id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007127-ara1.ms006	true	-2815860638166734576	115	223	613	1171	1540	300	مكلفة لطهارة كاملة عن حدث-------- يرفع --حدث ----الانثي لا الرجل البالغ والخنثي النوع-------------------------------------- الثاني من المياه طاهر في نفسه غير مطهر لغيره وهو انواع منها المستخرج بالعلاج كماء الورد والزهر والبطيخ ونحوها لانه ليس بماء مطلق ولو حلف لا يشرب ماء فشربه لم يحنث وطهور خالطه طاهر فغير اسمه حتي صار صبغا او خلا فيصير طاهرا غير مطهر الا النبيذ اذا اتي عليه ثلاثة ايام فيصير نجسا محرما وياتي في حد المسكر لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث وهو اي الطاهر المتغير بممازج طاهر كالزعفران واللبن والعسل ونحوه من الطهارات ومنه اي الطاهر يسير مستعمل في------------------------------------------------------------------------ رفع ح-------دث او في غسل يدي------------------------------------------------------ قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء	6	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms02	false	5276228341555241593	0	75	0	358	1484	300	مكلفة لطهارة كاملة عن حدث ونوع لا يرفع الحدث مطلقا بل يزيل الخبث الطارء مع تحريمه وهو المغصوب وماء ابار ثمود غير بءر الناقة الثاني طاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث وي-----------------------------------------------------------------------------------------------ستعمل في غيرهما كماء ورد وطهور تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه بطاهر او طبخ او رفع بقليله حدث او انفصل عن محل نجس حكم بطهارته غير متغير او حصل في كل يد مسلم مكلف قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء	2	-1097438227087718536	133	141.5	102	743	17.90040397644043	20	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms008	true	-6810546869627454429	32	217	150	1102	1495	300	وما لم تعلم نجاسته من انية كفار وثيابهم اي الكفار ولو وليت عوراتهم طاهر لانا لا ننجس شيءا بالشك ولا يطهر جلد ميتة نجس بموتها بدباغ ويباح دبغه واستعماله بعده في يابس وكل اجزاءها اي الميتة نجسة الا شعرا ونحوه كريش وصوف فانه طاهر اذا كان من حيوان طاهر في الحياة كغنم ونحوه او غير ماكول كهر وما دونه في الخلقة كالفراة ونحوه------------------------ والمنفصل من حي فهو كميتته طهارة ونجاسة فصل والاستنجاء وهو ازالة ما خرج من السبيلين بماء طهور او حجر مباح منق وهو واجب من كل خارج نادرا كالدود او غير نادر كالبول الا الريح فهو الا الطاهر كالمني و الا غير الملوث كالبعر والحصا الجافين----- وسن عند دخول خلاء بالمد قول بسم الله اللهم اني اعوذ بك اي الجا اليك من الخبث باسكان الباء وتحريكها والخباءث جمع خبيث وخبيثة فكانه استعاذ من ذكور الشياطين واناثهم وقيل الخبث الكفر والخباءث الشياطين و سن قوله اذا خرج منه اي الخلاء غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني و سن تغطية راس وانتعال ايضا و سن تقديم --رجله اليسري دخولا اي في حالة الدخول و سن اعتماده عليها اي علي رجله اليسري وينصب اليمني	8	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms03	false	-1992877057341657413	17	114	86	606	1568	300	وما لم تعلم نجاسته من انية كفار وثيابهم مباح مطلقا وجلد الميتة النجسة-------------------------------------------- نجس ولو دبغ ويحل ------------استعماله بعده في يابس --------------------------------------------------------------اذا كان من حيوان طاهر في الحياة ولبنها وكل اجزاءها نجسة غير شعر ون-----------------------حوه وبيضها ان صلب قشره طاهر والمنفصل من حي---- كميتته------------- فصل والاستنجاء----------------------------------------------------------- واجب من كل خارج ال--------------------------------ا الريح و-------الطاهر و------------غير الملوث وهو من شروط الوضوء والتيمم وسن عند دخول خلاء------ قول بسم الله اللهم اني اعوذ ب-------------ك م------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخبث------ والخباءث وبعد خروجه---------------- منه---------- غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني و----تغطية راس وانتعال و---------تقديم الرجل- اليسري دخولا وال--------------------اعتماد- عليها حال الجلوس و-------------اليمني	3	-1097438227087718536	371	475.0	293	983	37.741607666015625	63	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms025	true	-1891255822718511254	23	74	109	387	1591	300	وسن توضء بمد وهو رطل وثلث ---عراقي وما وافقه وثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية بوزن دمشق وما وافقه واوقيتان وستة اسباع اوقية بالحلبي وما وافقه و سن اغتسال بصاع وهو خمسة ارطال وثلث ---عراقية ورطل واوقية وخمسة اسباع اوقية ---دمشقية واحد عشر اوقية وثلاثة اسباع اوقية حلبية وتسع اواق وسبع اوقية	25	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms06	false	-5213238620328691378	183	217	926	1131	1553	300	وسن توضء بمد وهو رطل وثلث بالعراقي و----------ثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية ب--الدمشقي و---------اوقيتان و-----سبعا اوقية بالبعلي و--------------اغتسال بصاع وهو خمسة ارطال وثلث بالعراقي- ورطل واوقية وخمسة اسباع اوقية بالدمشقي----------------------------------------- وتسع اواق وسبع اوقية	6	-1097438227087718536	186	284.5	153	287	64.80836486816406	27	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms029	true	1219079061256542403	180	300	910	1498	1498	300	وسن لراجيه اي راجي وجود الماء و عالمه او مستو عنده الامران تاخير التيمم لاخر --وقت --مختار ومن عدم الماء والتراب او لم يمكنه استعمالهما لمانع كمن به قروح لا يستطيع معها مس البشرة بوضوء ولا تيمم صلي الفرض فقط علي حسب حاله وجوبا ولا اعادة عليه ويقتصر علي مجزء في قراءة وغيرها فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يسبح اكثر من مرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين قال في منتخب الادمي فان عدم الماء والتراب صلي لكن ان كان جنبا وزاد ما يجزء من ركن او واجب اعاد سقط انتهي ولا يقرا في غير صلاة ان كان جنبا ونحوه كحاءض ونفساء وصفته ان ينوي ثم يسمي و--يضرب التراب بيديه مفرجتي-	29	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms07	false	-8389961656329996239	207	255	972	1209	1463	300	وسن لراج---------- وجود --ماء وشاك فيه-------------------- تاخير ت--يمم لاخر الوقت المختار ومن عدم الماء والتراب او لم يمكنه استعمالهما صلي --------------------------------------------------------------------علي حسب حاله ------ولا اعادة----- ويقتصر ع----------------------------------------------------------------------------------لي ما يجزء ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا في غير صلاة ان كان جنبا ونحوه------------- وصفته ان ينوي ثم يسمي ثم يضرب التراب بيديه مفرجتي	7	-1097438227087718536	212	312.0	169	595	35.630252838134766	35	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms060	true	-1248948554238228484	32	252	178	1394	1660	300	ويجلس مفترشا اي يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمين ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض مفرقة معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة باسطا يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ويقول المصلي بين السجدتين رب اغفر لي مرة واحدة وجوبا والسنة ثلاثا وهو اكمله اماما كان او غيره ومحل ذلك في غير الكسوف لما فيها من استحباب التطويل ويسجد السجدة الثانية كذلك اي كالاولي في الهيءة والتكبير والتسبيح لفعله ثم ينهض بعد السجدة الثانية مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه بيديه فان شق فبالارض قال في الاقناع وشرحه ولا تستحب جلسة الاستراحة هي جلسة يسيرة صفتها كالجلوس بين السجدتين بعد السجدة الثانية من كل ركعة بعدها قيام والقول بعدم استحبابها مطلقا هو المذهب المنصور عند الاصحاب انتهي فياتي بركعة مثلها اي مثل الاولي غير النية والتحريمة والاستفتاح والتعوذ ان كان تعوذ في الركعة الاولي ثم بعد اتيانه بالركعة يجلس مفترشا وسن وضع يديه علي فخذيه و سن قبض------ الخنصر والبنصر من يمناه و سن تحليق ابهامها اي اليمني مع الوسطي و سن اشارة- بسبابتها اي اليمني عن غير تحريك سميت بذلك لانها يشار بها للسب وسباحة لانه يشار بها للتوحيد في تشهد ودعاء عند ذكر لفظ الله تعالي تنبيها علي التوحيد مطلقا اي في الصلاة وغيرها لو سن بسط اليد اليسري مضمومة الاصابع ثم يتشهد وجوبا سرا استحبابا فيقول التحيات جمع تحية وهي العظمة لله والصلوات	60	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms13	false	6943173921487170561	142	218	755	1180	1616	300	ويجلس مفترشا ف--يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول-------------------- رب اغفر لي و--------------------------------اكمله ثلاث---------------------------------------------------------------- ويسجد الثا-------نية كذلك ---------------------------------------------ثم ينهض------------------- مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه بيديه فان شق فبالارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فياتي ب-----مثلها غير ----------------نية و--تحريمة و--استفتاح وت--عوذ ان كان تعوذ ثم------------------------------------ يجلس مفترشا وسن وضع يديه علي فخذيه وقبضه من يمناه الخنصر والبنصر و-------------تحليق ابهامها---------- مع الوسطي و----اشارته بسبابتها---------------------------------------------------------------------------------- في تشهد ودعاء عند ذكر---- الله مطلقا و--------------------------------------------------بس-----ط اليسري ---------------ثم يتشهد------------------- فيقول التحيات-------------------- لله والصلوات	13	-1097438227087718536	387	504.0	314	1223	31.64349937438965	63	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms061	true	-6823111434438393290	158	205	824	1071	1576	300	علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا التشهد اولي من غيره وسن ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت ومن فتنة المسيح بالحاء المهملة علي المعروف الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وا--ن دعا -	61	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms14	false	6237074668894935292	0	35	0	181	1629	300	علي ال ابراهيم انك حميد مجيد------------------------- وسن ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والمما-----------------ت ومن فتنة المسيح--------------------------- الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وابيح دعاء	14	-1097438227087718536	176	315.5	142	250	70.4000015258789	33	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms062	true	-2499670179331347819	54	146	284	743	1535	300	ثم يقول -------ايضا عن يساره السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوبا فيهما وسن --------التفاته عن شماله اكثر من عن يمينه وحذف السلام وهو ان لا يطوله ولا يمده في الصلاة ولا علي الناس اذا سلم عليهم وجزمه بان يقف علي كل تسليمة ونيته به الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله في غير جنازة والاولي ان لا يزيد وبركاته لعدم وروده وامراة في حكم ما تقدم في صفة الصلاة كرجل لكن تجمع نفسها في الركوع والسجود وجميع احوال الصلاة وتجلس متربعة او تجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو	62	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms14	false	6237074668894935292	44	80	220	409	1629	300	ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوب------ا وسن تسكينه والتفات- عن يساره اكثر ونية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الخروج من الصلاة--------------------------------------------------------------------------------- وامر-----------------------------اة كرجل لكن تجمع نفسها------------------------------------- وتج---------------لس مسدلة رجليها عن يمينها وهو	14	-1097438227087718536	164	233.0	131	474	34.59915542602539	26	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms067	true	8568492916527699281	91	266	427	1288	1455	300	ومن ترك ركنا غير التحريمة اي تكبيرة الاحرام فذكره الركن المتروك بعد شروعه في قراءة ركعة اخري غير التي تركه منها بطلت الركعة المتروك منها وصارت الركعة التي شرع في قراءتها مكانها فلو رجع الي الركعة الاولي بعد شروعه في قراءة التي تليها عالما عمدا بطلت صلاته و ان ذكر الركن المتروك قبله اي الشروع يعود اليه وجوبا فياتي به وبما بعده فاذا لم يعد عالما عمدا بطلت صلاته و اذا لم يذكر ما تركه الا بعد سلام فذلك كترك ركعة كاملة فياتي بركعة ويسجد للسهو قبل السلام نص عليه في رواية حرب ان لم يطل الفصل او يحدث او يتكلم لان الركعة بترك ركنها لغت فصار وجودها كعدمها فانه سلم عن ترك ركعة ما لم يكن تشهدا اخيرا او سلاما فياتي به ويسجد ويسلم وان نهض المصلي عن ترك تشهد اول ناسيا لما تركه لزم رجوعه ان ذكر قبل ان يستتم قاءما لياتي به وكره رجوعه ان استتم قاءما وحرم رجوعه وبطلت صلاته وان رجع عالما عمدا ان شرع في القراءة و لا تبطل برجوعه اذن ان نسي او جهل تحريم رجوعه ويتبع- ماموم	67	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms15	false	-2383156204980667137	177	245	902	1237	1506	300	ومن ترك ركنا غير------------ تكبيرة --احرام فذكره-------------- بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بط-------------------لت المت-------روك منها وصارت ا-------لتي شرع في قراءتها مكانها و----------------------------------------------------------------------------------------------------قبله---------- يعود----------- فياتي به وبما بعده و-----------------------------------------------------------بعد سلامه ف---كترك ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة ما لم يكن تشهدا اخيرا او سلاما فياتي به ويسجد ويسلم ومن نهض عن -----------تشهد اول ناسيا--------- لزم رجوع-----------------------------------ه وكره------ ان استتم قاءما وحرم------ وبطلت------------------------- ان شرع في القراءة لا------------------ ان نسي او جهل------------ ويتبعه ماموم	15	-1097438227087718536	319	434.0	253	862	37.006961822509766	58	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms082	true	5831554074931026180	195	251	1010	1272	1489	300	وان وقفوا عن يمينه او عن جانبيه صح و الماموم الواحد رجلا كان او خنثي عن يمينه اي الامام وجوبا والمراة تقف خلفه اي الامام رجلا كان او خنثي ------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صلي ماموما ذكرا او انثي او خنثي عن يسار الامام مع خلو يمينه او صلي فذا اي منفرادا ولو امراة خلف امراة ركعة كاملة لم تصح	82	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms19	false	-8342002995429124268	133	193	655	931	1468	300	وان وقفوا عن يمينه او--- جانبيه جاز الا العراة فمعه------------------------------------ وجوبا وامامة نساء فوسطهن استحبابا ومن لم يقف معه الا كافر او امراة او من يعلم حدثه او صبي في فرض ففذ ومن عدم فرجة وتعذر عليه يمين الامام نبه من يقف معه ومن صلي ----------------------------عن يسار الامام مع خلو يمينه او---- فذ-----------ا ولو امراة خلف امراة ركع------ة لم تصح	19	-1097438227087718536	118	158.5	90	364	32.41758346557617	21	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms098	true	-6200986286840028054	210	291	1042	1475	1512	300	ويصليها اي صلاة العيد ركعتين اجماعا قبل الخطبة فلو خطب قبل الصلاة لم يعتد بها صفتها يكبر في الركعة الاولي بعد تكبيرة الاحرام والاستفتاح وقبل التعوذ و قبل القراءة ستا اي ست تكبيرات زواءد و يكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا اي خمس تكبيرات زواءد نصا استحبابا قبلها حال كونه رافعا يديه مع كل تكبيرة نص عليه ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وسلم تسليما كثيرا او	98	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms22	false	4179122727860388801	169	216	888	1144	1611	300	ويصليها-------------- ركعتين قب-------ل الخطبة جهر--------------------------------ا يكبر في------- الاولي بعد ------------------استفتاح وقبل --تعوذ وقر-------اءة ستا وفي--------------------------------- الثانية قبل القراءة خمسا------------------------------------------------- رافعا يديه مع كل تكبيرة-------- ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وسلم تسليما كثيرا او	22	-1097438227087718536	246	392.5	199	433	56.81293487548828	42	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms115	true	-5147442765244450919	1	101	7	567	1669	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا-وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه الامام احمد اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه لانه اللاءق بالحال وان كان الميت صغيرا او	115	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms25	false	4393127975976320303	215	300	1112	1576	1576	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن-----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه ع-----------------ليها اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه------------------- وان كان------ صغيرا او-	25	-1097438227087718536	459	860.5	376	561	81.81818389892578	78	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms115	true	-5147442765244450919	113	160	631	900	1669	300	اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا بالتحريك الولد الذي يموت صغيرا اي سابقا اي مهيءا لمصالح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	115	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms26	false	-5498505833446085836	2	29	11	174	1611	300	اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	26	-1097438227087718536	163	317.0	136	269	60.59479522705078	26	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms119	true	3752296236399920927	70	138	355	707	1530	300	عنده اي القبر و سن فعل ما يخفف عنه اي الميت ولو بجعل جريدة رطبة ونحوها في القبر و سن قول زاءر قبر مسلم ومار به السلام بالتعريف عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله وفي المنتهي ويرحم الله بزيادة الواو المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ويخير