id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007127-ara1.ms013	false	-667275515759933633	112	154	539	732	1487	300	وهو حلق بعض الراس وترك بعضه و كره نتف شيب وتغييره بسواد في غير حرب و كره ثقب اذن صبي لا جارية نصا لحاجتها للتزين ويحرم نمص ووشر ووشم ووصل شعر بشعر ولو شعر بهيمة او باذن زوج وتصح الصلاة مع طاهر	13	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0008	true	3667103621413469876	73	101	366	502	1579	300	وهو حلق بعض الراس وترك بعضه و-----نتف شيب وتغييره بسواد و----------------ثقب اذن صبي---------------------------- ويحرم نمص ووشر ووشم ووصل ولو بش--------عر بهيمة او باذن زوج وتصح الصلاة مع طاهر	8	-7821747334143705167	132	225.5	104	193	68.39378356933594	23	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms020	false	5583803824163777911	172	264	839	1268	1434	300	شك في حدث بعد تيقن طهارة ------ولو في غير صلاة بني علي يقينه --------------------------------------------------وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحدث في الاولي والطهارة في الثانية قال في المنتهي ---------ولا وضوء علي سامعي صوت او شامي ريح من احدهما لا بعينه قال في شرحه لان كل واحد منهما لم يتحققه منه فهو متيقن الطهارة شاك في الحدث فيتفرع علي هذا انه لا ياتم احدهما بالاخر فان اءتم به او صافه وحده اعاد و-ان اراد- ذلك توضا و-حرم علي محدث حدثا اصغر او اكبر مس مصحف او بعضه ولو من صغير حتي جلده وحواشيه---- وغيرها بلا حاءل لا حمله	20	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0014	true	-7068642677898197970	125	234	604	1140	1480	300	شك في------------- طهارة اوحدث ولو في غير صلاة بني علي يقينه وان تيقنهما وجهل اسبقهما فان جهل قبلهما تطهر والا فهو علي ضدها وان علمها وتيقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطهارة او عين وقتا لا يسعهما فهو علي مثلها فان جهل حالهما واسبقهما فبضدها وان تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن ----------طهارة او لا فمتطهر مطلقا وعكس هذه بعكسها ولا وضوء علي سامعي صوت او شامي ريح من احدهما لا بعينه ولا ان مس--------- واحد ذكر خنثي واخر فرجه وان ا----------------------------------------------------م احدهما -الاخر------------ او صافه وحده اعادا وان ارادا ذلك توضا ويحرم---- بحدث صلاة وطواف و------مس مصحف و--بعضه------------ حتي جلده وحواشيه بيد وغيرها بلا حاءل لا-حمله	14	-7821747334143705167	235	295.5	180	658	35.71428680419922	36	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms021	false	9094671500029575530	32	139	146	673	1511	300	عليه ايضا قر--اءة اية قران فاكثر لا بعض اية ولو كرره ما لم يتحيل علي قراءة تحرم عليه------------------ وله تهجيه وتحريك شفتيه به ان لم يبين الحروف وقول ما وافق قرانا ولم يقصده كالبسملة وقول الحمد لله رب العالمين واية الاسترجاع واية الركوب و حرم علي جنب ونحوه ايضا لبث في مسجد ولو مصلي عيد لا جنازة بغير وضوء ويجوز لجنب وحاءض ونفساء انقطع دمه-ا دخول مسجد ولو بلا حاجة --ولبث فيه--- بوضوء فان تعذر واحتيج للبث فيه جاز بلا تيمم ويتيمم للبث لغسل فيه ولا يكره غسل ولا وضوء في المسجد ما لم يءذ بهما وتكره اراقة ماءها في-ه وبما يداس ومصلي العيد لا الجنازة مسجد	21	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0015	true	1899851996293117116	163	244	778	1169	1462	300	عليه غسل من قراءة اية----------- لا بعضها --ولو كرر- ما لم يتحيل علي قراءة تحرم المنقح ما لم تكن طويلة وله تهجيه وتحريك شفتي---ه ان لم يبين الحروف وقول ما وافق قرانا ولم يقصده وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز لجنب وحاءض ونفساء انقطع دمهما دخول مسجد ولو بلا حاجة لا لبث به الا بوضوء فان تعذر واحتاج للبث---- جاز بلا تيمم وت-يمم للبث لغسل فيه ولا يكره ----ولا وضوء ما ----------لم يءذ بهما وتكره اراقة ماءيهما به وبما يداس ومصلي العيد لا الجناءز مسجد	15	-7821747334143705167	333	555.5	262	554	60.10830307006836	54	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms025	false	-1891255822718511254	4	72	21	376	1591	300	ما يظهر من فرج امراة عند قعودها لحاجتها ولا يجب----------------------------------------------------------------------- غسل داخل عين بل ولا يستحب ولو امن الضرر------------------------------------------------------------------------------------- وسن توضء بمد وهو ر------------------------------------------------------------------طل وثلث عراقي وما وافقه و-------------------------------------ثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية بوزن دمشق وما وافقه و---اوقيتان وستة اسباع اوقية بالحلبي وما وافقه و سن ------------------------------------اغتسال بصاع وهو خم------------------------------------------------------------------------------سة ارطال وثلث عراقية --------ورطل واوقية وخمسة اسباع اوقية --------------------------دمشقية واحد- عشر- اوقية وثلاثة اسباع اوقية حلبية وتسع اواق	25	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0016	true	2331813161845040583	69	209	382	1136	1606	300	ما يظهر من فرج امراة عند قعودها لحاجة وباطن شعر ويجب نقض لحيض ويرتفع حدث قبل زوال حكم خبث وتسن موالاة فان فاتت وسدر في غسل كافر اسلم كازالة شعره وحاءض طهرت واخذها مسكا فان لم تجد فطيبا فان لم تجد فطينا تجعله في فرجها في قطنة او غيرها بعد غسلها وسن توضء بمد وزنته المد ماءة واحد وسبعون وثلاثة اسباع درهم وهي ماءة وعشرون مثقالا ورطل وثلث عراقي وما وافقه ورطل وسبع وثلث سبع مصري وما وافقه وهي ثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية بوزن دمشق وما وافقه وهي اوقيتان وستة اسباع------ بالحلبي وما وافقه واوقيتان واربعة اسباع بالقدسي وما وافقه واغتسال بصاع زنته ستماءة وخمسة وثمانون وخمسة اسباع درهم وهي بالمثاقيل اربعماءة وثمانون مثقالا وخمسة ارطال وثلث عراقية بالبر الرزين واربعة وخمسة اسباع وثلث سبع رطل مصري ورطل وسبع رطل دمشقي- واحدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع------ حلبية وعشر اواق	16	-7821747334143705167	271	370.5	216	767	35.332462310791016	39	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms026	false	3825652617093205318	180	243	933	1223	1484	300	الماء او غيره اي الحبس كقطع عدو ماء بلده او عجزه عن تناوله من بءر ولو بفم لفقد الة او خيف------------------------------------------------ باستعماله اي الماء او طلبه------ ضرر ببدن --كجرح و--برد شديد و--فوت رفقة و----------عطش نفسه او غيره من ادمي او بهيمة محترمين او احتاج-- لعجن او طبخ او لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في مكانه ولا اعادة في الكل	26	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0017	true	643650147469735727	107	186	549	903	1463	300	الماء لعدمه ولو بحبس او قطع عدو ماء بلده او عجز- عن تناوله و-------لو بفم لفقد الة او لمرض مع عدم موضء او خوفه فوت الوقت بانتظاره او خوفه باستعماله بطء برء او بقاء شين او ضرر بدنه من جرح او برد شديد او فوت رفقة او ماله او عطش نفسه او غيره من ادمي او بهيمة محترمين او احتياجه لعجن او طبخ او لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في مكانه ولا اعادة في الكل	17	-7821747334143705167	235	390.0	181	362	64.91712951660156	48	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms027	false	6168497655183438536	3	76	15	361	1451	300	سوي نجاسة علي غير بدن كعلي ثوب او بقعة فلا يصح التيمم عنها والثامن ما اشار اليه بقوله اذا دخل وقت فرض وابيح غيره اي الفرض ولو منذورا -معين فلا يصح التيمم لحاضرة و---عيد ما لم يدخل وقتهما ولا لفاءتة الا اذا ذكرها واراد فعلها ولا -كسوف قبل وجوده و لا لاستسقاء ما لم يجتمعوا ولا لجنازة الا اذا غسل الميت او ي-م لعذر ولا لنفل وقت نهي وان وجد من لزمه طهارة	27	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0017	true	643650147469735727	28	90	134	447	1463	300	سوي نجاسة علي غير بدن ولبث بمسجد لحاجة وهو عزيمة يجوز بسفر المعصية وشروطه ثلاثة دخول وقت الصلاة-------------------------- ولو منذورة بمعين فلا يصح------- لحاضرة ولا عيد ما لم يدخل وقتهما ولا لفاءتة الا اذا ذكرها واراد فعلها ولا لكسوف قبل وجوده و-لا لاستسقاء ما لم يجتمعوا ولا لجنازة الا اذا غسل الميت او يمم لعذر ولا لنفل وقت نهي عنها لانها----- طهارة	17	-7821747334143705167	234	363.5	179	352	66.4772720336914	40	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms028	false	6214323963449027646	14	107	79	516	1493	300	غسل الصحيح عند كل تيمم وطلب الماء في حق من لزمته ا----لطهارة------------------------------------------------------- في رحله وما قرب منه عادة ومن رفيقه شرط ما لم يتحقق عدمه ولا تيمم لخوف فوت جنازة ولا وقت فرض الا فيما اذا علم المسافر الماء قريبا عرفا او دله عليه ثقة-------- قريبا وخاف بقصده فوت الوقت ولو للاختيار او فوت رفقته او-- مال او عدوا علي نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما اذا وصل المسافر الي الماء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد خروجه ومن ترك مالا يلزمه قبوله او تحصيله من ماء وغيره وتيمم وصلي اعاد	28	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0018	true	-2048825376771791985	1	124	6	560	1424	299	غسل الصحيح عند كل تيمم وان وجد حتي المحدث ماء لا يكفي لطهارة استعمله ثم تيمم ومن عدم الماء لزمه اذا خوطب بصلاة طلبه في رحله وما قرب---- عادة ومن رفيقه---- ما لم يتحقق عدمه ومن تيمم ثم راي ما يشك معه في الماء -لا في صلاة بطل تيممه فان------------------- دله عليه ثقة او علمه قريبا عرفا ولم يخف فوت وقت ولو للاختيار او رفقة او عدو او مال او----- علي نفسه ولو فساقا غير جبان او ماله لزمه قصده والا تيمم ولا يتيمم لخوف فوت جنازة ولا وقت فرض الا هنا وفيما اذا وصل --مسافر الي م--اء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعده و-----من ترك م--ا يلزمه قبوله او تحصيله من ماء وغيره وتيمم وصلي اعاد	18	-7821747334143705167	294	437.5	227	598	49.16387939453125	54	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms030	false	-8865976402587397116	0	230	0	1208	1584	300	الاصابع ضربة واحدة ي---مسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحوط ثنتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخري يديه 3 فصل 3 في ازالة النجاسة الحكمية وهي الطارءة علي محل طاهر وقال ابن عقيل وغيره لا يعقل للنجاسة معني تطهر ارض واجرنة صغار مبنية او كبار مطلقا قاله في الرعاية ونحوها كحيطان واحواض وصخر بازالة عين النجاسة و ازالة اثرها بالماء و يطهر بول غلام لا انثي وخنثي لم ياكل طعاما بشهوة بغمره بالماء وقيءه نجس وهو اخف من بوله ويطهر ايضا بغمره به اي بالماء و يطهر غيرهما اي غير بول للغلام وقيءه من النجاسات حتي اسفل خف وحذاء وذيل امراة ونحوها بسبع غسلات منقية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع حت وقرص لحاجة ان لم يتضرر المحل ويعتبر العصر في كل مرة مع امكانه في ما تشرب بنجاسة ليحصل انفصال الماء عنه ويشترط ان ت---------------------------------------كون احداها اي السبع غسلات بتراب طهور ونحوه كصابون واشنان ونخالة في نجاسة كلب وخنزير او ما تولد منهما او من احدهما فقط اي دون غيرهما مع زوالها اي النجاسة والترتيب في الغسلة الاولي اولي يعتبر استيعاب المحل الا فيما يضر- فيكفي مسماه ويعتبر ايضا ماء طهور يوصل- اليه فلا يكفي ذره واتباعه بالماء ولا يضر ب------------------قاء لون او ريح او بقاءهما عجزا عن ازالتهما دفعا للحرج ويطهر المحل ويضر بقاء طعم النجاسة لدلالته علي بقاء العين ولسهولة ازالته فلا يطهرالمحل مع بقاءه وان لم تزل النجاسة الا بملح ونح--وه مع الماء لم يجب وان استعمله فحسن ويحرم استعمال -طعام وشراب في	30	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0020	true	574572504911706135	86	275	422	1371	1500	300	الاصابع ضربة واحدة ثم يمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه وان بذل او نذر او وقف او وصي بماء لاولي جماعة قدم غسل طيب محرم فنجاسة ثوب فبقعة فبدن فميت فحاءض فجنب فمحدث لا ان كفاه وحده فيقدم علي جنب ويقرع مع التساوي وان تطهر به غير الاولي اساء وصحت طهارته والثوب يصلي فيه ثم يكفن به AUTO باب-------------------------------------------------------- ازالة النجاسة الحكمية يشترط لكل متنجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اسفل خف وحذاء وذيل امراة --------سبع غسلات ان انقت والا فحتي تنقي بماء طهور وامر بصب ذنوب من ماء فاهريق علي بول الاعرابي ولانها طهارة مشترطة فاشبهت طهارة الحدث فان كانت احدي الغسلات بغير ماء طهور لم يعتد بها مع حت وقرص لحاجة ان لم يتضرر المحل وعصر ------------------مع امكان- في-ما تشرب كل مرة --------خارج الماء والا فغسلة واحدة يبني عليها او دقه وتقليبه او تثقيله وكون احداها في متنجس بكلب او --------------------------------------------------خنزير او م--تولد ---------من احدهما بتراب طهور يستوع------------------------------------------------------------------ب المحل الا فيما يضره فيكفي مسماه ويعتبر ماءع--------- يوصله اليه والاولي اولي ويقوم اشنان ونحوه مقامه ويضر بقاء طعم لا بقاء لون او ريح او بقاءهما عجزا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تزل النجاسة الا بملح او نحوه مع الماء لم يجب----------------- ويحرم استعمال مطعوم في ------	20	-7821747334143705167	379	343.5	297	1660	22.83132553100586	54	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms033	false	7504576970345335848	9	128	42	643	1570	300	وقع---- هر ونحوه مما ينضم دبره-------- في ماءع وخرج حيا لم يءثر وكذا ان وقع في جامد وهو مما يمنع انتقال النجاسة فيه وان مات او وقع ميتا في دقيق او نحوه من جامد القي وما حوله وان اختلط ولم ينضبط حرم -------------------------------الكل تغليبا للخطر ويكره سءر الفار لانه يورث النسيان ويكره سءر دجاجة مخلاة نصا وسءر الحيوان النجس نجس والعرق والريق من الطاهر طاهر قال في الاقناع وشرحه والجلالة قبل حبسها ثلاثا تطعم فيها الطاهر نجسة وياتي حكمها في الاطعمة بابسط من هذا انتهي 3 فصل في احكام الحيض والنفاس والاستحاضة 3 والحيض لغة السيلان مصدر حاض ماخوذ من حاض الوادي اذا سال وشرعا دم طبيعة وجبلية ترخية الرحم يعتاد انثي اذا بلغت في اوقات معلومة -----لا حيض	33	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0022	true	1202737582373395482	34	91	157	437	1483	299	وقع فيه هر ونحوه مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع وخرج حيا لم يءثر وكذا------- في جامد وهو -ما يمنع انتقالها ------فيه وان مات او وقع ميتا في دقيق --ونحوه-------- القي وما حوله وان اختلط ولم ينضبط حرم __________ AUTO باب الحيض الحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم طبيعة وجبل-ة ترخيه الرحم يعتاد انثي اذا بلغت في ايام- معلومة ويمنع الحيض	22	-7821747334143705167	223	184.5	174	649	34.36055374145508	40	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms036	false	-1144202648058185430	174	268	891	1372	1532	300	ولاجل شرب دواء مباح يمنع الجماع ولانثي شربه لالقاء نطفة قبل اربعين يوما كما ياتي في العدد ولحصول حيض لاقرب رمضان لتفطره ولقطعه لا فعل الاخير بها بلا علمها قاله في المنتهي وقال في الاقناع ولا يجوز ما يقطع الحمل واكثر مدة النفاس------------ وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة او قبلها بيومين او ثلاث- بامارة اربعون يوما----------- من ابتداء خروج بعض الولد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدخل استحاضة في مدة نفاسها كما لا تدخل في مدة حيض لان الحكم للاقوي ويثبت حكمه ولو بتعديها علي نفسها بضرب او شرب دواء غيرهما بوضع ما يتبين فيه خلق الانسان	36	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0024	true	1006589672335465346	49	135	242	676	1496	300	ولرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع ولانثي شربه لالقاء نطفة وحصول حيض لا ----------------------لحصول حيض --قرب رمضان لتفطره ولقطعه لا فعل الاخير بها بلا علمها فصل------------------------------------------------------------- النفاس لا حد لاقله وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة و--قبلها بيومين او ثلاثة بامارة وبعدها الي تمام اربعين من ابتداء خروج بعض الولد وان جاوزها وصادف عادة حيضها ولم يزد او زاد وتكرر ولم يجاوز اكثره فهو حيض والا او لم يصادف عادة فهو استحاضة ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس------------------------------------------ ويثبت حكمه---------------------------------------------- بوضع ما -تبين فيه خلق --انسان	24	-7821747334143705167	276	433.0	220	612	45.09803771972656	44	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms037	false	6418432163038654235	20	77	95	388	1536	300	وان عاد الدم في الاربعين او لم تره عند الولادة ثم راته فيها فمشكوك فيه اي في كونه نفاسا او فسادا لتعارض الامارتين فيه فتصوم وتصلي معه وتقضي الصوم المفروض ونحوه احتياطا ولا توطا في الفرج في هذا الدم كالمبتداة في الدم الزاءد علي اقل الحيض قبل تكراره قال في المنتهي وان صارت نفساء بتعديها لم تقض	37	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0024	true	1006589672335465346	141	168	709	845	1496	300	فان عاد الدم في الاربعين او لم تره------------ ثم راته فيها فمشكوك -----------------------------------------------فيه فتصوم وتصلي---- وتقضي الصوم المفروض ونحوه-------- ولا توطا-------------------------------------------------------------------------------------- وان صارت نفساء بتعديها لم تقض	24	-7821747334143705167	135	228.5	108	293	46.0750846862793	21	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms038	false	1619489614144374191	180	300	888	1497	1497	300	تاخيرها اي الصلاة الي وقت الضرورة حال كونه ذاكرا لها عند تاخيرها قادرا علي فعلها بخلاف نحو ناءم الا لمن له الجمع بنية و الا لمشتغل بشرط لها--- يحصل- قريبا كالمشتغل بالوضوء والغسل وستر العورة اذا تخرق ثوبه وليس عنده غيره وشغل بخياطه وله تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه ما لم يظن مانعا كموت وقتل وحيض او يعد بالبناء للمفعول ستره اول الوقت فقط او لا يبقي وضوء عادم الماء -----الي اخر الوقت ولا يرجي وجود غيره فيتعين فعل الصلاة اول الوقت لءلا يفوت شرطها مع قدرته عليه ومن له ان يءخر تسقط بموته ولم ياثم وجاحدهااي الصلاة ولو جهلا وعرف وامر كافر وكذا تار--كها تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها وابي حتي تضايق وقت-	38	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0025	true	7750811320531979690	11	95	59	464	1573	300	تاخيرها او بعضها عن --وقت الجواز---------- ذاكر----------------ا قادرا علي فعلها ال---------------ا لمن له الجمع وينويه او مشت--غل بشرطها الذي يحصله قريبا----------------------------------------------------------------------------- وله تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه ما لم يظن مانعا كموت وقتل وحي--------------------ض او سترة اوله----- فقط او لا يبقي وضوء عادم الماء سفرا الي اخره----- ولا يرجو وجود--------------------------------------------------------------ه ومن له ان يءخر تسقط بموته ولم ياثم ومن تركها جحودا- ولو جهلا وعرف واصر ك-فر وكذا لو تركها تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها وابي حتي تضايق وقت	25	-7821747334143705167	340	530.0	265	621	54.750404357910156	55	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms039	false	3334911581925952262	82	242	420	1321	1628	300	وكذا ترك ركن او شرط مجمع عليه كالطهارة والركوع 3 فصل 3 الاذان لغة الاعلام وشرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه بفجر فقط والاقامة مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعد والمضطجع فكان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم عن قعودهم وشرعا اعلام بالقيام الي الصلاة بذكر مخصوص والاذان-- افضل ------من الاقامة والامامة وسن اذان في يمين اذني مولود ذكرا كان او انثي حين يولد واقامة في اذنه اليسري وياتي في الشرح ايضا اخر العقيقة وهما فرضا كفاية لانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة فكانا فرضي كفاية كالجهاد علي الرجال اثنين فاكثر لا واحد والنساء والخناثي الاحرار فلا يجبان علي الارقاء والمبعضين اذ فرض الكفاية لا يلزم رقيقا المقيمين في القري والامصار وان اقتصر مسافر او منفرد علي الاقامة لم يكره للصلوات الخمس دون المنذورة وغيرها المءداة لا المقضيات والجمعة ويسنان لمنفرد ومسافر------- ويكرهان لنس-------اء ولو بلا رفع صوت------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاتل اهل بلد تركوهما ويحرم اخذ الاجرة عليهما فان لم يوجد متطوع بهما رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما	39	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0025	true	7750811320531979690	107	211	538	1101	1573	300	وكذا ترك ركن او شرط يعتقد وجوبه AUTO باب الاذان الاذان اعل-------------------------ام بدخول وقت الصلاة او قربه كفجر ----والاقامة اعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام بالقيام اليها----- بذكر مخصوص فيهما وهو افضل منها ومن ال---------امامة وسن اذان في يمين اذن- مولود----------------- حين يولد واقامة في----- اليسري-------------------------------- وهما فرض- كفاية لل الخمس المءداة والجمعة عل--------------------------------ي الرجال------------------------------------- الاحرار-------------------------------- اذ فرض الكفاية لا يلزم رقيقا حضرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسنان لمنفرد وسفرا ولمقضية ويكرهان لخناثي ونساء ولو بلا رفع صوت ولا ينادي لجنازة وتراويح بل لعيد وكسوف واستسقاء الصلاة جامعة او الصلاة وكره بحي علي الصلاة ويقاتل اهل بلد تركوهما وتحرم---- الاجرة عليهما فان لم يوجد متطوع----- رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما	25	-7821747334143705167	365	530.0	290	1014	35.996055603027344	53	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms040	false	7205740080554591154	144	230	726	1174	1531	300	وسن كونه بصيرا لان الاعمي لا يعرف الاوقات فربما غلط ويقدم مع التشاح الافضل في ذلك ثم---------- في دين----- ثم من يختاره----- الجيران ثم يقرع وبصير وحر وبالغ اولي من ضدهم ويكفي مءذن بلا حاجة ويزاد بقدرها ويقيم الصلاة احدهم ان حصلت به الكفاية والا اقام من يكفي ويقدم من اذان اولا ان اذن اثنان واحد بعد واحد وللاذان خمس عشرة كلمة بلا ترجيع للشهادتين بان يخفض صوته ثم يعيدهما رافعا بهما صوته فيكون التكبير في اوله اربعا والاقامة احدي عشرة جملة---- تثنية ويباح ترجيعه وتثنيتها	40	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0025	true	7750811320531979690	218	267	1140	1389	1573	300	وسن كونه -صيتا امينا وعالما بالوقت ويق-----------------دم مع التشاح الافضل في ذلك ثم ان استووا في دين وعقل ثم من يختاره اكثر الجيران ثم يقرع----------------------------- ويكفي مءذن بلا حاجة ويزاد بقدرها ويقيم ------------------------------------------من يكفي وهو-------------------------------------------------- خمس عشرة كلمة بلا ترجيع وهي------------------------------------------------------------------------------------ احدي عشرة جملة بلا تثنية ويباح ترجيعه وتثنيتها	25	-7821747334143705167	198	296.0	157	472	41.949153900146484	35	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms041	false	7449804127589412469	0	119	0	603	1486	300	مستقبل القبلة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا ل حي علي الصلاة وشمالا ل حي علي الفلاح ولا يزيل قدميه مالم يكن بمنارة ونحوها قال في الانصاف وهو الصواب لانه ابلغ في الاعلام وهو المعمول به وسن كون المءذن قاءما فيكرهان من قاعد لغير مسافر ومعذور وكونه متطهرا فيهما من الحدثين فيكره اذان جنب واقامة محدث وسن ان يتولاهما واحد بمحل واحد ما لم يشق ذلك علي المءذن كمن اذن في منارة او مكان بعيد عن المسجد فيقيم فيه اي في المسجد لءلا يفوته بعض الصلاة لكن لا يقيم الا باذن الامام ولا تعتبر الموالاة بين الاقامة والصلاة ان اقام عند ارادة الدخول في الصلاة روي عن عمر وسن ان يجلس بعد اذان ما يسن تعجيلها جلسة خفيفة ثم يقيم	41	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0026	true	2841509268096356727	12	45	65	234	1540	300	مستقبل القبلة وي----------------لتفت يمينا ل-حي علي الصلاة وشمالا ل-حي علي الفلاح ولا يزيل قدميه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتولاهما واحد بمحل واحد ما لم يشق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجلس بعد اذان ما يسن تعجيلها جلسة خفيفة ثم يقيم	26	-7821747334143705167	165	279.0	132	603	27.363183975219727	28	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms044	false	9027974566703296647	169	288	877	1489	1557	300	ليلة النحر لمن قصدها محرما ان لم يوافها اي يحصل فيها وقت الغروب والا في جمع--------------------------- ان كان------------ ارفق لمن يباح له الجمع ويليه اي يلي وقت المغرب الوقت المختار للعشاء بكسر العين والمد وهو اول الظلام وعرفا صلاة هذا الوقت ويقال لها عشاء الاخرة ويمتد وقتها المختار الي ثلث الليل الاول نص عليه وهي اربع ركعات اجماعا ولا يكره تسميتها بالعتمة ويكره -----------------------------النوم قبلها والحديث بعدها الا يسيرا او لشغل او مع اهل او ضيف او في امر المسلمين والضرورة اي وقت الضرورة من ثلث الليل الاول الي طلوع --فجر --ثان و-هو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده ويقال له الفجر الصادق والفجر الاول الذي يقال له الفجر الكاذب مستطيل بلا اعتراض وهو ازرق له شعاع ثم يظلم	44	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0027	true	8306251511157212971	64	136	338	711	1534	300	ليلة جمع لمحرم قصده------ا ان لم يواف-------------ها وقت الغروب وفي غيم لمصل جماعة كما تقدم وجمع تاخير ان كان جمع التاخير ارفق------------------ ويليه المخ------------------------تار للع--------------------------------------------------------------------شاء ---------------------------الي ثلث الليل وصلاتها اخر الثلث افضل ما لم يءخر المغرب-------------------- ويكره التاخير ان شق ولو علي بعضهم والنوم قبلها والحديث بعدها الا يسيرا-------------- اهل ثم هو وقت ضر-------------------ورة ----------------------------------الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده والاول------------------------------------------------------ مستطيل--------------- ازرق له شعاع ثم يظلم	27	-7821747334143705167	229	260.5	178	685	33.43065643310547	28	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms045	false	-6453608674041104276	32	94	157	492	1516	300	وتعجيلها مطلقا افضل وهي ركعتان اجماعا حضرا وسفرا وتاخير الكل مع امن فوت الوقت لمصلي كسوف ومعذور كحاقن وحاقب وتاءق الي نحو طعام افضل ولو امر---ه والده بالتاخير ليصلي به اخر ليصلي به وظاهره وجوبا لطاعة والده وان اخره لغير ذلك لم يءخر ويجب التاخير لتعلم الفاتحة ولذكر واجب من باب مالا يتم الواجب الا به وتحصل فضيلة التعجيل بالتاهب اول الوقت	45	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0027	true	8306251511157212971	140	177	734	931	1534	300	وتعجيلها مطلقا افضل----------------------------- وتاخير الكل مع امن فو------ت لمصلي كسوف ومعذور كحاقن------ وتاءق اف-------------ضل ولو امره به والده--------- ليصلي به اخر فلا يكره ان يءم اباه--------------------------------------- ويجب-------- لتعلم الفاتحة و-ذكر واجب------------------------------ وتحصل فضيلة التعجيل بالتاهب اول الوقت	27	-7821747334143705167	177	261.0	143	338	52.36686325073242	22	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms049	false	-301903600274301110	9	104	51	522	1457	300	اجتناب نج--اسة وهي عين كميتة او صفة كاثر بول بمحل طاهر منع الشرع منها بلا ضرورة لا لاذي فيها طبعا احتراز عن السميات من النبات ولا لحق الله تعالي احتراز عن صيد الحرم ولا لحق غيره احتراز عن مال الغير بغير اذنه فيحرم تناوله لحق مالكه غير معفو عنها اي النجاسة في ثوب وبدن وبقعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق باجتناب مع القدرة علي اجتنابها فمتي لاقاها ببد-------------------نه او ثوبه او حملها عالما او جاهل-----ا او ناسيا او------------------------------ حمل قارورة فيها نجاسة او اجرة باطنها نجس او بيضة مذرة او فيها فرخ ميت-------- او عنقود من عنب حباته مستحلية	49	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0030	true	3504742833313008913	181	300	887	1448	1448	300	اجتناب النجاسة وهي عين ------او صفة------------------- منع الشرع منها بلا ضرورة لا لاذي فيها طبعا لا -----------------------------لحق الله تعالي او------------------------- غيره شرعا حيث لم يعف---------------------------------------------- عنها بدن مصل وثوبه--------- وبقعتهما وعدم حملها شرط للصلاة فتصح من حامل مستجمرا او حيوانا طاهرا وممن مس ثوبه ثوبا او حاءطا نجسا لم يستند اليه او قابلها راكعا او ساجدا ولم يلاقها او صلي علي محل طاهر من متنجس طرفه ولو تحرك بحركته من غير متعلق ينجر به او سقطت عليه فزالت او ازالها سريعا لا ان عجز عن ازالتها عنه او نسيها-------------- او ج-هل عينها او حكمها او انها كانت في الصلاة ثم علم او حمل قارورة -----------او اجرة باطنها نجس او بيضة ف--------يها فرخ ميت او مذرة او عنقودا------ حباته مستحيلة-	30	-7821747334143705167	209	212.5	159	736	28.396739959716797	32	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms049	false	-301903600274301110	153	206	769	1006	1457	300	وان طين ارضا نجسة او بسط عليها او علي حيوان نجس او علي حرير شيءا طاهرا ضعيفا لا خفيفا مهلهلا او غسل وجه اجر وصلي عليه او ----علي بساط باطنه فقط نجس او علي علو سفله غصب او علي سرير تحته نجس كرهت وصحت ومن----------- جبر عظمه كمن انكسر ساقه فجبره بنجس او	49	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0031	true	-5544169854965718595	1	46	5	197	1436	300	وان طين----- نجسة او بسط عليها او علي حيوان نجس او---- حرير----- طاهرا صفيقا---------------- او غسل وجه اجر وصلي عليه او صلي علي بساط باطنه فقط نجس او---- علو سفله غصب او---- سرير تحته نجس كرهت وصحت وان خيط جرح او جبر عظم---------------------- بنجس او	31	-7821747334143705167	173	266.0	132	252	68.65079498291016	33	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms051	false	-5136051989723638233	16	130	79	660	1536	300	وتكره الصلاة اليها بلا حاءل ولو كمءخر- رحل ---------------------------------------ولو غيرت بما يزيل اسمها كجعل حمام دارا فصلي فيها صحت وكمقبرة مسجد حدث بها فلا تصح الصلاة فيها سوي صلاة الجنازة او لعذر قال الامدي لا فرق بين المسجد القديم والمسجد الحديث انتهي وان حدثت القبور بعده حوله او في قبلته كرهت الصلاة اليها بلا حاءل وفي الهدي لو وضع القبر والمسجد معا لم يجز ولم يصح الوقف ولا الصلاة اليها انتهي ذكره في شرح المنتهي ولا تصح الصلاة في الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء منها او صلي خارجها وسجد فيها فيصح فرضه والحجز م------------------------------------------------------------------نها وقدره ستة اذرع فيص----ح التوجه اليه والتنفل فيه واما الفرض ف---كداخلها	51	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0031	true	-5544169854965718595	138	217	646	1038	1436	300	وتك-------ره اليها بلا حاءل ولو كمءخرة رحل لا فيما علا عن جادة المسافر يمنة ويسرة ولو غيرت بما يزيل اسمها او مسجدا و------صلي فيه- صحت وكمقبرة مسجد حدث بها ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح فرض------------------------------------------------------------ في الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء او--------- خارجها وسجد فيها وتصح نافلة ومنذورة فيها وعليها ما لم يسجد علي منتهاها ويسن نفله فيها وفي الحجر وهو منها وقدره ستة اذرع وشء ويصح التوجه اليه مطلقا و----------الفرض فيه كداخلها	31	-7821747334143705167	238	370.0	187	694	34.293949127197266	40	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms052	false	-604036434730119451	77	284	413	1490	1569	300	وفرض مصل قريب منها اي من الكعبة او من------------------------- مسجده اصابة --عينها اي الكعبة ببدنه كله بحيث لا يخرج شء منه عنها ولا يضر علو ولا نزول الا ان تعذر عليه الاصابة بحاءل----- كجبل ونحوه فانه يجتهد و فرض مصل بعيد عنها وهو من لم يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن علم جهتها اي الكعبة بالاجتهاد ولا يضر ان-حراف يسير يمنة ويسرة لمن بعد عنها ويعمل وجوبا بخبر مسلم ثقة مكلف عدل ظاهرا وباطنا ب--يقين و يعمل وجوبا بمحاريب ا---------لمسلمين ان علم انها لهم عدولا كانوا او فساقا وان اشتبهت القبلة في السفر اجتهد عارف باداتها اي القبلة جمع دليل وهو لغة المرشد وما به الارشاد واصطلاحا ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري ويحصل العلم المكتسب عقبه عادة ويستحب تعلمها مع ادلة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و--------قت واثبتها ال-------------------------قطب بتثليث القاف ---------------------------------------------------------------وهو نجم خفي شمالي لا يبرح من مكانه داءما وقيل يزول قليلا يكون وراء ظهر المصلي بالشام وما حاذاها وحوله انجم------ كفراشة الرحي او كالسمكة في احد طرفيها---- الفرقدان وفي الطرف-------------------------------------------------------------------------- الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجدي قالوا وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من تحت تدور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة نصفها بالليل ونصفها بالنهار في الزمن المعتدل فيكون الفرقدان عند طلوع الشمس في	52	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0032	true	7168472968673759693	30	278	164	1524	1642	299	وفرض م-ن قر-ب منها------------- او من مسجد النبي صلي الله عليه وس-لم اصابة العين------------ ببدنه ولا -----------------------------يضر