليه من غير ملاقاة او حمل حيوانا طاهرا او ادميا مستجمرا او سقطت عليه فاز---------لها او زالت سريعا بحيث لم يطل الزمن -------------وان طين ارضا متنجسة او بسط عليها ولو كانت النجاسة رطبة او علي حيوان نجس او علي حرير يحرم جلوسه عليه شيءا طاهرا ضعيفا بحيث لا ينفذ الي ظاهره-------- وصلي عليه او علي بساط باطنه---- نجس وظاهره طاهر او في علو سفله غصب او علي سرير تحته نجس	69	-5261600886119401435	511	914.5	400	656	77.8963394165039	101	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms050	false	-9061509462579458484	0	201	0	967	1488	300	لا صور -لها وتباح الصلاة فيها اذا كانت نظيفة وتكره الصلاة فيما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صورة ولا تصح الصلاة تعبدا بلا عذر من نحو حبس في مقبرة بتثليث الباء مع فتح الميم وبكسرها مع فتح الباء قديمة كانت او حديثة تقلبت او لا وهي مدفن الموتي و لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح الصلاة في خلاء بالمد -------------------------------------------------------------------------------هو ما اعد لقضاء الحاجة ولو مع طهارته من النجاسة وهو لغة البستان ثم اطلق علي محل قضاء الحاجة فيمنع من الصلاة داخل بابه وموضع الكنيف وغيره سواء لتناول الاسم له و لا تصح الصلاة في حمام فداخله وخارجه واتونه كل ما يغلق عليه الباب ويدخل معه في البيع كهو و لا تصح الصلاة ايضا في اعطان ابل جمع عطن بفتح الطاء المهملة وهو ما تقيم فيه وتاوي اليه ولا باس في مواضع نزولها في سيرها ولا في المواضع التي تناخ فيها لعلفها او ورودها الماء و لا تصح الصلاة في مجزرة وهي ما اعد للذبح فيه و لا في مزبلة وهي مرمي الزبالة ولو طاهرة و لا في قارعة الطريق اي محل قرع الاقدام من الطريق سواء كان فيه سالك او لا ولا باس بطريق الابيات القليلة ولا بما علي---- جادة الطريق يمنة ويسره ولا تصح الصلاة ايضا في اسطحتها اي هذه الاماكن كلها ولا في ساباطا علي طريق	50	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0070	true	-2614977714696849475	56	276	255	1318	1442	300	لا صور فيها و-----الصلاة فيها اذا كانت نظيفة وتكره------- فيما فيه صور وان سقطت سنه او عضو منه فاعاده او لا او جعل موضعه سن شاة ونحوها مذكاة وصلي به صحت صلاته ثبت او لم يثبت لطهارته -فصل ولا تصح الصلاة -------------------------في مقبرة----------------------------------------------- قديمة----- او حديثة تقلبت او لا وهي مدفن الموتي و-لا يضر قبر ولا قبران وتكره الصلاة اليه وياتي ولا يضر ما اعد للدفن فيه ولا ما دفن بداره والخشخاشة فيها جماعة قبر واحد وتصح صلاة جنازة فيها ولو قبل الدفن بلا كراهة والمسجد في المقبرة ان حدث بعدها كهي وان حدثت بعده حوله او في قبلته فكصلاة اليها ولو وضع القبر والمسجد معا لم يجز ولم يصح الوقف ولا الصلاة قاله في الهدي ولا في حمام داخله وخارجه واتونه وكل ما يغلق عليه الباب ويدخل في بيع ولا في حش وهو ما اعد لقضاء الح---------------------------------------------------------------------اجة فيمنع من الصلاة داخل بابه وموضع الكنيف وغيره سواء ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اعطان ابل وهي--------------------------- ما تقيم فيه وتاوي اليه ولا باس بمو--اضع نزولها في سيرها و------المواضع التي تناخ فيها لعلفها او ور-دها1 ولا -----------------في مجزرة وهي ما اعد للذبح فيه و-لا في مزبلة وهي مرمي الزبالة ولو طاهرة و-لا في قارعة --طريق وهو ما كثر سلوكه س------------واء كان فيه سالك او لا ولا باس بطريق الابيات القليلة و---بما علاه عن جادة الطريق يمنة ويسرة نصا ولا ------------في اسطحتها--------------- كلها و------ساباط -علي طريق	70	-5261600886119401435	521	794.5	410	1452	35.88154220581055	78	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms051	false	-5136051989723638233	91	116	461	579	1536	300	ولا تصح الصلا-ة في الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء منها او صلي خارجها وسجد فيها فيصح	51	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0072	true	-1168923814128166002	78	103	384	502	1522	300	ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاه- بحيث لم يبق وراءه شء منها او صلي خارجها وسجد فيها ويصح	72	-5261600886119401435	113	212.0	88	119	94.9579849243164	22	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms052	false	-604036434730119451	12	112	64	577	1569	300	افتتحها الي غيرها واوما بركوع وسجود الي جهة سيره طلبا للسهولة عليه ويكون سجوده اخفض من ركوعه وجوبا ان قدر وتلزمه الطمانينة وتعتبر---- طهارة محله من نحو سرج واكاف كغيره لعدم المشقة فان كان المركوب نجس العين كبغل وحمار او اصابت موضع الركوب منه نجاسة وفوقه حاءل طاهر من برذعة ونحوها صحت الصلاة وان وطءت دابته نجاسة فلا باس وان وطءها الماشي عمدا فسدت صلاته وفرض مصل قريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها اي من الكعبة او من مسجده اصابة --عينها اي الكعبة ببدنه كله بحيث لا يخرج شء منه عنها ولا يضر علو ولا نزول الا ان تعذر عليه الاصابة---------- بحاءل ك-------جبل ونحوه	52	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0073	true	6986729380833978239	174	285	853	1424	1494	300	افتتحا -الي غيرها واوما------------ الي جهة سير------------------ه ويكون سجوده اخفض من ركوعه وجوبا ان قدر----------------- وتعتبر فيه طهارة محله--- نحو سرج واكاف2 وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطءت دابته نجاسة فلا باس وان وطءها الماشي عمدا فسدت صلاته وان نذر الصلاة علي الدابة جاز والوتر وغيره من النوافل عيها سواء ويدور في السفينة والمحفة ونحوها الي القبلة في كل صلاة فرض لا نفل والمراد غير الملاح لحاجته ويلزم الماشي ايضا الافتتاح الي القبلة وركوع وسجود ويفعل الباقي الي جهة سيره والفرض في القبلة لمن قرب منها --كمن بمك--------------ة اصابة العين------------ ببدنه كله بحيث لا يخرج شء منه عنها ولا يضر علو ولا نزول ان لم يتعذر عليه اصابتها فان تعذرت بحاءل اصلي من جبل ونحوه	73	-5261600886119401435	271	412.5	215	778	34.83290481567383	44	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms052	false	-604036434730119451	117	170	598	869	1569	300	بعيد عنها وهو من لم يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن علم جهتها اي الكعبة بالاجتهاد ولا يضر انحراف يسير يمنة ويسرة لمن بعد عنها ويعمل وجوبا---------------------------- بخبر مسلم ثقة مكلف عدل ظاهرا وباطنا ب--يقين و يعمل وجوبا بمحاريب المسلمين ان علم انها لهم عدولا كانوا او فساقا و----------------------------------------------------ان اشتبهت----- القبلة	52	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0074	true	3292710628435683220	8	71	50	378	1560	300	بع-د عنها وهو من لم يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن علم سوي المشاهد لمسجد النبي صلي الله عليه وسلم والقريب منه ففرضه اصابة العين والبعيد منه الي الجهة1 فان امكنه ذلك بخبر----- ثقة مكلف عدل ظاهرا وباطنا عن يقين او باستدلال- بمحاريب المسلمين لزمه العمل به----------------------- وان وجد محاريب لا يعلمها للمسلمين لم يلتفت اليها فصل ان اشتبهت عليه القبلة	74	-5261600886119401435	139	166.5	108	358	38.82681655883789	24	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms053	false	-1835819094054949510	21	128	119	708	1596	300	والاستدلال بها حد ف-ي الصحاري وا---ما بين الجبال والبنيان فانها تدور فتختلف وتبطل دلالتها ولهذا قال ابو المعالي الاستدلال بها ضعيف انتهي ومن ادلتها الجبال الكبار فكلها ممتدة عن يمنة المصلي الي يسرته وهذه دلالة قوية تدرك بالحس لكن تضعف من وجه اخر وهو ان المصلي يشتبه عليه هل يجعل الجبل الممتد خلفه او قدامه فتحصل الدلالة علي جهتين والاشتباه علي جهتين هذا اذا لم يعرف وجه الجبل فان عرفه استقبله وهو ما فيه مصعده فان وجوه الجبال الي القبلة قال ف-----------------ي الخلاصة ومن ادلتها الانهار الكبار غير المحدودة كدجلة ونحوها فان-------------------ها تجري عن يمنة المصلي الي يسرته الا نهرا بخراسان وهو المقلوب ونهرا بالشام وهو العاصي	53	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0075	true	8145440641227016615	205	300	1127	1652	1652	300	والاستدلال بها عسر في الصحاري واما ما بين الجبال والبنيان فانها تدور فتختلف وتبطل دلال-----------------------------------------------تها ومنه-----ا الجلال الكبار فكلها ممتدة عن يمنة المصلي الي يسرته وهذه دلالة قوية----------- لكن تضعف من وجه اخر وهو ان المصلي يشتبه عليه هل يجعل الجبل الممتد خلفه او قدامه فتحصل الدلالة علي جهتي- والاشتباه علي جهتين هذا اذا لم يعرف وجه الجبل ----------------------------------فان وجوه الجبال الي القبلة هو ما فيه مصعده قاله في الخلاصة ومنه-----ا الانهار الكبار غير المخدودة كدجلة والفرات والنهروان وغيرها1 فانها تجري عن يمنة المصلي الي يسرته الا نهرا بخراسان وهو المقلوب ونهرا بالشام وهو العاصي-	75	-5261600886119401435	463	867.0	379	629	73.60890197753906	73	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms054	false	-2825482601549123018	113	214	570	1065	1488	300	ومن احرم بفرض في وقته المتسع ثم قلبه نفلا صح سواء كان صلي الاكثر منها او الاقل وسواء كان لفرض صحيح كمن احرم منفردا ثم اقيمت ال--------جماعة او------------------ لغير غرض صحيح وان انتقل المصلي من فرض الي اخر ---------------------------------------بطل فرضه وصار ن-----فلا ان استمر ولم ينو الثاني من اول تكبيرة احرام فان نواه صح ومن اتي بما يفسد الفرض فقط كمن ---------ترك القيام بلا عذر انقلب نفلا لانه قطع نية الصلاة فتصير نفلا وشرط نية امامة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام و نية اءتمام --لماموم------------------ فينوي --امام الامامة وما------------موم الاقتداء فلو نوي احدهما دون صاحبه او نوي كل واحد منهما انه امام الاخر او مامومه	54	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0078	true	-289608951760262272	29	146	136	734	1481	300	وان احرم به-- في وقته المتسع ثم قلبه نفلا لغرض صحيح مثل ان ي--------------------------------------------حرم منفردا ثم يري-د الصلاة في جماعة جاز بل هو افضل ويكره لغير الفرض و---ان انتقل------- من فرض الي فرض بمجرد النية من غير تكبيرة احرام للثاني بطل فرضه الاول وصح نفلا ان استمر وكذا حكم ما يبطل الف-----------------------------------------------رض فقط اذا وجد فيه كترك القيام و-------------------------------الصلاة في الكعبة والاءتمام بمتنفل واءتمام مفترض بصبي ان اعتقد جوازه ونحوه ولم ينعقد الثاني وان اقترن بالثاني تكبيرة احرام له بطل الاول وصح الثاني ومن شرط الجماعة ان ينوي الا-------------مام والماموم حالهما فرضا ونفلا فينوي الامام انه مقتدي به وينوي الماموم انه مقتد فلو نوي احدهما دون صاحبه او نوي كل واحد منهما انه امام الاخر او مامومه	78	-5261600886119401435	242	323.0	187	746	32.43967819213867	36	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms055	false	173669019222846813	91	208	493	1070	1556	300	---ما ورد منه اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رءاء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك اللهم اجعل في قلبي نورا وفي قبري نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وفي عصبي نورا وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشري نورا وفي نفسي نورا واعظم لي نورا واجعلني نورا اللهم اعطني نورا وزدني نورا	55	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0080	true	-5189913493175420872	183	300	889	1464	1464	300	مع ما تقد---م اللهم الي اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فان- لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك اللهم اجعل في قلبي نورا وفي قبري نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وفي عصبي نورا وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشري نورا وفي نفسي نورا واعظم لي نورا واجعلني نورا اللهم اعطني نورا وزدني نورا-	80	-5261600886119401435	567	1113.0	452	580	97.75862121582031	111	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms056	false	-8884383218439065811	108	285	535	1497	1568	300	ابتداء التكبير حال كونهما--------- ممدودتي الاصابع------- مضمومتيها مستقبلا ببطونها -------الي حذو منكبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالذال المعجمة والمنكب بفتح الميم وكسر الكاف مجمع عظم العضد والكتف وينهيه مع انتهاءه استحبابا وكذا ساءر الانتقالات ثم يقبض ب-------يمناه كوع يسراه-- ويجعلهما تحت سرته ومعناه ذل بين يدي عز وينظر مسج------------------------------ده في كل صلاته استحبابا ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستفتح في----قول سرا سبحانك اي انزهك تنزيهك اللاءق بجلالك اللهم اي يا الله وبحمدك وتبارك فعل لا يتصرف فلا يستعمل منه غير الماضي اسمك اي دوام خيره وكثرة بركاته وهو مختص به تعالي وتعالي جدك بفتح الجيم اي علا جلالك وارتفعت عظمتك ولا اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد وترجي رحمته وتخاف سطوته غيرك ------ولا يكره الاستفتاح بغيره مما ورد ثم يستعيذ في----قول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكيفما تعوذ من الوارد فحسن ومعني اعوذ اي الجا والشيطان اسم لكل متمرد وعات ثم يبسمل فيقول بسم الله الرحمن الرحيم سرا فيها والبسملة ليست من الفاتحة- بل اية من القران فاصلة --------بين كل سورتين فلو------------------------------ ترك الاستفتاح ---------حتي تعوذ او التعوذ حتي بسمل او البسملة حتي شرع في القراءة سقط ثم يقرا الفاتحة تامة مرتبة متوالية	56	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0083	true	-8812718453576292658	44	237	228	1222	1544	300	ابتداء التكبير وانتهاءه مع انتهاءه ممدودتي الاصابع برءسها مضمومة وي--ستقبل- ببطونها القبلة الي حذو منكبيه ان لم يكن عذر ويرفعهما اقل واكثر لعذر ويسقط بفراغ التكبير كله ورفعهما اشارة الي رفع الحجاب بينه وبين ربه ثم يحطهما من غير ذكر ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقبض بكفه الايمن-- كوعه الايسر ويجعلهما تحت سرته ومعناه ذل بين يدي عز ويكره علي صدره ويستحب نظره الي موضع سجوده في كل حالات الصلاة الا في صلاة الخوف اذا كان العدو في جهة القبلة فينظر الي العدو وكذا اذا اشتد الخوف او كان خاءفا من سيل او سبع او فوات لوقوف يعرفه او ضياع ماله وشبه ذلك مما يحصل له به ضرر اذا نظر الي موضع سجوده فصل ثم يستفتح سرا فيقول---- سبحان -------------------------------اللهم----------- وبحمدك وتبارك--------------------------------------- اسمك-------------------------------------------- وتعالي جدك1 -------------------------------------ولا اله غ-----------------------------------------------------يرك ويجوز ولا يكره---------- بغيره مما ورد ثم ي-تعوذ سرا فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكيفما تعوذ من الوارد فحسن2 ثم يقرا البسملة سرا ولو قيل انها من الفاتحة و---------------------------------------------------------ليست منها كغيرها بل اية من القران مشروعة قبلها وبين كل سورتين سوي براءة فيكره ابتداءها بها3 فان ترك الاستفتاح ولو عمدا حتي تعوذ او التعوذ حتي بسمل او البسملة حتي شرع في القران- سقط ثم يقرا الفاتح-----ة مرتبة متوالية	83	-5261600886119401435	440	472.0	355	1408	31.25	62	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms057	false	-2201874543140309874	40	88	189	420	1527	300	فان لم يعرف الا اية -----------------كرره--------------------------------------------------------------ا بقدر الفاتحة مراعيا عدد الحروف والايات فان لم يحسن الا بعض اية لم يكرره وعدل الي غيره فان لم يحسن------------------------------------------------------------------------------------ قرانا حرم-------------------------------------------------------- ترجمته------------------------------------------------------------------------------------- ولزم -----قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان لم يعرف الا بعض الذكر كرره	57	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0084	true	2357944754058797166	193	296	992	1500	1517	300	فان لم يحسن الا اية منها او من غيرها كررها بقدرها فان كان يحسن اية منها وشيءا من غيرها كرر الاية لا الشء بقدرها-------------------------------- فان لم يحسن الا بعض اية لم يكرره وعدل الي غيره فان لم يحسن شيءا من القران حرم ان يترجم عنه بلغة اخري كعالم1 وترجمته بالفارسية او غيرها لا يسمي قرانا فلا يحرم علي الجنب ولا يحنث بها من حلف لا يقرا وتحسن للحاجة ترجمته اذا احتاج الي تفهمه اياه بالترجمة وحصل الانذار بالقران دون تلك اللغة كترجمة الشهادة2 ولزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان لم يحسن الا بعض الذكر كرره	84	-5261600886119401435	187	263.0	145	540	34.62963104248047	36	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms058	false	-5651319494610634434	0	187	0	981	1572	300	في قضاء صلاة جهر نهارا ولو جماعة كصلاة سر ثم يقرا بعدها اي الفاتحة سورة فيقرا في صلاة الصبح من طوال المفصل بكسر الطاء و يقرا في المغرب من قصاره و يقرا في الباقي من الصلوات الخمس من اوساطه اي المفصل ويكره لغير عذر قراءة في فجر من قصاره لا في مغرب من طواله نص عليه واوله ق وفي القنوت الحجرات واخره اخر القران وطواله علي ما قال بعضهم الي عم واواسطه الي الضحي والباقي قصاره ذكره في شرح المنتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تنكيس الكلمات وتبطل به الصلاة ---------لا السور------------------ والايات بل يكره قال ابن نصر الله ولو قيل بالتحريم في تنكيس الايات كما ياتي من كلام الشيخ تقي الدين انه واجب لما فيه من مخالفة النص وتغيير المعني كان متجها ودليل الكراهة فقط غير ظاهر والاحتجاج بتعليمه فيه نظر فانه كان للحاجة لان القران كان ينزل بحسب الوقاءع قال الشيخ 16 تقي الدين ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية فيجوز قراءة هذه السورة قبل هذه السورة وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها وتحرم القراءة ولا تصح الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------- بقراءة تخرج عن مصحف عثمان	58	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0085	true	3068763454566686152	148	288	737	1476	1533	300	في قضاء صلاة جهر نهارا ولو جماعة كصلاة سر ويجهر بالجهرية لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في جماعة فقط ويكره جه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره في نفل نهارا وليلا يراعي المصلحة والاظهر ان المراد هنا بالنهار من طلوع الشمس لا من طلوع الفجر وبالليل من غروبها الي طلوعها قاله ابن نصر الله1 وان اسر في جهر في سر2 بني علي قراءته ويستحب ان يقرا كما في المصحف من ترتيب السور ويحرم تنكيس الكلمات وتبطل به الصلاة ويكره تنكيس السور في ركعة او ركعتين كالايات-------- قال ال---------------------------------------------------------------شيخ ترتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الايات واجب لان ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية فتجوز قراءة هذه------- قبل هذه------- وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان صار هذا من سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها وان قرا بقراءة تخرج عن مصحف عثمان	85	-5261600886119401435	337	519.0	272	1304	25.843557357788086	53	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms059	false	-4189622233779598701	52	167	262	826	1508	300	قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ومعني سمع اجاب ثم ان شاء ارسل يديه وان شاء وضع يمينه علي شماله نصا وبعد انتصابه اي الامام والمنفرد من الركوع يقول ربنا ولك الحمد مرتبا وجوبا ملء السماء و-----الارض وملء ما شءت من شء بعد استحبابا اي حمدا لو كان اجساما لملا ذلك و يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------ماموم ربنا ولك الحمد فقط وجوبا فلا يزيد علي ذلك وياتي به حال رفعه وجوبا كساءر الانتقالات وللمصلي قول ربنا لك الحمد بلا واو وبها افضل كما قال المصنف رحمه الله تعالي وان شاء قال اللهم ربنا لك الحمد بلا واو وهو افضل وان شاء بواو ذكره في الاقناع وان عطس حال رفعه فحمد لهما جميعا لم يجزءه نصا	59	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0086	true	-7679508744947340705	186	299	981	1503	1507	300	قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ومعني سمع اجاب ثم ان شاء ارسل يديه وان شاء وضع يمينه علي شماله نصا فاذا است------------تم قاءم--------------ا قال ربنا ولك الحمد------------ ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وان زاد علي ذلك اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد او غير ذلك مما ورد والماموم ي----------حمد فقط في حال ر-----------------------------فعه----------------------- وللمصلي قول ربنا لك الحمد بلا واو -بها افضل وان -------------------------------شاء قال اللهم ربنا لك الحمد بلا واو وهو افضل وان شاء بواو ----------------وان عطس حال رفعه فحمد لهما جميعا لم يجزءه نصا	86	-5261600886119401435	349	566.0	272	670	52.08955383300781	64	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms060	false	-1248948554238228484	19	181	104	1026	1660	300	ثم يرفع راسه من السجود مكبرا ويكون ابتداءه مع ابتداءه وانتهاءه مع انتهاءه ويجلس مفترشا اي يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمين ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض مفرقة معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة باسطا يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ويقول المصلي بين السجدتين رب اغفر لي مرة واحدة وجوبا والسنة ثلاثا وهو اكمله اماما كان او غيره ومحل ذلك في غير الكسوف لما فيها من استحباب التطويل و----------------------------------------------------------------------------------------يسجد السجدة الثانية كذلك اي كالاولي في الهيءة والتكبير والتسبيح لفعله ثم ينهض بعد السجدة الثانية مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه بيديه فان شق ف---------------بالارض قال في الاقناع وشرح----ه ولا تستحب جلسة الاستراحة -هي جلسة يسيرة صفتها كالجلوس بين السجدتين بعد -السجدة الثانية من كل ركعة بعدها قيام والقول بعدم استحبابها مطلقا هو المذهب المنصور عند الاصحاب انتهي فياتي بركعة مثلها اي مثل الاولي غير النية و-------التحريمة والاستفتاح والتعوذ------------------------------------ ان --------------------------------------كان ت----عوذ في الركعة الاولي ثم بعد اتيانه بالركعة يجلس مفترشا وسن وضع يديه علي فخذيه	60	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0088	true	-4057014046872978306	12	159	69	864	1610	300	ثم يرفع راسه مك----------ب---------------------------------------------را ويجلس مفترشا--- يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض مفرقة معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة باسطا يديه علي فخذيه مضمومة -الاصابع --قاءلا------------------ رب اغفر لي----------------------- ثلاثا وهو ا----------------------------------------لكمال هنا وتقدم ولا تكره الزيادة عل قول رب اغفر لي ولا علي سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلي في الركوع والسجود مما ورد ثم يس------جد- الثانية-------- كالاولي ثم يرفع راسه مك------------------------------------------------برا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه بيديه الا ان يشق عليه فيعتمد بالارض ويكره ان يقدم احدي رجليه ولا تستحب جلسة الاستراحة وهي جلسة يسيرة صفتها كالجلوس بين السجد-ين فصل ثم يصلي الثانية كالاولي الا في تجديد----------------------------------------------------------------------------------------------------- النية وتكبيرة الاحرام- والاستفتاح ولو لم يات به ولو عمدا في الاولي والاستعاذة ان كان استعاذ في الاولي والا استعاذ سواء كان تركه لها في------- الاولي عمدا او نسيانا ثم---- يجلس مفترشا --جاعلا يديه علي فخذيه	88	-5261600886119401435	466	634.5	376	1116	41.75627136230469	64	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms061	false	-6823111434438393290	170	253	882	1307	1576	300	ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت ومن فتنة المسيح بالحاء المهملة علي المعروف الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وان دعا بغير ذلك مما ورد في الكتاب والسنة او عن الصحابة والسلف------------------------------ او بامر الاخرة--- ولو لم يشبه ما ورد او دعا لشخص معين بغير كاف الخطاب---------------------- فلا باس ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا باطلة وتبطل الصلاة بدعاء بامر الدني----------------------------------------------------------ا كقوله اللهم ارزقني جارية حسن-----------اء ودابة	61	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0089	true	8899897946031190861	108	204	540	1036	1525	300	ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والمما-----------------ت ومن فتنة المسيح--------------------------- الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وان دعا بما ---------ورد في الكتاب والسنة او عن الصحابة والسلف او بغيره مما يتضمن طاعة ويعود الي امر اخرته نصا ولو لم يشبه ما ورد كالدعاء بالرزق الحلال والرحمة والعصمة من الفواحش ونحوه فلا باس ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا وكذا في ركوع وسجود ونحوهما ولا يجوز الدعاء بغير ما ورد وليس من امر الاخرة كحواءج دنياه وملاذها كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء وحلة خضراء ودابة	89	-5261600886119401435	300	504.5	237	549	54.64480972290039	54	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms062	false	-2499670179331347819	127	215	638	1117	1535	300	--كرجل لكن------------ تجمع نفسها في الركوع والسجود وجميع احوال الصلاة وتجلس متربعة او تجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل من التربع والخنثي كالمراة وينحرف الامام الي الماموم جهة قصده يمينا او شمالا وان لم يكن له جهة قصد فينحرف عن يمينه اكراما لليمني قبل يساره في انحرافه القبلة ويستحب للامام ان لا يطيل الجلوس بعد السلام مستقبل القبلة وان لا ينصرف الماموم قبله الا ان -طال الجلوس وس-------------------------ن ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستغفر الله تعالي عقيب المكتوبة ثلاثا وان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام	62	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0090	true	-2019410040830300034	178	286	918	1502	1560	300	كالرجل في ذلك الا انها تجمع نفسها في الركوع والسجود وجميع احوال الصلاة وتجلس متربعة او تسدل------ رجليها عن يمينها وهو افضل كرفع يديها و-خنثي كا-مراة وي-حرف الامام الي الماموم جهة قصده يمينا او شمالا والا فعن ي-----------------------مينه-------------- قبل يساره في انحرافه------- ويستحب للامام ا--لا يطيل الجلوس بعد السلام مستقبل القبلة وا--لا ينصرف الماموم قبله الا ان يطيل الجلوس فان كان رجال ونساء استحب لهن ان يقمن عقب سلامه وان يثبت الرحال قليلا بحيث لا يدر كون من انصرف منهن وياتي اخر صلاة الجماعة فصل يسن ذكر الله والدعاء والاستغفار عقب الصلاة كما ورد فيقول استغفر الله-------------------- ثلاثا ---------اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام	90	-5261600886119401435	363	584.0	296	670	54.17910385131836	52	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms062	false	-2499670179331347819	256	284	1322	1456	1535	300	ولا تبطل لو التفت بصدره مع وجهه وكره رفع بصره الي السماء لا حال التجشي في جماعة وتغميضه و كره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقعاء- وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه	62	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0092	true	6816732576088172162	3	111	11	565	1548	300	ولا تبطل لو التفت بصدره مع وجهه و----رفع بصره الي السماء لا حال التجشي في جماعة وتغميضه بلا حاجة كخوفه محذورا مثل ان راي امته عريانة او زوجته او اجنبية بطريق الاولي وصلاته الي صورة منصوبة والسجود عليها ويكره حمله فصا او ثوبا ونحوه فيه صورة والي وجهه ادمي وفي الرعاية او حيوان غيره وما يلهيه من نار ولو سراجا وقنديلا ونحوه كشمعة موقدة وحمله ما يشغله واخراج لسانه وفتح فمه ووضعه فيه شيءا لا في يده وكمه والي متحدث وناءم وكافر واستناد بلا حاجة فان سقط لو ازيل لم تصح وما يمنع كمالها كحر وبرد ونحوه وافتراش ذراعيه ساجدا واقعاءه وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه	92	-5261600886119401435	124	219.5	99	558	22.22222137451172	23	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms064	false	8098031582017142523	1	91	6	477	1597	300	ولا سهوا ولا جهلا خرج الواجبات اربعة عشر ركنا خبر احدها القيام في فرض ولو علي الكفاية كصلاة الجنازة لا في نفل سوي -------خاءف به وعريان ولمداواة ويصلي جالسا دفعا للحرج وقصر سقف لعاجز عن --خروج كحبس ونحوه وخلف امامه اي ------------بشرطه- وحده ما لم يصر راكعا و الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريمة اي تكبيرة الاحرام وتقدمت شروطها في صفة الصلاة و الثالث قراءة الفاتحة في كل ركعة علي الامام والمنفرد و--------الماموم لكن يتحملها عنه الامام و الرابع الركوع اجماعا في كل ركعة و الخامس------- الاعتدال عنه اي الركوع فدخل فيه الرفع منه	64	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0096	true	6315795171763829751	50	175	251	922	1584	300	ولا سهوا ولا جهل--------------------------------------ا القيام في فرض لقادر---------------------------------- سوي عريان وخاءف به------- ولمداواة----------------------- وقصر سقف لعاجز عن الخروج وماموم -----خلف امام الحي العاجز عنه بشرطه2 وحده ما لم يصر راكعا ولا يضر خفض الراس علي هيءة الاطراق والركن منه الانتصاب بقدر تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة في الركعة الاولي وفيما بعدها بقدر قراءة الفاتحة فقط وان ادرك الامام في الركوع فبقدر التحريمة ولو وقف غير معذور علي احدي رجليه كره واجزاه في ظاهر كلام الا كثر وما قام مقام القيام وهو القعود ونحوه للعاجز والمتنفل فهو ركن في حقه وتكبيرة الاحرام وليست بشرط بل هي من- الصلاة و--------قراءة الفاتحة في كل ركعة علي الامام والمنفرد وكذا علي الماموم لكن يتحملها---- الامام عنه والر----كوع الا بعد اول كسوف وتقدم المجزء منه الاعتدال بعده--------- فدخل فيه الرفع منه	96	-5261600886119401435	260	328.0	209	804	32.33831024169922	34	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms067	false	8568492916527699281	12	43	61	191	1455	300	وان اكل او شرب عمدا فان كان في فرض بطلت قل او كثر وفي نفل يبطل كثيره عرفا فقط وان كان سهوا او جهلا لم يبطل يسيره فرضا كان او نفلا	67	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0099	true	-1532334650737911715	199	230	1025	1155	1491	300	وان اكل او شرب عمدا فان كان في فرض بطلت قل او كثر وفي نفل يبطل كثيره عرفا فقط وان كان سهوا او جهلا لم يبطل يسيره فرضا كان او نفلا	99	-5261600886119401435	130	260.0	99	130	100.0	31	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms068	false	8868217786338540672	266	300	1347	1507	1507	300	ووقته الوتر من- صلاة العشاء ولو مع------- جمع تقديم الي طلوع الفجر الثاني و--------------------------فعله اخر الليل لمن يثق من نفسه افضل--------------------------------------------- واقله اي الوتر ركعة ولا يكره بها مفردة ولو بلا عذر من مرض-	68	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0103	true	8143038590981917060	241	289	1189	1419	1472	300	ووقت- الوتر بعد صلاة العشاء وسننها ولو في جمع تقديم الي طلوع الفجر الثاني ولا يصح قبل العشاء والافضل فعله اخر الليل لمن وثق من قيامه فيه والا اوتر قبل ان يرقد ويقضيه مع شفعه اذا فات واقله--------- ركعة ولا يكره بها مفردة ولو بلا عذر من مرض	103	-5261600886119401435	134	217.0	105	240	55.83333206176758	24	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms069	false	-6792975667419264138	19	210	89	1048	1519	300	بواحدة اي يسن فعلها عقب الشفع بلا تاخير نصا وان صلاها كلها بسلام واحد بان سرد عشرا وتشهد ثم قام فاتي بالركعة جاز او سرد الاحدي عشر ولم يجلس الا في --اخرهن جاز لكن الاولي اولي وكذا ان اوتر بثلاث او خمس او سبع او تسع وان اوتر بتسع سرد ثمانية وجلس وتشهد ولم يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم وان اوتر بسبع او خمس لم يجلس الا في اخرهن وهو افضل فيما اذا اوتر بسبع او خمس وادني الكمال في الوتر ثلاث ركعات بسلامين وي------------------------------------------جوز بسلام واحد------ سردا اي من غير جلوس لتخالف المغرب ويسن ان يقرا في الاولي بعد الفاتحة ب 19 سبح وفي الثانية 19 قل يا ايها الكافرون -في الثالثة 19 قل هو الله احد و-------يقنت في الاخيرة من وتره بعد الركوع ندبا وان كبر ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع جاز فيرفع يديه الي صدره حال قنوته ويبسطهما-وبطونهما نحو السماء ولو ماموما ف--------------------------------------------------------------------------يقول المصلي------- ان كان اماما او منفردا جهرا الل-------------------------------------------------هم اني استعينك واستهديك واستغفرك واتوب اليك واومن بك واتوكل عليك واثني عليك الخير كله واشكرك ولا اكفرك اللهم اياك نعبد ولك اصلي واسجد واليك اسعي واحفد ارجو رحمتك واخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	69	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0104	true	853413058721957935	2	192	8	993	1517	300	بركعة و---يسن فعلها عقب الشفع بلا تاخير نصا وان صلاها كلها بسلام واحد بان سرد عشرا وتشهد ثم قام فاتي بالركعة ----او سرد ال----جميع ولو يجلس الا في الاخيرة جاز---------------- وكذا ما دونها وان او--------------------------تر بتسع سرد ثمانيا وجلس وتشهد ولو يسلم ثم ص-لي التاسعة و-تشهد و-سلم وان اوتر بسبع او خمس لم يجلس الا في اخرهن وهو افضل منها--------------------- وادني الكمال--------- ثلاث ب------سلامين وهو افضل ويستحب ان يتكلم بين الشفع والوتر ويجوز بسلام واحد ويكون سردا ويجوز ك---------------المغرب-------- يقرا في الاولي----------------- سبح وفي الثانية--- قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة--- قل هو الله احد ويسن ان يقنت فيها جميع السنة بع---د الركوع -----وان كبر ورفع يديه ثم قنت قبله ------جاز فيرفع يديه الي صدره -----------يبسطهما وبطونهما نحو السماء ومن ادرك مع الامام منها ركعة فان كان الامام سلم من اثنتين اجزا والا قضي كصلاة الامام ويقول في قنوته جهرا ان كان اماما او منفردا نصا وقياس المذهب يخير المنفرد في الجهر وعدمه كالقراءة اللهم انا نستعنيك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	104	-5261600886119401435	697	1117.5	553	1148	60.71428680419922	98	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms071	false	-2100397406150250102	147	293	775	1553	1589	300	ركعتان منها قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب يقرا في اولاهما بعد الفاتحة 19 قل يا ايها الكافرون وفي الثانية 19 قل هو الله احد وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر يقر--------------------------------------------------ا فيهما كسنة المغرب او يقرا في الاولي 19 قولوا امنا بالله الاية في سورة البقرة وفي الثانية 19 قل يا اهل الكتاب تعالوا الاية من ال عمران ويضطجع بعدهما علي جنبه استحبابا قبل فرضه نص عليه وهما اي ركعتا الفجر اكدها اي العشر فيخير المصلي في فعل ما عداهما وعدا وترا سفرا فان شاء فعله او تركه لمشقة السفر وام---------------------ا ركعتا الفج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والوتر فليحافظ عليهما حضرا وسفرا ويسن قضاء الرواتب الا م----------------------------------------------ا فا-ت مع فرضه وكثر فالاولي تركه لحصول المشقة الا سنة الفجر فيقضيها مطلقا لتاكيدها والسن------------------ن غير الرواتب عشرون ركعة اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قب-----------------ل العصر وا-بع بعد الم---------------غرب واربع بعد العشاء و----------------------يسن لمن يشاء ركع-تان بعد اذان المغرب قبلها	71	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0105	true	-8601498419633218231	110	293	559	1534	1576	300	ركعتان----- قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب يقرا في اولاه-ا بعد الفاتحة قل ---يا ايها الكافرون وفي الثانية--- قل هو الله احد وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر ويسن تخفيفهما وللاضجاع بعدهما علي جنبه الايمن وان يقرا فيهما كسنة المغرب او ف-----ي الاولي--- قولوا امنا بالله الاي---------------ة وفي الثانية قل ---يا اهل الكتاب تعالوا الاية ويجوز فعلهما راكبا ووقت كل راتبة منها قبل الفرض من دخول وقته ال-----------------------------------------------ي فعله وما بعده من ف--------------------عله الي اخر وقته ولا سنة لجمعة قبلها واقلها بعدها ركعتان واكثرها ست وفعلها في المسجد افضل نصا وتجزي السنة عن تحية المسجد لا عكس ويسن الفصل بين الفرض وسنته بكلام او قيام والزوجة والاجير والولد والعبد فعل السنن الرواتب مع الفرض ولا يجوز منعهم وممن فاته شء من هذه السنن سن له قضاءه وتقدم اذا فاتت مع الفراءض وسنة فجر وسنة ظهر الاولة بعدهما قضاء ويبدا بسنة الظهر قبلها اذا قضاها قبل التي بعدها ويسن غير الرواتب----------- اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل الجمعة واربع قبل العصر واربع بعد المغرب وقال الموفق ست واربع بعد العشاء قال جماعة يحافظ عليهن ويسن لم --شاء ركعكتان بعد اذان المغرب قبلها	105	-5261600886119401435	436	573.5	348	1093	39.89020919799805	55	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms072	false	7199939866085010429	26	141	131	669	1521	300	الن--فل المطلق- فيه بتاكيد وهي صلا----------------ة الليل ا------------------فضل من صلاة النهار وبعد النوم افضل لان الناشءة لا تكون الا بعد رقدة ومن لم يرقد فلا ناشءة له قاله الامام 16 احمد وقال هي اشد وطءا اي تثبيتا تفهم ما تقرا وتعي اذنك والتهجد انما هو بعد --نوم قال في شرح الاقناع وظاهره ولو يسيرا فاذا استيقظ الناءم من نومه ذكر اسم الله تعالي وقال ما ورد-------------- ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته	72	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0108	true	-6691170930143422589	145	237	760	1201	1503	300	النوافل المطلقة في جميع الاوقات الا وقت النهي وصلاة الليل سنة مرغب فيها وهي افضل من صلاة النهار وبعد النوم افضل لان الناشءة لا تكون الا بعد رقدة----------------------------------------------------------------------------------------------- والتهجد انما هو بعد النوم------------------------------------ فاذا استيقظ--------------- ذكر ا----لله تعالي وقال ما ورد بعد الاستيقاظ ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته	108	-5261600886119401435	372	649.5	292	591	62.94416427612305	73	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms073	false	-6599109364221936785	0	84	0	409	1502	300	ولو في حج نفل او غيره من العبادات او غيره------------------------ا فيركع ركعتي---ن غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك------- واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كانت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاصرفه عني	73	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0110	true	-3353421013281645476	210	300	1096	1533	1533	300	ولو في حج او ----غيره من العبادات والمراد في ذلك الوقت ان كان نفلا فيركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان ك-نت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاصرفه عني-	110	-5261600886119401435	393	748.5	313	443	88.71331787109375	76	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms073	false	-6599109364221936785	84	208	409	1033	1502	300	واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويقول فيه مع العاقبة ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر او عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله وتسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي يتوضا ويحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم يثني علي الله تبارك وتعالي وليصل علي النبي ث-------------------م ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم ----------------العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب الع-لمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين وتسن صلاة التوبة اذا اذنب ذنبا يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله	73	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0111	true	4389872708784422545	0	127	0	633	1477	300	واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر او عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله وصلا----ة الحاجة الي الله------ او الي ادمي يتوضا ويحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله------------- وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين وصلا----ة التوبة اذا اذنب ذنبا يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله	111	-5261600886119401435	584	1115.5	465	660	88.48484802246094	111	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms074	false	-7041462486826446866	132	206	654	1012	1489	300	سجود --شكر عند تجدد نعم مطلقا اي عامة للمسلم---------ين او خاصة ب----ه نصا و عند اندفاع نقم مطلقا ايضا وتبطل به اي بسجود الشكر صلاة غير--------------- جاهل و غير ناس وهو اي سجود الشكر في صفته واحكامه- كسجود --تلاوة ومن راي مبتلي في دينه سجد بحضوره وغيره وقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا وان راي مبتلي في بدنه سجد وقال ذلك وكتمه و-----سال الله تعالي العافية	74	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0113	true	986322205289861447	46	120	240	598	1490	300	سجدة الشكر عند تجدد نعمة ظاهرة او رفع نقمة ظاهرة عامتين او في امر يخصه نصا والا فنعم الله في كل وقت لا تحصي ولا يسجد له في ال--صلاة فان فعل بطلت لا من جاهل و-----ناس وصفتها------------------- واحكامها كسجود التلاوة ومن راي مبتلي في دينه سجد بحضوره وغيره وقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا وان كان------ في بدنه سجد وقال ذلك وكتمه منه ويسال الله------ العافية	113	-5261600886119401435	238	335.0	186	396	60.101009368896484	36	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms077	false	3510287517276606300	4	230	29	1204	1574	300	لم تنعقد صلاته وان ادركه بعد الركوع لم يكن مدركا للركعة وعليه متابعته قولا وفعلا وقال في شرح الاقناع واما التشهد اذا لم يكن محلا لتشهده فلا يجب عليه وسن دخوله معه كيف ادرك---------------------------ه وينحط بلا----- تكبير نص---------------ا ويقوم مسبوقا لقضاء ما فاته بتكبير نصا لوجوبه لكل انتقال يعتد به المصلي وهذا منه وان قام لقضاء ما فاته قبل سلام الامام الثانية بلا عذر يبيح المفارقة لزمه العود ليقوم بعدها فان لم يرجع انقلبت صلاته نفلا بلا امام وظاهره لا فرق بين العمد والذكر وضدهما وهذا واضح اذا كان الامام يري وجوب التسليمة الثانية والا فقد خرج من الصلاة بالاولي خصوصا بعض المالكية فانه ربما لا يسلم الثانية راسا فكيف يصنع المسبوق لو قيل لا يفارقه قبلها وان ادرك امامه في سجود لسهو بعد السلام لم يدخل معه فان فعل لم تنعقد صلاته وما ادرك المسبوق معه اي الامام من صلاة فهو اخرها اي اخر صلاته فان ادركه فيما بعد الا-------ولي لم يستفتح ولم يستعذ وما يقضيه مما فاته فهو اولها اي اول صلاته فيستفتح له ويتعوذ ويقرا السورة ويطيل القراءة التي يقضيها ويراعي ترتيب السور وتكبيرات العيد اذا فاتته لكن لو ادرك مسبوق مع امامه ركعة من رباعية او مغرب----- تشهد عقب ركعة اخري لءلا يغير هيء----------------------------------------------------------------ة الصلاة فيقطع الرباعية علي وتر وليست كذلك ويقطع الوتر علي شفع وليس كذلك ويتورك مسبوق مع امامه كما يتورك فيما يقضيه ويكرر التشهد الاول نصا حتي يسلم امامه	77	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0116	true	2628654714814824924	0	145	0	746	1542	300	لم تنعقد------ وان ادركه بعد الركوع لم يكن مدركا للركعة وعليه متابعته قولا وفعلا وان رفع الامام راسه قبل احرامه --------------------------------------سن دخوله معه وعليه ان ياتي بالتكبيرة في حال قيامه وينحط مسبوق بل تكبير له ولو ادركه ساجدا ويقوم ------للقضاء-------- بتكبير ولو لم تكن ثانيته ف----------------------------ان قام قبل التسليمة الثا-----------------نية بلا عذر يبيح المفارقة لزمه العود ليقوم بعدها فان لم يرجع انقلبت------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفلا وان ادرك-----ه في سجود -سهو بعد السلام لم يدخل معه فان فعل لم تنعقد صلاته وما ادرك-------- مع---- الامام ف--------هو--------- اخر صلاته فان ادركه فيما بعد الركعة الاولي لم يستفتح ولو يستعذ وما يقضيه------------- اولها يست--------------فتح له ويتعوذ ويقرا السورة---------------------------------------------------------------------- لكن لو ادرك-------------------- من رباعية او مغرب ركعة تشهد عقب قضاء اخري نصا كالرواية الاخري ويخير في الجهر في صلاة الجهر بعد مفارقة امامه وتقدم في صفة الصلاة ويترك مع ام-----------------------------------------------------------------------امه كما يتورك فيما يقضيه ويكرر التشهد الاول نصا حتي يسلم امامه	116	-5261600886119401435	516	753.5	406	1298	39.75346755981445	81	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms080	false	4140902843089318237	89	173	440	842	1451	300	ولا تصح ايضا خلف كافر ولو ببدعة مكفرة ولو اميره ولو صلي خلف من يعلمه مسلما فقال بعد الصلاة هو كافر لم يءثر في صلاة الماموم ولو قال من جهل حاله بعد سلامه من الصلاة هو كافر وانما صلي تهزيا اعاد ماموم فقط نص عليه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انه صلي خلف من يعلم انه كافر فقال بعد الصلاة كنت اسلمت وفعلت ما يجب للصلاة فعليه الاعادة لاعتقاده بطلان صلاته ولا تصح ايضا خلف سكران -وان سكر في اثناءها----- بطلت ولا خلف اخرس ولو بمثله نصا ولا	80	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0120	true	-3917227741248855365	41	153	192	718	1426	300	ولا تصح -----خلف كافر ولو ببدعة مكفرة ولو اس-ره ولو صلي خلف من يعلمه مسلما فقال بعد الصلاة هو كافر لم يءثر في صلاة الماموم ولو قال من جهل حاله بعد سلامه من الصلاة هو كافر وانما صلي تهزءا اعاد ماموم فقط كمن ظن كفره او حدثه فبان بخلافه او انه خنثي مشكل فبان رجلا ولو علم من انسان حال ردة وحال اسلام وحال فاقة وحال جنون كره تقديمه فان صلي خلفه ولو يعلم في اي الحالين هو اعاد وان صلي خلف من يعلم انه كافر فقال بعد الصلاة كنت اسلمت وفعلت ما يجب للصلاة فعليه الاعادة ولا---------------------------------- سكران1 وان سكر في اثناء الصلاة بطلت ولا خلف اخرس ولو بمثله نصا ولا	120	-5261600886119401435	341	624.0	267	566	60.24734878540039	68	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms081	false	-1989300217137842894	230	273	1133	1353	1483	300	يعلم ذلك ولو جهله ماموم فقط فيعيد وجوبا فان جهلا اي جهل الامام حدث نفسه مع جهل ماموم بذلك حتي انقض-ت الصلاة صحت الصلاة لماموم وحده الا في الجمعة اذا كانوا اربعين بالامام فانها لا تصح اذا---- كان الامام او احد المامومين محدثا	81	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0121	true	5061171958436066841	85	119	416	592	1476	300	يعلم ذلك ولو جهله ماموم فقط------------ فان جهله هو والمامومون كلهم---------------------- حتي --قضوا الصلاة صحت --صلاة ما-موم وحده الا في الجمعة اذا كانوا اربعين بالامام فانها لا تصح وكذا لو كان---------- احد المامومين محدثا	121	-5261600886119401435	151	239.5	118	225	67.11111450195312	23	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms082	false	5831554074931026180	45	84	228	437	1489	300	ولا باس بامامة ولد زنا او لقيط ومنفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها ولا ان ياتم متوضء بمتيمم لانه متطهر والمتوضء اولي وتقدم ويصح اءتمام من يءدي الصلاة بمن يقضيها وعكسه واءتمام قاضيها من يوم	82	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0122	true	3549778492774314055	191	218	946	1087	1512	300	ولا باس بامامة ولد زنا و--لقيط و-نفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها-------------------------------------------------------- ويصح اءتمام من يءدي الصلاة -من يقضيها وعكسه وقاضي ظهر-------- يوم	122	-5261600886119401435	132	229.5	106	209	63.157894134521484	21	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms082	false	5831554074931026180	264	300	1332	1489	1489	300	وقف عن يساره احرم او لا سن للامام ان يديره من وراءه الي يمينه ولم تبطل تحريمته وان كبر----- خلفه ثم تقدم عن يمينه او جاء اخر فوقف معه او تقدم الي الصف بين يديه او-	82	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0123	true	-148972389274420810	61	97	301	462	1470	300	وقف عن يساره احرم او-لا سن للامام ان يديره من وراءه الي يمينه ولم تبطل تحرمي-ه وان كبر وحده خلفه ثم تقدم عن يمينه او جاء اخر فوقف معه او تقدم الي الصف بين يديه او	123	-5261600886119401435	153	285.0	119	163	93.86502838134766	33	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms083	false	-3027045454164055687	0	54	0	290	1512	300	كانا اثنين فكبر احدهما وتوسوس الاخر ثم كبر قبل رفع الامام راسه من الركوع صحت صلاتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعتبار في التقدم والمساواة بمءخر قدم وهو العقب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صلي قاعدا فالاعتبار بمحل القعود وهو الالية حتي لو مد الماموم رجليه وقدمهما علي الامام لم يضر وان ام الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلا وصبيا استحب ان يقف بينهما الرجل عن يمينه	83	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0123	true	-148972389274420810	97	300	462	1470	1470	300	كانا اثنين فكبر احدهما وتوسوس الاخر ثم كبر قبل رفع الامام راسه من الركوع صحت صلاتهم فان وقف عن يمينه واخر عن يساره اخرهما خلفه فان شق او لم يمكن تاخيرهما تقدم الامام فان تاخر الايمن قبل احرام الداخل ليصلي خلفه جاز كتفاوت احرام اثنين خلفه ثم ان بطلت صلاة احدهما تقدم الاخر الي الصف او الي يمين الامام او جاء اخر فوقف معه خلف الامام والا نوي المفارقة وان ادركهما جالسين احرم ثم جلس عن يمين صاحبه او عن يسار الامام ولا تاخر اذن للمشقة والاعتبار في التقدم والمساواة بمءخر قدم وهو العقب والا لم يضر كطول الماموم عن الامام لانه لم يتقدم راسه في السجود فلو استويا في العقب وتقدمت اصابع الماموم لم يضر وان تقدم عقب الماموم عقب الامام مع تاخر اصابعه لم تصح وكذا لو تاخر عقب الماموم فان صلي قاعد- ف-لاعتبار بمحل القعود وهو الالية---- لو مد-------- رجليه وقدمهما علي الامام لم يضر وان ام خنثي وقف عن يمينه وان ام رجل او خنثي امراة وقفت خلفه فان وقفت عن يمينه او عن يساره فكرجل في ظاهر كلامهم ويكره لها الوقوف في صف الرجال فان فعلت لم تبطل صلاة من يليها ولا من خلفها ولا امامها ولا صلاتها وان ام رجلا وصبيا استحب ان يقف ال-------رجل عن يمينه-	123	-5261600886119401435	261	425.0	211	1030	25.339805603027344	44	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms083	false	-3027045454164055687	54	250	290	1247	1512	300	والصبي عن يساره وان ام رجل رجلا وامراة وقف الرجل عن يمينه والمراة خلفه ولا باس بقطع الصف خلف الامام او عن يمينه ولا ببعده عن الامام نصا و----------قربه منه افضل وكذا توسط الامام للصف وان انقطع عن يساره فقال ابن حامد ان كان الانقطاع بعد مقام --ثلاثة رجال بطلت قال في الاقناع وجزم في المنتهي انتهي هذا اذا كان الامام بينهم فان كان متقدما عليهم فلا باس بقطع يسار الصف ولو بعد ذكره شيخنا عبد القادر التغلبي دمشق الشام انتهي وان اجتمع انواع سن تقد-م رجال احرار بالغون ثم عبيد ثم----------------- صبيان احرار ثم ارقاء ثم خناثي ثم نساء احرار بالغات ويقدم الافضل فالافضل في الجميع ----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يقف معه في صفه الا امراة او كافر او مجنون او خنثي او محدث او نجس يعلم مصافه ذلك او لم يقف معه --في فرض الا صبي ففذ كذلك امراة مع النساء وان لم يعلم------- حدث نفسه في الصلاة ولا علمه مصافه حتي انقضت فليس بفذ -ومن وقف معه متنفل او من لا يصح ان يءمه ك------الاخرس والامي والعاجز عن ركن ونحوه وناقص الطهارة العاجز عن اكمالها والفاسق ونحوه فصلاتهما صحيحة وان ركع----------------------------------------------------------------------- الماموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذا لعذر كخوف فوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركعة ثم دخل الصف او وقف معه اخر قبل	83	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0124	true	-6224598568101787229	0	242	0	1120	1385	300	والصبي عن يساره او-------- رجلا ام-راة وقف الرجل عن يمينه والمراة خلفه ولا باس بقطع الصف-------------- عن يمينه او خلفه وكذا ان بعد الصف منه نصا واقربه منه افضل وكذا توسطه و-----------ان انقطع عن يساره فقال ابن حامد ان كان ---------بعد مقام الثلاثة رجال بطلت صلاته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجتمع انواع سن تقديم رجال احرار ث-------م عبيد الافضل ثم الافضل ثم صبيان كذلك ث----------م خناثي ثم نساء------------- ويقدم من الجناءز الي الامام والي القبلة في قبر واحد حيث جاز رجل حر ثم عبد بالغ ثم صبي كذلك ثم خنثي ثم امراة حرة ثم امة وتاتي تتمته ومن لم يقف مع-------ه الا امراة او كافر او مجنون او خنثي او محدث او نجس يعلم مصافة ذلك ففذ وكذا صبي في في فرض وام----------------راة مع نس--اء وان لم يعلم المحدث حدث نفسه فيها -----ولا علمه مصافة---------- فليس بفذ1 ومن وقف معه متنفل او من لا يصح ان يءمه كلامي والاخرس------- والعاجز------------- وناقص الطهارة------------------ والفاسق ونحوه فصلاتهما صحيحة ومن جاء فوجد فرجة او وجد غير مرصوص دخل فيه فان مشي الي الفرجة عرضا بين يدي بعض المامومين كره فان لم يجد وقف عن يمين الامام ان امكنه فان لم يمكنه فله ان ينبه بكلام او بنحنحة او اشار من يقوم معه ويتبعه ويكره بجذبه نصا ولو كان عبده او ابنه فان صلي فذا ركعة ولو امراة خلف امراة او عن يساره ولو جماعة مع خلو يمينه لم تصح ولو كان خلفه صف فان كبر ثم دخل في الصف طمعا في ادراك الركعة ------------او وقف معه اخر قبل	124	-5261600886119401435	531	771.0	413	1438	36.92628479003906	87	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms084	false	-4099486494507523708	18	250	90	1273	1537	300	الصلاة او من --شباك ونحوه فان لم ير الامام او من وراء-ه لم يصح اقتداءه ولو سمع التكبير و---------------------------------------الجمعة وغيرها في ذلك سواء ولا يشترط اتصال الصفوف فيما اذا كان خارج المسجد اذا حصلت الرءية المعتبرة وامكن الاقتداء ولو جاوز ثلاثماءة ذراع خلافا للشافعي وان كان بينهما نهر تجري فيه السفن او طريق ولم تتصل فيه الصفوف او كان الماموم في غير شدة خوف----------------------------------------------------------- بسفينة وامامه في اخري غير مقرونة بها لم يصح الاقتداء وكره علو امام -------علي -----ماموم ذراعا--------- فاكثر وتصح الصلاة ولا باس بيسير كدرجة منبر ونحوها ولا---- بعلو ماموم ولو كان علوه كثيرا ا------------------------يضا و كرهت صلاته اي الامام في محراب--- يمنع الماموم مشا--------------------------------------------هدته وي---باح اتخاذ المحراب نصا ولا يكره السجود فيه و كره تطوعه الامام موضع المكتوبة بعدها نص عليه وكرهت اطالته اي الامام الاستقبال للقبلة------- بعد السلام ان لم --------------------------يكن نساء ولا حاجة فان اطال انصرف ماموم اذن وان لم يطل استحب ان -لا ينصرف قبله و------------------------------------------------------------------------------------------------------- كره وقوف ماموم لا امام بين سوار تقطع الصفوف عرفا الا لحاجة في الكل كضيق مسجد لكثرة الجماعة و كره حضور مسجد و حضور جماعة ولو بغير مسجد لمن راءحته كريهة كاكل من ثوم و بصل وغيره ككراث وفجل ونحوه كمن به صنان او جذم او بخر ويقوي اخراجه استحبابا ازالة للاذي ولو لم يكن بالمسجد احد تتاذي الملاءكة فاءدة يقطع الراءحة الكريهة مع السداب-------------------------------------------------------------------------------------- او السعد قاله الاطباء--------------------------------- ومن الادب وضع ا--مام نعله عن يساره وماموم بين يديه لءلا	84	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0125	true	-7829573156704646574	52	300	254	1542	1542	300	الاستطراق منه كشباك ونحوه وان لم يرا احدهما والحالة هذه لم يصح --------ولو سمع التكبير وتكفي الرءية في بعض الصلاة وسواء في ذلك الجمعة وغيرها و------------لا يشترط اتصال الصفوف ايضا --------------------اذا حصلت الرءية المعتبرة وامكن الاقتداء ولو جاوز ثلاثماءة ذراع --------------وان كان بينهما نهر تجري فيه السفن او طريق ولم تتصل فيه الصفوف عرفا ان صحت فيه او اتصلت فيه وقلنا لا تصح فيه او انقطعت فيه مطلقا لم تصح ومثله في ذلك من بسفينة وامامه في اخري غير مقرونة بها في غير شدة خوف ويكره ان يكون الامام اعلي من الماموم كثيرا وهو ذراع فاكثر ولا ب------------اس بيسير كدرج- منبر ونحوها ولا باس بعلو ماموم ولو كثي---------را ايضا ويباح اتخاذ المحراب نصا ويكره- للا--مام الصلاة فيه اذا كان يمنع الماموم مشاهدته الا من حاجة المسجد كضيق المسجد لا سجوده فيه ويقف الامام عن المحراب اذا كان المسجد واسع نصا ويكره تطوعه في---- موضع المكتوبة بعدها بلا حاجة1 وترك ماموم له اولي وتكره اطالة القعود للامام بعد الصلاة لضيق المسجد مستقبل القبلة ان لم يكن نساء ولا حاجة فان اطال انصرف ماموم اذن وا------لا استحب له الا ينصرف قبله ويستحب للنساء قيامهن عقب سلام الامام وثبوت الرجال قليلا وتقدم في صفة الصلاة ويكره اتخاذ غير الامام مكانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمسجد لا يصلي فرضه الا فيه ولا باس به في النفل يكره للمامومين الوقوف بين السواري اذا قطعت صفوفهم عرفا بلا حاجة ولا يكره للامام1 ولو امت امراة واحدة او اكثر لم يصح وقوف امراة واحدة منهن خلفها مفردة وتقدم ومن الادب وضع الامام نعله عن يساره وماموم بين يديه لءلا-	125	-5261600886119401435	573	598.0	449	1641	34.91773223876953	78	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms085	false	-7274261931177472649	9	54	50	270	1476	300	مدافع احد الاخبثين و يعذر ايضا من كان بحضرة طعام يحتاج اليه وله الشبع و يعذر ايضا خاءف--- ضياع ماله كغلة في بيادرها- ودواب انعام ولا حافظ لها غيره وخاءف-------------------------------------------- فوات ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ضررا فيه كاحتراق خبز او طبيخ ونحوه او في معيشة يحتاجها او	85	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0126	true	6792664504088557638	42	124	212	594	1398	300	يدافع---- الاخبثين او احدهما او------ بحضرة طعام يحتاج اليه وله الشبع او--------- خاءف من ضياع ماله كغلة في بيادرها1 ودواب انعام -لا حافظ لها غيره ونحوه او تلفه كخبز في تنور وطبيخ علي نار ونحوه او فواته كالضاءع يدل به في مكان كمن ضاع له كيس او ابق له عبد وهو يرجو وجوده او قدم به من سهر ان لم يقف لاخذه ضاع لكن قال المجد الافضل ترك ما يرجو وجوده ويصلي الجمعة والجماعة او ضرر- فيه --------------------------او في معيشة يحتاجها او	126	-5261600886119401435	150	214.0	118	429	34.96503448486328	23	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms085	false	-7274261931177472649	162	253	800	1246	1476	300	مستندا و---------لو باجرة مثله ان قدر عليها ---ولو كراكع فان لم يستط-ع الصلاة قاءما ف يصلي قا----------------------------------------------------------عدا متربعا ندبا وكيف قع---------------------------------د جاز فان لم يستطع الصلاة قاعدا او شق عليه ولو بتعديه بضرب ------------------------------------------ساقه ف يصلي علي جنب و الجنب الايمن افضل من الجنب الايسر وكره في حق المريض الصلاة حال كونه مستلقيا علي ظهره مع قدرته ان يصلي علي جنب وتصح والا يقدر ان يصلي علي جنب تعين اي يصلي مستلقيا علي ظهره ورجلاه الي القبلة ويوم------------------------------------------------------------ء بركوع- وسجود عاجز عنهما ما امكنه وجوبا نصا ويجعله اي السجود اخفض من	85	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0127	true	-8577059830404719610	99	191	471	934	1478	300	مستندا الي حاءط ولو باجرة----- ان قدر عليها سوي ما تقدم2 فان لم يستطيع او شق عليه مشقة شديدة لضرر من زيادة مرض او تاخر برء ونحوه حيث جاز ترك القيام فقاعدا متربعا ندبا وكيف قعد جاز ويثني رجليه في ركوع وسجود كمتنفل فان لم يستطع------------- او شق عليه ولو بتعديه بضرب ساقه ونحوه كتعديها بضر بطنها حتي نفست كما سبق- ف------علي جنب وا-------لايمن افضل3 ويصح علي ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره ورجلاه الي القبلة مع المقدرة علي جنبه مع الكراهة فان تعذر تعين الظهر ويلزمه الايماء بركوعه وسجوده براسه---- ما امكنه يكون سجوده---------------- اخفض من	127	-5261600886119401435	188	220.5	147	653	28.790199279785156	25	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms086	false	-1720044032499993095	26	62	128	293	1482	300	في اثناء الصلاة انتقل اليه وبني او طرا له قدرة في اثناءها اي الصلاة انتقل اليه وبني لكن اذا كان من قدر علي القيام لم يقرا قام فقرا وان كان قد قرا قام وركع بلا قراءة	86	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0127	true	-8577059830404719610	279	300	1383	1478	1478	300	في اثناء الصلاة انتقل اليه واتمها-------------------------------------------------- لكن ا-ن كان------------------ لم يقرا قام فقرا وان كان قد قرا قام وركع بلا قراءة-	127	-5261600886119401435	90	142.5	70	165	54.54545593261719	17	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms086	false	-1720044032499993095	62	136	293	680	1482	300	ولو طرا عجز قاءم --------في انحطاط- اجزاء لا من برء فاتمها في ارتفاعه ومن قدر علي القيام وعجز عن الركوع والسجود اوما بالركوع قاءما وبالسجود قاعدا ولو قدر علي القيام منفردا وفي جماعة جالسا لزمه القيام قدمه ابو المعالي وقال في الانصاف قلت وهو الصواب لان القيام ركن لا تصح------- الا به مع القدرة عليه وهذا قادر والجماعة واجبة تصح الصلاة بدونها حتي مع القدرة انتهي ذكره في الاقناع وقدم في التنقيح انه يخير	86	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0128	true	-513962053479844219	6	74	32	392	1536	300	ولو طرا عجز فاتم الفاتحة في انحطاطه اجزا- لا من برء فاتمها في ارتفاعه ومن قدر علي القيام وعجز عن الركوع والسجود اوما بالركوع قاءما وبالسجود قاعدا ولو قدر علي القيام منفردا وفي جماعة جالسا لزمه القيام قدمه ابو المعالي -قال في الانصاف قلت وهو الصواب لان القيام ركن لا تصح الصلاة الا به مع القدرة----- وهذا قادر والجماعة واجبة تصح الصلاة بدونها------------------------------------ وقدم في التنفيح انه يخير	128	-5261600886119401435	341	631.5	275	403	84.61538696289062	59	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms087	false	-2970890181181803275	252	281	1284	1410	1498	300	وجند- تبع سيده وزوج----- وامير في سفر ونيته ----------------------------------------------ولا يترخص في سفر معصية بقصر ولا فطر ولا اكل ميتة نصا فان خاف علي نفسه----------- قيل له تب وكل ولا	87	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0129	true	-8500607891300069225	100	139	525	704	1492	300	وجندي تبع ل-----زوج وسيد وامير في -----نيته وسفره وان كان العبد لشريكين ترجح اقامة احدهما ولا يترخص في سفر معصية بقصر ولا فطر ولا اكل ميتة نصا فان خاف علي نفسه ان لم ياكل قيل له تب وكل ولا	129	-5261600886119401435	115	184.0	88	189	60.846561431884766	24	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms087	false	-2970890181181803275	12	65	63	345	1498	300	ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان ار----------------------------------------بعة برد والبريد اربعة فراسخ -الفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والهاشمي اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	87	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0129	true	-8500607891300069225	18	78	85	407	1492	300	ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان في زمن معتدل بسير الاثقال ودبيب الاقدام اربعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل-- اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	129	-5261600886119401435	275	531.0	222	324	84.87654113769531	49	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms089	false	-4244145231616911562	30	117	140	613	1604	300	ملاح --معه اهله -----------او لا اهل له وليس له نية الاقامة ببلد نصا------------------------------------ ومثله مكار وراع وفيج بالجيم وهو رسول السلطان وساع بريد ونحوهم ولا يترخصون اذا----------------------------------------------------------------------------- كان معهم اهلهم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينووا اقامة ببلد ويتعلق---------- بالسفر الطويل اربعة احكام القصر والجمع والمسح ثلاثا والفطر قاله الاصحاب واما اكل الميتة والصلاة علي راحلته الي جهة مسيره فلا يختص بالطويل ويباح له الجمع بين الصلاتين فلا يكره ويباح ولا يستحب و--تركه افضل بين الظهرين ا-------------------لظهر والعصر و بين العشاءين اي المغرب والعشاء بوقت احداهما ---غير ----------جمع -----------------------عرفة ومزدلفة	89	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0132	true	-4291264851927669050	127	270	585	1329	1490	300	--الذي معه اهله في السفينة او لا اهل له وليس له نية الاقامة ببلد لا يترخص فان كان له اهل وليسوا معه ترخص ومثله مكار وراع وفيج------- وهو رسول السلطان و----بريد ونحوهم ----------نصا وعرب البدو الذين حيث وجدوا المرعي رعوه يصلون تماما لانهم مقيمون في اوطانهم فان كان لهم سفر من الصيف الي المشتي ومن المشتي الي المصيف كما للترك فانهم يقصرون في مدة هذا السفر وكل من جاز له القصر جاز له الجمع والفطر ولا عكس لان المريض ونحوه لا مشقة عليه في الصلاة وقد ينوي المسافر مسيرة يومين ويقطعها من الفجر الي الزوال مثلا فيفطر وان لم يقصر قال الاصحاب الاحكام المتعلقة بالسفر الطويل اربعة ال------قصر والجمع والمسح ثلاثا والفطر فصل في الجمع وليس بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب بل تركه افضل غير جمعي عرفة ومزدلفة يجوز بين الظهر والعصر وال-----عشاءين في ----------------وقت احد-هما لمسافر يقصر فلا يجمع من لا يقصر كمكي ونحوه بعرفة ومزدلفة	132	-5261600886119401435	243	262.5	191	902	26.94013214111328	31	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms090	false	-7306834950250236428	67	134	344	713	1589	300	الاقناع فانه فيه-- فالتر-يب بينهما كالترتيب في الفواءت يسقط بالنسيان انتهي والثاني نية الجمع عند احرام الاولي والثالث ان لا يفرق بينهما بنحو نافلة بل بقدر اقامة ووضوء خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيف والرابع ان يوجد العذر ع------ند افتتاحهما------ وسلام الاولي والخامس ان يستمر العذر المبيح للجمع في غير جمع مطر ونحوه الي فراغ الثانية فلو احرم بالاولي ناويا الجمع لمطر ثم انقطع ولم يعد فان حصل وحل --لم يبطل الجمع	90	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0133	true	-8372221831988791431	139	211	728	1103	1548	300	الثانية في الجمعين فالترتيب بينه-ا كالترتيب في الفواءت يسقط بالنسيان والموالاة ف-----------------------------------------لا يفرق بينهما الا---------- بقدر اقامة ووضوء خفيف ولا يضر كلام يسر لا يزيد علي ذلك من تكبير عيد او غيره ولو غير ذكر فان صلي السنة الراتبة او غيرها بينهما لا سجود السهو بطل الجمع وان يكون العذر مجودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولي-------------------------------------------------------------------------- فلو احرم بالاولي مع وجود -----مطر ثم انقطع ولم يعد فان حصل وحل والا -بطل الجمع	133	-5261600886119401435	187	254.0	150	507	36.883628845214844	24	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms091	false	-4515957628898503999	232	291	1214	1535	1580	300	ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي تحرس----- ثم بال-اخري ركعة ثم تمضي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم تاتي الاخري فتفعل كذلك الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة ويسلم بها وغايته اقتداء المفترضين بالمنتفل وهو مغتفر هنا الوجه الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة ---------بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون لهم مقصورة وله تامة	91	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0135	true	-8244992581921699415	226	299	1261	1655	1659	300	ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي الي العدو ثم بالثانية ركعة ثم تمشي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم تاتي الاخري فتتم صلاتها بقراءة وهذه الصفة ليست مختارة ولو قضت الثانية ركعتها وقت مفارقة امامها وسلمت ومضت واتت الاولي فاتمت صح وهو الوجه الثاني وهو المختار الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة ويسلم بها----------------------------------------------------- الخامس ان يصلي الرباعية ال----مقصورة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون ------------له تامة	135	-5261600886119401435	225	370.0	179	463	48.59611129760742	39	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms093	false	-420872125571010711	226	295	1080	1412	1443	300	تلزمه الجمعة في يومها بعد الزوال حتي يصليها وكره السفر قبله اي الزوال ما ------------------لم يات بها اي الجمعة في طريقه فيها او ما لم يخف فوت رفقة بسفر مباح وشرط لصحتها اي الجمعة اربعة شروط احده-ا الوقت فلا تصح قبله ولا بعده وهو-- اول وقت صلاة العيد نصا اي من ارتفاع الشمس قدر رمح الي-------------------------- اخر وقت صلاة الظهر وتلزم بالزوال وبعده افضل فان خرج وقت الجمعة قبل	93	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0138	true	-3051675126905479071	152	212	736	1038	1500	300	تلزمه السفر- في يومها بعد الزوال حتي يصليها الا ان يخاف فوت رفقته ويجوز قبله مع الكراهة ان لم يات بها---------- في طريقه فيهما فصل يشت--------------------------رط لصحتها---------- اربعة شروط احدهما الوقت فلا تصح قبله ولا بعده واوله اول وقت صلاة العيد نصا وتفعل فيه جوازا ورخصة وتجب الزوال وفعلها بعده افضل واخره اخر وقت صلاة الظهر------------------------- فان خرج وقتها----- قبل	138	-5261600886119401435	187	248.5	145	379	49.340370178222656	30	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms094	false	3053076563926740297	226	299	1150	1546	1548	300	منهما قبل الوقت وحمد الله بلفظ الحمد لله والصلاة علي النبي رسو---------له عليه---------- الصلاة و-------السلام بل---فظ الصلاة وقراءة اية كاملة من كتاب الله تعالي قال الامام 16 احمد يقرا ما شاء وقال ابو المعالي------ لو قرا اية لا تستقل بمعني او حكم كقوله تعالي ثم نظر او مدهامتان لم تكف وحضور العدد المعتبر للجمعة ورفع الصوت بالخطبتين بقدر اسماعه اي العدد والنية لحديث انما الاعمال بالنيات والوصية بتقوي الله تعالي و--------------لا يتعين لفظها	94	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0140	true	3229594857051634089	95	156	461	768	1528	300	منهما -----------حمد الله بلفظ الحمد لله والصلاة عل------ي رسوله صلي الله عليه وسلم بلفظ الصلاة ولا يجب السلام عليه مع الصلاة وقراءة اية ---لو من جنب مع تحريمها ولا باس بالزيادة عليها--------- وقال ابو المعالي وغيره لو قرا اية لا تستقل بمعني او حكم كقوله------ ثم نظر او مدهامتان لم يكف------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصية بتقوي الله تعال قال في التلخيص ولا يتعين لفظها	140	-5261600886119401435	216	297.5	173	445	48.53932571411133	35	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms095	false	164245791276072970	59	208	308	1085	1562	300	الي المامومين و سلامه ايضا ---------------اذا اقبل عليهم بوجهه و يسن جلوسه اي الاما-----------------------م علي المنبر---------------- الي فراغ الاذان ويسن جلوسه بينهما اي الخطبتين قليلا و تسن الخطبة حال كون الخطي----------------------------------------------ب قاءما -معتمدا علي سيف او قوس او عصا قال في الفروع ويتوجه باليسري ويعتمد بالاخري علي حرف المنبر او يرسلها قاصدا تلقاءه اي ت--------------------------------------------------------لقاء وجهه و يسن تقصيرهما اي الخطبتين و تقصير --------الثانية اكثر من الاولي و يسن الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمسلمين حال الخطبة وابيح الدعاء لمعين ك-----سلطان قال في الاقناع الدعاء له مستحب في الجملة ويكره لا-مام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة قال المجد وهو بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم ولا باس ان يشير باصبعه حال الدعاء لما روي الامام احمد ومسلم ان عمارة بن رويبة راي بشر بن مروان رفع يديه في الخطبة فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله ما يزيد ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة ودعاءه عقب صعوده لا اصل له	95	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0141	true	7321667382335921196	50	196	256	1032	1582	300	علي المامومين------------- اذا خرج عليهم واذا اقبل عليهم ورد هذا السلام وكل سلام مشروع فرض كفاية علي المسلم عليهم وابتداءه سنة ثم يجلس الي فراغ الاذان وان يجل--س بين------ الخطبتين جلسة خفيفة جدا قال جماعة بقدر سورة الاخلاص فان ابي او خطب جالسا فصل بسكتة ويخطب قاءما ويعتمد -علي سيف او قوس او عصا باحدي يديه و------------------------بالاخري علي حرف المنبر او يرسلها وان لم يعتد علي شء امسك شماله بيمينه او ارسلهما عند جنبيه وسكنهما ويقصد تلقاء وجهه فلا يلتفت يمينا ولا شمالا وان يقصر الخطبة والثانية اقصر من الاولي ويرفع صوته حسب طاقته ويعربهما بلا تمطيط ويكون متعظا بما يعظ الناس به ويستقبلهم وينحرفون اليه فيستقبلونه ويتربعون فيها وان استدبرهم فيها كره ويدعو للمسل-ين ولا باس به------------- لمعين حتي السلطان والدع--------------اء له مستحب في الجملة ويكره للامام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة ولا ---------------------------------------------------باس ان يشير باصبعه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودعاءه عقب صعوده لا اصل له	141	-5261600886119401435	320	345.0	251	1081	29.60222053527832	41	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms098	false	-6200986286840028054	96	210	477	1042	1512	300	في يومه قبلها اي صلاة العيد تمرات وترا و يسن تقديم صلاة عيد اضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم نص عليه و يسن ترك اكل قبله----ا اي صلاة الاضحي لمضح--------------------------------------------------------------------------------- حتي يصلي ثم ياكل ----------والاولي من كبدها لسرعة تناوله وهضمه وان لم يضح خير بين اكل وتركه نصا ويسن غسل لها-- في يومها لذكر حضرها فلا يجزء ليلا ولا بعدها وتقدم في الاغسال المستحبة وتبكير ماموم ---------------------------------------------------------وتاخر امام الي وقت الصلاة ويكون ماشيا ولا باس بالركوب في العود ويخرج اليها علي احسن هيءة من لبس و-طيب ونحوه -الا لمعتكف ف------------------------في ثيابه اماما ----------------كان او ماموما ابقاء لاثر العبادة وسن ------------------------------------------------------------------التوسعة فيه علي الاهل والصدقة واذا غدا في طريق رجع -----في اخري وكذا الجمعة	98	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0145	true	4622557650313172497	56	184	284	945	1581	300	في يومها وكذا لو مضي ايام وي--------------سن تقديم صلاة الا--ضحي بحيث يوافق من بمني في ذ----------------------------بحهم وتاخير صلاة الفطر والاكل فيه قبل الخروج اليها تمرات وترا وهو اكد من الامساك في الاضحي والامساك في الاضحي حتي يصلي ل--ياكل من اضحيته والاولي من كبدها ان كان يضحي والاخير ويسن ال------------------------------غسل للعيد في يوم-----------------------------------ها-------------------------- وتبكير مامون اليها بعد صلاة الصبح ماشيا ان لم يكن عذر ودنوه من الامام وتاخر امام الي---- الصلاة و------------لا باس بالركوب في العود ع------------لي احسن هيءة من لبس وتطيب ونحوه والامام بذلك اكد غير معتكف فانه يخرج في ثياب اعتكافه ولو الامام وان كان المعتكف فرغ من اعتكافه قبل ليلة العيد استحب له المبيت ليلة العيد في المسجد والخروج منه الي المصلي والتوسعة علي---- الاهل والصدقة واذا غدا من طريق سن رجوعه في اخري وكذا --جمعة	145	-5261600886119401435	272	320.0	215	832	32.69230651855469	39	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms099	false	-3980566343826924712	0	220	0	1164	1573	300	ياتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين وم-----ن نسي التكبير او شيءا منه حتي يشرع في القراءة لم يعد اليه لانه سنة فات محلها ثم يقرا جهر------------------------------------------------------ا بعد الفاتحة في الركعة الاولي سبح و يقرا في الركعة الثانية بعد الفاتحة الغاشية ثم -------------اذا سلم الامام من الصلاة يخطب خطبتين وحكمهما كخطبتي صلاة الجمعة في جميع ما تقدم مفصلا ما تقدم حتي في الكلام يجلس بينهما قليلا وبعد صعوده المنبر قبلهما ايضا ليستريح لكن يستفتح الخطبة الاولي----------------------------------------------------------- بتسع تكبيرات نسقا استحبابا و يستفتح الخطبة الثانية بسبع تكبيرات نسقا ايضا يحثهم في خطبة عيد الفطر علي الصدقة ويبين لهم في خطبة عيد الفطر ما يخرجون من الفطرة جنسا وقدرا ووقت الوجوب ووقت الاخراج ومن تجب فطرته او تسن وعلي من تجب والي من تدفع من الفقراء وغيرهم تكميلا للفاءدة و يرغبهم في خطبة عيد ال--اضحي في الاضحية ويبين لهم ما يضحون به مما يجزء في اضحية ووقتها والافضل منها ونحو ذلك ويك---------------------------------ره ال-نفل----------------------- وقضاء الفاءتة قبل صلاة العيد وبعدها بموضعها قبل مفارقة المصلي ن-------------------------------------------------------------------------------صا ومن كبر قبل سلام الامام الاولي صلي ما فاته علي صفته نصا ويكبر مسبوق ولو بنوم او غفلة في قضاء ب----------مذهب امامه ويكره ان تصلي العيد بالجامع بغير مكة المشرفة الا لعذر و-------------------------------------------------------------------------------سن التكبير المطلق في ليلتي العيدين واظهاره وجهر به لغير انثي في المساجد والمنازل والطرق حضرا وسفرا في كل موضع يجوز فيه ذكر الله تعالي والفطر	99	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0146	true	-7322363970996444564	66	277	336	1459	1553	300	ياتي----- بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين بذكر وان نسي التكبير او شيءا منه حتي -شرع في القراءة لم يعد اليه وكذا ان ادرك الامام قاءم------ا بعد التكبير الزاءد او بعضه ولم يات به ويقرا في الاولي بعد الفاتحة ب----------------سبح وفي------------- الثانية ب-----------الغاشية ويجهر بالقراءة فاذا سلم خطبهم---------------- خطبتين----------------------------------------------------------------------- يجلس بينهما ويجلس -بعد صعوده المنبر قبلهما ------يستريح وحكمهما كخطبة الجمعة حتي في الكلام الا التكبير مع الخاطب ويسن ان يفتتح الاولي قاءما بتسع تكبيرات متواليات والثان--------------------ية بسبع كذلك------------- يحثهم في خطبة ال----فطر علي الصدقة ويبين لهم ------------------ما يخرجو-------------------------------------------------------------------ن وعلي من تجب والي من تدفع و----------------------------------يرغبهم في الاضحية في ال----------اضحي- ويب-ن لهم حكمها والتكبيرات الزواءد والذكر بي------------نها والخطبتان سنة لا يجب حضورها ولا استماعهما ويكره التنفل في موضعها قبلها وبعدها وقضاء --فاءتة ------------------------------قبل مفارقته اماما كان او ماموما في صحراء فعلت او في مسجد ولا باس به اذا خرج او فارقه ثم عاد اليه نصا ومن كبر قبل سلام الامام------- صلي ما فاته علي صفته---- ويكبر مسبوق ولو بنوم او غفلة في قضاء بمذهبه لا بمذهب امامه وان فاتته الصلاة سن قضاءها فان ادركه في الخطبة جلس فسمعها ثم صلاها متي شاء قبل الزوال او بعده علي صفتها ولو منفردا لانها صارت تطوعا ويسن التكبير المطلق في ا------لعيدين واظهاره ف------------------ي المساجد والمنازل والطرق حضرا وسفرا في كل موضع يجوز فيه ذكر الله------ والجهر	146	-5261600886119401435	571	755.0	454	1522	37.51642608642578	76	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms100	false	3423827711195364771	49	149	252	781	1575	300	عقب الجنازة ولا لمن صلي وحده ويكبر--- الامام مستقبل الناس وصفته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اك----------بر ولله الحمد ويجزء مرة واحدة ----------------وان كرره ثلاثا فحسن وايام العشر الايام المعلومات وايام التشريق الايام المعدودات وهي ثلاثة ايام تلي يوم النحر ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم ------------من بعد الفراغ من الخطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك ولا باس -بتعريفه عشية عرفة ب--امصار من غير تلبية ويسن ال---جتهاد في عمل الخير ايام عشر ذي الحجة من الذكر والصيام والصدقة وساءر اعمال البر لانها افضل الاعمال 3 فصل 3 في صلاة الكسوف	100	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0147	true	8447787009425712408	154	299	768	1516	1519	300	عقب نافل--ة ولا -من صلي وحده وياتي به الامام مستقبل الناس وايام العشر الايام المعلومات وايام التشريق الايام المعدودات وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر يليه ومن نسي التكبير قضاه ولو بعد كلامه مكانه فان قام او ذهب عاد فجلس ثم كبر وان قضاه ماشيا فل باس ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل ولا يكبر عقب صلاة عيد الاضحي كالفطر وصفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله -الله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويجزي مرة واحدة وان زاد فلا باس وان كرره ثلاثا ف-----------------------------------------------------------------------------------------حسن ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية ومن بعد الفراغ من الخطبة قوله لغيره يقبل الله منا ومنك كالجواب وبتعريفه عشية عرفة بالامصار من غير تلبية ويستحب الاجتهاد في عمل الخير ايام عشر ذي الحجة من الذكر والصيام والصدقة وساءر اعمال البر لانها افضل الايام باب ص--------لاة الكسوف	147	-5261600886119401435	394	696.0	315	849	46.40753936767578	64	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms100	false	3423827711195364771	174	295	920	1551	1575	300	ذهاب نور احد النيرين او بعضه وهما ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته اذا كسف احدهما فزعوا الي الصلاة وهي سنة مءكدة حضرا وسفرا حتي للنساء والصبيان حضور معاووقتها من ابتداء الكسوف الي حين التجلي وكونها جماعة اف--ضل ويسن----- ذكر الله تعالي والدعاء والاستغفار والتكبير ---------------والتقرب الي الله تعالي بما استطاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خطبة لها وان فاتت لم تقض -----------------------------------------ولا تعاد ان صليت ولم يتجل وان تجل فيها اتمها خفيفة علي صفتها ويسن فعلها ب------------------------------------------------- ركعتين كل ركعة منهمابقيامين