id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007127-ara1.ms012	true	4562701723998586107	169	240	913	1214	1525	300	سن بداءة بال---ايمن في طهر اي تطهر من نحو وضوء وغسل و في شانه كله و سن -----------------------------ادهان في بدن وشعر غبا اي يوما ويوما و سن اكتحال---------------- كل ليلة-------- في كل عين ثلاثا باثمد مطيب بمسك و سن نظر في مراة و-قوله اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار و سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطيب بطيب و سن استحداد وهو حلق العانة و سن حف------------------------------------------------------------------ شارب او قص طرفه وحفه	12	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms010	false	-1352470852348888075	50	153	260	767	1487	300	سن بداءة بجانب ايمن في سواك وطهور و----------------------شانه كله كحلق وقص وتقليم ونتف ابط واكتحال وادهان في بدن وشعر غبا--- يوما ويوما و----اكتحال باثمد سيما مطيب كل ليلة قبل نوم في كل عين ثلاثا و--------------------نظر في مراة ويقول- اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار وتطيب بظاهر ريح خفي لون ولامراة في غير بيتها عكسه لانها ممنوعة اذن مما ينم عليها من ضرب برجل ليعلم ما تخفي من زينة ونحو نعل صرارة وفي بيتها تطيب بما شاءت واستحداد وهو حلق --عانة وله قصة وازالته بما شاء والتنوير في عانة وغيرها فعله احمد وتكره كثرته وقص شارب او قص طرفه وحفه	10	264764794801343824	212	262.5	165	559	37.92486572265625	41	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms014	true	6763224229988222369	29	91	154	458	1525	300	لقراءة وذكر واذان ونوم ورفع شك وغضب وكلام محرم ونحوه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجديد وضوء ان سن بان صلي بينهما اي الوضوءين ولغسل مستحب ولغسل يدي قاءم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نوم ليل ولغسل ميت لا------------------ن الاخلاص عمل القلب وهو النية مامور به ولخبر انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل الا بها ولان النص دال علي الثواب في كل وضوء ولا ثواب في غير منوي	14	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms014	false	-8725316332957510929	106	206	517	1016	1498	300	كقراءة وذكر واذان ونوم ورفع شك وغضب وكلام محرم وفعل منسك حج غير طواف ويتجه ولحمل ميت لخبر ومن حمله فليتوضا وجلوس بمسجد وحديث وتدريس علم واكل وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وتجديد ------------ان صلي----------------------------------------------- ونواه ناسيا الحدث ويتجه او ذاكرا لاستحبابه لكل صلاة لا غسل وتيمم ولا رفع ان نوي طهارة او وضوءا واطلق او جنب الغسل وحده دون الوضوء او الوضوء لمروره بمسجد ويتجه احتمال او لشرب او زيارة قبر نبي غيره صلي الله عليه وسلم ومن نوي غسلا مسنونا او واجبا اجزا احدهما عن الاخر فلا يطلب منه فعله بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ثواب في غير منوي	14	264764794801343824	94	-18.5	74	662	14.199396133422852	14	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms020	true	5583803824163777911	172	260	839	1251	1434	300	شك في حدث بعد تيقن طهارة -------ولو في غير صلاة بني علي يقينه وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحدث في الاولي والطهارة في الثانية قال في المنتهي ---------ولا وضوء علي سامعي صوت او شامي ريح من احدهما لا بعينه قال في شرحه لان كل واحد منهما لم يتحققه منه فهو متيقن الطهارة شاك في الحدث فيتفرع علي هذا انه لا ياتم احدهما بالاخر فان اءتم به او صافه وحده اعاد وان اراد ذلك توضا وحرم علي م-------------------------------------------------------------------حدث حدثا اصغر او اكبر ----------------------مس مصحف او بعضه ولو من صغير حتي جلده------- وحواشيه---- وغيرها	20	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms020	false	8964476332988424419	160	295	798	1437	1459	300	شك في------------- طهارة او حدث ولو في غير صلاة بني علي يقينه ولو عارضه ظن وان تيقنهما وجهل اسبقهما فان جهل حاله قبلهما تطهر والا فهو علي ضدها وان علمهما لكن تيقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطهارة او عين وقتا لا يسعهما فهو علي مثلها فان جهل حالهما واسبقهما او تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن ----------طهارة او لا فمتطهر مطلقا وعكس هذه بعكسها ولا وضوء علي سامعي صوت او شامي ريح من احدهما لا بعينه وان مس------------ واحد ذكر خنثي واخر فرجه وان ا----------------------------------------------------م احدهما -الاخر او ص------------افه وحده اعادا لا ان------ توضا او صافه مع ثالث ويتجه لو امه مع ثالث فاكثر لم يعد امام واعاد صاحبه فصل يحرم بحدث حيث لا عذر صلاة ولا كفر وطواف ولو نفلا ومس مصحف و--بعضه ولو ل--صغير حتي جلده المتصل وحواشيه بيد وغيرها	20	264764794801343824	212	245.5	163	749	28.304405212402344	32	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms021	true	9094671500029575530	32	65	146	302	1511	300	عليه ايضا قراءة اية قران فاكث--ر لا بعض اية ولو كرره ما لم يتحيل علي قراءة تحرم عليه-------------------------------------------- وله تهجيه وتحريك شفتيه به ان لم يبين الحروف----------------------------------------------------- وقول ما وافق قرانا ولم يقصده	21	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms023	false	-846901585486786858	247	299	1225	1473	1477	300	عليه غسل قرا-ءة اية ولو بقصد ذكر لا بعضها --ولو كرر- ما لم يتحيل علي قراءة المنقح ما لم تكن طويلة ويتجه المراد منع بعض كثير عرفا وله تهجيه وتحريك شفتيه به ان لم تبن ---حروف كقراءة لا تجزء في صلاة لاسرارها وذكر وازالة شعر وظفر وقول ما وافق قرانا ولم يقصده	23	264764794801343824	119	171.0	92	255	46.66666793823242	23	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms026	true	3825652617093205318	206	241	1050	1215	1484	300	ضرر ببدن --كجرح و--برد شديد و------------------فوت رفقة و---------عطش نفسه------------- او غيره من ادمي او بهيمة محترمين او احتاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعجن او طبخ-------------------------- او لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في مكانه ---------------ولا اعادة	26	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms027	false	-8738337941539939242	199	278	989	1345	1453	300	ضرر بدنه من جرح او برد شديد بعد غسل ما امكن او فوت رفقة او مال او عطش نفسه حالا او مالا او غيره من ادمي او بهيمة محترمين لا نحو مرتد وحربي وكلب عقور وزان محصن وعلي هذا فيجب سقيه لكلب محترم وترك زان مسلم ولو مات ما لم يتب او خوف احتياجه لعجن او طبخ ولا يحل استعمال متنجس اذن او لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في مكانه فيتيمم في الكل ولا اعادة	27	264764794801343824	152	215.0	117	356	42.69662857055664	25	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms028	true	6214323963449027646	95	153	456	742	1493	300	ترك مالا يلزمه قبوله او تحصيله من ماء وغيره وتيمم وصلي اعاد ويلزمه شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ماء وحبل ودلو بثمن مثلها او زاءد يسيرا فاضل عن حاجته واستعارتها وقبولها عارية وقبول ماء فرضا وهبة وقبول ثمنه فرضا اذا كان له وفاء وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قدر علي ماء بءر بثوب يبله ثم يعصره لزمه ان لم تنقص قيمة الثوب اكثر من ثمن الماء	28	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms028	false	304894085088474813	8	97	36	463	1423	300	ترك م--ا يلزمه قبوله او تحصيله من ماء وغيره وتيمم وصلي اعاد ويتجه ما لم يياس منه بعد ويتيمم بعد اياسه ويجب بذله لعطشان محترم محتاج اليه فان توضا اذن حرم وصح لا لطهارة غيره بحال ويتيمم رب ماء مات لعطش رفيقه ويغرم----------------------------------------------------------------------------------- ثمنه مكانه وقت اتلافه مع انه مثلي ومقتضاه كل مثلي اتلف حال غلاءه ومن امكنه ان يتطهر به ثم يجمعه ويشربه لم يلزمه ويتجه لبهيمة لا تعافه يلزمه ومن قدر علي ماء بءر بثوب يبله ثم يعصره لزمه ما لم تنقص قيمته----- اكثر من ثمن --ماء	28	264764794801343824	146	214.5	111	519	28.13102149963379	26	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms028	true	6214323963449027646	39	95	192	456	1493	300	ولا تيمم----------- لخوف فوت----- جنازة ولا وقت فرض الا فيما اذا علم المسافر الماء قريبا عرفا او دله عليه ثقة قريبا وخاف بقصده فوت الوقت ولو للاختيار او فوت رفقته او مال او عدوا علي نفسه وفيما اذا وصل المسافر الي الماء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد خروجه ومن	28	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms029	false	-8486049698629787815	103	135	454	593	1354	300	ولا تيمم مع قرب ماء لخوف فوت صلاة جنازة ولا وقت فرض الا هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما اذا وصل --مسافر الي --ماء بضيق -----وقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد-----ه ومن	29	264764794801343824	115	170.5	88	280	41.07143020629883	21	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms030	true	-8865976402587397116	20	230	114	1208	1584	300	ازالة النجاسة الحكمية وهي الطارءة علي محل طاهر وقال ابن عقيل وغيره لا يعقل للنجاسة معني تطهر ارض واجرنة صغار مبنية او كبار مطلقا قاله في الرعاية ونحوها كحيطان واحواض وصخر بازالة عين النجاسة و ازالة اثرها بالماء و يطهر بول غلام لا انثي وخنثي لم ياكل طعاما بشهوة بغمره بالماء وقيءه نجس وهو اخف من بوله ويطهر ايضا بغمره به اي بالماء و يطهر غيرهما اي غير بول للغلام وقيءه من النجاسات حتي اسفل خف وحذاء وذيل امراة ونحوها بسبع غسلات منقية---------------------------------------- مع حت وقرص لحاجة ان لم يتضرر المحل ويعتبر العصر في كل مرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع امكانه في ما تشرب بنجاسة ليحصل انفصال الماء عنه ويشترط ان ت---------------------------------كون احداها اي السبع غسلات بتراب طهور ونحوه كصابون واشنان ونخالة في نجاسة كلب وخنزير او ما تولد منهما او من احدهما فقط اي دون غيرهما مع زوالها اي النجاسة والترتيب في الغسلة الاولي اولي يعتبر استيعاب المحل الا فيما يضر فيكفي مسماه ويعتبر ايضا ماء طهور يوصل- اليه فلا يكفي ذره واتباعه بالماء ولا يضر بقاء--------------------------------------------------------- لون او ريح او بقاءهما عجزا عن ازالتهما دفعا للحرج ويطهر المحل ويضر بقاء طعم النجاسة لدلالته علي بقاء العين ولسهولة ازالته فلا يطهرالمحل مع بقاءه وان لم تزل النجاسة الا بملح ونحوه مع الماء لم يجب وان استعمله فحسن ويحرم استعمال -طعام وشراب في	30	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms033	false	7991982589838824590	37	198	176	968	1476	300	ازالة النجاسة الحكمية وهي الطارءة علي محل طاهر والعينية لا----------------------------- ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر بحال يشترط لكل متنجس غير ما ياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اسفل خف وحذاء وذيل امراة --------سبع غسلات ان انقت والا فحتي تنقي بماء طهور ولو غير مباح مع حت وقرص لحاجة ان لم يتضرر ويحسب عدد من اول غسلة ولو قبل زوال عينها فلو لم تزل الا في الاخيرة اجزا وان وضعه باناء واورد عليه فغسلة واحدة يبني عليها ويطهر نصا لا ان اورده علي قليل وشرط عصر مع امكان- في-ما تشرب كل مرة --------خارج الماء والا فغسلة يبني عليها او دقه وتقليبه او تثقيله وكون احداها والاولي اولي في متنجس بكلب او -------------------------------------خنزير او م--تولد ---------من احدهما بتراب طاهر يستوع------------------------------------------------------------------ب المحل الا فيما يضر فيكفي مسماه ويعتبر مزجه بماءع--- يوصله اليه لا------ ذره واتباعه -الماء ويقوم نحو اشنان وصابون ونخالة مقام تراب ولو مع وجوده ويضر بقاء طعم لا لون او ريح او ----هما عجزا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يزولا ------الا بملح ونحوه مع الماء لم يجب و------------حسن ويحرم استعمال مطعوم ادمي في -	33	264764794801343824	359	405.5	276	1358	26.435935974121094	57	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms033	true	7504576970345335848	9	126	42	636	1570	300	وقع---- هر ونحوه مما ينضم دبره في ماءع وخرج حيا لم يءثر وكذا ان وقع في جامد وهو مما يمنع انتقال النجاسة فيه وان مات او وقع ميتا----- في دقيق او نحوه من جامد القي وما حوله وان اختلط ولم ينضبط حرم الكل تغليبا للخطر ويكره سءر الفار لانه يورث النسيان ويكره سءر دجاجة مخلاة نصا وسءر الحيوان النجس نجس والعرق والريق من الطاهر طاهر قال في الاقناع وشرحه والجلالة قبل حبسها ثلاثا تطعم فيها الطاهر نجسة وياتي حكمها في الاطعمة بابسط من هذا انتهي 3 فصل في احكام الحيض والنفاس والاستحاضة 3 والحيض لغة السيلان مصدر حاض ماخوذ من حاض الوادي اذا سال وشرعا دم طبيعة وجبلية ترخية ال---------------------------رحم يعتاد انثي اذا بلغت في اوقات معلومة	33	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms035	false	-6831011555870832187	179	240	852	1129	1425	300	وقع فيه هر ونحوه مما ينضم دبره اذا وقع وخرج حيا لم يءثر وكذا------- في جامد وهو -ما يمنع انتقالها ------فيه وان مات او وقع ميتا رطبا في دقيق --ونحوه-------- القي وما حوله وان اختلط ولم ينضبط حرم AUTO باب الحيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم طبيعة وجبلة يخرج مع صحة من غير سبب ولادة من قعر رحم يعتاد انثي اذا بلغت في اوقات معلومة	35	264764794801343824	209	321.5	163	630	33.17460250854492	40	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms036	true	-1144202648058185430	174	268	891	1372	1532	300	ولاجل شرب دواء مباح يمنع الجماع ولانثي شربه لالقاء نطفة قبل اربعين يوما كما ياتي في العدد ولحصول حيض لا-قرب رمضان لتفطره------------------------ و---------------------------------------------------------------لقطعه لا فعل الاخير بها بلا علمها قاله في المنتهي وقال في الاقناع ولا يجوز ما يقطع الحمل واكثر مدة النفاس------------ وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة او قبلها بيومين او ثلاث- با-----------------مارة اربعون يوما من ابتداء خروج بعض الولد ولا تدخل استحاضة في مدة نفاسها كما لا تدخل في مدة حيض لان الحكم للاقو--------------------ي ويثبت حكمه ولو بتعديها علي نفسها بضرب او شرب دواء غيرهما بوضع ما يتبين فيه خلق الانسان	36	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms040	false	-277304742446616624	9	104	43	524	1496	300	ولرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع ولانثي شربه لالقاء نطفة لا علقة-------------------------- ولحصول حيض لا قرب رمضان لتفطره ويتجه وتفطر وجوبا ويحرم ولقطع حيض مع امن ضرر نصا ولو بلا اذن زوج ويتجه ما لم ينهها وحرم لقطعه ------------------بلا علمها وشرب ------------------------------------ما يقطع الحمل فصل و-----النفاس لا حد لاقله وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة و--قبلها بيومين او ثلاثة بامارة وبعدها الي تما-م اربعين يوما من ابتداء خروج بعض --ولد فلو وضعت توامين فاكثر فاول نفاس واخره من الاول فلو كان بينهما اربعون فاكثر فلا نفاس للثاني ويثبت حكمه---------------------------------------------- بوضع ما يتبين فيه خلق --انسان	40	264764794801343824	260	358.0	206	619	42.003231048583984	38	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms037	true	6418432163038654235	20	78	95	395	1536	300	وان عاد الدم في الاربعين او لم تره عند الولادة ثم راته فيها فمشكوك فيه اي في كونه نفاسا او فسادا لتعارض الامارتين فيه فتصوم وتصلي معه وتقضي --الصوم المفروض ونحوه احتياطا ولا توط-----------------------------------------------------------------------ا في الفرج في هذا الدم كالمبتداة في الدم الزاءد علي اقل الحيض قبل تكراره قال في المنتهي وان صارت نفساء بتعديها لم تقض الصلاة	37	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms040	false	-277304742446616624	138	182	695	908	1496	300	وان عاد الدم في الاربعين او لم تره------------ ثم راته فيها فمشكوك فيه ------------------------------------------------تصوم وتصلي---- وتقضي نحو صوم ----------------------ولا توطا ويتجه ولا كفارة وانها تغتسل لكل صلاة ندبا لا وجوبا بخلاف متيقن ففيه ما في وطء حاءض وم--------------------------------------------------------------------------ن صارت نفساء بتعديها لم تقض الصلاة	40	264764794801343824	128	186.0	100	373	34.31635284423828	23	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms038	true	1619489614144374191	180	300	888	1497	1497	300	تاخيرها اي الصلاة -----------الي وقت الضرورة حال كونه ذاكرا لها عند تاخيرها قادرا علي فعلها بخلاف نحو ناءم ال-----ا لمن له الجمع بنية و الا لمشتغل بشرط لها--- يحصل- قريبا كالمشتغل بالوضوء والغسل وستر العورة اذا تخرق ثوبه وليس عنده غيره وشغل بخياطه------------------------------------------ وله تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه- ما لم يظن مانعا كموت وقتل وحيض او يعد بالبناء للمفعول ستره اول الوقت فقط او لا يبقي وضوء عادم الماء الي اخر الوقت ولا يرجي وجود غيره فيتعين فعل الصلاة اول الوقت لءلا يفوت شرطها مع قدرته علي---------ه ومن له ان يءخر تسقط بموته ولم ياثم وجاحدهااي الصلاة ول------------------------------------و جهلا وعرف وامر كافر وكذا تاركها------------------------------ تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها وابي حتي تضايق وقت-	38	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms041	false	1734656689508045969	97	236	483	1162	1485	300	تاخيرها او بعضها عن وقت جواز الي وقت --ضرورة--------- ذاكر----------------ا قادرا علي فعلها لا ان طرا مانع كحيض الا لمن له الجمع وينويه او- لمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا ك--مشتغل بو--ضوء و--غسل وخياطة سترة لا بعيدا كذهاب لبلد لشراء سترة بعد وقت او نوبة مسافر وعاجز عن تعلم نحو تكبير وتشهد وله تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليها ما لم يظن مانعا كموت وقتل وحيض او يع----------------ر سترة اوله----- فقط او لا يبقي وضوء عادم --ماء لاخره --------ولا يرجو وجود----ه ويتجه ولو حضرا خلافا لهما فيما يوهم ونحو مستحاضة اعتيد انقطاع اوله ومن له التاخير تسقط بموته قبل فعل ولا اثم بخلاف عكسه فصل ومن جحدها او جمعة كفر ولو فعلها او جهلا وعرف فعلم واصر وكذا تاركها او شرطا او ركنا لها مجمع عليه تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها وابي حتي تضايق وقت	41	264764794801343824	363	453.5	280	748	48.52941131591797	54	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms049	true	-301903600274301110	82	199	419	972	1457	300	او حمل قارورة فيها نجاسة او اجرة باطنها نجس او بيضة مذرة او فيها فرخ ميت او عنقود من عنب حباته مستحلية خمرا قادرا علي اجتنابها لم تصح صلاته وان مس ثوبه ثوبا نجسا لم يستند اليه او قابل النجاسة راكعا او ساجدا او كانت بين رجليه من غير ملاقاة او حمل حيوانا طاهرا او ادميا مستجمرا او سقطت عليه النجاسة فازالها او زالت سريعا بحيث لم يطل الزمن فصلاته صحيحة وان طين ارضا نجسة او بسط عليها او علي حيوان نجس او علي حرير شي-------------ءا طاهرا ضعيفا لا خفيفا مهلهلا او غسل وجه اجر وصلي عليه او علي بساط باطنه فقط نجس او علي علو-------- سفله غصب او علي-- سرير تحته نجس كرهت وصحت ومن- جبر	49	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms052	false	2503107223657712869	192	256	930	1220	1422	300	او حمل قارورة -----------او اجرة باطنها نجس او بيضة مذرة ----------------او عنقودا------ حباته مستحيلة خمرا وتصح بكراهة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طين----- نجسة او بسط عليها او علي حيوان نجس او---- حرير ويتجه او فراش غصب طاهرا صفيقا مباحا---------- او غسل وجه اجر وصلي عليه او علي بساط باطنه فقط نجس او---- علو مباح له سفله غصب لغيره او سرير تحته نجس وان خيط جرح او جبر	52	264764794801343824	219	312.0	166	577	37.95494079589844	45	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms050	true	-9061509462579458484	86	201	419	967	1488	300	في حمام فداخله وخارجه واتونه كل ما يغلق عليه الباب ويدخل معه في البيع كهو و لا تصح الصلاة ايضا في---- اعطان ابل جمع عطن بفتح الطاء المهملة وهو ما تقيم فيه- وتاوي اليه- ولا باس في موا---------------------ضع نزولها في سيرها ولا في المواضع التي تناخ فيها لعلفها او ورودها الماء و لا تصح الصلاة في مجزرة وهي ما اعد للذبح فيه و لا في مزبلة وهي مرمي الزبالة ولو طاهرة و لا في قارعة الطريق اي محل قرع الاقدام من الطريق سواء كان فيه سالك او لا ولا باس بطريق الابيات القليلة ولا بما علي--- جادة الطريق يمنة ويسره و-----------------لا تصح الصلاة ايضا في اسطحتها اي هذه الاماكن كلها ولا في ساباطا ---علي طريق	50	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms053	false	-7421856841372375666	51	149	228	689	1449	300	في حمام وما يتبعه في بيع م------ما يغلق عليه --بابه ولا في حش وهو محل قضاء حاجته مما هو داخل بابه ولا اعطان ابل وهي--------------------------- ما تقيم فيها وتاوي اليها فلا يضر موضع ورودها ومناخ علفها وموضع نزولها في سيرها ويتجه احتمال زوال عطن بعد رحيل عرب ولا ------------------------------في مجزرة وهي ما اعد -لذبح فيه ولا---- مزبلة وهي مرمي الزبالة ولو طاهرة ولا---- قارعة الطريق وهي ما كثر سلوكه كجادة------ سواء كان فيه سالك او لا ولا باس بطريق --ابيات --قليلة و---بما علا عن جادة مسافر- يمنة ويسرة واسطحة ما مر كهي فلا تصح ب-------------------------------------------------ساباط حدث علي طريق	53	264764794801343824	270	294.0	208	598	45.1505012512207	43	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms051	true	-5136051989723638233	26	116	130	579	1536	300	بما يزيل اسمها كجعل حمام دارا ف-------------صلي فيها صحت وكمقبرة مسجد حدث بها فلا تصح الصلاة فيها سوي صلاة الجنازة او لعذر قال الامدي لا فرق بين المسجد القديم والمسجد الحديث انتهي وان حدثت القبور بعده حوله او في قبلته كرهت الصلاة اليها بلا حاءل وفي الهدي لو وضع القبر والمسجد معا لم يجز ولم يصح الوقف ولا الصلاة اليها انتهي ذكره في شرح المنتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الصلاة في الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء منها او صلي خارجها وسجد فيها فيصح	51	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms054	false	7025476422233952318	0	132	0	647	1540	300	بما يزيل اسمها كجعل حمام دارا ومقبرة مسجدا وصلي فيها صحت وكمقبرة مسجد حدث بها -لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان حدثت هي--------- حوله و--في قبلته----- فكصلاة اليها و------------------لو وضع --قبر وم--سجد معا لم يجز ولم يصح --وقف و-----صلاة قال------------ه في الهدي وتصح بطريق حدث بمسجد وتكره بارض خسف وما نزل بها عذاب كبابل وديار ثمود وبمسجد الضرار ومدبغة ورحي وعليها وبارض سبخة ومقصورة تحمي لاكابر وسلاطين ولا تكره ببيع وكناءس ولو مع صور وليست ملكا لاحد فليس لهم منع من يعبد الله فيها لانا صالحناهم عليه فرع يثاب علي ما كره لا لذاته بل لعارض كما مر وكوضوء بماء كره بخلاف ما كره لذاته كسواك صاءم بعد الزوال ولا يعد عبادة فصل ولا يصح فرض ف---ي الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء او--------- خارجها وسجد فيها وتصح	54	264764794801343824	247	353.0	190	816	30.269607543945312	42	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms052	true	-604036434730119451	77	154	413	784	1569	300	وفرض مصل قريب منها اي من الكعبة او من م-------------------سجده اصابة --عينها اي الكعبة ببدنه كله بحيث لا يخرج شء منه عنها ولا يضر علو ولا نزول الا ------------------------------------------------ان تعذر عليه الاصابة بحاءل----- كجبل ونحوه فانه يجتهد و فرض مصل بعيد عنها-- وهو من لم يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن علم جهتها اي الكعبة بالاجتهاد ولا يضر- انحراف يسير يمنة ويسرة لمن بعد عنها ويعمل وجوبا بخبر مسلم ثقة مكلف عدل------------------ ظاهرا وباطنا --بيقين	52	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms055	false	-4390633924593382612	216	292	1062	1421	1460	300	وفرض من قرب---------- من الكعبة او--- مسجده صلي الله عليه وسلم اصابة العين بكل ---------بدنه ولا -----------------------------يضر علو ولا نزول او حاءل حادث حيث امكن تيقن بنظر او خبر ثقة عن يقين فان تعذر------------- بحاءل اصلي كجبل ا-----------جتهد الي عينها وفرض من بعد وهو من لم يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن يقين اصابة الجه---ة بالاجتهاد ويعفي عن انحراف يسير فان امكنه ذلك---------------------- بخبر--------- مكلف ولو عبدا او انثي عدلا ظاهرا وباطنا عن يقين	55	264764794801343824	191	201.0	147	468	40.81196594238281	29	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms054	true	-2825482601549123018	113	214	570	1065	1488	300	ومن احرم بفرض في وقته المتسع--- ثم قلبه نفلا صح سواء كان صلي الاكثر منها او الاقل وسواء كان لفرض صحيح كمن احرم منفردا ثم اقيمت الجماعة او لغير غرض صحيح وان انتقل المصلي من فرض الي اخر بطل فرضه وصار نفلا ان استمر ولم ينو الثاني من اول --تكبيرة احرام فان نواه صح------------------------------------------------------- ومن اتي بما يفسد الفرض فقط كمن ترك ال----------------قيام بلا عذر------------------------------------------ ا----------------------------------نقلب نفل---ا لانه قطع نية الصلاة فتصير-------------------------------------------------------------- نفلا وشرط نية امامة لامام و نية اءتمام لماموم فينوي امام الامامة-------------- وماموم الاقتداء فلو نوي احدهما دون صاحبه او نوي كل واحد منهما انه امام الاخر او مامومه	54	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms058	false	1437808467563433969	130	266	595	1240	1399	300	وان احرم بفرض في وقته المتسع له ثم قلبه نفلا صح ويتجه ولو بوقت نهي او لغرض ص----------------------حيح ك--------منفرد يريد جماعة بل هو افضل وكره بدونه و--ان انتقل ل---------فرض---- اخر بطل فرضه وصار نفلا ان استمر ولم ينو الثاني من اوله بتكبيرة احرام فان نواه صح ولو ظن ظهرا فاءتة فقضاها ثم بان عدمه لم تجزءه عن حاضرة ومن اتي بم---فسد ف--رض فقط جهلا كترك ستر احد عاتقيه وقيام مع قدرة وصلاة بكعبة وشرب يسير واءتمام بصبي ومتنفل انقلبت نفلا ويتجه ولو مع ضيق وقت وينقلب نفلا ما بان عدمه كفاءتة لم تكن او لم يدخل وقت وان علم لم تنعقد فصل يشترط لجماعة نية كل حاله وان نفلا من اول صلاة غير ما ياتي--- اءتماما------ فينوي امام امامة او انه مقتدي به وماموم اءتماما او انه مقتد فان اعتقد كل ----------------------انه امام الاخر او مامومه	58	264764794801343824	253	304.0	199	726	34.84848403930664	38	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms054	true	-2825482601549123018	237	278	1181	1379	1488	300	ويقرا ماموم فارق في قيام او يكمل وبعدها له الركوع في الحال فان ظن ماموم في صلاة سر ان امامه قرا لم يقرا اي لم تلزمه القراءة وان فارقه في ثانية جمعة اتم جمعة------------------------------------------------------------------------ وتبطل صلاته اي الماموم ببطلان صلاة امامه	54	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms059	false	1751272106583271751	169	217	804	1028	1440	300	ويقرا ماموم فارق في قيام او يكمل وبعدها يرك-----ع في الحال وان ظن------ في صلاة سر ان امامه قرا لم يقرا و-----------------------------في ثانية جمعة يتم جمعة ويتجه ولو نقص به العدد اذ كانه لم ينقص حكما وانه لا يصح دخول مسبوق بعده وتبطل صلاة ما------موم ببطلان صلاة امامه	59	264764794801343824	143	238.5	112	270	52.96296310424805	26	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms056	true	-8884383218439065811	108	260	535	1368	1568	300	ابتداء التكبير حال كونهما ممدود-----------تي الاصابع مضمومتيها مستقبلا ببطونها-------- الي حذو منكبيه بالذال المعجمة والمنكب بفتح الميم وكسر الكاف مجمع عظم العضد والكتف وينهيه مع انتهاءه استحبابا وكذا ساءر الانتقالات ثم يقبض بيمناه------------------------------------------------ كوع يسراه ويجعلهما تحت سرته ومعناه ذل بين يدي عز وينظر مسجده في كل صلاته استحبابا ثم--------------------------- يستفتح في-----قول سرا سبحانك اي انزهك تنزيهك اللاءق بجلالك اللهم اي يا الله وبحمدك وتبارك فعل لا يتصرف فلا يستعمل منه غير الماضي اسمك اي دوام خيره وكثرة بركاته وهو مختص به تعالي وتعالي جدك بفتح الجيم اي علا جلالك وارتفعت عظمتك ولا اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد وترجي رحمته وتخاف سطوته غيرك ولا يكره الاستفتاح بغيره مما ورد ثم --------يستعيذ فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكيفما تعوذ من الوارد فحسن ومعني اعوذ اي الجا والشيطان اسم لكل متمرد وعات ثم يبسمل فيقول بسم الله الرحمن الرحيم سرا فيها والبسملة ------ليست من الفاتحة بل--- اية من القران فاصلة	56	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms061	false	-2747852998507839481	188	300	943	1524	1524	300	ابتداء --تكبير مكشوفتين هنا وفي دعاء مبسوطتي الاصابع مضمومتيها مستقبلا ببطونهما القبلة الي حذو منكبيه برءوسهما ان لم يكن عذر-------------------------------------------- وينهيه مع-ه ويسقط استحباب رفعهما بفراغ تكبير ومن رفع اتم صلاة ممن لم يرفع ثم يحطهما بلا ذكر ثم يضع كف يمني علي كوع يسري- ويجعلهما تحت سرته ومعناه ذل بين يدي عز ويكره علي صدره وسن نظره لموضع سجوده الا في نحو صلاة خوف فصل ثم يستفتح ندبا فيقول---- سبحانك ------------------------------اللهم----------- وبحمدك وتبارك--------------------------------------- اسمك-------------------------------------------- وتعالي جدك --------------------------------------ولا اله غ-----------------------------------------------------يرك ويتجه وفي -استفتاح اول راتبة ونفل لا كله ثم يستعيذ فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكيفما تعوذ مما و--رد فحسن ثم يقرا ---------------------------------------------------------------------------------------البسملة ندبا وليست من الفاتحة بل هي اية---------- فاصلة-	61	264764794801343824	320	364.0	260	949	33.719703674316406	41	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms056	true	-8884383218439065811	60	104	318	516	1568	300	فرض وتنعقد ان مد اللام لا ان مد همزة-------- اكبر او قال اكبار او الاكبر---------------------------------- ويلزم جاهلها----------- تعلمها فان عجز ان ضاق الوقت كبر بلغته وان عرف لغات فيها افضل كبر به-------------------- والا خير------------ وكذا كل ذكر واجب وان احسن------------------- البعض اتي به حال	56	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms061	false	-2747852998507839481	3	64	13	307	1524	300	كره وتنعقد ان مد اللام لا------ همزة الله او اكبر او قال اكبار او الاكبر وحذف مد لام اولي لانه يكره تمطيطه ويلزم جاهل تكبيرة احرام تعلمها فان عجز او ضاق --وقت كبر بلغته فان عرف لغات فيها افضل كبر به فيقدم سرياني ففارسي والا خير كتركي وهندي وكذا كل ذكر واجب كتحميد وتسبيح وتشهد وان علم البعض اتي به وان	61	264764794801343824	174	265.0	133	302	57.61589431762695	30	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms058	true	-5651319494610634434	142	187	715	981	1572	300	ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية فيجوز قراءة هذه السورة قبل هذه السورة وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها وتحرم القراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تصح الصلاة بقراءة تخرج عن مصحف عثمان	58	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms063	false	-3134052723174761881	70	116	351	608	1577	300	ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث ان لهم سنة يجب اتباعها ولا تصح------- بقراءة تخرج عن مصحف عثمان	63	264764794801343824	155	194.0	128	368	42.119564056396484	26	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms059	true	-4189622233779598701	1	233	6	1170	1508	300	سبحان ربي العظيم مرة واحدة وجوبا والسنة ثلاثا في قول عامة اهل العلم وهو ادني الكمال واعلاه لامام عشر ولمنفرد العرف وسكت عن ماموم لانه تبع لامامه ------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرفع راسه من الركوع و يرفع يديه معه اي مع راسه حذو منكبيه فرضا كانت الصلاة او نفلا وسواء صلي قاءما او جالسا قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ومعني سمع اجاب------------ ثم ان شاء ارسل يديه وان شاء وضع يمينه علي شماله نصا وبعد انتصابه اي الامام والمنفرد من الركوع يقول ربنا ولك الحمد مرتبا وجوبا-------------------------------------------------------------------- ملء السماء وال----ارض وملء ما شءت من شء بعد استحبابا اي حمدا لو كان اجساما لملا ذلك و يقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماموم ربنا ولك الحمد فقط وجوبا فلا يزيد علي ذلك وياتي به حال رفعه وجوبا كساءر الانتقالات وللمصلي قول ربنا لك الحمد بلا واو وبها افضل كما قال المصنف رحمه الله تعالي وان شاء قال اللهم ربنا لك الحمد بلا واو وهو افضل وان شاء بواو ذكره في الاقناع وان عطس حال رفعه فحمد لهما جميعا لم يجزءه نصا ولا تبطل به ثم بعد الاعتدال يكبر حال هويه ويسجد ولا يرفع يديه علي الاعضاء السبعة فيضع اولا ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه -----------------------------والسجود --------علي هذه الاعضاء السبعة بالمصلي بفتح اللام ركن مع القدرة فلا يجب علي الساجد مباشرة الارض بشء منها وكره ترك المباشرة باليدين والجبهة والانف بلا عذر من نحو برد وحر ومرض---------------------------------------------------------------------------- ويجزء بعض كل عضو---------------------------------------- ومن عجز بالجبهة -لم يلزمه بغيرها	59	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms064	false	-8275676009370085268	72	294	337	1408	1435	300	سبحان ربي العظيم -----------------------ثلاثا و----------------------هو ادني الكمال واعلاه لامام عشر ولمنفرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجود والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث في غير صلاة كسوف في الكل وتكره قراءة فيه وفي سجود ثم يرفع راسه مع يديه------------------------------------------------------------------------------------------ قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده------------ ومعناه--- اجاب مرتبا وجوبا ثم ان ------------------شاء وضع يمينه علي شماله -----------------او ارسلهما فاذا قام قا----------ل ربنا -لك الحمد وبواو افضل ومع تركها فالافضل اللهم ربنا لك الحمد ثم يزيد غير ماموم ندبا بعد رفع ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد-------------------- وان شاء زاد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد او غيره مما ورد وماموم ي----------حمد فقط حال ر--------------------------------فعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عطس اذن----- فحمد لهما جميعا لم يجزءه نصا ولا تبطل به ومثله لشروع فاتحة ثم يخر مكبرا و-----لا يرفع يديه------------------- فيضع ر-----كبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون علي اطراف اصابعه ويسبح والسجود بالمصلي علي هذه الاعضاء فرض لقادر ويتجه في ان واحد لا----------------------------- مباشرتها له- بشء منها وكره تركها ------------------------------بلا عذر--- نحو حر سوي ركبتين فيكره كشفهما فلو سجد علي متصل به غير اعضاء سجود ككور عمامته وكمه وذيله صحت ويجزء بعض كل عضو ولو ظهر كف وقدم لا ان كان بعضها فوق بعض ومن عجز ب--جبهته لم يلزمه بغيرها	64	264764794801343824	465	538.5	362	1604	28.99002456665039	73	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms060	true	-1248948554238228484	9	181	52	1026	1660	300	وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سجوده ليستريح ثم يرفع راسه من السجود مكبرا ويكون ابتداءه مع ابتداءه وانتهاءه مع انتهاءه ويجلس مفترشا -اي يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمين ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض مفرقة معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة باسطا يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع و--يقول المصلي بين السجدتين رب اغفر لي مرة واحدة وجوبا والسنة ثلاثا وهو اكمله اماما كان او غيره ومحل ذلك في غير الكسوف لما فيها من استحباب التطويل ويسجد السجدة الثانية كذلك اي كالاولي في الهيءة والتكبير والتسبيح لفعله ثم ينهض بعد السجدة الثانية مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه بيديه فان شق فبالارض قال في الاقناع وشرحه -----ولا تستحب جلسة الاستراحة -هي جلسة يسيرة صفتها كالجلوس بين السجدتين بعد السجدة الثانية من كل ركعة بعدها قيام والقول بعدم استحبابها مطلقا هو المذهب المنصور عند الاصحاب انتهي فياتي بركعة مثلها اي مثل الاولي غير ال-------نية والتحريمة والاستفتاح والتعوذ ان كان تعوذ في الركعة الاولي ثم بعد اتيانه بالركعة يجلس مفترشا وسن وضع يديه علي فخذيه	60	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms065	false	3477103342038691578	22	145	111	746	1554	300	وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق ركبتيه واصابع رجليه لا ان تعذر بنحو خف ويوجهها لقبلة وان علا موضع راسه علي قدميه فلم تستعل اسافله بلا حاجة فلا باس بيسيره وكره كثيره ولا يجزء ان خرج عن صفة سجود فصل ثم ي-----رفع راسه مك----------ب---------------------------------------------را ويجلس مفترشا علي يسراه----------------------- وينصب --يم---------------ناه وي-----ثني اصابعها نحو------------------------------------------------- القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ثم يقول-------------------- رب اغفر لي ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسجد كالاولي ثم يرفع مك-----------------------------------------------------برا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبت------يه فان شق فبالارض وكره اذن تقديم احدي رجليه ولا تسن ج--لسة الاستراحة وهي جلسة يسيرة ك--------جلوس بين --سجدتين ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي بركعة ------------كالاولي الا في تجديد نية و--تحريمة و--استفتاح وت--عوذ ا----ن تعوذ في الاولي------- ثم بعد فراغها-------- يجلس مفترشا وي---ضع يديه علي فخذيه	65	264764794801343824	367	454.0	291	1152	31.85763931274414	46	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms061	true	-6823111434438393290	173	241	897	1233	1576	300	-----اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت ومن فتنة المسيح بالحاء المهملة علي المعروف الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم و-------ان دعا بغير ذلك مما ورد في الكتاب والسنة او عن الصحابة والسلف او بامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد او دعا--------------------------------------------------------------------------------------- لشخص معين ب----------------------غير كاف الخطاب فلا باس-------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا	61	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms066	false	-1523930793274936380	129	231	658	1140	1474	300	ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والمما-----------------ت ومن فتنة المسيح--------------------------- الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم ولا باس ان دعا بما ---------ورد في --كتاب او سنة او عن --صحابة او سلف او بامر --اخرة ولو لم يشبه ما ورد كدعاء برزق حلال ورحمة وعصمة من فواحش او عوذ نفسه بقران لنحو حمي او لدغة عقرب فقال بسم الله او لشخص معين ويتجه او عليه حيث جاز بغير كاف --خطاب وتبطل به في غير الله ورسوله محمد وبدعاء بامر دنيا كارزقني جارية حسناء وحلة خضراء ودابة هملاجة ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا	66	264764794801343824	252	400.5	196	543	46.40884017944336	44	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms062	true	-2499670179331347819	95	146	485	743	1535	300	كل تسليمة ونيته به الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله في غير جنازة والاولي ان لا يزيد وبركاته لعدم وروده وامراة في حكم ما تقدم في صفة الصلاة كرجل------------------------ لكن تجمع نفسها في الركوع والسجود وجميع احوال الصلاة وتجلس متربعة او تجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو	62	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms067	false	2860506325571055768	1	38	4	186	1488	300	كل تسليمة ونيته به الخروج من الصلاة فان نوي معه علي حفظة وامام وماموم جاز وانثي------------------------------------------------------------------------- كرجل فيما مر حتي في رفع يدين لكن تجمع نفسها في --ركوع و--سجود فلا تتجافي-------- وتج---------------لس مسدلة رجليها عن يمينها وهو	67	264764794801343824	108	137.0	84	282	38.29787063598633	16	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms062	true	-2499670179331347819	231	288	1199	1478	1535	300	وكره فيها اي الصلاة التفات يسير--------- ونحوه بلا حاجة من نحو خوف ومرض------ وتبطل ان استدار بجملته او يستدبر القبلة ما لم يكن في الكعبة ولا تبطل لو التفت بصدره مع وجهه وكره رفع بصره الي السماء لا حال التجشي في-------------- جماعة---------- وتغميضه و كره -------------------------------------------------اقعاء وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه او بينهما ناصبا قدميه	62	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms068	false	9040828922913916007	13	77	73	401	1507	300	يكره في -------صلاة التفات بلا حاجة كخوف ونحوه ولا تبطل ولو انتفت بصدره ووجهه وتبطل ان استدار بجملته او استدبرها لا------------ في الكعبة او شدة خوف او اذا تغير اجتهاده و-----رفع بصره----------- لا حال --تجشي ظاهره ولو في غير جماعته خلافا له وتغميضه بلا حاجة كخوف نظر عورة وحمل مشغل وافتراش ذراعيه ساجدا واقعاءه ب--ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه او بينهما ناصبا قدميه	68	264764794801343824	169	188.5	134	367	46.04904556274414	24	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms063	true	8958210915248143465	111	227	554	1160	1545	300	علي ف------مه واذا نابه اي المصلي اي عرض له شء في الصلاة كاستءذان عليه و--سهو امامه عن واجب سبح رجل ولا -يضر ان كثر وكذا لو كلمه انسان فسبح ليعلم انه في صلاة وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري وتبطل--- ان كثر وكره تنبيه بنحنحة وصفير وتصفيقة وتسبيحها لا بقراءة وتهليل وتكبير ون-------حوه ويزيل المصلي بصاقا بالصاد ويقال فيه بالسين والزاي ونحوه كمخاط و--نخامة ب--------ثوبه وحك بعضه ببعض اذهابا لصورته ويباح البصق ونحوه في غير مسجد عن يساره وتحت قدميه------------ ويكره امامه ويمينه ولزم حتي غير باصق ازالته من مسجد وتسن الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة الي سترة مرتفعة قريب ذراع فاقل وعرضها اعجب الي الامام احمد وسن --قربه منها نحو ثلاث- اذرع من قدميه وسن انحرافه عنها يسيرا	63	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms069	false	-4484736026069103202	113	227	559	1133	1474	300	علي غير امامه واذا ناب--------------------ه شء---------- كاستءذان عليه او سهو امامه-------- سبح رجل ولا تبطل ان كثر------------------------------------------ وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر --اخري وتبطل به ان كثر وكر------ه بنحنحة وصفير وتصفيقه وتسبيحها لا بقراءة------- وتكبير وتهليل ونحوه ومن بدره بصاق او ----------------------------------------مخاط او نخامة ازاله في ثوب----------------------------ه ويباح بغ--------------ير مسجد عن يساره وتحت قدمه وفي ثوب اولي ويكره يمنة واماما- ولزم حتي غير باصق ازالته من مسجد والبصاق فيه خطيءة فياثم وكفارتها دفنها قال بعضهم فان قصد الدفن ابتداء فلا اثم وسن تخليق محل بصاق وسن لغير ماموم صلاة الي سترة مرتفعة قريب ذراع فاقل من جدار او بهيم او ادمي غير كافر وقربه منها نحو ثلاثة اذرع من قدميه و---انحرافه عنها يسيرا	69	264764794801343824	353	482.5	281	755	46.754966735839844	52	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms073	true	-6599109364221936785	86	208	421	1033	1502	300	واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويقول فيه مع العاقبة ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر او عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله وتسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي يتوضا ويحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم يثني علي الله تبارك وتعالي وليصل علي النبي ثم ليق-------------------ل لا اله الا الله الحليم الكريم ----------------العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب الع-لمين---------- اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين وتسن صلاة التوبة اذا اذنب ذنبا يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله	73	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms081	false	8878945150214799799	0	119	0	595	1466	300	واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر او عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله وتسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او---- ادمي وهما ركعتان------------------------- يثني علي الله بعدهما ويصلي عل------ي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يقول لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اللهم اني اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين وتسن صلاة ال----------------------------توبة ركعتين ثم يستغفر الله	81	264764794801343824	515	954.5	409	658	78.2674789428711	97	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms074	true	-7041462486826446866	131	206	650	1012	1489	300	يسن سجود شكر عند تجدد نعم مطلقا اي--- عامة للمسلمين او خاصة به نصا و عند اندفاع نقم مطلقا ايضا وتبطل به اي بسجود الشكر----- صلاة غير---- جاهل و غير ناس وهو اي سجود الشكر في صفته واحكامه كسجود تلاوة ومن راي مبتلي في دينه سجد----- بحضوره وغيره وقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا وان راي مبتلي في بدنه سجد وقال ذلك وكتم----ه وسال الله تعالي العافية	74	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms082	false	-8508694521759969356	219	289	1068	1405	1463	300	وسن سجود شكر عند تجدد نعم واندفاع نقم عامة--------- او خاصة به ظاهرة والا فنعم الله ظاهرة في كل وقت لا تحصي وان سجد لشكر في صلاة بطلت لا جاهل و-----ناس و--------------------صفته واحكامه كسجود تلاوة ومن راي مبتلي في دينه سجد ندبا بحضوره وغيره وقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا وان كان------ في بدنه سجد وقال ذلك وكتمه منه وسال الله------ العافية	82	264764794801343824	251	385.5	195	383	65.53524780273438	47	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms075	true	-1039068303506159590	0	31	0	163	1471	300	الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا من البقرة---------- نصا و-------------------يسن تعلم---------------- التفسير ويجوز------ بمقتضي اللغة العربية لانه نزل بها ومن قال في القران برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار	75	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms085	false	-8469503002277853916	33	72	163	360	1492	300	الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا من البقرة عقب الختم نصا فان فعل فلا باس فصل يسن تعلم التاويل وهو هنا التفسير ويجوز تفسير بمقتضي اللغة لا بالراي ف-----------من قال فيه------ برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار	85	264764794801343824	133	211.5	107	214	62.149532318115234	21	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms079	true	-6650747046602825456	43	184	212	1011	1628	300	مكلفون في الجملة اجماعا يدخل مءمنهم الجنة وكافرهم النار اجماعا----------------------------------------------------- وهم فيها كغيرهم علي قدر ثوابهم وقال ابو حنيفة يص---------------------------------------------------------------يرون ترابا كالبهاءم وثوابهم النجاة من النار----------------------------------------------------------------------- وتنعقد بهم الجماعة قال في شرح المنتهي للمءلف لا الجمعة وفي النوادر تنعقد الجمعة بالملاءكة وبمسلمي الجن وهو موجود زمن النبوة وذكره ايضا عن ابي البقاء من اصحابنا قال في الفروع كذا قالا والمراد بالجمعة من تلزمه انتهي وقال الشيخ 16 تقي الدين نراهم فيها ولا يروننا وليس منهم رسول-------------- ويقبل قولهم ان ما بايديهم ملكهم مع اسلامهم وكافرهم كالحربي-------------------------- ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران و-------------------في جواز مناكحتهم احتمالان ذكره في حاشية الاقناع 3 فصل 3 في------------------------------------------------------ الامامة الاقرا العالم فقه صلاته اولي بالامامة من الافقه اذا لم يكن جيد القراءة ثم الاجود قراءة الافقهثم الاقرا جودة ثم الاكثر قرانا ثم افقه واعلم باحكام الصلاة لمزية الفق-ه ثم --------------------------------------------------------	79	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms089	false	-3582444684879922071	74	233	367	1249	1571	300	مكلفون في الجملة اجماعا يدخل كاف--------------رهم النار اجماعا ومءمنهم الجنة ولا يصير ترابا خلافا لابي حنيفة والليث وهم فيها كغيرهم علي قدر ثوابهم لا انهم حولها خلافا لعمر بن عبد العزيز وياكلون ويشربون فيها خلافا لمجاهد ويتجه ويرون الله تعالي هم والملاءكة قيل لابن عباس كل من دخل الجنة يري الله تعالي قال نعم قال الشيخ ونراهم فيها ولا يروننا وتنعقد بهم الجماعة وف------------------------------------ي النوادر -----والجمعة وف-----------------------------------------------------------------------------------ي الفروع ----------المراد من لزمته وبالملاءكة ولم يبعث لهم نبي قبل نبينا قاله في المبدع------- وليس منهم رسول ويتجه ولا نبي ويقبل قولهم ان ما بيد--هم ملكهم مع اسلامهم وكافرهم ك--حربي وظاهره يجري التوارث بينهم ويحرم عليهم ظلم --ادمي-- وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران ويتجه لا روثهم وجري في جواز مناكحتهم لنا خلاف وفي الجنة يتزوجون بحور ومن جنسهم وقد اشبعت الكلام فيهم في كتابي بهجة الناظرين AUTO باب الامامة ال----------------------ا-----------------------------------------ولي بها الاجود قراءة الافقه-------------- ثم الاجود قراء----------------------------------ة الفقيه ثم الاقرا ثم الاكثر قرانا الافقه ثم الاكثر قرانا الفقيه ثم	89	264764794801343824	360	415.0	290	1156	31.141868591308594	46	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms079	true	-6650747046602825456	186	286	1021	1559	1628	300	في القراءة والفقه فالاولي الاسن ثم الاشرف وهو القرشي فيقدم بنو هاشم ثم باقي قريش ثم الاقدم هجرة بنفسه وسبق باسلام كسبق--------------------------------------------------- بهجرة ثم الاتقي والاورع ثم ان استووا في جميع ما تقدم وتشاحوا اقرع ممن قرع صاحبه فهو احق قياسا علي الاذان وصاحب البيت وامام المسجدالراتب الصالحان للامامة ولو عبدين احق بالامامة من غيرهما الا من ذي سلطان فيهما فيقدم والا العبد فليس اولي ببيته من سيده وحر اولي من عبد ومبعض والمبعض والمكاتب اولي من عبد وبصير وحضري ومتوضء ومستاجر ومعير اولي من ضدهم وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه غير امام راتب وصاحب بيت------------------------ فتحرم بلا اذنهما	79	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms090	false	3463251878146063671	0	64	0	327	1443	300	في --قراءة و--فقه اسن ف--------------اشرف وهو القرشي فيقدم بنو هاشم ثم----- قريش ثم الاقدم هجرة بنفسه وسبق باسلام كهجرة وحكمها باق ليومنا وفي المغني يقدم سابق باسلام علي بهجرة ثم الاتقي والاورع وهما سواء ثم من يختاره جيران مصلون او كان اعمر -----------------------------------------------------لمسجد ثم يقرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه لا اذان نصا وص--احب بيت وامام مسجد ولو عبدا احق فتحرم بلا اذنهما	90	264764794801343824	182	255.5	144	613	29.690048217773438	27	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms082	true	5831554074931026180	1	90	2	466	1489	300	تكره وتصح امامة ---------------------فافاء وهو الذي يكرر الفاء ونحوه كالتمتام الذي يكرر التاء ومن لا يفصح ببعض الحروف كالقاف والضاد ويكره ان يءم اجنبية او اكثر لا رجل معهن وتكره وتصح خلف اعمي واصم------------------------------------------------------ واقطع يدين او رجلين ومن يصرع ومن تضحك رءيته واقلف ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس بامامة ولد زنا او لقيط ومنفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها ولا ----ان ياتم متوضء بمتيمم لانه متطهر والمتوضء اولي وتقدم ويصح اءتمام من يءدي الصلاة بمن يقضيها وعكسه واءتمام قاضيها من يوم بقاضيها من اخر- لا بمصل غيرها	82	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms092	false	5218775798384009935	162	280	764	1358	1449	300	تكره----- امامة كثير لحن غير محيل والفافاء---- الذي يكرر الفاء و------التمتام الذي يكرر التاء ومن لا يفصح ببعض الحروف او يضرع او تضحك رءيته و----------------------------------------------اعمي واصم واقلف ويتجه لا ان ترك الختان بالغا مصرا بلا عذر لفسقه واقطع يدين او رجلين او احداهما او انف وكره ان يءم اجنبية فاكثر لا رجل فيهن او قوما اكثرهم لا نصفهم يكرهه لحق كخلل في دينه او فضله ولا يكره الاءتمام به لان الكراهة في حقه وان كرهوه لدينه وسنته فلا كراهة في حقه ولا باس بامامة ولد زني و--لقيط ومنفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها ولا باس ان ياتم متوضء بمتيم-------------------------------م ويصح اءتمام م---ءدي --صلاة بقاض---يها وعكسه و-------قاضيها من يءم بقاضيها من غيره لا بمصل غيرها	92	264764794801343824	293	445.5	235	703	41.67852020263672	44	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms084	true	-4099486494507523708	167	296	857	1512	1537	300	ينصرف --قبله و كره وقوف ماموم لا امام بين سوار تقطع الصفوف عرفا--------------------------------- الا لحاجة في الكل كضيق مسجد لكثرة الجماعة و -------------------------------------كره حضور مسجد و حضور جماعة ولو بغير مسجد لمن راءحته كريهة كاكل من ثوم و بصل وغيره ككراث وفجل ونحوه كمن به صنان او جذم ا---------------------------------و بخر ويقوي اخراجه استحبابا ازالة للاذي ولو لم يكن بالمسجد احد تتاذي الملاءكة فاءدة يقطع الراءحة الكريهة مع السداب او السعد قاله الاطباء----------------------------------------------- ومن الادب وضع امام نعله عن يساره وماموم بين يديه لءلا يءذي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعذر بالبناء للمفعول بترك جمعة وجماعة مريض---------- وخاءف حدوث مرض اذا لم يكونا في المسجد فان كان به لزمته الجمعة والجماعة لعدم المشقة وكذا من منعهما لنحو حبس وتلزم الجم-------عة من لم يتضرر باتيانه اليها راكبا او محمولا او تبرع به له احد------ بقود اعمي	84	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms095	false	-4733904788836690482	81	258	404	1284	1502	300	يساره القبلة و-كره وقوف ماموم --------بين سوار تقطع الصفوف عرفا واتخاذه بمسجد مكانا لا يصلي فرضه الا به لا نفله وحرم بناء مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه فيهدم ويتجه ولا يصح وقف وكره حضور مسجد و------جماعته لاكل نح-----------------------------------و بصل او ثو-----------------------------------م او فجل حتي يذهب ريحه وكذا من به نحو بخر وصنان وجزار له ----------------------------------------------------------------------راءحة منتنة ويمنع ابرص ومجذوم يتاذي به فلا يحل لمجذوم مخالطة صحيح بلا اذنه وعلي ولي امر منعه ومن الادب وضع امام نعله عن يساره وماموم بين يديه لءلا يءذي غيره تنبيه شروط فذ احد عشر عدم تقدم ماموم وتاخره فذا او عن يساره بشرطه ونية كل حاله وعلم ماموم بانتقالات امامه ومتابعة امامه بتحريمة ورءيته له ان كان خارج مسجد وعدم حاجز بينهما من طريق او نهر وتوافق صلاتيهما اسما في فرض وعدم اعتقاد بطلان صلاة امامه وتعيينه فلا تصح خلف احد امامين لا بعينه ومرت مفصلة فصل يعذر---------------- بترك جمعة وجماعة مريض ليس بمسجد وخاءف حدوث مرض او زيادته او بطء برء----------------------------------------------------------------------- وتلزم جمعة لا جماعة من لم يتضرر باتيان-----ها راكبا او محمولا او تبرع ------احد به او بقود اعمي	95	264764794801343824	275	291.5	215	1133	24.2718448638916	44	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms086	true	-1720044032499993095	161	254	801	1255	1482	300	وتصح صلاة فرض علي راحة واقفة وساءرة خشية تاذ بوحل ومطر ونحوه كثلج وبرد وانقطاع عن رفقة او خوفا علي نفسه من---- عدو او سيل او سبع او عجز عن ركوب- ان نزل وعليه الاستقبال وما يقدر عليه من ركوع وغيره ولا تصح لمرض ولا صلاة فرض ب------------------------------سفينة قاعدا لقادر علي قيام ------ومن بماء وطين يومء كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء------------------ ويعتبر المقر لاعضاء السجود فلو وضع جبهته علي--------- قطن منقوش ونحوه---- او صلي معلقا او في ارجوحة ولا ضرورة تمنعه عن الصلاة بالارض لم تصح وتصح ان حاذي صدره---- روزنة	86	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms097	false	1979000620987649125	140	230	711	1141	1502	300	وتصح ---------علي راحلة ل----------------تاذ بوحل ومطر ونحوه وخوف ------انقطاع عن رفقة او ع-----لي نفسه من نحو عدو --------------او عجز عن ركوبه ان نزل وعليه الاستقبال وما يقدر علي--------------ه ولا تصح لمرض فقط ومن اتي بكل فرض وشرط وصلي عليها او بنحو سفينة ساءرة او واقفة بلا عذر صحت ومن بماء وطين يومء كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء ولا اعادة في الكل ويعتبر المقر لاعضاء السجود فلو وضع جبهته مثلا علي نحو قطن منفوش ولم ينكبس او صلي معلقا ب-------------لا ضرورة----------------------- لم تصح وتصح ان حاذي صدره نحو روزنة	97	264764794801343824	304	449.0	238	530	57.358489990234375	50	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms087	true	-2970890181181803275	179	260	939	1322	1498	300	ولو قطع المسافة في ساعة لانه صدق عليه انه سافر اربعة برا اذا فارق بيوت قريته العامر-----------------------------------------------------------ة او خيام قومه او ما نسب اليه ------سكان قصور وبساتين ونحوهم------------------------------------------------ ان لم ينو عودا او يعد قريبا و----ان نوي العود او تجددت نيته لحاجة بدت فلا قصر حتي يرجع ويفارق بشرطه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعيد من قصر ثم ----قبل استكمال المسافة ويقصر من اسلم او بلغ عقل او طهرت بسفر مبيح ----------------------------ولو بقي دون المسافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقن وزوجة وجند- تبع سيده -وزوج وامير في سفر ونيته	87	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms098	false	-4796761402017444288	62	274	307	1308	1436	300	ولو قطعها ------في ساعة ---------------------------------اذا فارق بيوت قريته العامرة ولو خارج سور وقبلها خراب او اجتمعوا لانتظار بعضهم بعد فرقة او خيام قومه او ما نسب اليه عرفا كسكان قصور وبساتين ومحلة ببلد له محال غير متصلة ببعضها وبقعة لمقيم بمفازة ان لم ينو عودا او بعد قبل مسافة فان نواه -----او تجددت نيته لحاجة بدت فلا ح----تي يرجع ويفارق بشرطه او تنثني نيته ويسير الا ان كان ما رجع اليه غير وطن ولا اهل ولا مال له به ولم ينو في عوده ان يقيم ما يمنع القصر قاله في المغني وفي التلخيص وان رجع لاجل شء نسيه لم يقصر في رجوعه لوطنه الا اذا رجع لبلد كان بها غريبا فيترخص علي الاصح انتهي وقال احمد فيمن كان مقيما بمكة ثم خرج للحج ويريد يرجع لمكة فلا يقيم بها فهذا يصلي ركعتين بعرفة لانه حين خرج من مكة انشا السفر لبلده ولا يعيد من قصر ثم رجع --------قبل المسافة ويقصر من اسلم او بلغ---- او طهرت بسفر مبيح ويتجه او افاق من جن باثناءه ولو بقي دون المسافة كجاهل المسافة ثم علمها او جواز القصر ابتداء ثم علمه ومن خرج في طلب ضال ناويا ان يرجع اين وجده لا يقصر حتي يجاوز المسافة ويقصر من علمها ثم نوي ان وجد غريمه رجع وقن وزوجة وجندي تبعا لسيد وزوج وامير في سفر ونيته	98	264764794801343824	298	450.0	234	1061	28.08670997619629	54	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms087	true	-2970890181181803275	30	65	162	345	1498	300	هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والهاشمي اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع---------------- والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	87	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms098	false	-4796761402017444288	0	38	0	199	1436	300	هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والهاشمي اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع اربعة الاف خطوة والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	98	264764794801343824	183	354.0	148	199	91.95980072021484	34	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms089	true	-4244145231616911562	22	55	101	262	1604	300	بعد علمه ولو بقي دون المسافة ولا يترخص ملاح معه اهله او لا اهل له وليس له نية الاقامة ببلد نصا ومثله مكار وراع------------- وفيج بالجيم وهو رسول السلطان وساع بريد ونحوهم ولا ---	89	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms100	false	6695240871076152239	6	38	27	187	1512	300	بلد نيته الاول-ي دون المسافة ولا يترخص ملاح معه اهله او لا اهل له وليس له نية --اقامة ببلد---- ومثله مكار وراع معهما اهلهما وفيج بالجيم وهو رسول السلطان---------- ونحوهم فرع لا	100	264764794801343824	133	218.0	104	177	75.14124298095703	23	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms090	true	-7306834950250236428	227	300	1219	1589	1589	300	ولا باس بالتطوع بينهما نصا ولا تشترط نية الجمع ولا اتحاد الماموم والامام فلو صلاه-ا خلف امامين او خلف من لم يجمع----------------------------------------- او احداهما منفردا والاخري جماعة او بماموم الاولي وباخر الثانية او صلي بمن لم يجمع صح ذلك كله وتجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاة الخوف ومشروعيتها بالكتاب والسنة بقتال مباح ولو حضرا مع خوف هجم العدو باي صفة-------------------------------------------------------------------------- صحت عن النبي صلي الله عليه وسلم وزاده شرفا وصحت عنه صلي الله عليه وسلم من ستة-	90	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms101	false	-4231050549093721442	31	127	147	624	1509	300	ولا باس ب--تطوع بينهما نصا وصح ان------------------------------------------- صلاهما خلف امامين او---- من لم يجمع او بمن لم يجمع او صلي الامام بمن لم يجمع او احداهما منفردا والاخري جماعة او بماموم الاولي وباخر الثانية ويتجه او كان اماما باحداهما وماموما بالاخري فرع لو ذكر انه نسي من الاولي ركنا او من احداهما ونسيها اعادهما مرتبا ومن ثانية اعادها فقط فصل صلاة الخوف تصح---------------------- بقتال مباح ولو حضرا مع خوف هجم --عدو وتاثيره في تغيير هياتها وصفاتها لا في عدد ركعاتها وتصح سفرا علي ستة اوجه قال احمد صحت عن النبي صلي الله عليه و---------------------------------------سلم من ستة	101	264764794801343824	211	309.0	165	589	35.823429107666016	35	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms091	true	-4515957628898503999	0	218	0	1135	1580	300	اوجه قال الامام 16 احمد صح- عن النبي صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة اوجه وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبعة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها ام تختار واحد منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره انتهي الوجه الاول اذا كان العدو بجهة القبلة يري ولم يخف كمين ص---فهم الامام----------------------- صفين اح--------------------رم بالجميع فاذا سجد الامام سجد معه الصف ال-اول وحرس الثاني حتي يقوم الامام الي الركعة الثانية فليسجد الحارس ويلحقه ثم الاولي تاخر الاول- وتقدم الثاني ليحصل التساوي في فضيلة الموقف ولانه اقرب مواجهة للعدو ثم في الثانية يحرس الساجد م-عه اولا ثم يلحقه في التشهد فيسلم في الجميع والوجه الث-------------------------------------------اني اذا كان العدو بغير جهتها او بها ولم ير قسمهم الامام طاءفتين------------------------------- تكفي كل طاءفة العدو طا---------------------------------------------------------------------------------------------ءفة تحرس -هي مءتمة حكما في كل صلاته لانها من حين ترجع من الحراسة وتحرم لا تفارقه حتي يسلم بها والمراد بعد دخولها معه لا قبله كما نبه عليه الحجاوي في حاشية التنقيح تسجد معه لسهوه ولو في الاولي قبل دخولها لا لسهوها ان سهل لتحمل الامام وطاءفة يصلي بها ركعة وهي مءتمة فيها فقط وتسجد لسهو الامام فيها اذا فرغت فاذا استتم قاءما الي الثانية نوت المفار---------------------------------------------قة واتمت لانفسها------ ومضت تحرس ويبطلها مفارقة -قبل قيامه بلا عذر ويطيل قراءته حتي تحضر الاخري فتصلي معه الثانية	91	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms101	false	-4231050549093721442	115	300	571	1509	1509	300	اوجه قال---------- احمد صحت عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- من ستة اوجه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبعة كلها جاءزة احدها اذا كان العدو -جهة القبلة يري ولم يخف كمين صلي بهم الامام صلاة عسفان فيصفهم خلفه صفين فاكثر حضرا او سفرا ويحرم بالجميع فاذا سجد------- سجد معه الصف المقدم وحرس الاخر ح-تي يقوم امام لثا--------------نية ف-يسجد------- ويلحقه ثم الاولي تاخر المقدم وتقدم المءخر ثم بثا----------------------------------------------------------نية يحرس --ساجدا معه اولا ثم يلحقه ب----تشهد فيسلم ----بجميعهم ويجوز جعلهم صفا وحرس بعضه لا حرس صف في الركعتين الثاني اذا كان العدو بغير جهتها او بها ولم ير قسمه-------م طاءفتين ويحرم بهما وهي صلاة ذات الرقاع تكفي كل طاءفة العدو فان فرط في ذلك او فيما فيه حظ لنا اثم وان تعمد ذلك فسق ولو لم يتكرر كوصي وامين فرطا في امانة طاءفة تحرس وهي مءتمة به-- في كل صلاته تسجد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه لسهوه------------------------- لا لسهوها-------------------- وطاءفة يصلي بها ركعة وهي مءتمة فيها فقط ت-سجد لسهوه ف------يها اذا فرغت فاذا استتم قاءما لثا-----نية نوت المفارقة وجوبا لبطلان صلاة تارك متابعة بلا نية مفارقة واتمت ل-نفسها وسلمت ومضت تحرس ويبطلها مفارقته قبل قيامه بلا عذر ويطيل قراءته حتي تحضر الاخري فتصلي معه الثانية-	101	264764794801343824	577	869.5	460	1405	41.0676155090332	87	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms091	true	-4515957628898503999	231	300	1207	1580	1580	300	الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي تحرس ثم بالاخري ركعة ثم تمضي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم تاتي الاخري فتفعل كذلك الوجه------------------------------------------------------------ الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلا---------------ة ويسلم بها وغايته اقتداء المفترضين بالمنتفل وهو مغتفر هنا الوجه الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون ----لهم مقصورة وله تامة والوجه السا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دس ان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء-	91	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms102	false	-7219124367763272216	119	233	668	1284	1621	300	الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي----- ثم بالاخري ركعة ثم تمضي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم----- الاخري------ كذلك وان اتمتها الثانية عقب مفارقتها ومضت ثم اتت الاولي فاتمت كان اولي الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة مقصورة او تامة ويسلم بها وهنا صح فرض خلف نقل--------------------------------- الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فله تامة ولهم مقصورة ----------------السادس ان يحرم بالطاءفتين واحدة تجاه العدو وظهرها للقبلة والاخري معه يصلي بها ركعة فاذا قام لثانية ذهبت للعدو وجاءت الاخري فركعت وسجدت ولحقته بالثانية فاذا جلس بها لتشهد اتت التي تجاه العدو فركعت وسجدت وسلم بالجميع السابع ومنعه الاكثر ان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء	102	264764794801343824	278	460.0	224	681	40.82231903076172	49	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms092	true	-1071313173027855472	117	278	622	1426	1537	300	ومن خاف او امن في صلاته انتقل وبني 3 فصل 3 في الجمعة واحكامها وشروطها تلزم الجمعة بضم الميم واسكانها وفتحها والاصل الضم واشتقاقها من اجتماع الناس للصلاة وقيل لجمعها الجماعة وقيل لجمع الطين ادم فيها وقيل لان ادم جمع فيها خلقه رواه الامام احمد من حديث ابي هريرة وقيل لانه جمع مع حواء في الارض فيها وفيه خبر مرفوع وقيل لما جمع فيه من الخير قيل اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي واسمه القديم يوم العروبة وهو افضل ايام الاسبوع وفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضت بمكة قبل الهجرة وقال الشيخ 16 تقي الدين فعلت بمكة علي صفة الجواز وفرضت بالمدينة وهي صلاة مستقلة وافضل من الظهر ف---------------لا تنعقد بنية الظهر ممن لا تجب عليه كعبد ومسافر وليس لمن قلدها ان يءم في الخمس ولا عكس ذلك ايضا ولا تجمع حيث ابيح الجمع وهي فرض الوقت فلو صلي الظهر اهل بلد------- مع بقاء وقت الجمعة لم تصح-------------------------- وتترك---- فاءتة لخوف فوت الجمعة لانه لا يمكن تداركها والظهر يدل عنها اذا فاتت كل------------------ مسلم	92	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms103	false	-1867243647873042543	115	227	527	1073	1429	300	ومن خاف او امن في صلاة- انتقل وبني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يزول خوف الا بانهز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الكل وكفرض تنفل ولو منفردا ولا تبطل بطول كر وفر وتبطل بفعل لا يتعلق بقتال او كلام AUTO باب صلاة الجمعة افضل من الظهر وفرضت بمكة قبل الهجرة وقال الشيخ------------- فعلت بمكة علي صفة الجواز وفرضت بالمدينة وهي صلاة مستقلة لا ظهر مقصورة- فلا تجوز اربعا ولا تنعقد بنية الظهر وتصح قبل الزوال ولا يءم ----------من قلدها في غيرها ول------------------------ا تجمع حيث ابيح الجمع و---فرض الوقت فلو صلي الظهر اهل بلد تلزمهم مع بقاء وقتها----- لم تصح ويتجه الا ان ايس من فعلها وتترك فجر فاءتة لخوف فوتها-------------------------- والظهر بدل عنها اذا فاتت وتجب عينا علي كل ذكر مسلم	103	264764794801343824	294	432.0	228	983	29.908443450927734	48	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms096	true	115526642774879510	187	245	957	1241	1528	300	وكره لغيره اي الامام تخطي الرقاب الا ل------فرجة لا يصل اليها الا به اي التخطي و كره ايثار غيره بمكان افضل ويجلس فيما دونه و لا يكره للمءثر قبول المكان الافضل ولا رده------------------------------------------------------------------ وحرم ان يقيم شخص غير صبي من مكانه الذي سبق اليه ولو عبده او ولده الكبير فيجلس--------------- فيه---------- قال المنقح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة	96	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms107	false	-3173851265399680174	188	246	998	1294	1562	300	وكره لغير ------امام تخطي الرقاب الا ان راي فرجة لا يصل اليها الا به و---------------ايثا----ره بمكان افضل لا------------------------------ قبوله وليس لغيره سبقه اليه والعاءد قريبا من قيامه لعارض احق بمكانه وكذا جالس لافتاء او اقراء وحرم ان يقيم غير------------------------------ه ولو عبده او ولده او كانت عادته الصلاة ونحوها فيه الا لصغير قال المنقح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة	107	264764794801343824	159	207.5	126	381	41.73228454589844	26	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms098	true	-6200986286840028054	51	87	263	442	1512	300	للامام ان يستخل-ف من يصلي بضعفة الناس في المسجد نص عليه ويخطب بهم----- ان شاء-- والاولي ان لا يصلوا قبل الامام وان صلوا قبله فلا باس قاله في الاقناع وايهما سبق سقط الفرض به وجازت التضحية	98	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms109	false	4809744330198651293	190	220	961	1113	1539	300	-لامام ا---ستخلاف من يصلي بضعفة الناس في المسجد-------- ويخطب بهم ندبا ان شاءوا والاولي ان لا يصلوا قبل الامام فان صلوا----- فلا باس---------------- وايهما سبق سقط الفرض به واجزا ا--ضحية	109	264764794801343824	140	222.5	111	187	74.8663101196289	22	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms100	true	3423827711195364771	7	129	36	679	1575	300	من صلاة ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق فيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسن عقب صلاة عيد ولا نافلة خلافا الاجري لانها صلاة لا تشرع لها الجماعة او غير موقتة فاشبهت الجنازة وسجود التلاوة قال في شرح الاقناع وظاهره انه لا يشرع التكبير عقب الجنازة ولا لمن صلي وحده ويكبر الامام مستقبل الناس وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد ويجزء مرة واحدة وان كرره ثلاثا فحسن وايام العشر الايام المعلومات وايام التشريق الايام المعدودات وهي ثلاثة ايام تلي يوم النحر ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من بعد الفراغ من ال--------------------خطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك ولا باس بتعريفه عشية عرفة بامصار من غير تلبية ويسن الجتهاد في عمل الخير	100	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms110	false	-5275845832510138969	180	295	906	1456	1477	300	من صلاة فجر يوم عرفة- الي عصر اخر ايام التشريق الا المحرم فمن صلاة ظهر يوم النحر فيكبر ثم يلبي من لم يرم ومسافر ومميز وانثي كمقيم وبالغ ورجل ويكبر امام مستقبل الناس ومن نسيه قضاه مكانه فان قام او ذهب عاد فجلس ما لم يحدث او يخرج من مسجد او يطل فصل ويكبر من نسيه امامه ومسبوق اذا قضي ولا يسن عقب صلاة عيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد------ مر------ة وان كرره ثلاثا ف-----------------------------------------------------------------------------------------حسن ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم-------------- من الادعية ومنه بعد فراغ خطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك كالجواب فرع سن ا-------------------------------------جتهاد في عمل --خير	110	264764794801343824	264	409.0	207	902	29.268293380737305	47	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms101	true	1970549105452312411	3	109	14	539	1583	300	------ويحمد ولا يسجد بل يقرا الفاتحة ايضا وسورة طوي-----لة دون الاولي ثم يركع -طويل---ا دون الاول ثم يرفع راسه ويسمع ويحمد ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا تجوز الزيادة علي-----------------------هما ثم يقوم الي الثانية فيفعل كذلك لكن دونهما في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم ويجوز فعلها علي كل صفة وردت ان شاء في كل ركعة بركوعين كما تقدم وان شاء بثلاث------- او اربع او خمس وان شاء فعلهما كنافلة بركوع واحد والثاني وما بعده-------- سنة لا تدرك به الركعة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع كسوف وجنازة قدمت وتقدم ايضا علي ما يقدم عليه الكسوف ولو مكتوبة ونصه تقدم علي فجر وعصر فقط وجمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها	101	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms111	false	-1050599976144961617	119	272	649	1394	1526	300	ويسمع ويحمد ثم--------- يقرا الفاتحة----- وسورة -ويطيل وهو دون الاول ث-م يركع فيطيل وهو دون الاول ثم يرفع ولا يطيل اعتداله ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا يزيد وجوبا --عليهما ولا يطيل الجلوس بينهما ثم يص----لي الثانية كالاولي--- لكن دونه-ا في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم وان اتي في--------------------------- كل ركعة------------------------- بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا باس ويتجه منع زيادة----------------- وما بعد ركوع اول سنة لا تدرك به الركعة ويصح فعلها كنافلة ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو ككسوف بوقت نهي وان تجلي فيها اتمها خفيفة وقبلها لم يصل وان شك في التجلي فالاصل بقاءه او ذهب عن بعضه فالاصل عدم ذهاب الباقي كعدم وجوده ولا عبرة بقول المنجمين ولا يجوز عمل به وان غابت شمس كاسفة او طلع فجر وقمر خاسف لم يصل وان غاب خاسفا ليلا صلي ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت فتقدم -----علي ما يقدم عليه كس--وف ولو -----------------------------------جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها	111	264764794801343824	312	431.0	240	882	35.374149322509766	51	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms103	true	1835611350061260975	33	252	177	1390	1639	300	الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة الجماعة والجهد فتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك الضيق مالا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما زمن الحاجة ويكثر من الصلاة علي النبي ويءمن ماموم ويستقبل الامام القبلة ندبا في اثناء الخطبة ثم يقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيحيل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم فاءدة ذكر القاضي وجمع ان الاستسقاء ثلاثة اضرب احدها واكملها ما وصف والثاني استسقاء الامام يوم الجمعة كما في الحديث المتفق--------- عليه الثالث ان يدعوا الله عقب صلاتهم انتهي -----------------------------------------------------------------فان سقوا في المرة الاولي ففضل من الله ورحمة والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا-وصلوها شكرا لله تعالي والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب	103	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms113	false	-7078306210587083645	3	216	16	1171	1583	300	الميت اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد------------------------------------------------------------------------------ والضنك ما -----لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وسن استقبال ا--------------------------------------------------------مام القبلة-------- اثناء --خطبته قاءلا الله-----م انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر------------------- وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم ----------------------------------------------------واذا فرغ من الدعاء استقبلهم ثم حثهم علي الصدقة والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا ما تيسر ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة فان سقوا و-----------------------------------الا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان------ تاهبوا------- خرجوا وصلوها شكرا لله و------الا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وان استسقوا عقب صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا السنة وسن وقوف في اول مطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله وثيابه ليصيبها ويغتسل في الوادي اذا سال ويقول اللهم صيبا نافعا وان كثر --مطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام	113	264764794801343824	761	1320.0	618	1464	51.980873107910156	124	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms104	true	-7060263430429841626	100	145	542	770	1547	300	مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم مطرنا بنوء كذا ويباح----------------------------------------------- في نوء كذا لانه لا يقتضي الاضافة الي النوء والنوء الكوكب ومن راي سحابا او هبت ريح سال الله تعالي خيره وتعوذ بالله من شره وما سال ساءل ولا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح	104	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms113	false	-7078306210587083645	253	294	1355	1557	1583	300	مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم------ بنوء كذا واضافة مطر لنوء دون الله اعتقادا كفر اجماعا ولا يكره في نوء كذا فصل------------------------------------------ ومن راي سحابا او هبت ريح سال الله------ خيره وتعوذ------ من شره وم-------------ا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح	113	264764794801343824	149	235.5	117	275	54.181819915771484	29	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms104	true	-7060263430429841626	152	231	808	1209	1547	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولا يتبع بصره البرق لل----نهي عنه ويقول اذا انفض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا سمع نهيق حمار او نباح كلب بضم النون استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واذا سمع صياح الديك- سال الله من فضله وقوس قزح بالزاي المعجمة امان لاهل الارض من الغرق كما في الاثر وهو من ايات الله تعالي------- ودعوي العامة اذا غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان --رخاء و--سرور هذيان	104	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms114	false	6594543935854474186	49	118	248	597	1510	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولا يتبع بصره البرق لانه منهي عنه ويقول اذا انقض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا سمع نهيق حمار او نباح كلب---------- استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واذا سمع صياح الديكة سال الله من فضله وقوس قزح ---------------------------------------------------------من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غ-لبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان الرخاء والسرور هذيان	114	264764794801343824	323	591.0	258	417	77.4580307006836	58	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms109	true	-7308551809816563194	200	262	1030	1317	1490	300	لم ينق بثلاث غسلات زاد في غسله حتي ينفي ولو جاز السبع ويقطع علي وتر من غير اعادة وضوء وان خرج---- شء بعد الثلاث اعيد وضوءه قال في شرح النتهي وجوبا كالجنب اذا احدث بعد غسله لتكون طهارة كاملة وعنه لا يجب ووجب غسله كلما خرج من شء الي سبع --------------------------------------------فان خرج بعد السبع حشي المحل بقطن فان لم يستمسك فبطين حر	109	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms118	false	-4147889306906137160	0	43	0	201	1411	300	لم ينق فالاول-----------ي غسله حتي ينقي من ----------------------------غير