في تعريف السلام	119	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms26	false	-5498505833446085836	229	277	1224	1483	1611	300	عنده و-----------------ما يخفف عنه--------- ولو -جعل جريدة رطبة ونحوها في القبر و----قول زاءر--------- ومار به السلام--------- عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله------------------------------------ المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم و--------تعزية المصاب	26	-1097438227087718536	253	426.0	205	352	71.875	46	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms140	true	-6546745433207803208	26	79	124	376	1406	300	اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح صوم-------------------ه وان افاق منه جزاءا او نام جميعه صح نومه ولا يلزم المجنون قضاء زمن جنونه سواء كان الشهر كله او بعضه ويقضي المغمي عليه وجوبا لانه مرض وهو مغط علي العقل غير رافع للتكليف ولا تطول مدته ولا يصح صوم فرض الا بنية معينة	140	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms30	false	-1189037026430103242	132	155	676	783	1476	300	اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح صومه ويقضيه المغمي عليه وان------------------ نام جميعه صح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح صوم فرض الا بنية معينة	30	-1097438227087718536	87	146.0	67	271	32.10332107543945	18	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms141	true	3913602180073421636	169	282	770	1286	1374	300	قل افطر او--------------- استمني بيده او غيرها فامني او امذي افطر او باشر دون الفرج او قبل او لمس فامني او -مذي افطر او كرر النظر فامني او نوي الافطار او حجم او احتجم في القفا او في الساق نص عليه وظهر دم نص عليه عامدا اي قاصدا الفعل مختارا او غير مكره ذاكرا لصومه افطر ولو جهل التحريم ولا يفطر ---------------------ان فكر فانزل ولا ان جرح نفسه او جرحه غيره باذنه ولم يصل الي جوفه ولو بدل الحجامة ويفطر بردة وبخروج دم حيض ودم نفاس وموت فيطعم من تركته في نذره وكفارة مسكين او اي ولا يفطر ان دخل ماء مضمضة او استنشاق في حلقه ولو بالغ فيهما او زاد علي ثلاث	141	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms30	false	-1189037026430103242	195	257	970	1260	1476	300	الي فمه او استقاء فقاء او استمني--------------------------------- او باشر دون الفرج-------------- فامني او امذي----- او كرر النظر فامني او نوي الافطار او حجم او احتجم--------------------------------------------- عامدا---------------------------------- ذاكرا لصومه مختارا كمن اكل او جامع يعتقد بقاء الليل فبان عدمه وان فكر فانزل او احتلم او اصبح في فمه طعام فلفظه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل ماء مضمضة او استنشاق--- حلقه ولو بالغ------ او زاد علي ثلاث	30	-1097438227087718536	186	237.0	143	553	33.63471984863281	35	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms146	true	2560937340272392370	14	143	80	700	1505	300	صوم يوم وفطر يوم وكره افراد رجب بصومه كله وتزال الكراهة بفطرة فيه ولو يوما لا افراد غيره من الشهور و كره افراد يوم الجمعة بالصوم و افراد يوم السبت ايضا و صوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن حين التراءي علة ونحو غيم او قتر و كره صوم كل يوم عيد للكفار وافراد صوم نيروز ومهرجان وهما عيدان للكفار وصوم يوم يفردونه بتعظيم و كره تقدم رمضان ب صوم يوم او يومين ما لم يوافق عادة في الكل وكره الوصال الا للنبي فمباح وهو او لا يفطر بين اليومين وتزول الكراهة باكل تمرة وكذا بالشرب ولا يكره الوصال الي السحر وحرم صوم يومي العيدين مطلقا اي فرضا او نفلا ولا يصح وكذا صوم ايام التشريق الا عن دم متعة و--قران ومن دخل في فرض موسع	146	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms31	false	-6253792088472573009	162	203	797	991	1487	300	صوم يوم وفطر يوم وكره افراد رجب وتعمد افراد -------------------------------------------------------------------------جمعة وسبت وشك وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عيد -لكفار و------------------------------------------------------------------------تقدم رمضان بي-----وم او يومين ما لم يوافق عادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم صوم----- العيدين مطلقا و--------------------------------ايام التشريق -لا عن دم متعة او قران ومن دخل في فرض موسع	31	-1097438227087718536	168	223.0	130	622	27.009645462036133	31	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms159	true	-893814522234738062	174	300	897	1497	1497	300	بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين كل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او زبيب او شعير او اقط ومما ياكل افضل وينبغي ان يكون بادام ولا يجزء الخبز واختار الشيخ تقي الدين الاجزاء كاختياره في الفطرة والكفارة ويكون لكل مسكين بناء علي اجزاءه رطلين عراقية او ذبح شاة و يخير في جزاء صيد بين اخراج مثل مثلي فان اختاره ذبحه وتصدق علي فقراء الحرم ولا يجزءه ان يتصدق به حيا وله ذبحه اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر او تقويمه اي المثل في موضعه الذي اتلفه فيه او بقربه بدراهم يشتري بها اي الدراهم طعاما يجزء في فطرة فيطعم عن كل مسكين من مساكين الحرم مد بر او نصف صاع من غيره من المتقدم ذكره او يصوم عن طعام كل مسكين-	159	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms33	false	-1423079444896746243	239	291	1213	1442	1484	300	بين صيام ثلاثة ايام و--اطعام ستة مساكين كل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او زبيب او شعير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح شاة و------في جزاء صيد بين------ مثل مثلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقويم------------------------------------------ه بدراهم يشتري بها -----------طعاما يجزء في فطرة فيطعم--- كل -سكين---------------- مد بر او نصف صاع من غي----------------ره او يصوم عن طعام كل مسكين	33	-1097438227087718536	226	350.5	175	601	37.6039924621582	49	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms168	true	1895460803726123214	104	194	528	995	1495	300	ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويستحب ان يسعي طاهرا من الحدثين والنجاسة مستترا وموالاة بينه وبين الطواف وشرط له نية وموالاة كالطواف وكونه بعد طواف ولو مسنونا والمراة لا ترقي الصفا ولا تسعي شديدا ولا يسن السعي بين الصفا والمروة الا في حج وعمرة هو ركن فيهما لا كالطواف في انه يسن كل وقت ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره ولو كان	168	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms35	false	971696564584704721	30	62	150	312	1460	300	ثم ينزل---------- فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه---------- يفعله سبعا ويحسب ذهابه----- ورجوعه وسن موا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة بينه وبين--------------------------------------------- طواف وطهارة وسترة ثم بتحلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره وان كان	35	-1097438227087718536	136	202.5	108	467	29.122055053710938	25	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms171	true	301533629919509191	119	220	604	1096	1532	300	يرفع يمناه مع كل حصاة حتي يري بياض ابطه ويكبر مع كل حصاة ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ثم ينحر ويحلق جميع راسه وجوبا او يقصر في جميع شعره اي شعر راسه نص لا من كل شعرة بعينها والمراة تقصر من شعرها قدر انملة فاقل ثم قد حل له كل شء من طيب وغيره الا النساء نصا وطءا ومباشرة ونحوهما ويحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة رمي وحلق وطواف والتحلل الثاني يحصل بما بقي من الثلاثة مع السعي من متمتع مطلقا ومن مفرد وقارن ان لم يسعيا مع اتيانهما بطواف لانه ركن ثم يفيض الي مكة فيطوف	171	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms35	false	971696564584704721	187	229	941	1132	1460	300	يرفع يمناه----------- حتي يري بياض ابطه ويكبر مع كل حصاة ووقت الرمي من نصف الليل ويندب بعد الشروق --------------ثم ينحر ويحلق---------------- او يقصر من جميع شعره------------------------------------ والمراة-------------- قدر انملة----- ثم قد حل له كل شء------------- الا النساء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض الي مكة فيطوف	35	-1097438227087718536	152	200.5	117	492	30.89430809020996	33	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms172	true	3599873851179071746	46	220	246	1099	1495	300	وقد حل له كل شء حتي النساء ويسن ان يشرب من ماء زمزم لما احب لحديث ماء زمزم لما شرب له ويتضلع من زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويدعو بما ورد وهو باسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك وهذا الدعاء شامل لخيري الدنيا والاخرة ثم رجع من افاض الي مكة بعد الطواف والسعي فيبيت بمني وجوبا ثلاث ليال ويرمي الجمار الثلاث بها في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال وجوبا وقبل الصلاة استحبابا واخر وقت الرمي كل يوم الي المغرب وان اخر رمي يوم ولو يوم النحر الي اخر ايام