وركوعين و يسن فيهما تطويل سورة وتطويل تسبيح و يسن كون اول كل ركعة من الركعتين اطول مما بعدها وصفتها ان يقرا جهرا--------------------------- الفاتحة وسورة طويلة من غير تعيين ث----------------م يركع ------طويلا فيسبح قال جماعة---- ماءة اية ثم يرفع	100	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0148	true	-9178277065768809690	0	130	0	712	1557	300	ذهاب ضوء احد النيرين او بعضه و-----------------------------------------------------اذا كسف احدهما فزعوا الي الصلاة وهي سنة مءكدة حضرا وسفرا حتي للنساء وللصبيان حضورها -ووقتها من حين--- الكسوف الي حين التجلي------- جماعة وفرادي ويسن ايضا ذكر الله------ والدعاء والاستغفار والتكبير والصدقة والعتق والتقرب الي الله تعالي بما استطاع والغسل لها وفعلها جماعة في المسجد الذي تقام فيه الجمعة افضل ولا يشترط لها اذن ولا الاستسقاء كصلاتهما منفردا1 ولا خطبة لها وان فاتت لم تقض كصلاة الاستسقاء وتحية المسجد وسجود الشكر ولا تعاد ان صليت ولو ينجل بل يذكر الله ويدعوه ويستغفره حتي ينجلي وينادي لها الصلاة جامعة ندبا ويجزء قول الصلاة فقط ثم يصلي ركعتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا في الاولي بعد الاستفتاح والتعوذ الفاتحة ثم بالبقرة او قدرها جهرا ولو في كسوف شمس ثم يركع ركوعا طويلا فيسبح قال جماعة نحو ماءة اية ثم يرفع	148	-5261600886119401435	353	492.5	279	905	39.005523681640625	55	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms101	false	1970549105452312411	3	86	14	426	1583	300	------ويحمد ولا يسجد بل يقرا الفاتحة ايضا وسورة طويلة دون الاولي ثم يركع -طويل---ا دون الاول ث-------------------------------------------م يرفع راسه ويسمع ويحمد ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا تجوز الزيادة علي----------------------------------هما ثم يقوم الي الثانية فيفعل كذلك---------------------- لك-----ن دونهما في--- كل ما يفعل -----------------------ثم يتشهد ويسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فعلها علي كل صفة وردت ان شاء في---- كل ركعة بركوعين كما تقدم وان -----------شاء بثلاث او اربع او خمس وان شاء فعلهما كنافلة --بركوع واحد والثاني وما بعده سنة لا تدرك به الركعة وان اجت---مع كسوف وجنازة	101	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0148	true	-9178277065768809690	130	300	712	1557	1557	300	فيسمع ويحمد ثم--------- يقرا الفاتحة ودون القراءة ا--------لاولي ثم يركع فيطيل وهو دون الركوع الاول نسبته الي القراءة كنسبة الاول منها2 ثم يرفع ولا يطيل اعتداله ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا تجوز الزيادة عليها لانه لم يرد ولا يطيل الجلوس بينهما ثم يقوم الي الثانية فيفعل مثل ذلك من الركوعين وغيرها لكن يكون دون الاول في كل ما يفعله فيها ومهما قرا به جاز ثم يتشهد ويسلم وان تجلي الكسوف فيها اتمها خفيفة علي صفتها وان شك في التجلي اتمها من غير تخفيف فيعمل بالاصل في بقاءه ووجوده وان تجلي السحاب عن بعضها فراوه صافيا صلوا وان تجلي قبلها او غابت الشمس كاسفة او طلعت او الفجر والقمر خاسف لم يصل ولا عبرة بقول المنجمين ولا يجوز العمل به وان وقع في وقت نهي دعا وذكر بلا صلاة ويجوز فعلها علي كل صفة وردت ان شاء اتي في كل ركعة بركوعين كما تقدم وهو الافضل وان شاء بثلاث او اربع او خمس وان شاء فعله-ا كنافلة والركوع ال------ثاني وما بعده سنة لا تدرك به الركعة وان اجتمع مع كسوف -جنازة-	148	-5261600886119401435	332	495.5	261	871	38.11710739135742	57	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms101	false	1970549105452312411	191	249	988	1313	1583	300	في موضعها واحكامها --ك صلاة --عيد فيسن فعلها اول النهار وقت صلاة العيد ولا يتقيد بزوال ال--------------------شمس وهي اي صلاة الاستسقاء والتي قبلها اي صلاة الكسوف فعلهما جماعة افضل من المنفرد واذا اراد الامام الخروج لها اي صلاة الاستسقاء وعظ الناس بما تلين به قلوبهم وخوفهم العواقب وامرهم بالتوبة اي الرجوع عن المعاصي وامرهم بالخروج من المظالم بردها	101	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0149	true	2965980938286542636	248	296	1273	1530	1554	300	في موضعها واحكامها صفة صلاة العيد ويسن فعلها اول النهار وقت صلاة العيد ولا تتقيد بزوال الشمس ويقرا فيها بما يقرا به- في صلاة العيد وان شاء ب انا ارسلنا نوحا وسورة اخري2---------------------- واذا اراد الامام الخروج لها------------------ وعظ الناس وامرهم---------------------------------- بالتوبة من---------- المعاصي والخ-------روج من المظالم واداء	149	-5261600886119401435	178	261.5	140	349	51.002864837646484	23	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms102	false	7054540596858767480	5	253	26	1409	1648	300	يوما يخرجون فيه للاستسقاء يتهيا للخروج علي الصفة المسنونة ويخرج امام وغيره الي الصلاة متواضعا في ثياب بذلة متخشعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا متنظفا لها بالغسل وتقليم الاظافر وازالة الراءحة الكريهة لءلا يءذي الناس و لا يخرج مطيبا وفاقا لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج امام ومعه اهل الدين والصلاة والشيوخ لانه اسرع لاجابتهم و يسن ان يخرج مميز الصبيان لانه لا ذنب له فدعاءه مستجاب ويباح خروج اطفال وعجاءز وبهاءم لان الرزق مشترك بين الكل وروي البزار مرفوعا لولا اطفال رضع وعباد ركع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا ويءمر سادات العبيد باخراج عبيدهم رجاء اجابة دعاءهم لانكسارهم بالرق ويكره لنا ان نخرج اهل الذمة وكل من يخالف دين الاسلام وان خرجوا من تلقاء انفسهم لم يكره ولم يمنعوا وامروا بالانفراد عن المسلمين فلا يختلطوا بهم كيلا يصيبهم عذاب فيعم من حضر ولا ينفردون بيوم لزوما لءلا يوافق نزول الغيث في يوم خروجهم وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم-------------------------------------- فيصلي الامام بهم ركعتين كالعيد يكبر في الاولي سبعا والثانية خمسا من غير اذان ولا اقامة ثم يخطب خطبة واحدة علي--------------- المنبر------------------ يفتتحها بالتكبير تسعا نسقا كخطبة عيد ويكثر فيها ا--------ي الخطبة --------------------الاستغفار لقوله تعالي 19---------------- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويكثر فيها الصلاة علي النبي لانها معونة علي الاجابة ويكثر فيها قراءة الايات التي فيها الامر به اي الاستغفار كقوله تعالي 19 واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه الا----ية وي---رفع يديه في دعاءه و -تكون ظهورهما نحو السماء فيدعو قاءما بد------------------------------------------------------------------------عاء النبي صلي الله عليه وسلم ومنه	102	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0150	true	-2101923107828722645	14	176	84	1007	1680	300	يوما يخرجون فيه ويتنظف لها بالغسل والسواك وازالة الراءحة ولا يتطيب ويخرج-- الي المصلي متواضعا في ثياب بذلة متخش---------عا متذللا------------------- متضرعا ويستحب ان يخرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه اهل الدين والصلاح والشيوخ وكذا---------------------------- مميز الصبيان----------------------------- ويباح خروج اطفال وعجاءز وبهاءم -----------------------------------------------------------------------------------------------------ويءمر سادة- العبيد باخراج عبيدهم ويكره من النساء ذوات الهيءات وي-----كره لنا ان نخرج اهل الذمة و---من يخالف دين الاسلام وان خرجوا من تلقاء انفسهم لم يكره ولم يمنعوا وامروا بالانفراد عن المسلمين فلا يختلطون بهم و-----------------------------لا ينفردون بيوم وحكم نساء-------------------------------------------------------هم ورقيهم وصبيانهم وعجاءزهم حكمهم ولا تخرج منهم شابة كالمسلمين فيصلي بهم -----------------------------------------------------------------------------ثم يخطب خطبة واحدة يجلس قبلها اذا صعد المنبر جلسة الاستراحة ثم يفتتحها بالتكبير ---------------تسعا ويكثر فيها الصلاة علي ال-نبي صلي الله عليه وسلم والاستغفار وقراءة اية فيها الامر به كقوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا ونحوه ويسن رفع يديه وقت الدعاء وتكون ظهورهما نحو السماء فيدعو قاءما ويكثر منه ويءمن ماموم ويرفع يديه جالسا واي شء دعا به جاز والافضل بالوارد دعاء النبي صلي الله عليه وسلم ومنه	150	-5261600886119401435	559	765.5	454	1578	35.42458724975586	76	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms103	false	1835611350061260975	34	173	183	957	1639	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة الجماعة والجهد فتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك الضيق مالا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء مالا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما زمن الحاجة ويكثر من الصلاة علي النبي ويءمن ماموم و---------يستقبل الامام القبلة ندبا في اثناء الخطبة ثم يقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيحيل الا-------يمن علي الايسر والا-------يسر علي الايمن وكذا- الناس----- ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم	103	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0150	true	-2101923107828722645	195	294	1106	1646	1680	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد------------------------------------------------------------------------------ والضنك م------الا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء مالا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا---------------------------------------------- ويءمنون---- ويستحب ان يستقبل------- القبلة----- في اثناء الخطبة -----------------------------------------------------------------------------------------------ثم يحول رداءه فيجعل ما علي الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم	150	-5261600886119401435	482	863.0	391	810	59.50617218017578	76	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms103	false	1835611350061260975	142	238	776	1320	1639	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدت-----------------------------------------------------------------------------------------------------نا ثم يحول رداءه فيحيل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم فاءدة ذكر القاضي وجمع ان الاستسقاء ثلاثة اضرب احدها واكملها ما وصف والثاني استسقاء الامام يوم الجمعة كما في الحديث المتفق عليه الثالث ان يدعوا الله عقب صلاتهم انتهي -----------------------------------------------------------------فان سقوا في المرة الاولي ففضل من الله ورحمة والا عادوا ثانيا وثالثا ----------------------------وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا--- تاهبوا للخروج خرجوا-وصلوها شكرا لله تعالي والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وان	103	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0151	true	5542335984839564121	0	84	0	464	1584	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا انك لا تخلف الميعاد فاذا فرغ من الدعاء استقبلهم ثم حثهم علي الصدقة والخير ويصلي علي النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا ما تيسر ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة فان سقوا و-----------------------------------الا عادوا في اليوم الثاني والثالث والحوا في الدعاء وان سقوا قبل خروجهم و---كانوا قد تاهبوا للخروج خرجوا وصلو-ا شكرا و----------الا لم يخرجوا وشكروا لله------- وسالوه المزيد من فضله وان	151	-5261600886119401435	213	159.0	175	742	28.706199645996094	33	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms104	false	-7060263430429841626	153	231	814	1209	1547	300	من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولا يتبع بصره البرق للنهي عنه ويقول اذا انفض --كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا سمع نهيق حمار او نباح كلب بضم النون استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واذا سمع صياح الديك- سال الله من فضله و----------------قوس قزح بالزاي المعجمة امان لاهل الارض من الغرق كما في الاثر وهو من ايات الله تعالي------- ودعوي العامة اذا غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان-- رخاء وسرور هذيان	104	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0152	true	-6044387368895313406	0	59	0	291	1537	300	من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفت------------------------------ه ويقول اذا انقض الكوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا ------------------------------------------------------------------------سمع صياح الديكة سال الله من فضله وورد في الاثر ان قوس قزح--------------- امان لاهل الارض من الغرق------------- وهو من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غ-لبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غل-ت خضرته كانتا رخاء وسروا هذيان	152	-5261600886119401435	253	428.5	201	423	59.810874938964844	40	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms105	false	-3477792379534641700	198	298	1032	1527	1535	300	ويخبر المريض -ما يجده ولو لغير طبيب---------- بعد ان يحمد الله تعالي ويستحب له ان يصبر والصبر الجميل صبر بلا شكوي ل----لمخلوق والشكوي ل----لخالق لا تنافيه بل مطلوبة ويحسن ظنه بالله لحديث انا عند ظن عبدي بي ان ظن خيرا فله وان ظن شرا فله وعن ابي موسي ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال في الفروع-- ويغلب رجاءه وفي الصحة يغلب الخوف لحمله علي العمل ونصه ينبغي للمءمن ان يكون خوفه ورجاءه واحدا زاد في رواية فايهما غلب صاحبه هلك قال الشيخ 16 تقي الدين هذا العدل ويكره الانين وتمني الموت	105	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0152	true	-6044387368895313406	223	279	1132	1428	1537	300	ويخبر المريض بما يجده ولو لغير طبيب وبلا شكوي بعد ان يحمد الله------ ويستحب له ان يصبر والصبر الجميل صبر بلا شكوي الي المخلوق والشكوي الي الخالق لا تنافيه بل مطلوبة ويحسن ظنه برب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال بعضهم وجوبا وي---------------------غلب الرجاء--------------- ونصه---------------- يكون خوفه ورجاءه واحد-------------- فايهما غلب صاحبه هلك قال الشيخ------------- هذا العدل ويكره الانين وتمني الموت	152	-5261600886119401435	258	410.5	207	516	50.0	40	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms108	false	-8003903982384857732	6	88	30	433	1505	300	في بيت وحده بل يبيت مع- اهله ويكره النعي وهو الندابة نص عليه ونقل صالح لا يعجبني لحديث اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية 3 فصل 3 وغسل الميت المسلم مرة او تيميمه بعذر وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه متوجها الي القبلة------ فرض كفاية وياتي بعضه ويكره اخذ الاجرة علي شء من ذلك و------لو دفن قبل الغسل من امكن غسله لزم نبشه ان لم يخف تفسخه و--تغيره ومثله من دفن غير متوجه الي القبلة او قبل الصلاة عليه او قبل تكفينه	108	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0154	true	3188953241504141230	80	146	397	718	1483	300	في بيت وحده بل يبيب معه اهله ولا باس بتقبيله------------------------------------------------ والنظر اليه ولو بعد تكفينه-------- فصل ---غسل الميت المسلم------------------- وتكفينه والصلاة علي------ه ودفنه متوجها الي القبلة وحمله فرض كفاية ويك-----------ره اخذ --اجرة علي شء من ذلك وياتي فلو دفن قبل الغسل من امكن غسله لزم نبشه ان لم يخف تفسخه او تغيره ومثله من دفن غير متوجه الي القبلة او قبل الصلاة عليه او قبل تكفينه	154	-5261600886119401435	269	429.0	210	418	64.35406494140625	47	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms109	false	-7308551809816563194	123	171	655	891	1490	300	و سن تيامن في غسله فيغسل شقه الايمن من نحو راسه الي نحو رجليه فيبدا بصفحة عنقه ثم يده اليمني الي كتفه ثم كتفه وشق من صدره وفخذه وساقه الي الرجل ثم الايسر كذلك ويقلبه علي جنبه الايمن مع غسل شقي-ه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه وفخذه	109	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0156	true	-2953391558488579788	265	300	1304	1483	1483	300	ويسن تيامن-------ه فيغسل شقه الايمن من نحو راسه الي نحو رجليه -يبدا بصفحة عنقه ثم الي الكتف ثم ال---------------------------------------ي الرجل ---الايسر كذلك ويقلبه علي جنبه------- مع غسل شفتيه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه وفخذه-	156	-5261600886119401435	163	271.0	131	237	68.77637481689453	24	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms109	false	-7308551809816563194	171	221	891	1124	1490	300	ويفعل بجانبه الايسر كذلك ولا يكبه علي وجهه اكراما له و سن امرار يده اي الغاسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل مرة من الثلاث الغسلات علي بطنه اي الميت ليخرج ما تخلف فان لم ينق بث--لاث غسلات زاد ف------------------------ي غسله حتي ينفي ولو جاز السبع ويقطع علي وتر من غير اعادة وضوء وان خرج	109	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0157	true	1630877602873735769	0	65	0	313	1446	300	ويفعل بجانبه الايسر كذلك ولا يكبه علي وجهه ثم يفيض الماء القراح علي جميع بدنه فيكون ذلك غسلة واحدة يجمع فيها بين السدر والماء القراح يفعل ذلك ثلاثا الا ان الوضوء في الاولي فقط يمر في كل مرة يده --------------علي -----------------------بطنه فان لم ينق بالثلاث غسله الي سبع فان لم ينق بسبع فالاولي غسله حتي ينقي-------------- ويقطع علي وتر من غير اعادة وضوء وان خرج	157	-5261600886119401435	134	190.5	102	364	36.81318664550781	24	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms111	false	-4683556717157464888	9	38	44	188	1467	300	ويجب دفنه في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة حرب نصا ويحرم غسل شهيد المعركة والمقتول ظلما وتكفينه والصلاة عليه ف-------------------------------------------------ان سقط من شاهق او دابة لا بفعل	111	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0158	true	3953642110229665527	262	300	1264	1442	1442	300	ويجب دفنه في ثيابه التي قتل فيها وظاهره ولو كان تحريرا فلا يزاد فيها ولا ينقص ولو لم يحصل المسنون-------------- فان كان قد سلبها كفن بغيرها ويستحب دفنه في مصرعه وان سقط من شاهق او دابة لا بفعل-	158	-5261600886119401435	71	85.5	54	193	36.78756332397461	13	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms111	false	-4683556717157464888	38	87	188	394	1467	300	العدو-------------- او مات برفسة او حتف انفه------------------------- او وجد ميتا ولا اثر به او عاد سهمه او سيفه عليه فقتله او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا او كان عليه ما يوجب الغسل غسل وصلي عليه وجوبا	111	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0159	true	-3136059231014550379	0	43	0	179	1463	300	العدو او رفسته فمات او مات--------- حتف انفه او عاد سهمه عليه او سيفه او وجد ميتا ولا اثر به -------------------------------او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا-------------------------- غسل وصلي عليه وجوبا	159	-5261600886119401435	140	250.0	106	245	57.14285659790039	31	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms111	false	-4683556717157464888	87	167	394	788	1467	300	وكل شهيد غسل صلي عليه ------ومن لا فلا و-------------------------------------------------------------------سقط ل---------اربعة اشهر فاكثر كمولود حيا يغسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي عليه نصا واذا---------- تعذر غسل ميت لعدم ماء او---- غيره كالحرق والجذام ونحوه يمم وكفن وصلي عليه وان تعذر غسل بعضه غسل ما---- امكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ويمم لما تعذر غسله كالجنابة ويجب علي الغاسل ستر قبيح راه كطبيب ويستحب اظهاره ان كان حسنا ليترحم عليه قال جمع محققون الا علي مشهور ببدعة مضلة او قلة دين او فجور ونحوه ككذب فيستحب اظهار شره وستر خيره	111	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0159	true	-3136059231014550379	136	290	690	1420	1463	300	وكل شهيد غسل صلي عليه وجوبا ومن لا فلا والشهيد بغير قبل كغريق ونحوه مما تقدم ذكره يغسل ويصلي عيه وذا ولد السقط لا كثر من اربعة اشهر ------------------غسل وصلي عليه ولو لم يستهل ويستحب تسميته ولو ولد قبل اشهر وان جهل اذكر ام انثي سمي بصالح لها كطلحة وهبة الله ولو كان السقط من كافرين فان حكم باسلامه فكمسلم والا فلا ويصلي علي طفل حكم باسلامه ومن تعذر غسله ل---عدم ماء او عذر غيره ---------------------يمم وكفن وصلي عليه وان تعذر غسل بعضه يمم له وان امكن صب الماء عليه بلا عرك صب عليه وترك عركه ثم ان يمم لعدم الماء وصلي عليه ثم وجد الماء قبل دفنه وجب غسله وان وجد فيها بطلت الصلاة ويلزم الوارث قبول ما وهب للميت لا ثمنه---------------------------- ويجب علي الغاسل ستر قبيح راه كطبيب ويستحب اظهاره ان كان حسنا------------ قال جمع محققون الا علي مشهور ببدعة مضلة او قلة دين او فجور ونحوه----- فيستحب اظهار شره وستر خيره	159	-5261600886119401435	289	443.0	227	817	35.37331771850586	53	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms111	false	-4683556717157464888	208	300	1007	1467	1467	300	لحق الله تعالي وحقه---------------------- ثوب واحد يستر جميعه ذكرا كان او انثي او خنثي وياتي في اخر الفصل سوي راس محرم ووجه محرمه وتقدم قريبا لا يصف البشرة من-- ملبوس مثله في الجمع والاعياد ما-لم يوصي بدونه فتتبع وصيته لاسقاط مما زاد ويقدم هو ومءنة تجهيزه علي دين ولو برهن وارش جناية ووصية وميراث وغيرها واذا------------------------------------------------------------- اوصي ب--اثواب ثمينة لا تليق به لم تصح الوصية لانها بمكروه والجديد افضل من العتيق ما لم يوص بغيره ولا باس بمسك فيه و--------------------------------------------------------------------------------------يجب كفن الرقيق علي مالكه كنفقته حال الحياة فان لم يكن للميت مال-	111	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0160	true	5297782598283025226	15	125	74	607	1508	300	لحق الله تعالي وحق الميت ذكرا كان او انثي ثوب واحد يستر جميع البدن فلو وصي باقل منه لم تسمع وصيته ويشترط ا------------------------------------لا يصف البشرة ويجب ملبوس مثله في الجمع والاعياد ما لم يوص- بدونه مقدما--------------------------- هو ومءنة تجهيزه علي دين ولو برهن وارش جناية ووصية وميراث وغيرها ولا ينتقل الي الوارث من مال الميت الا ما فضل عن حاجته الاصلية وان اوصي في اثواب ثمينة لا تليق به لم تصح-------------------- والجديد افضل من العتيق ما لم يوص بغيره ولا باس باستعداد الكفن لحل او لعبادة فيه قيل لاحمد يصلي فيه او يحرم فيه ثم يغسله ويضعه لكفنه فراه حسنا ويجب كفن الرقيق علي مالكه------------------ فان لم يكن للميت مال	160	-5261600886119401435	297	446.0	233	635	46.77165222167969	55	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms113	false	-1106037131213315748	215	283	1060	1411	1495	300	صبي -في ثوب واحد ويجوز في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف رشيد من صغير مجنون وسفيه فان ورثه غير مكلف فلا والواجب في حق من تقدم ذكرهم ثوب واحد بستر جميع الميت وتقدم وقال ابن عقيل ومن اخرج فوق العادة فاكثر الطيب والحواءج واعطي المقرءين بين يدي الجنازة واعطي الحمالين والحفار-- زيادة علي العادة علي طريق المروءة لا بقدر الواجب فمتبرع فان كانت من التركة فمن نصيبه	113	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0160	true	5297782598283025226	244	297	1206	1489	1508	300	صغير في ثوب----- ويجوز في ثلاثة و---------------------------------------------ان ورثه غير مكلف لم تجز الزيادة علي ثوب لانه تبرع قاله المجد------------------- وقال ابن عقيل ومن اخرج فوق العادة فاكثر للطيب والحواءج واعطي المقربين بين يدي الجنازة واعطي الحمالين والحفارين زيادة علي العادة علي طريق المروءة لا بقد- الواجب فمتبرع فان كان- من التركة فمن نصيبه	160	-5261600886119401435	233	403.0	188	354	65.81920623779297	36	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms112	false	3075096826372461563	128	296	649	1528	1549	300	ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب ولا يقال في غير طيب الميت فيما بينهما اي يذر بين اللفاءف ثم يوضع عليهما مستلقيا و يج----عل منه اي الحنوط بقطن بين الي-يه اي الميت وتشد خرقة مشقوقة الطرف كالتبان- تجمع الي-يه ومثانته لرد الخارج واخفاء ما ظهر من الرواءح و يجعل الباقي علي منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه واذينه و علي مواضع سجوده جبهته ويديه وركبتيه واطراف اصابع قدميه تشريفا لها وعلي مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وكذا سر------------------ته وان طيب كله فحسن و----------------------------------------------------كره داخل عينيه لانه يفسدها و-------طليه بما --يمسكه كصبر-- ما لم ينقل ثم يرد------------------------------------------------ طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الايمن علي شقه الايسر كعادة الحي ثم ترد الثالثة كذلك و ترد الثانية كذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفاءف عن الميت مما عند راس-ه لشرفه علي الرجلين والفاضل عن وجهه ورجليه عليهما ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ثم يفقد اللفاءف لءلا تنتشر وتحل في القبر فان---------------------- نسي الملحد ان يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب علي-ه لانها سنة	112	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0161	true	2735544773048505217	25	173	132	923	1559	300	ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب-------------------------- فيما بينه-ا لا علي ظهر العليا ولا علي الثوب الذي علي النعش ويجعل منه في قطن يجعل بي---ن اليتيه ويشد فوقه---- خرقة مشقوقة الطرف كالتبان1 تجمع اليتيه ومثانته وكذلك في الجراح النافذة ويجع-------------ل الباقي علي منافذ وجهه و------------------------------مواضع سجوده و------------------------------------------------------مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطه- وكذا سرته ويطيب راسه ولحيته وان طيب ولو بمسك بغير ورس وزعفران ساءر بدنه غير داخل عينيه كان حسنا ويكره داخل عينيه وبورس وزعفران ويكره طليه بصبر ليمسكه ويغيره ما لم ينقل قاله المجد والطيب والحنوط غير واجبين بل مستحبان ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم---- طرفها الايمن علي---- الايسر ثم الثانية و------الثالثة كذلك ويجعل ما عند راسه-------------------------- اكثر--------------------------- مما عند رجليه لشرفه------------ والفاضل عن وجهه ورجليه عليهما بعد جمعة ثم يعقدها ان خاف انتشارها ثم تحل العقدة ف------------ي القبر زاد ابو المعالي وغيره ولو نسي ------------------------بعد تسوية التراب قريبا لانه- سنة	161	-5261600886119401435	432	536.5	338	1039	41.57844161987305	54	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms113	false	-1106037131213315748	89	198	446	972	1495	300	فمنه وياخذه من تركته ان كانت او ممن تلزمه- نفقته غير الزوج ان نوي الرجوع ولا حاكم فان وجد الحاكم- واذن فيه رجع وان لم ياذن او لم يستاذنه ولو مع قدرته ونوي الرجوع علي التركة رجع علي من تلزمه نفقته لقيامه بواجب فان كان للميت كفن وثم حي مضطر الي الكفن لبرد ونحوه فالحي احق------- به اي باخذه بثمنه لان حرمة الحي اكد قال المجد------ ان خشي التلف وان كان لحاجة الصلاة---- فالميت احق بكفنه ولو لف-------افتين ويصلي الحي عليه عريانا وقال ابن عقيل و ابن الجوزي يصلي عليه عادم في احدي لفافتيه انتهي وان سرق كفنه كفن--------- ثانيا وثالثا من تركته ولو قسمت ما لم تصرف في	113	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0162	true	625076300532006343	0	75	0	355	1494	300	فمنه وياخذه من تركته-------- او ممن تلزمهن نفقته---------- ان نوي الرجوع ولا حاكم فان وجد --حاكما واذن فيه رجع وان لم ياذن--------------------------- ونوي الرجوع رجع1 وان ك------------------------------------------ان للميت كفن وثم حي مظطر اليه----- لبرد ونحوه فالحي احق به قال به------------------------------------- المجد وغيره ان خشي التلف وان كان لحاجة الصلاة فيه فالميت احق بكفنه ولو كان في لفافتين ويصلي الحي عليه وان نبش و------------------------------------------------------------------سرق كفنه كفن من تركته ثانيا وثالثا ---------ولو قسمت ما لم تصرف في	162	-5261600886119401435	298	456.5	235	561	53.11943054199219	51	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms115	false	-5147442765244450919	1	167	7	936	1669	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا-وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه الا-مام احمد اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اللاءق با-لحال وان كان الميت صغيرا او------------- مجنونا واستمر جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا بالتحريك الولد الذي يموت صغيرا اي سابقا اي مهيءا لمصالح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعلم اسلام ابو-يه دعا لمواليه	115	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0163	true	-1731142301396351258	139	300	736	1609	1609	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبن-----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام------- ومن توفيته منا فتوفه علي------- الايما-----ن اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم انه عبدك ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ولا اعلم الا خيرا اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وان كان------ صغيرا ولو انثي او بلغ مجنونا واستمر جعل مكان الاستغفار له الل----------------------------هم اجعله ذخرا لوالديه وفرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعرف اسلام والديه دعا لمواليه-	163	-5261600886119401435	670	1191.5	548	1087	61.637535095214844	107	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms116	false	717821816734785250	114	200	626	1077	1555	300	ان يحملها اربعة------------------------ وكرهه الاجري وغيره مع الازدحام والتربيع الاخذ بقواءم السرير الاربع بان يضع قاءم- السرير اليسري المقدمة علي عاتقه اليمني ثم ينتقل الي المءخر فيضعها علي عاتقه اليمني ايضا ثم يضع قاءمة السرير اليمني المتقدمة علي عاتقه اليسري وينتقل الي المءخرة وان حمل بين العمودين وهما القاءمتان كل عمود علي عاتق كان حسنا -نص عليه ولا باس ان يحمل الطفل علي يديه ولا -----------------------علي دابة لغرض صحيح كبعد قبر ونحوه و سن -----------------------------------------------------------اسراع بها دون الخبب نصا وهو ضرب من المشي ما لم يخف	116	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0167	true	1301510785800023373	106	196	532	1006	1530	300	ان يحمله- اربع لانه يسن التربيع في حمله وكرهه الاجري وغيره مع الازدحام وهو افضل من الحمل بين العمودين وصفته ان يضع قاءمة النعش الي-سري المقدمة علي -كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ----------------------------ثم يضع قاءمة اليم-------ني الم-قدمة علي -كتفه اليسري وينتقل الي المءخرة وان حمل بين العمودي---------------ن كل عمود علي عاتق كان حسنا ولم يكره ولا باس--- بحمل --طفل علي يديه وبحمل الميت باعمدة للحاجة وعلي دابة لغرض صحيح كعبد---- ونحوه ولا باس بالدفن ليلا ويكره عند طلوع الشمس وغروبها وقيامها ويسن الاسراع بها دون الخبب--------------------- ما لم يخف	167	-5261600886119401435	303	437.0	240	559	54.20393371582031	43	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms118	false	1691355269177141141	27	102	158	536	1522	300	فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان بن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبة الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة حق- وان النار حق وان البعث حق وان الساعة--- اتية لا ريب فيها وان اليه يبعث من في القبور	118	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0169	true	-1120911329599366426	91	165	466	839	1539	300	فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان بن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء-------- اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسول- وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة حقا وان النار حق وان البعث حق وان الساعة حق اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	169	-5261600886119401435	367	707.5	294	382	96.07329559326172	68	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms118	false	1691355269177141141	147	202	768	1042	1522	300	علي مقبرة او بينها وتتعين ازالته- وفي كتاب الهدي لو وضع المقبرة والمسجد معا ------لم يجز ولم يصح والقف ولا-الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بتحويل الميت ونقله الي مكان اخر بعيد لغرض صحيح كبقعة شريفة ومجاورة صالح مع امن التغير الا الشهيد اذا دفن بمصرعه لا ينقل منه ودفنه به سنة حتي لو نقل منه رد اليه	118	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0170	true	-6659266710680437017	193	275	1062	1485	1620	300	عليها و------بينها وتتعين ازالتها وفي كتاب الهدي لو وضع ---------المسجد والقبر معالم يجز ولم يصح الوقف ولا الصلاة وتقدم في اجتناب النجاسة ويكره المشي بالنعل فيها حتي التمشك بضم التاء والميم وسكون الشين لانه نوع منها لا بخف ويسن خلع النعل اذا دخلها الا لخوف نجاسة او شوك ونحوه ومن سبق الي مسبلة قدم ويقرع ان جامعا ولا باس بتحويل الميت ونقله الي مكان اخر بعيد لغرض صحيح كبقعة شريفة ومجاورة صالح مع امن التغير الا الشهيد حتي و---------------------------------------لو نقل---- رد اليه	170	-5261600886119401435	201	341.0	161	481	41.787940979003906	33	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms117	false	-2869422813020869046	196	245	947	1180	1464	300	القبر وحرم --دفن اثنين فاكثر في قبر واحد الا لضرورة او حاجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ككثرة الموتي بقتل او غيره او قلة من يدفنهم خوف الفساد عليهم ومتي------------ ظن انه بلي وصار رميما جاز نبشه ودفن----- فيه وان شك في ذلك رجع الي---- اهل الخبرة فان خفر فوجد فيها عظاما دفنها-------- مكانها --	117	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0171	true	257463082478724369	35	128	173	628	1474	300	------وتقدم ودفن اثنين فاكثر في قبر واحد الا لضرورة او حاجة ان شاء سوي بين رءوسهم وان شاء حفر قبرا طويلا وجعل راس كل واحد عند رجل الاخر او وسطه كالدرج ويجعل راس المفضول عند رجلي الفاضل ويسن حجزه بينهما بتراب والتقديم الي القبلة كالتقديم الي الامام في الصلاة فيسن وتقدم في صلاة الجماعة ولا ينبش قبر ميت باق لميت اخر----------------------------------------------------------- ومتي علم ومرادهم ظن انه بلي وصار رميما جاز نبشه ودفه غيره فيه وان شك في ذلك رجع الي قول اهل الخبرة فان حفر فوجد فيها عظاما دفنها وحفر في مكان اخر	171	-5261600886119401435	160	113.0	125	520	30.769229888916016	32	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms119	false	3752296236399920927	16	150	81	775	1530	300	وسن لرجل زيارة قبر مسلم نص عليه بلا سفر وتباح لقبر كافر ولا يسلم عليه بل يقول--- ابشر بالنار------------------------------------ وتكره لامراة وان علمت انه يقع منها محرم حرم عليها الخروج غير قبر النبي------------------- وقبر صاحبيه رضوان الله عليهما فتسن للرجال والنساء وان اجتازت------ بقبر في طريقها فسلمت عليه ودعت له فحسن و سن القراء---------------------------------------------------------------ة عنده ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القبر و سن فعل ما يخفف عنه اي الميت ولو بجعل جريدة رطبة ونحوها في القبر و سن قول زاءر قبر مسلم ومار به السلام بالتعريف عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله وفي المنتهي ويرحم الله بزيادة الواو المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم------ ويخير في- تعريف السلام وتنكيره--------- علي الحي وابتداءه سنة ومن جماعة سنة كفاية والافضل------- من جميعهم	119	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0173	true	-5901601450674617607	57	225	291	1144	1511	300	يسن لذكر زيارة قبر مسلم-------- بلا سفر وتباح لقبر كافر ولا يسلم عليه بل يقول له ابشر بالنار ولا يمنع كافر من زيارة قريبه المسلم وتكره للنساء فان علم- انه يقع منهن محرم حرمت------------ غير قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فيسن و---------------------------------ان اجتازت امراة بقبر في طريقها فسلمت عليه ودعت له فحسن ويقف الزاءر امام القبر ويقرب منه ولا باس بلمسه باليد واما التمسح به والصلاة عنده او قصده لاجل الدعاء عنده معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له او نحو ذلك قال الشيخ فليس هذا من دين المسلمين بل هو مما احدث من البدع القبيحة التي هي من شعب الشرك ويسن اذا زارها او مر بها ان يقول معرفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام--------- عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله ا------------------------------------لمستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ونحوه ويخير بين تعريفه------ وتنكيره في سلامه علي الحي وابتداءه سنة ومن جماعة سنة كفاية والافضل السلام من جميعهم	173	-5261600886119401435	458	583.5	367	1062	43.12617874145508	75	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms119	false	3752296236399920927	160	185	826	948	1530	300	يترك السلام اذا كان يغلب علي ظنه ان المسلم عليه لا يرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع الصوت في الرد قدر الابلاغ واجب وتزاد الواو في رد السلام وجوبا	119	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0174	true	-2861154933359463013	0	48	0	239	1517	300	يترك السلام اذا كان يغلب علي ظنه ان المسلم عليه لا يرد وان دخل علي جماعة فيهم علماء سلم علي الكل ثم سلم علي العلماء سلاما ثانيا ورده فرض عين علي المنفرد وكفاية علي الجماعة فورا ورفع الصوت به واجب قدر الابلاغ----- وتزاد الواو في رد السلام وجوبا	174	-5261600886119401435	111	203.0	87	244	45.49180221557617	21	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms120	false	2313888427589149603	53	154	284	815	1583	300	المعزي -للمصاب اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك--------------------------------------------------------------- ويقول المعزي استجاب الله دعاءك ورحمنا----- واياك وان نهاه فحسن ويجوز البكاء---------------------- عليه اي علي الميت ومعني التعزية التسلية والحث علي الصبر بوعد الاجر وسن للمصاب ان يقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجبرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ويصلي ركعتين وليصبر وحرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب وهو البكاء مع تعداد محاسن الميت و حرم نياحة وهي رفع الصوت بذلك برنة و حرم شق ثوب و حرم لطم خد ونحوه ك-----------الصراخ----------- ونتف الشعر ونشره وحلقه وفي الفصول يحرم النحيب--------- واظهار الجزع لان ذلك يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله تبارك وتعالي	120	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0176	true	4344326947062722918	89	229	499	1238	1614	300	المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وفي تعزيته بكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وتحرم تعزية الكافر ويقول المعزي استجاب الله دعاءك ورحمنا الله واياك ولا يكره اخذه بيد من عزاه ولا باس ان يجعل المصاب عليه علامة يعرف بها ليعزي ويسن -----------------------------------------------ان يقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اج-رني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ويصلي ركعتين و-يصبر ويجب منه ما يمنعه من محرم ويكره له تغيير حاله من خلع رداءه ونعله وغلق حانوته وتعطيل معاشه ونحوه ولا يكره البكاء علي الميت قبل الموت وبعده ولا يجوز الندب وهو البكاء مع تعديد محاسن الميت ولا النياحة وهي رفع الصوت بذلك برنة و--لا شق الثياب ولطم الخدود وما اشبه ذلك من الصراخ وخمش الوجه ونتف الشعر ونشره وحلقه وفي الفصول يحرم النحيب والتعداد واظهار الجزع لان ذلك يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله -------تعالي	176	-5261600886119401435	388	622.0	310	797	48.682559967041016	62	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms122	false	8332897754502972828	108	296	505	1448	1467	300	ينفسها او علفها غاصب او ربها ولو حراما فلا زكاة فيها لعدم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسوم ولا يعتبر له نية وكذا العلف---- فلو سامت بنفسها او اسامها غاصب وجبت الزكاة كغصبه حبا وزرعه في ارض ربه فيه العشر علي مالكه كما لو نبت بلا زرع واقل نصاب ابل ساءمة بخاتي او عراب خمس وفيها شاة اجماع-ا وفي الابل المعيبة ----------------------------------------------------------------------------------شاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل كشاة الغنم فمثلا لو كانت صحاحا بماءة وكانت الشاة فيها قيمتها خمسة ثم قومت مراضا بثمانين كان نقصها بسبب المرض عشرين وذلك خمس قيمتها لو كانت صحاحا فتجب فيها شاة قيمتها اربعة بقدر نقص الابل وهو الخمس من قيمة الشاة ولا يجزء عنها بعير نصا ولا بقرة ولا نصفا شا--ة وفي --عشر من الابل شاتان وفي خمس عشرة بعيرا ثلاث شياه وفي عش--رين اربع شياه اجماعا والشاة ان كانت م------ن الضان اعتبر ان يكون لها ستة اشهر فاكثر وم--------ن المعز اعتبر لها سنة فاكثر كالاضحية وتكون الشاة انثي فلا يجزء الذكر وفي خمس----------------------------------------------------------------------------------------- وعشرين ------بنت مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية سميت بذلك لان امها قد حملت غالبا وليس حمل امها شرطا في اجزاءها والماخض الحامل وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي	122	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0182	true	2625238023386975964	0	193	0	974	1472	300	بنفسها او علفها غاصب او ربها ولو حراما فلا زكاة ولا تجب في العوامل اكثر السنة ولو لاجارة ولو كانت ساءمة نصا كالابل التي تكري ولو نوي بالساءمة العمل لم تءثر نيته ما لم يوجد العمل ولو سامت بعض الحول وعلفت ببعضه فالحكم للاكثر وتجب في متولد بين ساءمة ومعلوفة ولا يعتبر للسوم و---------------------العلف نية فلو سامت بنفسها او اسامها غاصب وجب-------- كغصبه حبا وزرعه في ارض ربه فيه العشر علي مالكه كما لو نبت بلا --------------------------------------زرع وهي ثلاثة انواع احدها الابل فلا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا فتجب فيها شاة بصفة الابل وجوده ورداءه فان كانت الابل معيبة فالشاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل فان اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة معيبة او بعيرا لم-------------------------------------- يجزءه ك----------------بقرة و--كنصفي شاتين وفي العشر--------- شاتان وفي خمس عشرة ------ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه -------------فان كانت الشاة من الضان اعتبر ان يكون لها ستة اشهر فاكثر وان كانت من المعز ف---------سنة فاكثر--------- وتكون------ انثي فلا يجزء الذكر وكذلك شاة الجبران وايهما اخرج اجزاه ولا يعتبر كونها من جنس غنمه ولا جنس غنم البلد فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض--------- لها سنة سم------------------ت بذلك لان امها قد حملت غالبا وليس بشرط-------------------- والماخض الحامل فان ----------كانت عنده وهي اعلي	182	-5261600886119401435	473	621.0	369	1352	34.985206604003906	74	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms124	false	-8367564592294879763	210	277	1065	1418	1544	300	اشتراكهما في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ومسر----ح وهو م--ا يجتمع فيه ليذهب الي المراعي------------------------- ومحلب وهو موضع الحلب وفحل وهو عدم اختصاصه في طرقه باحد المالين ان اتحد النوع فان اختلف------------------------------ لم يضر اختلاف --فحل للضرورة ومرعي وهو موضع الرعي ووقته لا الراعي ولا المشرب واشترط فيهما-------------- في الاقناع ولا تعتبر نية ا--------------------------------------------لخلطة فلو كان لاربعين نفسا ذكور او اناث او مختلفين من اهل الزكاة	124	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0186	true	-4747911271680384428	192	272	971	1404	1551	300	اشتراكهما في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ايضا ومسح وهو مكان اجتماعهما لتذهب الي المر-عي ومشرب وهو مكان الشرب فقط ومحلب وهو موضع الحلب وفحل وهو عدم اختصاصه في طرقه باحد المالين ان اتحد النوع فان اختلف كالضان والمعز والجاموس والبقر لم يضر اختلاف الفحل للضرورة ومرعي وهو موضع الرعي ووقته وراع علي منصوص احمد والحديث ويظهر ان اتحاده كما في الفحل --ولا تعتبر نية خلطة كالاوصاف والاعيان ولا خلط اللبن ولا اثر لخلطة من ليس-------------------------------------- من اهل الزكاة	186	-5261600886119401435	258	408.5	205	474	54.43037796020508	43	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms124	false	-8367564592294879763	136	186	675	941	1544	300	الاموال- لها تاثير في الزكاة ايجابا واسقاطا وتغليظا وتخفيفا ان تكن بشرطها تصير المالين ك المال والواحد------------------------- فاذا خلط اثن--ان او اكثر من اهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعضه فحكمهما في الزكاة حكم الواحد ويشترط في تاثير خلطة اوصاف وهي ان يتميز	124	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0186	true	-4747911271680384428	53	100	245	499	1551	300	ال-مواشي لها تاثير في الزكاة ايجابا واسقاطا ف-----------------------------تصير الاموال ك-الموال الواحد في نصاب الزكاة دون الحول فاذا اختلط نفسان او اكثر من اهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعضه فحكمهما في الزكاة حكم الواحد سواء كانت------ خلطة اعيان ---بان يملكا	186	-5261600886119401435	192	302.5	153	294	65.30612182617188	31	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms125	false	50835135021876296	82	180	447	941	1659	300	واذا كان لرجل ستون شاة بمحل واحد او بمحال متقاربة مسافة قصر كل عشرين منهما مختلطة بعشرين لاخر فعلي الشركاء الجميع شاة واحدة نصفها علي صاحب الستين لان له نصف المال نصفها علي خلطاءه علي كل واحد منهم سدس شاة منها ضما لمال كل خليط الي مال الكل فيصير كمال واحد وان كانت كل عشرين من الستين مختلطة بعشر لاخر فعلي رب الستين شاة ولا شء علي خلطاءه لانهم لم يختلطوا في نصاب واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين فاكثر لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة وان كان بينهما مسافة قصر فلكل مال حكم نفسه ---فان كان	125	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0188	true	3512836947339044534	62	143	299	701	1498	300	واذا كان لرجل ستون شاة كل عشري-------------------------------------ن منه-ا مختلطة بعشرين لاخر فعلي-------- الجميع شا------ة نصفها علي صاحب الستين ----------------ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد----- سدس شاه----- ضما لمال كل خليط الي مال الكل فيصير كمال واحد وان كان- كل عشر-- منها----- مختلطة بعشر لاخر فعليه ش---------اة ولا شء علي خلطاءه لانهم لم يختلطوا في نصاب واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين فاكثر لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة وان كان بينهما مسافة قصر فلكل مال حكم نفسه كما لو كان	188	-5261600886119401435	383	684.5	305	497	77.0623779296875	66	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms125	false	50835135021876296	193	286	994	1592	1659	300	زكاة الخارج من ال---------------------ارض من الزرع والثمار والمعدن والركاز والخارج من النحل وهو عسله وتجب الزكاة في كل مكيل مدخر خرج من الارض نصا في حبه من قوت وغيره فتجب في كل الحبوب كالحنطة والشعير--------------------------------------------------------------------- والذرة والقطنيات بتثليث القاف وتشديد الياء وتخفيفها كالباقلاء والحمص--------- والعدس واللوبياء والماش--------------------------------- والدخن و--------------------الجلبانة والكرسنة والحلبة والخشخاش والسمسم وبزر ---------------------------البقول كلها كالهندبا والكرفس و-------بزر قطونا ونحوها وبزر الرياحين جميعها وابازير القدر ك---------الكمون والكراويا والحبة السوداء و---------------الشمر والانيسون وح-------------ب القنب والخردل والاشنان وبذر -----------------------القثاء والخيار والبطيخ والرشاد والفجل وفي------------------------------ كل ثمر يكال ويدخر كالتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق	125	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0189	true	-5640936665790640926	21	141	121	874	1810	300	زكاة الخارج من الارض مدخل باب زكاة الخارج من الارض ---------------------------------------------------تجب الزكاة في كل مكيل مدخر------------------------ من قوت وغيره فتجب في كل الحبوب كالحنطة والشعير والسلت وهو نوع من الشعير لونه لون الحنطة وطبعه طبع الشعير في البرودة والذرة والقط-----------------------------------نيات والباقلاء والحمص واللوبيا والعدس ----------والماش والترمس حب عريض اصغر من الباقلاء والدخن والارز والهرطمان وهو الجلبانة والكرسنة والحلبة والخشخاش والسمسم ولا يجزء الاخراج من شيرجه وكبزر البقول كلها كالهندبا والكرفس والبصل وبزر قطونا ونحوها وبزر الرياحين جميع-ا وابازير القدر كالكزبرة والكمون والكراويا والشونين وكذا حب الرازيانج وهو الشمر والانسيون والشهدانج وهو حب القنب والخردل وبزر الكتان والقطن واليقطين والقرطم والقثاء والخيار والبطيخ والرشاد والفجل وبزر البقلة الحمقاء ونحوه وتجب في كل ثمر يكال ويدخر كالثمر والزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق	189	-5261600886119401435	434	730.0	366	874	49.6567497253418	53	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms126	false	5595203764190935636	27	99	133	551	1602	300	خمسة اوسق فلا تجب فيما دون ذلك والوسق بكسر الواو وفتحها ستون صاعا اجماعا لنص الخبر وهو خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيكون الخمسة اوسق في الكل الفا وستماءة رطل بالعراقي وهي الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل بالمصري وما وافقه وثل-ثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل بالدمشقي وما وافقه وماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل بالحلبي وما وافقه وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل بالقدسي وما وافقه	126	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0190	true	-3611765008382127718	2	61	10	352	1566	300	خمسة اوسق--------------------- والوسق------------------ ستون صاعا والصاع-------------- خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيكون النصاب----- في الكل الفا وستماءة رطل عر---اقي وهو الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل ---مصري وما وافقه وثلاثماءة---- واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل ---دمشقي وما وافقه وماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل ---حلبي وما وافقه وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل ---قدسي وما وافقه	190	-5261600886119401435	328	566.5	269	419	78.28162384033203	48	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms126	false	5595203764190935636	140	180	765	964	1602	300	فلا تجب في-- مكتسب ---لقاط و-------------------اجرة -حصاد- ودياس- ونحوه ولا فيما يملك الا باخذه من المباحات--------------------------------------------------- كبطم وزعبل وهو شعير الجبل وبزر قطونا وكزبرة وعفص واشنان وسماق ------سواء اخذه من موات او نبت في ارضه لانه لا يملك الا باخذه	126	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0191	true	6962305638148376430	32	90	157	440	1554	300	ولا تجب فيما يكتسبه اللقاط او يوهب له او ياخذه اجرة لحصاده ودياسه ونحوه ولا فيما يملك من زرع وثمرة بعد بدو صلاحه بشراء او ارث او غيرها ولا فيما يجتنبه من مباح كبطم وزعبل وهو شعير الجبل وبزر قطونا وكزبرة وعفض واشنان وسماق غيره وسواء اخذه من موات او نبت في ارضه لانه لا يملك الا ياخذه	191	-5261600886119401435	173	276.5	136	283	61.130741119384766	27	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms127	false	-3816960262115856340	267	300	1349	1519	1519	300	اخراج----- الحب مصفي والثمر يابسا فلو خالف فاخرج سنبلا ورطبا وعنبا لم يجزءه ووقع نفلا فلو كان الاخذ الساعي فان جففه وصفاه فجاء قدر الواجب اجزا- والا رد الفاضل ان زاد واخذ النقص-	127	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0192	true	-8711599990208846588	162	196	794	970	1450	300	اخراج زكاة الحب مصفي والثمر يابسا فلو خالف واخرج سنبلا ورطبا وعنبا لو يجزءه ووقع نفلا فلو كان الاخذ الساعي فان جففه وصفاه وجاء قدر الواجب اجزاه والا رد الف-ضل ان زاد واخذ النقص	192	-5261600886119401435	166	307.0	134	177	93.78530883789062	28	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms128	false	2096930055222932120	126	195	656	1001	1507	300	وهو كل متولد في الارض من غير جنسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصابا من ذهب او فضة او ما يبلغ فيمة احدهما من غيرهما بعد سبك- وتصفية م-نطبعا كان كصفر ورصاص وحديد او غير منطبع كياقوت وبلخش وعقيق------ وزبرجد ومومياء- ونورة وبشم وزا--------ج وبلور وزفت وكحل ومغرة وملح------- وزءبق وزجاج----- وقار-------- ونفط وسندورس------------- ففيه اي في ما استخرج مما ذكر الزكاة وهي----- ربع العشر يجب اخراجه في الحال من عينها ان كانت اثمانا	128	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0195	true	8878467446895824472	188	281	988	1451	1535	300	وهو كل متولد في الارض من---- جنسها ليس نباتا فمن استخرج من اهل الزكاة من معدن في ارض مملوكة له او مباحة او مملوكة لغيره ان كان جاريا ولو من داره نصاب---- ذهب او فضة او ما يبلغ قيمة احدهما من غيره-- بعد سبكه وتصفيته منطبعا كان كصفر ورصاص وحديد او غير منطبع كياقوت------ وعقيق وبنفش وزبرجد وموميا 1 ونورة وبشم وزاج وفيروزج وبلور وسبح وكحل ومغرة وكبريت وزفت وزءبق وزجاج وملح وقار وسندروس ونفط وغيره مما يسمي معدنا ف------------------------فيه الزكاة في الحال ربع العشر من قيمتها او------- من عينها ان كانت اثمانا	195	-5261600886119401435	263	386.0	207	510	51.568626403808594	42	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms128	false	2096930055222932120	202	238	1031	1205	1507	300	سواء استخرجه في دفعة او دفعات لم يترك العمل في-ها ترك اهمال وحده ثلاثة ايام حكاه في المبدع عن ابن المنجي ان لم يكن عذر فان كان فبزواله فلا اثر لتركه لاصلاح الة ومرض وسفر يسير	128	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0196	true	-8027095257643394559	55	85	294	440	1485	300	سواء استخرجه في دفعة او دفعات لم يترك العمل بينها ترك اهمال وحده ثلاثة ايام----------------------------- ان لم يكن عذر فان كان فبزواله فلا اثر لتركه لاصلاح الة ومرض وسفر يسير	196	-5261600886119401435	144	270.0	114	175	82.28571319580078	28	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms129	false	6917636279579062548	21	79	113	405	1633	300	ما وجد من دفن الجاهلية او ممن تقدم من كفار في الجمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط --------------------------------------------------------------------------------------------------كاسماءهم واسماء ملوكهم ولا يمنع وجوبه دين ومصرفه مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقية لواجده ولو اجيرا لنحو نقض حاءض او حفر بءر الا ان يكون اجيرا لطلبه فيكون لمستاجره 3 فصل 3 في زكاة الذهب والفضة وحكم التحلي	129	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0197	true	4887575026255524388	225	296	1111	1448	1467	300	ما وجد من دفن الجاهلية او -من تقدم من كفار في الجملة في دار اسلام او عهد او دار حرب وقدر عليه وحده او بجماعة لا منعة لهم فان لم يقدر عليه في دار الحرب الا بجماعة لهم منعة فغنيمة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط فان كان عليه او علي بعضه علامة المسلمين او لم تكن عليه علامة كالاواني والحلي والسباءك فهو لقطة باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكاة الذهب والفضة وحكم التحلي	197	-5261600886119401435	114	71.5	89	515	22.135921478271484	22	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms129	false	6917636279579062548	76	142	386	781	1633	300	والفضة وحكم التحلي بهما للرجال والنساء واقل نصاب ---ذهب عشرون مثقالا فيها ربع العشر وياتي والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم ولم -تغير المثاقيل في جاهلية ولا ا---سلام وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدراهم الاسلامية ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وبدينار الوقت الان الذي زنته درهم وثمن درهم علي التحديد خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعة و اقل نصاب --فضة ماءتا درهم اسلامي اجماعا ف---------------------------------------------------------الاعتبار بالدرهم الاسلامي الذي زنته ستة دوانق	129	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0198	true	1813461336353823937	0	89	0	531	1636	300	والفضة وحكم التحلي تجب زكاتها ويعتبر النصاب فنصاب الذهب عشرون مثقالا زنة ------------------المثقال ده-م وثلاثة اسباع درهم ولم تتغير--------- في جاهلية ولا في اسلام وهو ثنتان وسبعون حبة شعير متوسطة وقيل ثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة من الشعير المطلق ولا تنافي بينهما وزنة العشرين مثقالا بالدراهم---------- ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وبدينار الوقت الان الذي زنته درهم وثمن درهم------------ خمسة وعشرون دينار -وسبعا دينار وتسعه و-----نصاب الفضة ماءتا درهم وبالمثاقيل ماءة واربعون مثقالا وفيهما ربع العشر مضروبين او غير مضروبين والاعتبار بالدرهم الاسلامي الذي زنته ستة دوانق	198	-5261600886119401435	289	449.0	240	587	49.23339080810547	37	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms129	false	6917636279579062548	246	291	1345	1583	1633	300	مغشوش واتخاذه نص عليه ويجوز المعاملة به مع الكراهة اذا اعلمه مغشوشة وان جهل قدر الغش قال الشيخ 16 تقي الدين والكيمياء غش فتحرم وهي تشبيه المصنوع من ذهب او فضة بالمخلوق باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين علماء المسلمين وان ثبتت علي الروباص	129	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0199	true	856391049895749067	66	107	333	549	1558	300	مغشوش واتخاذه نص عليه ويجوز المعاملة به مع الكراهة اذا اعلمه بذلك --وان جهل قدر الغش قال الشيخ --------------الكيمياء غش------ وهي تشبيه المصنوع من ذهب او فضة بالمخلوق باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين علماء المسلمين ولو ثبتت علي الروابص	199	-5261600886119401435	207	384.0	167	238	86.97479248046875	35	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms130	false	2263663655608885015	236	300	1220	1546	1546	300	زكاة فيه الا ان يعد للكري او للتجارة ولا زكاة في حلي مباح ا------------------------عد لاستعمال او عاري-----ة ولو لم يعر او يلبس او لمن يحرم عليه كرجل يتخذ حلي النساء لاعارتهن وامراة تتخذ حلي الرجال لاعارتهم لا فارا منها وان كان الحلي ليتيم لا يلبس- فلولية اعارته فان اعاره فلا زكاة والا ففيه الزكاة نصا واما الحلي المحرم كطوق الرجل------- وخاتمه الذهب وحليه مراكب-	130	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0200	true	5245453290976445624	138	206	683	1028	1566	300	زكاة في حلي مباح فصل---------------- ولا زكاة في حلي مباح لرجل وامراة من ذهب وفضة معد لاستعمال مباح او اعارة ولو لم يعر او يلبس او ممن يحرم عليه كرجل يتخذ حلي النساء لاعارتهن وم-راة تتخذ حلي الرجال لاعارتهم لا فارا منها وان كان الحلي ليتيم لا يلبسه فلوليه اعارته فان فعل-- فلا زكاة والا ففيه الزكاة نصا فاما الحلي المحرم كطوق الرجل وسواره وخاتمه الذهب وحلية مراكب	200	-5261600886119401435	279	485.0	223	364	76.64835357666016	48	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms130	false	2263663655608885015	17	137	95	696	1546	300	من الفضة خاتم لانه اتخذ خاتما من ورق متفق عليه ويخنصر يسار- افضل نصا ويجعل فصه مما يلي كفه وكره بسبابة ووسطي وظاهره لا يكره بالابهام والبنصر ولا باس بجعله مثقالا فاكثر ما لم يخرج عن العادة والا حرم وله جعل فصل منه او من غيره ولو من ذهب ان كان ي------------------------------------سيرا قاله في الاقناع ولبس خاتمين فاكثر الاظهر الجواز وعدم وجوب الزكاة قاله في الانصاف وكره ان يكتب علي خاتم ذكر الله تعالي قرانا او غيره نصا وك--------------------------------------------------------------------ره لرجل وامراة تختم بحديد----- ونحاس ورصاص وصفر ويستحب بعقيق و ابيح لرجل من الفضة ايضا قبيعة سيف وحلية منطقة وهو ما يشد به الوسط وتسميها العامة حياصة وعلي قياسه حلية جوشن ونحوه كخف و----------ران وهو شء يلبس تحت الخف وخوذة وحماءل	130	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0201	true	-8304894619346057734	114	213	593	1081	1551	300	من الفضة خاتم ولبسه في --------------------------خنصر يسارا افضل---- ويجعل فصه مما يلي كفه-------------------------------------------------- ولا باس بجعله مثقالا فاكثر ما لم يخرج عن العادة و------------جعل فصه منه او من غيره ولو من ذهب ان كان يسيرا ويكره لبسه في سبابة ووسطي وظاهره لا يكره في الابهام والبنصر وي--------------------------------------------------------كره ان يكتب عليه---- ذكر الله من القران-- او غيره ويحرم ان ينقش عليه صورة حيوان ويحرم لبسه وهي عليه ويباح التختم بالعقيق ويكره لرجل وامراة خاتم -حديد وصفر ونحاس ورصاص وكذا --------دملج و-يباح ل--ه من الفضة----- قبيعة سيف وحلية منطقة و--------------------------------------------------------جوشن وبيضة وهي الخوذة وخف ران وهو شء يلبس تحت الخف------ وحماءل	201	-5261600886119401435	305	403.5	233	721	42.3023567199707	48	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms131	false	-7801235824170479750	43	85	273	484	1606	300	نصابا و--------ان انكسر الحلي وامكن لبسه كانشقاقه ونحوه ف---كالصحيح وان لم يمكن لبسه فان لم يحتج في اصلاحه الي سبك وتجديد صنعة ونوي اصلاحه فلا زكاة فيه وان نوي كسره او لم ينو شيءا ففيه الزكاة وان احتاج الي تجديد صنعة زكاة	131	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0201	true	-8304894619346057734	21	66	110	331	1551	300	نصاب لانه عرض وان انكسر الحلي وامكن لبسه كانشقاقه ونحوه فهو كالصحيح وان لم ي-كن لبسه فان لم يحتج في اصلاحه الي سبك وتجديد صنعة ونوي اصلاحه فلا زكاة فيه وان نوي كسره او لم ينو شيءا ففيه الزكاة وان احتاج الي تجديد صنعة زكاه	201	-5261600886119401435	206	394.5	165	222	92.79279327392578	39	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms130	false	2263663655608885015	140	245	708	1261	1546	300	من الذهب قبيعة --سيف وقد ذكر ابن عقيل ان قبيعة سيف النبي------------------- ثمانية مثاقيل وحكاه في المبدع عن الامام احمد وقال يحتمل انها كانت ذهبا وفضة و ابيح من الذهب ايضا ما دعت اليه الحاجة لضرورة كانف وان امكن اتخاذه من فضة وشد سن و ابيح لنساء منهما الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد علي الف مثقال كسوار ودملج وقرط وطوق وخلخال---------- وخاتم وما في المخانق والمقالد من حراءز وتعاويذ واكر قال جمع والتاج------------------------------ حتي دراهم ودنانير معراة او في مرسلة و-----للرجل والمراة التحلي بالجوهر والياقوت والزبرجد والزمرد والبلخش واللءلء ونحوه من المعانة ولا زكاة فيه الا ان يعد----- للكري- او للتجارة ولا	130	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0202	true	3269533179515362462	22	114	107	574	1573	300	من الذهب قبيعة السيف و---ذكر ابن عقيل ان قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية مثاقيل و----------------------------------------------------------------------------------ما دعت اليه --------ضرورة كانف وربط سن او اسنان به ويباح ل----------لنساء من ال---ذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه كطوق وخلخال و----------سوار ودملج وقرط وعقد وهو القلادة وتاج وخاتم وما في المخانق والمقالد من حراءز وتعاويذ واكر وما اشبه ذلك قل او كثر ولو زاد علي الف مثقال حتي دراهم ودنانير معراة او في مرسلة ويباح للرجل والمراة التحلي بالجوهر------------------------------------------ ونحوه ولو في حلي ولا زكاة فيه الا ان يعدي فيه للكراء او للتجارة كما	202	-5261600886119401435	324	494.0	259	625	51.84000015258789	49	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms131	false	-7801235824170479750	169	224	935	1218	1606	300	ولا بزيادته الا المقنية فتقوم ساذجة ولا----- بقيمة انية الذهب والفضة بل بوزنها ولا بما فيه صناعة محرمة فيقوم -عاريا عنها وان اشتري انسان او باع عرضا للتجارة بنصاب من الاثمان او من العروض غير ساءمة بني علي حوله الاول وفاقا وان اشتري عرض تجارة بنصاب سا-----ءمة او باعه بنصاب منها لم يبن علي حوله	131	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0203	true	-6431832452316610505	0	41	0	206	1570	300	ولا بزيادته الا المغنية فتقوم ساذجة ولا عبرة بقيمة انية --ذهب او فضة و----------------------------------يقوم الخصي بصفته وان اشتري------------- عرضا-------- بنصاب من الاثمان او من العروض---------- بني علي حوله------------ وان اشتر---------اه بنصاب من الساءمة او باعه بنصاب منها لم يبن علي حوله	203	-5261600886119401435	177	247.5	140	294	60.20408248901367	27	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms132	false	1605261224029659099	111	242	565	1182	1478	300	وتسن الفطرة عن جنين-------------- وتجب بغروب الشمس ليلة عيد الفطر فمن اسلم بعد ذلك او تزوج او ولد له ولد او ملك عبدا او كان معسرا وقت الوجوب ثم ايسر بعده فلا فطرة عليه وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت تتمة قال في الاختيارات من عجز عن صدقة الفطر وقت وجوبها عليه ثم ايسر واداها فقد احسن انتهي وان مات قبل الغروب هو او زوجته او رقيقه او قريبه ونحوه او عسر او ابان الزوجة او اعتق العبد او باعه او وهبه ونحوه فلا فطر عليه ولا تسقط بعد وجوبها بموت ولا غيره ولا يمنع وجوبها دين الا ان يكون مطالبا به وتجوز الفطرة اي اخراجها قبله اي قبيل يوم العيد بيوم او بيومين فقط نص عليه واخر وقتها غروب --شمس يوم الفطر --و اخرا-----------------------------------جها يومه اي يوم العيد قبل الصلاة	132	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0206	true	9083978566842188565	161	249	776	1205	1448	300	وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به وتجب بغروس --شمس ليلة الف----طر فمن اسلم بعد ذلك او تزوج او ولد له ولد او ملك عبدا او-كان معسرا وقت الوجوب ثم ايسر بعده فلا فطرة -----وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت ------------------------------------------------------------------------------------------وان مات قبل الغروب او ا-----------------------------------عسر او ابان الزوجة او اعتق ا----------------لعبد ونحوه لم تجب ------ولا تسقط بعد وجوبها بموت ولا غ------------------------------------------يره ويجوز تقديم----------ها قبل ال-------------عيد بيوم او -يومين فقط-------- واخر وقتها غروب الشمس يوم الفطر فان اخرها عنه اثم وعليه القضاء والافضل اخراجه--------ا يوم العيد قبل الصلاة	206	-5261600886119401435	337	527.5	262	670	50.29850769042969	55	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms133	false	-4045194147468626317	50	263	227	1279	1472	300	فان خالط المخرج مالا يجزء وكثر لم يجزءه وان قل زاد بقدر ما يكون --مصفي صاعاوالافضل--------------------------- تمر مطلقا نصا لانه قوت وحلاوة اقرب تناولا واقل كلفة فزبيب لانه في معناه فبر لانه انفع في الاقتيات وابلغ في دفع حاجة الفقير فانفع للفقير ثم شعير ثم دقيق بر ثم دقيق شعير ثم سويق بر ثم سويق شعير ثم اقط ولا يجزء غير هذه الاصناف الخمسة مع قدرة علي تحصيلها كالدبس والمصل والجبن فان عدمت هذه الخمسة اجزاء كل حب وثمر يقتات كذرة ودخن وارز وماش وتين وتوت يابسين ولا يجزء حب مبلول ولا قديم تغير طعمه ولا خبز ويجوز اعطاء جم----اعة من الفقراء ما يلزم الواحد -من الفطرة و يجوز عكسه اي اعطاء فقير وا----------------------حد ما يلزم الجماعة ولفقير اخراج فطرة وزكاة عن نفسه الي من اخذتا منه ما لم تكن حيلة 3 فصل 3 في بيان اخراج الزكاة ومن تصرف اليه الزكاة و------------------------------------------------------صد----------------------------------------------قة التطوع ----ويجب اخراج --زكاة علي الفور مع امكانه اي الاخراج ول---------ا يجوز تاخيرها عن وقت الوجوب----------------------------------- كنذر مطلق وكفارة ------الا ان يخاف ضررا كرجوع ساع او خوف -علي نفسه او ماله ونحوه او كان فقيرا محتاجا الي زكاته تختل كفايته ومعيشته باخراجها نص عليه وتءخذ منه عند يساره لما مضي قال في الاقناع او اخرها ليعطيها لمن حاجته اشد من غيره او قريب او جار--- لتعذر اخراجها من النصاب لغيبة	133	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0207	true	4871473719343881623	118	300	588	1480	1480	300	فان خالط المخرج مالا يجزء وكثر لم يجزءه وان قل زاد بقدر ما يكون المصفي صاعا واحب احمد تنقية الطعام وافضل مخرج تمر ثم ----------------------------------------------زبيب ثم بر ثم-------------- انفع-------------------------------------------------- ثم شعير ثم دقيق بر ثم دقيق شعير ثم سويقها --------------ثم اقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يعطي الجماعة ما يلز-----------م الواحد لكن الافضل الا ينقصه عن مدبر او نصف صاع من غيره وان يعطي الواحد ما يلزم الجماعة ولفقير اخراج فطرة وزكاة عن نفسه الي من اخذتا منه ما لم يكن حيلة وكذا الامام او ناءبه اذا حصلتا عنده فقسمهما ردهما الي من اخذتا منه وتقدم بعض ذلك وكان عطاء يعطي عن ابويه صدقة الفطر حتي مات وهو تبرع استحسنه احمد باب اخراج الزكاة مدخل باب اخراج الزكاة وما يتعلق به من حكم النقل والتعجيل ونحوه لا يجوز تاخيره- عن وقت --وجوبها مع امكانه فيجب اخراجها علي الفور كنذر مطلق وكفارة وياتي الا ان يخاف ضرر- كرجوع ساع او خوفه علي نفسه او ماله ونحوه او كان فقيرا محتاجا الي زكاته تختل كفايته ومعيشته باخراجها-------- وتءخذ منه عند يساره----------------------- او اخرها ليخرجها لمن حاجته اشد او ل-------قريب او جار او لتعذر اخراجها من النصاب لغيبة-	207	-5261600886119401435	522	745.5	406	1268	41.16719055175781	84	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms133	false	-4045194147468626317	264	294	1285	1441	1472	300	ولو قدر علي الاخراج من غيره فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جحد وجوبها جهلا به ومثله يجهله كقريب عهد بالاسلام او نشوءه ببادية بعيدة---------- عرف ذلك ونهي عن المعاودة فان اصر و--كان عالما بوجوبها	133	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0208	true	6289766400622064107	1	54	7	283	1531	300	ولو قدر علي الاخراج من غيره وتقدم في كتاب الزكاة او لغيبة المستحق او الامام عند خوف رجوعه وكذا للامام والساعي التاخير عند ربها لعذر قحط ونحوه فان جحد وجوبها جهلا--- ومثله يجهله كقريب عهد ب--اسلام او نشءة- ببادية بعيدة يخفي عليه عرف ذلك ونهي عن المعاودة فان اصر او كان عالما بوجوبها	208	-5261600886119401435	144	248.0	115	282	51.0638313293457	25	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms134	false	8040564499574487453	6	72	35	348	1509	300	واخذت منه ان كانت وجبت ------استتيب ثلاثة ايام وجوبا فان لم يتب قتل كفرا وجوبا ومن منعها بخلا و------تهاونا اخذت منه وعزر-ه امام عدل فيها او عامل زكاة ما لم يكن جاهلا بتحريم ذلك ------------------------------------------------وان غيب ماله او كتمه وامكن اخذها اخذت---- من غير زيادة وان لم يكن يمكن------ استتيب ثلاثة ايام وجوبا فان تاب واخرج كف عنه والا قتل حدا لا كفرا واخذت من تركته	134	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0208	true	6289766400622064107	55	131	288	652	1531	300	واخذت منه ان كانت وجبت عليه واستتيب ثلاثة ايام وجوبا فان لم يتب قتل كفرا وجوبا ومن منعها بخلا بها او تهاونا اخذت منه وعزروه امام عدل فيها او عامل زكاة ما لم يكن جاهلا وان فعله لكون الامام غير عدل فيها لا يضعها مواضعها لم يعزر وان غيب ماله او كتمه وامكن اخذها اخذت منه من غير زيادة وان لم---- يمكن اخذها استتيب ثلاثة ايام وجوبا فان تاب -اخرج------- والا قتل حد--------ا واخذت من تركته	208	-5261600886119401435	281	486.5	222	384	73.17708587646484	54	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms135	false	8040622465182358392	56	101	287	528	1492	300	الرابع المءلفة قلوبهم جمع مءلف وهو السيد المطاع في عشريته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره----------- بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او------------------------------------------------------------------------ جبايتها -----ممن لا يعطيها ويعطي ما يحصل به التاليف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس في الرقاب وهم المكاتبون المسلمون الذين لا يجدون وفاء دي-----ن ولو مع	135	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0216	true	1390749374854876816	82	180	403	900	1457	300	الرابع المءلفة قلوبهم وحكمهم باق وهم رءساء قومهم من كافر ي-----رجي اسلامه او --كف شره ومسلم يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او نصحه في الجهاد او الدفع عن المسلمين او كف شر كالخوارج ونحوهم او قوة علي جباية الزكاة ممن لا يعطيها الا ان يخوف ويهدد كقوم في طرف بلاد الاسلام اذا اعطوا من الزكاة جبوها منه ويقبل قوله في ضعف اسلامه لا انه مطاع في قومه الا ببينة ولا يحل للمءلف المسلم ما ياخذه ان اعطي ليكف شره كالهدية للعامل والا حل الخامس--- الرقاب وهم المكاتبون المسلمون الذين لا يجدون وفاء ما يءدون ولو مع	216	-5261600886119401435	164	235.5	134	507	32.34714126586914	26	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms135	false	8040622465182358392	243	287	1222	1423	1492	300	ما لم تكن حيلة ق-----------------------------------------ال القاضي------ معني الحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من دينه لان من شرطها تمليكا صحيحا فاذا شرط الرجوع لم يوجد وان رد الغريم من نفسه ما قبضه وفاء عن دينه من غير شرط ولا مواطاة جاز ذكره في ---	135	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0220	true	987093174430473965	127	169	676	869	1501	300	ما لم يكن حيلة نصا وقال ايضا ان اراد احياء ماله لم يجز وقال القاضي وغيره معني الحيلة ان يعطيه بش---------------------------------------------------------رط الرجوع لم يوجد وان رد الغريم من نفسه ما قبضه وفاء عن دينه من غير شرط ولا مواطا- جاز اخذه ويقدم	220	-5261600886119401435	136	234.5	105	251	54.183265686035156	26	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms136	false	4009097184859397057	45	106	223	513	1457	300	لبني هاشم وهم------------------------------------ سلالته---- فدخل----- ال عباس بن عبد المطلب وال علي وال جعفر وال عقيل وال حا-رث بن عبد المطلب وال ابي لهب فلا يعطون من الزكاة سواء اعطوا من الخمس او لا ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح ذات البين و لا تدفع الزكاة ايضا ل مواليهم اي مو-----------------------------------------------------------------------------------------الي بني هاشم ويجزء دفعها لموالي مواليهم و-هم	136	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0221	true	-1197369162098236053	27	98	131	485	1500	300	لبني هاشم كالنبي صلي الله عليه وسلم وهم من كان من سلالة هاشم فدخل فيهم ال عباس و--------------ال علي وال جعفر وال عقيل وال الحرث بن عبد المطلب وال ابي لهب---------------------------------------------- ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين ل------ذات البين واختار الشيخ وجمع جواز اخذهم ان منعوا الخمس ويجوز الي ولد هاشمية من غير هاشمي في ظاهر كلامهم وقاله القاضي اعتبار بالاب ولا لموالي بني هاشم ويجوز لمو------الي مواليهم ولهم	221	-5261600886119401435	171	239.5	132	426	40.140846252441406	28	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms137	false	2961173954487807165	96	147	502	744	1529	300	فلا يجب علي الكافر ولو مرتدا---------------------- فلو ارتد في يوم وهو صاءم بطل صومه ثم ان اسلم فيه او بعده او ارتد في ليلته او بعده ثم اسلم فيه فعليه القضاء مكلف فلا يجب علي الصغير والمجنون------------------------- ويصح من المميز ويلزم--- وليه امره به اذا اطاقه وضربه حينءذ -----اذا تركه ليعتاده	137	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0225	true	-971007227044617300	142	196	682	931	1431	300	فلا يجب علي --كافر ولو مرتدا والردة تمنع صحة الصوم فلو ارتد في----------------- يوم- ثم--- اسلم فيه او بعده او ارتد في ليلت--------ه ثم اسلم فيه فعليه القضاء----- ولا يجب علي ----------مجنون ولا يصح منه ولا علي صغير ويصح من --مميز ويجب علي وليه امره به اذا اطاقه وضربه حينءذ عليه اذا تركه ليعتاده	225	-5261600886119401435	189	292.0	147	297	63.6363639831543	32	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms138	false	-3766729661837253320	99	280	473	1355	1449	300	وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الص-------------------------------------------------------------وم لكبر وهو الهم والهمة ويقال الهرم والعجوز او افطر ل مرض لا يرجي برءه وله ذلك اجماعا اطعم وجوبا ل-------------كل يوما مسكينا مد بر او نصف صاع من غيره ولا يجزء ان يصوم عنه غيره وان سافر او مرض فلا فدية عليه ----------------ولا قضاء ويعايا بهما وان اطعم ثم قدر علي القضاء مكمعضوب -حج عنه ثم عوف----------------------------------------ي ذكره المجد وظاهره انه لا يجب القضاء بل يتعين الاطعام قاله في المبدع ومفهومه انه لو عوفي قبل الاطعام تعين القضاء كالمعضوب اذا عوفي قبل الاحرام ناءبه قاله في الاقناع وشرحه وقال في المنتهي فلا يلزمه قضاء ما افطره واخرج فديته اعتبارا بوقت الوجوب وسن الفطر وكره الصوم لمريض غير ميءوس من برءه يشق عليه الصوم او يخاف ضررا بزيادة مرضه او طوله---- بقول مسلم ثقة -----------------------------------------------------و سن الفطر- وكره الصوم ايضا ل مسافر يقصر الصلاة اذا فارق بيوت قريته العامرة ولو بلا مشقة لحديث ليس من البر الصيام في السفر فان صام اجزاه وان سافر ليفطر حرم ولا يفطر مريض لا يتضرر بالصوم كمن به جرب او وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه وقيل	138	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0226	true	-8623582352341127836	1	125	8	585	1448	300	وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم نصا بخلاف صبي يعلم انه يبلغ غدا لعدم تكليفه ومن عجز عن الصوم لكبر او -------------------------------------------مرض لا يرجي برءه افطر لعد----------م وجوبه عليه واطعم عن كل يوم- مسكينا ما يجزي في كفارة ولا يجزي-------- ان يصوم عنه غيره وان سافر او مرض فلا فدية لانه افطر بعذر معتاد ولا قضاء وان-------------------- قدر علي القضاء فكمعضوب احج عنه ثم عوفي ولا يسقط الاطعام بالعجز وياتي قريبا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمريض اذا ---------------------------------خاف ضررا بزيادة مرضه او طوله ولو بقول مسلم ثقة او كان صحيحا فمرض في يومه او خاف مرضا لاجل عطش او غيره سن --فطره وكره --صومه واتمامه------------------------------------------------------------------------------------------- فان صام اجزاه و-------------------لا يفطر مريض لا يتضرر بالصوم كمن به جرب او وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه وقال	226	-5261600886119401435	335	344.0	256	1071	31.279178619384766	59	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms139	false	7705344817513539784	0	146	0	745	1493	300	من صنعته شاقة فان خاف تلفا افطر وقضي -ان ضره ترك الصنعة وان لم يضره------ اثم والا فلا ومن قاتل عدوا و--احاط العدو ببلده والصوم يضعفه ساغ له------ بدون سفر نصا ومن به شبق يخاف معه تشقق انثييه او ذكره او مثانته جامع وقضي ولا يكفر نصا وان اندفعت شهوته بغيره كالاستمناء بيده او يد زوجته او جاريت------ه لم يجز له الوطء وكذا ان امكنه ان لا يفسد صوم زوجته او امته المسلمة البالغة بان يطا زوجته او امته الكتابيتين او-------------- الصغيرتين او المجنونتين او دون الفرج فلا يباح له افساد صومهما لعدم الضرورة اليه والا جاز للضرورة ومع الضرورة الي وطء الحاءض والصاءمة البالغة فوطء الصاءمة اولي لان تحريم وطء الحاءض بنص القران العظيم وان لم تكن الصاءمة بالغا وجب اجتناب الحاءض وان تعذر قضاء الصوم لدوام شبق- فككبير عجز عن الصوم علي ما تقدم وحكم المريض الذي ينتفع بالجماع حكم من خاف تشقق فرجه	139	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0226	true	-8623582352341127836	126	247	592	1197	1448	300	من صنعته شاقة فان خاف تلفا افطر وقضي فان -------------------لم يضره تركها اثم والا فلا ومن قاتل عدوا او احاط العدو ببلده والصوم يضعفه ساغ له الفطر بدون سفر نصا ومن به شبق يخاف ان ينشق----------- ذكر----------ه جامع وقضي ولا يكفر نصا وان اندفعت شهوته بغيره كالاستمناء بيده او يد زوجته او جاريته ونحوه لم يجز--------- وكذا ان امكنه ا--لا يفسد صوم زوجت--------ه المسلمة البالغة بان يطا زوجته او امته الكتابيتين او زوجته او امته الصغيرتين-------------- او دون الفرج و-------------------------------------------الا جاز للضرورة ومع الضرورة الي وطء --حاءض و--صاءمة --بالغ- فوطء الصاءمة اولي وان--------------------------------------- لم تكن --------بالغا وجب اجتناب الحاءض وان تعذر قضاءه ل------وان شبقه فككبير عجز عن الصوم علي ما تقدم وحكم المريض الذي ينتفع بالجماع حكم من خاف تشقق فرجه	226	-5261600886119401435	558	945.5	446	781	71.44686126708984	95	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms139	false	7705344817513539784	146	300	745	1493	1493	300	وان نوي الحاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه طوعا او كرها فله الفطر بعد خروجه لا قبله والافضل عدمه وليس لمن جاز له الفطر برمضان ان يصوم غيره فيه من قضاء او نذر او كفارة او نفل او غير ذلك وان افطرت حامل او افطرت مرضع خوفا علي انفسهما فقط من الضرر او علي انفسهما مع الولد قضتا اي الحامل والمرضع ما افطرتاه كالمرض فقط اي بلا اطعام من احد وان صامتا اجزاهما او اي وان اف------------------------------------------------طرتا خوفا -------------------------------------------------علي وليدهما فقط لزم-- القضاء مع الاطعام م--------------------------------من يمون الولد وهو مد بر او نصف صاع من غيره لكل يوم------------------------------------------------ وله صرف الاطعام الي مسكين واحد جمل------ة وحكم من ارضعت غير ولدها حكم ا-------------------م فان لم تفطر فتغير لبنها او نقص خير المستاجر وان قصدت الاضرار اثمت وكان للحاكم الزامها بالفطر بطلب المستاجر قاله في الاقناع ولا يسقط اط--عام ب--عجز ----------------------------------------------------------غير كفارة الجماع في الحيض ونهار