اعادة وضوء وان خرج منه شء بعد الثلاث اعيد وضوءه------------------------------------------------------------------------------- ووجب غسله كلما خرج------ الي سبع ويتجه احتمال ولو خرج من غير سبيل ناقض لوضوء فان خرج بعدها---- حشي------ بقطن فان لم يستمسك فبطين حر	118	264764794801343824	144	210.0	112	335	42.98507308959961	28	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms110	true	-752715005110217067	255	291	1227	1410	1450	300	ولا يلبس ذكر المخيط ولا يغطي راسه ولا وجه انثي -------------------------ولا تمنع معتدة من طيب ويزال اللصوق بفتح الللام للغسل الواجب وان سقط منه شء بازالتها بقيت ومسح عليه كجبيرة حي ويزال---- خاتم ونحوه ولو ببرده	110	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms118	false	-4147889306906137160	166	203	791	967	1411	300	ولا يلبس ذكر المخيط ولا يغطي راسه ولا وجه انثي ولا فدية علي فاعل ذلك به ولا تمنع معتدة من طيب وتزال اللصوق------------ للغسل الواجب وان سقط منه شء--------- بقيت ومسح عليه---------ا ويزال نحو خاتم------ ولو ببرده	118	264764794801343824	145	244.0	115	212	68.39622497558594	27	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms111	true	-4683556717157464888	30	167	156	788	1467	300	فان سقط من شاهق او دابة لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به او عاد سهمه او سيفه عليه فقتله او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا او كان عليه ما يوجب الغسل غسل وصلي عليه وجوبا وكل -------------شهيد غسل صلي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا فلا و---------------------------------------------------سقط لاربعة اشهر فاكثر كمولود حيا يغسل ويصلي عليه نصا واذا تعذر غسل ميت لعدم ماء او غيره كالحرق والجذام ونحوه يمم وكفن وصلي عليه وان تعذر غسل بعضه غسل ما امكن منه ويمم لما تعذر غسله كالجنابة ويجب علي ال-------------------------------غاسل ستر قبيح راه كطبيب وي-ست-------حب اظهاره ان كان حسنا ليترحم عليه قال جمع محققون الا علي مشهور ببدعة مضلة او قلة دين او فجور ونحوه ككذب فيستحب اظهار شره وستر خيره	111	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms119	false	-6236550499106824126	1	152	6	738	1445	300	وان سقط من شاهق او دابة لا بفعل --عدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به او عاد سلاح-------ه عليه ------او حمل--------- فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا فكغيره من------------------------------ وجوب غسل وتكفين وصلاة كشهيد مطعون ومبطون وغريق وشريق وحريق وصاحب هدم وذات الجنب والسل واللقوة وصابر بطاعون ومترد من شاهق ودابة وميت بسبيل الله ومرابط وطالب شهادة بصدق نية ومجنون ونفساء ولديغ وفريس سبع ومن اغربها موت غريب واغرب منه عاشق عف وكتم ويتجه لا عن معشوقه وسقط لاربعة اشه------ر كمولود حيا لا قبلها ولو بان فيه خلق انسان وسن تسميت-----------------------------------------------------ه وان لدون ذلك ومع جهل ذكورة وانوثة يسمي بصالح لهما كطلحة وهبة الله وسقط من كافرين حكم باسلامه كمسلم وعلي غاسل ستر شر------ كطبيب في ستر عيب وسن اظهار خير--------------------- قال جمع محققون الا علي مشهور ببدعة---------------- او فجور ونحوه فيسن اظ-------هار شره وستر خيره	119	264764794801343824	317	391.5	235	895	35.41899490356445	59	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms112	true	3075096826372461563	123	262	614	1346	1549	300	وتجعل اللفافة الظاهرة احسنها كالحي ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب ولا يقال في غير طيب الميت فيما بينهما اي يذر بين اللفاءف ثم يوضع عليهما مستلقيا و يجعل منه اي الحنوط بقطن بين الي-يه اي الميت وتشد خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع الي-يه ومثانته لرد الخارج واخفاء ما ظهر من الرواءح و يجعل الباقي علي منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه واذينه و علي مواضع سجوده جبهته ويديه وركبتيه واطراف اصابع قدميه تشريفا لها وعلي مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وكذا سرته وان طيب كله فحسن وكره داخل عينيه لانه يفسدها-- وطليه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الايمن علي شقه الايسر كعادة الحي ثم ترد الثالثة كذلك و ترد الثانية كذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفاءف عن الميت مما عند راسه	112	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms120	false	5832229643705636911	166	248	764	1195	1460	300	وتجعل-------- الظاهرة احسنها كعادة حي والح--نوط وهو اخلاط من طيب-------------------------- فيما بينها --------------------ثم يوضع عليه-ا مستلقيا ويحط من قطن محنط بي---------ن اليتيه ويشد فوقه---- خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجع-------------------------------------ل الباقي علي منافذ وجهه و------------------------------مواضع سجوده وراسه ولحي---------------------------------------------------------------------------------ته وان طيب كله فحسن وكره داخل عينيه كبورس وزغفران وطليه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد طرف-------- العليا من الجانب الايسر علي شق ا---يمن ثم---- طرفها الايمن علي---- الايسر ثم ثانية ثم --------ثالثة كذلك ويج--------------------------------------عل اكثر --فاضل-------------------- مما عند راسه	120	264764794801343824	351	517.5	281	736	47.690216064453125	57	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms114	true	-330650539720161584	60	218	287	1051	1498	300	فصل 3 والصلاة علي من قلنا يغسل --------فرض كفاية لقوله صلوا علي من قال لا اله الا الله والامر للوجوب فان لم يعلم به الا واحد تعين عليه وتسقط الصلاة عليه اي الميت ب صلاة مكلف ولو انثي او خنثي----------------------------------------- وتسن صلاة الجنازة جماعة ولو نساء الا النبي فانهم لم يصلوا عليه بامام --------------احتراما وتعظيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي بها وصية العدل وتصح الوصية----- لاثنين قال في شرح المنتهي قلت بها اولاهما في امامة ثم سيد فسلطان فناءبه--------------- فالاولي بغسل رجل فزوج بعد ذوي الارحام ثم ت---ساو الاولي بالامامة ثم يقرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قدمه ولي فهو--- بمنزلته لا وصي وتباح في مسجد ان امن تلويثه و يسن قيام امام و قيام منفرد في الصلاة عند صدر رجل اي ذكر ووسط امراة اي انثي نص عليه وبين ذلك من خنثي مشكل وان اجتمع موتي رجال فقط او نساء فقط او خناثي فقط سوي بين رءسهم ويقدم الي الامام من كل نوع افضل افراد ذلك النوع------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل وسط انثي حذاء صدر رجل وخنثي بينهما	114	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms121	false	7248270687236758289	88	268	426	1335	1500	300	فصل-- والصلاة علي من قلنا يغسل او ييمم فرض كفاية فتكره علي شهيد----------------------------------------------------------------------- وتسقط ب---------------------------مكلف ولو انثي ويقدم منهن من يقدم من رجال وتقف في وسطهن كمكتوبة وتسن------------- جماعة الا علي----- النبي -----صلي -الله عليه وسلم فلا تعظيما له واحترا--------ما وان لا تنقص الصفوف عن ثلاثة ولا تصح لفذ ويتجه فان كبر واحدة ففذ ولا يطاف بجنازة ليصلي عليها بل هي كامام يقصد ولا يقصد والاولي بها وصيه العدل وتصح --وصيته بها لاثنين ويتجه ويقدم افضل ويقترعان مع تساو فسيد برقيقه فال---سلطان فناءبه الامير فالحاكم فالاولي بغسل رجل فزوج بعد ذوي الارحام ثم مع تساو الاولي ب--امامة ثم يقرع وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه مع حضوره ويسقط به فرض وحكم تقديم فان صلي خلفه صار اذنا والا فله ان يعيدها لانه حقه ومن قدمه ولي لا وصي بمنزلته------- وتباح ب--مسجد مع امن تلويث و---سن قيام امام و------منفرد---------- عند صدر رجل------- ووسط امراة---------------- وبين ذلك من خنثي----- وان يلي اماما------------------------------------------------------------------ من كل نوع افضل فاسن فاسبق ثم يقرع وجمعهم بصلاة افضل ويقدم من اولياءهم اولاهم بامامة ولولي كل ان ينفرد بالصلاة عليه ويجعل وسط انثي حذاء صدر رجل وخنثي بينهما	121	264764794801343824	386	412.0	303	1170	32.991451263427734	62	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms115	true	-5147442765244450919	1	297	7	1649	1669	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا-وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه الامام احمد اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له--------------------------------------------- فيه لانه الل------------------اءق بالحا-ل وان كان الميت صغي-------------------را او---- مجنونا واستمر جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا بالتحريك الولد الذي يموت صغيرا اي سابقا اي مهيءا لمصالح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعلم اسلام ابو-يه دعا لمواليه ويءنث الضمير علي انثي ولا يقول في ظاهر كلامهم وابدلها زوجا خيرا من زوجها ولا باس باشارة بنحو اصبع لميت حال دعاءه نصا ويشير مصل بما يصلح لهما علي خنثي فيقول اللهم اغفر لهذا الميت ونحوه ويقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا ولا يدعو------------- ويسلم تسليمة واح--دة عن يمينه نصا ويجوز به تلقاء وجهه نص عليه من غير التفات ويجوز ثانية عن يساره ويرفع مع كل تكبيرة وتقدم وسن وقوف -حتي ترفع وشروطها ثمانية النية والتكليف واستقبال القبلة وستر العورة واجتناب النجاسة وحضور الميت بين يدي المصلي ان كان بالبلد واسلام المصلي والمصلي عليه وطهارتهما ولو بتراب العذر واركانها سبعة القيام----- في فرضها والتكبيرات الاربع فان ترك غير مسبوق منها تكبيرة واحدة عمدا بطلت صلاته وسهوا يكبر وجوبا ما لم يطل الفصل فان طال او وجد مناف للصلاة استانف وقراءة الفاتحة	115	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms122	false	-7904591772657392546	87	300	441	1583	1583	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن-----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليه----------------ما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه وان كان صغيرا او بلغ مجنونا واستمر-------------- قال الل--------------------------------هم اجعله ذخرا لوالديه وفرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعلم اسلام والديه دعا لمواليه ويءنث الضمير علي انثي ولا يقول وا---------------بدلها زوجا خيرا من زوجه--------------------------------------------ا ويشير---- بما يصلح لهما علي خنثي---------------------------------- ويقف بعد -----------رابعة قليلا ولا يدعو حيث دعا اولا ويسلم بلا تشهد واحدة عن يمينه---- ويجوز--- تلقاء وجهه و---------------------------ثانية---------------------------------- وسن وقوفه حتي ترفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واركانها -------قيام قادر في فرضها وت--كبيرات --اربع فان ترك غير مسبوق----- تكبير------ة عمدا بطلت------ وسهوا يكبره----ا ما لم يطل --فصل فان طال او وجد مناف------- استانف وقراءة --فاتحة-	122	264764794801343824	990	1674.5	806	1752	56.50685119628906	158	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms118	true	1691355269177141141	27	84	158	455	1522	300	فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان -بن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبة الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة حق	118	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms126	false	3553514803423423819	245	300	1264	1549	1549	300	فيقوم------- عند راسه بعد تسوية التراب----- فيقول يا فلان ابن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة حق-	126	264764794801343824	283	540.0	229	298	94.96644592285156	53	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms122	true	8332897754502972828	72	171	341	816	1467	300	لدر ونسل وتسمين لا لعمل وشرط لها مع مضي حول سوم ايضا وهو ان ترعي المباح كل-- الحول او كثره نصا طرفااووسطا فلو اشتري لها ما ترعاه او جمع لها ما تاكل من مباح او اعتلفت ينفسها او علفها غاصب او ربها ولو حراما فلا زكاة فيها لعدم السوم ولا يعتبر له نية وكذا العلف فلو سامت بنفسها او اسامها غاصب وجبت الزكاة كغصبه حبا وزرعه في ارض ربه فيه العشر علي مالكه كما لو نبت بلا زرع واقل نصاب ابل ساءمة بخاتي او عراب خمس وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها شاة اجماعا---------------------------------------------- وفي الابل المعيبة شاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل	122	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms136	false	-2982212508763249228	149	252	722	1225	1448	300	لدر ونسل وتسمين لا لعمل وال-----------------سوم ---------ان ترعي المباح اكثر الحول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اثناء ولا تشترط نيته فتجب في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءمة بنفسها او بفعل غاصبها لا في معتلفة بنفسها او بفعل غاصب لها او لعلفها وعدمه مانع فيصح ان تعجل قبل شروع فيه خلافا له وينقطع سوم شرعا بقطعها عنه عرفا بقصد قطع طريق بها ونحوه كحول تجارة بنية قنية عبيدها لذلك او ثيابها الحرير للبس محرم ويتجه غير فار في الكل لا بنيتها لعمل قبله ولا شء في ابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة اصالة من ضان لها ستة اشهر ومن معز سنة بصفة غير معيبة وفي------ المعيب----ة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص --ابل	136	264764794801343824	120	123.0	93	806	14.888337135314941	19	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms123	true	-8553914208842036700	64	219	339	1100	1490	300	بنات لبون ولا شء فيما بين الفرضين ويسمي الوقص والعفو ---ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه ويتعين علي ولي صغير ومجنون اخراج ادون مجزء ولغيره دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا بلا اخذ جبران ولا مدخل لجبران في غير ابل وتءخذ من المراض من ابل-------------------------- وبقر---------------------------- وغنم مريضة اذا كان النصاب كله كذلك لان الزكاة مواساة وليس منها ان يكلف غير الذي في ماله---------- ولا اعتبار بقلة العيب وكثرته لان القيمة تاتي علي ذلك لكون المخرج وسطا في القيمة واقل نصاب البقر اهلية كانت او وحشية ثلاثون وفيها تبيع وهو الذي له سنة او تبيعه له------ا سنة سمي بذلك لانه يتبع امه والتبيع قد حاذي قرنه اذنه غالبا وهو جذع البقر ويجزء اخراج مسن عنه ظاهره ولو كان التبيع عنده لانه انفع منه وفي اربعين بقرة مسنة وهي التي لها سنتان ولا فرض في البقر غير هذين السنين وتجزء انثي اعلي منها بدلها لا مسن عنها ------وفي ستين تبيعان ثم	123	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms138	false	8695960417620985042	35	114	175	582	1485	300	بها الفرض ولا شء فيما بين الفرضين ويسمي الوقص والعفو واكثر وقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابل تسعة وعشرون من احدي وتسعين الي ماءة واحدي وعشرين وبقر تسعة عشر من اربعين الي ستين وغنم م-------------------------------------------اءة وثمانية وتسعون من ماءتين وواحدة الي اربعماءة ولا وقص لغير ساءمة فصل--------------------------------------------------------- واقل نصاب --بقر اهلية----- او وحشية ثلاثون وفيها تبيع---------------- او تبيعة لكل منهما سنة--------------------------------------------------------------------- ويجزء------ مسن ويتجه واولي --------------------------------وفي اربعين----- مسنة له---------ا سنتا---------------------------------ن وتجزء انثي اعلي منها سن--ا لا مسن ولا تبيعان وفي ستين تبيعان ثم	138	264764794801343824	222	241.5	171	840	26.428571701049805	35	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms124	true	-8367564592294879763	2	126	11	620	1544	300	وفي ماءة واحدي وعشرين------ شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه الي اربعماءة شاة ثم يستقر في------ كل ماءة شاة شاة والشاة بنت-- سنة من المعز و بنت نصفها اي السنة وهو------------ ستة اشهر من الضان وجوبا فيهما وتقدم في زكاة الابل ولا يءخذ تيس حيث يجزء ذكر الا تيس ضراب فلساع اخذه لخيره برضا ربه ولا تءخذ هرمة ولا معيبة لا يضحي بها نصا الا ان يكون الكل كذلك ولا الربي وهي التي تربي ولدها ولا حامل ولا طروقة الفحل ولا كريمة وهي النفيسة لشرفها ولا اكولة الا ان -شاء ربها الربي وما بعدها لان المنع لحقه وله اسقاطه وتءخذ صغيرة من صغار غنم نص عليه لا من ابل وبقر فلا يجزء فصلان وعجاجيل------------------------------- فيقوم النصاب من الكبار ويقو-------------م الصغار وتءخذ عنها كبيرة بالقسط	124	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms138	false	8695960417620985042	183	290	919	1431	1485	300	وفي ------احدي وعشرين وماءة شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث----- الي اربعماء----ة ثم تستقر واحدة عن كل ماءة ويءخذ من معز ثني وله ------------------------------سنة ومن ضان جذع وله ستة اشهر -----------------------------------------ولا يءخذ تيس حيث يجزء ذكر الا تيس ضراب----------- لخيره برضي ربه ولا----- هرمة ولا معيبة لا يضحي به----ا الا ان كان- الكل كذلك ولا الربي وهي التي تربي ولدها ولا حامل ولا طروقة --فحل او- كريمة او-------------------- اكولة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من مراض و---------------------------صغيرة من صغار غنم لا----------- ابل وبقر فلا يجزء فضلان وعجاجيل كما لو نتجت او ابدل كبار بصغار فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط	138	264764794801343824	388	585.5	302	680	57.05882263183594	64	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms124	true	-8367564592294879763	137	253	683	1293	1544	300	لها تاثير في الزكاة ايجابا واسقاطا وتغليظا وتخفيفا ان تكن بشرطها تصير المالين ك المال والواحد فاذا خ--لط اثنان او اكثر من اهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعضه فحكمهما في الزكاة حكم الواحد ويشترط في تاثير خلطة اوصاف وهي ان يتميز ما لكل من الخليطين او الخلطاء كان يكون لاحدهما شاة ولاخر تسعة وثلاثون او لاربعين انسانا اربعون شاة لكل واحد شاة نص عليهما و اشتراكهما في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ومسرح وهو ما يجتمع فيه ليذهب الي المراعي ومحلب وهو موضع الحلب وفحل وهو عدم اختصاصه في طرقه باحد المالين--- ان اتحد النوع فان اختلف لم يضر اختلاف فحل للضرورة ومرعي وهو موضع الرعي ووقته	124	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms139	false	8836557631041635156	136	211	674	1063	1501	300	لها تاثير في الزكاة ايجابا واسقاطا و-----------------------------تصير المالين كو----------احد فاذا اختلط اثنان ف--اكثر من اهلها----- في نصاب -----ماشية لهم جميع الحول خلطة اعيان بكونه مشاعا كمملوك بنحو ارث وهبة او خل----------------------طة اوصاف بان ----تميز ما ------------------------------------------------------------------------------------------------لكل واشتركا----------------------- في مراح بضم --ميم وهو المبيت والماوي ومسرح وهو ما تجتمع فيه لتذهب للمر-----عي ومحلب وهو موضع الحلب وفحل بان لا يختص بطرق --------احد المالين لا ---------------ان اختلف نوع كبقر وجاموس وضان ومعز ومرعي وهو موضع الرعي ووقته	139	264764794801343824	268	362.0	212	615	43.57723617553711	40	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms127	true	-3816960262115856340	131	218	680	1111	1519	300	وسن لامام بعث خارص لثمرة الكرم والنخل اذا بدا صلاحها ويكفي خارص واحد ويعتبر كونه مسلما امين-----------------ا لا يتهم--------- واجرته علي رب المال و-ان لم يبعث الامام خارصا فعلي رب الما--ل ما يفعله خارص ليعرف قدر ما يجب عليه قبل تصرفه وله- الخرص كيف شاء و------------------------يجب خرص متنوع وتزكيته كل نوع علي حدة ولو شقا ويجب ان يترك الخارص------------------------------------------------------------------------------------------------- لرب المال الثلث او الربع فيجتهد بحسب المصلحة فان ابي الخارص فلرب المال اكل قدر ذلك-------- من ثمر نصا له ولعياله وما يحتاجه له ولعياله لا يحتسب عليه	127	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms144	false	-4629043456709850600	183	296	886	1417	1435	300	وسن------ بعث خارص لثمرة نخل وكرم-------- بدا صلاحها ويكفي----- واحد وشرط-- كونه مسلما امينا مكلفا عدلا خبيرا لا يتهم ولو عبدا واجرته علي رب الثمرة فان لم يكن --------خارصا فعلي مالكها فعل ما يفعله خارص ليعرف ----ما يجب----- قبل تصرفه وجاز الخرص كيف شاء كل شجرة علي حدة او دفعة ويجب خرص متنوع وتزكية- كل نوع علي حدة ولو شق- ويجزء اخراج نوع عن اخر لا جنس عن اخر ولا نوع ردء عن جيد بالقيمة فظاهر ما ياتي اجزاء نوع ردء عن جيد بالقيمة ويجب تركه لرب ثمرة- الثلث او الربع فيجتهد بحسب المصلحة فان ابي------- فلرب المال اكل قدر ذلك لا هدية من ثمر ومن حب العادة- وما يحتاجه و----------لا يحتسب عليه	144	264764794801343824	312	453.5	241	590	52.88135528564453	55	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms129	true	6917636279579062548	23	57	120	300	1633	300	من دفن الجاهلية او ممن تقدم من كفار في الجملة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط كاسماءهم واسماء ملوكهم ولا يمنع وجوبه دين ومصرفه-------------------- مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقية لواجده ولو اجيرا	129	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms146	false	-2635901104358730841	180	220	926	1125	1501	300	من دفن الجاهلية او -من تقدم من كفار في الجملة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط وفيه ولو قليلا او عرضا الخمس ولو ذميا او مدينا وله تفرقته بنفسه يصرف مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقيه لواجده ولو اجيرا	146	264764794801343824	135	224.5	105	200	67.5	24	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms130	true	2263663655608885015	129	228	657	1166	1546	300	وران وهو شء يلبس تحت الخف وخوذة وحماءل وسيف و ابيح من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب قبيعة سيف وقد ------------------------------------------ذكر ابن عقيل ان قبيعة سيف النبي-------------- ثمانية مثاقيل وحكاه في المبدع عن الامام احمد وقال يحتمل انها كانت ذهبا وفضة و ابيح من الذهب ايضا ما دعت اليه الحاجة لضرورة كانف وان امكن اتخاذه من فضة وشد سن و ابيح لنساء منهما الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد علي الف مثقال ك------------سوار ودملج وقرط وطوق وخلخال وخاتم وما في المخانق والمقالد من حراءز وتعاويذ واكر قال جمع والتاج حتي دراهم ودنانير معراة او في مرسلة وللرجل والمراة التحلي بالجوهر وال-----------ياقوت	130	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms149	false	7494771675812109697	2	95	9	495	1498	300	وراد وهو شء يلبس تحت الخف------ وحماءل ومغفر وراس رمح وشعيرة سكين وتركاش نشاب لا حلية ركاب ولجام وسرج ودواة ومقلمة ومراة ومشط ومكحلة ومجمرة ونحو ذلك ويباح من ذهب قبيعة سيف ويسير فص خاتم وما دعت اليه ضرورة كانف وشد سن وذكر ابن عقيل ان قبيعة سيفه صلي الله عليه وسلم ثمانية مثاقيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساء منهما------------- ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد علي الف مثقال كطوق وخلخال وسوار ودملج وقرط وقلادة وتاج ------وما في --مخانق و--مقالد من خر--ز وتعاويذ------------- والتاج و---دراهم ودنانير معراة او في مرسلة و-لرجل وا-مراة --تحل ب---جوهر وزمرد وزبزجد وياقوت	149	264764794801343824	267	361.0	215	690	38.69565200805664	39	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms134	true	8040564499574487453	84	144	401	713	1509	300	له الاخراج -نية من مكلف الا ان تءخذ قهرا او يغيب ما-له او يتعذر الوصول الي المالك بحبس او اسر فياخذها الساعي فتجزء طاهرا وباطنا في الاخيرة وفي الاوليين ظاهرا فقط والاولي قرن النية بالدفع وله تقديمها بزمن يسير كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال لا ص----------------------دقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله ولا تجب نية فرض ولو	134	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms154	false	4451021238763928807	21	78	101	383	1429	300	----لاخراجه نية من مكلف---- ان تءخذ قهرا او يغيب ما له او يتعذر --وصول الي --مالك بنحو حبس--- فياخذها --ساع- وتجزء -------باطنا في الاخيرة------------------- فقط والاولي قرنها ب------دفع وله تقديمها ب----يسير كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولا تجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله ولا تجب نية فرض ولا	154	264764794801343824	243	386.5	194	336	72.32142639160156	37	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms135	true	8040622465182358392	60	156	313	795	1492	300	مءلف ----------وهو السيد المطاع في عشريته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره--------------- بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها وي------------------------------------عطي ما يحصل به التاليف و------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس في الرقاب وهم المكاتبون المسلمون الذين لا يجدون وفاء دين -------ولو مع قدرتهم علي التكسب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس الغارمون جمع غارم وهو ضربان الاول من تدين لاصلاح ذات ال------بين --------او تحمل اتلافا او نهبا من غيره ---------------ولو غنيا و--لم يدفع من ماله والثاني اذا تد------------------------------ين لشراء نفسه من كفار او تدين--------- لنفسه في مباح او محرم وتاب عنه واعسر فيعطي وفاء دينه و--------------------لا يقضي منها دين علي ميت و	135	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms158	false	3202882811500563425	8	194	43	930	1436	300	مءلف وحكمه باق وهو السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره كخوارج او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها او دفع عن المسلمين او نصح في الجهاد ويعطي ما يحصل به التاليف ويقبل قوله في ضعف اسلامه لا انه مطاع الا ببينة ولا يحل لمسلم ما اخذه لكف شره كهدية لعامل والا حل الخامس ----------------مكاتب ولو قبل--- حلول نجم فيعطي وفاء دين كتابته ولو مع قوة كسب لا لجهة فقره لانه قن ويجزء ان يشتري منها لا بعرض رقبة لا تعتق عليه فيعتقها وله ولاءها وان يفدي بها اسيرا مسلما ومثله دفع لفقير مسلم غرمه سلطان مالا ليدفع جوره لا ان يعتق قنه او مكاتبا عنها وما اعتق ساع منها فولاءه للمسلمين السادس------------- غارم تدي-------------------ن لاصلاح ذات بين ولو بين اهل ذمة او تحمل اتلافا او نهبا عن غيره او لتسكين فتنة ولو غنيا ان لم يدفع من ماله او لم يحل دينه او دين ضمان واعسر مضمون او تدين لشراء نفسه من كفار او مكاتب لعتق او لنفسه في مباح او محرم وتاب---- واعسر ويعطي وفاء دينه كمكاتب ولو دينا لله ولا يقضي منها دين---- ميت --	158	264764794801343824	356	480.0	278	948	37.55274200439453	57	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms136	true	4009097184859397057	45	88	223	422	1457	300	لبني هاشم وهم سلالته فدخل ال عباس بن عبد المطلب وال علي وال جعفر وال عقيل وال حارث بن عبد المطلب وال ابي لهب فلا يعطون من الزكاة سواء اعطوا من الخمس او لا ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح	136	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms160	false	-5952032587246119730	176	201	861	987	1487	300	لبني هاشم وهم سلالته فدخل ال عباس و-----------------علي و---جعفر و---عقيل وال-حارث بن عبد المطلب و---ابي لهب---------------------------------------------- ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح	160	264764794801343824	125	203.0	100	199	62.81407165527344	26	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms140	true	-6546745433207803208	236	297	1098	1393	1406	300	رمضان لا يصح تطوعه قبله وان قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك او التردد في العزم والقصد فسدت نيته وان نوي التبرك فقط فلا فط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا في ذلك اليوم بنيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه--------------------------------- نهارا مطلقا اي سواء كانت النية قبل الزوال او بعده نص عليه ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقت	140	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms166	false	8294898514732531196	1	117	3	556	1387	300	رمضان والا فانا مفطر وم---ن قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك او التردد في العزم------- فسدت نيته والا-------------- فلا كساءر العبادات وكقوله انا مءمن ان شاء الله تعالي غير متردد في الحال ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا اكل وشرب بنية صوم ولا يصح ممن جن او اغمي عليه كل النهار ويصح---- ممن افاق جزءا منه حيث نوي ليلا او نام كله ويقضي مغمي عليه لا مجنون لعدم تكليفه ومن نوي الفطر او تردد فيه او ان وجدت طعاما اكلت والا اتممت بطل صومه كصلاة وصح ان ينويه فيه نفلا بغير رمضان لصحة نية صوم نفل نهارا ولو بعد--------------------- الزوال---------------- ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من ----	166	264764794801343824	173	209.5	135	622	27.813505172729492	30	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms144	true	-4438325200985063773	123	217	596	1045	1445	300	مع شك في طلوع الفجر الثاني نصا لا اكل وشرب--------------------------------- وتحصل فضيلة السحور------ باكل وشرب وان قل وتمام الفضيلة بالاكل وسن ان يفطر علي رطب فان لم يجد فعلي تمر فان لم يجد فعلي ماء و سن قول ما ورد عند فطر------ وهو اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك اللهم وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم واذا غاب حاجب الشمس الاعلي فقد افطر الصاءم حكما وان لم يطعم فلا يثاب علي الوصال و-من فطر صاءما فله مثل اجره فظاهره -اي شء كان وقال الشيخ تقي الدين المراد اشباعه ويستحب في------------- رمضان	144	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms169	false	-6605111664247399036	98	182	484	892	1454	300	مع شك في طلوع --فجر --ثان----- لا سحور واوله نصف ليل ويسن تاخيره ان لم يخشه وتحصل فضيلة بشرب وكمالها باكل و----------------------------------------فطر علي رطب فان عدم ف-------تمر فان عدم ف-------ماء ودعاءه--------- عند فطره ومما ورد اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك------ وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم واذا غاب حاجبها---- الاعلي ----افطر الصاءم حكما وان لم يطعم فلا يثاب ب-----وصال و من فطر صاءما فله مثل اجره وظاهره باي شء كان وقال الشيخ---------- المراد اشباعه فصل سن فورا تتابع قضاء رمضان	169	264764794801343824	307	442.5	239	509	60.3143424987793	55	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms145	true	-6263009638449154031	89	215	430	1011	1434	300	يجب مباشرة ولي بل ان لم--------- يفعل وجب ان يدفع من تركته الي من يصوم عنه عن كل يوم طعام مسكين ويجوز فعل غير الولي باذنه وبدونه و---------لا يقضي عن ميت ما نذره من عبادة في زمن معين مات قبله وان مات في -----------------اثناءه -سقط الباقي وان لم يصم ما ادركه لعذر فحكمه كالنذر السابق------------- ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة او قران ونحوه--- اطعم عنه من راس ماله اوصي به او لا بلا صوم نصا لانه وجب باصل الشرع كقضاء رمضان ويجزء صوم جماعة عمن وجب عليه الصوم في يوم واحد عن عدتهم من الايام 3 فصل 3 في صوم التطوع يسن صوم--------------------------------------------------------------------------------- ايام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر سميت بيضا لاجل بياضها ليلا بالقمر ونهارها بالشمس	145	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms170	false	-605563776759403085	51	153	227	716	1509	300	وجب فيفعله وليه ندبا او يدفع لمن يفعل عنه او يدفع في --------------صوم---- عن كل يوم طعام مسكين ولا كفارة ولا يصام عن احد في حياته اجماعا ولا يقضي------------------------------- معين مات قبله او جن ودام حتي انقضي وموته باثناءه يسقط الباقي والماضي ان كان----- لعذر جنون سقط والا فلا وتفصيله كما مر ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة ولو يوم موته فقط اطعم عنه ثلاثة مساكين AUTO باب صو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التطوع افضله صوم يوم ويوم ولا يكره صوم الدهر الا لخاءف ضرر او فوت حق وسن ثلاثة من كل شهر وكونها ايام البيض افضل و-------------------------------------------سميت بيضا لابيض--اضها ليلا بالقمر ونهارا- بالشمس	170	264764794801343824	215	206.0	160	714	30.112045288085938	32	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms148	true	9163606904677266155	53	172	271	864	1553	300	منذورا متتابعا الا لما لا-بد له منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم من ياتيه به نصا وكقء بغته و---------------------غسل متنجس بحتاجه وبول وغاءط وطهارة واجبة ولو وضوءا قبل دخول وقت الصلاة -----------------------------وله المشي-------- علي عادته من غير عجلة وله قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به -لا ضرر عليه ولا منه ويلزمه قصد اقرب منزليه وان-- بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه وله غسل يده بمسجد في اناء من---- وسخ وزفر ونحوهما ليفرغ خارج المسجد ولا يجوز ان يخرج لغسلهما ولا يجوز له ولا لغيره بول ولا فصد ولا حجامة باناء فيه و--في هواءه ويجوز الخروج لل----------------------------------جمعة ان كانت واجبة عليه او شرط الخروج اليها والتبكير اليها نصا ولا يلزمه سلوك الطريق الاقرب ولا	148	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms174	false	526829552995634834	73	180	351	864	1424	300	مختارا ذاكر--ا الا لما لا بد ---منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم ولا ياكل او يشرب ببيته او السوق ولبول وغاءط وفي غسل متنجس يحتاجه----------- وطهارة واجبة ولو------ قبل دخول وقت --صلاة مع انه يباح بمسجد وله منه بد وله المشي اذا خرج علي عادته و---------------قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر -----ولا منة ويلزمه قصد اقرب منزليه لا ما بذل له للمنة وي--------------------------------------------غسل يده بمسجد في اناء من نحو وسخ وزفر ونوم ليل لا من نجاس--------------------------------------------------------------------------ة باناء فيه او في هواءه كبول وفصد وحجامة وان دعت الضرورة لهما جاز خروجه كجمعة وشهادة لزمتاه ومريض وجنازة تعين خروجه لها ولم يل----------------زمه سلوك --طريق ا--قرب ولا	174	264764794801343824	292	372.5	225	695	42.01438903808594	44	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms149	true	3693125904613568157	82	107	430	555	1540	300	الكلام ينبغي الصمت عنه وان نذره لم يف به ويحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جعل القران بدلا عن الكلام وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه	149	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms176	false	-7265250328831654145	96	148	486	747	1517	300	الكلام --الي الليل---- وان نذره لم يف به قال الشيخان ظاهر الاخبار تحريمه ويتجه ان اعتقده قربة وليس هو من شريعة الاسلام وحديث من صمت نجا محمول علي الصمت عما لا يعنيه ومر في فضل القراءة تحريم جعل القران بدلا من الكلام ين-بغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه	176	264764794801343824	106	177.0	82	268	39.55223846435547	19	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms149	true	3693125904613568157	143	284	731	1450	1540	300	قصد مكة للنسك----------- في زمن مخصوص ياتي بيانه وهو احد اركان الاسلام وفرض سنة تسع عند الاكثر وقيل سنة عشر وقيل ست وقيل خمس والاصل في مشروعيته قوله تعالي 19 ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولم يحج النبي------------- بعد --هجرته سوي حجة واحدة وهي الوداع ولا خلاف انها كانت سنة عشر وكان قارنا نصا وهو فرض كفاية في كل عام علي من لم يجب عليه عينا واخر الحج عن الصلاة والزكاة والصيام لان الصلاة عماد الدين وشدة الحاجة اليها لتكرارها كل يوم خمس مرار ثم الزكاة لكونها قرينة لها في اكثر المواضع ولشمولها المكلف وغيره ثم الصوم لتكرره كل سنة والعمرة لغة الزيارة وشرعا زيارة البيت علي وجه مخصوص ياتي بيانه وتجب------- العمرة علي المكي كغيره ونصه لا تجب يجبان الحج والعمرة بخمسة شروط احدها ما اشار اليه بقوله علي المسلم لا يجبان علي الكافر ولو مرتدا	149	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms178	false	3078755881638721555	77	141	380	702	1468	300	قصد مكة وعرفة لعمل مخصوص في زمن مخصوص -----------وهو احد اركان الاسلام وفرض سنة تسع عند الاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يحج صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة- سوي حجة---------- الوداع سنة ع-------------------شر وكان قارنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصا والعمرة------------------ زيارة البيت علي وجه مخصوص ويجبان ولو عمرة مكي في العمر مرة واحدة الا لعارض نذر وقضاء ب-----------------------شروط خمسة اسلام وعقل لوجوب وصحة واجزاء ف-لا يجبان علي --كافر ولو مرتدا	178	264764794801343824	192	219.5	149	752	25.53191566467285	34	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms151	true	5856652546782358468	50	111	221	483	1435	300	ويجوز من اقرب وطنية ومن خارج بلده اي دون مسافة قصر------------------- ويسقط لحج اجنبي عن------------------------------ه لا عن حي بلا اذنه ويقع عن نفسه ولو نفلا ----------------------------------------ومن ضاق ماله او لزمه دين اخذ لحج بحصته وحج به من حيث بلغ وان مات هو او ناءبه بطريقه حج عنه من حيث مات فيما بقي نصا مسافة وفعلا وقولا وان صد فعل ما بقي	151	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms182	false	6972300745031165672	4	81	18	360	1387	300	ويجزء من اقرب وطنيه ومن خارج بلده ل--دون مسافة قصر لا فوقها فلا يجزءه ويسقط بحج اجنبي عنه مطلقا ويرجع علي تركته ان نواه لا عن حي بلا اذنه ويقع عن نفسه ولو نفلا فان جعل ثوابه له حصل لما مر اخر الجناءز ومن ضاق ماله او لزمه دين اخذ لحج بحصته وحج به من حيث بلغ وان مات--- او ناءبه بطريقه حج عنه من حيث مات فيما بقي مس----افة وفعلا وقولا وان صد فعل ما بقي	182	264764794801343824	246	440.0	188	351	70.0854721069336	51	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms155	true	5828167703117369602	141	264	715	1297	1475	300	وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه واو غطي وجهه ولبس المخيط- فدي الا ان لبس- ا-لمخيط فقط او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك فيه و ---------------------------------الخامس----- الطيب اجماعا فيحرم بعد احرامه تطييب بدنه وثوبه فمتي ا-------------------------ستعمله محرم في اكل او شرب او -دهان او اكتحال او استعاط او احتقان و-----ظهر طعمه او ريحه حرم وفدي وان بقي اللون فقط فلا باس باكله او قصد محرم شم دهن مطيب او مسك او كافور او بخور عود او عنبر او زعفران او ورس ------------------او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه الطيب كورد وبنفسج ومنثور وهو الخيري بكسر الخاء المعجمة وشد الياء اخره والنيلوفر والياسمين وبان وزنبق ونحوه او مس ما يعلق به كماء ورد و-----ماء زهر حرم وفدي لا ان شم بلا قصد	155	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms190	false	6753017007360431966	67	183	328	855	1434	300	وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه -او وج----هه ولبس --مخيطا فدي لا- ان لبسه او غطي راسه او غطي وجهه وجسده بلا لبس ومن خاف بردا او استحيا من عيب يطلع عليه لبس وفدي الخامس تعمد الطيب مسا وشما واستعمالا---------------------- فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او استعمل------ في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه----------------------------------------- او قصد----- شم دهن مطيب او مسك او كافور------------ او عنبر او زعفران او ورس او بخور عود ونحوه او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه------ كورد وبنفسج ومنثور و-----------------------------------------------نيلوفر و--ياسمين وبان وزنبق وشمه ا-و مس ما يعلق به كماء ورد وسحيق نحو مسك حرم وفدي لا ان شم بلا قصد	190	264764794801343824	376	565.5	288	677	55.53914260864258	71	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms156	true	411128675725366112	0	58	0	305	1589	300	وخزامي----- وقيصوم------------ او ما ينبته ادمي لا بقصد الطيب كحناء وعصفر وقرنفل ويقال قرنفول ثمرة شجرة بسفالة الهند افضل الافاوية الحارة وازكاها او ما ينبته الادمي بقصد الطيب ولا يتخذ من- كريحان فارسي وهو الحبق نبت طيب الراءحة يشبه النمام والريحان عند العرب الاس ولا فدية في شمه ولا في دهن غير مطيب كزيت وشيرج ولو في راسه	156	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms190	false	6753017007360431966	201	245	928	1154	1434	300	كخزامي وشيح وقيصوم ونرجس واذخر او ما ينبته ادمي لا بقصد ط--يب كحناء وعصفر وقرنفل ودار صيني ونحو------------------------------------------------ها او لقصده ---------------------ولا يتخذ منه كريحان فارسي وهو الحبق و----------------------نمام وبرم وهو ثمر العضاة كام غيلان ومردقوش او ادهن ب----غير مطيب كزيت وشيرج ولو في راسه	190	264764794801343824	149	191.0	117	323	46.13003158569336	23	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms160	true	3233737251435545975	268	297	1316	1452	1469	300	لم يصم الثلاثة في ايام مني ولو لعذر صام بعد ذلك عشرة ايام كاملة وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته ----------ولا يجب تتابع ولا تفريق في	160	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms195	false	-1060162733412082241	165	192	793	917	1413	300	لم يصم الثلاثة في ايام مني--------- صام بعدها-- عشر-----------ة وعليه دم مطلقا وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر ولا يجب تتابع ولا تفريق في	195	264764794801343824	78	109.5	60	146	53.42465591430664	15	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms161	true	-4043545638095075662	148	251	709	1225	1475	300	وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد وما وجب من فدية كترك واجب او فوات حج او -فعل محظور في حرم كلبس ونحوه ف--------------------------------------------------------------لمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكين الحرم يلزمه ذبحه فيه ويجزءه في جميعه ويفرقه عليهم او يطلقه بعد ذبحه اليهم وهم المقيم بالحرم والمجتاز به من حاج وغيره ممن له اخذ الزكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة -----------------------------------والافضل نحر ما وجب لحج بمني ول-------عمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن تبعه فان اسلمه اليهم فنحروه اجزاء والا استرده ونحوه فاني ابي او عجز ضمنه والعاجز عن ايصا-----------------له ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره الا ف--دية اذي و فدية لبس ونحوهما كطيب	161	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms196	false	6604916427831466819	176	294	802	1402	1434	300	وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد وما وجب ل--------ترك واجب او فوات حج او بفعل محظور --بحرم وهدي تمتع وقران ومنذور يلزم ذبحه بالحرم وجوانبه كهو وتفرقة لحمه او اطلاقه لمساكينه ميتا او حيا لينحروه والا استرده ونحره فان ابي او عجز ضمنه ويتجه فلا يجزء اقتصار علي واحد بل ثلاثة واحتمل او اثنين وقياس الفطرة يجزء اقتصاره علي واحد ومساكين الحرم ---------------------------------------------------------------------هم المقيم به---- والمجتاز--- من حاج وغيره ممن له اخذ ز--كاة لحاجة ويجزء لو ظنه فقيرا فبان غنيا ويتجه لا ان ظنه نحو مسلم فبان عكسه والافضل نحر ما وجب بحج بمني وما وجب بعمرة بالمروة------------------------------------------------------------------------------------------------ والعاجز عن ايصاله للحرم حتي بوكيله ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره وتجزء فدية اذي و------لبس وطيب --------	196	264764794801343824	267	388.0	210	798	33.45864486694336	44	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms161	true	-4043545638095075662	57	116	270	539	1475	300	ومن كرر محظورا من جنس واحد غير قتل صيد مثل ان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء واعاد بالموطوءة او غيرها قبل التكفير عن الاول في الكل فكفارة واحدة وبعده فثانية------------------------------ ومن اجناس فلكل جنس ف-------------------------------داء و-----ان حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا او ناسيا او مخطءا او مكرها ولو ناءما قلع -----شعره	161	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms196	false	6604916427831466819	0	62	0	279	1434	300	ومن كرر محظورا من جنس----- غير قتل صيد ---بان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء واعاده------------------ قبل --تكفير ف-----------------------واحدة والا لزمه اخري ويتجه وكذا لو قلم ظفرا مرات ومن اجناس فلكل جنس فداء وفي الصيود ولو قتلت معا بعددها ويكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا--------- ناسيا او جاهلا او مكرها ا-و ناءما كان عبث بشعره	196	264764794801343824	183	263.0	137	340	53.82352828979492	38	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms162	true	-2029763370294413001	2	227	9	1136	1516	300	او سبع بدنة او سبع بقرة وان ذبح بدنة او بقرة فهو افضل وتكون كلها واجبة ومن---------------------------- وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة كعكسه ولو في جزاء صيد ونذر و عن كل واحد منهما سبع شياه وعن سبع شياه------------- بدنة او بقرة ويرجع بالبناء للمفعول في جزاء صيد وهو ما يستحق بدله من مثله ومقاربه وشبهه و الصيد----------------------- ضربان الضرب الاول ما له مثل من النعم خلقة فيجب في ذلك المثل نصا وهو نوعان احدهما ما اشار اليه بقوله الي ما قضت في- الصحابة متعلق بيرجع فيجب فيه ما قضت به نصا ومنه في النعامة بدنة وفي حمار الوحش -بقرة وفي الابل بكسر الهمزة وتشديد الياء المفتوحة بوزن قنب وهو ذكر الاعوال قاله في الانصاف وفي ثيتل ووعل بفتح الواو مع العين وكسرها وسكونها تيس الجبل قاله في القاموس وفي الصحاح وهو الاروي بقرة وفي الضيع كبش وفي الغزال شاة وفي الوبر بسكون الباء دويبة كحلاء لا ذنب لها دون السنور وفي الضب جدي وفي ال----------------يربوع جفرة لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق دو-------------ن الجفرة وفي الحمام وهو كل ما عب الماء وهدر فت--دخل فيه ال--فواخت والوراشين والقطا والقمري والدباسي ونحوها شاة و النوع الثاني من الضرب الاول ما لم تقض فيه الصحابة وله مثل من النعم فيرجع وما لم تقض فيه الصحابة الي قول عدلين فلا يكفي واحد خبرين ليحصل المقصود بهما فيحكمان فيه باشبه الاشياء من حيث الحلقة ويجوز كون القاتل احدهما او هما	162	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms197	false	-7064514888781952028	60	201	291	975	1477	300	او سبع بدنة او---- بقرة فان ذبح احداهما ف--------افضل وتجب ك-لها ويتجه ان كانت كلها ملكه وتجزء عن بدنة وجبت ----------------------------ولو في ص-----يد ونذر بقرة كعكس-----------------ه وعن سبع شياه ولو لم تتعذر بدنة او بقرة AUTO باب جزاء الصيد علي طريق التفصيل- ما يستحق بدله من مثله ومقاربه وشبهه ويجتمع جزاء وضمان في مملوك وهو ضربان ------------ما له مثل من النعم----- فيجب فيه--- المثل ----وهو نوعان احدهما --------------------------قضت فيه الصحابة فيتبع فف---------------------------------ي النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقره وايل وت-----------------------------------------------------------------------------------يتل و-----------------------------------------------------------------------------------وعل بقرة وفي ضب--ع كبش وفي --غزال شاة وفي --وبر و---------------------------------------------------ضب جدي المعز له ستة اشهر وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر وفي --ارنب عناق انثي معز اصغر من الجفرة وفي --حمام وهو كل ما عب الماء وهدرشاة فدخل فيه نحو فواخت و------------قطا و--قمري ووراشين-------------------- الث---------------اني ما لم تقض فيه------------------------- فيرجع فيه ل----------------------قول عدلين خبيرين------------------------------------------------------------------------ ويجوز كون القاتل احدهما او هما	197	264764794801343824	470	541.0	360	1226	38.33605194091797	78	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms164	true	5363513006962205393	152	300	786	1521	1521	300	في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما ماوي النبي------------------- فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم صيد حرم المدينة وتسمي طابة وطيبة والاولي ا--لا تسمي يثرب فلو صاد من حرم المدينة صيدا وذبحه صحت تذكيته جزم به في الاقناع و حرم قطع شجره اي حرم المدينة و قطع حشيشه لغير حاجة علف و حاجة قتب ونحوهما اي العلف والقتب كالمساند والة الحرث والرحل ونحوها مما تدعو اليه الحاجة ولا جزاء عليه ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه --نصا ولا جزاء فيما حرم من ذلك--------- وحرم المدينة بريد في بريد نصا وهو ما بين ثور------------------------------------------------------ وعير جبلان معروفان بالمدينة وذلك ما بين لابتيها وجعل النبي------------------- حول المدينة المنورة اثني عشر ميلا حمي والحمي المكان الممنوع من الرعي فيه 2 باب 2 اداب دخول مكة وما يتعلق به من نحو طواف وسعي يسن دخول مكة نهارا من اعلاها عن----- كداء-	164	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms200	false	8840497424161148316	110	259	581	1329	1541	300	في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما ----والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته -------لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح ويتجه من هذا ان الارض افضل من السماء لان شرف المحل بشرف الحال فيه وتضاعف الحسنة والسيءة بمكان وبزمان فاضل ووقع خلف في كون السيءة تضاعف كالحسنة والاظهر لا بل في الجملة وقد اوضحته في تشويق الانام فصل ويحرم صيد حرم المدينة -----------------والاولي ان لا تسمي يثرب وتصح--------------------------------- تذكيته و-----------------------قطع شجره و--------------------حشيشه الا لحاجة نحو --------------------------------------مساند و------حرث و--رحل وعلف------------------------------------- ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه واكله ولا جزاء فيما حرم من نحو صيد وشجر وحرمها ب------ريد في بريد ما --------بين ثور جبل صغير يميل الي الحمرة بتدوير خلف احد من جهة الشمال وعير جبل مشهور بها--------- وذلك ما بين لابتيها وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدين--------ة اثني عشر ميلا حمي AUTO-------------------------------- ب-------اب دخول مكة------------------------------ يسن--------- نهارا من اعلاها من ثنية كداء	200	264764794801343824	394	487.5	312	1044	37.739463806152344	65	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms165	true	-5724075497047305079	17	76	100	403	1565	300	منها من اسفلها--- ثنية كدي بضم الكاف والقصر والتنوين ويقال لها باب شبيكة و يسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يد-ه وقال ما ورد وهو اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه	165	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms200	false	8840497424161148316	260	300	1335	1541	1541	300	-----من اسفلها من ثنية كدي و---------------------------------------------------دخول المسجد------- من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال ال-----------لهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تغظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا-------------------------- وزد من عظمه وشرفه ممن حجه-	200	264764794801343824	198	332.0	160	307	64.4951171875	35	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms165	true	-5724075497047305079	76	169	403	874	1565	300	واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا -الحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت -يرفع---- بذلك صوته ان كان رجلا وما زاد علي الدعاء فحسن ----------------------------ثم طاف عطف علي ما قبله مضطبعا استحبابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير حامل معذور في كل اسبوع نصا والاضطجاع جعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	165	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms201	false	2823365588385968985	0	126	0	661	1585	300	واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا -الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ويرفع رجل بذلك صوته------------ وما زاد من- الدعاء فحسن ويدنو من الكعبة بخضوع وخشوع ثم يطوف ابتداء ندبا وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة ثم يطوف ابتداء ويجزءه عنها ركعتان بعده فان اقيمت مكتوبة او ذكر فاءتة او حضرت جنازة قدمها وينوي متمتع بطوافه العمرة وهو ركن ومفرد وقارن القدوم وهو الورود وهو سنة ويضطبع برداءه غير حامل معذور في كل اسبوعه فقط في-------جعل وسطه------ تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	201	264764794801343824	391	693.0	312	697	56.09756088256836	72	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms166	true	5078142867535871144	28	286	148	1522	1595	300	الترمذي ويقبله اي الحجر من غير صوت يظهر للقبلة ونص للامام 16 احمد ويسجد عليه فعله ابن عمر وابن عباس فان شق استلامه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم واستلمه بيده وقبله- فان شق بيده فبشء ويقبله فان شق استلامه بشء اشار اليه بيده او بشء ----------واستقبله بوجهه ولا يقبل ما اشار اليه به ويقول اي كلما استلمه ما ورد وهو باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد وي-------------------قول ذلك كل-ما استلمه -------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن الحجر موجودا والعياذ بالله تعالي وقف مقابلا لمكانه كما تقدم واستلم الركن وقبله ثم ياخذ علي يمينه فيما يلي الباب ويجعل البيت عن يساره ليقرب----- جانبه الايسر الذي هو مقر القلب الي البيت فاول ركن يمر به يسمي الشامي والعراقي --------------ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني وهو جهة اليمن وفاذا اتي عليه استلمه ولم يقبله ولا يستلم- ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------قبل الركنين الاخرين ولا --------------صخرة بيت المقدس ولا غيرها من المساجد والمدافن التي فيها الانبياء والصالحون وطوف بالبيت سبعا ويرمل الافقي اي غير المحرم من مكة او قربها وغير حامل معذور وراكب ونساء في هذا الطواف فقط في الثلاثة الاشواط الاولي منه ولا يسن رمل ولا اضطباع في غيره والرمل اسراع المشي مع تقارب الخطا من غير وثب ثم يمشي الاربعة الباقية والرمل اولي من الدنو من البيت بدونه وكلما حاذي الحجر الاسود والركن اليماني استلمهما استحبابا وان شق اشار اليهما ويقول كلما حاذي الحجر الله اكبر فقط وله القراءة في الطواف فتستحب فيه نص عليه لا الجهر بها يكره ان غلط المصلين والطاءفين ويقول بين الحجر والركن اليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة	166	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms201	false	2823365588385968985	141	300	743	1585	1585	300	اليمن-ي ويقبله بلا------------ صوت يظهر للقبلة------------------- ويسجد ع-----------------------ليه فان شق --------------------------لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها فان شق----- فبشء و-قبله فان شق------------ اشار اليه بيده او بشء ولا يقبله واستقبله بوجهه وقال ب-----------------------------------------------------سم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول ذلك كل ما استلمه وزاد جماعة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد فان لم يكن الحجر موجودا-------------------- وقف مقابلا لمكانه واس---------تلم الركن وقبله فان شق استلمه وقبل يده و-------------------------------يقرب طاءف جانبه الايسر للبيت وشرط جعله عن يساره--- فاول ركن يمر به يسمي الشامي والعراقي وهو جهة الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جه----ة اليمن ف-----------------------------------يستلمه ولا يقبله ثم كلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما او اشار اليهما لا الشامي والغربي ولا يقبل المقام ولا يمسحه ولا مساجد وقبور وصخرة بيت المقدس وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول كلما حاذي الحجر الله اكبر وبينه و---------------------------------------------------------------------------------------بين اليم-------------اني ربنا اتنا في الدنيا حسنة-	201	264764794801343824	522	705.0	422	1604	32.54364013671875	80	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms167	true	342201551091975932	0	24	0	138	1470	300	اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويذكر ويدعو بما احب	167	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms202	false	-7190452573296290855	9	33	47	185	1504	300	اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويذكر ويدعو بما احب	202	264764794801343824	138	276.0	114	138	100.0	24	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms168	true	1895460803726123214	5	167	21	869	1495	300	شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو بما احب ولا يلبي ثم ينزل من الصفا ماشيا الي العلم الاول وهو ميل اخضر في ركن المسجد اي يمشي حتي يبقي بينه وبين العلم------------------------------------ نحو ستة اذرع فيسعي-------- سعيا شديد-------------------------ا ندبا الي العلم الاخر وهو --ميل ا--خضر بفناء المسجد -حذاء دار العباس ----------------ثم يمشي و---يرقي المروة وهو انف جبل قعيقعان ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قاله علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما فان لم يرقهما الصق عقب رجليه باسفل الصفا-- واصابعها باسفل المروة والراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما ولو دون ذراع لم يجزءه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويستحب ان يسعي طاهرا من الحدثين والنجاسة مستترا وموالاة-------------------------------------------------------------- بينه وبين الطواف وشرط له نية وموالاة كالطواف وكونه بعد طواف ولو مسنونا والمراة لا ترقي الصفا ولا تسعي شديدا ولا يسن	168	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms204	false	-6146382659841730152	0	234	0	1240	1577	300	شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم يسرني لليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني لسوء الفتن ويدعو بما احب ولا يلبي ثم ينزل من الصفا فيمشي ح---------------------------------------------------تي يبقي بينه وبين العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد نحو ستة اذرع فيسعي ذكر ماش سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي الي العلم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد وحذاء دار العباس فيترك شدة السعي ثم يمشي حتي يرقي المروة ندبا ---------------ويستقبل وي-------قول عليها ما قال- علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما في-------------لصق عقب-----ه باصلها ابتداء واصابع رجليه انتهاء ثم ينقلب الي الصفا في----------------------------------------------------------------------------مشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفعل ذلك------- سبعا------ ذهابه سعية ورجوعه سعي---------------------------ة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط وي--------------كثر- من ال-دعاء والذكر فيما بين ذلك ومنه رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم ولا يسن سعي ما بينهما الا في حج او عمرة---------------------------------------------- والمراة لا ترقي و------لا تسعي شديدا و---يسن	204	264764794801343824	456	670.5	360	1519	30.019750595092773	70	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms169	true	5466647097609266310	11	104	57	540	1498	300	قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ويبيت بها الي ان يصلي الفجر فاذا طلعت الشمس سار من مني فاقام بنمرة ندبا وهو جبل بعرفة عليه علامات الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الوقوف حتي تزول الشمس فحينءذ يستحب للامام او ناءبه ان يخطب خطبة واحدة قصيرة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع من عرفات والمبيت بالمزدلفة وغير ذلك ثم سار الي ع---------------------------------------------رفة وكلها موقف الا بطن عرنة فانه لا يجزء الوقوف به وحد عرفة- من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة ---الي ما يلي حواءط- بني عامر	169	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms205	false	-6437565478192196736	134	211	668	1076	1530	300	قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ويقيم بها ل------------لفجر فاذا طلعت الشمس سار------- فاقام بنمرة موضع-------- بعرفة عليه انصاب- الحرم الي الزوال فيخطب بها الا----------------------------------------------------مام او ناءبه-------- خطب------ة قصيرة مفتتحة- بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه----- والمبيت ب--مزدلفة ونحوه ثم يجمع تقديما لمن يجوز له ولو منفردا بين ظهر وعصر ثم ياتي عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة----------------------- وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي بساتين بني عامر	205	264764794801343824	298	444.5	238	533	55.909942626953125	45	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms171	true	301533629919509191	104	180	531	886	1532	300	ووقته--- من نصف ليلة النحر----------------- وندب بع----د الشروق فان غربت الشمس-- فمن غد- بعد الزوال يرفع يمناه مع كل حصاة حتي يري بياض ابطه ويكبر مع كل حصاة ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينحر ويحلق جميع راسه وجوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقصر في جميع شعره اي شعر راسه نص لا من كل شعرة بعينها والمراة تقصر من شعرها قدر انملة فاقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قد حل له كل شء من طيب وغيره الا النساء نصا	171	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms207	false	-1482145876614961165	118	273	591	1360	1472	300	ووقت رمي من نصف ليلة النحر كطواف ويتجه وحلق وندب رمي بعد الشروق فان غربت ولم يرم فمن غده بعد الزوال فلا يجزء قبله وان -----------------------يكبر مع كل حصاة ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان يستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي جانبه الايمن ويرفع يمناه عند رمي حتي يري بياض ابطه ولا يقف عندها بل يرميها ماشيا وله رميها من فوقها ويقطع التلبية باول الرمي ثم ينحر هديا معه وياتي وقت ذبحه ثم يحلق وهو افضل ولو لبد راسه بنية النسك وسن استقبال ودعاء وتكبير وبداءه بشق ايمن وبلوغ بحلق العظمين عند منتهي الصدغين او يقصر من جميع شعره--------------- لا من كل شعرة بعينها والمراة تقصر كذلك-------- انملة فاقل كعبد ولا يحلق بلا اذن سيده ويتجه ان نقصت به قيمته وسن اخذ ظفر وشارب وشعر ابط وانف وعانة وتطيب عند تحلل ولا يشارط الحلاق علي اجرة وسن امرار الموسي علي من عدمه ثم قد حل له كل شء------------- الا النساء من -	207	264764794801343824	241	341.0	186	829	29.071170806884766	43	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms172	true	3599873851179071746	169	235	860	1178	1495	300	الي اخر ايام التشريق اجزا اداء------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ترتيبه بالنية و-------في تاخيره عن ايام التشريق دم و-------------------------------------في ترك حصا--------------ة ما في شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين وفي اكثر من ذلك دم ومن تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب اي غروب الشمس لزمه المبيت بمني و لزمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي من الغد بعد الزوال ويسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل نصا ويدفن حصاه وزاد بعضهم في المرمي	172	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms209	false	-8103240277652244020	6	142	24	741	1508	300	الي اخر ايام التشريق اجزا اداء مع ترك الافضل ويتجه ولا يجب موالاة رمي وايام التشريق لرمي كيوم واحد تاخيرا لا تقديما ويجب ترتيبه بالنية كفاءتة وفي تاخيره عنها دم ولا يسن اتيان به لفوات وقته كترك مبيت ليلة بمني وفي ترك حصاة من جمرة اخيرة ما في شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين ولا مبيت علي سقاة ورعاة بمكة وبمني ومزدلفة فان غربت وهم بمني لزم الرعاء فقط-- المبيت وكرعاة نحو مريض وخاءف ضياع ماله ويستنيب نحو مريض ومحبوس في رمي جمار ولا تنقطع نيابة باغماء مستنيب ويخطب امام ندبا في ايام التشريق خطبة يعلمهم حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم ويحثهم علي ختم حجتهم بطاعة الله تعالي ولغير الامام المقيم للمناسك التعجيل في الثاني وهو النفر الاول فان غربت وهو بها لزمه مبيت ورمي من غد------------- ويسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل---- ويدفن حصاه ف-----------ي المرمي	209	264764794801343824	189	233.5	145	747	25.301204681396484	30	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms173	true	-6368025087263695956	11	165	57	834	1495	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا -والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسرها وفتح النون علي انه حرف جر ابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا وقت- انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي------------------- وياتي الحطيم نص-ا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قال الشيخ 16 تقي الدين ويستلم الحجر ويقبله---------------------------------------------------------------------- وتدعو الحاءض والنفساء علي باب المسجد	173	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms210	false	5362322211133327203	33	163	174	822	1529	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير-------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب------ ثم يشرب من---- زمزم----------------------- ويستلم الحجر ويقبله فاذا خرج ولاها ظهره قال احمد فاذا ولي لا يقف فان فعل اعاد الوداع ندبا وتدعو --حاءض و--نفساء من- باب المسجد	210	264764794801343824	547	987.0	437	869	62.94591522216797	102	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms177	true	-4412308445868028188	3	110	15	518	1457	300	----اضحية ابل ثم بقر ان اخرج كاملا فيهما ثم غنم والافضل -----------------------------من كل جنس اسمن فاغلي----- فاشهب وهو الاملح وهو الابيض النقي البياض قاله ابن الاعرابي او ما بياضه اكثر من سواده فاصفر فاسو----------------------------------------د وجذع ضان افضل من ثني معز و-----شاة افضل من سبع بدنة او بقرة و---------------سبع شياه افضل--------------------------------------------- من بدنة او بقرة لكثرة اراقة الدماء------------------------------------------------- ولا يجزي في هدي واجب واضحية الا جذع ضان وهو ماله ستة اشهر كوامل و الا ثني غيره اي غير الضان من معز وابل وبقر فثني من معز مال-ه سنة كاملة و---------------------ثني ابل ما-له خمس سنين و ثني بقر ماله سنتان كاملتان وتجزء الشاة عن واحد وعن اهل بيته وعياله	177	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms214	false	7438361989786261871	179	297	873	1425	1442	300	فيهما---- ابل ف--بقر ان اخرج كاملا------------- والا فغنم ثم شرك في بدنة ثم في بقرة ومن كل جنس اسمن فاغلي ثمنا فاشهب وهو الاملح وهو الابيض------------------------------- او ما بياضه اكثر من سواده فاصفر فاسود قال احمد يعجبني البياض وقال اكره السواد وجذع ضان افضل من ثني معز وكل منهما افضل من سبع بدنة او بقرة وافضل من احدهما سبع شياه وتعدد في جنس افضل من غال بدونه فبدنتان بتسعة افضل من بدنة بعشرة وذكر وانثي سواء ويتجه لكن الخصي راجح ورجح الموفق الكبش علي ساءر النعم ولا يجزء دون------------------- جذع ضان ما ---له ستة اشهر وثني ------------------------------------------------------معز ما له سن------ة وثني بقر ما له سنتان وثني ابل ما له خمس سني-----------------------------ن وتجزء --شاة عن واحد و---اهل بيته وعياله	214	264764794801343824	286	387.0	220	718	39.83287048339844	49	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms177	true	-4412308445868028188	115	300	544	1457	1457	300	عن سبعة------------- ويعتبر ذبحها عنهم نصا وسواء-------------------------------------- ارادوا كلهم قربة او بعضهم قربة وبعضهم لحما او كان بعضهم ذميا ولكل امرء منهم ما نوي وتجزي ال-----------------------------------------------------------------جماء التي --------لا قرن لها خلقة والبتراء التي لا ذنب لها خلقة او مقطوعا والخصي وهو ما قطعت خصيتاه او سلتا او رضتا فان قطع مع ذلك ذكره لم يجز نص عليه وتجزء ايضا الحامل وما خلق بلا اذن والصمعاء بصاد وعين مهملتين صغيرة الاذن والتي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينها بياض لا يمنع النظر ولا تجزء هزيلة وهي التي لا مخ فيها و لا بينة عور او اي ولا تجزء بينة عرج ولا بينة مرض ولا قاءمة العينين مع ذهاب ابصاره-ا ولا تجزء ذاهبة الثنايا اي من اصلها وتسمي الهتماء او اي ولا تجزء ذاهبة اكثر اذنها او اكثر قرنها وتسمي العضباء وت----------------------كره معيبتهما------ بخرق او شق او قطع -نصف فاقل قاله في المنتهي ولا تجزء جداء اي جدباء التي شاب ونشف ضرعها لانها في معني الهزيلة واولي ولا عصماء وهي ما تكسر غلاف قرنها قاله في المستوعب والتلخيص والسنة------------------------------------------- نحر ابل قاءم-------ة يدها اليسري ف---يطعنها بنحو حربة في الوهدة وهي بين اصل العنق والصدر و السنة ذبح غيرها الابل من بقر وغنم-	177	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms215	false	-4529957996780208380	1	193	5	957	1485	300	عن سبعة فاقل لا اكثر ويعتبر ذبحها عنهم فلا يجزء اشتراك بعد ذبح او شراء مذبوحة وتجزء لو اراد بع---------------ضهم قربة وبعضهم لحما او كان بعضهم ذميا ولو ذبحوها علي انهم سبعة فبانوا ثمانية ذبحوا شاة واجزاتهم ولو اشتركا في شاتين مشاعا اجزا وتجزء جماء وهي ما خلقت بلا قرن و-----------بتراء ما-- لا ذنب لها خلقة او مقطوعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمعاء------------------ صغيرة --اذن وما خلقت بلا اذن وخصي ومرضوض خصيتين وحامل وذاهب نصف اليته او اذنه او قرنه لا اكثر ولا ما انكسر غلاف قرنها وهي العصماء ولا ما ذهبت ثناياه من اصلها وهي الهتماء ولا ما شاب ونشف ضرعها وهي الجداء والجدباء ولا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا بينة العور بان انخسفت عينها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قاءمة --عينين مع ذهاب ابصارهما ولا عجفاء لا تنقي وه-------------------ي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا بينة المرض بجرب او غيره ولا خصي مجبوب او غير ملكه ولو اجيز بعد وكره معيبة اذن وقرن بخرق او شق او قطع لنصف فاقل------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي العضباء ويتجه احتمال الية كذلك وحامل فرع في المبدع لا يمنع الاجزاء عيب حدث بمعالجة ذبح فصل وسن نحر ابل قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعنها ف----------ي الوهدة---- بين اصل العنق والصدر وذبح---------------------- بقر وغنم	215	264764794801343824	309	301.0	242	1372	22.521865844726562	42	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms180	true	3091946173518224902	274	300	1381	1495	1495	300	بتاكد مع قيام من يكفي به ولا يجب الا علي ذكر مسلم حر مكلف--- صحيح------------------------------------------------------------ واجد من المال-------- ما يكفيه واهله في غيبته ومع مسافة قصر-	180	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms221	false	4071015729362695216	12	52	62	245	1522	300	بتاكد مع قيام من يكفي به ولا يجب الا علي ذكر مسلم--- مكلف حر صحيح ولو اعشي او مريضا يسيرا كوجع ضرس وصداع خفيفين ولا يمنع اعمي واجد بملك او بذل امام ما يكفيه واهله في غيبته ومع مسافة قصر	221	264764794801343824	103	171.0	80	186	55.3763427734375	20	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms182	true	-3323076281624443661	194	227	1034	1205	1588	300	صبي وانثي وخنثي وراهب وشيخ فان وزمن -اعمي لا راي لهم ولم يقاتلوا و--يحرضوا علي القتال----------- وان تترس الكفار بهم رموا بقصد المقاتلة لا ان تترسوا بمسلم الا ان خيف علينا ويقصد الكفار	182	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms223	false	-466538591092185395	164	196	807	973	1519	300	صبي وانثي وخنثي وراهب وشيخ فان وزمن واعمي لا راي لهم ولم يقاتلوا او يحرضوا وفي المغني وعبد وفلاح وان تترس------- بهم رموا بقصد المقاتلة و------------بمسلم الا ان خيف علينا ويقصد الكفار	223	264764794801343824	144	244.0	115	185	77.83783721923828	25	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms183	true	-2308733132065636601	211	295	1108	1534	1553	300	خمسها الغينمة خمسة اسهم نص عليه منها سهم لله تعالي ولرسوله وذكر اسمه تبارك وتعالي للتبرك لان الدنيا والاخرة له وكان يصنع السهم ما شاء ولم يسقط بموته بل هو باق يصرف مصرف --الفء وس--------------------------------------------------------------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم و بنو المطلب ابني عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف يقسم بينهم حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم---- سواء ويجب تعميمهم حسب الامكان جاهدوا او لا وسهم لليتامي الفقراء جمع يتيم وهو من لا اب له ولم يبلغ وسه-------------------------------م للمساكين	183	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms229	false	-872607113058490497	57	132	276	662	1491	300	خمسه علي----- خمسة اسهم------------- سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- مصرفه كالفء وكان قد خص من المغنم بالصفي وهو ما يختاره قبل قسمة كجارية وثوب وسيف وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم و-بنو المطلب ابنا عبد مناف------------------------------------- حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء ولا شء لمواليهم واولاد بناتهم ولا لباقي قريش وسلم --لفقراء اليتامي وهم- من لا اب له ولم يبلغ ولو جهل بقاء ابيه فالاصل بقاءه وسهم للمساكين	229	264764794801343824	200	272.0	161	531	37.6647834777832	32	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms184	true	-7769753294162460061	90	176	470	900	1538	300	للراجل ولو كافرا اذن له الامام سهم واحد وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة سهم له وسهمان للفرس و لفارس علي فرس غيره اي العربي وهو الهجين وهو ما ابوه فقط عربي او المقرف وهو ما امه فقط عربية عكس الهجين او البرذون وهو ما ابواه نبطيان اثنان اي سهمان سهم لهم وسهم لفرسه وان غزا اثنان علي فرسهما فلا باس به وسهمه لهما بقدر ملكيهما فيه وسهم فرس مغصوب لمالكه نصا وسهم معار ومستاجر وحبيس لراكبه ------------------ولا يسهم لاكثر من فرسين ولا--- لغير الخيل	184	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms230	false	6444412890983035233	70	128	326	625	1426	300	للراجل ولو كافرا --------------سهم----- وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ث---------------------------لاثة وعلي فرس ه---------------------جين وهو ما ابوه فقط عربي او --مقرف--------------------- عكس الهجين او --برذون وهو ما ابواه نبطي---------------ان سهمان------------- وان غزا اثنان علي فرسهما فلا باس ---وسهمه لهما وسهم--------------------- مغصوب لمالكه و--------معار ومستاجر وحبيس لراكبه ويعطي نفقة الحبيس ولا يسهم لاكثر من فرسين ولا شء لغير الخيل	230	264764794801343824	265	415.5	212	451	58.75831604003906	46	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms185	true	-3640103147325989884	258	299	1333	1567	1571	300	بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين وعمارة القناطر اي الجسور واصلاح الطرق وال------------------مساجد ورزق القضاء والفقهاء والاءمة والمءذنين وغير ذلك--------------- ولا يخمس الفء نصا فان فضل عن المصالح شء قسم بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم	185	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms233	false	-3365887956725551754	87	132	433	669	1551	300	بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين ثم الاهم فالاهم من سد بثق وكري نهر لتنظيفه وعمل قنطرة ونحو مساجد ورزق --قضاة و--فقهاء و----------مءذنين وغير ذلك مما يتعدي نفعه ولا يخمس ويقسم فاضل ان كان----------------- بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم	233	264764794801343824	146	210.5	119	267	54.68164825439453	21	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms187	true	2695666904842336702	16	87	81	435	1595	300	مات او جن------- ونحوه فتءخذ من تركة ميت ومال حر وفي اثناءه تسقط ومن صار اهلا لجزية في اثناء الحول---------------------------------------------- اخذ منه بقسطه ويلفق لمجنون حول ثم تءخذ منه وتءخذ عند انقضاء كل سنة هلالي---------------------------ة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح شرط تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق ويصح ان يشترط عليهم مع الجزية ضيافة من يمر بهم من المسلمين وعلف دوابهم يوما وليلة ويصح ان يكتفي بها عن الجزية ويعتبر بيان قدرها وايامها وعدد من يضاف	187	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms238	false	5237915687771283057	0	112	0	574	1497	300	مات او جن او عمي ونحوه وتءخذ من تركة ميت ومال حي وفي اثناءه تسقط ومتي بذلوا ما عليهم لزم قبوله ولا تتعين من ذهب وفضة بل كل الامتعة بالقيمة ويجوز اخذ ثمن خمر وخنزير تولوا بيعهما وقبضوه وت----ءخذ عند انقضاء كل سنة فان انقضت سنون استوفيت كلها مفرقة ولا يتداخل صغار ويمتهنون عند اخذها ويطال قيامهم وتجر ايديهم والاخذ جالس ولا يقبل ارسالها وليس لمسلم توكيل في اداءها ولا ضمانها ولا ان يحيل من هي عليه بها ولا يعذبون في اخذها ولا يصح شرط تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق ويصح ان يش-رط عليهم---------- ضيافة من يمر بهم من المسلمين و----دوابهم و---------------ان يكتفي بها عن الجزية ويعتبر بيان قدرها وايامها وعدد من يضيف	238	264764794801343824	246	378.0	193	608	40.46052551269531	42	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms187	true	2695666904842336702	156	246	778	1285	1595	300	بقبورهم وتقدم ذلك في اخر الجناءز وبحلاقهم بحذف مقدم----- رءوسهم بان يجزوا نواصيهم قدر اربع اصابع والا يفرقوا شعورهم وبكناهم والقابهم فيمنعون من نحو ابي القاسم وابي عبد الله------------------------------ وعز الدين وشمس الدين ولهم اي اهل الذمة ركوب----------------------------------------------------- غير خيل بغير سرج عرضا وصرح القاضي بان يدخل فيه البغال قال في شرح الاقناع قلت ولعل المراد اذا لم ترد للغزو لانها اذا كالخيل والمقصود اذلالهم انتهي ويلزمهم التمييز بلباسهم بالغيار كعسلي لليهود و-----------فاختي لون يضرب الي السواد للنصاري وشد خرق بقلانسهم وعماءمهم وشد زنار------------- فوق ثياب نصراني وتحت ثياب نصرانية	187	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms239	false	2399120056882222062	146	218	767	1172	1613	300	بقبورهم وكره جلوس بها----------- وبحلا-هم بحذف مقدم شعور رءوسهم لا كعادة الاشراف وان --------------لا يفرقوا شعورهم وبكناهم والقابهم فيمنعون من نحو ابي القاسم وابي عبد الله وابي محمد وابي الحسن وابي بكر وعز الدين ونحوه ولا يمنعون مطلق الكني وبركوبهم عرضا رجلاه لجانب وظهره لاخر باكاف وهو البرذعة علي غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل و--------------------------------------بلباس -----------عسلي -ليهود وادكن وهو الفاختي-------------------- للنصاري وشد خرق بقلانسهم وعماءمهم و---زنار وهو خيط غليظ فوق ثياب نصراني وتحت ثياب نصرانية	239	264764794801343824	229	303.5	189	619	36.995155334472656	28	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms188	true	-5855172740001590794	65	169	352	864	1591	300	حرم مكة نص عليه ولو بذلوا مالا -----------------------------------------------------------حتي غير مكلف وحتي رسولهم ويخرج----- اليه الامام اذا ابي اداء الرسالة الا له ويعزر من دخل منهم الحرم لا جهلا ويخرج ولو مريضا او ميتا وينبش ان دفن به ما لم يبل لا حرم المدينة ومن الاقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر و--ينبع وفدك وقراها و لا يدخلونها الا ب--------------------------------------------------------------------------اذن الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دخلوها------ لتجارة لم يقيموا في موضع واحد-اكثر من ثلاثة ايام فان فعل عزر ان لم يكن عذر فان كان فيهم من له دين-------------------------------- حال اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر جازت الاقامة لاستيفاءه فان كان مءجلا لم يمكن ويوكل وان مرض جازت اقامة ---------------------حتي يبرا	188	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms241	false	6135723435282982978	3	149	17	752	1508	300	حرم مكة فقط ----ولو بذلوا مالا او صولحوا عليه وما استوفي من الدخول ملك ما يقابله من المال حتي غير مكلف و----رسولهم ويخرج امام الي-----------------------------------ه ويعزر من دخل----------- لا جهلا ويخرج ول---------و ميتا وينبش ان دفن به ما لم ينل ---------------ومن اق--امة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك وقراها قال الشيخ ومنه تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة الصوان من الشام كمعان وليس لهم دخوله بلا اذن امام وفي المستوعب وردت السنة بمنعهم من جزيرة العرب قال اصحابنا المراد به الحجاز وحد الجزيرة علي ما ذكره ابو عبيد من عدن الي ريف العراق طولا ومن تهامة الي ما وراءها الي اطراف الشام فان دخلوا الحجاز لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام بل ينتقلوا فان اقاموا بموضع اكثر من ثلاث عزروا ويوكلون في مءجل ويجبر من عليه لهم حال -----------علي وفاءه فان تعذر جا-----------------------------------------------------------زت اقامتهم له ومن مرض لم يخرج حتي يبرا	241	264764794801343824	286	405.5	228	885	32.316383361816406	43	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms189	true	7355254412472667257	97	291	496	1444	1490	300	ابي بذل الجزية او الصغار او التزام حكمنا----------------------------------------------------- او