التشريق اجزا اداء ويجب ترتيبه بالنية وفي تاخيره عن ايام التشريق دم وفي ترك حصاة ما في شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين وفي اكثر من ذلك دم ومن تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب اي غروب الشمس لزمه المبيت بمني و لزمه الرمي من الغد	172	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms35	false	971696564584704721	249	298	1221	1448	1460	300	وقد حل له كل شء و------------سن ان يشرب من---- زمزم لما احب-------------------------- ويتضلع من----------------------------------ه ويدعو بما ورد ثم يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبيت بمني------ ثلاث ليال ويرمي الجمار----------- في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال------ وقبل الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب لزم--------------ه المبيت وال-----------رمي من الغد	35	-1097438227087718536	213	316.0	165	853	24.970691680908203	44	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms230	true	-7365903938187272417	167	279	799	1350	1457	300	وتصرف كل واحد منهما اي الراهن والمرتهن فيه اي الرهن بغير اذن الاخر باطل الا عتق راهن فيصح سواء كان موسرا او معسرا نصا ويحرم بلا اذن مرتهن لابطال حقه من عين الرهن وتءخذ قيمته اي الرهن منه اي الراهن تكون مكانه رهنا وكسبه ونماءه المتصل والمنفصل رهن يباع معه في وفاء الدي----------------------ن وهو اي الرهن امانة في يد مرتهن لا يضمنه الا بالتعدي او التفريط ويقب-ل قوله بيمينه في عدم ذلك --------------------وان تلف بعض الرهن فباقيه رهن بجميع الحق------------------------------ ولا ينفك منه شء حتي يقب-ض الدين كله وان رهن ما يصح رهنه عند اثنين بدين لهما فكل منهما ارتهن نصفه ف متي وفي راهن احدهما اي المرتهنين دينه انفك في نصيبه	230	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms44	false	-8516161028618411421	2	89	14	445	1430	300	وتصرف كل----- منهما فيه---------------------------- بغير اذن الاخر باطل الا عتق راهن ول-------------------و معسرا مع تحريمه-------------------------------------- وتءخذ قيمته منه رهنا------------------- مكان-----------ه ونماءه وكسبه وارش جناية عليه ملحق به ومءونته وكفنه واجرة مسكنه علي راهن وهو--------- امانة في يد مرتهن لا يضمنه الا ب--تعد- او --تفريط والقول قوله------- في عدم ذلك وفي قيمته حيث لزمته وان تلف بعضه----- فباقيه رهن بجميع الدين وتجوز الزيادة فيه لا في دينه ولا ينفك منه شء بوفاء بعض الدين ----وان رهن------------ عند اثنين فوفي احدهما او رهناه فاستوفي م--------------ن احدهما------------------ انفك في نصيبه	44	-1097438227087718536	256	276.0	197	625	40.959999084472656	45	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms243	true	-336189752849463300	212	297	1039	1440	1449	300	ومن لم يقدر علي وفاء شء من دينه او هو او دينه مءجل تحرم مطالبته وحبسه وتقدم بعضه في الفصل وكذا تحرم ملاز-------------------------------مته والرابع ا-نقطاع ا-------لطلب عنه فمن اقرضه او-------- باعه شيءا لم يملك الطلب حتي ينفك حجر--------ه ولا يحل دين مءجل بفلس ولا بجنون ولا بموت ان وثق الورثة او اجنبي رب الدين برهن محرز او كفيل ملء فان تعذر توثق او لم يكن وارث حل ولو ضمنه الامام وان------------------------------------------------------- ظهر غريم اخر بعد القسمة اي قسمة المال ودينه حال رجع علي الغرماء بقسطه	243	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms46	false	6432846955553770308	128	217	608	1026	1425	300	ومن لم يقدر علي وفاء شء من دينه او هو م--------ءجل تحرم مطالبته وحبسه-------------------- وكذا----- ملازمته ومن ماله قدر دينه لا يحجر عليه وامر بوفاءه فان ابي حبس بطلب ربه فان اصر ولم يبع ماله باعه حاكم وقضي ولو شكي عليه لمطله فالغرم عليه ولا يحل م----ءجل بفلس و----------لا بموت ان وثق الورثة------------------ برهن محرز او كفيل ملء ولغريم مدين منعه من سفر ما لم يوثق باحدهما واذا حل دين يقدر علي وفاءه فسافر بعد طلبه بلا اذن لم يترخص واذا ظهر غريم ----بعد القسمة------------------------ رجع علي الغرماء بقسطه	46	-1097438227087718536	214	254.0	162	511	41.87866973876953	35	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms256	true	-8855480229685743990	187	262	931	1281	1464	300	في شرحه-- وان تلف راس المال او تلف بعضه او تعيب بعد تصرف فيه او خسر بسبب مرض او تغير صفة او نزول سعر جبر بالبناء للمفعول راس المال من ربح باقيه قبل قسمة اي الربح ناضا او قبل تنضيضه مع محاسبته نصا والعامل امين فيصدق بيمينه في -----قدر راس المال وربح وعدمه وهلاك وخسران ولو اقر بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل قوله لانه امين الا ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا	256	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms48	false	-3224703020777977168	214	258	1072	1265	1496	300	في الشركة وان تلف راس المال او---- بعضه-------- بعد تصرف ا----و خس---------------------------------ر جبر-------------------------- من ربح ق------بل قسمة والقول قول---------------------------------------------------------ه في ذلك وقول ر-ب المال في كونه قرضا او مضاربة- ولو اقر بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل لا------------------------ غلطا او كذبا او نسيانا	48	-1097438227087718536	143	171.0	105	357	40.05602264404297	29	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms258	true	-8836438042620346792	114	284	577	1444	1528	300	ويلزم من -------لم يعرف العمل بالصنعة ان يقيم مقامه عارفا ليعمل ما لزمه للمستاجر بطلب شريك ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة والضرب الخامس من الشركة شركة المفاوضة وهو لغة الاشتراك في كل شء وشرعا قسمان صحيح وهو نوعان الاول ما اشار اليه بقوله ان يفوض كل من الشريكين فاكثر الي صاحبه كل تصرف مالي كبيع وشراء في الذمة ومضاربة وتوكيل ومسافرة بالمال وارتهان وضمان اي تقبل ما يري من الاعمال والنوع الثاني ما اشار اليه بقوله و ان يشتركا في كل ما يثبت لهما --وعليهما فتصح ان لم يدخلا فيها اي الشركة كسبا نادرا كوجدان لقطة وركاز وما يحصل لهما من الميراث او يلزم احدهما من ضمان وغصب وارش جناية ونحو ذلك القسم الثاني فاسد وهو ما اذا ادخلا فيها كسبا نادرا او نحوه وحيث فسدت فلكل منهما ربح ماله واجرة عمله وما يستفيده له لا يشاركه فيه غيره لفساد الشركة ويختص بضمان ما غصبه او جناه ان ضمنه عن الغير وكلها اي الخمسة الاضرب جاءزة ولا ضمان فيها الا بتعد او تفريط----- فصل وتصح المساقاة وهي	258	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms49	false	-1351008673328666620	26	85	145	428	1500	300	ويلزم من عذر او لم يعرف العمل --------ان يقيم قمامه----------------------------- بطلب شريكه-------------------------------------------------- الخامس ش----------ركة المفاوضة وهي --------------------------------------------------------------------------ان يفوض كل------------------ الي صاحبه كل تصرف مال-------------------------------------------------------------------------------ي من شركة وغيرها او------------------------------- يشتركا في كل ما -ثبت لهما او عليه-ا فتصح ان لم يدخلا فيها---------- كسبا نادرا ك------لقط----------------------------------------------------------------------ة ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلها----------------- جاءزة ولا ضمان فيها الا بتعد او تفريط AUTO فصل وتصح المساقاة علي	49	-1097438227087718536	245	306.0	192	881	27.809307098388672	42	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms283	true	-8386132022990135586	188	295	937	1447	1472	300	ومن سبق الي طريق واسع فهو احق بالجلوس فيه-------- ما بقي متاعه اي مدة بقاء متاعه فيه مالم يضر احدا من الناس ومن سبق الي لقيط او لقطة فهو احق به او الي مباح كعنبر ولءلء ومرجان ومسك وصيد وثمر وحطب وعسل نحل وطرفاء وقصب ونحو ذلك فهو له والملك مقصور علي القدر الماخوذ فلا يملك ما يحرزه ولا يمنع غيرة منه فان سبق الية اثنان قسم بينهما 3 فصل 3 في الجعالة والاصل في مشروعيتها قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وحديث اللديغ ويجوز جعل شء معلوم لمن يعمل عملا مباحا ولو كان العمل مجهولا كرد عبد رد لقطة وبناء حاءط ونحو ذلك--------------------- فمن فعله	283	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms54	false	-1766519117484990447	13	92	71	433	1494	300	ومن سبق الي طريق واسع فهو احق بالجلوس فيه بلا ضرر ما بقي مت------------------اعه فيه وان طال ولمن في اعلي ماء -----------------------------------------مباح ان يسقي ويحبسه حتي يصل الي كعبيه ثم يرسله الي من يليه ثم هو كذلك مرتبا ان فضل شء والا--------------------- فلا شء للباقي ومن نزل عن وظيفة لا اهل لها ولم يتقرر فهي لنازل AUTO- فصل------------------------------------------------------------------------------ ويجوز جعل شء معلوم لمن يعمل عمل------ا ولو---------- مجهولا كرد عبد ول--قطة وبناء حاءط وخياطة ثوب واذان بمسجد ونحوها فمن فعله	54	-1097438227087718536	162	151.0	122	539	30.0556583404541	28	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms298	