رمضان وان وجد ادميا معصوما في هلكة كغريق لزمه-	139	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0227	true	-2571218654549410054	33	178	158	913	1484	300	وان نوي الحاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه طوعا او كرها فله الفطر بعد خروجه لا قبله والافضل------------------ له الصوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحامل والمرضع اذا خافتا الضرر علي انفسه--------------------------------ما او ولديهما ابيح لهما الفطر وكره صومهما ويجزء ان فعلتا وان افطرتا قضتا ولا اطعام ان خافتا علي انفسهما كمريض بل ان خافتا علي ولديهما اطعمتا مع القضاء عن كل يوم مسكينا ما يجزء في الكفارة وهو علي من يمون الولد علي الفور وان قبل الولد المرضع ثدي غيرها وقدرت تستاجر له ما يستاجر منه فعلت ولم تفطر وله صرف الاطعام الي مسكين واحد جملة واحدة و-----------------------حكم الظءر كموضع فيما تقدم فان لم تفطر فتغير لبنها او نقص خير المستاجر وان قصدت الاضرار اثمت وكان للحاكم الزامها بالفطر بطلب المستاجر ----------------ولا يسقط الاطعام بالعجز وكذا عن الكبير والمايوس ولا اطعام من اخر قضاء رمضان وغيره غير كفارة الجماع وياتي ولو--------------- وجد ادميا معصوما في هلكة كغريق لزمه	227	-5261600886119401435	391	543.0	310	1015	38.52216720581055	62	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms140	false	-6546745433207803208	0	81	0	384	1406	300	مع القدرة انقاذه وان دخل الماء في حلقه لم يفطر وان حصل--- بسبب انقاذه ضعف في نفسه فافطر فلا فدية كالمريض ومن نوي الصوم ليلا ثم------ اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح صومه وان افاق---- منه جزاءا او---------------------------------------------------- نام جميع------ه صح نومه ولا يلزم المجنون قضاء زمن جنونه سواء كان الشهر كله او بعضه ويقضي المغمي عليه وجوبا لانه مرض وهو مغط علي العقل غير رافع للتكليف ولا تطول مدته ولا يصح صوم فرض- الا بنية معينة--- لكل يوم	140	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0227	true	-2571218654549410054	178	255	913	1279	1484	300	مع القدرة انقاذه وان دخل الماء في حلقه لم يفطر وان حصل له بسبب انقاذه ضعف في نفسه فافطر فلا فدية كالمريض ومن نوي الصوم ليلا ثم جن او اغمي عليه------ جميع النهار لم يصح صومه وان افاق جزا منه صح ومن جن في صوم قضاء وكفارة ونحوهما قضاه بالوجوب السابق وان نام جميع النهار صح صومه ولا يلزم المجنون قضاء زمن جنونه ويلزم--------------------------- المغمي عليه فصل و------------------------------------------------------------لا يصح صوم واجب الا بنية من الليل لكل يوم	227	-5261600886119401435	264	422.5	205	459	57.51633834838867	52	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms141	false	3913602180073421636	95	269	441	1226	1374	300	النخامة الي فمه افطر او-- اكل ولو ترابا وما -لا يغذي ولا ينماع في الجوف كالحصي او شرب او -ستعط بدهن او غيره فوصل الي-------- دماغه او احتقن او داوي الجاءفة او داوي جرحا بما يصل الي جوفه او اكتحل بكحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد ولو غير مطيب يتحقق معه وصوله الي حلقه افطر نص عليه او استقاء فقاء طعا ما او مرارا او بلغما او دما او غيره ولو قل افطر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استمني بيده او غيرها فامني او امذي افطر ---------او باشر دون الفرج او قبل او لمس فامني او -مذي افطر او كرر النظر فامني او نوي الافطار------------------- او حجم او احتجم في القفا او في الساق نص عليه وظهر دم نص عليه عامدا اي قاصدا الفعل مختارا او غير مكره ذاكرا لصومه افطر ولو جهل التحريم ولا يفطر ان فكر فانزل ولا ان جرح نفسه او جرحه غيره باذنه ولم يصل الي جوفه ولو بدل الحجام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويفطر بردة وبخروج دم حيض ودم نفاس وموت فيطعم من تركته في نذره وكفارة مسكين او اي ولا يفطر ان دخل	141	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0229	true	8983059032313130252	15	253	77	1162	1366	300	الكفارة وما يتعلق بذلك من اكل ولو ترابا او مالا يغذي ولا ي-ماع في الجوف كالحصي او شرب او استعط بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه او احتقن او داوي الجاءفة او----- جرحا بما يصل الي جوفه او اكتحل بكحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد ولو غير مطيب يتحقق معه وصوله الي حلقه والا فلا او---- استقاء فقاء طعا-ما او مرارا او بلغما او دما او غيره ولو قل او ادخل الي جوفه او مجوف في جسده كدماغه وحلقه وباطن فرجها وتقدم في الاستطابة اذا ادخلت اصبعها ونحو ذلك مما ينفذ الي معدته شيءا من اي موضع كان ولو خيطا تبتلعه كله او بعضه او راس سكين من فعله او فعل غيره باذنه او داوي المامومة او استمني-------------- فامني او -مذي او قبل او لمس او باشر دون الفرج-------------- فامني او امذي----- او كرر النظر فامني لا ان امذي او لم يكرر النظر فامني او حجم او احتجم----------------------------- وظهر دم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جرح نفسه او جرحه غيره باذنه ولو يصل الي جوفه ولو بدل الحجامة ولا بفصد وشرط ولا باخراج دمه برعاف فلا يفطر غير قاصد الفعل كمن طار الي حلقه غبار ونحوه او القي في ماء فوصل الي جوفه ولا ناء فرضا كان الصوم او نفلا ولا مكره سواء اكره علي الفعل حتي فعل او فعل به بان صب في حلقه مكرها او ناءما كما لو اوجر المغمي عليه معالجة ويفطر بردة----------------------- وموت فيطعم من تركته في نذر- وكفارة وياتي و--------------ان دخل	229	-5261600886119401435	506	819.0	387	1301	38.893157958984375	94	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms142	false	-5291367067920605177	8	74	39	361	1459	300	بلع ما بقي من اجزاء الماء بعد المضمضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اصبح وفي فيه طعام فلفظه ولو اراد ان ياكل او يشرب من وجب عليه الصوم في نهار رمضان ناسيا او جاهلا وجب اعلامه علي من راه ولا يكره للصاءم الاغتسال ولو للتبرد لكن يستحب لمن لزمه الغسل ليلا من جنب وحاءض ونحوهما ان يغتسل قبل طلوع الفجر الثاني خروجا من الخلاف فلو اخره واغتسل بعده صح صومه	142	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0230	true	8111455245036869272	84	188	379	877	1395	300	بلع ما بقي من اجزاء الماء بعد المضمضة لم يفطر وكذا ان زاد علي الثلاث في احدهما او بالغ فيه وان فعلهما لغير طهارة فان كان لنجاسة ونحوها فكالوضوء وان كان عبثا او لحر او عطش كره وحكمه حكم الزاءد علي الثلاث وكذا ان غاص في الماء في غسل غير مشروع او اسراف او كان عبثا ------ولو اراد ان ياكل او يشرب من وجب عليه الصوم في----- رمضان ناسيا او جاهلا وجب اعلامه علي من راه ولا يكره للصاءم الاغتسال ولو للتبرد لكن يستحب لمن لزمه الغسل ليلا من جنب وحاءض ونحوهما ان يغتسل قبل طلوع الفجر الثاني---------------- فلو اخره واغتسل بعده صح صومه	230	-5261600886119401435	281	509.5	221	525	53.52381134033203	54	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms142	false	-5291367067920605177	79	222	386	1084	1459	300	رمضان نهارا بلا عذر من شبق ونحوه كمن به مرض ينفع الجماع فيه بذكر اصلي في فرج اصلي قبلا كان او دبرا من ادمي او بهيمة او سمكة او طير حي او ميت انزل ام لا او انزل مجبوب او امراة بمساحقة فعليه القضاء والكفارة مطلقا اي سواء كان ناسيا او جاهلا او مخطءا كان اعتقده ليلا فبان نهارا او مكرها او لا نصا --------------------------------------------------------------------------------------وكذا لو جامع من اصبح مفطرا لاعتقاده انه من شعبان ثم قامت البينة انه من رمضان صرح به المغني لانه لم يستفصل المواقع عن حاله ولان الوطء يفسد الصوم فافسده علي كل حال كالصلاة والحج ولا كفارة عليها اي وجومعت مع وجود العذر منها كنوم واكراه ونسيان وجهل ولكن يفسد------------------------- صومها و يجب عليها القضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنزع جماع فلو طلع عليه الفجر وهو مجامع فنزع في الحال مع اول طلوع الفجر الثاني فعليه القضاء والكفارة كما لو استدام ولو جامع	142	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0231	true	1762408057982521383	4	132	17	632	1484	300	رمضان------ بلا عذر--- شبق ونحو---------------------------ه بذكر اصلي في فرج اصلي قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره---------------- حي او ميت انزل ا-------------------------------م لا فعليه القضاء والكفارة عامدا كان او ساه-----يا او جاهلا او مخطءا مخت--------------------ارا او مكره------ا نصا سواء اكره حتي فعل او فعل به من ناءم وغيره ولو اولج بفرج اصلي او غير اصلي في غير اصلي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كفارة ولم يفسد ص---------------------------وم واحد منهما الا ان ينزل وان اولج بغير اصلي في اصلي فسد صومها فقط لان داخل فرجها في حكم الباطن فيفسد بادخال غير الاصلي كاصبعها واصبع غيرها واولي وكلامهم هنا يخالفه الا ان نقول داخل الفرج في حكم الظاهر والله اعلم والنزع جماع فلو طلع عليه الفجر وهو مجامع فنزع في الحال مع اول طلوع الفجر------- فعليه القضاء والكفارة كما لو استدام ولو جامع	231	-5261600886119401435	297	319.5	231	940	31.595745086669922	51	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms142	false	-5291367067920605177	214	276	1039	1334	1459	300	فعليه القضاء وا---------------------------------------------------------------------------------------------لكفارة كما لو استدام ولو جامع في يومين من رمضان واحد ولم يكفر فكفارتان ---------------------------كيومين من رمضانين وان جامع ثم جامع في يوم واحد قبل التكفير فكفارة واحدة وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه ف------ثانية نص عليه وكذا كل من لزمه الامساك يكفر لوطءه ولو جامع وهو صحيح ثم جن او مرض او سافر او حاضت------------------ لم تسقط	142	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0231	true	1762408057982521383	215	300	1071	1484	1484	300	فعليه القضاء والكفارة وان جامع دون الفرج عامدا فانزل ولو مذيا او انزل مجبوب او امراتان بمساحقة فسد الصوم ولا كفارة-------------- وان جامع في يومين من رمضان واحد ولم يكفر فكفارتان كما لو كفر عن اليوم الاول وكيومين من رمضانين وان جامع ثم جامع في يوم واحد قبل التكفير فكفارة واحدة وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه فكفارة ثانية-------- وكذا كل من لزمه الامساك يكفر لوطءه ولو جامع وهو صحيح--- جن او مرض او سافر او حاضت او نفست بعد وطءها لم تسقط-	231	-5261600886119401435	266	466.5	211	439	60.592254638671875	50	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms143	false	-8225126958654480869	7	151	46	753	1479	300	علي الترتي-----ب عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل فان لم يجد الرقبة ولا ثمنها فصيام شهرين متتابعين فلو قدر علي الرقبة قبل الشروع في الصوم لزمته الرقبة لا بعده نص عليه الا ان يشاء العتق فيجزءه فان لم يستطع الصوم فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره ولا يحرم الوطء ههنا قبل التكفير ولا في ليالي الصوم-------- فان لم يجد ما يطعمه للمساكين حال الوطء لانه وقت الوجوب سقطت عنه كصدقة فطر بخلاف كفارة ----ظهار وحج ويمين ونحوها وان كفر عنه غيره باذنه فله اكلها ان كان اهلا وكذا لو ملكه ما يكفر به قاله في الاقناع وكره ل-------------------------------------------------------------------------------------لصاءم ---------------------------ان يجمع ريقه فيبتلعه فان فعله قصدا لم يفطر ان لم يصل-- الي بين شفتين فان فعل او انفصل عن فمه ثم ابتلعه ا------------------فطر وكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة في --مضمضة و--استنشاق ولو------ تنجس فمة ولو بخروج قء ونحوه فبلعه افطر	143	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0232	true	-3697399176785667818	58	236	294	1152	1442	300	علي الترتيب فيجب عتق------------------------------------ رقبة فان لم يجد----------------- فصيام شهرين متتابعين فلو قدر علي الرقبة في ال-----------صوم لم يلزم--------------------ه الانتقال لا ان قدر قبله فان -لم يستطع------ فاطعام ستين مسكينا -----------------------------------ولا يحرم الوطء -هنا قبل التكفير ولا في ليالي --صوم الكفارة فان لم يجد-------------------------------------------- سقطت عنه كصدقة فطر بخلاف كفارة حج وظهار---- ويمين ونحوها وان كفر عنه غيره باذنه فله اكله------------ا وكذا لو ملكه ما يكفر به باب ما يكره وما يستحب في الصوم وحكم القضاء مدخل باب ما يكره وما يستحب في الصوم وحكم القضاء لا باس بابتلاع الصاءم ريقه علي جاري العادة ويكره ان يجمعه و----يبتلعه فان فعله قصدا لم يفطر ان لم يخرجه الي بين شفتيه فان فعل او انفصل عن فمه ثم ابتلعه او ابتلع ريق غيره افطر وان اخرج من فيه حصاة او درهما او خيطا او نحوه وعليه من ريقه ثم اعاده فان كان ما عليه كثير فبلعه افطر لا ان قل لعدم تحقق انفصاله ولا ان اخرج لسانه ثم اعاده وبلع ما عليه ولو كان كثيرا وتكره المبالغة في المضمضة والاستنشاق وتقدم وان تنجس فمه ولو بخروج قء ونحوه فبلعه افطر	232	-5261600886119401435	442	660.5	349	1051	42.0551872253418	68	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms144	false	-4438325200985063773	21	229	96	1110	1445	300	كذب وغيبة ونميمة وشتم اي سب ونحوه كفحش قال ابن الاثير الفحش كل ما اشتد قبحه من الذنوب والمعاصي ويجب اجتناب ذلك كله وقت وفي رمضان وفي مكان فاضل بتاكد قال الامام 16 احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه و---------لا يماري ويصون صومه ولا يغتب احدا و----------------------------------------------------------------لا يفطر بغيبة ونحوها وقال ايضا لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم وذكره الموفق اجماعا وان شتم سن قوله جهرا في رمضان اني صاءم وفي غيره سرا يزجر نفسه بذلك و----سن تعجيل فط----ر اذا تحقق الغروب وله الفطر بغلبة الظن و-----قبل الصلاة افضل و سن تاخير س--حور ما لم يخش طلوع الفجر وكره ----------------جماع مع شك-- في طلوع الفجر الثاني نصا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل وشرب و-----تحصل فضيلة السحور باكل وش--رب وان قل وتمام الفضيلة بالاكل و-سن ان يفطر علي رطب فان لم يجد فعلي --تمر فان لم يجد فعلي --ماء و سن قول ما ورد عند فطر وهو ال-------------------------------لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك اللهم وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم واذا غاب حاجب الشمس الاعلي فقد افطر الصاءم حكما وان لم يطعم فلا يثاب علي الوصال ومن فطر صاءما فله مثل اجره فظاهره اي شء كان وقال الشيخ تقي الدين المراد اشباعه ويستحب في رمضان الاكثار من قراءة القران والذكر والصدقة و سن ----تتابع القضاء فورا اي	144	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0233	true	824797139616312364	49	267	244	1339	1495	300	كذب وغيبة ونميمة وشتم وفحش و-نحوه كل------------------------------------------------------------------------------ وقت وفي رمضان و---مكان فاضل --اكد قال ا----------حمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه ولا يغتب احدا ولا يعمل عملا يخرق به صومه فيجب كف لسانه عما يحرم ويسن عما يكره ولا يفطر بغيبة ونحوها -----------------------------------------------------------------وان شتم سن قوله جهرا في رمضان اني صاءم وفي غيره سرا يزجر نفسه بذلك فصل يسن تعجيل الافطار اذا تحقق الغروب وله الفطر بغلبة الظن وفطره قبل الصلاة افضل و----تاخير السحور ما لم يخش طلوع الفجر الثاني ويكره تاخير الجماع مع الشك في طلوعه ولا الاكل والشرب قال احمد اذا شك في الفجر ياكل حتي يستيقن طلوعه قال الاجري وغيره ولو قال لعاملين ارقبا الفجر فقال احدهما طلع وقال الاخر لم يطلع اكل حتي يتفقا فتحصل فضيلة السحور باكل او شرب وان قل وتمام الفضيلة بالاكل ويسن ان يفطر علي رطب فان لم يجد فعلي التمر فان لم يجد فعلي الماء و-ان ------يدعو عند فطره فان له عند فطره دعوة لا ترد ويقول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك------ وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم واذا غاب حاجب الشمس الاعلي ----افطر الصاءم حكما وان لم يطعم فلا يثاب علي الوصال ومن فطر صاءما فله مثل اجره وظاهره اي شء كان وقال الشيخ---------- المراد اشباعه ويستحب في رمضان الاكثار من قراءة القران والذكر والصدقة ويستحب التتابع------- فورا في	233	-5261600886119401435	754	1293.5	599	1292	58.359134674072266	126	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms144	false	-4438325200985063773	234	290	1135	1400	1445	300	تاخيره اي قضاء رمضان الي رمضان اخر--- بلا عذر نصا وحرم تطوع قب-------له ولا يصح ولو اتسع الوقت فان فعل اي اخر رمضان الي رمضان اخر بلا عذر وجب عليه مع القضاء اط-عام مسكين عن كل يوم ما يجزء في كفارة ويجوز اطعام- قبل القضاء ومعه وبعده والافضل قبله وان اخره لعذر فلا كفارة و--------ان مات	144	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0234	true	-4858567397558109468	60	110	291	544	1425	300	تاخ--------------يره الي رمضان اخر من غير عذر ويحرم ال-تطوع بالصوم قبله ولا يصح ولو اتسع الوقت فان------- اخر-----ه الي رمضان اخر او رمضانات فعليه--- القضاء واطعام مسكين لكي-- يوم ما يجزء في كفارة ويجوز اطعامه قبل القضاء ومعه وبعده والافضل قبله وان اخره لعذر فلا كفارة ولا قضاء ان مات	234	-5261600886119401435	199	322.5	156	285	69.8245620727539	33	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms145	false	-6263009638449154031	37	187	173	872	1434	300	في الذمة نصا لم يفعل منه شء-- مع امكان غير حج فيفعل عنه سواء تمكن منه -او لا لجواز النيابة فيه حال الحياة فبعد الموت اولي و سن لوليه اي الميت قضاءه عنه ومع وجود تركة يجب قضاءه اي النذر المذكور كقضاء الدين ف------------------يفعله الولي بنفسه استحبابا لانه احوط لبراءة الميت ولا يجب مباشرة ولي بل ان لم يفعل وجب ان يدفع من تركته الي من يصوم عنه عن كل يوم طعام مسكين ويجوز فعل غير الولي باذنه وبدونه ولا يقضي عن ميت---------- ما نذره من عبادة في زمن معين مات قبله وان مات في اثناءه سقط الباقي وان لم يصم ما ادركه لعذر فحكمه كالنذر السابق ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة او قران ونحوه اطعم عنه من راس ماله اوصي به او لا بلا صوم نصا لانه وجب باصل الشرع كقضاء رمضان ويجزء صوم جماعة عمن وجب عليه الصوم في يوم واحد عن عدتهم من الايام	145	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0234	true	-4858567397558109468	210	295	1016	1404	1425	300	في الذمة ---ولم يصم -منه شيءا مع امكانه ف-------فعل عنه----- اجزا عنه فان لم يخلف تركة لم يلزم الولي شء لكن يسن له فعل----------------------------ه عنه لتفرغ ذمته------------------------------ كقضاء --دينه وان خلف تركة وجب فيفعله الولي بنفسه استحبابا فان لم ي--------------------------------------------فعل وجب من يدفع من تركته الي من يصوم عنه عن كل يوم طعام مسكين ويجزء فعل غيره عنه- باذنه وبدونه وان مات وقد امكنه صوم بعض ما نذره قضي عنه-------------------------------------------------------------- ما امكنه صومه فقط وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء صوم جماعة عنه--------------- في يوم واحد عن عدتهم من الايام	234	-5261600886119401435	244	292.0	183	730	33.42465591430664	36	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms145	false	-6263009638449154031	265	293	1265	1403	1434	300	يوم عرفة وهو كفارة سنتين قال النووي في شرح مسلم عن العلماء المراد كفارة الصغاءر فان لم تكن رجي التخفيف من الكباءر فان لم تكن رفع له درجات	145	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0236	true	-8006558074298562947	4	30	23	150	1479	300	يوم عرفة كف----ارة سنتين قال------- في شرح مسلم عن العلماء المراد كفارة الصغاءر فان لم تكن رجي التخفيف من الكباءر فان لم تكن رفع له درجات	236	-5261600886119401435	125	239.5	99	138	90.5797119140625	24	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms146	false	2560937340272392370	34	155	179	769	1505	300	و كره----- افراد يوم الجمعة بالصوم و افراد يوم السبت ايضا و صوم يو-----------------م الشك وهو----------------------------------------- الثلاثون من شعبان اذا لم يكن حين التراءي علة ونحو غيم او قتر و كره صوم كل يوم عيد للكفار وافراد ص------------------------------------------------------------وم نيروز ومهرجان وهما عيدان للكفار وصوم ----------يوم يفردونه بتعظيم و ك------------------ره تقدم رمضان ب صوم يوم او يومين ما لم يوافق عادة في الكل وكره الوصال الا للنبي------------------- فمباح--- وهو او لا يفطر بين اليومين وتزول الكراهة باكل تمرة و-------كذا ب-----الشرب ولا يكره الوصال الي السحر و------------------------------حرم صوم يومي العيدين مطلقا اي فرضا او- نفلا ولا يصح وكذا صوم ايام التشريق الا عن دم مت-عة وقران------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فرض-------------- موسع كقضاء رمضان قبل رمضان الثاني والمكتوبة في اول وقتها و---------نذر مطلق وكفارة	146	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0236	true	-8006558074298562947	86	299	424	1476	1479	300	ويكره تعهد افراد يوم الجمعة ب--صوم و-افراد يوم السبت الا ان يوافق عادة ويكره صوم يوم الشك تطوعا ويصح او بنية الرمضانية احتياطا وهو يوم الثلاثين من شعبان ان ل-م يكن في- السماء- علة ولو ير الهلال او شهد به من ردت شهادته الا ان يوافق عادة او يصله بصيام قبله او يصومه عن قضاء او نذر ويكره افراد يوم نيروز ومهرجان وهما عيدان للكفار وكل عيد لهم او يوم يفردونه بتعظيم الا ان يوافق عادة ويكره تقدم رمضان بي-----وم او يومين ولا يكره اكثر من يومين ويكره الوصا-ل الا للنبي صلي الله عليه وسلم فمباح له وهو ا--لا يفطر بين اليومين وتزول الكراهة باكل تمرة ونحوها وكذا بمجرد الشرب ولا يكره الوصال الي السحر ولكن ترك سنة وهي تعجيل الفطر ويحرم صوم يومي العيدين ولا يصح- فرضا ولا نفلا وكذا------------ ايام التشريق الا عن دم متبعة وقران ياتي ويجوز صوم الدهر ولم يكره اذا لم يترك به حقا ولا خاف منه ضررا ولم يصم هذه الايام فان صامها فقد فعل محرما ومن دخل في تطوع غير حج وعمرة استحب له اتمامها ولو يجب لكن يكره قطعه بلا عذر وان افسده فلا قضاء عليه وكذا لا تلزم الصدقة ولا الاذكار بالشروع وان دخل في فرض كفاية او واجب موسع كقضاء رمضان قبل رمضان الثاني والمكتوبة في اول وقتها وغير ذلك كنذر مطلق وكفارة	236	-5261600886119401435	441	681.0	351	1079	40.871177673339844	66	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms147	false	-7663905434549730738	22	74	110	367	1481	300	ويستحب ان ينام فيها متربعا مستندا الي شء نصا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نذر قيام ليلة القدر قام العشر الاخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله 3 فصل 3 في الاعتكاف ------------------------------------------------وهو لغة لزوم الشء والاقبال عليه يقال عكف بفتح الكاف يعكف بضمها وكسرها وشرعا لزوم مسجد لطاعة الله تعالي علي صفة مخصوصة من مسلم عاقل لا غسل عليه ولو	147	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0237	true	3568510376277872725	114	298	589	1536	1546	300	ويستحب ان ينام فيها متربعا مستندا الي شء نصا ويذكر حاجته في دعاءه ويستحب منه ما روت عاءشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ان وافقتها فيم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وتنتقل في العشر الاخير لا انها ليلة معينة وحكي ذلك عن الاءمة الاربعة وغيرهم فيمن قال لزوجته انت طالق ليلة القدر ان كان قبل مضي ليلة اول العشر وقع الطلاق في الليلة الاخيرة وان مضي منه ليلة وقع الطلاق في الليلة الاخيرة من العام المقبل قال المجد ويخرج حكم العتق واليمين علي مسالة الطلاق ومن نذر قيام ليلة القدر قام العشر الاخير كله ونذره في اثناءه كطلاقه وافضل الشهور رمضان قال الشيخ ليلة الاسراء في حق النبي صلي الله عليه وسلم افضل من ليلة القدر وقال يوم الجمعة افضل ايام الاسبوع وقال يوم النحر افضل ايام العام وظاهر ما ذكره ابو حكيم ان يوم عرفة افضل قال في الفروع وهو اظهر وعشر ذي الحجة افضل من العشر الاخير من رمضان ومن اعشار الشهور كله------ا باب الاعتكاف واحكام المساجد مدخل باب الاعتكاف واحكام المساجد وهو ل----زوم ال------------------------------------------------------------------مسجد لطاعة الله ------علي صفة مخصوصة من مسلم عاقل------------ ولو	237	-5261600886119401435	158	243.5	127	1041	15.177713394165039	26	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms147	false	-7663905434549730738	87	141	429	685	1481	300	سنة كل وقت قال صاحب المنتهي في شرحه اجماعا الا ان ينذره فيجب علي صفة ما نذر ولا يختص بزمان واكده برم--ضان واكده العشر الاخير منه وان علق نذر واعتكاف او غيره من التطوعات بشرط فله شرطه فلا يلزم حتي يوجد شرطه كان يقول لله علي ان اعتكف شهر رمضان ان كنت مقيما او	147	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0238	true	6379929395919264392	36	77	182	369	1453	300	سنة كل وقت-------------------------------- الا ان ينذره فيجب علي صفة ما نذر ولا يختص بزمان واكده في رمضان واكده العشر الاخير منه وان علقه----------- او غيره من التطوعات بشرط فله شرطه نحو---------------------------- لله علي ان اعتكف شهر رمضان ان كنت مقيما او	238	-5261600886119401435	178	317.5	138	258	68.99224853515625	36	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms147	false	-7663905434549730738	144	206	702	1030	1481	300	---------بلا صوم بلا نية فان كان فرضا لزمه نية الفريضة ليتميز المنذور عن التطوع ولا يصح الاعتكاف ممن اي----------------------------------------- رجل تلزمه الجم-----اعة الا --بمسجد تقام فيه الجماعة ولو م------ن معتكفين ان اتي عليه اي المعتكف صلاة زمن اعتكافه وان لم تلزمه الجماعة كالمراة والعبد ونحوهما صح اعتكافه بكل مسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظهره ورحبته المحوطة وعليها باب نصا ومنارته التي هي او بابها فيه منه	147	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0239	true	7782299447057889035	24	109	121	548	1511	300	الاعتكاف الا ب-------نية فان كان فرضا لزمه نية الفرضية وان نوي الخروج منه اي نوي ابطاله بطل الحاقا له بالصلاة والصيام ولا يبطل باغماء ولا يصح من رجل تلزمه الصلاة جماعة الا في مسجد تقام فيه-------- ولو من رجلين معتكفين ان اتي عليه فعل الص-----لاة زمن اعتكافه وال---------------------------------------ا صح في ------كل مسجد وان كانت تقام فيه بعض الزمان جاز الاعتكاف فيه في ذلك الزمن فقط ولا يصح في مسجد تقام فيه الجمعة دون الجماعة وظهره ورحبته المحوطة وعليها باب نصا ومنارته التي------ بابها فيه منه	239	-5261600886119401435	195	277.0	153	498	39.1566276550293	29	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms148	false	9163606904677266155	55	130	286	646	1553	300	الا لما لا-بد له منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم من ياتيه به نصا وكقء بغته وغسل متنجس بحتاجه وبول وغاءط وطهارة واجبة ولو وضوءا قبل دخول وقت الصلاة ول------------------------------------------------ه المشي علي عادته من غير عجلة وله قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به لا ضرر عل----يه ولا من---------------------------------------ه ويلزمه قصد اقرب منزليه وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله غسل يده بمسجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما	148	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0240	true	1793093447707651903	189	300	947	1488	1488	300	الا لما لا بد ---منه كحاجة الانسان من بول وغاءط و---------------قء بغتة وغسل متنجس يحتاجه وال---------طهارة عن حدث لا التجديد وله تقديمها ليصلي بها اول الوقت ويتوضا في المسجد بلا ضرر فاذا خرج فله المشي علي عادته من غير عجلة و---قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به لا ضرر عليه فيه ولا منة كسقاية لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه ويلزمه قصد اقرب منزليه وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه للمشقة بترك المروءة والاحتشام ويخرج لياتي بماكول مشروب يحتاجه ان لم يكن له من ياتيه به ولا يجوز خروجه لاجل اكله وشربه في بيته وله غسل يده ------في اناء من وسخ وزفر ونحوهما-	240	-5261600886119401435	259	383.5	202	578	44.809688568115234	44	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms148	false	9163606904677266155	130	201	646	1027	1553	300	ليفرغ خارج المسجد ولا يجوز ان يخرج لغسلهما ولا يجوز له ولا لغيره بول ولا فصد ولا حجامة باناء فيه وفي هواءه ويجوز الخروج للجمعة ان كانت واجبة عليه او شرط الخروج اليها و---التبكير اليها نصا و----------------لا يلزمه سلوك الطريق الاقرب ولا يعود المعتكف مريضا ولا يشهد جنازة الا بشرط ما لم يتعين عليه كاطفاء حريق وانفاذ غريق و-------نفير متعين و---------------شهادة تحملا واداء ومرض وجنازة تعين خروجه اليها ونحوه في-جوز الخروج	148	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0241	true	-2707661085626066163	0	55	0	310	1533	300	ليفرغ خارج المسجد ولا يجوز ان يخرج لغسلهما ويخر-----------------------------------------------------------------------ج للجمعة ان كانت واجبة عليه او شرط الخروج اليها وله التبكير اليها واطالة المقام بعدها ولا يلزمه سلوك الطريق الاقرب ويستحب له سرعة الرجوع بعد الجمعة وكذا ان تعين خروجه ل------------اطفاء حريق وانقاذ غريق ونحوه ولنفير متعين ان احتيج اليه ولشهاد------------------------ة تعين------ عليه اداءها فيلزمه الخروج	241	-5261600886119401435	198	292.5	161	423	46.808509826660156	27	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms149	false	3693125904613568157	16	51	80	264	1540	300	ومراء وكثرة كلام وغيره لانه مكروه في غير الاعتكاف ففيه اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الصمت من شريعة الاسلام قال ابن عقيل يكره الصمت الي الليل وقال الموفق و المجد ظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي قال	149	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0243	true	-1593304254711833248	0	78	0	368	1497	300	ومراء وكثرة كلام وغيره لانه مكروه في غيره-------- ففيه اولي ولا باس ان تزوره زوجته وتتحدث معه وتصلح راسه او غيره ما لم يتلذذ بشء منها وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر ويامر بما يريد خفيفا لا يشغله ولا يبع ولا يشتري الا ما لا بد له منه طعام او نحو ذلك وليس الصمت من شريعة الاسلام قال ابن عقيل يكره الصمت الي الليل ق-ال الموفق و-المجد ظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي وان	243	-5261600886119401435	170	317.5	137	378	44.97354507446289	29	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms149	false	3693125904613568157	143	284	731	1450	1540	300	قصد مكة للنسك في زمن مخصوص ياتي بيانه وهو احد اركان الاسل---------------------ام وفرض سنة تسع عند الاكثر وقيل سنة عشر وقيل ست وقيل خمس والاصل في مشروعيته قوله تعالي 19 ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولم يحج النبي------------------- بعد هجرته سوي حجة واحدة وهي---- الوداع ولا خلاف انها كانت سنة عشر وكان قارنا نصا وهو فرض كفاية في كل عام علي من لم يجب عليه عينا واخر الحج عن الصلاة والزكاة والصيام لان الصلاة عماد الدين وشدة الحاجة اليها لتكرارها كل يوم خمس مرار ثم الزكاة لكونها قرينة لها في اكثر المواضع ولشمولها المكلف وغيره ثم الصوم لتكرره كل سنة والعمرة لغة الزيارة وشرعا زيارة البيت علي وجه مخصوص ياتي بيانه وتجب العمرة علي المكي كغيره ونصه لا تجب يجبان الحج والعمرة-------------------- بخمسة شروط احدها ما اشار اليه بقوله علي المسلم لا يجبان علي الكافر ولو مرتدا	149	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0248	true	4601197961728001171	35	108	174	536	1518	300	قصد مكة للنسك في زمن مخصوص -----------وهو احد اركان الاسلام وهو فرض كفاية كل عام وفرض سنة تسع عند الاكثرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحج النبي صلي الله عليه وسلم بعد هجرته سوي حجة واحدة وهي حجة الوداع ولا خلاف انها كانت سنة عشر وكان قارنا بها والعمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيارة البيت علي وجه مخصوص تجب علي -------------------المكي كغيره ونصه لا ---ويجبان ---في العمر مرة واحدة وعلي الفور بخمسة شروط الاسلام والعقل ف--------------------لا يجب-- علي --كافر ولو مرتدا	248	-5261600886119401435	264	386.5	210	783	33.71647644042969	44	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms150	false	-8287908003245281634	137	220	729	1124	1539	300	وان عجز عن السعي لحج او عمرة لكبر ---------او مرض لا يرجي برءه كزمانة ونحوها او ثقل لا يقدر معه علي الركوب الا بمشقة شديد----------------------------------------------------------------------------------ة ويسمي المعضوب او لكونه نضو الخلقة بكسر النون لزمه------------- ان يقيم من اي ناءبا يحج عنه ويعتمر عنه عن الفور من حيث وجبا عليه اي من بلده او من الموضع الذي ايسر فيه------------------ ولو كان المستناب المراة عن رجل ولا كراهة ويجزءانه اي يجزء حج الناءب وعمرته عمن عجز ما لم يبرا المستنيب قبل احرام --ناءب فلا يجزءه	150	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0252	true	-8677974348733814623	204	289	988	1384	1433	300	فان عجز عن السعي اليه------- لكبر او زمانة او مرض لا يرجي برءه-------------- او ثقل لا يقدر معه يرك------ب الا بمشقة شديدة او كان نضو الخلقة وهو المهزول لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة غير محتملة ويسمي المعضوب او ايست المراة من محرم-------- لزمه ان وجد ناءبا ان يقيم------------------------------------------------------------ من بلده او من الموضع الذي ايسر منه من يحج عنه ويعتمر ولو ام--------------راة عن رجل ولا كراهة وقد اجزا عنه وان عوفي قبل فراغه او بعده وان عوفي -------------قبل احرام الناءب بم -يجزءه	252	-5261600886119401435	192	249.0	145	519	36.99422073364258	33	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms151	false	5856652546782358468	28	111	124	483	1435	300	عنه من جميع تركته ---------ولو لم يوص به ويكون من حيث وجب عليه لا من حيث موته لان القضاء يكون بصفة الاداء ويجوز من اقرب وطنية ومن خارج بلده اي دون مسافة --قصر------------------- ويسقط لحج اجنبي عنه لا عن حي بلا اذنه ويقع عن نفسه ولو نفلا ومن ضاق ماله او لزمه دين اخذ لحج بحصته وحج به من حيث بلغ وان مات هو او ناءبه ----بطريقه حج عنه من حيث مات فيما بقي نصا مسافة------ وفعلا وقولا وان صد فعل ما بقي	151	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0253	true	-1900241322188719044	235	293	1183	1440	1468	300	عنه من جميع ماله حجة وعمرة ولو لم يوص به ويكون من حيث وجب عليه------------------------------------------- ويجوز من اقرب وطنيه ومن خارج بلده--- دون مسافة القصر لا فوقها ولا يجزءه ويسقط بحج اجنبي عنه ولو----- بلا اذن ولو --------------------------------------------------------------------------------مات هو او ناءبه في الطريق- حج عنه من حيث مات فيما بقي مس----افة وقولا وفع------لا وان صد فعل ما بقي	253	-5261600886119401435	198	301.0	151	399	49.624061584472656	38	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms150	false	-8287908003245281634	240	296	1232	1519	1539	300	الحج والعمر---ة شابة كانت او عجوزا مسافة قصر او دونها----- محرم ايضا نصا----------------------------------------------------------- وهو شرط سادس لانثي وان تقدر علي اجرته وعلي الزاد والراحلة ل---------------------ها وله فان حجت ب------------لا محرم حرم واجزا فان ايست الانثي منه اي المحرم استناب كمعضوب----------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالمحرم ههنا زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب كالاخ والاب او لسبب مباح	150	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0254	true	-6451937591857383964	32	120	149	597	1507	300	الحج علي المراة شابة كانت او عجوزا مسافة قصر و--دونها وجود محرم وكذا يعتبر لكل سفر يحاج فيه الي محرم لا في اطراف البلد مع عدم الخوف وهو معتبر لمن لعورتها حكم وهي بنت سبع سنين فاكثر قال الشيخ واما المراة فيسافر معها ولا يفتقرن الي محرم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة انتهي1 ويتوجه في عتقاءها من الاماء مثله علي ما قله قال في الفروع وظاهر كلامهم اعتبار المحرم للكل وعدمه كعدم المحرم للحرة-------- والمحرم----- زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنس------------ب او -سبب مباح	254	-5261600886119401435	138	122.0	102	476	28.991596221923828	20	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms154	false	7436263134611443340	13	184	74	977	1523	300	المدينة وكان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت الجحفة وهي خ-----------ربة بقرب رابغ الذي يحرم منه الناس الان علي يسار الذاهب الي مكة ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل محاذاة الجحفة بيسير وتلي ذا الحليفة في البعد بينها وبين مكة ثلاث مراحل وقيل اكثر والثلاثة الباقية بين كل منها وبين مكة مرحلتان فهي متساوية او متقاربة و ميقات اهل اليمن وهو كل مكان علي يمين الكعبة من بلاد الغور والنسبة اليها يمني علي القياس ويمان علي غير قياس يلملم ويقال الملم لغتان وهو جبل معروف و ميقات اهل نجد اي نج----د الحجاز ونجد اليمن وميقات اهل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء جبل ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب و ميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان وباقي الشرق ذات عرق وهي قرية خربة قديمة من علاماتها المقابر القديمة وعرق هو الجبل المشرف علي العقيق ذكره في الاقناع وقال في المبدع وشرح المنتهي ذات عرق منزل معروف سمي به لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض السبخة تنبت الطرفاء انتهي وهذه المواقيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاهلها ولمن مر عليها من غير اهلها	154	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0256	true	-7605946930799855920	10	126	57	671	1518	300	المدينة ستة اميال واهل الشام ومصر والمغرب الحج-------فة وهي قرية كبيرة خربة بقرب رابغ الذي يحرم منه الناس ع-----لي يسار الذاهب الي مكة ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل محاذاة الحجفة------------------------------- بينها وبين مكة ثلاث مراحل وقيل اكثر والثلاثة الباقية بين كل منها وبين مكة مرحلتان واه------------------------------ل اليمن------------------------------------------------------------------------------------------- يلملم ويقال الملم لغتان وهو جبل و-------------اهل نجد اليمن ونجد الحجاز و---------------------الطاءف قرن وهو جبل واهل ا------------------------------------------------------------لمشرق و--العراق وخراسان ذات ------------عرق وهي قرية خربة قديمة من علاماتها المقابر القديمة وعرق هو الجبل المشرف علي العقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المواقيت كلها ثبتت بالنص والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو الطرف الابعد عن مكة وان احرم من الطرف الاقرب من مكة جاز وهي لاهلها ولمن مر عليها من غير اهلها	256	-5261600886119401435	421	705.5	341	1029	40.913509368896484	67	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms151	false	5856652546782358468	153	298	692	1422	1435	300	ولا يضر حدثه بعد غسله قبل احرامه و سن له تنظيف ايضا بازالة الشعر من حلق العانة----------- ونتف الابط وقص الشارب وتقليم الاظافر وقطع الراءحة الكريهة و سن له ايضا تطيب في بدن ولو امراة-------- سواء كان مما تبقي عينه كالمسك او اثره ك-------البخور وماء الورد وكره ل--------------------ه تطيب في ثوب و---------له استدامته ما لم ينزعه فان نزعه لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلبسه حتي يغسل طبيه لزومه و سن احرام بازار ورداء ابيضين نظيفين----------- جديدين او غسيلين فالرداء علي كتفيه والازار في وسطه ويجوز في ثوب واحد ويتجرد عن المخيط ويلبس نعلين وسن احرامه عقب فريض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او عقب ركعتين نفلا نصا في غير--------------------------------- وقت نهي ولا يركعها من عدم الماء والتراب ونيته---- الاحرام شرط لحديث انما الاعمال بالنيات ويس-----------تحب التلفظ بما احرم به فيقصد بنية- نسكا معينا ونية النسك كافية فلا يحتاج معها الي تلبية ولا سوق هدي وان لبي و--ساق هديا من غير نية لم ينعقد احرامه	151	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0258	true	-6117620385418884753	1	225	6	1120	1497	300	ولا يضر حدثه بعد غسله قبل احرامه وان يتنظف ---------بازالة الشعر من حلق العانة وقص الشارب ونتف الابط----------- وتقليم الاظافر وقطع الراءحة الكريهة وان يتنظف ---------------ولو امراة في بدنه سواء كان مما تبقي عينه كالمسك او اثره كالعود والبخور وماء الورد ويستحب لها خضاب بحناء ويكره تطييبه ثوبه فان طيبه فله استدامته ما لم ينزعه فان نزعه فليس له لبسه والطيب فيه فان فعل واثر الطيب باق او نقله من موضع من بدنه الي موضع او تعمد مسه بيده فعلق بها او نحاه عن موضعه ثم رده اليه فدي فان ذاب بالشمس او بالعرق فسال الي موضع اخر فلا شء عليه ويسن ان يلبس ثوبين-------------------------------------- ابيضين نظيفين ازار ورداء جديدين او غسيلين فالرداء علي كتفه- والازار في وسطه ويجوز في ثوب واحد و-تجرد عن المخيط ويلبس نعلين ان كان رجلا واما المراة فلها لبس المخيط بالاحرام والمخيط كل ما يخاط علي قدر الملبوس عليه كالقميص والسراويل والبرنس ولو لبس ازارا موصلا او اتشح بثوب مخيط او اءتزر به جاز ثم يحرم عقب صلاة مكتوبة او نفل ندبا وهو اولي وان شاء اذا ركب وان شاء اذا سار ولا يركعه وقت نهي ولا------- من عدم الماء والتراب ولا ينعقد الاحرام الا------------------- بالنية فهي شرط فيه ويستحب التلفظ بما احرم--- فيقصد بنيته نسكا معنيا ونية النسك كافية فلا يحتاج معها الي تلبية ولا سوق هدي وان لبي او ساق هديا من غير نية لم ينعقد احرامه	258	-5261600886119401435	527	823.0	421	1218	43.26765060424805	86	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms152	false	-7161375971945550943	55	210	285	1041	1487	300	التمتع نصا وهو ان يحرم ب--عمره في اشهر الحج نصا ويفرغ منها اي العمرة ثم بعد فراغه منها يحرم به اي الحج في عامه من مكة او قربها او بعيد عنها ثم يليه الافراد وهو ان يحرم ب--حج مفرد ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج ------------------------------والقران هو ان يحرم بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها اي العمرة ثم يدخله اي-- الحج عليها قبل الشروع في طوافها الا لمن معه الهدي فيصح ولو بعد-السعي بل يلزمه ويصير قارنا ولا يشترط لصحة ادخال----ه علي-------ها احرام في ---اشهره و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي كل من متمتع وقارن اذا كان المتمتع والقارن افقيابضمتين نسبة الي الافق وهو الناحية من الارض والسماء وهو الافصح وبفتحتين تخفيفا قال ابن خطيب الدهشة ولا يقال افاقي اي لا ينسب الي الجمع بل الي الواحد كما تقدم دم نسك فاعل يجب لا دم جبران بشرطه وشروطه سبعة----- احدها -الا يكون من حاضري المسجد الحرام وهو ما قدمه المصنف وهم اهل -----الحرم ومن	152	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0259	true	-8994007565933732375	91	243	443	1206	1482	300	التمتع-------- ان يح-م بالعمرة في اشهر الحج---- ويفرغ منها ثم يحرم بالحج --------------------------------------من مكة ---------او قريب منها و-------الافراد---- ان يحرم بالحج مفردا فاذا فرغ-------------- منه اعتمر عمرة الاسلام ان كانت باقية عليه والقران--- ان يحرم بهما جمي--------------عا او يحرم ب------العمرة ثم يدخل عليها الحج ------قبل الشروع في طوافها الا لمن معه الهدي فيصح ولو بعد ا---------لسعي ويصير قارنا ولا يعتبر لصحة ادخال الحج علي العمرة الاحرام به في اشهره وان احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه بها ولم يصير قارنا وعمل القارن كالمفرد في الاجزاء ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف القدوم لا يفسد عمرته اي اذا وطء وطا لا يفسد الحج مثل ان وطء بعد التحلل الاول فانه لا يفسد حجه واذا لم يفسد حجه لم تفسد عمرته ويجب علي-------------------------- المتمتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم نسك لا------------ جبران ب------------سبعة شروط احدهما الا يكون من حاضري المسجد الحرام------------------- وهم اهل مكة والحرم ومن	259	-5261600886119401435	338	426.0	268	1125	30.044445037841797	45	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms152	false	-7161375971945550943	226	299	1127	1483	1487	300	استوطن---- بلدا بعيد-------------ا متمتعا او قارنا لزمه دم الثاني ان يعتمر في اشهر الحج والاعتبار بالشهر الذي احرم بها فيه لا بالشهر الذي حل منها فيه فلو احرم بالعمرة في رمضان ثم حل في شوال لم يكن متمتعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يحج من عامه الرابع الا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل فاحرم بالحج فلا دم عليه نصا الخامس ان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج فان احرم به قبل حله	152	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0260	true	5079211149696467277	11	105	52	504	1497	300	استوطن مكي بلدا بعيدا ثم عاد مقيما متمتع---------ا لزمه دم الثاني ان يعتمر في اشهر الحج والاعتبار -الشهر الذي احرم ----فيه لا با------لذي حل -----فيه فلو احرم بالعمرة في رمضان ثم حل في شوال لم يكن متمتعا وان احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نصا وعليه دم الثالث ان يحج من عامه الرابع الا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل فاحرم------ فلا دم--------- الخامس ان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج فان احرم به قبل حله	260	-5261600886119401435	316	551.5	251	492	64.22764587402344	57	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms153	false	3644889567991888674	0	24	0	123	1522	300	صار قار-نا السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات او من مسافة قصر فاكثر من مكة -----------------------------------------------------------------------------------------السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها	153	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0260	true	5079211149696467277	105	146	504	717	1497	300	صار قارننا السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات او من مسافة قصر فاكثر من مكة ونصه واختاره الموفق وغيره ان هذا ليس بشرط وهو الصحيح لانا نسمي المكي متمتعا ولو لم يسافر السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها	260	-5261600886119401435	123	229.0	99	213	57.74647903442383	23	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms153	false	3644889567991888674	81	241	411	1230	1522	300	---------ابتداءها عقيب احرامه ويسن ذكر نسكه فيها وذكر العمرة قبل الحج------- فيقول لبيك عمرة وحجا ويسن الاكثار منها ورفع الصوت بها ولكن لا يجهد نفسه في رفعه زيادة علي الطاقة ولا يستحب اظهارها في مساجد الحل وامصاره ولا في طواف القدوم والسعي ويكره رفع الصوت بها حول البيت لءلا يشغل الطاءفين عن طوافهم واذكارهم ويستحب ان يلبي عن اخرس ومريض وصغير و-جنون ومغمي عليه ويسن الدعاء بعدها فيسال الله الجنة وي-عوذ به من النار ويدعو بما احب وتسن الصلاة علي النبي عقبها وصفتها لب--------------------------------------يك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا تستحب الزيادة عليها ولا تكره نص عليه ولا يستحب تكرارها في حالة واحدة وت-------------------------------------------------------------------------------------------تاكد التلبية --اذا علا نشزا بالتحريك اي عاليا او هبط واديا او صلي -----------مكتوبة- ولو في غير جماعة -او اقبل ليل او اقبل نهار وبالاسحار او-- التقت الرفاق او ركب او نزل او سمع ملبيا او راي البيت او فعل محظورا ناسيا قال في الاقناع اذا ذكره	153	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0262	true	-1728414444379561821	122	287	575	1463	1521	300	سنة ويسن ابتداءها عق-ب احرامه و----ذكر نسك- فيها وذكر العمرة قبل الحج للقارن فيقول لبيك عمرة وحجا و----الاكثار منها ورفع الصوت بها ولكن لا يجهد نفسه في رفعه زيادة علي الطاقة ولا يستحب اظهارها في مساجد الحل وامصاره ولا في طواف القدوم والسعي ويكره رفع الصوت بها حول البيت لءلا يشغل الطاءفين عن طوافهم واذكارهم ويستحب ان يلبي عن اخرس ومريض وصغير ومجنون ومغمي عليه ويسن الدعاء بعدها فيسال الله الجنة ويتعوذ به من النار ويدعو بما احب والص----لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرفع بذلك صوته وصفة التلبية لبيك ال----------لهم لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا تستحب الزيادة عليها ولا يكر--------ه ولا يستحب تكرارها في حالة واحدة وقال الموفق والشارح تكرارها ثلاثا في دبر الصلاة حسن ولا تشرع بغير العربية لقادر والا بلغته ويتاكد استحبابها اذا علا نشزا------------------ او هبط واديا وفي دبر الصلوات المكتوبات ولو في غير جماعة واقبال الليل وال-----نهار وبالاسحار واذا التقت الرفاق واذا------------ سمع ملبيا او اتي------------- محظورا ناسيا ---------------اذا ذكره	262	-5261600886119401435	672	1160.5	541	983	68.3621597290039	112	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms154	false	7436263134611443340	215	264	1124	1355	1523	300	الاحرام جمع----- محظور وهو---------- ما يحرم علي المحرم فعله شرعا بسبب الاحرام تسعة احده-ا ازالة --شعر من جميع البدن ولو من انفه بحلق او غيره فان كان له عذر من مرض او قمل او نحو-------------------------ه مما يتضرر بابقاءه -----ازاله وفدي و-------------- الثاني تقليم --اظفار رجل ويد بلا عذر كما	154	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0263	true	9007375798434686656	35	89	186	449	1451	300	الاحرام مدخل باب محظورات الاحرام وهي ما يحرم علي المحرم فعله وهي-------------- تسعة احدهما ازالة الشعر من جميع --بدن-----------ه بحلق او غيره فان كان له عذر من مرض او قمل او قروح او صداع او شدة حر لكثرته مما يتضرر بابقاء الشعر ازاله وفدي كاكل صيد لضرورة الثاني تقليم الاظافر الا -----من عذر فمن	263	-5261600886119401435	175	238.0	134	295	59.3220329284668	30	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms155	false	5828167703117369602	11	131	50	656	1475	300	ان حمل عليه ش----يءا---------------- او نصب حياله شيءا لحر او برد او امسكه انسان او رفعه علي عود او استظل بخيمة او شجرة ولا اثر للقصد وعدمه فيما فيه فدية ومالا فدية فيه و---------------------------- الرابع لبسه اي لبس المحرم الذكر المخيط---------- في بدنه او بعضه وهو ما عمل علي قدر الملبوس عليه ------------------------ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه حتي الخفين ونحوه--ما للرجلين و-القفازين لليدين قا-ل القاضي وغيره ولو كان المخيط غير معتاد كجورب في كف وخف في راس فعليه الفدية انتهي الا------------------------- سراويل لعدم ازار و الا خفين ل-------------------------------------------------------------عدم نعلين فيباح ----لبسهما------------------------------ بلا فدية ويحرم قطعهما وقا------------------------------------------------ل الموفق وغيره -الاولي قطعهما عملا بالحديث الصحيح وان لبس مقطوعا دون الكعبين مع وجود نعلين حرم وفدي ------------------------------------------------------------ولا يعقد عليه------------------ رداء ولا	155	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0264	true	-7488650049080742363	107	291	536	1439	1480	300	ان حمل علي راسه شيءا او وضع يده عليه او نصب حياله ثوبا لحر او برد--- امسكه انسان او رفعه ب---عود او استظل بخيمة او شجرة ولو طرح عليها شيءا يستظل به او سقف وجدار ولو قصد به الستر وكذا لو غطي وجهه فصل الرابع --------لبس------- الذكر المخيط قل او كثر في بدنه او بعضه مما--- عمل علي قدره من قميص وعمامة وسراويل وبرنس ونحوها ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه ك---الخفين او احدهما للرجلين وكالقفازين لليدين وقال القاضي وغيره ولو كان------- غير معتاد كجورب في كف وخف في راس فعليه الفدية انتهي وران كخف فان لم يجد ازار لبس سراويل ومثله لو شق ازاره وشد كل نصف علي ساق ومتي وجد ازار خلعه وان اتزر بقميص فلا باس وان عدم نعلين او لم يكن لبسهما لبس خفين ونحوهما من ران وغيره بلا فدية ويحرم قطعهما وعنه يقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين وجوزه جمع قال الموفق وغيره والاولي قطعهما عملا بالحديث الصحيح وان لبس مقطوعا دون الكعبين مع وجود نعل-- حرم وفدي ويباح النعل ولو كانت بعقب وقيد وهو السير المعترض علي الزمام ولا يعقد عليه شيءا من منطقة ولا رداء ولا	264	-5261600886119401435	470	692.0	370	939	50.05324935913086	77	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms156	false	411128675725366112	59	143	311	776	1589	300	وقليل الطيب وكثيره سواء واذا تطيب ناسيا او عامدا لزمه ازالته ب--ما امكن من الماء وغيره من الماءعات فان لم يجد فبما امكن م-ن الجامدات كحكه ب------تراب وورق شجر ونحوه -له غسله بنفسه ولا شء عليه بملاقاة الطيب -يده والافضل الاستعانة علي غسله بحلال و-- السادس قبل صيد البر الماكول وذبحه اجماعا واصطياد------ه وهو الوحشي الماكول والمت-------------------------------------------------------ولد منه ومن غ----يره كمتولد بين وحشي واهلي او ماكول وحشي وغير ماكول كسبع تغليبا للتحريم والاعتبار باصله كحمام وبط وحشيين وان تاهلا وبقر وجواميس اهلية وان توحشت	156	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0266	true	-1695538326595586113	182	279	975	1492	1588	300	وقليل الطيب وكثيره سواء واذا تطيب ناسيا او عامدا لزمه ازالته بمهما امكن من الماء وغيره من الماءعات فان لم يجد فيما امكنه من الجامدات كحكه بخرقة وتراب وورق شجر ونحوه وله غسله بنفسه ولا شء عليه لملاقاة الطيب بيده والافضل الاستعانة علي غسله بحلال فصل السادس قتل صيد البر الماكول وذبحه------- واصطياده واذاه وهو ما كان وحشيا اصلا لا وصفا فلو تاهل وحشي ضمنه لا ان توحش اهلي ويحرم ويفدي متولد من الماكول وغيره كمتولد بين وحشي واهلي وبين وح----شي وغير ماكول وياتي حكم غيب الوحشي ف---------------حمام وبط وحشيان وان تاهلا وبقر وجواميس اهلية وان توحشت	266	-5261600886119401435	379	653.5	307	543	69.79742431640625	56	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms156	false	411128675725366112	143	206	776	1106	1589	300	وتحرم----- الدلالة عليه والاشارة والاعانة ولو باعارة سلاح ليقتله او -يذبح---ه سواء كان معه ما يقتله به او لا او يناوله سلاحه او سوطه او-يدفع اليه فرسا لا يقدر علي اخذ الصيد الا بها فيحرم ذلك لانه وسيلة الي محرم ويض------------------------------------------------------------------------من المحرم منهما اي الدلالة ونحوه والمباش----------------------------------ر الصيد فان كانا محرمين اشتركا في الجزاء كما اشتركا في التحريم ولا تحرم دلالة علي طيب	156	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0267	true	-826033197001187990	9	91	44	435	1461	300	ويحرم عليه الدلالة عليه والاشارة والاعانة ولو باعارة سلاح ليقتله او ليذبحه به سواء كان معه ما يقتله به او لا او يناوله سلاحه او سوطه او يدفع اليه فرسا لا يقدر علي اخذ الصيد الا به------------------------------- ويضمنه بذلك ولا ضمان علي دال ولا مشير بعد ان راه من يريد صيده وكذا ولو وجد من المحرم عند رءية الصيد ضحك او استشراف ففطن له غيره وكذا لو اعاره الة لغير الصيد فاستعملها فيه لان ذلك غير محر------------------------م ولا تحرم دلالة علي طيب	267	-5261600886119401435	224	337.5	178	446	50.22421646118164	40	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms157	false	6281792533191004082	0	75	0	362	1425	300	فلو وكل محرم حلالا في عقد نكاح فعقده بعد حله صح ولو وك-----ل حلالا فعقده بعد ان احرم لم يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره الخطبة بكسر الخاء من المحرم علي نفسه وعلي غيره وخطبة محل محرم------------------------------ه وتباح الرجعة للمحرم وتصح لانها امساك وياتي في الرجعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن --جماع يوجب الغسل وهو تغييب حشفة اصلية في فرج اصلي قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره حي او ميت ولو كان المجامع--------------------------------- ساهيا او جاهلا او مكرها نصا-او ناءمة	157	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0270	true	381148661037962859	78	237	401	1196	1522	300	فلو وكل محرم حلالا ف--عقده ----------بعد حله صح ولو وكل حلال حلالا فعقده بعد ان احرم لم يصح ولو وكله ثم احرم لم ينعزل وكيله فاذا حل كان لوكيله عقده ولو وكل حلال حلالا فعقده واحرم الموكل فقالت الزوجة وقع في الحرام وقال الزوج قبله فالقول قوله وان كان بالعكس فقوله ايضا ولها نصف الصداق ويصح مع جهلهما وقوعه وان احرم الامام الاعظم لم يجز ان يتزوج ولا يزوج اقاربه ولا غيرهم بالولاية العامة ويزوج خلفاءه وان احرم ناءبه فكهو وتكره --خطبة م----------------حرم علي نفسه وعلي غيره وخطبة محل محرمة كخطبة عقده وحضوره وشهادته فيه وتباح الرجعة للمحرم وتصح كشراء امة لوطء وغيره ويصح اختار من اسلم علي اكثر من اربع نسوة لبعضهن حال الاحرام ولا فدية عليه في شء من ذلك كله كشراء الصيد فصل الثامن الجماع-------------------------------- في فرج اصلي قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره فمن فعل ذلك قبل التحلل الاول ولو بعد الوقوف فسد نسكهما ولو ساهيا او جاهلا او مكرها نصا او ناءمة	270	-5261600886119401435	247	352.5	193	857	28.821470260620117	45	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms158	false	-3833577591744671610	71	145	369	750	1538	300	حيث احرم او لا ان كان قبل مي-------------------------قات والا فمنه ومن افسد القضاء قضي الواجب لا القضاء ونفقة قضاء مطاوعة----- عليها ومكرهة علي مكره لافساد نسكها وقياسه لو استدخلت ذكر ناءم فعليها نفقة قضاءه ولا يفسد النسك بشء من المحظورات غير الجماع ويستحب تفرقتهما في القضاء من الموضع الذي اصابها فيه الي ان يحلا بان لا يركب معها علي بعير ولا يجلس معها في خباء--------------- بل يكون قريبا ------يراعي مصلحتها لانه محرمها ولا يفسد -----------------	158	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0271	true	-3598587348681617428	0	67	0	350	1504	300	حيث احرما اولا من الميقات او قبله والا لزمهما من الميقات وا----------ن افسد القضاء قضي الواجب لا القضاء ونفقة المراة في القضاء عليها ان طاوعت وان اكرهت------------------------------------- فعلي الزوج وت--------------------------------------------------ستحب تفرقتهما في القضاء من الموضع الذي اصابها فيه الي ان يحلا با--لا يركب معها علي بعير ولا يجلي معها في خباءها وما اشبه ذلك بل يكون قريبا منها فيراعي احوالها لانه محرمها والعمرة في ذلك كالحج يفسد	271	-5261600886119401435	218	320.5	173	449	48.552337646484375	33	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms158	false	-3833577591744671610	258	294	1333	1505	1538	300	كمرور رجال قريبا فان غطته ا---------------------ي وجهها بلا عذر فدت كما لو غطي الرجل راسه ولا يمكنها تغطية جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي	158	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0272	true	-1300743300032900007	14	49	72	242	1552	300	كمرور رجال قريبا منها تسدل الثوب من فوق راسها علي وجهها ولو مس وجهها ---------------------ولا يمكنها تغطية جميع الراس الا بجز م-ن الوجه -لا كشف جميع الوجه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي	272	-5261600886119401435	126	206.0	100	193	65.28497314453125	22	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms159	false	-893814522234738062	174	300	897	1497	1497	300	بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين -كل مسكي---ن مد بر او نصف صاع تمر- او زبيب او شعير او اقط ومما ياكل افضل وينبغي ان يكون بادام ولا يجزء الخبز واختار الشيخ تقي الدين الاجزاء كاختياره في الفطرة والكفارة ويكون لكل مسكين بناء علي اجزاءه رطلين عراقية او ذبح شاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخير في جزاء صيد بين اخراج مثل مثلي فان اختاره ذبحه وتصدق--- علي فقراء ال-حرم ولا يجزءه ان يتصدق به حيا وله ذبحه اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر او تقويمه اي المثل في موضعه------ الذي اتلفه فيه او بقربه بدراهم يشتري بها اي الدراهم طعاما يجزء في --فطر---------------------------------------ة فيطعم عن كل مسكين من مساكين الحرم مد بر او نصف صاع من غيره من المتقدم ذكره او يصوم عن طعام كل مسكين-	159	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0273	true	-8285449410617172041	20	149	110	742	1504	300	بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد من بر او نصف صاع تمرا او زبيب او شعير او ذبح شاة فلا يجزي-------------------------------- الخبز واختار الشيخ---------- الاجزاء---------------------------- ويكون-------------------------- رطلين عراقية وينبغي ان يكون بادم ومما ياكل افضل من بر وشعير وهي فدية حلق الشعر وتقليم الاظفار وتغطية الراس واللبس والطيب ولو حلق ونحوه لعذر او غيره النوع الثاني جزاء الصيد يخير فيه-------- بين المثل--------- فان اختاره ذبحه وتصدق به علي مساكين الحرم ولا يجزءه ان يتصدق به حيا وله ذبحه اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر او تقويم---- المثل بدراهم بالموضع الذي اتلفه وبقرب ل-------------يشتري بها طعام ي------------جزء في الفطرة وان احب اخرج من طعام يملكه بقدر القيمة فيطعم--- كل مسكي---ن مدا من -------حنطة او نصف صاع من غي----------------ره او يصوم عن طعام كل مسكين	273	-5261600886119401435	361	520.0	278	803	44.95641326904297	60	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms160	false	3233737251435545975	0	80	0	388	1469	300	يوما وان بقي من الطعام ما لا يعدل يوما صام يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب التتابع في هذا الصوم لعدم الدليل ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نص عليه لانه كفارة واحدة كباقي الكفارات وبين عطف علي الظرف قبله اطعام او صيام في جزاء صيد غير مثلي اي الذي لا مثل له ب-------ان يشتري بقيمته طعاما------- للمساكين كما تقدم او يصوم عن--- طعام كل مسكين يوما والقسم--- الثاني علي الترتيب ك----------------------دم متعة وقران	160	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0273	true	-8285449410617172041	149	208	742	1023	1504	300	يوما وان بقي---------- ما لا يعدل يوما صام يوما ول-------------------------ا يجب التتابع في هذا الصوم ول------------ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه وان كان مما----------------------------------------------------------------------------------------------- لا مثل له خير بين ان يشتري بقيمته طعاما فيطعمه للمساكين---- وبين ان يصوم عن كل طعام--- مسكين يوما فصل الضرب الثاني علي الترتيب وهي ثلاثة انواع احدهما دم متعة وقران	273	-5261600886119401435	213	309.0	164	430	49.53488540649414	39	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms160	false	3233737251435545975	219	298	1079	1456	1469	300	بعد احرام بحج و------فراغه منه اجزاء صومها لكن لا يصح صوم شء منه------ا ايام مني نصا لبقاء ز-----من الحج قالوا ان المراد بقوله تعالي 19 اذا رجعتم اي من عمل الحج ويجوز صومها بعد ايام التشريق قال القاضي اذا كان قد طاف الزيارة -----فيصح ------صوم ايام مني الثلا-ثة فان لم يصم الثلاثة في ايام ---------------مني------------------------------ ولو لعذر صام بعد ذلك عشرة ايام كاملة وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته -----ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم	160	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0274	true	3260476994667148499	3	71	14	333	1462	300	بعد احرامه بالحج قبل فراغه---------------------------------- منه ولا في ايام مني---- لبقاء اعمال من ا--------------------------------------------------------لحج ول--------ا بعدها قبل طو----------------------------اف الزيارة وبعده يصح والاختيار اذا- رجع الي اهله فان لم يصم الثلاثة قبل يوم النحر صام ايام مني ولا دم عليه فان لم يصمها فيها ولو لعذر صام بعد ذلك عشرة ايام------ وعليه دم وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر لغير عذر ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم	274	-5261600886119401435	173	203.5	134	456	37.938594818115234	27	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms161	false	-4043545638095075662	53	188	252	901	1475	300	في الحال والا فدي وم------------------ن كرر محظورا من جنس واحد غير قتل صيد مثل ان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء و------------------------اعاد ب-------------الموطوء---------------------ة او -----غيرها قبل التكفير عن الاول في الكل فكفارة واحدة وبعده فثانية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجناس ف-----لكل جنس فداء وان حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا او ناسيا او مخطءا او مكرها ولو ناءما قلع شعره او صوب راسه الي تنور فاحرق الل-ب شعره فعليه الكفارة لان هذه اتلافات فاستوي عمدها وسهوها وجهلها كاتلاف مال الادمي ---------------------------------------------------------------------------------------------ومن رفض احرامه لم يفسد ولم يلزمه دم لرفضه وحكم احرامه باق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد وما وجب من فدية كترك واجب او فوات حج او -فعل محظور في --حرم كلبس ونحوه فلمساكين الحرم يلزمه ذ----بح---------------------ه فيه ويجزءه في جميعه ويفرقه عليهم او يطلقه بعد ذبحه	161	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0275	true	-2060829255936677144	13	284	58	1359	1436	300	في الك-ل والمراة كالرجل مع شهوة فصل وان كرر محظورا من جنس----- غير ----صيد مثل ان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء او غيرها من المحظورات ثم اعاد ثانيا ولو غير الموطواة او بلبس مخيط في راسه او بدواء مطيب قبل التفكير عن الاو--------ل فكفارة واحدة تابع الفعل او فرقه فلو قلم ثلاثة اظفار او قطع ثلاث شعرات في اوقات قبل التفكير لزمه دم وان كفر عن الاول لزمه عن الثاني كفارة وتتعدد كفارة الصيد بتعدده وان فعل محظورا من اجناس فعليه لكل واحد فدا وان حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا او ناسيا او مخطءا او مكرها ولو ناءما قلع شعره او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره فعليه الكفارة وان لبس او تطيب او غطي راسه ناسيا او جاهلا او مكرها فلا كفارة ويلزمه غسل الطيب وخلع اللباس في الحال ومتي اخره عن زمن الامكان فعليه الفدية وتقدم غسل الطيب ومن رفض احرامه لم يفسد ولم يلزمه دم لرفضه وحكم احرامه باق فان فعل محظورا فعليه فداءه ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرام وتقدم وليس له لبس ثوب مطيب بعد احرامه وتقدم وان احرم وعليه قميص ونحوه خلعه ولم يشقه فان استدام لبسه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي فان لبس بعد احرامه ثوبا كان مطيبا او انقطع ريحه او افترشه ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع ريحه او مباشرته اذا رش فيه ماء فاح ريحه فدي فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد وما وجب ل--------ترك واجب او فوات--- او بفعل محظور في الحرم وهدي تمتع وقران ومنذور ونحوهما يلزم ذبحه في الحرم وتفرقة لحمه فيه او اطلا----------------------------قه بعد ذبحه	275	-5261600886119401435	465	706.0	357	1358	34.24153137207031	86	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms161	false	-4043545638095075662	194	276	937	1345	1475	300	من حاج وغيره ممن له اخذ الزكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل ----نحر ما وجب لحج بمني و----لعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن تبعه فان اسلمه اليهم فنحروه اجزاء والا استرده ونحوه فاني ابي او عجز ضمنه والعاجز عن----- ايصاله ---------ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره الا ف----------------دية --اذي و فدية لبس ونحوهما كطيب و-----مباشرة دون --فرج اذا لم ينزل وما وجب بفعل محظور خارج الحرم ولو بغير عذر غير جزاء صيد فله تفرقتها حيث وجد سببها وفي الحرم	161	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0276	true	6365278972777729869	4	108	17	532	1479	300	من حاج وغيره ممن له اخذ ز--كاة لحاجة فان دفع الي فقير في ظنه فبان غنيا اجزاه ويجز نحره في اي نواحي الحرم كان قال احمد مكة ومني واحد ومراده في الاجزاء لا في التساوي ومني كلها منحر والافضل ان ينحر في ا---لحج بمني وفي العمرة بالمروة وان -----------------------------سلمه اليهم فنحروه اجزا -والا استرده ونحره فان- ابي او عجز ضمنه فان لم يقدر علي ايصاله اليهم جاز نحره في غير الحرم وتفرقته هو والطعام حيث نحره وفدية الاذي وال----لبس ونحوهما كطيب ودم المباشرة دون الفرج اذا لم ينزل وما وجب بفعل محظور خارج الحرم ولو لغير عذر------------- فله تفرقتها حيث وجد سببها وفي الحرم	276	-5261600886119401435	280	410.0	222	568	49.2957763671875	40	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms162	false	-2029763370294413001	0	102	0	476	1516	300	من المعز او سبع بدنة او سبع بقرة وان ذبح بدنة او بقرة فهو افضل وتكون كلها واجبة ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة كعكسه ولو في جزاء صيد ونذر و----- عن كل واحد- منهما سبع شياه و------عن سبع شياه بدنة او بقرة ويرجع بالبناء للمفعول في جزاء --صيد وهو------------------------------------- ما يستحق بدله من مثله ومقاربه وشبهه و الصيد----------------------------------------------------------------------------------- ضربان الضرب الاول ما له مثل من النعم خلق--------ة فيجب في ذلك المثل نصا وهو نوعان احدهما ما اشار اليه بقوله الي ما قضت في- الصحابة متعلق بيرجع فيجب فيه ما قضت به نصا ومنه في النعامة بدنة وفي----------- حمار الوحش -بقرة وفي --------	162	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0276	true	6365278972777729869	183	297	901	1463	1479	300	من المعز او سبع بدنة او سبع بقرة وان ذبح بدنة او بقرة فهو افضل وتكون كلها واجبة ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة كعكسه ولو في جزاء صيد ونذر ويجزءه عن كل واحدة منه-ا سبع شياة ويجزءه عن سبع شياة بدنة او بقرة وذكر جماعة ا-------لا في جزاء الصيد باب جزاء الصيد مدخل باب جزاء الصيد جزاءه ما يستحق بدله من مثله ومقاربه وشبهه ويجتمع الضمان والجزاء اذا كان ملكا للغير وتقدم ويجوز اخراج الجزاء بعد الجرح وقبل الموت وهو ضربان احدهما----------- مثل من النعم خلقة لا قيمة فيجب فيه مثله --------وهو نوعان احدهما ما ق-----------------------ضت فيه الصحابة فف----------------يه ما قضت فف-----------ي النعامة بدنة وفي كل واحد من حمار الوحش وبقرته والوعل وهو	276	-5261600886119401435	354	538.0	275	639	55.3990592956543	63	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms162	false	-2029763370294413001	133	225	647	1129	1516	300	الاروي بقرة- وفي الضيع كبش وفي------------------------ الغزال شاة وف-----------------------------------------------ي الوبر بسكون الباء دويبة كحلاء لا ذنب لها دون السنور وفي الضب جدي وف--------------------------------ي اليربوع جفرة ---------لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق دو------------------------ن الجفرة وفي---------------------------- الحمام وهو كل ما عب الماء وهدر فت----دخل فيه -------الفواخت والوراشين والقطا والقم-ري والدباسي ونحوها شاة و النوع الثاني من الضرب الاول ما لم تقض فيه الصحابة وله مثل من النعم فيرجع وما لم تقض فيه الصحابة الي قول عدلين فلا يكفي واحد خبرين ليحصل المقصود بهما فيحكمان فيه باشبه الاشياء من حيث الحلقة ويجوز كو----ن القاتل احدهما	162	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0277	true	-6300351740880081874	4	104	23	534	1504	300	التيتل بقرة1 وفي الضبع كبش وهو فحل الضان وفي الظبي وهو الغزال عنز وهو الانثي من المعز ولا شيء في الثعلب لانه سبع وفي الوبر و-------------------------------------------------الضب جدي مما بلغ من اولاد المعز ستة اشهر وفي اليربوع جفرة من المعز لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة قاله في الشرح والفروع وفي واحدة الحمام وهو كل ما عب------ وهدر شاة فيدخل فيه القطا والفواخت والوراشين -------والقماري والدباس- ونحوها------ النوع الثاني--------------- ما لم تقض فيه الصحابة----------------- فيرجع فيه------------------- الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم من اهل الخبر--------------------------------ة ويجوز ان يكون القاتل احدهما	277	-5261600886119401435	261	335.0	206	663	39.36651611328125	33	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms163	false	-990541196015238711	26	65	134	309	1488	300	مما لا مثل له ضمن ما نقص من قيمته وان نفر صيدا فتلف بشء ولو بافة سماوية او نقص--- حال نفوره ضمنه ات-----لف بعد نفوره في مكانه بعد امنه وان رمي صيدا فاصابه ثم سقط علي اخر فماتا ضمنهما	163	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0277	true	-6300351740880081874	236	277	1215	1394	1504	300	وما لا مثل له---- ما نقص من قيمته وان نفر صيدا فتلف بشء ولو بافة سماوية او نقص في حال نفوره ضمنه لا ان تلف بعد نفوره في مكانه بعد امنه وان رمي صيدا فاصابه ثم سقط علي اخر فماتا ضمنهما	277	-5261600886119401435	168	316.5	130	183	91.80327606201172	35	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms163	false	-990541196015238711	65	186	309	914	1488	300	وان اشترك جماعة في قتل صيد ولو كان بعضهم ممسكا او م-سببا والاخر قاتله فعليهم جزاء واحد وان كفروا بالصوم وان اشترك حلال ومحرم في قتل صيد حرمي فالجزاء بينهما نصفين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم مطلقا اي علي محل ومحرم اجماعا صيد حرم مكة------------------- فمن اتلف منه شيءا ولو----------- كافرا او صغيرا او عبدا فعليه ما علي المحرم في مثله نص عليه لانه كصيد الاحرام ولا يلزم المحرم بقتل الصيد في الحرم جزاءان نص عليه وحكم صيده حكم صيد الاحرام مطلقا اي في التحريم ووجوب الجزاء واجزاء الصوم وتملكه وضمانة بالدلالة ونحوها الا القمل فانه لا يضمن في الحرم ولا يكره قتله فيه وان رمي الحلا--------ل صيدا كله----- او بعض قواء--------------------------------------------------------مه في ال----------------------------------------حرم ضمنه -------ولو رمي ص-------يدا ثم احرم قبل ان يصيبه ضمنه ولو	163	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0278	true	-3105444704182101179	126	299	607	1461	1464	300	وان اشترك جماعة في قتل صيد ولو كان بعضهم ممسكا او متسببا والاخر قاءلا فعليهم جزاء واحد وان كفروا بالصوم -ان اشترك حلال ومحرم في قتل صيد حرمي فالجزاء عليه-ا نصفين وهذا الاشتراك الذي هذا حكمه هو الذي يقع فيه الفعل منهما معا او جرحه احدهما او قتل الاخر منهما فان جرحه احدهم او قتله الاخر فعلي الجارح ما نقصه وعلي القاتل جزاءه مجروحا واذا قتل القارن صيدا فعليه جزاء واحد باب صيد الحرمين ونباتهما مدخل باب صيد الحرمين ونباتهما ويحرم صيد------------------------------ حرم مكة علي الحلال والمحرم فمن اتلف منه شيءا ولو كان المتلف كافرا او صغيرا او عبدا فعليه ما علي المحرم في مثله و--------------------------لا يلزم الم--------------------حرم جزاان--------- وحكم صيده حكم صيد الاحرام مطلقا---------------------------------------------------------------------- الا القمل فانه لا يضمن و---------لا يكره قتله فيه وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او بعض قواءمه فيه او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءر في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمنه لا امه ولو رمي الحلال صيدا ثم احرم قبل ان يصيبه ضمنه ولو	278	-5261600886119401435	422	699.5	331	1020	41.3725471496582	75	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms163	false	-990541196015238711	188	299	925	1482	1488	300	-----ثم حل قبل الاصابة لم يضمنه اعتبارا لحالة الاصابة فيهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جرح محل في الحل صيد--ا في الحل فمات في الحرم حل ولم يضمن لان الذكاة وجدت بالحل قال في المنتهي وشرحه ولا يحل ما وجد سبب موته بالحرم تغليبا للخطر كما لو وجد سببه في الاحرام فهو ميتة انتهي و حرم قطع شجره اي حرم مكة حتي ما فيه مضرة كشوك وعوسج بفتح العين والسين المهملتين نبت معروف ذو شوك و حرم قطع حشيشة اي الحرم حتي ورق شجر وسواك ونحو-------ه الا الاذخر بكسر الهمزة والخاء المعجمة نبت طيب الراءحة والنقع والكماة والياسمين وما زال بفعل غير ادمي والثمرة فيباح اخذه والانتفاع به و------------------ما زرعه ادمي من زرع وبقل ورياحين	163	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0279	true	-8312442284525436800	1	144	7	680	1473	300	صيدا ثم حل قبل الاصابة لم يضمن- اعتبار ب-حالة الاصابة وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامته في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن وان كان الصيد والصاءد في الحل فرماه بسهمه او ارسل كلبه عليه فدخل الحرم ثم خرج فقتله في الحل فلا جزاء فيه وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتله او غيره في الحرم او فعل ذلك بسهمه بان شطح السهم فدخل الحرم لم يضمن ولا يءكل كما لو ضمنه ولو جرح م----ن ال---صيد او في الحل فمات في الحرم حل ولو يضمن فصل ويحرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع شجر- ا-لحرم ----حتي ما فيه مضرة كشوك وعوسج وحشيش حتي------------------------------- شوك وورق-------------------------------- وسواك ونحوه ويضمنه الا اليابس و--------------------------------------------------------------------ما زال بفعل غير ادمي وانكسر لم يبن----- والاذخر والكماة والنقع والتمرة وما زرعه ادمي من -----بقل ورياحين	279	-5261600886119401435	219	249.0	170	954	22.955974578857422	32	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms164	false	5363513006962205393	93	156	488	808	1521	300	يدخل اليه من الحل ولا يخرج من حجارة مكة شء الي الحل والخروج اشد يعني في الكر-هة ولا يكره اخراج ماء زمزم لانه يستخلف------------ ومكة افضل من المدينة وتستحب المجاورة بها ولمن هاجر منها المجاورة بها كغيره وما خلق الله سبحانه خلقا اكرم عليه من نبينا محمد------------------- واما---- تراب تربته فليس--- افضل من الكعبة بل الكعبة افضل منه قال --في الفنون الكعبة افضل	164	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0280	true	2996914511389121536	0	68	0	338	1531	300	يدخل اليه من الحل ولا يخرج من حجار- مكة--- الي الحل والخروج اشد يعني في الكراهة ولا يكره اخراج ماء زمزم لانه يستخلف فهو كالثمرة ومكة افضل من المدينة وتستحب المجاورة بها ولمن هاجر منها المجاورة بها------ وما خلق الل-------ه خلقا اكرم عليه من------ محمد صلي الله عليه وسلم واما نفس تراب تربته فليس هو افضل من الكعبة بل الكعبة افضل منه ولا يعرف احد من العلماء فضل	280	-5261600886119401435	282	469.5	224	361	78.11634063720703	49	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms165	false	-5724075497047305079	32	60	176	316	1565	300	-دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يد-ه وقال ما ورد وهو اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت	165	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0280	true	2996914511389121536	276	300	1409	1531	1531	300	يدخ-ل المسجد------- من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال ال-----------لهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت-	280	-5261600886119401435	118	207.0	95	142	83.09859466552734	19	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms165	false	-5724075497047305079	60	300	316	1565	1565	300	تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا -الحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ان كان رجلا وما زاد علي الدعاء فحسن ثم طاف عطف علي ما قبله مضطبعا استحبابا غير حامل معذور في كل اسبوع نصا والاضطجاع جعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر للعمرة متعلق بطاف المعتمر اي المحرم بعمرة ولم يحتج ان يطوف لها طواف قدوم كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد و طاف للقدوم غيره اي غير المعتمر وهو المفرد ويسمي طواف الورود ----------------------وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة وتجزء عنها الركعتان بعد الطواف فيكون اول ما يبدا به الطواف الا اذا اقيمت الصلاة او ذكر------ فاءتة او خاف فوات ركعتي الفجر او الوتر او -حضرت جنازة فيقدمها عليه ثم يطوف والاولي للمراة تاخيره الي الليل لانه استر لها ان امنت الحيض والنفاس ولا تزاحم الرجال لتستلم الحجر لكن تشير اليه كالذي لا يمكنه الوصول اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبتدء الطواف من الحجر الاسود لفعله عليه السلام وهو وجهة المشرق فيحاذيه او بعضه بجميع بدنه فان لم يحاذه او بدا بالطواف من دون الركن كالباب ونحوه لم يحتسب بذلك-	165	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0281	true	6180556817705154476	0	222	0	1156	1554	300	تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا-------------------------- وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا -الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ان كان رجلا وما زاد من- الدعاء فحسن ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحتج ان يطوف لها طواف قدوم وبطواف القدوم-------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي طواف الورود ان كان مفردا او قارنا وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة وتجزء عنها الركعتان بعد الطواف فيكون اول ما يبدا به الطواف الا اذا اقيمت------- او ذكر فريضة فاءتة او خاف فو-ت ركعتي الفجر او الوتر او احضرت جنازة فيقدمها عليه ثم يطوف والاولي للمراة تاخيره الي الليل-------------- ان امنت الحيض والنفاس ولا تزاحم الرجال لتستلم الحجر لكن تشير اليه كالذي لا يمكنه الوصول اليه ويضطبع برداءه في طواف القدوم وطواف العمرة للمتمتع ومن في معناه غير حامل معذور في جميع اسبوعه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر فاذا فرغ من الطواف سواه ولا يضطبع في السعي ويبتدء الطواف من الحجر الاسود وهو -------------------جهة المشرق فيحاذيه او بعضه بجميع بدنه فان لم يفعل -او بدا بالطواف من دون الركن كالباب ونحوه لم يحتسب بذلك	281	-5261600886119401435	882	1619.0	709	1469	60.04084396362305	159	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms166	false	5078142867535871144	28	107	148	555	1595	300	الترمذي ويقبله اي الحجر من غير صوت يظهر للقبلة ونص للامام 16 احمد ويسجد عليه فعله ابن عمر وابن عباس فان شق استلامه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم واستلمه بيده وقبله فان شق بيده فبشء ويقبله فان شق استلامه بشء------------- اشار اليه بيده او بشء واستقبله بوجهه ولا يقبل ما اشار اليه--------------------- به ويقول اي كلما استلمه ما ورد وهو باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد وي-------------------قول ذلك كلما استلمه	166	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0281	true	6180556817705154476	228	289	1186	1502	1554	300	اليمن-ي ويقبله--------- من غير صوت يظهر للقبلة ونص--------------- ويسجد ع-----------------------ليه فان شق استلم-----------------------------------------ه