زني بمسلمة قال في شرح الاقناع وقياس الزنا اللواط بالمسلم علي ما ذكره السراج البلقيني الشافعي انتهي او اصابها باسم نكاح نصا ------------------------------------------------------------------------------------او قطع الطريق- او قاتلنا او لحق بدار الحرب مقيما او نجسس او اوي جاسوسا او ذكر الله تعالي او ذكر كتابه او ذكر رسوله او دين---------ه بسوء ونحوه كقول م-----------------------------ن سمع المءذن يءذن-------- كذبت --------فيقتل نصا انتقض عهده ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخير الامام فيه--------------------------- كاسير حربي علي ما تقدم اول الكتاب وما له فء في الاصح ويحرم قتله ان اسلم ولو كان سب النبي لقوله تعالي 19 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله الاسلام يجب ما قبله وكذا رقه لا ان كان رق قبل واما قاذفه صلي الله عليه وسلم فيقتل بكل حال وياتي في القذف ومن جاءنا بامان فحصل له ذرية ثم نقض العهد فكذمي اي ي--------------------------------نتقض عهده دون ذريته وان قال ذمي جهرا بين المسلمين----- بان المسيح هو ال-له عوقب علي ذلك اما بالقتل او بما دونه لا ان قاله سرا في نفسه وان قال هءلاء المسلمون الكلاب ابناء الكلاب و--اراد طاءفة معينة من المسلمين عوقب عقوبة تزجره وامثاله وان ظهر منه قصد العموم انتقض عهده ووجب قتله	189	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms242	false	-7925591992849973796	69	290	327	1407	1454	300	ابي بذل الجزية او الصغار او التزام حكمنا او قاتلنا منفردا او مع اهل حرب او لحق بدار حرب مقيما او زني بمسلمة ويتجه لا زمن عدتها ولا يسلم او لاط بمسلم -----------------------------------------------او اصابها باسم نكاح ولا يعتبر في زناه اداء الشهادة علي الوجه المعتبر في المسلم بل يكفي الاستفاضة قاله الشيخ او قطع --طريقا او ت----------------------------------جسس او اوي جاسوسا او ذكر الله تعالي او ذكر كتابه------------- او دينه او رسوله بسوء ويتجه او نبيا من الانبياء عليهم السلام فان سمع المءذن يءذن فقال له كذبت قال احمد يقتل او تعدي علي مسلم بقتل ويتجه معصوم او فتنه عن دينه لا بقذفه وايذاءه بسحر في تصرفه ولا ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ولا عهد نساءه واولاده ويخير الامام فيه ويتجه او ناءبه ولو قال تبت كاسير----------------------------------------------- ويحرم قتله ان اسلم ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم ويتجه بغير قذف--------------------------------------------------- وكذا رقه لا ----ان رق قبل وقيل يقتل سابه--------------------- بكل حال و---صححه الشيخ وقال ان سبه حربي ثم تاب باسلامه قبلت توبته اجماعا وقال من تولي منهم ديوان المسلمين انتقض عهده وتقدم وقال ان جهر--------- بين المسلمين وقال بان المسيح ابن الله عوقب علي ذلك اما بالقتل او -ما دونه لا ان قاله سرا وان --------قال هءلاء المسلمون الكلاب اولاد الكلاب ان اراد طاءفة معينة عو------------قب عقوبة تزجره وامثاله وان ظهر منه قصد العموم انتقض عهده ووجب قتله	242	264764794801343824	504	692.5	390	1332	37.83783721923828	82	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms190	true	-7343015419809860581	104	151	566	799	1554	300	باحد-هما متعلق بمبادلة ولو في الذمة بشرط ان يكون للملك علي التابيد غير ربا وقرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينعقد البيع ان اريد حقيقته بان رغب كل منهما فيما بذل له من العوض لا ان وقع هزلا بلا قصد لحقيقته ------ولا تلجءة وامانة وهو اظهاره لدفع ظالم ولا يراد بيعه باطنا	190	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms243	false	-697957315109848990	9	59	51	309	1514	300	باحداهما او بمال---------- في الذمة------------- للملك علي التابيد غير ربا وقرض فليس بيع واركانه ان لم يكن ضمنيا كما لو قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه اربعة متعاقدان ومعقود عليه وصيغة او معاطاة فينعقد لا------------------------------------------------------------------ هزلا ويقبل بيمينه مع قرينة ولا تلجءة وامانة وهو اظهاره لدفع ظالم ولا يراد----- باطنا	243	264764794801343824	115	150.5	91	352	32.67045593261719	18	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms193	true	3046076598046300625	204	293	1002	1408	1440	300	ثم -ان وجد المشتري ما وصف له او تقدمت رءيته----- متغيرا فله--- الفسخ لان ذلك بمنزلة عيبه ويحلف مشتر ان اختلفا في نقص صفة او تغيره عما كان راه عليه وهو علي التراخي لا يسقط الا بما يدل علي الرضا ك--سوم ونحوه لا بركوب دابة بطريق ردها ------------------------------------وان اسقط حقه من الرد فلا ارش له ولا يصح بيع حمل ببطن اجماعا ولا -------لبن بضرع ونوي بتمر وصوف علي ظهر الا تبعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مسك في فارته ولا عسب فحل وهو ضرابه ولا لفت وجزر ونحوهما قبل قلع ولا ثوب مطوي	193	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms247	false	5875079434884956506	97	192	472	915	1415	300	ثم وان وجد-------- ما وصف ---او تقدمت رءيته يسير متغيرا فلمشتر الفسخ-------------------- ويحلف -----ان اختلفا و----------------------------------------------------لا يسقط الا بما يدل علي الرضا من سوم ونحوه لا ان استعمله بطريق رد كركوب دابة وحلب شاة وطحن رحي للاختبار وان اسقط حقه من --رد فلا ارش و---لا يصح بيع حمل ببطن وهو بيع المضامين ولبن بضرع ونوي بتمر وصوف علي ظهر الا تبعا كبعتك هذه البهيمة وحملها والارض وما فيها من بذر ولا عسب فحل ونتاج نتاج او ما تحمل هذه الشجرة او الدابة ولا مسك في فار-- ولفت او بصل ونحوه------------------------- قبل قلع ولا ثوب مطوي	247	264764794801343824	247	337.0	188	563	43.87211227416992	45	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms194	true	830072361802161879	10	102	44	461	1441	300	---------ولا بيع الملامسة كان يقول له بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته او ان لمسته او اي ثوب لمسته فعليك بكذا ولا بيع المنابذة وهو قوله متي نبذت اي طرحت ثوبك او ان نبذت هذا الثوب او اي ثوب نبذته فلك بكذا ولا بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فلك بكذا او بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا ولا بيع شء لم يعينه كعبد من عبدين او عبيد ولا شاة من قطيع او شجرة من بستان ولا هءلاء العبيد---------- الا واحدا غير معين ولو	194	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms247	false	5875079434884956506	220	286	1044	1344	1415	300	وسلف فيه ولا ------ملامسه كب-----------عتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته او ان لمسته او اي ثوب لمسته فعليك بكذا ولا ------منابذة كمتي او-------------------------- ان نبذت هذا------ او اي ثوب نبذته فلك بكذا ولا بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقع------------------------------------------------------------ت فلك بكذا ولا بيع ما لم يعين- كعبد من--------- عبيد و---شاة من قطيع و--شجرة من بستان ولو تساوت قيمهم ولا الجميع ال------ا غير معين ولا	247	264764794801343824	251	411.0	191	436	57.56880569458008	47	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms194	true	830072361802161879	116	260	530	1251	1441	300	ما شوهد من حي----وان وثياب وان جهلا عدده وبيع --------------------------------------------ما ماكوله في جوفه كبيض ورمان وبيع -باقلاء وجوز ولوز وفستق ونحوه في قشرت---------------ه وحب----- في سنبله ويدخل الساتر تبعا كنوي تمر فان استثني القشر او التبن بطل البيع ويصح بيع التين دون حبه قبل تصفيته منه لانه معلوم بالمشاهدة كما لو باع القشر دون ما داخله او التمر دون نواه ذكره صاحب المنتهي في شرحه ويصح بيع قفيز من هذه الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه وبيع ---------------------------------------------------رطل من دن او زي---رة حديد وان تلفت الصبرة او الدن او الزبرة الا واحدا تعين البيع فيه لتعين المحل له ولو خرق قفزانا تساوت اجزاءها وباع منها واحدا مبهم-----------------ا صح ويصح بيع صبرة جزافا مع علمهما او جهل----------هما ومع علم باءع وحده يحرم بيعها نصا لانه لا يبيعها جزافا مع علمه بالكيل الا للتغرير ظاهرا ويصح البيع ولمشتر الرد وكذا مع علم مشتر وحده وللباءع الفسخ	194	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms248	false	-3443374777566706670	26	139	135	699	1461	300	ما شوهد من نحو جيوان وثياب وان جهلا عدده وحامل بحر وحيوان مذبوح ولحمه في جلده وجلده وحده وما ماكوله في جوفه ك-----رمان وبيض وباقلاء وجوز ون-----------حوه في قشريه وطلع قبل تشققه وحب مشتد في سنبله ويدخل الساتر تبعا ويبطل بيع ب------------------استثن-------اءه ويصح بيع تبن ق----------بل تصفية حب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قفيز من هذه الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه والا فلا كصبرة بقال بجميع ما بيع به وشعير مختلف او صاف ورطل من دن او من زبرة حديد ونحوه وبتلف ما عدا قدر مبيع يتعين---------------------------------------- ولو فرق قفزان--------------ا وباع وا-----حدا مبهما مع تساوي اجزاءها صح وص--------برة جزافا مع---------- جهلهما او علمهما ومع علم باءع وحده يحرم ويصح---------------------------------------------------------------------- ولمشتر الرد وكذا ---علم مشتر وحده و-لباءع الفسخ	248	264764794801343824	335	463.5	263	871	38.46154022216797	49	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms195	true	1166187011561058494	71	213	357	1050	1483	300	ولا يصح بيع جريب من ارض --وذراع من ثوب مبهما الا ان -------------علما ذرعه-----------ما ويكون مشاعا ويصح استثناء جريب من ارض وذراع من ثوب اذا كان المستثني معينا بابتداء ومنته-ي معا فان عين احدهما معا فان عين احدهما دون الاخر لم يصح ثم ان نقص ثوب بقطع-------- وتشاحا في قطعه كانا شريكين ولا فسخ ولا قطع حيث لم يشترط المشتري بل يباع ويقسم ثمنه علي قدر ما لكل منهما وكذا خشبة بسقف وفص بخاتم اذا تشاحا فيهما بيعا اي السقف بالخشبة والخاتم بالفص وقسم الثمن بالمحاصة ولا يصح استثناء حمل مبيع من امة او بهيمة ماكولة او لا ولا شحمه ولا--- رطل لحم او شحم من ماكول لجهالة ما يبقي الا راسه----- وجلده واطرافه يصح استثناءها نصا حضرا او سفرا ولا يصح استثناء ما-لا يصح بيعه مفردا الا في هذه الصورة للخبر ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابي مشتر ذبحه ولم يشترط عليه الباءع لم يجبر	195	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms248	false	-3443374777566706670	191	299	950	1455	1461	300	---ويصح في- جريب من ارض او ذراع من ثوب متساو ان زاد عليه ولو لم يعلما ذرعهما خلافا لهما ويكون مشاعا كما يصح----------------------------------------------- معينا بابتداء وانتهاء معا--------------------------------------------------- ثم ان نقص ثوب بقطع ولا شرط وتشاحا-------- كانا شريكين----------------------------------------------------------------------------- وكذا خشبة بسقف وفص ------------------------------------------------------------------------بخاتم ولا يصح استثناء حمل مبيع او------------------------------ شحمه او نحو رطل لحم او شحم او نحو طحال وكبد -------الا راس ماكول وجلده واطرافه------------------ حضرا او سفرا ولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا الا في هذه ويبطل البيع ولو باع في هذه ما استثناه مفردا لم يصح ولعل المراد ما لم يبع لمالك الاصل كثمرة قاله في الاقناع ولو ابي مشتر ذبحه ولم يشترط ------------لم يجبر	248	264764794801343824	309	404.0	239	831	37.18411636352539	54	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms195	true	1166187011561058494	217	296	1071	1461	1483	300	قيمة ذلك المستثني نصا تقريبا وان شرطه لزم وللمشتري الفسخ بعيب يختص المستثني كعيب براسه او جلده لان الجسد شء واحد يتالم كله بالم عضو و----------------------- السابع كون ثمن معلوما حال العقد ولو برءية متقدمة بزمن لا يتغير فيه او وصف كما تقدم ولو في صبرة من دراهم ونحوها ثمن وكذا اجرة--------------------------------------------------- ويرجع مع تعذر معرفة ثمن في- فسخ بقيمة مبيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه ظاهرا باخر فالثمن الاول ولو عقدا سرا بثمن ثم علانية باكثر	195	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms249	false	-5100226806596529535	0	95	0	478	1453	300	قيمة ذلك------------- تقريبا وله------------------ الفسخ بعيب يختص المستثني فرع لو اشتري معدودا فعد الف جوزة مثلا ووضعها في كيل ثم فعل مثل ذلك بلا عد لم يصح السابع معرفتهما لثمن حال ---عقد ويتجه او قبله كمبيع ولو بمشاهدة و---------------------------------------------------كذا اجرة فيصحان بوزن صنجة وملء كيل مجهولين وبنفقة عبده شهرا ويرجع مع تعذر معرفة ثمن عند فسخ بقيمة مبيع واجرة مثل حال عقد فيهما ولو باع بعشرين درهما فوزنها بصنجة ثم وجد الصنجة زاءدة فله الرجوع كعكسه وكذا مكيل ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه------ باخر فالثمن الاول ولو عقد- سرا بثمن ثم علانية باكثر	249	264764794801343824	189	248.0	149	570	33.157894134521484	31	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms196	true	-963371766303434475	9	161	50	767	1448	300	ان كان في مدة خيار والا فالاول------ انتهي قاله في ا---لمنتهي فلا يصح البيع بقوله بعتك -----------------------------------------------------------------------بما ينقطع به السعر ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او درهم مطلق وثم نقود متساوية رواجا فان لم يكن الا واحد او غلب احدها صح وصرف- اليه ولا بعشرة صحاحا او احد- عشر- مكسرة ولا بعشرة نقدا او عشرين نسيءة ما لم يتفرقا في الصورتين علي احد الثمنين فان تفرق------ا علي الصحاح او المكسرة في الاولي او علي النقد او النسيءة في الثانية صح لانتفاء المانع بالتعيين ولا بيع نحو ثوب برقمه ولا بما باع به زيد الا ان علماهما ولا بالف ذهبا او فضة ولا بثمن معلوم مع رطل خمر او كلب او نحوه ولا بماءة درهم الا دينارا او---- قفيز---ين ونحوه ولا-- ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع من صبرة او ثوب او قطيع كل قفيز او ذراع او شاة بدرهم لان من للتبعيض و كل للعد فيكون مجهولا ويصح بيع الصبرة او الثوب او القطيع كل	196	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms249	false	-5100226806596529535	98	300	493	1453	1453	300	ان كان في مدة خيار والا فالاول ويتجه احتمال الا ان اراد تجملا ولا يصح برقم ولا بما باع زيد الا ان علماهما ولا بالف درهم ذهبا وفضة ولا بثمن معلوم ورطل خمر ولا بما ينقطع به السعر ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او درهم مطلق وثم نقود متساوية رواجا فان لم يكن الا واحد او غلب احدها صح وصرفه اليه ولا بعشرة صحاحا او احدي عشرة مكسرة ولا بعشرة نقدا او عشرين نسيءة الا --------------------------------------ان تفرقا فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي احدهما ولا بدينار الا درهما ولا----------------------------------------- بماءة درهم الا دينارا او الا قفيز بر او نحوه ويتجه ان يزاد الثامن خلو ثمن ومثمن ومتعاقدين عن موانع صحة كربا او اشتراط او غيرهما فلا يصح بيع ام ولد ومنذور عتقه او تصدق به نذر تبرر واضحية وهدي واجبين الا بخير منهما ووقف بلا مسوغ ورهن بلا اذن مرتهن وماء وسترة لمصل عادم غيرهما وقن مسلم ومصحف لكافر ولا بعد نداء جمعة وضيق مكتوبة وسياتي كثير من ذلك التاسع ان لا يكون موقتا ولا معلقا بغير مشيءة الله تعالي كبعتكه سنة او بعت او اشتريت ان رضي زيد وياتي فصل ولا يصح بيع من صبرة او ثوب او قطيع كل قفيز او ذراع او شاة بدرهم-------------------------------------- ويصح بيع الصبرة او الثوب او القطيع كل-	249	264764794801343824	397	596.5	308	1217	32.62120056152344	72	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms197	true	3140796962447806335	6	106	29	504	1478	300	باع جميع ما يملك بعضه بغير اذن شريكه او باع عبده وعبد غيره صفقة واحدة بغير اذن منه او باع عبدا وحرا صفقة واحدة او باع خلا وخمرا صفقة واحدة صح البيع في نصيبه من المشاع و صح في عبده بقسطه دون عبد غيره و صح في الخل بقسطه من الثمن نصا وتقدر الخمر خلا والحر عبدا ليقوم لتقسيط الثمن ولمشتر الخيار ان جهل الحال وقت عقده والا فلا خيار له لدخوله علي بصيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد او باع عبدين لاثنين او اش--------------------------تري عبدين من اثنين او من وكيلهما بثمن واحد صح وقسط علي قيمتيهما	197	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms250	false	8592109654021622704	175	300	807	1389	1389	300	باع جميع ما يملك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضه صح في ملك-------------------------------------------------------------------------------------------ه بقسطه ولمشتر الخيار ان لم يعلم----------- والارش ان امسكه فيما ينقصه تفريق- وان تلف احد ما يضمن قبل قبضه فقال القاضي لمشتر الخيار بين امساك باق بحصته وبين فسخ ومن باع قنه مع قن غيره بلا اذنه او مع حر او خلا مع خمر او طاهرا مع متنجس صح في قنه وفي خل وطاهر بقسطه ويقدر خمر خلا وحر قنا ولمشتر لم يعلم الخيار بين امساك بقسط ورد ويتجه ومع العلم فالبيع باطل خلافا له كما لو باعه شاة وكلبا بدينار او اشتري بماءة درهم ورطل خمر كما مر ومن باع عبده وعبد غيره باذنه او عبديه-------------- لاثنين لا مشاعين بل لكل واحد عبد او اشتري عبدين من اثنين او--- وكيلهما بثمن واحد صح وقسط علي قيمت-هما-	250	264764794801343824	150	220.0	116	851	17.62632179260254	26	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms197	true	3140796962447806335	106	292	504	1442	1478	300	وكبيع اجارة وان جمع من عقد بين بيع واجارة او صرف او خلع او نكاح بعوض واحد صح- وقسط عليهما وبين بيع وكتابة بان كاتب عبده وباعه داره بماءة كل شهر عشرة مثلا ------------------------------------بطل البيع لانه باع ماله بماله اشبه ما لو باعه----------------- قبل الكتابة وصحت كتابة بقسطها لعدم المانع ويحرم ولا يصح بلا ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة كمضطر الي طعام او شراب وجده يباع وعريان وجد سترة تباع او وجد ابا-------------------------------------------ه ونحوه يباع مع من لو تركه لذهب وشراء -----------------مركوب لعاجز او قاءد لضرير بيع فاعل يصح ولا شر--اء ممن تلزمه الجمعة ولو بغيره ولو احد المتعاقدين والاخر لا تلزمه وكره البيع والشراء للاخر ومحل ذلك بعد نداءها الجمعة الثاني الذي عند اول الخطبة قال المنقح او قبله لمن منزله بعيد بحيث انه يدركها انتهي----------------- ويستمر التحريم الي انقضاء الصلاة وكذا لو تضايق وقت مكتوبة غيرها وتصح ساءر-------------------------------------- العقود من نكاح واجارة وصلح وقرض ورهن وضمان و---------------------------نحوهما وامضاء بيع خيار او فسخه بعد نداءه----------ا ولا يصح بيع عصير----------------------------------- او عنب او زبيب لمتخذه سقط اي العصير او العنب او الزبيب خمرا ولو لذمي لانهم مخاطبون بالفروع ولا بيع ------------------------ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا	197	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms251	false	-679850917769207040	15	254	87	1271	1496	300	وكبيع اجارة وان جمع------- بين بيع واجارة او صرف او خلع او نكاح بعوض واحد صحا وقسط عليهما وبين بيع وكتابة------------------------------------------------ بطل وصحت ومتي اعتبر قبض لاحدهما لم يبطل الاخر بتاخره فرع لو اشتبه عبده بعبد غيره لم يصح بيع احدهما قبل ---قرعة ويتجه يصح قبلها ان تبين عبده فصل ---ولا يصح بيع ولا شراء في المسجد خلافا للموفق وجمع ولا ممن تلزمه جمعة بعد نداءها الذي عند المنبر لوجوب السعي اذن المنقح او قبله لمن منزله بعيد بحيث انه يدركها انتهي وان تعدد نداء كجامعين امتنع بيع باول ويتجه هذا في حق من يريد الصلاة مع امامه ويصح في اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ولحاجة كمضطر ل---طعام او شراب ي-----باع وعريان وجد سترة ومحدث ماء وككفن ومءنة تجهيز لميت خيف فساده بتاخر ووجود ابيه ونحوه يباع مع من لو تركه لذهب ويتجه او يبيعه لغيره وكمركوب لعاجز او ------ضرير عدم قاءدا وحيث جاز شراء ممن تلزمه جاز -------------------------------------------------------بيع وصح لا ان باع من لا تلزم-------------------------------------------------------------ه لمن تلزمه بلا حاجة ويباح بلا كراهة لمن لا تلزمه لمثله ويستمر ال--منع الي فراغها------- وكذا لو تضايق وقت مكتوبة ويتجه احتمال ولو وقت اختيار ويصح امضاء بيع خيار وبقية العقود كن--كاح واجارة وصلح----- ورهن ويتجه ويحرم وتحرم مساومة ومناداة ونح------------------------------------وهما مما يشغل ولا يصح بيع ما قصد به الحرام ان علم ولو بقراءن كعنب او عصير------- لمتخذه--------------------------------- خمرا ولو لذمي وسلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق او بغاة وماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا	251	264764794801343824	436	473.0	333	1467	29.720518112182617	70	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms198	true	-4884068546441705153	0	38	0	175	1529	300	او لاهل حرب او قطاع طريق اذا علم ذلك ولو بقراءن ولا بيع بيض و-----------------------------جوز ونحوهما لقمار ولا اكلهما ولا بيع غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او بغناء ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتهم بوطء غلامه فدبره او لا وهو فاجر	198	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms251	false	-679850917769207040	236	300	1186	1496	1496	300	او لاهل حرب او قطاع طريق او بغاة وماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا ونحو جوز وبيض--- لقمار و------------------غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او -غناء ويتجه بالة لهو او للناس ولا دراهم لمن يدلس فيها ولا اواني نحو فضة لمن يقتنيها ونحو لجم وسرج محلاة وديباج لرجال وهو ظاهر عبارة المغني ومن اتهم ب----غلامه فدبره او لا وهو فاجر-	251	264764794801343824	112	140.5	87	337	33.23442077636719	21	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms198	true	-4884068546441705153	38	108	175	527	1529	300	معلن -حيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها فيحال بينهما ولا---- بيع عبد مسلم------ لكافر ولو وكيلا لمسلم -لا --يعتق عليه فان كان يعتق عليه كابيه وابنه صح شراءه له لان ملكه لا يستقر عليه بل يعتق عليه في الحال وان اسلم عبد لذمي اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي كتابة فاءدة -----------يدخل الرقيق ا----لمسلم- في ملك الكافر ابتداء بالارث من قريب او مولي او زوج وباسترجاعه بافلاس	198	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms252	false	4152290094803410746	0	50	0	253	1472	300	معلن احيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيه-------------ا ولا يصح بيع رقيق ولو كافرا لكافر ولو وكيل-- مسلم الا ان عتق عل------------------------يه--------------------------------------------------------------- وان اسلم في يده-- اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي كتابته ولا بيعه بخيار ويدخل --رقيقنا ولو مسلما في ملك الكافر فيما مر وبارث----------------------- وباسترجاعه بافلاس	252	264764794801343824	188	232.0	152	382	49.21466064453125	24	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms199	true	5714366200003344203	94	189	483	937	1518	300	يصح ومن باع شيءا نس-----يءة او بثمن حال لم يقبض حرم وبطل استرداد--------------ه له من مشتريه نصا بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني الا ان تغيرت صفته--------------------- وتسمي مسءلة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها بان يبيع شيءا بنقد حاضر ثم يشتريه من مشتريه او وكيله بنقد اكثر من الاول من جنسه غير مقبوض ان لم تزد قيمة المبيع بنحو سمن او تعلم صنعتة وان اشتراه ابواه --------------او ابنه او غلامه ونحوه صح ما لم يكن حيلة	199	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms253	false	-63362947434350740	9	99	46	486	1502	300	فصل ومن باع شيءا بثمن نسيءة او ---------لم يقبض حرم وبطل شراء---ه له قبل تغير صفته من مشتريه ب----نقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة ل----لثاني قال الشيخ هو قول احمد وابي حنيفة ومالك وتسمي مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا-حاضرا وعكسها مثلها وان تغيرت صفتها بما ينقصها او يزيدها او اشتراها من----------------------------- غير مشتريها او بمثل الث---------------من او بنقد اخر صح او باكثر وكذا لو اشتراها ابوه او ابنه او غلامه ونحوه--- ما لم يكن حيلة	253	264764794801343824	274	409.0	209	508	53.937007904052734	48	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms200	true	-4305502222811245443	202	276	1046	1432	1553	300	اي البيع وشبهه كالاجارة والشركة الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة وتعتبر---- مقارنته لل--عقد وهي في البيع ضربان ضرب صحيح لازم وينقسم الي ثلاثة---------------- انواع احدها ما يقتضيه البيع كتقابض وحلول ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه ورده بعيب قديم ونحوه ولم يذكر المصنف رحمه الله هذا النوع لانه لا اثر له النوع-- الثاني ما كان مصلحته وهو ما اشار اليه بقوله كشرط رهن بالثمن و كشرط ضامن به معينين	200	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms254	false	8381157896785030381	112	176	577	915	1520	300	في البيع وشبهه كنكاح و-----شركة الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة وتعتبر هنا مقارنة شرط لعقد و---في الفروع ويتوجه كنكاح ويتجه احتمال وكعقد زمن الخيارين وصحيحه انواع------ ما يقتضيه --بيع كتقابض وحلول ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه ورده بعيب قديم و----------------------------------------------لا اثر لهذا الشرط الثاني م----ن مصلحته كتاجيل ثمن او بعضه او------ رهن ولو المبيع او ضمين به معينين	254	264764794801343824	225	312.5	177	410	54.878047943115234	35	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms201	true	1544793543996593398	18	174	79	851	1469	300	ثمن كله او بعضه الي اجل--------------------- مع--ين او شرط صفة في المبيع كالعبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا او مسلما والامة بكرا او تحيض والدابة هملاجة او لبونا ------------او حاملا والفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او يصيح في وقت معلوم كعند الصباح والمساء فيصح الشرط في كل ما ذكر لازما فان وفي به والا فله --فسخ او ارش ----الصفة فان تعذر رد تعين ارش كمعيب تعذر رده لان------- في اشتراط هذه الصفات قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلافها فلولا صحة اشتراطها لفاتت الحكمة التي لاجلها شرع البيع وان شرط ان الطي-ر يوقظه للصلاة او انه يصيح عند دخول اوقات الصلاة لم يصح لتعذر الوفاء به ولا كون الكبش نطا-حا او الديك مناقرا او الامة مغنية او الزنا في الرقيق او البهيمة تحلب كل يوم قدرا معلوما او الحامل تلد وقت بعينه لانه اما محرم او لا يمكن ----------------------------------وان اخبر باءع مشتريا بصفة فصدقة بلا ----	201	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms254	false	8381157896785030381	165	300	867	1520	1520	300	ثمن---- او بعضه او رهن ولو المبيع او ضمين به معينين او---- صفة في م--بيع كالعبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا او مسلما والامة بكرا او تحيض والدابة هملاجة او لبونا اي كثيرة لبناو حاملا والفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطي-ر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او يصيح عند ----------------صباح او مساء فهذه شروط-------------- لازمة فان وجدت --والا ثبت الفسخ او ارش فقد الصفة وان تعذر رد تعين ارش--------------- فان اختلفا في الشرط وعدمه فقول منكره وفي بكارة ولو بعد وطء فقول مشتر وقبله تري للنساء ويكفي ثقة --------------------------وان شرط ان الطاءر يوقظه للصلاة او---- يصيح عند دخولها- او الدابة تحلب كذا او------------------- الكبش مناطحا او الديك مناقرا او الامة مغنية --------------------------------------------------------------------------------------------او لا تحمل لم يصح ويتجه ولمن فاته غرضه الفسخ وان اخبر باءع------- بصفة فصدقه مشتر بلا	254	264764794801343824	427	600.5	332	860	49.651161193847656	72	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms202	true	235908750363378312	126	259	624	1273	1468	300	وان تراضيا علي ذلك--------- جاز وان-------------------------------------------------------------- جمع في بيع بين شرطين ولو صحيحين كحمل حطب وتكسيره او خياطة ثوب وتفصيله بطل البيع الا ان يكونا من مقتضاه او مصلحته كاشتراط رهن وضمين معينين بالثمن فيصح ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط كبعتك علي ان تنقدني الثمن الي كذا او علي ان ترهننيه بثمنه والا فلا بيع بيننا وينفسخ البيع ان لم يفعله والضرب الثاني من الشروط في البيع فاسد ويحرم اشتراطه وهو ثلاثة--------------------------------------------- انواع ايضا احدها ما اشار اليه بقوله وفاسد يبطله اي البيع من اصله كشرط عقد اخر من قرض وغيره من العقود كبيع او سلف------- او اجارة او شركة او صرف للثمن --------وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه والنهي يقتضي الفساد قاله الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وكذا- كل ما كان في معني ذلك مثل ان تقول له بعتك علي ان تزوجني ابنتك او	202	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms255	false	1538603386308621900	147	298	721	1433	1439	300	وان تراضيا علي اخذه بلا عذر جاز وان تعذر نفع باءع بنحو مرض اقيم مقامه من يعمل والاجرة عليه ويبطله جمع------- بين شرطين ولو صحيحين ما لم------------------------------------------------- يكونا من مقتضاه او مصلحته------------------------------------- ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط كبعتك علي ان تنقدني الثمن الي كذا او علي ان ترهن--ه بثمنه والا فلا بيع بيننا وينفسخ------ ان لم يفعل- والا فلي الفسخ فله الفسخ وبعتك علي ان استامر فلانا وحد ذلك بوقت معين صح وله الفسخ قبل ان يستامر فصل وفاسده انواع مبطل للبيع------------------------------------------------ كشرط بيع اخر---------------------------- او سلف او قرض او اجارة او شركة او صرف للثمن او غيره وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه ومثله اشتريته بماءة علي ان ترهن كذا بها وبالماءة التي لك او بعتك بكذا علي ان اخذ منك الدينار بكذا ويتجه او بعشرة دنانير يعدل كل دينار عشرة دراهم قال احمد وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول علي --------ان تزوجني ابنتك او	255	264764794801343824	355	512.0	272	898	39.53229522705078	67	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms203	true	5661021247163151081	90	172	432	818	1409	300	هذا علي ان اقضيك منه دينك---- فباعه اياه صح البيع لا الشرط وان قال رب الحق اقضني علي ان ابيعك كذا بكذا فقضاه صح القضاء دون البيع وان قال اقضني اجود مما لي عليك علي ان ابيعك كذا ففعلا فباطلان وي--------------------------------------------------------------------------صح بعت وقبلت ان شاء الله تعالي ويصح ------------------------بيع العربون-------- وهو دفع بعض الثمن او الاجرة و ---------------يقول ان اخذته او جءت بالباقي والا فهو لك لا ان جاء المرتهن بحقه في محله والا فالرهن له وما دفع -من العربون--- فلباءع ومءجر	203	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms256	false	705184278182212464	127	220	590	1019	1398	300	هذا علي ان اقضيك---- دينك منه فباعه صح -------بيع لا --شرط واقضني دي----------ني علي ان ابيعك كذا بكذا صح --------قضاء فقط واق-------------ضني اجود مما لي عليك علي ان ابيعك كذا ففعلا فباطلان الثالث ما لا ينعقد معه بيع كبعتك او اشتريت ان جءتني او رضي زيد او جاء كذا ويصح بعت وقبلت ان شاء الله ويتجه ولو للشك وان اجارة كبيع ويصح بيع العربون واجارته وهو دفع بعض --ثمن او --اجرة بعد عقد لا قبله ويقول ان اخذته او جءت بالباقي والا فهو لك فان وفي ف--------------------------------------ما دفع فمن الثمن والا فلباءع ومءجر	256	264764794801343824	255	373.5	197	515	49.514564514160156	41	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms203	true	5661021247163151081	256	295	1207	1387	1409	300	عيب برء ومن باع ما يذرع علي انه عشرة فبان اكثر صح ولكل الفسخ ما لم يعط باءع الزاءد مجانا فيسقط خيار مشتر لان الباءع زاد خيرا وان بان اقل صح والنقص علي باءع ويخير باءع ان اخذه مشتر	203	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms257	false	-3313631376821116810	12	43	48	187	1452	300	عقد برا ومن باع ما يذرع علي انه عشرة فبان اكثر صح ولكل الفسخ ما لم يعط باءع الزاءد مجان------------------------------------ا وان بان اقل صح والنقص علي باءع ويخير----- ان اخذه مشتر	257	264764794801343824	136	253.0	105	180	75.55555725097656	28	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms204	true	1878700352060102012	154	208	865	1135	1601	300	في فضاء واسع او مسجد كبير ان صححنا البيع فيه والمذهب لا يصح او سوق فبان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات بحيث لا يسمع كلامه كالمعتاد انتهي وان كانا في ----------------------------------------------------------------------دار كبير- ذات مجالس وبيوت فبمفارقته الي بيت اخر او صفة او نحوها وان كانا في دار صغيرة فبصعود احدهما السطح او خروجه منها	204	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms258	false	73099281908820601	97	148	481	760	1515	300	فب-فضاء واسع او مسجد كبير---------------------------------- او سوق ب-----مشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات بحيث لا يسمع كلامه -المعتاد وبسفينة كبيرة بصعود احدهما لاعلاها او نزوله لاسفلها وبصغيرة بخروج احدهما منها وبمشي وفي دار كبيرة ذات مجالس وبيوت بخروجه من---- بيت او من مجلس لاخر وفي---------------- صغيرة -بصعود احدهما السطح او خروجه منها	258	264764794801343824	164	242.0	131	341	48.093841552734375	25	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms207	true	2553341106215830906	40	191	217	966	1528	300	وتصرية لبن اي جمعه في الضرع وتحمير وج-------------------ه وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها للبيع وتحسين وجه الصبرة وتصنيع النساج وجه الثوب وصقل وجه المتاع ونحوه بخلاف علف الدابة حتي تمتلء خواصرها فيظن حملها وتسويد انامل عبد او ثوبه ليظنه كاتبا ونحو ذلك فلا خيار له لانه لا تتعين الجهة التي ظنت ويحرم ذلك-------------------------------- ولمشتر-------- خيار الرد حتي ولو حصل التدليس من الباءع بلا قصد كحمرة وجه جارية لخجل او تعب ونحوها وخيار غبن و خيار عيب و خيار تدليس علي التراخي ما لم يوجد من المشتري دليل يدل علي الرضا من نحو بيع فيقسط خياره الا في تصرية لبن ف يخير مشت------------------------------------------------------------------ر ثلاثة ايام---- منذ علم بين امساكها بلا ارش وبين ردها مع صاع تمر سليم ان حبسها ولو زادت قيمته علي مصراة نصا او نقصت عن قيمة اللبن فان لم يوجد الت-----------مر فقيمته موضع العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله رد مصراة من غير بهيمة الانعام كامة واتان- مجانا قال المنقح--- بقيمة---------- اللبن	207	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms261	false	-3133863384096354878	83	277	425	1360	1472	300	كتصرية لبن ب------------ضرع وتحمير وجه وتسويد شعر وتجعيده وجمع ماء --رحي وارساله عند عرض-------- وتحسين وجه --صبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثوب--------------------------------------------------------------- ويحرم ذلك ككتم عيب فيجب بيانه علي عالم به ولمشتر لم يعلم خيار --رد ----ولو حصل --تدليس ----------بلا قصد كحمرة وجه جارية بخجل او تعب ولا يثبت بتسويد كف عبد وثوبه ليظن انه كاتب او حداد ولا بعلف------------------------------------- نحو شاة ليظن انها حامل او كانت كبيرة ضرع خلقة وظنها كثيرة لبن او تصرف في مبيع بعد علمه بتدليس ومتي علم التصرية خير ثلاثة ايام فقط منذ علم بين امساك --بلا ارش ورده----- مع صاع تمر سليم ان حلبها ولو زاد عليها-------------------------- قيمة ويتعدد صاع بتعدد مصراة فان عدم تمر فقيمته موضع --عقد واختار الشيخ يعتبر في كل بلد صاع من غالب قوته وفاقا لمالك ويقبل رد اللبن بحاله بدل التمر فان تغير بحموضة لم يلزم الباءع قبوله وان رضي مصراة ثم ردت بعيب لزم التمر عوض اللبن وخيار غيرهما علي التراخي كمعيب وان صار لبنها عادة سقط الرد كعيب زال وامة مزوجة بانت وان كان بغير مصراة لبن كثير فحلبه ثم ردها بعيب رده او مثله ان عدم وله رد مصراة من غير بهيمة الانعام كادمية وفرس مجانا---- المنقح بل بقيمة ما تلف من اللبن	261	264764794801343824	322	364.5	251	1225	26.285715103149414	45	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms208	true	3458058596978251418	45	193	231	953	1440	300	في المبيع قبل العقد او بعده قبل قبض ما يضمنه باءع قبل القبض كثمر علي شجر ونحوه --------------------وما بيع بكيل او نحوه وجهله حال العقد خير المشتري ---------------------------------------------------------------------------------------بين امساك المبيع مع اخذ ارش العيب ولو لم يتعذر الرد ورضي الباءع بدفع الارش او سخط وهو قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه نصا فلو قوم المبيع صحيحا خمسة عشر- ومعيبا باثني عشر فقد -------------نقص خمس القيمة فيرجع بخمس الثمن قل او كثر لان المبيع مضمون علي مشتريه بثمنه فاذا فاته جزء منه سقط عنه ما يقابله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثمن لانه لو ضمناه نقص القيمة لادي الي اجتماع العوض والمعوض عنه في نحو ما لو اشتري شيءا بعشرة وقيمته عشرون ووجد به عيبا ينقصه النصف واخذها ولا سبيل اليه ما لم يفض الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم ويجده معيبا او شراء قفيز مما يجزي فيه الربا كبر بمثله جنسا وقدرا ويجده معيبا فيرد مشتر او يمسكه مجانا	208	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms263	false	6022298012009737219	89	243	446	1180	1461	300	في --معيب قبل --عقد او--------- قبض ما يضمنه باءع قبله----- كثمر علي شجر وموصوف معين ومرءي قبل عقد وما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع اذا جهل العيب ثم بان بين رد ومءنته عليه ويتجه الا ان دلس باءع وباخذ ما دفعه او ابرء او وهب له من ثمنه وبين امساك------- مع ارش ----------------------------------------------------------وهو قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه ------------------فصحيحا ----بعشرة ومعيبا بثمانية والثمن خمسة عشر فالنقص خمسة والارش ثلاثة وما ثم-----------------------------------------------------------------------نه ماءة وخمسون فقوم صحيحا بماءة ومعيبا بتسعين نقص عشرة نسبتها لقيمته صحيحا عشر فينسب للماءة وخمسين فيكون خمسة عشر وهو الارش للمشتري ولو كان الثمن خمسين وجب له خمسة ولو اسقط مشتر خيار رد بعوض بذله له باءع وقبله جاز وليس من الارش في شء ونص علي مثل----------------------------------------ه في خيار معتقة تحت عبد----------------------------------------------------- ولا ارش ان افضي --------الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم او----------------- قفيز مما يجري فيه الربا---- بمثله----------- ويجده معيبا فيرد----- او يمسك- مجانا	263	264764794801343824	277	269.5	211	1049	26.40610122680664	49	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms209	true	-8650755270577278210	146	292	703	1396	1437	300	وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع --احتمال قول كل منهما كخرق ثوب وجنون واباق ونحو ذلك ولا بينة لاحدهما ف القول قول مشتر بيمينه لانه ينكر القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه فيحلف علي البت بالله تعالي انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده وله رد المبيع ان لم يخرج عن يده الي غيره بحيث لا يصير مشاهدا له فان خرج عن يده كذلك ف-ليس له الحلف ولا الرد لانه اذا غاب عنه احتمل حدوثه عند من انتقل اليه فلم يجز الحلف علي البت ولم يجز رده قال في المبدع وغيره اذا خرج من يده الي يد غيره لم يجز له ان يرده نقله مهنا وان لم يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والجرح الطري الذي لا يحتمل كونه قديما فالقول قوله بلا يمين ويقبل قول الباءع ان المبيع ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر	209	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms265	false	8942613579501752237	228	280	1090	1338	1437	300	وان اختلفا عند-------------- من حدث العيب---------- مع الاحتمال------------- كخرق -------------------------ولا بينة فقول منتقل اليه--------- بي--------------------------------------------------مينه علي البت---------------------------------------------------------------------- ان لم -----------------------------------------------يخرج عن يده والا فعلي نفي العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يحتمل الا قول احدهما ك--اصبع --زاءدة و--جرح --طري قبل--------------------------------- بلا يمين ويقبل قول --باءع معين انه- ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر	265	264764794801343824	203	223.0	155	696	29.16666603088379	34	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms210	true	5337087364273660426	1	113	4	570	1467	300	ويثبت في اربع صور في تولية كول---------يتكه براس ماله او بما اشتريته او برقمه ويعلمانه وفي شركة وهي بيع بعضه بقسطه من الثمن كاشركتك في ثلثه واشركت----------- فقط ينصرف الي نصفه فان قال لواحد اشركتك ثم قاله الاخر عالم بشركة الاول فله نصف نصيبه والا فله نصيبه كله وان قال ثالث اشركاني فاشركاه معا اخذ ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه وفي مرابحة وهي بيعه بثمنه وربح معلوم وان ----------قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره نصا و-------------------في مواضعة وهي بيع بخسران كبعتكه براس ماله ماءة ووضع عشرة وكره فيها ما كره في مرابحة كعلي او اضع في كل عشرة درهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تضر الجهالة------ لزوالها بالحساب ويعتبر للاربع الصور علم العاقدين براس المال فمتي اخبر -	210	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms266	false	-4978572873579177973	117	282	578	1376	1463	300	ويثبت------------ في تولية كوليتكه او بعتكه براس ماله او بما اشتريته او برقمه ويعلمانه وفي شركة وهي بيع بعضه بقسطه--------- كاشركتك في ثلثه او ربعه او اشركتك فقط ينصرف ل---نصفه فان-------------------- قاله -لاخر عالم بشركة الاول فله نصف نصيبه والا اخذ نصيبه كله وان قال ا-----شركاني فاشركاه معا اخذ ثلثه وفرادي فله نصف ما لكل ومن اشرك اخر في قفيز او نحوه قبض بعضه اخذ نصف المقبوض ولم يصح فيما لم يقبض وان باعه كله او من كله جزءا يساوي ما قبض انصرف الي المقبوض وفي مرابحة وهي بيعه بثمنه وربح معلوم ولا كراهة وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره كده يازده او ده دوازده وفي مواضعة وهي بيع بخسران-------------------------------- وكره فيها ما كره في مرابحة فما ثمنه ماءة وباعه به ووضيعة درهم من كل عشرة وقع بتسعين ولكل او عن كل عشرة وقع بتسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لان الحط من احد عشر ولا تضر الجهالة حينءذ لزواله- بالحساب ويعتبر للاربعة علمهما ب-----------راس المال ولو باخبار	266	264764794801343824	408	671.5	325	892	45.73991012573242	69	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms213	true	-8701805228519748869	60	111	291	538	1476	300	الا ما كان من غير جنس ما الوكيل علي الموكل كان كان الدين دنانير والوديعة دراهم فلا ياخذ منها عوض الدنانير لانها معاوضة تحتاج ال-------------ي عقد و----لم يوجد و----------------------------------------------------ان قبضه ثقة بقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر كيله او وزنه ثم اختبره فوجد ناقصا قبل قول القابض في قدر نقصه	213	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms271	false	6798171096336668868	68	115	314	528	1408	300	الا ما كان من غير جنس ماله لافتقاره لعقد----------------------------------------------------------------------- معاوضة ويتجه الصحة لو وكله في عقد وقبض ومن وجد ما قبضه زاءدا ما لا يتغابن به اعلم ربه وجوبا وناقصا فان قبضه ثقة بقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر نحو كيل ووزن--------------------- قبل قوله في---------- نقصه	271	264764794801343824	108	119.5	80	316	34.177215576171875	21	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms215	true	-6862288954988284255	33	164	153	882	1630	300	مكيل بجنسه وزنا ولا عكسه اي بيع موزون بجنسه كيلا الا اذا علم تساويهما اي المكيل المبيع بجنسه وزنا والموزون المبيع بجنسه كيلا في المعيار اي معياره الشرعي ويصح اذا اختلف الجنس كتمر ببر كيلا ووزنا وجزافا لقوله اذا اختلفت هذه الاشياء فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وابو داود ولانهما جنسان يجوز التفاضل بينهما فجاز جزافا ويصح بيع لحم --------------اذا نزع عظمه ولحم بحيوان من غير جنسه كقطة لحم ابل بشاة وعسل بمثله اذا صفي وفرغ معه غيره لمصلحة او منفردا كجبن بجبن وسمن بسمن متماثلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجنس ما شمل انواعا كالذهب والفضة والبر والشعير -------والملح فهذه كلها اجناس وفروعها اجناس ايضا كالادقة والاخباز والادهان والخلول ونحوها فدقيق البر جنس ودقيق الشعير جنس وخبز كل واحد جنس والشيرج جنس واللحم واللب--------------ن اجناس باختلاف اصولها ---والشحم والمخ والالية والقلب	215	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms272	false	8711163446343533857	171	287	824	1451	1527	300	مكيل بجنسه وزنا ولا------------ موزون بجنسه كيلا الا اذا علم مساواته له ف----------------------------------------------------------------ي معياره الشرعي ويصح اذا اختلف الجنس ك---------يلا ووزنا وجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا و----بيع لحم بمثله من مثله اذا نزع عظمه و----بحيوان من غير جنسه------------------ وعسل بمثله اذا صفي وفرع معه غيره لمصلحته بنوعه--- كجبن بجب----------ن متماثلا وبغير نوعه كزبد بمخيض ولو متفاضلا لا مثل زبد بسمنه لاستخراجه منه ولا ما معه ما ليس لمصلحته ككشك بنوعه او بفرع غيره ككشك بجبن ولا بيع فرع باصله كاقط او جبن بلبن وزيت بزيتون وشيرج بسمسم ولا نوع مسته النار بنوعه الذي لم تمسه والجنس ما شمل انواعا كالذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح و-----------------------------------الادقة والاخباز والادهان ----------------------------------------------------------------------------واللحم واللبن والجبن والسمن اجناس باختلاف اصولها لكن البقر والجاموس جنس والضان -	272	264764794801343824	328	502.5	270	989	33.16481399536133	46	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms215	true	-6862288954988284255	160	300	854	1630	1630	300	والشحم والمخ والالية والقلب والطحال والرءة والكلية والكبد والاكارع والرءوس والجلود والمعي والاصواف والعظام ونحوها اجناس فيصح -بيع رطل- لحم ------------------------------برطلي مخ ونحو ذلك ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا استويا نعومة ومطبوخة بمطبوخه وخبزه بخبزه اذا استويا نشافا او رطوبة------------------------------------------------------ وعصير- بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه ومنزوع نواه بمثله بشرط المماثلة في الكل والقبض قبل التفرق لا بيع منزوع نواه مع نواه بمثله لانه يصير كمسالة مد عجوة ودرهم تاتي ولا منزوع نواه بما نواه فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حب بدقيقه او سويقه ولا دقيق حب بسويقه ولا خبز بحب- او دقيقه او سويقه للجهل ولا نيءة بمطبوخه ولا اصل- بعصيره كزيتون بزيته ونحوه ولا خالصه او مشوبه بمشوبه ولا رطب- بيابسه ولا-------- المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه لان الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل ويصح بغير جنسه ولا المزابنة وهي بيع الرطب علي رءوس النخل بالتمر الا في العرايا-	215	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms273	false	933041472856813128	1	170	6	852	1473	300	والشحم والمخ والالية والقلب والطحال والرءة والكلية والكبد وال-كارع----------------------------------------------- اجناس فيجوز بيع رطلي لحم بقر برطل شحم منه ورطل شحم منه برطلي مخ من-----ه ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا استويا نعومة ومطبوخه بمطبوخه وخبزه بخبزه اذا اشتويا نشافا او رطوبة لكن لا يضر يسير زيادة اخذ نار من احدهما اكثر من الاخر وعصيره بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه ومنزوع نواه بمثله ونوي بتمر فيه نوي ولو متفاضلاوتمر فيه نوي بم------------------------ثله لا مع نواه بما مع نواه -------------ولا منزوع نواه بما نواه فيه ولا خل عنب بخل زبيب بل خل كل منهما بمثله ويتجه ولا خل رطب بخل تمر بل كل منهما بمثله ولا خل زبيب بخل تمر او رطب بل خل عنب برطب ولا حب بدقيقه او سويقه ولا دقيق حب بسويقه ولا خبز بحبه او دقيقه او سويقه ------ولا نيءه بمطبوخه ولا اصله بعصيره و-------------------لا خالصه او مشوبه بمشوبه ولا رطبه بيابسه فصل ولا تصح المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه وي-----------------------------------صح بغير جنسه ولا المزابنة وهي بيع الرطب علي----- النخل بالتمر الا في العرايا	273	264764794801343824	547	911.5	443	1001	54.645355224609375	83	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms216	true	-4769899819302069000	0	71	0	347	1492	300	وهي بيعه----------- خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف كيلا فيما دون خمسة اوسق لمحتاج لرطب ولا ثمن معه بشرط الحلول والتقابض في مجلس العقد فقبض ما علي نخل بتخليته و--تمر بكيل وتقدم فلو سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر قبل التفرق صح ولا تصح المزابنة في بقية الثمار-------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع نوي بتمر فيه نو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولبن بذات لبن وصوف بحيوان عليه صوف----------------------- ودرهم فيه نحاس بنحاس او بدراهم مساوية في غش	216	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms273	false	933041472856813128	170	287	852	1414	1473	300	وهي بيع رطب علي نخل خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف كيلا فيما دون خمسة اوسق لمحتاج لرطب ولا ثمن معه بشرط --حلول و--تقابض ب--مجلس --عقد ففي --------نخل بتخلية وفي تمر بكيل------ فلو سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر----------- صح ولا تصح--------- في بقية الثمار ولا في خمسة اوسق فاكثر ولو من عدد في صفقات ولا يضر تعدد العرايا لباءع وبطل ان اتمر قبل اخذه ويصح بيع نوعي جنس او نوع بنوعيه او نوعه كدينار قراضة وهي قطع ذهب او فضة وصحيح بصحيحين او قراضتين او صحيح بصحيح وحنطة حمراء وسمراء ببيضاء وتمر معقلي وبرني بابراهيمي ولبن بذات لبن وصوف بما--- عليه صوف وذات لبن او صوف بمثلها ودرهم فيه نحاس بنحاس او ب------مساويه في غش	273	264764794801343824	272	418.5	213	613	44.37194061279297	48	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms216	true	-4769899819302069000	97	220	494	1109	1492	300	ولا يصح بيع ربوي بجنسه -معهما او مع احدهما من غير جنسهما كمد عجوة وردهم بمثلهما او مد عجوة ودرهم----------- بمدين او بدرهمين الا ان يكون مع الربوي شء لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله ونحوه فيصح لان الملح في الخبز لا يءثر في الوزن فوجوده كعدم----------------------------------------ه ويصح اعطني بنصف هذا الدرهم نصف----ا وبال------اخر فلوسا او حاجة او اعطني به نصا وفل----وسا ويصح ----------قوله للصاءغ صغ لي خاتما من فضه وزنه درهم واعطيك مثل وزنه واجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابل فضة الخاتم والثاني اجرته وليس بيع درهم بدرهمين ومرجع كيل عرف المدينة ووزن عرف مكة علي عهد النبي وما--------------------لا عرف له هناك يعتبر في موضعه فان اختلف اعتبر الغالب فان لم يكن رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع	216	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms274	false	-4058440553543022388	17	144	84	729	1515	300	ولا يصح بيع ربوي بجنسه ومعهما او احد---هما من غير جنسهما كمد عج-------------------------وة ودرهم بمثلهما او بمدين او بدرهمين الا ان يكون يسيرا -------لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله وبملح او كثيرا لكن لمصلحة المقصود كماء بخل تمر او زبيب ودبس بمثله لا ما ليس لمصلحته كلبن مشوب بمثله ويصح اعطني بنصف هذا الدرهم نصف درهم وبالنصف الاخر فلوسا او حاجة او اعطني بهذا الدرهم فلوسا وبالاخر نصفين وقوله لص-اءغ صغ لي خاتما و-------زنه درهم واعطيك مثل زنته واجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابل---ة الخاتم والثاني اجرة له-------------------- ومرجع كيل عرف المدينة ووزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما لا عرف له هناك يعتبر في موضعه فان اختلف اعتبر الغالب فان لم يكن رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع	274	264764794801343824	464	777.5	368	711	65.26020050048828	80	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms220	true	-8773557214422400328	94	254	490	1258	1476	300	ومن باع او رهن او وهب------------- نخلا قد تشقق طلعه اي وعاء عنقوده ولو لم يءثر اي يلقح وهو وضع طلع الفحال في طلع الثمر فال-----------------------------------------ثمر له اي------------------------ لمعط ونحوه فقط دون العراجين والليف والجريد والخوص مبقي اي متروكا له الي جذاذ اي قطع وذلك حتي تتناهي حلاوة ثمره ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه فيجذه باءع اذا استحكمت حلاوة بسره لانه عادة اخذه مالم يشرطه اي القطع مشتر علي باءع فان شرطه قطع وما تتضرر الاصول ببقاءه ا--جبر علي قطعه ازالة لضرر المشتري بخلاف وقف ووصية فان الثمرة ---تدخل----- فيهما نصا ابر او لم يءبر كفسخ بعيب ومقايلة في بيع ونحو ذلك وكذا حكم شجر-------------- فيه ثمر باد اي ظاهر عند العقد لا قشر عليه ولا نور كعنب وتوت وتين وجوز ورمان وجميز او ظهر من نوره كمشمش بكسر ميمه وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ------ او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف وهو الغلاف كورد وياسمين------ وبنفسج وقطن وما مبتدا بيع---------- قبل ذلك	220	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms279	false	8961076959621902541	58	180	280	849	1424	300	ومن باع او رهن او وهب او اخذ بشفعة نخلا--- تشقق طلع---------------ه ولو لم يءبر او طلع ---------------فحال يراد لتلقيح او صالح به او جعله اجرة او صداقا او عوض خلع فثمر لم يشترطه او بعضه المعلوم اخذ لمعط----------------------------------------------------- متروكا--- الي جذاذ---------------------------------- ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن----- خيرا من رطبه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------تضرر الاص-ل ببقاءه او شرط علي باءع انقطع قطع--------- بخلاف وقف ووصية ويتجه واقرار فتدخل ثمرة فيهما نصا--------------- كفسخ لعيب واقا-لة في بيع ورجوع اب في هبة خلافا له وكلامه هنا فيه نظر وكنخل ما بدا من ---------------------------عنب----- وتين وتوت ورمان وجو-ز او ظهر من نوره كمشمش---------- وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص او خرج من اكمامه----------------------------- كورد وياسمين ونرجس وبنفسج وقطن يحمل كل عام كالحجاز وما قبل ذلك	279	264764794801343824	339	379.5	258	892	38.004486083984375	54	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms225	true	3736719009699931482	0	237	0	1126	1433	300	صح العقد دون التعيين و الشرط الرابع ذكر اجل معلوم نصا له وقع في الثمن عادة لان اعتبار الاجل لتحقق الرفق لا يحصل بمدة ولا وقع لها في الثمن عادة كشهر ونحوه كنصفه كما في الكافي ف-----------------------------------------------------ان اسلم الي اجل قريب كاليوم واليومين والثلاثة لم يصح السلم لفوات شرطه وهو ان مثل ذلك لا وقع له في الثمن الا اذا ا------------------------------------------------------سلم في نحو خبز ولحم ودقيق وياخذ منه كل يوم جزءا معلوما فيصح سواء بين ثمن كل قسط اولا لدعاء الحاجة اليه ومن اسلم او باع او اجر او شرط الخيار مطلقا اي غير موقت او لاجل مجهول كحصاد وجذاذ ونزول مطر او الي عيد او ربيع او جمادي بالتنكير او الي النفر لم يصح من هذه العقود الا البيع فيصح حالا فان عين الاضحي او الفطر او ربيعا الاول او الثاني او جمادي كذلك او النفر الاول وهو ثاني ايام التشريق او الثاني وهو ثالثها صح لانه معلوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح تاجيله بشهر وعيد روميين ان عرفا ويقبل قول مدين حي قدر الاجل ومضيه ومكان التسليم بيمينه وا-------ن اتي بما عليه من سلم او غيره---------- قبل محله ولا ضرر في قبضة لزم رب الدين قبوله نصا فان ابي القبض قال له الحاكم اما ان تقبض او تبرء فان اباهما قبضه الحاكم له اي رب الدين و----------------------------------------------------من اراد قضاء دين عن غيره فابي ربه او اعسر---- بنفقة زوجته فبذلها اجنبي فابت ----لم يجبر او ملكت الفسخ وياتي في النفقات و الشرط الخامس ان يوجد المسلم فيه غالبا في محله	225	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms285	false	5243593479309621575	82	298	377	1382	1389	300	صح --عقد لا ---تعيين-------- الرابع ذكر اجل معلوم ----له وقع في الثمن ع--------------------------------------------------------------------ادة كشهر وف---------------ي الكافي او نصفه قال بعضهم وان تفي به مدته فلا يصح كماءتي سنة وان اسلم في شء حالا--------------------------- لم يصح بيعا ويتجه هذا فيما في ذمة ويصح في جنسين الي اجل ان بين ثمن كل جنس وفي جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه وان يسلم في شء ياخذ--------------------ه كل يوم جزءا معلوما مطلقا و------------------------------------------من اسلم او باع او اجر او شرط الخيار مطلقا------------ او ل----مجهول كحصاد وجذاذ او-------------- عيد او ربيع او جمادي--------- او ال----نفر لم يصح غير-------------- البيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدم تعلقه بالاجل وان قال محله رجب او اليه او فيه صح وحل باوله والي اوله او اخره يحل باول جزء منهما ولا يصح يءديه فيه والي ثلاثة اشهر فالي انقضاءها هلالية ويصح------- بشهر وعيد روميين ان عرفا كشباط واذار والنيروز والمهرجان والا فلا كالسعانين وعيد الفطير ومن اتي له بماله من سلم او غيره من الديون قبل محله ولا ضرر في قبضه لزمه فا------------------ن ابي ------قال له ح--اكم اما ان تقبض او تبرء فان اباهما قبضه له ومع ضرر كفاكهة تتلف وحيوان يحتاج لمءنة او خوف فلا وبعد محله يلزم مطلقا ومن اراد قضاء دين عن غيره فابي ربه او اعسر زوج بنفقة زوجته فبذلها اجنبي غير وكيل لم يجبرا وتملك- الفسخ------------------------- الخامس غلبة -----مسلم فيه -----وقت محله	285	264764794801343824	479	463.0	364	1464	32.71857833862305	85	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms226	true	796689214057786428	254	277	1231	1328	1431	300	لا مع اجرة حمله اليه كما لا يجوز اخذ بدل السلم ولا يصح بيع ---------------------مسلم فيه --------------------------------------------------------قبل قبضه ولو لمن هو عليه ولا	226	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms286	false	3461157907645959791	207	244	960	1120	1383	300	لا مع اجرة حمله اليه صح كشرطه فيه -------------ولا يصح اخذ رهن او كفيل او ضمان بمسلم فيه خلافا لجمع ولا اعتياض عنه ولا بيعه او راس ماله بعد فسخ وقبل قبض- ولو لمن هو عليه ولا	286	264764794801343824	67	79.5	50	174	38.5057487487793	13	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms227	true	-7296271927269697122	42	122	192	571	1432	300	ويصح بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه--- لمدين فقط لكن ان كان الدين من ثمن مكيل او موزون باعه بالنسيءة او بثمن لم يقبض فانه لا يصح ان ياخذ عوضه ما يشارك المبيع في علة ربا فضل او نسيءة فلا يعتاض عن ثمن مكيل مكيلا ولا عن ثمن موزون موزونا حسما لمادة ربا النسيءة وان باعه بما لا يباع به نسيءة كذهب بفضة وبر بشعير او بموصوف في الذمة	227	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms286	false	3461157907645959791	264	300	1213	1383	1383	300	ويصح بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف وعوض خلع لمدين فقط وشرط قبض------------------------------------------------------------------------------- عوضه قبل تفرق ان بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما لا يباع به نسيءة --------------------او بموصوف بذمة-----	286	264764794801343824	142	205.0	111	382	37.17277526855469	27	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms228	true	4398556317572766682	80	300	395	1497	1497	300	ويتم القرض بقبول ويملك ويلزم------ بقبض فلا يملك مقرض استرجاعه الا ان حجر علي مقترض فيملك الرجوع في---ه بشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شرط رده بعينه لم يصح ويجب علي المقترض رد مثل فلوس ولو تغير سعرها بنقص او كسدت و يجب رد مثل مكيل و مثل موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه قال في المبدع اجماعا لانه يضمن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا هنا مع ان المثل اقرب شبها به من القيمة ما لم يتعيب القرض او يكن فلوسا او دراهم مكسرة فيحرمها السلطان فله قيمة- وقت قرض --نصا من غير جنسه ان جري بينهما ربا فضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد المثل ف عليه قيمته يوم فقده لانه يوم ثبوتها في ذمته و يجب قيمة غيرها اي الفلوس والمكيل والموزون كجوهر ونحوه مما لا ينضبط بالصفة يوم قبضه لاختلاف قيمته في الزمن اليسير بكثرة الرواغب وقلتها فتزيد زيادة كثيرة فيتضرر المقترض وتنقص فيتضرر المقرض وتعتبر قيمة غير الجوهر ونحوه كمذروع ومعدود يوم قرض لانها حينءذ تثبت في ذمته ويرد مثل كيل مكيل دفع وزنا لان الكيل هو معياره الشرعي وكذا مثل وزن موزون دفع كيلا ويجوز قرض الماء كيلا كساءر الماءعات ولسقي ارض اذا قدر بانبوبة يجوز قرضه مقدرا بزمن عن------------------------------------------- نوبة غيره ليرد عليه مثله في الزمن من نوبته نصا قال الامام 16 احمد وان كان في غير محدود كرهته لانه لا يمكن رد مثله وقرض الخبز والخمير عددا ورده عددا-	228	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms289	false	-1120576721291784748	5	198	28	970	1442	300	ويتم --قرض بقبول------ ويلزم ويملك بقبض فلا يملك مقرض استرجاعه الا ان حجر علي مقترض لفلس ويتجه او اقرضه بشرط ان يرهنه كذا وامتنع ولرب قرض طلب بدله فورا لثبوته حالا ولو مع تاجيلهوالمءجل كثمن لا يحل قبل حلوله ولو الزم نفسه بتعجيله وكقرض كل حال او حل واختار الشيخ صحة تاجيل قرض وغيره وان شرط رده بعينه لم يصح ويجب قبول قرض مثلي رد بعينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يتعيب------ او يكن فلوسا او------ مكسرة فيحرمها السلطان فله قيمته وقت قرض وتكون من غير جنسه ان جري فيه--- ربا فضل كمكسرة حرمت فيعطي قيمتها ذهبا وكحلي قيمته اكثر من وزنه فيرد قيمته من غير جنسه ويتجه فمقرض قرش لياخذ دراهم لا يجوز وكذا ثمن لم يقبض او رد برد مبيع ويتجه واجرة وصداق وعوض خلع ويجب رد مثل فلوس ومكسرة غلت او رخصت او كسدت ومثل مكيل او موزون فان اعوز فقي-----------م--------------ته يوم اعو--------ازه و-----قيمة غيرهما ي----------------------------------------------------------وم قبض ولو غير جوهر خلافا للمنتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد مثل كيل مكيل دفع وزنا وعكسه------------------------------------------------- ويجوز قرض --ماء كيلا وا--------------لسقي مقدرا------ بانبوبة او نحوها لقول احمد اذا كان محدودا يعرف كم يخرج منه فلا باس وزمن من نوبة غيره ليرد عليه مثله من--------- نوبته و-----------------------------------------------------------------------------خبز و--خمير عددا ورده عددا	289	264764794801343824	361	421.0	281	1565	23.067092895507812	60	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms229	true	-1394750853796485426	122	237	584	1137	1453	300	--وفاء ولم ينو مقرض احتسابه من دينه او مكافاته لم يجز الا ان جرت عادة بينهما به قبل قرض فان كانت جارية فلا باس قاله في الاقناع وشرحه وان زادت الهدية علي العادة فالزيادة حرام كذا قرره شيخنا التغلبي انتهي فان استضافه حسب له ما اكل نصا-------------------------------------- ومن طولب ببدل قرض ان غصب ببلد اخر لزمه اداءه الا ما لحمله مءنة وقيمته ببلد القرض او الغصب انقص-------------------------------------------------------------------------------- ولو بذل المقترض او الغاصب ما عليه بغير بلد القرض او الغصب ولا مءنة لحملة لزم ربه قبوله مع امن البلد والطريق 3 فصل 3------------------------------------------- الرهن لغة الثبوت والدوام ومنه 19 كل نفس بما كسبت رهينة وشرعا توثقه د-------ين بعين يمكن اخذه او بعضه منها او من ثمنها	229	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms290	false	7791701630600159459	59	172	298	830	1471	300	الوفاء ولم ينو----- احتسابه من دينه او مكافاته لم يجز الا ان جرت عادة بينهما به قبل قرض وكذا كل غريم غير استعمال رهن ويات--------------------------------------------------------------------------------ي فان استضافه حسب له ما اكل ويتجه لا ضيافة واجبة وهو في الدعوات كغيره ومن طولب ببذل قرض او غضب ببلد اخر لزمه ------الا ما لحمله مءنة وقيمته ببلد القرض--------- انقص فلا يلزمه الا قيمته بها لا المثل ولا القيمة بمحل طلب ومع تساو او اكثر لزم المثل ولو بذله -مقترض او --غاصب-------- بغير بلده --------------ولا مءنة لحمله لزم قب----وله مع امن --بلد و--طريق ومع بقاء مغصوب لم يجبر ربه علي قبوله بحال AUTO باب الرهن------------------------------------------------------- توثقة دين او عين بعين يمكن اخذه او بعضه منها او--- ثمنها	290	264764794801343824	312	443.5	243	723	43.153526306152344	55	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms232	true	-3467980543185921551	65	129	338	659	1563	300	وان جني رهن تعلق الارش برقبته ------------------فان استغرقه خير سيده بين------ فداءه بالاقل منه ومن قيمته والرهن بحاله او بيعه في الجناية او تسليمه --فيها لاستقرار كونه عوضا عنها بذلك فيبطل كونه محلا للرهن كما لو تلف او بان مستحقا وان لم يستغرق ارش الجناية الرهن بيع منه بقدره وباقيه رهن فان تعذر بيع بعضه او نقص بتشقيق بيع كله وباقي --ثمنه رهن ومن	232	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms297	false	-8690843017497757650	104	152	542	790	1514	300	وان جني رهن تعلق الارش بقيمته وقدم علي حق مرتهن فان استغرقه خير سيده بين ثلاثة فداءه بالاقل منه ومن قيمته والرهن بحاله او بيعه في الجناية او تسليمه لوليها فيملكه و----------------------يبطل فيهم-----------------------------------ا وان لم يستغرقه -----------------بيع منه بقدره وباقيه رهن فان تعذر ف--------------------------كله وباقي الثمن -رهن وان	297	264764794801343824	199	293.5	159	349	57.020057678222656	34	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms234	true	8922335688235050203	169	299	835	1498	1500	300	علي مال سلم او راسه بعد فسخ ولا علي صداق قبل دخول ولا يشترط استقرار-------------------------- المال ال--محال به الثاني ما اشار اليه بقوله ان اتفق الدينان جنسا ووقتا ووصفا وقدرا فلا يصح ان يحيل بدنانير علي دراه---------------------------م ولا بحال علي مءجل ولا بصحاح علي مكسرة ولا بعشرة علي خمسة وعكسه وتصح الحوالة بخمسة علي خمسة من عشرة ويصح عكسه كان يحيل بخمسة من عشرة علي خمسة ولا يضر اختلاف سببي الدينين والثالث علم قدر كل من الدينين المحال به والمحال عليه لاعتبار التسليم والجهالة تمنع منه والرابع كون المحال عليه يصح السلم فيه من مثلي وغيره ومعدود والخامس ما اشار اليه بقوله ويعتبر رضاء محيل لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين علي المحال عليه و يعتبر ايضا رضاء محتال بالحوالة علي غير ملء فان احيل علي ملء	234	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms305	false	7637763083540961540	170	268	810	1258	1415	300	علي مال سلم او راسه بعد فسخ او عين من نحو وديعة او استحقاق في وقف او علي ناظره او علي ولي بيت المال فلو احال ناظر الوقف ونحوه بعض المستحقين علي جهة لم تصح وت-------------------------صح ان احال سيده او زوج امراته ونحوه لا بجزية او دين سلم ولا---------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------ن يحيل ولد علي ابيه ----------ولا يلزمه ان يحتال--------------------------------------------------------- عليه الخامس----------------------------------- كون --محال عليه يصح السلم فيه من مثلي وغيره كمعدود ومذروع بيع بوصف او خولع به او اصدق وتصح بابل الدية لا عليها فصل ولا يشترط رضي محال ع---------------ليه ولا-------------- محتال ويتجه ولا حضوره ا------ن احيل علي ملء	305	264764794801343824	162	122.0	117	718	22.562673568725586	26	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms237	true	6080317989938169499	182	285	910	1416	1489	300	----بالباطل------- وما اخذ- فحرام لانه اكل مال الغير بالباطل ولا يشهد له الشاهد به ان علم ظلمه لانه اعانه علي باطل ومن ادعي عليه بمال فانكره ثم قال صالحني عن الملك الذي تدعي---------ه لم يكن مقرا--------------------- به وان صالح اجنبي عن من-----------------------------------------------------------------------------------------------كر الدعوي صح الصلح اذن له المنكر او لا --------------------------------------لكن لا يرجع----------------------- عليه بدون اذنه ومن صالح عن دار ونحوها فبان العوض مستحقا رجع بالدار مع ال---------------------------------------اقرار بالدعوي قال في الرعاية او قيمة المستحق المصالح به مع الانكار ولا يصح الصلح--------------------------------------------------------- عن خيار او-شفعة او حد قذف وتسقط جميعها ولا ان يصالح شاربا او سارقا او زانيا ليطلقه او شاهدا ليكتم شهادته	237	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms309	false	-5350881866182437853	120	250	575	1181	1420	300	فالصلح باطل في حقه وما اخذه فحرام و---------------------------لا يشهد ل----------ه ان علم ظلمه ومن ---------------------------------------------قال صالحني عن الملك الذي تدعيه او بعينه لم يكن مقرا به ويتجه احتمال او ملكك وان صالح اجنبي عن منكر لدين او عين باذنه صح ورجع بالاقل وبدونه صح ولم يرجع وان صالح الاجنبي لنفسه ليكون الطلب له انكر الدعوي----------------------- او لا والمدعي دين او عين وعلم عجزه عن استنقاذها لم يصح لانه بيع دين لغير من هو عليه ومغصوب لغير قادر علي اخذه وان ظن القدرة او عدمها ثم تبينت صح ثم ان عجز خير بين فسخ وامضاء فصل ويصح صلح مع اقرار و------------------------------------------------------انكار عن قود نفس وعضو وسكني وعيب بفوق دية وبما يثبت مهرا حالا ومءجلا لا بعوض عن خيار او شفعة او حد قذف وتسقط جميعها ولا------------------ سارق -----------------او شاهد- ليكتم شهادته	309	264764794801343824	217	235.0	168	801	27.091136932373047	32	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms239	true	702856864664449454	124	177	604	838	1420	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جار---------------------ه لم يجز لجاره تعلية سطحه فيمنع جري الماء او ليكثر ضرره ويحرم تصرف في جدار جار او مش---ترك بفتح روزنة او طاق او ضرب وتد ونحوه ا-------------------------------------------------لا باذن-----ه وكذا يحرم وضع خشب علي جدار جار مشترك الا ب ان لا يمكن تسقيف الا به---- ضرر	239	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms312	false	4831472831041243807	118	184	597	883	1439	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره كما لو باع احد سطحيه لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع---- الماء او ليكثر ضرره ويحرم تصرف في جدار جار او في مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب وتد او رف فيه او تحدث عليه سترة او خصا يحجز به بين السطحين الا باذن صاحبه وكذا----- وضع خشب الا--------------------- ان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر	312	264764794801343824	193	316.5	147	316	61.075950622558594	38	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms239	true	702856864664449454	226	296	1066	1397	1420	300	وان طلب شريك في حاءط انهدم طلقا كان او وقفا او في سقف- انهدم مشاعا بينهما او بين سفل احدهما وعلو الاخر شريكه فيه مفعول طلب للبناء معه اي الطالب اجبر جواب الشرط المطلوب علي البناء معه نصا ك ما يجبر علي نقض خوف سقوط الحاءط او السقف دفها للضرر فان ابي اخذ حاكم من ماله------------ وانفق فان تعذر اقترض عليه وان بناه شريك باذن شريك او باذن ح----اكم او	239	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms313	false	-7002147989895915747	96	142	470	687	1438	300	وان طلب شريك في حاءط او سقف ول-------و و-----------قفا انهدم ------------------------------------------شريكه الموسر ببناء --------معه---------- اجبر كنقض عند----------------------------------------------- خوف سقوط ويلزمهما نقضه ان خيف ضرره -فان ابي اخذ حاكم من ماله او باع عرضه وانفق فان تعذر اقترض عليه وان بناه ب-----اذن شريك ولو معسرااو حاكم او	313	264764794801343824	138	178.5	105	348	39.655174255371094	25	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms240	true	3633040852807056114	69	111	357	550	1523	300	وان عجز قوم عن عمارة---- قناتهم او نحوه----------ا فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم كنصف وربع صح وكذا ان لم يعجزوا ومن له علو او طبقة ثالثة لم يشارك في بناء ما انهدم تحته من سفل او وسط واجبر----- مالكه	240	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms313	false	-7002147989895915747	221	256	1065	1232	1438	300	وان عجز قوم عن عمارة نحو قناتهم ويتجه او لم يعجزوا فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم---------- صح------------------ ومن له علو او طبقة ثالثة لم يشارك في بناء--- انهدم تحته-------------- واجبر عليه مالكه	313	264764794801343824	141	220.5	111	212	66.50943756103516	27	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms240	true	3633040852807056114	258	300	1302	1523	1523	300	والحجر نوعان احدهما لحق الغير كعلي مفلس وراهن ومريض وقن ومكاتب ومرتد ومشتر بعد طلب الشفيع ونحو ذلك--------------------------------- الثاني لحظة نفسه كعلي صغير ومجنون وسفيه وياتي ولا يطالب ولا يحجر بدين لم يحل----------------- ولغريم من اراد سفرا طويلا------------------------------------------------------------ وليس بدينه رهن يحرز-	240	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms314	false	8376965670598423025	0	63	0	316	1479	300	والحجر ضربان------- لحق الغير كعلي مفلس وراهن ومريض وقن ومكاتب ومرتد ومشتر بعد طلب --شفيع او تسليمه المبيع وماله بالبلد او قريب منه الثاني لحظ- نفسه كعلي صغير ومجنون وسفيه و------لا يطالب ولا يحجر بدين لم يحل ولو التزم تعجيله ولغريم من اراد سفرا طويلا ولو حجا واجبا سوي جهاد متعين او غير مخوف او لا يحل قبل مدته وليس بدينه رهن يحرز	314	264764794801343824	194	326.0	156	332	58.43373489379883	31	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms241	true	3186383667590896605	8	182	39	898	1457	300	غير مخوف او لا يحل قبل مدته قاله في الاقناع ولم يقيد في المنتهي بالطويل تبعا لاكثر الاصحاب ولا يملك تحليله ان احرم------------------------------ ويجب وفاء دين حال بطلب ربه فورا --------------------علي قادر ف-------------------------------------------------لا يترخص من سافر قبله--------------------- ويمهل بقدر ما يتمكن به من الوفاء ويحتاط ان خيف هروبه بملازمته او كفيل ملء او ترسيم وكذا لو طلب محبوس--------- تمكينه من الابقاء فيمكن ويحتاط ان خيف هروبه او توكل انسان في وفاء حق وطلب الامهال لاحضار الحق فيمكن منه كالموكل -------------------------------------وان مطل المدين رب الدين حتي شكاه وجب علي حاكم امره بوفاءه بطلب غريمه ولم يحجر عليه وما غرم بسببه فعلي مماطل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احضر مدعي عليه مدعي به فتقع الدعوي علي عينه ولم يثبت لمدع لزمه مءنة احضاره ورده الي محله لانه الجء الي ذلك فان ابي المدين الوفاء حبسه وليس له اخراجه حتي يتبين امره فان كان معسرا وجبت تخليته وحرمت مطالبته والحجر عليه ما دام معسرا فان اصر علي عدم الوفاء عزره ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه ولا يزاد كل يوم علي اكثر من عشرة اسواط فان اصر مع ذلك باع ماله وقضاه	241	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms314	false	8376965670598423025	52	265	268	1299	1479	300	غير مخوف او لا يحل قبل مدته وليس بدينه رهن يحرز او كفيل ملء منعه ومنع ضامنه حتي يوثقه باحدهما لا تخ---ليله ان احرم ويجوز سفره قبل المنع او الطلب ويجب---------------------- فورا وفاء حال او مءجل حل علي قادر بطلب ربه فلا يجب بدونه ولو عين وقت وفاء خلافا له فلا يترخص من سافر قبله بفطر وقصر ومسح ثلاثا ويمهل بقدر ما ي-------حضر ال-مال ويحتاط ان خيف هروبه بملازمته او كفيل ----او ترسيم وكذا لو طلب محبوس او وكيله تمكينه من--------------------------------------------------- وفاء وفي المغني لغريم موسر ممتنع من قضاء ملازمته والاغلاظ عليه بالقول كيا ظالم يا متعدي وان مطله ---------------حتي شكاه وجب علي حاكم امره بوفاءه بطلب غريمه ولم يحجر عليه وما غرم بسببه فعلي مماطل وان تغيب مضمون اطلقه الشيخ في موضع وقيده في اخر بقادر علي الوفاء فغرم ضامن بسببه او غرم شخص لكذب عليه عند ولي امر رجع غارم علي كاذب ومضمون وان ضمنه باذنه وان اهمل شريك بناء حاءط بستان اتفقا عليه ويتجه او طلب منه فاهمل فما تلف من ثمرته ويتجه احتمال او شجره بسبب ذلك ضمنه ولو احضر م----------دعي به و---------------------لم يثبت لمدع لزمه مءنة احضاره ورده---- والا لزمت ال------منكر فان ابي حب--------------سه ولو اجيرا في مدة الاجارة او امراة مزوجة فان ابي---------------------------------------------------------------------- عزره ويكرر و-----------------------لا يزاد كل يوم علي اكثر التع------زير فان اصر------- باع ماله وقضاه	314	264764794801343824	417	518.0	320	1295	32.20077133178711	72	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms243	true	-336189752849463300	96	204	474	999	1449	300	ويجب ترك ما يحتاجه -----من مسكن وخادم صالحين لمثله ان لم يكونوا عين ------------------مال الغرماء فان كانا لم يترك شء ولو كان محتاجا اليه ويشتري او يترك له بدلهما ويبدل اعلي بصالح لمثله ويجب ايضا ترك الة حرفة لمحترف فان لم يكن صاحب حرفة ترك له ما يتجر به لمءنته وينفق عليه وعلي من تلزمه نفقتهم من ماله بالمعروف وهو ادني ما ينفق علي مثله وعلي مسكنه مثله من ماكل ومشرب وكسوة ويجهز هو ومن تلزمه مءنته غير زوجته من ماله مقدما علي غيره ولو علي دين برهن وتقدم في الجناءز ويكفن في ثلاث- اثواب وقدم في الرعاية في ثوب واحد واجرة مناد ونحوه لم يتبرع من المال	243	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms318	false	-7060572247842945229	7	81	37	406	1433	300	ويجب ترك ما يحتاجه مفلس من مسكن وخادم------- لمثله ما لم يكون-ا عين مال غريم ويتجه احتمال او رهنا---------------------------------------- ويشتري او يترك له بدلهما وببدل اعلي بصالح و---------------------------------------------------------------ما يتجر به والة محترف ويجب له ولعياله--------------------------------- ادني ----نفق---ة مثلهم م---------------ن ماكل ومشرب وكسوة وانما لزمته نفقة قريبه بشرط ليساره بالنسبة لما في يده وتجهيز ميت من ماله حتي يقسم---------- ويكفن في ثلاثة اثواب وقدم في الرعاية في---- واحد واجرة دلال ونحوه لم يتبرع من المال	318	264764794801343824	228	296.5	176	549	41.53005599975586	38	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms244	true	-5867619274171512848	118	247	567	1176	1444	300	ما لم يدفع اليهم من المال لاستواء المكلف وغيره فيه ومن اخذ من احدهم مالا ضمنه حتي ياخذه وليه لا ان اخذه----- ليحفظه وتلف------------------- ولم يفرط ومن بلغ من ذكر او انثي او خنثي حال كونه رشيدا انفك الحجر عنه او بلغ مجنون---------ا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه بلا حكم بفكه وسواء رشده الولي او لا واعطي ماله لقوله تعالي 19 فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا يعطي ماله قبل ذلك بحال ولو صار شيخا للاية و يحصل بلوغ ذكر بامناء باحتلام او جماع او غيرهما كامناء بيده او ب تمام خمس عشرة سنة او ب نبات شعر خشن اي الذي يستحق اخذه بالموس لا زغب ضعيف حول قبله و بلوغ انثي بذلك اي بالذي يحصل به بلوغ الذكر و تزيد عليه بحيض وحملها دليل امناءها	244	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms319	false	-38551919135590473	202	272	987	1323	1464	300	ما لم يدفع اليهم ----------------------------------ومن اعطوه------- مالا ضمنه حتي ياخذه وليه لا ان اخذه منهم ليحفظه كاخذ مغصوبا ليحفظه لربه ولم يفرط ومن بلغ-------------------------------- رشيدا او------------------- مجنونا او سفيها ثم عقل ورشد انفك الحجر عته بلا حكم---------------------------- واعطي ماله وسن باذن قاض وبينة لا-------------------------------------------------- قبل ذلك بحال ولو صار شيخاوب-------------لوغ ذكر بامناء او---------------------------------------- تمام خمس عشرة سنة او-- نبات شعر خشن-------------------------------------- حول قبله وا------نثي بذلك او------------------------------------- بحيض وحملها دليل انزالها	319	264764794801343824	265	345.0	204	642	41.277259826660156	50	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms245	true	3856702974715032242	1	112	7	551	1497	300	من احد فرجيه او حيض من قبل او هما اي المني والحيض من مخرج واحد لانه ان كان ذكرا فقد امني وان كانت انثي فقد امنت وحاضت ولا اعتبار بغلظ الصوت وفرق الانف ونهود الثدي وشعر الابط ولا يدفع اليه اي الي من بلغ رشيدا ظاهرا--- ماله حتي يختبر ولا يختبر الا من يعرف المصلحة من المفسدة وتصرفه حال الاختبار صحيح بما يليق به و حتي يءنس اي يعلم رشده ومحله اي الاختبار قبل بلوغ والرشد هنا اي في الحجر اصلاح المال وصونه عما لا فاءدة فيه ويختلف ذلك باختلاف الناس فولد تاجر يءنس رشده بان يبيع ويشتري ويتكرر ذلك من----ه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وولد رءيس وصدر كبير وكاتب	245	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms320	false	2925135292938352562	14	72	70	357	1463	300	من احد فرجيه او حيض من قبل او هما---------------- من مخرج ------------------------------------------------------------ولا اعتبار بغلظ --صوت وفرق --انف ونهود --ثدي وشعر --ابط ولحية والرشد اصلاح المال