علو و---نزول الا ان تعذر------------- بحاءل اصلي كجبل ف----------يجتهد الي عينها ومن بعد ---هو من لم يقدر علي المعاينة -لا علي من يخبره عن علم اصابة الجه----ة بالاجتهاد ويعفي عن انحراف يسير فان امكنه ذلك---------------------- بخبر--------- مكلف عدل ظاهرا وباطنا عن يقين او الاستدلال بمحاريب علم انها للمسلمين لزمه العمل به ومتي---------------------- اشتبهت سفرا----------- اجتهد في طلبها بالدلاءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب تعلمها مع ادلة الوقت فان دخل وخفيت عليه لزمه ويقلد لضيقه واثبتها القطب __________ وبخطه علي قوله واثبتها القطب واعلم انه يستدل علي القبلة باشياء منها النجوم وهي اصحها قال تعالي وبالنجم هم يهتدون النحل وفي الحديث تعلموا من النجوم ما تعرفون به الوقت والطريق واثبتها كما قال المصنف اي اقواها القطب بتثليث اوله والمراد القطب الشمالي لانه لا يزول عن مكانه ويمكن كل احد معرفته وهو نجم خفي شمالي يراه حديد البصر اذا لم يكن القمر ظاهر---------------------------------------ا وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي او كالسمكة في احد طرفيها احد الفرقدين وفي الطرف الجدي فيستدل عليه بذلك ومن استدبر الفرقدين والجدي في حال علو احدهما وهبوط الاخر فقد استدبر القطب وان استدبر احدهما في غير هذا الحال فان استدبر الشرقي منهما انحرف الي المشرق قليلا وان استدبر الغربي انحرف الي المغرب قليلا ليكون كمستدبر القطب ويكون انحرافه المذكور لاستدبار الجدي اقل من انحرافه لاستدبار الفرقدين لانه اقرب الي القطب منهما واعلم ان للانجم الداءر-------ة حول القطب----------------------------- في كل يوم وليلة دورة نصفها بالليل ونصفها بالنهار في الزمن المعتدل فيكون الفرقدان عند طلوع الشمس في	32	-7821747334143705167	497	579.5	391	1719	28.912158966064453	71	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms054	false	-2825482601549123018	142	214	710	1065	1488	300	غرض صحيح وان انتقل المصلي من فرض الي اخر بطل فرضه وصار نفلا ان استمر و--لم ينو الثاني من اول --تكبيرة احرام فان نواه صح ومن اتي بما يفسد الفرض فقط كمن ترك القيام بلا عذر انقلب نفلا لانه قطع نية الصلاة فتصير نفلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط نية امامة لامام و نية اءتمام لماموم فينوي امام الامامة وماموم الاقتداء فلو نوي احدهما دون صاحبه او نوي كل واحد منهما انه امام الاخر او مامومه	54	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0034	true	7505266126006409068	0	63	0	289	1403	300	غرض -----وان انتقل-------------- الي اخر بطل فرضه وصار نفلا ان استمر ان لم ينو الثاني من اوله بتكبيرة احرام فان نواه صح ومن اتي بما يفسد الفرض فقط----------------------- انقلب ن-------------------------------فلا وينقلب نفلا ما بان عدمه ك بفاءتة لم تكن او لم يدخل وقته وان علم لم تنعقد فصل ويشترط لجماعة نية كل حالة وان نفلا فان اعتقد كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه امام الاخر او مامومه	34	-7821747334143705167	160	143.5	126	482	33.19502258300781	28	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms054	false	-2825482601549123018	218	278	1084	1379	1488	300	انفراد--- لعذر يبيح ترك الجماعة كتطويل --امام ومرض وغلبة نعاس وخوف علي اهله او ماله او فوت رفقة ونحوه ويقرا ماموم فارق في قيام او يكمل وبعدها له الركوع في الحال فان ظن ماموم في صلاة سر ان امامه قرا لم يقرا اي لم تلزمه القراءة وان فارقه في ثانية جمعة اتم جمعة وتبطل صلاته اي الماموم ببطلان صلاة امامه	54	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0034	true	7505266126006409068	194	237	885	1095	1403	300	انصرف وصح لعذر يبيح ترك الجماعة ان ينفرد امام وماموم------------------------------------------------- ويقرا ماموم فارق في قيام او يكمل وبعدها له الركوع في الحال فان ظن------ في صلاة سر ان امامه قرا لم يقرا و-----------------------------في ثانية جمعة يتم جمعة وتبطل صلاة ما------موم ببطلان صلاة امامه	34	-7821747334143705167	186	310.5	147	300	62.0	33	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms056	false	-8884383218439065811	61	173	322	918	1568	300	وتنعقد ان مد اللام لا ان------ مد همزة-------- اكبر او قال اكبار او الاكبر ويلزم جاهلها تعلمها فان عجز ان ضاق الوقت ك----بر بلغته وان عرف لغات فيها افضل كبر به والا --خير وكذا كل ذكر واجب وان احسن البعض اتي به حال كونه رافعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يديه في---------------- ابتداء التكبير حال كونهما ممدودتي الاصابع مضمومتيها مستقبلا ببطونها -------الي حذو منكبيه بالذال المعجمة والمنكب بفتح الميم وكسر الكاف مجمع عظم العضد والكتف وينهيه مع انتهاءه استحبابا وكذا ساءر الانتقالات ثم يقبض بيمناه كوع يسراه ويجعلهما تحت سرته ومعناه ذل بين يدي عز وينظر مسجده في كل صلاته استحبابا ثم يستفتح فيقول سرا سبحانك اي انزهك تنزيهك اللاءق بجلالك اللهم اي يا الله وبحمدك وتبارك	56	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0035	true	8645182710013628553	32	197	163	1006	1519	300	وتنعقد ان مد اللام لا تنعقد ان مد همزة الله او اكبر او قال اكبار او الاكبر ويلزم جاهل-ا تعلمها فان عجز او ضاق الوقت عنه كبر بلغته وان عرف لغات فيها افضل كبر به والا فيخير وكذا كل ذكر واجب وان علم- البعض اتي به وان ترجم عن مستحب بطلت ويحرم اخرس ونحوه بقلبه وسن جهر امام بتكبير وبتسميع وتسليمة اولي وبقراءة في صلاة جهرية بحيث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره واسرار غيره بتكبير وسلام وفي الجهر بالقراءة في الصلاة تفصيل وياتي وكره جهر ماموم الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة فيسن وجهر كل مصل في ركن وواجب بقدر ما يسمع نفسه ومع مانع بحيث يحصل السماع مع عدمه فرض وسن رفع يديه او احداهما عجزا مع ابتداء التكبير----------- ممدودتي الاصابع مضمومتيها مستقبلا ببطونها القبلة الي حذو منكبيه ان لم يكن عذر----------------------------------------------------- وينهيه معه ويسقط بفراغ التكبير ثم وضع كف يمني علي------------- كوع يسري و--جعلهما تحت سرته ونظره الي موضع سجوده الا في صلاة خوف ونحوه لحاجته ----ثم يستفتح فيقول---- سبحانك ------------------------------اللهم----------- وبحمدك وتبارك	35	-7821747334143705167	349	495.0	275	973	35.868446350097656	54	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms057	false	-2201874543140309874	41	89	193	426	1527	300	لم يعرف الا اية كررها بقدر الفاتحة مراعيا عدد الحروف والايات فان لم يحسن الا بعض اية لم يكرره وعدل الي غيره فان لم يحسن قرانا حرم ترجمته ولزم قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان لم يعرف الا بعض الذكر كرره بقدره	57	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0036	true	6155723135288090113	0	29	0	141	1512	300	لم يعرف الا اية كررها بقدرها فان لم ي-------------------------------------------------------------------------------حسن قرانا حرم ترجمته ولزم قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان ----عرف بعضه ك---------رره بقدره	36	-7821747334143705167	127	238.0	102	233	54.506439208984375	22	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms059	false	-4189622233779598701	177	292	874	1467	1508	300	ولا يرفع يديه علي الاعضاء السبعة فيضع اولا ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانف-----------------------ه والسجود علي هذه الاعضاء السبعة بالمصلي بفتح اللام ركن مع القدرة فلا يجب علي الساجد مباشرة الارض بشء منها وكره ترك المباشرة باليدين والجبهة والانف بلا عذر من نحو برد وحر ومرض ويجزء بعض كل عضو ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها واوما ما امكنه وجوبا لان الجبهة الاصل وغيرها تبع لها فاذا سقط الاصل سقط التبع وسن كونه اي السجود علي اطراف اصابعه اي اصابع رجليه و سن للمصلي حالة السجود مجافاة عضديه عن جنبيه و مجافاة بطنه عن فخذيه ومجافاة فخذيه عن ساقيه ما لم يءذ جاره ويضع يديه حذو منكبيه في سجوده و سن تفرقة ركب----------------------------------------تيه واصابع رجليه	59	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0037	true	-8582217627488841844	1	77	6	398	1596	299	ولا يرفع يديه------------------- فيضع ركب-----تيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون علي اطراف اصابعه والسجود علي هذه -لاعضاء------- بالمصلي----------- ركن مع القدرة لامباشرتها--------------------- بشء منها وكره تركها------------------------------ بلا عذر-------------------- ويجزء بعض كل عضو ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومء ما يمكنه--------------------------------------------------------------- وسن ان يجافي--------------------------------------------------------------------- عضديه عن جنبيه--------- بطنه عن فخذيه وهما--------- عن ساقيه ما لم يءذ جاره ويضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق ركبتيه واصابع رجليه	37	-7821747334143705167	281	420.5	220	656	42.835365295410156	46	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms060	false	-1248948554238228484	9	115	52	649	1660	300	وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال سجوده ليستريح ثم يرفع راسه من السجود مكبرا ويكون ابتداءه مع ابتداءه وانتهاءه مع انتهاءه ويجلس مفترشا اي يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمين ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض مفرقة معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة باسطا---------------------------------------------------------- يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع --ويقول المصلي بين السجدتين رب اغفر لي مرة واحدة وجوبا والسنة ثلاثا وهو اكمله اماما كان او غيره ومحل ذلك في غير الكسوف لما فيها من استحباب التطويل ويسجد السجدة الثانية كذلك اي كالاولي في الهيءة والتكبير والتسبيح لفعله ثم ينهض بعد السجدة الثانية مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي	60	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0037	true	-8582217627488841844	65	114	334	599	1596	299	وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق ركبتيه واصابع رجليه ويوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي القبلة ويقول تسبيحه ثم يرفع وينصب يمناه ويثني اصابعها نحو القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ثم يقول-------------------- رب اغفر لي وتقدم ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------يسجد----------------------- كالاولي ثم يرفع مك-----------------------------------------------------برا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي	37	-7821747334143705167	152	205.5	120	657	23.13546371459961	25	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms061	false	-6823111434438393290	3	164	16	853	1576	300	والزيادة والسلام------------------------------------------ علينا اي الحاضرين من امام وماموم وملاءكة وعلي عباد الله الصالحين جمع صالح وهو القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق عباده اشهد اي اقول بلساني واذعن بقلبي ان لا اله معبود بحق في الوجود الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وان قال ان محمدا رسول الله باسقاط اشهد فلا باس به وهذا التشهد الاول ------ثم ينهض قاءما في صلاة مغرب و في صلاة رباعية مكبرا ولا يرفع يديه ويصلي الباقي وهو ركعة من مغرب وثنتان من رباعية كذلك اي كالركعة الثانية سرا اجماعا اي يسر القراءة فيها بعد الركعتين الاوليين مقتصرا علي الفاتحة ولا تكره الزيادة ثم يجلس بعد اتيان باقي صلاة متوركا بان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما اي رجليه من تحته عن يمينه ويجعل الالية علي الارض --فياتي بالتشهد الاول سرا ثم يقول سرا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم اي ابراهيم واله وانك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	61	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0037	true	-8582217627488841844	170	278	903	1462	1596	299	والطيبات -السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا و-----------------------------------علي عباد الله الصالحين اشهد---------------------------------------------------------------------------- ان لا----------------- ال---ه الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويشير بسبابة اليمني من غير تحريك في تشهده ودعاءه مطلقا عند ذكر الله تعالي ثم ينهض------ في----- مغرب وربا---------عية مكبرا ولا يرفع يديه ويصلي الباقي---------------------------------- كذلك الا انه------------------------- يسر ولا يزيد عل---------------------------------ي الفاتح-----------------ة ثم يجلس-------------------- متوركا---- يفرش----- اليسري وينصب اليمني ويخرجهما----------------- عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض ثم يتشهد التشهد الاول ----ثم يقول سرا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم -----------------انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	37	-7821747334143705167	409	589.0	324	887	46.1104850769043	62	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms061	false	-6823111434438393290	173	241	897	1233	1576	300	-----اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت ومن فتنة المسيح بالحاء المهملة علي المعروف الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وان دعا بغير ذلك مما ورد في الكتاب -والسنة او--- عن الصحابة -والسلف او بامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد او دعا--------------------- لشخص معين بغير كاف الخطاب--------- فلا باس ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا	61	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0038	true	6880486473369163553	199	258	993	1279	1491	300	ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والمما-----------------ت ومن فتنة المسيح--------------------------- الدجال------------------------------------ وان دعا بما ---------ورد في الكتاب اوالسنة اوورد عن الصحابة اوالسلف او-بامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد ثم يدعو لنفسه بما بدا له او لشخص معين بغير كاف الخطاب وتبطل به فلا باس ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا	38	-7821747334143705167	238	394.5	188	376	63.29787063598633	40	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms062	false	-2499670179331347819	54	97	284	495	1535	300	ثم يقول -------ايضا عن يساره السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوبا فيهما وسن التفاته عن شماله اكثر من عن يمينه وحذف السلام وهو ان لا يطوله ولا يمده في الصلاة ولا علي الناس اذا سلم عليهم وجزمه بان يقف علي---- كل تسليمة	62	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0038	true	6880486473369163553	262	300	1303	1491	1491	300	ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوب------ا وسن التفاته عن يساره اكثر------------ وحذف السلام وهو-ان لا يطوله ولا يمده في الصلاة ولا علي الناس-------------- وجزمه بان يقف علي اخر كل تسليمة-	38	-7821747334143705167	170	281.5	136	222	76.57657623291016	28	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms062	false	-2499670179331347819	97	288	495	1478	1535	300	ونيته به الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله في غير جنازة والاولي ان لا يزيد وبركاته لعدم وروده وامراة في حكم ما تقدم في صفة الصلاة كرجل------------------ لكن تجمع نفسها في ال--ركوع والسجود وجميع احوال الصلاة- وتجلس متربعة او تجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل من التربع---------------------------- والخنثي كالمراة وينحرف الامام الي الماموم جهة قصده يمينا او شمالا وان لم يكن له جهة قصد فينحرف عن يمينه اكراما لليمني قبل يساره في انحرافه القبلة ويستحب للامام ان لا يطيل الجلوس بعد السلام مستقبل القبلة وان لا ينصرف الماموم قبله الا ان طال الجلوس وسن ان يستغفر الله تعالي عقيب المكتوبة ثلاثا وان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وان يقول ثلاثا وثلاثين مرة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ويفرغ من عدد الكل معا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره فيها اي الصلاة التفات يسير ونحوه بلا حاجة من نحو خوف ومرض وتبطل ان استدار بجملته او يستدبر القبلة ما لم يكن في الكعبة ولا تبطل لو التفت بصدره مع وجهه وكره رفع بصره الي السماء لا حال التجشي في جماعة وتغميضه و كره -------------------------------اقعاء وهو ان يف-رش قدميه ويجلس علي عقبيه او بينهما ناصبا قدميه	62	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0039	true	-7264258273805331815	0	143	0	772	1560	300	ونيته به الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله -------------والاولي ان لا يزيد وبركاته وانثي----------------------------------------- كرجل حتي في رفع اليدين لكن تجمع نفسها في نحو ركوع و--سجود فلا يسن لها التجافي وتج---------------لس مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل اومتربعة وتسر بالقراءة ان سمعها اجنبي والخنثي كانثي فصل ثم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ان يستغفر الله ثلاثا وي-----------------------قول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وثلا--------ثا وثلاثين---- سبحان الله والحمد لله والله اكبر ويفرغ من عدد الكل معا ويعقده والاستغفار بيده ويدعو الامام بعد كل صلاة مكتوبة ولا يكره ان يخص نفسه وشرط الاخلاص واجتناب الحرام فصل يكره فيها ----------التفات----------- بلا حاجة ك------خوف ونحوه و----ان استدار بجلسته او استدبرها لا ف------------ي الكعبة او في شدة خوف او تغير اجتهاده بطلت و-رفع بصره لا------------حال التجشي--------- وتغميضه وحمل مشغل عنها وافتراش ذراعيه ساجدا واقعاءه ب--ان يفترش قدميه ويجلس علي عقبيه او-بينهما ناصبا قدميه	39	-7821747334143705167	470	672.0	379	1172	40.10239028930664	67	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms063	false	8958210915248143465	113	270	562	1387	1545	300	واذا نابه اي المصلي اي عرض له شء في الصلاة كاستءذان عليه وسهو امامه عن واجب سبح رجل ولا -يضر ان كثر وكذا لو كلمه انسان فسبح ليعلم انه في صلاة وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري وتبطل------- ان كثر وكره تنبيه بنحنحة و-صفير وتصفيقة وتسبيحها لا بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه ويزيل المصلي----------------------------------------- بصاقا بالصاد ويقال فيه بالسين والزاي ونحوه كمخاط و--نخامة ب--------ثوبه وحك بعضه ببعض اذهابا لصورته ويباح البصق ونحوه في غير مسجد عن يساره وتحت قدميه------------ ويكره امامه ويمينه ولزم حتي غير باصق ازالته من مسجد وتسن الص-----------------------------------------------------------------لاة الي سترة مرتفعة قريب ذراع فاقل وعرضها اعجب الي الامام احمد وسن قربه منها نحو ثلاث- اذرع من قدميه وسن انحرافه عنها يسيرا وان تعذر غرز عصا ونحوها ووضعها بين يديه ولا تجزء سترة مغصوبة قاله في الاقناع وقال في شرح المنتهي وسترة مغصوبة ونجسة كغيرها ويصح السترة ب----ما اعتقده سترة ولو بخيط فان لم يجد شيءاخط خطا كالهلال وصلي اليه وس------------------------------------------------------------------------------------------ترة الامام سترة لمن خلفه -----------	63	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0040	true	4100199434983884712	77	227	386	1143	1511	299	واذا ناب--------------------ه شء---------- كاستءذان عليه وسهو امامه-------- سبح رجل ولا تبطل ان كثر------------------------------------------ وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري وتبطل صلاتها ان كثر وكر------ه بنحنحة وبصفير وتصفيقه وتسبيحها لا بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه ومن غلبه تثاءب كظم ندبا والا وضع يده علي فيه وان بدره بصاق او ------------------------------------مخاط او نخامة ازاله في ثوب----------------------------ه ويباح ب--------------غير مسجد عن يساره وتحت قدمه وفي ثوب اولي ويكره يمنة واماما- ولزم حتي غير باصق ازالته من مسجد و-سن تخليق محله وفي نفل صلاة عليه صلي الله عليه وسلم عند قراءته ذكره والصلاة الي سترة مرتفعة--------------- وعرضها اعجب الي------- احمد و---قربه منها نحو ثلاثة اذرع من قدميه و---انحرافه عنها يسيرا وان تعذر غرز عصا --------وضع--------------------------------------------------------------------------------------------ها ويصح ولو بخيط او ما اعتقده سترة فان ---------لم يجد خط-------- كالهلال فاذا مر من وراءها شء لم يكره فان لم تكن فمر بين يديه كلب اسود بهيم بطلت صلاته لا امراة وحمار وشيطان وسترة الامام سترة لمن خلفه __________	40	-7821747334143705167	454	623.5	362	1068	42.50936508178711	66	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms066	false	8132875731916737569	264	300	1283	1451	1451	300	بطلت صلاته لا ان نام فتكلم او تكلم مغلوبا علي الكلام بان خرجت الحروف منه بغير اختياره مثل ان سلم بسهو او سبق علي لسانه حال قراءته كلمة لا من القران------------------------------------------ او غلبه سعال او عطاس-	66	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0044	true	-2679433166045972423	185	214	907	1037	1473	300	بطلت لا------ ان نام فتكلم--------------------------------------------------------------------------- او سبق علي لسانه حال قراءته وككلام ان تنحنح بلا حاجة او نفخ فبان حرفان لا ان انتحب خشية او غلبه سعال او عطاس	44	-7821747334143705167	68	109.0	52	211	32.22748947143555	14	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms071	false	-2100397406150250102	135	292	705	1547	1589	300	المءكدة التي تفعل مع الفراءض عشر ركعات ويكره تركها وتسقط عدالة مداومة ركعتان منها قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب يقرا في اولاهما بعد الفاتحة 19 قل يا ايها الكافرون وفي الثانية 19 قل هو الله احد وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر يقرا فيهما كسنة المغرب او يقرا في الاولي 19 قولوا امنا بالله الاية في سورة البقرة وفي الثانية 19 قل يا اهل الكتاب تعالوا الاية من ال عمران ويضطجع بعدهما علي جنبه استحبابا قبل فرضه نص عليه وهما اي ركعتا الفجر اكدها اي العشر فيخير المصلي في فعل ما عداهما وعدا وترا سفرا فان شاء فعله او تركه لمشقة السفر واما ركعتا الفجر والوتر فليحافظ عليهما حضرا وسفرا ويسن قضاء الرواتب الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولي تركه لحصول المشقة الا سنة الفجر فيقضيها مطلقا لتاكيدها---------- والسنن غير الرواتب عشرون ركعة اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر وا-بع بعد المغرب واربع بعد العشاء ويسن لمن يشاء ركعتان بعد اذان المغرب	71	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0048	true	5427290354258329740	26	94	136	504	1562	299	المءكدة--------------------- عشر ر-------------------------------كعات ركعتان----- قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العش---------------------------------------------------------------------------------اء وركعتان قبل الفج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيخير في----------- ما عداهما وعدا وتر- سف-----------------------------------------------------------------------------را و-------سن قضاء كل ووتر الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولي تركه -------------الا سنة --فجر وسنة فجر وظهر الاولي بعدهما قضاء والسنن غير الرواتب عشرون----- اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر واربع بعد المغرب واربع بعد العشاء و--------يباح اثنتان بعد اذان المغرب	48	-7821747334143705167	307	469.5	245	853	35.99061965942383	43	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms072	false	7199939866085010429	143	169	682	823	1521	300	بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم وكان واجبا علي النبي------------------- ولم ينسخ ووقته من الغروب الي طلوع الفجر الثاني وتكره مداومته ولا يقومه كله الا ليلة عيد	72	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0048	true	5427290354258329740	211	240	1108	1261	1562	299	بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم وكان واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينسخ ووقته من الغروب الي طلوع الفجر------- وتكره مداومته ولا يقومه كله الا ليلة عيد	48	-7821747334143705167	134	248.0	109	160	83.75	24	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms073	false	-6599109364221936785	235	290	1178	1452	1502	300	ويكرره بتكرارها حتي في طواف مع قصر فصل ولا يسن ل---------------------------------------سامع وهو الذي لا يقصد الاستماع ويعتبر كون قارء يصلح اماما--- فلا يسجد مستمع ان لم يسجد قارء ولا امامه--- عن يساره مع خلو يمينه ولا يسجد رجل ولا خنثي لتلاوة امراة وخنثي ويسجد كل لتلاوة امي وزمن وصبي والسجدات في القران اربع عشرة سجدة	73	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0049	true	1769384877272559902	238	293	1203	1479	1512	300	ويكرره بتكر-رها حتي في طواف مع قصر فصل فيتيمم محدث بشرطه ويسجد مع قصره لقارء ومستمع لا سامع ولا مصل الا متابعة لامامه ويعتبر كون قارء يصلح اماما له فلا يسجد------ ان لم يسجد----- ولا قدامه او عن يساره مع خلو يمينه--------- رجل--------- لتلاوة امراة وخنثي ويسجد--- لتلاوة امي وزمن وصبي والسجدات---------- اربع عشرة سجدة	49	-7821747334143705167	200	299.0	158	319	62.695926666259766	31	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms074	false	-7041462486826446866	207	274	1018	1361	1489	300	--قراءة القران في الطريق وقاءما وقاعدا ومضطجعا وراكبا وماشيا ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن حتي فم لانه دليل علي المنع وحفظه------ فرض كفاية اجماعا ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة وهو الفاتحة علي المذهب ثم يتعلم من العلم ما يحتاج اليه من امور دينه وجوبا وتسن القراءة في المصحف والختم بكل اسبوع---- ولا باس به كل ثلاث وكره فوق اربعين ويكبر لاخر كل سورة من الضحي	74	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0050	true	-7907981980632730604	56	97	287	488	1553	299	القراءة ف-------ي الطريق------------------------------------ ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن حتي فم-------------------- وحفظ القران فرض كفاية------- ويتعين ----ما يجب في --صلاة-------------------------------------------------------------------------- وتسن القراءة في المصحف والختم -كل اسبوع مرة ولا باس به كل ثلاث وكره فوق اربعين ويكبر لاخر--- سورة من الضحي	50	-7821747334143705167	187	297.0	148	355	52.676055908203125	30	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms076	false	-8545578945785751484	8	199	46	1012	1540	300	علي الرجال لا النساء والخناثي الاحرار دون العبيد والمبعضين القادرين عليها دون ذوي الاعذار المبيحة ولو سفرا في شدة خوف لحديث ابن عمر م رفوعا صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة ليست شرطا لصحة الصلاة نصا بل تصح من منفرد ولا ينقص اجره مع عذر وتنعقد جماعة بماموم واح------د ولو -انثي------- لا بصبي فقط في فرض وتسن بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد اظهارا لشعاءر الاسلام ولما----------------------- فيه كثرة الجماعة وقريب منها الربط والمدارس ونحوها قاله بعضهم وله فعلها ببيت وصحراء وحرم ان يءم بمسجد قبل امام راتب ان كان له راتب فلا تصح امامته الا باذنه اي الراتب ان كره ذلك او الا مع عذره او تاخره مع ضيق الوقت او مع كراهته لذلك ويراسل ان تاخر عن وقته المعتاد مع قرب محله او عدم مشقة ------------------------------------------------ومن صلي ثم اقيمت الجماعة سن ان يعيده ولو وقت نهي والاولي فرضه وكذا -ان جاء مسجدا غير وقت منهي بغير قصدها فانه يستحب في حقه الاعادة الا المغرب فلا تسن-------------- اعاد--------------------------------------------------------------------تها لان المعادة تطوع ولا يكون بوقته---------- ولو كان صلي وحده ذكره القاضي وغيره ولا ينوي الثانية فرضا بل ظهرا معادة مثلا وان نواها نفلا صح ومن كبر ماموما قبل تسليمة الامام الاولي ادرك الجماعة	76	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0051	true	-618567651054432338	52	219	270	1093	1515	300	علي الرجال------------------- الاحرار ---------------------القادرين ------------------------------ولو سفرا في شدة خوف لا-------------------------------------------------------------------------- شرطا ف------------------تصح من منفرد ولا ينقص اجره مع عذر وتنعقد باثنين في غير جمعة وعيد ولو بانثي او عبد لا بصبي---- في فرض وتسن بمسجد ولنساء منفردات ويكره لحسناء حضورها مع رجال ويباح لغيرها ويسن لاهل كل ثغر اجتماع بمسجد واحد والافضل لغيرهم المسجد الذي لا تقام-------------- فيه الا بحضوره فالاقدم فالاكثر--- جماعة وابعد اولي من اقرب----------------------------------------------- وحرم ان يءم بمسجد له ا-مام ر---------------اتب فلا تصح الا مع -----اذنه------------------------------------ او تاخره و--ضيق الوقت------------------ ويراسل ان تاخر عن وقته المعتاد مع قرب و-------عدم مشقة وان بعد او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا ومن صلي ثم اقيمت سن له -----ان يعيد-------------------------- وكذا وان جاء مسجدا غير وقت -نهي لغير قصدها --------------------------الا المغرب والاولي فرضه ولا تكره اعادة جماعة في مسجد غير مسجدي مكة والمدينة ولا فيهما لعذر وكره قصد مسجد لها ويمنع شروع في اقامة انعقاد نافلة ومن فيها ولو خارج المسجد يتم ان امن فوت الجماعة -------------------------------------------------------ومن كبر -------قبل تسليمة الامام الاولي ادرك الجماعة	51	-7821747334143705167	397	456.5	309	1257	31.583133697509766	56	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms078	false	6362914061043677170	233	300	1164	1497	1497	300	وسن له اي الامام التخفيف للصلاة مع الاتمام لها وتكره سرعة تمنع الماموم- فعل ما يسن ما لم يءثر ماموم التطويل و يسن تطويل القراءة في الركعة الاولي علي الثانية الا في صلاة خوف في الوجه الثاني فالثانية اطول وان عكس بان قصر الاولي وطول الثانية فنصه يجزءه وينبغي ان لا يفعل الا في جمعة اذا قرا سبح والغاشية و يسن لامام انتظار داخل ما لم يشق-	78	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0054	true	5349097431896575359	14	53	73	275	1555	300	وسن لام-------ام التخفيف------- مع الاتمام--------------- تمنع --ماموما فعل ما يسن ما لم يءثر ماموم التطويل و-----تطويل --قراءة الا----------ولي ع-ن الثانية الا في صلاة خوف في الوجه الثاني فالثانية ا----------------------------طول او بيسير كب--------------------------------------------- سبح والغاشية و-----------انتظار داخل ان لم يشق	54	-7821747334143705167	182	269.5	146	335	54.3283576965332	25	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms079	false	-6650747046602825456	9	285	44	1552	1628	300	يشق عليه لنفع الداخل ومن استاذنته امراته او امته الي المسجد كره منها اذا خرجت تفلة غير مطيبة ولا مزينة الا لان يخشي فتنة او ضررا فيجب منعها وعلي كل بيتها خير لها وا-----------------------------------------------لجن مكلفون في الجملة اجماعا يدخل --------------مءمنهم الجنة وكافرهم النار اجماعا وهم فيها كغيرهم علي قدر ثوابهم وقال ابو حنيفة يصيرون ترابا كالبهاءم وثوابهم النجاة من النار وتنعقد بهم الجماعة قال في شرح المنتهي للمءلف لا الجمعة وفي النوادر تنعقد الجمعة بالملاءكة وبمسلمي الجن وهو موجود زمن النبوة وذكره ايضا عن ابي البقاء من اصحابنا قال في الفروع كذا قالا والمراد بالجمعة من تلزمه انتهي وقال الشيخ 16 تقي الدين نراهم فيها ولا يروننا وليس منهم رسول ويقبل قولهم ان ما بايديهم ملكهم مع اسلامهم وكافرهم كالحربي ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران وفي جواز مناكحتهم احتمالان ذكره في حاشية الاقناع 3 فصل 3 في الاما----------------------------------------------مة الاقرا ال------------------------------------------------------------------------------عالم فقه صلاته اولي بالامامة من الافقه اذا لم يكن جيد القراءة ثم الاجود قراءة الافقهثم الاقرا جودة ثم الاكثر قرانا ثم افقه واعلم باحكام الصلاة لمزية الفقه ثم ان استووا في القراءة والفقه فالاولي الاسن ثم الاشرف وهو القرشي فيقدم بنو هاشم ثم باقي قريش ثم الاقدم هجرة بنفسه وسبق باسلام كسبق بهجرة ثم الاتقي والاورع ثم ان استووا في جميع ما تقدم وتشاحوا اقرع ممن قرع صاحبه فهو احق قياسا علي الاذان وصاحب البيت وامام المسجدالراتب الصالحان للامامة ولو عبدين احق بالامامة من غيرهما الا من ذي سلطان فيهما فيقدم والا العبد فليس اولي ببيته من سيده وحر اولي من عبد ومبعض والمبعض والمكاتب اولي من عبد------ وبصير وحضري ومتوضء------ ومستاجر ومعير اولي من ضدهم وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه غير امام راتب وصاحب بيت فتحرم بلا	79	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0054	true	5349097431896575359	52	231	271	1221	1555	300	يشق علي ماموم و-------من استاذنته امراته او امته الي المسجد كره---------------------------------------------------------------------- منعها و-------بيتها خير لها منع موليته ان خشي فتنة او ضررا ومن الانفراد فصل الجن مكلفون في الجملة------- يدخل كافرهم النار ومءمنهم الجنة--------------------- وهم فيها كغيرهم علي قدر ثوابهم------------------------------------------------------------- وتنعقد -هم الجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس منهم رسول ويقبل قولهم ان ما بيد--هم ملكهم مع اسلامهم وكافرهم كالحربي ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران فصل الاولي بالام------------------------------------------------امة الاجود