وقبل ---------------------يده فان شق استل-مه بشء وقبله وان شق اشار اليه بيده او بشء واستقبله بوجهه ولا يقبل -المشار----- به ولا يزاحم فيءذي احدا ويقول ب---------------------------سم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول ذلك كلما استلمه	281	-5261600886119401435	245	363.0	197	460	53.260868072509766	39	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms166	false	5078142867535871144	107	300	555	1595	1595	300	فان لم يكن الحجر موجودا والعياذ بالله تعالي وقف مقابلا لمكانه كما تقدم واستلم الركن وقبل-----------------------ه ثم ياخذ علي يمينه فيما يلي الباب------ ويجعل البيت عن يساره ليقرب جانبه الايسر الذي هو مقر القلب الي البيت فاول ركن يمر به يسمي الشامي والعراقي --------------ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني وهو جهة اليمن وفاذا اتي عليه استلمه ولم يقبله ولا يستلم ولا يقبل الركنين الاخرين ولا صخرة بيت المقدس ولا غيرها من المساجد والمدافن التي فيها الانبياء والصالحون و-طوف بالبيت سبعا ويرمل الافقي اي غير ال---------------------------------------محرم من مكة او--- قربها وغير حامل معذور وراكب ونساء في هذا الطواف فقط في الثلاثة الاشواط الاولي منه ولا يسن رمل ولا --اضطباع في ---------------------------------------------غيره والرمل اسراع المشي مع تقارب الخطا من غير وثب ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمشي الاربعة ------الباقية والرمل اولي من الدنو من البيت بدونه وكلما حاذي الحجر الاسود والركن اليماني استلمهما استحبابا وان شق اشار اليهما ويقول كلما حاذي الحجر------- الله اكبر فقط وله القراءة في الطواف فتستحب فيه نص عليه لا الجهر بها يكره ان غلط المصلين والطاءفين ويقول بين الحجر والركن اليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويكثر في بقية طوافه من الذكر والدعاء ومنه-	166	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0282	true	-8798564449751955359	5	219	26	1157	1559	300	فان لم يكن الحجر موجودا-------------------- وقف مقابلا لمكانه--------- واستلم الركن وقبله فان شق استلمه وقبل يده ثم ياخذ علي يمينه م-ما يلي --باب البيت ويجعله علي---- يساره ليقرب جانبه الايسر اليه----------------------- فاول ركن يمر به يسمي الشامي والعراقي وهو جهة الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جه----ة اليمن ف-اذا اتي عليه استلمه ولو يقبله ولا يستلم ولا يقبل الركنين الاخرين ولا صخرة بيت المقدس ولا غيرها من المساجد والمدافن التي فيها الانبياء والصالحون ويطوف------- سبعا -يرمل في الثلاثة الاول منها ماش غير راكب وحامل معذور ونفساء ومحرم من مكة او من قربها فل----------------------------------------------------------------------------ا يسن هو -ولا الاضطباع لهم ولا في غير هذا الطواف ولا يقضيه ولا بعضه في غيره وهو--- اسراع المشي مع تقارب الخطي من غير وثب1 والرمل اولي من الدنو من البت بدونه وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا او يختلط بالنساء فالدنو اولي ويطوف كيفما امكنه فاذا وجد فرجة رمل فيها وتاخير الطواف له وللدنو او لاحدهما اولي ويمشي الاربعة اشواط البا------------------------------------قية وكلها حاذي الحجر الاسود والركن اليماني استلمهم---------ا وان شق اشار اليه-ا ويقول كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط وله القراءة في الطواف فتستحب------------ لا الجهر بها يكره ان غلط المصلي و----------------بين الاسود واليم-----اني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويكثر في بقية طوافه من الذكر والدعاء ومنه	282	-5261600886119401435	754	1264.0	613	1362	55.359764099121094	117	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms167	false	342201551091975932	0	68	0	344	1470	300	اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا -رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويذكر ويدعو بما احب ويصلي علي النبي------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طواف او سعي راكبا او محمولا بغير عذر لم يجزءه وبعذر يجزء ويقع الطواف عن المحمول ان نويا عنه وكذا لو نوي كل منهما عن نفسه وان نويا عن الحامل اجزا عنه وان نوي احدهما عن نفسه والاخر لم ينو	167	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0282	true	-8798564449751955359	219	300	1157	1559	1559	300	اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ورب اغف- وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ------ويدعو -ما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع الحديث الا الذكر والقراءة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما لا بد منه ومن ط-اف او سعي راكبا او مح-ولا لغير عذر لم يجزءه ولعذر يجزء ويقع الطواف عن المحمول ان نويا عنه ا-----و نوي كل منه-ا عن نفسه وان نويا عن الحامل وقع ع-نه وان نوي احدهم- عن نفسه والاخر لم ينو-	282	-5261600886119401435	296	514.0	235	442	66.96832275390625	48	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms167	false	342201551091975932	68	144	344	706	1470	300	وقع لمن نوي وان عدمت النية منهما او نوي كل عن------ الاخر لم يصح لواحد منهما وان حمله بعرفات لعذر او لا اجزا عنهما وان طاف منسكا بان جعل البيت عن يمينه او علي جدار الحجر بكسر المهملة او علي شاذروان الكعبة بفتح الذال المعجمة وهو القادر الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن الارض قدر ثلثي ذراع------------------- او ترك شيءا من الطواف -------او لم ينوه او خارج المسجد او محدثا او نجسا او حاءضا	167	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0283	true	182016305807753461	0	74	0	349	1474	300	وقع لمن نوي وان عدمت النية منهما او نوي كل منهما عن الاخر لم يصح لواحد منهما وان حمله بعرفات----------- اجزا عنهما وان طاف منسكا بان جعل البيت عن يمينه او علي جدار الحجر او----------------- شاذروان الكعبة بفتح الذال-------- وهو الق-در الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا من الارض قدر ثلثي ذراع لم يجزءه لانه منها او ترك شيءا من الطواف وان قل او لم ينو- او خارج المسجد او محدثا ول-------و حاءضا	283	-5261600886119401435	311	543.5	244	394	78.93401336669922	59	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms167	false	342201551091975932	170	240	840	1189	1470	300	وان كان القطع------ يسيرا او اقيمت الصلا-------ة او حضرت جنازة صلي وبني م-------------ن الحجر فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه فاذا فرغ من طوافه صلي ركعتين والافضل كونهما خلف المقام اي مقام ابراهيم------------------------------------------- يقرا في الاولي بعد الفاتحة 19------- قل يا ايها الكافرون وفي الثانية 19 قل هو الله احد وتجزء مكتوبة------------------------------------------------------------------------ عنهما------- وسنة راتبة و-سن الاكثار من الطواف كل وقت وله جمع اسابيع فاذا فرغ----- ركع لكل اسبوع ركعتين	167	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0283	true	182016305807753461	170	265	823	1303	1474	300	وان قطع الطواف بفصل يسير- او اقمن ---صلاة مكتوبة او حضرت جنازة صلي وبني ويكون البناء من الحجر ولو كان القطع من اثناء الشوط ثم ي-----------صلي ركعتين والافضل------- خلف المقام وحيث ركعها من المسجد او غيره جاز ولا شء عليه وهما سنة مءكد يقرا فيهما---- بعد الفاتحة في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثاني---- قل هو الله احد ولا باس ان يصليهما الي غير سترة ويمر بين يديه الطاءفون من الرجال والنساء وتقدم وتكفي عنهما مكتوبة وسنة راتبة ويسن الاكثار من الطواف كل وقت وله جمع اسابيع فاذا فرغ منها ركع لكل اسبوع ركعتين	283	-5261600886119401435	248	331.5	193	510	48.6274528503418	40	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms171	false	301533629919509191	258	300	1297	1532	1532	300	ثلاثة عشر----- الاسلام والعقل والنية وستر العورة وطهارة الحدث لا لطفل دون التمييز وطهارة الخبث وتكميل السبع وجعل البيت عن يساره والطواف بجميعه بالا يطوف علي جدار الحجر ولا علي شاذروان الكعبة وان يطوف ماشيا مع القدرة وان يوالي بينه والا يخرج-	171	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0284	true	-2900067805041950340	99	133	504	697	1591	300	ثلاثة عشر شيءا الاسلام والعقل والنية وستر العورة وطهارة الحدث لا لطفل دون التمييز وطهارة الخبث وتكميل السبع وجعل البيت عن يساره والطواف بجميعه و------------------------------------------------ان يطوف ماشيا مع القدرة وان يوالي بيته والا يخرج	284	-5261600886119401435	185	347.0	153	241	76.76348876953125	31	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms168	false	1895460803726123214	17	168	80	875	1495	300	ولا يلبي ثم ينزل من الصفا ماشيا الي العلم الاول وهو ميل اخضر في ركن المسجد اي يمشي حتي يبقي بينه وبين العلم------------------------------------- نحو ستة اذرع فيسعي---- سعيا شدي-----------------------------------------------------------دا ندبا الي العلم الاخر وهو ميل اخضر بفناء المسجد حذاء -------------------دار العباس ثم يمشي ويرق-----------ي المروة وهو انف جبل قعيقعان -------------ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قاله علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما فان لم يرقهما الصق عقب رجليه باسفل الصفا واصابعه-ا باسفل المروة والراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما ولو دون ذراع لم يجزءه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا -يفعله--- سبعا ويحسب ---ذهابه سعية و---رجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستحب ان يسعي طاهرا من الحدثين والنجاسة مستترا وموالاة بينه وبين الطواف وشرط له نية و--موالاة كالطواف وكونه بعد طواف ولو مسنونا والمراة لا ترقي الصفا ولا تسعي شديدا ولا يسن السعي	168	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0285	true	-2181852133063797010	48	207	265	1126	1587	300	ولا يلبي ثم ينزل من الصفا وي---------------------------------------------------مشي حتي يحاذي العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا ندبا بشرط الا يءذي ولا يءذي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين وهما---- العلم الاخر احدهم------ا ب-ركن المسجد والاخر بالموضع المعروف بدار العباس فيترك شدة السعي حتي ياتي المروة وهي انف---- قعيقعان فيرقاها ندبا ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قال -علي الصفا ويجب استيعاب ما بينه-ا فان لم يرقهما الصق عقب رجليه باسفل الصفا واصابعهما باسفل المروة ثم ينقلب الي الصفا-------------------------------------------------------------------------- فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا ويفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب س-عية وبالرجوع س-عية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك ومنه رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم ولا يسن السعي بينهما الا في حج او عمرة ويستحب ان يسعي طاهرا من الحدث-- والنجاسة مستترا وتشترط ال------------------------نية والموالاة ----------------------------------والمراة لا ترقي ------ولا تسعي شديدا وان ------سعي	285	-5261600886119401435	492	713.0	396	1077	45.68245315551758	71	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms168	false	1895460803726123214	199	300	1017	1495	1495	300	-----من معه هدي اذا حج منهما جميعا فيجب ان يدخل الحج علي العمرة ويصير قارنا وليس له ان يحل ولا يحلق حتي يحج فيحرم بالحج بعد طوافه وسعيه لعمرته--------- ويحل منهما معا يوم النحر نص عليه والمتمتع ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع التلبية اذا اخذ اي شرع في الطواف نصا ولا باس بها في طواف القدوم نصا سرا 3 فصل 3 في صفة الحج و صفة العمرة وما يتعلق وما يتعلق بذلك يسن لمت---متع حل في عمرته و لمحل----------- بمكة او قربها الاحرام بالحج يوم ال-روية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة الحجة الا لمتمتع لم يجد الهدي فيستحب ان يحرم يوم السابع ليكون اخر-	168	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0286	true	-4334180645147567425	2	109	13	530	1499	300	وان كان معه هدي ا---------------------------دخل الحج علي العمرة------------ وليس له ان يحل ولا يحلق حتي يحج فيحرم به--- بعد طوافه وسعيه لعمرته كما ياتي ويحل منهم----ا يوم النحر وان كان معتمرا غير متمتع فانه يحل ولو كان معه هدي في اشهر الحج او في غيرها وان كان حاجا بقي علي احرامه ومن كان متمتعا او معتمرا قطع التلبية اذا------- شرع في الطواف ----ولا باس بها في طواف القدوم---- سرا -------باب صفة الحج و-----العمرة مدخل باب صفة الحج والعمرة يستحب لمتمتع حل من عمرته ولغيره من المحلين بمكة--------- الاحرام بالحج يوم التروية وهو------ الثامن من ذي الحجة------ الا لمن--- لم يجد --هديا تمتع فيحرم بيو--م السابع ليكون اخر	286	-5261600886119401435	301	426.5	236	618	48.705501556396484	46	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms169	false	5466647097609266310	9	133	46	684	1498	300	يخرج الي--ها قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ويبيت بها الي ان يصلي---- الفجر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلعت الشمس سار من مني--------- فاقام بنمرة ندبا وهو جبل------------------ بعرفة عليه علامات-------------- الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الوقوف حتي تزول- الشمس فحينءذ يستحب للامام او ناءبه ان يخطب خطبة واحدة قصيرة --يفتتحها بالتكبير يعلم----هم فيها الو-----------قوف ووقته والدفع من عرفات والمبيت بالمزدلفة وغير ذلك ثم سار الي عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة فانه لا يجزء الوقوف به وحد عرفة من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة الي ما يلي حواءط بني عامر وجمع عطف علي سار فيها اي في عرفة من جاز له الجمع كالمسافر سفر قصر بين الظهر والعصر تقديما استحبابا اماما كان او غيره باذان واقامتين وان لم يءذن	169	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0286	true	-4334180645147567425	164	295	807	1475	1499	300	يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ويبيت بها الي ان يصلي معه الفجر وليس ذلك واجبا ولو صادف يوم جمعة وهو مقيم بمكة ممن تجب عليه وزالت الشمس فلا يخرج قبل صلاتها وقبل الزوال ان شاء خرج وان شاء اقام حتي يصليها فان خرج الامام امر من يصلي بالناس فاذا طلعت الشمس سار من مني الي عرفة فاقام بنمرة ندبا حتي تزول الشمس ونمرة موضع بعرفة وهو الجبل الذي عليه انصاب الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف فاذا زالت الشمس ا-------ستحب للامام او ناءبه ان يخطب خطبة واحدة يقصرها ويفتتحها بالتكبير يعلم الناس فيها مناسكهم من الوقوف ووقته والدفع من عرفات والمبيت ب--مزدلفة وغير ذلك فاذا فرغ من خطبته نزل فصلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر والعصر جمعا ان جاز له وتقدن------------- باذان واقامتين وان لم يءذن	286	-5261600886119401435	346	532.5	275	876	39.49771499633789	57	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms169	false	5466647097609266310	77	300	408	1498	1498	300	عرفة---------- وكلها موقف الا بطن عرنة فانه لا يجزء- الوقوف به وحد عرفة م-ن الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة ---الي ما يلي حواءط بني عامر وجمع عطف علي سار فيها اي في عرفة من جاز له الجمع كالمسافر سفر قصر بين الظهر------------------------------------------- والعصر تقديما استحبابا اماما كان او غيره باذان واقامتين وان لم يءذن فلا كراهة والاذان اولي ذكره في الاقناع واكثر عطف ايضا فيها من الدعاء والاستغفار والتضرع واظهار الضعف والافتقار ويلح في الدعاء و لا يستبطء الاجابة ويجتنب السجع ويكرر كل دعاء ثلاثا واكثر فيها الدعاء مما ورد وهو لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويدعو بما احب ووقت الوقوف من طلوع --فجر يوم عرفة واختار الشيخ تقي الدين وغيره وحكي اجماعا من الزوال يوم عرفة ذكره في الاقناع الي طلوع فجر يوم النحر فمن حصل بعرفة في هذا الوقت ولو لحظة ولو مارا بها او ناءما او جاهلا انها عرفة وهو من اهل الوقوف صح حجه لا ان كان مجنونا او مغمي عليه او سكران لعدم عقله الا ان يفيقوا وهم بها قبل خروج وقت الوقوف او بعد الدفع منها ان عادوا ووقفوا بها في الوقت ومن فاته الوقوف بعرفة فاته الحج وياتي------------------------- ويصح وقوف-	169	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0287	true	-1881587127800680472	6	177	29	858	1466	300	عرفة ويغتسل له وكله- موقف الا بطن عرنة فانه لا يجزءه الوقوف به وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويسن ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال ولا يشرع صعوده ويقف مستقبل القبلة راكبا بخلاف ساءر المناسك والعبادات فراجلا ويكثر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدعاء ومن قول ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويدعو بما احب ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة واختار الشيخ---------- وغيره وحكي اجماعا من الزوال يوم عرفة ----------------الي طلوع فجر يوم النحر فمن حصل بعرفة في هذا الوقت ولو لحظة ولو ما رابها او ناءما او جاهلا بها ------وهو من اهل الوقوف صح حجه لا------- مجنون و---مغمي عليه و--سكران الا ----------ان يفيقوا وهم بها قبل خروج وقت الوقوف -----------------------------------------------ومن فاته ذلك فاته--------- الحج ويستحب ان يقف طاهرا من الحدثين ويصح وقوف	287	-5261600886119401435	622	1032.0	489	1176	52.89115524291992	114	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms170	false	8062393083193375064	2	45	14	215	1512	300	ويجب ان يجمع في الوقوف بين الليل والنهار من وقف نهارا فان دفع قبل الغروب------ فعليه دم ان لم يعد قبل خروج الوقت اليها وان وافاها فوقف بها ليلا فلا دم عليه ---------وان خاف فوت وقت الوقوف صلي صلاة خاءف ان رجا ادراكا	170	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0287	true	-1881587127800680472	198	239	970	1157	1466	300	ويجب ان يجمع في الوقوف بين الليل والنهار من وقف نهار- فان دفع قبل --غروب الشمس فعليه دم ان لم يعد قبله ----------------وان واف----------ها ليلا فلا دم عليه ووقف بها وان خاف فوت وقت الوقوف صلي صلاة خاءف ان رجا ادراكه	287	-5261600886119401435	169	289.0	132	216	78.24073791503906	32	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms170	false	8062393083193375064	152	300	766	1512	1512	300	فاذا----- صلي الصبح----- اول وقتها ----اتي المشعر الحرام سمي بذلك لانه من علامات الحج فرقيه اي المشعر الحرام ان امكنه و الا يمكنه وقف عنده و-حمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا وقال اللهم كما وقفتنا في- واريتنا اياه فوقفنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق وقرا 19 فاذا افضتم من عرفات الايتين 19 فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم و- لا يزال يدعو حتي--- يسفر جدا ولا باس بتقديم الضعفة والنساء ----ثم يدفع قبل طلوع الشمس الي مني وعليه السكينة فاذا بلغ----- محسرا واد بين مزدلفة ومني اسرع رمية اي قدر رمية حجر راكبا كان او ماشيا حال كونه---------- ملبيا الي ان يرمي جمرة العقبة وهي اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة و-اخذ حصي الجمار من طريقه قبل ان يصل-	170	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0288	true	-8742071022647643506	112	244	547	1224	1489	300	فاذا اصبح صلي الصبح بغلس اول وقتها ثم ياتي المشعر الحارم فيرقي عليه -----------------------------------------ان امكنه و-الا------ وقف عنده ويحمد الله ويهلله ويكبره ويدعو ويقول اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحم-ا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فا--------ذا افضتم من عرفات----------- فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ثم لا يزال يدعو الي ان يسفر جدا ولا باس بتقديم الضعفة والنساء فصل ثم يدفع قبل طلوع الشمس الي مني وعليه السكينة فاذا بلغ وادي محسر--------------------- اسرع--------------------- راكبا كان او ماشيا قدر رمية حجر ويكون ملبيا الي ان يرمي جمرة العقبة وهي اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة وياخذ حصي الجمار من طريقه قبل ان يصل	288	-5261600886119401435	585	1009.5	467	787	74.3329086303711	100	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms171	false	301533629919509191	34	141	177	716	1532	300	فاذا وصل الي مني وحده -من وادي محسر الي جمرة العقبة وليسا من ----------------------------------مني فيرمي جمرة العقبة وحدها بسبع حصي---------------------------------------------------------------ات واحدة بعد اخري وجوبا وان رم--------------اها دفعة واحدة لم تجزءه الا عن واحدة ويءدب نصا قال في شرح المنتهي لءلا يقتدي به انتهي ويشترط-------------------------------- الرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلا يكفي الوضع في المرمي وعلم الحصول بالرمي فلا يكفي ظنه فلو رمي حصاة فاختطفها طاءر او هبت بها الريح قبل وقوعها بالم-----------------رمي لم تجزءه ووقته من نصف ليلة النحر وندب بعد الشروق فان غربت الشمس فمن غد بعد الزوال يرفع يمناه مع كل حصاة حتي يري بياض ابطه ويكبر مع كل حصاة--------------- ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا	171	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0289	true	3264150115230322462	18	169	92	851	1491	300	فاذا وصل الي مني وحدها من وادي محسر الي جمرة العقبة بدا بها راكبا ان كان والا ماشيا لانها تحية مني فرما-----------------ها بسبع واحدة بعد واحدة بعد طلوع الشمس ندبا فان رمي بعد نصف ليلة النحر اجزات وان غربت الشمس فبعد الزوال من الغد فان رماها دفعة واحدة لم يجزءه الا عن واحدة ويءدب نصا--------------------------------------- ويشترط علمه بحصولها في المرمي وفي ساءر الرميات ولا يجزء وضعها بل طرحها ولو اصابت مكانا صلبا في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي او اصابت ثوب انسان ثم طارت فوقعت في المري اجزاته وكذا لو نفضها من وقعت علي ثوبه فوقعت في المري نصا وقال ابن عقيل لا تجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني قال في الفروع وهو اظهر قال في الانصاف قلت وهو الصواب وان رماها----------------------------------------------------------------------- فاختطفها طاءر----------------- قبل حصولها فيه او ذهب بها عن المرمي لم يجزء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكبر مع كل حصاة ويستبطن الوادي ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا	289	-5261600886119401435	231	137.0	184	1016	22.736221313476562	35	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms171	false	301533629919509191	167	223	835	1110	1532	300	فاقل ثم قد حل له كل شء من --طيب وغيره الا النساء -نصا وطءا ومباشرة ونحوهما-------------------- ويحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة رمي وحلق وطواف والتحلل الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحصل بما بقي من الثلاثة مع السعي من متمتع مطلقا ومن مفرد وقارن ان لم يسعيا مع اتيانهما بطواف لانه ركن ثم يفيض الي مكة في------------------------------------------طوف------ مفرد وقارن لم ------	171	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0290	true	-8524440889533174708	21	131	107	669	1490	300	راسه ثم قد حل له كل شء من الطيب وغيره الا النساء من الوطء والقبلة واللمس لشهوة وعقد النكاح فصل ويحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة رمي وحلق وطواف و-------الثاني بالثالث منها فالحلق والتقصير نسك وان اخره عن ايام مني فلا دم عليه وان قدم الحلق علي الرمي او النحر او طاف للزيارة او نحر قبل رميه جاهلا او ناسيا فلا شء عليه وكذا لو كان عالما لكن يكره وان قدم الافاضة علي الرمي اجزاه طوافه ثم يخطب الامام يوم النحر بكرة النهار بمني خطبة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض الي مكة فيطوف متمتع لقدومه لعمرته نصا بلا ميل وكذا يطوفه برمل مفرد وقارن لم يكونا	290	-5261600886119401435	144	16.0	113	671	21.460506439208984	25	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms173	false	-6368025087263695956	11	140	57	701	1495	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسرها وفتح النون علي انه حرف جر ابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا وقت- انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب-------------- ويصلي علي النبي وياتي	173	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0293	true	-8648345517535734391	130	227	642	1117	1468	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني------- الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان------ احب دعاء بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي --	293	-5261600886119401435	451	850.0	358	659	68.43702697753906	88	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms173	false	-6368025087263695956	186	287	942	1428	1495	300	فيقول السلام عليك يا رسول الله كان ابن عمر رضي الله عنه لا يزيد علي ذلك فان زاد فحسن ولا يرفع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوته ولا يتمسح ولا يمس قبر النبي -------------------ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله اي يكره ذلك لما فيه من اساءة الادب والابتداع ويحرم الطواف- بغير البيت العتيق اتفاقا قاله الشيخ 16 تقي الدين وقال اتفقوا علي انه لا يقبله ولا يتمسح به فانه من الشرك ولا يغفره الله ولو كان اصغر وقال ابن عقيل و ابن الجوزي يكره قصد القبور -لدعاء فعلي هذا لا يترخص من سافر له قال الشيخ 16 تقي الدين يكره وقوفه عندها انتهي-- وتستحب	173	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0294	true	1650549918212936275	59	167	303	834	1509	300	فيقول السلام عليك يا رسول الله كان ابن عمر رضي الله عنه لا يزيد علي ذلك وان زاد فحسن ولا يرفع صوته ثم يستقبل القبلة والحجرة عن يساره قريبا لءلا يستدبر قبره صلي الله عليه وسلم ويدعو ثم يتقدم من مقام سلامه نحو ذراع علي يمينه فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه ايضا فيسلم علي عمر رضي الله عنه ولا يتمسح ولا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله قال الشيخ----------------------------------- ويحرم --طوافه بغير البيت العتيق اتفاقا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عقيل و-ابن الجوزي يكره قصد القبور لل-----------------------------دعاء قال الشيخ و-----------------وقوفه عندها له ايضا وتستحب	294	-5261600886119401435	271	447.0	213	724	37.430938720703125	49	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms174	false	-2940572338225512275	111	236	535	1123	1467	300	الجعرانة ثم الحديبية ثم ما بعد وحرم احرامه بها من الحرم ويصح وعليه دم و يحرم غيره اي غير من بالحرم من دويرة اهله ان كان دويرة اهله دون الميقات والا اي------ وان لم تكن دون ميقات بل كانت --------------------ابعد منه او به ف يجب ان يحرم منه اي الميقات ثم يطوف ويسعي لعمرته و يحلق او يقصر ولا يحل قبل ذلك فهو نسك فيها كالحج ولا باس ان يعتمر في السنة مرارا ويكره الاكثار منها والموالاة بينها نصا قال في الفروع باتفاق السلف وقال الامام 16 احمد ان شاء كل شهر وقال لا بد ان يحلق ويقصر و في عشرة ايام يمكنه واستحبه جماعة وهي في غير اشهر الحج افضل نصا و---في رمضان افضل ويستحب تكرارها فيه لانها تعدل حجة وتسمي العمرة حجا اصغر	174	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0295	true	2798883895123425536	17	88	77	447	1545	300	الجعرانة ثم الجديبية ثم ما بعد ومن كان خارج------ الحرم ---------------------------------------------------------------------------دون الميقات من دويرة اهله وان كان في قرية فمن الجانب الاقرب من البيت ومن الابعد افضل وتقدم وتباح كل وقت فلا يكره الاحرام بها يوم عرفة والنحر والتشريق ----------------------------------------ولا باس ان يعتمر في السنة مرارا ويكره الاكثار منها والموالاة بينها نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي في غير اشهر الحج افضل وافضلها في رمضان----- ويستحب تكرارها فيه لانها تعدل حجة وتسمي العمرة حجا اصغر	295	-5261600886119401435	228	315.5	180	617	36.952999114990234	36	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms175	false	3721741281730962726	14	189	73	947	1487	300	الميقات منه اي الميقات و الثاني وقوف بعرفة الي الليل ان وقف نهارا و الثالث مبيت بمزدلفة الي--- بعد نصفه الليل ان وافاها اي مزدلفة اي حصل بها قبله قبل نصف الليل و الرابع المبيت بمني لياليها اي ليالي التشريق و الخامس الرمي للجمار حال كونه مرتبا و السادس حلق او تق--صير و السابع طواف و--داع قال الشيخ 16 تقي الدين -طواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة وتقدم وما عدا المذكورات من الاركان والواجبات سنن للحج كالرمل والاضطباع وطواف القدوم والمبيت بمني ليلة عرفة ونحوه واركان العمرة ثلاثة الاول احرام بها و الثاني طواف والثالث سعي وواجبها اي العمرة اثنان الاحرام بها من الحل والحلق او التقصير فمن ترك ركنا او النية له ان اعتبرت لم يتم نسكه الا به لكن لا ينعقد نسك بلا احرام حجا كان او عمرة وياتي اذا فاته الوقوف ومن ترك واجبا لحج او عمرة ولو سهوا او لعذر فعليه دم وحجه صحيح فان عدمه فكصوم -متعة اي يصوم عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع ومن ترك مسنونا فلا شء عليه	175	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0295	true	2798883895123425536	129	225	665	1159	1545	300	الاحرام من---- الميقات والو------قوف بعرفة الي الليل والمبي-------------------ت بمزدلفة الي ما بعد ----------------------------------------------------------------نصفه والمبيت بمني و---------------------------------الرمي---------------- مرتبا والحلا-----ق او التقصير و--------طواف الوداع قال ا-------------لشيخ وطواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة------ وما عداهن----------------------------- سنن---------------------------------------------------------------- واركان العمر------ة ال----احرام والطواف ال----------------سعي وواجباتها-------------- الاحرام من---- الحل والحلق او التقصير فمن ترك ركنا او النية له---------- لم يتم نسكه الا به لكن لا ينعقد نسك بلا احرام---------------- وياتي اذا فاته الوقوف ومن ترك واجبا------------ ولو سهوا-------- فعليه دم فانه--------- عدمه فكصوم ممتعة والا طعام عنه علي ما تقدم ومن ترك سنة----------------------- فلا شء عليه	295	-5261600886119401435	402	553.0	316	883	45.526615142822266	58	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms175	false	3721741281730962726	206	287	1052	1431	1487	300	كالفوت وهو سبق لا يدرك فهو اخص من السبق الوقوف بعرفة بان طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة في وقفة ولو لعذر فاته الحج ذلك العام و----------------------------------------انقلب احرامه عمرة ان -----------------------------------------------------لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل ولا تجزء عن عمرة الاسلام نصا وتحلل بعمرة فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر وسواء كان قارنا او غيره واهدي عطف علي الفعل قبله اي ذبح هديا ان لم يكن اشتر-ط او لا ان محلي حيث حبست اما شاة او سبع بدنة	175	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0296	true	4629998527023254524	29	100	140	493	1397	300	والفوت---- سبق لا يدرك والاحصار الحبس م----------------ن طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعر--------فة ولو لعذر فاته الحج وسقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار انقلب احرامه عمرة نصا فيطوف يسعي ويحلق او يقصر وسواء كان قارنا او غيره ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل ولا تجزء عن عمرة الاسلام وعليه القضاء ولو نفلا ويلزمه ان --------------------------------------------------------------------------لم يكن اشتراط او-لا هدي----------------- شاة او سبع بدنة	296	-5261600886119401435	199	287.0	156	473	42.07188034057617	35	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms176	false	1794461604941298288	96	207	460	1036	1511	300	فان قال ان مرضت ونحوه فانا حلال فمتي وجد الشرط حل بوجوده 3 فصل 3 في الهدي والاضحية والعق---------------------------------يقة الهدي ما يهدي الم---حرم من --نعم وغيرها ويجب بنذر ومن النذر قوله ان لبست ثوبا من غزلك فهو هدي فلبسه وقد ملكه فيصير هديا واجبا يلزمه ايصاله الي مساكين الحرم وسن اكل شء وتفرقته من هدي تطوع كاضحية لا من واجب ولو بنذر او تعيين غير دم متعة وقران فيجوز الاكل منهما والاضحية بضم الهمزة وكسرها وتخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية كسرية والجمع ضحايا ويقال اضحاة والجمع اضحي كارطاة وارطي نقله الجوهري عن الازهري وهي ما يذبح من ابل وبقر وغنم اهلية ايام النحر يوم العيد وتالييه بسبب العيد تقربا الي الله	176	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0298	true	-8149289509650656350	0	42	0	229	1576	300	فان قال ان مرضت ونحوه فانا حلال فمتي وجد الشرط حل بوجوده -------باب الهدي والاضاحي والعقيقة مدخل باب الهدي والاضاحي والعقيقة الهدي ما يهدي الي الحرم من النعم وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاضحية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يذبح من بهيمة الانعام------ ايام النحر------------------ بسبب العيد تقربا الي الله	298	-5261600886119401435	172	243.0	137	614	28.013029098510742	26	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms177	false	-4412308445868028188	20	117	94	552	1457	300	وهو الاملح وهو الابيض النقي البياض قاله ابن الاعرابي او ما بياضه اكثر من سواده ف---------------اصفر ف--اسود وجذع ضان افضل من ثني معز وشاة افضل من سبع بدنة او بقرة وسبع شياه افضل من بدنة او بقرة لكثرة اراقة الدماء ولا يجزي في هدي واجب واضحية الا جذع ضان وهو ماله ستة اشهر كوامل و الا ثني غيره اي غير الضان من معز وابل وبقر فثني من معز ماله سنة كاملة وثني --ابل ما-----له خمس سنين و ثني بقر ماله سنتان كاملتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزء الشاة عن واحد وعن اهل بيته وعياله نصا و تجزء البدنة ----------والبقرة-------- عن سبعة	177	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0298	true	-8149289509650656350	93	210	485	1070	1576	300	وهو الاملح وهو الابيض------------------------------- او ما بياضه اكثر من سواده قاله الكساءي ثم اصفر ثم اسود قال احمد يعجبني البياض وقال اكره السواد----------------------------------------------------------------- ولا يجزء الا الجذع من ال------------ضان وهو ماله ستة اشهر والثني مما سواه----------------------------------- ف---------------------------ثني الابل ما كمل له خمس سنين وبقر---------- سن--------تان ومعز سنة ويجزء اعلي سنا مما ذكر وجذع ضان افضل من ثني معز وكل منهما افضل من سبع بدنة او بقرة وسبع شياة افضل من بدنة او بقرة وزيادة عدد في جنس افضل من المغالاة مع عدمه فبدنتان بتسعة افضل من بدنة بعشرة ورجح الشيخ البدنة والخصي راجح علي النعجة ورجح الموفق الكبش علي ساءر النعم وتجزء الشاة عن واحد وعن اهل بيته وعياله مثل امراته واولاده ومماليكه والبقرة والبدنة عن سبعة	298	-5261600886119401435	182	214.5	140	773	23.544631958007812	31	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms178	false	-6583123819670290431	143	175	727	863	1479	300	وان عينها---- او هديا فسرق بعد الذبح فلا شء عليه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عين عن واجب في الذمة ما يجزء فيه وتعيب او تلف او ضل او عطب او سرق ونحوه لم يجزءه ولزمه	178	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0301	true	-1018604668380677320	74	129	366	601	1425	300	وان عين اضحية او هديا فسرق بعد الذبح فلا شء عليه وكذا ان عينه عن واجب في الذمة ولو بالنذر وان تلفت ولو قبل الذبح او سرقت او ضلت قبله فلا بد عليه ان لم يفرط وان عين عن واجب في الذمة------------ وتعيب او تلف او ضل او عطب او سرق ونحوه لم يجزءه ولزمه	301	-5261600886119401435	120	219.0	92	247	48.5829963684082	27	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms178	false	-6583123819670290431	199	286	986	1428	1479	300	ويجوز الاهداء----- لكافر م----ن تطوع- وان ضحي ولي يتيم عنه لم يتصدق ولم يهد شيءا ويستحب ان يتصدق بافضلها ويهدي الوسط وياكل الادون وكان من شعار الصالحين تناول لقمة----------- من كبدها او غيره- تبركا وخروجا من خلاف من اوجب الاكل في بداية هذه الصفحة----------- في الكتاب وردت كلمة سن وليس يستحب ويستحب الحلق بعدها اي الاضحية وان------------------------- -----اكلها او اهداها كلها الا اوقية تصدق بها جاز -------------------------------------فان لم يتصدق بشء ضمن---- ما يقع عليه --اسم اللحم ------يعتبر تمليك الفقير فلا يكفي اطعامه وحرم علي مريدها اي الاضحية	178	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0303	true	-7879945084024397347	191	293	976	1504	1536	300	ويجوز الاهداء منها لكافر ان كان تطوعا والصدقة بثلثها ولو كانت منذورة او معينة ويست---حب ان يتصدق بافضلها ويهدي الوسط وياكل الادون وكان من شعار الصالحين تناول لقمة من الاضحية من كبدها او غيرها تبركا وان كانت ليتيم فلا يتصدق الولي عنه ولا يهدي منها شيءا وياتي في الحجر ويوفرها له وكذا المكاتب لا يتبرع منها بشء ف-------------ان اكل اكثر او اهدي اكثر او اكلها كلها او اهداها كلها الا اوقية تصدق بها جاز لانه يجب الصدقة ببعضها علي فقير مسلم فان لم يتصدق بشي ضمن اقل ما يقع عليه الاسم بمثله لحما ويعتبر تمليك الفقير فلا يكفي اطعامه و----------من اراد التضحية	303	-5261600886119401435	278	381.0	218	554	50.180503845214844	42	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms179	false	3782286679711478094	79	244	395	1224	1522	300	العقيقة وهي التي تذبح عن المولود وتسمي نسيكة في حق الاب فلا يفعله غير سواء كان غنيا----------- او فقيرا معسرا ويقترض وقال الامام 16 احمد اذا ل--------------------م يكن عنده ما يعق فاستقرض رجوت -------ان يخلف الله عليه لانه احيا سنة قال ابن المنذر صدق الامام احمد احياء السنن واتباعها افضل وقال الشيخ 16 تقي الدين طيب الله ثراه محله لمن له وفاء والا لا يقترض لانه اضرار بنفسه وغريمه ولا يعق المو-------------لود عن نفسه اذا كبر فان فعل لم يكره و-----اختار جمع انه يعق عن نفسه وهي اي ال--عقيقة عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدمهما فواحدة وعن الجارية شاة ولا تجزء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدنة او بقرة--------- الا كاملة نصا قال في النهاية وافضله شاة تذبح يوم السابع من ميلاد بنية العقيقة ويحلق راس المولود فيه ويتصدق بوزنه ورق فضة وكره لطخه من دمها ويسمي فيه-------------- وفي الرعاية يو-----م الولادة والتسمية حق للاب ويسن ان يحسن اسمه واحب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن رواه مسلم مرفوعا وكل ما اضيف الي اسم من-------- اسماء	179	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0304	true	8905958520020601053	83	224	417	1122	1540	300	النسيكة وهي التي تذبح عن المولود سنة مءكدة علي الاب--------------------------- غنيا كان الوالد او فقيرا عن الغلام شاتان متقاربان سنا وشبها وان تعذرتا فواحدة فان لم يكن عنده ما يعق اقترض قال احمد ارجو ان يخلف الله ------------------------------------------------------------------------عليه قال الشيخ--------------------------- محله لمن له وفاء و--------------------------------------لا يعق غير الاب ولا المولود عن نفسه اذا كبر فان فعل لم يكره فبهما اختار جمع---- يعق عن نفسه و--قال الشيخ يعق عن اليتيم كالاضحية واولي----------------------------- وعن الجارية شاة تذبح يوم سابعه من ميلاده قال في المستوعب وعيون المساءل ضحوة النهار ويجوز ذبحها قبل السابع ولا يجوز قبل الولادة وان عق ببدنة او بقرة لم تجزءه الا كاملة فلا يجزء فيها شرك في دم وينوي بها عقي----------------------------قة------------------------------------------------------------- ويسمي فيه والتسمية للاب وفي الرعاية يسمي يوم الولادة----------------- ويسن ان يحسن اسمه واحب الاسماء الي الله------ عبد الله وعبد الرحمن----------------- وكل ما اضيف الي الله فحسن وكذا اسماء	304	-5261600886119401435	353	434.0	271	1033	34.17231369018555	60	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms180	false	3091946173518224902	231	268	1174	1345	1495	300	قتال الكفار خاصة وهو اي الجهاد فرض كفاية اي اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين والا اثم الناس كلهم--- وفرض الكفاية ما قصد حصوله من غير شخص معين فان لم يوجد الا واحد تعين عليه	180	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0306	true	1522152304311895427	222	256	1191	1347	1613	300	قتال الكفار----- وهو---------- فرض كفاية--- اذا قام به من يكفي سقط وجوبه عن غيرهم1 وسن في حقهم بتاكد وفرض الكفاية ما قصد حصوله من غير شخص معين فان لم يوجد الا واحد تعين عليه	306	-5261600886119401435	125	198.0	95	174	71.83908081054688	24	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms183	false	-2308733132065636601	100	129	516	673	1553	300	الجيش طاعته اي الامير---------- والصبر معه في اللقاء وارض العدو والنصح له واتباع رايه----------------------------------- وان خفي عليه صواب عرفوه ونصحوه فلو امرهم بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا	183	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0318	true	-1849244698147658821	133	166	663	850	1528	300	الجيش طاعة---- الامير والنصح له والصبر معه في اللقاء وارض العدو---------- واتباع رايه والرضا بقسمته للغنيمة وبتعديله لها وان خفي عن-ه صواب عرفوه ونصحوه فلو امرهم بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا	318	-5261600886119401435	140	251.5	114	202	69.30693054199219	23	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms184	false	-7769753294162460061	262	290	1338	1481	1538	300	ومدبر ومكاتب كقن وخنثي مشكل كامراة فان انكشف حاله قبل--- تقضي الحرب والقسمة او بعدهما فتبين انه رجل اتم له سهم رجل ويكون الرضخ علي ما يراه الامام	184	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0325	true	-7503503672683979407	18	46	107	248	1528	300	ومدبر ومكاتب كقن وخنثي مشكل كامراة فان انكشف حاله قبل ان تقضي الحرب والقسمة او بعدهما فتبين انه رجل اتم له سهم رجل وبسهم لكافر اذن ل-----ه الامام	325	-5261600886119401435	125	224.0	98	146	85.61643981933594	23	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms186	false	3513624190100649248	222	300	1165	1572	1572	300	ولا تءخذ الجزية من صبي و لا عبد ولو لكافر نصا ولا ل-------------امراة ولا خنثي مشكل فان بان رجلا اخذ منه للمستقبل فقط و لا فقير غير معتل عاجز عنها لان عمر رضي الله عنه جعلها علي ثلاث طبقات وجعل ادناها علي الفقير المعتمل ونحوهم كاعمي وزمن ومجنون و----------------شيخ فان و---راهب بصومعة قال شيخ الاسلام 16 ابن تيمية -------------------------------------------------------يءخذ ما زاد علي بلغته واما الرهبان الذين يخالطون الناس ويتخذون المتاجر والمزارع فحكمهم كساءر النصاري تءخذ منهم الجزية باتفاق-	186	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0337	true	-3604832362732956737	48	119	224	585	1500	300	ولا -------جزية علي من لا يجوز قتله اذا اسر لا تجب علي صغير ولا امراة ولا خنثي -----فان بان رجلا اخذ منه للمستقبل فقط و-لا علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجنون ولا زمن اعمي ولا شيخ فان ولا راهب بصومعة وهو الذي حبس نفسه وتخلي عن الناس في دينهم ودنياهم ولا يبقي بيده ماله الا بلغته فقط ويءخذ ما بيد---------ه واما الرهبان الذين يخالطون الناس ويتخذون المتاجر والمزارع فحكمهم كساءر النصاري تءخذ منهم الجزية باتفاق	337	-5261600886119401435	210	289.0	172	495	42.42424392700195	30	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms187	false	2695666904842336702	246	276	1285	1463	1595	300	ولامراة غيار بخفين مختلفي اللون كابيض واحمر ونحوهما ان خرجت بخف وقال شيخ الاسلام 16 تقي الدين--------------------------- ولما صارت العمامة الصفراء والزرقاء والحمراء من شعاءرهم حرم علي المسلم لبسها ويلزمهم	187	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0340	true	-49546970052030332	22	55	112	316	1673	300	ولامراة غيار بخفين مختلفي اللون كابيض واحمر ونحوهما ان خرجت بخف وشد الخرق الصفر ونحوها في قلانسهم وعماءمهم مخالفة للونها ولما صارت العمامة الصفراء والزرقاء والحمراء من شعا-رهم حرم علي المسلم لبسها والظاهر	340	-5261600886119401435	145	255.0	120	205	70.73170471191406	22	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms189	false	7355254412472667257	13	53	68	258	1490	300	وكتب فيه سلام- كتب سلام علي من اتبع الهدي وان سلم علي من ظنه مسلما ثم علم انه ذمي استحب قو---له رد علي سلامي وان سلم احدهم وجب رده فيقال------------- عليكم------------------------------------------------------------------- وتكره مصافحته نصا وتشميته -------------------------------وان شمت- كافر مسلما اجابه	189	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0341	true	-3367763071650009965	0	60	0	296	1555	300	وكتب فيه سلاما كتب سلام علي من اتبع الهدي وان سلم علي من ظنه مسلما ثم علم انه ذمي استحب قوله له رد علي سلامي وان سلم احدهم لزم رده فيقال له وعليكم او عليكم وبالواو اولي واذا لقيه المسلم في طريق فلا يوسع له ويضطره الي اضيقه وتكره مصافحته---- وتشميته والتعرض لما يوجب المودة بينهما وان شمته كافر------ اجابه	341	-5261600886119401435	177	300.0	139	306	57.843135833740234	33	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms188	false	-5855172740001590794	120	221	627	1154	1591	300	الا باذن الامام فان دخلوها------ لتجارة لم يقيموا في موضع واحد-اكثر من ثلاثة ايام فان فعل--------------------------------------------------------------------------- عزر ان لم يكن عذر فان كان فيهم من له دين حال اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر جازت الاقامة لاستيفاءه فان كان مءجلا لم يمكن ويوكل وان مرض جازت اقامة- حتي يبرا و-----------------------------------------------يمنعون من شراء المصحف والفقه والحديث واصول الدين والتفسير ومن ارتهان ذلك ولا يصحان اي الشراء والرهن لا من شراء كتب اللغة والادب والنحو والتصريف التي لا قران فيها ولا احاديث ولا يتعلمون العربية قال في الاقناع وليس لهم دخول مساجد الحل ولو -اذن فيه مسلم ويجوز دخولها للذمي اذا استءجر لعمارتها	188	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0343	true	-7435553461002930109	109	205	561	1032	1494	300	الي اطراف الشام فان دخلوا الحجاز لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام وله ان يقيم مثل ذلك في موضع اخر وكذا في ثالث ورابع فان اقام اكثر منها في موضع واحد عزر ان لم يكن عذر فان كان فيهم من له دين---- اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر جازت الاقامة لاستيفاءه وان كان مءجلا لم يمكن ويوكل وان مرض جازت اقامته حتي يبرا وتجوز الاقامة ايضا لمن يمرضه وان مات دفن به ولا يمنعون من تيماء وفيك ونحوهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لهم دخول مساجد الحل ولو باذن---- مسلم ويجوز دخولها للذمي اذا استءجر لعمارتها	343	-5261600886119401435	302	499.0	238	658	45.89665603637695	55	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms189	false	7355254412472667257	244	294	1202	1457	1490	300	ذمي جهرا بين المسلمين بان المسيح هو الله عوقب علي ذلك اما بالقتل او بما دونه لا ان قاله سرا في نفسه وان قال هءلاء المسلمون الكلاب ابناء الكلاب و--اراد طاءفة معينة من المسلمين عوقب عقوبة تزجره وامثاله وان ظهر منه قصد العموم انتقض عهده ووجب قتله 1 كتاب البيع	189	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0346	true	-977298398212314938	151	201	772	1021	1546	300	-ان جهر- بين المسلمين بان المسيح هو الله عوقب علي ذلك -ما ي--قتل او بما دونه لا ان قاله سرا في نفسه او- قال هءلاء المسلمون الكلاب ابناء الكلاب ان اراد طاءفة معينة من المسلمين عوقب عقوبة تزجره وامثاله وان ظهر منه قصد العموم انتقض عهده ووجب قتله-- كتاب البيع	346	-5261600886119401435	241	447.5	192	257	93.77432250976562	43	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms192	false	-6877760695712440531	190	223	974	1138	1515	300	ويصح بيع نجس يمكن تطهيره كثوب ونحوه لا بيع ادهان نجسة او متنجسة ولو لكافر يعلم حاله ويجوز بيع كسوة الكعبة اذا خلعت عنها لا ب------يع الحر ولا ما ليس -مملوكا كالمباحات قبل	192	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0350	true	-5359935362271879365	276	300	1388	1509	1509	300	ويصح بيع نجس يمكن تطهيره كثوب ونحو------------------------------------------------ه ويجوز بيع كسوة الكعبة اذا خلعت وتقدم ولا يصح بيع الحر ولا ما ليس بمملوك- كالمباحات قبل-	350	-5261600886119401435	105	177.0	85	171	61.403507232666016	17	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms192	false	-6877760695712440531	76	178	381	908	1515	300	ويجوز تربية الجرو ---لاجل الثلاثة----- ولا يصح بيع----------------------------------------- ترياق يقع فيه لحوم الحيات ولا بيع سموم قاتلة كسم الافاعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم بيع مصحف ولا يصح لكافر قاله في التنقيح وبيعه في المنتهي وسواء كان بيعه في دين او غيره لما فيه من ابتذاله وترك تعظيمه ومفهومه انه يصح بيعه لمسلم مع الحرمة وقال في الانصاف انه المذهب وان ملكه كافر بارث وغ--يره الزم بازالة يده عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره شراء-----ه استنقاذا ولا ابداله لمسلم بمصحف اخر ولو مع دراهم من احدهما ويجوز نسخه باجرة حتي لكافر ومحدث بلا حمل ولا مس---------------------------------------------- ويصح شراء كتب الزندقة والمبتدعة ليتلفها لا خمر ليريقها -لان في الكتب مالية	192	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0350	true	-5359935362271879365	9	151	42	767	1509	300	ويجوز اهداء الكلب المباح والاتابة عليه ولا يصح بيع منذور عتقه قال ابن نصر الله نذر تبرر ولا ترياق يقع فيه لحوم الحيات ولا---- سموم قاتلة كسم الافاعي فاما السم من الحشاءش والنبات فان كان لا ينتفع به او كان يقتل قليله لم يجز بيعه وان انتفع به وامكن التداوي بيسيره كالسقمونيا ونحوها جاز بيعه ويحرم بيع مصحف ولو---------------------------------------------------------- في دين ولا يصح كب----------------------------------------------يعه لكافر ف-------------------------------------ان ملكه----- بارث او غيره الزم بازالة يده عنه وكذا اجارته ورهنه ويلزم بذله لمن احتاج الي القراءة فيه ولم يجد مصحفا غيره ولا تجوز القراءة فيه لا اذن ولو مع عدم الضرر ولا يكره شراءه لانه استنقاذ -ولا ابداله لمسلم بمصحف اخر ولو وصي ببيعه او بيع وي--جوز نسخه باجرة ولا يقطع بسرقته ويجوز وقفه وهبته والوصية به وتقدم بعض احكامه في نواقض الوضوء ويصح شراء كتب --زندق----------ة ليتلفها لا خمر ليريقها ولان في الكتب مالية	350	-5261600886119401435	282	362.5	221	890	31.685392379760742	41	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms193	false	3046076598046300625	16	76	74	347	1440	300	وان باع ملك غيره بغير اذنه ولو بحضرته وسكوته او اشتري له بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح ولو اجيز بعد وان اشتري له في ذمته بغير اذنه صح ان لم يسميه في العقد سواء نقد الثمن من مال الغير او لا فان اجازه من اشتري له ملكه من حين العقد والا لزم المشتري من اشتراه فيقع الشراء له	193	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0351	true	-5202130233963861236	50	106	244	495	1477	300	فان باع ملك غيره بغير اذنه ولو بحضرته وسكوته او اشتري له بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح------------- وان اشتري له في ذمته بغير اذنه صح ان لم يسمه- في العقد سواء نقد الثمن من مال الغير او لا فان اجازه من اشتري له ملكه من حين العقد والا لزم من --------اشتراه فيقع الشراء له	351	-5261600886119401435	246	476.5	191	273	90.10989379882812	51	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms194	false	830072361802161879	64	114	289	521	1441	300	بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا -------------------------------------------------------------------------ولا بيع شء لم يعينه ك----عبد من عبدين او--- عبيد ولا شاة من قطيع او- شجرة من بستان ولا هءلاء العبيد الا واحدا غير معين--------------------------------- ولو تساوت القيمة في ذلك كله فان استثني معينا من ذلك يعرفانه جاز	194	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0355	true	-3121716807803679015	1	75	5	351	1483	300	بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع وكلها فاسدة2 ولا بيع عبد غير معين ولا عبد من عبدين او من عبيد ولا شاة من قطيع ولا شجرة في بستان ولا هءلاء العبيد الا واحدا غير معين ولا هذا القطيع الا شاة غير معينة ولو تساوت القيمة في ذلك كله وان استثني معينا من ذلك يعرفانه جاز	355	-5261600886119401435	214	374.5	167	346	61.84971237182617	44	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms196	false	-963371766303434475	122	297	589	1437	1448	300	بماءة درهم الا دينارا او---- قفيزين ونحوه ولا ان يبيع من صبرة او ثوب او قطيع كل قفيز او ذراع او شاة بدرهم لان من للتبعيض و كل للعد فيكون مجهولا ويصح بيع الصبرة او الثوب او القطيع كل قفيز او ذراع او شاة بدرهم وان لم يعلما عدد ذلك لان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن يعرف بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو كيل الصبرة او ذرع الثوب او عد القطيع ويصح بيع دهن وعس----ل ونحوهما في ظرفه معه موازنة كل رطل بكذا سواء علما بمبلغ كل منهما او لا لان المشتري رضي ان يشتري كل رطل بكذا من الظرف ومما فيه وكل منهما يصح افراده بالبيع فصح الجمع بينهما كالارض المختلفة الاجزاء وان احتسب باءع بزنة الظرف علي مشتر وليس الظرف مبيعا وعلما مبلغ كل منهما صح والا فلا لجهالة الثمن وان باعه جزافا بظرفه او دونه صح او باعه اياه في ظرفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح وان اشتري زيتا ونحوه في-- ظرف فوجد فيه ربا او نحوه صح البيع في الباقي بقسطه ولمشتر الخيار ولم يلزم الباءع بدل الربا	196	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0358	true	-7704076137893777466	126	218	588	1011	1406	300	بماءة درهم الا دينارا او الا قفيزا من حنطة او غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصح ويصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع دهن وعسل وخل ونحوه-- في ظرفه معه موازنة كل رطل بكذا سواء علما -مبلغ كل منهما او لا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتسب----- بزنة الظرف علي مشتر وليس------ مبيعا وعلما مبلغ كل منهما صح والا فلا لجهالة الثمن فان باعه جزافا بظرفه او دونه--- او باعه اياه في ظرفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح وان اشتري زينا او سمنا في ظرف فوجد فيه ربا ص--------ح البيع في الباقي بقسطه وله--- الخيار ولم يلزمه------ بدل الرب2	358	-5261600886119401435	375	648.5	292	858	43.706295013427734	66	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms197	false	3140796962447806335	160	277	763	1361	1478	300	حاجة كمضطر الي طعام او شراب---- وجده يباع و--عريان وجد سترة تباع او وجد ابا---------------------------------------------------------------------ه ونحوه يباع مع من لو تركه ل---ذهب وشراء مركوب لعاجز او قاءد لضرير بيع فاعل يصح ولا شراء ممن تلزمه الجمعة ولو بغيره ولو احد المتعاقدين والاخر لا تلزمه وكره البيع والشراء للاخر ومحل ذلك بعد نداءها الجمعة الثاني الذي عند اول الخطبة قال المنقح او قبله لمن منزله بعيد بحيث انه يدركها انتهي ويستمر التحريم الي انقضاء الصلاة وكذا لو تضايق وقت مكتوبة غيرها وتصح -------------------------ساءر العقود من --نكاح و--اجارة و--صلح وقرض ورهن وضمان و------------نحوهما وامضاء بيع خيار او فسخه بعد نداءها -------------------ولا يصح بيع عصير او عنب او زبيب-------- لمتخذه سقط اي العصير او العنب او الزبيب خمرا ولو لذمي	197	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0360	true	-8307970577772502537	12	108	63	551	1533	300	حاجة كمضطر الي طعام او شراب اذا وجده يباع او عريان وجد سترة تباع او ما للطهارة وكذا كفن ميت ومءنة بتجهيزه اذا خيف عليه الفساد بالتاخير ووجود ابيه ونحوه يباع مع من لو تركه معه ذهب وشراء مركوب لعاجز و--------ضري---------------------------------------------------------------------------ر لا يجد قاءما ونحوه ووجد--------------- ذلك يباع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو تضايق وقت مكتوبة غيرها ولو امضي بيع خيار او فسخه صح كساءر العقود من النكاح والاجارة والصلح وغيرها وتحرم مساومة ومناداة ونحوهما مما يشغل كالبيع ويكره شرب الماء بثمن حاضر او في الذمة ولا يصح بيع ما قصد به الحرام كعنب وعصير لمتخذهما------------------------------- خمرا ولو لذمي	360	-5261600886119401435	232	284.5	182	746	31.09919548034668	38	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms198	false	-4884068546441705153	0	198	0	982	1529	300	او لاهل حرب او ق-طاع طريق اذا علم ذلك ولو بقراءن و-لا بيع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض وجوز ونحوهما لقمار ولا اكلهما ولا بيع غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او ب-غناء ولو-------------- اتهم بوطء غلامه فدبره او لا وهو فاجر معلن -حيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها فيحال بينهما ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------بيع عبد مسلم لكافر ولو---- وكيلا لمسلم -لا يعتق عليه فان كان يعتق عليه كابيه وابنه صح شراءه له لان ملكه لا يستقر عليه بل يعتق عليه في الحال وان اسلم عبد -لذمي اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي كتابة فاءدة يدخل الرقيق المسلم في ملك الكافر ابتداء بالارث من قريب او مولي او زوج وباسترجاعه بافلاس المشتري بان اشتري كافر عبدا كافرا ثم اسلم العبد وافلس المشتري وحجر عليه ففسخ الباءع البيع واذا رجع في هبته لولده بان وهب الكافر لولده ثم اسلم العبد ورجع الاب في هبته واذا رد عليه بعيب اي باعه كافرا ثم اسلم وظهر به عيب فرده وكذا لو رد بغبن او تدليس او خيار مجلس واذا اشت-------------------------------------رط الخيار مدة فاسلم العبد فيها وفسخ الباءع البيع واذا وجد الثمن المعين معيبا فرده وكان قد اسلم للعبد وفيما اذا ملكه الحربي وفيما اذا قال الكافر لمسلم اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل	198	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0360	true	-8307970577772502537	113	287	574	1473	1533	300	او لاهل حرب او لقطاع طريق اذا علم ذلك ولو بقراءن ويصح بيع السلاح لاهل العدل لقتال البغاة وقطاع الطريق ولا يصح بيع ماكول ومشروب ومشموم لمن يشرب عليه مسكرا ولا اقداح ونحوها لمن يشربه بها وبيض وجوز ونحوه-ا لقمار ولا -----------بيع غلام وامة لمن عرف----- دبر او للغناء وكذا اجارتهما ومن اتهم ب----غلامه فدبره------ وهو فاجر معلن احيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا يجوز شراء البيض والجوز الذي اكتسبوه من القماء ولا اكله ويصح البيع ممن قصد الا يسلم الميبع او ثمنه ولا يصح بيع عبد مسلم لكافر ولو كان وكيلا لمسلم الا ---------------ان يعتق عليه بملكه--------------------------------------------------------------- وان اسلم عبد الذمي اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي كتابته و----يدخل العبد الم-سلم في ملك الكافر ابتداء بالارث و------------------------استرجاعه بافلاس المش------------------------------------------------------تري وا----------------------------ذا رجع في هبته لولد-----------------------------------------------------ه واذا رد عليه بعيب و-----------------------------------------------------------------------------اذا اشتري من يعتق عليه كما تقدم واذا باعه بشرط الخيار مدة واسلم العبد فيها و------------------اذا وجد الثمن المعين معيبا فرده وكان قد اسلم العبد وفيما اذا ملكه الحربي وفيما اذا قال الكافر لشخص- اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل	360	-5261600886119401435	571	904.0	455	1264	45.174049377441406	89	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms198	false	-4884068546441705153	218	297	1091	1517	1529	300	ولم يصح بيعه علي بيع اخيه المسلم زمن الخيارين المجلس والشرط وهو قوله لمن اشتري شيءا بعشرة اع------------------------------طيك مثله- بتسعة او يعرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري ل--فسخ البيع ويعقد معه فلا يصح البيع و حرم ولم يصح شراءه علي شراءه اي المسلم كقوله لباءع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة وك----------------ذا اقتراضه بان يعقد معه فيقول اخر اقرضني ذلك قبل تقييضه للاول فيفسخه ويدفعه للثاني وكذا اتهابه علي اتهابه و----افتراضه بالفاء في الديوان علي افتراضه وطلب- العمل من الولايات	198	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0361	true	-8464788696850695454	26	94	142	502	1544	300	ولا يصح بيعه علي بيع اخيه------- زمن الخيارين وهو ان يقول -----------لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك خيرا منها بثمنها او اعطيك مثلها بتسعة او يعرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري لينفسخ البيع ويعقد معه ولا شر------------------------اءه علي شراءه وهو ان يقول لمن با--ع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ ويعقد معه وكذا اقتراضه علي اقتراضه واته----------------------------------------------------------------ابه علي اتهابه وكذا افتراضه بالفاء في الديوان------------ وطلبه العمل من الولايات	361	-5261600886119401435	252	380.0	200	480	52.5	35	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms199	false	5714366200003344203	132	209	663	1036	1518	300	مسءلة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها بان يبيع شيءا بنقد حاضر ثم يشتريه من مشتريه او وكيله بنقد اكثر من الاول من جنسه غير مقبوض ان لم تزد قيمة المبيع بنحو سمن او تعلم صنعتة وان اشتراه ابواه او ابنه او غلامه ونحوه صح ما لم يكن حيلة قال --شيخ الاسلام 16 ابن تيمية رحمه الله ويحرم علي صاحب الدين ان يمتنع من ان-ظار المعسر حتي يقلب عليه	199	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0361	true	-8464788696850695454	272	300	1399	1544	1544	300	------العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ------------------------------- ويحرم علي صاحب الدين ان يمتنع من انتظار المعسر حتي يقلب عليه-	361	-5261600886119401435	142	233.5	115	376	37.76595687866211	23	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms199	false	5714366200003344203	209	280	1036	1409	1518	300	الدين ومتي قال رب الدين اما ان تقلبه واما ان تقوم معي الي عند الحاكم وخاف ان يحبسه الحاكم لعدم ثبوت اعساره عنده وهو معسر فقلب علي هذا الوجه كانت هذه المعاملة حراما غير لازمة باتفاق المسلمين فان الغريم مكره عليها بغير حق ومن نسب جواز القلب علي المعسر بحيلة من الحيل الي مذهب بعض الاءمة فقد اخطا في ذلك وغلط وانما تنازع الناس في المعاملات الاختيارية مثل التورق والعينة انتهي	199	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0362	true	-5366774847690639396	0	68	0	360	1548	300	الدين ومتي قال--------- اما--- تقلب- واما ان تقوم معي الي عند الحاكم وخاف ان يحبسه الحاكم لعدم ثبوت اعساره عنده وهو معسر فقلب علي هذا الوجه كانت هذه المعاملة حراما غير لازمة باتفاق المسلمين فان الغريم مكره عليها بغير حق ومن نسب جواز القلب علي المعسر بحيلة من الحيل الي مذهب بعض الاءمة فقد اخطا في ذلك وغلظ وانما تنازع الناس في المعاملات الاختيارية مثل التورق والعينة انتهي	362	-5261600886119401435	359	697.0	291	373	96.24665069580078	64	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms200	false	-4305502222811245443	0	106	0	546	1553	300	به ويكره الشراء ب-ه وان هدد-------- حرم البيع وبطل و-حرم ان يقول لغير محتكر بع كالناس واوجب --شيخ الاسلام ابن تيمية الزام السوقة المعاوضة بثمن المثل وانه لا نزاع فيه لانه مصلحة عامة لحق الله تعالي ولا تتم مصلحة الناس الا بها ويحر------------------------------------------------------------------------------------م الاحتكار في قوت --ادمي فقط لقوله الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وهو ان يشتريه للتجارة ويحبسه ليقل فيغلو قال----------------- ف-------------------------------------------------ي الرعاية الكبري و---------من جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذا او اشتراه من بلد كبير كبغداد او البصرة ومصر ونحوه-ا فله حبسه حتي يغلو وليس بمحتكر نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي انتهي	200	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0362	true	-5366774847690639396	141	262	710	1341	1548	300	به ويكره الشراء منه وان هدد من خالف حرم------ وبطل ويحرم قوله-------------- بع كالناس واوجب الشيخ------------------ الزامهم----- المعارضة بثمن المثل وانه لا نزاع فيه لانه مصلحة عامة لحق الله تعالي ولا تتم مصلحة الناس الا بها كالجهاد وكره احمد البيع والشراء من مكان الزم الناس بهما فيه لا الشراء ممن اشتري منه ويحرم الاحتكار في قوت الادمي فقط---------------------------------- وهو ان يشتريه للتجارة ويحبسه ليقل فيغلو ويصح الشراء ولا يحرم في الادام كالغسل والزيت ونحوهما ولا علف البهاءم وفي الرعاية الكبري وغيرها ان من جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتري- زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه نم بلد كبير كبغداد و--البصرة----- ونحوهما فله حبسه حتي يغلو وليس بمحتكر نصا---- وترك ادخاره لذلك اولي انتهي	362	-5261600886119401435	436	735.5	346	720	60.55555725097656	72	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms201	false	1544793543996593398	27	149	115	731	1469	300	صفة في المبيع ك----العبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا--------- او مسلما وال--امة بكرا او تحيض والد--ابة هملاجة او لبونا او حاملا و--------الفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او يصيح في وقت معلوم كعند الصباح والمساء فيصح الشرط في كل ما ذكر لازما فان وفي به والا فله --فسخ او ارش ----الصفة فان تعذر رد تعين ارش كمعيب تعذر رده لان في اشتراط هذه الصفات قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلافها فلولا صحة اشتراطها لفاتت الحكمة التي لاجلها شرع البيع وان شرط ان الطير يوقظه للصلاة او انه يصيح عند دخول اوقات الصلاة لم يصح لتعذر الوفاء به ولا كون الكبش نطا-حا او الديك مناقرا او الامة مغنية ا--و الزنا في الرقيق	201	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0363	true	-7871504502624095258	151	238	811	1222	1512	300	صفة في ال-بيع ككون العبد كاتبا-------- او خصيا او ذا صنعة يعينها او مسلما او الامة بكرا او تحيض او الدابة هملاجة او لبونا او غزيرة اللبن او الفهد---------- صيودا او الطي-----------------ر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او الارض خراجها كذا--------------------- فيصح------------------- لازما فان وفا به والا فله الفسخ او راش فقد الصفة فان تعذر رد تعين ارش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط ان الطير يوقظه للصلاة ---------------------او ان الدابة تحلب كل بوم كذا او------------ الكبش مناطحا او الديك مناقرا او اشتراط الغناء او الزنا في الرقيق	363	-5261600886119401435	298	438.0	229	650	45.846153259277344	50	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms201	false	1544793543996593398	238	300	1160	1469	1469	300	شرط باءع نفعا غير وطء ودواعية معلوما في م--بيع ك اشتراط سكني الدار شهرا مثلا وحملان البعير الي محل معين وخدمة العبد المبيع مدة معلومة فيصح نصا ولباءغ----------------------------- اجارة ما استثني من النفع واعارته--------------- لا لمن هو اكثر منه ضررا --وان تلفت العين قبل استيفاء باءع للنفع بفعل مشتر او تفريطه لزمه اجرة مثله لا ان تلفت بغير ذلك و كشرط مشتر-	201	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0364	true	6386387306559222354	34	93	166	456	1485	300	شرط باءع نفعا م----------------علوما في المبيع ك--------سكني الدار شهرا وك----حملان البعير الي موضع معلوم---------------------------- فيصح كحبسه علي ثمنه لا وطء الامة ودواعيه وله اجارة ما استءناه-------- واعارته لمن يقوم مقامه لا لمن هو اكثر منه ضررا او ان تلفت العين قبل استيفاء باءع له--- بفعل مشتر او تفريطه لزمه اجرة مثله لا ان تلف- بغير ذلك او شرط مشتر	364	-5261600886119401435	210	320.0	165	358	58.659217834472656	37	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms202	false	235908750363378312	0	132	0	651	1468	300	نفع باءع في مبيع ك شرط حمل --حطب او تكسيره او خي-اطة ثوب او تفصيله او حصاد زرع او جزر رطبة ونحوه فيصح ذلك ان كان معلوما ولزم الباءع فيه ما شرط عليه فلمشتر عوض ذلك النفع وان تراضيا علي اخذ العوض ولا بلا عذر جاز وان شرط المشتري علي الباءع الحمل الي منزله وهو لا يعلمه لم يصح الشرط هذا معني ما في شرح المنتهي وظاهره صحة البيع وعليه فيثبت الخيار ذكره في شرح الاقناع وان باع المشتري العين المستثني نفعها صح البيع وتكون في يد المشتري الثاني مستثناة ايضا فان كان عالما بذلك فلا خيار له--------------------------------- والا فله الخيار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام الباءع مقامه من يعمل العمل فله ذلك لانه بمنزلة الاجير المشترك وان اراد دفع ال----------------------اجرة -------او اراد المشتري اخذها وابي ال----اخر لم ي------------جبر وان تراضيا علي ذلك جاز وان	202	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0364	true	6386387306559222354	93	249	456	1221	1485	300	نفع باءع في مبيع ك-----حمل الحطب او تكسيره او خيطاطة ثوب او تفصيله او حصاد زرع او جز- رطبة ونحوه صح------ ان كان معلوما ولزم الباءع فعله فلو -------------------------------------------------------------------------شرط------------------- الحمل الي منزله وهو لا يعرفه لم يصح -----------------------------------------------------------------------------------------وان باع المشتري العين المستثني نفعها صح البيع وتكون في يد المشتري الثاني مستثناة ايضا وان كان عالما بذلك فلا خيار له كمن اشتري امة مزوجة او دار مءجرة والا فله الخيار وان جمع بين شرطين ولو صحيحين لم يصح البيع الا ان يكونا من مقتضاه او من مصلحته ويصح تعليق فسخ بشرط وياتي تعليق خلع بشرط وان اراد المشتري ان يعطي الباءع ما يقوم مقام المبيع في المنفعة او يعوضه عنها لم يلزمه قبول وان تراضيا علي ذلك جاز وان اقام الباءع مقامه من يعمل العمل فله ذلك لانه بمنزلة الاجير المشترك وان اراد بذل العوض عن ذلك لم يلزم المشتري قبوله وان اراد المشتري اخذ------- العوض عنه لم يلزم الباءع بذله وان تراضيا علي ذلك جاز وان	364	-5261600886119401435	425	668.5	335	965	44.04145050048828	74	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms202	false	235908750363378312	228	261	1126	1285	1468	300	صرف للثمن-------------------- وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه والنهي يقتضي الفساد قاله الامام احمد وكذا- كل ما كان في معني ذلك مثل ان تقول له بعتك علي ان تزوجني ابنتك او------- ازوجك ابنتي	202	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0365	true	1063689936647446999	0	33	0	151	1430	300	صرف الثمن او غيره فيبطل البيع وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه قال---------------------------- احمد وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول علي --------ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي	365	-5261600886119401435	115	188.0	89	187	61.4973258972168	21	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms204	false	1878700352060102012	54	109	283	625	1601	300	قبضه شرط لصحته كصرف وسلم وبيع ربوي----- بجنسه ولا يثبت في بقية العقود كالمساقاة والمزارعة والحوالة والاقالة والاخذ بالشفعة والجعالة والشركة ---------والمضاربة--------- والهبة بغير عوض والوديعة والوصية قبل الموت ولا في النكاح والوقف والخلع والابراء والعتق علي مال والرهن والضمان والكفالة لان ذلك ليس بيعا ولا في معناه فالمتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا بابدانهما عرفا	204	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0367	true	4599507235289045686	134	187	680	1021	1577	300	قبضه شرط لصحته كصرف وسلم وبيع مال الربا بجنسه ولا يثبت في بقية العقود كالمساقاة والمزارعة والحوالة والاقالة والاخذ بالشفعة والجعالة والشركة والوكالة والمضاربة والعارية والهبة بغير عوض والوديعة والوصية قبل الموت ولا في النكاح والوقف والخلع والابراء والعتق علي مال والرهن والضمان والكفالة ولكل من -----------------------المتبايعين -الخيار ما لم يتفرقا بابدانهما عرفا	367	-5261600886119401435	306	570.0	257	365	83.83561706542969	45	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms204	false	1878700352060102012	151	209	851	1139	1601	300	فان كان البيع في فضاء واسع او مسجد كبير ان صححنا البيع فيه والمذهب لا يصح او سوق فبان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات بحيث لا يسمع كلامه كالمعتاد انتهي وان كانا في ----------------------------------------------------------------------------------------دار كبير- ذات مجالس وبيوت فبمفارقته ----الي بيت اخر---- او صفة او نحوها وان ------كانا في دار صغيرة ---فبصعود احدهما السطح او خروجه منها وان	204	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0368	true	4855444140923675698	76	150	400	768	1524	300	فان كان------ في فضاء واسع او مسجد كبير ان صححنا البيع فيه--------------- او سوق فبان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات بحيث لا يسمع كلامه -المعتاد وفي سفينة كبيرة بان يصعد احدهما الي اعلاها وينزل الاخر في اسفلها وفي صغيرة بان يخرج احدهما منها ويمشي وفي دار كبيرة ذات مجالس وبيوت بخروجه من بيت الي بيت او مجلس او صفة --ونحوه بحيث يعد مفارقا له وفي صغيرة بان يصع-د احدهما السطح او يخرج- منها وان	368	-5261600886119401435	216	318.5	167	394	54.82233428955078	36	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms206	false	4003505464214457821	99	164	499	828	1501	300	ويثبت في ثلاث صور احداه----ا تلقي الركبان اي ان يتلقاهم حاضر عند قربهم من البلد ولو كان----------------------------- التلقي بلا قصد نصا اذا باعوا او اشتروا قبل العلم بالسفر وغبنوا فلهم الخيار ---------------------------------------------------------الثانية ما اشار اليه بقوله لنجش وهو ان يزيد في سلعة--- لا يريد شراءها ولو بلا مواطاة من باءع وهو محرم لما فيه من تغرير المشتري وخديعته ويثبت له الخيار اذا غب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغبن المذكور	206	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0372	true	2262747835419560700	97	229	473	1154	1514	300	ويثبت في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان وهو القادمون من السفر بجلوبة وهي ما يجلب للبيع وان كانوا مشاة ولو بغير قصد التلقي واشتري منهم او باعهم شيء------------------------------ا فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة الثانية في ال---------------نجش وهو ان يزيد ال-سلعة من لا يريد شراءها وهو حرا-----------------------م لما فيه من تغرير المشتري وخديعته ويثبت له الخيار اذا غبن المذكور ولو بغير مواطاة من الباءع او زاد بنفسه فيخير بين رد وامساك قال ابن رجب في شرح النواوية ويحط ما غبن به من الثمن ذكره الاصحاب قال المنقح ولم نره لغيره وهو قياس خيار العيب والتدليس علي قول انتهي اختاره مع ومن النجش اعطيت فيها كذا وهو كاذب الثالثة المسترسل وهو الجاهل بالقيمة من باءع ومشتر ولا يحسن يماكس فله الخيار اذا غبن الغبن المذكور	372	-5261600886119401435	187	259.0	148	750	24.933332443237305	28	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms207	false	2553341106215830906	0	112	0	592	1528	300	اقسام الخيار خيار --تدليس من الدلسة بالتحريك بمعني الظلمة وفعله حرام للغرور و--عقده صحيح ولا ارش فيه في غير الكتمان وهو ضربان احدهما------ العيب والثاني ان يدلس المبيع بما يزيد به الثمن وان لم يكن عيبا كتس-------------------ويد شعر جارية وتجعيده وتصرية لبن اي جمعه في الضرع وتحمير وجه وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها للبيع وتحسين وجه الصبرة وتصنيع النساج وجه الثوب وصقل وج---------ه المتاع ونحوه بخلاف علف الدابة حتي تمتلء خواصرها فيظن حملها وتسويد انامل عبد او ثوبه ليظنه كاتبا ونحو ذلك فلا خيار له لانه لا تتعين الجهة التي ظنت ويحرم ذلك ولمشتر- خيار الرد حتي و-------------------------لو حصل التدليس من الباءع بلا قصد كحمرة وجه --جارية لخجل او تعب ونحوها -	207	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0373	true	-3695311376004151920	72	161	356	837	1528	300	القسم الرابع خيار التدليس فصل الرابع خيار التدليس ---------فعله حرام للغرور والعقد- صحيح ولا ارش فيه ---غير الكتمان وهو ضربان احدهما كتمان العيب والثاني فعل--------------- يزيد به الثمن وان لم يكن عيبا كتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها---- وتجعيده و---------------------------------------جمع ماء الرحي وارساله عند عرضها------ وتحسين وجه الصبرة وتصن-ع النساج وجه الثوب وصقال الاسكاف وجه المتاع ونحوه وجمع اللبن في ضرع بهيمة الانعام وهو التصرية فهذا يثبت ل-----------------------------------------------------------------------------------------لمشتري خيار الرد ان لم يعلم به او الامساك وكذا لو حصل ذل----ك من غير------- قصد كحمرة وجه الجارية بخجل او تعب ونحوهما	373	-5261600886119401435	307	424.0	246	659	46.58573532104492	43	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms208	false	3458058596978251418	163	273	807	1324	1440	300	ما لم يفض الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم ويجده معيبا او شراء قفيز مما يجزي فيه الربا كبر بمثله جنسا وقدرا ويجده معيبا فيرد مشتر او يمسكه- مجانا او بين --------------------------------رد المبيع المعيب عطف علي الظرف قبله استدراكا لما فاته لما يلحقه من الضرر في بقاءه في ملكه ناقصا من حقه وعليه مءونة رده واخذ ثمن كاملا حتي لو وهبه الباءع ثمنه او ابراه منه كله او بعضه ثم فسخ رجع بكل الثمن كزوج طلق قبل دخول بعد ان ابراته من الصداق او وهبته فانه يرجع بنصفه وان اشتري حيوانا او غيره فحدث به عيب عند مشتر ولو قبل مضي ثلاثة ايام او حدث في الرقيق برص او	208	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0375	true	6182155838635476089	230	299	1188	1513	1517	300	ما لم يفض الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دارهم او----------------- قفيز مما يجري فيه الربا---- بمثله ثم وجد مع----------يبا فله الرد او الامساك مجانا وان تعيب ايضا عند مشتر فسخ حاكم البيع ورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع--------------------------------------------- الثمن ويطالب بقيمة المبيع لانه لا يمكن اهمال العيب بلا رضا ولا اخذ ارش --وان اشتري حيوانا او غيره فحدث به عيب عند مشتر ----قبل مضي ثلاثة ايام او حدث في الرقيق برص او	375	-5261600886119401435	194	279.5	147	550	35.272727966308594	33	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms209	false	-8650755270577278210	70	147	319	707	1437	300	المشتري ايضا ك--------------ان اشتري ما ماكوله في جوفه كرمان وبطيخ فوجده فاسدا ول----يس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج رجع بثمنه------------------ كله مجانا وليس عليه رد المبيع الفاسد---- لانه لا فاءدة فيه وان ---------------------------------كان لمكسوره قيمة كبيض النعام وجوز الهند خير فيه مشتر بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ارش---------------- عيب المبيع و بين رد المبيع مع دفع ارش كسره وياخذ ثمنه لاقتضاء العقد السلامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يفتقر ر--د الي رضا الباءع ولا حضوره ولا حكم وسواء كان الرد قبل القبض او بعده وان	209	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0378	true	999770414720154889	77	218	366	1067	1490	300	المشتري بالذهب لا بالدراهم وان اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فو------جده فاسدا ولا قيمة لمكسوره----- كبيض --دجاج وبطيخ لا نفع فيه رجع بالثمن كله و------ليس عليه رد المبيع الي الباءع لانه لا فاءدة فيه وان كان الفاسد في بعضه رجع بقسطه وان كان لمكسوره قيمة كبيض --نعام وجوز --هند خير فان رده رد ما نقصه ولو كان الكسر بقدر الاستعلام وان كسره كسرا لا تبقي معه قيمته تعين الارش ولو اشتري ثوبا فنشره فوجده معيبا فان كان مما لا ينقصه النشر رده وان كان ينقصه كالهنسجاني الذي يطوي علي طاقين فكجوز هند1 وله اخذ ارشه ان امسكه وخيار عيب وخلف في الصف----------------------------------------------------------ة ولافلاس المشتري علي التراخي فمن علم العيب واخر الرد لم يبطل خياره الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضا وتقدم قريبا ولا يفتقر الرد الي رضا الباءع ولا حضوره ولا حكم حاكم---------- قبل القبض او بعده وان	378	-5261600886119401435	241	336.5	185	792	30.429292678833008	39	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms209	false	-8650755270577278210	146	292	703	1396	1437	300	وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع احتمال قول كل منهما كخرق ثوب وجنون واباق ونحو ذلك ولا بينة لاحدهما ف القول قول مشتر بيمينه لانه ينكر القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه فيحلف علي البت بالله تعالي انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده وله رد المبيع ان لم يخرج عن يده الي غيره بحيث لا يصير مشاهدا له فان خرج عن يده كذلك فليس له الحلف ولا الرد لانه اذا غاب عنه احتمل حدوثه عند من انتقل اليه فلم يجز الحلف علي البت ولم يجز رده قال في المبدع وغيره اذا خرج من يده الي يد غيره لم يجز له ان يرده نقله مهنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة--------------------------------------- والجرح الطري الذي لا يحتمل كونه قديما فالقول قوله بلا ------------يمين ويقبل قول الباءع ان المبيع ليس المردود الا في خيار --شرط فقول مشتر	209	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0379	true	-7060939675066987310	122	232	636	1178	1494	300	وان اختلفا عند-------------- من حدث العيب---------- مع احتمال قول كل------ كخرق ثوب ورفوه------ ونحو------------------هما ف-------قول مشتر مع يمنيه علي البت--------------------------------- فيحلف--------- بالله ا------نه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده وله رده------ ان لم يخرج عن يده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يد غيره ومنه لو اشتري جارية علي انها بكر ووطءها وقال لم اصبها بكرا فقوله مع يمينه وان اختلفا قبل وطءه اريت النساء الثقات ويقبل قول امراة ثقة وان لم يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءد والشجة المندملة التي لا يمكن حدوث مثلها والجرح الطري الذي لا يحتمل كونه قديما فالقول قول من يدعي