لا الدين ولا يعطي ماله حتي يختبر------------------------------------------------------------------ بما ياتي--------------------------- ومحله ------------قبل بلوغ بلاءق به ويءنس رشده وعقود الاختبار صحيحة------------------------------------------ فولد تاجر---------- بان -------------يتكرر بيعه وشراءه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وولد رءيس---------- وكاتب	320	264764794801343824	202	219.0	155	551	36.66061782836914	35	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms246	true	7728255434847486942	56	147	285	756	1501	300	زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن وتدفع النفقة ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة والا كان مفرطا وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم ي-كن تحيل علي ابقاءها عليه ولو بتهديد ولا يصح ان يبيع الولي ان يشتري او يرتهن من مالهما لنفسه لانه مظنة التهمة الا اذا كان ابا فله ذلك ويلي طرفي العقد والتهمة منتفية بين الوالد وولده اذ من طبيعة الشفقة عليه ويستحب----------------------------------------------------------------- اكرام اليتيم وادخال السرور عليه ودفع النقص والاهانة عنه فجبر قلبه من اعظم مصالحه وان	246	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms321	false	-7994279886953106695	0	60	0	302	1481	300	زاد علي --نفقته او---------- من تلزمه-- مءنته بالمعروف ضمن وتدفع------- ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة ---------------وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل----------------- ولو بتهديد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي اراه الناس البسه فاذا مضوا نزع عنه ويقيد مجنون بحديد لخوف وسن اكرام --يتيم وادخال --سرور عليه ودفع --نقص و--اهانة عنه فجبر قلبه من اعظم مصالحه ولا	321	264764794801343824	229	260.5	182	537	42.64432144165039	38	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms246	true	7728255434847486942	146	212	752	1067	1501	300	وان اقر السفيه بحد او نسب او طلاق او قصاص صح واخذ به في الحال------------------------------- وبمال اخذ به بعد فك- الحجر عنه وتقدم بعضه وحكم تصرف ولي سفيه كولي صغير ومجنون وللولي غير الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وامينه ان ياكل-------- من مال موليه مع الحاجة الاقل من اجرة مثله وكفايته ولا يلزمه عوضه بيساره ومع عدم الحاجة ياكل----------- ما فرضه له الحاكم ولناظر وقف ولو لم يصح اكل بمعروف	246	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms322	false	-4579809306386969873	140	242	690	1163	1431	300	فلو اقر------- بحد او نسب او طلاق او قصاص اخذ---- به في الحال ولا يجب مال عفي عليه حال اقرار وبمال ف------بعد فكه الا ان علم ال----------------------------ولي صدقه ويتجه وبخلع اخذ به ولا عوض ان كذبته ويصح منه نذر كل عبادة بدنية لا مالية واحتمل لا ينفك حجر لنظريه بموته فلا يءخذ ما اقر به من تركته فيرجع اذن علي ولي بما دفعه لعلمه فصل ولولي محجور غير حاكم وامينه الاكل لحاجة فقر من مال موليه---------- الاقل من اجرة مثله وكفايته ولا يلزمه عوضه بيساره ومع عدمها لا-- ياكل غير اب الا ما فرضه له حا--كم ولناظر وقف ولو لم يحتجاكل بمعروف	322	264764794801343824	203	294.0	157	532	38.157894134521484	36	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms246	true	7728255434847486942	214	259	1076	1294	1501	300	ماذون له في تجارة ان يتصرف من قوته بما لا يضر--- كرغيف وبيضة وفلس لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير وغلام متصرف في بيت سيده الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك الا ان يمنع رب البيت منه او يكون بخيلا	246	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms324	false	-3252212746987293906	134	169	652	811	1446	300	ماذون ------------ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف--------------------------------------- ولزوجة وكل متصرف في بيت ويتجه غير ولي يتيم----------- الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك الا ان يمنع او يضطرب عرف او يكون بخيلا	324	264764794801343824	127	202.0	95	221	57.466064453125	25	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms248	true	-2912306548220929725	204	277	1037	1385	1486	300	ومثله توكل فلا يصح ان يوجب نكاحا عن غيره من لا يصح منه ايجابه لموليته لنحو فسق ولا ان يقبله من لا يصح منه لنفسه ككافر---- يتوكل في قبول نكاح مسلمة لمسلم-------------------------------------------------------------- سوي قبول نكاح---- اخته ونحوها لاجنبي وسوي قبول حر واجد الطول نكاح امة لمن تباح له الامة من قن او حر عادم الطول خاءف العنت وسوي توكل غني في قبض زكاة لفقير وسوي ----------طلاق امراة نفسها او غيرها بوكالة وتصح وكالة	248	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms325	false	-5175269769870131647	126	196	592	928	1412	300	ومثله توكل فلا يصح ان يوجب نكاحا-------- من لا يصح من-------ه لموليته ولا------------ يقبله من لا يصح منه لنفسه ويتجه فلا يتوكل مسلم عن كافر في نكاح ابنته مطلقا كعكسه ولا كافر عن مسلم في شراء مصحف وقن مسلم ومعاقبته سوي قبول نكاح نحو اخته------- لاجنبي و---------حر واجد الطول نكاح امة لمن تباح له ومن حرمت عليه----------------------------------------------- زكاة في قبضها لمن تحل له وطلاق امراة نفسها و--غيرها بوكالة ويصح توكيل	325	264764794801343824	197	250.0	150	428	46.028038024902344	35	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms252	true	7046614160444979761	3	71	16	321	1422	300	ما لم يقل صفقة وكذا ش-اء فلو قال اشتر لي عشرة عبيد او عشرة ارطال غزل او عشرة امداد بر صح شراءه-------------------ا صفقة وشيءا بعد شء ما لم يقل صفقة و-----------------------------------------------------بعه بالف في سوق كذا فباع---ه في سوق اخر صح ما لم ينهه او يكن له فيه غرض صحيح وان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتره بكذا فاشترا---ه مءجلا او اشتر شاة بدينار فاشتري شاتين تساويه احداهما او ---------------------------------------شاة تساويه باقل صح	252	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms331	false	2176055881160922763	75	170	362	806	1420	300	ما لم يقل صفقة وكذا شراء في-----------------------------------------------------------صح شراء واحد ممن امر بهما لا صف----------------------------قة وبع العبد بماءة فباع نصفه بها صح وله بيع النصف الاخر وبعه بالف في سوق كذا فباعه به في---- اخر صح ما لم ينهه او يكن له فيه غرض كحل نقده او مودة اهله وبعه لزيد فباعه لغيره لم يصح وببلد كذا فباعه بغيره حرم وصح ومع مءنة نقل لا يصح ويتجه ولو حمله الوكيل بنفسه واشتره بكذا فاشتراه به مءجلا او -----شاة بدينار فاشتري شاتين تساويه احداهما وان لم تساوه الاخري ويصح بيعها بلا اذن او شاة تساويه باقل صح	331	264764794801343824	193	282.5	151	540	35.74074172973633	33	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms253	true	3437712733532243733	75	294	360	1406	1434	300	ومن عليه حق فادعي انسان انه وكيل ربه في قبضه او انه وصيه او احيل به فصدقه مدعي عليه لم يلزمه دفع اليه وان كذبه لم يستحلف وان دفعه وانكر صاحبه ذلك حلف ورجع علي دافع وحده ان كان دينا فان نكل لم يرجع بشء ورجع دافع علي مدعي الوكالة او الحوالة بما دفع مع بقاءه وببدله ان تلف بتعديه او تفريطه لا بمنزلة الغاصب وبلا تعد او تفريط لم يضمنه ولم يرجع عليه دافع بشء لانه مقر بانه امين حيث صدقه في دعوي الوكالة او الوصية واما مع دعوي الحوالة فيرجع دافع علي قابض مطلقا اي سواء بقي في يده او تلف بتعد او تفريط او لا لانه قبضه لنفسه فدخل علي انه مضمون عليه وان كان المدفوع عينا كوديعة ونحوها ووجدها ربها اخذها لانها عين ماله وان لم يجدها ضمن ايهما شاء ولا يرجع الدافع بها علي غير متلف او مفرط لاعتراف كل منهما بان ما اخذه المالك ظلم واعتراف الدافع بانه لم يحصل من القابض ما يوجب الضمان فلا يرجع عليه بظلم غيره هذا كله اذا صدق من عليه الحق المدعي واما مع عدم تصديق ----فيرجع علي مدفوع اليه بما دفعه ل----------------------ه مطلقا اي سواء كان دينا او عينا بقي او تلف لانه لم يقر بوكالته ولم يثبت بينة ومجرد التسليم ليس تصديقا وان ادعي موته وانه وارثه لزمه دفعه اليه مع تصديق وحلفه------------ مع انكار	253	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms334	false	686354826554030869	0	100	0	469	1442	300	ومن عليه حق فادعي انسان انه وكيل ربه في قبضه او---- وصيه او احيل به فصدقه ولا بينة -لم يلزمه دفع اليه وان كذبه لم يستحلف وان دفعه وانكر صاحبه ذلك حلف ورجع علي دافع----- ان كان دينا ودافع عل------------------------ي مد----------------------------ع مع بقاءه او ------------تعديه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في تلف ومع ------------------------------حوالة-------------------- مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ع--------ينا كوديعة ومغصوب ووجدها ربها اخذها وال-----------------------ا ضمن ايهما شاء ولا يرجع غارم الا ان فرط اخذ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع عدم تصديق دافع يرجع مطلقا ومع دعواه اذن مالك في الوديعة لا رجوع عليه مطلقا -----------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي موته وانه وارثه لزمه دفعه----- مع تصديق وحلفه علي نفي علم مع انكار	334	264764794801343824	351	501.0	274	1084	32.38007354736328	66	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms256	true	-8855480229685743990	242	277	1192	1350	1464	300	ولو اقر بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل قوله لانه امين الا ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه-------------------- ويقبل قول مالك في عدم	256	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms342	false	1607781465184711824	4	38	19	173	1465	300	ولو اقر بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل لا------------------------ غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه ولا تقبل شهادة مقرض ويقبل قول مالك في عدم	342	264764794801343824	132	238.0	102	178	74.15730285644531	28	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms259	true	1033902576896111249	258	295	1319	1493	1522	300	وان بان الشجر مستحقا فله اجرة----- مثله او اي وان فسخ عامل المساقاة او هرب قبل ظهور الثمرة فلا شء له اي العامل وان ساقاه الي مدة تكمل فيها الثمرة------ فلم تحمل تلك السنة فلا شء للعامل	259	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms345	false	-2409145881388803087	117	152	557	729	1476	300	وان بان الشجر مستحقا فله جاهلا اجر مثله علي غاصب وان اقتسما فلمالك تضمين من شاء وياتي في الغصب فروع لو------------ ساقاه الي مدة تكمل فيها الثمرة غالبا فلم تحمل تلك السنة فلا شء -لعامل	345	264764794801343824	97	136.0	75	185	52.43243408203125	17	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms261	true	-5384477821105829383	104	257	551	1308	1532	300	ونحوه واما بوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل كذا وب--------------------------------------ناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الته و----تصح اجارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض معينة برءية لزرع او غرس او بناء معلوم او لزرع او غرس او بناء ما شاء او لزرع او لغرس او لبناء ويسكت وله في الاولي زرع ما شاء وفي الثانية غرس ما شاء وفي الثالثة بناء ما شاء كانه استاجرها لاكثر من ذلك ضررا او يقول اجرتك الارض ويطلق وتصلح للجميع ق-------------------------------------ال الشيخ 16 تقي الدين ابن تيمية ان اطلق وقال انتفع بها بما شءت فله زرع وغرس وبناء انتهي وان كانت الاجارة------------------------------- لركوب اشترط مع ذكر الموضع المركوب اليه معرفة راكب برءية او صفة وذكر-------------------------------------------- جنس مركوب كمبيع ومعرفة ما يركب به من سرج وغيره وكيفية السير- من هملاج وغيره لا ذكرريته او انوثيته او نوعه ويشترط لحمل ما يتضرر كخزف ونحوه معرفة حامله ومعرفة حامل لمحمول برءية او صفة وذكر جنسه وقدره ولحرث معرفة ارض برءية و الشرط الثاني	261	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms348	false	-191595584930673609	40	254	208	1288	1507	300	ونهارا او --وصف كحمل زبرة وغاءبا فسدت لجهالة موضعه وله اجرة مثله ذهابا وايابا دون المسمي او بناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه والته من طين ولبن واجر وشيد ويبين موضعه لاختلافه بقرب ماء وسهولة تراب وان سقط ما بناه فله الاجرة ان لم يفرط كبناءه محلولا او نحوه وعليه اعادته وغرم ما تلف ولبناء اذرع فبني بعضها ثم سقط فعليه اعادته واتمام الاجارة ولضرب لبن ذكر عدده وقالبه وموضع الضرب ولا يلزمه اقامته ليجف ما لم يكن عرف وكذا اخراج اجر من تنور استءجر لشيه ولحفر قبر لزمه رد ترابه علي ميت لانه العرف لا تطيينه ولا باس لمسلم بحفر قبر لذمي وكره ان كان ناروسا وكارض معينة برءية لزرع او غرس او بناء معلوم او لزرع او غرس ما --------شاء او لزرع او لغرس--------- ويسكت او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطلق وتصلح للجميع ويتجه الا مع قرينة تقتضي تخصيص احدها قال الشيخ ان ق-----------------------------ال انتفع بها بما شءت فله زرع وغرس وبناء------ وان اجره ليزرع او يغرس لم يصح لعدم التعيين وشرط لركوب مع---------------------------------رفة راكب برءية او صفة ومعرفة توابعه العرفية كزاد واثاث وقدر وقربة وذكر جنس مركوب كمبيع و------ما يركب به من سرح وغيره وكيفية --سيره من هملاج وغيره لا ذكوريته او انوثيته او نوعه و------لحمل ما يتضرر كخزف ونحوه معرفة حامله ومعرفته---- لمحمول برءية او صفة وذكر جنسه وقدره ولحرث معرفة ارض برءية ال--------ثاني	348	264764794801343824	455	690.0	358	1315	34.60076141357422	78	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms264	true	-6938535437584611452	122	163	648	849	1558	300	عمل معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة وهو المسلم كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعل-------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحرم---- اجرة عليه لا اخذ جعالة علي ذلك او علي رقية نصا	264	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms356	false	4660271068883108653	141	193	689	943	1470	300	عمل----------- لا يختص فاعله ب---------------------------مسلم كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله ويتجه ولا يعارضه ما مر اخر الجناءز لانه هنا فعله في نظير الاجرة ولم تسلم له فكان الثواب له ويحرم اخذ اجرة عليه لا---- جعالة علي ذلك او علي رقية كما	356	264764794801343824	156	266.0	124	296	52.702701568603516	28	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms265	true	-861564170656749675	31	120	169	606	1555	300	-قدر كماءة رطل حديد فزاد عليه او اكتري ليركب او يحمل الي موضع فجاوزه فعليه المسمي ولزاءد اجرة مثله وان تلفت دابة في زيادة او بعد ردها الي مكان عينه او بعد وضع الحمل عنها فعلي المكتري قيمتها كلها ولو انها بيد صاحبها بان كان معها ولم يرض بذلك اناطة للحكم بالتعدي وسكوت ربها لا يدل علي رضاه كما لو بيع ماله او خرق ثوبه وهو ساكت ولان اليد للراكب او صاحب الحمل ولا يضمن مستاجر ان تلفت بيد صاحبها وليس لمستاجر عليها شء بسبب غير حاصل من الزيادة	265	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms357	false	3192204920183286796	210	252	1041	1256	1503	300	مقدر--------------- فزاد ولم يتول مكتر نحو كيل او ا---لي موضع فجاوزه ف-----المسمي ولزاءد اجر- مثله وان تلفت ف--------------------------------------------------------------------------قيمتها كلها ولو انها بيد صاحبها حيث ----------لم يرض بالزاءد او المجاوزة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تلفت بيد صاحبها وليس لمستاجر عليها شء بسبب غير حاصل ب--الزيادة	357	264764794801343824	168	228.0	133	438	38.356163024902344	27	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms268	true	2737947383989861483	2	111	9	530	1508	300	قطعه او لبسه لتعديه علي ملك غير-----ه ورجع بهما علي دافع نصا لانه غره ويطالب بثوبه ان وجده والا ضمنه الاجير و لا يضمن ما تلف من حرزه او بغير فعله اذا لم يفرط ---------نصا ولا اجرة له ل----عمل فيه لانه لم يسلم عمله الي المستاجر ولا يمكن تسليمه الا بتسليم المعمول فلم يستحق عوضه كمكيل بيع وتلف قبل قبضه وللا-----------------------------------------جير حبس معمول علي اجرته ان ا----فلس ربه وان لم يفلس فتلف معمول ا--------------------------------------------------------------------------------و اتلفه اجير بعد عمله او حمله خير مالك بين تضمينه اياه غير معمول او محمول ولا اجرة له او معمولا او محمولا وله الاجرة وان استاجر اجير مشترك اجيرا خاصا فلكل منهما حكم نفسه فما	268	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms362	false	-390452477314201863	43	147	196	690	1437	300	قطعه او لبسه جهلا ارش قطعه واجرة لبسه ورجع بهما علي دافع وان علم فلا لا---------------------------------------------- ما تلف----------- بغير فعله ان ل-م يفرط او ضاع بحرزه ولا اجرة له فيما عمل فيه ولو ببيت ربه ويتجه------------------------------------------------------------------------ وتلف قبل فراغه خلافا له ولا يضمن مشترك تبرع بعمله مطلقا ولاجير حبس معمول علي اجرته ان حكم بفلس ربه ويتجه لا بمجرد اعسار وانه يحاصص الغرماء ولا يختص به الا ان زاد بعمله كمضارب وبلا فلس والا فلا وضمن كما لو اتلفه و---------------------خير مالك بين تضمينه اياه غير معمول او محمول ولا اجرة له او معمولا وم--حمولا وله الاجرة وان استاج-----ر مشترك------ خاصا فلكل ------حكم نفسه وان	362	264764794801343824	260	332.0	199	664	39.1566276550293	47	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms269	true	4551998674221235546	238	284	1247	1484	1563	300	وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز اكثر من محلل واجد يكافء مركوبه مركوبيهما او رميه رمييهما------------------- فان سبقاه احرزا سبقيهما ولم يءخذ- من المحلل ش--ء وان سبق هو او احدهما احرز السبقين وان سبق المحلل واحد المخرجين فسبق مسبوق بينهما	269	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms365	false	768695922416708002	127	172	656	883	1493	300	وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز اكثر من واح-----د يكافء مركوبه مركوبيهما او رميه رم-يهما لا تساوي ما اخرجاه فان سبقاه احرز- سبقيهما ولم ياخذا من------ه شيءا وان سبق--- او احدهما احرز السبقين وان سبقا معا---------------- فسبق مسبوق بينهما	365	264764794801343824	194	317.0	154	259	74.90347290039062	35	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms269	true	4551998674221235546	76	138	401	739	1563	300	ابل وخي-----ل وسهام وشرط فيها خمسة شروط احدها تعيين المركوبين او الراميين بالرءية سواء كانا اثنين او جماعتين لا تعيين الراكبين ولا القوسين و ----------------------------الثاني اتحادهما اي المركوبين او القوسين بالنوع فلا يصح بين عربي وهجين ولا قوس عربية وهي النبل وفارسية وهي النشاب و شرط تعيين رماة بخلاف الراكبين كما تقدم و الثالث تحديد --مساف-----------ة ومدي رمي بما جرت به العادة	269	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms365	false	768695922416708002	1	56	3	308	1493	300	-----خيل وابل وسهام بشروط---- خمسة----- احدها تعيين المركوبين والرماة ب------رءية سواء كانا اثنين او جماعتين لا------ الراكبين ولا القوسين ولا السهام ولو عينها لم تتعين الثاني اتحاد------ المركوبين او القوسين بالنوع فلا يصح بين عربي وهجين ولا قوس عربية---------- وفارسية ولا يكره رمي بها -------------------------------------الثالث تحديد المسافة مبدا وغاية ومدي رمي بما جرت به العادة	365	264764794801343824	233	359.5	189	384	60.67708206176758	36	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms272	true	-8075442351068193294	133	190	662	957	1525	300	فان حمل في الثوب- ترابا ونحوه فتلف -----------------------ضمن لتعديه ويقبل قول مستعير بيمينه انه لم يتعد---------------------------------------------------------------------------------- وعليه مءونه ردها--- لا مءنتها عنده زمن انتفاع بل علي مالكها كالمءجرة---------------------------------------------------------------------------- ويبرا بردها ----الي من جرت عادة الانسان بالرد علي يده كساءس وخازن وزوجة ووكيل عام ووكيل في قبض حقوقه لا بردها الي اصطبله او غلامه و----------------------------------------من سلم لشريكه --الدابة	272	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms370	false	1889672309683859292	182	288	943	1451	1522	300	فان حمل في القميص ترابا او قطنا او استظل بالبساط من الشمس ضمن لتعديه ويقبل قول مستعير بيمينه في عدم -تعد ويجب رد بطلب مالك بانقضاء غرض او انتهاء مدة او موت احدهما فان اخر ضمن مع اجرة مثل وعليه مء-نة رد كاخذ لا مءنتها عنده ويلزم ردها لموضع اخذها الا ان يتفقا علي غيره فلو طولب بمصر بدابة اخذها بدمشق فان كانت معه لزمه دفعها والا فلا ويبرا برد عارية الي من جرت عادته به ----------علي يده كساءس وخازن وزوجة ووكيل عام------ في قبض حقوقه لا بردها الي اصطبله او غلامه او عياله الذين لا عادة لهم بقبض ماله فرع من سلم لشريكه نحو دابة	370	264764794801343824	213	296.0	167	526	40.49429702758789	34	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms275	true	-7987431745192626551	261	290	1332	1468	1514	300	مغصوب---- مثلي وهو --------كل مكيل او موز-ن لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه بمثله نصا فان اعوز المثل-------- فقيمته يوم اعوازه فان قدر علي المثل لا بعد اخذ	275	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms377	false	6704086015499554358	42	73	192	341	1460	300	مغصوب ضمن مثلي وهو الفلوس وكل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه بمثله ----فان اعوز كلبعد او غلاء فقيمته يوم اعوازه فان قدر علي المثل لا بعد ----	377	264764794801343824	124	202.5	97	157	78.98088836669922	23	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms277	true	-2079336907348169348	81	159	404	765	1402	300	ضمنه ----------مكرهه ولو علي اتلاف مال نفسه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن او اسير او دفع لاحدهما مبردا فبرد القيد او حل فرسا او--- سفينة------------------------ ففات او عقر شء من ذلك بسبب اطلاقه بان كان الطير جارحا فقلع عين انسان ونحوه او حل وكاء زق فيه ماءع-------- فاذابته الشمس او بقي يعد حله فالقته الريح----------- فاندفق ضمن في الجميع ---------------------------------------------------------------------------------ولو بقي الطاءر ------او الفرس حتي نفرهما اخر ----------------------ضمن المنفر وان ربط انسان او اوقف	277	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms379	false	660450757442409336	35	171	168	788	1377	300	ضمنه وان اكره فمكرهه ولو علي اتلاف مال نفسه لا غير مال ككلب او مال نفسه او باذن ربه الرشيد او غير محترم كصاءل وقن مرتد او حال قطعه الطريق ومال حربي والة لهو ولا يضمنه مثله كمتلف حال قتال بغاة او دفع لغير رشيد او اتلفه اب ومن فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن او اسير او دفع-------- مبردا فبرده او----- حل فرسا او حل سفينة او بهيمة غير ضارية ليلا ففات او اتلف شيءا او--------------------------------------------------------- حل وكاء زق---- ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله فالقته --ريح او نحو طير فاندفق او هتك حرزا ضمنه لا دافع مفتاح للص او حابس مالك دواب فتتلف ويتجه ضمانه لو حبسه عن طعامه فاحترق ولو بقي الطاءر واقفا او الفرس حتي نفرهما اخر ويتجه قاصدا لا بمروره ضمن المنفر لا----- ان-- طار ووقف	379	264764794801343824	243	320.5	186	703	34.56614685058594	41	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms278	true	3541939349349795262	86	159	407	784	1457	300	قادرا علي التصرف فيها ضمن جناية مقدمها ك--------------فمها ويدها وولدها او ضمان وطءها الدابة برجلها لا ما نفحت بها بلا سبب-------- ما لم يكبحها اي يجذبها باللجام زيادة علي العادة او يضرب وجهها ولا جناية ذنبها وضمن ربها ومستاجرها ومستعيرها ومودعها ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما ليلا فقط نصا وان تعدد راكب ضمن الاول او من خلفه ان انفرد بتدبيرها و-----------ان اشتركا فيه------- او لم يكن الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان	278	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms381	false	6586663229947911464	156	227	738	1103	1486	300	قادر- علي التصرف فيها ويتجه اشتراط تكليفه جناية يدها وفمه------ا وولدها و-------وطءها------- برجلها لا ما نفحت بها ويتجه او براسها ما لم يكبحها فوق------------------------ العادة او يضرب وجهها ولا جناية ذنبها ويتجه او سقوط حملها ويضمن مع سبب كنخس وتنفير فاعله دونهم وان اتلفته فهدر -------وان تعدد راكب ضمن الاول او من خلفه ان انفرد بتدبيرها لعجز الاول وان اشتركا في تدبيرها او لم يكن الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان	381	264764794801343824	228	339.5	179	417	54.6762580871582	41	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms278	true	3541939349349795262	197	248	978	1209	1457	300	قتل صاءلا عليه ولو ادمي-------------ا دفعا عن نفسه ولم يندفع بغير القتل او خنزيرا او اتلف ---------ولو مع صغير---- مزمارا او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا---------------------------------------------------------------------------------- او صليبا------ او كسر اناء فضة او ذهب او اناء فيه خمر مامور باراقتها---- قدر علي	278	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms382	false	946505979929269437	228	300	1105	1421	1421	300	قتل صاءلا عليه ولو ادميا صغيرا مجنونا دفعا عن نفسه--------------------- او خنزيرا او اتلف بنحو حرق ولو مع صغير نحو مزمار -او طنبور- او عود -او طبل- او دف- بصنوج او حلق او نرد- او شطرنج ويتجه من حيث عدم الضمان واما من حيث التحريم فيحرم اتلاف ما في يدي من يري مذهبه حله او صليب او وثن او كسر اناء فضة او ذهب او----- فيه خمر مامور باراقتها ولو قدر علي-	382	264764794801343824	194	282.5	151	349	55.5873908996582	34	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms278	true	3541939349349795262	248	293	1209	1428	1457	300	اراقتها بدونه او لا حليا محرما علي ذكر لم يتخذ--ه يصلح للنساء او اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او اوثانا او كتب مبتدعة مضلة او كفرا و-----اكاذيب او سخاءف لاهل الضلالة والبطالة او كتابا فيه احاديث رديءة او حرق مخزن خمر	278	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms383	false	2202729980448029786	0	65	0	316	1440	300	اراقتها بدونه او--- حليا محرما علي ذكر لم يستعمله يصلح للنساء كلجام ويتجه ما صلح لهن كخواتم ذهب يضمن وان اللبس كذلك فنحو عمامة حرير لا تضمن ويءيده نصه علي تخريق الثياب السود او اتلف الة سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او ----------كتب مبتدعة مضلة او كفر او كتب اكاذيب او سخاءف لاهل الخلاعة او فيها-------------- احاديث رديءة او حرق مخزن خمر	383	264764794801343824	173	299.0	136	343	50.43731689453125	32	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms281	true	8587455807272726993	35	257	178	1238	1452	300	يعلم من نفسه الامانة----------------------------------- وهي عقد جاءز من -----الطرفين ويلزم الوديع حفظها اي الوديعة في حرز مثلها عرفا اي في كل مال بحسبه و--------------------------------------ان عينه اي الحرز ربها اي الوديعة بان قال احفظها بهذا البيت او الحانوت فاحرزها بدونه اي دون المعين رتبة في الحفظ فضاعت ضمنها ولو ردها الي المعين لانه تعدي بوضعها في الدون فلا تعود امانة الا بعقد جديد وان احرزها بمثله او فوقه ولو لغير حاجة لم يضمن او ان تعدي الوديع في الوديعة او فرط في حفظها ضمنها ----لا بلا تعد ولا تفريط لانه تعالي سماها امانة والضمان ينافي الامانة حتي ولو تلفت من بين ماله ولم يذهب معها شء منه او ان قطع الوديع علف دابة عنها او سقيها حتي ماتت جوعا او عطشا بغير قوله مالكها ضمن لا ان نهاه مالكها عن ذلك ويحرم مطلقا وان نهاه عن اخراجها فاخرجها ل-------------------------------------------شء الغالب منه الهلاك لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرز بدونه لم يضمن وان -----------------------------------------------------------قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف فاخرجها او لا لم يضمن وان قال اتركها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جيبك فتركها ف----------ي ك---------------------------------------------------------------------------------------مه او يده ضمن لا ان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه لان الجيب احرز ولا ان القاها عند هجوم---- ناهب ونحوه اخفاء لها وان قال مودع -------------------------------خاتم اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمن لا عكسه الا ان انكسر لغلظها اي	281	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms389	false	6289756471164371192	27	270	156	1318	1463	300	يعلم من نفسه الامانة وهي امانة لا تضمن بلا تعد او تفريط و----لو تلفت من بين مال----ه ويلزم------ه حفظها----------- في حرز مثلها عرفا كحرز سرقة ولا يضر نقلها من حرز مثلها لمثله ولو دون الاول فان عينه--------- ربها فاحرز------------------------------------------------ها بدونه ويتجه ولو انه حرز مثلها ضمن ------------ولو ردها---- للمعين و-----------------------------------------------------------------بمثله او فوقه ولو لغير حاج-------------------------------------ة او -------------زادها اقفالا ولو نهاه لا يضمن --------------------------------------------------ولو تلفت بسبب نقل كانهدام ما نقلت اليه واحفظها ببيتي موضعها فنقلها لا لخوف---------------------------------------------- ضمن -------------------------------------وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لحرز مثل او اعلي او دونه لعذر ويلزمه لغشيان شء الغالب منه الهلا-----------------------------------------------------------ك لم يضمن وان تركها اذا او اخرجها لغير خوف ولو لاعلي فتلفت مطلقا ضمن فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف فاخرجها او لا لم يضمن وان لم يعلف البهيمة حتي ماتت ضمنها لا ان نهاه مالك ويحرم ويتجه ويرجع منفق اذا ان نواه مع تعذر استءذان مالك ولو لم يستاذن حاكما امكن خلافا له ويقبل قوله في قدر ما انفق بمعروف ويلزم علف بهيمة ولو لم يءمر به خلافا للمنتهي فيما يوهم واتركها في جيبك فتركها في يده او في كمه او في كمك فتركها في يده او عكسه او اخذها بسوقه وامر بحفظها في بيته فتركها لحين مضيه فتلفت قبل ضمن لا ان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه او------------------- القاها عند هجوم نحو ناهب------ اخفاء لها ومع اطلاق يضع اين شاء من نحو كم ويد واجعل الخاتم ف------ي البنصر فجعله في الخنصر ضمن لا عكسه الا ان انكسر لغلظها او	389	264764794801343824	455	559.0	350	1598	28.47309112548828	77	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms283	true	-8386132022990135586	94	188	485	937	1472	300	او ب اجراء ماء بان يسوق اليها من نهر او بءر لا تزرع الا به اي الماء اوب قطع ماء لا تزرع ----------------------------------معه اي الماء او بحفر بءر- او نهر او بغرس شجر فيها اي الموات ووارثه احق بها من بعده ومن حفر بءرا بموات ملك حريمها وهو من كل جانب في قديمة وتسمي العادية نسبة لعاد خمسون ذراعا وفي غيرها خمسة وعشرون ذراعا وحريم عين وقناة خمسماءة ذراع ونهر من جانبية ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاوية ونحوها وشجرة قدر مد اغصانها وارض تزرع ما يحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها	283	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms394	false	6622393083001945442	17	89	88	432	1447	300	او-- اجراء ماء لا ت-----------------------------زرع الا به ا----------و منع ما- لا تزرع معه او قلع احجار او اشجار لا تزرع معه--------ا او -حفر بءرا او --------غرس شجر فيها وبحفر بءر ي-----------------------------------------ملك حريمها وهو من كل جانب في قديمة------------------------ خمسون ذراعا وفي غيرها خمسة وعشرون------ وحريم عين وقناة خمسماءة ذراع ونهر من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق قيمة-------- وشجرة قدر مد اغصانها وارض تزرع ما يحتاج----- لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها	394	264764794801343824	287	463.0	225	487	58.9322395324707	51	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms284	true	-3431830319745168766	77	279	369	1330	1431	300	جعل فقول من ينفيه وفي قدره او مسافة بان قال جاعل جعلته لمن يرده من بريدين وقال عامل من بريد فقول جاعل لانه منكر والاصل براءة وكل ما جاز اخذ العوض علية في الاجازة من الاعمال جاز اخذه علية في الجعالة وما لا فلا كالغناء والزمر ونحوهما من المحرمات ومن يختص فاعله ان يكون من اهل القرية مما لا يتعدي نفع فاعله كالصلاة والصيام لا يجوز اخذ العوض عليه واما ما يتعدي نفعه كالاذان وتعليم نحو فقه فيجوز و ان عمل شخص غير معد لاخذ اجرة علي عمله لغيره عملا بلا جعل ممن له او عمل معد لاخذ اجرة لغيره عملا بلا اذن ممن عمله له فلا شء له لتبرعه بعمله حيث بذله بلا عوض ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزم به ولم تطب به نفسه الا في مسالتين احداهما تحصيل متاع غيره --------من بحر او فلاة او فم سبع يظن هلاكه في تركه فله اجر مثله لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وفيه حث وترغيب علي انقاذ الاموال من الهلكة والمسءلة الثانية ما اشار اليها بقوله و الا في رد رقيق ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الراد الامام فله ------ما قدره الشارع وهو دينار او اثنا عشر درهما سواء رده سواء من خارج المصر او	284	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms398	false	-8794496593581494281	1	61	4	265	1407	300	جعل فقول من ينفيه وفي قدره او مسافة ف--------------------------------------------------------قول جاعل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمل ولو --المعد لاخذ ا--------------------------------------------------------جرة لغيره عملا بلا اذن او جعل -----فلا شء ل--------------------------------------------------------------------------------ه الا في تخليص مال----------------- غيره ولو قنا من بحر او فلاة ف-------------------------------اجر مثله ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن ------الامام او ناءبه فما قدره الشارع س----------------------------واء رده من داخل----- المصر او	398	264764794801343824	209	278.0	157	975	21.435897827148438	42	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms287	true	-7799583004237666714	234	291	1172	1450	1495	300	-وجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق وان ---------------------------------------------------------------------------------------------كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم -----------وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي بحضانته -اجده ان كان امينا عدلا ولو ظاهرا حرا رشيدا مكلف------ا وله حفظ مال----------ه والانفاق عليه منه و------------------------قبول هبة ووصية	287	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms402	false	-7548076639120423095	79	196	381	962	1439	300	يوجد ببلد------ حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق وان كثر المسلمون فمسلم او في بلد اسلام كل اهله ذمة فمسلم خلافا لهما تبعا للدار وانعدام ابويه وان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم قولا واحدا وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم وما وجد معه من فراش تحته وثياب او مال بجيبه او تحت فراشه او مدفونا تحته طريا او مطروحا قريبا منه او حيوانا مشدودا بثيابه فله وكذا خيمة او دار وجد فيها ويتجه وجهل مالكها والاولي بحضانته واجده ان كان امينا عدلا ولو ظاهرا حر------ا مكلفا رشيدا وله حفظ ماله لانه وليه والانفاق عليه بلا اذن حاكم وندب باذنه وكذا قبول هبة ووصية	402	264764794801343824	258	430.5	204	593	43.50758743286133	43	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms288	true	-1225856562164577352	0	92	0	429	1484	300	ويخير ا--مام في عمد بين اخذها و--القصاص وان قطع طرفه----- انتظر بلوغه ورشده ليقتص او يعفو الا ان يكون فقيرا فيلزم الامام العفو علي ما ينفق عليه منه وان اد-------------------------------------------------------عي اجنبي اي غير واجد رق------ه وهو بيده اي بيد المدعي رقه صدق بيمينه ويثبت نسبه مع بقاءه لسيده ولو مع بينة بنس--------------------------------------------------------------------------------------------به وان ادعي الرق ملتقط لم يقبل الا ببينة وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر به اي بان اللقيط ولده من يمكن كونه منه اي المقر ولو كان المقر كافرا او رقيقا او----- ذات زوج او نسب معروف الحق اي اللقيط ولو ميتا به اي --	288	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms403	false	5937721373371795867	92	256	451	1222	1424	300	ويخير الامام في عمد بين اخذها او القصاص وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ورشده --------------الا ان يكون فقيرا فيلزم الامام العفو علي ما ينفق علي----ه وان ادعي جان عليه او قاذفه رقه بعد بلوغه فكذبهما فقوله وان ادعي اجنبي رقه او مجهول نسب غيره وهو بيد------------------ه صدق بيمينه ويثبت نسبه مع رقه والا فشهدت له ب-ينة بيده وحلف انه ملكه او شهدت بملك او ان امته ولدته بملكه او انه قنه ولو لم تذكر سبب الملك حكم له به وان ادعاه---- ملتقط لم يقبل الا ببينة ويتجه هذا بعد اعترافه انه لقيط والا فلو ادعاه ابتداء قبل كاجنبي وان اقر برق لقيط بالغ لم يقبل ولو لم يتقدم اقراره تصرف بنحو بيع وبكاح واعتراف بحرية او صدقه مقر له فان شهدت بينة حكم بها ونقض تصرفه وبكفر وقد نطق اسلام وهو مميز يعقله او مسلم حكما تبعا للدار فمرتد وان اقر ب-------------------ه من يمكن كونه منه ---------ولو---------- كافرا او --قنا او انثي ذات زوج او نسب معروف الحق به و-------لو ميتا لا بزوج	403	264764794801343824	292	418.5	226	859	33.99301528930664	48	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms289	true	-6255872164020550081	162	196	858	1038	1600	300	وان وقف علي غيره واستثني غلته--------- او بعضها له ولاولاده او الاستن--------فاع لنفسه او لاهله او يطعم صديقه مدة حياته او مدة معلومة صح الوقف والشرط فلو مات في اثناءها فالباقي لورثته وتصح اجارتها	289	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms406	false	-648637382113173824	265	299	1317	1484	1491	300	ومن وقف علي غيره واستثني غلته او سكناه او بعضها له او لولده او الاكل او الانتفاع--------- لاهله او يطعم صديقه مدة حياته او مدة معين-ة صح------------- فلو مات في اثناءها ف-------لورثته ولهم اجارتها	406	264764794801343824	135	212.0	106	197	68.52791595458984	23	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms289	true	-6255872164020550081	196	249	1038	1315	1600	300	ومن وقف علي الفقراء فافتقر تناول منه ولو وقف مسجدا -----------------او مدرسة للفقهاء--------- او رباطا للصوفية ونحوه مم يعم فهو كغيره في الانتفاع به قال الشيخ تقي الدين لكن -----------------------------من كان من الصوفية جماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا لا اداب وضعية او كان فاسقا لم يستحق شيءا	289	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms407	false	-4749188875987991940	12	64	62	350	1456	300	ومن وقف علي الفقراء فافتقر تناول منه ولو وقف مسجدا او مقبرة او بءرا او مدرسة للفقهاء او بعضهم او رباطا للصوفية مما----- يعم فهو كغيره والصوفية هم المشتغلون بالعبادات في غالب الاوقات المعرضون عن الدنيا فمن كان منهم------ جماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية--------------------------------- لم يستحق شيءا	407	264764794801343824	192	323.5	154	332	57.83132553100586	32	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms291	true	-5766618943997431838	162	241	783	1181	1479	300	ولو جهل شرط الو--اقف عمل بعادة جارية ثم عرف ومع اطلاق الواقف يستوي في الوقف غني وفقير وذكر وانثي لثبوت الشركة دون التفصيل والنظر عند عدم الشرط اي شرط الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقف ناظرا او شرطه------ فمات------ لموقوف عليه ان كان الموقوف عليه محصورا وكل منهم ينظر ---علي حصته عدلا كان او فاسقا والا يكن الوقف علي محصور ف النظر لحاكم بلد الموقوف كما لو كان الوقف علي مسجد ونحوه كالفقراء ومن اطلق النظر للحاكم شمل اي حاكم كان سواء كان------ مذهب	291	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms411	false	4471369105032506883	191	284	968	1427	1506	300	ولو جهل شرط قسم واقف عمل بعادة جارية ثم عرف لانه يدل عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي شرط الواقف اكثر من الاستفاضة ثم التساوي فرع افتي الشيخ فيمن وقف علي احد اولاده وجهل اسمه انه يميز بالقرعة وعلي فلان وبني بنيه واشتبه هل المراد ذلك او بني بنته فلبني البنين ولا يشاركهم بنو البنات خلافا لابن عقيل فصل واذا لم يشرط واقف ناظرا او شرطه لمعين فمات فنظره لموقوف عليه ان حصر ف----------------------------ينظر كل علي حصته------------------ والا فكعلي فقراء ومسجد فلح---------اكم ب-------------------لد الوقف او من يقيمه------------ ومن اطلق النظر للحاكم شمل اي حاكم ---------كان من اي مذهب	411	264764794801343824	164	201.5	127	643	25.505443572998047	26	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms292	true	3789638196188519016	6	75	30	402	1500	300	يسوغ فعله وله ضم امين اليه مع تفريطه و--تهمته ليحصل المقصود ولا اعتراض لاهل الوقف علي ناظر امين ولاء الوا---------------------قف و-لناظر الاستدانة علي الوقف بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف -سيءة او بنقد لم يعينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووظيفته---- حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة- فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته -صرفه في جهاته من عمارة------- واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه والتقرير في وظاءفه	292	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms413	false	8901917064526711613	1	106	3	576	1581	300	يسوغ -----وله ضم امين----- مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود ولا اعتراض لاهل الوقف علي ناظر امين ولهم المطالبة بانتساخ كتاب الوقف وللناظر الاستدانة عليه----- بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه وعليه نصب مستوف للعمال المتفرقين ان احتيج اليه او لم تتم مصلحة الا به واذا قام المستوفي بما عليه استحق ما فرض له ولولي الامر نصب ديوان الحساب لاموال الاوقاف كالاموال السلطانية فصل ووظيفة ناظر حفظ و--قف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمته فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تتميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه والتقرير في وظاءفه	413	264764794801343824	344	596.5	278	590	58.305084228515625	54	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms292	true	3789638196188519016	96	146	502	735	1500	300	وينفق علي ذي روح مما عين واقف فان لم يعين فمن غلته فان لم يكن فعلي موقوف عليه معين فان تعذر بيع وصرف ثمنه في عين ت-كون وقفا لمحل الضرورة------------------------------- ونفقه ما علي م----عين كالفقراء ونحوهم من بيت المال فان تعذر بيع كما تقدم وان كان عقارا لم تجب عمارته	292	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms414	false	8071122588419192551	241	299	1197	1463	1468	300	وينفق علي ذي روح مما عين واقف فان لم يعين فمن غلته فان لم يكن فعلي موقوف عليه معين فان تعذر بيع وصرف ثمنه في مثله يكون وقفا فان امكن ايجاره كعبد او فرس اوجر بقدر نفقته ونفقة ما علي غير معين ك--فقراء ومسجد- من بيت المال فان تعذر بيع كما تقدم وان كان عقارا لم تجب عمارته	414	264764794801343824	207	365.0	159	269	76.95167541503906	42	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms292	true	3789638196188519016	146	259	735	1283	1500	300	الا بشرط واقف --فان شرطها عمل به وان اطلقها بان شرط ان يعمر من ريعه ما اتهدم تقدم -------علي ارباب الوظاءف قال المنقح ما لم يفض الي تعطيل مصالحه فيجمع بينهما حسب الامكان وان وقف علي عدد معين ثم المساكين فمات بعضهم رد نصيبه علي من بقي فلو مات الكل فهو للمساكين وان لم يذكر له مالا بان قال هذا وقف علي زيد وعمرو وبكر وسكت ف-----------------------------------------من ما-------------ت منهم صرف نصيبه------------------------------------------------ الي الباقي ثم ان ماتوا جميعا صرف مصرف المنقطع لورثة الواقف نسبا علي قدر ارثهم وقفا فان عدموا فللمساكين وان وقف علي ولده او ولد غيره كعلي ولد زيد ثم المساكين فهو اي الوقف لذكر وانثي وخنثي موجودين حال الوقف ولو حملا	292	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms415	false	4199411808647498348	0	96	0	465	1471	300	بلا -شرط كالطرق فان شرطها عمل به علي حسب ما شرط واما نحو مسجد ومدارس ف-------تقدم عمارته علي ارباب --وظاءف مطلقا----- ما لم يفض الي تعطيل مصالحه فيجمع بينهما حسب الامكان ويتجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في عمارة شرعية كحاءط مسجد وسقفه بلا تزويق به او مءذنة مرتفعة فلا يجوز من مال الوقف او بيت مال ويضمن ولو احتاج خان مسبل او دار موقوفة لسكني نحو حاج وغزاة الي مرمة اوجر منه بقدر ذلك ويتجه ان تعذر بيت المال وتسجيل كتاب الوقف منه فصل وم--------------------------ن وقف علي ولده او ولد غيره------------- ثم المساكين دخل-------------------------- موجود اذن ويتجه --ولو حملا	415	264764794801343824	186	166.0	141	659	28.22458267211914	27	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms293	true	7495335316175126466	90	114	461	569	1540	300	وان وقف -علي عقبه او نسله او ولد ولده او ذريته لم يدخل ولد بناته الا بقرينه كقوله من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات عن ولد فنصيبه لولده	293	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms415	false	4199411808647498348	184	296	893	1455	1471	300	ولد ولد وعلي عقبه او نسله او ولد ولده او ذريته لم يدخل ولد بنات- الا بقرينة كمن مات فنصيبه لولده او لولد الانثي سهم وللذكر سهمان او قال فاذا خلت الارض ممن ينتسب الي من قبل اب او ام او قال علي البطن الاول من اولادي والبطن الاول بنات او قال الهاشمي علي اولادي واولادهم الهاشميين فتزوجن بهاشمي وعلي اولاده ثم اولادهم فترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول كبطن بعد بطن ونحوه فمتي بقي واحد من البطن الاول كان الكل له وعند الشيخ المرتب بثم انما يدل علي ترتيب الافراد لا البطون فيستحق الولد نصيب ابيه بعده فلو قال ومن مات عن ولد فنصيبه لولده	415	264764794801343824	94	159.5	72	563	16.696269989013672	16	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms293	true	7495335316175126466	117	224	581	1148	1540	300	قرابته او قرابة زيد او علي اهل بيته او علي قومه دخل في الوقف ذكر وانثي من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخواته ودخل اولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته و اولاد جد ابيه وهم جده واعمام وعمات ابيه فقط وان قال وقفت علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايامي والعزاب فلمن لا زوج له من رجل وامراة والارامل النساء اللاتي فارقهن ازواجهن نصا وبكر وثيب وعانس وهو من بلغ حد التزويج ولم ي------------------------------------------------------تزوج واخوة بضم الهمزة وتشديد الواو وعمومة لذكر وانثي والشاب والفتي من البلوغ الي الثلاثين والكهل منها الي الخمسين والشيخ منها الي السبعين والهرم منها الي الموت احسن الله ختاما وياتي في الوصايا---------------------------- والرهط ما دون العشرة من الرجال	293	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms417	false	-2345036151116844628	27	165	140	833	1553	300	قرابته او قرابة--------------------------------------- زيد فلذكر وانثي من اولاده واولاد ابيه وجده و-----------------------------------------------------------جد اب--------------------------يه فقط ولا يدخل مخالف دينه ولا امه او قرابته من قبلها الا بقرينة كتفضيل جهة قرابة اب علي ام او قوله الا لابن خالتي فلانا وعلي اهل بيته او قومه او نساءه او اله او اهله كعلي قرابته وعلي ذوي رحمه فلكل قرابة له من جهة الاباء والامهات والاولاد ممن يرث بفرض او عصبة او رحم والاشراف اهل بيته صلي الله عليه وسلم والشريف كان عند اهل العراق العباسي وعند اهل الشام العلوي والايامي والعزاب من-- لا زوج له من رجل وامراة والارامل النساء اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او حياة واليتامي من لا اب له-------- ولم يبلغ ولو جهل بقاء ابيه فالاصل بقاءه ويتجه الا في غيبة تتزوج فيها نساءه ولا يشمل ولد زن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحفيد والسبط ولد ابن وبنت والرهط ما دون العشرة من الرجال	417	264764794801343824	190	268.0	151	987	19.250253677368164	30	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms294	true	-1032157600667476737	140	221	710	1124	1513	300	والوقف عقد لازم بمجرد القول لا ينفسخ باقالة ولا غيرها------------------------------------------------------- الا ان تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب -------------------------------------------------ولم يوجد ما يعمر به او بغير خراب ولو مسجدا يضيق ع-لي اهله او خراب محلته----------------- او حبيسا لا يصلح للغزو فيباع ولو شرط واقفه عدم بيعه وشرطه اذن فاسد نصا ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع بعض الموقوف لاصلاح باقية ان اتخذ الواقف وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهة ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه نصا ويجوز اختصار انية- وانفاق الفضل علي الاصلاح	294	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms418	false	2574342888832398262	117	255	595	1272	1508	300	والوقف عقد لازم لا ي-------------فسخ باقالة ولا غيرها ولا يوهب ولا يورث ولا يستبدل ولا يناقل به نصا ولا يباع الا ان -تعطل منافعه المقصودة---- بخراب او غيره بحيث لا يرد شيءا او يرد شيءا لا يعد نفعا ولم يوجد ما يعمر به ا--------------و مسجدا بضيقه علي اهله او خراب محلته او استقذار موضعه او حبيسا لا يصلح -لغزو فيباع ولو شرط------ عدم بيعه وشرطه---- فاسد---- ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله ونقل اله وانقاض مسجد جاز بيعه لمسجد اخر احتاجها اولي من بيعه كتجديد بناءه لمصلحة نصا ويصح بيع بعضه------- لاصلاح باقيه ان اتحد الواقف والجهة ان كانا عينين او عينا ولم تنقص القيمة والا بيع الكل ولا يعمر وقف من اخر وافتي عبادة يجوز عمارة وقف من ريع اخر علي جهة ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه و---------اختصار انيته وانفاق الفضل علي الاصلاح	418	264764794801343824	338	555.0	271	740	45.67567443847656	54	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms294	true	-1032157600667476737	221	300	1124	1513	1513	300	ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه م----سجد ورباط ونحوهما ونص الامام احمد فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء يرصد لعله يرجع وما فضل عن حاجة الموقوف عليه مسجدا كان او غيره من حصر وزيت ومغل------- والة وثمنها وانقاض يجوز صرفه في مثله والي فقير نصا-------------------------------------------------------------- ويحرم حفر بءر وغرس شجر- بمسجد -----------------------------------فان فعل طمت وقلعت فان لم تقلع فثمرتها لمساكينه---------------------------- وان غرست قبل بناءه ووقفت معه فان عين مصرفها عمل به والا فكوقف منقطع-	294	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms419	false	1394561878235749563	9	102	43	513	1517	300	ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه نحو مسجد ورباط-------- ونص------------ فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء يرصد لعله يرجع وما فضل عن حاجة نحو مسجد---------------------- من حصر وزيت ومغل وانقاض والة وثمنها------- يجوز صرفه في مثله ول---فقير قال الشيخ وفي ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته ويحرم حفر بءر وغرس شجرة بمسجد لغير مصلحة راجحة وليس لنفع المصلين فان فعل طمت وقلعت فان لم تقلع فثمر-ها لمساكينه وقال احمد لا احب الاكل منها وان غرست قبل بناءه ووقفت معه فان عين مصرفها عمل به والا فك----منقطع	419	264764794801343824	319	520.5	252	527	60.53131103515625	59	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms295	true	2195324406942105557	41	169	236	899	1534	300	تمليك جاءز التصرف مالا معلوما او مجهولا تعذر علمه كدقيق اختلط بدقيق لاخر فوهب احدهما للاخر ملكه منه فيصيح مع الجهالة للحاجة وفي الكافي تصح هبة ذلك وكلب ونجاسة يباح نفعها موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب فلا تسمي نفقة الزوجة ونحوها هبة لوجوبها وان تكون في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا وهي مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء والصالحين وما قصد به صلة الرحم لا مباهاة ورءاء وسمعه و-------------------------------تصح هبة مصحف فان ق---------------------------------------------------صد باعطاء ثواب الاخرة فقط فصدقة واكراما و--توددا فهدية والا فهبة وعطية ونحلة والفاظ ذلك متفقة معني وحكما ويعم جميع-ا لفظ العطية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس وي-----------------------------------------------------------------كره ردها --وان قلت بل السنة ان يكافء او يدعو له وان--------------- علم منه انه اهدي حياء وجب الرد و	295	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms419	false	1394561878235749563	136	294	698	1489	1517	300	تمليك جاءز التصرف مالا معلوما او مجهولا تعذر علمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب ف-------------------------------------------------ي الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا -------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف عارية ونحو كلب وحمل ونفقة زوجة ووصية ونحو بيع ولا تصح هزلا وتلجءة بان لا تراد باطنا كلخوف او منع وارث او غريم حقه فمن قصد باعطاء ثواب الاخرة فقط فصدقة واكراما او توددا فهدية والا فهبة وعطية ونحلة---------------------------- ويعم جميعها لفظ العطية وهي مستحبة لمن قصد بها وجه الله تعالي كلعالم وصالح وفقير وصلة رحم قال الشيخ والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون فيها معني يقتضي تفضيلها كاهداء له صلي الله عليه وسلم محبة ولقريب لصلة رحم او اخ في الله والهدية تذهب الحقد وتجلب المحبة وتختص بالمنقولات فلا يقال اهدي دارا ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم ووعاء هدية كهي مع عرف كقوصرة تمر وكره رد هبة وان قلت و-----------يكافء او يدعو له ندبا فيهما الا اذا علم---- انه اهدي حياء وجب الرد --	419	264764794801343824	316	483.5	253	1096	28.832117080688477	54	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms299	true	1510716992505181170	89	171	478	884	1547	300	الامر بالتصرف بعد الموت كوصيته الي من يغسله او يصلي عليه اماما ونحوه والوصية بمال التبرع به بعد الموت ولا يعتبر فيها القربة لانها تصح ل-------مرتد وحربي بدار حرب كالهبة واركانها اربعة موص وصيغة ومرصي له وموصي به فيشترط في المرصي ان يكون عاقلا لم يغر غر اي لم يصل روحه حلقومه ولو من صغير يعقلها ------------------------------------------------------------------------------------------فان غرغر لم تصح وفي الصيغة ان تكون بلفظ مسموع من الوصي بلا خلاف وبخط ثابت انه خط موص باقرار وارثه او بينة تشهد انه خطه	299	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms429	false	-6140809711215942350	14	96	64	452	1446	300	الامر بالتصرف بعد الموت وب----------------------------------------------------مال التبرع به بعد الموت ولا يعتبر فيها القربة لصحتها لنحو حربي ومرتد وتصح مطلقة كاوصيت لفلان بكذا او مقيدة كان مت في مرضي او بلدي هذا من كل------------------- عاقل- لم يعاين الموت----------------- ولو مميزا-- يعقلها او كافرا او فاسقا او قنا او سفيها بمال لا علي ولده او اخرس باشارة تفهم لا معتقلا لسانه الا ان ايس من نطقه لا سكران او مبرسما وتصح بخط ان ث-----------------------بت انه خط موص باقرار وارث -او بينة تشهد انه خطه	429	264764794801343824	162	170.5	123	503	32.20676040649414	24	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms300	true	-3854221464837453383	1	92	6	454	1511	300	ويشهد عليها و--------------------------ان يكتب في صدرها-------------------------- هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ال--ا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق و---النار حق و---الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي----------- اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وتكره الوصية من فقير وارثه محتاج وتباح ان كان غنيا وتصح ممن لا وارث له--------- بجميع ماله	300	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms429	false	-6140809711215942350	109	240	510	1153	1446	300	واشهد عليها ولم يتحقق انها بخطه ويستحب ان يكتب في صدر وصية بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وتجب علي من عليه حق بلا بينة فيوصي بالخروج منه وتسن لمن ترك خيرا وهو المال الكثير عرفا بخمسه لقريب فقير والا فلمسكين وعالم ودين وتكره لفقير له ورثة الا مع غناهم فتباح------------ وتصح ممن لا وارث له بنحو رحم بجميع ماله	429	264764794801343824	406	705.5	322	656	61.89024353027344	73	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms301	true	-8436936214431027893	239	300	1191	1458	1458	300	لحمل---- اذا تحقق وجوده اي الحمل حينها ايضا بان تضعه حيا لدو-------------------------------------------ن اربع سنين ان لم تكن فراشا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج او سيد او لاقل من ستة اشهر فراشا كانت او لا من حينها وان قال ان -------------------------------------------------كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي فلها كذا فكانا فلهما ما شرط---------------------------------------------- وطفل من لم يميز وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ-	301	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms433	false	-4376331509731427523	84	214	410	978	1399	300	لحمل الا اذا علم- وجوده حينه--------------ا بان تضعه حيا لاقل من ستة اشهر فراشا كانت او باءنا او لاقل من اربع سنين ان لم تكن فراشا او كانت الا انه لا يطا لمرض او اسر او حبس او بعد او علم الورثة انه لم يطا او اقروا بذلك وكذا لو وصي به ويثبت الملك له من حين قبول الولي له ويتجه احتمال بعد خروجه وان وصي لحمل امراة من زوج او سيد صحت له ان لحق به لا ان نفي بلعان او دعوي استبراء ولحمل امراة فولدت ذكرا وانثي تساويا فيها ان لم يفاضل فان كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي ف----كذا فكانا فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك فلا وخنثي كانثي وطفل من لم يميز وصبي وغلام ويافع من ------لم يبلغ	433	264764794801343824	174	243.0	133	593	29.342327117919922	33	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms304	true	1324212795054807944	117	173	554	811	1383	300	في الوصية للقوي عليها قربة وتركه اولي في هذه الازمنة ويصح الايصاء الي كل مسلم لان الكافر لا يلي مسلما مكلف اي بالغ عاقل رشيد عدل اجماعا ولو كان عدلا ظاهرا او اعمي او امراة ا------و ام ولد او قنا ولو كان لموصي و يصح الايصاء -----------------------------------------من كافر الي مسلم و الي كافر عدل في دينه	304	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms443	false	-7693400202633190600	185	232	921	1142	1449	300	في الوصية للقوي عليها قربة وتركه اولي في هذه الازمنة وتصح الي مسلم----------------------------------- مكلف------------- رشيد عدل ولو مستو---------------را او عاجزا ويضم قوي امين او ام ولد او قنا ولو---- لموص ويقبل باذن سيد من مسلم وكافر ليست تركته نحو خمر وخنزير ومن كافر الي ----------------عدل في دينه	443	264764794801343824	133	170.0	103	304	43.75	24	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms307	true	6341402453707641130	26	77	146	420	1630	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج وذو الولاء ومن النساء سبع البنت وبنت الابن وان نزل ابوها والام والجدة و------الاخت مطلقا والزوجة ومولاة النعمة والورثة ثلاثة اقسام احدها ذو فرض	307	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms446	false	3716415099478553502	48	95	243	497	1536	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج والمعتق--- ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن وان نزل ------والام والجدة مطلقا والاخت مطلقا والزوجة والمعتقة----- والوراث ثلاثة------------ ذو فرض	446	264764794801343824	229	417.0	183	280	81.78571319580078	41	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms310	true	-6670030277235102253	99	227	507	1188	1553	300	اي الاكدرية---- زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول المسالة الي تسعة ولم تحجب الام عن الثلث لانه تعالي انما حجبها بالولد والاخوة وليس ههنا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب ال-جد والاخت بينهما وهو اي مجموع النصيبين اربعة علي ثلاثة راس الجد وراس الاخت لانها انما تستحق معه بحكم المقاسمة وانما اعيل لها لانها لا تسقط وليس في الفريضة من يسقطها ولم يعصبها الجد ابتداء لانه ليس بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكانها اخ لسقط لانه عصبة بنفسه والاربعة لا تنقسم علي الثلاثة وتباينها فاضرب الثلاثة في المسالة يعولها تسعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة هي ثلث الباقي وللجد ثمانية وهي الباقي بعد الزوج والام والاخت وللاخت اربعة	310	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms449	false	-1114922846642312188	240	288	1174	1424	1479	300	في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت شقيقة- او لاب لل-زوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول لتسع----------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم يقسم نصيب الاخت والجد- بينهما ار----------------------بعة علي ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تنقسم------------ وتباين-- فتضرب ثل--اثة في ت---------------سعة فتصح-------- من سبعة وعشرين للزوج تسعة ول--------------لام ستة ول--------------لجد ثمانية ولل----------------------------------اخت اربعة	449	264764794801343824	220	306.0	173	686	32.069969177246094	31	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms313	true	6322839686399936508	12	91	52	434	1519	300	ام ام وام اب وام ابي اب وان علون امومة مع تحاذ في الدرجة كما تقدم مثاله في اصحاب السدس فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد بانفسهما لان ذوي الارحام يرثون بالتنزيل كما ياتي في فصله ولجدة ذات فرابتين مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس ولذات القرابة ثلث السدس ولو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدة المتزوج لابيه بالنسبة الي الولد الذي ولد بينهما ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه فترث معها ام ام -------	313	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms447	false	-7203376972508349926	140	196	668	916	1422	300	ام ام وام اب وام ابي اب وان علون امومة------------------------------------------------ فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد والمتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب ولذات ق-------------------رابتين مع---- ذات قرابة------ ثلثا السدس وللاخري ثلثه ف-----------لو تزوج بنت عمته فاتت بول----------------------------------------------د -فجدته ام ام ا------مه وام ابي ابيه وبنت خالته فجدته ام ام	447	264764794801343824	169	246.5	128	389	43.44472885131836	33	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms317	true	-12466411534304741	33	300	182	1497	1497	300	تعول ما فرضها نوعان ----------------------------------------------فاكثر كنصف مع ثلثين او ثلث وكربع وسدس او ثلث او ثلثين وكثمن وسدس فنصف مع ثلثين كزوج واختين لغير ام من ستة وتعول الي سبعة او نصف مع ثلث كزوج وام وعم من ستة او نصف مع سدس كزوج واخ لام وعم من ستة لتباين المخرجين في الاولين ودخول مخرج النصف في مخرج السدس في الثالثة وتصح بلا عول كزوج وام واخوين لام وتسمي مسالة الالزام وتعول --الستة الي عشرة شفعا ووترا فتعول الي سبعة كزوج واخت لابوين او لاب وجدة وكذا زوج واختان لغير ام او زوج واخت لابوين واخت لاب وام وكذا اخت لابوين واخت لاب وولدا ام وام والي ثمانية كزوج وام واخت لغيرها- وتسمي المباهلة والي تسعة كزوج وولدا ام واختين لغير ام وتسمي الغراء والمروانية وكذا زوج وام وثلاث اخوات متفرقات والي عشرة كزوج وام واختين لام واختين لغيرها وتسمي ام الفروخ بالخاء المعجمة لكثرة عولها ولا تعول مسالة اصلها ستة الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن ان يجتمع فيها فروض اكثر من هذه وربع مع ثلثين كزوج وبنتين وعم وكزوجة وشقيقتين وعم من اثني عشر لتباين المخرجين او ربع مع ثلث كزوجة وام واخ لغيرها من اثني عشر لما تقدم او ربع مع سدس كزوج وام وابن او زوجة وجدة وعم من اثني عشر لتوافق مخرج الربع والسدس بالنصف وحاصل ضرب النصف احدهما في الاخر ما ذكر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعاصب وتعول الاثنا عشر الي س----------------------------------------------------------------بعة عشر لا اكثر وترا لا شفعا --------------------------------------------------ولا بد في هذا الاصل ان يكون الميت احد الز---------------------------------------------وجين فتعول الي ثلاثة عشر كزوج- وبنتين وام و-------كزوجة واخت لغير ام وولدي ا-------م و---------------الي خمسة -عش---------ر كزوج- وبنتين وابوين-	317	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms451	false	-7481647323240794520	1	167	6	869	1580	300	تعول ما فرضها نوعان فاكثر والعول زيادة في السهام ونقص في الانصباء فاذا اجتمع مع النصف --------------سدس او ثلث او ثلثان فمن --------------------------------------------ست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتصح بلا عول كزوج وام واخوين لام وتسمي مسالة الالزام وتعول توال-يا الي س-----------------------------------------------------------بعة كزوج واختين لغير ام وهذه اول فريضة عالت في الاسلام وا---------------------------------------لي ثمانية كزوج وام واخت لغير ام وتسمي المباهلة والي تسعة كزوج وولدي ام واختين لغيرها- وتسمي الغراء والمزوا---------------------------------نية والي عشرة كزوج وام واختين لام واختين لغيرها وتسمي ام الفروخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربع مع ثلثين او ثلث او سدس من اثني عش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وع--م وتعول افرادا---- الي ثلاثة عشر كزوج وام وبنتين والي خمسة عشر كزوج وبنتين وابوين والي سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغيرها وتسمي ام الارامل ولا بد في هذا الاصل ان يكون الميت احد الزوجين وثمن مع سدس او ثلثين او معهما من اربع وعشرين وت-----صح بلا-- عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت-------ا وتسمي الدينارية والركابية وتعول الي سبعة وعشرين لا غير كزوجة وبنتين وابوين	451	264764794801343824	479	622.0	378	1565	30.60702896118164	73	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms319	true	8257957850616218466	23	105	110	538	1540	300	قسم ا-لتركات فقال واذا كانت التركة معلومة وامكن نسبة سه-م كل وارث من المسالة بجزء كخمس او عشر ونحوه فله اي ذلك الوارث من التركة مثل نسبته اي نسبة سهمه الي المسالة فلو ماتت امراة من ماءة دينار وعن زوج وابوين وابنتين فالمسالة عاءلة الي خمسة عشر -----------------------للزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة --------عشرون ولكل واحد من الابوين اثنان من الخمس--ة عشر وهما ثلثا خمسها--- فلكل واحد منهما ثلثا خمس التركة ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار ولكل واحد من البنتين	319	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms453	false	-3819630315562055953	230	282	1209	1504	1598	300	قسمة التركات ------اذا كانت التركة معلومة وامكن نسبة سهام كل وارث من المسالة بجزء فله م--------------------------------ن التركة ب---نسبته ك---------------------------------------------------------زوج وابوين وابنتين -المسالة من------- خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس ال-مسالة -----فله ثلثا الثمانية ولكل واحدة م-----------------------------------------------------------ن البنتين	453	264764794801343824	224	313.0	180	466	48.068668365478516	32	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms320	true	-5997543267709650453	153	280	757	1344	1451	300	-------------------------------------------------------------------------------------العمات لابوين او لاب او لام وسواء عمات الاب او عمات ابيه او جده و الثامن الاخوال والخالات للميت ولابويه او لاجداده او جداته و التاسع ابو الام وابوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ادلت ب اب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق كعمة العمة او العم وخال العمة او الخال واخي ابي الام وعمه وخاله ونحوهم وانما يرثون اي ذوو الارحام اذا لم يكن اي يوجد صاحب فرض ولا عصبة بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل	320	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms457	false	-6120011642793077447	113	162	638	890	1624	300	البنات لصلب او لابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وولد ولد الام والعم لام والعمات وال-----------------------------------------------------------------اخوال والخالات و------------------------------------------ابو الام و----------------------كل جدة ادلت باب بين امين او ب-------------------اب اعلي من ا-------------لجد ومن ادل--------------------ي بهم ويو---------------------------------------------------------------------------------------------------رثون---------------------------------------------------- بتنزيلهم منزلة من ادلوا ب----------------------------------------------------------------------------------------ه فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل	457	264764794801343824	154	166.0	121	672	22.91666603088379	26	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms321	true	-5518153912925481027	158	227	819	1157	1510	300	ان استهل اي صوت بعد وضع- كله صارخا نصا------------- او عطس او ت---------------نفس او ارتضع او وجد منه دليل يدل علي حياته كحركة طويلة وسعال لان هذه الاشياء تدل علي الحياة المستقرة فيثبت له حكم المستهل سوي حركة او سوي تنفس يسيرين او اختلاج قال الموفق ولو علم معها حياة لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها المذبوح وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل وان	321	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms459	false	-48874958012918903	96	145	480	702	1437	300	ان استهل صارخا- بعد وضعه كله ويتجه ولو دون ستة اشهر او عطس او تنفس وطال زمن النفس او ارتضع او وجد منه ما-- يدل علي حياة- كحركة طويلة وسعال لا يسير-------------------------------------------------------------ة -------------------او اختلاج او تنفس يسير -------------------------------------------------------------وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل وان	459	264764794801343824	159	225.0	120	367	43.324249267578125	31	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms322	true	4412171120622160470	23	117	117	588	1502	300	تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان غالبها اله--------لاك كطريق الحجاز او فقد من بين اهله ونحوه-------------------------------------------------------------------------- انتظر--- تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب فيه ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ولاتفاق الصحابة علي اعتداد امراته بعد تربصها هذه المدة وحلها للازواج بعد ويزكي ماله قبل قسمه لما مضي وان قدم بعد قسم ماله اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي	322	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms460	false	-5106762440361973523	1	70	3	327	1576	300	تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان الظاهر من فقده الهلاك كمن ي-----------فقد من بين اهله او في مهلكة كدرب الحجاز او بين الصفين حال الحرب او غرقت سفينة ونجا قوم وغرق قوم انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله بين الاحياء حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزكي قبل---------ه لما مضي وان قدم بعد قسم -----اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي	460	264764794801343824	205	309.0	158	556	36.87050247192383	41	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms322	true	4412171120622160470	122	298	610	1494	1502	300	ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر---- وفرج انثي---------------------------------- ويعتبر----- ببوله ف-سبقه من احدهما وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل من اشكل الامر التبس فان رجي كشف------ه اعطي ومن معه اليقين------------ لتظهر ذكور يته بنبات لحي----------ة ونحوها او انوثته بحيض ونحوه -------------------------------فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه او نصف ارثه بكونه ا----------------------------------------------------------نثي فقط كو------------ل-----------------------------------------------------د اب مع زوج واخت لابوين---------- وان ورث بهما -تساويا كولد ام فله السدس سواء ظهرت ذكوريته او انوثته او بقي علي اشكاله وان ورث بهما متفاضلا فطريقه ان تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ويسمي مذهب المنزلين ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينا او وفقها ان اتفقا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا --وباكبرهما ان تداخلنا ثم اضرب الحاصل في اثنين عدد حالي الخنثي ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري ان --تباينتااو في وفقها ان توافقتا واجمع ما-له فيهما ان تماثلتا --ومن له شء من اقل العدديين اضربه في نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ما-له من اكثرهما ان تناسبتا	322	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms461	false	8241370019152492048	74	275	376	1371	1505	300	ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة او ثقب مكان الفرج يخرج منه البول ويعتبر امره ببوله فبسبقه من احدهما وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل --------------------فان رجي كشفه لصغره اعطي ومن معه اليقين ووقف الباقي لتظهر ذكور--ته بنبات لحيته او امناء من ذكر او انوثته بحيض او تفلك ثدي او سقوطه او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه كزوج وبنت وولد اخ خنثي تصح من ثمانية للزوج سهمان وللبنت خمسة وللخنثي سهم او انثي فقط كزوج وشقيقة وولد اب خنثي وتصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان ولكل واحد من -----------الاخرين ثلاثة عشر وان ورث بهما متساويا كولد ام فله السدس ------------مطلقا او --معتق فعصبته مطلقا----- وان ورث بهما متفاضلا عملت ال----------مسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تض--------------------رب احداهما-------------------- او وفقها في الاخري وتجزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها -------في اثنين---------------- ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري في التباين وفي الوفق في ال-توافق وت--جمع ما له منهما ان تماثلتا او من له شء من اقل العدد-ين مضروب في----- اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ما له من اكثرهما ان تناسبتا	461	264764794801343824	634	958.0	495	1129	56.15589141845703	103	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	25	53	136	274	1497	300	من اربعة في خمسة وسهم من خمسة في اربعة تسعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثلاثة عشر	323	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms462	false	-1823475183274677627	0	28	0	138	1537	300	من اربعة في خمسة وسهم من خمسة في اربعة تسعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثلاثة عشر	462	264764794801343824	138	276.0	110	138	100.0	28	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	60	130	309	643	1497	300	ميراث الغرقي ونحوهم و------اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث لاحدهما من الاخر فان جهل الاسبق او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان--- يدع ورثة كل سبق موت الاخر ورث كل---- صاحبه من تلاد ماله بكسر التاء اي قديم ماله الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	323	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms463	false	2292628066092080234	34	95	172	453	1562	300	ميراث الغرقي ومن عمي موتهم اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث و-----------------ان جهل --اسبق او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل سبق ال----اخر ورث كل ميت صاحبه من تلاد مال-------------------------------------------ه دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	463	264764794801343824	259	463.5	203	347	74.6397705078125	49	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	137	192	679	957	1497	300	ميراث اهل الملل ولا يرث مباين في دين الا بالولاء والا اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث منه نصا ولو--------------------------------------------------------------------- كان الوارث مرتدا حين موت مورثه---------------------------------------------------- ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم وهم ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها	323	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms464	false	-658454739875115657	70	151	361	755	1549	300	ميراث اهل الملل -لا يرث مباين في دين الا بالولاء و----اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم ولو مرتدا او زوجة في عدة وفاة لا زوجا ولا من عتق بعد او مع موت نحو ابيه قبل القسم وان كان الوارث واحدا فمتي تصرف في التركة وحازها فهو كقسمتها وانت حر اخر حياتي عتق وورث ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم وهم ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها	464	264764794801343824	242	433.5	192	399	60.65163040161133	45	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms324	true	-7049150339910504237	73	300	334	1450	1450	300	او لزمه دية او لزمه كفارة ف-------من شربت دواء فاسقطت لزمتها غرة عبد او امة ولا ترث منها شيءا وكذلك لا يرث من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او فصده او بسط سلعته لحاجة- فمات جزم به في المنتهي واختار الموفق والشارح ان من ادب ولده ونحوه او بسط سلعته لحاجة يرثه وصوبه في الاقناع لانه غير مضمون وما لا يضمن شيءا من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه---------- وكقتل العادل الباغي وعكسه في الحرب فلا يمنع الارث ثم شرع في الكلام علي بيان منع ميراث الرقيق وبيان ميراث المبعض فقال رحمه الله ولا يرث رقيق بجميع انواعه كالمدبر والمكاتب والمعلق عتقه بصفة وام الولد ولا يورث لان فيه نقصا منع كونه مورثا فمنع كونه وارثا واجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال له ولان سيده احق بمنافعه واكتسابه في حياته فكذا بعد مماته ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر حريته---- وكسبه وارثه بجزءه الحر لورثته فابن نصفه حر وام وعم حران فله نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ربع لان الابن الحر يحجبها عن سدس فنصفه الحر يحجبها عن نصف سدس فلها سدس ونصف ومجموعها الربع والباقي وهو ثلث للعم تعصيبا وتصح من اثني عشر للام ثلاثة وللمبعض خمسة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعم اربعة- وبنت وام نصفهما حر واب حر للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة وللام مع حريتها ورق البنت ثلث-	324	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms468	false	-5725758825284574925	112	269	552	1271	1430	300	او----- دية او----- كفارة فلا ترث من شربت دواء فاسقطت --من الغرة ش------------------------يءا ولا--------- من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او فصده او ب-ط سلعته لحاجته فمات خلافا ل-------------------لموفق------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يضمن بشء- من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه او بشهادة وكقتل --عادل -لباغ- وعكسه ---------فلا يمنع الارث AUTO باب ميرا----------------------------------------ث المعتق بعضه لا -----------يرث رقيق ولو مدبرا او -----------مكاتبا او ام -----------------ولد ولا يورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر جزءه الحر وكسبه وارثه به-------- لورثته فابن نصفه حر وام وعم حران فله نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ر---------------------------------------------------------------------------------------بع والباقي-------- للعم وكذا ان لم ينقص ذو فرض بعصبة كجدة وعم مع ابن نصفه حر فله نصف الباقي بعد ارث الجدة ولو كان معه من يسقطه بحريته التامة كاخت وعم فله نصف ما بقي فرضا وللعم ما بقي وبنت وام نصفهما حر واب حر للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع ول----------------------------لام مع حريتها ورق البنت ثلث	468	264764794801343824	482	668.5	373	1238	38.93376541137695	87	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms326	true	-823328244615837144	0	65	0	312	1432	300	ويقع من هازل لا ناءم ونحوه------------------------------------------------------------------------------------- وكنايته علي نية خليتك واطلقتك والحق باهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث شءت ولا سبيل او سلطان او ملك ان رق او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك -وهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله وانت مولاي وانت ساءبة او ملكتك نفسك وتزيد الانثي بانت طالق او حرام ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتق حمل لم يستثن بعتق امة	326	