قراءة الافقه ثم الاجود قراءة الفقيه ثم الاقرا ثم الاكثر قرانا الافقه ثم الاكثر قرانا الفقيه ثم قارء افقه ثم قارء فقيه ثم قارء عالم فقه صلاته من شروطها واركانها ثم قارء لا يعلمه ----------------------------------------------------------------ثم افقه واعلم باحكام الصلاة ثم --------------------------------------------------اسن ثم --اشرف وهو القرشي فتقدم بنو هاشم ثم----- قريش ثم الاقدم هجرة بنفسه وسبق باسلام كه-----جرة ثم الاتقي والاور------------------------------------------ع ثم يقرع وص-------------------------------احب البيت وامام المسجد----------------------- ولو عبد-ا احق -------------------الا من ذي سلطان فيهما وسيده--------------------- ببيت--------ه وحر اولي من عبد --------ومبعض و-----هو اولي من عبد وحاضر وبصير وحضري ومتوضء ومعير ومستاج------ر اولي من ضدهم وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه غير امام مسجد وصاحب بيت فتحرم ولا	54	-7821747334143705167	669	1030.5	539	1705	39.2375373840332	98	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms082	false	5831554074931026180	22	212	119	1088	1489	300	ان يءم اجنبية او اكثر لا رجل معهن وتكره وتصح خلف اعمي واصم واقطع يدين او رجلين ومن يصرع ومن تضحك رءيته واقلف ولا باس بامامة ولد زنا او لقيط ومنفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها ولا ان ياتم متوضء بمتيمم لانه متطهر والمتوضء اولي وتقدم ويصح اءتمام من يءدي الصلاة بمن يقضيها وعكسه واءتمام قاضيها من يوم بقاضيها من اخر لا بمصل غيرها كظهر خلف عصر مثلا لاختلافهما وسن----------------------------------- وقوف المامومين خلف الامام رجالا كانوا او نساء الا العراة فوسطا وجوبا والا امراة امت نساء فوسطا ندبا وان تقدمه مامومه ولو باحرام لم تصح صلاته غير قارءة امت رجالا او خناثي اميين في تراويح فتقف خلفهم وتقدم وفيما اذا تقابلا او تدابرا داخل الكعبة فيصح الاقتداء لانه لا يتحقق تقدمه عليه لا ان جعل ظهره الي وجه امامه في الكعبة فيتحقق تقدمه عليه وفيما اذا استدار الصف حولها والامام عنها ابعد مما هو في غير جهته واما الذي في جهته التي يصلي اليها فمتي تقدموا عليه لم تصح لهم لتحقيق التقدم والا في شدة خوف ان امكنت متابعة --------------------وان وقف----وا عن يمينه او عن جانبيه صح و الماموم الواحد رجلا كان او خنثي عن يمينه	82	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0056	true	1177376797139920133	150	293	732	1450	1479	300	ان يءم اجنبية ف--اكثر لا رجل فيهن او قوما اكثرهم يكرهه بحق --------------------------------------------------ولا باس بامامة ولد زنا و--لقيط ومنفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها ولا ان ياتم متوضء بمتيم-------------------------------م ويصح اءتمام م---ءدي --صلاة بقاض---يها وعكسه و-------قاضيها من يءم بقاضيها من اخر لا بمصل غيرها ولا مفترض بمتنفل الا اذا صلي بهم في خوف صلاتين ويصح عكسها فصل السنة وقوف ا-مام جماعة متقدما ا----------------------لا العراة فوسطا وجوبا و----امراة امت نساء فوسطا ندبا وان تقدمه ماموم- ولو باحرام لم تصح ل---ه غير قارءة امت رجالا او خناثي اميين في تراويح وفيما -----------------اذا تقابلا او تدابرا داخل الكعبة--------------------------------------- لا ان جعل ظهره الي وجه ا----------------------------مامه وفيما اذا استدار الصف حولها والامام عنها ابعد ممن هو في غير جهته و--------------------------------------------------------------------------------في شدة خوف ان امكنت متابعة والاعتبار بمءخر قدم وان وقف جماعة عن يمينه او --بجانب-ه صح ويقف -------واحد رجل ا-----و خنثي عن يمينه	56	-7821747334143705167	566	899.0	448	1028	55.05836486816406	93	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms084	false	-4099486494507523708	6	114	33	585	1537	300	الامام او رءية من وراءه ايضا ولو كانت الرءية في بعضها اي الصلاة او من شباك ونحوه فان -----لم ير- الامام او من وراءه لم يصح اقتداءه ولو سمع التكبير والجمعة وغيرها في ذلك سواء ولا يشترط اتصال الصفوف فيما اذا كان خارج المسجد اذا حصلت الرءية المعتبرة وامكن الاقتداء ولو جاوز ثلاثماءة ذراع خلافا للشافعي وان كان بينهما نهر تجري فيه السفن او طريق ولم تتصل فيه الصفوف------------ او كان الماموم في غير شدة خوف بسفينة وامامه في اخري غير مقرونة بها لم يصح الاقتداء وكره علو امام علي ماموم ذراعا فاكثر وتصح الصلاة ولا باس بيسير كدرجة منبر ونحوها ولا بعلو ماموم ولو كان علوه كثيرا	84	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0057	true	505878275563982240	197	267	917	1228	1393	300	الامام او راي- من وراءه ولو----------------- في بعضها او---------- من شباك او كانا به ولو لم يره ولا------ من وراءه اذا--------------- سمع التكبير لا ان كان الماموم وحده---------------------------------------- خارجه----------------------------------------------------------------------------------- وان كان بينهما نهر تجري فيه السفن او طريق ولم تتصل---- الصفوف حيث صحت فيه او كان-------- في غير شدة خوف بسفينة وامامه في اخري لم يصح------------------------ وكره علو امام ع-ن ماموم ما لم يكن---------------------------- كدرجة منبر وتصح ولو كان---------------------- كثيرا	57	-7821747334143705167	229	284.0	173	570	40.175437927246094	40	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms084	false	-4099486494507523708	172	296	879	1512	1537	300	ماموم لا امام بين سوار تقطع الصفوف عرفا الا لحاجة في الكل كضيق مسجد لكثرة الجماعة و ----------------------------------------------------------------------------------------كره حضور مسجد و حضور جماعة ولو بغير مسجد لمن راءحته كريهة كاكل من ثوم و بصل وغيره ككراث وفجل ونحوه كمن به صنان او جذم او بخر ويقوي اخراجه استحبابا ازالة للاذي ولو لم يكن بالمسجد احد تتاذي الملاءكة فاءدة يقطع الراءحة الكريهة مع السداب او السعد قاله الاطباء ومن الادب وضع امام نعله عن يساره وماموم بين يديه لءلا يءذي ويعذر بالبناء للمفعول بترك جمعة وجماعة مريض وخاءف حدوث مرض اذا لم يكونا في المسجد فان كان به لزمته الجمعة والجماعة لعدم المشقة وكذا من منعهما لنحو حبس وتلزم الجمعة من لم يتضرر باتيانه اليها راكبا او محمولا او تبرع به له احد------ بقود اعمي	84	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0058	true	7004793465241273609	6	75	33	390	1480	300	مامومين ------بين سوار تقطع الصفوف عرفا بلا -حاجة في الكل وينحرف امام الي ماموم جهة قصده والا فعن يمينه واتخاذ المحراب مباح وحرم بناء مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه فيهدم وكره حضور مسجد و------جماعة لاكل---------------------------------------- بصل او ----------فجل ونحوه حتي يذهب ريحه فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعذر---------------- بترك جمعة وجماعة مريض وخاءف حدوث مرض ليسا بالمسجد------------------------------------------------------------------------------- وتلزم الجمعة من لم يتضرر باتيان-----ها راكبا او محمولا و--تبرع ------احد به او بقود اعمي	58	-7821747334143705167	198	238.5	156	727	27.235212326049805	27	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms085	false	-7274261931177472649	9	129	50	622	1476	300	مدافع احد الاخبثين و يعذر ايضا من كان بحضرة طعام ي----حتاج اليه وله الشبع و يعذر ايضا خاء--------ف ضياع ماله كغلة في بيادرها ودواب انعام ولا حافظ لها غيره وخاءف فوات ماله او ضررا فيه كاحتراق خبز او طبيخ ونحوه او في معيشة يحتاجها او علي مال استءجر لحفظه ك---نظارة بستان ونحوه او اي ويعذر خاءف موت قريبه نصا او رفيقه او كان يتولي تمريضهما وليس من يقوم مقامه في الموت والتمريض او اي ويعذر خاءف ضررا من سلطان او خاءف من مطر ونحوه كخوفه من سبع او لص او ملازمة غريم و الحال انه لا وفاء له او خاءف فوت رفقته بسفر مباح ونحوهم كمن وجد اباه يباع فان تركه يذهب او غلبة نعاس يخاف معه فوتها في الوقت	85	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0058	true	7004793465241273609	76	153	394	755	1480	300	يدافع احد الاخبثين او---------------- بحضرة طعام وهو محتاج اليه وله الشبع او له ضاءع يرجوه او يخاف ضياع ماله او------------------------------------------------- فواته---- او ضررا فيه --------------------------او في معيشة يحتاجها او---- مال استءجر لحفظه ولو نظارة بستان او------------------------ قريبه---- او رفيقه او كان يتولي تمريضهما وليس من يقوم مقامه او علي نفسه من ضرر لص او------------------ سلطان ----------------------------------------او ملازمة غريم ولا شء معه او----------------- فوت رفقة- بسفر مباح انشاه او استدامه---------------------- او غلبه نعاس يخاف ب-ه فوتها في الوقت	58	-7821747334143705167	272	354.0	212	587	46.33730697631836	42	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms085	false	-7274261931177472649	234	290	1146	1432	1476	300	علي ظهره ورجلاه الي القبلة---------------------------- ويومء بركوع وسجود عاجز عنهما ما امكنه وجوبا نصا ويجعله اي السجود اخفض من الركوع وجوبا للتمييز وان سجد ما امكنه علي شء رفع له وانفصل عن الارض كره واجزاه نصا ولا باس السجود علي وسادة ونحوها بلا رفع فان عجز عن الايماء براسه اوما بطرفه عينه ونوي---------------------------- بقلبه كاسير خاءف	85	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0058	true	7004793465241273609	244	289	1203	1430	1480	300	علي ظهره ورجلاه الي القبلة مع قدرته علي جنبه والا تعين ويومء بركوع وسجود------------------------------ ويجعله---------- اخفض واذا----------------------- سجد ما امكنه علي شء رفع------------------- كره واجزاه---- ولا باس به ----علي وسادة ونحوها-------- فان عجز----------------- اوما بطرفه ناويا مستحضرا الفعل والقول ان عجز عنه بقلبه كاسير خاءف	58	-7821747334143705167	156	193.5	124	342	45.614036560058594	23	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms086	false	-1720044032499993095	161	285	801	1407	1482	300	وتصح صلاة فرض علي راحة واقفة وساءرة خشية تاذ بوحل ومطر ونحوه كثلج وبرد وانقطاع عن رفقة او خوفا علي نفسه من عدو او سيل او سبع او عجز عن ركوب- ان نزل وعليه الاستقبال وما يقدر عليه من ركوع وغيره ولا تصح لمرض ولا صلاة فرض---------------------- بسفينة قاعدا لقادر علي قيام -----------------ومن بماء وطين يومء كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء ويعتبر المقر لاعضاء السجود فلو وضع جبهته علي قطن منقوش ونحوه او صلي معلقا او في ارجوحة ولا ضرورة تمنعه عن الصلاة بالارض لم تصح وتصح ان حاذي صدره روزنة وهي الكوة قاله في القاموس او شباكا ونحوه وعلي حاءل صوف او شعر ووبر ونحوه من حيوان طاهر ولا كراهة وعلي ما--نع صلابة الارض كفراش محشو نحو قطن وعلي ما تنبته	86	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0059	true	7469273173841886824	90	186	452	922	1482	300	وتصح ---------علي راحلة ل----------------تاذ بوحل ومطر وغيره---------- وانقطاع عن رفقة او خوف -علي نفسه من عدو ونحوه-------- او عجز عن ركوبه ان نزل وعليه الاستقبال وما يقدر علي--------------ه ولا تصح لمرض ومن اتي بكل فرض وشرط وصلي عليها او بسفينة ونحوها ساءرة او واقفة ولو بلا عذر صحت ومن بماء وطين يومء كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء ويعتبر المقر لاعضاء السجود فلو وضع جبهته علي قطن منفوش ونحوه او صلي معلقا -------------ولا ضرورة----------------------- لم تصح وتصح ان حاذي صدره روزنة ونحوها و----------------------------------علي حاءل صوف وغيره------------ من ح---------------يوان وعلي ما منع صلابة الارض و-----------------------ما تنبته	59	-7821747334143705167	370	574.5	291	648	57.0987663269043	63	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms087	false	-2970890181181803275	11	65	58	345	1498	300	يبلغ ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان اربعة برد والبريد اربعة فراسخ -الفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف و------الهاشمي اثنا عشر الف قدم ----ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	87	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0059	true	7469273173841886824	199	255	977	1275	1482	300	يبلغ ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان اربعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	59	-7821747334143705167	287	555.0	233	298	96.30872344970703	53	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms087	false	-2970890181181803275	211	261	1092	1326	1498	300	او يعد قريبا وان نوي العود او تجددت نيته لحاجة بدت فلا قصر حتي يرجع ويفارق بشرطه ---------------------لا يعيد من قصر ثم---- قبل استكمال المسافة ويقصر من اسلم او بلغ عقل او طهرت بسفر مبيح ولو بقي دون المسافة وقن وزوجة وجند- تبع سيده -وزوج وامير في سفر ونيته ولا	87	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0060	true	5981498335658481131	0	51	0	242	1422	300	او يعد قريبا فان نواه -----او تجددت نيته لحاجة بدت فلا قصر حتي يرجع ويفارق بشرطه او تنثني نيته ويسير ولا يعيد من قصر ثم رجع قبل استكمال المسافة ويقصر من اسلم او بلغ---- او طهرت---------- ولو بقي دون المسافة وقن وزوجة وجندي تبعا لسيد وزوج وامير في سفر ونيته ولا	60	-7821747334143705167	205	356.0	162	261	78.54405975341797	37	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms088	false	4499189969319578682	166	300	834	1499	1499	300	بمن يشك فيه هل هو مسافر او لا يكفي علم------ه بعلامة سفر من لباس ونحوه الرابعة عشرة اذا ---------------------------------------لم ينو القصر عند الاحرام الخامسة عشرة اذا نواه ثم رفضه السادسة عشرة اذا جهل ان امامه نوي القصر السابعة عشرة اذا شك المسافر هل نوي اقامة--------- اكثر من عشرين صلاة او لا الثامنة عشرة اذا----------------------------------------------------- عزم في صلاته علي قطع الطريق ونحوه التاسعة عشرة اذا تاب المسافر عن المعصية في اثناء الصلاة ولا تنفعه نية القصر اذا كان نوي القصر جاهلا لم يضره وان علم لم تنقد صلاته العشرون اذا اخر الصلاة بلا عذر حتي ضاق وقتها عنها الحادية والعشرون اذا اعاد صلاة فاسدة يلزمه اتمامها لكونه اءتم فيها بمقيم او نحوه ففسدت اتم الصلاة في جميع هذه الصور لزوما وان حبس المسافر ظلما او اقام لحاجة بلا نية اقامة ولا يدري متي ت-قضي او-	88	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0060	true	5981498335658481131	89	194	410	884	1422	300	بمن يشك فيه و-----------------يكفي علمه بسفره بعلامة او شك امام في اثناءها انه نواه عند احرامها او اعاد فاسدة يلزمه اتمامها او لم ينو-----ه عند ا--حرام او ن--------------واه ثم رفضه او-------------- جهل ان امامه نواه او ن---------------------------------وي اقامة مطلقة او اكثر من عشرين صلاة اقام بمكة اربعة ايام او لحاجة فظن انها لا تنقضي قبلها او شك في نية المدة او عزم في صلاته علي قطع الطريق ونحوه او-------------- تاب منه فيها او اخرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا عذر حتي ضاق وقتها عنها لزمه ان يتم لا ان سلك ابعد طريقين او ذكر صلاة سفر في اخر --------------------------------------------------------------------------------------او اقام لحاجة بلا نية اقامة -لا يدري متي تنقضي او	60	-7821747334143705167	228	254.0	173	774	29.457365036010742	37	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms089	false	-4244145231616911562	13	54	57	258	1604	300	ومن نوي بلدا بعينه يجهل مسافته ثم علمها قصر بعد علمه ولو بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دون المسافة ولا ي-ترخص ملاح معه اهله او لا اهل له وليس له نية الاقامة ببلد نصا ومثله مكار وراع وفيج بالجيم وهو رسول السلطان وساع بريد ونحوهم	89	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0060	true	5981498335658481131	203	259	922	1205	1422	300	ومن نوي بلدا بعينه يجهل مسافته ثم علمها قصر بعد علمه كجاهل بجواز القصر ابتداء ويقصر من علمها ثم نوي ان وجد غريمه رجع او نوي اقامة ببلد دون مقصده بينه وبين بلد نيته الاولي دون المسافة ولا يسترخص ملاح معه اه-------------له وليس له نية --اقامة ببلد---- ومثله مكار وراع وفيج بالجيم وهو رسول السلطان---------- ونحوهم	60	-7821747334143705167	166	284.5	133	312	53.20512771606445	27	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms090	false	-7306834950250236428	81	137	434	728	1589	300	عند احرام الاولي والثالث ان لا يفرق بينهما بنحو نافلة بل بقدر اقامة ووضوء خفيف والرابع ان يوج---------د العذر عند افتتاحهما وسلام الاولي والخامس ان يستمر العذر المبيح للجمع في غير جمع مطر ونحوه الي فراغ الثانية فلو احرم بالاولي ناويا الجمع لمطر ثم انقطع ولم يعد فان حصل وحل لم يبطل الجمع والا بطل لزوال	90	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0061	true	925103303878992132	73	116	371	598	1537	300	عند احرامها و------------ان لا يفرق بينهما الا---------- بقدر اقامة ووضوء خفيف فيبطل برتبة بينهما ووجود العذر عند افتتاحهما وسلام الاولي واستمراره-------------------------- في غير جمع مطر ونحوه الي فراغ الثانية فلو احرم بالاولي------------ لمطر ثم انقطع ولم يعد فان حصل وحل-------------- والا بطل وان --	61	-7821747334143705167	187	296.0	149	303	61.71617126464844	32	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms090	false	-7306834950250236428	240	283	1292	1512	1589	300	فلو صلاه-ا خلف امامين او خلف من لم يجمع او احداهما منفردا والاخري جماعة او--- بماموم الاولي وب-اخر الثانية او صلي بمن لم يجمع صح ذلك كله وتجوز صلاة الخوف ومشروعيتها بالكتاب والسنة بقتال مباح ولو حضرا مع خوف هجم العدو باي صفة	90	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0061	true	925103303878992132	151	190	772	957	1537	300	فلو صلاهما خلف امامين او---- من لم يجمع او احداهما منفردا والاخري جماعة او لا بماموم الاولي وب اخر الثانية او---- بمن لم يجمع صح فصل تصح------ صلاة الخوف-------------------------- بقتال مباح ولو حضرا مع خوف هجم العدو وفي سفر	61	-7821747334143705167	170	284.5	133	225	75.55555725097656	30	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms091	false	-4515957628898503999	52	204	249	1055	1580	300	الاول اذا كان العدو بجهة القبلة يري ولم يخف كمين صفهم الامام صفين -------احرم بالجميع فاذا سجد الامام سجد معه الصف الاول- وحرس الثاني حتي يقوم الامام الي الركعة الثانية فليسجد الحارس ويلحقه ثم الاولي -تاخر الاول- وتقدم الثاني ليحصل التساوي في فضيلة الموقف ولانه اقرب مواجهة للعدو ثم في الثانية يحرس الساجد معه اولا ثم يلحقه في التشهد فيسلم في الجميع والوجه الث--------------------------------------------اني اذا كان العدو بغير جهتها او بها ولم ير قسمهم الامام طاءفتين تكفي كل طاءفة العدو طاءفة -تحرس -هي مءتمة حكما في كل صلاته لانها من حين ترجع من الحراسة وتحرم لا تفارقه حتي يسلم بها والمراد بعد دخولها معه لا قبله كما نبه عليه الحجاوي في حاشية التنقيح تسجد معه لسهوه ولو في الاولي قبل دخولها لا لسهوها ان سهل لتحمل الامام وطاءفة يصلي بها ركعة وهي مءتمة فيها فقط وتسجد لسهو الامام فيها اذا فرغت فاذا استتم قاءما الي الثانية نوت المفارقة واتمت لانفسها------ ومضت تحرس	91	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0061	true	925103303878992132	193	300	970	1537	1537	300	الاول اذا كان العدو -جهة القبلة يري ولم يخف كمين صفهم الامام صفين فاكثر واحرم بالجميع فاذا سجد------- سجد معه الصف المقدم وحرس الاخر ح-تي يقوم الامام الي الثا-------نية ف-يسجد الحارس ويلحقه ثم الاولي وتاخر المقدم وتقدم المءخر------------------------------------------------------ ثم في الثانية يحرس الساجد معه اولا ثم يلحقه في التشهد فيسلم ----بجميعهم ويجوز جعلهم صفا ويحرس بعضه لا حرس صف في الركعتين الثاني اذا كان------ بغير جهتها اوب-ها ولم ير قسمه-------م طاءفتين تكفي كل طاءفة العدو طاءفة وتحرس وهي مءتمة به-- في كل صلاته وتسجد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه لسهوه------------------------------------------------------- وطاءفة يصلي بها ركعة وهي مءتمة ف---------------------------يها اذا فرغت فاذا استتم قاءما الي الثانية نوت المفارقة واتمت ل-نفسها وسلمت ومضت تحرس-	61	-7821747334143705167	469	779.0	377	868	54.032257080078125	70	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms091	false	-4515957628898503999	231	300	1207	1580	1580	300	الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي تحرس ثم بالاخري ركعة ثم تمضي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم تاتي الاخري فتفعل كذلك الوجه------------------------------------------------------------ الرابع ان يصلي------- بكل طاءفة------------- صلاة ويسلم به-------------------------------------------------------------------------------------ا وغايته اقتداء المفترضين بالمنتفل وهو مغتفر هنا الوجه الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون ---------لهم مقصورة وله تامة والوجه السادس------------- ان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء-	91	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0062	true	4974047732651360735	120	217	678	1206	1633	300	الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي----- ثم بالاخري ركعة ثم تمضي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم----- الاخري------ كذلك وان اتمتها الثانية عقب مفارقتها ومضت ثم اتت الاولي فاتمت كان اولي الرابع ان يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة ي-سلم بها اي بكل طاءفة رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة مرفوعا والشافعي عن جابر مرفوعا وغايته اقتداء المفترضين بالمتنفل وهو مغتفر هنا الوجه الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون له تامة ولهم مقصورة---------------- السادس ومنعه الاكثر ان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء	62	-7821747334143705167	332	560.5	270	561	59.18003463745117	54	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms092	false	-1071313173027855472	217	278	1134	1426	1537	300	صلاة مستقلة وافضل من الظهر-------- فلا تنعقد بنية الظهر ممن لا تجب عليه كعبد ومسافر وليس لمن قلدها ان يءم في الخمس ولا عكس ذلك ايضا ولا تجمع حيث ابيح الجمع وهي فرض الوقت فلو صلي الظهر اهل بلد مع بقاء وقت الجمعة لم تصح وتترك---- فاءتة لخوف فوت الجمعة لانه لا يمكن تداركها والظهر يدل عنها اذا فاتت--------- كل مسلم	92	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0063	true	188643737133708407	103	159	461	730	1423	300	صلاة الجمعة -افضل من الظهر ومستقلة فلا تنعقد بنية الظهر ممن لا تجب عليه كعبد ومسافر ولا- لمن قلدها ان يءم في الخمس -----------------ولا تجمع حيث ابيح الجمع و---فرض الوقت فلو صلي الظهر اهل بلد مع بقاء وقت الجمعة لم تصح وتترك فجر فاءتة لخوف فوت الجمعة--------------------- والظهر بدل عنها -ذا فاتت وتجب علي كل مسلم	63	-7821747334143705167	241	412.0	189	313	76.9968032836914	44	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms094	false	3053076563926740297	52	194	265	998	1548	300	اربعين رجلا ولو بالامام من اهل وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبها اي الخطبة والصلاة قاله في شرح المنتهي ولو كان فيهم خرس او صم لا كلهم فان نقصوا عن الاربعين قبل اتمامها اي الجمعة استانفوا جمعة ان امكن والا يمكن استءنافها جمعة استانفوا ظهرا نص---------------ا ---------------------------------------------------------------------وان راي الامام وحده العدد -نقص لم يجز ان يء--م ولزمه ان يستخلف احدهم ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادرك مع الامام منها ركعة بسجدتيها اتمها جمعة والا -ظهرا ان كان دخل وقتها ونواها والا -نفلا ومن احرم مع الامام في الجمعة ثم زحم لزمه السجود ولو علي ظهر انسان او رجله ومتاعه فان لم يمكنه فاذا زال الزحام الا ان يخاف فوت الركعة الثانية فانه يتابعه فيها وتصير اولاه فيبني عليها ويتمها جمعة--------------------------------- وان احتاج الي موضع يديه وركبتيه لم يجز وضعها علي ظهر انسان او رجله للايذاء بخلاف الجبهة و-- الرابع تقديم خطبتين علي الصلاة وهما بدل ركعتين والجمعة ليست بدلا عن الظهر	94	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0064	true	-5817999732524600983	61	255	302	1281	1519	300	اربعين -----ولو بالامام من اهل وجوبها بقرية فلا تتم من مكانين متقاربين ولا يصح بجميع اهل بلد كامل في بلد ناقص والاولي مع تتمة العدد تجميع كل قوم الثالث حضوره---م الخطبة ----------------------------ولو كان فيهم خرس او صم لا كلهم فان نقصوا ------------قبل اتما----------مها استان-----------------------------------------------فوا ظهرا ان لم تمكن اعادتها وان بقي العدد ولو ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم قبل نقصهم اتموا جمعة وان راي الامام وحده العدد فنقص لم يجز ان يءمهم ولزمه ان يستخلف احدهم وبالعكس لا تلزم واحدا منهما ولو امره السلطان ان لا يصلي الا باربعين لم يجز باقل ولا ان يستخلف بخلاف التكبير الزاءد وبالعكس الولاية باطلة ولو لم يروها قوم بوطن مسكون فللمحتسب امرهم برايه بها ومن في وقتها احرم وادرك مع الامام منها ركعة--------- اتم-- جمعة والا فظهرا ----ان دخل وقته- ونواه- والا فنفلا ومن احرم معه---------------- ثم زحم لزمه السجود---- علي ظهر انسان او رجل-------ه فان لم يمكنه فاذا زال الزحام الا ان يخاف فوت -------الثانية فيتا----بعه فيها وتصير اولاه------------ ويتمها جمعة فان لم يتابعه عالما بتحريمه بطلت وان جهله فسجد ثم ادركه اتي بركعة بعد سلامه وصحت جمعته وكذا لو تخلف لمرض او نوم او سهو ونحوه الرابع تقد-م خطبتين---------------- بدل ركعتين لا م---------------ن الظهر	64	-7821747334143705167	438	612.0	344	1183	37.024513244628906	62	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms095	false	164245791276072970	245	300	1289	1562	1562	300	في فجرها الم السجدة وفي الثانية هل اتي علي الانسان نصا وتكره مداومته عليهما اي علي الم السجدة وهل اتي في فجرها قال الامام 16 احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب وحرم اقامتها اي الجمعة و اقامة عيد في اكثر من موضع واحد ببلد الا لحاجة كضيق وبعد وخوف فتنة-	95	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0065	true	575496831764025568	101	127	544	678	1571	300	في فجرها الم السجدة وفي الثانية هل اتي وي----------------كره مداومته عليهما وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم اقامتها و-----------------عيد في اكثر من موضع من ال-بلد الا لحاجة كضيق وبعد وخوف فتنة	65	-7821747334143705167	124	190.5	100	274	45.25547409057617	21	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms096	false	115526642774879510	11	89	65	466	1528	300	فان عدمت الحاجة وتعددت الجمعة فالصحيحة ما باشرها الامام----- او اذن فيها ف-------ان استويا في الاذن و--عدمه فالسابقة بالاحرام هي الصحيحة وان وقعتا معا فان امكن صلوا جمعة والا -ظهرا فان جهل كيف وقعت- صلوا ظهرا واذا وقع عيد في يومها سقطت عمن حضره---------- سقوط حضور لا وجوب كمريض---------- الا الامام فلا يسقط عنه حضور---------------ها---------------------------------------------------------- واقل السنة بعدها اي الجمعة ركعتان واكثرها ست ركعات نصا وسن قبلها اربع ركعات غير راتبة و سن قراءة سورة الكهف في يومها	96	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0065	true	575496831764025568	128	210	684	1108	1571	300	فان عدمت--------------------- فالصحيحة ما باشرها الامام منها او اذن فيها الامام فان استويا اي --اذن او عدمه فالسابقة بالاحرام -----------وان وقعتا معا فان امكن صلوا جمعة والا فظهرا وان جهل كيف وقعتا صلوا ظهرا واذا وقع عيد في يومها سقطت عمن حضره مع الامام سقوط حضور لا وجوب كمريض لا كمسافر الا الامام فان اجتمع معه العدد المعتبر اقامها والا صلوا ظهرا وكذا عيد بها فيعتبر العزم عليها قبل الزوال واقل السنة بعدها---------- ركعتان واكثرها ست---------- و--------------------------------سن قراءة سورة الكهف في يومها	65	-7821747334143705167	296	465.5	236	510	58.039215087890625	47	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms099	false	-3980566343826924712	0	203	0	1074	1573	300	ياتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين ومن نسي التكبير او شيءا منه حتي يشرع في القراءة لم يعد اليه لانه سنة فات محلها ثم يقرا جهرا بعد الفاتحة في الركعة الاولي سبح و يقرا في الركعة الثانية بعد الفاتحة الغاشية ثم ---------اذا سلم الامام من الصلاة يخطب خطبتين وحك--مهما كخطبتي صلاة الجمعة في جميع ما تقدم مفصلا ما تقدم حتي في الكلام يجلس بينهما قليلا وبعد صعوده المنبر قبلهما ايضا ليستريح لكن يستفتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات نسقا استحبابا و يستفتح الخطبة الثانية بسبع تكبيرات نسقا ايض-ا يحثهم في خطبة عيد الفطر علي الصدقة ويبين لهم في خطبة عيد الفطر ما يخرجون من الفطرة جنسا وقدرا ووقت الوجوب ووقت الاخراج ومن تجب فطرته او تسن وعلي من تجب والي من تدفع من الفقراء وغيرهم تكميلا للفاءدة و يرغبهم في خطبة عيد الاضحي في الاضحية ويبين لهم ما يضحون به مما يجزء في اضحية ووقتها والافضل منها ونحو ذلك ويكره ال-----------------------نفل وقضاء الفاءتة قبل --صلاة العيد وبعدها بموضع-------ها قبل مفارقة المصلي نصا ومن كبر قبل سلام الامام الاولي صلي ما فاته -------------علي صفته نصا------------------------------------------------------------------------------- ويكبر مسبوق ولو بنوم او غفلة في قضاء بمذهب امامه ويكره ان تصلي العيد بالجامع بغير مكة المشرفة الا لعذر وسن التكبير المطلق في ليلتي العيدين واظهاره وجهر به	99	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0067	true	3303562834385119919	12	134	56	729	1569	300	ياتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة فيهم-------------------------------------------------------------------------------------ا ثم يقرا جهرا---- الفاتحة ثم-------------- سبح------- في الاولي ثم----------------- الغاشية في الثانية فاذا سلم ------------------خطب خطبتين واحكامهما كخطبتي -------جمعة ------------------------------حتي في الكلام الا التكبير مع الخاطب ويسن ا------------------------------ن يستفتح الا-------ولي بتسع تكبيرات والثان-----------------------------ية بسبع-------- نسقا قاءما يحثهم في خطبة ال----فطر علي الصدقة ويبين لهم ------------------ما يخرجون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرغبهم بال-----------اضحي في الاضحية ويبين لهم حكم-------------------------------ها والتكبيرات الزواءد والذكر بينهما والخطبتان سنة وكره تنفل وقضاء --فاءتة قبل الصلاة------------- بموضعها وبعدها قبل مفارقته وان تصلي بالجامع بغير مكة الا لعذر ويسن لمن فاتته قضاءها في يومها علي صفتها كمدرك في التشهد وان ادركه بعد التكبير الزاءد او بعضه او ذكره قبل الركوع لم يات به ويكبر مسبوق ولو بنوم او غفلة في قضاء بمذهبه----------------------------------------------------------- وسن التكبير المطلق----------------- واظهاره وجهر به	67	-7821747334143705167	391	435.5	312	1210	32.314048767089844	48	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms100	false	3423827711195364771	7	121	36	640	1575	300	من صلاة ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق فيهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسن عقب صلاة عيد ولا نافلة خلافا الاجري لانها صلاة لا تشرع لها الجماعة او غير موقتة فاشبهت الجنازة وسجود التلاوة قال في شرح الاقناع وظاهره انه لا يشرع التكبير عقب الجنازة ولا لمن صلي وحده ويكبر الامام مستقبل الناس وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد ويجزء مرة واحدة وان كرره ثلاثا فحسن وايام العشر الايام المعلومات وايام التشريق الايام المعدودات وهي ثلاثة ايام تلي يوم النحر ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من بعد الفراغ من الخطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك ولا باس بتعريفه عشية عرفة ب--امصار	100	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0067	true	3303562834385119919	159	247	854	1291	1569	300	من صلاة فجر يوم عرفة- الي عصر اخر ايام التشريق الا المحرم فمن صلاة ظهر يوم النحر وايام التشريق ومسافر ومميز كمقيم وبالغ ويكبر الامام مستقبل الناس ومن نسيه قضاه مكانه فان قام او ذهب عاد فجلس ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل ويكبر من نسيه امامه ومسبوق اذا قضي ولا يسن عقب صلاة عيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ولا باس ب-------------------------------------------------------------------قوله لغيره تقبل الله منا ومنك ولا بال--تعريف- عشية عرفة بالامصار	67	-7821747334143705167	196	290.0	154	830	23.614458084106445	34	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms101	false	1970549105452312411	3	108	14	532	1583	300	------ويحمد ولا يسجد بل يقرا الفاتحة ايضا وسورة طوي-----لة دون الاولي ثم يركع -طويل---ا دون الاول ثم يرفع راسه ويسمع ويحمد ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا تجوز الزيادة عليهما ثم يقوم الي الثانية فيفعل كذلك لكن دونهما في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم و--------------------------------------------------------------------يجوز فعلها علي كل صفة وردت ان شاء في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ركعة بركوعين كما تقدم وان شاء بثلاث------- او اربع او خمس وان شاء فعلهما كنافلة بركوع واحد والثاني وما بعده----- سنة لا تدرك به الركعة وان------------------------------------------------------------------------------------------ اجتمع كسوف وجنازة قدمت وتقدم ايضا علي ما يقدم عليه الكسوف ولو مكتوبة ونصه تقدم علي فجر وعصر فقط وجمعة امن فوتها ولم يشرع في	101	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0068	true	