ذلك بغير يمين ويقبل قول ب--اءع ان المبيع ليس المردود الا في خيار الشرط فقول مشتر	379	-5261600886119401435	326	481.0	257	851	38.3078727722168	57	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms212	false	5798827138642733452	137	278	661	1339	1437	300	التصرف فيه قبضه--------- واجارته---- ورهنه وعتقه وغير ذلك لان التعيين كالقبض فان تلف فمن ضمان مشتر تمكن من قبضه او لا اذا لم يمنع----ه باء-----------ع من قبضه الا المبيع بصفة ولو معينا او برءية متقدمة فلا يصح التصرف فيه قبل قبضه وثمن------------------------------------------------------- ليس في الذمة كثمن في حكمه فسابق فلو اشتري شاة بشعير فاكلته قبل قبضه فان لم تكن بيد احد انفسخ البيع كالافة السماوية وان كانت بيد مشتر او اجنبي خير باءع كما مر وما في --ذمة من ثمن ومثمن له اخذ بدله لاستقراره في ذمته وحكم كل عوض ملك بعقد موصوف بانه ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كاجرة معينه وعوض----- في صلح بمعني بيع ونحوهما حكم عوض في بيع في جواز التصرف ومنعه وكذا ما لا ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كعوض عت-ق وخلع------------- ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن يجب بتلفه مثله او قيمته	212	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0387	true	3374895430618099394	0	121	0	584	1469	300	التصرف فيه قبل قبضه ببيع واجارة وهبة ورهن- وعتق- وغير ذلك -------------------فان تلف فمن ضمان مشتر تمكن من قبضه ام لا اذا لم يمنعه منه باءع ولمن اشتري من----ه المطالبة بتقبيضه من شاء من الباءع الاول او الثاني ويصح قبض-ه قبل نقد الثمن وبعده ولو بغير رضا الباءع ولو كان غير معين والثمن الذي ليس في الذمة كثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في الذمة------------- له اخذ بدله لاستقرار--------ه وحكم كل عوض ملك -----------بعقد ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كاجرة معينة وعوض معين في صلح بمعني بيع ونحوهما حكم عوض في بيع في جواز التصرف ومنعه وكذا ما لا ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كعوض طلاق وخلع وعتق علي مال ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن يجب بتلفه مثله او قيمته	387	-5261600886119401435	412	647.0	321	782	52.685420989990234	72	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms217	false	6581483676025931767	96	294	495	1454	1483	300	وما كان بما ليس بمكيل ولا موزون كثياب وحيوان وغيرهما لجواز النساء فيه سواء بيع بجنسه او بغير جنسه متساويان و-متفاضلان ولا يصح بيع كالء بكالء وهو بيع دين بدين مطلقا لنهيه عن بيع الكالء بالكالء وله صور منها بيع ما في الذمة حالا من عروض واثمان بثمن الي اجل لمن هو عليه و--لغيره ومنها جعل الدين راس مال سلم بان يكون له علي اخر دين فيقول جعلت ما في ذمتك راس مال سلم علي كذا ومنها لو كان لكل واحد من اثنين دين علي صاحبه من غير جنسه كالذهب والفضة وتصادفاهما ولم يحضراهما او احدهما فانه لا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين فان احضراهما او كان عنده امانة او غصبا ونحوه جاز وتصارفا علي ما يرضيان به من السعر والصحيح من المذهب ان يكون بسعر يومه ولا يجبر احدهما علي سعر لا يريده فان لم يتفقا علي سعر ادي كل واحد ما عليه ولو كان لرجل علي اخر دينار فقضاه دراهم متفرقة شيءا بعد شء فان كان يعطيه كل نقدة بحسابها من الدينار بان يقول له هذا الدرهم عن عشر الدينار مثلا او هذان الدرهمان عن خمسة صح القضاء لانه بيع دين بعين فان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز	217	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0393	true	4225675274513298871	62	165	343	836	1518	300	وما كان مما ليس بمكيل ولا موزون كثياب وحيوان وغيرهما يجو-ز النساء في----------------------------ه متساويا او متفاضلا و-لا يصح بيع كالء بكا---------------------------------------------------لء وله صور منها بيع ما في الذمة حالا من عروض واثمان بثمن الي اجل لمن هو عليه او لغيره وم----------------------------------------------------------------------------------------------نها لو كان لكل واحد من اثنين دين علي صاحبه من غير جنسه كالذهب والفضة وتصارف---ا ولم يحضرا شيءا------------------------------------------------------------ او كان عنده امانة-------------- جاز ول----------------------------------------------------------------------ا يجبر احدهما علي ما -لا يريد-----------------------------------------ه ولو كان لرجل علي رجل دينار فقضاه دراهم ش-------يءا بعد شء فان كان يعطيه كل درهم بحسابه- من الدينار صح فان ---------------------------------------------------------------------------------------------لم يفعل---- ثم تحاسبا بعد وصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز	393	-5261600886119401435	458	780.0	363	962	47.60914611816406	79	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms218	false	-5888531728095220146	35	85	170	437	1548	300	بذهب والقبض في المجلس شرط------ فان طال المجلس او تماشيا مصطحبين الي منزل احدهما او الي الصراف فتقابضا عنده جاز واذا اقترق متصارفان -------------------------------------قبل التقابض من الجانبين بطل ال-----------------------------عقد وان قبض البعض------ ثم افترقا كفرقة خيار --مجلس قبل تقابض الباقي بطل العقد فيما لم يقبض نصا وان مات احد المتصارفين	218	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0393	true	4225675274513298871	183	244	922	1242	1518	300	بنقد والقبض في المجلس شرط لصحته فان طال المجلس او تماشيا مصطحبين الي منزل احدهما او الي الصراف فتقابضا عنده جاز ويجوز في الذمم بالصفة لان المجلس كحالة العقد فمتي افترقا قبل التقابض او افترقا عن مجلس السلم قبل قبض راس ماله بطل العقد وان قبض البعض فيهما ثم افترقا كفرقه خيار المجلس بطل----------------------- فيما لم يقبض فقط ولو وكل---- المتصارفان	393	-5261600886119401435	190	297.5	150	347	54.755043029785156	30	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms218	false	-5888531728095220146	179	262	914	1354	1548	300	الربا بين المسلمين وبين المسلم والحربي في دار الاسلام ودار الحرب ولو لم يكن بينهما امان لا بين سيد و--------رقيقه ولو مدبرا او ام ولد او مكاتبا في مال الكتابة فقط فيما اذا عجل البعض واسقط عنه الباقي ويجوز الصرف والمعاملة بمغشوش ولو----------------- بغير جنس-----------------------------------------ه كالدراهم تغش بنحاس لمن يعرف الغش ف---ان اجتمعت عنده دراهم زيوف اي نحاس فانه يمسكها ولا يبيعها ولا يخرجها في معاملة ولا صدقة فان قابضها ربما خلطها بدراهم جيدة واخرجها علي من لا يعرف حالها فيكون تغريرا للمسلمين	218	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0395	true	-584706830385139569	196	282	982	1434	1523	300	الربا بين المسلمين وبين المسلم والحربي في دار الاسلام ودار الحرب ولو لم يكن بينهما امان ما لم يكن بينه وبين رقيقه ولو مدبرا او ام ولد و--مكاتبا في مال الكتابة ون----------------------------------------جوز -------المعاملة بمغشوش من جنسه لم يعرف وكذا بغير جنسه وكذا يجوز ضربه اذا كان شيءا اصطلحوا عليه كالفلوس ولانه لا تغرير فيه لكن يكره وان اجتمعت عنده دراهم زيوف-------- فانه يسلبها ولا يبيعها ولا يخرجها في معاملة ولا صدقة فان قابضها ربما خلطها بدراهم جيدة واخرجها علي من لا يعرف حالها فيكون تغريرا للمسلمين	395	-5261600886119401435	334	582.5	270	509	65.61885833740234	54	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms218	false	-5888531728095220146	93	152	479	766	1548	300	ولو كان لرجل علي اخر عشرة دنانير فوفاه عشرة عددا فوجدها احد عشر كان الدينار الزاءد في يد القابض مشاعا مضمونا لمالكه وان كان له عنده دينار وديعة فصارفه به وهو معلوم بقاءه او مظنون صح الصرف وان ظن عدمه فلا ---وان شك في عدمه صح لان الاصل بقاءه فان تبين عدمه حين العقد تبنيا اي العقد وقع باطلا	218	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0395	true	-584706830385139569	35	90	170	435	1523	300	ولو كان لرجل علي رجل عشرة دنانير فوفاه نق-----دا فوجدها احد عشر كان الدينار الزاءد في يد القابض مشاعا مضمونا لمالكه وان كان له عنده دينار وديعة فصارفه به وهو معلوم بقاءه او مظنون صح الصرف وان ظن عدمه لم يصح وان شك في----ه صح---------------- فان تيقن عدمه حين العقد تبينا ان العقد وقع باطلا	395	-5261600886119401435	248	453.5	195	290	85.51724243164062	46	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms222	false	-6323817201658466780	187	300	920	1461	1461	300	وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح لجميع نوعها ا-----لذي في البستان لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلاح ثمر --نخل وهو البلح ان يحمر او يصفر و صلاح عنب ان يتموه بالماء الحلو و صلاح بقية ثمر كرمان ومشمش وخوخ وجوز وسفرجل بدو نضج وطيب اكل وصلاح ما ي--------------------------------------ظهر فما بعد فم كخيار وقثاء ان يءكل عادة وفي حب ان يشتد او يبيض ويشمل بيع دابة كفرس عذارها اي لجامها ومقودها بكسر الميم ونعلها لتبعيته لها عرفا و يشمل بيع قن ذكر او انثي لباسه الذي لغير جمال لا ثياب الجمال ولا ما معه من----------------- مال او حلي سواء ملكه اياه سيده----- او خصه--------------- فماله وحليه للباءع الا ان يشترطه المشتري او بعضه-------- فيكون-	222	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0402	true	-8411582950462779849	129	231	670	1160	1503	300	وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح لها ولساءر النوع الذي في البستان الواحد لا الجنس ولو افرز ما لم يبد صلاحه مما لا بدا صلاحه وباعه لم يصح واذا اشتد بعضه حب الزرع جاز بيع جميع ما في البستان من نوعه كالشجرة فصلاح تمر النخل ----------ان يحمر او يصفر وال----عنب ان يتموه بالماء الحلو و-------------------------------------------------------------------ما يظهر ثمره فما واحدا من ساءر الثمرة ان يظهر فيه النضج ويطيب-------------------- وفي حب ان يشتد او يبيض --حكم بيع الرقيق والمال الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معه فصلومن باع رقيقا له مال------------ ملك-----ه سيده اياه او خصه به او عليه حلي فماله وحليه للباءع الا ان يشترطه-------- او بعضه المبتاع فيكون	402	-5261600886119401435	214	231.5	164	738	28.997289657592773	34	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms223	false	6936791403429275956	1	29	3	141	1512	300	ما اشترط فان كان قصده المال اشترط علمه به وساءر شروط البيع وله الفسخ بعيب ماله كهو وان لم يكن قصده المال وثياب الجمال ولا الحلي فلا------------- يشترط	223	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0402	true	-8411582950462779849	232	262	1163	1311	1503	300	ما اشترط فان كان قصده المال اشترط علي---ه وساءر شروط البيع وله الفسخ بعيب ماله كهو وان لم يكن قصده المال وقصد ترك المال للرقيق لينتفع به وحده لم يشترط	402	-5261600886119401435	109	199.0	86	151	72.18543243408203	21	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms223	false	6936791403429275956	114	222	566	1108	1512	300	عقد علي موصوف في الذمة مءجل بثمن مقبوض ب----مجلس عقد ويصح بلفظه كاسلمتك هذا الدينار في كذا من القمح وبلفظ سلف كاسلفتك كذا في كذا وبلفظ بيع كابتعت منك قمحا صفته كذا وكيله كذا الي كذا وبكل ما ينعقد به البيع لانه نوع منه الا انه يجوز في المعدوم وله شروط اخذ المصنف يتكلم عليها فقال ويصح لسلم بسبعة شروط فان اختل شرط منها لم يصح --------------احدها ان يكون المسلم فيه فيما-يمكن ضبط صفاته لانه مالا تنضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة والمشاقة وعدمها مطلوب شرعا وذلك كمكيل من حب ودهن وتمر ولبن ونحوه اي المكيل كموزون من خبز ولحم-------------- ولو مع عظمه ان عين موضع القطع	223	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0403	true	8901176732739022628	39	97	191	480	1519	300	عقد علي موصوف في الذمة مءجل بثمن مقبوض في المجلس ويشترط له ما يشترط للبيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه يجوز في المعدوم ويصح بلفظ بيع وسلم وسلف وبكل ما يصح به البيع ولا ------------------------------يصح الا بشروط سبعةاحدها ان يكون----------- فيما يمكن ضبط صفاته من الم---------------------------------------------------------------------------------كيل من حبوب وغيرها وال--------------------موزون من الاخباز واللحوم النيءة ولو مع عظمه ان عين موضع القطع	403	-5261600886119401435	160	177.5	126	575	27.826086044311523	26	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms226	false	796689214057786428	1	142	6	674	1431	300	وان اسلم الي محل يوجد فيه مسلم عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزمه تحصيله ولو شق فان تعذر مسلم فيه او تعذر بعضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبر مسلم الي وجوده فيطالبه به او فسخ في-------------- المتعذر كلا كان او بعضا او اخذ راس ماله ان فسخ لتعذره كله او اخذعوضه ان عدم لتعذر رده وان اسلم ذمي الي ذمي في خمر فاس--لم احدهما رجع المسلم فاخذ راس ماله و الشرط---------- السادس ----قبض الثمن اي راس مال السلم قبل التفرق من المجلس لءلا يصير بيع دين بدين ف----------------------------------------------------ان قبض البعض ثم افترقا--------------- صح فيما قبض------ وبطل فيما لم يقبض--------------- ويشترط كون راس مال السلم ومعلوم الصفة والقدر -لا بصيرة مشاهدة ولا بما لا يمكن ضبطه----- كجوهر ونحوه فان فعلا فباطل ويرجع ان كان باقيا والا ف-قيمته او مثله فان اختلفا في قدر قيمة فقول مسلم اليه فان قال لا اعلم قدر ذلك فقيمة مسلم فيه مءجلا	226	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0410	true	6181192720507135230	57	203	263	971	1435	300	وان اسلم الي محل يوجد فيه----- عاما فانقطع وتعذر حصوله او------------------------------------------ بعضه اما لغيبة المسلم اليه او بعجزه عن التسليم حتي عدم المسلم فيه او لم تحمل الثمار تلك السنة وما اشبهه خير بين صبر و----------------------------فسخ في الكل او البعض المتعذر ويرجع براس مال او --------------------------------------عوضه ان كان معلوما--- وان اسلم ذمي الي ذمي في خمر ثم اسلم احدهما رجع المسلم فاخذ راس ماله-- الشرط السادس فصلالسادس ان يقبض--------- راس ماله في ------------------مجلس العقد او ما في معني القبض كما لو كان عنده امانة اعين مغصوبة لا بما في ذمته فان قبض البعض ثم افترقا قبل قبض الباقي صح فيما قبض بقسطه وبطل فيما لم يقبض وتقدم في الصرف ويشترط كونه معلوما------------- الصفة والقدر فلا يصح بصبر---ة ولا بما لا يمكن ضبطه بصفة كجوهر ونحوه فان فعل- فباطل ويرجع ان كان باقيا والا فبقيمته --------فان اختلفا فيها------- فقول مسلم اليه فان تعذر ---------------فقيمة مسلم فيه مءجلا	410	-5261600886119401435	386	514.5	302	900	42.88888931274414	62	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms226	false	796689214057786428	247	297	1200	1419	1431	300	اخذه في غير مكان العقد ان رضيا لا مع اجرة حمله اليه كما لا يجوز اخذ بدل السلم ------------------------------------ولا يصح بيع --مسلم فيه قبل قبضه ولو لمن هو عليه ول------------ا هبة دين غيره لغير من هو في ذمته لان----- الهبة تقتضي وجود معين وهو منتف ههنا ولا تصح الحوالة به	226	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0411	true	3894715459448856768	34	87	162	399	1422	300	اخذه في غيره---------- ان رضيا لا مع اجرة حمله اليه ك-----------اخذ بدل السلم ويصح شرطه فيه ويكون تاكيدا وفي غيره ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه ولو لمن هو في ذمته ولا هبته ولا هبة دين غيره لغير من هو في ذمته وياتي في الهبة ولا اخذ غير مكانه ولا---------------- الحوالة به	411	-5261600886119401435	151	234.0	114	274	55.10948944091797	31	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms227	false	-7296271927269697122	43	122	197	571	1432	300	بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفع--------------ها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لمدين فقط-------------------------------------------------------- لكن ان كان الدين من ثمن مكيل او موزون باعه بالنسيءة او بثمن لم يقبض فانه لا يصح ان ياخذ عوضه ما يشارك المبيع في علة ربا فضل او نسيءة فلا يعتاض عن ثمن مكيل مكيلا ولا عن ثمن موزون موزونا حسما لمادة ربا النسيءة و--------------------------------------------------ان باعه بما لا يباع به نسيءة كذهب بفضة وبر بشعير او بموصوف في الذمة	227	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0411	true	3894715459448856768	112	197	530	928	1422	300	بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها او فرغت مدتها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لمن هو في ذمته ورهنه عنده بحق له الا ارش مال سلم بعد فسخ وقبل قبض لكن ان كا------ن من ثمن مكيل اومو-زون باعه -النسيءة---------------- فانه لا يصح ان ياخذ عوضه ما يشارك المبيع في علة ربا فضل او نسيءة---------------------------------------------------- حسما لمادة ربا النسيءة وتقدم اخر كتاب البيع ويشترط ان يقبض عوضه في المجلس ان باعه بما لا بياع به نسيءة --------------------او بموصوف في الذمة	411	-5261600886119401435	267	434.5	210	494	54.048583984375	49	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms227	false	-7296271927269697122	133	178	626	828	1432	300	فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك -----لم يصح لن-----فسه اذ هو حوالة بسلم ولا للامر لانه لم يوكله في قبضه والمقبوض باق علي م-لك الدافع وصح ان قال اقبض- لي ثم لك------------ فيصح قبض وكيل من نفسه لنفسه نصا الا ما كان من غير جنس ماله	227	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0412	true	-6684290318310241297	1	48	5	224	1440	300	فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح قبضه لنفسه اذ هو ح-الة -سلم ولا للامر لانه لم يجعله وكيلا-- والمقبوض باق علي مالك الدافع و---ان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك صح فيصح قبض وكيل من نفسه لنفسه نصا الا ما كان من غير جنس ماله	412	-5261600886119401435	184	307.0	141	226	81.41593170166016	34	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms227	false	-7296271927269697122	202	273	958	1307	1432	300	دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدل-------------------------ه ويصح بلفظ قرض وسلف و-كل ما ا--دي معناهما وشرط علم قدره ووصفه وكون مقرض يصح تبرعه ومن شانه ان يصادف ذمة فلا يصح علي ما يحدث ذكره في الانتصار قال ابن عقيل الدين لا يثبت الا في الذمم وفي الموجز يصح قرض حيوان وثوب لبيت المال ولاحاد المسلمين انتهي----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يثبت فيه خيار وهو من المرافق المندوب اليها------------- لما فيه من الاجر العظيم	227	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0413	true	-8211053555027998896	153	229	709	1078	1444	300	دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله ونوع من السلف لارتفاق به ويصح بلفظ قرض وسلف وبكل لفظ يءدي معناهما كقوله ملكتك هذا علي ان ترد لي بدله او توجد قرينة دالة علي ارادته فان------------------------------ ق-----------------------------------------------------------------------------ال ولم يذكر البدل ولم توجد قرينة فهو هبة فان اختلفا فالقول قول الاخذ وهو عقد لازم في حق المقرض جاءز في حق المقترض ولا يثبت فيه خيار وهو--- المرافق المندوب اليها في حق المقرض لما فيه من الاجر العظيم	413	-5261600886119401435	154	208.0	119	479	32.15031433105469	24	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms229	false	-1394750853796485426	3	64	14	308	1453	300	ويثبت للقرض البدل--- حالا ولو مع تاجيله ويحرم الالزام بتاجيله وكذا كل دين حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز شرط --رهن و--ضمين فيه لا- شرط نقص وفاء ولا ش--------------رط احدهما علي الاخر انه يبيعه او يءجره او يقرضه------- كشرط زيادة وهدية ويحرم كل شرط في القرض يجر نفعا نحو ان يسكنه-------- داره مجانا او رخيصا او يعيره دابته او يقضيه خيرا منه او ب--بلد اخر	229	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0415	true	6532381574808889213	7	95	31	454	1422	300	ويثبت العوض في الذمة حالا وان اج-----له ويحرم الالزام بتاجيله وكذا كل دين حال او حل اجله ولا يلزم الوفاء به لانه وعد لكن ينبغي له ان يفي بوعده واختار الشيخ صحة تاجيله ولزومه الي اجله سواء كان فرضا او غيره ويجوز شرط الرهن والضمين فيه وان شرط --الوفاء انقص مما اقترض او شرط احدهما علي الاخر ان- يبيعه او يءجره او يقرضه لم يجز كشرط زيادة وهدية وشرط ما-------------- يجر نفعا نحو ان يسكنه المقترض داره مجانا او رخيصا او يقبض---------------ه خيرا منه او في بلد اخر	415	-5261600886119401435	228	345.5	177	460	49.565216064453125	39	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms229	false	-1394750853796485426	88	168	419	811	1453	300	او دون ماله عليه بتراضيهما فلا باس---- او اهدي المقترض اليه اي المقرض هدية بعد وفاء او علمت زيادته---- لشهرة سخاءه وفعل ذلك بلا شرط ولا مواطاة في الجميع نصا فلا باس به وقبل وفاء و------------------------------------------------------------------------------لم ينو مقرض احتسابه من دينه او مكافاته لم يجز الا ان جرت عاد---------ة بينهما به قبل --قرض فان كانت جارية فلا باس قاله في الاقناع وشرحه وان زادت الهدية علي العادة فالزيادة حرام كذا قرره شيخنا التغلبي انتهي فان استضافه حسب له ما اكل	229	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0415	true	6532381574808889213	152	222	728	1069	1422	300	او دون---------ه بتراخيهما بغير مواطاة او اهدي له-------------------- هدية--------- او علم منه الزيادة لشهرة سخاءه وكرمه جاز ولو اراد ارسال نفقة الي عياله فاقرضها رجلا ليوفيها لهم فلا باس اذا لم ياخذ عليها شيءا وان فعل شيءا مما فيه نفع قبل الوفاء لم يجز ما لم ينو----- احتسابه من دينه او مكافاته عليه-- الا ان تكون العادة جارية بينهما به قبل القرض وكذا الغريم فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------- استضافه حسب له ما اكل	415	-5261600886119401435	142	141.0	108	489	29.038854598999023	23	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms229	false	-1394750853796485426	175	243	840	1167	1453	300	ببلد اخر لزمه اداءه الا ما لحمله مءنة وقيمته --ببلد القرض او الغصب انقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بذل المقترض او الغاصب ما عليه بغير بلد القرض او الغصب ولا مءنة لحملة لزم ربه قبوله مع امن البلد والطريق 3 فصل 3 الرهن لغة الثبوت والدوام ومنه 19 كل نفس بما كسبت رهينة وشرعا------------ توثقه دين بعين يمكن اخذه او بعضه منها او من ثمنها ان تعذر الوفاء من غيرها ويجوز	229	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0416	true	-3608449313528630425	68	165	332	817	1469	300	ببلد اخر لزم------ه الا ما لحمله مءنة وقيمته في بلد القرض وال--غصب انقص فيلزمه اداء قيمته فيه وله بقيمته في بلد المطالبة وان كانت قيمته في البلدين سواء او في بلد القرض اكثر لزمه اداء المثل وان كان من المتقومات فطالبه بقيمته في بلد القرض لزمه اداءها ولو بذل المقترض او الغاصب ما في ذمته--------------------- ولا مءنة لحمله لزم قب----وله مع امن البلد والطريق فان كان المغصوب باقيا لم يجبر ربه علي قبوله بحال1 باب الرهن تعريفه باب الرهن وهو توثقة دين بعين يمكن اخذه او بعضه منها او من ثمنها ان تعذر الوفاء من غيرها ويجوز	416	-5261600886119401435	218	337.5	168	518	42.08494186401367	39	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms232	false	-3467980543185921551	68	129	350	659	1563	300	تعلق الارش برقبته فان استغرقه ----------خير سيده بين فداءه بالاقل منه ومن قيمته والر-------------------هن بحاله او-- بيعه في الجناية او تسليمه فيها لاستقرار كونه عوضا عنها بذلك فيبطل كونه محلا للرهن كما لو تلف او بان مستحقا وان لم يستغرق --ارش الجناية الرهن بيع منه بقدره وباقيه رهن فان تعذر بيع بعضه او نقص بتشقيق بيع كله و-----باقي ثمنه رهن- ومن	232	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0432	true	3978356160112010955	244	298	1246	1527	1537	300	تعلق ارشها برقبته وقدمت علي حق المرتهن وخير سيده بين فداءه بالاقل -----من قيمته او ارش جنايته ويبقي الرهن بحاله وبين بيعه في الجناية او تسليمه الي ولي الجناية فيملكه و-----------يبطل الرهن فيهما ف-----------------------------ان لم يستغرق الارش قيمته --------بيع منه بقدره وباقيه رهن فان تعذر بيع بعضه --------------بيع كله ويكون باقي ثمنه رهنا وان	432	-5261600886119401435	178	230.0	140	348	51.1494255065918	26	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms233	false	-1261434903765847391	104	159	497	755	1435	300	علي وجه السوم وهو ان يساوم انسان- علي عين ويقطع ثمنها او لم يقطعه ثم ياخذها ليريها اهله فان رضوا اخذها والا ردها لانه مضمون مطلقا و---------------ان اخذ شيءا باذن ربه ليريه اهله فان رضوا به اخذه والا رده من غير مساومة ولا قطع ثمن فلا يضمن- اذا تلف ولا- تفريط ولا يصح ضمانه بل -	233	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0438	true	309241396490162225	239	294	1279	1539	1568	300	علي وجه --سوم ب---ان يساوم انسانا علي عين ويقطع ثمنها او لم يقطعه ثم ياخذها ليريها اهله فان رضو-----ها والا ردها ضمنه اذا تلف وصح ضمانه فيهما الا ان اخذه---- باذن ربه ليريه اهله فان رضو---ه اخذه والا رده من غير مساومة ولا قطع ثمن فلا يضمنه اذا تلف بغير تفريط ولا يصح ضمانه قال	438	-5261600886119401435	219	365.0	170	277	79.06137084960938	39	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms235	false	-4287227015294339597	117	221	585	1131	1497	300	لغة التوفيق والسلم بفتح السين وكسرها اي قطع المنازعة وشرعا معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين وهو جاءز بالاجماع وهو خمسة انواع بين المسلمين واهل الحرب وبين اهل عدل وبغي وبين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه وبين متخاصمين في غير مال والخامس ما اشار اليه بقوله في الاموال وهو المراد ههنا ولا يقع في الغالب- الا عن انحطاط--- رتبة الي ما دونها علي سبيل المداراة لحصول بعض الغرض وهو من اكبر العقود فاءدة ولذلك حسن فيه الكذب --------------------------------------------------------------------------------وهو في الاموال قسمان احدهما يكون علي الاقرار وهو اي الصلح علي الاقرار نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق المقر به مثل ان يقر	235	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0446	true	-7661927826043631176	220	300	1168	1582	1582	300	----التوفيق والسلم وهو------------------------------------ معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين وهو ا-----------------------نواع ومن انواعه الصلح في الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال وهو المراد -هنا ولا يقع في الغالب2 الا عن انحطاط من رتبة الي ما دونها علي سبيل المداراة لبلوغ بعض الغرض وهو من اكبر العقود فاءدة ولذلك حسن فيه الكذب ويكون بين مسلمين واهل حرب وبين اهل بغي وعدل وبين زوجين وبين متخاصمين في غير مال وهو في الاموال قسمان-احدهما -صلح علي الاقرار وهو--------------------- نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق--------- مثل ان يقر-	446	-5261600886119401435	299	492.0	240	630	47.4603157043457	47	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms236	false	-933411053824783776	134	243	648	1168	1451	300	الثاني من نوعي الصلح علي الاقرار ان يصالح علي غير جنسه الحق بان اقر بعين او دين ثم صالحه --عنه بغير جنسه فهو معاوضة تصح بلفظ الصلح فان كان باثمان عن اثمان فهو صرف له حكمه لان بيع احد النقدين بالاخر فيشترط له القبض في المجلس و ان كان بعرض عن نقد وعكسه بان صالح بنقد عن عرض او بعرض عن عرض فهو بيع تثبت فيه احكام البيع والصلح عن دين يصح بغير جنسه باكثر من الدين واقل منه بشرط القبض قبل التفرق لءلا يصير بيع دين بدين ويحرم بجنسه اذا كان مكيلا او موزونا باكثر او اقل علي سي-ل المعاوضة لانه ربا لا ناقل علي سبيل الابراء و--الحطيطة	236	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0448	true	4030904898343430653	54	111	268	549	1445	300	الثاني---------------------------ان يصالح عن---------- -----------------------------الحق المقر بغير جنسه فهو معاوضة--------------- فان كان باثمان عن اثمان ف---صرف له حكمه وبعرض------------------------------------------------------------- عن نقد او عن العرض--- بنقد------- او ب-------عرض ف------------------------بيع و------عن دين يصح بغير جنسه باكثر من الدين واقل---- بشرط القبض---------------------------------- ويحرم بجنسه اذا كان مكيلا او موزونا باكثر او اقل علي سبيل المعاوضة لا-------------- علي سبيل الابراء او الحطيطة	448	-5261600886119401435	254	350.5	199	525	48.380950927734375	38	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms242	false	6127653323915637354	95	139	447	673	1411	300	بالحجر عليه اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بمال---------------------ه ولا ينفذ تصرفه اي المفلس في---------- ماله بعد----------------------------------------------------------------------------------------- الحج------------------------------------------------------------------------------------ر بغير تدبير ووصية ولا اقراره اي المفلس عليه اي علي نفسه بان المال الذي بيده لغيره فان كان------- صانعا كالقصار والحاءك في يده متاع فاقر به ---	242	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0460	true	6717311573123812036	224	299	1099	1463	1466	300	بالحجر عليه اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله فلا يقبل اقراره عليه ولا يصح- تصرفه فيه حتي ما يتجدد له من ماله من ارش جناية وارث ونحوهما ولو عتقا او صدقه بشء كثير او يسير الا بتدبير1 وله رد ما اشتراه قبل الحجر لعيب او خيار غير متقيد بما لاحظ ويكفر هو وسفيه بصوم فان فك حجره قبل تكفيره وقدر كفر ب---------------------------------------------------------------------------غيره فان كان المفلس صانعا كالقصار والحاءك في يده متاع فاقر به لا	460	-5261600886119401435	135	189.5	108	440	30.68181800842285	21	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms242	false	6127653323915637354	140	201	681	964	1411	300	لم يقبل قوله وتباع العين التي في يده حيث لا بينة وتقسم بين الغرماء وتكون قيمتها واجبة علي المفلس اذا قدر عليها بل يقبل قوله بان ما بيده من المتاع او المال لغيره في ذمته فيطالب به بعد فك حجر عنه ويكفر هو وسفيه بصوم وان تصرف في ذمته بشراء او باقرار او ---------ضمان صح فيطالب به بعد فك --حجر عنه	242	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0461	true	959867916707492850	1	50	3	245	1481	300	لم يقبل----- وتباع العين التي في يده------------ وتقسم بين الغرماء وتكون قيمتها واجبة علي المفلس اذا قدر عليها فان توجهت علي المفلس يمين فنكل عنها فقضي عليه فكاقراره يلزم في حقه دون الغرماء------------------------ وان تصرف في ذمته بشراء---------- او ضمان او اقرار صح وي-تبع به بعد فك الحجر عنه	461	-5261600886119401435	150	217.0	117	294	51.020408630371094	26	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms243	false	-336189752849463300	100	197	493	964	1449	300	من مسكن وخادم صالحين لمثله ان لم يكونوا عين مال الغرماء فان كانا لم يترك------- شء ولو كان محتاجا ---------------------------------------------------------------------------------اليه ويشتري او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يترك له بدلهما ويبدل اعلي بصالح لمثله ويجب ايضا ترك الة حرفة لمحترف فان لم يكن صاحب حرفة ترك له ما يتجر به لمءنته وينفق عليه وعلي من تلزمه نفقتهم من ماله بالمعروف وهو ادني ما ينفق علي مثله وعلي م----سكنه مثله من ماكل ومشرب وكسوة--------------------------------------------------------------------------------------------- ويجهز هو ومن تلزمه مءنته غير زوجته م-----ن ماله مقدما علي غيره ولو علي دين برهن وتقدم في الجناءز ويكفن في ثلاث اثواب---------------------- وقدم في الرعاية في ثوب واحد	243	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0464	true	-781732868273258739	107	268	553	1304	1453	300	من مسكن وخادم ان ل-------------م يكون-ا عين مال الغرماء فان كانا لم يترك له منه شء ولو كان محتاجا لكن ان كان له داران يستغني باحداهما بيعت الاخري وان كان له مسكن واسع عن سكني مثله بيع واشتري له مسكن مثله ورد الفضل علي الغرماء وكذلك ثيابه اذا كانت رفيعة لا يلبس مثله مثلها وان كانت اذا بيعت واشتري له كسوة لا يفضل عنها شء تركت وشرط الخادم الا يكون نفيسا ويترك له----------------------------------- ايضا---- الة حرفة -------فان لم يكن صاحب حرفة ترك له ما يتجر به لمءنته وينفق عليه وعلي من تلزمه نفقته- من ماله بالمعروف وهو ادني ما ينفق علي مثله وادني ما يسكنه مثله من ماكل ومشرب وكسوة الي ان يفرغ من قسمه بين غرماءه ان لم يكن له كسب يفي بذلك وان كان كسبه دون نفقته كملت من ماله ويجهز هو ومن تلزمه مءنته غير زوجته ماله ان مات- مقدما علي غيره كما --------------تقدم----------- ويكفن في----- اثواب كما كان يلبس في حياته وقدم في الرعاية في ثوب واحد	464	-5261600886119401435	360	569.0	281	843	42.704627990722656	63	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms245	false	3856702974715032242	1	141	7	707	1497	300	من احد فرجيه او حيض من قبل او هما اي المني والحيض من مخرج واحد لانه ان كان ذكرا فقد امني وان كانت انثي فقد امنت وحاضت ولا اعتبار بغلظ الصوت وفرق الانف- ونهود الثدي وشعر الابط ولا يدفع اليه اي الي من بلغ رشيدا ظاهرا ماله حتي يختبر ولا يختبر الا من يعرف المصلحة من المفسدة وتصرفه حال الاختبار صحيح بما يليق به و حتي يءنس اي يعلم رشده ومحله اي الاختبار قبل بلوغ والرشد هنا اي في الحجر اصلاح--- المال وصونه عما لا فاءدة فيه ويختلف ذلك باختلاف الناس فولد تاجر ي----------------------ءنس رشده با---------------------------ن يبيع ويشتري ويتكرر ذلك- منه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءيس و--صدر --كبير و--كاتب الذين يصان امثالهم عن الاسواق بان يدفع اليه نفق-----ة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مصارفها ومواقعها واستوفي علي وكيله فيما وكل فيه و-ستقصي عليه دل ذلك علي رشده	245	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0468	true	-8968509355578558369	125	283	654	1459	1547	300	من احدهما--- او حيض من فرج او هما من ف-----------------رج واحد او مني م--ن ذكره وحيض من فرجه -------------------------ولا اعتبار بغلظ الصوت وفرق الانف1 ونهود الثدي وشعر الابط ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرشد ال---------------صلاح في المال لا غير ولا يدفع اليه مال قبله ولو صار شيخا ولا يدفع اليه حتي يختبر بما يليق به ويءنس رشده فان كان من اولاد التجار وهو من يبيع ويشتري فبان بتكررا منه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وان يحفظ ما في يده من صرفه فيما لا فاءدة فيه كالقمار والغناء وشراء المحرمات ونحوه وليس الصدقة به وصرفه في باب بر ومطعم وشرب وملبس ومنكح لا يليق الا به تبذيرا اذ لا اسراف في الخير ويختبر ابن المزارع بما يتعلق بالزراعة والقيام علي العمال والقوام وابن المحترف بما يتعلق بحرفته وابن الرءيس والصدر الكبير والكاتب الذين يصان امثالهم عن الاسواق بان تدفع اليه نفقته مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مصارفها ومرافقها واستوفي علي وكيله فيما وكل فيه واستقصي عليه دل ذلك علي رشده	468	-5261600886119401435	355	495.5	280	1042	34.06909942626953	52	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms245	false	3856702974715032242	191	298	940	1482	1497	300	والانثي يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من الغزل والاستغزال باجرة المثل وتوكيلها في شراء الكتان ونحوه وحفظ الاطعمة من الهر والفار وغير ذلك فان وجدت ضابطة لما في يدها -مستوفية من وكيلها فهي رشيدة ومن نوزع في رشده فشهد به عدلان ثبت رشده ووليهم اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي صغير وبالغ مجنون ومن ب-لغ سفيها واستمر حال الحجر الاب البالغ لكمال شفقته فان الحق الولد بابن عشر فاكثر ولم يثبت بلوغه فلا ولاية له ويشترط ان يكون رشيدا عاقلا حرا عدلا--- ظاهرا ولو كافرا علي ولده الكافر بان يكون عدلا في دينه ثم بعد الاب ووصيه اي وصي الاب ولو بجعل وثم متبر-------------ع ثم بعد الاب وصية-------- الحاكم	245	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0469	true	3698080202205555330	19	118	90	628	1563	300	والانثي يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من الغزل والاستغزال باجرة المثل وتوكيلها في شراء الكتان ونحوه وحفظ الاطعمة من الهر والفار وغير ذلك فان وجدت ضابطة لما في يدها ومستوفية من وكيلها فهي رشيدة ووقت الاختبار قبل البلوغ ولا يختبر الا المراهق المميز الذي يعرف البيع والشراء والمصلحة والمفسدة وبيع الاختبار وشراءه صحيح ولاية الصغير والمجنون فصلوتثبت الولاية علي صغير و-----مجنون لاب بالغ رشيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاقل- حر- عدل ولو ظاهرا ولو كافرا علي ولده الكافر بان يكون عدلا في دينه ثم بعد الاب -وصيه ------------ولو بجعل وثم متبرع ثم لحاكم فلو لم يوص الاب الي احد اقام الحاكم	469	-5261600886119401435	343	544.0	271	679	50.515464782714844	55	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms246	false	7728255434847486942	53	146	274	752	1501	300	او حابي او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن وتدفع النفقة ان افسدها--------------------------------------------------------- يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة والا كان مفرطا وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم ي-كن --تحيل علي ابقاءها عليه ولو بته-------------------------------------------------------------------------ديد----- ولا يصح ان يبيع الولي ان يشتري او يرتهن من مالهما لنفسه لانه مظنة التهمة الا ا----------------------------------------------------------------ذا كان ابا فله ذلك ويلي طرفي العقد والتهمة منتفية بين الوالد وولده اذ من طبيعة الشفقة عليه--------------------------------- ويستحب اكرام اليتيم وادخال السرور عليه ودفع النقص والاهانة عنه فجبر قلبه من اعظم مصالحه	246	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0469	true	3698080202205555330	150	259	787	1363	1563	300	او حابي او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن ولوليهما الانفاق عليهما من مالهما بغير اذن حاكم كلقيط ولو افسد نفقته دفعها اليه يوما بيوم فان افسدها اطعمة معاينة ولو ا---------------فسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن التحيل -----------------ولو بتهديد وزجر وصياح عليه ومتي اراه الناس البسه فاذا عاد نزع ويقيد المجنون بالحديد لخوف ولا يصح ان يرتهن او----- ي---------شتري من مالهما او يبيعهما------------ الا الاب وياتي ويجب علي وليهما اخراج زكاة مالهما وفطرتهما من مالهما ولا يصح اقراره------------------------------------------------------------------------ عليهما ولا ان ياذن لهما في حفظ مالهما ويستحب اكرام اليتيم وادخال السرور عليه ودفع -------الاهانة عنه فجبر قلبه من اعظم مصالحه	469	-5261600886119401435	288	437.5	227	713	40.39270782470703	46	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms246	false	7728255434847486942	243	293	1221	1468	1501	300	الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك الا ان يمنع رب البيت منه او يكون بخيلا------------- فيحرم فيهما الاعطاء من ماله بلا اذنه لان الاصل عدم رضاه اذا----------------------------------------------------------------------------- وان كانت المراة ممنوعة من التصرف في بيت زوجها كالتي يطعمها بالفرض ولا يمكنها من طعامه فهو كما لو منعها بالقول ومن	246	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0474	true	-8250852836485203252	233	295	1130	1450	1480	300	الصدقة من بيت زوجها----- بنحو ذلك الا ان يمنعها----------- او يكون بخيلا فتشك في رضاه فيحرم فيهما كصدقة الرجل بطعام المراة فان كان في بيت الرجل من يقوم مقام امراته كجاريته واخته وغلامه المتصرف في بيت سيده وطعامه فهو كزوجته وان كانت المراة ممنوعة من التصرف في بيت زوجها كالتي يطعمها -الفرض ولا يمكنها من طعامه فهو كما لو منعها بالقول باب	474	-5261600886119401435	173	264.5	136	337	51.33531188964844	31	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms248	false	-2912306548220929725	243	289	1224	1445	1486	300	قبو-ل حر واجد الطول نك--------اح امة لمن تباح له الامة من قن او حر عادم الطول خاءف العنت وسوي توكل غني في قبض زكاة لفقير وسو---------------------------------ي طلاق امراة نفسها او غيرها ب--وكالة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح وكالة المميز باذن وليه في كل تصرف لا يعتبر له البلوغ كتصرفه باذنه	248	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0475	true	-3179914828789876510	167	224	812	1099	1464	300	-توكل حر واجد الطول في قبول نكاح امة لمن تباح له وت--------------------------------------------وكل غني في قبض زكاة لفقير وقبول نكاح اخته ونحوها من ابيه لاجنبي طلاق امراة نفسها و--غيرها بالوكالة فيصح فيهن ولا يصح في بيع ما سيملكه ولا طلاق من يتزوجها ولا توكيل العبد والسفيه في غير ما لهما فعله وتصح وكالة المميز باذن وليه------------------------------ كتصرفه باذنه	475	-5261600886119401435	136	193.0	108	364	37.36263656616211	21	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms248	false	-2912306548220929725	21	87	112	436	1486	300	استنابة جاءز التصرف مثله فيما تدخله النيابة وتصح مءقتة كانت وكيلي شهرا ومعلقة كوصية واذا دخل رمضان ونحوه وتصح بكل قول يدل علي --اذن نصا كبع عبدي فلانا او اعتقه ونحوه او فوضت اليك امره او جعلتك ناءبا عني في كذا او اقمتك مقامي لانه لفظ دل علي الاذن فصح كلفظها و يصح قبولها اي الوكالة بكل قول او فعل من الوكيل يدل عليه اي القبول	248	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0475	true	-3179914828789876510	3	40	16	192	1464	300	استنابة جاءز التصرف مثله فيما تدخله النيابة و-------------------------------------------------------------تصح بكل قول يدل علي الاذن كوكلتك ---------------------------او فوضت اليك او اذنت لك فيه او بعه او اعتقه او كاتبه ونحو وكل ----------------------------------------------------------قول او فعل من الوكيل يدل عل----ي القبول	475	-5261600886119401435	126	187.0	98	326	38.650306701660156	20	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms249	false	6715177061984822748	166	295	818	1466	1493	300	في كل حق الله عز وجل تدخله النيابة من اثبات حق واستيفاءه وعبادة كتفرقة صدق------ة ونذر وكفارة وزكاة وحج وعمرة وتدخل ركعتا الطواف----- تبعا لهما ويصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج زكاة مالي من مالك وللوكيل---------------------------- استيفاء حد بحضرة موكله وغيبته ولو في قصاص وحد قذف والاولي بحضوره فيهما وليس له ان يوك-ل فيما يتولي مثل------ه الا باذن موكله وله ان يوكل فيما يعجز عنه مثله لكثرته ولو في جميعه وفيما لا يتولي مثله لنفسه كالاعمال الدنية في حق اشراف الناس المترفعين عنها عادة لان الاذن انما ينصرف لما جرت به العادة وان اذن له موكل في التوكيل تعين ان يكون------- الثاني امينا فلا يجوز له ان يوكل غير امين الا مع تعيين الموكل الاول بان قال له وكل زيدا مثلا فله توكيله وان لم يكن امينا وان وكل امينا فخان------ فعليه عزله	249	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0476	true	1654004646799463766	177	284	905	1461	1546	300	في كل حق -لله تعالي -تدخله النيابة من العبادات----------------- كتفرقة صدقة وزكاة ونذر وكفار------ة وحج وعمرة و-----ركعتا --طواف تدخل تبعا لهما بخلاف عبادة بدنية محضة كصلاة وصوم وطهارة من حدث ونحوه فلا تصح والصوم المنذور يفعل عن الميت وليس ذلك بوكالة ويصح قوله اخرج زكاة مالي من مالك ويصح في اثبات الحدود واستيفاءها وله استيفاء--- بحضرة موكل- وغيبته ولو في قصاص وحد قذف والاولي بحضوره فيهما وليس لوكيل توكيل فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن موكل----- او يقول له اصنع ما شءت او تصرف كيف شءت فيجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اذن------------------- تعين ان يكون الوكيل الثاني امينا -----------------------------الا مع تعيين الموكل الاول ف-----------------------------------------------------ان وكل امينا فصار خاءنا فعليه عزله	476	-5261600886119401435	317	428.0	251	819	38.70573806762695	44	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms252	false	7046614160444979761	35	176	154	806	1422	300	في سوق -كذا فباعه في سوق اخر صح ما لم ينهه او- يكن له فيه غرض صحيح وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتره بكذا فاشتراه مءجلا او اشتر شاة بدينار فاشتري شاتين تساويه احداهما او شاة تساويه باقل صح ووكيل شخص وكله في مبيع ليبيعه له يسلمه اي يملك تسليمه لمشتريه لانه من تمام البيع ولا يقبض الوكيل ثمنه اي لا يملك قبض ثمنه فان تعذر قبضه لم يلزمه شء كما لو ظهر المبيع مستحقا او مبيعا قال المنقح ما لم يفض الي ربا فان افضي الي ربا كامره ببيع قفيز بر بمثله او شعير فباعه ولم يحضر موكله ملك قبضه للاذن فيه شرعا وعرفا الا ان ياذن له في القبض فله القبض او الا بقرينة تدل عليه------ مثل توكيله في بيع ثوب في سوق غاءب عن الموكل او موضع يضيع الثمن بترك قبض او نحو ذلك فله قبضه ايضا فمتي ترك قبضه ضمنه	252	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0482	true	7898797176505421135	172	280	844	1318	1411	300	في سوق بثمن فباعه به في- اخر صح ان لم ينهه ولم يكن له فيه غرض -----وان قال بعه من زيد فباعه من غيره لم يصح وان وكله في التصرف في زمن مقيد لم يملك التصرف قبله ولا بعده فلو قال بع ثوبي غدا لم يجز قبله ولا بعده وان وكله في بيع شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك تسليمه ولم يملك --------------------------------------------------قبض ثمنه فان تعذر قبضه لم يلزمه شء كما لو ظهر المبيع مستحقا او معيبا كحاكم وامينه1 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ياذن له في --قبض الثمن او--------------- تدل عليه قرينة مثل توكيله في بيع ثوب في سوق غاءب عن الموكل او موضع يضيع الثمن بترك قبض الوكيل ونحوه------------ فمتي ترك قبضه ضمنه	482	-5261600886119401435	261	259.0	195	813	32.10332107543945	52	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms254	false	-6066931331817678293	230	264	1183	1350	1527	300	بعرض ولو مثليا ولا بقيمته ولا بثمنه الذي اشتري به وا---------لذي يباع به ولا بمغشوش كثيرا ولا بفلوس ا-و نافقة ولا بنقرة--------- لم تضرب ولا اثر---------------------- لغش يسير لمصلحة كحبة فضة ونحوها في دينار ---------	254	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0490	true	-223518526222684187	33	77	176	391	1570	300	بعرض ولو مثليا ولا بقيمته ولا بثمنه الذي اشتري به ولا بثمنه الذي يباع به ولا بمغشوش كثيرا ولا -فلوس ولو نافقة ولا -نقرة وهي التي لم تضرب ولا اثر هنا وفي الربا وغيرهما لغش يسير لمصلحة كحبة فضة ونحوها في دينار ومنها ان	490	-5261600886119401435	163	273.0	129	217	75.11520385742188	30	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms255	false	8296581040503859560	197	297	968	1468	1481	300	تساوي ما فيهما او اختلف معلوم قدره فلا يصح بصرة دراهم او دنانير لانه لا بد من الرجوع الي راس المال ليعلم الربح ولا يمكن ذلك مع جهله لمن يتجر فيه اي المال متعلق بدفع جزء متعلق بيتجر معلوم مشاع من ربحه كنصفه او عشره------------------------------------------------------------------------ وهي امانة ووكالة فان ربحت فشركة وان فسدت فاجارة اي كالاجارة الفاسدة لان الربح كله لرب المال وللعامل اجرة مثله نص عليه ولو خسر المال وان تعدي فغضب قال في الهدي المضارب امين واجير ووكيل وشريك فامين اذا قبض المال ووكيل اذا تصرف فيه واجير فيما يباشره من العمل بنفسه وشريك اذا ظهر فيه الربح	255	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0494	true	1851643508941241878	49	118	241	584	1467	300	تساوي ما فيهما او اختلف------------------------------------------------------------- الي --------------------------------------------من يتجر فيه ب-------------------جزء مع------------لوم----- من ربحه ---له او لعبده او لاجنبي مع عمل منه ويسمي ايضا قراضا ومعاملة وتنعقد بما يءدي معني ذلك وهي امانة ووكالة فان ربح- فشركة وان فسدت فاجارة ------------------------------------------------------------------------------------وان تعدي فغصب قال في الهدي المضارب امين واجير ووكيل وشريك فامين اذا قبض المال ووكيل اذا تصرف فيه واجير فيما يباشره من العمل بنفسه وشريك اذا ظهر فيه الربح	494	-5261600886119401435	263	418.0	208	572	45.97901916503906	46	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms256	false	-8855480229685743990	0	47	0	213	1464	300	شراء من يعتق علي رب المال بغير اذنه فان فعل صح وعتق وضمن ثمنه وان--- لم يعلم انه يعتق علي رب المال لانه اتلاف فان كان باذن انفسخت------------------ في قدر ثمنه لتلفه فان كان ثمنه كل المال انفسخت كلها وان كان في المال ربح اخذ --------حصته منه	256	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0496	true	-7435024546908440380	102	140	501	679	1426	300	شراء من يعتق علي رب المال بغير اذنه فان فعل صح وعتق وضمن ثمنه علم او لم يعلم وان اشتراه------------------------------ باذنه صح ايضا وتنفسخ المضاربة في قدر ثمنه فيهم----------------------------------ا وان كان في المال ربح رجع العامل بحصته منه	496	-5261600886119401435	124	183.0	92	242	51.23966979980469	25	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms261	false	-5384477821105829383	23	85	116	438	1532	300	عقد علي منفعة مباحة معلومة---------------- مدة معلومة من عين معينة كسكني هذه الدار سنة او موصوفة في الذمة كدابة صفتها كذا للحمل او الركوب سنة او علي عمل معلوم كحمله الي موضع كذا بعوض معلوم وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي بيان ذلك وتنعقد بلفظ اجارة وكري كاجرتك واكريتك وستاجرت واكتريت وما بمعناهما كاعطيتك او ملكتك نفع هذه الدار سنة بكذا ولا تصح الا من جاءز التصرف	261	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0510	true	-1068485884225784088	29	87	166	478	1591	300	عقد علي منفعة مباحة معلومة تءخذ شيءا فشيءا مدة معلومة من عين معلومة -------------------او موصوفة في الذمة------------------------------------ او---- عمل معلوم------------------- بعوض معلوم ويستثني من مدة معلومة ما فتح عنوة ولم يقسم فيما فعله عمر رضي الله عنه2 وهي والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة ونحوها من الرخص المباحة المستقر حكمها علي وفق القياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح الا من جاءز التصرف	510	-5261600886119401435	120	35.5	95	509	23.575637817382812	20	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms264	false	-6938535437584611452	30	100	154	546	1558	300	الاستءجار لتطيين الارض والسطوح والحيطان وتجصيصها ولا يصح علي علم معين لان الطين يختلف في الرقة والغلظ والارض منها العالي والنازل وكذلك الحيطان والاسطحة فلذلك لم يصح الا علي مدة وان استاجره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لضرب --لبن---------------------------------- احتاج الي تعيين عدد- وذكر القالب- وموضع الضرب لانه يختلف باعتبار الماء والتراب فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز وان قدره بالعرض والطول -------والسمك جاز ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذ -لم يكن معروفا	264	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0511	true	-1710334880473019411	136	250	662	1244	1493	300	الاستءجار لتطيين الارض والسطوح والحيطان وتجصيصها ولا يصح علي عمل معين لان الطين يختلف في الرقة والغلظ والارض منها العالي والنازل وكذلك الحيطان وال-سطح- فلذلك لم يصح الا علي مدة وتصح اجارة ارض معينة لزرع كذا او غرس او بناء معلوم او لزرع ما شاء او لغرس ما شاء او لزرع وغرس ما شاء كاجرتك لتزرع ما شءت او لغرس او اجرة الارض واطلق وهي تصلح للزرع وغيره وياتي له تتمة ويجوز الاستءجار لضرب اللبن علي مدة او علي عمل فان قدر بالعمل احتاج الي تعيين عدده وذكر --قالبه وموضع الضر---------------------------------ب فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز وان قدره ب-------الطول والعرض والسمك جاز ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذا لم يكن معروفا	511	-5261600886119401435	336	581.5	274	626	53.67412185668945	54	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms268	false	2737947383989861483	140	193	680	970	1508	300	الخاص من قدر نفعه بالزمن و الاجير المشترك من قدر نفعه بالعمل وتقدم قريبا فالخاص يستحق المستاجر نفعه في جميع المدة المقدر نفعه فيها سوي فعل الصلوات الخمس في اوقاتها بسننها وصلاة جمعة وعيد وسواء سلم نفسه للمستاجر او لا ويستحق الاجرة بتسليم نفسه عمل او لم يعمل وتتعلق الاجارة بعينه فلا يستنيب	268	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0531	true	3682810112226542682	153	198	818	1061	1579	300	الخاص من قدر نفعه بالزمن كما ---------------------------------تقدم------------- يستحق المستاجر نفعه في جميع المدة المقدر نفعها بها سوي فعل الصلوات الخمس في اوقاتها بسننها وصلاة جمعة وعيد -سواء سلم نفسه للمستاجر او لا ويستحق الاجرة بتسليم نفسه عمل او لم يعمل وتتعلق الاجارة بعينه فلا يستنيب	531	-5261600886119401435	237	440.0	194	290	81.72413635253906	40	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms269	false	4551998674221235546	69	239	365	1251	1563	300	تجوز المسابقة بعوض الا اذا كانت علي ابل وخيل وسهام وشرط فيها--- خمسة شروط احدها تعيين المركوبين او الراميين بالرءي-------------------------------------------------ة سواء كانا اثنين او جماعتين -لا------ تعيين الراكبين ولا القوسين و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اتحادهما اي المركوبين او القوسين بالنوع----- فلا يصح بين ----عربي وهجين ولا---- قوس عربية وهي النبل وفارسية وهي النشاب و شرط تعيين رماة بخلاف الراكبين كما تقدم و الثالث تحديد --مساف--------ة ومدي ر--مي بما جرت به العادة و-----ذلك اما بالمشاهد- او بالذرع لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به عادة وهو ما زاد----------علي ثل-ثماءة ذراع فلا يصح عليه لانه يفوت به الغرض المقصود بالرمي وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني و الرابع علم عوض لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود ويعلم اما بالمشاهدة او الوصف----------- ويجوز حا--------لا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا كالبيع و شرط اباحته اي العوض ايضا و----- الخامس --خروج عن شبه --قمار بكسر القاف يقال قامره قمارا ومقامرة فقمرة اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم وان	269	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	115	272	616	1479	1595	300	تجوز--------- بعوض الا في الخيل وال-ابل و---السهام للرجال بشروط خمسة1---- احدها تعيين المركوبين ------------بالرءية وتساويهما في ابتداء العدو وانتهاءه وتعيين الرماة سواء كانا اثنين او جماعتين ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين ولا السهام ولو عينها لم تتعين وكل ما تعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر وغيره الثاني ا----ن يكون المركوبان --والقوسان من نوع واحد فلا تصح بين فرس عربي وهجين ولا بين قوس عربية---------- وفارسية ولا يكره الرمي بالقوس الفارسية -----------------------الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي بما جرت به العادة ويعرف ذلك---- بالمشاهدة او بالذراع------------------------------- نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر-به عادة وهو ما زاد في الرمي علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح ولا يصح تناضلهما علي السبق لابعده------------------ما رميا2 -----------------------------------------ال--------------------------------------رابع ك--ون العوض معلوما اما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة ويجوز ان يكون حالا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا ويشترط ان يكون مباحا وهو تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبه القمار---------------------------------------------------------- بان لا يخرج جميعهم فان	537	-5261600886119401435	467	583.5	373	1124	41.54804229736328	62	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms269	false	4551998674221235546	235	283	1232	1477	1563	300	لا يخرج جميعهم --------وان اخرجا معا لم يجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بمحلل لا يخرج شيءا----------- ولا يجوز اكثر من محلل واجد يكافء مركوبه مركوبيهما-------- او رميه رمييهما فان----------------------- سبقاه احرزا سبقيهما ولم يءخذ- من المحلل ش--ء وان سبق هو او احدهما احرز السبقين وان س------------------------------------------بق المحلل واحد المخرجين فسبق مسبوق	269	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0538	true	-6344736619588115363	12	96	56	485	1494	300	لم يخرج احرز سبق صاحبه وان اخرجا معا لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا مثل ان اخرج احدهما عشرة والاخر خمسة الا بمحلل لا يخرج شيءا ويكفي واحد ولا تجوز الزيادة عليه----- يكافء فرسه فرسيهما او بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبقهما وان سبقاه احرزا سبقه-ما ولم ياخذا من------ه شيءا وان سبق------ احدهما احرز السبقين وان سبق معه المحلل احرز السابق مال نفسه ويكون سبق ال------------------------مسبوق	538	-5261600886119401435	165	214.0	128	471	35.0318489074707	25	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms271	false	6845320218705269732	0	32	0	152	1516	300	رقيق وان كان جاهلا فلا حد -ولده حر ويلحق به وتجب قيمته للمالك و----مهر المثل فيهما ولو مطاوعة الا ان ياذن---- السيد فان اذن فلا مهر واما للخدمة فان كانت برزة او	271	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0543	true	7753336726260816762	269	299	1420	1565	1569	300	رقيق وان كان جاهلا فلا حد وولده حر ويلحق به وتجب قيمته للمالك ويجب مهر المثل فيهما ولو مطاوعة الا ان ياذن فيه السيد---------------- واما للخدمة فان كانت برزة او	543	-5261600886119401435	136	242.0	108	161	84.4720458984375	26	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms271	false	6845320218705269732	38	66	182	325	1516	300	جاز وكذا ان كانت شابة وكانت الاعارة لمحرم او امراة او صبي- وان كانت لشاب كره خصوصا العزب لانه لا يءمن عليها وتح------------------------------------------------------------------------------------------------------رم الخلوة بها والنظر اليها بشهوة	271	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0544	true	-7167091593543733526	0	46	0	246	1496	300	جاز وكذا ان كانت شابة وكانت الاعارة لمحرم او امراة او صبي1 وان كانت لشاب كره خصوصا العزب وتحرم اعارتها واعارة امرد واجارتهما لغير مامون وقال ابن عقيل لا تجوز اعارتها للعزاب الذي لا نساء لهم من قرابات ولا زوجات وتحرم الخلوة بها والنظر اليها بشهوة	544	-5261600886119401435	123	228.0	99	246	50.0	22	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms271	false	6845320218705269732	154	261	787	1316	1516	300	عليهما منه- وتكره استعارة ابويه وان علوا لل---------------------------خدمة و-لمستعير الرد متي شاء ولمعير الرجوع متي شاء مطلقة كانت او موقتة ما لم يءذن في شغله بشء ي--ضر بالمستعير -رجوعه مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه و--لوحا يرقع به سفينة فرقعها به ولج في البحر فليس له الرجوع ولا المطالبة ما دامت في اللجة حتي ترسو السفينة وله الرجوع قبل دخولها في البحر وكذا من اعار- ارضا ----------------------------------------------------------------للدفن او الزرع وليس لمن اعار- حاءطا لوضع خشب عليه الرجوع ما------------------------ دام عليه وله الرجوع قبل الوضع وبعده ما لم يبن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان سقط---- لهدم او غيره لم يعد----- الا باذنه او عند الضرورة ان لم يتضرر الحاءط -ومن اعير	271	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0544	true	-7167091593543733526	44	196	234	1006	1496	300	اليها بشهوة وتكره استعارة ابويه--------- للخدمة لانه يكره للولد استخدامهما وللمستعير الرد متي شاء ولمعير الرجوع متي شاء مطلقة كانت او مءقتة ما لم ياذن في شغله بشء يستضر -المستعير برجوعه مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه او لوحا يرقع به سفينة فرقعها به ولج في البحر فليس له الرجوع و---المطالبة ما دامت في اللجة حتي ترس--------ي وله الرجوع قبل دخولها ال---بحر ولا لمن اعاره ارضا للدفن حتي يبلي الميت ويصير رميما قاله ابن البناء وله الرجوع قبل الدفن--------- ول-ا لمن اعاره حاءطا ليضع---- عليه اطراف خشبه او لتعلية سترة عليه ما دام عليه وله الرجوع قبل الوضع وبعده ما لم يبن عليه او تكون العارية لازمة ابتداء فان خيف سقط الحاءط بعد وضعه عليه لزم ازالته لانه يضر بالمالك وان لم يخف عليه لكن استغني عن ابقاءه عليه لم يلزم ازالته فان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده الا باذنه او عند الضرورة ان لم يتضرر الحاءط سواء اعيد	544	-5261600886119401435	456	760.0	360	810	56.296295166015625	73	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms275	false	-7987431745192626551	4	123	21	639	1514	300	وان خلطه بدونه او بخير منه او بغير جنسه ---------------------علي وجه لا يتميز كزيت بشيرج ودقيق حنطة بدقيق شعير ونحوه فهما شريكان بقدر قيمت-هما--------------------------------------- كاختلاطهما من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير غصب نصا وحرم تصرق غاصب في قدر ماله فيه او صبغ الغاصب الثوب الذي غصبه او لت السويق بزيت ولم تنقص قيمتهما ولم تزد او زادتا مع---ا فهما شريكان بقدر ملكيهما لاجتماع ملكيهما وهو يقتضي الاشراك فيباع ذلك ويوزع الثمن علي قدر القيمتين وكذا لو غصب زيتا فجعله صابونا وان نقصت القيمة اي قيمة الثوب والصبغ او السويق والزيت او قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه وان اراد احدهما قلع الصبغ لم يجبر الاخر عليه لان فيه اتلافا لملك الاخر ولو اراد المالك بيع الثوب فله ذلك ولو ابي الغاصب وان اراد الغاصب بيعه	275	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0554	true	429095367823854548	182	300	907	1502	1502	300	وان خلطه بدونه او بخير منه او بغير جنسه ولو بمغصوب مثله لاخر علي وجه لا ي---------------------------------------تميز فهما شريكان بقدر قيمتيهما فيباع الجميع ويدفع الي كل واحد قدر حقه كاختلاطهما من غير غصب وان اختلط درهم بدرهمين لاخر من غير غصب فتلف اثنان فما بقي بينهما نصفين وان خلطه بغير جنسه فتراضيا علي ان ياخذ اكثر من حقه او اقل جاز وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيته فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن الغ-----------------------------------------------------اصب النقص وان -------------------------لم تنقص و--------لم تزد او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ملكيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان زادت --قيمة احده----------------------------------------------ما فالزيادة لصاحبه وان اراد احدهما قلع الصبغ لم يجبر الاخر عليه وان ارا--------------------------د المالك بيع الثوب فله ذلك ولو ابي الغاصب وان اراد الغاصب بيعه-	554	-5261600886119401435	289	308.5	230	898	32.1826286315918	47	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms277	false	-2079336907348169348	260	299	1231	1399	1402	300	ومن بسط في مسجد حصيرا او بارية او بساطا او علق او اوقد فيه قنديلا--------- او نصب فيه بابا او عمدا لمصلحة او رفا لنفع الناس او هو سقفه او بني جدار-----------------------ا ونحوه او--------------------------------------------- جلس او اضطجع او قام	277	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0563	true	2600355519870301390	217	265	1067	1268	1427	300	وان بسط في مسجد حصيرا او بارية او بساطا او علق فب--------ه قنديلا او اوقده او نصب فيه بابا او عمدا ------------------------------------او بني جدارا او سقفه او جعل فيه رفا ونحوه لنفع الناس او وضع فيه حصي لم يضمن ما تلف به وان جلس او اضطجع او قام	563	-5261600886119401435	119	189.5	90	245	48.57143020629883	24	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms278	false	3541939349349795262	230	294	1128	1431	1457	300	او شطرنجا او صليبا او كسر اناء------- فضة او ذهب او اناء فيه خمر مامور باراقتها---- قدر علي اراقتها بدونه او لا حليا محرما علي ذكر لم يتخذه يصلح للنساء او اله------------------------------------------------------------------ سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او اوثانا او ----------كتب مبتدعة مضلة او كفرا واكاذيب او سخاءف لاهل الضلالة والبطالة ا---------------------------و كتابا فيه احاديث رديءة او حرق مخزن خمر لم ------	278	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0567	true	7442928334647408658	29	109	146	510	1514	300	او طنبورا او صليبا او---- اناء ذهب او فضة او ان-------اء فيه خمر مامور باراقتها ولو قدر علي اراقتها بدون----------------------------------------------ه او الة لهو ولو مع صغير كعود وطبل ودف بصنوج او حلق او نرد او شطرنج او الة سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او اوثانا او خنزيرا او كتب مبتدعة مضلة او كتب --اكاذيب او سخاءف لاهل الخلاعة والبطالة او كتب كفر او حرق مخزن خمر او كتابا فيه احاديث رديءة او حليا محرما علي ذكر لم	567	-5261600886119401435	215	356.0	169	423	50.827423095703125	38	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms280	false	-4777152463948392881	231	264	1131	1300	1475	300	وانكر مشتر ثبتت الشفعة بما قال الباءع فياخذ الشفيع الشقص منه ويدفع اليه الثمن -ان لم يكن مقرا بقبضه وان كان مقرا بالقبض- من المشتري بقي في ذمة الشفيع الي ان يدعيه المشتري	280	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0577	true	-1630545469355127706	211	244	1061	1230	1553	300	وانكر مشتر وجبت الشفعة بما قال الباءع فياخذ الشفيع الشقص منه ويدفع اليه الثمن وان لم يكن مقرا بقبضه وان كان مقرا ب--قبضه من المشتري بقي في ذمة الشفيع الي ان يدعيه المشتري	577	-5261600886119401435	164	309.5	131	171	95.90643310546875	30	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms281	false	8587455807272726993	97	206	490	1004	1452	300	وان احرزها بمثله او فوقه --------ولو لغير حاجة لم يضمن او ان تعدي الوديع في الوديعة او فرط في حفظها ضمنها لا بلا تعد ولا تفريط لانه تعالي سماها امانة والضمان ينافي الامانة حتي ولو تلفت من بين ماله ولم يذهب معها شء منه او ان قطع الوديع علف دابة عنها او سقيها حتي ماتت جوعا او عطشا بغير قوله مالكها ضمن لا ان نهاه مالكها عن ذلك ويحرم مطلقا وان نهاه عن اخراجها فاخرجها ل--------------------شء الغالب منه الهلاك لم يض-----------من ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرز ب----دونه لم يضمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف فاخرجها او ل-------------ا لم يضمن وان	281	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0579	true	-4180269189067255325	154	234	705	1092	1421	300	وان احرزها بمثله او فوقه لم يضمن ولو لغير حاجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان نار او شيل او شء الغالب فيه التوي1 ويلزمه اذن لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر واحرزها في دونه فلا ضمان وان تركها فتلفت ضمن سواء تلفت بالامر المخوف او غيره وان اخرجها لغير خوف ويحرم اخراجها ضمن ولو الي حرز مثلها او فوقه وان قال لا تخرجها وان خفت عل---------يها فاخرجها عند الخوف او تركها لم يضمن وان	579	-5261600886119401435	187	293.5	147	687	27.219797134399414	34	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms284	false	-3431830319745168766	203	258	968	1232	1431	300	الا في مسالتين احداهما تحصيل متاع غيره من بحر او فلاة او فم سبع يظن هلاكه في تركه فله اجر- مثله لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وفيه حث وترغيب علي انقاذ الاموال من الهلكة والمسءلة الثانية ما اشار اليها بقوله و الا في رد رقيق ابق من قن ومدبر وام ولد ان	284	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0593	true	-9136441668770670286	271	298	1320	1429	1436	300	الا في تخليص---------------- متاع غيره من بحر --------او فم سبع او فلاة ولو عبدا- فله اجرة مثله والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رد----- ابق من قن ومدبر وام ولد ان	593	-5261600886119401435	84	127.5	60	265	31.69811248779297	18	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms287	false	-7799583004237666714	111	177	605	903	1495	300	وينفق عليه م-----ما معه ان كان فان لم يكن معه اي اللقيط شء فمن-------------------- بيت المال و ان تعذر بيت المال اقترض عليه الحاكم وظاهره ولو مع وجود متبرع بها لانه امكن الانفاق عليه بلا منة تلحقه اشبه اخذها من بيت المال وان اقترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان رقيقا او له اب موسر رجع عليه فان لم يظهر له احد وفي من بيت المال	287	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0600	true	4763032584043020614	209	264	1051	1300	1460	300	وينفق عليه من بيت المال ان --------لم يكن معه ما ينفق عليه فان تعذر اقترض حاكم علي بيت المال -فان تعذر فعلي من علم حاله-------------------------------------------------- الانفاق مجانا ولا يرجع لانها فرض كفاية------------ وان اقترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان رقيقا او له اب موسر رجع عليه فان لم يظهر له احد وفي--- بيت المال	600	-5261600886119401435	163	215.5	123	323	50.46439743041992	31	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms289	false	-6255872164020550081	177	295	937	1570	1600	300	او يطعم صديقه مدة حياته او مدة معلومة صح الوقف والشرط فلو مات --------في اثناءها فال------------------باقي لورثته وتصح اجارتها ومن وقف عل--------------------ي الفقراء فافتقر ------تناول منه ولو وقف مسجدا ا-----------------و مدرسة ل------لفقهاء--------------- او رباطا-------- للصوفية ونحوه مم يعم فهو كغيره في -----------الانتفاع به قال الشيخ تقي الدين لكن من كان من الصوفية جماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا لا اداب وضعية او كان فاسقا لم يستحق شيءا من الوقف علي الصوفية والصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية يعتبر له ثلاثة شروط الاول ان يكون عدلا في دينه الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن واجبة كاداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والصحبة والمعاملة مع الخلق الي	289	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0607	true	1887269845259965275	8	136	44	732	1539	300	ان يطعم صديقه صح سواء قدر ذلك او اطلقه ---------------فلو مات المشروط في اثناء المدة المعينة فلو رثته باقي المدة ولهم- اجارتها للموقوف عليه ولغيره ولو وقف علي الفقراء فافتقر شمله وتناول منه ولو وقف مسجدا او مقبرة او بءرا او مدرسة لعموم الفقهاء او لطاءفة منهم او رباطا او غيره للصوفية مما----- يعم فهو كغيره في الاستحقاق والانتفاع----------------------- لكن من كان من الصوفية جماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا لا اداب وضعية او---- فاسقا لم يستحق شيءا قاله الشيخ وقال ال------صوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية يعتبر له ثلاثة شروط الاول ان يكون عدلا في دينه الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن واجبة كاداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والصحبة والمعاملة مع الخلق الي	607	-5261600886119401435	513	893.0	417	742	69.13746643066406	85	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms290	false	5006354059875676867	197	285	951	1389	1451	300	غير ذلك من اداب الشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة الثالث ان يكون قانعا بالكفاية من الرزق بحيث لا يمسك ما -فضل عن حاجته في كلام طويل ذكره في--------- الفتاوي المصرية انتهي ولا يشترط في الصوفي لباس الخرقة المتعارفة عندهم من يد شيخ ولا رسوم اشتهر تعارفها بينهم فما وافق منها الكتاب والسنة فهو حق وما لا فهو باطل ولا يلتفت الي اشتراطه قاله الحارثي انتهي و الثالث كونه اي الوقف في غير مسجد ونحوه علي معين من جهة او شخص يملك ملكا ثابتا كزيد ومسجد كذا فلا يصح علي مجهول كرجل ومسجد	290	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0607	true	1887269845259965275	136	240	732	1256	1539	300	غير ذلك من اداب الشريعة قولا وفعلا ولا يلتفت الي ما احدثه بعض المتصوفة من الاداب التي لا اصل لها في الدين من التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوها مما لا يستحب في الشريعة الثالث ان يكون قانعا بالكفاية من الرزق بحيث لا يمسك ما يفضل عن حاجته في كلام طويل في كتاب الوقف من الفتاوي المصرية و------لا يشترط في الصوفي لباس الخرقة المتعارفة عندهم من يد شيخ ولا رسوم اشتهر تعارفها بينهم فما وافق منها الكتاب والسنة فهو حق وما لا فهو باطل ولا يلتفت الي اشتراطه قاله الحارثي-------- الثالث ان يقف ع-------------------------لي معين-------------- يملك ملكا مستقر--------------ا فلا يصح علي مجهول كرجل ومسجد	607	-5261600886119401435	350	622.5	280	591	59.221656799316406	62	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms292	false	3789638196188519016	41	75	218	402	1500	300	ووظيفته------ حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته -صرفه في جهاته من عمارة------- واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه والتقرير في وظاءفه	292	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0614	true	3265924927879221714	31	67	161	359	1515	300	ووظيفة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه والتقرير في وظاءفه	614	-5261600886119401435	182	343.5	148	198	91.919189453125	32	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms293	false	7495335316175126466	90	137	461	674	1540	300	وان وقف علي عقبه او نسله او ولد ولده او ذريته لم------------------------------ يدخل ولد --بناته الا بقرينه كقوله من مات عن ولد فنصيبه لولده وان وقف علي قرابته او قرابة زيد او علي اهل بيته او علي قومه دخل في الوقف ذكر و--انثي من اولاده واولاد ابيه	293	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0621	true	-7356078445949509823	236	275	1174	1363	1485	300	وان وقف علي عقبه او نسله او ولد ولده او ذريته دخل فيه ولد البنين وان نزلوا ولا يدخل ولد البنات- بغير قرينة ك--------ما--------------- تقدم1 وان وقف علي قرابته او قرابة فلان فهو لل----------------------------------ذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه	621	-5261600886119401435	131	183.0	101	247	53.03643798828125	23	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms294	false	-1032157600667476737	221	281	1124	1417	1513	300	ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما ونص الامام احمد فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء--------- يرصد لعله يرجع وما فضل عن حاجة الموقوف عليه مسجدا كان او غيره من حصر وزيت ومغل والة وثمنها وانقاض يجوز صرفه في مثله والي فقير نصا ويحرم حفر بءر وغرس شجر بم---سجد فان فعل طمت وقلعت	294	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0624	true	1335333664201406973	264	300	1356	1528	1528	300	ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما ونص------------ فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء او انقطع يرصد لعله يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم حفر بءر وغرس شجرة في مسجد فان فعل -----قلعت-	624	-5261600886119401435	157	267.5	126	305	51.47541046142578	28	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms295	false	2195324406942105557	41	95	236	524	1534	300	تمليك جاءز التصرف مالا معلوما او مجهولا تعذر علمه كدقيق اختلط بدقيق لاخر فوهب احدهما للاخر ملكه منه فيصيح مع الجهالة للحاجة وفي الكافي تصح هبة ذلك وكلب ونجاسة يباح نفعها موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب فلا تسمي نفقة الزوجة ونحوها هبة لوجوبها وان تكون في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا	295	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0625	true	5537019838453283162	196	219	1001	1120	1563	300	تمليك جاءز التصرف مالا معلوما او مجهولا تعذر علمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب------------------------------------------------- في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا	625	-5261600886119401435	119	217.0	96	288	41.31944274902344	21	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms295	false	2195324406942105557	95	149	524	814	1534	300	وهي مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء والصالحين وما قصد به صلة الرحم لا مباهاة ورءاء وسمعه وتصح -----------------------------------------------هبة مصحف فان قصد باعطاء ثواب الاخرة فقط فصدقة واكراما وتوددا فهدية والا فهبة وعطية ونحلة والفاظ ذلك متفقة معني وحكما ويعم جميعا لفظ العطية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس	295	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0626	true	-2515108704005479415	9	89	54	452	1509	300	وهي مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء والصالحين وما قصد به صلة الرحم لا مباهاة ورياء وسمعة فتكره قال الشيخ والصدقة افضل الهبة الا ان يكون في الهب------------------------------------------------------------------------------------------------------ة معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمه او لاخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة انتهي ووعاء هدية كهي مع عرف كقوصرة الثمر ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس	626	-5261600886119401435	156	254.0	125	500	31.200000762939453	27	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms298	false	4964912026621079086	213	273	1043	1354	1495	300	فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا فخرج العبد من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار عليه دين يستغرق- لم يعتق منه شء لان ---الدين علي- الوصية------------------- وتفارق العطية الوصية في اربعة احكام احدها ما اشار اليه بقوله ويبدا بالاول فالاول بالعطية والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها والثاني ما اشار بقوله ولا يصح الرجوع فيها اي العطية	298	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0636	true	4470103848441900522	144	200	738	1026	1514	300	فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا فخرج------ من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء فصل وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء فصل وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها ان -----------------يبدا بالاول فالاول منها--- والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها -الثاني ---------------لا يصح الرجوع ف-----ي العطية	636	-5261600886119401435	246	393.5	195	335	73.4328384399414	40	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms300	false	-3854221464837453383	0	77	0	385	1511	300	وصيته ويشهد عليها و------ان يكتب في صدرها هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ال--ا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق و---النار حق و---الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وتكره الوصية	300	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0640	true	1357211646436190381	33	113	169	563	1496	300	وصيته ويشهد عليها ويستحب ان يكتب في صدرها هذا ما اوصي--- فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبد- ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون فصل و-الوصية	640	-5261600886119401435	374	704.0	299	399	93.73433685302734	71	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms300	false	-3854221464837453383	219	272	1112	1366	1511	300	لا يهب ولا يثبت الملك للموصي له الا بقبوله بعد --موت الموصي وان امتنع من القبول والرد حكم عليه بالرد وسقط حقه من الوصية وان قبل ثم رد لزمت ولم يصح الرد وتدخل في ملكه من حين قبوله قهرا وما حدث من نماء منفصل قبل القبول فللورثة ولا عبرة بقبوله ورده قبل الموت	300	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0642	true	-1792175724525311659	154	180	766	893	1494	300	له فصل ولا يثبت الملك للموصي له الا بقبوله بعد الموت ان كان واحدا او جمعا محصورا فورا او تراخيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عبرة بقبوله ورده قبل الموت	642	-5261600886119401435	87	118.0	68	256	33.984375	13	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms301	false	-8436936214431027893	6	50	22	245	1458	300	فان لم يف المال- بالواجب الذي عليه تحاصوا والمخرج لذلك وصيه ثم وارثه ثم الحاكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح لكافر غير م--عين كاليهود والنصاري ونحوهم ولا لكافر بمصحف ولا بعبد مسلم ولا بسلاح ولا بحد قذف فلو كان العبد كافرا ثم اسلم قبل موت الموصي او	301	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0646	true	4638130491342230836	192	300	916	1437	1437	300	وان لم يف --ماله بالواجب الذي عليه تحاصوا والمخرج بذلك وصيه ثم وارثه ثم الحاكم وان اخرجه من لا ولاية له من ماله اجزا كما لو كان باذن حاكم وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي اخرج من الثلث وتمم من راس المال فان كان معها وصية تبرع فان فضل منه شء فلصاحب التبرع والا بطلت الوصية باب الموصي له مدخل باب الموصي له تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم وكافر معين ولو مرتدا او حربيا ولو بدار حرب فلا تصح ل-----غير المعين كاليهود والنصاري ونحوهم ولا لكافر بمصحف ولا بعبد مسلم ولا بسلاح ولا بحد قذف فلو كان العبد كافرا ثم اسلم قبل موت الموصي او-	646	-5261600886119401435	212	378.0	170	529	40.07561492919922	36	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms301	false	-8436936214431027893	250	287	1244	1402	1458	300	لدون اربع سنين ان لم تكن فر--------------اشا لزوج او س-----------------------------------------يد او لاقل من ستة اشهر فراشا كانت او لا------------------------------------------------------------------- من حين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان قال ان كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان---- انثي فلها كذا فكانا---- فلهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	301	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0648	true	-4523351511234042403	128	288	628	1378	1437	300	م--ن اربع سنين ان لم تكن فراشا او