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms472	false	-2397561968965447332	168	299	836	1443	1445	300	ويقع من هازل لا ناءم ونحوه ولا ان نوي بالحرية نحو عفته وكرم خلقه ويخلف وانت حر في هذا الزمن او البلد يعتق مطلقا وكنايته مع نيته خليتك واطلقتك والحق باهلك--------------------- واذهب حيث شءت ولا سبيل او سلطان او ملك او رق او--- خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او-- مولاي او-- ساءبة و--ملكتك نفسك وللامة -------انت طالق او حرام وصريح قوله لمن لم يمكن كونه اباه انت ابي او ابنه انت ابني ولو كان له نسب معروف لا ان لم يمكن لكبر او صغر ونحوه ولم ينو به عتقه كاعتقتك او انت حر من الف سنة وكانت بنتي لعبده وانت ابني لامته وبملك لذي رحم محرم بنسب ولو حملا واب وابن من زنا او رضاع كاجنبيين ويعتق حمل لم يستثن بعتق امه	472	264764794801343824	248	393.0	193	644	38.509315490722656	46	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms329	true	7117131182862492241	170	250	877	1298	1548	300	واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادات والثاني ما اشار اليه بقوله--------------------------------------------------------------------------------- ويجب النكاح بنذر وعلي من يخافه اي الزنا بترك النكاح ولو ظنا من رجل وامراة لانه يلزمه اعفاف نفسه وصرفها عن الحرام وطريقة النكاح ويقدم حينءذ علي حج واجب الثالث يباح لمن لا شهوة له اصلا كعنين ومن ذهبت شهوته لنحو مرض وكبر ولا يكتفي في الوجوب بمرة بل يكون في مجموع العمر ليحصل الاعفاف وصرف النفس عن الحرام ويجوز نكاح مسلمة بدار حرب الضرورة لغير اسير ويعزل	329	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms484	false	8821630499186445348	71	134	365	671	1486	300	واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادة قال احمد ليست العزوبة من امر الاسلام في شء وتزوج الامام احمد وهو لا يجد القوت ويباح لمن لا شهوة له وقيل يكره ويجب -------------علي من يخاف زنا------------------ ولو ظنا من رجل وامراة----------------------------------------------------- ويقدم اذن --علي حج واجب------------------------------------------------------------------- ولا يكتفي---------- بمرة بل يكون في مجموع العمر ويجزء تسر عنه--------------------- ويجوز----------- بدار حرب -لضرورة لغير اسير ويعزل	484	264764794801343824	181	242.0	142	502	36.05577850341797	31	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms331	true	3295969130433324382	43	153	235	810	1569	300	كفيها لحاجة ولطبيب مسه ولمن يلي خدمة مريض ولو انثي في وضوء او استنجاء نظر ومس--- دعت------------------------------------------------------ الحاجة اليه ويجوز نظره لامته------------------------------------------------------------------- المحرمة عليه بتزويج ونحوه كالوثنية والمجوسية ولحرة مميزة دون تسع ونظر المراة للمراة ونظر الرجل للرجل ولو امرد الي ما عدا ما بين السرة والركبة ولا يجوز النظر الي احد ممن ذكرنا --------بشهوة او مع خوف ثوران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولمس كنظر واولي وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه ولو بقراءة ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجها نصا كبنت دون سبع وكره نظر اليه حال الحيض زاد في الرعاية الكبري وحال الوطء انتهي وتقبيله بعد الجماع لا قبله وكذا سيد مع امته المباحة له	331	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms485	false	5394412092776929109	103	225	520	1112	1465	300	كفيها لحاجة ولطبيب و-----من يلي خدمة مريض ولو انثي في وضوء و--استنجاء نظر ومس ما دعت اليه حاجة وكذا لو حلق عانة من لا يحسنه ويستر غير موضع الحاجة وليكن مع حضور محرم ولامراة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة ورجل مع رجل ولو امرد وسيد مع امته المحرمة كمزوجة و----------------------مجوسية نظر------------------------------------------------------------------------ ما بين --سرة و--ركبة ولا---مراة نظر ذلك -----من --رجل ومميز لا شهوة له مع امراة كامراة وذو شهوة معها وبنت تسع مع رجل كمحرم وخنثي مشكل في نظر اليه كامراة ونظره لرجل كنظر امراة اليه ولامراة كنظر رجل اليها--------------------------------------------------------------------- ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجها كولد ----دون سبع وكره نظر فرج- حال طمث----------------------------------------- وتقبيله بعد --جماع لا قبله وكذا سيد مع امته المباحة له	485	264764794801343824	280	360.5	218	824	33.98058319091797	45	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms331	true	3295969130433324382	105	163	561	860	1569	300	وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم --تلذذ بسماعه ولو بقراءة ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجها نصا كبنت دون سبع وكره نظر اليه حال الحيض زاد في الرعاية الكبري وحال الوطء انتهي وتقبيله بعد الجماع لا قبله وكذا سيد مع امته المباحة له وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة	331	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms486	false	4715289700747905647	183	226	939	1160	1511	300	وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم التلذذ بسماعه ولو بقراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم خلوة غير محرم علي الجميع مطلقا كرجل مع عدد من نساء وعكسه ولو برتقاء وتزين امراة لمحرم كاب واخ غير زوج وسيد فصل يحرم تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة	486	264764794801343824	103	188.5	84	417	24.700239181518555	17	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms332	true	4515875183242995840	49	212	251	1107	1543	300	وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه وتعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا-من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ال--ا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون -اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية وبعد فان الله تعالي امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم ويجزء من ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي والمستحب خطبة واحدة لاثنتان احداهما من الزوجة وكان الامام احمد اذا حضر عقد نكاح ولم يخطب فيه بها قام وتركهم وليست واجبة بل مستحبة وسن ان يقال لمتزوج----- بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه سن قوله -اللهم اني اسالك خيرها و خير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه فصل	332	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms487	false	-7315076602320495822	78	216	404	1115	1549	300	وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونع-----------وذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عنده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية وبعد فان الله------ امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية------------------------------------------------------------------------- ويجزء عن ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- وكان ابن عمر يقول الحمد لله وصلي الله علي سيدنا محمد و-------------------------------------يقال لمتزوج ندبا بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها و-خير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه فصل	487	264764794801343824	624	1118.0	501	866	72.05542755126953	111	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms336	true	-1616708488373734783	9	101	50	511	1516	300	السلطان وهو الامام الاعظم او ناءبه قال الامام 16 احمد و 16 القاضي احب الي من الامير انتهي ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد فيجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري الامام وقاضيه قال الشيخ تقي الدين تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه حاكم الا يظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كالعدم فان عدم الكل زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل اولياءها مع عدم امام او ناءبه في مكانها فان تعذر -وكلت عدلا يزوجها قال الامام 16 احمد في دهقان قرية ----------يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في	336	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms491	false	-681239562813753881	258	300	1303	1500	1500	300	السلطان وهو الاما-------م او ناءبه------------------------------------------------------- ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدم الكل زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل ----------------------------------------فان تعذر زوجها عدل باذن-ها قال ا----------حمد في دهقان قرية اي رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في-	491	264764794801343824	178	263.0	140	472	37.71186447143555	34	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms337	true	6664150657682780394	115	190	648	1008	1549	300	اهل العل-------------م فيصح النكاح مع فقدها ولمن لم يرض من امراة او عصبة حتي من يحدث الفسخ فيفسخ اخ مع رضا اب ----علي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة----- او بما يدل علي رضاها من قول او فعل وقدم في المنتهي رواية انها شرط للصحة قال في شرحه وهي المذهب عند اكثر المتقدمين وعليها فتكون حقا لله تعالي ولها ولاولياءها فلو رضيت مع اولياءها بغير كفء لم يصح---------------- ولو زالت-------- بعد عقد فلها فقط الفسخ	337	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms495	false	-7110481722800685906	106	162	544	808	1514	300	----المتقدمين بل للزوم فيص-------ح مع فقدها ولمن لم يرض من امراة وع--صبة حتي من يحدث الفسخ فيفسخ اخ مع رضا اب وهو علي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة بقول او بما يدل علي رضاها من قول او فعل ويحرم تزويج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بغير كفء بلا رضاها ويفسق به ولي ولو زالت الكفاءة بعد عقد فلها فقط الفسخ	495	264764794801343824	198	323.0	152	406	48.76847457885742	38	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms338	true	-8876397535300926130	74	300	395	1509	1509	300	حتي من مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وولده من رضاع ا-------لا ام اخيه واخت ابنه من --رضاع و القسم الثالث من المحرمات علي الابد ما يحرم بمصاهرة وهن اربع ثلاث يحرمن من ب مجرد عقد فالاول والثاني حلاءل عمودي جمع حليلة اي زوجات اباءه وابناءه وسميت لانه تحل ازار زوجها ومحلة له والثالث امهات زوجته وان علون من نسب ومثلهن من رضاع---------------------------- فيحرمن بمجرد عقد نصا--------------------------- والرابع ما اشار اليه بقوله و تحرم بدخول ربيبة وهي بن-ت زوجته التي دخل بها وتحرم بنتها وبنت ولدها اي الربيبة وان سفلت من نس-----ب او رضاع -----فان ماتت الزوجة ا--و ابانها بعد خلوة وقبل وطء لم تحرم بناتها لقوله تعالي 19 فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم والخلوة لا تسمي دخول------------ا ولا يحرم بتشديد الراء وطء في مصاهرة الا بتغييب لحفشة اصلية في فرج اصلي ولو دبر وظاهره ولو بحاءل او شبهة او زنا ب----------------------شرط حياتهما وكون مثلهما يطا ويوطا مثل-ه فلو اولج ابن دون عشر حشفة في فرج امراة او اولج ابن عشر فاكثر حشفته في فرج بنت دون تسع لم يءثر في------------------------------------------ تحريم المصاهرة وكذا تغيب بعض الحشفة والقبلة والمباشرة دون الفرج لا تاثير له------- ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بوطء امراة فلا يحل لكل من لاءط وملوط به نكاح ام لاخر ولا ابنته والقسم الرابع من المحرمات علي الابد المرحمة-------------------------------- باللعان نصا فمن لا عن زوجته ولو في نكاح فاسد او بعد ابانة لنفي ولد-	338	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms496	false	-8445277390612569910	85	273	426	1359	1498	300	حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وابنه من رضاع كمن نسب لا ام اخيه واخت ابنه من الرضاع-------- الثالث بالمصاه----------------------------رة وهن اربع امهات زوجته وان علون و------------------حلاءل عمودي نسبه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلهن من رضاع خلافا للشيخ ويتجه لا من زنا فيحرمن بمجرد عقد وبفاسد خلاف لا بناتهن وامهاتهن------------------------------------- والرباءب وهن بنات زوجة------ دخل بها ----------------------------------وان سفلن او كن لربيب او ابن ربيبة فان ماتت قبل دخول او ابانها بعد خلوة وقبل وطء لم يحرمن وتحل زوجة ربيب وبنت زوج ام وزوجة زوج ام ولانثي ابن زوجة ابنها وزوج زوجة ابيها وزوج زوجة ابنها ولا يحرم في مصا-----------------هرة الا -تغييب حشف-ة اصلية في فرج اصلي ولو دبرا او ب---------------شبهة او زنا ويتجه احتمال او بحاءل بشرط حياتهما وكون مثلهما يطا ويوطا وعليه فلو عقد اب----------------------------------------------------------------------ن تسع علي امراة واصابها وفارقها حلت له بنتها وكذا عكسه ولا تحريم بوطء ميتة و------------------------------مباشرة ونظر -فرج لشهوة ومساحقة نساء ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بوطء انثي -فلا يحل لكل من لاءط وملوط به ام ا----لاخر ولا ابنته ويتجه وان علت او نزلت وانه بشرط وطء مثله والا فليس اولي بالمتفق عليه الرابع باللعان---- فمن لا-عن زوجته ولو في نكاح فاسد او بعد ابانة لنفي ولد	496	264764794801343824	491	575.5	378	1308	37.53822708129883	82	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms339	true	-6768385216173013383	147	236	745	1177	1491	300	وليس لحر جمع اكثر من اربع زوجات الا النبي فكان له ان يتزوج اي عدد شاء ونسخ تحريم المنع وهو قوله تعالي 19 لا يحل لك النساء من بعد الاية بقوله تعالي 19 ترجي من تشاء منهن الاية وليس لعبد---- اكثر من ثنيتين ويجوز لمن نصفه--- فاكثر حر جمع ثلاث زوجات نصا ثنيتين بنصفه الحر وواحدة بنصفه الرقيق ولمن دون نصفه حر نكاح ثنتين فقط ومن طلق واحدة من نهاية جمعه كحر طلق واحدة من اربع نسوة وعبد واحدة من ثنتين حرم تزوجيه بدلها حتي تنقضي عدتها بخلاف موتها	339	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms498	false	-3300769183230280141	156	191	739	908	1501	300	وليس لحر جمع اكثر من اربع------ الا --نبينا وتقدم ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعبد جمع اكثر من ثن-تين و-----لمن نصفه حر فاكثر ---جمع ثلاث-------------------------------------------------------------------------------- ومن طلق واحدة من نهاية جمعه----------------------------------------------- حرم تزوج-ه بدلها حتي تتقضي عدتها بخلاف موتها	498	264764794801343824	150	210.5	118	439	34.16856384277344	25	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms340	true	-4723273167574408750	194	290	937	1427	1474	300	ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم و-زوجة صح في الايم وبين ام وبنت صح في البنت دون الام------------------------ ومن حرم وطءها بعقد كالمجوسية الوثنية والمرتدة ونحو ذلك حرم وطءها بملك يمين لانه اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء فهو نفسه اولي بالتحريم الا امة كتابية فيحرم نكاحها -لا وطءها بملك يمين لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الكتابية انما حرم لاجل ارفاق الولد وبقاءه مع كافرة وهذا معدم في ملك اليمين ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نصا ولا يحرم في الجنة زيادة العدد ولا الجمع بين المح-رم	340	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms499	false	1469935190222626549	239	290	1139	1389	1440	300	ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة صح في الايم وبين ام وبنت صح في البنت وكذا لو اسلم كافر قبل دخوله بهما ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم نكاحها حرم وطءها بملك الا الامة----------------------------------------- الكتابية و------------------------------------------------------------------لا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره و----لا يحرم في الجنة زيادة العدد و---الجمع بين المحارم	499	264764794801343824	205	316.0	161	517	39.65183639526367	36	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms341	true	-927818307647981313	21	298	107	1449	1462	300	النكاح ومحل الصحيح- منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله قال الشيخ تقي الدين عفا الله عنه وهي في النكاح نوعان احدهما صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها وي-سن وفاءه بها وذلك كشرط زيادة مقدرة في مهرها وكذا لو شرطت عليه نفقة ولدها وكسوته مدة معينة ويكون من المهر او كون المهر من نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او يت---زوج او يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او لا يسافر بها او ان ترضع ولدها الصغير -----------------------------------او يطلق ضرتها او يبيع امته فيلزم الزوج ذلك كله لان فيه قصدا صحيحا ---------------فان لم يف الزوج بذلك اي بما شرط عليه فلها اي الزوجة الفسخ علي التراخي ان فعله لا ان عزم- ولا يسقط الا بما يدل علي رضاها من قول او تمكين مع الع---------------------------------------------------------------------------------------------------لم بفعله ما اشترطت ان لا يفعله فان مكنته قبل العلم به لم يسقط فسخها قال الشيخ تقي الدين لو ---------------------خدعها فسافر بها ثم كرهته -----------------------لم يكن له ان يكرهها بعد ذلك انتهي ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها و النوع الثاني------------------------------------------------------------------- فاسد وهو نوعان نوع يبطل العقد اي عقد النكاح من اصله وهو اربعة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين وهو ان يزوج رجل رجلا ابنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فسمي هذا النكاح شغارا تشبيها في القبح برفع الكلب رجله للبول او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهر ا-لاخري فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ------------ولا حيلة صح النكاح نصا وان سمي لاحداهما صح نكاحها فقط والثاني نكاح المحلل وهو ان يتزوج	341	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms500	false	-3787274677425782594	2	246	10	1181	1449	300	النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله لا بعد عقد---------------------- وهي قسم----------ان احدهما صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويشرع وفاءه به ك----------زيادة م------------------------------------------------------------------------هر او------------- نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها ----------------او ان ترضع ولدها الصغير او ينفق عليه مدة معلومة ويرجع لعرف او يطلق ضرتها او يبيع امته ويتجه احتمال ولا يكفي رجعي ان راجع او بشرط خيار ان رد فان لم يف ف---------------------------لها---------- الفسخ علي التراخي بف--عله لا--- عزمه ولا يسقط الا بما يدل علي رضي-- من قول او تمكين مع العلم بعدم وفاءه بما شرط ويتجه ويقبل قولها في عدم علم ونفي تمكين وان هذه الشروط تلزم بحيث التزمها وان لم تساله فيها لك----------------------------------------------------------------------ن لو شرط ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم---------- يكرهها بعد---------- ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرط- سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك لا ان عجز ولو تعذر سكني منزل شرط بنحو خراب سكن بها حيث اراد وسقط حقها ثانيهما فاسد وهو نوعان نوع يبطل الن-------------كاح من اصله وهو اربعة اشياء نكا------ح الشغار----------- وهو ان يزوجه وليته ع------------------------لي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهرا للاخري فان سموا مهرا مستقلا ولو قل خلافا للمنتهي ولا حيلة صح -----------وان سمي لاحداهما صح نكاحها فقط ونكا-------ح المحلل وهو ان ------	500	264764794801343824	785	1231.5	617	1621	48.42689514160156	142	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms342	true	3128886656589496926	76	240	363	1149	1439	300	فلا يصح و الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة مثل ان يقول زوجتك ابنتي شهرا او سنة ونحوه او يقول هو امتعيني نفسك فتقول امتعتك نفسي لا بولي ولا بشاهد او ينوي طلاقها بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج الي بلده والرابع نكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعلق الي شرط غير مشيءة الله تعالي كقوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او--- رضيت امها او فلان او ان وضعت زوجتي بنتا فقد فقد زوجتكها ويصح زوجتك فلانة ان كانت ابنتي او ان كنت و-بها او ان انقضت عدتها والعاقدان يعلمان انها بنته او انه وليها او ان عدتها قد انقضت او قال زوجتكها ان شءت فقال شءت او قبلت ونحوه فيصح لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية والنوع الثاني من نوعي الفاسد فاسد يصح معه النكاح ولا يبطله النكاح كشرط ان لا مهر او لا نفقة لها او ان يقيم عندها اكثر من ضرتها او اقل ويقسم لها اكثر من ضرتها او اقل منها او ان صدقها رجع او يشترطان او احدهما عدم وطء	342	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms501	false	-7340964523889594340	42	168	208	812	1411	300	وهو اصح ونكاح-------- المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة او يشترط طلاقها فيه بوقت -----------------------------------------------------------------------------او ينويه------ بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج او يقول امتعيني نفسك فتقول امتعتك بلا ولي ولا شهود فمن تعاطي ما مر عالما عزر ولحقه النسب ويتجه ويثبت في نكاح متعة المسمي لا مهر المثل خلافا له هنا ويصح النكاح الي الممات والنكاح المعلق كزوج----------------------------------تك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او-------- ان وضعت زوجتي بنتا ----فقد زوجتكها ويصح زوجتكها ----ان كانت ب-نتي او--- كنت وليها او ان---قضت عدتها وهما----- يعلمان ذلك او -------------------------------------------------------شءت فقال شءت --وقبلت كزوجت وقبلت ان شاء الله --------------------------النوع الثاني ان ي-------------------------------------------------شرط ان لا مهر او لا نفقة---- او ان ---------------------------------يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل----- او ان يشرطا ---------------او احدهما عدم وطء	501	264764794801343824	344	476.5	265	946	36.3636360168457	66	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms343	true	-5765969450576687457	7	150	33	729	1485	300	فبانت ------كتابية او شرطها بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الخ-يار ومن تزوج امته- وظن انها حرة------ او شرط انها حرة فولدت منه مع رقها فولده ويفيدي ما ولدت حيا لوقت يعيش لمثله بقيمته يوم الولادة----------------------------------------- ثم ان كان ممن--- يحل له نكاح الاماء-------------- فرق بينهما والا فله الخيار فان رضي بالمقام معها فان ولدت بعد ثبوت رقها فرقيق وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع زوج بالفداء والمهر المسمي علي من غره ان كان اجنبيا وان كان سيدها الغار ولم تعتق بذلك بان لم يكن التغرير بلفظ تحصل به الحرية او كانت هي الغارة وهي مكاتبة فلا مهر لسيدها حيث كان هو الغار ولا مهر لها ان كانت هي الغارة وولدها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن هي الغارة ويرجع بما يغرمه علي من غره وان كانت قنا تعلق ما غرمه لسيدها برقبتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ بغير حكم حاكم والا	343	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms502	false	-4416523524566166245	2	220	9	1081	1470	300	فبانت اعلي ككتا-----------------------بية او --امة فبانت مسلمة حرة فلا خيار ومن تزوج امراة وظن انها حرة الاصل او شرط---ها حرة فبانت امة --وولدت فولده حر ويفديه----- حيا لنصف سنة------- بقيمته يوم --ولادته وميتا بجناية فعلي جان غرة ولا فداء لسيد ثم ان كان ممن لا يحل له نكاح الاماء ويتجه حال عقد فرق بينهما والا فله الخيار فان رضي بالمقام فما و-----لدت بعد---------- فرقيق ويتجه احتمال لا مع شرط حرية وان كان ظنها عتيقة او تزوج امراة مطلقا فبانت امة فلا خيار له وان كان المغرور عبدا فولده حر بين رقيقين يفديه اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع زوج ب--فداء وب-----المسمي علي من غره ان كان اجنبيا وان كان سيدها ------ولم تعتق بذلك او اباها------------------------------------------------ وهي مكاتبة فلا م--------------------------------هر له ولا لها وول-----------دها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن--- الغارة وان ك---------------------------انت قنا تعلق--------------- برقبتها فيخير سيد والمعتق بعضها يجب لها البعض فيسقط وولدها يغرم ابوه قدر رقه لانه مبعض كهي ويثبت كونها امة ببينة لا باقرارها ولمستحق غرم مطالبة زوج وغار ابتداء والغار من علم رقها فابهمه ولم يبينه ويتجه ممن له مدخل في النكاح ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان قنا فلها الخيار بلا حكم وان شرطت صفة مما لا تعتبر في الكفاءة فبان اقل فلا فسخ الا بشرط حرية ونحوها فصل ولمن عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ -------اجماعا والا	502	264764794801343824	401	556.5	311	1287	31.157732009887695	66	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms343	true	-5765969450576687457	248	290	1216	1435	1485	300	او به بخر او قروح سيالة او كونها فتقاء بانخراق------- سبيل-ها او ---بين مخرج بول -مني وكونها مستحاضة ونوع مشترك بينهما اي الرجل والمراة كجنون ولو احيانا--------------------------------------------------------------------------------------- وجذام وبرص وبخر فم واستطلاق بول او غاءط وباسور وناسور وقرع راس -له راءحة منكرة	343	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms504	false	8816030510467386928	92	150	443	734	1419	300	او به بخر او قروح سيالة او كونها فتقاء بانخراق ما بين سبيليها او ما بين مخرج بول ومني او---- مستحاضة وقسم مشترك وهو الجن-------------------ون ولو احيانا ويتجه ومنه الصرع وان زال عقل بمرض فهو اغماء فلا خيار فان زال المرض ودام الاغماء فكجنون وجذام وبرص وبخر فم واستطلاق بول ونجو--- وباسور وناصور وقرع راس وله ريح-- منكرة	504	264764794801343824	171	262.5	134	319	53.60501480102539	25	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms345	true	-4171157765941269516	23	228	107	1106	1453	300	الا ب حكم حاكم فيف-------سخه او يرده الي من له الخيار فيفسخه ويصح في غيبة زوج والاولي مع حضوره والفسخ لا ينقص عدد الطلاق وله رجعتها بنكاح جديد وتكون عنده علي طلاق ثلاث حيث لم يسبق له طلاق وكذا الفسخ للاعسار وفسخ الحاكم علي المءلي ونحوهما اي لا ينقص عدد الطلاق فان فسخ النكاح قبل دخول فلا مهر -لها عليه سواء كان الفسخ منه او منها لانه ان كان العيب منها فالفرقة من قبلها وان كان منه فانما فسخ بعيب دلس بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها وان فسخ النكاح بعده اي الدخول والخلوة استقر لها المسمي في عقد كما لو طرا العيب بعد الدخول -يرجع زوج به اي بنظير المسمي الذي غرمه علي مغرر له من زوجة عاقلة وو-----------------------لي ووكيل----------------------- ويقبل قول ول------ي ولو محرما في عدم علمه حيث لا بينة بعلمه فحينءذ لا غرم عليه و-------------لو وجد التغرير من زوجة وولي فالضمان علي الولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او سيد------ امة تزوجيهم بمعيب يرد به النكاح ----------------------------------------------------------------------ولا لولي---- مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو فعل------ لم يصح ان علم العيب والا صح وله الفسخ اذا علمه ثم اخذ يبين حكم نكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الكفار فقال ويقر الكفار علي نكاح فاسد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقدوا صحته ولم يرتفعوا الينا فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا	345	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms505	false	-2309648776579805564	1	251	5	1234	1454	300	بلا-- حكم خلافا للشيخ فيفسخه او يرده الي من له الخيار------- ويصح مع غيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة زوج فان فسخ------- قبل دخول فلا مهر ولها بعده المسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو طرا العيب بعد --دخول ويرجع به ------------------------------علي مغر---- من زوجة عاقلة بالغة ليوجد تغرير محرم وولي ووكيل فايهم انفرد بالغرر ضمن ويقبل قول وكيل وولي ولو محرما في عدم علم بعيب وكذا هي في عدم علم به واحتمل ذلك قاله الزركشي فلو وجد منها و-----------ولي فالضمان علي الولي منها ووكيل فعليهما نصفان ولا نفقة ولا سكني لغارة غير حامل ومثلها في رجوع علي غار لو زوج امراة فادخلوا عليه غيرها ويلحقه الولد وتقدم وان طلقت قبل دخول او بعده او مات احدهما قبل علم به فلا رجوع لان سببه الفسخ ولم يوجد فصل وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او امة تزويجهم بمعيب يرد به فان فعل عالما لم يصح والا صح ووجب عليه الفسخ اذا علم خلافا للمنتهي فيما يوهم ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو فعل عالما لم يصح والا -------------صح وله الفسخ اذا علم وان اختارت مكلفة تزويج مجبوب او عنين لم تمنع ومجنون او مجذوم او ابرص فلوليها العاقد منعها وان علمت العيب بعد عقد او حدث به لم يجبرها علي الفسخ لان حقه في ابتداء النكاح لا في دوامه AUTO باب نكاح الكفار كنكاح المسلمين فيما يجب به من نحو نفقة وقسم ومهر وايلاء وطلاق واباحة لزوج اول واحصان وفي تحريم المحرمات كمحارم ومطلقة ثلاثا لكن يقرون علي انكحة محرمة ما اعتقدوا حلها ولم يرتفعوا الينا فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا	505	264764794801343824	416	545.5	319	1670	24.910179138183594	68	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms346	true	-3720675446286471823	45	96	230	473	1583	300	فان اتونا بعد عقده او اسلم الزوجان و---كانت المراة تباح اذن اي حال الترافع او الاسلام كعقد في عدة فرغت نصا او علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او ولي او صيغة اقرا علي نكاحهما وان حرم ابتداء نكاحهما حال ا-------لترافع او الاسلام كذات محرم او في عدة لم تفرغ	346	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms505	false	-2309648776579805564	251	292	1234	1422	1454	300	وان اتونا بع----ده او اسلم الزوجان فان كانت المراة تباح اذن-------------------------- كعقد في عدة فرغت---- او علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود------- او صيغة اقر------------ا وان حرم ابتداء نكاحه-ا حال اسلام او ترافع----------- كذات محرم او في عدة لم تفرغ	505	264764794801343824	175	281.0	137	253	69.16996002197266	32	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms346	true	-3720675446286471823	159	201	825	1049	1583	300	وان اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة------ فاسلم-----ن او كن كتابيات اختار ولو في حالة احرام اربعا منهن ولو--- ميتات لان الاختيار استدامة للنكاح وتعيين للمنكوحة فصح من المحرم بخلاف ابتداء النكاح هذا ان كان الزوج مكلفا والا وقف الامر حتي يكلف	346	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms506	false	8051427400011066349	258	288	1281	1423	1488	300	وان اسلم وتحته اكثر من اربع بعقد او لا فاسلمن كلهن او كن كتابيات اختار ولو محرما --------اربعا منهن ولو من ميتات---------------------------------------------------------------------------------- ان كان------ مكلفا والا وقف الامر حتي يكلف	506	264764794801343824	119	187.5	94	238	50.0	22	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms346	true	-3720675446286471823	209	253	1089	1329	1583	300	ويعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات وجوبا ان كانت المفارقات -------------------------------اربعا فاكثر والا اعتزل من المختارات بعددهن لءلا يجمع ماءه في اكثر من اربع فان كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وان كن ستا	346	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms507	false	2313554912156684999	17	57	87	298	1530	300	ويعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات واولها هنا من حين اختياره او يمتن فلو كن ثمانيا فاختار اربعا لم يطا واحدة حتي تنقضي عدة المفارقات فلو------------------------------- كن خمسا ففارق احداهن فله وطء -------------------------ثلاث فقط حتي تنقضي عدة المفارقة او---- ستا	507	264764794801343824	114	156.5	90	271	42.06642150878906	17	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms347	true	2323801021119782714	182	271	903	1325	1446	300	علم الصداق فلا يصح علي مجهول كما لو اصدقها ثوبا او دارا او دابة --------او عبدا مطلقا او رد عبدها اين كان او خدمتها مدة فيما شاءت او شيءا معدوما نحو ما يثمر شجره ونحوه --------او متاعا ببيته ونحوه فكل ذلك---- لم يصح لعدم العلم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل موضع لا تصح التسمية فيه او خلا العقد عن ذكر الصداق وهو تفويض البضع وجب مهر المثل ب--ع-----------------قد ولو اصدقها--------------------------------------------------------------- قميصا من قمصانه ونحوه صح ولها احدها بقرعة نصا وقنطارا من زيت وثوبا هروبا او قفيزا من حنطة ونحوها صح ولها الوسط	347	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms509	false	5763631870329812828	119	248	606	1191	1445	300	علم ص--د---------------------اق فلو اصدقها-------- دارا او دابة او ثوبا او عبدا مطلقا او رد عبدها اين كان او خدمتها مدة فيما شاءت او ما ت----------------ثمر شجرته او تحمل امته او متاع --بيته او علي ان يحج بها لم يصح وكذا علي ما يرضاه فلان او ما لا يقدر علي تسليمه كطير بهواء او سمك بماء او ما لا يتمول عادة كقشر جوزة وحبة بر وشرط جمع ان يكون له نصف يتمول عادة ويبذل العوض في مثله عرفا وكل موضع لا تصح التسمية ----او خلا العقد عن ذكره ي----------------------جب مهر المثل بالعقد ولا يضر جهل يسير فلو اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه بشرط بيان النوع كفرس من خيله او قميصا من قمصانه ونحوه صح ولها احدهم بقرعة---- وقنطارا من زيت و--------------قفيزا من حنطة ونحوه- صح ولها الوسط	509	264764794801343824	281	402.0	219	679	41.3843879699707	49	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms348	true	-3575774357073899053	30	77	145	359	1439	300	----ابواب من فقه او حديث او شء من شعر مباح او ادب او صنعة او كتابة او ما يجوز اخذ الاجرة علي تعليمه وهو معين صح حتي ولو كان الزوج لا يحفظه ويتعلمه ثم يعلمها وان تعلمته من غيره او تعذر عيه تعليمها لزمه اجرة المثل-- وعليه	348	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms508	false	7537362342146947821	272	300	1330	1461	1461	300	معينا---- من فقه او حديث او------ شعر مباح او ادب او صنعة او كتابة------------------------------------------------- ولو لم يعرف----------ه ويتعلمه ثم يعلمها وان تعلمته من غيره لزمت-------------------ه اجرة تعليمها وعليه-	508	264764794801343824	110	163.5	84	220	50.0	23	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms348	true	-3575774357073899053	77	129	359	631	1439	300	بطلاق-- قبل تعليم ودخول نصف الاجرة وبعد دخول كلها وان علمها ثم سقط الصداق رجع بالاجرة ومع تنصيفها بنصفها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصدقها تعليم شء من القران ولو معينا لم يصح لان الفروج لا تستباح الا بالاموال وكذا تعليم التوراة والانجيل او شء منهما ولو كتابية او هو كتابي لانه منسوخ مبدل محرم وان -----	348	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms509	false	5763631870329812828	0	79	0	412	1445	300	بطلاقها قبل تعليم ودخول نصف الاجرة وبعد دخول كلها وان علمها ثم سقط------- رجع بالاجرة ومع تنصفه-- بنصفها ولو وجدت حافظة لما اصدقها وادعي تعليمها وانكرت حلفت وان علمها فنسيته في المجلس اعاد تعليمه والا فلا ويتجه لو بني فسقط قريبا عرفا لرداءته ولو بعد تفرق اعاده وكذا استءجار علي تعليم خط وحساب وشعر مباح ونحوه وان اصدقها تعليم شء من القران ولو معينا لم يصح وكذا لو اصدق كتابية تعليم ---------------------توراة او انجيل----------------------------------- لانه------ مبدل محرم ومن تزوج	509	264764794801343824	172	271.5	138	483	35.61076736450195	28	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms350	true	7362814099838948664	133	184	640	880	1475	300	ويجب بوطء ميتة من المهر ما يجب بوطء حية ولا مهر لمطاوعة غير امة --ومبعضة فيجب لسيد الامة مهر مثلها علي زان ولسيد المبعضة من مهرها بقدر رق----------------- وعلي من اذهب عذرة اجنبية بضم العين بلا وطء ارش بكارتها------------------------ وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول لم يكن عليه الا نصف	350	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms516	false	7745012574098326751	256	300	1258	1457	1457	300	ويجب بوطء ميتة ويتجه غير زوجة لا ----------------مطاوعة غير امة او مبعضة--------------------------------------------------------- بقدر رق ويتجه وغير مكلفة وعلي من اذهب عذرة اجنبية---------- بلا وطء ارش بكارتها وهو ما بين مهر ثيب وبكر وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول لم يكن عليه الا نصف-	516	264764794801343824	137	205.5	108	283	48.40989303588867	26	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms351	true	-5551854625570062901	172	231	859	1141	1485	300	مع علمه بالزوجة ان لم تمنعه من وطءها فان منعته لم يتقرر المهر لعدم التمكين التام ولا تقبل دعواه عدم علم- بها ولو ناءما او به عمي نصا ان لم تصدقه لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقدمت العادة هاهنا علي الاصل قاله في الاقناع او كان------------------------------------------------------------------ بهما او باحدهما مانع حسي كجب ورتق او شرعي كحيض واحرام	351	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms514	false	128731034686451964	10	67	50	325	1474	300	مع علمه و----------لم تمنعه ان كان يطا مثله ويوطا مثلها------------------------- ولا تقبل دعواه عدم علمه بها------------------------------------ لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقدمت العادة --هنا علي الاصل قال الشيخ فكذا دعوي انفاقه فان العادة هناك اقوي وهو مذهب المالكية ولو ناءما او به عمي او بهما او -احدهما مانع حسي كجب ورتق او شرعي كحيض واحرام	514	264764794801343824	168	244.5	131	349	48.137535095214844	30	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms351	true	-5551854625570062901	3	78	15	381	1485	300	ولو قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها حتي تقبض بدله ولو ابي كل تسليم ما وجب عليه اجبر زوج ثم زوجة وان بادر احدهما ا---جبر الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعسر الزوج مهر ولو بعد الدخول فلها اي الحرة المكلفة الفسخ لتعذر الوصول الي العوض كما لو افلس مشتر بثمن ما لم تكن عالمة بعسرته حين العقد لرضاها بذلك والخيرة لحر------ة وسيد امة لا ولي صغيرة ومجنونة ولا يصح الفسخ لذلك الا ب حكم حاكم	351	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms517	false	-9053480382079137838	55	138	271	680	1541	300	ولو قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها ول--------------و ابي كل تسليم ما وجب عليه اجبر زوج ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر ولو ابت التسليم بلا عذر فله استرجاع مهر قبض ولعذر فعليه تسليمه وان دخل او خلا بها مطاوعة لم تملك منع نفسها بعد وان اعسر بمهر حال -ولو بعد وطء فلحرة مك-------------لفة الفسخ ويتجه ولا يسقط لاستقراره ولا فسخ ل---------------------عالمة بعسرته---------------------- والخيرة لحرة مكلفة وسيد امة لا ولي صغيرة ومجنونة ولا يصح الفسخ----- الا ب-حكم حاكم	517	264764794801343824	234	369.0	185	486	48.14814758300781	44	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms353	true	927997502397027306	189	299	935	1528	1534	300	الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته--------------------------------------------------------------------------- فان دعاه ب------الجفلي كقوله يا ايها الناس تعالوا الي الطعام-------------- او دعاه ذمي كرهت اجابته لان المطلوب اذلاله وهو ينافي اجابته لما فيها من الاكرام 19 ولان اختلاط طعامه في الحرام والنجس غير مامون وكذا من لا يحرم هجره كمبتدع ومتجاهربمعصية ويكره لاهل العلم والفضل الاسراع الي الاجابة والتسامح فيه لان فيه بذلة ودناءة وشرها لا سيما -الحاكم وان د-------------------عاه اكثر من واحد اجا------------------------ب الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجوارا ثم اقرع وان ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان في الدعوة منكرا كزمر وخمر------------------------------------------- وامكنه --الانكار حضر وانكره وا------لا لم يحضر ولو ---------حضر فشاهده ازاله وجلس وان لم يقدر انصرف وان علم و---لم يره ولم يسمعه ابيح الجلوس	353	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms518	false	6899984908090985035	0	214	0	1094	1499	300	الكراهة وتضعف بحسب كثرة حر--ام وقلته واختار جمع تحريم الاكل مطلقا وجمع ان كان الحرام اكثر وجمع ان زاد علي الثلث فان دعي للوليمة الجفلي ك--------ايها الناس تعالوا ل----لطعام او في الثالثة او دعاه ذمي كرهت اجابته وتسن بثاني مرة وفعل ساءر الدعوات مباحة غير عقيقة فتسن وماتم فتكره والاجابة اليها مستحبة ------غير ماتم فتكره ويستحب اكله ولو صاءم--------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا صوما واجبا-- وان احب دعا وانصرف ومن دعاه اكثر من واحد اجاب الكل ان امكنه والا اجاب الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجوارا ثم -قرع فصل يكره لاهل فضل وعلم اسراع لاجابة لان فيه بذلة ودناءة لا سيما الحاكم ومنع ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومفاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعة الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب وكره الشيخ عبد القادر حضور غير وليمة العرس اذا كان كما وصف النبي صلي الله عليه وسلم يمنع المحتاج ويحضر الغني وفي الترغيب ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته قال الشيخ وهذا الشرط لا اصل له ومن علم ان في الدعوة منكرا كزمر وخمر وطبل وعود وجنك وانية ذهب او فضة وفرش محرمة وامكنه ازالة ذلك حضر وجوبا وازاله والا لم يحضر ولو لم يعلم فحضر فشاهده ازاله وجلس وان لم يقدر انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعه ابيح الجلوس	518	264764794801343824	329	470.5	260	1215	27.078189849853516	50	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms354	true	6262541396852814748	153	178	735	852	1473	300	ويسمي الشارب عند كل ابتداء ويحمد عند كل قطع وقد يقال مثله في ا---كل لقمة فعله الامام احمد وقال اكل وحمد خير من اكل وصمت	354	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms519	false	-161037234318387682	192	217	976	1089	1569	300	ويسمي الشارب عند كل ابتداء ويحمد عند كل قطع وقد يقال مثله في اكل كل لقمة فعله------- احمد وقال اكل وحمد خير من اكل وصمت	519	264764794801343824	110	206.0	86	120	91.66666412353516	23	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms354	true	6262541396852814748	76	102	375	496	1473	300	ومن التكلف ان يقدم جميع ما عنده --قال الشيخ تقي الدين -------------------------اذا دعي الي اكل دخل بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه --انتهي و الصاءم	354	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms520	false	2434478295404722803	143	171	729	870	1518	300	ومن التكلف ان يقدم جميع ما عنده ويقدم الفاكهة قبل غيرها لانه اصلح في باب الطب واذا دعي فلي-اكل ب---بيته----- ما يكسر نهمته قبل ذهابه ولا يقترح الزاءر	520	264764794801343824	87	113.0	68	150	58.0	15	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms354	true	6262541396852814748	221	299	1070	1470	1473	300	في الاناء ورد شء من فيه اليه ونفخ الطعام ليبرد واكله حارا ومن اعلي الصحفة او وسطها وفعل ما يستقذره غيره كمخاط ونحوه وكذا الكلام بما يضحكهم او يحزنهم قال الشيخ عبد القادر قدس سره ومدح طعام وتقويمه وعيب الطعام وحرمه في الغنية وقرانه في تمر سواء كان هناك شريك لم ياذن او لما فيه من الشره قال صاحب الترغيب والشيخ تقي الدين ومثله قران ما العادة جرت بتناوله افرادا انتهي وان يفجا قوما عند وضع طعامهم تعمدا	354	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms521	false	-6090181093301973504	18	63	89	317	1498	300	في الاناء ورد شء من فيه اليه------------------ واكل وشرب بشماله بلا ضرورة فان فعل اكل وشرب معه---------------------------------------------------------- الشيطان فان امسك بيمينه خبزا وبشماله ادما فكذلك و------------------------------------------------------------------لما فيه من الشره وقرانه في تمر ونحوه مما جرت-------------------- العادة---- بتناوله افرادا------ وان يفجا قوما عند وضع طعامهم تعمدا	521	264764794801343824	122	131.0	94	400	30.5	21	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms355	true	4714947622813099023	89	146	473	740	1567	300	وكره --نثار------------------ والتقاطه في عرس وغيره ومن حصل في حجره منه شء واخذه فهو له سواء قصد تملكه ذلك او لا وتباح المناهدة وهي ان يخرج كل واحد من رفقة- شيءا وان لم يتساووا ويدفعونه الي من ينفق عليهم من- وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر او تصدق---- فلا باس و----سن اعلان نكاح وسن ضرب- بدف مباح	355	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms521	false	-6090181093301973504	192	248	950	1219	1498	300	وكره النثار لما فيه من النهبة والتقاط-------------ه ومن حصل في حجره منه او -اخذه فله ولو لم يقصد تملكه---------- وتباح المناهدة وهي ان يخرج كل واحد من رفيقه شيءا من النفقة----- ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر او تصدق منه فلا باس فصل يسن اعلان نكاح وضرب فيه بدف مباح	521	264764794801343824	209	323.5	163	298	70.13423156738281	35	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms356	true	1674142320034550794	2	71	9	362	1534	300	مع قدرته ولا يتكره لبذله اي بذل ما عليه من حق الاخر بل ببشر وطلاقه وجه لا يتبعه------- منة ولا اذي وحقه عليها اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة وليكن غيورا من غير افراط ويسن لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف مع اقامة الهيبة انتهي ولا ينبغي ان يعلمها قدر ماله ولا بفشي اليها سرا يخاف اذاعته	356	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms522	false	-8585489112682775670	29	74	160	393	1544	300	مع قدرته ولا يتكره لبذله ول---------------------------------------------ا يتبعه اذي او منة-------- وحقه عليها اعظم من حقها عليه-------------------------------------------------------- ويسن---------- تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف مع اقامة --هيبته و-----لا ينبغي ان يعلمها قدر ماله او ي-فشي اليها سرا يخاف اذاعته	522	264764794801343824	216	359.5	175	360	60.0	37	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms359	true	-4163764411042754571	60	145	295	725	1567	300	يلاعبها عند الجماع لتنهض شهوتها فتنال من اللذة مثل ما ناله وان تتخ-----------------------------ذ خرقة تناولها له بعد فراغه من جماعها قال ابو حفص ينبغي ان لا تظهر الخرقة بين يدي امراة من اهل دارها فانه يقال ان المراة اذا اخذت الخرقة وفيها المني فتمسحت بها كان منه الولد انتهي وقال الحلواني في التبصرة ويكره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكره نخرها عند --الجماع ---------------ولا نخره -------------قال مالك لا باس بالنخر عند الجماع واراه سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله	359	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms524	false	-6800201215026644771	132	229	639	1144	1492	300	يلاعبها قبل ج--ماع لينهض شهوتها وان يغطي راس-------------ه وان لا يستقبل القبلة ويستحب لها اتخاذ خرقة تناولها له بعد فراغه وكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح ذكره بما مسحت بها ووطءها متجردين واكثار كلام حالته ونزعه قبل فراغ شهوتها ووطء بحيث يراه او يسمعه غير طفل لا يعقل ولو رضيا ومباشرتها بحضرة الناس ان كانا مستوري العورة والا حرم وتحدثهما بما جري بينهما وحرمه عبد القادر لانه من افشاء السر وافشاء السر حرام ولا يكره نومه معها بلا جماع بحضرة محرم لها ولا نخرهما حال الجماع قال مالك لا باس بالنخر عند الجماع واراه سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله	524	264764794801343824	172	228.5	134	702	24.50142478942871	25	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms361	true	-7196536804077905995	92	179	482	977	1596	300	وان ادعي كل ظلم صاحبه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنه ويلزمه-ا الانصاف ويكون الاسكان المذكور قبل بعث الحكمين فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكم------ين حر-------ين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهما وكيلان من الزوجين في ذلك لا يرسلان الا برضاهما وتوكيلهما فلا يملكان تفريقا الا باذنهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او اصلاح وكاذن المراة لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه باب	361	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms528	false	-5802569056976243613	1	102	7	562	1542	300	فان ادعي كل ظلم صاحبه اسكنهما --حاكم قر-----ب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما ك-----------عدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الحق----------------------------------------- فان تعذر وتشاقا بعث--------------------------------------- حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلم------ين عدل-------ين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما يوكلانهما لا جبرا في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه وينبغي لهما ان ينويا الاصلاح لقوله سبحانه ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وان يلطفا وينصفا ويرغبا ويخوفا ولا يخصا بذلك احدهما دون الاخر وهما وكيلان عن الزوجين------- لا يرسلان الا برضاهما وتوكيله------------------------------ما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او اصلاح وتاذن هي لو----كيلها في الخلع والصلح علي ما يراه وان	528	264764794801343824	314	500.5	254	707	44.41301345825195	42	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms362	true	7785750146216864162	78	118	393	597	1491	300	فسخ لا ينقص به عدد الطلاق ولو ------------لم ينو الخلع لانها ---صريحة------------------- وكناياته باريتك وابراتك وابنتك فمع سءال الخلع وبذل العوض يصح بلا نية والا فلا بد منها من اتي بكناية وتعتبر الصيغة منهما فلا خلع بمجرد بذل مال وقبوله	362	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms529	false	7443366540078741463	123	166	580	803	1449	300	فسخ لا ينقص به عدد --طلاق حيث وقع بصيغته ولم ينو طلاقا وصيغته الصريحة فسخت وخالعت وفاديت وكناياته بارءتك وابراتك وابنتك فمع سءال------ وبذل --عوض يصح بلا نية والا فلا بد منها في -----كناية وتعتبر الصيغة منهما فلا خلع بمجرد بذل مال وقبوله	529	264764794801343824	173	279.0	136	238	72.68907928466797	28	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms363	true	6177695385527552180	119	299	576	1505	1510	300	طلقت باءنا باي عبد اع-ته ل---------------------ه وملكه وان اعطيتني هذا العبد -------او هذا الثوب الهروي فانت طالق واعطته اياه طلقت ولا شء له ان بان معيبا ا---------و مرويا لانها لم تلتزم غيره وتغليبا للاشارة --------------------------------------------------------وان علقه علي خمر ونحوه فاعطته اياه فالطلاق رجعي وان اعطيتني ثوبا هرويا فاع----------طته مرويا او هرويا مغصوبا لم تطلق وان اعطته هرويا معيبا ف-----له مطالبتها بسليم وتطلق بوجود الصفة المعلق عليها واذا قال لزوجته متي اعطيتني او اقبضتني الف----ا فانت طالق او قال لها اذا اعطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق او قال لها ان اعطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق لزم التعليق من جهته فليس له ابطاله لان المغلب فيه حكم التعليق لجهة تعليقه علي الشرط فاي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض فيها الفا فاكثر وازنة باحضار الالف واذنها في قبضه طلقت طلاقا باءنا بعطيته اي بعطية الزوجة الالف لزوجها ولو مع نقص في العدد واكتفي بتمام الوزن وملكه لانه اعطاء شرعي ولو تراخت باعطاءها له الالف 19 وان قالت لزوجها اخلع---------ني او طلق-ني بالف او قالت له اخلعني او طلقني علي الف او اخلعني او طلقني ولك الف او ان خلعتني او	363	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms531	false	-428321802483592927	0	141	0	686	1449	300	طلقت باءنا باي عبد اعطته ولو مدبرا او معلقا عتقه وملكه وان اعطيتني هذا العبد الحبشي او هذا الثوب الهروي فانت طالق فاعطته اياه طلقت ولا شء له ان بان معيبا او زنجيا او مرويا وان بان مستحق الدم فقتل فارش عيبه وان خرج او بعضه مغصوبا او مرهونا او مكاتبا او حرا لم تطلق وان علقه علي خمر ونحوه فاعطته ف------------رجعي وان اعطيتني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته مرويا او هرويا مغصوبا لم تطلق وان اعطته هرويا معيبا طلقت وله مطالبتها بسليم وان او اذا و-----------------------------------متي اعطيتني او اقبضتني الف درهم فانت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------الق لزم-------- من جهته---------------------------------------------------------------- فاي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض دراهم توازن الف--------------------------------------------------------------------------------------ا ولو مع نقص--- العدد بانت-------------- وملكه وان لم يقبضه لا ان اعطته رهنا ب-------الالف او احالته به او قاصته ونحوه وطلقني او اخلعني بالف او------------------------ علي الف او---------------- ولك الف او ان طلقتني او	531	264764794801343824	444	642.5	350	1052	42.205322265625	77	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms364	true	-5543361170523247736	91	220	435	1051	1500	300	قال لها خالعتك بالف فانكرته او قالت انما خالعك غيري بانت وتحلف لنفي العوض وان اقرت وقالت ضمنه غيري او في ذمة غيري فقال بل في في ذمتك لزمها العوض وان اختلفا في قدره ----او عينه او صفته او تاجيله فقولها نصا وان علق الزوج طلاقها اي الزوجة علي صفة كقوله ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا مثلا ثم ابانها بخلع او طلقة او ---------------------------------ثلاث فوجدت الصفة------------------------ حال بينونتها او لا نكحها فوجدت الصفة بان دخلت الدار وهي في عصمته او في عدة طلاق رجعي طلقت نصا وكذا في الحكم عتق اي اذا علق عتق قنه علي صفة ثم باعه فوجدت الصفة اولا ثم باعه فوجدت عتق والا فلا والله اعلم 1 كتاب الطلاق 1 كتاب الطلاق واجمعوا علي جوازه وهو لغة التخلية وشرعا---------------------------------------------------------------------- حل قيد النكاح او بعضه	364	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms533	false	-75658042417448797	127	214	646	1074	1493	300	قال ----خالعتك بالف فانكرته او قالت انما خالعك غيري بانت وتحلف لنفي العوض وان اقرت وقالت ضمنه غيري او في ذمته قا--------ل في--- ذمتك لزمها و------ان اختلفا في قدر عوضه او عينه او صفته او تاجيله فقولها ----وان علق ------طلاقها او عتقه--------------------------------------------------- ثم ابانها ولو بال---------ثلاث خلافا لجماعة ثم تزوجها او اشتراه فوجدت الصفة طلقت وعتق ولو كانت وجدت حال بينونتها او خروجه عن ملكه---------------------------------------------------------------- وكذا--- الحكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان بنت مني ثم تزوجتك فانت طالق فبانت ثم تزوجها AUTO كتاب الطلاق حل قيد النكاح او بعضه	533	264764794801343824	263	276.5	206	747	35.207496643066406	47	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms366	true	5116455822719971214	104	282	528	1384	1470	300	صح توكيله فيه ولان الطلاق ازالة ملك فيصح التوكل فيه والتوكيل فيه كالعتق ولوكيل لم يحد موكله حدا ان يطلق متي شاء لا-وقت بدعة -----ولا اكثر من واحدة الا ان يجعل- له ذلك ويصح توكيل امراة زوجته او غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في طلاق نفسها او غيرها فاذا قال لزوجته ---------------طلقي نفسك كان لها ذلك متراخيا كوكيل ويبطل برجوع زوج عنه بوطء فاءدة لو وكل في ثلاث فطلق وا----------حدة او وكل واحدة فطلق ثلاثا طلقت واحدة نصا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة لمريد الطلاق ان يطلقها اي زوجته طلقة واحدة في طهر لم يجامع ها فيه اي في الطهر ثم يدعها بان لا يطلقها ثانية حتي تنقضي عدتها الا طلاقا في طهر متعقب لرجعة في طلاق في ---------------------------------------------------------------------حيض او نفاس او في طهر جامع فيه اي الطهر-------- ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالة الحيض والطهر الذي جامع فيه فهو بدعة اي طلاق بدعة محرم و-قع نصا لكن تسن رجعتها من طلاق البدعة------------------------------------------------ ويحرم ان يطلقها ثلاثا ولو بكلمات في طهر فاكثر لم يصبها فيه--------- لا بعد رجعة او عقد محرم ولا سنة ولا بدعة لمست--------------------------بين حملها ولا لصغيرة وايسة	366	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms535	false	1199388903966310444	56	287	266	1379	1444	300	صح توكيله فيه وتوكله ولو امراة----------------------------------------- ولوكيل لم يحد ---له حد- ان يطلق متي شاء لا وقت بدعة ويقع ولا اكثر من واحدة الا ان يجعله له بلفظ او نية ولا يملك باطلاق تعليقا فان علقه لم يقع ومن وكل في ثلاث فوحد او واحدة فثلث فواحدة وان وكل اثنين لم ينفرد احدهما الا باذن ويتجه احتمال ويقع بطلاق متاخر وان وكلا في ثلاث فطلق احدهما اكثر من الاخر وقع ما اجتمعا عليه وطلقي نفسك كان لها ذلك متراخيا كوكيل ويبطل برجوع -----------------------------ولا تملك به اكثر من واحدة الا ان جعله لها وتملك الثلاث في طلاقك بيدك ووكلتك فيه ويتجه احتمال لا قوله ذلك لوكيل وان خير وكيله او زوجته من ثلاث ملكا ثنتين فاقل ووجب علي نبينا تخيير نساءه AUTO باب سنة الطلاق وبدعته السنة لمريده ايقاع واح------------------------دة في طهر لم ي---صبها فيه------------ ثم يدعها ب---لا تطليق ح-------تي تنقضي عدتها الا في ------طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض فبدعة ولا يحرم زاد في الترغيب ويلزمه وطءها وان طلق مدخولا بها في حيض او نفاس او ---------------------طهر وطء فيه ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتهما فب----------------------------------------دعة محرم ويقع و-------تسن رجعتها ويجب امساكها حتي تطهر فاذا طهرت امسكها ندبا حتي تحيض حيضة اخري ويحرم ا----يقاع ثلاث -ولو بكلمات في طه------ر لم يصبها فيه او اطهار لا بعد رجعة او عقد -----ولا سنة ولا بدعة في وقت او عذر لغير مدخول بها وبين حملها و----صغيرة وايسة	535	264764794801343824	472	612.0	367	1330	35.48871994018555	77	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms367	true	4799665797288425624	110	234	571	1198	1510	300	ومن طلق او ظاهر من زوجته ثم قال عقبه لضرتها شركتك او اشركتك معها او انت شريكتها او مثلها او كهي فهو صريح فيهما نصا وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كتب صريح طلاق زوجته مما يبين وقع وان لم ينو----------------- لانها صريحة في---------------------------------------------------------------------------ه فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او غم اهلي او قرا ما كتبه وقال لم ارد ا-لا القراءة قبل حكما ويقع باشارة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض الناس فكناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكناياته نوعان ظاهرة وخفية فالظاهرة خمس عشرة انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتله و----حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج و-- سبيل او لاسلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنع-----------------ي والخفية عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة وليست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي	367	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms538	false	-8314746193560037530	79	299	365	1424	1429	300	ومن طلق او ظاهر من زوجة- ثم قال عقبه لضرتها شركتك ---------------او انت شريكتها او مثلها او كهي فص---ريح فيهما ويتجه احتمال وكذا عتق ويقع بانت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق لا بانت طالق او لا او طالق واحدة او لا وهو العطف المغير وان كتب صريح طلاقها ب----ما يبين بخلافه باصبعه علي نحو وسادة وقع لانها صريحة فيه ويتجه وكذا نحو عتق وانه لو نسخ كتابا فيه لفظ طلاق زوجته لم يقع الا ان نواه فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او غم اهلي او قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل حكما ويقع باشارة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض------ فكناية وتاويله مع صريح كمع نطق ويقع ممن لم تبلغه الدعوة وصريحه بلسان العجم بهشتم فمن قاله عارفا معناه وقع ما نواه فان زاد بسيار فثلاث وان اتي به او بصريح طلاق من لم يعرف معناه لم يقع ولو نوي موجبه فصل وكناي-ته نوعان ظاهرة وهي ستة عشر وهي --------انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل او --سلطان لي عليك واعتقتك وغط- شعرك وتقنعي وامرك بيدك وياتي والخفية عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ول-ست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي	538	264764794801343824	539	951.5	431	1101	48.95549392700195	93	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms367	true	4799665797288425624	239	300	1226	1510	1510	300	باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق و-------------------------------------لفظ السراح فاءدة من طلق في قلبه لم يقع فان تلفظ به او حرك لسانه وقع ولو لم يسمع نفسه بخلاف قراءة في صلاة انتهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع بكناية ولو ظاهرة الا بنية مقارنة للفظ ولا يشترط حالة الخصوم- او-	367	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms539	false	-7679484008309683372	1	107	7	523	1460	300	باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------صريح ويتجه ومنها الفاظ الخلع الستة ولست لي بامراة ونحوه مما مر وانه يصح عد طلاق المكره منها وعد ابن عقيل وكذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ في ان ابراتني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا ونظير ذلك ان الله قد باعك او قد اقالك ونحو ذلك ولا يقع بكناية ولو ظاهرة الا بنية مقارنة للفظ ولا تشترط حال--- خصومة او	539	264764794801343824	173	104.0	138	625	27.68000030517578	31	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms368	true	4235388375551647129	1	85	6	405	1451	300	او سءال طلاقها ولو لم يرده او اراد غير- اذن دين ولم يقبل حكما وامرك بيدك كناية ظاهرة تملك بها ثلاثا واختاري نفسك خفية ليس لها ان تطلق بها ولا بطلقي نفسك اكثر من واحدة ويقع بكناية ظاهرة ثلاث ولو نوي واحدة علي الاصح------------------------------------------------------ وبخفية واحدة------------- فان نوي اكثر وقع ما نواه وقوله انا طالق او باءن او حرام او برء او راد منك او قال كلي واشربي واقعدي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة------ لغو لا يقع--- طلاقا وان نواه لانه	368	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms539	false	-7679484008309683372	108	188	527	914	1460	300	او سءال طلاقها فلو لم يرده او اراد غيره اذن دين ولم يقبل حكما ويتجه الا مع قرينة كغط شعرك لمكشوفته-------------------------------------------------------------------- ويقع بظا------هرة ثلاث وان نوي واحدة وكان احمد يكره الفتيا في الكنايات الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث وبخفية رجعية في مدخول بها فان نوي اكثر وقع-------- وقوله انا طالق او باءن او حرام او برء او زاد منك و------كلي واشربي واقعدي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق- وان نواه وانت	539	264764794801343824	257	396.5	196	476	53.99159622192383	46	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms369	true	-5617640911991626758	41	118	200	560	1506	300	لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث وبعد طلقتين او عتقا معا لم يملك ثالثة فلو عتق بعد طلقتين لم يملك نكاحها حتي تنكح زوجا غيره بشروطه واذا قال انت الطلاق او انت طلاق او انت طالق ولو لم يذكر المراة ونحوه فهو صريح منجزا كان او معلقا او محلوفا به------------------------------------------------------------------ ويقع وا---حدة ما لم ينو اكثر فمن معه عدد وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به والا يقع بكل واحدة طلقة	369	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms541	false	1635339587626481865	0	72	0	331	1448	300	لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث وبعد طلقتين لم ي------------ملك ثالثة وقوله ---------------------------------------------------------------انت الطلاق او يلزمني او لازم لي او علي--------------- ونحوه---- صريح منجزا ----او معلقا او مخلوفا به ويتجه ان من قال علي الطلاق وسكت يقع ما لم يقل اردت الحلف ثم امسكت ويقع به واحدة ما لم ينو اكثر فمن معه عدد وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به والا وقع بكل واحدة طلقة	541	264764794801343824	228	387.5	177	429	53.146854400634766	43	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms370	true	-3244938081177263995	205	250	990	1199	1418	300	وان علقه بفعل مستحيل كان-------------------- صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او--- قلبت الحجر ذهبا او علقه علي مست-----حيل لذاته كان رددت امس او جمعت بين الضدين او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطاق في الجميع------- وان -----------قال انت طالق	370	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms545	false	8887326615895389101	206	261	996	1251	1423	300	وان علقه بفعل مستحيل عادة كانت طالق ان او لا صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او ان قلبت الحجر ذهبا او التين عنبا او مستحيل لذاته كان رددت امس او جمعت بين الضدين او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه وان علقه علي نفيه كانت طالق	545	264764794801343824	182	312.5	141	255	71.37255096435547	36	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms371	true	1956549177181890873	87	147	410	727	1475	300	اثنا عشر شهرا اي شهور السنة ويكمل ما طلق في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما وان قال اذا مضت السنة بالمعرفة فانت طالق فتطلق بانسلاخ شهر ذي الحجة من السنة المعلق فيها وانت طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع في الحال طلقة والثانية بفجر اليوم الثاني و----الثالثة	371	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms547	false	2359894898789257298	167	210	776	1009	1440	300	اثني عشر شهرا بالاهل------ة ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد واذ-------------------ا مضت السنة فبان------------------------سلاخ---- ذي الحجة واذا ------------------------------مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذن طل-----قة والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة	547	264764794801343824	204	343.0	164	321	63.5514030456543	33	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms372	true	-8064457200298163080	148	225	721	1094	1457	300	ثم ان بداته بكلام حنث وعتق عبدها لوجود الصفة وان بداها انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع كلامها لغفله او شغل او لخفض صوتها ونحو ذلك ا-و مجنون او سكران غير مصروعين او كان اصم و----لولا المانع لسمع او كاتبته او راسلته ولم ينو مشافهتها او كلمت غير زيد وزيد يسمع لقصده به حنث في الجميع لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او -هي مجنونة ---------او اشارت اليه لان	372	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms555	false	6773755110251814127	5	70	20	330	1428	300	ثم ان بداته حنثت ----------------------------وان بداها انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع------- لغفلة او شغل-------------- ونحوه او وهو مجنون او سكران او سكري او-------- اصم يسمع لولا المان-----ع او كاتبته او راسلته ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره--- وزيد يسمع تقصده حنث------------- لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي مجنونة او مكرهة او اشارت اليه وان	555	264764794801343824	267	437.0	209	388	68.8144302368164	48	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms373	true	3317281233404851762	71	189	338	887	1401	300	بجدرانها وبكسر الراء لم -----يقع حتي تدخلها وان علقه اي الطلاق علي مشيءتها كما اذا قال انت طالق ان او اذا او متي حيث او اني او اين او كيف او---- اي وقت شءت تطلق بمشيءتها حال كونها غير مكرهة سواء شاءت فورا او تراخيا راضية او كارهة هي عبارة الاقناع والمنتهي كذلك وهي الصواب وعبارته في الانصاف والتنقيح ولو مكرهة قال في الاقناع وهو سبقة قلم قال في شرحه لان فعل المكره ملغي انتهي ولو شاءت بقلبها دون نطقها او قالت قد شءت ان طلعت الشمس او قد شءت ان شءت او شاء فلان لم يقع ولو شاء او اي وان علقه بمشيءة اثنين كانت طالق ان شءت وشاء ابوك او ان شاء زيد وعمرو فلا يقع	373	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms556	false	-3532408741589424611	0	67	0	286	1324	300	بجدار-ها وبكسر --راء قربت لم يقع حتي تدخلها فصل في تعليقه بالمشيءة ------------اذا قال انت----- ان او اذا --ومتي او ----اني او اين او كيف او حيث او اني شءت فشاءت بلفظ منجز ول------------------------------------------------و كارهة او بعد تراخ او رجوعه وقع لا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت شءت--- ان طلعت الشمس او ان ش-------ءت او شاء-------- ابي ولو شاء---------------------------- وانت طالق ان شءت وشاء ابوك او------- زيد وعمرو -لم يقع	556	264764794801343824	189	218.5	137	558	33.870967864990234	35	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms374	true	-6166271848641419521	18	62	92	288	1358	300	حقيقة رءيتها قبل حكما وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر --------------------وان رايت زيدا فانت طالق فراته لا مكرهة ولو ميتا او في ماء او--- زجاج شفاف طلقت الا مع نية او قرينة لا------ ان رات خياله في ماء او مراة او جالسته عمياء وان	374	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms557	false	8829017609478102598	234	284	1086	1311	1396	300	حقيقة رءيتها قبل حكما وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر فلا تطلق برءيته بعد وان رايت زيدا فانت طالق فراته لا مكرهة ولو ميتا او في ماء او في زجاج شفاف طلقت الا مع نية او قرينة ولا تطلق ان رات خياله في ماء او مراة او جالسته عمياء ومن	557	264764794801343824	193	360.5	149	225	85.77777862548828	40	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms374	true	-6166271848641419521	147	229	673	1027	1358	300	من غزلها فبس- ثوبا فيه اي الثوب منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه ولا يءجره ونحوه فباع او وهب او اجر بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ---------------------------------------------ولا وهبه كله و---------ان حلف -----------------لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه او لا يلبس من غزلها فلبس ثوب فيه منه حنث	374	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms559	false	-5689006997223031090	0	66	0	291	1454	300	من غزلها فلبس ثوب-------------------------------------------ا فيه من-----ه او---- لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او ----------------------------------لا يبيع عنده ولا يهب----------------ه فباع او -----------------------------وهب بعضه او لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه ويتجه ان كانا لم يفارقاه لم يحنث ولا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه او لا يلبس من غزلها فلبس---- فيه منه حنث	559	264764794801343824	173	244.5	130	426	40.610328674316406	31	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms376	true	6337208827506704891	18	188	95	911	1443	300	وان قال لمن---- ظنها زوجته فلانة انت طالق------------ طلقت زوجته نصا اعتبارا بالقصد دون الخطاب لا عكسها بان لقي امراته فظنها اجنبية فقال انت طالق او تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته قاله في الاقناع وجزم في المنتهي بوقوع الطلاق فقال وكذا عكسها قال في شرحه لانه واجهها بصريح الطلاق كما ---لو علمها زوجته ولا اثر لظنها اجنبية -لانه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق انتهي ومثله العتق ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي اي لكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله لزمه بحنث ادني كفارتهما 3 فصل 3 الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة من الرجوع وشرعا اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد فقال رحمه الله واذا طلق حر ظاهره ولو مميز يعقل لان الرجعة امساك وهو يملكه من اي من زوجة دخل بها او خلا بها في نكاح صحيح طلاقا اقل من ثلاث او طلق عبد من دخل او خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة بلا عوض	376	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms564	false	3859937195881020488	86	162	443	794	1504	300	وان قال لاجنبية ظنها زوجته فلانة انت طالق او لم يسمها طلقت زوجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وك------------------------------------------ذا عكسه كقوله ذل-ك لزوجته-------- يظنها اجنبية خلافا له-------------------------------------------- ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي طل---------اق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله لزمه بحنث----- كفارة يمين AUTO كتاب الرجعة---------------------------------------------------------------------------------- اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد ----------------اذا طل---------------------------------------------------------------------ق حر من خلا بها في نكاح صحيح------ اقل من ثلاث او---- عبد------------------------------------ واحدة بلا عوض	564	264764794801343824	285	386.5	218	836	34.09090805053711	54	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms378	true	-1536970534312033389	40	284	196	1355	1440	300	ولو عتق قبل انقضاء عدتها لم تحل له حتي يطاها زوج غيره في قبل ها لان الوطء المعتبر شرعا لا يكون في غيره بنكاح صحيح -------مع انتشار وتقدم بعضه في محرمات النكاح لقوله عليه السلام حتي تذوقي عسليته ويذوق عسيلتك وانما يكون ذلك مع الانتشار فيكتفي بذلك ولو مجبوبا او خصيا او ناءما او مغمي عليه وادخلت ذكره في فرجها او كان الزوج الثاني ذميا وهي ذم--------------------------------------------------ية ويكفي في حلها تغييب --حشفة او قدرها من مقطوعها ولو لم ينزل لان العسيلة هي الجماع او كان بم يبلغ عشرا لعموم 19 حتي تنكح زوجا غيره او كان حين وطءه ظنها اجنبية لوجود حقيقة الوطء من زوج في نكاح صحيح او كان الوطء محرما لمرض وضيق وقت صلاة وفي مسجد ولقبض مهر حال ونحو ذلك و--لا يحلها وطء في ---حيض او في نفاس او في احرام او في صوم فرض او في ردة او في دبر او نكاح باطل او فاسد لان التحريم في هذه الصور لمعني فيها لحق الله تعالي بخلاف التي قبلها ولان النكاح في الفاسد لا اثر له في الشرع في الحل فلا يدخل في قوله تعالي 19 حتي تنكح زوجا غيره --------------------------------------------------------------------------ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت له انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن ذلك بمضي زمن يتسع له فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها والا فلا ومثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو-------------------------------------------------- جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها اذا ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف تنبيه	378	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms566	false	-8708063909429441888	48	243	244	1167	1457	300	ولو عتق لم -----------------تحل له حتي يطاها زوج غ-------------------------------------------------يره بنكاح صحيح في قبل مع انتشار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مجنونا او خصيا او ناءما او مغمي عليه وادخلت----ه فيه او---------------------- ذميا وهي ذمية طلقها مسلم او لم ينزل او يبلغ عشرا او ظنها اجنبية ويكفي-------- تغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها وتعود بطلاق ثلاث ويحلها وطء محرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمرض وضيق وقت صلاة ب---مسجد ولقبض مهر وعدم اطاقة وطء ولا يحلها وطء محرم بحيض او--- نفاس او--- احرام او--- صوم فرض او---------- في دبر او نكاح باطل او فاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ردة او بشبهة ولا عقد او بملك يمين ولو كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل ومن غاب من مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت--- انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن ---------------------فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدق-----------------------------------------------------------ها لا ان رجعت قبل عقد ولا يقبل بعده فلو كذبها الثاني في وطء ويتجه او عقد فقوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول ان لم يكذبها فان رجع وصدقها دين فقط فان قال ما اعلم انه وطءها لم تحرم عليه وكذا لو تزوجت حاضرا او فارقها وادعت اصابته وهو منكرها ومن جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان- ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف ويتجه	566	264764794801343824	479	525.0	374	1541	31.083711624145508	90	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms382	true	-2111557796364018506	66	142	334	690	1463	300	وشرط في اجزاء رقبة في كفارة مطلقا و في نذر عتق مطلق اسلام ولو كان المعتق كافرا وشرط فيها سلامة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك القن نفسه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كذلك كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد واحدة وقطع انملة واحدة من ابهام او انملتين من غيره	382	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms572	false	-1587395368689233596	1	48	6	216	1416	300	وشرط في------ رقبة في كفارة و----------نذر عتق مطلق اسلام و------------------------------سلامة من عيب مضر------- ضررا بينا بال----------------------------------------------------------------------------عمل----- كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد وقل------ع انملة ------من ابهام او انملتين من غيره	572	264764794801343824	205	343.0	158	356	57.58427047729492	45	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms383	true	1823948187471997750	70	187	365	925	1520	300	فمن قذف زوجته بالزنة لفظا ولو بطهر وطء فيه--- قبل او دبر بان قال زنيت في قبلك او دبرك وكذبته الزوجة المقذوفة فيلزمه ما يلزم بقذف اجنبية فله اي الزوج لعانها ليسقط الحد ع------------------نه ولو لا عن وحده ولم تلاعن هي---------------------------------- وصفته بان يقول زوج اولا اربعا----------------------- اشهد بالله اني -----لصادق-- فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها من حضورها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها و- يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي الزوجة اربعا ايضا اشهد بالله انه -----لكاذب فيم-------------ا رماني به من الزنا و- تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	383	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms574	false	-4550119116778556587	68	171	354	862	1484	300	فمن قذف زوجته بزن-------ا ولو بطهر وطء فيه في قبل او دبر ف-----------------------------كذبته ------------------لزمه ما يلزم بقذف اجنبية و--------------------يسقط بتصديقها وله اسقاطه بلعانه ولو------ وحده لجلدة واحدة واقامة بينة بعد لعانه ويثبت موجبها وصفته -ان يقول زوج----- اربعا بحضرة حاكم او من حكماه اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليه----------ا ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في --خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم زو----------------------------------------------------جة اربع-----ا اشهد بالله انه لمن الكاذبين وتزيد ندبا فيما رماني به من الزنا ثم تزيد في --خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	574	264764794801343824	371	544.0	290	665	55.78947448730469	63	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms384	true	6486909999647576634	4	39	22	195	1513	300	تضمنا كقول زوج مدع زناها في طهر لم يطاها فيه لانه اعتزلها--------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت- عليها او رميتها به من الزنا وتعكس هي--------------------------------- ولو نفي عددا من الاولاد كفاه لعان واحد	384	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms576	false	7146730200651422473	101	141	512	704	1454	300	تضمنا كقول---- مدع زناها في طهر لم يصبها فيه وانه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني -----لصادق-- فيما ادعيته عليها او رميتها به من --زنا فان لم يذكره لم ينتف الا بلعان ثان ويذكره ولو نفي عددا----------- كفاه لعان واحد	576	264764794801343824	139	202.5	109	216	64.35185241699219	23	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms384	true	6486909999647576634	216	297	1099	1498	1513	300	وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او ولدت لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها لحق نسبه بالمطلق لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت ثم ولدت لحق بزوج ثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر منذ تزوجت نصا لانها فراشه اما ما ولدته -----------------------------------------------------لدون نصف سنة وعاش فيلحق بالاول ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه ليس من الثاني يقينا ----------------------------------------ومن ثبت عليه اقرار انه وطء امته في الفرج او	384	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms577	