true	4964912026621079086	114	191	566	958	1495	300	وما قال طبيبان مسلمان عدلان لا واحد ولا عدم غيره عند اشكاله اي المرض انه مخوف كوجع الرءة والقولنج وهو مع الحمي اشد خوفا لا يلزم تبرعه اي تبرع صاحب المرض المخوف-------------- لوارث بشء ولا يلزم تبرعه بما فوق الثلث اي ثلث المال فقط لغيره اي الوارث وهو الاجنبي الا باجازة الورثة ومن امتد مرضه بجذام ونحوه كفالج في دوامه وسل لا في حال انتهاءه ولم يقطعه المرض بفراش فكصحيح وان قطعه بفراش فمخوف ويعتبر ع------ند الموت	298	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms56	false	6470298265513505335	217	252	1031	1217	1466	300	وما قال طبيبان مسلمان عدلان ع---------------------ند اشكاله--------- انه م----------------------------------------------------------------------------------خوف لا يلزم تبرعه لوارث بشء ولا----------- بما فوق الثلث----------------- لغيره---------------------- الا باجازة الورثة ومن امتد مرضه بجذام ونحو-------------------------------------ه ولم يقطعه بفر------اش فكصحيح--------------------- ويعتبر الثلث عند الموت	56	-1097438227087718536	161	234.5	130	412	39.07767105102539	26	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms310	true	-6670030277235102253	99	270	507	1406	1553	300	اي الاكدرية---- زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول المسالة الي تسعة ولم تحجب الام عن الثلث لانه تعالي انما حجبها بالولد والاخوة وليس ههنا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب ال-جد والاخت----------------- بينهما وهو اي مجموع النصيبين اربعة علي ثلاثة راس الجد وراس الاخت لانها انما تستحق معه بحكم المقاسمة وانما اعيل لها لانها لا تسقط وليس في الفريضة من يسقطها ولم يعصبها الجد ابتداء لانه ليس بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكانها اخ لسقط لانه عصبة بنفسه والاربعة لا تنقسم علي الثلاثة وتباينها فاضرب الثلاثة في المسالة يعولها تسعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة هي ثلث الباقي وللجد ثمانية وهي الباقي بعد الزوج والام والاخت وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي فلذلك يعايا بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت اخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث الباقي الثالث ثلث ما بقي والرابع ما بقي ولا يعول في مساءل الجد والاخوة الا فيها وتقدم قريبا ولا يفرض لاخت معه ابتداء الا فيها اي --	310	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms58	false	4147898674799392834	160	212	815	1076	1494	300	في الاكدرية وهي زوج وام---- واخت وجد لل-----------زوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقسم نصيب الاخت والجد وهو اربعة من تسعة بينهما ----------------------------علي ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث-----------------------ة فتصح-------- من سبعة وعشرين للزوج تسعة ول--------------لام ستة ول--------------لجد ثمانية ولل----------------------------------اخت اربعة ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول في مساءل الجد ولا ف------------------------------رض لاخت معه ابتداء الا فيها وولد	58	-1097438227087718536	211	274.0	167	923	22.860239028930664	32	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms320	true	-5997543267709650453	153	297	757	1438	1451	300	-------------------------------------------------------------------------------------العمات لابوين او لاب او لام وسواء عمات الاب او عمات ابيه او جده و الثامن الاخوال والخالات للميت ولابويه او لاجداده او جداته و التاسع ابو الام وابوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ادلت ب اب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق كعمة العمة او العم وخال العمة او الخال واخي ابي الام وعمه وخاله ونحوهم وانما يرثون اي ذوو الارحام اذا لم يكن اي يوجد صاحب فرض ولا عصبة بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل منهم فينزل الاول منزلة البنت والثاني منزلة بنت الابن والثالث منزلة الاخت ثم ي------------------------------------------------جعل نصيب كل وارث	320	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms61	false	3430786552129685586	35	116	170	572	1520	300	البنات لصلب او لابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وولد ولد الام والعم لام والعمات والاخوا-----------------------------------------------------------------ل والخالات و------------------------------------------ابو الام و----------------------كل جدة ادلت باب بين امين او-------------------- اب اعلي من ا-------------لجد ومن ادل--------------------ي بهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------يرثون--------------- اذا لم يكن ذو---------- فرض ولا عصبة بتنزيلهم منزلة من ادلوا به والذكر والانثي سواء-------------------------------------------------------------------- فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كامهاتهم وكل -------------------------------------بنت اخ وعم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابوا ام كام وعمات وعم من ام كاب ثم تجعل نصيب كل وارث	61	-1097438227087718536	198	196.5	153	814	24.324323654174805	37	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	100	151	498	747	1497	300	ماله الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث كذلك وهكذا ثم لنتكلم علي ميراث اهل الملل ولا يرث مباين في دين الا بالولاء والا اذا اسلم كافر	323	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms62	false	-194076746303070625	126	162	634	810	1455	300	ماله القديم------------ دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا و-ورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني ك----------------ذلك ------------------------------------ولا يرث مسلم كافرا-- الا بالولاء و-لا ---------كافر	62	-1097438227087718536	160	259.0	126	253	63.24110794067383	28	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms374	true	-6166271848641419521	103	175	477	795	1358	300	وان حلف لا يدخل دارا او حلف لا يخرج منها اي الدار فادخل فيها بعض جسده في الصورة الاولي او اخرج منها بعض جسده في الثانية لم يحنث او دخل طاق الباب اي باب الدار لم يحنث او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها ف-بس ثوبا فيه اي الثوب منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث	374	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms72	false	-900348461696226035	167	205	827	990	1424	300	وان حلف لا يدخل دارا او ----لا يخرج منها فدخل----------------------------------------- او اخرج----- بعض جسده------------------- او دخل طاق الباب او -----------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه--------- منه او -------------------------------------------لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث	72	-1097438227087718536	156	219.5	118	319	48.9028205871582	34	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms376	true	6337208827506704891	0	188	0	911	1443	300	غرابا فحفصة طالق او حماما فعمرة طالق وجهل لم تطلق واحدة منهما لاحتمال كونه ليس غرابا ولا حماما وان قال لمن ظنها زوجته فلانة انت طالق طلقت زوجته نصا اعتبارا بالقصد دون الخطاب لا عكسها بان لقي امراته فظنها اجنبية فقال انت طالق او تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته قاله في الاقناع وجزم في المنتهي بوقوع الطلاق فقال وكذا عكسها قال في شرحه لانه واجهها بصريح الطلاق كما لو علمها زوجته ولا اثر لظنها اجنبية لانه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق انتهي ومثله العتق ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي اي لكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله لزمه بحنث ادني كفارتهما 3 فصل 3 الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة من الرجوع وشرعا اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد فقال رحمه الله واذا طلق حر ظاهره ولو مميز يعقل لان الرجعة امساك وهو يملكه من اي من زوجة دخل بها او خلا بها في نكاح صحيح طلاقا اقل من ثلاث او طلق عبد من دخل او خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة بلا عوض	376	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms73	false	4580782800188427526	33	85	165	397	1423	300	غرابا فحفصة طالق او حماما فعمرة----- وجهل لم تطلق واحدة منهما او-------------------------------------- لمن ظنها زوجته------ انت طالق طلقت زوجته------------------------------ لا عكسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي طل---------اق او ظهار لم يلزمه شء------------------------------------------------------ فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلق حر من دخل او خلا ---------------------------------------------------به------------------------------ا اقل من ثلاث او---- عبد كذلك وا-------------------------------حدة بلا عوض	73	-1097438227087718536	209	289.5	161	911	22.941822052001953	43	