كانت فراشا لزوج او سيد الا انه لا يطءها لكونه غاءبا في بلد بعيد او مريضا مرضا يمنع الوطء او كان اسيرا او محبوسا او علم الورثة انه لم يطاها او اقروا بذلك ويثبت الملك له من حين قبول الولي بعد موت الموصي وان انفصل ميتا بطلت الوصية ولو وصي لحمل امراة من زوجها او سيدها صحت الوصية له ان لحق به وان كان منفيا بلعان او دعوي الاستبراء فلا ولو وصي لحمل امراة فولدت ذكرا او انثي تساويا فيها وان فاضل بينهما فعلي ما قال وان ولدت احدهما منفردا فله وصيته ولو قال ان كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان فيه انثي فك----ذا فكانا فيه فلهما ما شرط وان كان خنثي ففي الكافي له ما للانثي حتي يتبين امره وان ولدت ذكرين او انثيين فللذكرين ما للذكر وللانثيين ما للانثي وان قال ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فله كذا وان كان انثي فله كذا فولدت احدهما	648	-5261600886119401435	113	160.0	84	756	14.947090148925781	23	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms301	false	-8436936214431027893	47	186	231	924	1458	300	موت الموصي او بعده قبل القبول بطلت وتصح الوصية لعبده اي قنه ومدبره ومكاتبه وام ول-------------------------------ده بمشاع من ماله كثلث من او ربع ونحوه لا ان اوصي له بمعين لا يدخل هو فيه كدار وفرس وثوب ونحوه ويعتق منه اي العبد بقدره اي الثلث ونحوه فلو كانت الوصية لعبده بثلث ماله وقيمته ماءة وله سواها خمسون عتق نصفه لان نصفه يقابل خمسين وهي ثلث الماءة والخمسين فان كانت الوصية بالثلث مثلا وفضل منه شء بعد عتقه اخذه فلو وصي له بالثلث وقيمته ماءة وله سواه خمسماءة عتق واخذ ماءة لانها تمام الثلث الموصي به وان وصي له بربع المال- وقيمته ماءة وله سواه ثمانماءة عتق واعطي ماءة وخمسة وعشرين تمام الربع وتصح لعبده بنفسه و---رقبته بان يقول له اوصيت لك بنفسك او رقبتك كما لو وصي له بعتقه ويعتق كله بقوله ان خرج من الثلث والا بقدره ولا تصح	301	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0648	true	-4523351511234042403	14	69	62	341	1437	300	موت الموصي او بعده قبل القبول ثم قبل فهي له دون سيده ووصيته لعبد وراثه كوصيته لوارثه ولعبد قاتله كقاتله وتصح لعبده بمشاع يتناوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو وصي ----------------------------------------------------------------------------------------له بربع --ماله وقيمته ماءة وله سواه ثمانماءة عتق واخذ ما-ءة وخمسة وعشرين وان وصي ل-----------ه بنفسه او برقبته عتق بقب-------------------------------------------------------------وله ان خرج من ثلثه- والا بقدره وان وصي	648	-5261600886119401435	169	220.5	131	728	23.214284896850586	23	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms302	false	1738510821682119266	51	175	238	903	1530	300	ولا يشمل اليتيم ولد الزنا ومراهق من قارب البلوغ وشاب وفتي منه الي الثلاثين وكهل منها الي الخمسين وشيخ منها الي السبعين ثم هرم الي اخر عمره وتقدم بعضه في الوقف و-----تصح الوصية للمساجد والقناطر والثغور ونحوها ولله وللرسول وتصرف في المصالح العامة وان وصي باحراق ثلث ماله صرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وبدفنه في التراب صرف في تكفين الموتي وبرميه في الماء صرف في عمل سفن للجهاد ولا تصح الوصية لكنيسة ولا ل--------------------------بيت نار او مكان من اماكن الكفر سواء كان ببناءه او بشء ينفق عليه لانه معصية فلم تصح الوصية به ولا لبيعة ولا لصومعة ولا لحصر بها او قناديل ولا لاصلاحها وشعلها وخدمتها و-------------لا لكتب التوراة والانجيل والزبور ونحوها كالصحف ولو من ذمي لانها كتب منسوخة والاشتغال بها غير جاءز	302	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0651	true	8714563656490900476	186	256	909	1307	1520	300	ولا يشمل اليتيم ولد الزنا ومراهق من قارب البلوغ وشاب وفتي منه الي الثلاثين وكهل منها الي --خمسين وشيخ منها الي --سبعين ثم هرم------------- وتقدم ف-----ي الوقف فصل لاتصح الوصية لكنيسة ولالحصرها وقناديلها فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الوصية لكنيسة ولا لحصرها وقناديلها ونحوه ولا بيت نار و-----------------------------------------------------------------------------------------بيعة و----صومعة ودير1 و-----------------لا لاصلاحها وشغلها وخدمتها ولا لعمارتها ولا لكتب التوراة والانجيل والزبور و-------الصحف ولو من ذمي لانها كتب منسوخة والاشتغال بها غير جاءز	651	-5261600886119401435	318	519.5	259	709	44.851905822753906	46	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms303	false	9214731324299192144	33	110	201	560	1512	300	كما-- تحمل امته او شجرته ابدا او مدة معلومة فان حصل شء فهو له الا حمل الامة فله قيمته يوم الولادة لءلا يفرق بين ذوي رحم في الملك وان لم يحصل شء بطلت لانها لم تصادف محلا كما لو وصي بثلثه ولم يخلف شيءا------------------- وتصح باناء ذهب او فضة--------------- وبما فيه نفع مباح من غير المال ككلب صيد وزرع وماشية----- وجرو لما يباح اقتناوه منها وب---------------زيت متنجس لغير مسجد وله ثلث الكلب والزيت ان لم تجز الورثة	303	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0653	true	6629159437935989421	42	109	205	532	1564	300	كالذي تحمل امته او شجرته ابدا او مدة معين-ة فان حصل شء--------------------- فله ------------------والا -----------------------------------------بطلت ومثله بماءه لا يملكه فان قدر عليها عند الموت او علي شء منها والا بطلت وتصح باناء ذهب و--فضة وبزوجته الامة1 وبما فيه نفع مباح من غير المال ككلب صيد----- وماشية وزرع وجرو لما يباح اقتناءه منها وياتي في الصيد وكزيت متنجس لغير مسجد وله ثلث الكلب والزيت ان لم تجز الورثة	653	-5261600886119401435	217	326.0	168	415	52.28915786743164	37	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms306	false	3933587373603439083	124	246	684	1309	1592	300	واذا مات الانسان بدء من تركته بكفنه و------------تجهيزه من راس--------------- ماله سواء---- تعلق به حق رهن او ارش جناية او-----لا وما بقي بعد ذلك تقضي منه ديون الله تعالي كال-زكاة----------------------- والحج وديون ا---لادميين كالقرض والاجرة ونحوهما وما بقي بعد ذ-------------------------------------لك تنفذ وصاياه من ثلثه------------------------------------------ ثم يقسم ما بقي-------- علي ورثته فقال رحمه الله اسباب ال--ارث جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به الي غيره كالسلم لطلوع السطح واصطلاحا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ثلاثة فقط فلا يرث ولا يورث بغيرها الاول رحم اي ---قرابة وهي الاتصال بين انسانيان بالاشتراك في ولادة قريبة او بعيدة فيرث بها لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله و الثاني نكاح وهو عقد الزوجية الصحيح فلا ميراث في النكاح الفاسد	306	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0666	true	2297746217831591301	144	238	728	1213	1543	300	واذا مات-------- بدء من تركته بكفنه وحنوطه ومءنة تجهيزه ودفنه بالمعروف من صلب ماله سواء كان تعلق به حق رهن او ارش جناية او لم يكن وما بقي بعد ذلك يقضي منه ديونه سواء كانت لله زكاة المال والفطر والكفارات والحج الواجب او لادمي-- كالديون والعقل وارش الجنايات والغصوب وقيم المتلفات وغير ذلك وما بقي بعد ذلك تنفذ وصاياه من ثلثه الا ان يجيزها الورثة فتنفذ من جميع الباقي ثم يقسم ما بقي بعد ذلك علي ورثته و--------------اسباب التوارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة فقط------------------------------ رحم وهو القرابة ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح وهو عقد الزوجية الصحيح فلا ميراث في النكاح الفاسد	666	-5261600886119401435	265	351.5	209	780	33.97435760498047	44	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms307	false	6341402453707641130	26	67	146	359	1630	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ -لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج وذو-- الولاء ومن النساء سبع البنت وبنت الابن وان نزل ابوها والام والجدة والاخت	307	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0666	true	2297746217831591301	258	299	1325	1541	1543	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن وان سفل ابوها والام والجدة والاخت	666	-5261600886119401435	203	385.5	162	216	93.98148345947266	36	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms315	false	-3656795809369403974	231	262	1186	1362	1546	300	واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن الفرض- ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابن--------ة والاخ من -----------------الاب ويعصب ابن الابن بنت عمه ايضا فيمنعها الفرض لانها في درجته	315	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	75	105	376	549	1541	300	واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن الفرض3 ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابنه وان نزل والاخ من الابوين والاخ من الاب----------------------------- فيمنعها الفرض لانها في درجته	672	-5261600886119401435	146	263.0	121	202	72.27722930908203	22	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms319	false	8257957850616218466	23	105	110	538	1540	300	قسم ا-لتركات فقال واذا كانت التركة معلومة وامكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء كخمس او عشر ونحوه فله اي ذلك الوارث من التركة مثل نسبته اي نسبة سهمه الي المسالة فلو ماتت امراة من ماءة دينار وعن زوج وابوين وابنتين فالمسالة عاءلة الي خمسة عشر -----------------------للزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة --------عشرون ولكل واحد من الابوين اثنان من الخمس--ة عشر وهما ثلثا خمسها--- فلكل واحد منهما ثلثا خمس التركة ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار ولكل واحد من البنتين	319	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0678	true	-4094740027353365510	145	196	750	1040	1584	300	قسمة التركات----- واذا كانت التركة معلومة وامكن نسبة---- كل وارث من المسالة فله م-------------------------------------ن التركة مثل نسبته ك---------------------------------------------------------زوج وابوين وابنتين -المسا------لة الي خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس ال-مسالة -----فله ثلثا الثمانية ولكل واحدة م-----------------------------------------------------------ن البنتين	678	-5261600886119401435	223	315.5	180	465	47.95698928833008	30	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms322	false	4412171120622160470	11	117	43	588	1502	300	ميراث المفقود ومن انقطع جبره--------- لغيبه ظاهرها السلامة كالاسر-------------- وطلب العلم انتظر ت---تمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان غالبها الهلاك كطريق الحجاز ------------------او فقد من بين اهله ونحوه انتظر تتمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب فيه ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ولاتفاق الصحابة علي اعتداد امراته بعد تربصها هذه المدة وحلها للازواج بع-----------د ويزكي ماله قبل قسمه لما مضي و----------------------------------------------------------------------ان قدم بعد قسم ماله اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي	322	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0685	true	5245226638229963304	14	134	70	654	1499	300	ميراث المفقود -من انقطع خبره ولو عبدا لغيبة ظاهرها السلامة ك--اسر وتجارة وسياحة وطلب --علم انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان غالبها الهلاك كمن غرق مركبه فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او الي حاجة قريبة فلا يعود او في مفازة مهلكة كمفازة الحجاز او بين الصفين حال التحام القتال انتظر به تمام اربع سنين منذ فقد فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم ي-علم خبره قسم ماله واعتدت-------------------------- امراته عدة الوفا----------ة وحلت- للازواج وياتي في العدد ويزكي مال---------ه لما مضي قبل قسمة ولا يرثه الا الاحياء من ورثته وقت قسم ماله لا من مات قبل ذلك فان قدم بعد قسم----ه اخذ ما وجد------ه ورجع علي من اخذ الباقي	685	-5261600886119401435	288	393.5	223	778	37.01799392700195	46	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms322	false	4412171120622160470	136	202	680	997	1502	300	وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل من اشكل الامر التبس فان رجي كشفه- اعطي و--من معه اليقين ل--------------------------------------------------------------تظهر ذكور يته بنبات لحية ونحوها او انوثته بحيض ونحو------------------------------------ه فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه -او نصف ارثه بك------------------------------------------------------------------------------------------ونه انثي فقط كولد اب مع ز-------------وج واخت لابوين وان و------------------------------------------------------------------------------رث بهما -تساويا كولد --ام فله	322	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0686	true	-267432075270370909	187	300	935	1493	1493	300	وان خرج-----ا معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل فان كان يرجي انكشاف حاله وهو صغير اعطي هو من معه اليقين ومن سقط به في احدي الحالتين لم يعط شيءا ويوقف الباقي حتي يبلغ فتظهر فيه علامات الرجال--------- او النساء وان يءس من ذلك بموته او عدم العلامات بعد بلوغه فان ورث بك------------------------------ونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه فله نصف ميراث ذكر فقط كزوج وبنت وولد اب خنثي تصح من ثمانية للزوج سهمان وللبنت خمسة وللخنثي سهم وان ورث بكونه انثي فقط فله نصف ميراث انثي فقط كزوج واخت لابوين وولد اب خنثي تصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان ولكل واحد من الاخرين ثلاثة عشر وان ورث بهما متساويا كولد الام فله-	686	-5261600886119401435	182	217.5	138	603	30.18242073059082	27	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms322	false	4412171120622160470	212	300	1049	1502	1502	300	وان ورث بهما متفاضلا فطريقه -----ان تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ويسمي---- مذهب المنزلين ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينا- او وفقها ان اتفق-ا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا وباكبرهما ان تداخلنا ثم اضرب الحاصل في اثنين عدد حالي الخنثي ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري ان تباينتا-او في وفقها ان توافقتا واجمع ماله فيهما ان تماثلتا ومن له شء من اقل العدديين اضربه--- في نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا فاذا كان-	322	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0687	true	963586925523419971	6	94	29	475	1580	300	وان ورث بهما متفاضلا فطريق العمل ان تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي---- انثي ويسمي هذا مذهب المنزلين ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او وفقها ان اتفقنا واجتز- باحداهما ان تماثلتا وباكثرهما ان تداخلتا ثم اضرب الحاصل في---------- حالين------ ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان توافقتا واجمع ماله فيهما ان تماثلتا ومن له شء من اقل العدد-ين اضربه من في نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تباينتا فا-ن كان	687	-5261600886119401435	419	755.0	337	469	89.33901977539062	74	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms323	false	-7109440080433663731	0	53	0	274	1497	300	ابن وبنت وولد خنثي فمسالة ذكوريته من خمسة وانوث-ته من اربعة فاضرب احداهما في الاخري لتباينهما تكن عشرين ثم --------------في اثنين تكن اربعين للبنت سهم من اربعة في خمسة وسهم من خمسة في اربعة تسعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثلاثة عشر	323	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0687	true	963586925523419971	94	150	475	764	1580	300	ابن وبنت وولد خنثي فمسالة ذكوريته من خمسة وانوثيته من اربعة فاضرب احداهما في الاخري لتباينهما تكن عشرين ثم في الحالين اي في اثنين تكن اربعين للبنت سهم من اربعة في خمسة وسهم من خمسة في اربعة سبعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثلاثة عشر	687	-5261600886119401435	272	531.0	219	289	94.11764526367188	51	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms323	false	-7109440080433663731	60	130	309	643	1497	300	ميراث الغرقي ونحوهم واذا علم مو-ت متوارثين معا فلا ارث لاحدهما من الاخر فان جهل الاسبق----- او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان يدع ورثة كل سبق موت الاخر ورث كل--------------- صاحبه من تلاد ماله بكسر التاء اي قديم ماله الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	323	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	113	175	542	837	1497	300	ميراث الغرقي من عمي موتهم اذا مات متوارثان بغرق او هدم او غير ذلك و---------جهل اولهما موتا او علم ثم نسي او جهلوا عينه ولم يختلفوا في السابق-------- ورث كل واحد من الموتي صاحبه من تلاد مال-------------------------------------------ه دون ما ورثه من الميت---- فيقدر احدهما مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	688	-5261600886119401435	207	308.5	158	359	57.6601676940918	35	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms324	false	-7049150339910504237	213	299	1026	1447	1450	300	ويرث مبعض----- ويورث ويحجب بقدر حريته وكسبه وارثه بجزءه الحر------------------------------------------------- لورثته فابن نصفه حر وام وعم حران فله نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ربع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الابن الحر يحجبها عن سدس فنصفه الحر يحجبها عن نصف سدس فلها سدس ونصف ومجموعها الربع والب---------------------------------------------------اقي وهو ثلث للعم تعصيبا وتصح من اثني عشر للام ثلاثة وللمبعض خمسة وللعم اربعة وبنت وام نصفهما حر واب حر -للبنت -نصف ما لها لو كانت حرة وهو --ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة وللام مع حريتها ورق البنت	324	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0695	true	2839291004761047470	25	135	133	666	1537	300	ويرث معتق بعضه ويورث ويحجب بقدر حرية بعضه وما كسب بجزءه الحر او ورث به او كان قاسم سيده في حياته فهو خاصة وهو لورثت---------------------------------------ه لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ربع والباقي للعم وكذا الحكم ان لم ينقص ذو الفرض بالعصبة كجدة وعم مع ابن نصفه حر فله نصف الباقي بعد ميراث الجدة ولو كان معه من يسقط بحريته التامة كاخت وعم حرين فله النصف وللاخت نصف ما بقي وللعم ما بقي ولو كان مكان الابن بنت-------------------------------------------- فل------------------ها الربع وللام الربع لحجبها لها عن نصف السدس وللعم سهمان وهو الباقي وام--------------------------------------------------------------------- وبنت ----نصفهما حر واب حر فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع ول----------------------------لام مع حريتها ورق البنت	695	-5261600886119401435	177	182.0	137	735	24.081632614135742	25	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms325	false	-9202891050421590532	212	291	1126	1498	1546	300	له كسب----- ويكره العتق لمن لا قوة له ولا كسب له لسقوط نفقته ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة او كان يخاف من زنا او فسادا او لحوقا بدار حرب وان علم ذلك منه او ظنه حرم و-------------------------------------------------------------------------صح العتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحصل بقوله وله صريح وكناية---------------------------- فصريحة لفظ العتق والحرية كيف صرف كقوله انت حر او محرر او حررتك واعتقتك او انت عتيق او معتق بفتح التاء فيعتق في هذه الصور ولو لم ين------------------------------------------------------وه غير امر ومضارع واسم فاعل	325	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0700	true	-2323008756287108074	104	266	559	1327	1493	300	له كسب ودين ويكره --عتق -من لا قوة له ولا كسب وان كان ممن يخاف عليه الرجوع الي دار الحرب وترك اسلامه او الفساد من قطع طريق وسرقة او يخاف علي الجارية الزنا والفساد كره اعتاقه -------------------------------------------------------------------------------------وان علم ذلك منه او ظنه حرم وصح ولو اعتق رقيقه واستثني نفعه مدة معلومة او استثني خدمته مدة حياته صح ويصح العتق ممن تصح وصيته وان لم تبلغ ولا يصح من سفيه ولا من مجنون ولا من غير مالك بغير اذنه ولا ان يعتق عبد ولده الصغير كالكبير ولا المجنون ولا يتيمه الذي في حجره ولا عتق الموقوف ولو قال رجل لعبد غيره انت حر من مالي فلغو فان اشتراه بعد ذلك فهو مملوكه ولا شء عليه ويحصل العتق بالقول وبالملك لا بالنية المجردة فاما القول فصريحه لفظ العتق والحرية صرفا نحو انت----- حر او محرر او--------------------- عتيق او معتق او انت حر------- في هذا الزمان او المكان او اعتقتك ولو هازلا ولا تجرد عن النية لا من ناءم ونحوه غير امر ومضارع واسم فاعل	700	-5261600886119401435	182	204.0	137	889	20.472440719604492	32	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms327	false	-6164143176175949185	180	214	889	1050	1474	300	منجمة الي اجلين فاكثر بان يكاتبه في---- المحرم علي خدمته فيه وفي رجب علي خياطة ثوب او بناء حاءط عينهما فان كاتبه علي خدمة-------------------------------------------------------- شهر معين او سنة معينة لم يصح لانه نجم واحد	327	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0711	true	4243652249395388183	115	161	566	783	1443	300	منجمة في مدت-ين فاكثر كان يكاتبه في اول المحرم علي خدمته فيه وفي رجب او- خياطة ثوب و--بناء حاءط عينهما وكذا لو قال علي ان تخدمني هذا الشهر وخياطة كذا عقيب الشهر او علي ان تخدمني شهر معين او سنة معينة لم يصح لانه نجم واحد	711	-5261600886119401435	129	217.0	100	221	58.37104034423828	24	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms329	false	7117131182862492241	152	235	792	1213	1548	300	يسن النكاح مع شهوة لمن لم يخ-ف الزنا من رجل وامراة ولو فقيرا عاجزا عن الانفاق نص عليه واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادات والثاني ما اشار اليه بقوله ويجب النكاح بنذر وعلي من يخافه اي الزنا بترك النكاح ول------و ظنا من رجل وامراة لانه يلزمه اعفاف نفسه وصرفها عن الحرام وطريقة النكاح ويقدم حينءذ علي حج واجب الثالث يباح لمن لا شهوة له اصلا كعنين ومن ذهبت شهوته لنحو مرض وكبر ولا يكتفي في الوجوب بمر------ة بل يكون في مجموع العمر	329	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0721	true	-8398647647862197318	89	138	454	689	1490	300	يسن لمن--- له شهوة ---ولا يخاف الزنا --------------ولو فقيرا------------------------- واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادة ويباح لمن لا شهوة -------له ويجب -------------علي من يخاف---- الزنا من رجل وامراة علما او ظنا------------------------------------------------------------------- ويقدم حينءذ علي حج واجب نصا و---------------------------------------------------------------لا يكتفي في الوجوب بمرة واحدة بل يكون في مجموع العمر	721	-5261600886119401435	178	227.0	140	434	41.013824462890625	25	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms331	false	3295969130433324382	154	300	815	1569	1569	300	--تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة باءن قال في المبدع بالاجماع ومثلها مستبراة عتقت بموت سيدها علي غير زوج تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان وطءت بشبهة او زنا في عدتها فالزوج كالاجنبي لانها لا تحل اذن كالمطلقة ثلاثا و حرم ايضا وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره بخطبة رجعية لانها في حكم الزوجات اشبهت التي في صلب النكاح ويجوز التعريض في عدة --وفاة وفي خطبة معتدة باءن ولو بغير --ثلاث والمراة في الج------------واب كالرجل فيما يحل ويحرم من تصريح وتعريض فيجوز للباءن التعريض في عدتها دون التصريح لغير من تحل له اذا ويحرم علي الرجعية التعريض والتصريح في الجواب ما دامت في العدة وكيفية الترغيب اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك--------------------------------------------------------------- وتجيبه هي ما يرغب عنك وان قضي شء كان و تحرم خطبة --------------------------------علي خطبة مسلم-	331	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0724	true	-7333230587519011376	95	184	497	940	1488	300	التصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة باءن الا ل---------------------------------------------------------زوج تحل له ويرحم تعريض وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره بخطبة رجعية---------------------------------------------- ويجوز ف--------ي عدة الوفاة والباءن بطلاق ثلاث و----بغير الثلاث ويفسخ لعنة وعيب وهي في الجواب كهو--- فيما يحل ويحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعريض نحو ان يقول------------------------------ اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها وتجيبه ---ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحو ذلك فان صرح نكاحه ولا يحل لرجل ان يخطب علي خطبه مسلم	724	-5261600886119401435	252	313.5	198	868	29.032258987426758	38	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms332	false	4515875183242995840	49	212	251	1107	1543	300	وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه وتعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا-من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ا--لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية وبعد فان الله تعالي امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم ويجزء من ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي------------------- والمستحب خطبة واحدة ل--اثنتان احداهما من الزوجة وكان------------------------ الامام--------------------------- احمد اذا حضر عقد نكاح ولم يخطب فيه بها قام وتركهم وليست واجبة بل مستحبة وسن ان يقال -لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية ف--------اذا زفت اليه سن قوله اللهم اني اسالك خيرها و خير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه فصل	332	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0725	true	4676488249658779517	115	276	586	1418	1556	300	وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونع-----------وذ بالله من شرور انفسنا وسي-ات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا ا-له حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية وبعد فان الله------ امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال------ مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية------------------------------------------------------------------------- ويجزء عن ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم والمستحب خطبة واحدة لا اثنتان احداهما من الزوج قبل قبوله1 ويستجب ضرب الدف في الاملاك حتي يشتهر ويعرف نصا قيل ل احمد ما لصوت قال يتكلم ويتحدث ويطهر ويسن اظهار النكاح وياتي اخر الوليمة وا---ن يقال للمتزوج بارك الله لك-- وعليك-- وجمع بينكما في خير وعافية وان يقول اذا زفت اليه --------اللهم اني اسالك خيرها و-خير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه فصل	725	-5261600886119401435	664	1128.0	534	946	70.19027709960938	113	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms334	false	-7525013625779402885	99	182	516	936	1577	300	الاولياء------ صغيرة لها دون تسع سنين بحال من الاحوال سواء اذنت او لا ل------------انه لا اذن لها وغير الاب ووصيه لا اجبار له ولا يزوج باقي الاولياء بنت تسع سنين فاكثر الا باذنها وهو اي الاذن صمات بكر اي سكوتهاوكذا ضحكها او بكاءها ونطقها ابلغ من صماتها لانه الاصل واكتفي بصمات البكر لاستحياءها ونطق ثيب عطف علي ما قبله وهي من وطءت في --قبلها بالة الرجال ولو بزنا ---------------او مع عود- البكارة ويشترط في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستءذان تسمية الزوج علي وجه تقع معرفتها به بان	334	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0731	true	7502814112535325906	177	280	953	1481	1602	300	الاولياء تزويج صغيرة لها دون تسع سنين بحال ولا للحاكم تزويجها خلافا لما في الفروع فانه لم يوافق عليه ولهم تزويج------------------------------------- بنت تسع----- فاكثر---- باذنها ولها ----اذن صحيح معتبر نصا واذن الثيب الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------- وهي من وطءت في القبل-- بالة الرجال ولو بزنا وحيث حكمنا بالثيوبة وعادت البكارة لم يزل حكم الثيوبة واذن البكر الصمات ولو زوجها غير الاب وان ضحكت او بكت فسكوتها ونطقها ابلغ فان اذنت فلا كلام وان لم تاذن استحب ان لا يجبرها وزوال البكارة باصبع او وثبة او شدة حيضة ونحوه لا يغير صفة الاذن وكذا وطء دبر ويعتبر في الاستءذان تسمية الزوج علي وجه تقع معرفتها به ولا	731	-5261600886119401435	178	196.0	138	674	26.409496307373047	26	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms336	false	-1616708488373734783	9	110	50	553	1516	300	السلطان وهو الامام--- الاعظم او ناءبه قال الامام 16 احمد و 16 القاضي احب الي من الامير انتهي ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد فيجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري الامام وقاضيه قال الشيخ تقي الدين تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه حاك--------------------------------------------------------م الا يظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كالعدم فان عدم الك--------------ل زوجها ذو سلطان في ------مكانها كعضل اولياءها مع عدم امام او ناءبه في مكانها فان تعذر -وكلت عدلا يزوجها قال الامام 16 احمد في دهقان قرية -------يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكفء والمهر ان- لم يكن في الرستاق قاض لان	336	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0732	true	7501735244449403116	209	299	1069	1516	1519	300	السلطان وهو الامام او الحاكم او من فوضا اليه------------------------------------------------ ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد ------ومن حكمه الزوجان وهو صالح للحكم ك----------------------------------------------------------------------حاكم ولا ولاية لغير العصبات الاقارب كالاخ من الام والخال وعم الام وابيها ونحوهم ولا لمن اسلمت علي يديه -----فان عدم الولي مطلقا او عضل زوجها ذو سلطان في ذلك المكان كوالي البلد او كبيره او امير القافلة ونحوه ----فان تعذر زوجها عدل باذن-ها قال ا----------حمد في دهقان قرية رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض وان	732	-5261600886119401435	227	278.5	176	591	38.40947723388672	38	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms335	false	5579941969598351057	34	106	178	551	1536	300	فان جن احيانا او اغمي عليه او نقص عقله بنحو مرض او احرم انتظر--------- ولا ينعزل وكيله ايطريان ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الثاني ذكورة لان المراة لا تثبت لها ولاية علي نفسها فعلي غيرها اولي و الثالث حرية اي كمالها لان العبد والمبعد لا يستقلان بالولاية علي انفسهما فعلي غيرهما بالطريق الاولي الا مكاتبا فانه يزوج امته و الرابع ---------------------------------------------------------------------------رشد وهو هاهنا معرفة الكفء ومصالح النكاح وليس--- حفظ المال فان رشد كل مقام بحسبه	335	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0733	true	3979890554971473401	79	157	447	836	1562	300	وان جن احيانا او اغمي عليه او نقص عقله بنحو مرض او احرم انتظر زوال ذلك ولا ينعزل وكيلهم بطريان ذلك فصل يشترط في الولي حرية الا مكاتبا يزوج امته فصل ويشترط في الولي حرية الا مكاتبا يزوج فصل ويشترط في الولي حرية الا مكاتبا يزوج ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته وذكورية واتفاق دين سوي ما ياتي قريبا وبلوغ وعقل وعدالة ولو ظاهرا الا في سلطان وسيد ورشد وهو------ معرفة الكفء ومصالح النكاح وليس هو حفظ المال لان رشد كل مقام بحسبه	733	-5261600886119401435	161	108.5	129	589	27.33446502685547	27	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms336	false	-1616708488373734783	135	227	694	1139	1516	300	الدين ومن صور العضل اذا امتنع الخطاب لشدة الولي انتهي ويفسق به---- ان تكرر منه او لم يكن الولي الاقرب اهلا لولاية التزويج كما لو كان طفلا او كافرا او فاسقا او عبدا او كان الولي الاقرب مسافرا سفرا فوق مسافة قصر ولا تقطع الا بمشقة وكلفة قطع به في الاقناع ولم يقيد في المنتهي بمسافة القصر بل قال اذا غاب غيبة منقطعة------------------------------------------------------------------------ وهي ما-لا تقطع الا بكلفة ومشقة المنتهي او تعذرت----------------------------------------------------------- مراجعته لحبس او اسر او كان غاءبا لا يعلم اقريب هو ام بعيد او علم انه قريب ولم يعلم مكانه	336	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0733	true	3979890554971473401	208	282	1117	1481	1562	300	الشيخ ومن صور العضل اذا امتنع الخطاب لشدة الولي انتهي ويفسق بالعضل ان تكرر منه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاب غيبة منقطعة ولم يءكل زوج الابعد ما لم تكن امة فيزوجها الحاكم وياتي في نفقة المماليك وهي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة وتكون فوق مسافة القصر وان كان الاقرب اسيرا او محبوسا في مسافة قريبة لا تمكن مراجعته او تتعذ---ر او كان غاءبا لا يعلم اقريب هو ام بعيد او علم انه قريب ولم يعلم مكانه	733	-5261600886119401435	199	327.5	155	581	34.25128936767578	40	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms337	false	6664150657682780394	52	87	294	501	1549	300	والمساواة معتبرة في خمسة اشياء الديانة والصناعة والميسرة والحرية والنسب فلا يكون الفاجر والفاسق كفءا لعفيفة ولا الحجام ونحوه كفءا لبنت بزاز ولا المعسر كفءا للموسرة ولا العجمي وهو من ليس من العرب كفءا لعربية	337	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0738	true	7634544419474087489	119	146	632	779	1600	300	والكفاءة مفس--رة في خمسة اشياء----------------------------------- الدين فلا يكون الفاجر والفاسق كفءا لعفيفة عدل الثاني المنصب وهو النسب فلا يكون----------------------- العجمي وهو من ليس من العرب كفءا لعربية	738	-5261600886119401435	106	163.0	83	207	51.20772933959961	16	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms339	false	-6768385216173013383	94	147	469	745	1491	300	يحرم الموطوءة باخراج عن ملكه ولو ببيع للحاجة او هبة او تزويج بعد استبراء --------------------------------------------------------------------------------ولا يكفيه مجرد------------------------ تحريمها --------------------------ولا كتابتها ولا رهنها ولا بيعها بشرط الخيار للباءع----------------------------------------- فلو خالف ووطء ------------------------------------------------لزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما كما تقدم- فان عادت ---لملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري	339	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0742	true	9025665787118757737	0	88	0	473	1491	300	يحرم الموطوءة علي نفسه بعتق------------------------ او تزويج بعد استبراءها او ازالة ملكه ولو ببيع ونحوه للحاجة قاله الشيخ وابن رجب ويعلم انها ليست بحامل ولا يكفي استبراءها بدون زوال الملك ولا تحريمها ولا زوال ملك بدون استبراء ولا كتابتها ولا رهنها ولا بيعها بشرط --خيار ومثله هبتها لمن يملك استرجاعها منه كهبتها لولده فلو خالف ووطءهما واحدة بعد واحدة فوطء الثانية محرم لا حد فيه ولزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما ويشتريها1 فان عادت الي ملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري	742	-5261600886119401435	214	299.0	172	499	42.885772705078125	37	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms339	false	-6768385216173013383	236	270	1177	1352	1491	300	وتحرم --زانية اذا علم زناها علي الزاني وغيره حتي تتوب بان ترواد علي الزنا فتمتنع نصا و حتي تنقضي عدتها فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تابت ونقضت عدتها حل نكاحها -لزان- وغيره ولا يشترط توبة الزاني ----اذا نكحها	339	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0743	true	8051787427611422381	59	108	318	585	1631	300	وتحرم الزانية اذا علم زناها علي الزاني وغيره حتي تتوب و------------------------------------تنقضي عدتها فان كانت حاملا منه لم يحل نكاحها قبل الوضع وتوبتها ان تراود عليه فتمتنع وقيل توبتها كتوبة غيرها من غير مراودة واختاره الموفق وغيره فاذا تابت------------ حل نكاحها للزاني وغيره ولا يشترط توبة الزاني بها اذا نكحها	743	-5261600886119401435	126	195.5	102	315	40.0	20	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms341	false	-927818307647981313	21	96	107	475	1462	300	النكاح ومحل الصحيح- منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله قال- الشيخ ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي الدين عفا الله عن----------------------------------------------------------------ه وهي في النكاح----- نوعان احدهما صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويسن وفاءه بها وذلك كشرط --------------------------------------زيادة مقدر-ة في مهرها وكذا لو شرطت عليه نفقة ولدها وكسوته مدة معينة ويكون من المهر او كون المهر من نقد معين او -لا يخرجها من دارها او بلدها او يتزوج او يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين	341	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0745	true	-4570164674141444269	193	300	954	1526	1526	300	النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله قاله الشيخ وغيره وقال وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا وقال في فتاويه انه ظاهر المذهب ومنصوف احمد وقول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه ولا يلزم الشرط بعد العقد ولزومه وهي قسمان صحيح وهو نوعان احدهما ما يقتضيه العقد كتسليم الزوجة اليه وتمكينه من الاستمتاع بها فوجوده كعدمه الثاني شرط ما تنتفع به المراة كزيادة معلومة في مهرها او-------------------------------------------------------------------------- نقد معين او الا ينقلها من دارها او بلدها او الا يسافر بها او -------لا يفرق بينها وبين-	745	-5261600886119401435	177	206.5	135	654	27.064220428466797	26	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms341	false	-927818307647981313	96	278	475	1346	1462	300	ابويها او اولادها او لا يسافر بها او ان ترضع ولدها الصغير او يطل------------------------------------ق ضرتها او يبيع امته فيلزم الزوج ذلك كله لان فيه قصدا صحيحا --------------------------------------------------------------فان لم يف الزوج بذلك اي بما شرط عليه فلها اي الزوجة الفسخ عل-------------ي التراخي ان فعله لا ان عزم ولا يسقط الا بما- يدل علي --رضاها من قول او تمكين -----مع العلم بفعله ما اشترطت ان لا يفعل--------------------ه فان مكنته قبل العلم به لم يسقط فسخها قال الشيخ تقي الدين لو خدعها فسافر بها ثم كرهته لم يكن له ان يكرهها بعد ذلك انتهي ومن شرط ان لا يخرجها من م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها-------- منفردة فلها و النوع--------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني فاسد وهو نوعان نوع------ يبطل العقد اي عقد النكاح من اصله وهو اربعة اشياء احده-ا نكاح الشغار بكسر الشين وهو ان يزوج رجل رجلا ابنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فسمي هذا النكاح شغارا تشبيها في القبح برفع الكلب رجله للبول او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهر الا-خري فان سموا مهرا	341	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0746	true	-8420404507313960149	0	207	0	996	1441	300	ابويها او اولادها او علي------------ ان ترضع ولدها الصغير او لا يتزوج عليها ولا يتسري او شرط لها طلاق ضرتها او -بيع امته فهذ----------------------------ا صحيح لازم للزوج بمعني ثبوت الخيار لها بعدمه لا يجب الوفاء به بل يسن فان -------------------------لم يفعل فلها---------- الفسخ لا بعزمه وهو علي التراخي فل------------------ا يسقط الا بمال يدل علي الرضا-- من قول او تمكين منها مع العلم ولا تلزم هذه الشروط الا في النكاح الذي شرطت فيه فان بانت منه ثم تزوجها ثانيا لم تعد وقال الشيخ---------- لو خدعها فسافر بها ثم كرهته لم يكن له ان يكرهها بعد ذلك انتهي هذا اذا لم تسقط حقها فان اسقطته سقط ولو شرطا سكني المنزل بخراب وغيره سكن بها حيث اراد وسقط حقها من الفسخ وقال الشيخ فيمن شرطا لها ان يسكنها بمنزل------------------------------------------------ ابيه فسكنت ثم طلبت سكني منفردة وهو عاجز فلا يلزمه ما عجز عنه انتهي ولو شرطت عليه نفقة ولدها وكسوته مدة معينة صح وكانت من المهر فصل القسم الثاني فاسد وهو نوعان احدهما ما يبطل النكاح ----------------------هو اربعة اشياء احدهما نكاح الشغار و-----------هو ان يزوج----------------------ه وليته-- علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما سكتا عنه او شرطا نفيه ولو لم يقل وبضع كل واحد منهما مهر الاخري وكذا لو جعلا-------------------------- بضع كل واحد و---دراهم معلومة مهرا للاخري فان سموا مهرا	746	-5261600886119401435	433	511.5	331	1236	35.03236389160156	68	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms342	false	3128886656589496926	79	112	373	538	1439	300	الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة مثل ان يقول زوجتك ابنتي شهرا او سنة ونحوه ---------------------------------------------------------------او يقول هو امتعيني نفسك فتقول امتعتك نفسي لا بولي ولا بشاهد او ينوي طلاقها بقلبه	342	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0747	true	-9133953059414141433	190	234	974	1196	1516	300	الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة مثل ان يقول زوجتك ابنتي شهرا او سنة او الي انقضاء الموسم او قدوم الحاج وشبهه معلومة كانت المدة او مجهولة او يقول هو امتعتني نفسك فتقول امتعتك نفسي لا بولي ولا -شاهدين وان نوي----- بقلبه	747	-5261600886119401435	143	253.5	114	228	62.71929931640625	27	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms345	false	-4171157765941269516	16	81	72	392	1453	300	ولا يصح الفسخ هاهنا وفي خيا------------ر الشرط الا ب حكم حاكم فيفسخه------- او يرده الي من له الخيار فيفسخه ويصح في غيبة زوج والاولي مع حضوره والفسخ لا ينقص عدد الطلاق وله رجعتها بنكاح جديد وتكون عنده علي طلاق ثلاث حيث لم يسبق له طلاق وكذا----- الفس-خ للاعسار وفسخ الحاكم علي المءلي ونحوهما اي لا ينقص عدد الطلاق فان فسخ النكاح قبل --دخول فلا مهر	345	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0754	true	3930563854111413230	101	153	492	750	1481	300	ولا يصح --فسخ -------في خيار العيب وخيار الشرط الا ب-حكم حاكم فيفسخه الحاكم او يرده الي من له الخيار------- ويصح في غيبة زوج والاولي مع حضوره والفسخ لا ينقص عدد الطلاق وله رجعتها بنكاح جديد وتكون عنده علي طلاق ثلاث-------------------- وكذا ساءر الفسوخ الا فرقة اللعان--------------------------------------------- فان فسخ------- قبل الدخول فلا مهر	754	-5261600886119401435	219	348.0	173	347	63.11239242553711	36	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms346	false	-3720675446286471823	160	257	829	1355	1583	300	اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة فاسلمن او كن كتابيات اختار ولو في حالة احرام اربعا منهن ولو ميتات لان الاختيار استدامة للنكاح وتعيين للمنكوحة فصح من المحرم بخلاف ابتداء النكاح هذا ان كان الزوج مكلفا والا وقف الامر حتي يكلف فيختار منهن لان غير المكلف لا حكم لقوله ويعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات وجوبا ان كانت المفارقات اربعا فاكثر والا اعتزل من المختارات بعددهن لءلا يجمع ماءه في اكثر من اربع فان كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وان كن ستا وفارق اثن---------------تين من المختارات	346	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0758	true	-4673241493405706460	178	228	905	1171	1516	300	اسلم وتحته اكثر من اربع -----------فان كن ثمانيا واختار------------------ اربعا وفارق الباقيات لم يطا واحدة----------------------------------- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختارات حتي تنقضي عدة المفار------------------------قات او يمتن وان------------------------------------------------------------------ كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وان كن ستا ففارق اثنتين فله وطء اثنتين من المختارات	758	-5261600886119401435	210	320.5	169	541	38.8170051574707	32	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms348	false	-3575774357073899053	27	118	128	577	1439	300	وان اصدقها تعليم ابواب من فقه او حديث او شء من شعر مباح او ادب او صنعة او كتابة او ما يجوز اخذ الاجرة علي تعليمه وهو معين صح حتي ولو كان الزوج لا يحفظه ويتعلمه ثم يعلمها وان تعلمته من غيره او تعذر ع-يه تعليمها لزم-ه اجرة المثل وعليه بطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------قبل تعليم ودخول-- نصف الاجرة وبعد د--خول كلها وان علمها ثم سقط الصداق رجع بالاجرة ومع تنصيفها------------------------------------------------------ بنصفها وان اصدقها تعليم شء----- من القران ولو معينا لم يصح- لان الفروج لا تستباح الا بالاموال وكذا تعليم التوراة والانجيل او شء	348	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0760	true	-6662107368381391282	162	300	800	1500	1500	300	وان اصدقها تعليم ابواب--- فقه او حديث او شء من شعر مباح او ادب او صنعة او كتابة او ما يجوز اخذ الاجرة علي تعليمه وهو معين صح حتي ولو كان------ لا يحفظه ويتعلمه ثم يعلمها وان تعلمته من غيره او تعذر عليه تعليمها لزمته اجرة العليم وان علمها ثم نيستها فلا شء عليه وان لقنها الجميع وكلما لقنها شيءا انستيه لم يعتد بذلك تعليما وان ادعي الزوج انه علمها وادعت ان غيره علمها فالقول قولها وان جاءته بغيرها ليعلمه ما كان يريد يعلمها لم يلزمه او اتاها بغير يعلمها لم يلزمها قبوله وان طلقها قبل الدخول وقبل تعليمها فعليه نصف الاجرة وبعد الدخول كلها وان كان بعد تعليمها رجع علي------------------ها بنصف الاجرة ولو حصلت الفرقة من جهتها رجع عليها بالاجرة كاملة وان اصدقها تعليم شء معين من القران ----------لم يصح1 وان اصدقها تعل----------------------------يم التوراة والانجيل او شء-	760	-5261600886119401435	325	516.0	254	766	42.428199768066406	56	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms351	false	-5551854625570062901	172	231	859	1141	1485	300	مع علمه بالزوجة ان لم تمنعه من وطءها فان منعته لم يتقرر المهر لعدم التمكين التام ولا تقبل دعواه عدم علم- بها ولو ناءما او به عمي نصا ان لم تصدقه لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقدمت العادة هاهنا علي الاصل قاله---------------------------------------------------------------------- في الاقناع او ----------------------------------كان بهما -----او باحدهما مانع حسي كجب ورتق------- او شرعي كحيض واحرام	351	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0768	true	-7741586205675565092	143	217	738	1099	1544	300	مع علمه ان --------لم تمنعه ان كان ممن يطا مثلها وبمن يوطا مثلها---------------- ولا يقبل دعواه عدم علمه بها ولو كان ا-------عمي نصا ان لم تصدقه لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقدمت العادة --هنا علي الاصل قال الشيخ فكذا دعوي انفاقه فان العادة هناك اقوي انتهي ويقبل قول مدعي الوطء في الخلوة وتقرره الخلوة المذكورة ولو لم يطا ولو كان بهما مانع او باحدهما مانع حسي كجب ورتق ونضاوة او شرعي ك-----احرام	768	-5261600886119401435	193	286.5	150	399	48.37092590332031	35	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms351	false	-5551854625570062901	2	34	8	161	1485	300	الدخول ولو قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا ف---لها منع نفسها حتي تقبض بدله ولو ابي كل -------------تسليم ما وجب عليه اجبر زوج ثم زوجة وان بادر احدهما ا---جبر الاخر وان اعسر	351	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0772	true	3953498265783287528	254	285	1277	1430	1506	300	الدخول وان قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا كان لها منع نفسها --------------ولو ابي كل من الزوجين التسليم الواجب ا-----جبر زوج ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر وان بادر	772	-5261600886119401435	122	196.5	95	172	70.93022918701172	20	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms353	false	927997502397027306	41	106	232	538	1534	300	كمدين من شعير والسنة ان لا تنقص عن شاة والاولي الزيادة عليها وان نكح اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وا------حدة اذا نواها عن الكل و تجب الاجابة اول مرة علي من يطلبه داع اليها اي الوليمة بشرطه بان لم يكن له عذر ولا ثمة منكر ولا عبدا باذن سيده وان يكون الداعي مسلما يحرم هجره ومكسبه طيب--------------- وهي حق له و---تسقط بعفوه	353	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0773	true	-2390390748882313608	217	263	1160	1391	1576	300	كمدين من شعير ويسن ا----لا تنقص عن شاة والاولي الزيادة عليها وان نكح اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة اذا نواها عن الكل و-----الاجابة اليها واجبة اذا عينه داع----------------------------------------------------------------------------------------- مسلم- يحرم هجره ومكسبه طيب في اليوم الاول وهي حق الداعي تسقط بعفوة	773	-5261600886119401435	179	284.0	141	330	54.24242401123047	30	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms353	false	927997502397027306	106	254	538	1299	1534	300	وان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغو---لا بحفظ مال------- في شدة حر او برد او مطر يبل الثياب او وحل او---- اجيرا ولم ياذن له المستاجر لم تجب الاجابة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر الدعوات مباحة فلا تكره ولا تستحب نصا غير ماتم وعقيقة فتسن و تسن الاجابة لكل دعوة مباحة غير ماتم فتكره وتكره الاجابة لمن في ماله شء ح---رام ك كراهة اكل منه وهو تكره معاملته اي معاملة من في ماله حرام و يكره قبول هديته وقبول هبته وصدقته قل الحرام او اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دعاه بالجفلي كقوله يا ايها الناس تعالوا الي الطعام او دعاه ذمي كرهت اجابته لان المطلوب اذلاله وهو ينافي اجابته لما فيها من الاكرام 19 ولان اختلاط طعامه في الحرام والنجس-------------------------------------------------------------- غير مامون وكذا من لا يحرم هجره كمبتدع ومتجاهربمعصية ويكره لاهل -------العلم والفضل الاسراع الي الاجابة والتسامح فيه لان فيه بذلة ودناءة وشرها لا سيما الحاكم وان	353	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0774	true	-1946236789523324369	5	209	24	1061	1521	300	وان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا لا بحفظ مال او كان في شدة حر او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا ولم ياذن له المستاجر لم تجب الاجابة والعبد كالحر ان اذن له سيده والمكاتب ان ضر بكسبه لم يلزمه الحضور الا ان ياذن له سيده وفي الترغيب ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتكره --اجابة -من في ماله حلال وحرام كاكله------ منه وم--------عاملته وقب--------------------------------ول هديته و-----هبته ونحوه وقيل يحرم كما لو كان كله حراما وقال الازجي وهو قياس المذهب وسءل احمد عن الذي يعامل بالربا ايءكل عند ام لا قال لا وفي الرعاية ولا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة وان كان تركه اولي للشك وينبغي صرف الشبهات في الابعد عن المنفعة فالاقرب ما يدخل في الباطن من الطعام والشراب ونحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس فان دعاه -الجفلي او في اليوم الثالث او------------------------ ذمي كرهت ا----------------------------------لاجابة وتستحب----------------------------------- في اليوم الثاني وان دعته امراة فكرجل الا مع خلوة محرمة وساءر الدعوات مباحة نصا غير عقيقة فتسن وماتم فتكره------------------------- ويكره لاهل الفضل والعلم------- الاسراع الي الاجابة والتسامح فيه لان فيه بذلة ودناءة وشرها لا سيما الحاكم وان	774	-5261600886119401435	389	425.0	305	1322	29.425113677978516	64	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms354	false	6262541396852814748	153	177	735	847	1473	300	ويسمي الشارب عند كل ابتداء ويحمد عند كل قطع وقد يقال مثله في ا---كل لقمة فعله الامام احمد وقال --اكل وحمد خير من اكل	354	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0776	true	-5079033082582089681	275	300	1435	1544	1544	300	ويسمي الشارب عند كل ابتداء ويحمد عند كل قطع وقد يقال مثله في اكل كل لقمة فعله------- احمد وقال ك اكل وحمد خير من اكل-	776	-5261600886119401435	104	183.5	82	117	88.88888549804688	21	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms355	false	4714947622813099023	210	299	1080	1564	1567	300	ويكره للرجال مطلقا انتهي و يسن ضرب بدف مباح في -----------------------------ختان ونحوه كقدوم --غاءب وولادة واملاك ونحوه فاءدة يحرم كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب----- وناي ومعزفة وجفانة وعود وزمارة الراعي ونحوهما سواء استعملت لحزن او سرور ------------------------------------------------------------------------------------وكره الامام احمد الطبل لغير حرب واستحبا ابن عقيل في الحرب 3 فصل 3 عشرة النساء بكسر العين اصلها الاجتماع ويقال لكل جماعة عشرة ومعشر وشرعا ما يكون بين --زوجين من الالفة والانضمام فقال رحمه الله ويلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وان لا يمطله	355	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0781	true	2083576877142356987	130	206	642	1076	1553	300	ويكره للرجال وتقدم بعضه في كتاب النكاح ولا باس بالغزل بالعرس وضرب الدف في الختان و------قدوم الغاءب ونحوهما كالعرس و----------يحرم كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب وحنك وناي ومعرفة وجفانة وعود وزمارة الراعي ونحوه-ا سواء استعملت لحزن او سرور باب عشرة النساء والقسم والنشوز مدخل باب عشرة النساء والقسم والنشوز وما يتعلق بها وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام ----------------يلزم كل واحد منهما- معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وا--لا يمطله	781	-5261600886119401435	258	294.0	209	606	42.574256896972656	35	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms356	false	1674142320034550794	2	71	9	362	1534	300	مع قدرته ولا يتكره------- لبذله اي بذل ما عليه من حق الاخر بل ببشر وطلاقه وجه لا يتبعه منة ولا اذي وحقه عليها اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة وليكن غيورا من غير افراط ويسن لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف مع اقامة الهيبة انتهي ولا ينبغي ان يعلمها قدر ماله ولا بفشي اليها سرا يخاف اذاعته	356	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0781	true	2083576877142356987	207	256	1081	1337	1553	300	مع قدرته ولا يظهر الكراهة لبذله--------------------------- بل ببشر وطلاقة ول---ا يتبعه منة ولا اذي وحقه عليها اعظم من حقها عليه-------------------------------------------------------- ويسن---------- تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف مع اقامة --هيبة و------لا ينبغي ان يعلمها قدر ماله ولا يفشي اليها سرا يخاف اذاعته	781	-5261600886119401435	242	414.0	194	360	67.22222137451172	39	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms357	false	7736073184166908324	8	92	38	454	1487	300	--استمتاع بزوجة- كل وقت علي اي صفة كانت اذا كان الوطء في القبل ولو من جهة عجيزتها ما لم يضرها او لم يشغلها عن فرض -------------ولو كانت علي التنور او---- ظهر القتب وله الاستمناء بيدها----------------- فان زاد عليها في الجماع صولحوا علي شء منه قال 16 القاضي لانه غير مقدر فرجع الي اجتهاد الامام ولا يجوز لها تطوع بصلا------------------------------------------------------ة ولا صوم وهو حاضر الا باذنه ولا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها وله	357	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0782	true	-521983544483534852	210	299	1098	1553	1557	300	الاستمتاع بزوجته كل وقت علي اي صفة كانت اذا كان ف------ي القبل ولو من جهة عجيزتها ما ------------لم يشغلها عن الفراءض او يضرها ولو كانت علي التنور او علي ظهر --قتب وله الاستمناء بيدها وياتي في التعزير فان زاد عليها في الجماع صولح --علي شء منه قال--- القاضي لانه غير مقدر فرجع الي اجتهاد الامام وجعل ابن الزبير اربعا واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة و---------------------------لا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل او الصفات كلها ولا	782	-5261600886119401435	330	558.5	262	507	65.08876037597656	57	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms357	false	7736073184166908324	182	263	897	1306	1487	300	اجبارها -------اي الزوجة علي غسل من حيض ونفاس ان كانت مكلفة وظاهر ما في المنتهي ولو ذمية خلافا لما في الاقناع-------- وله اجبارها علي غسل من جنابة وعلي غسل نجاسة وعلي اخذ ما تعافه النفس من شعر وغيره كظفر وظاهره ولو قليلا بحيث تعافه النفس وازالة وسخ فان احتاجت الي شراء الماء فثمنه عليه وتمنع من اكل ماله راءحة كريهة كبصل وثوم وكراث ومن تناول ما يمرضها وت----------------------------------------------------------------منع الذمية من دخول كنيسة وبيعة وتناول محرم وشرب ما يسكرها -لا دونه نصا	357	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0783	true	6988693697711821530	127	209	635	1066	1561	300	اجبارها ولو ذمية ومملوكة علي غسل--- حيض ونفاس واجبار المسلمة البالغة علي غسل جنابة لا الذمية كالمسلمة التي دون البلوغ وله اجبارها علي ------------------غسل نجاسة واجتناب محرم واخذ--------- ----------------------------شعر وظفر تعافه النفس وازالة وسخ فان احتاجت الي شراء الماء فثمنه عليه وتمنع من اكل ماله راءحة كريهة كبصل وثوم وكراث ومن تناول ما يمرضها ولا تجب النية ولا التسمية في غسل ذمية ولا تعبد به لو اسلمت بعده وتمنع الذمية من دخول كنيسة وبيعة وتناول محرم وشرب ما يسكرها ولا دونه نصا	783	-5261600886119401435	266	424.0	211	489	54.396728515625	44	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms357	false	7736073184166908324	64	121	304	611	1487	300	لها تطوع بصلاة ولا صوم وهو -حاضر الا باذنه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها وله التلذذ بين الاليتين من غير ايلاج وليس لها استدخال ذكره وهو ناءم بلا اذنه ولها لمسه وتقبيله بشهوة وقال 16 القاضي يجوز تقبيل الفرج------- قبل الجماع ويكره بعده ويحرم	357	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0783	true	6988693697711821530	0	82	0	420	1561	300	لها تطوع بصلاة ولا صوم وهو مشاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ويحرم وطءها في الحيض وتقدم وحكم المستحاضة في باب الحيض ويحرم في الدبر فان فعل عزر وان تطاوعا عليه او اكرهها ونهي فلم ينته فرق بينهما قال الشيخ كما يفرق بين الرجل الفاجر ومن يفجر به انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وله التلذذ بين الاليتين من غير ايلاج وليس لها استدخال ذكره وهو ناءم بلا اذنه ولها لمسه وتقبيله بشهوة وقال--- القاضي يجوز تقبيل --فرج المراة قبل الجماع ويكره بعده وتقدم	783	-5261600886119401435	196	201.5	157	525	37.33333206176758	35	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms358	false	-6907501477026735624	155	203	726	981	1478	300	غيبة ظاهرها السلامة ولم يعلم خبره فلا فسخ لزوجته لذلك بحال سواء تضررت بترك النكاح او لا و----------سن ان يقول عند الوطء ---------اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا قال ابن نصر الله وتقوله المراة ايضا وقال عطاء في قوله تعالي وقدموا لانفسكم اي التسمية عند الجماع وكره	358	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0783	true	6988693697711821530	250	296	1286	1536	1561	300	غيبة ظاهرها السلامة ولم يعلم خبره وتضررت --زوجته--------------------- بترك النكاح لم يفسخ نكاحها ويسن ان يقوم عند الوطء بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا قال ابن نصر الله وتقوم- المراة ايضا وان يلاعبها قبل الجماع لتنهض شهوتها وان يغطي راسه عند الجماع وعند	783	-5261600886119401435	167	253.5	134	274	60.94890594482422	26	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms359	false	-4163764411042754571	72	145	358	725	1567	300	تتخذ خرقة تناولها له--- بعد فراغه من جماعها قال ابو حفص ينبغي ان لا تظهر الخرقة بين يدي امراة من اهل دارها فانه يقال ان المراة اذا اخذت الخرقة وفيها المني فتمسحت بها كان منه الولد انتهي وقال الحلواني في التبصرة ويكره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها انتهي و---------------------------------------لا يكره نخرها عند الجم--------اع ولا نخره -قال مالك لا باس بالنخر عند الجماع واراه سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله	359	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0784	true	-5930656535210641765	3	69	16	352	1525	300	تتخذ خرقة تناولها للزوج بعد فراغه من جماعها قال ابو حفص ينبغي ا--لا تظهر الخرقة بين يدي امراة من اهل دارها وقا-------------------------------------------------------------------------------ل الحلواني في التبصرة ي-كره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها وقال ابو الحسن بن القطان في كتبا احكام النساء لا يكره نخرها للجماع وحال الجماع ولا نخره وقال مالك لا باس بالنخر عند الجماع واراد سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله	784	-5261600886119401435	265	486.0	210	418	63.39712905883789	48	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms361	false	-7196536804077905995	90	178	471	973	1596	300	الله تعالي و----ان ادعي كل------ ظلم صاحبه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنه ويلزمها- الانصاف ويكون الاسكان المذكور قبل بعث الحكمين فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين يعرفان --------الجمع والتفريق----------------------------------------------------- والاولي ---------من اهلهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما وكيلان من الزوجين في ذلك لا يرسلان الا برضاهما وتوكيلهما فلا يملكان تفريقا الا باذنهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او اصلاح وكاذن المراة لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه	361	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0791	true	-1347845363133581799	50	178	262	981	1613	300	الله تعالي نصا فان ادعي كل منهما ظلم صاحبه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنه ويلزمهما الانصاف ويكون الاسكان المذكور قبل بعث الحكمين فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين فقيهين عالمين بالجمع والتفريق يفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع والاولي ان يكونا من اهلهما وينبغي لهما ان ينويا الاصلاح لقوله تعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وان يلطفا وينصفا ويرغبا ويخوفا ولا يخصا بذلك احدهما دون الاخر وهما وكيلان عن الزوجين في ذلك لا يرسلان الا برضاهما وتوكيلهما فلا يملكان تفريقا الا باذنهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او اصلاح وتاذن المراة لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه	791	-5261600886119401435	493	917.5	405	719	68.56745147705078	82	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms362	false	7785750146216864162	1	62	8	316	1491	300	عليها او منعها حقوقها من القسم والنفقة ونحو ذلك ظلما لتفدي نفسها فالخلع باطل والعوض مردود والزوجية بحالها الا ان يكون بلفظ طلاق او نيته فيقع رجعيا والا لغو- وان فعل ذلك لا لتفتدي او----- لزناها او نشوزها او تركها فرضا فالخلع صحيح ولا يفتقر------ الي حاكم ----ولا باس به في الحيض والطهر الذي اصابها فيه ان- كان بسءالها وهو اي --	362	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0792	true	9171546263726279900	38	102	200	527	1533	300	عليها او منعها حقوقها من القسم والنفقة ونحو ذلك ظلما لتفدي نفسها فالخلع باطل والعوض مردود والزوجية بحالها الا ان يكون بلفظ طلاق او نيته فيقع رجعيا والا لغوا وان فعل ذلك لا لتفتدي او فعله لزناها او نشوزها او تركها فرضا فالخلع صحيح ولا يفتقر الخلع الي حاكم نصا ولا باس به في الحيض والطهر الذي اصابها فيه اذا كان بسءالها وتقدم في	792	-5261600886119401435	301	569.0	242	327	92.0489273071289	57	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms362	false	7785750146216864162	63	102	322	517	1491	300	بلفظ خلع كخلعة او بلفظ فسخ كفسخت او بلفظ مفاداة كفاديت ولم ينو- به ط--لاق فسخ------- لا ينقص به عدد الطلاق ولو لم ينو الخلع لانها صريحة---- وكناياته باريتك وابراتك وابنتك فمع سءال الخلع وبذل العوض يصح بلا--- نية	362	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0793	true	3486278906705728387	94	131	441	630	1459	300	بلفظ ال---خلع- او الفسخ او ال------------مف-------اداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق ولو لم ينو الخلع لانها صريحة فيه وكناياته باريتك وابراتك وابنتك فمع سءال الخلع وبذل العوض يصح من غير نية	793	-5261600886119401435	154	251.0	121	212	72.64151000976562	25	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms365	false	-2438543535196786693	173	229	866	1143	1484	300	اكره علي الطلاق ظلما بما يءلمه كالضرب والخنق وعصر الساق والحبس والغط في الماء مع الوعيد فطلق لذلك لم يقع او هدد من--------------------------- قادر بما يضره -----كثيرا بقتل وقطع طرف وضرب شديد وحبس وقيد طويل-- واخذ مال كثير واخراج من ديار ونحو ذلك و------------------------------------يغلب علي الظن وقوع ما هدده به وعجز- عن دفعه والهرب منه والاختفاء	365	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0801	true	4656731459350487732	212	279	1079	1420	1519	300	اكره علي الطلاق ظلما بما يءلم- كالضرب والخنق وعصر الساق والحبس والغط في الماء مع الوعيد فطلق----- لم يقع وفعل ذلك بولده اكراه لوالده وان هدده قادر بما يضره ضررا كثيرا كقتل وقطع طرف وضرب شديد وحبس وقيد طويلين واخذ مال كثير واخراج من ديار ونحوه او بتعذيب ولده بسلطان او تغلب كلص ونحوه يغلب علي ظنه- وقوع ما هدده به وعجزه عن دفعه والهرب منه والاختفاء	801	-5261600886119401435	252	442.0	200	348	72.4137954711914	44	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms366	false	5116455822719971214	21	63	123	335	1470	300	يصدر منهما من قول وفعل يعتبر له العقل كقتل وقذف ونحوهما--- قال ابن رجب في شرح الاربعين النو-وية ما يقع من الغضبان من طلاق وعتاق و--يمين فانه يءاخذ بذلك كله بغير خلاف واستدل لذلك بادلة صحيحة وانكر علي من يقول بخلاف ذلك	366	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0801	true	4656731459350487732	162	206	843	1050	1519	300	يصدر منه-- من كفر وقتل نفس واخذ مال بغير حق وطلاق وغير ذلك قال ابن رجب في شرح--------- النواوية ما يقع من الغضبان من طلاق وعتاق او يمين فانه يءاخذ بذلك كله بغير خلاف واستدل لذلك بادلة صحيحة وانكر علي من يقول بخلاف ذلك	801	-5261600886119401435	164	273.5	127	218	75.22935485839844	30	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms365	false	-2438543535196786693	267	300	1324	1484	1484	300	وينبغي لمن اكره علي الطلاق وطلق ان يتاول- فينوي بقلبه غير امراته ونحو ذلك خروجا من خلاف من اوقع طلاق المكره اذا لم يتاول-------------------------- او اكره علي ط--لاق مبهمة فطلق معينة لم يقع-	365	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0802	true	4743793728330270463	41	79	215	405	1502	300	وينبغي لمن اكره علي الطلاق وطلق ان يتاوله فينوي بقلبه غير امراته ونحو ذلك وياتي في باب التاويل في الحلف ويقبل قوله في نيته فان ترك التاويل بلا عذر او اكره علي الطلاق مبهمة فطلق معينة لم يقع	802	-5261600886119401435	118	184.5	92	190	62.105262756347656	21	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms366	false	5116455822719971214	104	178	528	891	1470	300	صح توكيل-------ه فيه ولان الطلاق ازالة ملك فيصح التوكل فيه والتوك------يل فيه كالعتق ولوكيل لم يحد موكله حدا ان يطلق متي شاء لاوقت بدعة---------------------- ولا----- اكثر من واحدة الا ان يجعل له ذلك ويصح توكيل امراة زوجته او غيرها في طلاق نفسها او غيرها فاذا قال لزوجته طلقي نفسك كان لها ذلك متراخيا كوكيل ويبطل برجوع زوج عنه بوطء فاءدة لو وكل- في ثلاث فطلق واحدة او وكل وا----حدة فطلق ثلاثا طلقت واحدة نصا	366	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0802	true	4743793728330270463	195	245	988	1213	1502	300	صح توكيله وتوكل--------------------------------------ه فيه فان وكل المراة فيه صح ول---لوكيل -----------------ان يطلق متي شاء الا ان يحد له حدا او يفسخ او يطا ولا يطلق اكثر من واحدة الا ان يجعل اليه بلفظ-------------------ه او نيته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وكله في ثلاث فطلق واحدة او وكله في واحدة فطلق ثلاثا طلقت واحدة نصا	802	-5261600886119401435	143	177.0	110	408	35.04901885986328	24	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms367	false	4799665797288425624	160	263	793	1340	1510	300	قرا ما كتبه وقال لم ارد الا القراءة قبل حكما ويقع باشار-------ة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض الناس فكناية------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كناياته نوعان ظاهرة وخفية فالظاهرة خمس عشرة انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتله و----حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج و-- سبيل او لا-------سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية عشرون وهي--- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة وليست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك من--------ي وجري القلم و-----لفظ --فراق ولفظ السراح	367	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0807	true	5099087008013205307	45	197	200	997	1495	300	قرا ما كتبه وقصد----------- القراءة لم يقع-- ويقع باشارة مفهومة من اخرس فقط فلو لم يفهمها ل البعض------ فكناية وتاويله مع الصريح كالنطق وكنايته طلاق فاما القادر علي الكلام فلا يصح طلاقه باشارة وصريحه بلسان العجم بهستم فاذا قاله من يعرف معناه وقع ما نواه لانه ليس له حد مثل الكلام العربي فان زاد بسيار طلقت ثلاثا وان قاله عربي ولا يفهمه او نطلق عجمي بلفظ الطلاق ولا يفهمه لم يقع وان نوي موجبه فصل والكنايات- نوعان ظاهرة وهي ست------------ عشرة انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وامرك بيدك وخفية نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ول-ست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي--------------------- باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واعفاك الله----------------- والله قد اراحك مني واختاري وجري القلم وكذا بلفظ الفراق و----السراح	807	-5261600886119401435	435	726.5	351	872	49.88532257080078	66	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms368	false	4235388375551647129	178	260	847	1236	1451	300	او -----ان قال انت علي كظهر امي او---------------------------------------- الحل علي حرام او احل الله علي حرام او يلزمني الحرام او الحرام لازم لي فهو ظهار ولو نوي به طلاقا وياتي في الظهار وان قال فراشي علي حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه فيمين نص--------------------------------------------ا وان قال انت علي----------------- كالميتة او قال انت علي كالدم وقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين ومع عدم نية الطلاق والظهار واليمين ومع عدم نية الطلاق والظهار والي------------------------------------------------------مين فهو ظهار لان معناه انت علي --حرام	368	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0808	true	-682552656791457481	126	215	612	1025	1431	300	او برء وان قال انت علي كظهر امي او انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام فهو ظهار لانه صريح فيه ولا يقع به طلاق --------------------------ولو نواه وان ------------------------قال فراشي علي حرام ون---وي امراته فظهار وان نوي فراشه فيمين وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق تطلق ثلاثا وان عني به طلاقا فواحدة وانت علي كالميتة و---------------الدم يقع ما نوا-----------------------------ه من الطلاق والظهار والي-----------------------------------مين فان نوي الطلاق ولم ينو عددا وقع واحدة وان لم ينو شيءا فهو ظهار ------ولو قال علي الحرام	808	-5261600886119401435	178	246.0	136	551	32.304901123046875	27	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms369	false	-5617640911991626758	5	117	28	555	1506	300	ولو طرا رقه كذمي تزوج ثم لحق بدار حرب فاسترق قبل ان يطلق------- ولو كان مع-ه حرة اثنين تطليقتين ولو مدبرا او مكاتبا فلو علق ---عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت -----وان علقها بعتقه فعتق لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث و-------بعد طلقتين او عتقا معا لم يملك ثالثة فلو عتق بعد طلقتين لم يملك نكاحها حتي تنكح زوجا غيره بشروطه واذا قال انت الطلاق او انت طلاق او انت طالق ------------------------------------------------------------------ولو لم يذكر المراة ونحوه فهو صريح منجزا كان او معلقا -----او محلوفا به ------------------------ويقع واحدة ما لم ينو---------------------- اكثر فمن معه عدد وثم-------------- نية او سبب يقتضي---------- تعميما او تخصيصا عمل به والا يقع ب--كل واحدة	369	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0810	true	6659653242799878872	122	247	618	1225	1516	300	ولو طرا رقه كلحوق ذمي------- بدار حرب فاسترق وقد كان طلق اثنتين وان كان تحته حرة ف-----------------------------------لو علق الطلاق الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه طلقت ثلاث وان علق الثلاث بصفة- لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث ولو عتق بعد طلقتين او عتقا معا لم يملك ثالثة فلو عتق بعد طلقتين لم يملك نكاحها وياتي في الرجعة---------- واذا قال انت الطلاق او ا------------نت طالق او الطلاق لي لازم او الطلاق يلزمني او يلزمني الطلاق او علي الطلاق ولو لم يذكر المراة ونحوه ف---صريح منجزا كان او معلقا بشرط او محلوفا به ويقع ثلاث مع نيتها ومع عدمها واحدة فان قال الطلاق يلزمني ونحوه وله اكثر -من واحدة فان كان هناك سبب او نية ت-------قتضي تخصيصا او تعميم----------ا عمل به والا وقع بالكل واحدة	810	-5261600886119401435	365	523.5	280	693	52.669551849365234	66	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms369	false	-5617640911991626758	144	225	701	1105	1506	300	اخراج بعض الجملة بالا او ما يقوم مقامه---------------------------------------ا من متكلم واحد------------------ فاقل من النصف--------------------------------- نصا لانه كلام متصل ابان به المستثني غير مراد بالاول فصح كقول الخليل انني براء ما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة مما سوي الله عز وجل من عدد طلقات كما اذا قال لامراته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت طالق -ثنتين الا واحدة يقع طلقة وثلاثا الا ثنتين الا طلقة يقع ثنتان وانت طالق ثلاثا الا واح-------------------------------------------د----------------------------------------------------ة الا واحدة وانت طالق اربعا الا ثن-تين يقع -ثنتان ايضا وثلاثا الا ثلاثا	369	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0814	true	-3611212973872824295	134	238	658	1176	1490	300	اخراج بعض الجملة بالا او ما يقوم مقامها كغير وسوي وليس ولا يكن وحاشا وخلا وعدا من متكلم واحد يصح استثناء النصف فاقل من طلقاته ومطلقاته واقراره لا ما زاد عليه نصا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال-------- انت طالق ثلاثا الا ثلاثا او ثلاثا الا اثنتين او خمسا الا ثلاثا او الا واحدة او اربعا الا واحدة او قال ثلاثا الاربع طلقة طلقت ثلاثا وانت طالق طلقتين الا واح-----------------------------------دة يقع واحدة وانت طالق ثلاثا الا واحدة او الا اثنتين الا واحدة او ثلاثا الا واحدة الا واحدة او الا واحدة او الا واحدة او واحدة وثنتين الا واحدة -------او اربعا الا اثنتين يقع اثنتان----- وثلاثا الا ثلاثا	814	-5261600886119401435	179	247.0	140	724	24.723756790161133	28	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms370	false	-3244938081177263995	22	75	106	388	1418	300	قال كنساءي طوالق واستثني واحدة بقلبه لم تطلق ما لم يقل الاربع ونحوه فان قال نساءي الاربع او الثلاث او الاثنتان طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقت في الحكم قاله في الاقناع وظاهر المنتهي تطلق باطنا وان استثني من سالته طلاقها دين ولم يقبل في الحكم وان قالت--------------------------------------------------------------- طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقت	370	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0815	true	-4504376552347316351	52	97	278	509	1483	300	قال -نساءي طوالق واستثني واحدة بقلبه لم تطلق وان----------------------- قال نساءي الاربع او الثلاث او الاثنتين طوالق واستثني واحدة بقبله طلقت في ال------------------------------------------------------------------------------------------حكم وان قالت له امراة من نساءه طلقني فقال نساءي طوالق ولا نية له او قالت له طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقت	815	-5261600886119401435	163	282.0	132	345	47.246376037597656	26	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms370	false	-3244938081177263995	101	181	517	884	1418	300	وان قال انت طالق قبل موتي تطلق في الحال وكذا قبل موتك او قبل موت ------------------------------------------------------------------------------------------زيد لان ما قبل موته من حين عقد الصفة محل الطلاق ولا ومقتضي للتاخر وقبيل موتي او موتك او موت زيد يقع في الجزء ال--------------ذي يليه الموت لانه التصغير يقتضي ان الجزء الذي يبقي يسير و ان قال انت طالق بعده اي بعد موتي او موتك او انت طالق معه اي موتي او موتك فلا تطلق لحصول البينونة بالموت وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يوم موتي طلقت ب--اوله	370	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0816	true	-4114533268481744467	52	128	244	576	1405	300	وان قال انت طالق قبل موتي ----------------او قبل موتك او قبل موت زيد او طالق قبل قدومه او قبل دخولك الدار طلقت في الحال وان قال قبيل موتي او قال قبيل قدوم زيد لم----------------------------------------------------------------------------------------- يقع في الحال ويقع في الوقت الذي يليه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت وان قال طالق قبيل موت زيد وعمرو بشهر وقع باولهما موتا وان قال بعد موتي او مع موتي او بعد موتك او مع موتك لم تطلق وان قال يوم موتي طلقت في اوله	816	-5261600886119401435	104	136.0	78	586	17.747440338134766	21	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms370	false	-3244938081177263995	205	244	990	1172	1418	300	وان علقه ب--------------فعل مستحي----------------------ل ك---------ان صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او قلبت الحجر ذهبا او علقه علي مستحيل لذاته --------------------------------كان رددت امس او جمعت بين الض-------------------------------دين او--- شربت ما------------------------------------------------------------------------------ء الكوز ولا ماء فيه -لم تطاق	370	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	37	117	171	541	1397	300	وان علق الطلاق علي وجود فعل مستحيل عادة او في نفسه الاول كانت طالق ان صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او قلبت الحجر ذهبا او ان شربت ماء هذا النهر كله او حملت الجبل ونحوه والثاني كان رددت امس او جمعت بين الضدين او ان كان الواحد اكثر من اثنين او ان شربت ماء هذا الكوز ولا ماء فيه كحلفه بالله عليه وان علقه علي عدمه كانت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه علم ان --	817	-5261600886119401435	153	222.0	118	372	41.129032135009766	30	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms372	false	-8064457200298163080	229	259	1118	1267	1457	300	وان علقه------ علي صفات و------اجتمعن في عين واحدة كقوله------ ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	372	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0822	true	6736455434015560606	52	86	267	434	1434	300	وان علق طلاقها علي صفات ثلاثة فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	822	-5261600886119401435	142	259.0	112	167	85.02993774414062	28	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms372	false	-8064457200298163080	35	173	184	850	1457	300	قال ان كلمتك او اذا او متي كلمتك ونحوه فانت طالق فتحققي او------------------------------------------------------------------------------- زجرها----- تنحي ونحوه كاسكتي او مري ونحوه تطلق سواء اتصل ذلك بيمينه او لا لم ينو غير ذلك الكلام وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة فانه يحنث نصا لانه كلمها او قال ان قمت فانت طالق طلقت بذلك وان لم تقم لانه كلام خارج عن اليمين ما لم ينو كلاما غير ذلك الكلام او ترك كحادثتها او الاجتماع بها فلا يحث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لزوجته ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت هي له ان بداتك به اي الكلام فعبدي حر انحلت يمي----------------نه لانها كلمته اولا ما لم تكن له نية ان لا يبداها بالكلام مرة اخري وتبقي يمينها ثم ان ---------------------------------بداته بكلام حنث وعتق عبدها لوجود الصفة وان بداها انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا--- فكلمته فلم يسمع كلامها لغفله او شغل-- او	372	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0829	true	-8611927046008203637	143	264	721	1316	1498	300	قال ان كلمتك فانت طا--------------------------لق فتحققي ذلك او اعلمي ذلك قاله متصلا بيمينه طلقت الا ان يريد بعد انفصال كلامي هذا وكذلك ان زجرها فقال تنحي او ----اسكتي او مري ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قال ان قمت فانت طالق طلقت الا ان يريد ---------------------------------------كلاما مبتدا مثل ان ينوي م----حادثتها او الاجتماع بها او نحوه وان سمعها تذكره فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا فان جامعها ولم يكلمها لم يحنث الا ان تكون نيته هجرانها وان قال------- ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت------ ان بداتك به---------- فعبدي حر انحلت يمينه الا ان ينوي انه------------------------------------- لا يبدءها في----- مرة اخري وتبقي يمينها معلقة فان بداها بكلام انحلت يمينها وان بداته -----------عتق ع-----------------------------------بدها وان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يسمع لتشاغ-----له او غفلته او	829	-5261600886119401435	271	327.5	208	910	29.78022003173828	41	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms373	false	3317281233404851762	8	200	41	951	1401	300	اذن لها كلما شاءت نصا وان قال لها-------------- ان خرجت الي غير الحمام بلا- اذني فلنت طالق فخرجت الي غيره ط------لقت سواء عدلت----------- او لم تعدل وان خرجت تريد الحمام وغيره او خرجت الي الحمام ثم عدلت الي غيره طلقت ومتي قال كنت اذنت قبل منه بيمينه وان قال ان قربت بضم الراء الي دار كذا فانت طالق وقع بوقوفها تحت فناءها ولصوفها بجدرانها وبكسر الراء لم يقع حتي تدخلها وان علقه اي الطلاق علي مشيءتها كما اذا قال انت طالق ان او اذا او متي---------- حيث او اني او اين او ك-يف او اي وقت شءت--------- تطلق بمشيءتها حال كونها غير مكرهة سواء شاءت فورا او تراخيا راضية او كارهة هي عبارة الاقناع والمنتهي كذلك وهي الصواب وعبارته في الانصاف والتنقيح ولو مكرهة قال في الاقناع وهو سبقة قلم قال في شرحه لان فعل المكره ملغي انتهي ولو شاءت بقلبها دون نطقها او قالت قد شءت ان طلعت الشمس او قد شءت ان شءت او شاء فلان------------ لم يقع ولو شاء او اي وان ع---------------------------لقه بمشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة اثنين كانت طالق ان شءت وشاء ابوك او ان شاء زيد وعمرو فلا يقع الا بمش----يءتهما كذلك اي غير مكرهين ولو اختلفا في الفورية والتراخي	373	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	124	298	553	1356	1365	300	اذن لها فلم تخرج حتي نهاها ثم خرجت طلقت وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي غير الحمام طلقت سواء عدلت الي الحمام او لم تعدل وان خرجت تريد الحمام وغيره او خرجت الي الحمام ثم عدلت الي غيره طلقت فصل في تعليقه بالمشيءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال انت طالق ان او اذا او متي او كيف او حيث او اتي او اين او كلما او اي وقت شءت ونحوه لم تطلق حتي تقول قد شءت س-------------واء شاءت فورا او تراخيا راضية او كارهة وفي ----------------------------------------------------------التنقيح ولو مكرهة--------------- وهو سبقة قلم ولو ش--------------------------------------اءت بقبلها دون نطقها او قالت قد شءت ان طلعت الشمس او قد شءت ان شءت او شاء فلان فقال قد شءت لم يقع1 فان رجع لم يصح رجوعه كبقية التعاليق وكذا لو علقه بمشيءة غيرها وان قيد المشيءة بوقت كقوله انت طالق ان شءت اليوم تقيد به فان خرج اليوم قبل مشيءتها لم تطلق وان علقه علي مشيءة اثنين ك----قوله ان شءت وشاء ابوك او------- زيد وعمر- ولم يقع حتي توجد مشيءتهما -------------------ولو اختلفا في الفورية والتراخي	831	-5261600886119401435	483	719.0	371	1121	43.08652877807617	89	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms374	false	-6166271848641419521	18	60	92	278	1358	300	حقيقة رءيتها --قبل حكما وهو هلال الي --ثالثة ثم------ يقمر وان------------------------------------------------------------------- رايت زيد-ا فانت طا------لق فراته لا مكرهة ولو ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت الا مع نية او قرينة لا ان ------------------رات خياله في ماء او مراة او جالسته ---	374	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0833	true	-4204805023225911921	63	125	324	602	1441	300	حقيقة رءيتها ويقبل حكما وهو هلال الي الثالثة ثم بعدها يقمر فان لم تره حتي اقمر او علقه علي رءية زيد فلم يره حتي اقمر لم تطلق واذا رايت فلانا فان- طالق واطلق فراته--------- ولو ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت -لا مع نية او قرينة وا--ن راته انه مكرهة او رات خياله في ماء او مراة او رات صورته	833	-5261600886119401435	162	242.5	124	291	55.67010498046875	29	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms374	false	-6166271848641419521	65	87	304	399	1358	300	من تقوم منكن فهي طالق و--اول من قام من عبيدي فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق ومن	374	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0833	true	-4204805023225911921	248	271	1209	1306	1441	300	من تقوم منكن فهي طالق او اول من قام من عبيدي فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق وان	833	-5261600886119401435	93	178.5	71	97	95.87628936767578	21	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms375	false	-1482123762656505086	117	251	574	1224	1467	300	مطلق التردد في طلاق------------ او شك في ما اي في وجود شرطه الذي علق عليه الطلاق ولو كان الشرط عدميا كان لم يقم زيد يوم كذا فزوجتي طالق وشك في قيامه في ذلك اليوم بعد مضي--------ه لم يلزمه الطلاق وله الوطء لانه شك طرا علي يقين فلا يزيله قال الموفق ومن تابعه الورع التزام الطلاق فان كان المشكوك فيه رجعيا راجعها ان كانت مد خولا بها والا جدد نكاحها ان كانت غير مدخول بها او--- انقضت عدتها ومن شك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عدده اي الطلاق الواقع عليه رجع الي اليقين وهو الاقل فان لم يدل اواحدة طلق او ثلاثا او قال انت طالق بعدد ما طلق به فلان وجهل عدده فواحدة وله مراجعتها ويحل له وطءها واذا قال لامراتيه احداكماطالق وهي منوية-------- طلقت وحدها لانه عينها بنية اشبه تعيينه بلفظه فان لم ينو معينة اخرجت ب--قرعة	375	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0844	true	-994389261063221473	63	227	322	1110	1482	300	مطلق التردد اذا شك هل طلق ام لا او شك--------- في وجود شرطه ---------------------ولو كان الشرط عدميا نحو لقد فعلت------ كذا او ان لم افعله----------------- اليوم فمضي وشك في فعله لم تطل--------ق وله الوطء لكن ق---------------------------ال الموفق ومن تابعه الورع التزام الطلاق فان كان المشكوك فيه ر-------جعيا ان كانت مد-خولا بها والا-جدد نكاحها ان كانت غير مدخول بها او قد انقضت عدتها وان شك في طلاق ثلاث طلقها واحدة وتركها حتي تنقضي عدتها فيجوز لغيره نكاحها لانه اذا لم يطلقها فيقين نكاحه باق فلا تحل لغيره انتهي ولو حلف منه واحدة ولم يدر اكل المحلوف عليها ام لا لم تطلق ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر كله وان حلف ليا كانها لم يتحقق بره حتي يعلم انه اكلها واذا شك في عدد---- الطلاق بني ع------------لي اليقين---------- فان لم يدر اواحدة طلق ام ثلاثا او قال انت طالق بعدد ما طلق--- فلان وجهل عدده فواحدة وله مراجعتها ويحل له وطءها وان -قال لامراتيه احدكما طالق ينوي واحدة بعينها طلقت وحدها فان ----------------------------------لم ينو------ اخرجت بالقرعة	844	-5261600886119401435	413	623.0	325	955	43.24607467651367	64	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms376	false	6337208827506704891	18	174	95	853	1443	300	وان قال لمن---- ظنها زوجته------ فلانة انت طالق--------------- طلقت زوج-ته نصا اعتبارا بالقصد دون ا---لخطاب لا عكسها ب------ان--- لقي امراته فظنها اجنبية-------------------- فقال انت طالق او تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته قاله في الاقناع وجزم في المنتهي بوقوع الطلاق فقال وكذا عكسها قال في شرحه لانه واجهها بصريح الطلاق كما لو علمها زوجته ولا اثر لظنها اجنبية لانه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق انتهي ومثله العتق ومن اوقع بزوجته كلمة------- وشك هل هي اي لكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله لزمه بحنث ادني كفارتهما 3 فصل 3 الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة من الرجوع وشرعا اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد فقال رحمه الله واذا طلق --حر ظاهر-ه ولو مميز يعقل لان الرجعة امساك وهو يملكه من اي من زوجة دخل بها او خلا --بها في نكاح صحيح طلاقا اقل من ثلاث او	376	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0848	true	918678929350384018	86	177	444	878	1513	300	وان لقي اجنبية فظنها امراته فقال فلانة انت طالق فاذا هي اجنبية طلقت امراته--------------------- نصا وكذا لو لم يسمها بل قال انت طالق وا----ن علمها اجنبية واراد بالطلاق زوجته فقال انت طالق او تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتق وان اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طل---------اق او ظهار لم يلزمه شء باب الرجعة مدخل باب الرجعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي-------------------- اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد ----------------اذا طلق الحر امراته ولو امة علي حرة بعد دخوله------------------------------------- او خلوته بها في نكاح صحيح------ اقل من ثلاث او	848	-5261600886119401435	275	317.0	208	828	33.21255874633789	48	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms377	false	2819588587851326829	54	185	288	966	1542	300	ولا ------الي ولي ولا صداق ولا رضا المراة كما مر ولا علمهما اجماعا وتحصل الرجعة بوطءها بلا اشهاد مطلقا اي سواء نوي به الرجعة اولا لا بمباشرة ونظر لفرج و المطلقة الرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار-------- والايلاء واللعان والخلع ولها نفقة وان لم تكن حاملا الي انقضاء العدة-------------- ويرث كل------ صاحبه اجماعا في غير---------------------------- قسم اي ما عدا القسم فانه لا يقسم لها صرح به الموفق والشارح والزركشي في الحضانة ولعله مراد من اطلق ويباح لزوجها وطءها-------- والسفر بها ولها ان تتزين له وتتش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف وتصح الرجعة بعد طهر من حيضا ثالثة قبل غسل ها نصا وظاهره ولو فرطت في الغسل سنين ولم تبح للازواج وتصح ايضا قبل وضع ولد متاخر ولا يصح تعليقها بشرط كك--------------------------------------------------لما طلقتك فقد راجعتك------- ولو عكسه فقال للرجعية كلما راجعتك فقد طلقتك صح التعليق وطلقت كلما راجعها	377	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0849	true	7957933596299603916	13	139	72	732	1546	300	ولا تفتقر الي ولي ولا صداق ولا رضا المراة -------ولا علمها ولا اذن سيدها والرج---------------------------------------------------------------------------------------عية زوجة يلحقها الطلاق والظهار واللعان والايلاء وابتد---------------------------------------------اء المدة من حين اليمين ويرث كل منهما صاحبه ان مات وان خالعها صح خلعه ولها النفقة ولا -----------------------------قسم لها صرح به الموفق والشارح والزركشي في الحضانة ولعله مراد من اطلق ويباح لزوجها وطءها والخلوة والسفر بها ولها ان تتزين له وتتشوف وتحصل الرجعة بوطءها بلا اشهاد نوي الرجعة به او لم ينو ولا تحصل بمباشرتها من القبلة واللمس والنظر الي فرجها بشهوة او غيرها ولا بالخلوة بها والحديث معها ولا بانكار الطلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح تعليقها بشرط فلو قال راجعتك ان شءت او ان قدم ابوك فقد راجعتك او كلما طلقتك فقد راجعتك لم يصح ولو ------قال-------- كلما راجعتك فقد طلقتك صح-------- وطلقت وان -راجعها	849	-5261600886119401435	322	337.0	259	977	32.95803451538086	49	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms377	false	2819588587851326829	139	217	731	1119	1542	300	الرجعة بعد طهر- من --حيض--ا ثالثة قبل غسل ها نصا و------ظاهره ولو فرطت في الغسل سنين ولم تبح للازواج وتصح ايضا قبل وضع ولد متاخر ولا يصح تعليقها بشرط ككلما طلقتك فقد راجعتك ولو عكسه فقال للرجعية كلما راجعتك فقد طلقتك صح التعليق وطلقت كلما راجعها لانه طلاق معلق بصفة ولا تعود بعد غسل من حيضة ثالثة او بعد فراغ من--------------------------------------------------------- عدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا بعقد- جديد وتعود اليه الرجعية اذا راجعها والباءن اذا نكحها علي ما بقي من طلاقها	377	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0849	true	7957933596299603916	190	292	980	1509	1546	300	النفاس وان طهرت من الحيضة الثالثة ولم تغتسل فله رجعتها فظاهره ولو فرطت في الغسل سنين ولم تبح للازواج2 وما عدا ذلك من انقطاع نفقتها وعدم وقوع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق بها وانتفاء الميراث وغير ذلك فانه يحصل بانقطاع الدم فصل واذا تزوجت الرجعية في عدتها وحملت من الزوج الثاني انقطعت عدة الاول بوطء الثاني وملك الزوج3 رجعتها في مدة الحمل كما يملكه بعد وضعها ولو قبل طهرها من نفاسها وان امكن ان يكون اكمل منهما فله رجعتها قبل وضعه ولو بان انه للثاني وان انقضت عدتها ولم يرتجعها او طلقها قبل الدخول بانت ولم تحل الا بنكاح جديد وتعود------------------------------------------ علي ما بقي من طلاقها	849	-5261600886119401435	118	106.5	91	679	17.378498077392578	16	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms378	false	-1536970534312033389	223	261	1055	1239	1440	300	ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر- فذكرت له انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامك---ن ذلك بمضي زمن يتسع له فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها والا فلا	378	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0852	true	2725205385619006991	233	268	1120	1294	1459	300	وان غاب عن مطلقته ثلاثا ثم اتته فذكرت--- انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا----------- فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها والا فلا	852	-5261600886119401435	158	277.0	124	188	84.04255676269531	29	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms383	false	1823948187471997750	141	197	705	970	1520	300	في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي الزوجة اربعا ايضا اشهد بالله ا-------------نه لكاذب-- فيما رماني به من الزنا و تزيد-------------------------------------------------------------------- في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط ا-ن تقول فيما رماني به من الزنة وسن	383	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0871	true	5799029180025726150	111	175	568	881	1511	300	في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيم------------------ا رميتها به من الزنا ثم تقول هي------------------ اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا سمته ونسبته واذا كملت اربع مرات تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فقط وتزيد استحبابا فيما رماني به من الزنا فان	871	-5261600886119401435	202	333.5	156	349	57.87965774536133	37	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms384	false	6486909999647576634	220	268	1118	1359	1513	300	اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او ولدت----------------------- لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها لحق- نسبه بالمطلق لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت ثم ولدت لحق بزوج ثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر	384	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0879	true	5719914173289360455	62	100	317	502	1498	300	اربع سنين منذ طلقها وقبل نصف سنة منذ اخبرت بفراغ العدة او لم تخبر او لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها لحقه نسبه وا----------------------------------------------------------------------ن اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوج--------ت لحق الثاني-- ما ولدته لنصف سنة فاكثر	879	-5261600886119401435	134	216.0	105	265	50.566036224365234	24	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms388	false	7313380789705969000	186	274	956	1433	1562	300	انقطع دم الاخيرة--------------------------- حتي تغتسل------------------------------- وتنقطع بقية الاحكام بانقطاعه-------------------- الرابعة من المعتدات المفارقة في الحياة ولم تحض لصغر او اياس فتعتد حرة بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر------------------------------------------------------------ من حين الفرقة فان فارقها في نصف الليل او النهار اعتدت--------- من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر العلماء فان كان الطلاق في اول الشهر اعتبر ثلاثة اشهر بالاهلة وان كان في اثناءه اعتدت بقيته وشهرين بالاهلة كاملين كانا او ناقصين ومن الشهر الثالث تمام ثلاثين يوما تكملة الاول لان	388	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0883	true	-6955626719706127720	170	262	837	1320	1530	300	انقطع دمها من الحيضة الثالثة لم تحل للازواج حتي تغتسل وان فرطت في الاغتسال مدة طويلة وتنقطع بقية الاحكام بانقطاعه وتقدم في الرجعة فصل الرابعة------------ المفارقة في الحياة ولم تحض لا ياس او صغر---------------------------------------------------------------------------- فعدتها ثلاثة اشهر وان كانت امة او ام ولد شهران ومن بعضها حر بالحساب والابتداء من حين وقع الطلاق سواء كان في-- الليل او النهار او في اثناءهما من ذلك الوقت الي مثله --------------------فان كان الطلاق--- اول الشهر اعتبر ثلاثة اشهر بالاهلة وان كان في اثناءه اعتدت بقيته وشهرين بالاهلة ----------------------ومن ال------ثالث تمام ثلاثين يوما تكملة الاول وحد	883	-5261600886119401435	289	406.5	233	624	46.31410217285156	44	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms393	false	-3119312495676556550	50	182	256	916	1533	300	و استبراء صغيرة وبالغة لم تحض بشهر لاقامته مقام حيض وان حاضت فيه فبحيضة واستبراء مرتفع حيضها ولم تعلم ما رفعه بعشرة اشهر تسعة للحمل وشهر للاستبراء وان علمت ما رفعه فكحرة لا تزال في الاستبراء حتي يعود الحيض فتستبري بحيضة او تصير ايسة 3 فصل 3 الرضاع بفتح الراء وقد تكسر لغة مص لبن من ثدي وشربه وشرعا مص لبن من ثدي امراة ثاب اي اجتمع عن حمل في الحولين او شربه او اكله بعد تجبينه ونحو ذلك ويحرم م--------------------ن الرضاع ما يحرم من النسب لا-------بقية احكام النسب من النفقة والارث والعتق ورد الشهادة وغير ذلك لان النسب اقوي علي رضيع وعلي فرعه اي الرضيع وان نزل من اولد البنين والبنات فقط فمن ارضعت--- ولو مكرهة بلبن حمل لاحق بالواطء طفل------------ا صار ذلك الطفل في تحريم --نكاح وثبوت محرميه واباحة --نظر	393	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0893	true	-6230742793210533025	193	300	974	1518	1518	300	و---------صغيرة وبالغ- لم تحض وتصدق في الحيض فلو انكرته فقال اخبرتني به صدق وان ا-رتفع حيضها ما تدري رفعه ف---بعشرة اشهر تسعة للحمل وشهر للاستبراء وان عرفت ما رفعه انتظرته------------------- حتي ي-------جء فتستبرء به--- او تصير من الايسات فتستبرء استبراءهن كتاب الرضاع مدخل كتاب الرضاع وهو مص لب----------------------------------------------------ن او شرب-------------------ه ونحوه ثاب من حمل من ثدي امراة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولا تثبت بقية احكام النسب من النفقة والارث والعتق ورد الشهادة وغير ذلك لان النسب اقوي واذا حملت امراة من رجل يثبت نسب ولدها منه فثاب لها لبن ف------------ارضعت به ولو مكرهة---------------------- طفلا رضاعا محرما صار ولدا لهما في تحريم النكاح------------- واباحة النظر-	893	-5261600886119401435	285	334.5	222	706	40.36827087402344	39	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms394	false	-524427554806364850	34	102	175	494	1541	300	لبن امرا-ة اذا حلب او ارتضع من ثدي-ا بعد موتها كما لو حلب في حياتها ثم شربه بعد موتها ومن حلف لا يشرب من لبن امراة فشرب منه وهي ميتة حنث وتثبت الحرمة بشرب لبن موطوءة بشبهة او بعقد فاسد وكذا بعقد باطل او زنا ويكون المرتضع ابنا لها فقط من الرضاع و بشرب لبن مشوب اي مخلوط بغيره وصفاته باقية -سواء خلط بطعام او شراب او غيرهما	394	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0895	true	-9065804239929003480	131	176	612	822	1488	300	لبن الميتة اذا حلب او ارتضع من ثديها بعد موتها كما لو حلب في حياتها ثم شربه بعد موتها ولو حلف لا يشرب من لبن امراة فشرب منه وهي ميتة حنث ويحرم اللبن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------مشوب ان كانت --------صفاته باقية وسواء خلط بطعام او شراب او غيرهما	895	-5261600886119401435	186	318.5	143	322	57.76397705078125	35	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms396	false	-6753951587776917554	11	46	50	228	1559	300	شك في---------- عدده اي الرضاع بني علي اليقين لان الاصل بقاء الحل وكذا لو شك في وقوعه في العامين----------------------- لكن تكون من الشبهات تركها اولي قاله الشيخ تقي الدين ويثبت التحريم باخبار امراة مرضعة مرضية	396	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0900	true	-5602253899138168407	41	76	199	380	1460	300	شك في الرضاع او عدده---------- بني علي اليقين لان الاصل عدم الرضاع في المسءلة الاولي وعدم وجود الرضاع المحرم في الثانية لكن تكون من الشبهات تركها اولي قاله الشيخ وان شهد به-------------------- امراة واحدة مرضية	900	-5261600886119401435	97	134.0	75	211	45.97156524658203	17	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms395	false	-1777139864691356099	174	265	838	1316	1469	300	الدخول فان اقرت انها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فكذلك لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة علي زعمها وهي زوجته ظاهرا--- واما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت ----ما اقرت به لم يحل لها مساكن-ه ولا تمكينه من وطءها وعليها ان -------تفر منه وتفتدي بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص ما امكنها كمن طلقها ثلاثا وانكر قال في الشرح والمبدع والانصاف وينبغي ان يكون الواجب لها--------- بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل قال	395	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0901	true	2076575952674273905	2	80	8	394	1509	300	الدخول فان اقرت انها كانت عالمة ا-نها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها ----------------------وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر------------------------- وهي زوجته في الحكم واما فيما بينها وبين الله ------فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفتدي وتفر منه كما قلنا في التي علمت ان زوجها-------------------------------- طلقها ثلاثا وتقدم------------------------------ وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل وان	901	-5261600886119401435	314	507.5	249	502	62.549800872802734	54	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms398	false	-3449347760727339080	6	33	29	160	1490	300	ولا نفقة من التركة لمتوفي عنها زوجها ولو حاملا ونفقة الحمل من نصيبه ولا لام ولد حامل وتنفق من مال حملها نصا ولا سكني لهما ولا كسوة	398	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0905	true	6140995830670884014	24	51	124	255	1502	300	ولا نفقة من التركة لمتوفي عنها زوجها ولو حاملا ونفقة الحمل من نصيبه ولا لام ولد حامل وينفق من مال حملها نصا ولا سكني لهما ولا كسوة	905	-5261600886119401435	130	259.0	103	131	99.23664093017578	26	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms399	false	-231357697146620311	125	193	626	958	1482	300	يمكنه الوطء او مع--------------------------------------- تعذر وطء-- لحيض و---------نفاس او رتق او قرن -او لكونها نضوة الخلقة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده فيلزمه نفقتها وكسوتها لكن لو امتنعت ثم مرضت------------------ فبذلته فلا نفقة لها ------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الزوجة صغيرة لا يمكن وطءها وزوجها طفل او بالغ لم تجب نفقتها ولو مع تسليم نفسها لانها ليست للاستمتاع ومن بذلته وزوجها----------- غاءب لم يفرض لها حتي يراسله حاكم	399	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0906	true	-1965381136650745556	142	234	708	1150	1489	300	يمكنه الوطء او لا يمكنه كالعنين والمجبوب والمريض حتي ولو تعذر وطءها لمرض او حيض او نفاس او رتق او قرن1 او لكونها نضوة الخلق ----------او حدث بها شء من ذلك عنده---------------------- لكن لو امتنعت من التسليم ثم حدث لها مرض فبذلته فلا نفقة وتقدم او عشرة النساء اذا ادعت عبالة ذكره فان كان الزوج صغير اجبر وليه علي نفقتها من مال الصبي وان كانت -------صغيرة لا يمكن وطءها وزوجها طفل او بالغ لم تجب نفقتها ولو مع تسليم نفسها وا---------------------ن بذلت تسليم نفسها والزوج غاءب لم يفرض لها حتي يراسله حاكم	906	-5261600886119401435	246	371.5	191	502	49.00398254394531	47	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms399	false	-231357697146620311	200	242	992	1195	1482	300	اي ال---زوجة منع تسليم نفسها لزوجها قبل --دخول بها لقبض ---مهر --حال ولها عليه النفقة اذا وعلم منه انه ليس لها منع نفسها بعد الدخول حتي تقبضه ولا قبله حتي تقبض المهر المءجل حتي ولو حل الد----خول فان فعلت فلا نفقة لها	399	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0907	true	-3876264360396104929	35	72	166	350	1503	300	في العقد وان منعت نفس------------ها قبل الدخول حتي تقبض صداقها الحال فلها ذلك ووجبت نفقتها و-----------ليس لها منع نفسها بعد الدخول حتي تقبضه ولا قبله حتي تقبض------ المءجل---- ولو حل قبل الدخول فان فعلت فلا نفقة لها	907	-5261600886119401435	134	198.0	103	217	61.75115203857422	18	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms398	false	-3449347760727339080	253	300	1263	1490	1490	300	كسوة او بعضهما وقدرت--- علي ماله--------------------- اخذت---- كفايتها وكفاية ولدها الصغير عرفا--------------- بغير اذنه وان لم تقدر اجبره ح--اكم فان ابي حبسه فان اصر علي الحبس وقدر الحاكم علي ماله انفق منه فان لم يقدر--- علي ماله اخذ--ا ولم يقدر علي النفقة من مال --غاءب ولم يجد-	398	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0910	true	-2788514543990601651	53	111	256	534	1516	300	كسوة او بعضها --قدرت له علي مال ولو من عين جنس الواجب اخذت منه كفايتها وكفاية ولدها الصغير عرفا ونحوه بالمعروف بغير اذنه وان لم تقدر اجبره الحاكم فان ابي حبسه فان صبر علي الحبس وقدر الحاكم علي ماله انفق منه فان لم يقدر له علي مال ياخذه او لم يقدر علي النفقة من مال الغاءب ولم يجد	910	-5261600886119401435	215	358.0	172	280	76.78571319580078	41	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms402	false	-2388011043120359549	69	124	334	607	1453	300	مع اختلاف الدين ولا نفقة مع اختلافه الا بالولاء او كان اعمي او مريضا او زمنا------ او انقطع كسبه وهي من غالب قوت البلد وادم مثله والكسوة من غالب الكسوة لامثال العبيد في ذلك البلد الذي هو فيه وغطاء ووط-ء ومسكن وماعون وان مات كفنه وجهزه-------------- ودفنه- ويسن ان يلبسه مما يلبس و---يطعمه مما يطعم	402	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0914	true	2011816053967683614	60	114	308	578	1536	300	مع اختلاف الدين ولو ابقا او نشزت الامة او --------------عمي--------- او زمن او مرض او انقطع كسبه---- من غالب قوت البلد وادم مثله وكسوتهم من غالب الكسوة لامثال العبيد في ذلك البلد الذي هو ب-ه وغطاء ووطاء ومسكن وماعون وان ماتوا فعليه تكفينهم وتجهيزهم ودفنهم ويسن ان يلبسه مما يلبس وان يطعمه مما يطعم	914	-5261600886119401435	206	334.5	161	298	69.12751770019531	35	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms403	false	8306914118592949503	13	65	71	344	1502	300	قال ابن الجوزي في كتابه السر المصون معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب ويحمل ------علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها واذا كبر فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك----- ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات واياك	403	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0915	true	-7461210123213549429	246	300	1246	1529	1529	300	قال ابن الجوزي في كتابه السر المصون معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب ويحمل الولد علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها فاذا كبر فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه مما كنت فيه فصنه من الزلل عاجلا خصوصا البنات واياك-	915	-5261600886119401435	269	515.5	218	284	94.71830749511719	48	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms403	false	8306914118592949503	65	107	344	552	1502	300	ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي	403	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0916	true	8124992673653787212	0	42	0	208	1482	300	ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي	916	-5261600886119401435	208	416.0	166	208	100.0	42	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms404	false	3861001995045321532	26	135	142	743	1543	300	الحضانة ل---حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل بدنهم---------- وثيابهم ودهنهم وتكحيلهم وربط طفل في المهد وتحريكه لينام ونحو ذلك وهي واجبة ك--انفاق عليه ومستحقها رجل عصبة وامراة وارثة او مدلية بوارث كالخالة وبنات الاخوات او مدلية بعصبة كبنات الاخوة والاعمام وذي الرحم غير من تقدم وحاكم والاحق بها اي الحضانة ام------------------------------------------------------------------------ مع اهليتها وحضورها وقبولها لانها اشفق عليه واقرب ولا يشاركها في القرب الا الاب وليس له مثل شفقتها و-----------------------------------------------لا يتولي الحضانة بنفسه وانما يدفعه الي امراته او غيرها من النساء وامه اولي من التي يدفعه اليها فتقدم علي غيره ولو باجرة مع وجود متبرعة كرضاع ولو امتنعت لم تجبر ثم	404	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0917	true	2623394291306485769	74	179	397	978	1556	300	الحضانة وهي حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل مما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم --كغسل راس الطفل ويديه وثيابه- ودهنه- وتكحيله- وربطه ف---ي المهد وتحريكه لينام ونحوه ---وهي واجبة كالانفاق عليه ومستحقها رجل عصبة وامراة وارثة او مدلية بوارث كالخالة وبنات الاخوات او مدلية بعصبة كبنات الاخوة والاعمام وذوي -رحم غير من تقدم وحاكم فاذا افترق الزوجان ولهما طفل او معتوه او مجنون ذكر او انثي فاحق الناس بحضانته امه كما قبل الفراق مع اهليتها وحضورها وقبول-----------------------------------------------------------------------ها ولو باجرة مثلها كرضاع فهي احق من ابيه ولان اباه لا يتولي الحضانة بنفسه وانما يدفعه الي امراته------------------- وامه اولي من امراة ابي---------------------ه -------------------------------ولو امتنعت لم تجبر ثم	917	-5261600886119401435	404	665.0	333	735	54.96598815917969	55	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms407	false	1798288863484473689	3	33	14	179	1600	300	ولا تثبت الحضانة علي البالغ الرشيد العاقل واليه الخبرة في الاقامة عند من شاء منهما--- فان كان رجلا ف---الانفراد بنفسه الا ان يكون امرد يخاف عليه الفتنة فيمنع من مفارقتهما	407	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0919	true	-3311296533143031543	49	81	230	401	1527	300	ولا تثبت الحضانة علي البالغ الرشيد العاقل واليه الخيرة في الاقامة عند من شاء من ابويه فان كان رجلا فله الانفراد بنفسه الا ان يكون امرد يخاف عليه الفتنة فيمنع من مفارقتهما	919	-5261600886119401435	161	306.0	131	171	94.15204620361328	29	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms406	false	-3109705887140173302	153	200	789	1019	1512	300	ليلا وعند ابيه نهارا -------------------------يءدبه ويعلمه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه وان عاد فاختار الاول رد اليه وهكذا ابدا فان لم يختر احدهما او اختارهما اقره ثم ان اختار غير من قدم بالقرعة رد اليه ----------------------------------------------------------------------وان اختار اباه ثم زال عقله رد الي الام وبطل اخ-ياره	406	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0920	true	-1243068030552210567	0	64	0	318	1535	300	ليلا وعند ابيه نهارا ليعمله الصناعة والكتابة ويءدب-------ه فان عاد فاختار الاخر نقل اليه وان عاد فاختار الاول رد اليه -هكذا ابدا فان لم يختر احدهما او اختارهما اقرع ثم ان اختار غير من قدم بالقرعة رد اليه ولا يخير اذا كان احد ابويه ليس من اهل الحضانة وتعين ان يكون عند الاخر وان اختار اباه ثم زال عقله رد الي الام وبطل اختياره	920	-5261600886119401435	220	386.0	174	326	67.48466491699219	41	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms407	false	1798288863484473689	147	191	806	1028	1600	300	وامره الي الله تعالي ان شاء عذبه وان شاء غفر له-------------- ولا يسقط حق المقتول في الاخرة بمجرد التوبة قال الشيخ تقي الدين فعلي هذا ياخذ المقتول من حسنات القاتل بقدر مظلمته فان اقتص من المقتول او عفي عنه ففي مطالبته ----------بالاخرة وجها----ن قال	407	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0921	true	8101099938761068377	53	99	276	508	1517	300	وامره الي الله------ ان شاء عذبه وان شاء غفر له وتوبته مقبولة ولا يسقط حق المقتول في الاخرة بمجرد التوبة قال الشيخ---------- فعلي هذا ياخذ المقتول من حسنات القاتل بقدر مظلمته فان اقتص من القات-ل او عفا عنه فهل يطالب-ه المقتول في الاخرة علي وجهين قال	921	-5261600886119401435	193	338.5	152	250	77.19999694824219	34	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms408	false	-4288904284530699474	202	244	1014	1197	1468	300	بما يغلب علي الظن موته به من كوزين وهو ما-------------------------------------------------- يدق به- الدقاق الثياب ولت بضم اللام وتشديد التاء نوع من السلاح معروف وسندان حداد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مقتل او في حال ضعف قوة او مرض او صغر او كبر او حر----- او برد -----	408	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0922	true	6113264796558035380	21	94	114	452	1445	300	بما يغلب علي الظن موته كاللت نوع من السلاح1 والدبوس وعقب الفاس والكوذين الخشبة الثقيلة التي يدق بها الدقاق الثياب وال---------------------------------------------سندان او حجر كبير او يلقي عليه حاءط او سقفا او صخرة او خشبة عظيمة او يلقيه من شاهق او يكرر الضرب بخشبة صغيرة او حجر صغير او يضربه به مرة او يلكزه بيده في مقتل او في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر مفرط او برد شديد	922	-5261600886119401435	113	141.5	84	383	29.503915786743164	24	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms411	false	-5609820898763810146	163	209	771	982	1425	300	ومن دفع لغير مكلف الة قتل----------- ولم يامره ب--ه فقتل لم يلزمه------ شء ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مكلف غير قن لغيره اقتلني او اجرحني ففعل فهدر نصا كما لو قال له اقتلني والا قتلتك قال في الانتصار ولا اثم ههنا ولا كفارة ولو قال ذلك قن ضمنه القاتل	411	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0928	true	3475869791646278613	66	173	326	873	1515	300	وان دفع لغير مكلف الة قتل كسيف ونحوه ولم يامره بقتل فقتل لم يلزم الدافع شء وان امر عير مكلف او عبده او كبيرا عاقلا يجهلان تحريم القتل كمن نشا في غير بلاد الاسلام فقتل فالقصاص علي الامر ويءدب المامور وان كان العبد ونحوه قد اقام في بلاد الاسلام بين اهلهل وادعي الجهل بتحريم القتل لم يقبل والقصاص عليه ويءدب السيد وان امره بزنا او سرقة ففعل لم يجب الحد علي الامر جهل المامور التحريم اولا وان امره مكلفا عالما بالتحريم فعلي القاتل ويءدب الامر ولو قال مكلف غير قن لغيره اقتلني او اجرحني او اقت-------------------------لني والا قتلتك ففعل فدمه وجرحه هدر ولو قاله---------------------- قن ضمنه القاتل	928	-5261600886119401435	128	199.5	96	594	21.5488224029541	24	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms413	false	3294115518769041132	11	74	53	348	1509	300	ومن قتل شخصا لا يعرف باسلام ولا حرية او قتل ملفوفا وادعي كفره او ر--------------------------------------------------قه --او موته وانكر وليه او قتل شخص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في داره اي القاتل وادعي انه دخل لقتله او اخذ ما-------------------له فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادع------------------ي كل الدفع- عن نفسه فالقود ان وجب شرطه او الدية ويصدق منكر ب--يمينه---------------- ومتي صدق الولي- فلا قود ولا دية	413	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0935	true	-6655867426318435787	66	170	347	824	1500	300	وان قتل من-- لا يعرف واد------------------------------عي كفره او رقه او ضرب ملفوفا فقده او القي عليه حاءطا او ادعي انه كمان ميتا وانكر وليه او قطع طرف البنان وادعي شلله او قلع عينا وادعي عماها او قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او ساقا وادعي انها لم يكن لها قدم او قتل رجلا في ----------داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله او يكابره علي اهله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل واحد منهما انه جرحه دفعا عن نفسه---------- وجب القصاص والقول قول المنكر مع يمينه اذا لم تكن بينة ومتي صدق المنكر فلا قود ولا دية	935	-5261600886119401435	199	272.5	150	529	37.61814880371094	33	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms414	false	8705207157458822840	91	115	468	571	1456	300	سواء كان --قتل به او بمحرم لعينه كسحر وتجريع خمر ولواط او----- بحجر او تغريق او تحريق او هدم او حبس او خنق او	414	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0938	true	-8988694654147311542	123	148	634	744	1440	300	سواء كان القتل به او بمحرم لعينه كسحر وتجريع خمر ولواط او قتله بحجر او تغريق او تحريق او هدم او حبس او خنق او	938	-5261600886119401435	103	193.5	79	110	93.63636016845703	23	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms417	false	-5113825155342181136	215	299	1048	1421	1424	300	او روعه بان شهره----- في وجهه او دلاه من شاهق فمات--------- او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره كبءر------------------------ في طريق ضيق -----------------------------------------او وضع حجرا او قشر بطيخ او خيار او باقلاء او صب ماء بفناءه او في الطريق او بال او بالت دابته بها اي الطريق ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او رمي--------- من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا قاءما في الهواء وهو يمشي او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او	417	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0949	true	6953579150810793886	210	279	983	1289	1370	300	او روعه بان شهر السيف في وجهه او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفرها في فناءه او في فناء غيره او في طريق لغير مصلحة المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه او وضع حجرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رماه او غيره من منزله -------------او حمل ب--ه رمحا جعله بين يديه او خلفه لا قاءما في الهواء وهو يمشي لعدم تعيده---------------- فاتلف انسانا او	949	-5261600886119401435	197	288.0	150	461	42.73318862915039	41	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms417	false	-5113825155342181136	41	163	182	786	1424	300	لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية ولا----- يقتص مجني عليه اي يحرم عليه ذلك عن جناية طرف و لا جناية جرح قبل البرء لحديث جابر ان رجلا جرح رجلا واراد ان يستقيد فنهي النبي ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني ولا يطلب لهما اي جناية الطرف والجرح دية قبل البرء لاحتمال السراية فان اقتص مجروح قبل برء فسراية -----------------------------------------------------------الجاني والمجني عليه بعد الاقتصاص هدر 3 فصل 3 الديات------------------------------------------------------------------------------------- جمع دية مخففة وهي مصدر وديت القتيل اذا اديت ديته كالعدة من الوعد والزنة من الوزن وشرعا المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية ف--من اتلف انسانا او جزءا منه مسلما او --------ذميا او معاهدا بمباشرة او سبب	417	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0949	true	6953579150810793886	3	93	17	447	1370	300	لكن لو اقتص قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية ويحرم ان يقتص من--------------------------------- طرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل برءه فان فعل سقط حقه من سرايته فلو سري الي نفسه او سري القصاص الي نفس الجاني فهدر وان قطع يد رجل من الكوع ثم قطعها اخر من المرفق فمات بسرايتهما فللولي قتل القاطعين كتاب الديات مدخل span مدخل كتاب الديات وهي جمع دي------ة وهي--------------------------------------------------------------------- المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية كل من اتلف انسانا------------ مسلما او ذميا مستامنا او مهادنا بمباشرة او سبب	949	-5261600886119401435	212	285.5	162	763	27.785058975219727	37	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms418	false	-5788693999177471218	155	257	735	1304	1516	300	وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقله كل دية الاخر سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لتسبب كل في قتل الاخر لكن نصف دية المنكب------------------- مغلظة ونصف دية المستلقي مخففة قال-------------------------------------------------------------ه في الرعاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اصطدما ولو ضريرين او احدهما فماتا فكمتجاذبين وان اصطمدت امراتان حاملان فماتا فكرجلين فان اسقطت كل من------هما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتله وعلي كل منهما عتق ثلاثة رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الجنينين وان اسقطت احداهما دون الاخري وماتتا اشتركتا في ضمانه وعلي كل------ منهما عتق رقبتين وان	418	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0951	true	412185675469278544	93	206	474	1100	1608	300	ولو تجاذبا----------- حبلا و--نحوه فانقطع فسقطا فماتا فكمتصادمين------------- سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الا----------------------خر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة ونصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا وماتا ضمنت قيمة القن في تركة الحر ووجبت دية الحر كاملة في تلك القيمة وان اصطدم-------------------------------------------------- امر-------اتان فماتا فكرجلين فان اسقطت كل واحدة منهما جنينها فعلي كل واحدة------ نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها------------------- وعلي كل واحدة عتق ثلاث- رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الجنينين فان اسقطت احد-هما دون الاخري------- اشتركتا في ضمانه وعلي كل واحدة منهما عتق رقبتين وان	951	-5261600886119401435	393	612.5	318	765	51.3725471496582	58	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms419	false	5156625144734285871	35	68	199	365	1500	300	وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كان- حرا وقنا فماتا ----فقيمة --قن في تركه الحر وتجب- دية الحر كاملة في تلك القيمة ومن	419	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0951	true	412185675469278544	124	158	656	830	1608	300	وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا وماتا ضمنت قيمة القن في تركة الحر ووجبت دية الحر كاملة في تلك القيمة وان	951	-5261600886119401435	161	295.0	128	174	92.52873229980469	27	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms419	false	5156625144734285871	67	157	361	827	1500	300	ومن اركب صغيرين ولا ولاية له علي كل منهما فاصطدما فماتا ف-----------------ديتهما-------- وما تلف بهما من ماله فان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما فهما كبالغين --مخطءين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصطدم كبير وصغير فما---ت الصغير فقط ضمنه الكبير وان مات الكبير ضمنه م-----ركب الصغير ان تعدي باركابه وان اركبه لمصلحة وركب من عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب----- ضمنه وم-------ن ارسله ل--حاجة فاتلف-------- نفسا او مالا فجنايته خطا من مرسله وان جني عليه ضمنه	419	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0952	true	5086625745810472111	15	108	74	566	1514	300	ومن اركب صغيرين -لا ولاية له عليهم------ا فاصطدما فماتا فعلي الذي اركبهما ديتهما في ماله وما تلف -----من مالهما ففي ماله ايضا وان------------------------------------------------------------- ركبا من عند انفسهما فكال--بالغين المخطءين وكذا ان اركبهما ولي لمصلحة كما اذا اراد ان يمرنهما علي الركوب وكانا يثبتان بانفسهما فاما ان كانا لا يثبتان بانفسهما فالضمان عليه وان اصطدم صغير وكبير فان مات الصغير ضمن----ه الكبير وان مات الكبير ضمنه الذي اركب الصغير وا-------------------------------------------------------------------------ن قرب صغيرا من هدف فاصابه سهم ضمنه المقرب وان ارسله في حاجة فاتلف مالا او نفس--------ا فجنايته خطا من مرسله وان جني عليه ضمنه	952	-5261600886119401435	266	383.5	211	652	40.79754638671875	38	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms421	false	7059634429035822735	256	290	1258	1439	1480	300	او معاهد بدارنا او غيرها ثمانماءة درهم اسلامي وجراحاتهم من دياتهم كجراحات المسلمين من دياتهم نصا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم تبلغه الدعو-------------------------------------------------ة ان كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم- يعرف دينه فكمجوسي لانه	421	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0956	true	9078929987345154179	94	174	472	861	1469	300	او معاهد------ا او مستامنا------------------- وجراحاتهم من دياتهم كجراحات المسلمين من دياتهم ودية الكافر علي قاتله المسلم عمدا وياتي اخر الباب واما عبدة الاوثان وساءر من لا كتاب له كالترك ومن عبد ما استحسن فلا دية لهم اذا لم يكن لهم امان ولا عهد فان كان له امان فديته دية المجوسي ومن لم تبلغه الدعوة ان وجد فلا ضمان فيه اذا لم يكن لهم امان ولا عهد فان كان له امان فديته دية اهل دينه فان يمل يعرف دينه فكمجوسي ودية	956	-5261600886119401435	138	212.5	110	414	33.33333206176758	23	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms422	false	-4042385927859768791	206	300	986	1420	1420	300	----وان قطع ذكره ثم خصاه فعليه قيمته لقطع --ذكره وعليه قيمته مقطوع-ا ذكره لقطع خصيتيه وملك سيده باق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- ودية --جنين مبتدا ولو انثي حر مسلم وهو الولد الذي في بطن امه من الاجنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره قال الله تعالي 19 واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم اذا سقط----- بجناية عمدا او خطا او فزعا من طلب سلطان او من ريح طعام مع علم ربه كما تقدم او ظهر بعض يده ورجله وراسه او القته حيا لدون ستة اشهر او القت----------------------- جزءا من اجزاء الادمي في حياتها-- او بعد-	422	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0957	true	6480151933708199939	4	77	18	365	1422	300	عنه وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر وقي------مته مقطوع الذكر------------- وملك سيده باق عليه والامة كالعبد وان بلغت جراحتها ثلث قيمتها لم ترد الي النصف لان ذلك في الحرة علي خلاف الاصل فصل ودية الجنين الحر ال-----------مسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا سقط ميتا بجناية عمدا او خطا-------------------------------------------------------- او ظهر بعضه او ---------------القته حيا لدون ستة اشهر او القت يدا او رجلا او راسا او جزءا من اجزاء الادمي في حياة امه او بعد	957	-5261600886119401435	190	268.5	150	569	33.39191436767578	33	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms423	false	-6607080751521182539	232	297	1116	1433	1443	300	خطا او عمدا لا قود فيه او عمدا فيه قود واختير المال او اتلف مالا بغير اذن سيده تعلق---- برقبته و خير سيده بين فداء---ه بارش الجناي-ة او تسليمه اي الرقيق لوليها اي الجناية فيملكه او يبيعه ويدفع ثمنه لوليها فان كانت الجناية اكثر من قيمته لم يكن علي السيد اكثر من قيمته الا ان يكون امره بالجناية او اذن له فيها فيلزمه الارش كله	423	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0961	true	-6301155485762467607	189	251	910	1208	1455	300	خطا او عمدا لا قود فيه او -----فيه قود واختير المال او اتلف مالا بغير اذن سيده تعلق ذلك برقبته فيخير سيده بين ان يفديه بارش --جنايته او يسل-مه الي ول------------ي الجناية فيملكه او يبيعه ويدفع ثمنه------- فان كانت الجناية اكثر من قيمته لم يكن علي السيد اكثر من قيمته الا ان يكون امره بالجناية او اذن له فيها فيلزمه الارش كله	961	-5261600886119401435	277	493.5	218	325	85.23076629638672	52	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms427	false	-7631290204252038545	134	169	647	807	1494	300	فدية الك-ل وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية اليد وان كان ب------ه بعضها---- دخل في دية- الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف----------------------------------------- وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع	427	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0969	true	-7831952829873788320	243	288	1270	1482	1558	300	وكذا الرجل وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية اليد وان قطع كفا عليه بعض اصابع دخل ما حاذي الاصابع في ديت-ها وعليه ارش باقي الكف وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بال ذراع	969	-5261600886119401435	130	193.0	95	213	61.03286361694336	23	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms428	false	-7231320450685195548	64	139	318	709	1575	300	اسم لجرح الراس والوجه خاصة وباعتبار اسماءها المنقولة عن العرف عشر دية خمس---------------------------------------------------------------------------------------------- منها مقدرة وخمس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها حكومة فالتي فيها مقدار احداها ما اشار اليها بقوله وفي الموضحة وهي التي توضح فيها العظم اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة نصف عشر الدية خم---------------------------------------------س من الابل وهي و----------------------------------------------------------------------------------ان عمت الراس او لم تعمه ونزلت الي الوجه م-وضحتان وان اوضحه ثن---تين بينهما حاجز فعليه عشر ابعرة فان-------------------------- ذهب الحاجز بفعل جان او سرايته صار الجرحان موضحة واحدة	428	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0972	true	1989419953348323819	89	235	464	1231	1579	300	اسم لجرح الراس والوجه خاصة هي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة وهي التي تشق الجلد قليلا اي تقشره شيءا يسيرا ولا تدميه ثم البازلة وتسمي الدامية والدامعة وهي التي يسيل منها لدم ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم بعد الجلد ثم المتلاحم وهي ما اخذت في اللحم ثم السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي تلك القشر سمحاقا وتسمي الجراح الواصلة اليها سمحاقا فهذه الخمس فيها حكومة وخمس ف-يها مقد-ر اولها------------------------- الموضحة وهي التي توضح ل------عظم اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة وموضحة الراس والوجه سواء وفيها ان كانت من حر مسلم ولو انثي خمس من الابل ولا يعتبر ايضاحها للناظر فلو اوضحه براس مسلة او ابرة وعرف وصولها الي العظم كانت موضحة فان عمت الراس او لم تعمه ونزلت الي الوجه فموضحتان وان اوضحته موضحتين بينهما حاجز فعليه ارش موضحتين فان خرق الجاني ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موض------------------------حة واحدة	972	-5261600886119401435	215	290.5	168	824	26.092233657836914	33	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms426	false	-3151133498756901743	235	285	1147	1390	1457	300	يوطا مثلها لمثله او اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة فخرق الواطء بوطءه ما بين مخرج بول ومني او خرق ما بين السبيلين فهدر لانه ضرر حصل من فعل ماذون فيه فلم يضمنه كارش بكارتها وكما لو اذنت في قطع يدها فسري الي نفسها والا يوطا مثلها بان كانت صغيرة او	426	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0975	true	-552750449881195868	27	55	141	274	1504	300	يوطا مثلها لمثله او اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة وهي حرة مكلفة------------------------------------------------ فهدر ولا مهر ----------------------------------------------كما لو اذنت في قطع يدها فسري الي نفسها و----------------ان كانت مكرهة او	975	-5261600886119401435	109	173.0	85	243	44.8559684753418	20	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms429	false	-7673264330769781062	112	215	575	1099	1514	300	بعير وفي الترقوتي-------------------ن بعيران والترقوة بفتح التاء العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف لكل ادمي ترقوتان وان لم يجبر الضلع والترقوة مستقيمين ففي كل منهما حكومة وفي كسر كل عظم من نحو زند بفتح الزاي وعضد وفخذ وساق وذراع وهو الساعد الجامع لعظمي ا-----------------------------------------لزند بعيران نصا وفي---------------------------------ما عدا ذلك من نحو جر----ح وكسر عظم ككسر-- خرزة --صلب و--عصعص وعظم عانة----- حكومة وهي--------------------------------------------------- ان يقوم --مجني عليه كانه قن- لا جناية عليه ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة بالجناية فللمجني عليه علي جان كنيسته من الدية فيجب فيمن قوم---- صحيحا بعشرين ومجنيا عليه ب------تسعة عشر----- نصف عشر ديته	429	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0975	true	-552750449881195868	74	182	377	940	1504	300	بعير وفي الترقوتين بعيران وفي احداهما بعير-- والترقوة -----------العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف لكل ادمي ترقوتان و------------------------------------في كل واحد من ال-------------------------------------------------------ذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند والعضد والفخذ والساق اذا جبر ذلك مستقيما بعيران والا فحكومة ولا مقدر في غير هذه العظام وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص وال--عانة ففيه حكومة وخرزة الصلب ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية1 والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية ب--ه ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثل----------------------------ه من الدية كان كان قيمته وهو صحيح-- عشرون وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته	975	-5261600886119401435	303	389.0	237	701	43.22396469116211	45	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms430	false	-887247800362636489	0	85	0	415	1420	300	ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ويعقل هرم وزمن واعمي وغاءب كضدهم اذا كانوا اغنياء لاستواءهم في التعصيب وكونهم من ا-----------هل المواساة ولا عقل علي فقير اي من لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك نصابا عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولو معتملا و لا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير مكلف كص-----------------------------------------------------------------------------------------غير او مجنون او مجنون ولا علي امراة ولو معتقة ولا خنثي مشكل ولا علي قن و لا مخالف دين جان لفوات النصرة ولا تعاقل بين ذمي وحربي ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم فان اختلفت فلا تعاقل	430	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0976	true	1499385997791308690	88	215	465	1086	1505	300	ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ولا مدخل ل-----------------------------------------------------------------------اهل الديوان في المعاقلة وليس ---علي فقير ولو معتملا ولا صبي ولا زاءل العقل ولا امراة ولا خنثي مشكل ولو كانوا معتقين ولا رقيق ولا مخالف لدين الجاني حمل شء من الدية ولا يحمل الموسر من غيرهم وهو هنا من ملك نصابا عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار وخطا الامام والحاكم في احكامهما في بيت المال كخطا وكيل1 فعلي هذا للامام عزل نفسه وخطءهما الذي تحمله العاقلة وشبهه في غير حكم علي عاقلتهما وكذا الحكم ان زاد سوطا لخطا في حد او تعزيز او جهلا حملا او بان من حكما بشهادته غير اهل في انه من بيت المال وياتي في كتاب الحدود ------------------------------------------------------ولا تعاقل بين ذمي وحربي بل بين ذميين ان اتحدت ملتهما---------- فلا يع-قل	976	-5261600886119401435	169	197.5	133	760	22.236841201782227	27	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms430	false	-887247800362636489	116	176	558	841	1420	300	ولا تحمل العاقلة عمدا رجب به قود او لا ك------------جاءفة ومامومة ولا تحمل عبدا قتل عمدا او خطا ولا دية طرفه ولا جنايته ولا تحمل صلحا اي- صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث --دية فاكثر وتنكر العا------قلة ولا قيمة دابة ولا تحمل ما دون ثلث الدية ا---------ي دية------ الحر المسلم	430	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0977	true	924285723380253997	41	98	198	476	1522	300	ولا تحمل العاقلة عمدا محضا ولو لم يجب فيه القصاص كالجاءفة ولا------------- عبدا قتل عمدا او خطا ولا---- طرفه ولا جنايته ولا قيمة دابة ولا صلح انكار ولا----- اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة ولا------------------- ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الذكر الحر المسلم	977	-5261600886119401435	205	321.5	158	319	64.26332092285156	35	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms430	false	-887247800362636489	178	265	853	1270	1420	300	ولا تحمل- العاقلة يجب مءجلا في ثلاث سنين في اخر كل سنة ثلثه ان كان دية كاملة كدية --نفس او طرف ك--انف وان كان الثلث كدية المامومة وجب في اخر السنة الاولي وان كان نصف الدية كدي--------ة اليد او الرجل او المراة او الكتابي او ثلثيها كدية المنخرين وجب الثلث في اخر السنة الاولي والثلث الثاني او السدس الباقي من النصف في اخر السنة الثانية وان كان اكثر من دية مثل اذا اذهب سمع انسان وبصره بجناية واحدة ففي ست سنين في كل سنة ثلث دية ومن	430	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0978	true	-3438599614091689329	1	85	4	417	1436	300	وما تحمله العاقلة يجب مءجلا في ثلاث سنين في اخر كل سنة ثلثه ان كان دية كاملة كدية النفس او طرف كالانف وان كان الثلث كدية المامومة وجب في اخر السنة الاولي وان كان نصف الدية الكاملة كدية اليد ودية------- المراة و--الكتابي او ثلثيها كدية المنخرين وجب الثلث في اخر السنة الاولي والثلث الثاني او السدس الباقي من النصف في اخر ال------ثانية وان كان اكثر من دية مثل ان --ذهب سمع انسان وبصره بجناية واحدة ففي ست سنين في كل سنة ثلث وكذا لو	978	-5261600886119401435	382	704.0	301	430	88.83721160888672	71	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms431	false	-6522672874965848723	0	21	0	106	1501	300	بعد موته كحفر بءر ونصب سكين وشهادة زور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان المقتول مسلما او كافرا مضمونا حرا او عبدا صغيرا او كبيرا	431	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0978	true	-3438599614091689329	197	300	937	1436	1436	300	بعد موته كحفر بءر ونصب سكين وشهادة زور لا في قتل عمد محض ولا في قتل اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام فقتله قبله ولا في قتل نساء حرب وذريتهم ولا من لم تبلغه الدعوة ان وجد فعليه كفارة كاملة في ماله ولو كان القاتل اماما في خطا يحمله بيت المال او كافرا وهي عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين وتقدم حكمها عند كفارة الظهار ولو ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة لا بالقاء مضغة وان قتل جماعة لزمه كفارات سواء كان المقتول مسلما او كافرا مضمونا حرا او عبدا صغيرا او كبيرا-	978	-5261600886119401435	104	188.0	84	500	20.799999237060547	20	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms431	false	-6522672874965848723	127	181	611	896	1501	300	ويكفر من مال غير مكلف وليه فيعتق عنه رقبة لعدم امكان الصوم منهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تدخله النيابة وتتعدد الكفارة بتعدد قتل والقسامة بفتح القاف اسم القسم اقيم مقام المصدر من اقسم اقساما وقسامة فهي الايمان اذا كثرت علي وجه المبالغة وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم فلا تكون في طرف ولا جرح وشروط صحتها	431	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0979	true	-5874272200975599210	35	113	177	559	1511	300	ويكفر من مال غير مكلف وليه ومن رمي في دار الحرب مسلما يعتقده كافرا او رمي الي صف الكفار فاصاب فيهم مسلما فعليه الكفارة ولا كفارة في قتل مباح كقتل حربي وباغ وصاءل وزان محصن وقتل قصاصا او حدا ولا في قطع طرف وقتل بهيمة واكبر الذنوب الشرك بالله ث-------------م القتل ثم الزنا باب القسامة الاول دعوي القتل عمدا او خطا او شبه عمد باب القسام----ة وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم ولا تثبت الا ب-----------شروط احدها	979	-5261600886119401435	100	76.0	74	410	24.390243530273438	14	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms432	false	7491974439966771022	212	300	1080	1517	1517	300	واذا حلف الاولياء استحقوا القود اذا كانت الدعوي انه قتله عمدا الا ان يمنع مانع كعدم المكافاة وصفة اليمين ان يقول الوارث والله الذي لا ال-ه الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان ابن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي منفردا بقتله ما شاركه غيره عمدا او شبه عمد او خطا بسيف او بما يقتل غالبا ونحو ذلك فان اقتصر علي لفظه والله كفي ويكون بالجر فان قال والله مضموما او منصوبا اجزا- قال 16 القاضي تعمده او لم يتعمد- لانه لحن--	432	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0983	true	8533434415279790124	189	271	965	1371	1513	300	واذا حلف الاولياء استحقوا القود اذا كانت الدعوي عم---------دا الا ان يمنع مانع-------------- وصفة اليمين ان يقول وا-------لله الذي لا اليه الا هو علام خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان -بن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي منفردا بقتله ما ش-ركه غيره عمدا او شبه عمد او خطا بسيف او بما يقتل غالبا ونحو ذلك فان اقتصر علي لفظ- والله كفي ويكون بالجر فان قال والله مضموما او منصوبا اجزاه قال--- القاضي تعمده او لم يتعمده لان اللحن	983	-5261600886119401435	391	715.5	311	442	88.46154022216797	70	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms433	false	7689518624733794656	0	31	0	152	1508	300	لا يحيل المعني وباي اسم من اسماء الله تعالي او صفة من صفات ذاته حلف اجزا- اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله تعالي ويقول المدعي عليه والله ما قتلته ولا شاركت	433	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0983	true	8533434415279790124	271	300	1371	1513	1513	300	لا يحيل المعني وباي اسم من اسماء الله تعالي او صفة من صف----اته حلف اجزاه اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله------ ويقول المدعي عليه والله ما قتلته ولا شاركت-	983	-5261600886119401435	141	258.0	113	153	92.1568603515625	25	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms434	false	983824137682083554	173	291	900	1478	1520	300	جديد لءلا يجرج وفي الرعاية -بين اليابس والرطب وعن علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين واي لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا -يردع وان كان------ مغصوبا اجزا وان راي الامام الجلد في حد الخمر بالجريد والنعال والايدي فله ذلك ولا يمد المحدود ولا يربط ولا تشد يده و لا يجرد من ثيابه بل يكون عليه غير ثياب --شتاء ---قميص و--قميصان وان كان عليه فرو- او جبة محشوة نزعت و---يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد ولا يبدي اي يظهر ضارب ابطه في رفع يده للضرب نصا ويسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ كل عضو حظه من الضرب وتوالي ضرب عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه قال في الشرح ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين	434	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0985	true	-7335565525186871735	58	150	304	776	1549	300	جديد ----فيجرح ولا خلق حجمه بين القضيب والعصا ولا ي--------------------------------------------------ضرب بعصا ولا غيرها وان كان السوط مغصوبا اجزا وان راي الامام الجلد في حد الخمر بالجريد والنعال والايدي فله ذلك ولا يمد المحدود ولا يربط ولا تشد-يده ولا- يجرد--------- بل يكون عليه غير ثياب الشتاء كالقميص والقميصين وان كان عليه فروة او جبة محشوة نزعت ولا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد ولا يبدي------------- ابطه في رفع يده---------- ويسن تفريق---- الضرب علي --اعضاءه وجسده فلا ي----------------والي في موضع واحد لءلا يشق الجلد فان فعل اجزا--------------- ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين	985	-5261600886119401435	377	574.5	296	597	63.149078369140625	57	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms435	false	202325732651809699	37	123	176	608	1476	300	المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لان المراة عورة وفعل ذلك استر لها ويعتبر للحد نية بان ينوي--------ه لله تعالي ------------فان جلده للتشفي اثم ولا يعيده ولا يءخره لمرض ولو رجي زواله ولا لحر او برد فان كان الحد جلدا وخيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب وعثكول نخل بوزن عصفور ويءخر لسكر حتي يصحو شارب نصا فلو خالف سقط ان احس بالم الضرب والا فلا ولا تعتبر الموالاة في الحدود وقال الشيخ تقي الدين وفيه نظر واقتصر عليه في	435	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0985	true	-7335565525186871735	163	205	858	1081	1549	300	المراة جالسة------------- وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف ويضرب منها الظهر وما قاربه------- ويعتبر له-- نية ليصير قربة فيضربه لله ولما وضع الله ذلك فان جلده للتشفي اثم ولا يعيده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعتبر الموالاة في الحدود -قال الشيخ---------- وفيه نظر والجلد في -----	985	-5261600886119401435	158	233.5	125	452	34.955753326416016	23	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms435	false	202325732651809699	125	230	621	1145	1476	300	وان زاد في الحد سوطا او اكثر عمدا او خطا او في السوط او اعتمد في ضربه ما----- لا يحتمله ضمنه بكل الدية كما اذا القي علي سفين------ة حجر- فغرقها فان كانت الزيادة من الجلاد من غير امر فالضمان علي عاقلته ومن امر بزيادة فزاد جاهلا تحريمها ضمن -الامر -----فالضارب ولو تعمد- العاد فقط او اخطا وادعي الضارب الجهل ضمنه العاد وتعمد الامام الزيادة شبه عمد علي --العاقلة ولا----------------- يحفر ----------------------------------------------------------------------------------------------لمرجوم ---لاج------له ولو انثي ولو ثبت ببينة ويجب في اقامة حد زنا حضور امام او ناءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا ومن حضور من شهد بالزنا وبداءتهم بالرجم فلو ث----بت باقرار سن بداءة امام او	435	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0986	true	-2926674391641267208	154	277	740	1365	1465	300	وان زاد في الحد سوطا او اكثر عمدا او خطا او في السوط او اعتمد في ضربه او بسوط لا يحتمله ضمنه بكل الدية كما اذا القي علي سفينة موقرة حجرا فغرقها فان كانت الزيادة من الجلاد من غير امر فالضمان علي عاقلته ومن امر بزيادة فزاد جاهلا تحريمها ضمنه الامر والا فالضارب وان تعمده العاد فقط او اخطا وادعي الضارب الجهل ضمنه العاد وتعمد الامام الزيادة شبه عمد تحمله العاقلة وان كان الحد رجما لم يحفر له رجلا كان او امراة ثبت ببينة او اقرار وتشد ثياب المراة لءلا تنكشف والسنة ان يدور الناس حول المرجوم منكل جانب كالداءرة ان-- كان ثبت ببينة لا باقرار لاحتمال ان يهرب فيترك ويس------------------------------------ن حضور شهود ---الزنا وبداءتهم بالرجم وان كان ثبت باقرار--- بدا الامام او	986	-5261600886119401435	417	679.5	331	669	62.33183670043945	69	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms436	false	4085902929016154582	189	299	877	1435	1440	300	العدو لم يءاخذ به حتي يرجع الي دا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاسلام لانه ربما تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار ومن مات وعليه حد سقط عنه واذا ثبت الزنا فيرجم زان وهو الزني بالقصر عند اهل الحجاز وبالمد عند تميم وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من اكبر الكباءر العظام واجمعوا علي تحريمه لقوله تعالي 19 ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا وقال تعالي 19 والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما الاية محصن مكلف نعت بعد نعت بحج-----------------------------------------------------------ارة متعلق بيرجم متوسطة كالكف فلا ينبغي ان يثخن-------- بصخرة كبيرة ولا ان يطول عليه بحصيات خفيفة	436	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0988	true	7083626312344845390	210	295	1009	1424	1449	300	العدو ح------------تي يرجع الي دار الاسلام فيقام عليه وان اتي بشء من ذلك في الثغور اقيم عليه فيها وان اتي حدا في دار الاسلام ثم دخل دار الحرب او اسر اقيم عليه اذا خرج باب حد الزنا مدخل باب حد الزنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من----- الكباءر العظام اذا زني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محصن وجب رجمه بالحجارة وغيرها حتي يموت ويتقي الوجه ولا يجلد قبله ولا ينفي وتكون الحجارة------------ متوسطة كالكف فلا ينبغي ان يثخن المرجوم بصخرة كبيرة ولا ان يطول عليه بحصيات خفيفة	988	-5261600886119401435	157	83.5	124	790	19.873416900634766	27	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms436	false	4085902929016154582	93	131	439	604	1440	300	ومن قتل------------ او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا اليه او لجا----- حربي او مرتد اليه وحرم ان يءاخذ حتي بدون قتل لقوله تعالي 19 ومن دخله كان امنا لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم حتي	436	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0988	true	7083626312344845390	69	101	346	481	1449	300	ومن قتل او قطع طرفا او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا اليه او لجا اليه حربي او مرتد لم يستوف منه فيه و-----------------------------------------------لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يطعم ولا	988	-5261600886119401435	96	157.0	71	182	52.74725341796875	21	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms438	false	-3130243318154122675	202	293	973	1399	1428	300	وطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه--------------- كنكاح --مزوجة او معتدة من غير زنا او ---خامسة او ذات مح-رم- من --نسب او رضاع او زني بحربية مستامنة او بمن------------------------------------------------------------------------------------ استاجرها----- لزنا او -غيره او بمن------------ له عليها ق-ود او بامراة ثم تزوجها او ملكها او اقر عليها فسكتت او جحدت او بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها او امته المحرم بنسب او زنا مكرها او جاهلا لوجوب العقوبة حد في الجميع وان مكنت --مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او من ي-------جهله او----- حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت لا	438	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0992	true	-5819687633581206333	149	242	748	1227	1508	300	وطء في نكاح مج----------مع علي بطلانه مع العلم كنكاح المزوجة والمعتدة ومطلقته ثلاثا والخامسة وذو-ات محارمه من النسب والرضاع او زني بحربية مستامنة او نكح بنته من الزنا نصا وحمله جماعة علي انه لم يبلغه الخلاف فيحمل اذن علي معتقد تحريمه او استاجر امراة للزنا او لغيره فزني بها او بامراة له عليها قصاص او ب------------------------------------------------------------------صغيرة يوطا مثلها او مجنونة او بامراة ثم تزوجها او بامة ثم اشتراها فعليه الحد--------- وان مكنت المكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او من لا يحد لجهله او مكنت حربيا او مستامنا او ا--دخلت ذكر ناءم فعليها	992	-5261600886119401435	241	286.0	184	567	42.50440979003906	34	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms440	false	3247910652641333919	0	75	0	374	1475	300	لا يقبل فيه الا اربعة شهود ويدخل فيه اللواطة ووطء المراة في دبرها وان اوجب التعزير كوطء البهيمة والامة المشتركة والمزوجة قبل فيه رجلان كشهود المباشرة دون الفرج ونحوها وان حملت ---من لا زوج لها ولا سيد لم حملت من لا زوج لها ولا سيد لم تحد بمجرد ذلك وتسال استحبابا ولا يجب سءالها لما فيه من اشاعة الفاحشة وهي منهي عنها فان ادعت اكراها---- او وطءا بشبهة او لم تقر-- بالزنا اربعا لم تحد	440	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0994	true	8813467547610154867	240	296	1210	1499	1522	300	لا يقبل فيه الا اربعة شهود ويدخل في- اللواط- ووطء المراة في دبرها وان اوجب التعزير كوطء البهيمة والامة المش-ركة والمزوجة قبل فيه رجلان كشهود المباشرة دون الفرج ونحوها وان حملت امراة لا زوج لها -لا سيد لم ------------------------------تحد بمجرد ذلك وتسءل استحباب------------------------------------------------------ا فان ادعت انها اكرهت او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزن------ا لم تحد	994	-5261600886119401435	271	475.5	216	383	70.7571792602539	43	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms442	false	625325382041768721	74	151	369	725	1467	300	يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوج او سي---------------------------------------------------------------------------------د فان فسره بذلك فليس قذفا يا منيوك يا زاني يا عاهر واصل العهر اتيان الرجل المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزنا فاطلق العاهر علي الزاني سواء جاءها للفجور او جاءته هي ليلا او نهارا وقد زنيت او زني فرجك او يا لوطي فان قال اردت بقولي يا زاني اي العين او عاهر اليد او-------- انك من قوم لوط او تعمل عملهم------ غير اتيان الذكور ------لم يقبل	442	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0997	true	-5996437237747260493	38	89	178	411	1421	300	يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوج او سيد اذا كان القذف بعد حريتها وفسره بفعل السيد قبل العتق ولا يقبل قوله بما يحيله ويحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال اردت ز---------ان---ي العين او عاهر اليد او يا لوطي انك من قوم لوط او تعمل عمل قوم لوط غير اتيان الذكور ونحوه لم يقبل	997	-5261600886119401435	129	208.5	99	457	28.227571487426758	27	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms442	false	625325382041768721	187	250	899	1198	1467	300	راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي ولاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك-- الناس بالزنا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انا بزان او ما امي بزانية -------------------------------------او يسمع من-- يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني او اشهدني فلان بانك زنيت وكذبه فلان	442	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0998	true	6715563677341076448	2	88	8	397	1361	300	راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول -----------------------------------------------لمن يخاصمه يا حلال--- ابن الحلال ما يعير كل الناس بالزنا او يا فاجرة يا قحبة او يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او قال ما انا بزان او ما امي -زانية او يا خنيث بالنون او يا عفيف يا نظيف او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول ص---دقت او صدقت فيما قلت او اخبرني او اشهدني فلان -انك زنيت وكذبه فلان	998	-5261600886119401435	227	387.0	178	444	51.12612533569336	41	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms443	false	5951040209484813064	138	189	697	906	1485	300	يا ملعون او يا اعور او يا اعرج او ي-------ا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله ----------------------يا كذاب يا كاذب --------يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث ي---------------------------ا قرنان يا قواد------------------------ يا ديوث ي---------ا قرطبان يا كشخان يا علق يا	443	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0998	true	6715563677341076448	158	223	729	1006	1361	300	يا ----نمام يا حرور--ي يا مراءي يا مرابي يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا جاءر يا شارب الخمر يا كذاب يا كاذب يا ظالم يا خاءن --------------يا مخنث يا مابون اي معيوب زنت عينك يا قرنان يا قواد يا معرص يا عرصة ونحوهما يا ديوث يا كشحان يا قرطبان ---------يا علق يا	998	-5261600886119401435	166	277.0	124	306	54.24836730957031	35	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms443	false	5951040209484813064	21	104	102	499	1485	300	ومن قذف ميت---------ا ولو--- غير محصن حد------------- بطلب وارث محصن خاصة فان لم يكن الوارث---- محصنا لم يحد قاذف ويثبت حد قذف الميت والقذف الموروث لجميع الورثة حتي الزوجين وان عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف --نبيا ------------------او امه كفر وقتل حتي ولو تاب---- او كان كافر-------ا فا-----------------------------سلم ومن --------------------------------------------------------------------------------------------قذف جماعة يتصور----- الزنا منهم عادة بكلمة واحدة ف------------طالبوه او----------------------------------------------------------- احدهم فعليه حد واحد وان قذفهم -------------------------بكلمات اي قذف كلا بكلمة اي جملة فعليه لكل واحد حد -ومن حد لقذف ثم اعاده او	443	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms0999	true	-7183670629520941187	28	159	134	767	1491	300	وان قذف ميت محصن اولا ولو من غير امهات الوارث حد قاذف بطلب وارث محصن خاصة وان كا---ن الوارث غير محصن فلا -حد و------ثبت حد قذف الميت والقذف الموروث لجميع الورثة حتي الزوجين وان عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف النبي صلي الله عليه وسلم او امه كفر وقتل ----ولو تاب نصا او كان كافرا ملتزما فاسلم لا ان سبه بغير القذف ثم اسلم وتقدم اخر باب احكام الذمة وكذا كل ام نبي غير نبينا قاله ابن عبدوس في تذكرته ولعله مراد غيره وان قذف جماعة يتصور منهم الزنا----- عادة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا ولو متفرقين او واحد منهم فيحد لمن طلب ثم لا حد بعده وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة واستيفاءه وسقط حق العافي وان كان بكلمات حد---------------------------- لكل واحد حدا ومن حد لقذف ثم اعاده او	999	-5261600886119401435	302	414.5	239	680	44.411766052246094	50	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms444	false	4289534562477047987	44	105	216	535	1461	300	الا اذا شتم نفسه او سبها ف----لا يعزر وقال في الاحكام السلطانية اذا تشاتم الوالد وولده لم يعزر الوالد لحق ولده و-عزر الولد لحقه ولا يجوز تعزيره الا بمطالبة الوالد ولا تحتاج اقامة التعزير الي مطالبة في غير هذه وان تشاتم- غيرهما عزر ويعزر من سب صحابيا ولو كان وارثا ولم يطالب بالتعزير وي---------------------------------------عزر بعشرين سوطا لشرب مسكر في نهار رمضان	444	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1002	true	5734872491617150199	66	136	341	694	1543	300	الا اذا شتم نفسه او سبها فانه لا يعزر وقال في الاحكام السلطانية اذا تشاتم وا--لد وولده لم يعزر الوالد لحق ولده ويعزر الولد لحقه ولا يجوز تعزيره الا بمطالبة الوالد ولا يحتاج------ التعزير الي مطالبة في هذه1--- وان تشاتما غيرهما عزر قال الشيخ ومن غضب فقال ما نحن مسلمون ان اراد ذم نفسه لنقص دينه فلا جرح فيه ولا عقوبة انتهي ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان	1002	-5261600886119401435	249	432.5	198	364	68.4065933227539	42	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms445	false	887576214330507803	37	75	188	365	1455	300	خوفا من الزنا او اللواط------- فلا شء عليه ولا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة------------------------------ وحكم المراة في ذلك حكم الرجل -تستعمل شيءا مثل الذكر --------------------------------ولو اضطر الي جماع وليس--- من يباح وطءها حرم الوطء	445	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1003	true	4425335627679452455	155	206	826	1063	1554	300	خوفا من الزنا او خوفا علي بدنه فلا شء عليه------------- اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة ولا يجد ثمن امة والا حرم وعزر وحكم المراة في ذلك حكم الرجل فتستعمل شيءا مثل الذكر وله ان يستمني بيد زوجته وجاريته ولو اضطر الي جماع وليس ثم من يباح وطءها حرم الوطء	1003	-5261600886119401435	158	262.0	123	250	63.20000076293945	32	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms450	false	-4970242967220948753	136	186	673	893	1467	300	ما يشتريه من نحو قوت او لم يجد ما يشتري به القوت زمن مجاعة غلاء لم يقطع بسرقة ما سرقه نصا واذا سرق الضيف من مال مضيفه من الموضع الذي انزل- فيه او موضع لم يحرزه عنه لم يقطع او------------- محرز عنه فان كان منعه قراه فسرق بقدره لم يقطع	450	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1011	true	-5693046003999051665	0	38	0	168	1473	300	ما يشتريه او------------------ ما يشتري به----------------------------------------------- واذا سرق الضيف من مال مضيفه من الموضع الذي انزله فيه او موضع لم يحرزه عنه لم يقطع وان سرق من موضع محرز عنه فان كان منعه قراه فسرق بقدر- لم يقطع	1011	-5261600886119401435	150	251.0	115	234	64.1025619506836	30	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms450	false	-4970242967220948753	0	47	0	247	1467	300	فقطع القاطع يسراه بدلا عن يمناه اجزات ولا تقطع يمناه واما القاطع فان كان قطعها من غير اختيار من السارق او كان اخرجها السارق دهشة او ظنا منه انها --------------------------------------------------------------------------------------------------تجزءه فعليه ديتها وان كان السارق اخرجها اختيارا عالما بالامرين فلا شء علي القاطع ولا تقطع يمني السارق	450	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1014	true	-50674574749476357	197	263	991	1335	1528	300	فقطع القاطع يسراه بدلا عن يمينه اجزات ولا يقطع يمناه -اما القاطع فان كان قطعها من غير اختيار من السارق او كان اخرجها السارق دهشة او ظنا منه انها تجزء فقطعها القاطع عالما بانها يسراه وانها لا تجزء فعليه القصاص وان لم يعلم انها