-8230237286431813225	10	148	53	733	1570	300	فيسمع ويحمد ثم--------- يقرا الفاتحة----- وسورة -ويطيل وهو دون الاول ث-م يركع فيطيل وهو دون الاول ثم يرفع -----------------ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يص----------------------------لي الثانية ك الاولي-- لكن دونه-ا في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو وان تجلي فيها اتمها خفيفة وتجلي قبلها لم يصل وان غابت الشمس كاسفة او طلع الفجر والقمر خاسف لم يصل وان غاب خاسفا ليلا صلي ويعمل بالاصل في وجوده وبقاءه وذهابه ويذكر ويدعوه وقت نهي ويستحب عتق في كسوفها وان اتي في كل ركعة------------------------- بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا باس--------------------------------- وما بعد الاول سنة لا تدرك به الركعة ويصح فعلها كنافلة ولا يصلي لاية غيره كظلمة نهار وضياء وريح شديدة وصواعق الا لزلزلة داءمة ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت فتقدم -----علي ما يقدم عليه------- ولو -----------------------------------جمعة امن فوتها ولم يشرع في	68	-7821747334143705167	294	392.5	225	849	34.62897491455078	47	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms103	false	1835611350061260975	34	252	183	1390	1639	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة الجماعة والجهد فتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك الضيق مالا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما زمن الحاجة ويكثر م-----------ن الصلاة علي النبي------------------- ويءمن ماموم ويستقبل الامام القبلة ندبا في اثناء الخطبة ثم يقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيحيل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم فاءدة ذكر القاضي وجمع ان الاستسقاء ثلاثة اضرب احدها واكملها ما وصف والثاني استسقاء الامام يوم الجمعة كما في الحديث المتفق عليه الثالث ان يدعوا الله عقب صلاتهم انتهي فان سقوا في المرة الاولي ففضل من الله ورحمة والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا-وصلوها شكرا لله تعالي والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله -------------------------------------------------------------وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب	103	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0069	true	-8037308908236334872	12	184	66	1003	1633	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء ----------------------------------والجهد-------------------------------------------- والضنك ما -----لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا-------------------- ويكثر من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويستقبل------- القبلة-------- اثناء الخطبة ف--يقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سقوا والا ا----------------------------------عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان------ تاهبوا------- خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وسن وقوف في اول المطر واغتسال منه واخراج رحال وثيابه ليصيبها وان كث------ر حتي خيف---- سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام	69	-7821747334143705167	827	1485.0	676	1300	63.61538314819336	135	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms106	false	7267534021216426075	92	300	467	1528	1528	300	الي الله بماء او شراب و سن تندية شفتيه بقطنة لاطفاء ما نزل به من الشدة وتسهيل النطق بالشهادة و سن تلقينه المريض لا اله الا الله مرة ولا يزاد علي ثلاث الا ان يتكلم بعد الثلاث فيعاد التلقين ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ويكون برفق لان الرفق مطلوب في كل شء وهنا اولي وذكر ابو المعالي يكره التلقين من الورثة بلا عذر و سن قراءة الفاتحة و قراءة يسن عنده لانه يسهل خروج الروح نص عليه في المستوعب ويقرا تبارك الملك و سن توجيهه اي المريض الي القبلة غير جنبه الايمن مع سعة المكان والا فعلي ظهره وسن ---ان يشتغل بنفسه بان يستحضر في نفسه انه حقير من مخلوقات الله تعالي وانه تعالي غني عن عبادته وطاعته وانه لا يطلب العفو والاحسان الا منه وان يكثر ما دام حاضر الذهن من القراءة والذكر وان يبادر الي اداء الحقوق برد المظالم والوداءع والعواري واستحلال نحو زوجة وولد قريب وجار وصاحب ومن بينه وبينه معاملة ويحافظ علي الصلاة واجتناب النجاسات ويصبر علي مشقة ذلك ويجتهد في ختم عمره باكمل الاحوال ويتعاهد نفسه بنحو تقليم اظفار واخذ عانة وشارب وابط ويعتمد علي الله------ فيمن يحب ويوصي للارجح في نظره من قريب واجنبي واذا مات سن تغميض عينيه ويباح التغميض من محرم ذكر او انثي ويكره من جنب وحاءض-	106	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0070	true	3150932971086278040	9	75	50	381	1526	300	بل حلق-ه بماء او شراب و----تندية شفتيه بقطنة وت----------------------------------------------------لقينه------- لا اله الا الله مرة ولم يزد -علي ثلاث الا ان يتكلم فيعيده-------------------------------------------------------- برفق وقر---------------------------------------------------------------------------------------اءة الفاتحة ويس-------- عنده و---------------------------------------------------------------توجيهه ال----------ي القبلة علي جنبه الايمن مع سعة المكان والا فعلي ظهره وينبغي ان يشتغل بنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتمد علي الله تعالي فيمن يحب ويوصي للارجح في نظره ف---------------اذا مات سن تغميض-----ه ويباح --------من محرم ذكر او انثي ويكره من -----حاءض	70	-7821747334143705167	292	423.5	231	1071	27.264238357543945	46	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms110	false	-752715005110217067	217	291	1051	1410	1450	300	كعضو ساقط وحرم حلق راس ميت وختنه و سن -----------------------------------------------------------------------------------------------------تنشيف الميت بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسله بثوب ولا يتنجس ما نشف به لعدم نجاسته بالموت ويجنب محرم مات ما يجنب في حياته و---لا يقرب طيبا ولا فدية علي من طيبه ونحوه ولا يلبس ذكر المخيط ولا يغطي راسه ولا وجه انثي ولا تمنع معتدة من طيب ويزال اللصوق بفتح الللام للغسل الواجب وان سقط منه شء بازالتها بقيت ومسح عليه كجبيرة حي ويزال خاتم ونحوه ولو ببرده	110	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0072	true	1478336816209191319	1	111	4	524	1390	300	كعضو ساقط وحرم حلق راس واخذ عانة ك ختن وكره ماء حار وخلال واشنان ان لم يحتج اليه وتسريح شعره ويسن ان يضفر شعر انثي ثلاث قرون وسدله وراءها وتنشيف ثم ان خرج شء بعد سبع حشا بقطن فان لم يستمسك فبطين حر ثم يغسل المحل ويوضا وان خرج بعد تكفينه لم يعد الغسل ولا باس بغسله في حمام لا بمخاطبة غاسل له حال غسله بانقلب يرحمك الله ونحوه و-------------------------محرم ميت ك حي يغسل بماء وسدر ولا يقرب طيبا و---------------------------لا يلبس ذكر المخيط ولا يغطي راسه ولا وجه انثي ولا تمنع معتدة من طيب وتزال اللصوق------------ للغسل الواجب وان سقط منه شء--------- بقيت ومسح عليها وي---------زال خاتم ونحوه -لو ببردة	72	-7821747334143705167	209	305.0	162	603	34.6600341796875	31	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms111	false	-4683556717157464888	0	101	0	461	1467	300	بقاء دم شيهد عليه الا ان يخالطه نجاسة فيغسل ويجب دفنه في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة حرب نصا ويحرم غسل شهيد المعركة والمقتول ظلما وتكفينه والصلاة عليه فان سقط من شاهق او دابة لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به او عاد سهمه او سيفه عليه فقتله او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا او كان عليه ما يوجب الغسل غسل وصلي عليه وجوبا وكل شهيد غسل صلي عليه ومن لا فلا وسقط لاربعة اشهر فاكثر كمولود حيا	111	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0072	true	1478336816209191319	129	199	599	906	1390	300	بقاء دم شهيد عليه الا ان يخالطه نجاسة فيغسل و----دفنه في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف و-------------------------------------------------ان سقط من شاهق او دابة لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به او عاد سهم--------ه عليه ------او حمل--------- فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا فكغيره------------------------------------------------------------------------ وسقط لاربعة اشه------ر كمولود حيا	72	-7821747334143705167	285	498.0	218	461	61.82212448120117	59	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms112	false	3075096826372461563	90	262	444	1346	1549	300	علي بعضها واحدة فوق اخري ليوضع الميت عليها مرة واحدة بعد تبخيرها بعود ونحوه ثلاثا قاله في الكافي وغيره بعد رشها بنحو ماء ورد لتعلق راءحة البخور بها ان لم يكن الميت محرما وتجعل اللفافة الظاهرة احسنها كالحي ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب ولا يقال في غير طيب الميت فيما بينهما اي يذر بين اللفاءف ثم يوضع عليهما مستلقيا و يجعل منه اي الحنوط بقطن بين الييه اي الميت وتشد----- خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع الي-يه ومثانته لرد الخارج واخفاء ما ظهر من الرواءح و يجعل الباقي علي منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه واذينه و علي مواضع سجوده جبهته ويديه وركبتيه واطراف اصابع قدميه تشريفا لها وعلي مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وكذا سرته وان طيب كله فحسن وكره داخل عينيه لانه يفسدها-------- وطليه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الايمن علي شقه الايسر كعادة الحي ثم ترد الثالثة كذلك و ترد الثانية كذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفاءف عن الميت مما عند راسه	112	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0073	true	-122967477664390175	72	159	329	790	1513	300	علي بعضها واحدة فوق اخري ----------------------------بعد تبخيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتجعل-------- الظاهرة احسنها والح-----------نوط وهو اخلاط من طيب-------------------------- فيما بينها --------------------ثم يوضع عليه-ا مستلقيا ويحط من قطن محنط بي---------ن اليتيه-------- وتشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجع-------------------------------------ل الباقي علي منافذ وجهه و------------------------------مواضع سجوده---------------------------------------------------------------------------------------------- وان طيب كله فحسن وكره داخل عينيه ك يكره بورس وزعفران وطليه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد طرف-------- العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم---- طرفها الايمن علي---- الايسر ثم الثانية ثم ----الثالثة كذلك ويج--------------------------------------عل اكثر الفاضل-------------------- مما عند راسه	73	-7821747334143705167	396	607.5	319	916	43.231441497802734	56	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms113	false	-1106037131213315748	2	75	8	379	1495	300	وكره تخريقها ولو خيف نبشه والتكفين---------------------------------------- برقيق يحكي الهيءة لرقته نصا ولو لم يصف البشرة نص عليه كمايكره لبسه للحي وبمزعفر ومعصفر وحرم بجلد وجاز من حرير ومن مذهب ومفضض لضرورة بان عدم ثوب غيره يستر جميعه فتعين ومتي لم يوجد ما يستر جميعه ستر عورته ثم راسه ويجعل علي باقيه حشيش او ورق وسن تغطية نعش وكره بغير ابيض و-سن لامراة----- خمسة اثواب بيض من قطن تكفن بها ازار وخمار وقميص ولفافتان	113	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0073	true	-122967477664390175	164	224	814	1123	1513	300	وكره تخريقها لا -------------تكفينه في قميص ومءزر ولفافة والجديد افضل وكره برقيق يحكي الهيءة ومن شعر وصوف و------------------------------------------مزعفر ومعصفر وحرم بجلد وجاز في حرير و---مذهب------ لضرورة---------------------------------- ومتي لم يوجد ما يستر جميعه ستر عورته ثم راسه و-جعل علي باقيه حشيش او ورق وسن تغطية نعش وكره بغير ابيض ويسن لانثي وخنثي خمسة اثواب بيض من قطن--------- ازار وخمار وقميص ولفافتان	73	-7821747334143705167	241	375.5	193	417	57.793766021728516	39	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms114	false	-330650539720161584	115	160	555	785	1498	300	والاولي بها وصية العدل وتصح الوصية---- لاثنين قال في شرح المنتهي قلت بها اولاهما في امامة ثم سيد فسلطان فناءبه--------------- فالاولي بغسل رجل فزوج بعد ذوي الارحام ثم--- تساو الاولي بالامامة ثم يقرع ومن قدمه ولي فهو--- بمنزلته لا وصي وتباح في مسجد ان امن	114	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0073	true	-122967477664390175	261	300	1305	1513	1513	300	والاولي بها وصية العدل وتصح الوصية بها لاثنين فسيد برقيقه فال-------------------------------------سلطان فناءبه الامير فالحاكم فالاولي بغسل رجل فزوج بعد ذوي الارحام ثم مع تساو الاولي بامامة-- ثم يقرع ومن قدمه ولي لا وصي بمنزلته------- وتباح في مسجد ان امن-	73	-7821747334143705167	163	260.0	132	255	63.92156982421875	27	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms115	false	-5147442765244450919	1	220	7	1213	1669	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا-وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه الامام احمد اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار وافسح له في قبره ونور له فيه لانه اللاءق بالحال وان كان الميت صغيرا او---- مجنونا واستمر جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا بالتحريك الولد الذي يموت صغيرا اي سابقا اي مهيءا لمصالح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعلم اسلام ابو-يه دعا لمواليه ويءنث الضمير علي انثي ولا يقول في ظاهر كلامهم وابدلها زوجا خيرا من زوجها ولا باس باشارة بنحو اصبع لميت حال دعاءه نصا ويشير مصل بما يصلح لهما علي خنثي فيقول اللهم اغفر لهذا الميت ونحوه ويقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا ولا يدعو ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه نصا ويجوز به تلقاء وجهه	115	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0074	true	-1150852177497257719	87	231	444	1246	1595	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن-----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليه----------------ما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار وافسح له--- قبره ونور له فيه -------------------وان كان صغي------را او بلغ مجنونا واستمر-------------- قال الل--------------------------------هم اجعله ذخرا لوالديه وفرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح---- المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعلم اسلام والديه دعا لمواليه ويءنث الضمير علي انثي----------------------------------------------------------------------------------------------- ويشير-----بما يصلح لهما علي خنثي---------------------------------- ويقف بعد -----------رابعة قليلا ولا يدعو ويسلم------- واحدة عن يمينه---- ويجوز--- تلقاء وجهه	74	-7821747334143705167	780	1395.0	639	1215	64.1975326538086	121	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms123	false	-8553914208842036700	84	108	434	553	1490	300	ويتعين علي ولي صغير ومجنون اخراج ا--دون مجزء ولغيره دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا بلا اخذ جبران ولا مدخل لجبران في غير	123	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0082	true	1080806170618420095	134	156	659	766	1454	300	ويتعين علي ولي صغير ومجنون اخراج او دون مجزء ولغيره دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا-------------- ولا مدخل لجبران في غير	82	-7821747334143705167	105	193.0	84	121	86.77686309814453	20	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms124	false	-8367564592294879763	75	126	357	620	1544	300	تربي ولدها ولا حامل ولا طروقة الفحل ولا كريمة وهي النفيسة لشرفها ولا اكولة الا ان -شاء ربها الربي وما بعدها لان المنع لحقه وله اسقاطه وتءخذ صغيرة من صغار غنم نص عليه لا من ابل وبقر فلا يجزء فصلان وعجاجيل فيقوم النصاب من الكبار ويقو-------------م الصغار وتءخذ عنها كبيرة بالقسط	124	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0083	true	2300331624334643644	0	43	0	220	1527	300	تربي ولدها ولا حامل ولا طروقة الفحل ولا كريمة -------------------ولا اكولة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من مراض و---------------------------صغيرة من صغار غنم لا----------- ابل وبقر فلا يجزي فصلان وعجاجيل فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط	83	-7821747334143705167	184	317.5	146	277	66.42599487304688	29	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms124	false	-8367564592294879763	211	277	1075	1418	1544	300	في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ومسرح وهو ما يجتمع-------- فيه ليذهب الي المراعي ومحلب وهو موضع الحلب وفحل وهو عدم اختصاصه في طرقه باحد المالين ان اتحد النوع فان اختلف لم يضر اختلاف فحل للضرورة ومرعي وهو موضع الرعي ووقته لا الراعي ولا المشرب واشترط فيهما في الاقناع ولا تعتبر نية الخلطة فلو------------------------------------------------ كان لاربعين نفسا ذكور او اناث او مختلفين من اهل الزكاة	124	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0083	true	2300331624334643644	178	231	903	1171	1527	300	في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ومسرح وهو ما تجتمع الساءمة فيه لتذهب الي المر-عي ومحلب وهو موضع الحلب وفي فحل بان لا يختص بطرق -----احد المالين-------------------------------------------------- ومرعي وهو موضع الرعي ووقته فكواحد --------------------------------------ولا تعتبر نية الخلطة ولا اتحاد مشرب وراع وان بطلت بفوات اهلية خليط ضم من كا-------------------------------------ن من اهل الزكاة	83	-7821747334143705167	181	276.5	146	399	45.363407135009766	27	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms126	false	5595203764190935636	50	96	258	533	1602	300	اوسق في الكل الفا----------------------- وستماءة رطل بالعراقي وهي الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل بالمصري وما وافقه وثلثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل بالدمشقي وما وافقه وماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل بالحلبي وما وافقه وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل	126	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0085	true	2586010140891926406	245	286	1238	1487	1566	300	اوسق هي ثلاثماءة صاع وبالرطل العراقي الف وستماءة وب المصري ا-------لف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع وب الدمشقي ثلاثماءة--------------- واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وب الحلبي ماءت--------------ان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع وب القدسي ماءت-------------ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل	85	-7821747334143705167	161	267.5	132	298	54.0268440246582	23	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms127	false	-3816960262115856340	174	261	896	1322	1519	300	كيف شاء ويجب خرص متنوع وتزكيته كل نوع علي حدة- ولو شقا ويجب ان يترك الخارص لرب المال الثلث او الربع فيجتهد بحسب المصلحة فان ابي الخارص فلرب المال اكل قدر ذلك من ثمر نصا له ولعياله وما يحتاجه له ولعياله لا يحتسب عليه ولا يهدي من الحبوب شيءا قبل اخراج الزكاة واما الثمار فالثلث او الربع الذي ترك له يتصرف فيه كيف شاء ولا يكمل--- النصاب بالقدر المتروك لرب المال ان اكله نصا وان لم ياكله كمل به النصاب ثم ياخذ زكاة ما سواه بالقسط ولا	127	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0087	true	-4736669864306931423	0	51	0	246	1543	300	كيف شاء ويجب خرص متنوع وتزكيته كل نوع علي حدته ولو شقا ويجب ----ترك------ه لرب المال الثلث او الربع فيجتهد بحسب المصلحة فان ابي------- فلرب المال اكل قدر ذلك من ثمر ومن حب العادة- وما يحتاجه و----------لا يحتسب عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------يكمل به النصاب --------------------------------------ان لم ياكله وتء----------------خذ زكاة ما سواه بالقسط ولا	87	-7821747334143705167	227	349.0	177	430	52.79069900512695	40	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms129	false	6917636279579062548	23	57	120	300	1633	300	من دفن الجاهلية او ممن تقدم من كفار في الجملة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط كاسماءهم واسماء ملوكهم ولا يمنع وجوبه دين ومصرفه مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقية لواجده ولو اجيرا	129	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0088	true	4094891392141307979	67	100	338	502	1586	300	من دفن الجاهلية او -من تقدم من كفار في الجملة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط وفيه ولو قليلا او عرضا الخمس يصرف--------------- مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقيه لواجده ولو اجيرا	88	-7821747334143705167	134	230.0	105	180	74.44444274902344	24	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms129	false	6917636279579062548	75	121	380	657	1633	300	الذهب والفضة وحكم التحلي بهما للرجال والنساء واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا فيها ربع العشر وياتي والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم ولم تغير المثاقيل في جاهلية ولا اسلام وبالدراهم الاسلامية ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وب-------------------دينار الوقت الان الذي زنته درهم وثمن درهم علي التحديد	129	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0088	true	4094891392141307979	197	225	985	1149	1586	300	الذهب والفضة ربع عشرهما--------------------- واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع اسلامي وخمسة وعشرون وسبعا دينار وتسعه ب----الذي زنته درهم وثمن درهم علي التحديد	88	-7821747334143705167	119	174.0	96	296	40.202701568603516	19	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms159	false	-893814522234738062	185	291	949	1457	1497	300	بر او نصف صاع -----تمر او زبيب او شعير او اقط ومما ياكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل -------------------------------------------------------------وينبغي ان يكون بادام ولا يجزء الخبز واختار الشيخ تقي الدين الاجزاء كاختياره في الفطرة والكفارة ويكون لكل مسكين بناء علي اجزاءه رطلين عراقية او ذبح شاة و يخير في جزاء صيد بين اخراج مثل مثلي فان اختاره ذبحه وتصدق علي فقراء الحرم ولا يجزءه ان يتصدق به حيا وله ذبحه اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر او تقويمه اي المثل في موضعه الذي اتلفه فيه او بقربه بدراهم يشتري بها اي الدراهم طعاما يجزء في فطرة فيطعم عن كل مسكين من مساكين الحرم مد بر او نصف صاع من غيره	159	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0091	true	2966086641882315986	186	276	906	1322	1439	300	بر او مثل مكيله من تمر او زبيب او شعير او اقط او مجموع من ذلك ويحتاط في ثقيل ليسقط الفرض بيقين ويجزء دقيق بر وشعير وسويقهما وهو ما يحمص ثم يطحن بوزن حبه ولو بلا نخل ك بلا تنقية لا خبز ومعيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه ومختلط بكثير مما لا يجزء ويزاد ان قل بقدره ويجزء مع عدم ذلك ما يقوم مقامه من حب وتمر مكيل يقتات والافضل تمر فزبيب فبر فانفع فدقيقهما فسويقهما فاقط ان لا ينقص معطي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مد بر او نصف صاع من غيره	91	-7821747334143705167	65	-145.5	46	842	7.719715118408203	16	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms134	false	8040564499574487453	86	144	412	713	1509	300	نية من مكلف الا ان تءخذ قهرا او يغيب ماله او يتعذر الوصول الي المالك بحبس او اسر فياخذها الساعي فتجزء طاهرا وباطنا في الاخيرة وفي الاوليين ظاهرا فقط والاولي قرن النية بالدفع وله تقديمها بزمن يسير كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال لا ص----------------------دقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله ولا تجب نية فرض ولو	134	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0092	true	3821306940252309933	202	258	1032	1313	1518	300	نية من مكلف الا ان تءخذ قهرا او يغيب ماله او يتعذر --وصول الي --مالك بحبس ونحوه- فياخذها الساعي وتجزء -------باطنا في الاخيرة------------------- فقط والاولي قرنها ب------دفع وله تقديمها ب----يسير كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولا يجزء ان نوي صدقة مطلق -ولو تصدق بجميع ماله ولا تجب نية فرض ولا	92	-7821747334143705167	245	420.5	196	323	75.85139465332031	38	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms135	false	8040622465182358392	16	169	80	861	1492	300	وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم الشرعي لا -لعبادة وتعذر الجمع اعطي و الثالث العاملون عليها اي الزكاة جمع عامل كجاب------ وكاتب وقاسم وحافظ وشرط- كون العامل مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي ولو غنيا او قنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع المءلفة قلوبهم جمع مءلف وهو السيد المطاع في عشريته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره-------- بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يع-------------------طيها ويعطي ما يحصل به التاليف و---------------------------------------------الخامس في الرقاب وهم المكاتبون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلمون الذين لا يجدون وفاء دين ولو مع قدرتهم علي التكسب والسادس الغارمون جمع غارم وهو ضربان الاول من تدين لاصلاح ذات البين او تحمل اتلافا او نهبا من غيره ولو غنيا ولم يدفع من ماله والثاني اذا تد-----------------ين لشراء نفسه من كفار او تدين لنفسه في مباح او--- محرم وتاب عنه واعسر فيعطي وفاء دينه------- ولا يقضي منها دين علي ميت و السابع في سبيل الله وهو الغازي فيعطي ولو غنيا ما يحتاج اليه لغزوه	135	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0094	true	4825029691532152422	64	300	322	1485	1485	300	وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم------- لا للعبادة وتعذر الجمع اعطي-- الثالث -وعامل --عليها------------------- كجاب وحافظ وكاتب وقاسم------ وشرطه كونه------ مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي ول--------و قنا او غنيا ويعطي قدر اجرته منها الا ان تلفت بيده بلا تفريط فمن بيت المال وان عمل امام او ناءبه لم ياخذ شيءا وتقبل شهادة مالك علي عامل بوضعها في غير موضعها ويصدق في دفعها اليه بلا يمين ويحلف عامل ويبرا وان ثبت ولو بشهادة بعض لبعض بلا تخاصم غرم ويصدق عامل في دفع لفقير وفقير في عدمه ويجوز كون حاملها وراعيها ممن منعها الرابع و------------------مءلف---- السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها او دفع عن المسلمين ويعطي ما يحصل به التاليف يقبل قوله في ضعف اسلامه لا انه مطاع الا ببينة الخامس ---------------ومكاتب ولو قبل حلول نجم ويجزء ان يشتري منها رقبة لا تعتق عليه فيعتقها ويجزء من عليه زكاة ان يفدي بها اسيرا مسلما لا ان يعتق قنه او مكاتبه عنها وما اعتق ساع منها فولاءه للمسلمين --------------------------------------------------السادس و------------غارم تدين لا ب----------------اصلاح ذات --بين او تحمل اتلافا او نهيا عن غيره ولو غنيا ولم يدفع من ماله او لم يحل او ضمانا واعسرا او تدين لشراء نفسه من كفار او----- لنفسه--- مباح او في محرم وتاب و----اعسر ويعطي وفاء دينه كمكاتب ولا يقضي منها دين علي ميت --السابع غاز بلا ديوان او لا يكفيه فيعطي م-------ا يحتاج----- لغزوه-	94	-7821747334143705167	513	748.5	410	1358	37.77614212036133	74	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms135	false	8040622465182358392	175	206	889	1041	1492	300	الثامن ابن السبيل وهو الغريب المنقطع بغير بلده في سفر مباح او محرم وتاب منه لا في مكروه وتنزهه ويعطي ولو وجد من يقرضه ما يبلغه بلده او منتهي قصده وعوده	135	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0095	true	-3865471599299108874	34	61	168	302	1451	300	الثامن ابن السبيل----------- المنقطع بغير بلده في سفر مباح او محرم وتاب منه لا--- مكروه و-نزهة ويعطي ولو وجد مقرضا--- ما يبلغه بلده او منتهي قصده وعوده	95	-7821747334143705167	129	236.0	102	152	84.86842346191406	23	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms135	false	8040622465182358392	208	293	1050	1454	1492	300	له اخذ الشء ابيح له سءاله---------------------------------------------------------- ويجب قبول مال---- اتي بلا مسالة ولا استشراف نفس و--------------------------------------------------------------------------يجوز الاقتصار----- في ايتاء الزكاة علي انسان واحد من صنف وهو قول عمر وحذيفة وابن عباس ولو غريمه او مكاتبه ما لم تكن حيلة قال القاضي معني الحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من دي-----------نه لان من شرطها تمليكا صحيحا فاذا شرط الرجوع لم يوجد وان رد الغريم من نفسه ما قبضه وفاء عن دينه من غير شرط ولا مواطاة جاز ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاقناع ------------------------------------ومن فيه سببان اخذ بهما	135	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0095	true	-3865471599299108874	158	279	764	1348	1451	300	له اخذ --شء ابيح له سءاله ولا باس بمسالة شرب الماء واعطاء السءال مع صدقهم فرض كفاية ويجب قبول مال طيب اتي بلا مسالة ولا استشراف نفس ومن سال واجبا مدعيا كتابة او غرما او انه ابن سبيل او فقرا وعرف بغني قبل لم يقبل الا ببينة وهي في الاخيرة ثلاثة رجال وان صدق مكاتبا سيده قبل او غارما---------------- غريمه قبل واعطي ويقلد من ادعي عيالا او فقرا ولم يعرف بغني وكذا يقلد جلد ادعي عدم مكسب بعد اعلامه انه لا-------------------- حظ فيها لغني-------------------------------------------------------------------- ولا قوي مكتسب ويحرم اخذ بدعوي غني فقراء ولو من صدقة تطوع وسن تعميم الاصناف بلا تفضيل ان وجدت حيث وجب الاخراج وتفرقتها في اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم علي قدر حاجتهم ومن فيه سببان اخذ بهما	95	-7821747334143705167	152	105.5	112	690	22.02898597717285	24	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms136	false	4009097184859397057	46	99	228	473	1457	300	هاشم وهم سلالته فدخل ال عباس بن عبد المطلب وال علي وال جعفر وال عقيل وال --حارث بن عبد المطلب وال ابي لهب فلا يعطون من الزكاة سواء اعطوا من الخمس او لا ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح ذات البين و لا تدفع الزكاة ايضا ل مواليهم اي موالي	136	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0096	true	6775706306587160648	93	125	433	591	1429	300	هاشم وهم سلالته فدخل ال عباس و--------------ال علي و---جعفر و---عقيل وال الحارث بن عبد المطلب و---ابي لهب---------------------------------------------- ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح ذات --بين وكذلك م------------------واليهم لا موالي	96	-7821747334143705167	147	230.0	116	247	59.5141716003418	22	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms138	false	-3766729661837253320	79	107	373	511	1449	300	ما-لم يبلغ الصغير صاءما بسن او احتلام وقد نوي من الليل فيتم صومه ويجزء ولا قضاء عليه كنذره اتمام نفل وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم	138	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0097	true	6138270509968371616	145	169	710	822	1491	299	ما لم يبلغ------- صاءما بسن او احتلام وقد نوي من الليل فيتم----- ويجزء-------------- كنذر- اتمام نفل وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم	97	-7821747334143705167	111	185.5	88	139	79.85611724853516	20	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms140	false	-6546745433207803208	116	261	542	1219	1406	300	من الليل فلا صيام له وان اتي بعد النية- بمناف للصوم لم يضر ومن خطر بباله انه صاءم غدا فقد نوي والاكل والشرب بنية الصوم نية ولا يجب مع التعيين نية الفرضية ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان كان غدا من رمضان ففرض و الا فنفل او عن واجب غيره من قضاء او نذر او كفارة وعينه بنية لم يجزءه ان بان من رمضان او غيره لا عن رمضان ولا عن ذلك الواجب لعدم جزمه بالنية لاحدهما وان قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فمفطر صح صومه ان بان منه وان نوي خارج رمضان -قضاء او نفلا او نذرا او كفارة---- ظهار فنفل قاله في المنتهي ورده صاحب الاقناع بان من عليه قضاء رمضان لا يصح تطوعه قبله وان قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك او التردد في العزم و--القصد فسدت نيته	140	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0099	true	-1329538440265795145	155	227	753	1094	1422	300	من الليل ولو------------ اتي بعدها ليلا بمناف للصوم ولا ني--------------------------------------------------------------------------------------ة الفرضية ول-----------------------و نوي ان كان غدا من رمضان ففرض وا-لا فنفل او عن واجب----------------------------- وعينه بنية لم تجزءه الا ان ----------------------------------------------------------------------------قال ليلة الثلاثين من رمضان والا فانا ----------------------مفطر واذا ------------------نوي خارج رمضان وقضاء و--نفلا او نذرا او كفارة نحو ظهار فنفل ومن ---------------------------------------------------------------------------قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك او التردد في العزم او القصد فسدت نيته	99	-7821747334143705167	290	453.5	228	685	42.33576583862305	49	