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms378	true	-1536970534312033389	223	251	1055	1188	1440	300	ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت له انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن ذلك بمضي زمن يتسع له فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها	378	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms73	false	4580782800188427526	217	240	1030	1143	1423	300	ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت--- انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن ذلك----------------- فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها	73	-1097438227087718536	113	211.0	90	133	84.96240234375	23	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms382	true	-2111557796364018506	66	154	334	752	1463	300	وشرط في اجزاء رقبة في كفارة مطلقا و في نذر عتق مطلق اسلام ولو كان المعتق كافرا وشرط فيها سلامة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك القن نفسه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كذلك كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد واحدة وقطع انملة واحدة من ابهام او انمل------------تين من غيره كقطع الاصبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزء التكفير الا بما اي قوت ويجزء اخراجه فطرة	382	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms74	false	-110310783612899637	214	300	1055	1479	1479	300	وشرط في------ رقبة--- كفارة و----------نذر عتق مطلق اسلام و------------------------------سلامة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا---------------------------------------------------------------------------------------- كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او اب-----------------------------------------------------------------هام او انملة منه او اثنتين من غيره او الخصر والبنصر من يد ويجزء مد بر وولد زنا واحمق ومرهون وجان وامة حامل ولو استثني حملها لا مريض مايوس وام ولد ومكاتب ادي شيءا ويجب التتابع في الصوم وينقطع باصابة مظاهر منها مطلقا وغيرها نهارا وبفطر لغير عذر وبصوم غير رمضان ولا يجزء التكفير الا بما يجزء--------------- فطرة-	74	-1097438227087718536	184	272.0	144	642	28.660436630249023	37	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms383	true	1823948187471997750	112	242	567	1213	1520	300	بان يقول زوج اولا اربعا اشهد بالله اني لصادق فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها من حضورها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غي---------------بتها و يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي الزوجة اربعا ايضا اشهد بالله انه لكاذب فيما رماني به من الزنا ----و تزيد ------------------------في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط ان تقول فيما رماني به من الزنة وسن تلاعنها قياما وبحضرة جماعة ان لا ينقصوا عن اربعة رجال ويتعين -------------حضور حاكم-------------------- ويعزر بقذف زوجته الصغيرة والمجنونة ولا لعان لان التكليف شرط كما تقدم فاذا تم اللعان بينهما سقط الحد عنها وعنه وان كانت محصنة او التعذير ان لم تكن كذلك وثبتت الفرقة المءبدة	383	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms75	false	-498563160765490182	42	121	207	628	1505	300	بان يقول--------- اربعا اشهد بالله اني لصادق فيما رميتها به من الزنا مشيرا اليها ومع غ---------------------------------------يبتها يسميها وينسبها و------في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين------------------------------------------ ثم تقول هي------- اربع-----ا اشهد بالله انه لكاذب فيما رماني به من الزنا مشيرة اليه ومع غيبته تسميه وتنسبه وفي الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وت---------------------------------------------------------------------------------------------------تعين هذه الالفاظ وحضور حاكم او ناءبه وبداءة زوج ويعزر بقذف زوجته الصغيرة والمجنونة---------------------------------- فاذا تم-------------- سقط --حد وتعزير وتثب--------------------------------------------ت الفرقة المءبدة	75	-1097438227087718536	317	468.5	252	722	43.905818939208984	55	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms394	true	-524427554806364850	176	300	915	1541	1541	300	وكل امراة تحرم عليه بنتها كامه وجدته وربيبته واخته وبنت اخيه وبنت اخته اذا ارضعت طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه ابدا كبنتها من نسب وكل رجل تحرم عليه بنته كاخيه وابيه وربيبه وجده وابنه اذا ارضعت امراته او امته او موطوء ته شبهة بلبنه طفلة خمس رضعات في الحولين حرمتها عليه ابدا لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وينفسخ النكاح- في المسالتين ان كانت الطفلة زوجته ومن افسدت نكاح نفسها برضاع قبل دخول فلا مهر لها ولو كانت طفلة بان تدب الي الكبري فترضع منها وهي ناءمة او مغمي عليها او مجنونة لانه لا فعل للزوج في الفسخ فلا مهر عليه ولا يسقط بعد دخول وان افسده غيرها لزمه قبل دخول نصفه و----بعده كله ويرجع بما يلزمه مهر او نصفه علي مفسد-	394	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms77	false	-5676919610715281485	23	87	127	456	1553	300	وكل امراة تحرم عليه بنتها كامه وجد--------ته واخته وربيب------------ته اذا ارضعت طفلة------------ حرمتها عليه------------------- وكل رجل تحرم عليه بنته كاخيه وابيه ور-----------بيبه اذا ارضعت امراته------------------------- بلبنه طفلة--------------------- حرمتها عليه--------------------------------------------- وينفسخ --نكاحه فيهما------- ان كانت------- زوجته ومن افسدت نكاح----ها------ قبل دخول فلا مهر لها ولو----- طفلة رضعت من-------------------------- ناءمة وبعده يجب كله-------------------------------------------------------------------- وان افسده غيرها فلها علي زوج ن-صفه وكله بعده -----يرجع ب-------------------ه علي مفسد	77	-1097438227087718536	282	337.0	224	632	44.62025451660156	46	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms401	true	3403722595720565797	29	177	126	828	1415	300	من اي فقير يرثه قريبه الغني بفرض كالاخ لام او تعصيب كابن عم لغير ام لا ان كان يرثه برحم كخال سوي عمودي نسبه فتجب لهم وعليهم مطلقا اي سواء كان حجب الغني بالفقير او لا وانما تجب حيث قلنا تجب مع فقر من تجب له النفقة ومع عجزه عن كسب ولا يعتبر نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير اذا كانت النفقة فاضلة متعلق بتجب عن قوت نفسه اي المنفق و قوت زوجته وعن قوت رقيقه يومه وليلته وعن الكسوة والمسكن كفطرة اما من ماله او كسبه- لا من راس مال تجارة وثمن ملك والة صنعة وتسقط النفقة هاهنا اي نفقة الاقارب بمضي زمن ما لم يفرضها حاكم او ما لم تستدن الاقارب النفقة باذنه الحاكم فلا تسقط فيهما وان امتنع من النفقة من اي زوج او قريب وجبت عليه النفقة فانفق غيره رجع عليه اي علي الممتنع منفق علي زوجة او قريب بنية الرجوع	401	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms78	false	3080034712095213806	61	135	303	641	1479	300	--------من يرثه------------ بفرض ----------او تعصيب لا---------------------------- برحم----- سوي عمودي نسبه------------------------- سواء ورثه الاخر كاخ------- او لا كعمة وعتيق بمعروف----- مع فقر من تجب له و----------عجزه عن كسب---------------------------------------------------- اذا فضل------------------------- عن قوت م----------نفق و-----زوجته و-------رقيقه يومه وليلته وعن --كسوة و--مسكن---------- من حاصل او متحصل لا من راس مال------ وثمن ملك والة صنعة وتسقط هنا------------------------- بمضي زمن ما لم يفرضها حاكم او------ تستدن--------------- باذنه---------------------- وان امتنع منها----- من تجب علي----------------------------------ه رجع عليه بعده منفق--------------------------- بنية --رجوع	78	-1097438227087718536	271	253.0	203	703	38.549076080322266	55	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms414	true	8705207157458822840	161	300	783	1456	1456	300	ويجب ب قتل عمد عدوان القود او الدية فيخير ولي الجناية بينهما و--- العفو مجانا افضل لقوله تعالي 19 وان تعفوا اقرب للتقوي ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله تعالي عزا رواه الامام احمد ومسلم والترمذي ويصح عفوه بلفظ صدقة وكل ما ادي معناه لانه اسقاط ثم لا تعزير علي جان فان اختار الولي القود فله اخذ الدية والصلح علي اكثر منها ومتي اختار الدية ابتداء تعينت فلو قتله قتل به او عفا عن القود عفوا مطلقا بان قال عفوت عن القود ولم يقل علي مال او بلا مال تعينت الدية او هلك جان تعينت الدية في ماله لتعذر استيفاء القود ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفي عنه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او الي النفس والعفو ------------علي مال او غيره كخمر ونحوه فلا قصاص وله تمام دية ما سرت-	414	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms80	false	-302783243683326133	126	176	636	873	1513	300	ويجب ب-----عمد ال------قود او الدية فيخير------------------- ولي والعفو مجانا افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اختار الدية----------------------------- او عف--------------ا مطلقا------------------------------------------------------------- او هلك جان تعينت الدية---------------------------- ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا عنه ثم سرت ا--------لي عضو اخر كبقية اليد او الي النفس والعفو مجانا فهدر وعلي مال او غيره ف--------------------له تمام دية ما سرت	80	-1097438227087718536	216	310.5	170	689	31.349782943725586	41	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms420	true	-8958948388717261307	13	267	56	1254	1410	300	ومن امر من مكلف وغيره مكلفا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به اي بنزول البءر او بصعود الشجرة لم يضمن وان لم يكن المامور مكلفا ضمنه الامر او سلم مكلف نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق او وضع نحو جرة او حجر علي سطحه او حاءطه ولو متطرفا فرمته ريح او طاءر علي ادمي فتلف لم يضمن ما تلف بذلك لسقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه او تدحرجت فدفعها لم يضمن ما تلف بدفعه ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه كراءحة الكبريت ضمن ربه ان علم ذلك اي ان علم ان الحامل تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد وان الحامل هناك والا فلا اثم ولا ضمان 3 فصل 3 في مقادير ديات النفس وهي جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره فقال رحمه الله ودية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم اسلامي فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة قال 16 القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم وهذه الخمسة فقط اصولها فيخير من عليه دية بينها اي بين هذه الخمسة فاذا احضر احدها لزم ولي الجناية قبوله ويجب في قتل عمد و في شبهه اي العمد من ابل ربع الماءة خمس وعشرون بنت مخاض وربع بنت لبون وربع حقة وربع جذعة وتغلظ في طرف كما تغلظ في نفس لا في غير ابل لعدم وروده و تجب الدية في قتل خطا اخماسا ثمانون من الانواع الاربعة المذكورة اي عشرون بنت مخاض	420	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms81	false	606307099207064375	72	157	357	752	1445	300	ومن امر مك--------------لفا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------ذلك لم يضمن و-------------لو ماتت حامل او---- حملها من ريح طعام ونحوه--------------- ضمن ربه ان علم --------------------------------------------------ذلك عادة-------------------------------------------------------- فصل------------------------------------------------------------------------ ودية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم------- فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة فمتي احضر------------------------------------------------------------------------------------------------- من عليه------------- دية احد الخمسة---------------- لزم------------ قبوله ويجب في---- عمد و----شبهه ---------من ابل------------------ ربع بنت مخاض وربع بنت لبون وربع حقة وربع جذعة وفي--------------------------------------------------------------------- خطا اخماسا ثمانون من-------- الاربعة المذكورة --وعشرون ابن مخاض	81	-1097438227087718536	367	562.5	284	1198	30.634389877319336	76	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms423	true	-6607080751521182539	232	271	1116	1306	1443	300	خطا او عمدا لا قود فيه او عمدا فيه قود واختير المال او اتلف مالا بغير اذن سيده تعلق برقبته و خير سيده بين فداءه بارش الجناية- او تسليمه اي الرقيق لوليها اي الجناية فيملكه او يبيعه ويدفع ثمنه	423	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms81	false	606307099207064375	243	273	1176	1317	1445	300	خطا او عمدا لا قود فيه او فيه--------- واختير المال او اتلف مالا بغير اذن سبده-------------- خير سيده بين فداءه بارش --جنايته او تسليمه---------- لولي------------- فيملكه او -بيعه و-دفع ثمنه	81	-1097438227087718536	135	208.0	105	191	70.68062591552734	24	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms461	true	-7142701304879200878	126	235	615	1129	1455	300	اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه كثوب لبرد وحبل ودلو للاستقاء وجب بذله مجانا مع عدم حاجته ومن لم يجد الا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لا اكل معصوم ميت او عضوا من اعضاء نفسه ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا من غير صعود علي شجرة ولا ضربه او رميه بشء نصا ولا يحمل ولا ياكل من -جني الا لضرورة وكذا زرع قاءم وشرب لبن والحق جماعة بذلك باقلاء وحمصا اخضرين قال المنقح وهو قوي ويلزم مسلما لا ذميا ضيافة مسلم لا ذمي مسافر لا مقيم في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته	461	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms86	false	2479567106802951459	93	148	479	737	1494	300	اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه----------------------------- وجب بذله مجانا مع عدم حاجته اليه او------------------------------------------------------------------------------------------------- مر بثمر ونحوه- لا حاءط عليه ولا ناظر فله ا-------------لاكل مجانا وتركه اولي -----------لا ضربه او رميه بشء و----لا يحمل ولا ياكل من مجني الا لضرورة------------------------------------------------------------------------------- ويلزم مسلم--------ا ضيافة مسلم------- مسافر-------- في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته	86	-1097438227087718536	229	357.0	178	515	44.46601867675781	44	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms468	true	7179443104200301707	182	282	982	1489	1577	300	------ولوجوبها اربعة شروط فلا تجب مع فقد واحد منها الاول قصد عقد اليمين فلا تنعقد لغوا بان سبق علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا كفارة فيها والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول ولا من ناءم ومجنون ونحوهما لانهم لا قصد لهم و الشرط الثاني كونها اي اليمين علي مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه بخلاف الماضي وغير الممكن فلا تنعقد اليمين علي ماض كاذبا عالما به اي بكذبه وهي الغموس سميت به لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار ولا كفارة فيها ولا تنعقد ان حلف علي ماض ظانا صدق نفسه في-بين بخلافه	468	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms87	false	-1970216684272091492	101	142	498	706	1477	300	كفارة ولوجوبها اربعة شروط -------------------------------قصد عقد اليمين فلا تنعقد لغوا بان سبق علي لسانه ك------------ لا والله وبلي والله في عرض حديثه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونها ع----------لي مستقبل م------------------------------------------مكن فلا تنعقد علي -------ماض كاذبا عالما ---------به وهي الغموس ولا----------------------------------------------------------------------------------- ظانا صدق نفسه فيتبين بخلافه	87	-1097438227087718536	194	304.5	155	514	37.74319076538086	32	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms472	true	3049727650350119047	163	295	863	1474	1501	300	زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب ولا يبيع كذا الا بماءة فباعه باكثر لم يحنث وان باعه باقل حنث ولا يبيعه بماءة فباعه بها او باقل حنث ولا يدخل بلد كذا لظلم فيها فزال دخلها او لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث وان عدم النية والسبب رجع الي التعيين وهو الاشارة فمن حلف علي---- دار فلان هذه لا يدخلها فدخلها وقد باعها او وهبها او وهي فضاء مسجد او حمام او ------لا لبست هذه القميص فلبسه وهو رداء او نحوه او ---------لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او كلمت امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت هذ------------------------------ا الرطب فصار تمرا او خلا او دبسا او -لا شربت هذ-ا اللبن فصار جبنا واكله	472	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms88	false	6659517322594063042	0	87	0	397	1431	300	زيدا---- غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدم ذلك--------- رجع الي التعيين------------ فمن حلف لا يدخل دار فلان-------------- فدخلها وقد باعها ا---------و وهي فضاء----- او حمام او مسجد ولا لبست هذا القميص فلبسه---- رداء او عمامة او سراويل ولا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او----- امراة فلان ----او عبده او صديقه ف----زال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او من هذا الرطب فصار تمرا------- او دبسا او خلا او من هذا اللبن فصار جبنا ونحوه	88	-1097438227087718536	318	493.5	245	662	48.0362548828125	61	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms473	true	-1893797227311511968	4	162	19	825	1494	300	هذا الغزل فصار ثوبا وان عدم ال----------------نية و-السبب والتعيين رجع ----------------الي ما يتناوله الاسم وهو ثلاثة شرعي فعرفي فلغوي فاليمين المطلقة -------------------------------------------تنصرف ال----------------ي الشرعي وتتناول الصحيح منه