يسراه او ظن انها تجزءه فعليه ديتها وان كان السارق اخرجها اختيارا عالما بالامرين فلا شء علي القاطع ولا يقطع يمني السارق	1014	-5261600886119401435	242	472.0	195	345	70.14492797851562	43	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms452	false	-2387690852442938851	271	300	1303	1427	1427	300	فله دفعه باسهل ما يظن ان يندفع به فان ظن انه يندفع بضرب عصا لم يكن له ضربه بحديد وان ولي هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه وان-	452	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1016	true	8215795463780305197	158	187	733	858	1404	300	فله ضربه باسهل ما يظن ان يندفع به فان ظن انه يندفع بضرب عصا لم يكن له ضربه بحديد وان ولي هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه وان	1016	-5261600886119401435	121	234.0	93	125	96.80000305175781	28	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms453	false	-4689533165134338003	0	79	0	387	1553	300	ضربه فعطله لم يكن له ان يثني عليه وان ضربه فقطع يمينه فولي هاربا فضربه فقطع رجله فالرجل مضمونة بقصاص او دية فان مات ب--سراية القطعين فعليه نصف ال---------------------------------------------------------------------------------------دية و ان لم يندفع المريد الاذي الا بالقتل او خاف ابتداء ان يبدره بالقتل ان لم يعاجل- بالدفع ابيح ---------قتله و-قطع طرفه حينءذ ولا ضمان عليه وان قتل المصول عليه فهو شهيد مضمون ويجب--- الدفع عن حرمته ان اريدت نصا وحرمة غيره وكذا عن نفس ونفس غيره في غير فتنة	453	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1016	true	8215795463780305197	187	279	858	1309	1404	300	ضربه فعطله لم يكن له ان يثني عليه وان ضربه فقطع يمينه فولي هاربا فضربه فقطع رجله فالرجل مضمونة بقصاص او دية فان مات من سراية القطعين فعليه نصف الدية وان رجع اليه بعد قطع رجله فقطع يده الاخري فاليدان غير مضمونتين وان مات فعليه ثلث الدية -فان لم يمكنه دفعه-------- الا بالقتل او خاف ابتداء ان يبداه بالقتل ان لم يعاجله بالدفع فله ضربه بما يقتله ويقطع طرفه ويكون هدرا ---------وان قتل المصول عليه فهو شهيد مضمون وان كان الدفع عن نساءه فهو لازم وان كان ------------عن نفس---------ه في غير فتنة	1016	-5261600886119401435	301	497.5	234	490	61.42856979370117	51	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms455	false	6557731759732006407	193	246	933	1191	1459	300	او سجد لكوكب او نحوه -----او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او-------- امته-ن القران او ادعي اختلافه او القدرة------------------------ علي مثله او اسقط حرفا منه-------------------------------------- كفر لقوله تعالي 19 افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولا يكفر من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده	455	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1022	true	-3338134971803859627	38	90	186	430	1422	300	او سجد لصنم او شمس او قمر او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او وجد منه امتهان القران او طلب تناقضه او دعوي انه مختلف او مختلق او مقدور علي مثله او اسقاط لحرمته او انكر الاسلام او الشهادتين او احدهما كفر لا------------------------------------------------------------------------------------------ من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده	1022	-5261600886119401435	122	183.5	94	334	36.526947021484375	24	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms407	false	1798288863484473689	176	251	948	1348	1600	300	القاتل بقدر مظلمته فان اقتص من المقتول او عفي عنه ففي مطالبته ب---------الاخرة---- وجهان قال ابن القيم والتحقيق في المسالة ان القتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق ال-----له وحق المقتول وحق ال-ولي فان --سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعله وخوفا من الله تبارك وتعالي وتاب توبة نصوحا سقط حق الله تعالي بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو وبقي حق المقتول يعوضه الله تعلي يوم القيامة من عبده التاءب	407	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1026	true	-94815461493157183	211	282	1065	1437	1543	300	القاتل فلو------------ اقتص منه------- او عفي عنه فهل يطالبه المقتول في الاخرة فيه وجهان قال ابن القيم والتحقيق----------- ان القتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله تعالي وحق للمقتول وحق للمولي فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل- وخوفا من الله وت-----------------وبة نصوحا سقط حق الله تعالي بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو وبقي حق المقتول يعوضه الله عنه- يوم القيامة عن عبده التاءب	1026	-5261600886119401435	328	559.0	263	421	77.90973663330078	53	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms457	false	5985589382185439309	60	119	287	573	1438	300	انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام توبة وان كتب كافر الشهادتين او قال اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما فلو قال لم اعلم الاسلام او لم اعتقده صار مرتدا واجبر علي الاسلام نص عليه--------------- وقال ابو يعلي الصغير في مفرداته لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه	457	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1027	true	-6016052591467824233	141	181	662	854	1448	300	انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام توبة اصليا كا-------------ن او------------------------------------------------------------------------------------- مرتدا قد علم ما يراد منه وان لم يات بالشهادتين وقال ابو يعلي الصغير----------- لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه	1027	-5261600886119401435	146	237.0	114	301	48.504981994628906	27	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms458	false	5115981615243736097	0	159	0	790	1501	300	يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و----ما يمرض وما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه من وطءها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي------------------- في مشط ومشاطة او يسحره حتي يهيم بين الوحوش ومنه ما يفرق بين المرء وزوجته وما يبغض احدهما الي الاخر او يحبب بين --اثنين ويكفر الساحر بتعليمه وفعله سواء اعتقد تحريمه او اباحته كالذي يركب ال--------مكنسة وغيرها فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه ويقتل ان كان مسلما وكذا من يعتقد حله من المسلمين فيقتل كفرا ولا يقتل ساحرا ذمي الا ان يقتل به ويكون مما يقتل غالبا فيقتص منه فاما من --يسحر بادوية وتدخين وسقي شء--- يضر فانه لا يكفر ولا يقتل ويعزر------- بليغا دون القتل الا ان يقتل غالبا فيقتص منه والا فالدية----------------------- واما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه فلا يكفر ولا يقتل ويعزر------- بليغا دون القتل	458	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1030	true	-4508715361531698408	98	265	484	1318	1533	300	يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قبله او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض وما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه وطا---ها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي صلي الله عليه وسلم في مشط ومشاطة او يسحره حتي يهيم مع- الوح-ش ومنه ما يفرق بين المرء وزوج-ه وما يبغض احدهما الي الاخر و--يحبب بين الاثنين ويكف-------ر بتعل-مه وفعله سواء اعتقد تحريمه او اباحته كالذي يركب الحمار من مكنسة وغيرها فتسير--- في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه ويقتل ان كان مسلما وكذا من يعتقد حله من المسلمين ولا ي-----------قتل ساحر- ذمي الا ان يقتل به ويكون مما يقتل غالبا فيقتص منه فاما الذي يسحر بادوية وتدخين وسقي شء لا يضر فانه لا يكفر ولا يقتل ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل الا ان يقتل بفعله فيقتص منه والا فالدية وتقدم في كتاب الجنايات واما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها فتطيعه فلا يكفر ولا يقتل ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل	1030	-5261600886119401435	737	1346.5	586	865	85.20230865478516	137	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms459	false	-9146696610972160121	30	145	159	762	1563	300	من --طير ما يصيد بمخلب كعقارب----- وصقر وباز وباشق وشاهين وحداة وبوم و حرم من طير ما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات وعقعق وهو القاق وغراب البين والابقع و حرم ما تستخبثه العرب ذوو اليسار وهم اهل---------------------- الحجاز من اهل الامصار لانهم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظها الي عرفهم دون غيرهم بخلاف الجفاة من اهل البوادي لانهم للمجاعة ياكلون ما وجدوه كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا قال الامام 16 احمد ومن ياكل الخشاف وقنفذ لحديث ابي هريرة قال ذكر القنفذ لرسول الله فقال هو خبيث من الخباءث رواه ابو داود ونيص هو عظيم القنافذ قدر السخلة------------ علي ظهره شوك طويل نحو ذراع	459	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1031	true	-9088325345545756683	224	277	1203	1493	1638	300	من الطير--- يصيد به--- كعقاب وبازي وصقر----------- وشاهين وحداة وبومة و-----------ما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق--------------------------------------- وعقعق وهو القاق وغراب البين والابقع و-----ما تستخبثه العرب ذوو اليسار -من اهل القري والامصار من اهل الحجاز ولا عبرة باه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البوادي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القنفذ والدلدل و---------------------------------------------هو عظيم القنافذ قدر السخلة ويسمي النيص علي ظهره شوك طويل نحو ذراع	1031	-5261600886119401435	220	299.0	178	644	34.16149139404297	31	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms460	false	8453029365968369429	0	45	0	242	1477	300	اكثر علفها النجاسة ويحرم لبنها وبيضها ويكره ركوبها لاجل عرقها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر وتمنع من النجاسة طاءرا كانت او بهيمة وتقدم بعضه في ازالة النجاسة ومثله خروف ارتضع من كلبة ثم شرب ل-نا طاهرا ويباح ان يعلف النجاسة ما لم---------- يذبح و-----يحلب قريبا	460	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1032	true	-4795651355699876396	247	289	1361	1586	1641	300	اكثر علفها النجاسة و-----لبنها وبيضها ويكره ركوبها لاجل عرقها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر وتمنع من النجاسة طاءرا كانت او بهيم----------------------------ة ومثله خروف ارتضع من كلبة ثم شرب لبنا طاهرا ويجوز ان تعلف النجاسة الحيوان الذي لا يذبح او لا يحلب قريبا	1032	-5261600886119401435	199	359.5	161	258	77.13178253173828	32	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms460	false	8453029365968369429	253	299	1233	1473	1477	300	وليس له الشبع كما فوق الشبع وقال الموفق وتبعه جماعة ان كانت الضرورة مستمرة جاز الشبع وان كانت مرجوة الزوال فلا انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب تقديم السءال علي اكله المحرم نصا خلافا الشيخ تقي الدين فانه قال لا يجب السءال ولا ياثم وانه ظاهر المذهب انتهي وان وجد	460	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1033	true	-890724802863769160	146	213	684	1006	1417	300	وليس له الشبع كما فوق الشبع وقال الموفق وتبعه جماعة ان كانت الضرورة مستمرة جاز الشبع وان كانت مرجوة الزوال فلا وله ان يتزود منه ان خاف الحاجة فان تزود فلقيه مضطر اخر لم يجز له بيعه ويلزمه اعطاءه بغير عوض ان لم يكن هو مضطرا في الحال الي ما معه ويجب تقديم السءال علي اكله وقال------------ الشيخ------------------- لا يجب------- ولا ياثم وانه ظاهر المذهب ------وان وجد	1033	-5261600886119401435	187	320.5	149	366	51.0928955078125	33	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms461	false	-7142701304879200878	125	212	611	1021	1455	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه كثوب لبرد وحبل ودلو للاستقاء---------- وجب بذله مجانا مع عدم حاجته وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يجد الا- مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لا اكل معصوم مي-------------------------------------------ت او عضوا من اعضاء نفسه و----------------------------------------------------------------------------------------من مر بثمرة بستان-------------- لا حاءط عليه ولا ناظ-----------------------ر فله ا--لاكل ولو بلا----------- حاجة مجانا -------من غير---------------------- صعود علي شجرة ولا ضربه او رميه بشء نص--------------------------------------------------------------------------------ا ولا يحمل ولا ياكل من جني ------------------------الا لضرورة وكذا------------- زرع قاءم وشرب لبن والحق جماعة بذلك باقلاء وحمصا اخضرين	461	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1035	true	-646194906858700525	120	293	585	1434	1471	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه لدفع -برد او حر او --لاستقاء ماء ونحوه وجب بذله مجانا واذا اشتدت المخمصة في سنة مجاعة واصابت الضرورة خلقا كثيرا وكان عند بعض الناس قدر كفايته وكفاية عياله لم يلزمه بذله للمضطرين وليس لهم وان لم يبق درهم مباح اكل عادته لا ماله عنه غني كحلوي وفاكهة قال في النوادر وتقدم في الغصب والترياق الذي فيه من لحوم الحيات او----- من الخمر محرم ولا يجوز التداوي بشء محرم او فيه محرم كالبان الاتن ولحم شء من المحرمات ولا بشرب مسكر فصل من مر بثمر علي شجر او ساقط تحته لا حاءط عليه ولا ناظر ولو غير مسافر ولا مضطر فله ان ياكل منه مجانا ولو لغير حاجة ولو من غصونه من غير رميه بشء ولا ضربه ولا صعود---- شجرة واستحب جماعة ان ينادي قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اكل للخبر وكذا ينادي للماشية ونحوها ولا يحمل ولا ياكل من مجموع مجني ولا ما وراء حاءط الا لضرورة ملتزما عوضه وكثمر زرع قاءم كبر يءكل فريكا عادة و-----باقلا- وحمص- اخضرين	1035	-5261600886119401435	231	165.5	173	868	26.612903594970703	37	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms461	false	-7142701304879200878	220	298	1060	1445	1455	300	ضيافة --مسلم لا ذمي مسافر لا مقيم في قرية لا مصر ----------------------يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه واوجب شيخنا المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورقيق انتهي ويجب انزاله في بيته مع عدم مسجد ونحوه كخان ورباط فان ابي فللضيف طلبه به عند حاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله بقدر ما وجب ل-------ه وتسن الضيافة- ثلاثة ايام بلياليهن والمراد يومان مع اليوم الاول وما زاد	461	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1036	true	1446358107171759901	54	113	290	590	1492	300	ضيافة المسلم ال-----مسافر المجتاز اذا نزل به في القري لا الامصار مجانا يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير ولا تجب للذمي اذا اجتاز بالمسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي فللضيف طلبه به عند حاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله بقدر ضيافته بغير اذنه وتسن --ضيافته ثلاثة ايام--------- والمراد يومان مع اليوم الاول فما زاد	1036	-5261600886119401435	208	312.0	160	417	49.880096435546875	35	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms462	false	289997739483942407	11	104	62	509	1477	300	قدم اليهم ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فهو--- مبتدع مذموم فان كان لسبب فيه شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل --بطيخ لعدم علمه بكيفية اكل ا---------------------لنبي فكذب قال الشيخ تقي الدين 3 فصل 3 الذكاة لغة تمام الشء ومنه الذكاء في السن اي تمامه سمي الذبح ذكاة لانه اتمام لزهوق الروح وشرعا ذبح حيوان- مقدور عليه مباح اكله--------- يعيش في البر لا يباح حيوان يعيش في البر غير جراد وشبهه كالدبا الا بذكاته بقطع حلقوم ومرء او عقر	462	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1036	true	1446358107171759901	169	226	871	1142	1492	300	قال الشيخ -من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبت-------------------------------------------------------------------دع وما نقل عن------- احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب باب الذكاة مدخل باب الذكاة وهي------------------------------------------------------------------------------------------- ذبح او نحر مقدور عليه مباح اكله من حيوان يعيش في البر لا---------------------------- جراد ونحو------------------ه بقطع حلقوم ومرء او عقر	1036	-5261600886119401435	190	260.5	145	483	39.33747482299805	32	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms465	false	-933162234297429246	180	273	804	1274	1396	300	--اسود ---بهيم -------وهو ما لا بياض فيه نصا----------------------------------------- فيحرم صيده نصا كغير المعلم الا ان يدركه في الحياة فيذكي لانه امر بقتله وقال انه شيطان رواه مسلم ويحرم اقتناءه وتعليمه ويسن قتله ولو معل----ما وكذا الخنزير ويحرم الانتفاع وفي المنتهي يباح قتله اي الكلب الاسود البهيم ويجب قتل ال--عقور ولو معل----ما ويحرم اقتناءه قال في الغنية ويحرم تركه قولا واحدا لا ان عقرت كلبة من قرب ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل -----------------------ولا يباح قتل------- غيرهما وهو اي تعليم---------------------------------------------------------------------- ما يصيد بنابه ----------------------------------------------ثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر قال في	465	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1044	true	-3663890921264161357	194	299	914	1473	1476	300	الاسود والبهيم الاسود وهو ما لا بياض فيه او بين عينيه نكتتان كما اقتضاه الحديث الصحيح فيحرم صيده---- كغير المعلم الا ان يدركه في الحياة ف----------------------------------------يذكي ويحرم اقتناءه وتعليمه ويسن قتله ولو كان معلما وكذا الخنزير ويحرم الانتفاع به------------------------------------------ ويجب قتل كلب عقور ولو كان معلما ويحرم اقتناءه ولا تقتل كلبة---------------------------- عقرت----- من قرب ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل وتقدم اخر حد المحاربين ولا يباح قتل الكلاب غير ما تقدم ويباح اقتناءها للصيد والماشية الحرث وتقدم في كتاب البيع والجوارح نوعان احدهما ما يصيد بنابه كالكب والفهد وكل ما امكن الاصطياد به وتعليمه بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر لا- في	1044	-5261600886119401435	309	443.5	242	679	45.50809860229492	54	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms466	false	-2856421570089681727	0	85	0	410	1463	300	معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح --------------------------------------------------صيد اكل -----منه--------------------------------- ويجب غسله ما اصاب- فم --كلب وتعليم ما يصيد بمخلبه بكسر الميم كصقر وباز------------ ونحوهما بامره --ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي -لا ب-----ترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل واذا اكل الصقر فكل رواه الخلال ويعتبر جرحه فلو قتله بصد------م وخنق- لم يبح و-------- الثالث ارسالها اي الالة حال كون المرسل قاصدا للفعل فلو احتك صيد بمحدد او وقع عليه محدد فعقره بلا قصد او استرسل جارح--------- بنفسه	466	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1045	true	5649144688880229191	15	107	74	519	1426	300	تعليمه لم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه يخرج عن كونه معلما فيباح ما صاده بعد الصيد الذي اكل منه وان شرب دمه ولم ياكل منه لم يحرم ويجب غسل -ما اصابه فم الكلب والثاني ذو المخلب كالبازي وال-----صقر والعقاب والشاهين ونحوها فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر ترك ال-------------------------------------اكل ولا بد ان يجرح الصيد فان---------------------- قتله بعد رميه او خنقه لم يبح فصل الشرط الثالث ارسال----- الالة--------------- قاصدا الصيد فلو سقط السيف من يده--------------- فعقره لم يحل وان استرسل الكلب او غيره بنفسه	1045	-5261600886119401435	203	192.5	157	545	37.24770736694336	28	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms467	false	6708805203607673723	0	159	0	767	1526	300	خبر فيه ممكن بقوله يقصد به الحث علي فعل الممكن --كقوله والله لاقومن ونحوه او علي تركه كقوله والله لا ازني ابدا او علي ماض اما بر وهو الصادق او-- غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم فيه ولا كف-------------------------------------------------------------------ارة والحلف قد يعتبر فيه الاحكام الخمسة فالواجب مثل ان ينجي--- انسانا معصوما من مهلكة ولو نفسه مثل ان تتوجه عليه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء ومندوب مثل ان تتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين و--ازالة حقد من قلب مسلم علي الحالف او غيره او دفع شر فان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية فليس بمندوب والمباح كالحلف علي فعل المباح او تركه او علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق والمكروه كالحلف علي فعل مكروه او ترك مندوب ومنه الحلف في البيع والشراء والمحرم كال---حلف كاذبا عمدا او علي فعل معصية او ترك واجب ومتي كانت اليمين علي فعل واجب------------ كان-------- حنثها محرما ويجب بره	467	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	79	234	413	1137	1470	300	خبر فيه ممكن بقوله يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف ----------------------------------------------------علي ماض اما بر وهو الصادق واما غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ----ولا كفارة ولا يصح الا من مكلف مختار قاصدا اليمين وتصح من كافر وتلزمه الكفارة بالحنث حنث في كفره او بعده والحلف منه واجب مثل ان ينجي به انسانا معصوما من -هلكة ولو نفسه مثل ان تتوج-----ه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء ومندوب مثل ان يتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم عن- الحالف او غيره او دفع شر فان حلف علي فعل--------------------------------------------------------------------------- الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق ومك--روه كالحلف علي فعل مكروه او ترك مندوب ومنه الحلف في البيع والشراء و--محرم وهو الحلف كاذبا عمدا او علي فعل معصية او ترك واجب ومتي كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم كان حلها اي حنثها محرما ويجب بره	1047	-5261600886119401435	575	1005.5	450	866	66.39723205566406	111	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms370	false	-3244938081177263995	197	248	955	1190	1418	300	وقوعه اذا وقع في الحا--------ل والا لم يقع وان علقه بفعل مستحيل كان صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او قلبت الحجر ذهبا او علقه علي مستحيل لذاته كان رددت امس او جمعت بين الضدين ------------او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تط-----------------------اق في ال----------جميع وان قال	370	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1050	true	4898073670300313056	55	102	249	470	1471	300	وعليه الكفارة في الحال وان قال والله ان طرت او لا طرت او----------- صعدت السماء او شاء الميت------------------ او قبلت الحجر ذهبا-------------------------------------- او جمعت بين الضدين او رددت امس او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه ونحوه فبذا لغو وتقدم في الطلاق في الماضي والمستقبل وان قال	1050	-5261600886119401435	128	187.0	97	288	44.44444274902344	21	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms470	false	-3196025408249627985	45	152	220	712	1436	300	فصل 3 وان حرم امته او حرم حلالا -----غير زوجة- كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او هذا الطعام علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم ونحوه او علقه بشرط مثل ان اكلته فهو علي حرام او حرام علي ان فعلت كذا وكذا ونحوه لم يحرم عليه ما حرم وعليه كفارة يمين ان فعله نصا لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم يعني التكفير وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي جعل تحريم الحلال يمينا ومن قال هو يهودي او نصراني --------او مجوسي --------------او يعبد الصليب او غير الله تبارك وتعالي او مشرك ان فعل كذا او برء م-----------ن الاسلام او------- من النبي	470	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1052	true	3396624007509888680	3	86	12	385	1427	300	فصل --وان حرم امته او شيءا من الحلال غير زوجته كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او هذا الطعام علي حرام او طعامي علي كالميتة --لدم ونحوه او علقه بشرط مثل ان اكلته فهو علي حرام او حرام علي ان فعلت ك-----ذا ونحوه لم ي------------حرم وعليه كفارة يمين ان فعله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي او يكفر بالله او يعبد الصليب او غير الله-------------------------------- او برء من الله او من الاسلام او القران او النبي	1052	-5261600886119401435	313	537.5	242	538	58.17844009399414	62	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms471	false	1368314935123979168	83	240	411	1160	1481	300	علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله لا ليست كذا وحنث في الكل قبل الت------------------------------------------------كفير فعليه كفارة واحدة وكذا ---حلف بنذور مكررة وان واختلف موجبها كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه ولم تتداخلا ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا ذهب الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه فعلت كفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في الجميع او في واحد وتنحل البقية لانها يمين واحدة وحنثها واحد وان حلف ايمانا علي اجناس كقوله والله لا وهبت كذا والله لا شربت كذا والله لا لبست كذا فنحث في واحد وكفر ثم حنث في اخري لزمته كفارة ثانية لوجوبها بالحنث بعد ان كفر عن الاولي كما لو وطء في نهار رمضان فكفر ثم وطء فيه اخري بخلاف ما لو حنث في الكل قبل ان يكفر وليس ل--قن ان يكفر بغير صوم ي----------------------------------------------------------------------------ضر به او لا ولا لسيد منعه م-------نه ولا منعه من صوم نذر ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم	471	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1054	true	-8524441320349490062	83	180	421	921	1550	300	علي افعال مختلفة ق---------------------------------------------------------------------بل التكفير كقوله والله لا اكلت والله لا شربت والله لا لبست ف-----كفارة واحدة ومثله الحلف بنذور مكررة ولو -------------------------------------------------------------حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا-------- اكلت ولا شربت- ولا لبست --------فكفارة واحدة----- حنث في الجميع او في وا-------------حد وتنحل البقية وان كانت ال--------------------------ايمان-------------------------------------------------------------------------------------------- مختلفة ال---------كفارة كالظهار واليمين بالله فلكل يمين كفارتها------------------------------------------------------------------------------------ وليس لرقيق ان يكفر بغير صوم ولو اذن له سيده في العتق والاطعام لانه لا يملك وليس لسيده منعه من الصوم ولو اضر به ولو كان الحلف والحنث بغير اذنه ولا منعه من---- نذر ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم	1054	-5261600886119401435	258	305.5	200	885	29.152542114257812	36	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms472	false	3049727650350119047	217	298	1118	1488	1501	300	وان عدم النية والسبب----------------- رجع الي التعيين وهو الاشارة فمن حلف علي دار فلان هذه لا يدخلها فدخلها وقد باعها او وهبها او وهي فضاء مسجد او حمام او لا لبس-ت هذه القميص فلبسه وهو رداء او نحوه او لا كلم-------------------ت هذا الصبي فصار شيخا او كلمت امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او خلا او دب-----------------------------------------------------------------سا او لا شربت هذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا اللبن فصار-------- جبنا وا---------------------------------------------------------------------كله حنث في الجميع	472	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1057	true	1917222804058498221	105	230	501	1101	1444	300	فان عدم النية و--سبب اليمين وما هيجها رجع الي التعيين وهو الاشارة ف-----------------ان تغيرت صفة التعيين فذلك خمسة اقسام احدها ان تستحيل اجزاءه بتغير اسمه كلا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او هذه الحنطة فصارت زرعا فاكله او لا شربت هذا الخمر فصار خلا فشربه حنث الثاني تغيرت صفته وزال اسمه مع بقاء اجزاءه كلا اكلت هذ------------ا الرطب فصار تمرا------- او دبسا او خلا او ناطفا او غيره من الحلوي او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او لا اكلت هذا الحمل فصار كبشا او هذه الحنطة فصارت دقيقا او سويقا او هريسة او هذا العجين فصار خبزا او هذا اللبن فصار مصلا او جبنا او كشكا او لا دخلت هذه الدار فصارت مسجدا او حماما او فضاء ثم دخلها او اكله حنث في --جميع	1057	-5261600886119401435	158	165.5	115	640	24.6875	20	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms474	false	-1544065139419250105	0	46	0	235	1410	300	ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق ون---------------------------------حوه لان اليبس لا يخرجه من كونه فاكهة ولا يحنث باكل قثاء وخيار و---زيتون وبلوط وبطم وزعرور بضم الزاي احمر بخلاف ابيض ولا ياكل ما يكون بالارض ك--------------------------------------جزر ولفت وفج--------------ل ونحوه ولا ي-------اكل رطبا او بسرا فاكل الاخر او	474	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1060	true	-683794693651707678	74	128	344	620	1432	300	ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وتمر وتوت وزبيب ومشمش وتين واجاص ونحوه لا-------------------------------------------- قثاء وخيرا وخص زيتون وبلوط وبطم وزعرور---------- احمر وثمر قيقب وعفص واس وخوخ الدب وساءر ثمر كل شجر لا يستطاب ولا قرع وباذنجان وجزر ولفت وفجل وقلقاس وسنوطل ونحوه وان حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا او	1060	-5261600886119401435	138	193.0	108	330	41.818180084228516	19	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms474	false	-1544065139419250105	59	182	291	863	1410	300	ولا ياكل ادما حنث باكل بيض وشواء وجبن وملح وتمر وزيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به اي ما جرت العادة باكل الخبز به ولا ياكل قوتا حنث باكل -----------------------------------------------------------------------------------------------خبز و--------------------------------------لحم وتمر ولبن وكل ما تبقي معه البنية ولا ياكل طعاما حنث بكل ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلوي وفاكهة وجامد وماءع لا بشرب ------------------------------ماء ورد واكل ورق شجرة---------- وتراب ونحوهما ولا يشرب ماء حنث بماء مالح ونجس لا بجلاب ولا ياكل ماءعا فاكله بخبز او لا يشرب من النهر او البءر فاعترف باناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه ولا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها فقط ولو لقطها من تحتها ولا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا	474	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1061	true	-5219300753402807811	34	131	158	681	1473	300	ولا ياكل ادما حنث باكل ما جرت العادة باكل الخبز به من-------------- مصطبغ به كالطبيخ والمرق والخل والزيت والسمن والسيرج واللبن الدبس والعسل او جامد كالشواء والجبن والباقلاء والزيتون والبيض والملح والتمر والزبيب ونحوه والقوت الخبز وجبه ودقيقه وسويقة والفاكهة اليابسة واللحم و---اللبن ونحوه لا عنب وحصرم وخل نحوه والطعام---------- ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلو-------- وجامد وماءع وما جرت العادة باكله من نبات الارض لا ماء ودواء و--ورق شجر ونشارة خشب وتراب ونحوه-ا والعيش في العرف الخبز من حنطة فصل و--------------------------------------------------------------------------------------ان حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا	1061	-5261600886119401435	201	181.5	154	745	26.97986602783203	31	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms474	false	-1544065139419250105	263	300	1232	1410	1410	300	الادميين----- ولا بدات-ه بكلام فتكلما معا لم يحنث -----ولا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام ف-----تكل---ما معا حنث ولا -كلمته--------------------------------------------------------------- زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا او طويلا-------- او حقبا او وقتا فاقل زمان-	474	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1062	true	8388773023126341651	209	260	996	1246	1452	300	الا فلانا حنث ولا يبتدءه بكلام فتكلما معا لم يحنث لخلاف لا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فيحنث بكلامهما معا---- ولا يكلمه حينا الحين اشهر اذا اطلق ولم ينو شيءا وكذا الزمان معرفا وان قال زمنا-------- او دهرا او بعيدا او مليا او طويلا او وقتا او حقب--------ا فاقل زمان	1062	-5261600886119401435	146	187.0	115	270	54.074073791503906	26	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms476	false	-5349832596202052038	203	295	980	1391	1413	300	احدها النذر المطلق ك قوله لله علي نذر او ان------------------------ فعلت كذا فلله علي نذر و الحال انه لا نية لحالف بشء ف عليه كفارة يمين ان فعله اي فعل ما علق عليه نذره النوع الثاني نذر --لجاج و--غضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد المنع منه اي من فعل الشء او يقصد الحمل عليه فالاول ك ق------وله ان كلمت---------------ك فعلي كذا اي حج او صوم سنة او عتق ونحو ----ذلك والثاني ان لم اخبرك بكذا فعلي ك----ذا فيخير بين فعله وكفارة يمين-------------- ولا يضر قوله علي مذهب من يلزمه بذلك او	476	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1068	true	5642399886357548396	222	300	1088	1450	1450	300	احدها------ المطلق ك----------علي نذر او لله علي نذر اطلق او قال ان فعلت كذا ولم ينو شيءا فيلزم-----------------------------ه كفارة يمين-------------------------------------- الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليقه--------- بشرط يقصد المنع منه او-------------------- الحمل عليه والتصديق عليه كقوله ان كلمتك او ان لم اضربك فعلي ال-----حج او صوم سنة او عتق عبدي او مالي صدقة او ان لم اكن صادق-ا فعلي صوم كذا فيخير بين فعله وكفارة يمين اذا وجد الشرط ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم- بذلك او-	1068	-5261600886119401435	242	291.5	185	482	50.20746994018555	37	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms478	false	1482030594433552241	15	266	75	1365	1532	300	ومن نذر صوم شهر واطلق ونحوه كجمعة لزمه التتابع لان اطلاق الشهر يقتضيه سواء صام شهرا هلاليا او ثلاثين يوما------------------------------------------- بالعدد و------------ان قطعه بلا عذر استانفه وبع--ذر يخير بين الاستءناف بلا كفارة وبين البناء ويتم ثلاثين يوما ويكفر وان عين الشهر كربيع مءلا لزمه تتابع ايضا فان افطر لغير عذر حرم ولزمه استءناف الصوم مع كفارة يمين لفوات المحل ولعذر يبني علي ما مضي وكفر لفوات التتابع والفطر في السفر لا يقطعه ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره شهر رمضان ويوم العيدين وايام التشريق ونذر اعتكاف كصوم علي ما تقدم تفصيله ولا يلزمه التتابع نصا ولا يلزمه التتابع نصا ان نذر ان يصوم اياما معدودة ولو ثلاثين-------------------- الا بشرط بان يقول متتابعة ومن نذر صو-ما متتابعا غير معين فافطر لمرض يجب معه الفطر او الحيض خير بين الاستءناف -ولا شء عليه وبين البناء--------- ويكفر وان افطر فيه--------------------------------------- لسفر او بما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم كمرض يجوز معه لم ينقطع التتابع صححه في الانصاف وقال ابن المنجا يجء علي قول الخرقي يخير بين الاستءناف وبين البناء والكفارة كما تقدم قال في الانصاف وهو ظاهر كلام الخرقي والاصحاب لعدم تفريقهم في ذلك قال في شرح المنتهي لمءلفة وهذا الاخير لا يعدل عنه فانه لا وجه لكون المرض الذي يجب معه الفطر يقطع التتابع والفطر في السفر لا يقطعه انتهي وان افطر بغير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره--- حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر صلاة ونحوها وعجز فعليه الكفارة----- فقط	478	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1072	true	-4475112593266562142	49	209	247	1039	1463	300	وان نذر صوم شهر -مطلق------------ لزمه ال-تابع وهو مخير ان ش------------اء صام شهرا هلاليا من اوله ولو ناقصا وان شاء ابتدا من اثناء الشهر ويلزمه شهر بالعدد ثلاثون يوما فان قطعه بلا عذر استانفه ومع عذر يخير بين---------ه بلا كفارة وبين البناء ويتم ثلاثين يوما ويكفر وان نذر ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------م ايام- معدودة ولو ثلاثين يوما لم يلزمه تتابع الا بشرط او ني----------ة وان نذر صياما متتابعا غير معين فافطر لمرض يجب معه الفطر او --حيض خير بين --استءنافه ولا شء عليه وبين البناء علي صومه فيكفر وان افطر لغير عذر لزمه الاستءناف بلا كفارة وان افطر لسفر او -ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم --------------لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقطع التتابع وان نذر صيا--------------------------------------------------------------------------ما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره في حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان عجز لعارض يرجي برءه انتظر زواله ولا يلزمه كفارة ولا غيرها وان صار غير مرجو الزوال صار الي الكفارة والفدية وان نذر صلاة ونحوها وعجز فعليه --كفارة يمين فقط	1072	-5261600886119401435	494	708.0	389	1535	32.182411193847656	80	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms479	false	-7903619692419979798	233	294	1252	1548	1574	300	لذلك افضل من يجد علما وورعا لان الامام ينظر للمسلمين فوجب عليه ترجيح الاصلح لهم------------------------------------------------------ ويامره بالتقوي لانها راس الامر كله وملاكه و يامره ب تحري العدل اي اعطاء---------- الحق لمستحقه بلا ميل لانه المقصود من القضاء ويجب ---------------علي من يصلح للقضاء اذا طلب ولم يوجد غيره من يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه فلا	479	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	53	131	249	616	1502	300	لذلك افضل من يجد علما وورعا وان لم يعرف سال عمن يصلح فان ذكره له من لا يعرفه احضره وساله فان عرف عدالته والا بحث عنها فاذا عرفها ولاه ويامره ب--تقوي الله وايثار طاعته في سره وعلانيته وي-تحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق ويكتب له بذلك عهدا وان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه وعلي من يصلح له---- اذا طلب ولم يوجد غيره من يوثق به الدخو-ل فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه ولا	1074	-5261600886119401435	154	190.5	116	375	41.06666564941406	27	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms480	false	-2020555699720957832	48	157	234	796	1497	300	والفاظها------ الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدت------------------------------ك وفوضت او رددت او جعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا---- احدها وقبل --مولي --حاضر ب--المجلس او غ--اءب بعد بلوغ الولاية او شرع الغاءب في العمل وانعقدت والكناية نحو اعتمدت----- وعولت عل-----------يك واسندت و-----------لا تنعقد بها الا ب-----قرينة نحو فاحكم او فاقض-------------------------- وتفيد ولاية --حكم --عامة ----------فصل الخصومات واخذ---- الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في --مال --يتيم ومال مجنون ومال سفيه لا ولي لهم ومال غاءب و النظر في وقف ع------------------------مله ليجري ---------علي شرطه وغير ذلك كالنظر في مصالح طرق عمله وافنية جمع فناء بكسر الفاء وهو ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج -----------من لا ولي لها	480	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	24	133	140	747	1627	300	والفاظ التولية الصحيحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك و-----جعلت اليك ال----------------------------حكم فاذا وجد احدها وقبل المولي الحاضر في المجلس او الغاءب بعده------------ او شرع الغاءب في العمل -انعقدت والكناية نحو اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت الحكم اليك فلا تنعقد حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك وما اشبه فصل وتفيد ولاية الحكم العامة ويلزم بها فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله لتجري باجراءها علي شرط الواقف--------------------------------------------------------------------------------- وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن	1075	-5261600886119401435	350	455.5	280	734	47.683921813964844	46	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms480	false	-2020555699720957832	157	189	796	946	1497	300	وله طلب --رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم الحاجة------- فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز الاخذ لا	480	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	221	252	1240	1391	1627	300	وله طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه مع-------- الحاجة وعدمها فان لم يجعل له شي وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز ولا يجوز	1075	-5261600886119401435	133	236.5	104	159	83.64779663085938	25	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms481	false	-5859116647500362355	226	276	1191	1436	1613	300	كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا القياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دوما----------------------------------- الا فقد السمع والبصر فما ثبت عنده وهو سميع بصير و----لم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقية فيه ويتعين عزله مع---- مرض- يمنع القضاء	481	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1078	true	2485701708864716516	145	277	707	1415	1539	300	كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك قال الشيخ الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله قال وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال والشاب المتصف بالصفات المعتبرة كغيره لكن الاسن اولي مع التساوي ويرجح ايضا بحسن الخلق ومن كان اكمل في الصفات ويولي المولي مع اهليته وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما اذا طرا ذلك عليه لفسق او زوال عقل الا فقد السمع والبصر فيا ثبت عنده في حال سمعه وبصره فلم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقية فيه ولو----------- مرض مرضا يمنع القضاء	1078	-5261600886119401435	213	376.0	168	719	29.624479293823242	39	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms484	false	-2152227657587652746	37	60	206	312	1544	300	ولا يعدي حاكم في مثل ما لا تتبعه الهمة قال في عيون المساءل لا ينبغي للحاكم ان يسمع شكية احد الا ومعه خصمه	484	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1092	true	-930487639147828488	72	94	344	447	1457	300	ولا يعدي حاكم في مثل ما لا تتبعه الهمة و---في عيون المساءل لا ينبغي للحاكم ان يسمع شكية احد الا ومعه خصمه	1092	-5261600886119401435	102	197.0	80	106	96.2264175415039	21	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms485	false	-9116635818423094237	239	287	1193	1403	1468	300	بان قال لا -علم لي ببينة ثم اتي بها او قال عدلان---------- نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت او سال احلافه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقيمها فحلف كان له اقامتها فان -------------------------------------------------------------------------------قال م---------------ا لي بينة ثم اتي بها فلا تسمع نصا عليه وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت	485	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1097	true	2736986597077775680	213	299	1060	1464	1470	300	وان قال لا اعلم لي -بينة ثم قال لي بنية سمعت وان قالت بينة نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لكن لو شهدت له بغيره فهو مكذب لها وان ادعي شيءا فاقر له بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها ولو ساله ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس فان لم يحضرها في المجلس صرفه ولا يجوز حبسه ولا يلزم باقامة كفيل ولو ساله المدعي ذلك وان قال ما اريد ان تشهدوا لي لم يكلف ا-----------قامة --البينة وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت	1097	-5261600886119401435	125	148.5	91	418	29.904306411743164	22	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms485	false	-9116635818423094237	116	160	577	799	1468	300	وليس له استحلافه قبل سءال المدعي فان سال احلافه احلفه وخلي سبيله فان حلف او احلفه قبل سءال المدعي لم يعتد بيمينه فان سالها المدعي اعادها له ولا بد---------- من سءال المدعي طوع-----------------ا وله مع الكراهة تحليفه مع علمه بكذبه وقدرته علي حقه نصا	485	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1097	true	2736986597077775680	8	51	40	260	1470	300	وليس له استحلافه قبل سءال المدعي فان---- احل-فه او------------------ حلف ا--لمدعي قبل سءال المدعي لم يعتد بيمينه فان ساله- المدعي اعادها--- ولا بد في اليمين من سءال المدعي طوعا واذن الحاكم فيها وله مع الكراهة تحليفه مع علمه بكذبه وقدرته علي حقه نصا	1097	-5261600886119401435	187	315.5	149	249	75.10040283203125	31	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms486	false	-812111069479228572	181	207	937	1067	1498	300	يسمع------ الا مفسرا بما يقدم في العدالة عن رءية فيقول اشهد اني رايته يشرب الخمر او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او	486	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1102	true	-684368136828707225	272	299	1384	1520	1525	300	يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة عن رءية فيقول اشهد اني رايته يشرب الخمر او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او	1102	-5261600886119401435	129	251.0	103	136	94.85294342041016	25	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms486	false	-812111069479228572	30	86	152	448	1498	300	فلا بد من العلم بها ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قال- الزركشي لان الغالب الخروج عنها وقال الشيخ تقي الدين نفعني الله والمسلمين بعلومه في الدين من قال ان الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وان-- الاصل فيه الجهل والظلم لقوله تعالي 19 انه كان ظلوما جهولا انتهي فالفسق والعدالة كل منهما يطرا علي	486	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1102	true	-684368136828707225	42	87	203	442	1525	300	فلا بد من العلم بها ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قاله الزركشي لان الغالب الخروج عنها وقال الشيخ----------------------------------------------- من قال ان الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل---- الجهل والظلم لقوله تعالي--- انه كان ظلوما جهولا------ فالفسق والعدالة كل منهما يطرا ولا	1102	-5261600886119401435	234	429.5	189	299	78.26087188720703	38	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms487	false	6165290504099182841	12	141	66	686	1439	300	وتعريف عن- حاكم في غ--------------------------------------------------------------ير مال كنكاح ونسب وطلاق وحد قذف وقصاص وفي غير زنا ولواط الا رجلان عدلان واما في المال فيقبل فيه رج-------لان او رجل وامراتان وفي الزنا اربعة رجال عدول وحكم الح---------------------------------------------------------------------------اكم يرفع الخلاف لكن لا يز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الشء عن صفته باطنا فمتي حكم له ببينة زور بزوجية امراة فانها لا تحل له ويلزمها في الظاهر وعليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها ثم ان وطء مع العلم فكزنا فيحد وان باع حنبلي متروك التسمية عمدا فحكم بصحته شافعي نفذ ومن ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر ولو في غير عمله اي القاضي او ادعي علي مستتر ف----ي البلد او ادعي علي-------- ميت او علي غير مكلف و----------------------------------------------له بينة ولو شاهدا فيما يقبل فيه سمعت وحكم بها في غير---------------- حق الله تعالي	487	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1104	true	-5016979489619929143	38	186	201	931	1516	300	وتعريف عند حاكم وياتي التعريف عند الشاهد في كتاب الشهادات الا قول رجلين عدلين في غير مال و--------------------------------------زنا وف--------------------------ي المال -يقبل في الترجمة رجلان او رجل وامراتان وفي الزنا اربعة وذلك شهادة يعتبر فيها لفظ الشهادة ويعتبر فيها وتجب المشافهة وتعتبر شروط الشهادة فيمن رتبه الحاكم يساله سرا عن الشهود لتزكية او جرح ومن ساله الحاكم عن تزكية من شهد له اخبره بحاله والا لم يجب ومن نصب للحكم بجرح وتعديل وسماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده ومن ثبتت عدالته مرة وجب تجديد البحث عنها مرة اخري مع طول المدة والا فلا فصل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادعي علي غاءب--------- مسافة قصر ولو في غير عمله او ممتنع ا----------ي مستتر اما في البلد او دون مسافة قصر او ميت او ---صغير او مجنون بلا بينة لم تسمع دعواه ولم يحكم له وان كان له بينة سمعها الحاكم وح----------------كم بها في حقوق الادميين لا في حق الله تعالي	1104	-5261600886119401435	199	208.0	150	1045	19.043062210083008	31	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms487	false	6165290504099182841	186	234	902	1130	1439	300	كان غاءبا عن المجلس او عن البلد دون مسافة --قصر غير ممتنع ح--------------------------تي يحضر بمجلس الحكم او حتي يمتنع الحاضر بالبلد او الغاءب دون المسافة عن الحضور فتسمع------------------------------------- ثم ان كان له مال- وفاه منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه ولو رفع	487	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1105	true	7215691538369673523	40	94	234	488	1513	300	كان غاءبا عن المجلس او عن البلد دون مسافة القصر غير ممتنع لم تسمع الدعوي ولا البينة حتي يحضر ك--------------------------حاضر في المجلس فان ابي-------------- الحضور لم يهجم عليه في بيته وسمعت البينة وحكم بها ثم ان وجد له مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان وجدت له مالا وثبت عندي وفيتك منه وان كان	1105	-5261600886119401435	156	229.5	117	294	53.06122589111328	28	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms487	false	6165290504099182841	45	88	229	442	1439	300	وحكم الحاكم يرفع الخلاف لكن لا يزول الشء عن صفته باطنا فمتي--------------------- حكم له ببينة زور بزوجية امراة فانها لا تحل له ويلزمها في الظاهر وعليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها ثم ان وطء مع العلم فكزنا فيحد	487	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	144	189	653	871	1436	300	وحكم الحاكم---------------- لا يزيل الشي عن صفته باطنا ولو في عقد وفسخ وطلاق فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة فانها لا تحل له ويلزمها في الظاهر وعليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها ثم ان وطء مع العلم فكزنا فيحد	1106	-5261600886119401435	191	358.0	151	234	81.62393188476562	36	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms488	false	335892683068542483	6	48	26	214	1453	300	اخذ دينه بحاكم لحجر او غيره-------------------------------- الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بح-----------اكم او منع زوج ومن في معناه------------ من نفقة ---------------------------------------------------------------فله الاخذ--------------------------- ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لكل من اثنين --علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما دين صاحبه فليس للاخر ان	488	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	45	143	205	647	1436	300	اخذه منه بحاكم وقدر له علي مال لم يجز في الباطن اخذ قدر حقه الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه من الضيافة بحاكم او منع زوج ومن في معناه ما وجب عليه من نفقة ونحوها فله ذلك وتقدم لكن لو غصب ماله جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصوب جهرا او عين ماله ولو قهرا وعنه يجوز ان لم يكن معسرا به او كان مءجلا فياخذ قدر حقه من جنسه والا قومه واخذ بقدره في الباطن متحريا للعدل وان كان لكل واحد منهما علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما---------- فليس للاخر ان	1106	-5261600886119401435	151	210.0	114	452	33.40707778930664	30	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms488	false	335892683068542483	107	162	506	776	1453	300	الحكم يجب امضاءه بكل حال ولا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر وذلك -------------------------------------------------------------------ان يكتب---- قاض الي اخر معين او الي-------------- من يصل اليه من قضاة المسلمين صورة الدعوي الواقعة علي الغاءب بشرط ان يقرا ذلك علي عدلين------------ ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم ثم ----	488	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1108	true	2005283113561143503	46	107	237	539	1492	300	الحكم علي الغاءب ويقف------------ فيما ثبت عنده---------- ليحكم ب-------------ه الا في مسافة قصر فاكثر ولو سمع البينة ولم يعدلها وجعل تعديلها الي الاخر جاز مع بعد المسافة وله ان يكتب الي قاض-------- معين ونصر او قرية والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ----------------------ان يقرا ----علي عدلين وهما ناقلاه ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم	1108	-5261600886119401435	164	224.0	128	371	44.20485305786133	27	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms488	false	335892683068542483	183	239	885	1166	1453	300	واذا وصل الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته ف------------------------------قال ما انا بالمذكور---------- قبل قوله بيمينه ----------------فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان هناك---- اخر----- ولو ميتا يقع به اشكال فيوقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يعلم الخصم -----------------------------------------------وان مات القاضي الكاتب او عزل لم	488	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1109	true	-8829294083865832945	110	215	552	1080	1495	300	واذا وصل الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فان اعترف بالحق لزمه اداءه وان قال ما انا -المذكور في الكتاب قبل قوله بيمينه ما لم تقم ببينة فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان في البلد اخر كذلك ولو ميتا يقع به اشكال فان كان حيا احضره الحاكم وساله عن الحق فان اعترف به الزمه به وتخلص وان انكره وقف الحكم ويكتب الي الحاكم الكاتب يعلمه الحال وما وقع من الاشكال حتي يحضر الشاهدان فيشهدا عنده بما يتميز به المشهود عليه منهما وان مات القاضي الكاتب او عزل لم	1109	-5261600886119401435	265	443.5	210	529	50.09451675415039	51	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms490	false	-4160988450182943336	218	248	1101	1253	1523	300	فان استاجره كل واحد منهم باجر معلوم ليقسم نصيبه جاز وان استاجروه جميعا اجارة واحدة باجرة واحدة لزم كل واحد من الاجر بقدر نصيبه من المقسوم ما لم يكن شرط	490	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1114	true	-4552602793319821641	211	241	1095	1247	1563	300	فان استاجره كل واحد منهم باجر معلوم ليقسم نصيبه جاز وان استاجروه جميعا اجارة واحدة باجرة واحدة لزم كل واحد من الاجر بقدر نصيبه من المقسوم ما لم يكن شرط	1114	-5261600886119401435	152	304.0	122	152	100.0	30	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms492	false	6390089160257225366	6	37	30	193	1541	300	فهي له بيمينه ---------وان كانت العين بيد احدهما فهو د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخل والاخر خارج وبين-----------ة الخارج مقدمة علي بينة الداخل لكن لو اقام الخارج بية ا-------------------------------نها ملكه واقام الداخل بينة انه اشتراها منه	492	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1120	true	-6180932222612466783	27	119	122	600	1501	300	حكم له بها من غير يمين وان كانت العين بيد احدهما وكان لكل منهما بينة سمعت بينة المدعي وهو الخارج وحكم له بها سواء اقيمت بينة المنكر وهو الداخل بعد رفع يده اولا وسواء شهدت بينته انها له نتجت في ملكه او قطيعة من الامام اولا فان اقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل قدمت بينة الداخل ولا تسمع بينة الدخل قبل بينة الخارج وتعديلها وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم وان اقام الخارج بينة انها ملكه واقام الداخل بينة انه اشتراها منه	1120	-5261600886119401435	93	143.5	73	478	19.456066131591797	14	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms492	false	6390089160257225366	65	111	342	583	1541	300	فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يم------ينا فان نكل------ اخذاها منه مع بدلها واقترعا عليها اي علي العين وبدلها ل------------------------------------------------------------ان المحكوم له بالعي----------------------------------------------------------------------ن غير معين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال هي لاحدهما واجهله و---صدقاه علي جهله بمستحقها منهما لم يحلف وان كذباه حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع	492	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1121	true	-8749254889594696410	186	299	955	1530	1533	300	فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد منهما يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه او بدلها واقترعا عليهما وان لم يدعها ولم يقربها لغيره ولا قامت بينة اقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها فان كان المدعي به عبدا مكلفا فاقر لاحدهما فهو له وان صدقهم فهو لهما وان جحدهما قبل قوله وان كان غير مكلف لم يرجح باقراره له وان اقربها من هي بيده لاحدهما بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر فان نكل اخذ منه بدلها وان اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها وللمقر له قيمتها علي المقر وان اقر بها لهما ونكلا عن التعيين اقتسماها وان قال هي لاحدهما واجهله فان صدقاه ------------------------لم يحلف والا -----حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع	1121	-5261600886119401435	166	237.5	133	604	27.483444213867188	26	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms493	false	3112753713040757679	4	181	20	893	1484	300	عليهما بلا ضرر يلحقه فاذا كان عليه ضرر في التحمل او الاداء ببدنه او ماله او ولده او اهله او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية ----------------لم يلزم لقوله تعالي 19 ولا يضار كاتب ولا شهيد ولحديث لا ضرر ولا ضرار ف-------------------------------------------------لو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف---- بدلي اثم اتفاقا قاله في الترغيب ويختص الاداء بمجلس الحكم ومتي وجبت وجبت كتابتها ويتاكد ذلك في حق ردء الحفظ لان ----ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وحرم اخذ ا---------------------------------------------------------------------------------------جرة و اخذ جعل عليها ولو------------ لم تتعين عليه و لا يحرم اخذ ا-------------------------جرة مركوب من رب الشهادة لمتاذ بمش او عاجز عنه وحرم كتمها ولا ضمان ولمن عنده شهادة يحد لله تعالي اقامتها وتركها اولي قاله القاضي وجزم في اخر الرعاية -----------------------------------بوجوب الاغضاء عمن ستر المعصية انتهي وللحاكم ان يعرض بالتوقف عنها كتعريضه لمقر ---------------بحد لله تعالي ليرجع عن اقراره وتقبل الشهادة بحد قذف وتصح اقامتها بحق الله تعالي من غير تقدم دعوي ولا تستحب وحرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشهد احد الا بما يعلمه برءية او سماع غالبا لانه قد يجوز ببقية الحواس	493	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1126	true	1516034559548225857	10	223	56	1121	1511	300	عليهما بلا ضرر يلحقه في ------------------------------------بدنه او ماله --------او اهله او عرضه ولا ------------------------------------تبذل في التزكية ويختص الاداء بمجلس الحكم ومن تحملها او راي فعلا او سمع قولا بحق لزمه اداءها علي القريب والبعيد فيما دون مسافة القصر والنسب وغيره سواء ولو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف انت بدلي اثم ولو دعي فاسق الي تحملها فله الحضور ولو مع وجود غيره---------------------------------------------- لان التحمل لا يعتبر له العدالة ومن شهد مع ظهور فسقه لم يعذر لانه لا يمنع صدقه فدل انه لا يحرم اداء الفاسق ولا يضمن من باب فسقه ويحرم اخذ اجرة و-----جعل عليها تحملا واداء ولو لم تتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب من رب الشهادة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعاية وكذا مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ مال بيت المال ومحتسب والخليفة ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر ويباح لمن عنده شهادة بحد لله اقامتها---------------------------------------------------------------- من غير تقدم دعوي ولا تستحب وتجوز الشهادة بحد قديم وللحاكم ان يعرض للشهود بالوقف عنها في حق الله تعالي كتعريضه للمقربة ليرجع ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله ولا يقدح فيه كشهادة حسبة ويقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم ويحرم كتمها ويسن الاشهاد في كل عقد سوي نكاح فيجب ولا يجوز للشاهد ان يشه----د الا بما يعلمه برءية او سماع غالبا لجوازه------ ببقية الحواس	1126	-5261600886119401435	298	314.5	225	1382	21.562952041625977	47	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms494	false	-8116485040104081311	187	272	941	1392	1556	300	فلا تقبل من الصغير ذكرا او---------- غيره ول-------و في حال اهل العدالة و الثالث --عقل وهو نوع من العلوم الضرورية اي غريزة ينشا عنها ذلك يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية والضروري هو الذي لا يمكن ورود الشك عليه وقول نوع من العلوم لا جميعها والا لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم ادراكها غير عاقل والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع وما يضره وما ينفعه غالبا فلا تقبل من ----------معتوه و---------مجنون وا-------لرابع نطق الشاهد متكلما فلا تقبل من--- اخرس	494	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1130	true	-9156597083619043389	142	198	680	972	1504	300	فلا نقبل شهادة من هو دونه في جرح ولا غيره ولو ممن هو في حال اهل العدالة-- الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرو-------------------------------------------------------------------------رية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع وما يضره وما ينفعه غالبا فلا تقبل شهادة مجنون ومعتوه ويقبل ممن يجن احيانا في حلا افاقته الثالث الكلام فلا تقبل شهادة اخرس	1130	-5261600886119401435	199	295.0	159	499	39.8797607421875	28	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms495	false	-7215835911522218875	176	300	893	1593	1593	300	والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كزنا وشرب او وعيد في الاخرة كاكل مال اليتيم والربا زاد الشيخ تقي الدين او غضب او لعنة او نفي ايمان وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكباءر م---ما ذكره اصحابنا الشرك وقتل النفس المحرمة واكل الربا والسحر والقذف بالزنا واللواط واكل مال اليتيم بغير حق والتولي يوم الزحف والزنا وش--------رب الخمر وكل مسكر وقطع الطريق والسرقة واكل الاموال بالباطل ودعواه ما ليس له وشهادة الزور والغيبة والنميمة واليمين الغموس وترك الصلاة والقنوط من رحمة الله تعالي واساءة الظن بالله------ وامن مكر الله وقطيعة الرحم والكبر والخيلاء والقياد---------ة ونكاح المحلل وهجر -المسلم العدل وترك ا-----لمستطيع الحج ومنع الزكاة والحكم بغير الحق والرشوة فيه والفطر في نهار رمضان بلا عذر والقول علي الله بلا علم وسب الصحابة والاصرار علي العصيان وترك التنزه من البول-	495	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1131	true	-3486105588235201414	30	238	171	1278	1639	300	والكبيرة ما فيه حد في الدنيا---------- او وعيد في الاخرة----------------------- زاد الشيخ---------- او غضب او لعنة او نفي ايمان والكذب صغيرة الا في شهادة زور او كذب علي نبي او رمي فتن ونحوه فكبيرة ويجب ان يخلص به مسلم من قتل ويباح لاصلاح وحرب وزوجة قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود حسن لا يتوصل اليه الا به فلا تقبل شهادة فاسق من جهة الافعال او الاعتقاد ولو تدين به فلو قلد بخلق القران او نفي الرءية او الرفض او التهجم ونحوه فسق ويكفر مجتهدهم الداعية ومن اخذ بالرخص فسق قال الشيخ لا يتريب احد فيمن صلي محدثا او لغير القبلة او بعد الوقت او بلا قراءة انه كبيرة ومن الكباءر علي ما ذكر- اصحابنا الشرك وقتل النفس المحرمة واكل الربا والسحر والقذف بالزنا واللواط واكل مال اليتيم بغير حق والتولي يوم الزحف والزنا واللواط وشرب الخمر وكل مسكر وقطع الطريق والسرقة واكل الاموال بالباطل ودعواه ما ليس له وشهادة الزور والغيبة والنميمة واليمين الغموس وترك الصلاة والقنوط من رحمة الله------ واساءة الظن بالله تعالي وامن مكر الله وقطيعة الرحم والكبر والخيلاء والقيادة والدياثة ونكاح المحلل وهجرة المسلم العدل وترك الحج للمستطيع----- ومنع الزكاة والحكم بغير الحق والرشوة فيه والفطر في نهار رمضان بلا عذر والقول علي الله بلا علم وسب الصحابة والاسرار علي العصيان وترك التنزه من البول	1131	-5261600886119401435	640	1184.0	528	1162	55.07745361328125	103	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms496	false	-5024038707324560692	0	70	0	414	1601	300	ونشوزها علي زوجها والحاقها به ولدا من غيره واتيان --في الدبر وكتم العلم عن اهله وتصوير ذي الروح واتيان الكاهن والعراف وتصديقهما والسجود لغير الله تعالي والدعاء الي بدعة او ضلالة والغلول والنوح والتطير والاكل والشرب في انية الذهب والفضة وجور الموصي في وصينه ومنعه ميراثه واباق الر-يق وبيع الح-ر واستحلال البيت الحرام وكتابة الربا والشهادة عليه وكونه ذا وجهين وادعاءه نسبا غير نسبه وغش الامام الرعية واتيان البهيمة وترك	496	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1131	true	-3486105588235201414	238	300	1278	1639	1639	300	ونشوزها علي زوجها والحاقها به ولدا من غيره واتيانها في الدبر وكتم العلم عن اهله وتصوير ذي الروح-------------------------------------------------------- والدعاء الي بدعة او ضلالة والغلول والنوح والتطير والاكل والشرب في انية الذهب والفضة وجور الموصي في وصيته ومنعه ميراثه واباق الرقيق وبيع الخمر واستحلال البيت الحرام وكتابة الربا والشهادة عليه وكونه ذا وجهين وادعاءه نسبا غير نسبه وغش الامام الرعية واتيان البهاءم وترك-	1131	-5261600886119401435	351	669.5	291	418	83.9712905883789	55	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms496	false	-5024038707324560692	70	114	414	631	1601	300	الجمعة بغير عذر وسيء الملكة وغير ذلك فاما من اتي شيءا من الن-وع المختلف فيه- كمن تزوج بلا ولي او شرب من النبيذ ما-لا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه متاولا له لم ترد شهادته وان اعتقد تحريمه ردت الشهاد-ة الثاني	496	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1132	true	-5007068981092216618	0	45	0	218	1547	300	الجمعة بغير عذر وسيء الملكة وغير ذلك فاما من اتي شيءا من الفروع المختلف فيها كمن تزوج بلا ولي او شرب من النبيذ ما لا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه متاولا له لم ترد شهادته وان اعتقد تحريمه ردت ---وادخل القاضي	1132	-5261600886119401435	209	387.0	165	221	94.57013702392578	41	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms497	false	-8731966861493965613	234	279	1154	1412	1510	300	ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصغير وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يعتبر في التاءب اصلاح العمل وتقدم بيان التوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حكم المرتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاذف بالشتم ترد شهادته وروايت-------ه حتي يتوب والشاهد بالزنا اذا لم تص-ل البينة تقبل روايته لا شهادته	497	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1133	true	-709337176640974555	173	271	922	1438	1584	300	ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي- وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يعتبر في التاءب اصلاح العمل وتوبة غير قاذف ندم واقلاع وعزم ان لا يعود وان كان فسقه بترك واجب فلا بد من فعله ويسارع ويعتبر رد مظلمة الي ربها او الي ورثته ان كان ميتا او يجعله منها في حل ويستمهله معسرا وتوبة قاذف بزنا ان يكذب نفسه لكذبه حكما وتصح توبته قبل الحد لصحتها من قذف وغيبة ونحوهما قبل اعلامه والتحلل منه والقاذف بالشتم ترد شهادته وروايته وفتياه حتي يتوب والشاهد بالزنا اذا لم تكمل البينة تقبل روايته لا شهادته	1133	-5261600886119401435	234	399.5	191	517	45.26112365722656	37	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms507	false	-4315327197467516323	39	84	216	473	473	84	ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصغير وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يعتبر في التاءب اصلاح العمل وتقدم بيان التوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حكم المرتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاذف بالشتم ترد شهادته وروايت-------ه حتي يتوب والشاهد بالزنا اذا لم تص-ل البينة تقبل روايته لا شهادته-	507	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1133	true	-709337176640974555	173	271	922	1438	1584	300	ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي- وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يعتبر في التاءب اصلاح العمل وتوبة غير قاذف ندم واقلاع وعزم ان لا يعود وان كان فسقه بترك واجب فلا بد من فعله ويسارع ويعتبر رد مظلمة الي ربها او الي ورثته ان كان ميتا او يجعله منها في حل ويستمهله معسرا وتوبة قاذف بزنا ان يكذب نفسه لكذبه حكما وتصح توبته قبل الحد لصحتها من قذف وغيبة ونحوهما قبل اعلامه والتحلل منه والقاذف بالشتم ترد شهادته وروايته وفتياه حتي يتوب والشاهد بالزنا اذا لم تكمل البينة تقبل روايته لا شهادته	1133	-5261600886119401435	233	392.5	191	517	45.06769943237305	37	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms500	false	-625636538366687849	60	132	341	707	1530	300	ولا يجب علي الفرع تعديل-------------------------------------------------------- اصل وتقبل شهادة الفرع به وبموته اي الاصل ونحوه كغيبته ومرضه كتعديلهم لا تعديل شاهد لرفيقه------ واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع برجوعهم بعد الحكم---- ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم وان رجع شهود الاصل-------------------------------- بعده لم يضمنوا الا ان قالوا كذبنا او غلطن------ا وان قال شاهدا الاصل بعد الحكم ما اشهدنا هما بشء لم يضمن الفريقان شيءا مما	500	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1140	true	-7340841372641744641	91	157	458	789	1468	300	ولا يجب علي --فرع تعديل اصله ويتولي الحاكم ذلك وان عدله الفرع قبل ولا تصح تزكية اصل لرق-------------------------------------------------------------------------------يقه وتقدم واذا -حكم -----بشهادة شهو------------------------د الفرع ثم رجعوا لزمهم الضمان ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم وان رجع شهود الاصل قبل الحكم لم يحكم بها وان رجعوا بعده فقا----------------لوا كذبنا او غلطنا ضمنوا ولو قال----------وا بعد الحكم ما اشهدناهم-- بشء لم يضمن الفريقان شيءا ومن	1140	-5261600886119401435	191	261.5	148	470	40.63829803466797	31	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms501	false	6885024881450657649	97	143	473	684	1555	300	ومن حلف علي فعل غيره---------------------- او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت والقطع وعلي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه حلف علي نفي العلم ورقيقه كاجنبي ف---------------------------------------------------------------------------ي حلفه علي نفي العلم ومن توجه عليه --حلف ل---جماعة حلف لكل واحد يمينا ما لم يرضوا	501	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1143	true	6952737775871584147	199	265	999	1305	1473	300	ومن حلف علي فعل غيره او ادعي عليه في اثبات او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه ---فعلي نفي العلم وعبد-ه كاجنبي في حلف علي البت او علي نفي علمه اما بهيمته فما نسب الي تقصير وتفريط فعلي البت والا علي نفي العلم ومن توجه عليه الحلف بحق جماعة فبذلك لهم--- يمينا واحدة ورضوا	1143	-5261600886119401435	174	275.5	133	313	55.5910530090332	33	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms501	false	6885024881450657649	161	226	782	1161	1555	300	----كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنه الاعين وما تخفي الصدور ويقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون وملءه ويقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول المجوسي والوثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني ويحلف ---الصابء ومن يعبد غير الله	501	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1144	true	7043613365714007013	6	106	29	608	1541	300	يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والزمان ان يحلف بعد العصر او بين الاذان والاقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام وببيت المقدس عند الصخرة وساءر البلاد عند منبر الجامع وتقف الحاءض عند باب المسجد ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها واللفظ ان يقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه و-----النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص و-----المجو--------سي والله الذي خلقني وصورني ورزقني والوثني والصابء ومن يعبد غير الله	1144	-5261600886119401435	350	658.0	289	597	58.62646484375	55	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms503	false	-1689544945055930685	130	190	575	833	1397	300	علي الف لا يلزمني او قال له علي ---------الف من ثمن خمر ونحوه كثمن كلب او--------------------------------------------------------- من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او وديعة ونحو ذلك يل--------------------------------------زمه اي المق-----------------------ر الف لان ما ذكر بعد قوله له علي الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل وان قال له علي الف او كان له علي الف -قضيته اياه او	503	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1151	true	2563601083900091605	231	300	985	1291	1291	300	علي الف لا يلزمني او قد قبضه واستوفاه او الف من ثمن خمر او خنزير او من ثمن طعام اشتريته فهلك قبل قبضه او ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او تكفلت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الاستماءة لزمه الالف وان قال له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه وان قال------------------------------------------------------------------------------- كان له علي الف وقضيته اياه او-	1151	-5261600886119401435	116	130.0	87	386	30.05181312561035	22	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms504	false	-5616470466120246433	95	136	444	658	1435	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فصحيح ويلزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الاستثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء من الاستثناء ف------من قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة ومن ----	504	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	126	242	605	1192	1462	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا ل--------زمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل قوله وله هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ولو اكثرها الا ثلثيها لم يصح فان قال الدار له ولي نصفها صح وله علي درهمان وثلاثة الا درهمين او خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما لا يصح فيلزمه في الاوليين خمسة وخمسة وفي الثالثة درهمان ويصح الاستثناء بعد الاستثناء معطوفا كقوله له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين فيلزمه خمسة وان كان الثاني غير معطوف كان استثناء من الاستثناء فيصح فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما -لزمه خمسة لانه من	1152	-5261600886119401435	193	327.0	154	596	32.38254928588867	34	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms504	false	-5616470466120246433	215	278	1040	1339	1435	300	له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد --قبل ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة بنحو---- قبضت ثمن ملكي او قال بعتك او وهبتك ملكي هذا فان وجد ذلك لم تسمع ببينة ولا يقبل رجوع --مقر عن اقراره الا في حد------- لله تعالي فاما حقوق الادميين وحقوق الله تعالي التي لا تدرا بالشبهات كالزكاة والكفارة -فلا يقبل رجوعه عنها ومن	504	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	3	58	20	288	1461	300	له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد واقام -بينة قبلت الا ان يكون قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه فلا تقبل الب----------------------------------ينة ولا يقبل رجوع المقر عن اقراره الا فيما كان حدا لله و------اما حقوق الادميين وحقوق الله------ التي لا تدرا بالشبهات كالزكاة والكفارات فلا يقبل رجوعه عنها وان	1156	-5261600886119401435	197	293.5	154	315	62.5396842956543	31	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms504	false	-5616470466120246433	277	300	1335	1435	1435	300	ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو--------------------------------------------------------------------- فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو-	504	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	200	236	990	1149	1461	300	وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او -----------غصبه هو من عمرو او هذا لزيد بل لعمرو او ملكه لعمرو وغصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو	1156	-5261600886119401435	88	145.5	68	170	51.764705657958984	19	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms505	false	-1634396035082459929	120	143	556	660	1403	300	وان قال له علي ما بين درهم وعشرة دراهم لزمه ثمانية له ما بين درهم الي عشرة و--من درهم الي عشرة يلزمه تسعة	505	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1159	true	817632726819483379	239	262	1108	1208	1420	300	وان قال له علي ما بين درهم وعشرة------ لزمه ثمانية له ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة يلزمه تسعة	1159	-5261600886119401435	97	180.0	75	106	91.50943756103516	21	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms505	false	-1634396035082459929	143	180	660	827	1403	300	وله علي قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه وله -علي درهم او دينار لز-مه احدهما ويع-ينه و-------له علي درهم في دينار لزمه درهم وان قال اردت العطف او----- مع لزم---------------اه و ان قال	505	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	148	189	683	879	1411	300	وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا وعلي درهم او دينار يلزمه احدهما بتعيينه وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم وان قال اردت العطف او معني مع لزمه الدرهم والدينار و-ان قال	1160	-5261600886119401435	153	253.0	117	197	77.66497802734375	28	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms505	false	-1634396035082459929	165	211	763	959	1403	300	درهم في دينار لزمه درهم------------------------------------------------------- وان قال اردت العطف او مع لزماه و ان قال له عندي تمر في جراب بكسر الجيم او له عندي سكين في قراب بكسر القاف او له فص في خاتم ونحو ذلك كثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة	505	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	261	300	1239	1411	1411	300	درهم في عشرة- لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة او الجمع فيلزمه احد عشر وان --------------------------------قال له عندي تمر في جراب او------------------- سكين في قراب او جراب فيه تمر او-------------------------- منديل او عبد عليه عمامة او دابة-	1160	-5261600886119401435	94	121.0	71	251	37.450199127197266	19	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1
JK007127-ara1.ms505	false	-1634396035082459929	203	266	924	1230	1403	300	في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او دابة في بيت او زيت في زق يلزمه ---------------الاول دون الثاني واقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ب--------شجر ليس اقراره بارضه- فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا يملك رب الارض قلعها وثمرتها للمقر له و اقراره بامة ليس اقراره بحملها و-------ببستان يشمل --اشجاره و-------بشجرة يشمل	505	-5152823995102639211	Shamela0007360-ara1.ms1161	true	-2813580865866524551	20	145	81	659	666	146	في جارية او -------في دابة او دابة في بيت او ---سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة--------------- او زيت في زق او جرة ونحوه فاقرار بالاول لا- الثاني وان قال له عبد بعمامة او بعمامته او فرس مسرج او بسرجه او سيف بقراب او بقرابه او دار بفرشها او سفرة بطعامها او سرج مفضض او ثوب مطرز او معلم لزمه ما ذكره وان قال حاتم فيه فص كان مقرا بهما وان اقر له بخاتم واطلق ثم جاءه بخاتم فيه فص وقال ما اردت الفص لم يقبل قوله واقراره بشجرة او شجر ليس اقرارا بارضها فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا يملك رب الارض قلعها وثمرتها للمقر له و-اقراره بامة ليس اقرارا بحملها ولو اقر ببستان يشمل الاشجار- ولو اقر بشجرة -شمل	1161	-5261600886119401435	246	390.5	193	607	40.527183532714844	39	JK007127-ara1	Shamela0007360-ara1