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms145	false	-6263009638449154031	89	270	430	1290	1434	300	يجب مباشرة ولي بل ان لم---- يفعل وجب ان يدفع من تركته الي من يصوم عنه عن كل يوم طعام مسكين ويجوز فعل غير الولي باذنه وبدونه ولا يقضي عن ميت ما نذره من عبادة في زمن معين مات قبله وان مات في اثناءه سقط الباقي وان لم يصم ما ادركه لعذر فحكمه كالنذر السابق ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة او قران ونحوه اطعم عنه من راس ماله اوصي به او لا بلا صوم نصا لانه وجب باصل الشرع كقضاء رمضان ويجزء صوم جماعة عمن وجب عليه الصوم في يوم واحد عن عدتهم من الايام 3 فصل 3 في صوم التطوع يسن صوم ا-----------------------------يام البيض----- وهي الثالث عشر- والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر سميت بيضا لاجل بياضها ليلا بالقمر ونهارها بالشمس ويسن يوم الخميس و يوم الاثنين و صوم ست---- من شوال ا-لاولي تتابعها وعقب العيد وصاءمها مع رمضان كصاء----م الدهر و يسن صوم شهر الله المحرم واكده اليوم العاشر منه وهو كفارة سنة ويسمي عاشوراء ثم يليه في الاكدية اليوم التاسع ويسمي تاسوعاء و يسن صوم تسع ذي الحجة واكده يوم عرفة وهو كفارة سنتين	145	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0102	true	-6912350575256798615	122	222	557	1057	1447	300	وجب فيفعله وليه او يدفع لمن يفعل عنه --ويدفع في --------------صوم---- عن كل يوم طعام مسكين في كفارة------------------------ ولا يقضي------------------------------- معين مات قبله و-------في اثناءه سقط الباقي وان لم يصم--------ه لعذر فكالاول------------ ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة او قران ونحوه اطعم عنه AUTO باب صوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التطوع وافضله يوم ويوم وسن ثلاثة من كل شهر وايام البيض افضل وهي ثلا--ث عشرة وار--بع عشرة وخ--مس عشرة و-------------------------------------------------------------------------------الاثنين والخميس وستة من شوال والاولي تتابعها وعقب العيد وصاءمها مع رمضان كانما صام الدهر وصوم-------------- المحرم واكده------ العاشر---- وهو كفارة سنة ثم------------------------------------ التاسع وعشر----------------------- ذي الحجة واكده يوم عرفة وهو كفارة سنتين	102	-7821747334143705167	369	482.0	288	908	40.63876724243164	54	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms146	false	2560937340272392370	33	137	172	674	1505	300	الشهور و كره افراد يوم -الجمعة بالصوم و افراد يوم السبت ايضا و صوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن حين التراءي علة ونحو غيم او قتر و كره صوم كل يوم عيد للكفار وافراد صوم نيروز و--مهرجان وهما عيدان للكفار وصوم يوم يفردونه بتعظيم و كره تقدم رمضان ب صوم يوم او يومين ما لم يوافق عادة في الكل وكره الوصال الا ل---لنبي فمباح وهو او لا يفطر بين اليومين وتزول الكراهة باكل تمرة وكذا بالشرب ولا يكره الوصال الي السحر وحرم صوم يومي العيدين مطلقا اي فرضا او نفلا ولا يصح وكذا صوم ايام التشريق الا عن دم متعة	146	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0102	true	-6912350575256798615	232	300	1104	1447	1447	300	التروية وكره افراد رجب والجمعة و------------------السبت بصوم و-صوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن حين التراءي علة الا ان يوافق عادة او يصله بصيام قبله قضاء او نذرا وال--نيروز والمهرجان و-كل عيد-- للكفار او --يوم يفردونه بتعظيم و-----تقدم رمضان ب-صوم يوم او يومين ووصا-------------------------------ل الا من النبي صلي الله عليه وسلم لا--------------------------------------------------------------- الي السحر وتركه اولي و---------------------------------لا يصح -----صوم ايام التشريق الا عن دم متعة-	102	-7821747334143705167	238	293.5	188	508	46.85039520263672	29	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms147	false	-7663905434549730738	158	235	773	1180	1481	300	ولا يصح الاعتكاف ممن اي رجل تلزمه الجماعة الا بمسجد تقام فيه الجماعة ولو من معتكفين ان اتي عليه اي المعتكف صلاة زمن اعتكافه وان لم تلزمه الجماعة كالمراة والعبد ونحوهما صح اعتكافه بكل مسجد و-------------ظهره ورحبته المحوطة وعليها باب نصا ومنارته التي هي---- او بابها فيه منه -------------------------------------------------------------------والافضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة ان يعتكف في جامع ويتعين ان عين----- ولمن لا جمعة عليه كامراة ومسافر ان يعتكف بغيره من المساجد ويبطل بخروجه الي الجمعة ان لم	147	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0103	true	-1088440748967480100	215	288	1044	1405	1475	300	ولا يصح--------- ممن------- تلزمه الجماعة الا بمسجد تقام فيه-------- ولو من معتكفين ان اتي عليه فعل------- صل-----------------------------------------اة وال----------ا صح-------- بكل مسجد كمن انثي ومنه ظهره ورحبته المحوطة--------------- ومنارته التي هي فيه او بابها فيه وما زيد فيه حتي في الثواب في المسجد الحرام وعند جمع ومسجد المدينة ايضا والافضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة ان يعتكف في جامع ويتعين ان عين بنذر ولمن لا جمعة عليه ان يع--------------تكف بغيره----------- ويبطل بخروجه اليها----- ان لم	103	-7821747334143705167	259	385.5	205	496	52.217742919921875	42	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms148	false	9163606904677266155	24	152	134	753	1553	300	لم يجزءه فيما دونه ومن ----------نذر شهرا مطلقا تابع ومن نذر يومين او ليلتين فاكثر م-تابعة لزمه ما بين ذلك من ليل او نهار ولا يخر-----ج من اعتكف اعتكافا منذورا متتابعا الا لما لا-بد له منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم من ياتيه به نصا وكقء بغته و--غسل متنجس بحتاجه وب-ول وغاءط وطهارة واجبة ولو وضوءا قبل دخول وقت الصلاة وله المشي علي عادته من غير عجلة وله قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به -لا ضرر عليه ولا منه ويلزمه قصد اقرب منزليه وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه وله غسل يده بمسجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما ليفرغ خارج المسجد ولا يجوز ان يخرج لغسلهما ولا يجوز له ولا لغيره بول ولا فصد ولا حجامة باناء فيه و--في هواءه	148	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0104	true	7072342479882024952	47	134	221	634	1448	300	لم يجز تفريقه بساعات من ايام ومن نذر شهرا مطلقا تابع ومن نذر يومين او ليلتين فاكثر متتابعة لزمه ما بين ذلك من ليل او نهار فصل يحرم خروج من لزمه تتابع مختارا ذاكر-----ا الا -ما لا بد ---منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم---------------- وكقء بغتة او غسل متنجس يحتاجه وكبول وغاءط وطهارة واجبة ------------------------------وله المشي علي عادته و---------------قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر -----ولا منة و-------------------------------------------------------------------------------------غسل يده ب-سجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما لا-------------------------------------------------------------- بول و---فصد و---حجامة باناء فيه او في هواءه	104	-7821747334143705167	342	529.5	267	642	53.271026611328125	56	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms151	false	5856652546782358468	0	111	0	483	1435	300	ويسقطان عمن لم يجد ناءبا ولا يصح ممن لم يحج عن نفسه ان يحج عن غيره وان مات من لزماه الحج والعمرة اخرجا اي ---اخرج ما يفعلان به عنه من جميع تركته ولو لم يوص به ويكون من حيث وجب عليه لا من حيث موته لان القضاء يكون بصفة الاداء ويجوز من اقرب وطنية ومن خارج بلده ا-ي دون مسافة --قصر ويسقط لحج اجنبي عنه لا عن حي بلا اذنه ويقع عن نفسه ولو نفلا ومن ضاق ماله او لزمه دين اخذ لحج بحصته وحج به من حيث بلغ وان مات هو او ناءبه بطريقه حج عنه من حيث مات فيما بقي نصا مسافة------ وفعلا وقولا وان صد فعل ما بقي	151	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0107	true	-529225969794129011	128	207	623	979	1411	300	ويسقطان عمن--- يجد ناءبا و-------------------------------------------------من لزمه فتوفي قبله ولو قبل التمكن اخرج عنه------------- من جميع ماله حجة وعمرة من -----------حيث وجبا ويجزء----------------------------------------------- من اقرب وطنيه ومن خارج بلده الي دون مسافة القصر ويسقط بحج اجنبي عنه لا عن حي بلا اذنه ويقع عن نفسه ولو نفلا و---ضاق ماله او لزمه دين اخذ لحج بحصته وحج به من حيث بلغ وان مات--- او ناءبه بطريقه حج عنه من حيث مات فيما بقي مس----افة وقولا وفع------لا وان صد فعل ما بقي	107	-7821747334143705167	291	479.0	223	495	58.787879943847656	54	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms152	false	-7161375971945550943	6	151	28	734	1487	300	فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فيستفيد بذلك انه متي حبسه مرض او عدوه ونحوه حل ولا شء عليه نصا ولو قال فلي ان احل خير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخير من يريد الاحرام بين ثلاثة اشياء التمتع و---------الافراد والقران وافضل الانساك الثلاثة التمتع نصا وهو ان يحرم بعمره في اشهر الحج نصا ويفرغ منها اي العمرة ثم بعد فراغه منها يحرم به اي الحج في عامه من مكة او قربها او بعيد عنها ثم يليه الافراد وهو ان يحرم------- بحج مفرد ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج والقران هو ان يحرم بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها اي العمرة ثم يدخله اي الحج عليها قبل الشروع- في طوافها الا ل-من معه الهدي فيصح ولو بعدالسعي بل يلزمه ويصير قارنا ولا يشترط لصحة ادخاله عليه------ا احرام في اشهره و يجب علي كل من متمتع وقارن	152	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0109	true	4222181096208398681	113	234	540	1133	1446	300	فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ولو شرط ان يحل-- متي شاء او----------------------------------------------- ان افسده لم يقضه لم يصح وينعقد احرام حال جماع ويبطل ويخرج منه بردة لا بجنون واغماء وسكر كموت ولا ينعقد احرام مع وجود احدها ويخير مريد----------- بين --------------تمتع وهو افضلها فافراد فق--ر---------------------ان والتمتع-------- ان يحرم بعمرة في اشهر الحج وبه------------------------------------------------------- في عامه مطلقا بعد فر--------اغه منها -------والافراد---- ان يحرم ابتداء بحج -----ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه-------- والقران--- ان يحرم بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها ----------ثم يدخله عل--------يها قبل --شروعه في طوافها ويصح ممن معه --هدي -----ول--------------------و بعد سعيها ومن احرم به ثم ادخلها عليه لم يصح احرامه بها فصل و-يجب علي------ متمتع وقارن	109	-7821747334143705167	365	463.0	283	842	43.34916687011719	52	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms153	false	3644889567991888674	25	80	127	403	1522	300	حاضت متمتعة او نفست قبل طواف العمرة فخشيت---------- او خشي------ فوات الحج احرمت به وجوبا كغيرها ممن خشي فواته لوجوبه علي الفور وهذا طريقه وصارت قارنة نص عليه ولم تقض طواف القدوم لفوات محله و ----------------------------تسقط العمرة عن القارن فيندرج ادخالها في الحج ومن احرم مطلقا صح وصرفه لما شاء وما عمل قبله--- فلغو وتسن	153	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0110	true	458506624933332886	136	183	674	898	1471	300	حاضت------- او نفست قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خشي غيرها فوات الحج احرمت ب-------------------------------------------------------ه وصارت قارنة-------- ولم تقض طواف القدوم ويجب علي قارن وقف قبل طواف وسعي دم قران وتسقط العمرة فصل----------------------------- ومن احرم مطلقا صح وصرفه لما شاء وما عمل قبل فهو فلغو وبما	110	-7821747334143705167	157	222.0	123	323	48.6068115234375	28	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms155	false	5828167703117369602	0	264	0	1297	1475	300	استظل ب--محمل ونحوه او بثوب------ راكبا او لا حرم-------- وفدي لا ان حمل عليه شيءا او نصب -حياله شيءا لحر او برد او امسكه انسان او رفعه علي عود او استظل بخيمة او شجرة ولا اثر للقصد وعدمه فيما فيه فدية ومالا فدية فيه و الرابع لبسه اي لبس المحرم الذكر المخيط في بدنه او بعضه وهو ما عمل علي قدر الملبوس عليه ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه حتي الخفين ونحوهما للرجلين والقفازين لليدين قال القاضي وغيره ولو كان المخيط غير معتاد كجورب في كف وخف في راس فعليه الفدية انتهي الا سراويل لعدم ازار و الا خفين لعدم نعلين فيباح لبسهما بلا فدية---- ويحرم قطعهما وقال الموفق وغيره الاولي قطعهما عملا بالحديث الصحيح وان لبس مقطوعا دون الكعبين مع وجود نعلين حرم وفدي ولا يعقد عليه رداء ولا غيره الا ازاره ومنطقة وهيمانا فيهما نفقة------------- ويتقلد بسيف لحاجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه واو غطي وجهه ولبس المخيط فدي الا ان لبس المخيط فقط او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك فيه و الخامس الطيب اجماعا فيحرم بعد احرامه تطييب بدنه وثوبه فمتي -------------------------استعمله محرم في اكل او شرب او -دهان او اكتحال او استعاط او احتقان و-----ظهر طعمه او ريحه حرم وفدي وان بقي اللون فقط فلا باس باكله او قصد محرم شم دهن مطيب او------- مسك او--- كافور او بخور عود او عنبر او زعفران او ورس ------------------او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه الطيب كورد وبنفسج ومنثور وهو الخيري بكسر الخاء المعجمة وشد الياء اخره والنيلوفر والياسمين وبان وزنبق ونحوه ا-----و مس ما يعلق به كماء ورد وماء زهر حرم وفدي لا ان شم بلا قصد	155	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0112	true	-6251524215331255348	61	252	273	1170	1401	300	استظل في محمل ونحوه--- بثوب ونحوه راكبا او لا حرم بلا عذر وفدي لا ان حمل عليه -----او نصب بحياله شيءا او------------------------------------------ استظل بخيمة او شجرة او بيت او غطي وجهه-------------------------------- الراب--------ع لبس المخيط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الخفين الا ان لا يجد ازارا فليلبس---------------------------------------------------------------------------------------------- سراويل او نع-----------------------لين فيلبس خفين او نحوهما كران ويحرم قطعهما حتي ازارا او نعلين ولا فدية --------------------------------------------------------------------------ولا يعقد عليه رداء ولا غيره الا ازاره ومنطقة وهميانا فيهما نفقة مع حاجة لعقد ويتقلد بسيف لحاجة ويحمل جرابه وقربة الماء في عنقه لا صدره وله ان ياتزر ويلتحف بقميص ويرتدي به وبرداء موصل وان طرح محرم علي كتفيه قباء فدي وان غطي خنثي مشكل وجهه و------------------------------راسه لا ان لبس----------ه او غطي وجهه وجسده بلا لبس ----------------الخامس الطيب----------------------------------------- فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او استعمل------ في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او -----------------------------------------ريحه او قصد----- شم دهن مطيب او قصد شم مسك او شم كافور------------ او عنبر او زعفران او ورس او بخور عود ونحوه او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه------ كورد وبنفسج ومنثور ولين-----------------------------------------------وفر و--ياس-----------مين ونحوه وشمه او مس ما يعلق به كماء--------- ورد حرم وفدي لا ان شم بلا قصد	112	-7821747334143705167	559	774.5	433	1515	36.89768981933594	96	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms159	false	-893814522234738062	175	300	901	1497	1497	300	صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين -كل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او زبيب او شعير --------------------------------------------------------او اقط ومما ياكل افضل وينبغي ان يكون بادام ولا يجزء الخبز واختار الشيخ تقي الدين الاجزاء كاختياره في الفطرة والكفارة ويكون لكل مسكين بناء علي اجزاءه رطلين عراقية او ذبح شاة و يخير في جزاء صيد بين اخراج مثل مثلي فان اختاره ذبحه وتصدق علي فقراء الحرم ولا يجزءه ان يتصدق به حيا وله ذبحه اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر او تقويمه اي المثل في موضعه الذي اتلفه فيه او بقربه بدراهم يشتري بها اي الدراهم طعاما يجزء في فط-------------------------رة فيطعم عن كل مسكين من مساكين الحرم مد بر او نصف صاع من غيره من المتقدم ذكره او يصوم عن طعام كل مسكين-	159	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0115	true	-8198843027325152231	161	234	838	1178	1499	300	صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر-------- او شعير وهي فدية لبس مخيط وطيب وتغطية راس وازالة اكثر من شعرتين او اكثر من ظفرين او الثاني ---------------------------------------------------------جزاء الصيد-------------------------------------------------------------------------------- يخير فيه-------- بين------ مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقويمه بمحل التلف و------------------------بقربه بدراهم يشتري بها -----------طعاما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم--- كل مسكين---------------- مد بر او نصف صاع من غي----------------ره او يصوم عن طعام كل مسكين	115	-7821747334143705167	221	277.5	171	679	32.5478630065918	37	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms160	false	3233737251435545975	66	117	317	569	1469	300	او يصوم عن طعام كل مسكين يوما والقسم الثاني علي الترتيب كدم --------------------------------------------------------------متعة و--قران وترك واجب واحصار ووطء ونحوه فيجب علي متمتع وقارن وتارك واجب دم وان عدم متمتع او قارن الهدي بان لم يجده او ثمنه ولو وجد من يقرضه نصا لان الظاهر استمرار اعساره صام ثلاثة ايام------ في الحج	160	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0115	true	-8198843027325152231	228	270	1153	1350	1499	300	او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وان بقي دونه صام يوما ويخير فيما لا مثل له بين اطعام وصيام مرتبا وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران---------------------------- فيجب هدي------------------------------------------------------------------ او ثمنه ولو وجد من يقرضه صام عشر-------------------------------ة ايام ثلاثة في الحج	115	-7821747334143705167	92	110.5	70	322	28.571428298950195	17	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms160	false	3233737251435545975	268	298	1316	1456	1469	300	لم يصم الثلاثة في ايام مني ولو لعذر صام بعد ذلك عشرة ايام كاملة وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته ----------ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم	160	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0116	true	5604825502885827390	0	27	0	122	1387	300	لم يصم الثلاثة في ايام مني--------- صام-------- عشر-----------ة وعليه دم مطلقا وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم	116	-7821747334143705167	78	108.5	60	150	52.0	14	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms161	false	-4043545638095075662	57	119	270	551	1475	300	ومن كرر محظورا من جنس واحد غير قتل صيد مثل ان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء واعاد بالموطوءة او غيرها قبل التكفير عن الاول في الكل فكفارة واحدة وبعده فثانية-- ومن اجناس فلكل جنس ف------------------------------------داء و-----ان حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا او ناسيا او مخطءا او مكرها ولو ناءما قلع شعره او صوب راسه	161	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0116	true	5604825502885827390	164	224	771	1036	1387	300	ومن كرر محظورا من جنس----- غير قتل صيد ---بان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء واعاده------------------ قبل التكفير ف-----------------------واحدة والا لزمه اخري ومن اجناس فلكل جنس فداء وفي الصيود ولو قتلت معا جزاء بعددها ويكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا--------- ناسيا او جاهلا او مكرها لا من لبس او تطيب او غطي- راسه	116	-7821747334143705167	179	275.5	134	324	55.24691390991211	34	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms161	false	-4043545638095075662	148	300	709	1475	1475	300	وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم -او احرام كجزاء صيد وما وجب من فدية كترك واجب او فوات حج او -فعل محظور في حرم كلبس ونحوه فلمساكين الحرم يلزمه ذبحه فيه ويجزءه في جميعه ويفرقه عليهم او يطل-قه بعد ذبحه اليهم وهم المقيم بالحرم والمجتاز به من حاج وغيره ممن له اخذ الزكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة والافضل نحر ما وجب لحج بمني ول-----------عمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن تبعه فان اسلمه اليهم فنحروه اجزاء والا استرده ونحوه فاني ابي او عجز ضمنه والعاجز عن ايصاله---------- ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره الا ف--دية اذي و فدية لبس ونحوهما كطيب ومباشرة دون فرج اذا لم ينزل وما وجب بفعل محظور خارج الحرم--- ولو بغير عذر غير جزاء صيد فله تفرقتها حيث وجد سببها وفي الحرم ايضا ويجزء الصوم والحلق والهدي التطوع وما يسمي نسكا بكل مكان كاضحية والدم حيث اطلق يجزء فيه شاة كاضحية فيجزي الجذع من الضان والثني-	161	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0117	true	-1839112585405284424	14	124	67	612	1466	300	وكل هدي او اطعام يتعلق بحرام او احرام كجزاء صيد وما وجب ل--------ترك واجب او فوات--- او بفعل محظور في حرم وهدي تمتع وقران---------- يلزم ذ-بح-----------ه في الحرم وتفرقة -لحمه او اطلاقه لمساكينه------ وهم المقيم به---- والمجتاز--- من حاج وغيره ممن له اخذ ز--كاة لحاجة -----------------------------والافضل نحر ما وجب بحج بمني ونحر ما وجب بعمرة بالمروة وان -----------------------------سلمه ل--هم فنحروه اجزاه والا استرده ونحره--------- او عجز ضمنه والعاجز عن ايصاله الي الحرم ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره وتجزء فدية اذي و------لبس و--------طيب ونحوها وما و---------------------جب بفعل محظور خارج الحرم به ولو لغير عذر و------------------------حيث وجد ودم احصار حيث احصر و---------صوم وحلق------------------------------ بكل مكان------- والدم --المطلق------------- كاضحية --------جذع -----ضان او ثني	117	-7821747334143705167	423	562.0	331	796	53.14070510864258	60	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms162	false	-2029763370294413001	2	227	9	1136	1516	300	او سبع بدنة او سبع بقرة وان ذبح بدنة او بقرة فهو -----افضل وتكون كلها واجبة ومن---- وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة كعكسه ولو في جزاء صيد ونذر و عن كل واحد منهما سبع شياه وعن سبع شياه بدنة او بقرة ويرجع بالبناء للمفعول في جزاء صيد وهو ما يستحق بدله من مثله ومقاربه وشبهه و الصيد----------------------- ضربان الضرب الاول ما له مثل من النعم خلقة فيجب في ذلك المثل نصا وهو نوعان احدهما ما اشار اليه بقوله الي ما قضت في- الصحابة متعلق بيرجع فيجب فيه ما قضت به نصا ومنه في النعامة بدنة وفي حمار الوحش -بقرة وفي الابل بكسر الهمزة وتشديد الياء المفتوحة بوزن قنب وهو ذكر الاعوال قاله في الانصاف وفي ثيتل ووعل بفتح الواو مع العين وكسرها وسكونها تيس الجبل قاله في القاموس وفي الصحاح وهو الاروي بقرة وفي الضيع كبش وفي الغزال شاة وفي الوبر بسكون الباء دويبة كحلاء لا ذنب لها دون السنور وفي ال-------------------------------------------------ضب جدي وفي اليربوع جفرة لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق دون الجفرة وفي الحمام وهو كل ما عب الماء وهدر فتدخل فيه الفواخت والوراشين والقطا والقمري والدباسي ونحوها شاة و النوع الثاني من الضرب الاول ما لم تقض فيه الصحابة وله مثل من النعم فيرجع وما لم تقض فيه الصحابة الي قول عدلين فلا يكفي واحد خبرين ليحصل المقصود بهما فيحكمان فيه باشبه الاشياء من حيث الحلقة ويجوز كون القاتل احدهما او هما	162	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0117	true	-1839112585405284424	125	267	616	1291	1466	300	او سب-------------------------ع بدنة او بقرة احداهما فافضل وتجب- كلها وتجزء عن بدنة وجبت ولو في صيد ب------قرة كعكس-------------------------------------------------ه وعن سبع شياه بدنة او بقرة مطلقا AUTO باب جزاء الصيد جزاء الصيد- ما يستحق بدله من مثله ومقاربه وشبهه ويجتمع ضمان وجزاء في مملوك وهو ضربان ------------ما له مثل من النعم----- فيجب فيه ن---------صا وهو نوعان احدهما ما -----------------------قضت فيه الصحابة----------------------------------- ومنه في النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقره وايل و-----------------------------------------------------------------------------------ثيتل و-----------------------------------------------------------------------------------وعل بقرة وفي الضبع كبش وفي --غزال شاة روي عن علي وابن عمر وروي جابر مرفوعا في الظبي شاة قاله في شرحه وفي المبدع قضي به عمر وابن وروي عن علي وفي وبر وضب جدي وفي --يربوع جفرة لها اربعة اشهر وفي --ارنب عناق وفي -------------حمام وهو كل ما عب الماء وهدر شاة------------------------------------------------------------- النوع الث---------------اني ما لم تقض فيه الصحابة ويرجع فيه ------------------------------------الي قول عدلين خبيرين------------------------------------------------------------------------ ويجوز كون القاتل احدهما او هما	117	-7821747334143705167	439	599.0	338	1210	36.28099060058594	68	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms163	false	-990541196015238711	11	48	66	228	1488	300	وان جني علي حامل فالقت ميتا ضمن نقص الام- كما لو جرحها وان ا-----تلف جزءا مما لا مثل له ضمن ما نقص من قيمته وان نفر صيدا فتلف بشء ولو بافة سماوية او نقص حال نفوره ضمنه	163	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0118	true	5596876559149165865	47	71	224	332	1405	300	وان جني علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها فقط كما لو جرحها وما امسك فتلف فرخه او----------------------------------- نفر----- فتلف --------------------او نقص حال نفوره ضمنه	118	-7821747334143705167	90	115.5	68	168	53.57143020629883	15	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms164	false	5363513006962205393	206	300	1052	1521	1521	300	حرم المدينة و قطع -حشيشه لغير حاجة علف و حاجة قتب ونحوهما اي العلف والقتب كالمساند والة الحرث والرحل و-------نحوها مما تدعو اليه الحاجة ولا جزاء عليه ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه نصا ولا جزاء فيما حرم من ذلك وحرم المدينة بريد في بريد نصا وهو ما بين ثور----------------------------------------------------------- وعير جبلان معروفان بالمدينة وذلك ما بين لابتيها وجعل النبي------------------- حول المدينة المنورة اثني عشر ميلا حمي والحمي المكان الممنوع من الرعي فيه 2 باب 2 اداب دخول مكة وما يتعلق به من نحو طواف وسعي يسن دخول مكة نهارا من اعلاها عن----- كداء-	164	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0119	true	-2394471948003664228	195	268	981	1350	1508	300	حرم المدينة وشجره وحشيشه الا لحاجة ----------------------------------------المساند و----الحرث والرحل والعلف ونحوها----------------------------------- ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه---- ولا جزاء فيما حرم من ذلك وحرمها ب------ريد في بريد ما --------بين ثور جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير خلف احد من جهة الشمال وعير جبل مشهور بها--------- وذلك ما بين لابتيها وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدين--------ة اثني عشر ميلا حمي AUTO-------------------------------- ب-------اب دخول مكة------------------------------ يسن--------- نهارا من اعلاها من ثنية كداء	119	-7821747334143705167	248	310.0	199	561	44.20677185058594	35	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms165	false	-5724075497047305079	16	57	95	303	1565	300	خروج منها-- من اسفلها--- ثنية كدي بضم الكاف والقصر والتنوين ويقال لها باب شبيكة و يسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يد-ه وقال ما ورد وهو اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم	165	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0119	true	-2394471948003664228	269	300	1354	1508	1508	300	خروج من مكة من اسفلها من ثنية كدي و------------------------------------------------سن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال ال-----------لهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم-	119	-7821747334143705167	143	243.5	115	214	66.82243347167969	25	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms165	false	-5724075497047305079	57	156	303	798	1565	300	زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا -الحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ان كان رجلا وما زاد علي الدعاء فحسن ثم طاف عطف علي ما قبله مضطبعا استحبابا غير حامل معذور في كل	165	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0120	true	-3568564172819824229	0	88	0	452	1576	299	زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا-------------------------- وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا -الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف متمتع للعمرة ومفرد وقارن للقدوم وهو الورود ويضطبع----------------- غير حامل معذور في كل	120	-7821747334143705167	397	723.5	316	496	80.04032135009766	75	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms167	false	342201551091975932	132	239	654	1182	1470	300	او لم ينوه او خارج المسجد او محدثا او نجسا او حاءضا او عريانا لم يجزءه في جميع هذه الصور ويبتدءه لحدث فيه تعمده او سبقه بعد ان يتطهر كالصلاة ولقطع طويل عرفا لان الموالاة شرط فيه كالصلاة وان كان القطع- يسيرا او اقيمت الصلاة او حضرت جنازة --------صلي وبني من الحجر فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه فاذا فرغ من طوافه صلي ركعتين والافضل كونهما خلف المقام اي مقام ابراهيم يقرا في الاولي بعد الفاتحة 19 قل يا ايها الكاف---------رون وفي الثانية 19 قل هو الله احد وتجزء مكتوبة عنهما وسنة راتبة وسن --------------الاكثار من الطواف كل وقت وله جمع اسابيع فاذا فرغ ركع لكل اسبوع	167	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0122	true	-6681484344645376357	72	156	351	786	1485	300	او بلا نية او عريانا----- او محدثا او نجسا وفيما لا يحل لمحرم لبسه يصح طوافه ويفدي ويبتدء الطواف لحدث فيه ويبتدءه ل----------------------------قطع طويل---------------------------------- وان كان --قطعه يسيرا او اقيمت ص--لاة او حضرت جنازة وهو فيه صلي وبني من الحجر فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه فاذا تم تنفل بركع--------تين والافضل كونهما خلف المقام و---------------يقرا فيهما ب----------------- قل يا ايها الكافرون الكافرون والاخلاص بعد الفاتحة--------- وتجزء مكتوبة عنهما ويسن عوده الي الحجر فيستلمه والاكثار من الطواف كل وقت وله جمع اسابيع بركعتين----- لكل اسبوع	122	-7821747334143705167	280	372.5	215	560	50.0	46	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms168	false	1895460803726123214	0	40	0	188	1495	300	اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب ولا يلبي ثم ينزل من الصفا ماشيا الي العلم الاول وهو ميل اخضر في ركن المسجد اي يمشي حتي يبقي بينه وبين العلم	168	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0122	true	-6681484344645376357	273	300	1358	1485	1485	300	اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب ولا يلبي ثم ينزل ف------------------------------------------------------------يمشي حتي يبقي بينه وبين العلم-	122	-7821747334143705167	126	231.5	100	188	67.02127838134766	25	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms168	false	1895460803726123214	40	292	188	1454	1495	300	نحو ستة اذرع فيسعي---- سعيا شديدا ندبا الي العلم الاخر وهو ميل اخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي و---يرقي المروة وهو انف جبل قعيقعان ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قاله علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما فان لم يرقهما الصق عقب رجليه باسفل الصفا واصابعها باسفل المروة والراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما ولو دون ذراع لم يجزءه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويستحب ان يسعي طاهرا من الحدثين والنجاسة مستترا وموالاة بينه وبين الطواف وشرط له نية وموالاة كالطواف وكونه بعد طواف ولو مسنونا و-------------------------------------------المراة لا ترقي الصفا ولا تسعي شد-----يدا ولا يسن السعي بين الصفا والمروة الا في حج وعمرة هو ركن فيهما لا كالطواف في انه يسن كل وقت ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره ولو كان ملبدا راسه و لا يتحلل من معه هدي اذا حج منهما جميعا فيجب ان يدخل الحج علي العمرة ويصير قارنا وليس له ان يحل ولا يحلق حتي يحج فيحرم بالحج بعد طوافه وسعيه لعمرته ويحل منهما معا يوم النحر نص عليه والمتمتع يقطع التلبية اذا اخذ اي------ شرع في الطواف نصا ولا باس بها في طواف القدوم نصا سرا 3 فصل 3 في صفة الحج و صفة العمرة وما يتعلق وما يتعلق بذلك يسن لمتمتع حل في عمرته و لمحل بمكة او قربها ال---------احرام بالحج يوم الروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة الحجة الا لمتمتع ل------م يجد	168	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0123	