فمن حلف لا يبيع او لا يشتري والشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا لم يحنث لكن لو قيد يمينه بممتنع الصحة كحلفه لا يبيع الخمر ثم باعها حنث بصورة ذلك وان عدم الشرعي فمبني اليمين علي العرف كما اشار اليه المصنف رحمه الله وتقدم تعريفه هناك ولنمثل بعض ما يتفرع منه حيث وعدنا بذلك فمن حلف لا يطا امراته او امته حنث بجماعها ولا يطا دارا او لا يضع قدمه في دار فلان حنث بدخولها راكبا وماشيا حافيا ومنتعلا ولا يدخل بيتا حنث بدخول بيت الشعر والحمام والمسجد وبيت ادم والخيمة لا بدخول صفة دار ودهليزها ولا يضرب فلانه فخنقها او عضها او نتف شعرها حنث لا ان عضها للتلذذ ولم يقصد تاليمها وان عدم العرف رجع الي اللغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حلف لا ياكل لحما حنث بكل لحم	473	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms88	false	6659517322594063042	82	217	371	1041	1431	300	هذا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكل ونحو ذلك ولا نية ولا سبب حنث AUTO فصل فان عدم ذلك رجع الي ما يتناوله الاسم ويقدم---- شرعي فعرفي فلغوي فالشرعي ماله موضوع شرعا وموضوع لغة كصلاة وزكاة وحج ونحوها فتنصرف يمين مطلقة بذلك الي الشرعي --------الصحيح---- فمن حلف لا يبيع او لا ينكح او لا يصلي ونحوه لم يحنث بفاسد الا في حج وان علق------------------------------------ه بممتنع الصحة ك---------بيع --خمر وطلاق اجنبية حنث بمجرده والعرفي ------------------------------ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كراوية ودابة وعذرة ونحوها فتتعلق اليمين بالعرف فاذا حلف لا -----يطا امراته او------------------------- دارا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلقت بجماع المراة ودخول الدار كيف كان ولا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره كسمن في خبيص وحبات شعير في حنطة لم يحنث الا اذا ظهر طعم محلوف عليه واللغوي ما لم يغلب مجازه فمن حلف لا ياكل لحما حنث ب---لحم	88	-1097438227087718536	206	-37.0	158	1064	19.360902786254883	29	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	88	201	464	1010	1497	300	ولا تنعقد بها الا بقرينة نحو فاحكم او فاقض----------------- وتفيد ولاية حكم عامة فصل الخصومات واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في مال يتيم ومال مجنون ومال سفيه لا ولي لهم ومال غاءب و النظر في وقف عمله ليجري علي شرطه وغير ذلك كالنظر في مصالح طرق عمله وافنية جمع فناء بكسر الفاء وهو ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم الحاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز الاخذ لا الاجرة ويجوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم العمل	480	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms90	false	-955400205994135838	0	67	0	339	1491	300	ولا تنعقد بها الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه وتفيد ولاية حكم عامة فصل الخصومة- واخذ الحق------------ ودفعه الي ربه والنظر في مال يتيم و----مجنون و----سفيه و---------------غاءب و-------في وقف عمله ليجري علي شرطه و---------------في مصالح طرق عمله وافنيته والحجر لسفه وفلس---------------------------- وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها واقامة حد وامامة جمعة وعيد وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز------- ان يوليه عمو----------م النظر في عموم العمل	90	-1097438227087718536	263	386.5	209	563	46.71403121948242	50	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms483	true	6680450084259931558	43	162	211	758	1482	300	ويسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل فان اتضح له الحكم والا اخره حتي يتضح فلو حكم ولم يجتهد لم يصح ولو اصاب الحق وحرم علي قاض القضاء وهو غضبان غضبا كثيرا او حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله في معني الغضب لانه يشغل الفكر الموصل الي اصابة الحق غالبا فان خالف وحكم علي هذه الحالة فاصاب الحق نفذ وكان للنبي القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه قولا وفعلا في حكم و حرم عليه قبول رشوة بتثليث الراء وقبوله ------هدية من غير من كان يهادي-ه قبل ولايته و الحال انه لا حكومة له	483	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms90	false	-955400205994135838	140	201	718	997	1491	300	ويسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ويشاور-هم فيما يشكل عليه وحرم تقليد غيره----------------------------------------- ولو اعلم منه والق-------------ضاء وهو غضبان----- كثيرا او حاقن او في شدة جوع او------- عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج ----------------------------------------------------------------------فان خالف-------------------- فاصاب الحق نفذ وحرم-------------------------------------------------------------------------------- ------------------------قبوله رشوة وهدية لا م---من كان يهدي له قبل ولايته و-----------لا حكومة له	90	-1097438227087718536	231	345.5	176	554	41.69675064086914	47	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms486	true	-812111069479228572	247	293	1245	1464	1498	300	فمتي جهل حاكم حال بينة طلب التزكية من المدعي مطلقا اي سواء طلب الخصم ذلك او سكت لانها حق للشرع فطلبها للحاكم فلو رضي الخصم ان يحكم عليه بشهادة فاسق لم يجز الحكم بها وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له من يعرف بلسانه ولا يقبل	486	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms91	false	4032702360167070816	178	206	881	1009	1447	300	فمتي جهل حاكم حال بينة طلب التزكية من --مدع ول----------------------------و سكت -عنها الخصم ويكفي فيها اشهد انه عدل------------------------------------------------- وان جهل----- لسان خصم ترجم له من يعرف------ه ولا يقبل	91	-1097438227087718536	96	118.5	74	219	43.83561706542969	19	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms499	true	6237688573545709898	0	142	0	733	1557	300	غالبا كعيوب نساء تحب ثياب ورضاع واستهلال وبكارة وثيوبة وحيض وبرص بظهر او بطن امراة ورتق وقرن وعفل وجراحة ونحوها كعارية ووديعة وقرض ونحوها في حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيكفي فيه امراة عد-------ل والاحوط اثنتان لانه ابلغ او شهد ب------ه رجل فاولي لكماله 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل 3 وتقبل الشهادة علي الشهادة بثماينة شروط احدها كونها في كل ما يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حق الادمي دون حق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة والشهادة علي الشهادة فيها شبهة لتطرق احتمال الغلط والسهو وكذب شهود الفرع فيها مع احتمال ذلك في شهود الاصل ولهذا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل ولانه لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه والثاني ما اشار اليه بقوله وشرط تعذر شهود اصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره	499	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms94	false	-8654334476996948499	73	172	376	861	1494	300	غالبا كعيوب نساء تحت ثياب ورضاع واستهلا---------------------------------------------------------ل وجراحة ونح--------------------------وها في حمام وعرس ونحوهما ام------------------------------راة عدل او رجل والتعدد اولي وان----------- شهد بقتل عمد رجل وامراتان او حلف معه لم يثبت شء وبسرقة يثبت المال لا القطع وبخلع يثبت العوض بالبينة والخلع بمجرد دعواه ولو وجد علي اسكفة دار او حاءطها مكتوب وقف او مسجد حكم به وعلي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا عمل بالقراءن AUTO فصل-- وتقبل الشهادة علي الشهادة------------------------- في كل ما يقبل فيه كتاب --قاض- الي --قاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط تعذر شهود اصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره	94	-1097438227087718536	241	352.0	189	951	25.341745376586914	41	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1
JK007127-ara1.ms503	true	-1689544945055930685	7	76	41	339	1397	300	ويقبل اقرار صبي تم له عشر سنين انه بلغ باحتلام ومثله جارية لها تسع سنين لا بسن الا ببينة و----------------------------------------------------------------------------------------من ادعي عليه بشء كالف مثلا--- فقال في جوابه نعم او قال بلي او نحوهما كصدقت او اني مقر او قال اتزنه- او خذه او اقبضه او هي صحاح او كاني جاحد لك حقك فقد اقر له لوقوع ذلك عقب الدعوي لا ان قال انا اقر ولا انكر او خذ	503	-5152823995102639211	ShamAY0038313-ara1.ms95	false	974039110129833366	108	170	515	787	1359	300	ويقبل اقرار صبي--- له عشر -----انه بلغ باحتلام------------------------- لا بسن الا ببينة ومن اقر بنسب صغير او مجنون مجهولي النسب انه ابنه ثبت نسبه منه ان امكن وورثه ان كان ميتا ومن ادعي عليه -----الف او غيره فقال ن---------عم او---- بلي و--نحوهما او خذها او------------- اتزنها او نعم ان شاء الله---------------------------- فقد اقر------------------------ لا ان قال انا اقر ولا انكر او خذ	95	-1097438227087718536	153	187.0	114	390	39.230770111083984	30	JK007127-ara1	ShamAY0038313-ara1