false	-1629389159953207536	200	300	949	1431	1431	300	وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او----- لاقل من اربع سنين منذ انقضت لحقه----- نسبه ----------------------------------------------------------------------ومن اخبرت بابانت--ها فاعتدت ثم تزوج--------ت لحق ب----ثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر ويتجه مع مضي مدة المسافة والا فللاول وكذا لو وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه ولدون نصف سنة فللاول وان انكر واطء الوطء فقوله بلا يمين وان اشتركا في وطءها في طهر فاتت بما يمكن كونه منهما اري القافة لا انه للزوج خلافا له وكذا لو تزوجت بثان ولم يعلم انقضاء العدة فصل ومن ثبت او اق----ر انه وطء امته في الفرج او-	577	264764794801343824	217	273.0	169	581	37.349395751953125	39	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms384	true	6486909999647576634	108	185	566	932	1513	300	يلحق من النسب فقال ومن اتت زوجته بولد بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما لحقه اي الزوج نسبه اي الولد لامكان كونه منه حفظا للنسب واحتياطا لحديث الولد للفراش ومع هذا ----------------لا يكمل به مهر ان لم يثبت الدخول او الخلوة ولا تثبت به عدة ولا رجعة	384	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms577	false	-1629389159953207536	28	79	134	369	1431	300	يلحق من النسب ------من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة م------------نذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او------- لدون اربع سنين منذ ابانها ولو---------------- ابن عشر----- فيهما لحقه--------- نسبه---------------------------------------------------------------- ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يكمل به مهر ولا-- ي--------------------------ثبت به عدة ولا رجعة	577	264764794801343824	212	352.0	164	382	55.49738311767578	42	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms387	true	-7794309230746823367	181	300	892	1516	1516	300	الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها------------------------------------------------------------- بلا حمل منه وان كان من غيره وطءت بشبهة فحملت ثم مات زوجها اعتدت بوضع الحمل للشبهة واعتدت للوفاة بعد وضع الحمل لانها حقان لادمين فلا يتداخلان كالدينين وتجب عدة وفاة حتي ولو كان المتوفي لم يولد لمثله ولم يوطا مثلها وقبل خلوة وتقدم قريبا فتعد زوجة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام للاية والنهار تبع لليل وتعد امة توفي عنها زوجها نصفها شهرين وخمس ليال بخمسة ايام لاجماع الصحابة علي تنصيف عدة الامة او تعتد امة مبعضة مات عنها زوجها بالحساب فمن نصفها حر تعتد ثلاثة اشهر وسبعة ايام ونصفها فجبر الكسر فصار ثمانية ايام ومن ثلثها حر شهرين وسبعة وعشرين ----يوما مع جبر -الكسر ايضا وان مات في ع-------------------------------------------------------------------------------------------دة من-	387	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms579	false	-6955225288703379690	128	199	618	965	1448	300	الثانية------------ المتوفي عنها زوجها ويتجه في غير نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولو طفلا وهي طفلة بلا حمل منه وان كان من غيره------------------------------ اع-------------------------تدت للوفاة بعد وضع وعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام وامة نصفها ومنصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اشهر و---------------------------------ثمان-------------------------------------ية ايام ولا اعتبار بال----حيض- وان مات في عدة مرتد بعد دخول او زوج كافرة اسلمت او زوج رجعية سقطت وابتدات عدة وفاة من موته وان مات في عدة من	579	264764794801343824	161	154.0	127	782	20.58823585510254	25	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms391	true	-2894260740045705983	91	270	469	1333	1480	300	فوق ثلاث الا علي---- زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ويجب احداد علي زوجة ميت بنكاح صحيح واما الفاسد فليست زوجة فيه شرعا حتي علي ذمية --وامة و--غير مكلفة زمن عدته ويباح احداد لباءن ولا يسن لها قاله في الرعاية وهو اي الاحداد ترك زينة اي ما يتزين به و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم لان الطيب يحرك الشهوة ويدعو الي الجماع و ترك كل ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها كلبس حلي ولو خاتما وملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسجه كبعده وتحسين بحناء و--اسفيداج او -كحل -اسود---- بلا حاجة اليه وادهان بمطيب ب-حمير وجه وحفه ونحو ذلك ولا تمنع من صبر تطلي به بدنها لانه لا طيب فيه الا في الوجه فتمنع منه ولا من لبس---- ابيض ولو حسنا او حريرا لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره قال في المبدع وظاهره ولو عمدا للزينة وفيه وجه انتهي ذكره في شرع الاقناع ولا من ملون لدفع وسخ ككحلي ونحوه ولا من نقاب واخذ ظفر وعانة ونتف ابط ونحوه ولها ت--------------------------------------------زين في فرش لا---------------------ن الاحداد في البدن	391	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms582	false	1287292992232268882	167	279	841	1380	1482	300	فوق ثلاث علي ميت غير زوج--------------------------- ويجب------ علي زوجته--- بنكاح صحيح ولو------------------------------------ ذمية او امة او غير مكلفة زمن عدة ويجوز------- لباءن---------------------------- وهو -----------ترك زينة و--------------------طيب كزعفران ولو كان بها سقم و----------------------------------------------------------------------------------------لبس حلي ولو خاتما وملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج- كبعده وتحسين بحناء او اسفيداج او تكحل باسود فقط بلا حاجة----- وادهان بمطيب وتحمير وجه وحفه ونقشه ---ولا تمنع من صبر ------------------------------الا في الوجه ولا------------- لبس ثوب ابيض ول--------و حريرا ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملون لدفع وسخ ككحلي ولا------ من نقاب واخذ ظفر------ ونتف ابط ولا من تنظف وغسل بسدر ودخول حمام وادخال طيب بفرج حاءض وتزين في فرش وبسط وستور واثاث بيت لان الاحداد في البدن	582	264764794801343824	406	577.0	317	950	42.73684310913086	69	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms392	true	-7025833067781449757	3	177	12	909	1510	300	فوق اجرته المعتادة ولا تجد ما تكتري به الا من مالها ونحو ذلك تحولها فاعل يحرم من مسكن وجبت عليها العدة فيه وهو الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه ولو مءجرا او معارا وتحول بالبناء للمفعول لاذاها لجيرانها ولا يجول من حولها دفعا لاذاها ومنه يءخذ تحويل الجار السوء ومن يءذي غيره ويلزم منتقلة بلا حاجة العود لتتم مدتها تداركا للواجب وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث كانت ولها اي المعتدة لوفاة الخروج لحاجتها من نحو بيع وشراء ولو كان لها من يقوم بها لا لحاجة غيرها ولا لعيادة وزيارة ونحوهما وحيث حان لها الخروج لم يبح ال-------------------------------ا نهارا فقط لان الليل مظنة الفساد ومن سافرت زوجته باذنه او معه لنقله الي بلد اخر فمات قبل مفارقة البنيان او سافرت لغيرها ---ولو لحج ولم تحرم ومات قبل مسافة قصر رجعت واعتدت بمءزر وظاهره ان سافرت بلا اذنه رجعت مطلقا وان مات بعد مفارقة البنيان لنقله او فوق مسافة قصر لغيرها تخير بين الرجوع فتعتد بمنزلها وبين المضي الي مقصدها------------------------------------------------------------------------------------- وتعتد باءن ب-----مامون من البلد الذي بانت به حيث شاءت منه نصا ولا تبيت الا به	392	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms583	false	-3150037030469967502	11	136	59	678	1477	300	فوق اجرته او -------لا تجد ما تكتري به الا من مالها فيجوز--- تحولها حيث شاءت---------------------------------------------------------------------------------- وتح----------------ول لاذاها لا--------------- من حولها------------------------------------------------------ ويلزم منتقلة بلا حاجة العود اليه-------------------- وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث كانت ولا تخرج الا نهارا ----------لحاجتها ولو وجدت-------------------- من يق----------------ضي-ها وليس------------------------------ لها المبيت في غير بيتها وامة كحرة لكن لسيدها امساكها نهارا ويرسلها ليلا -------------ومن سافرت وحدها باذنه او معه لنقله الي بلد---- فمات قبل مفارقة --بن-اء او------ لغير نقله ولو لحج ولم تحرم ومات قبل مسافة قصر ------اعتدت بمنزله وب------------------------------------------عد مفارقة او قصر------------------------------- تخير بين --رجوع ومضي وان احرمت ولو قبل موته وامكن الجمع عادت والا قدم حج مع بعد مسافة قصر والا فالعدة حيث لا ضرر بعود وتتحلل لفوته بعمرة وتعتد باءن بمكان مامون من البلد------------- حيث شاءت و--------لا تبيت الا به	583	264764794801343824	373	429.5	289	1021	36.53281021118164	59	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms393	true	-3119312495676556550	163	208	817	1076	1533	300	فمن ارضعت ولو مكرهة بلبن حمل لاحق بالواطء طفلا صار ذلك الطفل في تحريم نكاح وثبوت محرميه واباحة نظر وخلوة---------- ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او من غيره اخوته واخواته واباءهما اجداده وجداته واخوته----------ما اعمامه وعماته واخواله وخالاته ولا	393	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms585	false	9136429841281520868	219	262	1081	1336	1518	300	فمن ارضعت---------- بلبن حمل لاحق ب--واطء طفلا صارا--------- في تحريم نكاح وثبوت محرمية واباحة نظر وخلوة ابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او--- غيره اخوته واخواته واباءهما اجداده وجداته واخوتهما واخواتهما اعمامه وعماته واخواله وخالاته ولا	585	264764794801343824	233	421.5	193	279	83.51254272460938	36	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms394	true	-524427554806364850	245	300	1280	1541	1541	300	افسدت نكاح نفسها برضاع قبل د--خول فلا مهر لها ولو كانت طفلة بان تدب الي الكبري فترضع منها وهي ناءمة او مغمي عليها او مجنونة لانه لا فعل للزوج في الفسخ فلا مهر عليه ولا يسقط بعد دخول -----------------------وان افسده غيرها لزمه قبل دخول نصفه وبعده كله ويرجع بما يلزمه مهر او نصفه علي مفسد-	394	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms588	false	6242973919790704084	96	145	504	747	1555	300	افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها وان----- طفلة بان تدب----------- فترضع من نحو-- ناءمة او مغمي عليها ويتجه ومن يقظة فاقرتها فلا مهر لها قبله و----------لا يسقط بعده ولا يرجع عليها بخلاف اجنبي وان افسده غيرها لزمه قبل دخول نصفه وبعده كله ويرجع فيهما---------------- علي مفسد	588	264764794801343824	165	244.0	128	287	57.49129104614258	28	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms395	true	-1777139864691356099	267	299	1327	1466	1469	300	وان قال هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك كان كانت قدره في السن او اكثر لم تحرم لتيقن كذبه وان احتمل فكما لو قال هي اختي من الرضاع	395	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms589	false	-4783326234431965637	89	114	427	532	1505	300	وان قال هي ابنتي من ر--ضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك------------------------------ لم تحرم لتيقن كذبه وان احتمل فكما لو قال هي اختي من --رضاع	589	264764794801343824	104	187.0	79	139	74.82014465332031	23	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms397	true	2636789440221773656	0	257	0	1315	1523	300	العادة ويفرض لفقيرة من كسو-ة وما يلبس مثلها و ما ينام مثلها عليه ويجلس عليه و يفرض لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها اي فقيرة مع موسر ما بين ذلك لانه اللاءق بحالتهما لان في ايجاب الاعلي لموسرة تحت فقير ضررا عليه بتكليفه ما لا يسعه حاله وايجاب الادني ضرر عليها فالتوسط اولي وايجاب الاعلي لفقيرة تحت موسر زيادة علي ما يقتضيه حالها وقد امر بالانفاق من سعته فالتوسط اولي وموسر نصفه حر كمتوسطين ومعسر نصفه حر كمعسرين ولا يملك الحاكم ان يفرض القيمة اي قيمة النفقة الا برضاهما اي الزوجين وان طلبت مكان الخبز حبا او دراهم او دقيقا او غير ذلك او مكان الكسوة دراهم او غيرها لم يلزمه بذله ولا يلزمها قبوله بغير رضاها لو بذله ولو تراضيا علي ذلك جاز وعليه اي الزوج مءنة نظافتها اي الزوجة من دهن وسدر وثمن ماء--------------------------- ومشط واجرة قيمة بتشديد الياء التحتانية التي تغسل شعرها وتسرحه وتضفره وعليه كنس الدار ونحوه و لا يلزمه دواء واجرة ط-يب لو مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض فلا يلزمه و لا يلزمه ايضا ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه وان اراد منها تزينا بما ذكر او قطع راءحة كريهة واتاها به لزمها استعماله ويجب عليها ترك حناء وزينة نهي-- عنهما الزوج قاله الشيخ تقي الدين وعليه لمن كانت بلا خادم ويخدم مثلها ولو لمرض خادم واحد ويجوز كونه --امراة------ كتابية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت انا اخدم نفسي واخذ ما يجب لخادم او قال هو انا اخدمك بنفسي وابي الاخر لم يجبر ويل------------------------------------------------------------------زمه مءنسة لحاجة--------------------------------------------- والواجب دفع القوت--------------- اول نهار كل يوم وي-----------جوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير	397	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms590	false	-1323314636848954181	82	258	420	1307	1526	300	العادة ولا يتقيد بكل شهر مرة وما يلبس مثلها و----ينام ف-------يه ويجلس عليه و------لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها----------------- ما بين ذلك وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسر نصفه حر كمتوسطين ومعسر كذلك--- كمعسرين وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مءنة نظافتها---------- من دهن وسدر وثمن ماء شرب وطهارة حدث وخبث وتنظيف ومشط واجرة قيمة وكنس بيت لا-------------------------------------------------------------------------- دواء واجرة طبيب ول-------------------------------------------------------------------------------ا ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه وان اراد منها تزينا به -----او قطع راءحة كريهة واتي-- به لزمها وعل-------------يها ترك حناء وزينة نهاها عنهما وع---------------------------ليه لمن -----بلا خادم ويخدم مثلها ولو لمرض خادم واحد ذو رحم محرم وامراة وتجوز كتابية وتلزم بقبولها ونفقته وكسوته كفقيرين مع خف وملحفة لحاجة خروج ولو انه لها الا في نظافة ونفقة مكري ومعار علي مكر ومعير وتعيين خادم لها اليهما وسواه اليه وان قالت انا اخدم نفس--------------------------------------------ي وابي الاخر لم يجبر ولو اتخذت من لا تخدم خادما وتنفق عليه من مالها لم يجز بلا اذن زوج وتلزمه مءنسة لحاجة لا اجرة من يوضء مريضة بخلاف رقيقه فيلزمه فصل والواجب دفع --قوت لا بدله ولا حب اول نهار كل يوم بطلوع شمسه ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير	590	264764794801343824	496	711.5	394	1641	30.22547149658203	84	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms398	true	-3449347760727339080	34	75	166	371	1490	300	وتجب لحمل ملاعنة الي ان ينفيه بلعان بعد وضع---------------------------------------------------------ه ومن انفق علي باءن يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع عليها ومن ترك الانفاق يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه نفقة ما مضي و------------------------------------من ادعت حملا وجب انفاق----- ثلاثة اشهر----------------------------- فان مضت ولم يبن	398	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms591	false	1727502157073641893	138	200	693	998	1463	300	وتجب لحمل ملاعنة الي ان ينفيه بلعان بعد وضعه فلا نفقة في المسقبل الا ان استلحقه فترجع الام بما انفقته ومن انفق--------- يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع ------ومن ترك-------ه يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه----- ما مضي ويتجه لا غاءب ولم تفرض او تنفق بنية ومن ادعت حملا وجب انفاق تمام ثلاثة اشهر من ابتداء زمن ذكرت انها حامل فان مضت ولم يبن	591	264764794801343824	177	284.5	141	332	53.31325149536133	32	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms398	true	-3449347760727339080	244	279	1225	1395	1490	300	في ذمته اي الزوج ولو-------- منع موسر نفقة او كسوة او بعضهما وقدرت علي ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها الصغير عرفا بغير------------------------------- اذن-------------------------------------------------------------------------------ه وان لم تقدر اجبره حاكم فان ابي حبسه فان اص-----------------------------------ر علي الحبس	398	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms593	false	-3786886951199427722	152	216	750	1068	1472	300	في ذمته لعدم ملكها الفسخ ومن منع----- نفقة او كسوة او بعضهما وقدرت علي ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها الصغير عرفا ويتجه والمجنون وخادمها بالمعروف بلا اذنه ولا تقترض لولدها علي اب ويتجه مع حضوره ولا ينفق علي محجور من ماله بلا اذن وليه وان لم تقدر اجبره حاكم فان ابي حبسه او دفعها منه يوما بيوم فان غيب ماله او صبر علي الحبس	593	264764794801343824	143	243.5	112	323	44.27244567871094	27	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms399	true	-231357697146620311	84	216	420	1072	1482	300	تسلم من اي زوجة يلزمه الزوج تسلمها وهي التي يوطا مثلها وجبت نفقتها وكسوتها او بذلته اي التسليم للزوج تسلما تاما هي او وليها وجبت عليه نفقتها وكستها ولو---- مع صغره اي الزوج ومرضه و--عنته وجبه اي قطع ذكره بحيث لا يمكنه الوطء او مع تعذر وطء لحيض و--نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة الخلقة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده فيلزم-ه نفقتها وكسوتها لكن لو امتنعت ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها وان كانت الزوجة صغيرة لا يمكن وطءها وزوجها طفل او بالغ لم تجب نفقتها ولو مع تسليم نفسها لانها ليست للاستمتاع ومن بذلته وزوجها غاءب لم يفرض لها حتي يراسله حاكم-------------- ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله ولها اي الزوجة منع تسليم نفسها لزوجها قبل دخول بها لقبض مهر حال ولها عليه النفقة اذا	399	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms592	false	7578642191022179065	45	138	222	652	1442	300	تسلم من-------- يلزمه ------تسلمها كبنت تسع -------------------------------او بذلته---------------------------- هي او ولي ويتجه في نكاح صحيح لمحل طاعته ولو مع صغر زوج او ----مرضه او عنته او جب------ ذكره او----------------------- تعذر وطء لحيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة ا-------و مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده --لزمته نفقتها وكسوتها لكن لو امتنعت ثم مرضت فبذلته فلا نفقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بذلته وزوجها غاءب فلا نفقة--- حتي يراسله حاكم ويتجه او غيره ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله فتستحق ومن امتنعت او منعها غيرها بعد----- دخول ولو لقبض ------صداقها فل---ا نفقة لها	592	264764794801343824	301	388.5	231	675	44.592594146728516	52	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms403	true	8306914118592949503	15	107	79	552	1502	300	الجوزي في كتابه-- السر المصون------------ معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب ويحمل علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها واذا كبر فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك----- ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات واياك ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي	403	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms596	false	3099901209508327645	115	208	579	1059	1499	300	الجوزي وجماعة وفي السر المصون لابن الجوزي معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب ويحمل علي احسن الاخلاق ف------------اذا كبر فانحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات واياك ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي	596	264764794801343824	451	860.0	362	492	91.66666412353516	84	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms406	true	-3109705887140173302	136	177	707	912	1512	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه --------------وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا -يءدبه ويعلمه --وان عاد فاختار الاخر نقل اليه --وان عاد فاختار الاول رد اليه وهكذا ابدا فان لم يخت-------ر احدهما	406	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms598	false	1581164217140173327	180	225	876	1096	1471	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا هي تمريضه وان اختارها-- كان عندها ليلا وعند----ه نهارا ليءدبه ويعلمه ثم ان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان -----اختار الاول رد اليه قال ابن عقيل ان علم انه يختار احدهما	598	264764794801343824	171	285.0	137	231	74.02597045898438	28	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms408	true	-4288904284530699474	82	279	431	1366	1468	300	ان يقصد الجاني من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به وله تسع صور احداهما ما اشار اليه بقوله كجرحه بما له نفوذ اي دخول في البدن من حديد كسكين ومسلة بكسر الميم او غير ذلك كشوكة وقصب ولو جرحا صغيرا كشرط حجام او في غير مقتل او بشء صغير كابرة ونحوها من مقتل كالفءاد ونحوه او في غيره كفخذ ويد فتطول علته او يصير ضمنا ----------------------------ولو لم يداو مجروح قادر علي المداواة جرحه حتي يموت او يموت في الحال لان الظاهر موته بفعل الجاني ------------------------------------------الثانية اشار اليها بقوله كضربه بحجر كبير لو في غير مقتل لانه يقتل غالبا وكضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط ----لا كهو نصا وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او بما يغلب علي الظن موته به من كوزين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت بضم اللام وتشديد التاء نوع من السلاح معروف وسندان حداد وفي------------ مقتل او في----------------- حال ضعف قوة او مرض او صغر او كبر او حر او برد ونحو------ ذلك من شاهق او ------------------------------يلقي عليه حاءطا او سقفا ونحوهما--------- فيموت ففي ذلك كله القود ولو قال لم اقصد قتله لم يصدق الثالة -ان يلقيه بزبية الاسد بضم الزاي اي حفيرته او مكتوفا بفضاء	408	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms599	false	8873091414171700610	123	300	623	1456	1456	300	ان يقصد------- من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما------- يغلب علي الظن موته به وله تسع صور احداها ان يج-----------------رحه بما له نفوذ ف--------ي البدن من حديد كسكين ومسلة وغيره---------------- كشوكة ولو ----------صغيرا كشرط حجام في م----------------------------------------قتل كالفءاد والخصيتين او لا- كفخذ ويد فتطول علته او يصير متالما حتي يموت او يموت في الحال ولو لم يداو مجروح قادر------------- جرحه ومن قطع او بط سلعة خطرة من مكلف بلا اذنه فمات فعليه القود لا ولي مجنون وصغير لمصلحة ولا شء عليه الثانية ان يضر--------------------------------------------------------------به بمثقل فوق عمود الفسطاط عمد لا كهو ----وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او بما يغلب علي الظن موته به من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت----------------------- نوع من السلاح ودبوس وسندان وحجر كبير ولو في غير مقتل او في مقتل بدون ذلك او حال ضعف قوة من مرض --وصغر --وكبر وحر و----برد ونحوه بدون ذلك او يكرر الضرب بخشبة صغيرة او حجر صغير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق فيموت وان------------------ قال لم اقصد قتله لم يصدق الثالثة ان يلقيه بزبية --اسد ونحوه --------------او مكتوفا بفضاء-	599	264764794801343824	544	784.0	423	1084	50.18450164794922	97	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms408	true	-4288904284530699474	279	300	1366	1468	1468	300	بحضرة ذلك او في مضيق بحضرة حية او بنهشه كلبا------- او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيقتل به الرابعة ان يلقيه-	408	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms600	false	8349838927556722422	0	22	0	108	1467	300	بحضرة ذلك او في مضيق بحضرة حية وي--نهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيقتل به الرابعة ان يلقيه	600	264764794801343824	98	180.5	79	110	89.09091186523438	17	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms409	true	-8832895925769634315	0	194	0	964	1468	300	في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما فيموت فيقاد به وان امكنه التخلص فيهما فهدر---------------------------------------- الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او -سد فمه وانفه او يعصر خصيت-ه زمنا يموت في مثله غالبا فيقتل به السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا وعطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا قود ولا دية كتركه شد فصده -------------------------------السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به او يخلطه بطعام او يطعمه له ويخلطه بطعام اكله فا-كله جهلا فيموت فيقاد به فان علم--- اكل مكلف بالسم او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا اذن فمات فهدر الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا او متي ادعي قاتل بسم او بسحر عدم علمه ان السم او السحر قاتل او جهل مرض يقتل معه ذلك لم يقبل-------------------------- التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمدا او -ردة حيث امتنعت توبته او اربعة بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم والوا-لي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرط ولا قود علي بينة ولا علي حاكم مع مباشرة ولي عالم بالحال ويختص بالقصاص م---------باشر عالم فولي فبينة وحاكم ومتي لزمت حاكما وبينة دية فعلي عددهم	409	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms600	false	8349838927556722422	22	213	108	1049	1467	300	في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص------ فيموت--------- وان امكنه------- فيهما فهدر لا انه يضمنه في الاخيرة بالدية خلافا له الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او بعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت ---السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا وعطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا قود ولا دية كتركه شد فصده او يمنعه الدفء في البرد المهلك السابعة ان يسقيه سم-----------ا لا يعلم به او يخلطه بطعام و--يطعمه او بطع-------ام اكله فياكله جهلا فيموت--------- فان علم به اكل مكلف------ او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا اذن----ه فهدر الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا و--متي ادعي قاتل بسم او -سحر عدم علمه انه ق-------------اتل او جهل مرض -------------لم يقبل ويتجه ما لم يكن مرضه خفيا التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد- او بردة حيث امتنعت توبته او اربعة بزنا محصن فيقتل--------- ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم او الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك ---------------ولا قود علي بينة وح-------اكم مع مباشرة ولي------------ ويختص به مع عمد الجميع مباشر عالم فولي فبينة وحاكم ومتي لزمت حاكما وبينة دية فعلي عددهم	600	264764794801343824	797	1380.0	633	1078	73.93321228027344	146	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms409	true	-8832895925769634315	203	290	1017	1426	1468	300	وشبه العمد اي المسمي بخطا العمد وعمد الخطا ان يقصد الجاني جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي الجناية كضرب سوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا----- او صاح بعاقل اغتفله فيسقط فيموت او بصغير او معتوه علي نحو----- سطح فيسقطان فيموتان ففيه الكفارة في مال جان والدية علي عاقلته	409	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms601	false	-8894075374330554501	26	92	134	436	1470	300	وشبه العمد وي----سمي خ-طا العمد وعمد الخطا ان يقصد------- جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضرب ب-------سوط او عصا او حجر صغير ا--------------------------------------------------------------------------------و لكز او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله------------ او بصغير او معتوه لا بمكلف علي سطح ف-سقط فمات----- ففيه الكفارة في مال جان والدية علي عاقلته	601	264764794801343824	269	460.0	209	419	64.20047760009766	54	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms410	true	1641781281732343972	2	261	9	1297	1483	300	والخطا ضربان ضرب في القصد وضرب في الفعل فضرب القصد نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا او مباح الدم فيتبين ادميا او معصوما او يفعل ما له فعله كقطع لحم فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغيرا او مجنونا فالكفارة في ماله والدية --علي عاقلته النوع الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان يقتل بدار حرب او صف كفار من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي وجوبا لكفار- تترسوا بمسلم ويجب رميهم حيث خيف علي المسلمين ان لم نرمهم فيقصدهم دونه فيقتله بلا قصد ففيه الكفارة فقط اي دون الدية و-------------الضرب الثاني في الفعل وهو ان يفعل ما له فعله كرمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او مغمي عليه ونحوه علي انسان------- فيموت فعليه الكفارة في ماله والدية علي عاقلته وعمد صبي وعمد مجنون خطا لانه لا قصد لهما فعمدهما كخطا المكلف ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه وان كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله لمباينة دين عاقلته باسلامه ولا يمكن ضياع دية المقتول فتكون في مال الجاني ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب---- سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية فشبه عمد والا فخطا وامساك الحية محرم وجناية لانه القي نفيه الي التهلكة فلو قتلت ممسك-ا من يدعي مشيخة ونحوه فهو قاتل نفس----------------------------------ه ومع ظن انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم ولا شء لورثته من ديته علي عاقلته لقتله نفسه فيضيع هدرا كما لو تعمد ذلك ومن اريد قتله قودا ببينة لا اقرار فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود علي واحد منهما وعلي مقر الدية ولو اقر	410	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms601	false	-8894075374330554501	93	300	440	1470	1470	300	والخطا ضربان ضرب في القصد وهو--------------------- نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا او مباح الدم في-بين ادميا--- معصوما او يفعل ما له فعله فيق---------تل انسانا او يتعمد القتل صغي-ر او مجنون ف---------في ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية وما ليس له فعله كان يرمي حيوانا محترما فيقتل ادميا فيقتل نصا خلافا له ويتجه لا ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه الثاني ان يقتل بدار حرب او صف كفار من -ظنه حربيا فبا--ن مسلما او يرمي وجوبا -كفارا تترسوا بمسلم ويجب------ حيث خيف علي المسلمين ان لم يرمهم فيقصدهم دونه فيقتله-------- ففيه الكفارة فقط ومن وقف بصفهم اختيارا فهدر الضرب الثاني في الفعل وهو ان ي----------------رمي صيدا او هدفا-- فيصيب ادميا --------------لم يقصده او ينقلب نحو ناءم ع-------------------لي انسان فيقتله فيموت ف-----الكفارة --------------وعلي عاقلته الدية لكن لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله و-------------------------------------------------------------------------من قتل بسبب كحفر بءر ونصب نحو سكين وحجر---------- تعديا ان قصد جناية فشبه عمد والا فخطا وامساك الحية محرم وجناي---------------------------ة فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة فق---------اتل نفسه فلا يسن للامام الاعظم الصلاة عليه ومع ظن انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم -----------------------------------------------------------------------ومن اريد قتله قودا ببينة--------- فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود و---------------علي مقر الدية ولو اقر-	601	264764794801343824	764	1198.5	605	1483	51.51719665527344	135	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms411	true	-5609820898763810146	163	260	771	1219	1425	300	ومن دفع لغير مكلف الة قتل ولم يامره به فقتل لم يلزمه------ شء ولو قال مكلف غير قن ل-------------------------------------غيره اقت--------------------------------------لني او اجرحني---------------------- ففعل فهدر نصا كما لو قال له اقتلني والا قتلتك قال في الانتصار ولا اثم ههنا ولا كفارة ولو قال ذلك قن ضمنه القاتل بقيمته او ارش الجراحة ومن امسك انسانا لاخر حتي قتله او ------------------قطع طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه سما قتل قاتل بالفعل او السم لقتله عمدا من يكافءه بغير حق وحبس ممسك حتي يموت ولا قود عليه ولا دية وان كان الممسك لا يعلم ان القاتل يقتله فلا شء عليه	411	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms603	false	1421995106756407175	1	100	6	470	1412	300	ومن دفع لغير مكلف الة قتل ولم يامره به فقتل لم يلزم الدافع شء وان وقع هو عليه فعلي عاقلة دافع الدية كذا قيل ومن امر بقن غيره بقتل قن نفسه او اكرهه عليه فلا شء له واقتلني او اجرحني ويتجه لا هزءا او مزحا ففعل فهدر وياثم كاقت-----------لني والا قتلتك ----------------ولا اثم -هنا ولا كفارة ولو قاله--- قن ضمن لسيده-- بقيمته فصل وم-----------ن امسك انسانا لاخر --ليقتله لا للعب ونحوه فقتله فقطع طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه سما قتل قاتل-------------------------------------------- وحبس ممسك حتي يموت ويطعم ويسقي ---------وان كان الممسك لا يعلم انه------ يقتله فلا شء عليه	603	264764794801343824	286	413.0	221	569	50.26362228393555	53	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms412	true	1725600061445433194	25	77	136	383	1479	300	عصمة مقتول ولو مستحقا دمه بقتل لغير قاتله فان قتل -حربيا او مرتدا قبل توبته ان قبلت ظاهرا او -زانيا محصنا ولو قبل ثوبته عند حاكم اذا ثبت انه زني محصنا بعد قتله فلا قود ولا دية -----ولو انه مثله ويعزر لاقتفاءه علي الامام ومن قطع طرف مرتد او حربي فاسلم ثم	412	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms603	false	1421995106756407175	249	293	1180	1385	1412	300	عصمة مقتول ولو مستحقا دمه بقتل لغير قاتله فالقاتل لحربي- او مرتد -قبل توب---ة تقبل------- او لزان-- محصن -ولو قبل ثبوته عند حاكم ولم يتب ------------------------لا قود ولا دية عليه ولو انه مثله ويعزر لغير حربي---------- ومن قطع طرف مرتد او حربي فاسلم ثم	603	264764794801343824	174	254.5	135	254	68.50393676757812	29	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms412	true	1725600061445433194	79	200	390	989	1479	300	المرمي فمات فهدر ومن قطع طرفا او اكثر من مسلم فارتد ثم مات فلا قود وعليه الاقل من دية النفس او دية ما قطع يستوفيه الامام لان مال المرتد فء للمسلمين واستيفاءه للا-----------------مام ولو-------------------- عاد للاسلام ولو بعد زمن تسري فيه الجناية فكما لو لم يرتد فعلي قا-تله القود نصا لانه مسلم حال الجناية والموت اشبه ما لو لم يرتد والشرط الثالث مكافاته اي المقتول لقاتل حال الجناية بان لا يفضله قاتله بدين ولا بحرية ولا ملك فيقتل مسلم او --------------------------عبد بمثله----------------------------------- وكتابي بمجوسي وذمي بمستامن-------- وكافر غير حربي جني ثم اسلم بمسلم لا حر----------------------------------------------------------------------------------بقن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبعض ولا مكاتب بقنه ولو كان ذا رحم محرم -----وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم حر او عبد وقتل لنقض العهد فعليه دية الحر او قيمة	412	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms604	false	-6983921855425847808	0	184	0	909	1434	300	ال-رمي فمات فهدر ومن قطع طرفا او اكثر من مسلم فارتد ثم مات فلا قود وعليه الاقل من دية النفس او---- ما قطع يستوفيه الا--------------------------------------------مام ويتجه لبيت المال ولو مع وارثه المسلم وان عاد للاسلام ولو بعد زمن تسري فيه الجناية فكما لو لم يرتد فيقتل قاتله----------------------------------------------------------------- الثالث مكافاة مقتو------------ل حال جن--اية بان لا يفضله قاتله باسلام او حرية او- ملك فيقتل مسلم حر او عبد وذمي ومستامن حر او عبد بمثله ويتجه ما لم يكن العبد المقتول وقفا وكتابي بمجوسي وذمي بمستامن وعكسهما وكافر غير حربي جني ثم اسلم بمسلم ومرتد بذمي ومستامن ولو تاب وليست توبته بعد جرح او بين رمي واصابة مانعة من قود وقن بحر وبقن ولو اقل قيمة منه ولا اثر لكون احدهما مكتابا او كونهما لواحد او لمسلم والاخر لذمي ومن بعضه حر بمثله وباكثر لا باقل ومكلف بغير مكلف لا عكسه وذكر بخنثي وانثي كعكسه وصحيح بمريض معدوم الحواس مجدع الاطراف وغني بفقير وسلطان باحد رعيته لا مسلم ولو ارتد بكافر ولا حر بقن او مبعض ولا مكاتب بقنه ولو---- ذا رحمه خلافا له وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم ف----------قتل لنقضه -----فعليه دية الحر او قيمة	604	264764794801343824	410	657.5	325	1057	38.789024353027344	71	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms412	true	1725600061445433194	200	262	989	1290	1479	300	العبد والشرط الرابع عدم الولادة بان لا يكون المقتول -----ولدا للقاتل وان سفل ولا و-لد بنت وان سفلت------ فيقتل ولد باب وام وجد وجدة لا احد الاصل من النسب بالولد ولد البنت وان سفل ولو كان الولد او والد البنت وان سفل حرا مسلما والقاتل كافرا قنا ويءخذ حر بالدية------------------------------------------------------- ومتي ورث قاتل او ولده بعض دم المقتول فلا قود علي قاتل	412	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms605	false	-8882496227913283430	238	295	1151	1418	1444	300	القود فصل--- الرابع --------------------كون --مقتول ليس بولد-------- وان سفل ولا بولد بنت وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة لا احدهم من ------نسب به---------------------- ولو انه حر----------------------------- مسلم- والقاتل كافر- قن- ويءخذ حر بالدية ومن قتلاه قبل الحاق القافة بواحد منهما فلا قصاص عليهما ومتي ورث قاتل او ولده بعض دمه ف-------لا قود فلو ق-تل	605	264764794801343824	178	235.0	136	368	48.369564056396484	26	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms413	true	3294115518769041132	11	113	53	561	1509	300	ومن قتل شخصا لا يعرف باسلام ولا حرية او قتل ملفوفا وادعي كفره او رقه او -------------موته وانكر وليه او قتل شخصا في داره اي القاتل وادعي انه دخل لقتله او اخذ مال----------------------ه فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود ان وجب شرطه او الدية ويصدق منكر بيمينه ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية و يشترط لاستيفاءه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص------------------------------------------------------- ثلاثة شروط احدها تكليف مستحق له لان غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء ولا تدخله النيابة ولا يملك استيفاءه لصغير او مجنون اب كوصي وحاكم فان احتاجا للنفقة فلولي مجنون لا صغير--------- العفو الي الدية	413	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms606	false	-387323478239998753	102	267	506	1306	1484	300	ومن قتل من-- لا يعرف او-------------------- ملفوفا وادعي كفره او رقه او موته او اهدار دمه وانكر وليه او ش----خصا في داره وا----------دعي انه دخل لقتله او اخذ ماله ويتجه ولا قرينة تصدقه فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود ------------او الدية ويصدق منكر بيمينه ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية وله قتل من وجده يفجر باهله لا فرق بين كونه محصنا او لا وصرح به الشيخ وان اجتمع قوم بمحل فقتل وجرح بعض بعضا وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح ويشارك من ليس به جرح المجروحين في دية القتلي ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه فقال انما قتله زيد فصدقه زيد اخذ به AUTO باب استيفاء القصاص وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله او شبهه وشروطه ثلاثة----- احدها تكليف مستحق ومع صغره يحبس جان لبلوغ او افاق----------------------ة ولا يملك استيفاءه لهما---------- اب كوصي وحاكم فان احتاجا -لنفقة فلولي مجنون لا صغير غير لقيط العفو الي الدية	606	264764794801343824	364	580.0	284	886	41.08352279663086	66	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms413	true	3294115518769041132	142	210	723	1063	1509	300	الثالث ان يءمن في استيفاءه اي القصاص تعديه الاستيفاء الي غير جان لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع حملها وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه اقيد منها----- والا فحتي تفطمه لحولين وكذا حد برجم وتقاد في الطرف وتحد بجلد بمجرد وضع---------------- ومتي ادعت الحمل وامكن---------------- قبل وحبست لقو------د ولو مع غيبة ولي مقتول حتي يتبين امرها	413	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms607	false	2041221542843821062	146	215	693	1018	1432	300	الثالث ان يءمن في استيفاءه---------- تعديه---------- الي غير جان------------------------------ فلو لزم القود حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع------ وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه ولو بهيمة قتلت والا فحتي تفطمه لحولين وكذا حد برجم وتقاد في --طرف وتحد بجلد بمجرد وضع حيث لم يخف لضعف ومتي ادعت الحمل وامكن بان لم تكن ايسة قبل وحبست لقود لا حد ولو مع غيبة ولي مقتول حتي يتبين امرها	607	264764794801343824	273	465.0	216	383	71.27937316894531	52	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms414	true	8705207157458822840	228	300	1120	1456	1456	300	منها ومتي اختار الدية ابتداء تعينت فلو قتله---- قتل به او- عفا عن القود عفوا مطلقا بان قال عفوت عن القود ولم يقل علي مال او بلا مال تعينت الدية او هلك جان تعينت الدية في ماله لتعذر استيفاء القود ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفي عنه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او الي النفس والعفو علي مال او غيره كخمر ونحوه فلا قصاص وله تمام دية ما سرت-	414	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms609	false	4730167981072530691	0	55	0	245	1358	300	منها وان- اختارها تعي-----------نت فلو قتله بعد قتل به وان عفا واطلق ولو عن يده فله الدية ول-----------------------------------------------------و هلك جان تعينت------ في ماله كتعذره في طرفه----- ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا عنه ثم سرت --------الي عضو اخر كبقية اليد او الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال ف-------------له تمام دية ما سرت	609	264764794801343824	179	271.0	138	342	52.33917999267578	34	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms416	true	4816698228502207174	116	213	587	1034	1481	300	و--كمال فلا تءخذ يد او رجل كاملة الاصابع والاظفار بناقصتها رضي------- او لا و------------------لا عين صحيح-ة بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس ولا عضو صحيح باشل --------------------------------------------------------ولا ذكر فحل بذكر خصي او عنين ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مما لا استواء فيه------------------------------------------------------------------------------ ومن اذهب بعض لسان او مارن او شفة او حشفة او اذن او سن او قيد منه مع امن قلع لسن بقدر الذي اذهبه جان بنسبة الاجزاء ك---ثلث وربع وخمس ولا قود ولا دية لما رجي عوده في مدة تقولها اهل الخبرة من عين كسن وضرس ونحوهما او منفعة كعدو ونحوه فلو مات في تلك المدة تعينت دية الذاهب	416	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms611	false	-1478290654928114036	28	173	155	837	1460	300	والكمال فلا تءخذ---------- كاملة --اصابع او اظفار بناقصتها رضي الجاني او لا بل مع اظفار معيبة ولا عين صحيحية بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس ولا صح----يح باشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل بعد او ببعضه شلل كانملة يد ولا ذكر فحل بذكر خصي او عنين او خنثي ويءخذ مارن الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء وبالمخروم الذي قطع وتر انفه وبالمستحشف الردء واذن سميع باذن اصم شلاء ومعيب من ذلك كله بمثله ان امن تلف من قطع شلاء وبصحيح بلا ارش ويصدق ولي الجناية بيمينه في صحة ما جني عليه فصل ومن اذهب بعض لسان او مارن او شفة او حشفة او اذن او سن ا--قيد منه مع امن قلع سنه بقدره-------------- بنسبة الاخر كنصف وثلث ----------ولا قود ولا دية لما رجي عوده في مدة تقولها اهل الخبرة من عين كسن -------------او منفعة كعدو------ فلو مات فيها-------- تعينت دية الذاهب	611	264764794801343824	340	522.5	261	751	45.27296829223633	66	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms417	true	-5113825155342181136	0	255	0	1218	1424	300	او اليد وسقطت-------- فالقود وفيما يشل الارش و لا تضمن سراية --قود لقول 16 عمر وعلي من مات عن احد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية ولا يقتص مجني عليه اي يحرم عليه ذلك عن جناية طرف و لا جناية جرح قبل البرء لحديث جابر ان رجلا جرح رجلا واراد ان يستقيد فنهي النبي ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني ولا يطلب لهما اي جناية الطرف والجرح دية قبل البرء لاحتمال السراية فان اقتص مجروح قبل برء فسراية الجاني والمجني عليه بعد الاقتصاص هدر 3 فصل 3 الديات جمع دية مخففة وهي مصدر وديت القتيل اذا اديت ديته كالعدة من الوعد والزنة من الوزن وشرعا المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية فمن اتلف انسانا او جزءا منه مسلما او ذميا او معاهدا بمباشرة او سبب كشهادة ونحوها فالدية ودية العمد علي الجاني لان العاقلة لا تحتمل العمد وغيرها اي غير دية العمد وهو الخطا وشبه العمد علي عاقلته اي الجاني فم---------------------------ن القي علي ادمي افعي اي حية خبيثة قاله في القاموس او القاه عليها فقتله -او طلبه بسيف او نحوه مجردا فتلف في هربه ولو غير ضرير او روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره كبءر في طريق ضيق او وضع حجرا او قشر بطيخ او خيار او باقلاء او صب ماء بفناءه او في الطريق	417	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms612	false	7696898204061709484	157	298	757	1409	1417	300	او اليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما يشل الارش و---------سراية القود هدر------------------------------------------------------------------------ فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية و---------------------يحرم في طرف ويتجه وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------رح حتي يبرا----------------------------------------------------------------------------------------- فان اقتص قبل---------- فسرايتهما----------------- بعد هدر AUTO كتاب -------الديات جمع دي------ة وهي--------------------------------------------------------------------------- المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية -من اتلف انسانا او جزءا منه------------------------ بمباشرة او سبب فدية عمد في ماله----------------------------------------------------- وغيره ---------------------------------------علي عاقلته ولا تطلب دية طرف ويتجه وجرح قبل برءه فمن القي علي ادمي افعي----------------------------- او القاه عليها فقتلته او طلبه بسيف --ونحوه------ فتلف في هربه ولو غير ضرير او روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره -----------------او وضع حجرا او قشر بطيخ------------------ او صب ماء بفناءه او -----طريق	612	264764794801343824	544	817.0	423	1256	43.312103271484375	109	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms417	true	-5113825155342181136	257	300	1225	1424	1424	300	او بالت---- دابته بها اي الطريق ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا قاءما في الهواء وهو يمشي او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او تلف-	417	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms613	false	3381170923293992612	4	44	18	203	1464	300	او بالت بها دابته-------------- ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او رمي من منزله نحو حجر----- او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا قاءما في الهواء وهو يمشي او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او تلف	613	264764794801343824	173	313.5	136	204	84.80392456054688	35	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms418	true	-5788693999177471218	155	299	735	1513	1516	300	وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقله كل دية الاخر سواء ا--------------------------------------------------------------------------------------------نكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لتسبب كل في قتل الاخر لكن نصف دية المنكب مغلظة ونصف دية المستلقي مخففة قاله في الرعاية وان اصطدما ولو ضريرين او احدهما فماتا فكمتجاذبين وان اصطمدت امراتان حاملان فماتا فكرجلين فان اسقطت كل منهما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتله وعلي كل منهما عتق ثلاثة رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الجنينين وان اسقطت احداهما دون الاخري وماتتا اشتركتا في ضمانه وعلي كل منهما عتق رقبتين وان اصطدما عمدا وذلك يقتل غالبا فعمد يلزم كلا دية الاخر في ذمته فيتقاصان ولا شء علي العاقلة لانها لا تحمل العمد وعلي هذا ان مات احدهما وحده فالقصاص او الدية في مال صاحبه وان لم يقتل غالبا فشبه عمد وان كانا راكبين	418	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms613	false	3381170923293992612	227	298	1075	1455	1464	300	وان تجاذب حران مكلفان نحو حبل----- فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل دية الاخر وقيل بل نصفها لانه هلك بفعل نفسه وصاحبه فيهدر فعل نفسه ويتجه صحة لموافقته القواعد فان كان احدهما منكبا فنصف ديته----------------------------------------------------------------------- مغلظة ونصف دية المستلقي مخفف----------------ة وان اصطدما ولو ضريرين او احدهما فماتا فكمتجاذبين وان اصط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دما عمدا --او يقتل غالبا فعمد يلزم كلا دية الاخر في ذمته فيتقاضان او بقدر الاقل وال------------------------------------------------------------------------------------------------ا فشبه عمد وان كانا راكبين	613	264764794801343824	248	393.5	199	870	28.505746841430664	39	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms419	true	5156625144734285871	0	169	0	889	1500	300	تلف من دابتيهما فقيمته علي الاخر وان كان احدهما واقفا او قاعدا فضمان ما لهما اي الواقف والقاعد علي ساءر نصا وديتهما علي عاقلته لحصول التلف بصدمه وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما ك--------الساءرين وان اص----------------طدم قنان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كان حرا وقنا فماتا فقيمة قن في تركه الحر وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ومن اركب صغيرين ولا ولاية له علي كل-- منه---------------------ما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف بهما من ماله فان ا------------------ركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما فهما كبالغين مخطءين وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير وان مات الكبير ضمنه مركب الصغير ان تعدي باركابه وان اركبه لمصلحة وركب من عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب ضمن-----------------------ه ومن ارسله لحاجة فاتلف نفسا او مالا فجنايته خطا من مرسله وان جني عليه ضمنه مرسله قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني فان لم يتعذر ف---الضمان	419	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms614	false	2350605568809844674	1	157	4	814	1565	300	تلف من دابتيهما فقيمته علي الاخر وان كان احدهما واقفا او قاعدا فضمان ما-لهما ------------------علي ساءر---- وديتهما علي عاقلته كما لو كانا بطريق ضيق مملوك لهما لا ان كانا بضيق غير مملوك فلا يضمنهما الساءر لتعديهما ويضمنانه وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كان حرا وقنا وماتا فقيمة قن في تركة --حر وديته --------------في تلك القيمة ومن اركب صغيرين -لا ولاية له علي واحد منهما ويتجه لا لخوف عليهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله ويتجه وعليه كفارة وان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب--------------------------------------- او ركبا من---- انفسهما فك----بالغين مخطءين وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير ض----منه الكبير وان مات الكبير ضمنه مركب الصغير -------------------------------------------------------------------------ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب ضمنه مقربه دون رام لم يقصده ومن ارسله لحاجة فاتلف نفسا او مالا فجنايته خطا من مرسله وان جني عليه ضمن------ه قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني ويتجه لا بل قرار الضمان	614	264764794801343824	625	1046.5	501	980	63.775508880615234	106	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms419	true	5156625144734285871	197	292	1032	1465	1500	300	ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلبه-------------------------------- حتي مات او اخذ طعام غيره او شرابه وهو عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع او حية او نمر ونحوها فاهلكه ضمنه لا من امكنه انجاء نفس- من هلكه فلم يفعل و---------من افزع انسانا او ضربه ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث الدية وان دام فالدية كاملة وا-----------------ن ادب انسانا امراته بنشوز بلا اسراف فلا ضمان او ادب ولدا-------------------- معلم صبيه او ادب------------------------------ سلطان رعيته بلا اسراف اي لم	419	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms615	false	3680603934869119318	91	190	450	906	1427	300	ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه ويتجه او امتنعت مرضعة طفل حتي مات او اخذ طعام غيره او شرابه وهو عاجز-------- فتلف او----- دابته او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع-------------- ونحوه- فاهلكه ضمنه لا من امكنه انجاء نفسه من هلكة فلم يفعل في الاصح ومن افزع------- او ضرب- ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث ديته ويضمن ايضا جنايته علي نفسه او غيره فصل ومن ----------------------------------------------ادب ولده او زوجته في نشوز او معلم صبيه ويتجه منه جواز تاديب الشيخ تلميذه او سلطان رعيته ولم يسر----ف لم	615	264764794801343824	308	481.5	236	542	56.826568603515625	60	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms420	true	-8958948388717261307	40	241	182	1130	1410	300	ضمنه الامر او سلم مكل-----ف نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع نحو جرة او حجر علي سطحه او حاءطه ولو متطرفا فرمته ريح او طاءر علي ادمي فتلف لم يضمن ما تلف بذلك لسقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه ومن دفعها حال سقوطها ع-ن نفسه او تدحرجت فدفعها لم يضمن ما تلف بدفعه ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه كراءحة الكبريت ضمن ربه ان علم ذلك اي ان علم ان الحامل تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد وان الحامل هناك والا فلا اثم ولا ضمان 3 فصل 3 في مقادير ديات النفس وهي جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره فقال رحمه الله ودية الحر المسلم ماءة بعير او --------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم اسلامي فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة قال 16 القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم وهذه الخمسة فقط اصولها فيخي----ر من عليه دية بينها اي بين هذه الخمسة فاذا احضر احدها لزم ولي الجناية قبوله- ويجب في قتل عمد و في شبهه اي العمد من ابل ربع الماءة-- خمس وعشرون بنت مخاض وربع -------بنت لبون وربع------- حقة وربع------- جذعة وتغلظ في طرف	420	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms616	false	9126231027932355995	1	124	6	592	1474	300	ضمنه وان----- سلم بالغ عاقل نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه-------- فغرق او امر مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به لم يضمنه ولو ان الامر سلطان كاستءجاره وان لم يكن مكلفا ضمنه ومن وضع ---------------علي سطحه نحو جرة و-لو متطرفة فسقطت بنحو ريح ---علي ادمي فتلف لم يضمنه --------------------------------------------------ومن دفعها حال سقوطها علي نفسه----------------- لم يضمن ما تلف بدفعه AUTO باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقادير ديات النفس دي--------------------------------------------------ة الحر المسلم ماءة بعير او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهب -او اثنا عشر الف درهم------- فضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الخمسة فقط اصولها فاذا احضر من عليه دية---------------------------------- احدها لزم------------ قبولها ويجب------------------------------ من ابل في عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وتغلظ في طرف	616	264764794801343824	357	459.5	276	1113	32.075469970703125	65	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms421	true	7059634429035822735	212	300	1038	1480	1480	300	وكذا جراحة ودية كتابي اي يهودي او نصراني او متدين بالتوراة والانجيل حر ذمي او معاهد او مستامن نصف دية حر مسلم وكذا جراحة و دية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن ثمانماءة درهم ودية وثني اي عابد وثن وغيره من المشركين مستامن او معاهد بدارنا او غيرها ثمانماءة درهم اسلامي وجراحاتهم من دياتهم كجراحات المسلمين من دياتهم نصا-- ومن لم تبلغه الدعوة ان كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم يعرف دينه فكمجوسي لانه اليقين وان لم يكن له امان فلا شء فيه ودية	421	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms616	false	9126231027932355995	229	295	1123	1449	1474	300	وكذا جراحه ودية ك----------------------------------------------تابي حر ذمي او معاهد او مستامن نصف دية حر مسلم وكذا جراحه و-دية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن وحر من-------------------- عابد وث------------------ن مستامن او معاهد بدارن---------ا ثمانماءة درهم------- وجراحه بالنسبة ويتجه كدرزي ونصيري وقاذف عاءشة لردتهم ومن لم تبلغه الدعوة ان كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم يعرف دينه فكمجوسي------------ وان لم يكن له امان فهدر ودية -----	616	264764794801343824	260	423.0	203	444	58.55855941772461	50	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms422	true	-4042385927859768791	105	264	512	1265	1420	300	كاملة وفي يده نصفها وفي موضحة عشر قيمة----------- سواء نقص بجنابة اقل من ذلك او اكثر منه والا يكن فيه مقدر من الحر كالعصعص وخرزة الصلب ف علي جان ما نقصه بجناية بعد برء لان الارش جبر لما فات بالجناية وقد انجبر بذلك فلا يزاد عليه كغيره من الحيوانات فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن -ما نقص ولو---- اكثر من ارش موضحة وفي -نصفه حر نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغت ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه ومن قطع خصيتي عبد وذكره او انفه و--اذنيه لزم-ه قيمته كاملة لسيده وان قطع ذكره ثم خصاه فعليه قيمته لقطع ذكره وعليه قيمته مقطوعا ذكره لقطع خصيتيه وملك سيده باق عليه--------------------------------------- ودية جنين مبتدا ولو انثي حر مسلم وهو ال------------------------ولد الذي في بطن امه من الاجنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره قال الله تعالي 19 واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم اذا سقط بجناية عمدا او خطا	422	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms617	false	7742774038612116261	54	172	249	788	1371	300	قيمته ففي يده نصف قيمته واصبعه عشر وموضحة نصف عشر سواء نقص بجناية اقل من ذلك او اكثر---- والا فما-------------------------------------------------- نقصه---------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اكثر من ارش موضحة وفي منصف ----نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ- ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه ومن قطع خصيتي عبد ------او انفه او اذنيه لزمته قيمت------------ه وان قطع ذكره ثم خصاه فقي-----مته لقطع ذكره وقي-----مته مقطوعا----------------- وملك سيد- باق عليه ويتجه لو قطعهما معا قيمتان كاملتان فصل ودية جنين--------------- حر مسلم ولو انثي او ما تصير به امة ام ولد ان ظهر او بعضه ميتا ولو بعد موت امه بجن-----------------------------------------------------------------------------------اية عمدا او خطا	617	264764794801343824	383	587.0	296	836	45.81339645385742	68	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms423	true	-6607080751521182539	124	259	605	1241	1443	300	ذمية من ذمي لا حق به غرة قيمتها عشر دية امة وان القت الجينين ----------حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فاكثر -ولو لم يستهل ثم مات ففيه ما في الحي فان كان حرا ففيه دية كاملة وان كان رقيقا فقيمته -------------------------ان اختلفا في خروجه حيا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميتا فقول الجاني مع يمينه وفي---- جنين الدابة ما نقص من قيمة امه وتقدر حرة حامل برقيق بان اعتقها سيدها واستثناه امة ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية تقدر كساءر اروش الاموال وتقدر امة حامل بحر حرة لتكون بصفة الجنين ففي جنينها غرة قيمتها خمس من الابل وان جني رقيق عبد او امة ولو مدبرا او ام ولد او معلقا عتقه بصفة خطا او عمدا لا قود فيه او عمدا فيه قود واختير المال او اتلف مالا بغير اذن سيده تعلق برقبته و خير سيده بين فداءه بارش الجناية	423	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms618	false	-6788195281929481815	99	230	478	1119	1462	300	ذمية وطءها مسلم وذمي في طهر ففيه ما في الجنين الذمي وان سقط الجنين كله حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ف-----------------------------------فيه دية كاملة والا فكميت ولا تثبت حياته بمجرد حركة واختلاج وان اختلفا في خروجه حيا ولا بينة فقول جان كاختلافهما في الحي من ذكر وانثي او اختلفا في وقت يعيش لمثله فقول امه وان اقام بينتين في حياته وعدمها قدمت بينتها ويقبل في حياة الجنين وسقوطه وبقاء امه متالمة قول امراة عدل وان القته حيا فجاء اخر فقتله وفيه حياة مستقرة لزمه القود والا فالاول ويءدب الثاني وان القت ميتا وحيا فلكل حكمه------ وفي دية جنين --دابة ما نقص امه فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني قن---------------------------------------------------- خطا او عمدا لا قود فيه او -----فيه قود واختير المال او اتلف مالا---------------------------- خير سيده بين بيعه في ---الجناية	618	264764794801343824	217	279.0	165	954	22.7463321685791	39	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms424	true	-6610745966619827114	3	78	14	376	1487	300	ولو اعتقه ولو كان اعتاقه بعد علمه بالجناية فيفديه بالاقل منه او من-- قيمته وان سلمه لولي الجناية فاب----ي قبوله وقال بع----- لم يلزمه ويبيعه حاكم ولسيده التصرف فيه ببيع او هبة او غيرها كوارث في تركه موروثه المدين ثم ان وفي الحق نفذ تصرفه والا رد التصرف ونفذ عتقه وان مات الجاني او هرب قبل مطالبة سيده او بعده ولم يمنع منه فلا شء عليه وان جني عمدا فعفا ولي قود علي رقبته لم	424	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms618	false	-6788195281929481815	256	300	1247	1462	1462	300	ولو اعتقه ولو----------- بعد علمه بالجناية ف------بالاقل من الارش او قيمته وان سلمه------------- فابي ولي قبوله وقال بعه انت لم يلزمه ويبيعه حاكم ولسيده التصرف فيه--------------------- كوارث في تركة فان لم توف الجناية------------------------- رد التصرف ---------------------------------------------------------------------------------وان جني عمدا فعفا ولي قود علي رقبته لم-	618	264764794801343824	179	261.0	142	373	47.98927688598633	32	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms424	true	-6610745966619827114	141	188	684	926	1487	300	دية الاعضاء ومنافعها ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد-------------- كانف ولسان------ وذكر -----ولو لصغير نصا ففيه اي العضو المتلف دية نفسه اي نفس المقطوع منه ذلك او اي ومن اتلف ما فيه م-نه اثنان------------------------------ كعينين و--------------------------------------------------اذنين وشفتين ولحيين وثندوتي رجل وانثييه وثدي انثي--------------------- ويدين ورجلين	424	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms619	false	8306521862064574533	109	174	532	874	1510	300	دية الاعضاء ومنافعها -من اتلف ما في الانسان منه--- واحد ففيه دية نفسه كانف ولو مع عوجه وذكر عنين ولو لصغير وشيخ فان ولسان ينطق به كبير او يحركه ببكاء صغير وم-----------------------ا فيه متنه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كعينين ولو مع حول او عمش ومع بياض ينقص البصر تنقص بقدره وكاذنين وشفتين ولحيين وثندوتي رجل وانثييه وثدي انثي واسكتيها وهما شفراها ويدين ورجلين	619	264764794801343824	164	192.5	132	369	44.44444274902344	21	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms425	true	8695980115655550666	0	88	0	430	1520	300	واذن بحيث لا يزول التسويد وشلل غير انف وذكر ليد ورجل ونحوهما او ذهاب نفع عضو دية ذلك العضو كاملة وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذن اصم وانف اخشم ديته كاملة لان الصمم وعدم الشم عيب في----------------------------- غير الاذن والانف وجمالهما باق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذكر وانثيين قطعت- معا او هو ثم هما ديتان وان قطعتا ثم قطع ففيهما الدية وفيه حكومة ومن قطع انفا او اذنين فذهب الشم او السمع فعليه ديتان لان الشم من غير الانف والسمع من غير الاذنين فلا تدخل دية احدهما في الاخر وتندرج دية نفع----- الاعضاء في ديتها	425	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms620	false	-6960218215811763832	81	224	374	1067	1436	300	واذن بحيث لا يزول و--------شلل غير انف واذن كيد ومثانة او ا-----ذهاب نفع عضو دي---------ته كاملة وفي شفتين صارتا لا تنطبقان علي اسنان او استرختا فلم تنفصلا عنها ديتهما وفي قطع اشل ومخروم من اذن وانف واذن اصم وانف اخشم ديته كاملة وفي نصف ذكر بالطول نصف ديته وفي عين قاءمة بمكانها صحيحة غير انه ذهب نظرها وعضو ذهب نفعه وبقيت صورته كاشل من يد ورجل واصبع وثدي وذكر ولسان اخرس لا ذوق له وطفل بلغ ان يحركه ببكاء ولم يحركه وذكر خصي وعنين وسن سود او ثدي بلا حلمة وذكر بلا حشفة وقصبة انف وشحمة اذن وزاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعويجهما حكومة وفي ذكر وانثيين قطعوا معا او هو ثم هما ديتان وان قطعتا ثم قطع ففيهما --دية وفيه حكومة ومن قطع انفا او اذنين فذهب الشم او السمع ف-----ديتان------------------------------------------------------------------------- وتندرج دية نفع باقي الاعضاء في ديتها	620	264764794801343824	261	370.0	203	795	32.8301887512207	47	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms426	true	-3151133498756901743	1	127	6	632	1457	300	بعض الكلام بحساب- ويقسم علي ثمانية وعشرين حرفا جعلوا للالف المتحركة واللينة حرفا واحدا لتقارب مخرجيهما وانقلاب احداهما الي الاخري ولذلك اذا احتاجوا الي تحريك الالف قلبوها همزة والا فهي تسعة وعشرون حرفا كما في حديث ابي ذر ففي نقص حرف منها ربع سبع الدية وفي حرفين نصف سبعها وفي اربعة سبعها وهكذا وان لم يعلم قدر البعض الذاهب كنقص سمع وبصر---- ومشي وشم وانحناء قليلا او بان صار مدهوشا او في كلامه تمتمة او ---------------لا يلتفت او لا يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت اي ذهبت حدتها بحيث لا يمكنه عض شء فحكومة عدل في جميع ما تقدم ومن صار الثغ فله دية الحرف الذاهب	426	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms621	false	-7533421854666881238	8	83	45	401	1456	300	بعض الكلام بحسابه ويقسم علي ثمانية وعشرين حرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي الحرف------- ربع سبع الدية------------------------------------ وهكذا وان لم يعلم قدره------------ كنقص سمع وبصر وشم ومشي---- وانحناء قليلا او بان صار مدهوشا او في كلامه تمتمة او عجلة او ثقل او لا يلتفت او--- يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت---------------------------------- فحكومة-------------------- ومن صار الثغ فله دية الحرف الذاهب	621	264764794801343824	330	560.5	260	646	51.08359146118164	66	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms426	true	-3151133498756901743	127	233	632	1138	1457	300	ويقبل قول مجني عليه في نقص بصره وسمعه بيمينه وفي قدر ما اتلف كل من جانبين فاكثر وان اختلفا في ذهاب بصر اري اهل الخبرة فان لم يوجد اهل خبرة او تعذر معرفة ذلك امتحن بان يوقف في عين الشمس ويقرب الشء الي عينه وقت غفلته فان حركهما فهو يبصر لان طبع الادمي الحذر علي عينيه ان بقيتا بحالهما حكم بيمينه لعلمنا بانه لا يبصر وان اختلفا في ذهاب سمع او شم او ذوق صيح به وقت غفلته واتبع بمنتن واطعم المر فان فزع من الصياح----------------- او عبس للمنتن او المر سقطت دعواه والا صدق بيمينه لان الظاهر صحة دعواه ويرد الدية اخذ---- علم كذبه ومن	426	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms621	false	-7533421854666881238	196	254	963	1239	1456	300	ويقبل قول مجني عليه في نقص بصر- وسمع-------- وفي قدر ما اتلف كل من جانبين فاكثر وان اختلفا في ذهاب بصر اري اهل الخبرة و--------------------------------------امتحن بتقريب -----------------------شء الي عينه وقت غف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته واتبع بمنتن واطعم المر فان فزع من الصاءح او من مقرب لعينه او عبس للمنتن-------- سقطت دعواه والا صدق بيمين---------------------ه ويرد الدية اخذ لها علم كذبه فصل	621	264764794801343824	244	399.0	192	527	46.299808502197266	44	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms427	true	-7631290204252038545	115	299	546	1487	1494	300	وان قطع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط لتبعية الشعر له في الزوال كالاصابع مع الكف وان قطع لحيين باسنانهما فدية الكل وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية اليد وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديت------------------ه وكذا تفصيل رجل وفي عين الاعور دية كاملة لانه اذهب البصر كله فوجب عليه جميع ديته كما لو اذهبه العينين لانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بعين الصحيح لرءيته الاشياء البعيدة وادراكه الاشياء اللطيفة وعمله عمل البصراء وان قلعها اي يمين الاعور صحيح العينين اقيد اي قلعت عينه بشرطه السابق في استيفاء القصاص وعليه اي الصحيح ايضا مع القود نصف الدية لانه اذهب بصلا الاعور كله ولا يمكن اذهاب بصره كله لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي نصف البصر تبعا لعينه بالقود وبقي النصف الذي لا يمكن القصاص فيه فوجبت ديته وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته اي عينه الصحيحة من شخص صحيح العينين عمدا ف علي الاعور دية كاملة ولا قود عليه وان فعل ذلك خطا فنصفها وان قلع الاعور عين صحيح فالقود --والدية	427	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms622	false	7816557702313436555	5	96	24	460	1518	300	وان قطع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان قل-------------------------------------------ع لحيين باسنانهما فدية الكل وان قطع كفا باصابعه لم يجب غير دية --يد وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته لا حكومة خلافا له وكذا تفصيل رجل وفي عين --اعور دية كاملة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلعها صحيح----------------------- اقيد------------- بشرطه وعليه معه نص---------------------------------------------ف الدية وان------- قلع الاعور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يماثل صحيحته من صحيح---------------------------- عمدا ف------------دية كاملة ولا قود و----------------خطا فنصفها وان قلع عيني ص------حيح فالقود او الدية	622	264764794801343824	375	586.0	293	961	39.0218505859375	69	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms429	true	-7673264330769781062	140	215	737	1099	1514	300	وفي كسر كل عظم من نحو زند بفتح الزاي وعضد وفخذ وساق وذراع------------ وهو الساعد الجامع لعظمي الزند بعيران نصا وفيما عدا ذلك من نحو جرح وكسر عظم ككسر خرزة -صلب وعصعص وعظم عانة حكومة وهي ان يقوم مجني عليه كانه قن لا جناية عليه ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة بالجناية فللمجني عليه علي جان كنيسته من الدية فيجب فيمن قوم صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته	429	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms623	false	-4243358803085554598	230	295	1104	1411	1433	300	وفي كسر كل من-------- زند----------- وعضد وفخذ وساق وذراع جبر مستقيما وهو الساعد الجامع لعظمي الزند بعيران---- وفيما عدا ما ذكر من- جرح وكسر عظم ك----خرزة وصلب وعصعص و----عانة حكومة وهي ان يقوم مجني عليه كانه قن لا جناية ب--ه ث-----م وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله كنسب--------------------------ته من الدية ففي ---من قوم صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته	623	264764794801343824	271	447.5	211	375	72.26667022705078	50	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms430	true	-887247800362636489	0	119	0	575	1420	300	ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ويعقل هرم وزمن واعمي وغاءب كضدهم اذا كانوا اغنياء لاستواءهم في التعصيب وكونهم من اهل المواساة ولا عقل علي فقير اي من لا ي----------------------ملك نصابا عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولو معتملا و لا علي غير مكلف كصغير او مجنون او مجنون ولا علي امراة ولو معتقة ولا خنثي مشكل ولا علي قن و لا مخالف دين جان لفوات النصرة ولا تع---------اقل بين ذمي وحربي ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم فان اختلفت فلا تعاقل كما لا توارث ولا يعقل عن المرتد احد لا مسلم ولا ذمي لانه لا يقر فخطءه في ماله وخطا امام وحاكم في حكمها- في بيت المال و-------في غير حكمها علي عاقلتهما ولا تحمل العاقلة	430	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms624	false	98227144357726448	75	156	354	734	1400	300	ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ويعقل هرم وزمن واعمي وغاءب كضدهم لا---------------------------------------------------------------------- فقير ولو معتملا بل الموسر وهو هنا من ملك نصابا عند حلول --حول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولا --------------------------صغير او مجنون او-------------- امراة او----------- خنثي مشكل او قن او مباين ل------دين جان او اخوة لام او ذو رحم ولا تعاقل بين ذمي وحربي ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال وخطءهما في غير حكم --علي عاقلتهما ومن لا ----عاقلة	624	264764794801343824	286	450.0	226	614	46.579803466796875	49	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms431	true	-6522672874965848723	26	182	131	901	1501	300	كافرا او عبدا او صغيرا او مجنونا او انثي او لا او ضرب بطن حامل فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات لانه نفس-------------------- محرمة لا في قتل عمد محض وقتل----------------- اسير----- يمكنه ان ياتي به الامام فقتله قبله وقتل نساء حرب وذريتهم وقتل من لم تبلغه الدعوة ان وجد فعليه الكفارة في ماله الجملة جواب الشرط وهي اي الكفارة ككفارة ظهار اي عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين الا انها لا اطعام اي لا يكفي اطعام فيها اي في كفارة قتل ويكفر عد وسفيه ومفلس بالصوم لانه لا مال له بعتق من-------------------------------------------------------------------------ه وي--------------كفر من مال غير مكلف وليه فيعتق عنه رقبة لعدم امكان الصوم منهما ولا تدخله النيابة وتتعدد الكفارة بتعدد قتل و----------------------------------------------------------------------------------------------------القسامة بفتح القاف اسم القسم اقيم مقام المصدر من اقسم اقساما وقسامة فهي الايمان اذا كثرت علي وجه المبالغة وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم فلا تكون في طرف ولا جرح وشروط صحتها عشرة	431	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms625	false	-5716089585255795015	175	290	840	1398	1453	300	كافرا او قنا- او صغيرا او مجنونا او اماما في خطا يحمله بيت المال او مشاركا او بسبب بعد موته كشهادة زور وحفر بءر تعديا نفسا محرمة ولو نفسه او قنه او مستامنا او جنينا غير اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام وغير----------- نساء حرب وذريتهم و----من لم تبلغه الدعوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قاتل نفس مباحة كباغ ومرتد وزان محصن والقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه ويكفر قن بصوم ويكفر من مال غير مكلف وليه-------------------------------------------------------- وتتعدد-------- بتعدد مقتول وبتعدد شركاء في قتيل وتجزء بعد جرح وقبل موت ولو جرح مسلما فارتد ومات منه فعلي جارحه كفارة AUTO باب القسام--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم فلا تكون في طرف وج---رح وشرط لصحتها عشرة	625	264764794801343824	234	130.5	181	999	23.423423767089844	40	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms431	true	-6522672874965848723	183	300	907	1501	1501	300	اللوث وهي العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا ولو كانت مع سيد مقتول الثاني تكليف قاتل لتصح الدعوي الثالث امكان القتل منه فلا تصح من نحو زمن الرابع وصف القتل في الدعوي كان يقول جرحه بسيف ونحوه في محل كذا من بدنه او خنقه ونحوه فلو استحلفه حاكم قبل تفصيله لم يعتد به الخامس طلب جميع الورثة السادس اتفاقهم علي الدعوي فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم بعضا -------اذ الساكت لا ينسب اليه حكم السابع اتفاقهم علي القتل فان انكر بعضهم فلا قسامة الثامن اتفاقهم علي عين قاتل نصا فلو قال بعض--------------------هم-------------------- قتله زيد وبعضهم عمرو فلا قسام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التاسع كونهم بينهم-- ذكور مكلفون ولا يقدح غيبة بعضهم ولا عدم تكليفه ولا نكوله فلذكر حاضر مكلف ان-	431	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms626	false	-7394653522946324633	15	130	81	657	1523	300	اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا ولو----- مع سيد مقتول---------------------------------------------------------------- نحو ما---------------------------- كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بعضها بعضا بثار واهل القري بينهم الدماء والحرب وليس مغلب ---علي الظن لصحة الدعوي بلوث تفرق جماعة عن قتيل او وجوده عند من معه محدد ملطخ بدم وشهادة من لم يثبت بهم قتل كصبيان ونساء او قتله بسيف وقال الاخر بسكين كقول مجروح فلان جرحني ومتي فقد وليست الدعوي بعمد حلف مدعي عليه يمينا واحدة ولا يمين مع عمد فيخلي سبيله وعلي رواية قوية يحلف فلو نكل لم يقض عليه بغير الدية التاسع كون في الورثة ذكور مكلفون ولا يقدح غيبة بعضهم وعد---م تكليفه و---نكوله فلذكر حاضر مكلف ان	626	264764794801343824	197	184.0	151	795	24.779874801635742	30	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms432	true	7491974439966771022	0	113	0	594	1517	300	يحلف لقسطه من الايمان ويستحق نصيبه من الدية ولمن قدم او كلف ان يحلف بقسط نصيبه وياخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العاشر كون الدعوي علي واحد-------- معين --------فلو قالوا قتله هذا مع اخر او قتله احدهما فلا قسامة ولا يشترط كونها بقتل عمد لانها حجة شرعية فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد و----------------اذا تمت --شروطها اي القسامة بدء بالبناء للمجهول بايمان ذكور عصبته اي القتيل الوارثين ف---------------يحلفون خمسين يمينا كل واحد بقدر ارثه من القتيل لانه حق يثبت تبعا لميراث اشبه المال ويجبر كسر كابن وزوج فيحلف الابن ثمانية وثلاثين والزوج ثلاثة -----------------------------------عشر -------------------وان كانوا ثلاثة بنين حلف كل واحد منهم سبعة عشر يمينا -------------------وان انفرد واحد بالارث------------- حلفها وان جاوزوا خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا	432	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms626	false	-7394653522946324633	130	290	657	1473	1523	300	يحلف بقسطه----------- ويستحق نصيبه من الدية ولمن قدم او كلف ان يحلف بقسط نصيبه وياخذه قال القاضي للاولياء اذا غلب علي ظنهم الحلف ولو غاءبين عن مكان القتل لان غلبة الظن تقارب اليقين ويتجه فله ان يشهد بخبر من ظن صدقه واحتمل ولو المدعي فمن اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه فله الحلف انه لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه العاشر كون الدعوي علي واحد لا اكثر معين لا مبهم فلو قالوا قتله هذا مع اخر او----- احدهما فلا قسامة ولا يشترط كونها بقتل ----------------------------------------------عمد ويجوز القود فيها اذا تمت الشروط فصل ويبدا فيها------------------ بايمان ذكور عصبته---------- الوارثين لا المدعي عليه فيحلفون خمسين يمينا-------- بقدر ارثهم ويكمل ال-------------------------------------------كسر كابن وزوج يح-لف الابن ثمانية وثلاثين والزوج ثلاثة عشر فلو كان معهما بنت حلف زوج سبعة عشر وابن اربعة وثلاثين وان كانوا ثلاثة بنين حلف كل---------- سبعة عشرة ومن مات قام وارثه مقامه وان انفرد واحد بالارث او بملك القن حلفها وان جاوزوا خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا	626	