true	6301639762362482070	0	126	0	649	1522	300	نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديد-----ا الي العلم الاخر ------------------------------------------ثم يمشي حتي يرقي المروة ف-----------------------------------يقول ك-----ما قال- علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما في-------------لصق عقب-----ه باصلهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينزل---------- فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سعيا------ ذهابه سعية ورجوعه سعي---------------------------ة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويشترط-------------------------------------------------------------------------- نية وموالاة-------- وكونه بعد طواف ولو مسنونا وتسن موالاته بينهما وطهارة وسترة لا اضطباع والمراة لا ترقي ------ولا تسعي سعيا شديدا وتسن مبادرة معتمر بذلك وتقصيره ليحلق----------------------------------------------------- ويتحلل متمتع لم يسق هديا ولو لبد----------------- راسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقطع التلبية متمتع ومعتمر اذا شرع في الطواف ----ولا باس بها في طواف القدوم---- سرا-- AUTO باب صفة الحج --------------------------------------يسن--------------------- لمحل بمكة وب-قربها ولمتمتع حل احرام ب--حج في --------------------ثا---من ذي الحجة وهو يوم التروية الا من لم يجد	123	-7821747334143705167	468	580.0	370	1342	34.873321533203125	66	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms169	false	5466647097609266310	9	219	46	1112	1498	300	يخرج اليها-- قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ويبيت بها الي ان يصلي الفجر فاذا طلعت الشمس سار من مني فاقام بنمرة ندبا وهو جبل بعرفة عليه علامات الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الوقوف حتي تزول الشمس فحينءذ يستحب للامام او ناءبه ان يخطب خطبة واحدة قصيرة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع من عرفات والمبيت بالمزدلفة وغير ذلك ثم سار الي ع------------------------------------------رفة وكلها موقف الا بطن عرنة فانه لا يجزء الوقوف به وحد عرفة من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة ا---لي ما يلي حواءط بني عامر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع عطف علي سار فيها اي في عرفة من جاز له الجمع كالمسافر سفر قصر بين الظهر والعصر تقديما استحبابا اماما كان او غيره باذان واقامتين وان لم يءذن فلا كراهة والاذان اولي ذكره في الاقناع واكثر عطف ايضا فيها من الدعاء والاستغفار والتضرع واظهار الضعف والافتقار ويلح في الدعاء و لا يستبطء الاجابة ويجتنب السجع ويكرر كل دعاء ثلاثا واكثر فيها الدعاء مما ورد وهو لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويدعو بما احب ووقت الوقوف من طلوع فجر يوم عرفة	169	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0123	true	6301639762362482070	155	295	795	1501	1522	300	يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ثم ال---------------ي الفجر فاذا طلعت الشمس سار------- فاقام بنمرة الي الزوال فيخطب بها الا-----------------------------------------------------------------------------------------مام او ناءبه-------- خطب------ة قصيرة مفتتحة- بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منها---- والمبيت ب--مزدلفة ثم يجمع من يجوز له الجمع حتي المنفرد بين الظهر والعصر ثم ياتي عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة وهي م----------------------------ن الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر وسن وقوفه راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة حبل المشاة ولا يشرع صعوده ويرفع يديه ويكثر الدعاء ومن قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ووقته من------------------------- فجر يوم عرفة	123	-7821747334143705167	463	550.0	365	1242	37.27858352661133	82	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms170	false	8062393083193375064	153	212	771	1082	1512	300	صلي الصبح اول وقتها اتي المشعر الحرام سمي بذلك لانه من علامات الحج فرقيه اي المشعر الحرام ان امكنه و الا يمكنه وقف عنده وحمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا وقال اللهم كما وقفتنا في- واريتنا اياه فوقفنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق وقرا 19 فاذا افضتم من عرفات الايتين 19 فاذكروا الله	170	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0124	true	8451041147856359521	127	170	609	840	1487	300	صلي الصبح بغلس ثم-- اتي المشعر الحرام----------------------------- فرقي عليه او------------------------------- وقف عنده وحمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا فقال اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق-------- فاذا افضتم من عرفات----------- فاذكروا الله	124	-7821747334143705167	214	351.0	174	312	68.5897445678711	33	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms171	false	301533629919509191	129	231	650	1157	1532	300	مع كل حصاة ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينحر ويحلق جميع راسه وجوبا---------------------------- او يقصر في جميع شعره اي شعر راسه نص لا من كل شعرة بعينها والمراة تقصر من شعرها قدر- انملة فاقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قد حل له كل شء من طيب وغيره الا النساء نصا وطءا ومباشرة ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ويحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة رمي وحلق وطواف والتحلل الثاني يحصل بما بقي من الثلاثة مع السعي من متمتع مطلقا ومن مفرد وقارن ان لم يسعيا مع اتيانهما بطواف لانه ركن ----ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلاها قبل للقدوم نصا برمل واضطباع------- ثم للزيارة	171	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0125	true	3003898749710426363	1	169	5	855	1505	300	مع كل حصاة ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي جانبه الايمن ويرفع يمناه حتي يري بياض ابطه ولا يقف وله رميها من فوقها ويقطع التلبية باول الرمي ثم ينحر هديا معه ثم يحلق ويسن استقباله وبداءة بشقه الايمن او يقصر من جميع شعره--------------- لا من كل شعرة بعينها والمراة تقصر من شعرها كذلك انملة فاقل كعبد ولا يحلق الا باذن سيده وسن اخذ ظفر وشارب ونحوه ولا يشارط الحلاق علي اجرة وسن امرار الموسي علي من عدمه ثم قد حل له كل شء -------------الا النساء والحلق والتقصير نسك في تركهما دم لا ان اخرها عن ايام مني او قدم الحلق علي الرمي او قدم الحلق علي النحر او نحر او طاف قبل رميه ولو عالما ويحصل التحلل الاول باثنين من------ رمي وحلق وطواف و-------الثاني----- بما بقي مع سعي ثم يخطب الامام بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلاها قبل للقدوم---- برمل ومتمتع بلا رمل ثم للزيارة	125	-7821747334143705167	325	454.5	256	900	36.11111068725586	57	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms172	false	3599873851179071746	55	154	281	788	1495	300	يشرب من ماء زمزم لما احب لحديث ماء زمزم لما شرب له ويتضلع من زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويدعو بما ورد وهو باسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك وهذا الدعاء شامل لخيري الدنيا والاخرة ثم رجع من افاض الي مكة بعد الطواف والسعي فيبيت بمني وجوب----ا ثلاث ليال ويرمي الجمار الثلاث بها في كل يوم من ايام التشريق بع---------------------------------------------------------د الزوال وجوبا وقبل الصلاة	172	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0125	true	3003898749710426363	207	275	1033	1371	1505	300	يشرب من ماء زمزم لما احب-------------------------- ويتضلع منه-------------- ويرش علي بدنه وثوبه ويقول ب-------------سم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري---------------------------------------ا وشبعا---------------------------------------------- وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك فصل ثم يرجع فيصلي ظهر يوم النحر---------------------------------------------------------------------- بمني ويبيت بها ثلاث ليال ويرمي الجم------رات بها------------- ايام التشريق كل جمرة بسبع حصيات ولا يجزء رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال وسن ---قبل الصلاة	125	-7821747334143705167	235	341.5	185	568	41.37323760986328	36	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms172	false	3599873851179071746	160	298	819	1488	1495	300	الي المغرب وان اخر رمي يوم ولو يوم النحر ا-------------------------لي اخر ايام التشريق اجزا اداء ويجب ترتيبه بالنية وفي تاخيره عن ايام التشريق دم و---------في ترك حصاة ما في شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اكثر من ذلك دم ومن تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب اي غروب الشمس لزمه المبيت بمني و لزمه الرمي من الغد بعد الزوال ويسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل نصا ويدفن حصاه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد بعضهم في المرمي وفي منسك ابن الباعوني ويرمي بهن كفعله في اللواتي قبلهن وطواف الوداع واجب يفعله وجوبا كل من اراد الخروج ------فان خرج قبل الوداع رجع اليه وجوبا بلا احرام ان لم يبعد عنها فان شق او بعد مسافة قصر فاكثر فعليه دم بلا رجوع ولا وداع علي حاءض ونفساء الا ان تطهر قبل مفارقة البينان ثم يقف في الملتزم وهو اربعة اذرع بين الركن	172	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0126	true	6138238267603108823	25	182	134	919	1509	300	علي اليقين وان اخر رمي يوم ولو يوم النحر الي غداة او اكثر او الكل الي اخر ايام التشريق اجزا اداء ويجب ترتيبه بالنية وفي تاخيره عنها دم كترك مبيت ليلة بمني وفي ترك حصاة ما في شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين ولا مبيت علي سقاة ورعاة فان غربت وهم بها لزم الرعاة فقط المبيت ويخطب الامام ثاني ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم وهو بها لزمت المبيت و------------------------------------------------------------------------------------------------الرمي من الغد----------- ويسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل---- ويدفن حصاه ولا يضر رجوعه فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره وسن بعده تقبيل الحجر الاسود وركعتان ونحوه او اقام اعاده ومن اخر طو------------------------------------------------------------------------------اف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عن--د الخروج اجزاه فان خرج قبل الوداع رجع ويحرم بعمرة ان بعد ------------------فان شق او بعد مسافة قص------ر فعليه دم بلا رجوع ولا وداع علي حاءض ونفساء الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان ثم يقف في الملتزم--------------- بين الركن	126	-7821747334143705167	372	389.0	293	1015	36.650245666503906	64	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms173	false	-6368025087263695956	2	159	13	797	1495	300	والباب ملصقا به جميع بدنه داعيا بما ورد وهو اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسرها وفتح النون علي انه حرف جر ابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا وقت- انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي------------------- وياتي الحطيم نص-ا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قال الشيخ 16 تقي الدين ويستلم الحجر ويقبله	173	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0126	true	6138238267603108823	182	300	919	1509	1509	300	والباب ملصقا به جميعه ويقول ال----------------لهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب------ ثم يشرب من ماء زمزم----------------------- ويستلم الحجر ويقبله-	126	-7821747334143705167	553	1029.5	442	805	68.6956558227539	103	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms175	false	3721741281730962726	99	251	507	1269	1487	300	وطواف القدوم والمبيت بمني ليلة عرفة ونحوه واركان العمرة ثلاثة الاول احرام بها و الثاني طواف والثالث سعي وواجبها اي العمرة اثنان الاحرام بها من الحل وال-حلق او التقصير فمن -----------------------------ترك ركنا او النية له ان اعتبرت لم يتم نسكه الا به لكن لا ينعقد نسك بلا احرام حجا كان او عمرة وياتي اذا فاته الوقوف ومن ترك واجبا لحج او عمرة ولو سهوا او لعذر فعليه دم وحجه صحيح فان عدمه فكصوم متعة اي يصوم عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع ومن ترك مسنونا فلا شء عليه والمسنون ك------------------------------------الرمل والاضطباع والمبيت بمني ليلة عرفة وطواف القدوم ونحوه ومن فاته والفوات مصدر فات يفوت فواتا كالفوت وهو سبق لا يدرك فهو اخص من السبق الوقوف بعرفة بان طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة في وقفة ولو لعذر فات------ه الحج ذلك العام وانقلب احرامه عمرة ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من---- قابل----- ولا تجزء عن عمرة الاسلام	175	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0127	true	185482463341385823	182	281	984	1486	1583	300	وطواف الوداع وهو الصدر------------------- واركان العمرة------------ احرام وط------------واف و-------سعي وواج------------------بها احرام---- من الميقات وحلق او --تقصير فمن ترك لاحرام لم ينعقد نسكه ومن ترك ركنا غيره او نيته ---------لم يتم نسكه الا به ومن -----------------------------------------------------------------ترك واجبا----------------------------- فعليه دم------------------- فكصوم متعة -------------------------------------------------------------------------والمسنون كالمبيت بمني ليلة عرفة وطواف القدوم والرمل والاضطباع ونحو ذلك لا شء في تركه AUTO باب الفوات والاحصار الفوات----------------------------------- سبق لا يدرك والاحصار الحبس م----------------ن طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره او لا فاته الحج---------- وانقلب احرامه----- ان لم يختر البقاء علي------ه ليحج من عام قابل عمرة ولا تجزء عن عمرة الاسلام	127	-7821747334143705167	306	375.0	241	843	36.29893112182617	40	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms176	false	1794461604941298288	5	80	29	381	1511	300	او الطريق فلم يمكنه بوجه ولو بعيدا ولو بعد الوقوف او كان المنع في احرام عمرة اهدي اي ذبح----- بنية التحلل ثم حل فان فقده اي الهدي صام عشرة ايام بالنية وحل نصا ولا اطعام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ------------------------------------------------------------------------------------------ومن صد عن عرفة------ تحلل بع---------------------------------------------------------------------------------------مرة ولا دم عليه وان وقف كل الحاج او كله الا قليلا في اليوم الثامن ان العاشر خطا اجزاهم نصا ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا في الجميع	176	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0128	true	3233054413925445915	6	136	29	640	1433	300	او العاشر خطا اجزاهم ومن منع البيت ولو بعد الوقوف او في---------------- عمرة-------- ذبح هديا بنية التحلل وجوبا------------------ صام عشرة ايام بالنية وحل ----ولا اطعام فيه ولو نوي التحلل قبل احدهما لم يحل ولزمه دم لتحلله ولكل محظور بعده ويباح تحلل لحاجة الي قتال او بذل مال لا يسير لمسلم ولا قضاء علي من تحلل قبل فوت الحج ومثله من جن او اغمي عليه ومن حصر عن طواف الافاضة فقط لم يتحلل حتي يطوف ومن حصر عن واجب لم يتحلل وعليه دم وحجه صحيح ومن صد عن عرفة في حج تحلل بعمرة مجانا ومن احصر بمرض او بذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت تحلل بعمرة ولا ينحر هديا مع------------------ه الا بالحرم ----------------------------------------ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا في الجميع	128	-7821747334143705167	199	271.5	152	715	27.832168579101562	34	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms177	false	-4412308445868028188	3	217	15	1031	1457	300	اضحية ابل ثم بقر--- ان اخرج كاملا فيهما ثم غنم والافضل من كل جنس اسمن فاغلي----- فاشهب وهو الاملح وهو الابيض النقي البياض قاله ابن الاعرابي او ما بياضه اكثر من سواده فاصفر فاسود وجذع ضان افضل من ثني معز وشاة افضل من سبع بدنة او---- بقرة و---------------سبع شياه افضل من بدنة او بقرة لكثرة اراقة الدماء ولا يجزي في هدي واجب واضحية الا جذع ضان وهو ماله ستة اشهر كوامل و الا ثني غيره اي غير الضان من معز وابل وبقر فثني من معز مال-ه سنة كاملة و---------------------ثني ابل ما-له خمس سنين و ثني بقر ماله سنتان كاملتان وتجزء الشاة عن واحد وعن اهل بيته وعياله نصا و تجزء البدنة والبقرة عن سبعة ويعتبر ذبحها عنهم نصا وسواء ارادوا كلهم قربة او بع-----ضهم قربة وبع-----ضهم لحما او كان بعضهم ذميا ولكل امرء منهم ما نوي وتجزي الجماء التي لا قرن لها خلقة والبتراء التي لا ذنب لها خلقة او مقطوعا والخصي وهو ما قطعت خصيتاه او سلتا او رضتا فان قطع مع ذلك ذكره لم يجز نص عليه وتجزء ايضا الحامل وما خلق بلا- اذن والصمعاء بصاد وعين مهملتين صغيرة الاذن والتي بعينها بياض لا يمنع النظر ولا تجزء هزيلة وهي التي لا مخ فيها و لا بينة عور او اي ولا تجزء بينة عرج ولا بينة مرض ولا قاءمة العينين مع ذهاب	177	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0128	true	3233054413925445915	170	300	811	1433	1433	300	------ابل فبقر فغنم ان اخرج كاملا و--------------------من كل جنس اسمن فاغلي ثمنا فاشهب وهو الاملح وهو الابيض -------------------------------او ما بياضه اكثر من سواده فاصفر فاسود و-------------من ثني معز جذع ضان و-من سبع بدنة او سبع بقرة شاة ومن احداهما سبع شياه ومن المغالاة تعدد في جنس وذكر كانثي ----ولا يجز-------------------ء دون جذع ضان ما ---له ستة اشهر وثني ------------------------------------------------------معز ما له سن------ة وثني بقر ما له سنتان وثني ابل ما له خمس سني-----------------------------ن وتجزء الشاة عن واحد و---اهل بيته وعياله وبدنة او ب------------قرة عن سبعة ويعتبر ذبحها عنهم---- وسواء ارادوا كلهم قربة او اراد بعضهم قربة واراد بعضهم لحما او كان بعضهم ذميا ويجزء فيهما ------------------جماء و-----------------------بتراء وصمعاء وخصي ومرضوض -------------الخصيتين------------------------------------------------------------------------------------- وما خلق بغير اذن او ذهب نصف اليته لا بينة العور بان انخسف -----عينها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قاءمة العينين مع ذهاب-	128	-7821747334143705167	413	513.0	322	1077	38.347259521484375	63	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms177	false	-4412308445868028188	194	296	934	1440	1457	300	وهي التي لا مخ فيها و لا بينة عور او اي ولا تجزء بينة عرج ولا بينة --مرض ولا قاءمة العينين مع ذهاب ابصارها ولا تجزء ذاهبة ال----------------ثنايا اي من اصلها وتسمي الهتماء او اي ولا تجزء ذاهبة ا--------------------------------كثر اذنها او اكثر قرنها وتسمي العضباء وتكره معيبتهما بخرق او شق او قطع -نصف------ فاقل قاله في المنتهي ولا تجزء جداء اي جدباء التي شاب ونشف ضرعها لانها في معني الهزيلة واولي ولا عصماء وهي ما تكسر غلاف قرنها قاله في المستوعب والتلخيص والسنة نحر --ابل قاءمة يدها اليسري فيطعنها بنحو حربة في الوهدة وهي بين اصل العنق والصدر و السنة ذبح غيرها --	177	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0129	true	-3562450075757268929	7	85	39	419	1461	300	----التي لا مخ فيها و-لا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة -----ولا بينة المرض ولا جداء وهي الجدباء وهي ما شاب ونشف ضرعها ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها- من اصلها ولا عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها ولا خصي مجبوب ولا عضباء ما ذهب اكثر اذنها او -ذهب قرنها-------------- وتكره معيبتهما بخرق او شق او قطع لنصف منهما فاقل وسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحر الابل قاءمة معقولة بان --يطعنها ف----------ي الوهدة وهي بين اصل العنق والصدر وبقر وغنم علي جنبها	129	-7821747334143705167	183	208.0	140	567	32.27513122558594	25	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms178	false	-6583123819670290431	13	104	73	535	1479	300	علي جنبها الايسر----------------------- حين تحرك يده بالفعل باسم الله وجوبا والله اكبر استحبابا اللهم هذا منك ولك ولا باس بقول ذابح اللهم تقبل من فلان ويذبح واجب- قبل نفل وسن اسلام ذابح وتولي صاحب الذبيحة ذبحها بنفسه نصا- ويحضر ان وكل ندبا ويعتبر نية- اذن الا مع التعيين اي اذا كان الهدي معينا والاضحية معينة فلا تعتبر النية ولا تعتبر تسمية المهدي منه او المضحي عنه وافضل الذبح اول يوم من دخول وقته وتقدم ذكره اول الفصل ووقت ذبح -----------------هدي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب بفعل محظور من حينه------------------------------------------------------ ويتعين بقول -هذا هدي او بتقليده	178	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0129	true	-3562450075757268929	83	204	409	1008	1461	300	علي جنبها الايسر موجهة الي القبلة ويسمي حين يحرك يده بالفعل ويكبر ويقول ال------------------------لهم هذا منك ولك ولا باس بقوله ال----لهم تقبل من فلان ويذبح واجبا قبل نفل وسن اسلام ذابح وتوليه------------------ بنفسه افضل ويحضر ان وكل وتع-----تبر نيته اذن الا مع التعيين لا------------------------------------------------------------- تسمية-------------- المضحي عنه ووقت ذبح اضحية ووقت ---------------------------------------ذبح هدي نذر او تطوع وهدي وقران من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد او قدرها لمن لم يصل وان فاتت الصلاة بالزوال ذبح الي اخر ثاني ايام التشريق وفي اولها فيما يليه افضل ويجزء في ليلتها فان فات الوقت قضي الواجب كالاداء وسقط التطوع ووقت ذبح واجب بفعل محظور من حينه وان فعله لعذر فله ذبحه قبله وكذا ما وجب لترك واجب فصل ويتعين هدي ب هذا هدي او -تقليده	129	-7821747334143705167	245	367.0	192	765	32.02614212036133	38	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms179	false	3782286679711478094	169	278	832	1413	1522	300	الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدمهما----- فواحدة وعن الجارية شاة ولا تجزء بدنة او بقرة الا كاملة نصا قال في النهاية وافضله شاة تذبح يوم السابع من ميلاد بنية العقيقة ويحلق---- راس المولود فيه ويتصدق بوزنه ورق فضة وكره لطخه من دمها وي---سمي فيه وفي الرعاية يوم الولادة والتسمية حق للاب ويسن ان يحسن اسمه واحب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن رواه مسلم مرفوعا وكل ما اضيف الي اسم من اسماء الله تعالي كعبد الرحيم وعبد الرازق ونحو ذلك فحسن وحرم ان يسمي بعبد لغير الله كعبد الكعبة وعبد النبي وعبد العزي وتك-------------------------------ره بحرب ويسار ومفلح ومبارك وخير وسرور ورباح ونجيح ولا تكره باسماء الانبياء	179	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0131	true	-4400949628871192759	238	300	1148	1468	1468	300	الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم الشاتين فواحدة وعن الجارية شاة ولا تجزء بدنة او بقرة الا كامل------------------------------ة تذبح في سابعه------------------------ ويحلق فيه راس ذكر-------- ويتصدق بوزنه ورقا و---كره لطخه من دمها وان يسمي فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ان يسمي بعبد لغير الله كعبد الكعبة وبما يوازي اسماء الله تعالي وبما لا يليق الا به تعالي وكره بحرب ويسار ونحوهما لا---------------------------------- باسماء الانبياء-	131	-7821747334143705167	232	339.0	185	624	37.17948532104492	36	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms180	false	3091946173518224902	273	300	1376	1495	1495	300	ويسن بتاكد مع قيام من يكفي به ولا يجب الا علي ذكر مسلم حر مكلف صحيح------------------------------- واجد من المال--------- ما يكفيه واهله في غيبته ومع مسافة قصر-	180	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0132	true	-703778100520732738	74	110	390	549	1488	300	و-سن بتاكد مع قيام من يكفي به ولا يجب الا علي ذكر مسلم حر مكلف صحيح ولو اعشي او اعور ولا يمنع اعمي واجد بملك او ببذل امام ما يكفيه واهله في غيبته ومع مسافة قصر	132	-7821747334143705167	110	193.5	85	160	68.75	24	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms181	false	3519679502273945686	154	206	732	972	1437	300	ولا يتطوع به اي الجهاد مدين ادمي لا وفاء له الا --باذن لو--- رهن محرز او--- كفيل ملي حالا كان الدين او مءجلا لان الجهاد يقصد منه الشهادة فيفوت الحق فان كان الدين لله تعالي او لادمي وله وفاء جاز التطوع به ولا يتطوع به من احد ابويه حر مسلم الا باذنه	181	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0133	true	-5472118490644140222	5	32	26	136	1462	300	ولا يتطوع به---------- مدين ادمي لا وفاء له الا مع اذن او مع رهن محرز او مع كفيل ملء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا--------- من احد ابويه حر مسلم الا باذنه	133	-7821747334143705167	99	144.0	75	248	39.91935348510742	20	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms183	false	-2308733132065636601	143	185	738	954	1553	300	ما عليه من ثياب ومال وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما عليها -اما نفقته ورحله وخيمته وجنيب- فغنيمة ويكره التلثم في القتال علي انفه نصا لا لبس علامة كريش النعام---- ويحرم غزو بلاد بلا اذن الامير الا ان يهاج--م عدو يخافون كلبه	183	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0136	true	-3725699060539495723	123	164	621	834	1478	300	ما عليه من ثياب وحلي وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما عليها فاما نفقته ورحله وخيمته وجنيبه فغنيمة ويكره التلثم في القتال علي انفه---- لا لبس عمامة كريش --نعام فصل ويحرم غزو----- بلا اذن الامير الا ان يفاجءهم عدو يخافون كلبه	136	-7821747334143705167	200	358.0	160	224	89.28571319580078	32	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms183	false	-2308733132065636601	211	295	1108	1534	1553	300	خمسها الغينمة خمسة اسهم نص عليه منها سهم لله تعالي ولرسوله وذكر اسمه تبارك وتعالي للتبرك لان الدنيا والاخرة له وكان يصنع السهم ما شاء ولم يسقط بموته بل هو باق يصرف مصرف --الفء وس---------------------------------------------------------------------------------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم و بنو المطلب ابني عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف يقسم بينهم حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم---- سواء ويجب تعميمهم حسب الامكان جاهدوا او لا وسهم ل-------ليتامي الفقراء جمع يتيم وهو من لا اب له ولم يبلغ وسهم للمساكين	183	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0137	true	8443996067073920436	179	241	867	1182	1480	300	خمسه علي----- خمسة اسهم------------- سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- مصرفه كالفء وكان قد خص من المغنم بالصفي وهو ما يختاره صلي الله عليه وسلم قبل قسمة كجارية وثوب وسيف وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم و-بنو المطلب--------------------------------------------------- حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه س--------------------------------------واء وسهم لفقراء اليتامي وهم----------------- من لا اب له ولم يبلغ وسهم للمساكين	137	-7821747334143705167	185	279.0	148	526	35.171104431152344	28	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms184	false	-7769753294162460061	90	176	470	900	1538	300	للراجل ولو كافرا اذن له الامام سهم واحد وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة سهم له وسهمان للفرس و لفارس علي فرس غيره اي العربي وهو الهجين وهو ما ابوه فقط عربي او المقرف وهو ما امه فقط عربية عكس الهجين او البرذون وهو ما ابواه نبطيان اثنان اي سهمان سهم لهم وسهم لفرسه وان غزا اثنان علي فرسهما فلا باس به وسهمه لهما بقدر ملكيهما فيه وسهم فرس مغصوب لمالكه نصا وسهم معار ومستاجر وحبيس لراكبه ------------------ولا يسهم لاكثر من فرسين ولا--- لغير الخيل	184	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0138	true	1694088491021155882	91	150	420	722	1446	300	للراجل ولو كافرا --------------سهم----- وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ث---------------------------لاثة وعلي فرس ه---------------------جين وهو ما ابوه فقط عربي او --مقرف--------------------- عكس الهجين او --برذون وهو ما ابواه نبطي---------------ان سهمان------------- وان غزا اثنان علي فرسهما فلا باس به وسهمه لهما وسهم--------------------- مغصوب لمالكه و--------معار ومستاجر وحبيس لراكبه ويعطي نفقة الحبيس ولا يسهم لاكثر من فرسين ولا شء لغير الخيل	138	-7821747334143705167	268	427.5	214	451	59.42350387573242	45	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms185	false	-3640103147325989884	47	155	259	831	1571	300	بين قسمها بين الغانمين و بين وقفها علي المسلمين بلفظ يحصل به الوقف حال كونه ضاربا عليها خراجا مستمرا يءخذ الخراج ممن هي في يده من مسلم وذمي وهو اجرتها كل عام والضرب الثاني ما جلا اهلها خوفا منا وحكمها كالاولي قاله في المنتهي وقال في الاقناع تصير وقفا بنفس الاستيلاء والضرب الثالث- المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج فهي كالعنوة وقال في الاقناع تصير وقفا بنفس الاستيلاء ايضا والنوع الثاني ما صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عليها فهو كجزية وان اسلموا او انتقلت الي مسلم سقط ويقرون فيها بلا جزية لانها ليست دار اسلام بل تسمي دار عهد بخلاف ما	185	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0139	true	-6574628818407017709	94	158	472	814	1527	300	بين قسمها كمنقول و-----------وقفها ل----لمسلمين بلفظ يحصل به ويضرب عل---------------يها خراج-------ا يءخذ------- ممن هي ب--يده من مسلم وذمي الثانية------------------------ ما جلوا عنها خوفا منا وحكمها كالاولي ----------------------------------------------------------------الثالثة المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج فهي كالعنوة----- في التخيير وعلي ان-----------------------------------------------------ها لهم ولنا الخراج عن-ها فهو كجزية -ان اسلموا او انتقلت الي مسلم سقط ويقرون فيها بلا جزية------------------------------------- بخلاف ما	139	-7821747334143705167	302	476.0	240	573	52.70506286621094	45	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms185	false	-3640103147325989884	256	299	1319	1567	1571	300	المسلمين يبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين وعمارة القناطر اي الجسور واصلاح الطرق والمساجد ورزق القضاء والفقهاء والاءمة والمءذنين وغير ذلك ولا يخمس الفء نصا فان فضل عن المصالح شء قسم بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم	185	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0140	true	2180447200740408604	50	86	234	421	1507	300	و--------يبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين ثم بالاهم فالاهم من سد بثق وكري نهر وعمل قنطرة ورزق --قضاة--------------------------- وغير ذلك ولا يخمس ويقسم فاضل------------------------ بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم	140	-7821747334143705167	132	186.0	105	248	53.225807189941406	22	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms186	false	3513624190100649248	121	176	649	918	1572	300	وهو مال يءخذ منهم علي وجه الصغار كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدرانا و يقاتل غيرهم اي غير اهل الذمة و------------------------------------------------------------------------------------المجوس حتي يسلموا او حتي يقتلوا ولا تءخذ الجزية من نصاري------------------------------------ بني تغلب--------------------- ولو بذلوها بل تءخذ من حربي منهم لم يدخل في الصلح اذا بذلها ويءخذ عوضها زكاتان من اموالهم مم- فيه زكاة	186	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0142	true	-17542442392398908	135	202	692	1051	1546	300	----مال يءخذ منهم علي وجه الصغار كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا ولا تعقد الا لاهل كتاب اليهود والنصاري ومن يدين بالتوراة كالسامرة او بالانجيل كالفرنج والصابءين او من له شبهة كتاب كالمجوس واذا اختار كافر لا تعقد له دينا من هءلاء اقر وعقدت له ونصاري العرب ويهودهم ومجوسهم من بني تغلب وغيرهم لا جزية عليهم ولو بذلو------------------------------------------------ها ويءخذ عوضها زكاتان من اموالهم مما فيه زكاة	142	-7821747334143705167	138	175.0	109	411	33.57664108276367	21	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms187	false	2695666904842336702	13	93	71	464	1595	300	عنه لا ان مات او جن ونحوه فتءخذ------- من تركة ميت ومال حر وفي اثناءه تسقط ومن صار اهلا لجزية في اثناء الحول اخذ منه بقسطه ويلفق لمجنون حول ثم تءخذ منه وتءخذ عند انقضاء كل سنة هلالية و-------------------------------------------------------------------------------------لا يصح شرط تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق ويصح ان يشترط عليهم مع الجزية ضيافة من يمر بهم من المسلمين وعلف دوابهم يوما وليلة ويصح ان يكتفي بها عن الجزية ويعتبر بيان قدرها وايامها وعدد من يضاف ولا تجب بلا شرط ويلزم ال--امام	187	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0143	true	-1172458083327966692	0	74	0	380	1557	300	عنه لا ان مات او جن ونحوه فتءخذ الجزية من تركة ميت ومال حي وفي اثناءه تسقط----------------------------------------------------------------------------- وتءخذ عند انقضاء كل سنة استوفيت كلها ويمتهنون عند اخذها ويطال قيامهم وتجر ايديهم ولا يقبل ارسالها ولا يتداخل الصغار ولا يصح شرط تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق ويصح ان يش-رط عليهم---------- ضيافة من يمر بهم من المسلمين و----دوابهم و---------------ان يكتفي بها عن الجزية ويعتبر بيان قدرها وايامها وعدد من يضاف ولا تجب بلا شرط واذا تولي امام	143	-7821747334143705167	270	465.5	214	487	55.44147872924805	49	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms187	false	2695666904842336702	172	289	870	1537	1595	300	وا--لا يفرقوا شعورهم وبكناهم و-القابهم فيمنعون من نحو ابي القاسم وابي عبد الله وعز الدين وشمس الدين ولهم اي اهل الذمة ركوب غير خيل بغير سرج عرضا وصرح القاضي بان يدخل فيه البغال قال في شرح الاقناع قلت ولعل المراد اذا لم ترد للغزو لانها اذا كالخيل والمقصود اذلالهم انتهي ويلزمهم التمييز بلباسهم بالغيار كعسلي لليهود و-----------فاختي لون يضرب الي السواد للنصاري وشد خرق بقلانسهم وعماءمهم وشد زنار فوق ثياب نصراني وتحت ثياب نصرانية ولامراة غيار بخفين مختلفي اللون كابيض واحمر ونحوهما ان خرجت بخف وقال شيخ الاسلام 16 تقي الدين ولما صارت العمامة الصفراء والزرقاء والحمراء من شعاءرهم حرم علي المسلم لبسها ويلزمهم لدخول حمامنا جلجل و--خاتم رصاص ونحوه برقابهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنعون من حمل سلاح وثقاف ورمي	187	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0143	true	-1172458083327966692	158	269	809	1414	1557	300	وان لا يفرقوا شعورهم وبكناهم وبالقابهم فيمنعو---ن نحو ابي القاسم-------------- وعز الدين وبركوبهم عرضا باكاف علي---------- غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل و--------------------------------------بلباس ثوب -------عسلي -ليهود وادكن وهو الفاختي ---------------------لنصاري وشد خرق بقلانسهم وعماءمهم وشد زنار فوق ثياب نصراني وتحت ثياب نصرانية ويغاير نساء كل بين لوني خف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدخول حمامنا جلجل او خاتم رصاص ونحوه برقابهم ويحرم قيام لهم ولمبتدع يجب هجره كرافضي وتصديرهم في المجالس وبداءتهم بسلام وبكيف اصبحت او امسيت او انت او حالك وتهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم وشهادة اعيادهم ولا بيعنا لهم فيها ومن سلم علي ذمي ثم علمه سن قوله رد علي سلامي وان سلم ذمي لزم رده فيقال ووان شمته كافر اجابه وتكره مصافحته فصل ويمنعون من حمل سلاح وثقاف ورمي	143	-7821747334143705167	258	371.5	214	964	26.763484954833984	33	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms188	false	-5855172740001590794	45	169	231	864	1591	300	----العيد والصليب والاكل والشرب -نهار رمضان واظهار الخمر والخنزير فان فعلوا اتلفناهما ومن رفع صوت علي ميت وقراءة القران ود-------------------------------------------------------------------------------------------خول حرم مكة نص عليه ولو بذلوا مالا -------------------------------------------------------حتي غير مكلف وحتي رسولهم ويخرج اليه الامام اذا ابي اداء الرسالة الا له ويعزر من دخل منهم الحرم لا جهلا ويخرج ولو مريضا او ميتا وينبش ان دفن به ما لم يبل لا حرم المدينة ومن الاقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر و--ينبع وفدك وقرا---ها و لا يدخلونها الا باذن الامام فان دخلوها لتجارة لم يقيموا في موضع واحد-اكثر من ثلاثة ايام فان فعل عزر ان لم يكن عذر فان كان فيهم من له دين-- حال اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر جازت الاقامة لاستيفاءه فان كان مءجلا لم يمكن ويوكل وان مرض جازت اقامة -حتي يبرا	188	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0144	true	-6896291582756283655	34	155	178	791	1507	299	منكر وعيد ---صليب ---اكل و--شرب بنهار رمضان و--------خمر و--خنزير---------- اتلفناهما ومن رفع صوت علي ميت وقراءة --قران وضرب ناقوس وجهر بكتابهم وان صولحوا في بلادهم علي جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك ويمنعون دخول حرم مكة --------ولو بذلوا مالا وما استوفي من الدخول ملك ما يقابله من المال لا المدينة حتي غير مكلف و----رسولهم ويخرج اليه ان-------- ابي اداء --------الا له ويعزر من دخل----------- لا جهلا ويخرج ول---------و ميتا وينبش ان دفن به ما لم يبل ---------------ومن اق--امة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها و-لا يدخلونها الا باذن الامام ولا يقيمون لتجارة ب------------موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام ويوكلون في مءجل ويجبر----------------- من لهم عليه حال -----------علي وفاءه--------- جازت اقامتهم له وم-----------------------------------ن مرض لم يخرج منه حتي يبرا	144	-7821747334143705167	393	525.5	310	793	49.55863952636719	54	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms189	false	7355254412472667257	131	237	677	1170	1490	300	او قاتلنا او لحق بدار الحرب مقيما او ن-----------------------------------------------جسس او اوي جاسوسا او ذكر الله تعالي او ذكر كتابه او ذكر---- رسوله او دينه بسوء ونحوه كقول من سمع المءذن يءذن كذبت فيقتل نصا ا-----------------------------------------------------------------------نتقض عهده ف-------------يخير الامام فيه------------ كاسير حربي علي ما تقدم اول الكتاب وما له فء في الاصح ويحرم قتله ان اسلم ولو كان سب النبي لقوله تعالي 19 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله الاسلام يجب ما قبله وكذا رقه لا ان كان رق قبل واما قاذفه صلي الله عليه وسلم فيقتل بكل حال وياتي في القذف ومن جاءنا بامان فحصل له ذرية ثم نقض العهد فكذمي -----------	189	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0145	true	4359452820549126059	82	182	400	877	1468	298	او قاتلنا او لحق بدار --حرب مقيما او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح او قطع طريقا او تجسس او اوي جاسوسا او ذكر الله تعالي او---- كتابه او دينه او رسول--------ه بسوء ونحوه او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه لا بقذفه وايذاءه بسحر في تصرفه ولا ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ولا ينتقض عهد نساءه واولاده ويخير الامام فيه ولو قال تبت كاسير وما-----------------------------له فء--------- ويحرم قتله ان اسلم ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ وكذا رقه لا ----ان رق قبل اسلامه---------------------------------------------------- ومن جاءنا بامان فحصل له ذرية ثم نقض العهد فكذمي __________	145	-7821747334143705167	251	339.0	193	651	38.556068420410156	45	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms190	false	-7343015419809860581	69	202	397	1057	1554	300	مبادلة عين مالية او منفعة مباحة مطلقا اي بان لا تختص اباحتها بحال دون اخر كممر دار وبقعة لحفر بءر بخلاف نحو جلد ميتة مدبوغ فلا يباح هو ولا ينتفع به مطلقا بل في اليابسات باحدهما متعلق بمبادلة ولو في الذمة بشرط ان يكون للملك علي التابيد غير ربا وقرض -ينعقد البيع ان اريد حقيقته بان رغب كل منهما فيما بذل له من العوض لا ان وقع هزلا بلا قصد لحقيقته ولا تلجءة و--امانة وهو اظهاره لدفع ظالم ولا يراد بيعه باطنا فهذا لا يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعاطاة نصا متعلق ب ينعقد في القليل والكثير كقوله اعطني بهذا خبزا فيعطيه ما يرضيه من الخبز مع سكوته او يساومه سلعة بثمن فيقول باءعها خذها ---------او اعطيتكها---------- بدرهم او نحوه فياخذها مشتر ويسكت او يقول مشتر كيف تبيع هذا الخبز فيقول كذا------ فيقول له خذ او اتزنه	190	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0145	true	4359452820549126059	186	297	899	1466	1468	298	مبادلة عين مالية او منفعة مباحة مط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا--------------- باحدهما او بمال ف----------ي الذمة للت------------ملك علي التابيد غير ربا وقرض وينعقد لا------------------------------------------------------------------ هزلا ----------------ولا تلجءة او امانة وهو اظهاره لدفع ظالم ولا يراد----- باطنا بايجاب كبعتك او ملكتك او وليتكه او اشركتك فيه او وهبتك ونحوه وقبول كابتعت او قبلت او تملكته او اشتريته او اخذته ونحوه وصح تقدم قبول بلفظ امر او ماض مجرد عن استفهام ونحوه وتراخي احدهما والبيعان بالمجلس لم يتشاغلا بما يقطعه عرفا وبمعاطاة ك-----------------------------------------اعطني بهذا خبزا فيعطيه ما يرضيه ------------------او يساومه----- بثمن فيقول------- خذها او هي لك او اعطيتكها او خذ هذه بدرهم-------- فياخذها او هي لك او------------ كيف تبيع ال----خبز فيقول كذا بدرهم فيقول خذه --او اتزنه	145	-7821747334143705167	278	361.5	224	904	30.752212524414062	38	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms192	false	-6877760695712440531	2	174	7	889	1515	300	كوارة- بما فيها من عسل ونحل للجهالة ويصح بيع لبن الادمية ولو حرة اذا كان منفصلا منها لانه طاهر مع الكراهة نصا ويصح بيع هر وفيل وما يصطاد عليه كبومة تجعل شباشا او يصطاد به كديدان وسباع بهاءم وطير---------- وولدها وفرخها وبيضها طاهر لانه ينتفع به في الحال والمال الا الكلب فلا يصح بيعه مطلقا ويحرم اقتناءه كخنزير ولو لحفظ بيوت ونحوها الا كلب ماشية وصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وحرث ان لم يكن اسود بهما او عقورا ويجوز تربية الجرو لاجل الثلاثة ولا يصح بيع ترياق يقع فيه لحوم الحيات ولا بيع سموم قاتلة كسم الافاعي وحرم بيع مصحف ولا يصح لكافر قاله في التنقيح وبيعه في المنتهي وسواء كان بيعه في دين او غيره لما فيه من ابتذاله وترك تعظيمه ومفهومه انه يصح بيعه لمسلم مع الحرمة وقال في الانصاف انه المذهب وان ملكه كافر بارث وغ--يره الزم بازالة يده عنه ولا يكره شراءه استنقاذا ولا ابداله لمسلم بمصحف اخر ولو مع دراهم من احدهما ويجوز نسخه باجرة حتي لكافر ومحدث بلا حمل ولا مس ويصح شراء كتب الزندقة والمبتدعة ليتلفها لا خمر ليريقها	192	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0146	true	7463651685439160868	68	171	335	860	1483	300	كوارات بما فيها من عسل ونحل وك-----------------------------------------------------------------------------------------هر وفيل وما يص-اد عليه كبومة----- شباشا او------ به كديدان وسباع بهاءم وطير تصلح لصيد وولدها وفرخها وبيضها -----------------------------------الا الكلب وكقرد-------------------------------------- لحفظ وكعلق لمص دم ولبن ادمية ويكره وقن مرتد ومريض وو قن قاتل في محاربة لا منذور عتقه نذر تبرر ولا ميتة ولو طاهرة الا سمكا وجرادا ونحوهما ولا سرجين نجس ولا دهن نجس او متنجس ويجوز ان يستصبح بمتنجس في غير مسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم بيع مصحف ولا يصح لكافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ملكه----- بارث او غيره الزم بازالة يده عنه ولا يكره شراءه استنقاذا و---ابداله لمسلم وي---------------------------------جوز نسخه باجرة و-------------------------------يصح شراء كتب الزندقة ونحوها--- ليتلفها لا خمر ليريقها	146	-7821747334143705167	295	409.0	236	1066	27.673545837402344	44	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms193	false	3046076598046300625	89	293	415	1408	1440	300	المقدور علي تسليمه كالمعدوم فلا يصح بيع الابق والشاره والطير والنحل في الهواء ولو لقادر علي تحصيل ذلك ولا سمك في ماء الا مرءيا بمحوز يسهل اخذه منه و------------------------------------------لا مغصوب الا لغاصبه او لقادر علي تخليصه من غاصبه وللمشتري الفسخ ان لم يقدر علي تحصيله بعد البيع ازالة لضرره و السادس كونه اي المبيع معلوما لهما اي المتبايعين لان الجهالة به غرر اما برءية تحصل بها معرفة المبيع مقارنة للعقد او قبله بيسير فلا ي--------------------------------صح ان سبقت العقد بزمن يتغير المبيع فيه تغيرا ظاهرا وما عرف-------------------------------------- بلمسه----- او ذوقه او شمه فكرءيتها او ب صفة معطوف علي ما قبله تكفي تلك الصفة في السلم لقيام ذاك مقام رءية المسلم فيه بان يستقصي صفات المسلم في---------------ه ثم ان وجد المشتري ما وصف له او تقدمت رءيته متغيرا فل---ه الفسخ لان ذلك بمنزلة عيبه ويحلف مشتر ان اختلفا في نقص صفة او تغيره عما كان راه عليه وهو علي التراخي لا يسقط الا بما يدل علي الرضا ك--سوم ونحوه لا بركوب دابة بطريق ردها وان اسقط حقه من الرد فلا ارش له ولا يصح بيع حمل ببطن اجماعا ولا لبن بضرع ونوي بتمر وصوف علي ظهر الا تبعا و------------لا مسك في فارته ولا عسب فحل وهو ضرابه ولا لفت وجزر ونحوهما قبل قلع ولا ثوب مطوي	193	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0147	true	-7818366991459818484	71	236	324	1101	1388	300	ال-قدرة علي تسليمه--------- فلا يصح بيع --ابق و--شارد ------------------------ولو لقادر علي تحصيلهما -ولا سمك ب--ماء الا مرءيا بمحوز يسهل اخذه منه ولا طاءر يصعب اخذه الا بمغلق ولو طال زمنه ولا مغصوب الا لغاصبه او -قادر علي اخذه وله ال----------------فسخ ان عجز--------------------------------------- السادس معرفة مبيع----------------------------------------------------- برءية متعاقدين------------- مقارنة لجميعه او بعض يدل علي بقيته كاحد وجهي ثوب غير منقوش فلا يصح ان سبقت العقد بزمن يتغير فيه ولو شكا ولا ان قال بعتك هذا البغل فبان فرسا ونحوه وكرءيته معرفته بلمس او شم او ذوق- او وصف ما يصح----------------------------------------------- السلم ---------------------------فيه بما يكفي فيه فيصح بيع اعمي وشراءه كتوكيله ثم ان وجد-------- ما وصف ---او تقدمت رءيته متغيرا فلمشتر الفسخ-------------------- ويحلف----- ان اختلفا و----------------------------------------------------لا يسقط الا بما يدل علي الرضا من سوم ونحوه لا بركوب دابة بطريق ردها وان اسقط حقه من الرد فلا ارش--- ولا يصح بيع حمل ببطن و-------لا لبن بضرع ونوي بتمر وصوف علي ظهر الا تبعا ولا عسب فحل ولا مسك في فارته و----------------------لا لفت----- ونحوه-- قبل قلع ولا ثوب مطوي	147	-7821747334143705167	503	674.0	387	1142	44.045536041259766	81	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms194	false	830072361802161879	10	67	44	301	1441	300	---------ولا بيع الملامسة كان يقول له بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته او ان لمسته او اي ثوب لمسته فعليك بكذا ولا بيع المنابذة وهو قوله متي نبذت اي طرحت ثوبك او ان نبذت هذا الثوب او اي ثوب نبذته فلك بكذا ولا بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فلك بكذا او بعتك من هذه	194	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0147	true	-7818366991459818484	253	300	1178	1388	1388	300	وسلف فيه ولا ------ملامسة كب-----------عتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته او ان لمسته او اي ثوب لمسته فعليك بكذا ولا ------منابذة كمتي او-------------------------- ان نبذت هذا------ او اي ثوب نبذته فلك بكذا ولا بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فلك بكذا او بعتك من هذه-	147	-7821747334143705167	193	340.5	150	266	72.55638885498047	38	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms194	false	830072361802161879	67	260	301	1251	1441	300	الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا ولا بيع شء لم يعينه كعبد من عبدين او عبيد ولا شاة من قطيع او شجرة من بستان ولا هءلاء العبيد الا واحد----ا غير معين ولو تساوت القيمة في ذلك كله فان استثني معينا من ذلك يعرفانه جاز ويصح بيع ما شوهد من حيوان و---ثياب وان جهلا عدده وبيع ------ما ماكوله في جوفه كبيض ورمان وبيع باقلاء وجوز ولوز وفستق ونحوه في قشرته وحب----- في سنبله ويدخل الساتر تبعا كنوي تمر فان استثني القشر او التبن بطل البيع ويصح بيع التين دون حبه قبل تصفيته منه لانه معلوم بالمشاهدة كما لو باع القشر دون ما داخله او التمر دون نواه ذكره صاحب المنتهي في شرحه ويصح بيع قفيز من هذه الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه وبيع رطل من دن او زي---رة حديد وان تلفت الصبرة او الدن او الزبرة الا واحدا تعين البيع فيه لتعين المحل له ولو خرق قفزانا تساوت اجزاءها وباع منها واحدا مبهم-----------------ا صح ويصح بيع صبرة جزافا مع علمهما او جهله----------ما ومع علم باءع وحده يحرم بيعها نصا لانه لا يبيعها جزافا مع علمه بالكيل الا للتغرير ظاهرا ويصح البيع ولمشتر الرد وكذا مع علم مشتر وحده وللباءع الفسخ	194	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0148	true	-5966462812355168724	0	127	0	621	1469	300	الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا ولا بيع ما لم يعين- كعبد من--------- عبيد و---شاة من قطيع و--شجرة من بستان ولو تساوت قيمهم ولا الجميع الا غير معين ولا شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما يساوي درهما ويصح الا بقدر درهم ويصح بيع ما شوهد من حيوان ومن ثياب وان جهلا عدده وحامل بحر وما ماكوله في جوفه و---------------باقلاء وجوز ولوز ون------حوه في قشريه وحب مشتد في سنبله ويدخل الساتر تبعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفيز من هذه الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه و----رطل من دن او من زبرة حديد ونحوه وبتلف ما عدا قدر مبيع يتعين ولو ف----------------------------------------رق قفزان--------------ا وباع وا-----حدا مبهما مع تساوي اجزاءها صح وص--------برة جزافا مع---------- جهلهما او علمهما ومع علم باءع وحده يحرم ويصح---------------------------------------------------------------------- ولمشتر الرد وكذا ---علم مشتر وحده و-لباءع الفسخ	148	-7821747334143705167	443	653.0	343	998	44.38877868652344	68	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms195	false	1166187011561058494	74	297	369	1468	1483	300	جريب من ارض --وذراع من ثوب مبهما الا ان علما ذرعهما ويكون مشاعا ويصح استثناء جريب من ارض وذراع من ثوب اذا كان المستثني معينا بابتداء ومنته-ي معا فان عين احدهما معا فان عين احدهما دون الاخر لم يصح ثم ان نقص ثوب بقطع وتشاحا في قطعه كانا شريكين ولا فسخ ولا قطع حيث لم يشترط المشتري بل يباع ويقسم ثمنه علي قدر ما لكل منهما وكذا خشبة بسقف وفص بخاتم اذا تشاحا فيهما بيعا اي السقف بالخشبة والخاتم بالفص وقسم الثمن بالمحاصة ولا يصح استثناء حمل مبيع من امة او بهيمة ماكولة او لا ولا شحمه ولا رطل لحم او شحم من ماكول لجهالة ما يبقي الا راسه---- وجلده واطرافه يصح استثناءها نصا حضرا او سفرا-- ولا يصح استثناء ما-لا يصح بيعه مفردا الا في هذه الصورة للخبر ولو ابي مشتر ذبحه ولم يشترط عليه الباءع لم يجبر مشتر علي ذبحه ويلزمه قيمة ذلك المستثني نصا تقريبا وان شرطه لزم وللمشتري الفسخ بعيب يختص المستثني كعيب براسه او جلده لان الجسد شء واحد يتالم كله بالم عضو و السابع كون ثمن معلوما حال العقد ولو برءية متقدمة بزمن لا يتغير فيه او وصف كما تقدم ولو في صبرة من دراهم ونحوها ثمن وكذا اجرة----------------------------------------------------------- ويرجع مع تعذر -معرفة ثمن في فسخ بقيمة مبيع ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه ظاهرا باخر فالثمن الاول ولو عقدا سرا بثمن ثم علانية باكثر فكنكاح	195	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0148	true	-5966462812355168724	143	266	698	1308	1469	300	جريب من ارض او ذراع من ثوب مبهما الا ان علما ذرعهما ويكون مشاعا ويصح-------------------------------------------------- معينا -ابتداء وانتهاء معا--------------------------------------------------- ثم ان نقص ثوب بقطع وتشاحا-------- كانا شريكين و-----------------------------------------------------------------------------كذا خشبة بسقف وفص ------------------------------------------------------------------------بخاتم ولا يصح استثناء حمل مبيع او------------------------------ شحمه او- رطل لحم او شحم ------------------------الا راس اكول وجلده واط---------------------------------رافه ولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا الا في هذه و-------------لو ابي مشتر ذبحه ولم يشترط ------------لم يجبر-------------- ويلزمه قيمة ذلك وله-------------------------------------- الفسخ بعيب يخ-ص المستثني---------------------------------------------------------- السابع معرفتهما لثمن- حال --عقد ولو بمشاهدة و-----------------------------------------------------------------------كذا اجرة فيصحان بوزن صنجة وبملء كيل مجهولين وبصبرة وبنفقة عبده شهرا ويرجع مع تعذره معرفة ثمن في فسخ بقيمة مبيع ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه بثمن --اخر فالثمن الاول ولو عقدا سرا بثمن ثم علانية باكثر فكنكاح	148	-7821747334143705167	498	736.0	392	1169	42.60051345825195	86	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms196	false	-963371766303434475	1	113	6	553	1448	300	والاصح قول المنفح الاظهر ان الثمن هو الثاني ان كان في مدة خيار والا فالاول انتهي قاله في المنتهي فلا يصح البيع بقوله بعتك بما ينقطع به السعر ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او درهم مطلق وثم نقود متساوية رواجا فان لم يكن الا واحد او غلب احدها صح وصرف اليه ولا بعشرة صحاحا او احد عشر مكسرة ولا بعشرة نقدا او عشرين نسيءة ما لم يتفرقا في الصورتين علي احد الثمنين فان تفرقا علي الصحاح او المكسرة في الاولي او علي النقد او النسيءة في الثانية صح لانتفاء المانع بالتعيين ولا بيع نحو ثوب برقمه ولا بما باع به زيد الا ان علماهما ولا بالف----- ذهبا او فضة ولا بثمن	196	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0148	true	-5966462812355168724	266	300	1308	1469	1469	300	والاصح قول المنقح الاظهر ان الثمن هو الثاني ان كان في مدة خيار والا فالاول انتهي و----------------لا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برقمه ولا بما باع به زيد الا ان علماهما ولا بالف درهم ذهبا و--فضة ولا بثمن-	148	-7821747334143705167	153	273.5	121	552	27.717391967773438	28	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms196	false	-963371766303434475	25	167	128	793	1448	300	بما ينقطع به السعر ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او درهم مطلق وثم نقود متساوية رواجا فان لم يكن الا واحد او غلب احده-ا صح وصرف اليه ولا بعشرة صحاحا او احد- عشر- مكسرة ولا بعشرة نقدا او عشرين نسيءة ما لم يتفرقا في الصورتين علي احد الثمنين فان تفرقا علي الصحاح او المكسرة في الاولي او علي النقد او النسيءة في الثانية صح لانتفاء المانع بالتعيين ولا بيع نحو ثوب برقمه ولا بما باع به زيد الا ان علماهما ولا بالف ذهبا او فضة ولا بثمن معلوم مع رطل خمر او كلب او نحوه ولا بماءة درهم الا دينارا او---- قفيزين و-نحوه ولا ان يبيع--------------------------------------- من صبرة او ثوب او قطيع كل قفيز او ذراع او شاة بدرهم لان من للتبعيض و كل للعد فيكون مجهولا ويصح بيع الصبرة او الثوب او القطيع كل قفيز او ذراع او شاة بدرهم	196	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0149	true	8524935000528689342	4	99	19	467	1405	300	بما ينقطع به السعر ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او درهم مطلق وثم نقود متساوية رواجا -----------الا واحد او غلب احدهما صح وصرف اليه ولا بعشرة صحاحا او احدي عشرة مكسرة ولا بعشرة نقدا او عشرين نسيءة الا ان تفرقا فيهما ع------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احدهما ولا بدينار الا -----درهما ولا بم--------------------------------------------------------------اءة درهم الا دينارا او الا قفيزا او نحوه ولا بماءة علي ان ارهن بها وبالماءة التي لك هذا ولا من صبرة او ثوب او قطيع كل قفيز او ذراع او شاة بدرهم-------------------------------------- ويصح بيع الصبرة او الثوب او القطيع كل قفيز--- ذراع او شاة بدرهم	149	-7821747334143705167	363	582.0	284	712	50.98314666748047	67	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms197	false	3140796962447806335	6	129	29	609	1478	300	باع جميع ما يملك بعضه بغير اذن شريكه او باع عبده وعبد غيره صفقة واحدة بغير اذن منه او باع عبدا وحرا صفقة واحدة او باع خلا وخمرا صفقة واحدة صح البيع في نصيبه من المشاع و صح في عبده بقسطه دون عبد غيره و صح في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------خل بقسطه من الثمن نصا وتقدر الخمر خلا والحر عبدا ليقوم لتقسيط الثمن ولمشتر الخيار ان جهل الحال وقت عقده والا فلا خيار له لدخوله علي بصيرة وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد او باع عبدين لاثنين او اشتري عبدين من اثنين او من وكيل-هما بثمن واحد صح وقسط علي قيمتيهما وكبيع اجارة وان جمع من عقد بين بيع واجارة او صرف او خلع او نكاح بعوض واحد صح- وقسط عليهما وبين بيع وكتابة	197	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0149	true	8524935000528689342	187	274	873	1276	1405	300	باع جميع ما يملك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضه صح في ملكه بقسطه ولمشتر الخيار ان لم يعلم والارش ان امسك فيما ينقصه التفريق وان باع قنه مع قن غيره بلا اذنه او مع حر او خلا مع خمر صح في قنه وفي خل بقسطه وبقدر ---------------خم------------------------------------------------------------------------------------ر --خلا ولمشتر الخيار وان باع عبده وعبد غيره باذنه او عبديه-------------- لاثنين او اشتري عبدين من اثنين او--- وكيليهما بثمن واحد صح وقسط علي قيمتيهما ------------وان جمع------- بين بيع واجارة او صرف او خلع او نكاح بعوض واحد صحا وقسط عليهما وبين بيع وكتابة	149	-7821747334143705167	241	389.5	188	687	35.08005905151367	43	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms197	false	3140796962447806335	160	295	763	1455	1478	300	حاجة كمضطر الي طعام او شراب وجده يباع وعريان وجد سترة تباع او وجد اباه ون-----------------------------------حوه يباع مع من لو تركه لذهب وشراء مركوب لعاجز او--------- قاءد لضرير بيع فاعل يصح ولا شراء ممن تلزمه الجمعة ولو بغيره ولو احد المتعاقدين والاخر لا تلزمه وكره البيع والشراء للاخر ومحل ذلك بعد نداءها الجمعة الثاني الذي عند اول الخطبة قال المنقح او قبله لمن منزله بعيد بحيث انه يدركها انتهي ويستمر التحريم الي انقضاء الصلاة وكذا لو تضايق وقت مكتوبة غيرها وتصح ساءر العقود من نكاح واجارة وصلح وقرض ورهن وضمان ونحوهما وامضاء بيع خيار او فسخه بعد نداءها ---------------ولا يصح بيع------- عصير او عنب او زبيب لمتخذه سقط اي العصير او العنب او الزبيب خمرا ولو لذمي لانهم مخاطبون بالفروع ولا بيع------------------------------------ ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا ولا بيع سلاح	197	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0150	true	2483505234559293616	10	95	49	468	1459	300	حاجة كمضطر الي طعام او شراب ي-----باع وعريان وجد سترة وكفن وكمءنة تجهيز لميت خيف فساده بتاخر ووجود ابيه او نحوه يباع مع من لو تركه لذهب و-----مركوب لعاجز او ضرير عدم قاءدا ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تضايق وقت مكتوبة ويصح ---------------------------------------------------------------امضاء بيع خيار وبقية العقود وتحرم مساومة ومناداة ولا يصح بيع عنب او عصير--------------- لمتخذه--------------------------------- خمرا ولا سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك ولو بقراءن ولا ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا وجوز وبيض ---	150	-7821747334143705167	231	298.5	176	794	29.093198776245117	38	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms198	false	-4884068546441705153	0	90	0	427	1529	300	او لاهل حرب او قطاع طريق اذا علم ذلك ولو بقراءن ولا بيع بيض------------------------------------------- وجوز----- ونحوهما لقمار ولا اكلهما ولا بيع غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او بغناء ولو اتهم بوطء غلامه فدبره او لا وهو فاجر معلن -حيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها فيحال بينهما ولا بيع عبد مسلم لكافر ولو وكيلا لمسلم لا يعتق عليه فان كان يعتق عليه كابيه وابنه صح شراءه له لان ملكه لا يستقر عليه بل يعتق عليه في الحال وان اسلم عبد لذمي اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي	198	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0150	true	2483505234559293616	71	139	355	684	1459	300	او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك ولو بقراءن ولا ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا وجوز وبيض ونحوهما لقمار و------------------غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او -غناء ولو اتهم ب----غلامه فدبره او-لا وهو فاجر معلن احيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا قن------------------ مسلم لكافر ----------------لا يعتق عل------------------------يه--------------------------------------------------------------- وان اسلم في يده-- اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي	150	-7821747334143705167	258	401.0	202	476	54.20167922973633	45	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms199	false	5714366200003344203	98	147	500	744	1518	300	نسيءة او بثمن حال لم يقبض حرم وبطل استرداده له من مشتريه نصا بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني الا ان تغيرت صفته وتسمي مسءلة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها -----------	199	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0151	true	-506612521894442475	0	46	0	239	1508	299	نسيءة او--------- لم يقبض حرم وبطل شراء---ه له من مشتريه---- بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني الا ان تغيرت صفته وتسمي مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها __________	151	-7821747334143705167	223	412.5	177	255	87.45098114013672	42	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms200	false	-4305502222811245443	189	276	978	1432	1553	300	الشروط في البيع والشروط جمع شرط وتقدم تعريفه في شروط الصلاة وهو فيه اي البيع وشبهه كالاجارة والشركة الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة وتعتبر مقارنته للعقد وهي في البيع ضربان ضرب صحيح لازم وينقسم الي ثلاثة انواع احدها ما يقتضيه البيع ك-تقابض وحلول ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه ورده بعيب قديم ونحوه ولم يذكر المصنف رحمه الله هذا النوع لانه لا اثر له النوع الثاني ما كان مصلحته وهو ما اشار اليه بقوله كشرط رهن بالثمن و كشرط ضام-----------ن به معينين	200	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0152	true	7109118262994116842	62	114	310	576	1473	300	الشروط في البيع والشرط فيه-------------------------------------------------- وشبهه----------------- الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة وتعتبر مقارنته للعقد وصحيحه------------------------------------------- انواع------ ما يقتضيه --بيع ك تقابض وحلول ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه ورده بعيب قديم و----------------------------------------------لا اثر له------ الثاني م----ن مصلحته كتاجيل --------------------------الثمن او بعضه او رهن او ضمين به معينين	152	-7821747334143705167	229	328.5	184	466	49.141632080078125	35	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms201	false	1544793543996593398	167	269	815	1324	1469	300	وان اخبر باءع مشتريا بصفة فصدقة بلا شرط بان اشتري ولم يشترطها فبان فقدها فلا خيار له لانه مقصر بعدم الشرط او شرط الامة ثيبا او كافرة------- او سبطة او حاملا فبانت اعلا او جعدة او حاءلا ف-ي خياء لمشتر لانه زاده خيرا ولو شرط العبد كافرا فبان مسلما فحكمه حكم ما اذا شرطها كافرة فبانت مسلمة قال في الانصاف قلت وهو الصحيح النوع الثالث ما اشار اليه بقوله و ك شرط باءع نفعا غير وطء ودواعية معلوما في مبيع ك اشتراط سكني الدار شهرا مثلا وحملان البعير الي محل معين وخدمة العبد المبيع مدة معلومة فيصح نصا ولباءغ اج-------ارة ما استثني	201	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0152	true	7109118262994116842	171	220	855	1098	1473	300	وان اخبر باءع------- بصفة فصدقه بلا ش------------------------------------------------------------------رط او شرط الامة ثيبا او كافرة او هما او سبطة او حاملا فبانت اعلي او جعدة او حاءلا فلا خيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث شر-----------------------ط باءع نفعا غير وطء ودواعيه معلوما في مبيع ك--------سكني الدار شهر-----ا وحملان البعير الي---- معين--------------------------------------- ولباءع اجارة واعارة ما استثني	152	-7821747334143705167	220	347.0	174	524	41.98473358154297	32	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms201	false	1544793543996593398	18	95	79	444	1469	300	--ثمن كله او بعضه الي اجل---------- مع--ين او شرط صفة في المبيع كالعبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا او مسلما والامة بكرا او تحيض والدابة هملاجة او لبونا او حاملا والفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او يصيح في وقت معلوم كعند الصباح والمساء فيصح الشرط في كل ما ذكر لازما فان وفي به والا فله --فسخ او ارش---- الصفة فان تعذر رد تعين ارش	201	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0152	true	7109118262994116842	105	171	537	855	1473	300	الثمن---- او بعضه او رهن او ضمين به معينين او---- صفة في --مبيع كالعبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا او مسلما والامة بكرا او تحيض والدابة هملاجة او لبونا او حاملا والفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة لا ان يوقظه للصلاة ويلزم ---------------------------------------------------------والا فله الفسخ او ارش فقد الصفة وان تعذر رد تعين ارش	152	-7821747334143705167	267	464.5	210	385	69.35064697265625	48	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms202	false	235908750363378312	179	236	887	1166	1468	300	والا فلا بيع بيننا وينفسخ البيع ان لم يفعله والضرب الثاني من الشروط في البيع فاسد ويحرم اشتراطه وهو ثلاثة انواع ايضا احدها ما اشار اليه بقوله وفاسد يبطله اي البيع من اصله كشرط عقد اخر من قرض وغيره من العقود كبيع او