264764794801343824	408	645.5	331	968	42.14876174926758	66	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms432	true	7491974439966771022	133	184	700	948	1517	300	مدعي عليه وبرء----- ان رضوا بايمانه ومتي نكل لزمته الدية وان نكلوا ولم يرضوا بيمينه فدي الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة---- جمعة وطواف فان تعذر لم يجب علي المدعي عليه شء وان كان في محل القتل في الزحمة من بينه وبينه عداوة اخذ به اذا تمت شروط القسامة	432	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms627	false	2205928641911679693	46	86	224	423	1496	300	-----علي موته ويبرا ان رضوا بايمانه فان- نكل لزمته الدية وان نكلوا ولم يرضوا بيمينه فدي الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة نحو جمعة وطواف وان وجد قتيل وثم م-------------------------------------------------ن بينه وبينه عداوة اخذ به ويتجه اي ب---القسامة	627	264764794801343824	157	260.5	125	257	61.08949279785156	27	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms435	true	202325732651809699	62	266	313	1314	1476	300	فان جلده للتشفي اثم ولا يعيده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخره-- لمرض ولو رجي زواله و----------------------------------لا لحر او برد فان------------------- كان الحد جلدا و--خيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب و--عثكول نخل بوزن عصفور وي------------------------ءخر لسكر حتي يصحو شارب نصا فلو خالف سقط ان احس بالم الضرب والا فلا ولا تعتبر الموالاة في الحدود وقال الشيخ تقي الدين وفيه نظر واقتصر عليه في الفروع وغيره وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زاد في الحد سوطا او اكثر عمدا او خطا او في السوط او اعتمد في ضربه ما----- لا يحتمله ض-----منه بكل الدية كما اذا القي علي سفينة حجر فغرقها فان كانت الزيادة من الجلاد من غير امر فالضمان علي عاقلته ومن امر بزيادة فزاد جاهلا تحريمها ضمن الامر فالض---ارب ولو تعمد- العاد فقط او اخطا وادعي الضارب الجهل ضمنه العاد وتعمد الامام الزيادة شبه عمد علي العاقلة ول-ا يحفر لمرجوم لاجله ولو انثي ولو ثبت ببينة ويجب في اقامة حد زنا حضور امام او ناءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا ومن حضور من شهد بالزنا وبداءتهم بالرجم -------------------------------------------------------------------------------فلو ثبت باقرار سن بداءة امام او من يقيمه مقامه ومتي رجع مقر بالزنا او السرقة او الشرب قبل اقامته ولو بعد الشهادة علي اقراره لم يقم عليه وان رجع في اثناءه------ او هرب ترك -----------------------------------------------وان ثبت ببينة في- الفعل فهرب لم يترك	435	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms628	false	7410952976321448300	14	277	67	1307	1412	300	فان جلده للتشفي اثم ولا يعيده وفي نسخ الانصاف والفروع ويعيده وهو انسب حيث اعتبرت النية واشده جلد زنا فقذف فشرب فتعزير وان راي امام او ناءبه في حد شرب بجريد او بنعال وقال جمع وبايد المنقح وهو اظهر فله ذلك ولا يءخر حد لمرض ولو رجي زواله ولا لنفاس فتحد بمجرد وضع خلافا له ولا لحر او برد او ضعف لوجوبه فورا فان كان----- جلدا او خيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب او عثكول نخل فيه ماءة شمراخ فيضرب به ضربة واحدة ويءخر لسكر حتي يصحو ---------فلو خالف سقط ان احس وا-----------لا فلا------------------------------------------------------------------------------------------ لان كل حد شرطه التاليم ويءخر قطع خوف تلف ويحرم بعد حد حبس وايذاء بكلام ومن مات في تعزير او حد بقطع او جلد ولم يلزم تاخيره فهدر ومن زاد ولو جلدة------------------------ او في السوط او اعتمد في ضربه او بسوط لا يحتمله فتلف ضمنه بدي-----------------------------------------------------------------------------------------------ته ومن امر بزيادة فزاد جهل---------ا ضمن-ه امر والا فضارب وان تعمده العاد فقط او اخطا وادعي ض--ارب الجهل ضمنه العاد وتعمد --امام -لزيادة شبه عمد تحمله عاقلته ولا يحفر لمرجوم ------ولو انثي -او ثبت ببينة ويجب في------ حد زنا حضور امام او ناءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا وسن حضور من شهد------- وبدا-تهم ب--رجم وان يدور الناس حول مرجوم كالداءرة ان ثبت ببينة لا باقرار لاحتمال ان يهرب فيترك فلو ثبت باقرار سن بداءة امام او من يقي------مه ومتي رجع مقر ب----ه او ب-سرقة او --شرب قبله ------ولو بعد الشهادة علي اقراره لم يقم و-----ان رجع في اثناء حد لله او هرب ترك وجوبا فان تمم فلا قود وضمن راجع لا هارب بالدية وان ثبت ببينة علي الفعل فهرب لم يترك	628	264764794801343824	644	891.0	501	1536	41.92708206176758	111	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms436	true	4085902929016154582	0	298	0	1429	1440	300	بان زني مرارا او سرق مرارا او شرب مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة فحكاه ابن المنذر اجماع كل من يحفظ عنه من اهل العلم لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بحد واحد كالكفارات من جنس وان اجتمعت من اجناس كان شرب وزني وسرق فلا تتداخل بل يجب ان يبدا بالاخف فالاخف فيحد لشرب او لا ثم لزنا ثم يقطع وان كان فيها قتل استوفي وحده------------------------------- وتستوفي حقوق ادمي كلها سواء كان فيها قتل او لا ويبدا بغير قتل بالاهم------- وجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله---- ومن قتل او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا اليه او لجا حربي او مرتد اليه وحرم ان يءاخذ حتي بدون قتل لقوله تعالي 19 ومن دخله كان امنا لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم حتي يخرج فيقام عليه ومن قتل او اتي حدا او قطع طرفا او ارتد فيه اخذ به فيه لقوله تعالي 19 ولا تقاتلو-------------------------------------------------------------هم في المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه -الاية و-----------------------------------لا تعصم الاشهر الحرم------------- شيءا من الحدود والجنايات فلو اتي شيءا من ذلك ثم دخل شهر حرام اقيم عليه ما وجب قبله واذا اتي---- حدا او قودا وهو بارض العدو----------------------- لم يءاخذ به حتي يرجع الي دار الاسلام لانه ربما تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار ومن مات وعليه حد سقط عنه واذا ثبت الزنا فيرجم زان وهو الزني بالقصر عند اهل الحجاز وبالمد عند تميم وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من اكبر الكباءر العظام واجمعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي------------------------------------------------ تحريمه لقوله تعالي 19 ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا وقال تعالي 19 والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما الاية------------------------------ محصن مكلف نعت بعد نع-ت بحجارة متعلق بيرجم متوسطة كالكف فلا ينبغي ان يثخن بصخرة كبيرة ولا ان يطول عليه بحصيات	436	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms629	false	-6143478300743269024	27	300	121	1425	1425	300	بان زني------ او سرق------ او شرب مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجناس وفيها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------تل استوفي وحده والا وجب ان يبدا بالاخف فالاخف وتستوفي حقوق ادمي كله------------------------ا ويبدا بغير قتل بالاخف فالاخف وجوبا وكذا لو اجتمعت مع حدود الله تعالي ويبدا بحق ادمي فلو زني وشرب وقذف وقطع يدا قطع ثم حد لقذف فشرب فزنا لكن لو قتل وارتد او سرق وقطع يدا قتل او قطع لهما ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله فصل ومن قتل او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا او--------- حربي او مرتد اليه ح-رم ان يءاخذ فيه ب----قتل وغيره ل---------------------------كن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم حتي يخرج فيقام عليه ومن فعله ف------------------------------يه اخذ به فيه ومن قوتل فيه دفع عن نفسه فقط وذكر ابن العربي المالكي لو تغلب فيه كفار او بغاة وجب قتاله------------------------------م فيه بالاجماع وذكر الشيخ يدفع متعد فيه كالصاءل ولا تعصم الاشهر الحرم وساءر البقاع شيءا من الحدود والجنايات و----------------------------------------------------------اذا اتي غاز حدا او قودا---- بارض العدو او خارجها ثم دخل اليها لم يء-خذ ح---تي يرجع ل---دار الاسلام AUTO باب حد الزنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو--- اكبر الذنوب بعد شرك وقتل قال احمد لا اعلم بعد القتل ذنبا اعظم من الزنا ويتفاوت فزنا بذات زوج او محرم اعظم من زنا بمن لا زوج لها او اجنبية فان كان زوجها جارا انضم له سوء الجوار او قريبا انضم له قطيعة الرحم ويتجه وافظعه اللواط لقول كثير بقتله علي كل حال ونقل ابن القيم قال الاصحاب لو راي الامام تحري-------------------------------------------------------------------------------------------ق اللوطي فله--------------------------------------------------------------- ذلك وهو مروي عن الصديق وجماعة من الصحابة فاذا زني محصن وجب رجمه حتي يموت بحجارة------------ متوسطة ف------لا ينبغي ان يثخن بصخرة كبيرة ولا ان يطيل عليه بحصيات-	629	264764794801343824	558	740.5	432	2050	27.219512939453125	94	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms437	true	-3723594708302694983	3	55	15	276	1540	300	ولا يجلد قبله ولا ينفي وغيره اي المحصن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد ماءة جلدة بلا خلاف ويغرب الي ما يراه الامام عاما كاملا مسلما كان او كافرا ولو انثي بمحرم باذل نفسه معها وجوبا وعليه- اجرته فان تعذرت منها فمن بيت المال فان ابي او تعذر فوحدها---- مسافة قصر وي---------------غرب غريب ومغرب الي غير وطنيهما	437	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms630	false	-5980577287301131214	1	129	6	631	1463	300	ولا يجلد قبله ولا ينفي و--------المحصن من وطء زوجته بنكاح صحيح ولو كتابية في قبلها ولو في حيض او صوم او احرام ونحوه وهما مكلفان حران ولو ذميين او مستامنين بنكاح يقران عليه لو اسلما لكن لا حد علي مستامن نصا ولا يسقط احصان باسلام ويتجه ويسقط برق مدته وتصير هي ايضا محصنة ولا احصان لواحد منهما مع فقد شء مما ذكر ويثبت بقوله وطءتها او جامعتها ونحوه او دخلت بها ويتجه او بالشهادة علي فعله وانه لو رجع مقر به قبل ولا يثبت بولده مع انكار وطءها وان زني حر غير محصن جلد ماءة وغرب---------------------------------- عاما -------------------------ولو انثي بمحرم باذل نفسه----- وجوبا وعليها اجرته فان تعذرت منها فمن بيت المال فان ابي او تعذر فوحدها الي مسافة قصر لحيث عينه حاكم ويغرب غريب ومغرب الي غير وطن-هما	630	264764794801343824	181	290.5	144	698	25.931232452392578	31	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms438	true	-3130243318154122675	93	300	454	1428	1428	300	او المجوسية او امة له او لولده -----------او لبيت المال فيها شرك------------ او في نكاح------- مختلف فيه يعتقد تحريمه كنكاح -------------متعة او ------------------------بلا ولي او في -------------------------------------------------------------------شراء فاسد بعد قبض-- المبيع او في ملك بعقد فضولي ولو قبل الاجازة او وطء امراة علي فراشه او--- منزله ظنها زوجته او امته----------------------------------------------------------------- ظن ان له او لولده فيها شركا- او جهل تحريم الزنا لقرب اسلامه او نشوءه ببادية بعيدة عن القري او جهل تحريم نكاح باطل اجماعا ومثله يجهله او ادعي انها زوجته وانكرت فلا حد عليه في الجميع لان دعواه ذلك شبهة لاحتمال صدقة ثم ان اقرت اربعا بانه زني بها مطاوعة عالمة بالتحريم حدت وحدها ولا مهر نصا وان وطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه كنكاح مزوجة او معتدة من غير زنا او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او زني بحربية مستامنة او ----------------------بمن استاجرها لزنا او غيره او بمن له عليها قود او بامراة ثم تزوجها او ملكها او اقر عليها فسكتت او جحدت او بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها او ا--------مته المحرم- بنسب او زنا-------------------------------------------- مكرها او جاهلا لوجوب العقوبة حد في الجميع وان مكنت مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا ا---------------------------------و من يجهله او حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت لا ان اكره اكرهت او اكره ملوط به-	438	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms631	false	5786597061240868870	0	232	0	1106	1421	300	او المجوسية او امة له او لولده او لمكاتبه او لبيت المال فيها شرك وهو حر مسلم او في نكاح او ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه كنكاح بنته من زنا ومتعة كامتعيني نفسك فتقول امتعتك بلا ولي وشهود ويتجه او مطلقته ثلاثا دفعة او في طهر لقول كثير بوقوع واحدة فقط او بشراء فاسد بعد قبضه لا قبله او --------عقد فضولي ولو قبل الاجازة او---- امراة علي فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته ويتجه وبغير فراشه ومنزله يحد ولا يقبل دعواه الظن حيث لا قرينة او ظن ان له او لولده فيها شركاء او جهل تحريمه----- لقرب اسلامه او نش-ءه ببادية بعيدة او تح-------------ريم نكاح باطل اجماعا ومثله يجهله او ادعي انها زوجته وانكرت ف--------------------------------------------------------ان اقرت هي ----انه زني --------------------------حدت ويحد ب----------------وطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه كنكاح مزوجة او معتدة----------- او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او زني بحربية مستامنة ويتجه او لا لنحو اسير او بمن استاجرها لزنا او غيره او بمن له عليها قود او بامراة ثم تزوجها او ملكها ا---------------------------و بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها كذا قيل او امته المحرمة بنسب لعتقها بمجرد ملك ويتجه منه فلو كان مكاتبا لا حد او مكرها خلافا لجمع الا ان ادخله بلا انتشار -وان مكنت مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا ويتجه الاصح يطا مثله كعكسه واولي او من يجهله او حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت لا ان -----اكرهت او----- ملوط به	631	264764794801343824	722	1162.0	568	1288	56.05590057373047	131	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms439	true	4780648405179930766	136	291	744	1527	1562	300	راينا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة والرشاء في البءر فان---------------------------------- شهدوا في مجلسين فاكثر او امتنع بعضهم من الشهادة او لم يكملها او كانوا كلهم او بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه لعمي او فسق--- لكون احدهم زوجا حدوا للقذف كما لو بان مشهود عليه محيوبا او بانت رتقاء ولا يحد زوج لاعن -------------------------------------------------------------------------وان عين اثنين زاوية من بيت صغير عرفا وعين اثنان اخري منه او قال اثنان في قميص ابيض او قاءمة واثنان في قميص احمر او ناءمة كملت شهادتهم لعدم التنافي لاحتمال كونه ابتدا الفعل في احدي الزاويتين وكمله في الاخري او في قميص ابيض تحته قميص احمر ثم خلع قبل الفراغ وابتدا بها الفعل قاءمة واتمه ناءمة وان كان البيت كبيرا او عين اثنان بيتا او بلدة او يوما واثنان اخر فالاربعة قذفة ولو اتفقوا علي ان الزنا واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وان شهد ار--------------------------------------------------------------------------------بعة بزناه بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها صدقوا ولم يحد مشهود عليه وحد الاولون فقط للقذف والزنا	439	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms632	false	-1424551791369678450	26	179	142	908	1475	300	راينا ذكره في فرجها والتشبيه تاكيد ويجوز للشهود نظر ذلك لاقامة الشهادة عليهما ليحصل الردع وان شهدوا في مجلسين فاكثر او امتنع بعضهم -----------او لم يكملها او كانوا----- او بعضهم لا تقبل شهادته- فيه لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف كما لو بان مشهود عليه مجبوبا او----- رتقاء لا----- زوج لاعن او كانوا مستوري الحال او مات احدهم قبل وصفه او بانت عذراء بقول امراة ثقة وان عين اث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان بيتا او بلدا او يوما واثنان اخر ف--------قذفة ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد وان قال اثنان زنا بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة لا تكمل وعلي شاهدي المطاوعة حدان وشاهدي الاكراه واحد لقذف الرجل وحده وان قال اثنان وهي بيضاء وقال اثنان غيره لم تقبل وان شهد اربعة فرجعوا او بعضهم قبل حد ولو بعد حكم حد الجميع وبعد حد يحد راجع فقط وان شهد اربعة بزناه بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها ح--------------------------د الاولون فقط للقذف والزنا	632	264764794801343824	373	634.0	295	1136	32.83450698852539	66	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms441	true	1887593795329006102	118	271	598	1339	1479	300	والمحصن هنا اي في باب القذف الحر المسلم العاقل----------------- العفيف عن الزنا ظاهرا ولو تاءبا---- وملاعنة وولدها -ولد زنا كغيرهم نصا فيحد بقذف كل منهم اذا كان محصنا وشرط كون محصنا وشرط كون مثله اي المقذوف يطا او يوطا وهو ابن عشر فاكثر وبنت تسع فاكثر للحوق العار بهما ولا يشترط بلوغه اي المقذوف ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه اذ لا اثر لطلبه قبله لعدم اعتبار كلامه ولا طلب لوليه عنه لان الغرض منه التشفي فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود وكذا لو جن او اغمي عليه قبل طلبه فلا يستوفي حتي يفيق ويطالب به وان جن او اغمي عليه بعده اي الطلب به يقام لوجود شرطه وانتفاء مانعه ومن قذف غاءبا لم يحد حتي يثبت طلبه في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب بنفسه ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيره فان فسره بدون تسع عزر والا حد وكذا ان قاله لذكر محصن وفسره بدون عشر------------ ومن قال	441	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms633	false	-3918723740241787384	3	75	13	358	1457	300	والمحصن هنا---------------- الحر المسلم العاقل الذي يطا او يوطا العفيف عن الزنا ظاهرا ولو تاءبا منه وملاعنة وولدها وولد زنا كغيرهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو جن او اغمي عليه قبل طلبه و-------------------------------------------------بعد------------ه يقام و-------------------------من قذف غاءبا لم يحد حتي يثبت طلبه في غيبت------ه او يحضر ويطلب------ ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع او----------------- قاله لذكر----- وفسره بدون عشر عزر والا حد وان قال	633	264764794801343824	304	486.0	240	775	39.225807189941406	52	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms442	true	625325382041768721	0	133	0	646	1467	300	ما يمكن كونه من الزاني فيلزمه قذفها او نفيه وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقو---ي ظنه او الولد من الزاني لشبهه به او لكون الزوج عقيما لان ذلك مع تحقيق الزنا دليل علي ان الولد من الزاني ولقيام الظن مقام التحقيق والموضع الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او يخبره به ثقة او-يري معروفا بالزنا عندها فيباح له قذفها به وفراقها اولي وله صريح وكناية ف----------------------------------------------صريحه يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوج او سيد فان فسره بذلك فليس قذفا يا منيوك- يا زاني يا عاهر واصل العهر اتيان الرجل المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزنا فاطلق العاهر علي الزاني سواء جاءها للفجور او جاءته هي ليلا او نهارا وقد زنيت او زني فرجك او------------------ يا لوطي فان قال اردت بقولي يا زاني	442	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms633	false	-3918723740241787384	198	300	987	1457	1457	300	ما يمكن كونه من الزاني فيلزمه قذفها ونف--يه وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه كعقم زوج----------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او يخبره به ثقة او يري معروفا به---- عندها فيباح قذ---فها به وفراقها اولي وان اتت بولد يخالف لونه لونهما لم يبح نفيه بذلك بلا قرينة فصل وصريحه يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوج او سيد --------ويتجه ولو تراخي يا منيوكة يا زاني يا عاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او ------------------------قد زنيت او زني فرجك ونحوه او يا معفوج او يا لوطي فان قال اردت زاني----------	633	264764794801343824	348	565.5	268	715	48.671329498291016	65	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms442	true	625325382041768721	134	159	649	762	1467	300	العين او عاهر اليد او انك من قوم لوط او تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل منه ولست لابيك او بولد فلان قذف لامه	442	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms634	false	5950963691461975404	0	25	0	113	1423	300	العين او عاهر اليد او انك من قوم لوط او تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل وحد ولست لابيك او بولد فلان قذف لامه	634	264764794801343824	110	217.0	85	113	97.34513092041016	24	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms442	true	625325382041768721	159	251	762	1202	1467	300	وكنايته والتعريض به زنت----------------- يدك او رجلك او بدنك و--يا خنيث بالنون يا نظيف يا عفيف ولامراة يا قحبة يا فاجر---------ة ولزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت و--نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي ولاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ------ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني او اشهدني فلان بانك زنيت وكذبه فلان فان	442	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms634	false	5950963691461975404	157	249	739	1178	1423	300	وكنايت------------ه زنت يداك او رجلاك او يدك او رجلك او بدنك او يا خنيث بالنون يا نظيف يا عفيف-------- يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوجة شخص قد فضحته---- وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي ي---ا فارسي--- يا رومي ولاحدهم يا رومي ولمن يخاصمه يا حلال--- ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا والتعريض ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول ص---دقت او صدقت فيما قلت او اخبرني او اشهدني فلان -انك زنيت وكذبه فلان فان	634	264764794801343824	392	695.5	309	476	82.35294342041016	73	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms443	true	5951040209484813064	0	104	0	499	1485	300	او اختلفا في امر فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد نصا و----------------------------------من قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد----------- وعزر ومن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف ميتا ولو غير محصن حد بطلب وارث محصن خاصة فان لم يكن الوارث محصنا لم يحد قاذف ويثبت حد قذف الميت والقذف الموروث لجميع الورثة حتي الزوجين وان عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف نبيا او امه كفر وقتل حتي ولو تاب او كان كافر-------ا فاسلم ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------قذف جماعة يتصور الزنا منهم عادة بكلمة واحدة ف-------------طالبوه او احدهم فعليه حد واحد وان قذفهم بكلمات اي قذف كلا بكلمة اي جملة فعليه لكل واحد حد ومن حد لقذف ثم اعاده او	443	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms635	false	1114470867532497268	75	220	355	1038	1403	300	او اختلفا في شء- فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد كقوله من رماني بالزنا فهو ابن الزانية ومن قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه حق له وعزر لانه لو رضي ان يشتم او يغتاب او يجني عليه ونحوه لم يبح وليس لولد محصن قذف مطالبة ما دام والده حيا فان مات ولم يطالب به سقط والا فلا وهو لجميع الورثة ولو زوجا كارث فلو عفا بعضهم حد لباق كاملا ومن قذف ميتا ولو غير محصن حد بطلب وارث محصن خاصة ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف نبيا او امه كفر وقتل ----ولو تاب او كان كافرا ملتزما فاسلم ولا يكفر من قذف اباء شخص الي ادم ويتجه او لعن شريفا واجداده او مختلفا في نبوته كالخضر ولقمان ومن قذف جماعة يتصور --زنا---هم عادة بكلمة ويتجه ولو كررها فلو طالبوه او احدهم فح-----د واحد و---------بكلمات كل ---واحد بكلمة ف-------------لكل واحد حد ومن حد لقذف ثم اعاده او	635	264764794801343824	306	487.5	237	848	36.08490753173828	55	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms444	true	4289534562477047987	74	243	374	1193	1461	300	ولا تحتاج -اقامة التعزير الي ------------------------------مطالبة في غير هذه وان تشاتم غيرهما عزر ويعزر من سب صحابيا ولو كان--- وارثا ولم يطالب بالتعزير ويعزر بعشرين سوطا لشرب مسكر في نهار رمضان مع الحد فتكون جملة الجلد ماءة وان وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم فيها وفي التي قبلها ولا يرجم ولا يغرب وان ولدت منه لم يلحقه نسبه------ ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة سوط الا سوطا نصا لينقص عن حد الزنا ومرجعه اي التعزير الي اجتهاد الامام فله نقصه فيما سبق بحسب اجتهاده ولا يزا-------د علي عشر في غير ما تقدم نصا ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح واخذ مال واتلافه ----------------------------------------------------------------------------ولا باس بتسويد وجه والمناداة عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لذمي يا حاج و--لعنه لغير موجب ادب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب قا----------------ل المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه انتهي	444	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms637	false	-3104965984924540920	70	293	355	1482	1509	300	فلا تعزير واقامة التعزير حق لله فلا يسقط باسقاط ولا يحتاج لمطالبة في--------------------------------عزر من سب صحابيا ولو كان له وارث و-لم يطالب ويع---------زر بعشرين سوطا بشرب مسكر--- نهار رمضان مع الحد وبماءة بوطء ا------------------مة امراته التي-------- احلتها له والا حد ولا-------------------------------------------------------------------- يلحقه نسبه فيهما ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع وبماءة------------------------------- الا سوطا بوطء امته المشتركة ويلحقه نسبه و----------------------------------------------------------لا يزاد في جلد علي عشر في غير ما مر وللحاكم نقصه عن عشر ويكون التعزير بالضرب والحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية وباقامته من المجلس وبالنيل من عرضه كيا ظالم يا معتدي ولا باس بتسويد وجهه ونداء--- عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه ويجوز صلبه ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد وحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح وكذا باخذ مال او اتلافه خلافا للشيخ ومن قال لذمي يا حاج او لعنه بغير موجب ادب خفيفا وقال الشيخ فيمن اتخذ الطواف بالصخرة دينا او قال انذروا لي لتقضي حاجتكم واستغيثوا بي ان اصر ولم يتب قتل وكذا من تكرر شربه الخمر ما لم ينته بدونه وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس للكفار وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب ونفقته من بيت المال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه انتهي	637	264764794801343824	438	666.5	342	1358	32.25331497192383	74	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms445	true	887576214330507803	164	241	828	1189	1455	300	الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وان يكون مع خوف تلف فحينءذ يجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي المسكر بول لوجوب الحد باستعماله دون البول ويقدم عليهما ماء نجس فاذا شربه اي المسكر او شرب ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا ملوتا به مسلم فاعل شربه مكلف لا صغير او مجنون مختارا لا مكرها حال كونه عالما ان كثيره اي المسكر يسكر ويصدق ان قال لم اعلم	445	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms635	false	1114470867532497268	251	297	1183	1386	1403	300	الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخا--------------------------------ف تلفا ويقدم عليه---------- -------------------------------بول و-----عليهما ما- نجس فاذا شربه او-------------- ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت--- به مسلم---------- مكلف------------------------------------------ عالما ان كثيره---------- يسكر ويصدق ان قال لم اعلم	635	264764794801343824	193	296.0	147	361	53.46260452270508	40	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms445	true	887576214330507803	10	75	55	365	1455	300	عن القتل بالحال هل يوجب القصاص فقال للولي ان ي------------------قتله بالحال كما قتل به انتهي كلامه ومن استمني--- رجل او امراة لغير حاجة حرم وعزر وان فعله خوفا من الزنا او اللواط --فلا شء عليه ولا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة وحكم المراة في ذلك حكم الرجل تستعمل شيءا مثل الذكر ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء	445	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms638	false	8387865590520284295	16	66	87	324	1529	300	م------------------------------------------ن يقتل بالحال فلوليه قتله بالحال----------------------- ومن استمني من رجل و--امراة لغير حاجة حرم وعزر و--------خوفا من الزنا او علي بدنه فلا شء عليه فلا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة وله ان يستمني بيد زوجته وامته ---------------------ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء	638	264764794801343824	176	274.5	138	333	52.85285186767578	33	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms446	true	7306481242354338642	0	123	0	605	1505	300	ولا تقبل دعوي الجهل ممن نشا بين المسلمين ولا حد علي كافر -شرب مسكرا ويثبت شرب باقراره به مرة كقذف لان كلا منهما لا يتضمن اتلافا بخلاف زنا وسرقة او ب شهادة عدلين علي الشرب والاقرار به ولو لم يقولا شرب مختارا عالما بتحريمه لانه الاصل وحرم عصير عنب ونحوه كعصير قصب او رمان او غيره اذا غلي الي كغليان القدر بان قذف بزيد نصا وظاهره ولو لم يسكر لان علة التحريم الشدة الحادثة وهي توجد بوجود الغليان او اي وحرم عصير ونحوه اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل نصا لحديث اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل رواه الشالنجي وان طبخ قبل تحريمه حل ان ذهب ثلاثاه فاكثر نصا--------------- ووضع زبيب في خردل كعصير اي فيحرم ان الي او اتي عليه ------	446	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms636	false	1334877051221519150	46	108	219	524	1439	300	ولا تقبل دعوي الجهل ممن نشا بين المسلمين ولا حد علي كافر لشرب------ ويثبت---- باقرار---- مرة كقذف وقود او------------------------------------------- شهادة عدلين ولو ----------------------لم يقولا---- مختارا عالما -تحريمه ويحرم وينجس عصير غلا او اتي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ثلاثة ايام بلياليهن -----------------------------------------------------------------وان طبخ قبل تحريمه حل ان ذهب ثل-ثاه لا اقل خلافا للموفق وجمع ووضع زبيب في خردل كعصير--- فيحرم ان غلا ونحوه وان صب عليه	636	264764794801343824	224	337.0	176	627	35.725677490234375	38	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms446	true	7306481242354338642	176	276	894	1389	1505	300	السرقة---- اخذ مال معصوم خفية------------------ من ملك-- او ناءبه فيقطع الطرار من الطر بفتح الطاء اي القطع وهو من يبط جيبا او كما او غيرهما وياخذ------------- منه نصابا ل--ا جاحد ود----------------------يعة و---منتهب----------------------- ومختطف و------------------غاصب وخاءن يءمن عن الشء فيخفيه او بعضه او يجحد و الثاني كون سارق مكلفا لان غير المكلف مرفوع عنه القلم مختارا لان المكر معذور عالما بمسروق و ب تحريمه اي المسروق عليه و---------لا قطع-------------------------- بسرقة منديل بطرفه نصاب مشدود لم يعلمه ولا بجوهر يظن قيمته دون نصاب ولا علي جاهل تحريم سرقة ولا تقبل دعوي الجهل ممن نشا بين المسلمين كشرب و الثالث كون مسروق مالا	446	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms638	false	8387865590520284295	186	276	954	1420	1529	300	السرقة وهي اخذ مال محترم لغيره علي وجه الاختفاء من مالكه او ناءبه فيقطع الطرار---------------------------- وهو من يبط جيبا او ك----------ما وياخذ منه او بعد سقوطه نصابا وكذا جاحد عارية قيمتها نصابا لا وديعة ولا منتهب من يعتمد القوة والغلبة ومختلس من يتعمد الهرب ولا غاصب وخاءن في وديعة -----------------------------الثاني كون سارق مكلفا------------------------------- مختارا---------------- عالما بمسروق وبت--حريمه اعتبارا بما في ظن المكلف فلا قطع علي صغير ومجنون ومكره ولا بسرقة منديل بطرفه نصاب مشدود لم يعلمه ولا بجوهر يظن قيمته دون نصاب ولا علي جاهل تحريم -----------------------------------------------------الثالث كون مسروق مالا	638	264764794801343824	283	380.5	226	635	44.56692886352539	44	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms447	true	-4743133987140175763	4	141	23	689	1472	300	مكاتب وام ولد و---حر ولو صغيرا ولا بمصحف ولا بما مع الحر والمصحف من حلي ونحوه لانه تابع لما لا يقطع بسرقته ولا بكتب بدع وتصاوير ولا بالة لهو او --صليب او صنم ول-------------------------ا بانية فيها خمر او ماء و------------------------ الرابع كونه اي المسروق نصابا وهو اي النصاب ثلاثة دراهم فضة خالصة او تخلص من مغشوشة او ربع مثقال ذهبا ويكفي الوزن من الفضة الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا ويكمل احدهما بالاخر فلو سرق درهما ونصف درهم من خالص الفضة وثمن دينار من خالص الذهب قطع لانه سرق نصابا او ما اي متاعا تبلغ قيمته اي قيمة المتاع احدهما اي نصاب الذهب والفضة من غيرهما كثوب ونحوه يساوي ذلك وتعتبر القيمة حالة الاخراج م-ن الحرز فلو نقصت بعد اخراجه قطع لا ان اتلفه في الحرز باكل او غيره او نقصه بذبح او غيره ثم اخرجه	447	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms639	false	176586204914256031	51	145	256	706	1488	300	مكاتب وام ولد ولا حر ولو صغيرا ولا م-صحف ولا بما عليهما--------- من حلي ونحو-----------------------------ه ولا بكتب بدع وتصاوير ولا بالة لهو ولا بصليب او صنم نقد ويتجه عند من يعظمهما ولا بانية فيها خمر او ماء ويتجه ولو تحيل بوضعه فيها الرابع كونه نص-----------ابا وهو---------- ثلاثة دراهم---- خالصة او تخلص من مغشوشة او ربع دينار --------------------------------------------------ولو لم يضربا ويكمل احدهما بالاخر ا----------------------------------------------------------------------------------و ما ي---------بلغ--------- قيمة------- احدهما--------------------- من غيرهما--------------------- وتعتبر القيمة حال--- اخراجه من الحرز فلو نقصت بعد اخراجه قطع لا ان اتلفه فيه----- باكل او غيره او نقصه بذبح او غيره ثم اخرجه	639	264764794801343824	371	563.5	290	721	51.4563102722168	69	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms447	true	-4743133987140175763	142	289	691	1411	1472	300	الخامس اخراجه اي النصاب من حرز مثله فلو سرق من غير حرز بان وجد بابا مفتوحا فاخذ منه نصابا فلا قطع ومن اخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع به ان قطعه من الثوب لتحقق اخراجه اذن والا فلا قطع و---------------------------------------------------حرز كل مال ما حفظ به ذلك المال عادة لان معني الحرز الحفظ وهو مختلف باختلاف جنس المال وبلده وعدل السلطان وقوته وضدهما----- فحرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق اي قفل خشب او حديد---------------------------------------------------- وصندوق بسوق -ثم حارس حرز وحرز بقل وقدور باقلاء وطبيخ----- وثم حارس وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر وماشية الصير وفي مرعي براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول بحافظ كقعوده علي متاع -------وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع علي السارق وضمن حافظ معد للحفظ وان لم	447	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms640	false	-314440647941498951	93	274	427	1336	1467	300	الخامس اخراجه---------- من حرز----- فلو سرق من غير حرز فلا ق-----------------------------------طع ومن اخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع به ان قطعه-------------------------- والا فلا ولو امسك طرف عمامة والطرف الاخر في يد مالكها لم يضمنها وحرز كل مال ما حفظ فيه--------- عادة وي------------------------ختلف باختلاف جنس------ وبلد- وعدل --سلطان وقوته وجوره وعجزه فحرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق فان كان فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها وما خرج عنها فليس بمحرز وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز بقل وقدور باقلا- وطبيخ وخزف وثم حارس وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر وماشية الصيد وفي مرعي براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراها بحيث يكثر التفاته اليها ومع عدم تقطير بساءق يراها ومن سرق الجمل بما عليه وصاحبه ناءم عليه لم يقطع وحرز بيوت في صحراء وبساتين بملاحظ فان كانت مغلقة فبناءم وكذا نحو خيمة وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول بحافط كقعوده علي متاع وتوسده وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع----------- وضمن حافظ معد فرط --وان لم	640	264764794801343824	547	903.5	430	1041	52.54562759399414	100	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms448	true	-624400644679669185	81	163	384	769	1473	300	ولا بسرقة من غنيمة لاحد ممن ذكرنا فيها حق ولا بسرقة مسلم من بيت المال الا القن نصا ذكره في المحرر وغيره بمعناه ومشي عليه في المنتهي قال المنقح والصحيح لا قطع انتهي لانه لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده وسيده لا يقطع بالسرقة من بيت المال فكذا هو ومشي عليه في الاقناع فقال ولا يقطع مسلم بسرقته من بيت المال ولو عبدا ان كان سيده مسلما ولا سرقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه و	448	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms641	false	2337747252871035241	234	274	1109	1286	1409	300	ولا------ من غنيمة لاحد ممن ذكر-- فيها حق ولا م------سلم من بيت المال ولو قنا ولا يق------------------------------------------------------------------------------------------طع بسرقة من مال لا يقطع به سيده و-----لا -------بسرقة مكاتب وعكسه كقنه ولا بس------------------------------------------------------------------------------------------رقة زوح او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه --	641	264764794801343824	141	189.0	106	385	36.623374938964844	27	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms451	true	-795268870420398538	12	131	55	629	1475	300	بقصد ماله واخذ المال عطف علي قتل قتل حتما لوجوبه لحق الله تعالي كالقطع في السرقة ثم صلب----- قاتل مكافء دون غيره وهو من يقاد به لو قتله في غير محاربة لقوله تعالي 19 ان يقتلوا او يصلبوا حتي يشتهر ليرتدع غيره ثم ينزل ويغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن ذكره في الاقناع ولا يقطع مع ذلك ولو مات او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ---------------------------------------------------------------ولو قتل بعضهم في-----------ثبت حكم القتل في حق جميعهم فان قدر عليهم قبل ان يتوبوا قتل من قتل ومن لم يقتل من المكلفين وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم والثاني ما اشار اليه بقوله ومن قتل فقط لقصد المال ولم ياخذ المال قتل حتما ولا -صلب لان جنايتهم بالقتل واخذ	451	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms643	false	-6684204828215875274	67	158	338	757	1436	300	لقصد ماله واخذ --مال-----------ا قتل حتما ولو عفا ولي--------------------------- ثم صلب عقبه قاتل------------------- من يقاد به--------------------------------------------------------- حتي يشتهر او ------------------يغسل ويكفن ويصلي عليه ثم يصلب و--------------لا يقطع مع ذلك ولو مات او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ولا يتحتم قود فيما دون نفس وردء وطليع كمباشر فردء غير مكلف كهو ولو قتل بعضهم ويتجه لا خطا ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل ---------------------------------------------------------------بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم ويتجه اهدار دم متحتم قتل وان ق--تل فقط لقصد ال---------------مال قتل حتما ولم يصلب وان لم يقت-------ل واخذ	643	264764794801343824	276	382.5	213	654	42.20183563232422	46	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms451	true	-795268870420398538	214	295	1050	1452	1475	300	ثم رجله اليسري وتحسم------------ وحسمتا وجوبا لحديث 19 اقطعوه واحسموه وخلي عنه لاستيفاء ما لزمه كمدين يوفي دينه فلو كانت يده اليسري مفقودة او يمينه شلاء--- مقطوعة او مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط الرابع ما اشار اليه بقول-----------ه وان اخاف السبيل فقط اي ل-----------------------------------------------------------------------------------------م يقتل احدا ولا اخذ ما يبلغ نصابا مما لا شبهة له فيه من حرزه نفي وشرد ولو قنا لقوله تعالي او ينفوا من الارض فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة	451	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms643	false	-6684204828215875274	171	248	815	1194	1436	300	ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما وحسمتا------------------------------ وخلي------------------------------------- فلو كانت يده اليسري مفقودة او يمينه شلاء او مقطوعة او مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه وان حارب ثانية لم يقطع منه شء ويتعين دية لقود لزم بعد محاربته لتقديمها بسبقها وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة وان لم يقتل----- ولا اخذ مالا------------------------------------ نفي وشرد ولو قنا------------------------------ فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة	643	264764794801343824	215	320.0	168	517	41.58607482910156	41	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms454	true	-7233249126294269669	52	107	268	540	1545	300	ولا يضمنون ما اتلفوه حالة الحرب كما لا يضمن اهل عدل ما اتلفوه لبغاة حالته---- ويضمنان ما اتلفاه في غير حرب وما اخذوه حال امتناعهم من زكاة وخراج وجزية اعتد به لمالكه وتقبل بلا يمين دعوي دفع زكاة اليهم لا جزية ولا خراج------ الا ببينة وهم في شهادتهم وامضاء ح-----كمهم كاهل عدل --ومن ك--فر اهل	454	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms645	false	8709269390237407201	227	275	1247	1476	1601	300	ولا -----------------------------------يضمن---- باغ ما اتلفه حال حرب كاهل عدل ويضمنا- ما اتلفا- في غير حرب وما اخذوا حال امتناعهم من زكاة وخراج وجزية اعتد به وي-------قبل بلا يمين----- دفع زكاة اليهم ---------لا خراج وجزية الا ببينة وهم في شهادتهم وامضاء حكم حاكمهم كاهل عدل لا ان كانوا اهل	645	264764794801343824	186	286.0	145	291	63.91752624511719	30	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms454	true	-7233249126294269669	104	218	528	1144	1545	300	ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين واموالهم بتاويل فهم خوارج بغاة فسقة ذكره في المنتهي عن الفروع قال الشيخ تقي الدين نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي رضي الله عنه وعنه كفار قال المنقع وهو اظهر انتهي قال في الانصاف وهو الصواب والذي ندين الله به انتهي--------------------------------------------------------------------------- من المنتهي و شرحه ----------------------------------------وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او رياسة فهما ظالمتان تضمن كل طاءفة ما تتلفه علي الاخري وضمنتا سواء ما جهل متلفه كما لو قتل داخل بينهما يصلح وجهل قاتله وان علم كونه من طاءفة بعينها وجهل عينه ضمنته وحدها	454	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms646	false	5426314909311088432	63	149	341	790	1543	300	ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتا---------ويل فخو---ارج بغاة فسقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه كفار ----المنقح وهو اظهر وفي المغني يخرج مثله في كل محرم استحل بتاويل وفي نهاية المبتدء من سب صحابيا مستحلا كفر والا فسق والمراد ولا تاويل ولذا لم يحكم كثير من الفقهاء بكفر ابن ملجم قاتل علي ولا بكفر مادحه علي قتله وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او رياسة ف----ظالمتان تضمن كل------ ما اتلفت علي الاخري وضمنتا سواء ما جهل متلفه كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتل-------------ه من طاءفة وجهل------------ ضمنته وحدها	646	264764794801343824	259	405.0	205	731	35.43091583251953	41	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms455	true	6557731759732006407	152	218	741	1052	1459	300	مجمعا عليه اجماعا قطعيا -لا سكوتيا لانه فيه شبهة كجحد تحريم الزنا او لحم الخنزير او جحد----- حل خبز ونحوه كلحم مذكي او شك في تحريم الزنا ونحوه او في حل نحو خبز ومثله لا يجهله او كان يجهله وعرف واصر او سجد ل-------كوكب او نحوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران ----------------او ادعي اختلافه -----------او القدرة علي مثله او	455	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms646	false	5426314909311088432	218	300	1125	1543	1543	300	مجمعا عليه اجماعا قطعيا بلا تاويل كتحريم ---------------------زنا او لحم --خنزير او حشيشة او حل خبز ونحوه---------- او شك فيه---------------------------------- ومثله لا يجهله او يج----هله وعرف واصر او سجد لصنم او كوكب ويتجه السجود للحكام والموتي بقصد العبادة كفر ومع الاطلاق اكبر والا احتمل او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم اجماعا قاله الشيخ او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران صانه الله تعالي او ادعي اختلافه او اختلاقه او القدرة علي مثله او-	646	264764794801343824	213	323.0	167	490	43.46938705444336	38	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms455	true	6557731759732006407	240	276	1163	1333	1459	300	من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده--------------------------------- وان ترك عبادة من الخمس تهاونا مع اقراره بوجوبها لم يكفر الا بالصلاة او -شرط او ركن لها مجمع عليه اذا دعاه الامام او ناءبه الي شء من ذلك وامتنع	455	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms647	false	-4160602001686576855	4	40	18	188	1418	300	من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده او نطق بكلمة كفر ولا يعرف معناها وان ترك عبادة من الخمس تهاون------------------ا لم يكفر الا بالصلاة او بشرط او ركن لها مجمع عليه اذا دعاه --امام او ناءبه-------------- وامتنع	647	264764794801343824	136	229.0	107	204	66.66666412353516	25	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms456	true	1346467474805416168	1	289	4	1444	1495	300	فمن ارتد مكلفا مختارا --ف انه يدعي الي الاسلام ويستتاب ثلاثة ايام وجوبا وينبغي ان يضيق عليه ويحبس فان تاب لم يعزر ولم يحبط عمله وان اصر علي ردته ولم يتب قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوه بعذاب الله يعني النار رواه البخاري وابو داود الا رسول كفار فلا يقتل ولو مرتدا بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتله ا------لا الامام او ناءبه فان قتله غيرهما-------- اساء وعزر لافتياته علي اولي الامر ولا ضمان ولو ----قبل استتابته ا-----لا اذا ----لحق بدار الحرب فلكل احد ان يقتله وياخذ ما معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح اسلام مميز يعقله وياتي اخر الكتاب في الشرح ان شاء الله تعالي وتصح ردته فان اسلم -حيل بينه وبين كفار فلو قال بعد اسلامه لم ارد ما قلته فكما لو ارتد ولا يقتل هو وسكران----- حتي يستتابا بعد بلوغه وصحو- ثلاثة ايام وان مات في سكر او قبل بلوغه مات كا----------------------------------------------------------فرا ولا تقبل ظاهرا اي بحسب احكام الدنيا توبة ممن سب الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- او سب رسوله اي -----------رسولا له او ملكا له او تنقص احدا منهم----------------------------------------------------------------------------- او ا--------------------------------------------------ي ولا تقبل توبة ممن تكررت ردته لقوله تعالي 19 ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا وقوله تعالي 19 وان الذي------------------------------------------------------------------------------------------ن كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم ولا تقبل ظاهرا توبة من منافق وهو الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا تقبل توبة ساحر مكفر بفتح الفاء المشددة بسحره كالذي يركب المكنسة في الهواء لحديث جندب بن عبد الله مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف ومن اظهر الخير وابطن الفسق فهو في توبته من فسقه كزنديق في توبته من كفره فلا ت---------------قبل شهادته ونحوها-------- وتوبة مرتد وكل كافر اتيانه بالشهادتين	456	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms648	false	-6834978648853354152	7	292	38	1468	1504	300	فمن ارتد مكلفا مختارا ولو انثي دعي واستتي------------ب ثلاثة ايام وجوبا وينبغي ان يضيق عليه ويحبس فان تاب لم يعزر و--------------ان اصر----------------- قتل بالسيف ولا يحرق بالنار ولا يقتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول كفار مرتد-------------- بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتل المرتد الا الامام او ناءبه فان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر ------------------------ولا ضمان ولو كان قبل استتابته او مميزا الا ان يلحق بدار --حرب فلكل احد ق----تله و-اخذ ما معه ومن اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا فصدقه بما يقول فهو تصديق لا يخرج به عن الاسلام او كفر نعمة او قارب الكفر او كفر دون كفر ونص اءمة الحديث كالبخاري ان بعض الكفر دون بعض وعن احمد جواز اطلاق الكفر والشرك علي بعض الذنوب التي لا تخرج عن الملة ويصح اسلام مميز -عقله ور------------------------------------------------دته فان اسلم احيل بينه وبين كفار فان قال بعد------- لم ارد ما قلت- فكما لو ارتد ولا يقتل هو وسكران ارتد حتي يستتابا بعد بلوغ- وصحوا ثلاثة ايام وان مات في سكر او قبل بلوغ -مات كافرا وان اسلم في سكره صح ويتجه احتمال ان ارتد حال سكره لا عقله ولا تقبل في----------------- الدنيا بحسب الظاهر توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا من تكررت ردته ويتجه اقله ثلاثا كعادة حاءض او سب الله تعالي صريحا او رسولا ---او ملكا له او تنقصه او كفر بسخره وكالحلولية والزاعم انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة ويقتلون بكل حال ومن صدق منهم في توبته نفعته في الاخرة ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر ببدعة قبلت توبته ولو داعية و-------------------------------------------------------------------------------من اظهر الخير وابطن الفسق ف--------------------كزنديق في توبته لمءاخذته بالباطن ويتجه ولا تقبل شهادة من عرف بذلك فصل وتوبة مرتد وكل كافر اتيانه بالشهادتين	648	264764794801343824	619	762.5	483	2129	29.074682235717773	99	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms457	true	5985589382185439309	0	206	0	991	1438	300	من اقرار----- جاحد بفرض او تحليل او تحريم------- او كتاب او رسالة محمد- الي غير العرب بما جحده وق---------------------وله انا مسلم توبة وان شهد اثنان علي مسلم انه كفر فادعي الاكراه قبل مع قرينة فقط ولو شهد عليه بكلمة كفر فادعي الاكراه قبل مطلقا اي بقرينة وغيرها وان اكره ذمي علي اقرار باسلام لم يصح وقول من شهد عليه بردة انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام توبة ------------وان كتب كافر الشهادتين او قا-------------------------------------------------------------ل اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما فلو قال لم اعلم الاسلام او لم اعتقده صار مرتدا واجبر علي الاسلام نص عليه وقال ابو يعلي الصغير في مفرداته لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق ------------------------بالشهادتين لم يحكم باسلامه انتهي------------------------------------------------------- ومن قال لكافر اس------------------------------------------------------------------------------------لم وخذ الفا------ فاسلم فلم يعطه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي بما وعده ومن اسلم علي اقل من الصلوات الخمس قبل منه وطولب بالخمس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ارتد لم يزل ملكه عن ماله فيملك التملك ويمنع من التصرف في ماله وي-----------------------قضي منه ديونه واروش جناياته----------------------------------------------------- وينفق منه عليه وعلي من تلزمه نفقته فان اسلم فماله له و-الا صار فيءا من حين موته مرتدا وان لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ مرتد بحد اتاه في ردته لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة	457	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms649	false	5670653020082984226	2	298	13	1436	1443	300	مع اقرار مرتد جاحد لغرض او تحليل او تحريم او نبي او كتاب او رسالة نبينا الي غير العرب بما جحده والا لم يصح اسلامه او قوله انا مسلم ولا يغني قوله محمد رسول الله عن شهادة التوحيد--------------------- ولو من مقر به كيهودي --------------------------------------------------------------------------------وقول من شهد عليه بردة انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين ويتجه استقلالا لا تبعا كنسخ كتاب هما فيه صار مسلما كناطق بهما وقاءل اسلمت او انا مسلم او---- مءمن---------- فلو قال لم ا-رد الاسلام ول--م اعتقده -----------اجبر علي الاسلام وان ق---------------------------------------------------------ال انا مسلم ولا انطق فمسلم ولا يعتبر اقراره بما شهد به عليه بخلاف توبة من بدعة فيعتبر اقراره بها ويكفي جحده لردة اقرار وشهد عليه بها ومن شهد بكفره فادعي الاكراه قبل بقرينة وبكلمة كفر فادعاه قبل مطلقا وان اكره ذمي علي اسلام لم يصح واسلم وخذ الفا ونحوه فاسلم فلم يعطه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي و---------من اسلم علي اقل من-------- الخمس قبل منه وامر- بالخمس واذا مات مرتدا فاقام وارثه بينة انه صلي بعدها حكم باسلامه بالصلاة لا بصوم وحج وزكاة ولا يبطل احصان مرتد ولا عبادة فعلها قبل ردته اذا تاب فلا يعيد فصل ومن ارتد لم يزل ملكه و--------يملك بتمليك ويمنع--- التصرف في ماله خاصة لا بوكالة عن غيره وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة او قتل خطا وينفق عل----يه وعلي من تلزمه نفقته فان اسلم نفذ تصرفه والا صار فيءا من حين موته مرتدا وان لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي وما بدارنا فء من حين موته فان طال فعل حاكم الاحظ من بيع نحو حيوانه او اجارته ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يغنم مالهم وولد حدث بعد الردة ويءخذ مرتد بحد اتاه في ردته لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة	649	264764794801343824	628	930.0	485	1642	38.24604034423828	112	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms458	true	5115981615243736097	18	152	81	754	1501	300	يقتل وما يمرض وما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه من وطءها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي في مشط ومشاطة او يسحره حتي يهيم بين الوحوش ومنه ما يفرق بين المرء وزوجته وما يبغض احدهما الي الاخر او يحبب بين اثنين ويكفر الساحر بتعليمه وفعله سواء اعتقد تحريمه او اباحته كالذي يركب المكنسة وغيرها فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه ويقتل ان كان مسلما وكذا من يعتقد حله من المسلمين فيقتل كفرا ولا يقتل ساحرا ذمي الا ان يقتل به ويكون مما يقتل غالبا فيقتص منه فاما من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر فانه لا يكفر ولا يقتل ويعزر بليغا دون------------------------ القتل الا ان يقتل غالبا فيقتص منه والا فالدية واما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه فلا	458	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms650	false	-7566234267896850762	38	96	189	493	1565	300	يقتل و---يمرض و---ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه---------------------------------- وطاها و-----------------------------------------------------------------------------------------------يفرق بينه وبينها و--------يبغض احدهما في- الاخر --ويحببه ف----------------ساحر------------------------------------------------ يركب المكنسة------- فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه كافر كمع---------------------تقد حله لا ------------------------------------------------------------------------------------------من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر---------------------- ويعزر بليغا بحيث لا يبلغ به القتل وقيل بالقتل ولا من------------------------------------------- يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه ولا	650	264764794801343824	248	324.0	200	697	35.58106231689453	43	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms459	true	-9146696610972160121	133	268	703	1391	1563	300	ونيص -هو عظيم القنافذ قدر السخلة علي ظهره شوك طويل نحو ذراع وحية وفار وزنبور ونحل وذباب وهدهد وفراش وخطاف وحشرات وكل ما امر الشارع بقتله------- او نهي عنه و حرم ما تولد -من ماكول وغيره كبغل متولد من خيل وحمر اهليه وحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي وسمع بكسر السين وسكون الميم ولد الضبع من ذءب و-------------------------------------------------------------------ما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر له في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به وان اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل والجبن------- يءكل تبعا لا منفر-دا وي----------------------------------------باح ما عدا هذا كبهيمة النع-ام والوحو-----------ش كزرافة وارنب ووبر ويربوع نصا وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام ودجاج وطاووس وببغاء وهي الدرة وزاغ وغراب زرع ويباح-- حيوان بحر كله سوي ضفدع	459	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms651	false	8521667095107997219	127	246	686	1304	1578	300	ونيص وهو كبار القنافذ----------- علي ظهره شوك طويل--------- وحية----------------------------------------- وحشرات وكل ما امر الش-رع بقتله كعقارب او نهي عنه-- كنمل ومتولد بين ماكول وغيره كبغل-------------------------------------------------------- وسمع ولد -------------------------ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان لا متولد من مباحين كبغل من حمار وحشي وخيل وما تجهله العرب----------- ولا ذكر--- في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها--- بالحجاز ولو اش--------------------------------به مباحا ومحرما غلب التحريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل و--جبن وفاكهة يءكل تبعا لا انفرادا وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه فصل ويباح ما عدا هذا كبهيمة الانعام والخيل وباقي الوحش كزرافة وارنب----- ويربوع---- وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام ودجاج وطاووس وببغاء وهي الدرة وزاغ وغراب زرع ويحل كل حيوان بحري غير--- ضفدع	651	264764794801343824	447	678.5	357	826	54.1162223815918	75	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms460	true	8453029365968369429	0	52	0	269	1477	300	اكثر علفها النجاسة ويحرم لبنها وبيضها ويكره ركوبها لاجل عرقها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر وتمنع من النجاسة طاءرا كانت او بهيمة وتقدم بعضه في ازالة النجاسة ومثله خروف ارتضع من كلبة ثم شرب لنا طاهر--------------------------------------ا ويباح ان يعلف النجاسة ما لم يذبح و--يحلب قريبا وما سقي او سمد بنجس من زرع	460	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms651	false	8521667095107997219	251	300	1335	1578	1578	300	اكثر علفها --نجاسة و-----لبنها وبيض------------------------ها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر فقط ويكره ركوبها ويتجه طهارة نحو عرق ادمي ولبنه ولو اكل او---------------------------------- شرب النجاسة لمشقة الاحتراز لان ما في جوفه نجس مطلقا ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او يحلب قريبا وما سقي او سمد بنجس من زرع-	651	264764794801343824	141	192.5	109	309	45.63106918334961	23	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms460	true	8453029365968369429	52	284	269	1400	1477	300	وثمر فيحرم نصا حتي يسقي بماء -طاهر يستهلك عين النجاسة ويكره اكل -----تراب وفحم وطين------------------ وغدة واذن قلب و----بصل وثوم ونحوهما ما لم ينضج----- وحب ديس بحرم اهلية نصا وتكره مذاومة اكل لحم قال في شرح الاقناع قلت ومداومة تركه لان كلا منهما يورث قسوة القلب انتهي ولحم منتن ونء ذكره في الاقناع وخالفه في المنتهي فقال لا لحم ن-ء ولا منتن ويحرم ترياق فيه لحوم الحيات او الخمر وتداو بالبان حمر وكل محرم غير بول ابل وسءل الامام احمد عن الخبز فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الخبز الذي تصنعه المجوس فقال ما ادري ومن اضطر بان خاف التلف ان لم ياكل نقل 16 حنبل اذا علم ان النفس تكاد تتلف وفي المنتخب او مرضا او انقطاعا عن الرفقة اي بحيث ينقطع فيهلك كما في الرعاية اكل وجوبا نصا لقوله تعالي 19 ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قال مسروق من اضطر فلم ياكل ولم يشرب فمات دخل النار من محرم متعلق باكل غير سم ومضر ما مفعول لاكل يسد رمقه بفتح الميم والقاف اي بقية روحه او قوته بعد اكله ما لم يكن في سفر محرم كسفر لقطع طريق او زنا ونحو ذلك فان كان فيه فلا وحيث ابيح الاكل جاز-------------------------- التزود ان خاف الحاجة قال في الاقناع وليس له الشبع كما فوق الشبع وقال الموفق وتبعه جماعة ان كانت الضرورة مستمرة جاز الشبع وان كانت مرجوة الزوال فلا انتهي و-------------------------------يجب تقديم السءال علي اكله المحرم نصا خلافا الشيخ	460	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms652	false	-5555835609780732564	0	118	0	563	1439	300	وثمر -محرم نجس حتي يسقي بعده بطاهر يستهلك عين النجاسة ويكره اكل فحم وتراب----- وطين وهو عيب في المبيع وغدة واذن قلب ونحو بصل وثوم وكرات ما --لم ينضج بطبخ وحب ديس بحمر وبغال ومدا---------ومة اكل لحم وماء بءر بين قبور وشوكها وبقلها--------------------------------------------------------------------------------------------- لا لحم نيء و---منتن فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اضطر بان خاف التلف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل وجوبا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير سم ونحوه من محرم ما-- يسد رمقه فقط ان --------------------------------------------لم يكن في سفر محرم------------------------------- فان كان فيه ولم يتب فلا ويتجه وكذا مقيم اقامة معصية كلزنا وله التزود ان خاف---------------------- وليس له الش--------------بع وقال جمع--------------- ان كانت الضرورة مستمرة جاز الشبع وان كانت مرجوة الزوال فلا ويجب علي غير مضطر بذله لمضطر بلا عوض ويجب تقديم السءال علي اكله----------- خلافا للشيخ	652	264764794801343824	359	439.5	276	1222	29.378068923950195	60	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms461	true	-7142701304879200878	0	123	0	602	1455	300	وطعاما -يجهل مالكه او وجد ميتة------ حيا او ميتة او بيض صيد سليما وهو محرم قدم الميتة لان فيها جناية واحدة وهو منصوص عليها ويقدم عليها لحم صيد ذبحه م--------------حرم ويقدم علي صيد حي طعا---ما يجهل وي-----------------------------------قدم مضطر محرم او غيره ميتة مختلفا فيها كمتروك التسمية عمدا وثعلبا ذبح علي مجمع علي تحريمها-------------------------------------------------------------------------------------------- ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره فربه المضطر او الخاءف ان يضطر احق به وليس له ايثاره لءلا يلقي بيده الي التهلكة وان لم يكن مضطرا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته نصا---- ولو في ذمة معسر فان ابي بذله اخذه بالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه مثله او قيمته---------- يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمن- رب الطعام بخلاف عكسه	461	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms652	false	-5555835609780732564	121	249	576	1196	1439	300	وطعاما ويجهل مالكه او خنزيرا او صيدا حيا-------- او بيض صيد سليما وهو محرم قدم ا-------------------------------------لميتة ويقدم عليها لحم صيد ذبحه محرم وله الشبع منه ويقدم علي صيد حي طعاما ما يجهل مالكه ولم اقف علي مفهوم يجهل مالكه وتقدم م------------------يتة مختلف- فيها ع-------------------------------لي مجمع عليه------ا ويتجه وجوبا وان الكلب يقدم علي الخنزير وانه يقدم نحو شحم وكبد خنزير علي ميتة لقول داود بحله ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره فربه المضطر او الخاءف ان يضطر احق به وليس له ايثاره وال---------------------------------------ا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته في محله ولو في ذمة معسر فان ابي ا-----خذه بالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه من مثل مثلي وقيمة متقوم يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام لا--- عكسه	652	264764794801343824	415	683.0	323	768	54.03645706176758	77	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms461	true	-7142701304879200878	129	282	628	1360	1455	300	مال الغير مع بقاء عينه كثوب لبرد وحبل ودلو للاستقاء وجب بذله مجانا مع عدم حاجته -----ومن لم يجد ال------ا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لا اكل معصوم ميت او عضوا من اعضاء نفسه -------------------------------------------------------------ومن مر بثمرة بستان ل-ا حاءط عليه ولا ناظر ---فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا من غير صعود علي شجرة ولا ضربه او رميه بشء نصا و---------------------------------------------------------------------لا يحمل ولا ياكل من -جني ------الا لضرورة وكذا زرع قاءم وشرب لبن------ والحق جماعة بذلك باقلاء وحمصا اخضرين قال المنقح وهو قوي----------------------------------------------------------------------- ويلزم مسلما لا ذميا ضيافة مسلم لا ذمي مسافر لا مقيم في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه واوجب شيخنا المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورقيق انتهي ويجب انزاله في بيته مع عدم مسجد ونحوه كخان ورباط فان ابي فللضيف طلبه به عند حاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله	461	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms653	false	3822629403380988730	0	156	0	747	1449	300	مال الغير مع بقاء عينه----------------------------- وجب بذله مجانا مع عدم حاجته اليه ومن لم يجد الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ------فله قتله واكله لا اكل عضو-------------- من اعضاء نفسه او معصوم ولو ميتا ويتجه احتمال قتل زان لا كلب لانه محترم فصل ومن مر بثمرة بستان ولا حاءط عليه ولا ناظر له فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا لا---- صعود---- شجره ولا ضربه او رميه بشء واستحب جماعة ان ينادي قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اكل ولا يحمل ولا ياكل من مجني مجموع الا لضرورة وكذا زرع قاءم وشرب لبن ماشية والحق جماعة بذلك باقلاء وحمصا اخضرين---- المنقح وهو قوي ويتجه وكذا ورق نحو فجل وبصل لا نحو شعير ولا باس باكل جبن المجوس وغيرهم ويلزم مسلم--------ا ضيافة مسلم------- مسافر-------- في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته مع ادم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزاله ب--بيته مع عدم مسجد ونحوه ف-----------ان ابي فللضيف طلبه به عند حاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله	653	264764794801343824	504	833.0	395	961	52.445369720458984	94	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms462	true	289997739483942407	7	171	41	851	1477	300	وليس لضيفان قسم- طعام قدم اليهم----------------------------------------------------------------------------- ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فهو مبتدع مذموم فان كان لسبب فيه شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل --بطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي------------------- فكذب قال الشيخ تقي الدين 3 فصل 3 الذكاة لغة تمام الشء ومنه الذكاء في السن اي تمامه سمي الذبح ذكاة لانه اتمام لزهوق الروح وشرعا ذبح حي-------وان مقدور عليه مباح اكله يعيش في البر لا يباح حيوان يعيش في البر غير جراد وشبهه كالدبا الا بذكاته بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع ويباح وجراد وشبهه وسمك وم---ا يعيش---- في الماء بدونها ولا يباح ما يعيش في الماء والبر كسلحفاة وسرطان وكلب ماء ا-----------------------لا بها وذكاة سرطان او يفعل ---ما يموت به وكره الامام 16 احمد شي السمك الحي لا الجراد الحي ويحرم بلع السمك حيا ذكره ابن حزم اجماعا وفي المغني والشرح------------- وشروطهما اي الذكاة اربعة احدها كون ذابح او ناحر عاقلا ليصح منه قصد التذكية ولو معتديا	462	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms653	false	3822629403380988730	161	292	774	1416	1449	300	وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم ولضيف شرب من اناء رب البيت واتكاء علي وسادته وقضاء حاجته في مرحاضه بلا استءذان ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف---مبتدع مذموم -------------------------------------------------------------وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب AUTO كتاب الذكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبح او نحر حيوان مقدور عليه مباح اكله يعيش في البر لا جراد ونحو----------------------------------------------ه بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع ويباح -جراد و------سمك وما لا يعيش الا في الماء بدونها -لا----- ما يعيش فيه وفي بر ك-------------------كلب ماء وطيره وسلحفاة او سرطان الا بها وذكاة سرطان ان يفعل به ما يموته--------------------------------------------------- ويحرم بلع --سمك حيا وكره شيه حيا لا جراد ويجوز اكل جراد وسمك بما فيهما وشروط ذ--------كاة اربعة احدها كون فاعل-------- عاقلا ليصح---- قصد التذكية ولو متعديا	653	264764794801343824	415	570.0	323	962	43.1392936706543	66	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms462	true	289997739483942407	189	297	929	1462	1477	300	كتابيا---- حربيا او من نصاري بني تغلب لا من احد اصليه غير كتابي تغليبا للتحريم ولا ذبيحة وثني ومجوسي وزنديق ومرتد وسكران و ----------------------------------------------------------------الثاني الالة وهي --كل محدد حتي حجر له حد او قصب او خشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر نصا لحديث ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه ولو مغصوبا لعموم الخير و الثالث قطع حلقوم وهو مجري النفس وقطع مرء بالمد وهو مجري الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم سواء كان القطع فوق الغلصمة وهي الموضع الناتء في الحلق او دونها ولا يشترط قطع شء غيرهما ------------------------ولا ابانتهما بل يكفي قطع البعض منهما ولا يضر رفع يده ان عاد فاتم الذكاة علي الفور	462	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms654	false	-4578428728382543213	3	76	11	385	1460	300	كتابيا ولو حربيا او من نصاري بني تغلب لا من احد ابويه غير كتابي ولا--------------------- وثني ومجوسي وزنديق ومرتد وسكران ودرزي ونصيري فلو احتك ماكول بمحدد بيده لم يحل ولا يعتبر قصد الاكل الثاني الالة فتحل بكل محدد حتي حجر وقصب و----------خشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر -----------------------------------------------------ولو مغصوبا --------------الثالث قطع حل----------------------------------------------قوم و--مريء وهو---- البلعوم لا-------------------------------------------------------------------------- شء غيرهما كالودجين والاولي قطعهما ولا ابانتهما و------------------------لا يضر رفع يده ان -----اتم الذكاة علي الفور	654	264764794801343824	254	377.0	200	627	40.51036834716797	43	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms463	true	-331614212061598613	24	88	123	433	1498	300	وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل الذبح- وفيه حياة مستقرة حل بذلك والا فلا ---------------------------------------------وما اصابه سبب --موت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع ومريضة وما صيد بشبكة----------------- او فخ او انقذه من مهلكة ان ذكاه وفيه حياة مستقرة كترحيك يده او رجله------------------------------------------------------------ او طرف عينه ونحو--------------- ذلك حل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قطع حلقومه او ابينت حشوت------ه فوجود حياته كعدمها	463	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms654	false	-4578428728382543213	119	238	598	1168	1460	300	وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل --ذبحه وفيه حياة مستقرة حل -----والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وملتو عنقه كمعجوز عنه وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مفلكة ف--ذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح ولو انتهي الي حال لا يعيش معه حل ولو مع عدم تحركه بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب والاحتياط ذلك وسءل احمد عن شاة مريضة ذبحت فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال لا باس وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوه فوجود حياته كعدمها	654	264764794801343824	259	421.5	204	579	44.732295989990234	45	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms464	true	-6717560220031978317	215	298	1097	1504	1512	300	ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فحلال بشروطه الاتية لانه غير مقدور عليه اشبه ما لو ادركه ميتا وان لم يتسع الوقت لتذكيته فكميت يحل بشروطه وشروطه اي الصيد اربعة----- احدها كون صاءد من اهل ذكاة اي تحل ذبيحته ولو اعمي فلا يحل صيد شارك في صيده من لا تحل ذبيحته------------------------------- كمجوسي ومتولد بينه وبين كتابي	464	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms656	false	-3249927322756841091	149	219	807	1147	1531	300	فمن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فحلال --------------------------------------------------------وان لم يتسع لها---------- فكميت يحل ب----------------------اربعة شروط احدها كون صاءد اهلا ل-ذكاة --------------ولو اعمي فلا يحل صيد شارك في قتله من لا تحل ذبيحته فيما تشترط ذكاته بخلاف نحو سمك كمجوسي ومتولد بينه وبين كتابي	656	264764794801343824	293	495.0	231	443	66.13995361328125	57	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms464	true	-6717560220031978317	173	214	864	1090	1512	300	وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب وافضل التجارة في بز وعطر وغرس وزرع----- وماشية وابغضها و--رقيق وصرف وافضل الصناعة خياطة ونص الامام احمد رحمه الله ان كل ما نصح فيه فهو حسن وادناه----- حياكة وحجامة ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة	464	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms656	false	-3249927322756841091	5	42	28	228	1531	300	وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب وافضل التجارة في بز وعطر----- وزرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وصرف وافضل الصناعة خياطة ونص---------------------- ان كل ما نصح فيه ف---حسن وادناها نحو حياكة وحجامة-------- واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة	656	264764794801343824	187	326.5	153	238	78.57142639160156	31	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms465	true	-933162234297429246	0	120	0	525	1396	300	الالة وهي نوعان احدهما ---الة ذكاة ويشترط جرحه بها فان قتله بثقله كشبكة---- وعصا وفخ وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء ---------------------------------------------لم يبح ومن نصب سكينا او منجلا او نحوهم-------ا مسميا حل ما قتله بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته فان لم يقتله بجرحه لم يحل--------------------------------------------------------------------------------------- وما رمي من صيد فوقع في ----------------ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل--- ذلك مما يقتل مثله لم يحل ولو معه اي--- جرحه وان رماه بالهواء او علي شجرة ح---اءط فسقط-------------------------------------------------------------------------------------- او غاب ما عقر و--اصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد موته ميتا حل كما لو وجد- بفم جارحه او وهو يعبث به او فيه سهم-----------------ه ولا يحل ما وجد اثرا-- اخر يحتمل اعانته علي قتله	465	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms657	false	-578230767442141580	91	267	479	1259	1396	300	الالة وهي نوعان محدد فهو كالة ذبح وش---رط جرحه به -فان قتله بثقله كشبكة وفخ وعصا---- وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء او بعرض معراض وهو خشبة محددة الطرف ولم يجرحه لم يبح ومن نصب--------- منجلا او سكينا او سيفا مسميا حل ما قتله بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته والا فلا والحجر ان كان له حد فكمعراض والا فكبندقة ولو خزق ولا يباح ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته علي قتله وما رمي من صيد فوقع في ماء ولم يكن طير ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك ----يقتل مثله لم يحل ولو مع- ايحاء جرح- وان رماه بالهواء او علي شجرة او حاءط فسقط فمات حل لان سقوطه بالاصابة ويتجه احتمال التحريم لو سقط علي حاءط ثم وقع علي الارض فمات او غاب ما عقر او اصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد يومه ميتا حل كما لو وجده بفم جارحه او وهو يعبث به او فيه سهمه او تهشم من وقعته ولا يحل ما وجد به اثر اخر يحتمل اعانته -في قتله	657	264764794801343824	454	741.5	345	804	56.4676628112793	89	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms465	true	-933162234297429246	118	300	516	1396	1396	300	علي قتله كاكل سبع ويحرم عضو ابانه صاءد من صيد بمحدد مما به حياة مستقرة لحديث ما ابين من حي فهو ميتة فان مات الصيد في الحال حل كما لو لم تبق فيه حياة مستقرة و-------------------------------------------------------------------النوع الثاني من الة الصيد ما اشار اليه بقوله او جارح معلم سواء كان مما يصيد كفهد وكلب او بمخلبه من الطير كصقر وباز ونحوهما غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه نصا فيحرم صيده نصا كغير المعلم الا ان يدركه في الحياة فيذكي لانه امر بقتله وقال انه شيطان رواه مسلم ويحرم اقتناءه وتعليمه ويسن قت-له ولو معلما وكذا الخنزير ويحرم الانتفاع وفي المنتهي يباح قتله اي الكلب الاسود البهيم ويجب قتل العقور ولو معلما ويحرم اقتناءه قال في الغنية ويحرم تركه قولا واحدا لا ان عقرت كلبة من قرب--- ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل ولا يباح ----------------------------------------------------قتل غيرهما وهو اي---------- تعليم ما يصيد بنابه ثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر قال في المغني لا في وقت رءية الصيد ومعناه في الوجيز واذا امسك صيدا لم ياكل منه ولا يعتبر تكرر ذلك منه فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه-	465	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms658	false	-3600461270113764741	60	194	274	904	1385	300	علي مثله وي---------حرم عضو ابانه صاء-------د بمحدد مما به حياة معتبرة لا ---------------------------ان مات في------ الحال او كان من حوت ونحوه وان بقي معلقا بجلده حل بحله وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم ياخذونه قطعا وكذا الناد النوع الثاني----------------------------------- جارح فيباح ما قتل معلم ----------------------------------------------------غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه---- فيحرم صيده واقتن------------------------------------------------------------------------------------------اءه وتعليمه ويباح قتله ولا يسن وليس بهيما ما بين عينيه بياض خلافا له فيهما------------------------------- ويجب قتل --عقور لا------------------------------------------------------------ ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه و--------لا يباح ويتجه الا ان حصل بها الضرر والتنجيس ككلاب اسواق مصر قتل غير اسود وعقور للنهي ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب --ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر-------------- لا في وقت رءية الصيد----------------- واذا امسك -----لم ياكل لا----------- تكرر ذلك---- فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه	658	264764794801343824	359	439.5	275	1014	35.40433883666992	62	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms466	true	-2856421570089681727	0	89	0	427	1463	300	معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح صيد اكل منه-------------------- ويجب غسله ما اصاب- فم كلب----------------------- وتعليم ما يصيد بمخلبه بكسر الميم كصقر وباز ونحوهما بامره ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل واذا اكل الصقر فكل رواه الخلال ويعتبر جرحه فلو قتله بصدم و--خنق لم يبح و الثالث-------------- ارسالها اي الالة حال كون المرسل قاصدا للفعل فلو احتك صيد بمحدد او وقع عليه محدد فعقره بلا قصد او استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل	466	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms658	false	-3600461270113764741	194	272	904	1269	1385	300	معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما -اكل منه ولو شرب دمه لم يحرم ويجب غسل -ما اصابه فم كلب ويتجه ونحو فهد لنجاسته وتعليم ما يصيد بمخلبه ك----------------باز وصقر وعقاب ب--ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك ال-------------------------------------اك-------------------------------ل ويعتبر جرحه فلو قتله بصدم او خنق لم يبح-- الثالث قصد الفعل وهو ارساله---- الالة لقصد صيد ------------------فلو احتك صيد بمحدد او سقط---------- فعقره بلا قصد او استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل	658	264764794801343824	277	430.0	218	487	56.878849029541016	50	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms466	true	-2856421570089681727	180	300	871	1463	1463	300	عند ارسال جارح كذكاة و---------------------لا تسقط التسمية ههنا اي في الصيد بحال اي ولو سهوا بخلاف الذكاة ولا يضر تقدم يسي----------------------------------------ر ولو سمي علي صيد فاصاب غير- حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه و--رمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لوجود التسمية علي الذبيحة ههنا وسن تكبير معها اي التسمية اي قول باسم الله والله اكبر كذكاة ومن اعتق صيدا لم يزل ملكه عنه او ارسل بعيرا او غيره كبقرة لم يزل ملكه عنه 2 باب الايمان 2 بفتح الهمزة واحدها يمين وهو القسم بفتح القاف والسين المهملة واصل -----------------------------------------------------------------------------------------اليمين اليد سمي الحلف بها لان الحالف يعطي يمينه فيه ويضرب بها علي يمين صاحبه كما في العهد والمعاقدة والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق-	466	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms660	false	-9028788850629033786	93	189	513	991	1569	300	عند ارسال جارحة او رمي كما في ذكاة الا انه لا تسقط هنا--------------------------------- سهوا -------------ولا يضر تقدم يسير وكذا تاخير كثير في جارح اذا زجره فانزجر ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه او رمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها AUTO كت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الايمان-------------- واحدها يمين وهي ا-----------لقسم والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة فدل علي عدم انعقاد يمين الاخرس لكن صرح في الفروع في صلاة الجمعة بانعقادها منه فاليمين توكيد حكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء وال------------------------------------حلف علي مستقبل ارادة تحقيق	660	264764794801343824	231	307.0	182	746	30.965147018432617	38	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms467	true	6708805203607673723	0	45	0	204	1526	300	خبر فيه ممكن بقوله يقصد به الحث علي فعل الممكن كقوله والله لاقومن ونحوه او علي تركه كقوله والله لا ازني ابدا او علي ماض اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم فيه ولا كفارة	467	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms660	false	-9028788850629033786	189	223	991	1140	1569	300	خبر فيه ممكن بقول- يقصد به الحث علي فعل الممكن او----------------------------- تركه والحلف ---------------------علي ماض اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ----ولا كفارة	660	264764794801343824	140	236.5	107	204	68.62744903564453	31	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms467	true	6708805203607673723	176	260	859	1314	1526	300	باسم من اسماءه الت-ي لا يسمي بها غيره كالرحمن والقديم والازلي والاول الذي ليس قلبه شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخالق ورازق او رب العالمين وال--عالم بكل شء ونحو ذلك واما ما يسمي به غيره واطلاقه ينصرف الي الله تعالي كالرحيم والعظيم والرب والمولي والسيد ونحو ذلك فان نوي به الله تعالي او اطلق كان يمينا والا فلا او اي وتحرم الايمان بغير صفة من صفاته تعالي كوجه الله تعالي نصا وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرت------ه وجبروته	467	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms660	false	-9028788850629033786	230	293	1183	1536	1569	300	باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غ-يره كالله --والقديم -الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخ-لق ورازق او رب العالمين او العالم بكل شء و------الرحمن او يسمي به غيره ولم ينو الغير ك---------------الرحيم والعظيم والرب والمولي والرازق والخالق والقو---------------ي او بصفة له------------------------------------------------------------ كوجه الله---------- وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلمه وجبروته	660	264764794801343824	281	449.0	226	464	60.56034469604492	39	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms468	true	7179443104200301707	182	282	982	1489	1577	300	ولوجوبها------ اربعة شروط فلا تجب مع فقد واحد منها الاول قصد عقد اليمين فلا تنعقد لغوا بان سبق -علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا كفارة فيها والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول ولا من---- ناءم ومجنون ونحوهما لانهم لا قصد لهم و الشرط الثاني كونها اي اليمين علي مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه بخلاف الماضي وغير الممكن فلا تنعقد اليمين علي ماض كاذبا--- عالما به اي بكذبه وهي الغموس سميت به لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار ولا كفارة فيها ولا تنعقد ان حلف علي ماض ظانا صدق نفسه فيبين بخلافه	468	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms662	false	-7703697761749020848	115	182	549	890	1457	300	ولوجوب الكفارة اربعة شروط احدها -------------------------قصد عقد اليمين فلا تنعقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ------------------------------------------------------ولا من نحو ناءم ومجنون وصغير ومغمي عليه فلا يصح ايلاءه- الثاني كونها---------- علي مستقبل م------------------------------------------مكن فلا تنعقد علي -------ماض كاذبا او عالما------ بكذبه وهي الغموس لغمسه ف--------------------ي الاثم ثم في النار وعند الشيخ او علي مستقبل--------------- ظانا صدق نفسه فتبين بخلافه	662	264764794801343824	259	414.0	205	521	49.712093353271484	43	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms469	true	3784657532536387498	33	213	163	1027	1419	300	ماء فيه او لغيره كقوله والله لا قتلت فلانا الميت او لا احييته وتنعقد بحلف علي عدم المستحيل كقوله والله لاشربن ماء الكوز وليس فيه ماء او لارددن امس او لاقتلن فلانا الميت او ان لم افعل ذلك ونحوه وتجب الكفارة عليه في الحال لاستحالة البر في المستحيل و الشرط------------------------------------------ الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا ينعقد من مكره عليه و الشرط الرابع --حنثه اي الحالف بفعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم ولو كانا محرمين كان حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها لوجود الحنث حال كونه غير مكره فلو حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فدخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه او غير جاهل او ناس كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها للمحلوف عليها فلا كفارة لانه غير اثم وكذا ان فعله مجنونا ومن ----------حلف بالله تعالي لا يفعل او ليفعلن كذا -----ان شاء الله او اراد الله او الا ان يشاء الله--------- واتصل لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال لم يحنث فعل او	469	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms662	false	-7703697761749020848	199	300	974	1457	1457	300	ما -فيه او -غيره ك-----------لا قتلت------ الميت او لا احييته ومثبتا له كليقتلنه او ليصعدن السماء تنعقد ويحنث في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لحال وظهار ونذر كيمين بالله وعليه فلا ينعقد ظهار ونذر علي ماض مطلقا وتقدم الطلاق الثالث كون حالف مختارا فلا تن-------عقد من مكره عليها------- الرابع الحنث----------- بفعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله---------------------------------------------- ولو----- محرمين لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------مكرها------------------------------------------------------------------------------------------------ او جاهلا او ناسي-----------------------------------------------------ا ومن استثني في حلف بالله ونذر وظهار ونحو هو يهودي ان فعل بان شاء الله او اراد الله او الا ان يشاء الله وقصد ذلك واتصل لفظا او حكما كقطع بنحو تنفس و--سعال لم يحنث فعل او-	662	264764794801343824	284	330.5	218	932	30.472103118896484	52	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms471	true	1368314935123979168	1	240	7	1160	1481	300	ويجزء الجديد واللبيس ما لم تذهب قوته فان عجز من وجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة ك عجز عن فطرة صام ثلاثة ايام للاية متتابعة وجوبا لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة ان لم يكن عذر في التتابع من نحو مرض ويجزء ان يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق اط-عام او كسوة بان اعتق نصف رقبة واطعم او كسا خمسة مساكين لانه لم يعتق رقبة ولم يطعم او يكس عشرة مساكين كبقية الكفارات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله لا ليست كذا وحنث في الكل قبل التكفير فعليه كفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة وان و------------------------------------------------------اختلف موجبها------ كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه ولم تتداخلا --------------------------------ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا ذهب الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه فعلت -------كفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في الجميع او في واحد وتنحل البقية لانها يمين واحدة وحنثها واحد وان حلف ايمانا علي اجناس كقوله والله لا وهبت كذا والله لا شربت كذا والله لا لبست كذا فنحث في واحد وكفر ثم حنث في اخري لزمته كفارة ثانية لوجوبها بالحنث بعد ان كفر عن الاولي كما لو وطء في نهار رمضان فكفر ثم وطء فيه اخري بخلاف ما لو حنث في الكل قبل ان يكفر وليس لقن ان يكفر بغير صوم يضر به او لا ولا لسيد- منعه منه ولا منعه من صوم نذ--------------------------------------ر ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم	471	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms664	false	-525821486363965587	107	272	507	1325	1458	300	ويجزء ----------لبيس ما لم تذهب قوته فان عجز كعجزه--------------------------------------- عن فطرة صام ثلاثة ايام------ متتابعة وجوبا------------------------------------------ ان لم يكن عذر---------------------- ويجزء ان يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق باطعام او كسوة ولا اطعام بصوم-------------------------------------------------------------------------- كبقية الكفارات ومن ماله غاءب يستدين ان قدر والا صام وتجب كفارة ونذر فورا بحنث واخراجها قبله وبعده حيث حلف سواء فقبله محللة ليمينه وبعده مكفرة لكن لو كفر بصوم لفقره ثم حنث وهو موسر لم يجزه ولا تجزء قبل حلف ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال قبل ------------------------------------------------------------------------------تكفير ف-----كفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة وان حنث في واحدة وكفر ثم حلف اخري لزمته ثانية وهلم جرا وان اختلف موجب الكفارة كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه ولم تتداخلا ويتجه احتمال اليمين والنذر واحد ومن حلف ي---------------------------------------------------------------------------مينا علي اجناس فكفارة واحدة----- حنث في الجميع او في واحدة------------ وتنحل البقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لقن ان يكفر بغير صوم -------------ولا لسيده منعه منه ولو اضر به او كان حلفه وحنثه بلا اذن سيده ومن بعضه حر كحر ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم	664	264764794801343824	441	691.0	348	1482	29.7570858001709	76	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms472	true	3049727650350119047	122	197	668	1025	1501	300	يدخل دار فلان وقال نويت اليوم قبل حكما ولا يحنث ب--دخولها في غير ذلك اليوم لا عدت رايتك تدخلين دار ف-----------لان ينوي من-------------------عها فدخلت حنث ولو لم يرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينو------- شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب ولا يبيع كذا -----------------------------------------------------------------------------------الا بماءة فباعه باكثر لم يحنث و---ان باعه باقل -----حنث ولا يبيعه بماءة فباعه بها ------او باقل	472	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms665	false	7940125100621592325	155	296	795	1480	1498	300	يدخل دارا---- وقال نويت اليوم قبل حكما فلا يحنث بالدخول-- في غيره ولو بطلاق وعتاق خلافا له ولا ياوي معها بدار فلان ينوي جفاءها ولا سبب فاوي معها في غ-------------يرها حنث واقل الايواء ساعة وان قلت ومن اراد بلفظه الخاص العام كحالف لا يشرب لفلان ماء يريد قطع منته عمل به فيحنث بكل ما فيه منة كهدية واستعارة ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم بلا حاجة والتعريض هو صرف اللفظ عن ظاهره كهذا ما فعلته وينوي بما الذي فصل فان لم ينو الحالف شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها فمن حلف ليقضين زيدا ----غدا فقضاه قبله لم يحنث حيث كان سبب يمينه قطع المطل والا حنث و------كذا اكل شء وبيعه وفعله غدا ولاقضينه او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث ولا يبيعه الا بماءة------------ لم يحنث الا ان باعه باقل لا باكثر ولا يبي------------عه بها حنث بها وباقل	665	264764794801343824	228	287.5	174	738	30.89430809020996	38	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms472	true	3049727650350119047	85	122	492	668	1501	300	لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره ان قصده لاختصاصه بالحلف ولا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لا باقل كعقوده في ضوء ناره ولا	472	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms666	false	363855921764755971	0	35	0	159	1414	300	لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره مع سبب -----------------ولا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لا باقل كقعوده في ضوء ناره ولا	666	264764794801343824	151	285.0	117	176	85.79545593261719	32	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms472	true	3049727650350119047	208	295	1073	1474	1501	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدم النية والسبب رجع الي التعيين وهو الاشارة فمن حلف علي دار فلان هذه لا يدخلها----------------------- فدخلها وقد باعها او وهبها او وهي فضاء--- مسجد او حمام او لا لبست هذه القميص فلبسه وهو رداء او نحوه او----------- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او كلمت امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت هذ---------------------------ا الرطب فصار تمرا او خلا او دبسا او -لا شربت هذا اللبن فصار جبنا و--------اكله	472	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms667	false	1972440772358016166	99	213	469	986	1443	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ولا يقبل تعليل بكذب فمن قال لقنه وهو اكبر منه انت حر لانك ابي ونحوه او لامراته انت طالق لانك جدتي وقعا فصل فان عدم ذلك--------- رجع الي التعيين ------------فمن حلف----------------- لا يدخل دار فلان او دار فلان هذه فدخلها وقد باعها------------ وهي فضاء او مسجد او حمام او لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او----- امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا -------او دبسا او خلا او هذ--ا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكله	667	264764794801343824	318	522.5	246	581	54.733219146728516	62	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms473	true	-1893797227311511968	154	297	792	1479	1494	300	فمن حلف لا ياكل لحما حنث ب--كل لحم حتي بالمحرم كالميتة والخنزير لا بما لا يسمي لحما كالمخ والكلية والشحم والمرق ونحوه------------------------------------------------------------- الا بنية اجتناب الدسم فيحنث بذلك كله ولا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنا--------------------م حنث ولا ياكل لبنا فاكله ولو من اكل صيد او ادمية حنث ولا يشرب من لبن ادمية فشرب منه وهي ميتة حنث وتقدم في الرضاع لا زبدا وسمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا والاقط بكسر القاف اللبن المجفف وتقدم تعريفه بابسط من هذا في زكاة الفطر و--------لا ياكل زبدا او سمنا ماكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكلهما فاكل لبنا لم يحنث ولا ياكل بيضا او ---------راسا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك ولا ياكل من هذا الدقيق--------------------------------- فاستفه او خبزه واكله حنث ولا ياكل فاكهة حنث باكل -----------بطيخ و---ثمر شجر غير بري	473	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms669	false	4831075688952621604	76	212	368	1001	1422	300	فمن حلف لا ياكل لحما حنث بسمك ولحم يحرم------------------------ لا بمرق لحم ومخ و--------------------شحم وكبد وكلية وكرش ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وكارع ولحم راس ولسان الا بنية اجتناب ا---------------لدسم ولا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان اكل لحما احمر ولا ياكل لبنا فاكله ولو من---- صيد او ادمية حنث -لا ان اكل زبدا او س--------------------------------------------------منا او كشكا او مصلا او جبنا او ا-----------------------------------------------------------------------قطا ونحوه او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكلهما فاكل لبنا-------- ولا ياكل-------- راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك فلا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا ولبنا ولا ياكل دقيقا فاستفه او خبزه واكله حنث ولا ياكل فاكهة حنث باكل ثمر ورمان وبطيخ وكل ثمر شجر غير بري	669	264764794801343824	424	701.5	327	834	50.83932876586914	80	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms474	true	-1544065139419250105	0	75	0	368	1410	300	ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق ونحوه لان اليبس لا يخرجه من كونه فاكهة ولا يحنث باكل قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزعرور بضم الزاي احمر بخلاف ابيض ولا ياكل--------------------------------- ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل ون-------حوه ولا ياكل رطبا او بسرا فا----------------------------------------------------------كل الاخر او لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا لم يحنث ولا ياكل ادما حنث باكل بيض وشواء وجبن وملح وتمر وزيتون ولبن وخل وكل مصط-بغ به	474	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms669	false	4831075688952621604	212	300	1001	1422	1422	300	ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت وزبيب وتين ومشمش واجاص لا----------- قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزعر------------ احمر واس وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب ولا قرع وباذنجان ولا ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه ولا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث لا ان اكل تمرا او حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر او لا ياكل تمرا فاكل رطبا-------- او دبسا او ناطفا-------- ولا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي- وجبن وملح وزيت-----ون ولبن وخل وكل ما صبغ به-	669	264764794801343824	263	401.0	205	467	56.316917419433594	47	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms474	true	-1544065139419250105	82	136	399	655	1410	300	ولا ياكل قوتا حنث باكل خبز ولحم وتمر---------------- ولبن وكل ما تبقي معه البنية ولا ياكل طعاما حنث بكل ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلوي وفاكهة وجامد وماءع لا بشرب ماء ورد واكل ورق شجرة وتراب ونحوهما و---لا يشرب ماء حنث بماء مالح ونجس لا بجلاب ولا ياكل ماءعا---- فاكله بخبز----- او لا	474	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms670	false	7581848181594500408	0	50	0	234	1366	300	ولا ياكل قوتا حنث باكل خبز----- وتمر وزبيب وتين ولحم ولبن وكل ما تبقي معه البينة ولا ياكل طعاما حنث بكل ما يءكل ويشرب لا ماء ودواء و--------------------------------------------ورق شجر- وتراب ونشارة خشب ولا يشرب ماء حنث بماء وملح ونجس لا بجلاب وماء ورد ولا يتغدي فاكل بعد الزوال او لا	670	264764794801343824	167	261.0	127	284	58.802818298339844	30	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms474	true	-1544065139419250105	129	183	623	867	1410	300	ولا ياكل ماءعا فاكله بخبز او لا يشرب من النهر او البءر فاعترف باناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه ولا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها فقط ولو لقطها من تحتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا---- ولا	474	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms670	false	7581848181594500408	164	259	757	1181	1366	300	ولا ياكل ماءعا فاكله بخبز او لا يشرب من النهر او البءر فاغترف باناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشرب- ولا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها فقط ولو لقطها من تحتها ويتجه هذا فيما لها ثمر والا حنث باكل ورق وغصن ولا ياكل من هذه الشاة حنث باكل لبنها ويتجه وهو اصح ولا ياكل بما يشتري فلانا فاكل من لبنه او بيضه لم يحنث وان قال ما لم يحنث ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث ولا	670	264764794801343824	242	456.5	188	425	56.94117736816406	50	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms474	true	-1544065139419250105	182	300	863	1410	1410	300	ولا يدخل دارا معينة فدخل سطحها او لا يدخل بابها فتحول ودخل- حنث لا ان دخل طاق الباب او وقف علي حاءطها و----------------------------------------------------------لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان كبيرا كان او صغيرا ذكرا او حرا او ضدهما حتي بقول تنح او اسكت لا بسلام من صلاة ص------لاها ولا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث ما لم ينو مشافهة -لا اذا ارتج عليه في صلاة ففتح حالف عليه وان لم يكن اماما فلا يحنث لانه كلام الله عز وجل وليس كلام الادميين ولا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث ولا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فتكلما معا حنث ولا كلمته ----------------------------------زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا-------- او طويلا او حقبا او وقتا فاقل زمان-	474	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms671	false	-8808894733731605138	72	186	329	862	1433	300	ولا يدخل----- معينة فدخل سطحها او لا يدخل بابها ف-حول ودخله حنث لا ان دخل طاق الباب او وقف علي حاءطها وليخرجن منها فصعد سطحها لم يبر ولا يخرج منها فصعد لم يحنث ولا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان حتي--------------------------------------------- تنح او اسكت لا بسلام من صلاة صلاها اماما ولا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث ما لم ينو مشافهته لا اذا ارتج عليه في صلاة ففتح ع-----ليه -------------------------------------------------------------------ولا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث ولا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فتكلما معا حنث ولا كلمته حينا او الزمان ولا نية فستة اشهر وزمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا او عمرا او طويلا او حقبا او وقتا فاقل زمان	671	264764794801343824	417	746.5	327	656	63.567073822021484	81	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms475	true	4162133557217966305	23	214	117	990	1381	300	وليضربنه بماءة فجمعها وضربه بها ضربة بر لا ان حلف ليضربنه ماءة فجمعها وضربه بها واحدة ولو المه لان ظاهر يمينه ان يضربه ماءة ضربة ليتكرر المه بتكرر الضرب وان حلف لا ي-----------------------------------------لبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر او لا يطا او لا يمسك او لا يشارك او لا يصوم او لا يحج او لا يطوف وهو متلبس بما حلف لا يفعله او لا يدخل دارا -هو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام---- او لا يدخل علي فلان بيتا ف-خل فلان عليه فاقام معه حنث في الجميع ما لم تكن له نية كان نوي لا يلبس ثوبا من غزلها غير ما هو لابسه او غير هذا اليوم او لا يسافر او لا يطا غير هذه المرة فيرجع الي نيته فان لم تكن فالي سبب اليمين ومن حلف لا -------------------------------------------يسكن هذه الدار---- او ليخرجن او ليرحلن منها لزمه الخروج بنفسه واهله ومتاعه المقصود فان اقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة ولم يخرج حنث فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد مسكنا او ما ينقل متاعه عليه او ابت زوجته الخروج معه ولم يمكنه اجبار-------------------------------------------------ها فخرج وحده لم يحنث وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البلد الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه	475	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms672	false	4610579798449827630	53	300	241	1393	1393	300	وليضربنه بماءة فجمعها وضربه بها ضربة بر لا ان حلف ليضربنه ماءة -----------------------ولو المه فصل------------------------------------------------------ وان حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه او لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر او لا يطا او لا يمسك او لا يشارك او ل---------------------ا يطو------------------ف وهو كذلك او لا يدخل دارا وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام ذلك او لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث---------- ما لم تكن--- نية وكذا لا يص--------------------------------------------------وم او لا يحج وهو كذلك خلافا له لا ا------------------------------------------------ن حلف لا يتزوج او يتطهر او لا يتطيب فاستدام ذلك ولا يسكن ------دار كذا او لا يساكن فلانا وهو ساكن او مساكن فا-------------------------------قام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا باهله وبنفسه ومتاعه المقصود حنث ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا النقل وقت استراحة عند تعب واوقات صلاة ولو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لا ان اودع متاعه او اعاره او ملكه او لم يجد مسكنا او ما ينقله به -------او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها مع نية النقلة او امكنته بدونها فخرج وحده او كان بالدار حجرتان لكل حجرة باب ومرفق فسكن كل واحدة حجرة ولا نية ولا سبب ولا ان حلف علي معينة لا ساكنته بها وهما غير متساكنين فبنيا بينهما حاءطا وفتح كل لنفسه بابا وسكناها وليخرجن او ليرحلن من الدار او لا ياوي او لا ينزل فيها كلا يسكنها وكذا البلد الا انه يبر بخروج- وحده اذا حلف ليخرجن منه-	672	264764794801343824	494	730.0	380	1425	34.66666793823242	95	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms475	true	4162133557217966305	214	262	990	1217	1381	300	ولا يحنث بالعود الي الدار او البلد اذا حلف ليخرجن او ليرحلن منها------------------ ما لم تكن له نية او قرينة او سبب يقتضي هجران ما حلف علي الرحيل منه فيحنث بعوده والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر وكذا النوم اليسير	475	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms673	false	7124948553506380731	0	39	0	178	1436	300	ولا يحنث ب--عو-------------------د اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او البلد وخرج ما لم تكن--- نية--------- او سبب كظلم لم يزل---------------------------------- والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر وكذا النوم اليسير	673	264764794801343824	148	242.5	115	245	60.408164978027344	30	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms476	true	-5349832596202052038	14	71	70	324	1413	300	هذا الماء او ليضربن غلامه اذا او في غد او اطلق بان لم يقيد بوقت فتلف المحلوف عليه ولو بغير اختياره قبل الغد او فيه قبل الشرب او الضرب حنث حال تلف المحلوف عليه ----------------------------------------------------------------------لا ان جن حالف قبل الغد حتي خرج الغد وان افاق قبل خروجه حنث ان امكنه فعله او لا او مات قبل الغد	476	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms673	false	7124948553506380731	101	164	502	785	1436	300	هذا الماء او ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق----------------- فتلف المحلوف عليه قبل ا-----------------لغد او فيه قبل الشرب او الضرب حنث حال تلفه كما لو حلف ليحجن العام فلم يقدر لمرض او عدم نفقة ويتجه وكذا ليقضينه حقه غدا فاعسر لا ان جن حالف قبل الغد حتي خرج الغد وان افاق قبل خروجه حنث--- امكنه فعله او لا ----من اول الغد	673	264764794801343824	192	323.0	146	324	59.25925827026367	40	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms476	true	-5349832596202052038	203	300	980	1413	1413	300	احدها النذر المطلق ك قوله لله علي نذر او ان فعلت كذا فلله علي نذر و الحال انه لا نية --------لحالف بشء ف عليه كفارة يمين ان فعله اي فعل ما علق عليه نذره النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد المنع منه اي من فعل الشء او يقصد الحمل عليه فالاول ك قوله ان كلمت---------------ك فعلي كذا اي حج--------- او صوم سنة او عتق ونحو ذلك والثاني ان لم اخبرك بكذا فعلي كذا فيخير بين فعل---------ه --وكفارة يمين ولا يضر قوله علي مذهب من يلزمه بذلك او لا اقلد من يري الكفارة-	476	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms675	false	-6721112152183164328	1	73	4	333	1455	300	احدهما----- المطلق ك------لله علي نذر او ان فعلت كذا فعلي ----نذر و-----------لا نية تخصص بمحل ا-و زمن وفعله فكفارة يمين-------------------------------------- الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه--------- بشرط بقصد المنع من -------------شء او----- الحمل عليه ك-------------ان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي ال-----حج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة------------------------------------- فيخير بين فعل ما التزمه او كفارة يمين ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم- بذلك او لا اقلد من يري الكفارة	675	264764794801343824	256	347.5	199	477	53.66876220703125	47	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms477	true	1111321689994560866	0	167	0	816	1458	300	ومن علق صدقة شء ببيعه وعلقها اخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين نصا كما لو حلف وحنث النوع------------------------ الثالث نذر فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي ونحوه فيخير ايضا بين فعله وكفارة يمين النوع الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق ونحوه كاكل ثوم وبصل ونحوهما فالتكفير في حقه اولي من ف--------عله النوع الخامس نذر فعل معصية وهو من مفردات المذهب فينعقد علي الاصح كشرب خمر وصوم يوم عيد او حيض او ايام --تشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به ويجب التكفير علي من لم يفعله ويقضي ------------غير يوم حيض -----------ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه فعليه كفارة يمين فقط وتتعدد الكفارة علي من نذر ذبح ولده بتعدد ولد لانه مفرد مضاف فيعم ما لم ينو معينا النوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس نذر تبرر كصلاة وصيام واعتكاف------ وحج وعمرة وزيارة اخ في الله تعالي وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب بذلك مطلقا اي غير معلق بشرط او معلقا بشرط وجود نعمة او دفع نقمة كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي	477	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms675	false	-6721112152183164328	74	239	339	1163	1455	300	ومن علق صدقة شء ببيعه و------اخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين ومن------- حلف فقال علي عتق رقبة فحنث فكفارة يمين الثالث نذر---- مباح ك------لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي------ فيخير ايضا--------------------------- الرابع نذر---- مكروه ك-----طلاق ونحوه ويتجه كافراد صوم رجب او جمعة او سبت فيسن ان يكفر ولا يفعله------ الخامس نذر---- معصية-------------------------------------- كشرب خمر وصوم يوم عيد او حيض او ايام التشريق------------ فيحرم الوفاء به ولا كفارة ويكفر- من لم يفعله ويقضي صوم ما نذره غير يوم حيض مع الكفارة ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه ف-----كفارة--------- وتتعدد---------------------------- بتعدد ولد-------------------- ما لم ينو معينا وقال الشيخ النذر للقبور او لاهل القبور كالنذر لابراهيم الخليل والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان تصدق به علي الفقراء فخير له وكذا للمقيم عند القبر لتنويره وتبخيره واما من نذر للمساجد لمصالحها فنذر بر يلزم وفاءه السادس نذر تبرر كصلاة وصو-م واعتكاف وصدقة وحج وعمر------------------------------------------------ة بقصد التقرب بلا --------------------شرط او -علق- بشرط----- نعمة او دفع نقمة ك-----ان شفي الله مريضي او سلم مالي	675	264764794801343824	469	621.0	369	1093	42.909423828125	88	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms477	true	1111321689994560866	200	299	973	1455	1458	300	ومن نذر الصدقة بكل ماله بقصد القربة ----------------------اجزاه اي الناذر ثلثه يوم نذر يتصدق به ولا كفارة نصا وببعض ماله مسمي كنصف ونحوه لزمه ما سماه ومن حلف او نذر لا رددت ساءلا فهو كمن حلف او نذر الصدقة بماله فيجزءه الصدقة بثلثه فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فعليه كفارة يمين وان تحصل له فوق ما يحتاجه تصدق بثلث الزاءد عن حاجته و----حبه بر ونحوها ليست سءال الساءل وحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة يدل علي اجزاء نصف التمرة ونحوها فاكثر لا اقل ومن قال ان ملكت مال فلان فعلي تصدق-- به فملكه بكماله يجزءه ثلثه ومن	477	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms676	false	-3246741172484842012	41	105	202	507	1482	300	ومن نذر الصدقة ب---ماله او ببعضه وعليه دين اكثر مما يملكه اجزاه اخراج ث----لثه يوم نذره لا ما طرا بعد ------------------------------------------------ومن حلف او نذر لا رددت ساءلا ف---كمن حلف او نذر الصدقة بمال--------------------ه فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكف-----ارة يمين والا تص---------------------دق بثلث الزاءد عن حاجته ونحو حبة بر------- ليست سءال الساءل و-----------------------------------------------------------------------------------ان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به فملكه فبث-----------لثه وان	676	264764794801343824	229	349.5	180	510	44.90196228027344	41	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms478	true	1482030594433552241	118	266	616	1365	1532	300	نذر ان يصوم اياما معدودة ولو ثلاثين--------------- الا بشرط بان يقول متتابعة ومن نذر صوما متتابعا غير معين فافطر لمرض يجب معه الفطر او الحيض خير بين الاستءناف- ولا شء عليه وبين البناء ويكفر وان افطر فيه لسفر او بما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم كمرض يجوز معه لم ينقطع التتابع صححه في الانصاف وقال ابن المنجا يجء علي قول الخرقي يخير بين الاستءناف وبين البناء والكفارة كما تقدم قال في الانصاف وهو ظاهر كلام الخرقي والاصحاب لعدم تفريقهم في ذلك قال في شرح المنتهي لمءلفة وهذا الاخير لا يعدل عنه فانه لا وجه لكون المرض الذي يجب معه الفطر يقطع التتابع والفطر في السفر لا يقطعه انتهي وان افطر بغير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان نذر صلاة ونحوها وعجز فعليه الكفارة فقط	478	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms677	false	2570016902358076189	71	159	336	768	1437	300	نذر ----صوم ايام- معدودة ولو ثلاثين لم يلزمه تتابع الا بشرط او ني----------ة ومن نذر صوما متتابعا غير معين فافطر لمرض يجب معه الفطر او -لحيض خير بين --استءنافه ولا شء عليه وبين البناء ويكفر ول------------سفر او -ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم --------------لم ينقطع التتابع ويتجه و--------------------------------------------يخير----------------------------------- كما قبله ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان نذر صلاة ونحوها وعجز فعليه الكفارة فقط	677	264764794801343824	398	655.5	315	765	52.02614212036133	73	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	0	157	0	796	1497	300	وجود غيره الافضل له ان لا يج-ب وكر---ه طلب القضاء مع وجود صالح له وي------------------------------------------------------------------------حرم بذل مال فيه واخذه و--هو من اكل اموال الناس بالباطل ويحرم طلبه وفيه مباشر---- وتصح تولية مفضول مع وجود فاضل----------------------------- وشرط لصحة ولاية كونها من امام او ناءبه فيه ومعرفة-- ان المولي صالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاظها الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك وفوضت او رددت او جعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا---- احدها وقبل مولي حاضر ب--المجلس او غاءب بعد بلوغ الولاية او شرع الغاءب في العمل وانعقدت والكناية نحو اعتمدت --وعولت عليك و--------اسندت و----لا تنعقد بها الا بقرينة نحو فاحكم او فاقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفيد ولاية حكم عامة --------------------------------فصل الخصومات واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في مال يتيم ومال مجنون ومال سفيه لا ولي لهم ومال غاءب و النظر---------------- في وق-ف عمله ليجري علي شرطه وغير ذلك كالنظر في مصالح طرق عمله وافنية جمع فناء بكسر الفاء وهو ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها	480	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms683	false	-130896320869665162	35	265	157	1361	1555	300	وجود غيره الافضل--- ان لا يجيب وكره له طلبه اذن وطريقة السلف الامتناع وان لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره حرم وتاكد الامتناع ويحرم بذل مال فيه واخذه ودخول من لم تتوفر فيه شروطه وط----------لبه وفيه مباشر اهل وتصح تولية مفضول وحريص عليها وتعليق ولاية قضاء وامارة بشرط وشرط لصحتها---- كونها من امام او ناءبه فيه وان يعرف ان المولي صالح للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من البلدان ومشافهته بها او مكاتبته مع البعد واشهاد عدلين عليها او استفاضتها اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام والفاظها الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك وفوضت و--رددت و--جعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل مولي حاضر في المجلس او غاءب بعده------------ او شرع الغاءب في العمل ا-نعقدت والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك ووكلت او اسندت اليك لا تنعقد بها الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه وان قال من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد لمن نظر لجهالته وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقد لهما ويتعين من سبق فصل وتفيد ولاية حكم عامة النظر في اشياء والالزام بها وهي فصل الحكومة -واخذ الحق------------ ودفعه للمستحق والنظر في مال يتيم و----مجنون و----سفيه وغ---------------اءب والحجر لسفه وفلس والنظر في وقوف عمله لتجري علي شروطها و-------------في مصالح طرق عمله وافنيت---------------------------------------------ه وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها	683	264764794801343824	563	835.0	451	1332	42.267269134521484	90	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	157	236	796	1185	1497	300	وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم الحاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز الاخذ لا ال------------------------------------------------اجرة ويجوز ل------------------------لامام ان يوليه ا-------------------------------------------------------ي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلاد و يجوز ان يوليه خاصا في احدهما او خاصا فيهما فيوليه عموم النظر بمحلة خاصة او يوليه خاصا بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وفي طارء اليها	480	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms684	false	6904450788897449190	16	106	89	516	1446	300	وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم --حاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز لا من تعين ان يفتي وله كفاية ومن ياخذ من بيت المال لا ياخذ اجرة لفتياه ولا لخطه والا اخذ وعلي الامام فرض رزق يغني عن التكسب لمن نصب نفسه لتدريس وفتيا فصل ويجوز ان يولي القاضي عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاص--------------------------------------------ا في احدهما او----- فيهما او خ-----------------------------------اصا بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها و---طارء اليها	684	264764794801343824	266	460.0	209	516	51.55038833618164	49	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms481	true	-5859116647500362355	225	276	1186	1436	1613	300	كونه--- كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا القياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دوما---------------------- الا فقد السمع والبصر ف-ما ثبت عنده وهو سميع بصير ولم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقية فيه------------- ويتعين عزله مع مرض يمنع- القضاء	481	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms685	false	6606110749018501026	235	288	1188	1448	1506	300	كون قاض كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك وما يمنع التولية ابتدا ي-منعها دواما فمتي جن او فسق انعزل الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده-------------- ولم يحكم به--------------- فان ولاية حكمه باقية فيه فيحكم به بعد ويتعين عزله مع مرض يمنعه القضاء	685	264764794801343824	214	363.0	171	290	73.79310607910156	36	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms482	true	-7136502221909627754	0	122	0	702	1613	300	ومتواترها واحادها ومسندها والمنقطع مما يتعلق بالاحكام والمجمع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط الاحكام والعربية---------- المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم-------------- فمن عرف اكثر ذلك فقد صلح للفتيا والقضاء لتمكنه من الاستنباط والترجيح بين الاقوال قال في اداب المفتي ولا يضره جهله بذلك لشبهة او اشكال لكن يكفيه معرفة وجوه دلالة الادلة وكيفية اخذ الاحكام من لفظها ومعناها وزاد ابن عقيل ويعرف الاستدلال واستصحاب الحال والقدرة علي ابطال شبهة المخالف واقامة الدلي-ل علي مذهبه---- وان حكم اثنان------ بينهما رجلا يصلح- للقضاء بان اتصف بما تقدم من شروط القاضي قال الشيخ تقي الدين العشر الصفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكمه الخصمان فيحكم بينهما نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه	482	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms686	false	1912522420861464236	29	102	203	624	1685	300	ومتواترها واحادها ومسندها والمنقطع مما يتعلق بالاحكام والمجمع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط و--------العربية وهي اللغة المتداولة ب--حجاز و--شام و--عراق وما يواليهم لا حفظ القران فمن عرف اكثر ذلك فقط صلح للفتيا والقضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد ابن عقيل ويعرف الاستدلال واستصحاب الحال والقدرة علي ابطال شبهة المخالف واقامة الدلاءل علي مذهبه فصل وان حكم اثنان فاكثر بينهما شخصا صالحا للقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه	686	264764794801343824	377	643.5	311	738	51.08401107788086	54	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms482	true	-7136502221909627754	197	261	1079	1423	1613	300	اذا ولي في غير بلده عن علماءه يشاورهم ويستعين بهم علي قضاءه ويسال عن عدوله لاستناد احكامه اليهم وثبوت الحقوق عنده بهم فيقبل او يرد من يراه لذلك اهلا وليكون علي بصيرة منهم وسن اعلامهم -يوم دخوله ليتلقوه من غير ان يامرهم بتلقيه ودخوله يوم الاثنين او الخميس او السبت ضحوة تفاءلا لاستقبال الشهر لابسا اجمل ثيابه وكذا اصحابه ولا يتطير وان تفاءل فحسن	482	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms686	false	1912522420861464236	227	262	1300	1479	1685	300	ان- ولي في غير بلده عن علم------------------------------اءه و--------عدوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------اعلامهم بيوم دخوله ليتلقوه من غير ان يامرهم بتلقيه ودخوله يوم --اثنين او --خميس او --سبت ضحوة---------------------- لابسا اجمل ثيابه وكذا اصحابه ولا يتطير وان تفاءل فحسن	686	264764794801343824	176	289.0	141	345	51.01449203491211	29	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms483	true	6680450084259931558	1	83	7	403	1482	300	دخولا ويرفع -----جلوسا ولا يكره قيامه للخصمين ويحرم ان يسار احدهما ----------او يلقنه حجته او يضيفه او يقوم له دون الاخر وله تادي------------------------------------------------------------------------------------------------ب خصم- افتات عليه ولو لم يثبته ببينة كما اذا قال ارتشيت علي او حكمت علي بغير الحق ونحو ذلك وي-------------------------------------------------------------سن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل -------------------------------------------------فان اتضح له الحكم والا اخره حتي يتضح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حكم ولم يجتهد لم يصح ولو اصاب الحق و-حرم علي قاض القضاء وهو غضبان غضبا كثيرا او حاقن او في شدة جوع	483	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms687	false	-1919575556831368702	159	300	803	1489	1489	300	دخولا ويرفع في الجلوس- ولا يكره قيامه للخصمين ويحرم ل-------احدهما وان يساره او يلقنه حجته او يضيفه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط عقد وسبب ونحوه فله ان يسال عنه وله ان يزن ويشفع ليضع عن خصمه او ينظره وان يءدب خصما افتات عليه بقوله--------------------------------------- حكمت علي بغير الحق او ارتشيت ونحوه ولو لم يثبت ببينة وله ان يعفو وان ينتهره اذا التوي فصل وسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل قال احمد ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وينظرون فان اتضح له الحكم والا اخره ويحرم عليه تقليد غيره ولو اعلم منه قال احمد لا تقلد امرك احدا غيرك وعليك بالاثر فان حكم باجتهاده لم يعترض عليه الا ان خالف نصا او اجماعا ولو حكم ولم يجتهد لم يصح ولو اصاب الحق ويحرم-------- القضاء وهو غضبان----- كثيرا او حاقن او في شدة جوع-	687	264764794801343824	286	420.0	227	747	38.28647994995117	50	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms483	true	6680450084259931558	86	171	413	808	1482	300	عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله في معني الغضب لانه يشغل الفكر الموصل الي اصابة الحق غالبا فان خالف وحكم علي هذه الحالة فاصاب الحق نفذ وكان للنبي------------------- القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه--- قولا و---فعلا في حكم و حرم عليه قبول رشوة بتثليث الراء وقبوله------------------------------- هدية من----------- غير ----------من كان يهاديه قبل ولايته و الحال انه لا حكومة له فيباح له اخذها لانتفاء التهمة اذا كانت وردها اولي	483	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms688	false	7662445271823224180	1	79	3	353	1527	300	عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او مرض او خوف او فرح------------------------------------------------- فان خالف وحكم--------------- فاصاب الحق نفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا ويحرم------------ ------------------------قبوله رشوة ودفعها الا لدفع ظلمة وكذا هدية وظاهره ولو في غير عمله الا ممن كان يهاديه قبل ولايته اذا لم تكن له- حكومة--- فيباح كذي رحمه وكمف------------------ت وردها اولي	688	264764794801343824	225	307.0	172	472	47.669490814208984	42	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms483	true	6680450084259931558	178	247	844	1210	1482	300	ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال ان يتجر و-سن له عيادة المريض وشهود- الجناءز وتوديع حاج وغاز ما لم يشغله وهو في الدعوات للولاءم كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ويوصي الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا و--كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ويباح ان يتخذ له كاتبا وش--رط كونه مسلما عدلا وسن كونه حافظا عالما	483	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms688	false	7662445271823224180	145	213	692	1051	1527	300	ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال ان يتجر وتسن له عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله وهو في --دعوات-------- كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ويوصي الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ويباح ان يتخذ--- كاتبا ويشترط كونه مسلما عدلا وسن كونه حافظا عالما	688	264764794801343824	344	638.0	277	372	92.4731216430664	59	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms484	true	-2152227657587652746	0	122	0	632	1544	300	احضاره اي الخصم ولو لم يحرر المستعدي الدعوي نصا ومن طلبه خصمه او حاكم حيث يلزمه احضاره بطلبه من------------ه لمجلس الحكم لزمه الحضور والا اعلم القاضي الوالي بامتناعه فاحضره ومن حضر وثبت امتناعه فللقاضي تاديبه بما يرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يعدي حاكم في مثل ما لا تتبعه الهمة قال في عيون المساءل لا ينبغي للحاكم ان يسمع شكية احد الا ومعه خصمه يسمع شكواه ويرد جوابها انتهي الا غير امراة برزة اي التي تبرز لقضاء حاجتها فان استعدي علي البرزة حضرت ولو بغير محرم نصا واما غيرها وهي المخدرة اذا استعدي عليها فتوكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجبت عليها يمين ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفها بحضرتهما ومن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------دعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف	484	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms691	false	-4479272167791304421	183	291	906	1444	1488	300	احضاره ---------ولو لم يحرر--------- الدعوي ----ومن طلبه خصمه او حاكم حيث يلزمه احضاره بخلاف معسر ثبت اعساره لمجلس الحكم لزمه الحضور والا اعلم------- الوالي به ومتي------------ حضر فله----------------- تاديبه بما يراه من كلام وكشف راس وضرب وحبس ويعتبر تحريرها في حاكم معزول ومن في معناه من الاكابر ثم يراسله فان خرج من العهدة والا احضره ولا يعتبر لاحضار من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرز لحواءجها محرم وغير--------- البرزة ----------------------------------------------------------------توكل كمريض ونحوه----------- وان وجبت------ يمين ارسل م---------------------------ن يح---------لفها ومن ادعي علي غاءب بموضع لا حاكم به بعث الي من يتوسط بينهما فان تعذر حرر دعواه ثم احضره ولو بعد بعمله ومن ادعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف	691	264764794801343824	264	350.0	208	864	30.55555534362793	44	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms486	true	-812111069479228572	29	79	147	408	1498	300	--كذبه فلا بد من العلم بها ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قال الزركشي لان الغالب الخروج عنها وقال الشيخ تقي الدين نفعني الله والمسلمين بعلومه في الدين من قال ان الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وان-- الاصل فيه الجهل والظلم لقوله تعالي 19 انه كان ظلوما جهولا	486	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms695	false	7371403563422400280	139	179	723	924	1519	300	يزكونه فلا بد من العلم بها ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة او لم يطعن فيها الخصم قا--------------ل الشيخ----------------------------------------------- من قال ان الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل فيه الجهل والظلم لقوله تعالي--- انه كان ظلوما جهولا	695	264764794801343824	175	306.5	139	265	66.03773498535156	32	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms486	true	-812111069479228572	191	293	986	1464	1498	300	اشهد اني رايته يشرب الخمر او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او عن سماع بان يقول سمعته يقذف او عن استفاضة فلا يكفي ان يشهد انه فاسق او ليس بعدل ولا قوله بلغني عنه كذا ومن ثبت عدالته مرة لزم البحث عنها مع طول المدة في قضية اخري وان لم تطل فلا فمتي جهل حاكم حال بينة طلب التزكية من المدعي مطلقا اي سواء طلب الخصم ذلك او سكت لانها حق للشرع فطلبها للحاكم فلو رضي الخصم ان يحكم عليه بشهادة فاسق لم يجز الحكم بها وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له من يعرف بلسانه ولا يقبل	486	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms696	false	4600468972506523637	133	160	633	761	1443	300	اشهد اني رايته يشرب الخمر و-----------------------------------------------------------------------سمعته يقذف ويعرض جارح بزنا فان صرح ولم تكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بينته حد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له من يعرف------ه ولا يقبل	696	264764794801343824	92	114.5	71	478	19.246862411499023	18	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms488	true	335892683068542483	0	92	0	425	1453	300	قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دي----نه بحاكم --لحجر او غيره الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم او منع زوج ومن في معناه-------------- من---- نفقة فله الاخذ ولو كان لكل من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما دين صاحبه فليس للاخر ان يجحد دين الجاحد لدينه لانه كبيع دين بدين ولا يجوز ولو تراضيا فان كان من جنس تقاصا ويقبل كتاب --قاض- الي --قاض اخر معين او غير معين في كل حق -ادمي كالبيع والقرض والغصب والاجارة والرهن ونحوها------------------------------------------------ لا في حق الله كحد زنا وشرب	488	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms701	false	-590876683892743057	29	116	131	513	1417	300	قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم او حجة او غيره الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم او منع زوج او قريب او سيد ما وجب عليه من نحو نفقة اثنين ----ولو كان لكل من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما---------- فليس للاخر ان يجحد----------------- لانه كبيع دين بدين AUTO باب حكم---------------------------------- كتاب القاضي الي القاضي يقبل--------------- في كل حق لادمي حتي م-------------------------------------ا لا يقبل فيه الا رجلان كقود وقذف وطلاق ونسب وعتق لا في حد -لله ك---زنا وشرب	701	264764794801343824	262	371.0	198	503	52.08747482299805	52	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms488	true	335892683068542483	183	243	885	1184	1453	300	واذا وصل الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان هناك-- اخر----- ولو ميتا يقع به اشكال في-وقف حتي يعلم الخصم وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كموت بينة اصل	488	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms702	false	2599460953631074488	94	154	472	775	1497	300	واذا وصل الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد اخر كذلك ولو ميتا يقع به اشكال فيتوقف حتي يعلم الخصم وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كب----ينة اصل	702	264764794801343824	290	554.0	231	307	94.46253967285156	55	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms491	true	-4272929863426266458	176	203	912	1048	1562	300	واذا تداعيا عينا لم تخل عن اربعة احوال احدها ان لا تكون بيد احد ولا ثمة ظاهر ولا بينة فيتحالفان ويتناصفانها وان وجد ظاهر لاحدهما عمل به	491	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms707	false	3513485755283597529	181	208	888	1018	1463	300	واذا تداعيا عينا لم تخل من اربعة احوال احدها ان لا تكون بيد احد ولا ثم ظ-اهر ولا بينة --تحالفا و--تناصفا-ها وان وجد ظاهر لاحدهما عمل به	707	264764794801343824	125	231.5	100	136	91.9117660522461	22	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms491	true	-4272929863426266458	254	299	1319	1558	1562	300	صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصاحبها-------------------------- ومتي كان لاحدهما بينة فالعين له ولم يحلف ف-ي الاصح فان كان لكل منهما بينة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا----------------------------------------------------------------------- فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويقرعان فيما عداه كشء ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع	491	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms709	false	7599987390149446171	61	125	293	613	1512	300	صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها وكل من قلنا هو له فبيمينه ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها بلا يمين في الاصح وان كان لكل ب------ينة وتساويا من كل جهة تعارضتا وتساقطتا ولو ارختا او شهدا انه اشتراها من زيد وهي ملكه والاخري من عمرو وهي ملكه فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويقرع-- فيما--------- ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع	709	264764794801343824	196	330.5	157	337	58.16023635864258	30	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms492	true	6390089160257225366	47	112	242	590	1541	300	احدهما بينة انه اشتراها من فلان واقام الاخر بينة كذلك عملا باسبقهما تاريخا والرابع ان تكون بيد ثالث فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فان نكل------ اخذاها منه مع بدلها واقترعا عليها اي علي العين وبدلها لان----------------------------------------------------------------------------- المحكوم له بالعين غير معين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال هي لاحدهما واجهله وصدقاه علي جهله بمستحقها منهما لم يحلف وان كذباه حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع---- واخذها	492	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms710	false	4154454981371111534	81	192	416	1001	1546	300	امراته بينة ان اباه اصدقها اياها قدمت الناقلة كبينة ملك علي بينة يد --------الرابع ان تكون بيد ثالث فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه --وبدلها واقترعا عليهما وان اقر بها لهما واقتسماها وحلف لكل يمينا بالنسبة للنصف الذي اقر به لصاحبه وحلف كل لصاحبه علي النصف المحكوم به له وان نكل المقر عن اليمين لكل منهما اخذ منه بدلها واقتسماه ايضا ولاحدهما بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر فان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه وللمقر له قيمتها علي المقر وان قال هي لاحدهما واجهله فصدقاه------------------------ لم يخلف والا -----حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها	710	264764794801343824	213	304.0	168	624	34.13461685180664	30	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms493	true	3112753713040757679	254	298	1263	1480	1484	300	ومن سمع انسانا يقر بنسب---- اب او ابن ونحوهما فصدقة المقر له او سكت جاز ان يشهد له به نصا------- ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف الملاك من نقض وبناء واجارة واعازة فله الشهادة بالملك والورع ان يشهد -----------------باليد والتصرف	493	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms715	false	-2705196497963236574	114	162	648	878	1515	300	ومن سمع انسانا يقر بنسب نحو اب او ابن-------- فصدقه المقر له او سكت جاز ان يشهد له به لا ان كذبه ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كمال-------ك من نقض وبناء واجارة وعارية فله الشهادة بالملك كمعاينة السبب من بيع وارث والا فباليد والتصرف	715	264764794801343824	176	295.5	137	245	71.83673095703125	33	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms494	true	-8116485040104081311	21	57	109	285	1556	300	فيعتبر في نكاح انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وذكر بقية الشروط كوقوعه بولي مرشد وشاهدي عدل حال خلوها من الموانع-------------------------------------- وفي رضاع ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه	494	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms715	false	-2705196497963236574	173	210	931	1113	1515	300	فيعتبر في نكاح انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة و----بقية الشروط ك------بولي----- وشاهدين وخلو -------------موانع ما لم يتحد مذهب شاهد وحاكم بحثه بعضهم وفي رضاع---- عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه	715	264764794801343824	137	221.0	110	214	64.01869201660156	27	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms494	true	-8116485040104081311	123	186	614	936	1556	300	اسلام فلا تقبل من كافر ولو علي مثله غير رجلين كتابيين عند عدم مسلم بوصية ميت بسفر مسلم او كافر----- ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر مع ريب لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وما خان---------ا وانها لوصيته فان عثر اي اطلع علي انهما استحقا اثما ف---اخران من اولياء الموصي فحلفهما بالله------ لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم والثاني	494	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms718	false	4707970958294297125	64	124	340	646	1555	300	------فلا تقبل من كافر ولو علي مثله غير رجلين كتابيين عند عد-----م بوصية م---------سلم او كافر سفرا ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر------- لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا ولا حرفا وانها لوصية- فان عثر --------علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلف--ا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم السادس -	718	264764794801343824	274	466.0	220	345	79.4202880859375	46	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms495	true	-7215835911522218875	1	280	2	1487	1593	300	تقبل ممن يجن ويفيق اذا تحملها واداها حال افاقته و الخامس حفظ فلا تقبل من مغفل ومعروف بكثرة سهو وغلط و----علم من ذلك انه---ا تقبل ممن يقل منه السهو والغلط لان ذلك لا يسلم منه احد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس عد--الة وهي لغة الاستقامة والاستواء مصدر معدل بضم الدال اذ العدل ضد الجور اي الميل وشرعا استواء احوال الشخص في دينه واعتدال اقواله وافعاله------- ويعتبر اي يشترط لها اي العدالة شيءان الاول في الصلاح في الدين وهو نوعان احدهما اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة قال في شرح المنتهي قلت وما وجب من صوم وحج وزكاة وغيرها برواتبها اي سننها الراتب-ة فلا تقبل ممن داوم علي ترك الرواتب لانها سنة سنها النبي ومن ترك سنة فهو رجل شر و النوع الثاني اجتناب المحارم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن اي يداوم علي صغيرة والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان لم يداوم عليه الا في شهادة زور كذب علي نبي ورمي فتن ونحوه فكبيرة ويجب الكذب لتخليص مسلم وقتل قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به ويباح لاصلاح وحرب وزوجة ومن اخذ بالرخص فسق والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كزنا وشرب او وعيد في الاخرة كاكل مال اليتيم والربا زاد الشيخ تقي الدين او غضب او لعنة او نفي ايمان ومن الكباءر مما ذكره اصحابنا الشرك وقتل النفس المحرمة واكل الربا والسحر والقذف بالزنا واللواط واكل مال اليتيم بغير حق والتولي يوم ال-------زحف والزنا وشرب الخمر وكل مسكر وقطع الطريق والسرقة واكل الاموال بالباطل ودعواه ما ليس له وشهادة الزور والغيبة والنميمة واليمين الغموس وترك الصلاة وال--------------------------------------------قنوط من رحمة الله تعالي واساءة الظن بالله وامن مكر الله وقطيعة الرحم والكبر والخيلاء والقياد-------ة ونكاح المحلل وهجر المسلم العدل وترك ا--لمستطيع الحج ومنع الزكاة والحكم بغير الحق والرشوة فيه	495	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms718	false	4707970958294297125	45	253	241	1309	1555	300	تقبل من اخرس الا-- اذا --------اداها بخطه الرابع ال------حفظ فلا تقبل من مغفل ومعروف بكثرة -----غلط وسهو الخامس الاسلام فلا تقبل م-------------------------------------------------ن كافر ولو علي مثله غير رجلين كتابيين عند عدم بوصية مسلم او كافر سفرا ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا ولا حرفا وانها لوصية فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم السادس العدالة وهي لغة التوسط------------------------------------------------------------ وشرعا ملكة في النفس تمنعهما من ارتكاب المعاصي والرذاءل المباحة ويعتبر--------- لها----------- شيءان احدهما ا--لصلاح في الدين وهو------------- اداء الفراءض-------------------------------------------------------------------------------- بروا------------------تبها فلا تقبل ممن داوم علي تركها و----------------------------------------------------------------اجتناب المح-رم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن ---------علي صغيرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكبيرة ما فيه حد في الدنيا---------- او وعيد في الاخرة----------------------- زاد الشيخ---------- او غضب او لعنة او نفي ايمان كقتل وزنا وقذف به و-------------------------------------------------س----------------------حر واكل مال ظلما وربا وكتابته وشهادة عليه وتول بزحف وشرب----------------- مسكر وقطع --طريق و--سرقة--------------------- ودعواه ما ليس له وشهادة --زور و-------------------يمين --غموس وترك ص--لاة وصلاة بحدث او لغير قبلة وبلا قراءة او بعد وقت وقنوط من رحمة الله------ واساءة --ظن ب---ه وامن مكر----ه وقطيعة --رحم و--كبر و--خيلاء و--قيادة ودياثة ونكاح --محلل وهجر --مسلم --عدل وترك حج لمستطيع----- ومنع --زكاة و--حكم بغير --حق و--رشوة فيه	718	264764794801343824	554	484.0	439	1851	29.929767608642578	77	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms498	true	-7768448657067858622	180	300	919	1522	1522	300	او رجل وامراتان او رجل ويمين المدع-------------------------ي لا امراتان ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك منفردات وكذل لو شهد اربع نسوة لم يقبل ويجب تقديم الشهادة علي اليمين ولو نكل---- من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان شهادتهن نكل مدع قضي عليه بالنكول نصا ولو كان لجماعة حق بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف و------------------السادس ما اشار اليه بقوله وشرط في داء---- دابة وموضحة ونحوها كداء بعين قول اثنين اي بيطارين او طبيبين او كحالين ومع وجود عذر بان لم يكن بالبلد اكثر من واجد يعلم ذلك فيكفي واحد ف----------------------------------------ان اختلفا بان قال احدهما بوجود الداء والاخر بعدمه قدم قول المثبت والسابع ما اشار اليه بقوله وما لا يطلع عليه الرجال-	498	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms724	false	3392515764610381172	38	120	191	600	1510	300	-ور-جل وامراتين وبر-جل ويمين --مدع مسلم او كافر ذكرا او انثي لا امراتين ويمين------------------------------------------------------------------------ ويجب تقديم الشهادة علي اليمين ولو نكل عنه من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فا--------ن نكل---- حكم عليه ------------ولو كان لجماعة حق بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يخلف ولا تخلف ورثة ناكل السادس--------------------------- داء نحو دابة وموضحة فيقبل قول------------------------------- طبيب وبيطار---------------------------------------------------------------- واحد لعدم غيره في معرفته فان لم يتعذر فاثنان وان اختلفا---------------------------------------- قدم قول --مثبت -السابع --------------------ما لا يطلع عليه الرجال	724	264764794801343824	290	383.5	231	695	41.726619720458984	42	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms499	true	6237688573545709898	162	295	842	1530	1557	300	تعذر شهود الاصل الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم----- وقف الحكم علي استماعها والرابع دوام عدالتهما اي عدالة شهود اصل وفرع الي صدور الحكم فمتي حدث من---- احدهم ما يمنع قبوله وقف الحكم والخامس استرعاء شاهد اصل لشاهد فرع استرعاءه لغيره اي الفرع وهو اي الفرع يسمع استرعاء الاصل لغ--------يره واصل الاسترعاء من قول المحدث ارعني سمعك يريد اسمع مني ماخوذ من رعيت الشء اي حفظته فشاهد الاصل يطلب من شاهد الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصفة الاسترعاء ما ذكره بقوله فيقول شاهد الاصل لمن يسترعيه اشهد يا فلان علي شهادتي او اشهد اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او اشهد ان عليه بكذا او اقر عندي بكذا ونحوه او يسمعه اي يسمع الفرع الاصل يش-----------------------------------------------------------------------هد عند حاكم او يعزوها اي شهادته الي سبب كبيع وقرض ونحوهما فيشهد	499	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms725	false	-8022152869067389135	71	169	347	827	1483	300	تعذر---------هم الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم قبله وقف علي س--------ماعها و-------دوام ------------عدالة ا-----صل وفرع اليه ف----------متي حدث وامكنت احدهم ما يمنع قبوله وقف وتعيين------------------------------ فرع لاصل وثبوت عدالتهما السابع استر---------------عاء الاصل الفرع او غيره وهو يسمع وصفته اشهد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شهادتي او اشهد اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او -شهدت-- عليه -----او اقر عندي بكذا فلو قال شاهد الاصل انا اشهد ان لفلان علي فلان الفا فاشهد به انت لم يجز فاذا لم يسترعه لم يشهد الا ان سمعه يشهد عند حاكم او يعزو----- شهادته الي سبب كبيع وقرض فلو سمعه يشهد	725	264764794801343824	282	396.0	221	776	36.340206146240234	48	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms500	true	-625636538366687849	60	131	341	703	1530	300	ولا يجب علي الفرع تعديل اصل وتقبل شهادة الفرع به وبموته اي الاصل ونحوه كغيبته ومرضه كتعديلهم لا تعديل شاهد لرفيقه------------------------------------------------------ واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع برجوعهم بعد الحكم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم -----------وان رجع شهود الاصل بعده لم -----يضمنوا----------------------- الا ان قالوا كذبنا او غلطنا وان قال شاهدا الاصل بعد الحكم ما اشهدنا هما بشء لم يضمن الفريقان شيءا	500	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms725	false	-8022152869067389135	215	294	1059	1455	1483	300	ولا يجب علي --فرع تعديل اصل ويقبل تعديله ك--------بموته و---------------غيبته--------------- لا تعديل شاهد لرفيقه ومن شهد له شاهدا فرع علي الاصل وتعذر الاخر حلف واستحق واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود ف--رع برجوعهم بعد الحكم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم اذ لا رجوع وان رجع شهود الاصل بعد الحكم لم يضمنوا لحصول تلف بشهادة غيرهم الا ان قالوا كذبنا او غلطنا وان قالا بعده---------------- ما اشهدنا-هما بشء لم يضمن الفريقان شيءا	725	264764794801343824	283	475.5	227	455	62.19780349731445	49	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms500	true	-625636538366687849	150	280	796	1435	1530	300	وان رجع شهود مال او عتق فان كان ذلك قبل حكم لم يحكم بشء و ان كان بعده اي الحكم لم ينقض لتمامه ورجوع الشهود بعد الحكم لا ينقضه لانهم ان قالوا عمدنا فقد شهدوا علي انفسهم بالفسق فهما متهمان بارادة نقض الحكم كما لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما وان قالوا اخطانا لم يلزم نقضه لجواز خطءهما في قولهما الثاني بان اشتبه عليهم الحال وضمنوا ما لم يصدقهم مشهود له وان رجع شه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود قود او حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف ووجب -دية قود شهدوا به لمشهود له لان الواجب احد شيءين فان امتنع احدهما تعين الاخر ويرجع غارم علي شهود وان استوفي ثم قالوا اخطانا غر-------موا دية ما تلف من نفس وما دونها او ارش الضرب نصا وي------------قسط الغرم علي عددهم	500	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms726	false	2389480159538699723	43	166	192	781	1458	300	وان رجع شهود مال او عتق بعد حكم قبل استيفاء او------------------ بعده ---------لم ينقض ويضمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يصدقهم مشهود له فيءخذ منه ما اخذه او تكن الشهادة بدين فيبرا منه قبل ان يرجعا ولو قبضه مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا غرماه لمشهود عليه ولا يغرم مزك برجوع مزك وان رجع بعد حكم شهود طلاق غرموا قبل دخول نصف المسمي او بدله وبعده لا وعنه يغرمون كل المهر اختاره الشيخ وهو قياس ما مر في الرضاع وان رجع شهود قرابة وشهود شراء فالغرم علي شهود القرابة وان رجع شهود قود او حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف ووجبت دية ق----------------------------------------------------------------------------------------ود وان استوفي ثم قالوا اخطانا عزروا وغرموا دية ما تلف----------------- او ارش الضرب لا علي العاقلة ويتقسط الغرم علي عددهم	726	264764794801343824	196	308.5	148	989	19.8179988861084	38	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms501	true	6885024881450657649	97	281	473	1472	1555	300	ومن حلف علي فعل غيره---------------------- او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت والقطع وعلي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه حلف -علي نفي العلم ورقيقه كاجنبي في حل---------------------------------------------------------------------------------فه علي نفي العلم ------------ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينا ما لم يرضوا بواحدة---------------------------------------------- وتجزء بالله تعالي وحده ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا او عتق ونحوهما--- بلفظ كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنه الاعين وما تخفي الصدور ويقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون وملءه ويقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول المجوسي والوثني والله الذي خلق-------ني وصورني ورزقني ويحلف الصابء ومن يعبد غير الله عز شانه وعظم سلطانه وتعالي عما يقول الجاحدون علوا كبيرا بالله تعالي وتغليظ بزمن -بعد العصر وبين اذان واقامة وبمكان فبمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة و-بقية البلاد عند المنبر وي-------------------------حلف ذمي بمكان يعظمه زاد بعضهم وبهيءة كتحليفه قاءما مستقبل القبلة ومن ابي التغليظ -لم يكن ناكلا وان راي حاكم تركه فتركه كان مصيبا	501	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms728	false	6166638631606756089	61	273	299	1416	1565	300	ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في اثبات او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي علي غيره فعلي نفي العلم ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه واما بهيمته فما ينسب لتقصير وتفريط كرعيها زرعا ليلا فعلي البت والا فعلي نفي العلم كراكب وساءق ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينا ما لم يرضوا بواحدة ولو ادعي علي واحد بحقوق فعليه لكل حق يمين فصل وتجزء بالله------ وحده ولحاكم تغليظها فيما ل-ه خطر كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب زكاة بلفظ كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول --يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقول --نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول --مجوسي و--وثني والله الذي خلقني ورزقني وصور-------ني ويحلف --صابء ومن يعبد غير-------------------------------------------------- الله تعالي بالله تعالي و------بزمن كبعد العصر وبين اذان واقامة وبمكان فبمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة وببقية البلاد عند المنبر وتقف حاءض عند باب المسجد ويحلف ذمي بموضع يعظمه زاد بعضهم وبهيءة كتحليفه قاءما مس-قبل القبلة ومن ابي --تغليظا لم يكن ناكلا وان راي حاكم تركه فتركه كان مصيبا	728	264764794801343824	881	1594.0	713	1200	73.41666412353516	143	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms504	true	-5616470466120246433	61	120	273	575	1435	300	ويصح استثناء النصف فاقل فيلزمه الف في قوله علي الف الا الفا او الا ستماءة و------------له عشرة الا خمسة يلزمه خ-----------------مسة بشرط ا--لا يسكت بين المستثني والمستثني منه وان يكون من --جنسه ونوعه ومن قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فصحيح ويلزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه	504	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms733	false	591656384760230577	226	291	957	1266	1305	300	ويصح استثناء النصف فاقل فيلزمه الف في --له علي الف الا الف- او الا ستماءة وخمسة في لك علي عشرة الا خمسة او ليس لك علي عشرة الا خمسة بشرط ان لا يسكت ما يمكنه كلام في---------ه وان يكون من الجنس والنوع فله -------علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا -صحيح ويلزمه------ تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه	733	264764794801343824	242	399.5	191	335	72.23880767822266	42	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms504	true	-5616470466120246433	176	300	865	1435	1435	300	ومن باع شيءا او وهب شيءا او اعتق عبدا ثم اقر بذلك اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقر علي غيره وتصرفه نافذ ويغرمه اي بدله لمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل----- ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة بنحو ق-------------بضت ثمن ملكي او قال بعتك او وهبتك ملكي هذا فان وجد ذلك-------------------------------------------- لم تسمع ببينة ولا يقبل رجوع مقر عن اقراره الا في حد لله تعالي فاما حقوق الادميين وحقوق الله تعالي التي لا تدرا بالشبهات كالزكاة والكفارة فلا يقبل رجوعه عنها------------------------------------------------------------------------------ ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو-------------------------------------------------------------------------- فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو-	504	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms735	false	263118358193175593	141	252	635	1134	1376	300	ومن باع او----- وهب او -----اعتق عبدا و--اقر ب-------------------------------ه لغيره لم يقبل و--------------------------------------------------------------يغرمه ل-------لمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملك-ه بعد قبل قوله ببينة-------- ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او---- بعتك عبد---------ي هذا او ملكي ومن قال قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال قبضته غصبا كاعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو او ملكه لعمرو او غصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو	735	264764794801343824	247	229.5	187	785	31.464967727661133	49	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms505	true	-1634396035082459929	123	236	567	1067	1403	300	علي ---ما بين درهم وعشرة دراهم لزمه ثمانية له ما بين درهم الي عشرة ومن درهم الي عشرة يلزمه تسعة وله علي قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه وله علي درهم او دينار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه احدهما ويعينه وله علي درهم في دينار ل---------------------------------------------------------------------------زمه درهم وان قال اردت العطف او مع لزماه و ان قال له عندي ------------------------------------------------------تمر في جراب بكسر الجيم او له عندي سكين في قراب بكسر القاف او له فص في خاتم ونحو ذلك كثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج -----------------------------------------------------------------------------او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او دابة في بيت او زيت في زق يلزمه الاول دون -الثاني	505	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms738	false	8460753563169632596	139	298	646	1373	1381	300	علي درهم قبله درهم وبعده در-هم او هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاث--------------------ة وله ق----فيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه ول----ه درهم في دينار واراد العطف او معني مع لزماه والا فدرهم وان فسره المقر براس مال سلم باق عنده في دينار وكذبه المقر له حلف واخذ الدرهم وان صدقه لم يلزمه -----------شء وله---- درهم في ثوب واراد العطف او معني مع لزماه وان فسره براس مال سلم فكما مر وله درهم في عشرة يلزمه درهم ما لم يخالفه عرف فيلزمه مقتضاه او يرد الحساب او جاهلا به فيلزمه عشرة او يرد الجميع فيلزمه احد عشر وله تمر في جراب او------------------- سكين في قراب او -----------------------------------ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او دابة مسرجة او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة--------------- او زيت في زق ونحوه ليس اقرار بالثاني	738	264764794801343824	270	316.5	201	840	32.14285659790039	47	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK007127-ara1.ms506	true	1228435982082831528	4	36	23	180	1505	300	باسلام من اقر ولو مميزا او قبيل موته بشهادة ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله تسليما اللهم اجعلني ممن اقر بها مخلصا في حياته وعند مماته وبعد وفاته	506	-5152823995102639211	Sham19Y0020589-ara1.ms740	false	-2903622049830004755	27	54	126	257	1527	300	باسلام من اقر عند-------------- موته بشهادة ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله -------اللهم اجعلنا ممن اقر بها مخلصا في حياته وعند مماته وبعد وفاته	740	264764794801343824	127	223.5	100	157	80.89171600341797	25	JK007127-ara1	Sham19Y0020589-ara1