سلف------- او اجارة او شركة او صرف للثمن --------وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه	202	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0153	true	8333436567914974314	0	35	0	160	1377	300	والا فلا بيع بيننا وينفسخ------ ان لم يفعل فصل وفاسده---------------------------------------------------- انواع الاول مبطل------------------------------------------------ كشرط بيع اخر---------------------------- او سلف او قرض او اجارة او شركة او صرف الثمن او غيره وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه	153	-7821747334143705167	121	174.0	93	294	41.156463623046875	23	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms203	false	5661021247163151081	86	295	412	1387	1409	300	ومن قال لغريمه بغني هذا علي ان اقضيك منه دينك فباعه اياه صح البيع لا الشرط وان قال رب الحق اقضني- علي ان ابيعك كذا بكذا فقضاه صح القضاء دون البيع وان قال اقضني اجود مما لي عليك علي ان ابيعك كذا ففعلا فباطلان وي--------------------------------------------------------------------صح بعت وقبلت ان شاء الله تعالي ويصح بيع العربون-------- وهو دفع بعض الثمن او الاجرة و يقول ان اخذته او جءت- بالباقي والا فهو لك لا ان جاء المرتهن بحقه في محله والا فالرهن له وما دفع من العربون فلباءع ومءجر ان لم يتم العقد ومن قال لقنه ان بعتك فانت حر وباعه عتق عليه ولم ينتقل الملك فيه لمشتر نصا وان باع سلعة----------------- شرط علي مشتر البراءة من كل عيب مجهول بها لم يبرا او من عيب كذا ان كان او البراءة من الحمل ان مما يحدث بعد العقد وقبل التسليم فالشرط فاسد ولم يبرا باءع بذلك ولمشتر الفسخ بعيب سواء كان العيب ظاهرا ولم يعلمه المشتري او باطنا وان سمي باءع العيب لمشتر ان ابراه بعد العقد من عيب كذا او من كل عيب برء ----ومن باع ما يذرع علي انه عشرة فبان اكثر صح ولكل الفسخ ما لم يعط باءع الزاءد مجانا فيسقط خيار مشتر لان الباءع زاد خيرا وان بان اقل صح والنقص علي باءع ويخير باءع ان اخذه مشتر	203	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0153	true	8333436567914974314	117	283	538	1294	1377	300	ومن قال لغريمه بعني هذا علي ان اقضيك منه----- فباعه ص-----ح البيع لا الشرط وان قال رب الحق اقضنيه علي ان ابيعك كذا بكذا فقضاه صح------- دون البيع وان قال اقضني اجود مما ----لي- علي ان ابيعك كذا ففعلا فباطلان الثالث ما لا ينعقد معه بيع كبعتك او اشتريت ان جءتني او رضي زيد بكذا ويصح بعت وقبلت ان شاء الله و----------بيع العربون واجارته وهو دفع بعض --ثمن او --اجرة و-يقول ان اخذته او جءتك بالباقي والا فهو لك لا--- جاء -لمرتهن بحقه في محله والا فالرهن له وما دفع في عر--بون فلباءع ومءجر ان لم يتم------ ومن قال----- ان بعتك فانت حر فباعه عتق و-----لم ينتقل --ملك والا وقال ان اشتريته فهو حر فاشتراه عتق ومن--------- شرط البراءة من كل عيب------------------ او من عيب كذا ان كان لم يبرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سماه او---------------- ابراه بعد العقد------------------------ برء فصل ومن باع ما يذرع علي انه عشرة فبان اكثر صح ولكل الفسخ ما لم يعط----- الزاءد مجانا وا------------------------------------ن بان اقل صح والنقص علي باءع ويخير ان----- اخذه مشتر	153	-7821747334143705167	603	975.0	464	1074	56.1452522277832	108	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms207	false	2553341106215830906	28	191	158	966	1528	300	بما يزيد به الثمن وان لم يكن عيبا كتسويد شعر جارية وتجعيده وتصرية لبن اي جمعه في الضرع وتحمير وج-------------------ه وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها للبيع وتحسين وجه الصبرة وتصنيع النساج وجه الثوب وصقل وجه المتاع ونحوه بخلاف علف الدابة حتي تمتلء خواصرها فيظن حملها وتسويد انامل عبد او ثوبه ليظنه كاتبا ونحو ذلك فلا خيار له لانه لا تتعين الجهة التي ظنت ويحرم ذلك ولم----------شتر خيار الرد حتي ولو حصل التدليس من الباءع بلا قصد كحمرة وجه جارية لخجل او تعب ونحوها وخيار غبن و خيار عيب و خيار تدليس علي التراخي ما لم يوجد من المشتري دليل يدل علي الرضا من نحو بيع فيقسط خياره الا في تصرية لبن ف يخير مشتر ثلاثة ايام منذ علم بين امساكها بلا ارش وبين ردها مع صاع تمر سليم ان حبسها ولو زادت قيمته علي مصراة نصا او نقصت عن قيمة اللبن فان لم يوجد التمر فقيمته موضع العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله رد مصراة من غير بهيمة الانعام كامة واتان مجانا قال المنقح ب--قيمة---------- اللبن	207	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0155	true	2429840592590464955	188	298	936	1474	1485	300	بما يزيد به الثمن كتصرية اللبن----------------------------------------------- في الضرع وتحمير وجه وتسويد شعر وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ككتم عيب ويثبت لمشتر خيار الرد ----ولو حصل ------------------بلا قصد ومتي علم التصرية خي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثلاثة ايام منذ علم بين امساك --بلا ارش ورد------ مع صاع تمر سليم ان حلبها ولو زاد عليها قيمة وكذا لو ردت بغيرها------------------------------- فقيمته موضع --عقد ويقبل رد اللبن بحاله بدل التمر وغيرها علي التراخي كمعيب وان صار لبنها عادة سقط الرد كعيب زال ومزوجة بانت وان كان بغير مصراة لبن كثير فحلبه ثم ردها بعيب رده او مثله ان عدمء وله رد مصراة من غير بهيمة الانعام----------- مجانا---- المنقح بل قيمة ما تلف من اللبن	155	-7821747334143705167	257	353.0	201	1021	25.17140007019043	42	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms208	false	3458058596978251418	6	193	27	953	1440	300	باعتقاد كرافضي او فعل غير زنا وشرب ونحوه ولا تغفيل وعجمة لسان وقرابة ورضاع وكونه تمتاما او فافاء او ارت او الثغ ولا صداع وحمي يسيرين وسقوط ايات يسيرة عرفا بمصحف ونحوه فاذا علم المشتري ان العيب كان موجودا في المبيع قبل العقد او بعده قبل قبض ما يضمنه باءع قبل القبض كثمر علي شجر ونحوه وما بيع بكيل او نحوه و---------------جهله حال العقد خير المشتري -----------------------------------------بين امساك المبيع مع اخذ ارش العيب ولو لم يتعذر الرد ورضي الباءع بدفع الارش او سخط وهو قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه نصا فلو قوم المبيع صحيحا خمسة عشر ومعيبا باثني عشر فقد نقص خمس القيمة فيرجع بخمس الثمن قل او كثر لان المبيع مضمون علي مشتريه بثمنه فاذا فاته جزء منه سقط عنه ما يقابله من الثمن لانه لو ضمناه نقص القيمة لادي الي اجتماع العوض والمعوض عنه في نحو ما لو اشتري شيءا بعشرة وقيمته عشرون ووجد به عيبا ينقصه النصف واخذها ولا سبيل اليه ما لم يفض الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم ويجده معيبا او شراء قفيز مما يجزي فيه الربا كبر بمثله جنسا وقدرا ويجده معيبا فيرد مشتر او يمسكه مجانا	208	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0156	true	8399240288922329449	126	217	653	1069	1451	300	باعتقاد -------او فعل و----------------------تغفيل وعجمة----- وقرابة و----------------------------------------------صداع وحمي يسيرين لا --------يسيرة----- بمصحف ونحوه ويخير مشتر في معيب قبل ------------------------------عقد او--------- قبض ما يضمنه باءع قبله----- كثمر علي شجر ونحوه وما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع اذا جهله ثم بان بين رد ومءنته عليه وياخذ ما دفع او ابرا او وهب من ثمنه وبين امساك------- مع---- ارش------------------------------------------------------ وهو قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يفض الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم او----------------- قفيز مما يجري فيه --ربا---- بمثله----------- ويجده معيبا فيرد----- او يمسك- مجانا	156	-7821747334143705167	306	384.0	241	982	31.16089630126953	44	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms209	false	-8650755270577278210	1	138	5	666	1437	300	وذهب عليه ان تلف او ابق نصا وان لم يكن الباءع دلس علي المشتري المعيب و تلف مبيع تعيب بيد مشتر او اعتق عبد اي اعتقه المشتري او عتق عليه بقرابة او تعليق ثم علم عيبه ونحوه كان تلف المبيع باكل مشتر له او قتل العبد او استولد الامة او وهبه او رهنه او وقفه غير عالم بعيبه ثم علم عيبه تعين --ارش نصا وان تعيب المبيع عنده اي المشتري ايضا كان اشتري--------------------------------------------------------------------------------------- ما ماكوله في جوفه كرمان وبطيخ فوجده فاسدا وليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج رجع بثمنه كله مجانا وليس عليه رد المبيع الفاسد لانه لا فاءدة فيه وان كان لمكسوره قيمة كبيض النعام وجوز الهند خير فيه مشتر بين اخذ ارش عيب المبيع و بين رد المبيع مع دفع ارش كسره وياخذ ثمنه لاقتضاء العقد السلامة --------------------------------------------------------------------------------------------ولا يفتقر رد الي رضا الباءع ولا حضوره ولا	209	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0157	true	245867193223209898	3	121	13	569	1422	300	وذهب عليه ان تلف او ابق والا فتلف----------------------------------------------------------------------------------------- او عتق او لم يعلم مشتر عيبه حتي صبغ او نسج ------------------------------------------------------------او وهب- او باعه او بعض---------------------------ه تعين الارش ويقبل قوله في قيمته لكن لو ورده عليه فله ارشه او رده وان باعه لباءعه فله رده علي ثم للباءع الثاني رده عليه وفاءدته اختلاف الثمنين وان كسر ما ماكوله في جوفه------------ فوجده فاسدا وليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج رجع بثمنه و-------------------------------------------------------ان كان ل-----ه قيمة كبيض النعام وجوز الهند خي---------ر بين ارشه و---------------بين رده م----------ع ارش كسره و-اخذ ثمنه ويتعين ارش مع كسر لا تبقي معه قيمة وخيار عيب متراخ الا ان وجد دليل رضاه كتصرفه واستعماله لغير تجربة فيسقط ارش كرد ولا يفتقر رد الي حضور ب-اءع ولا رضا-ه ولا	157	-7821747334143705167	242	278.5	183	842	28.741092681884766	39	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms209	false	-8650755270577278210	250	292	1188	1396	1437	300	الي يد غيره لم يجز له ان يرده نقله مهنا وان لم يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والجرح الطري الذي لا يحتمل كونه قديما فالقول قوله بلا يمين ويقبل قول الباءع ان المبيع ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر	209	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0157	true	245867193223209898	239	268	1153	1284	1422	300	علي البت ان لم يخرج عن يده------------- وان لم يحتمل الا قول احدهما قبل-------------------------------------------------------------- بلا يمين ويقبل قول --باءع ان المبيع ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر	157	-7821747334143705167	111	183.0	85	208	53.36538314819336	21	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms210	false	5337087364273660426	1	111	4	560	1467	300	ويثبت في اربع صور-- في تولية كول---------يتكه براس ماله او بما اشتريته ---او برقمه ويعلمانه وفي شركة وهي بيع بعضه بقسطه من الثمن كاشركتك في ثلثه------------------- واشركت فقط ينصرف الي نصفه فان قال لواحد اشركتك ثم قاله الاخر عالم بشركة الاول فله نصف نصيبه والا فله نصيبه كله وان قال ثالث اشركاني فاشركاه معا اخذ ثلثه وفي مرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بحة وهي بيعه بث------منه وربح معلوم وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره نصا وفي مواضعة وهي بيع بخسران كبعتكه براس ماله ماءة ووضع عشرة وكره فيها ما كره في مرابحة كعلي او اضع في كل عشرة درهما---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تضر الجهالة------ لزوالها بالحساب ويعتبر للاربع الصور علم العاقدين براس المال	210	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0158	true	3454587304162055442	49	190	232	926	1510	299	ويثبت في----- صور 1 في تولية كوليتكه او بعتكه براس ماله او بما اشتريته به او برقمه ويعلمانه 2 وش-ركة وهي بيع بعضه بقسطه--------- كاشركتك في ثلثه او في ربعه ونحوهما واشركت---- ينصرف الي نصفه ------------------------------لاخر عالم بشركة الاول فله نصف نصيبه والا اخذ نصيبه كله وان قال ا-----شركاني فاشركاه معا اخذ ثلثه ومن اشرك اخر في قفيز او نحوه قبض بعضه اخذ نصف المقبوض وان باعه من كله جزءا يساوي ما قبض انصرف الي المقبوض ومرابحة وهي بيعه بثمنه بثمنه وربح معلوم وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره و-------مواضعة وهي بيع بخسران-------------------------------- وكره فيها ما كره في مرابحة فما ثمنه ماءة وباعه به ووضيعة درهم من كل عشرة وقع بتسعين ولكل او عن كل عشرة يقع بتسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم ولا تضر الجهالة حينءذ لزوالها بالحساب ويعتبر للاربعة علمهما ب-----------راس المال	158	-7821747334143705167	400	636.5	319	798	50.12531280517578	65	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms212	false	5798827138642733452	101	288	493	1386	1437	300	-مشتر او تعييبه له فلا خيار له وبفعل باءع او اجنبي يخير مشتر بين فسخ وبين امضاء وطلب متلف بمثل مثلي --وقيمة متقوم مع تلف وارش نقص مع تعيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عدا ذلك كعبد معين ونحوه يجوز التصرف فيه قبضه واجارته ورهنه وعتقه وغير ذلك لان التعيين كالقبض فان تلف فمن ضمان مشتر تمكن من قبضه او لا اذا لم يمنعه باءع من قبضه الا المبيع بصفة ولو معينا-------- او برءية متقدمة ف------------لا يصح التصرف----- فيه قبل قب------------------ضه وثمن ليس------------------ في الذمة كثمن في حكمه فسابق فلو اشتري شاة بشعير فاكلته قبل قبضه فان لم تكن بيد احد انفسخ البيع كالافة السماوية وان كانت بيد مشتر او اجنبي خير باءع كما مر وما في ذمة من ثمن ومثمن له اخذ بدله لاستقراره في ذمته وحكم كل عوض ملك بعقد موصوف بانه ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كاجرة معينه وعوض في صلح بمعني بيع ونحوهما حكم عوض في بيع في جواز التصرف ومنعه وكذا ما لا ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كعوض -----عتق وخلع ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن يجب بتلفه مثله او قيمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل قبض ما بيع بكيل ونحوه كوزن وعد وذرع بذلك	212	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0161	true	5438679276843230038	1	233	8	1116	1429	300	ومشتر تع----يبه ----لا خيار--- وبفعل باءع او اجنبي يخير مشتر بين فسخ و----امضاء وطلب----- بمثل مثلي او قيمة متقوم مع تلف وب---نقص مع تعيب والتالف من مال باءع فلو بيع او اخذ بشفعة ما اشتري بكيل ونحوه ثم تلف الثمن قبل قبضه انفسخ العقد الاول فقط وغرم المشتري الاول للباءع قيمة المبيع واخذ من الشفيع مثل الطعام ولو خلط بما لا يتميز لم ينفسخ وهما شريكان ولمشتر الخيار وما عدا ذلك -----------------يصح التصرف فيه قبل قبضه الا المبيع بصفة او رءية متقدمة و---------------------من ضمان مشتر الا ان م--------------------نعه باءع او كان ثمرا علي شجر-------------- او بصفة او -رءية متقدمة فمن باءع وما لا يصح --تصرف مشتر فيه ينفسخ العقد بتلفه قبل قبضه وثمن ليس في ذمته كمثمن وما في الذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اخذ بدله لاستقراره---------وحكم كل عوض ملك بعقد----------- ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كاجرة معينة وعوض في صلح بمعني بيع ونحوهما حكم عوض في بيع في جواز التصرف ومنعه وكذا ما لا ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كعوض خلع وعتق----- ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن يجب بتلفه مثله او قيمته ولو تعين ملكه في موروث او وصية او غنيمة فله التصرف فيه قبل قبضه وكذا وديعة ومال شركة وعارية وما قبضهي شرط ل صحة عقده كصرف وسلم لا يصح تصرفه فيه قبل قبضه ولا يصح تصرف في مقبوض بعقد فاسد ويضمن هو وزيادته كمغصوب فصل ويحصل قبض ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك	161	-7821747334143705167	513	779.0	401	1400	36.64285659790039	89	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms213	false	-8701805228519748869	60	111	291	538	1476	300	الا ما كان من غير جنس ما------------------- الوكيل علي الموكل كان كان الدين دنانير والوديعة دراهم فلا ياخذ منها عوض الدنانير لانها معاوضة تحتاج الي عقد ولم يوجد وان قبضه ثقة بقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر كيله او وزنه ثم اختبره فوجد ناقصا قبل قول القابض في قدر نقصه	213	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0161	true	5438679276843230038	253	292	1220	1396	1429	300	الا ما كان من غير جنس ماله واستنابة من عليه الحق للمستحق ومتي وجده قابض زاءد ما لا يتغابن به اعلمه به----------------------------------------------------------- وان قبضه ثقة بقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر كيله او وزنه--------------------- قبل قوله في---------- نقصه	161	-7821747334143705167	103	137.0	77	266	38.721805572509766	20	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms214	false	-2713169436169624786	39	113	184	519	1590	300	فسخ وتصح ---------بعد نداء جمعة كساءر الفسوخ ومن مضارب وشريك ولو بلا اذن ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومءنة رد علي باءع و تسن الاقالة للنادم من باءع ومشتر وتصح مع تلف ثمن لا مع تلف مثمن ولا مع موت عاقد ولا بزيادة علي ثمن او نقصه او بغير جنسه والفسخ رفع عقد من حين فسخ لا من اصله فما حصل من كسب ونماء منفصل فلمشتر فصل في احكام الربا والصرف الربا	214	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0162	true	800819169124186839	122	193	597	922	1453	300	فسخ -تصح قبل قبض وبعد نداء جمعة و-------------من مضارب وشريك ولو بلا اذن ومن مفلس بعد حجر لمصلحة وبلا شروط بيع وبلفظ صلح وبيع وبما يدل علي معاطاة ولا خيار فيها ولا شفعة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومءنة رد علي باءع ولا --------------------------------تصح مع --------------تلف مثمن و------موت عاقد ولا بزيادة علي ثمن او نقصه او بغير جنسه والفسخ رفع عقد من حين فسخ AUTO باب ال-------------------------------------------------ربا والصرف الربا	162	-7821747334143705167	206	350.5	160	440	46.818180084228516	39	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms215	false	-6862288954988284255	108	300	548	1630	1630	300	وعسل بمثله اذا صفي وفرغ معه غيره لمصلحة -او منفردا------ كجبن بجبن وسمن بسمن متماثلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجنس ما شمل انواعا كالذهب والفضة والبر والشعير -------والملح فهذه كلها اجناس وفروعها اجناس ايضا كالادقة والاخباز والادهان والخلول ونحوها فدقيق البر جنس ودقيق الشعير جنس وخبز كل واحد جنس والشيرج جنس واللحم واللبن اجناس باختلاف اصولها -والشحم والمخ والالية والقلب والطحال والرءة والكلية والكبد والاكارع والرءوس والجلود والمعي والاصواف والعظام ونحوها اجناس فيصح بيع رطل لحم برطلي مخ ونحو ذلك ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا استويا نعومة ومطبوخة بمطبوخه وخبزه بخبزه اذا استويا نشافا او رطوبة وعصير- بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه ومنزوع نواه بمثله بشرط المماثلة في الكل والقبض قبل التفرق لا بيع منزوع نواه مع نواه بمثله لانه يصير كمسالة مد عجوة ودرهم تاتي ولا منزوع نواه بما نواه فيه ولا حب بدقيقه او سويقه ولا دقيق حب بسويقه ولا خبز بحب- او دقيقه او سويقه للجهل ولا نيءة بمطبوخه ولا اصل- بعصيره كزيتون بزيته ونحوه ولا خالصه او مشوبه بمشوبه ولا رطب- بيابسه ولا----- المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه لان الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل ويصح بغير جنسه ولا المزابنة وهي بيع الرطب علي رءوس النخل بالتمر الا في العرايا-	215	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0163	true	-3624855041785818931	3	176	17	965	1568	300	وعسل بمثله اذا صفي وفرع معه غيره لمصلحته او منفردا بنوعه كجبن بجبن وسمن بسمن متماثلا وب غيره كزبد بمخيض ولو متفاضلا الا مثل زبد بسمن لاستخراجه منه لا ما معه ما ليس لمصلحته ككشك بنوعه ولا بفرع غيره ولا فرع باصله كاقط بلبن ولا نوع مسته النار بنوعه الذي لم تمسه والجنس ما شمل انواعا كالذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح---------------- وفروعها اجناس----- كالادقة والاخباز والادهان ----------------------------------------------------------------------------واللحم واللبن اجناس باختلاف اصولهما والشحم والمخ والالية والقلب والطحال والرءة والكلية والكبد وال------------------------------------------------كارع اجناس ويصح -----------------------------------بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا استويا نعومة ومطبوخه بمطبوخه وخبزه بخبزه اذا استويا نشافا او رطوبة وعصيره بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه ومنزوع نواه بم------------------------------------------------------------------------ثله لا مع نواه بما مع نواه -------------ولا منزوع نواه بما نواه فيه ولا حب بدقيقه او سويقه ولا دقيق حب بسويقه و---خبز بحبه او دقيقه او سويقه و------لا نيءه بمطبوخه ولا اصله بعصيره و-------------------لا خالصه او مشوبه بمشوبه ولا رطبه بيابسه كرطب ولا المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه وي-----------------------------------صح بغير جنسه ولا المزابنة وهي بيع الرطب علي----- النخل بالتمر الا في العرايا	163	-7821747334143705167	710	1252.0	585	1281	55.42544937133789	106	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms216	false	-4769899819302069000	0	97	0	494	1492	300	وهي بيعه خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف كيلا فيما دون خمسة اوسق لمحتاج لرطب ولا ثمن معه بشرط الحلول والتقابض في -مجلس العقد فقبض ما علي نخل بتخليته و-تمر بكيل وتقدم فلو سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر قبل التفرق صح ولا تصح المزابنة في بقية الث-----------------------------------مار ويصح بيع ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي بتمر فيه نوي ولبن بذات لبن وصوف بحيوان عليه صوف ودرهم فيه نحاس بنحاس او بدراهم مساوية في غش لان النوي بالتمر والصوف واللبن بالحيوان والنحاس بالدراهم غير مقصود فلا اثر له اشبه حبات الشعير بالحنطة ويصح بيع تراب معدن وصاغة بغير جنسه ل------------------------ا بجنسه	216	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0163	true	-3624855041785818931	176	292	965	1534	1568	300	وهي بيعه خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف كيلا فيما دون خمسة اوسق لمحتاج لرطب ولا ثمن معه بشرط الحلول و--تقابضهما بمجلس العقد فف--------ي نخل بتخلية في تمر بكيل------ فلو سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر----------- صح ولا تصح--------- في بقية الثمار ولا زيادة مشتر ولو من عدد في صفقات ويصح بيع نوعي جنس او نوع بنوعيه كدينار قراضة وهي قطع ذهب او فضة وصحيح بصحيحين او قراضتين او صحيح بصحيح وحنطة حمراء وسمراء ببيضاء وتمر معقلي وبرني بابراهيمي ونوي بتمر فيه نوي ولبن بذات لبن وصوف بما--- عليه صوف ودرهم فيه نحاس ن-حاس او ب------مساويه في غش وذات لبن او صوف بمثلها و----------------------------------------------------------------------------------------تراب معدن وصاغة بغير جنسه وما موه بنقد من دار ونحوها بجنسه	163	-7821747334143705167	323	515.0	254	703	45.945945739746094	56	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms216	false	-4769899819302069000	101	241	511	1204	1492	300	بجنسه -معهما او مع احدهما من غير جنسهما كمد عجوة وردهم بمثلهما او مد عجوة ودرهم بمدين او بدرهمين الا ان يكون مع الربوي شء لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله ونحوه فيصح لان الملح في الخبز لا يءثر في الوزن فوجوده كعدمه ويصح اعطني بنصف هذا الدرهم نصفا وبالاخر فلوسا او حاجة او اعطني به نص-ا وفلوسا ويصح --قوله للصاءغ صغ لي خاتما من فضه وزنه درهم واعطيك مثل وزنه واجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابل فضة الخاتم والثاني اجرته وليس بيع درهم بدرهمين ومرجع كيل عرف المدينة ووزن عرف مكة علي عهد النبي وما--------------------لا عرف له هناك يعتبر في موضعه فان اختلف اعتبر الغالب فان لم يكن رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع مكيل و اما رب----ا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير ف يحرم في ما اي مبيعين اتفقا في علة ربا --فضل	216	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0164	true	698162341079674304	0	107	0	546	1464	300	بجنسه ومعهما او احد---هما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما او-------------- بمدين او بدرهمين الا ان يكون يسيرا -------لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله وبملح و------------------------------------------------------يصح اعطني بنصف هذا الدرهم نصفا و-الاخر فلوسا او حاجة-او اعطني به نصفا وفلوسا ونحوه وقوله لص-اءغ صغ لي خاتما و-------زنه درهم -اعطيك مثل زنته واجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابل---ة الخاتم والثاني اجرة له-------------------- ومرجع كيل عرف المدينة ووزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما لا عرف له هناك يعتبر في موضعه---------- اعتبر الغالب----------- رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع مكيل فصل ويحرم ربا النسيءة بين---------------------------------- ما---------- اتفقا في علة ربا الفضل	164	-7821747334143705167	473	782.5	376	723	65.4218521118164	74	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms220	false	-8773557214422400328	13	239	64	1182	1476	300	ولمشتر جهله الخيار بين فسخ وامضاء مجانا وما يجز مرارا كرطبة وبقول او يلقط مرارا كقثاء وباذنجان فاصوله----------------------------------------------------------------------------------------- لمشتر ونحوه وجزة ولقطة ظاهرتان وزهر تفتح وقت عقد لباء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وعليه قطعه في الحال مالم يشترطه مشتر فان شرطه كان له لحديث المسلمون عند شروطهم وقصب سكر كزرع يبقي الي اول اخذه وقصب فارسي كثمرة فما ظهر منه فللباءع وعليه قطعها في الحال ما لم يشترطه مشتر ويقطعه في اول وقت اخذه وعروقه لمشتر وبذر بقي اصله كبذر قثاء ونحوه كشجر يتبع الارض ومن باع او رهن او وهب نخلا قد تشقق طلعه اي وعاء عنقوده ولو لم يءثر اي يلقح وهو وضع طلع الفحال في طلع الثمر فال------------------------------------------ثمر له اي------------------------ لمعط ونحوه فقط دون العراجين والليف والجريد والخوص مبقي اي متروكا له الي جذاذ اي قطع وذلك حتي تتناهي حلاوة ثمره ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه فيجذه باءع اذا استحكمت حلاوة بسره لانه عادة اخذه مالم يشرط-ه اي القطع مشتر علي باءع فان شرطه قطع- وما تتضرر الاصول ببقاءه اجبر علي قطعه ازالة لضرر المشتري بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما نصا ابر او لم يءبر كفسخ بعيب ومقايلة في بيع ونحو------- ذلك وكذا حكم شجر فيه ثمر باد اي ظاهر عند العقد لا قشر عليه ولا نور كعنب----- وتوت وتين وجوز ورمان وجميز او ظهر من نوره كمشمش بكسر ميمه وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ او خرج من اكمامه	220	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0167	true	-2380927058569660080	30	197	163	943	1438	300	ولمشتر جهله الخيار بين فسخ وامضاء مجانا و----------------------------يسقط ان حوله باءع مبادرا بزمن يسير او وهبه ما هو من حقه وكذا مشتر نخلا ظن طلعها لم يءبر فبان مءبرا لكن لا يسقط بقطع ويثبت لمشتر ظن دخول زرع او ثمرة----------------------- لباءع كما لو جهل وجودهما والقول قوله في جهله ذلك ان جهله مثله ولا تدخل مزارع قرية بلا نص او قرينة وشجر بين بنيانها واصول بقولها كما تقدم فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن باع او رهن او وهب نخلا--- تشقق طلع---------------ه ولو لم يءبر او طلع ---------------فحال يراد للتلقيح او صالح به او جعله اجرة او صداقا او عوض خلع فثمر لم يشترطه او بعضه المعلوم اخذ لمعط----------------------------------------------------- متروكا ---الي جذاذ ما---------------------------------- لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن----- خيرا من -------------------------------------------------------------رطبه ان ---لم يشتر------------ط مشتر قطعه ولم يتضرر النخ-ل ببقاءه فان تضرر قطع-------------------- بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما------------------- كفسخ لعيب ومقابلة في بيع ورجوع اب في هبة وكذا ما بدا ----------------------------------------------------عنب وتين وتوت---------- ورمان وجوز- او ظهر من نوره كمشمش---------- وتفاح وسفرجل ولوز----- او خرج من اكمامه	167	-7821747334143705167	371	221.5	284	1423	26.071680068969727	49	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms221	false	4960591127068031615	0	91	0	441	1481	300	ويقبل قول معط في بدو قبل عقد لتكون باقية له------------------- وان ظهر او تشقق بعض ثمرة او بعض طلع ولو من نوع فلباءع وغيره لمشتر الا في الشجرة الواحدة اذا تشقق بعض طلعها او ظهر بعض ثمرتها فالكل لباءع ونحوه لان الشء الواحد يتبع بعضه ولكل السقي لمصلته ولا يمنعه الاخر ولو تضر------ر ومن اشتري شجرة ولم تتبعها ارضها ولم يشترط قطعها ابقاها في ارض باءع ولا يغرس مكانها لو بادت وله الدخول لمصلحتها و----لا يصح بيع ثمر -قبل بدو صلاحه- ولا بيع زرع قبل اشتداد حبه لغير مالك --اصل اي	221	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0167	true	-2380927058569660080	208	283	993	1353	1438	300	ويقبل قول معط في بدو ويصح شرط باءع ما لمشتر او جزءا منه معلوما وان ظهر او تشقق بعض ثمره او---- طلع ولو من نوع فلباءع وغيره لمشتر الا في --شجرة--------------------------------------------- فالكل لباءع ونحو--------------------------ه ولكل السقي لمصلحة ----------------ولو تضرر الاخر ومن اشتري شجرة -----------------ولم يشترط قطعها ابقاها في ارض باءع ولا يغرس مكانها لو بادت وله الدخول لمصالحها فصل ولا يصح بيع ثمرة قبل بدو صلاحها ولا---- زرع قبل اشتداد حبه لغير مالك الاصل او	167	-7821747334143705167	298	467.0	233	474	62.869197845458984	49	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms222	false	-6323817201658466780	133	256	656	1250	1461	300	اي ما لم---- يءخر المشتري اخذ الثمر عن عادته فان اخره فمن ضمانه لتلفه بتقصيره وان تعيب الثمن بالافة خير مشتر بين امضاء بيع واخذ ارش او رد واخذ ثمن كاملا وان تلف بصنع ادمي خير مشتر بين فسخ او امضاء ومطالبة متلف واصل ما يتكرر حمله كق--ثاء ونحوه كشجر وثمره------ في جاءعة وغيرها وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح لجميع نوعها الذي في البستان لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق فصلاح ثمر نخل وهو البلح ان يحمر او يصفر و صلاح عنب ان يتموه بالماء الحلو و صلاح بقية ثمر كرمان ومشمش وخوخ وجوز وسفرجل بدو نضج وطيب اكل- وصلاح --------ما يظهر فما بعد فم كخيار وقثاء ان يءكل عادة وفي حب ان يشتد او يبيض ويشمل بيع دابة كفرس عذارها اي لجامها	222	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0168	true	531318931037502003	117	196	570	957	1488	300	----اصلها او يءخر اخذها------------ عن عادت---------------------------------ه وان تعيبت بها خير -------------بين امضاء و--------ارش او رد واخذ ثمن كاملا و-------بصنع ادمي خير -----بين فسخ او امضاء ومطالبة متلف واصل ما يتكرر حمله من قثاء ونحوه كشجر وثمرته كثمر في جاءحة وغيرها وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح لجميع نوعها الذي ب--البستان و----------الصلاح فيما يظهر فما واحدا كبلح وعنب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب اكله وظهور نضجه وفيما يظهر فما بعد فم كق------ثاء ان تءكل عادة وفي حب ان يشتد او يبيض و-شمل بيع دابة----- عذارا -----------	168	-7821747334143705167	311	461.5	243	615	50.56910705566406	45	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms223	false	6936791403429275956	211	299	1059	1509	1512	300	كموزون من خبز-- ولحم ------ولو مع عظمه ان عين موضع القطع فان لم يعين لم يصح وكمذروع من ثياب وخيوط وكمعدود من حيوان ولو ادميا كعبد صفته كذا لا في امة وولدها او اختها ونحوه لنذرة جمعهما في الصفة ولا في حامل لا- في فواكه معدودة كرمان وخوخ واجاص وكمثري ولو اسلم فيها وزنا لاختلافها صغرا وكبرا بخلاف نحو عنب ورطب ولا في بقول وجلود ورءوس واكارع وبيض ونحوها واوان مختلفة رءوسا واوساطا كقماقم واسطال فان لم تختلف رءوسها واوساطها صح السلم فيها ولا فيما لا ينضبط كجوهر	223	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0168	true	531318931037502003	247	292	1206	1442	1488	300	كموزون ولو شحما ولحما نيءا ولو مع عظمه ان عين محل يقطع منه ومكيل و------------مذروع وم---------------عدود من حيوان ولو ادميا لا --------------في امة وولدها و-------------------------------------------حامل ولا في فواكه معدودة و-----------------------------------------------------------------------------------------بقول وجلود ورءوس واكارع وبيض ونحوها واوان مختلفة رءوسا واوساطا كقماقم ول--------------------------------------------------ا فيما لا ينضبط كجوهر	168	-7821747334143705167	191	304.0	154	459	41.61220169067383	29	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms224	false	4718681555305435272	116	291	552	1366	1409	300	حيوان وذكرا او سمينا ومعلوفا------- او ضدها وصيد احبولة او كلب او صقر او شبكة او فخ وفي رقيق ذكر نوع كرومي او حبشي او زنجي بشبر قال الامام 16 احمد يقول خماسي او سداسي يعني خمسة اشبار او ستة اعجمي او فصيح ذكر او انثي كحلا او دعجا -بكارة او ثيوبة ونحوها وفي- طير نوع كحمام وكركي ولونه وكبره ولا يصح اشتراطه اجود ا- اردا وله اخذ دون ما وصف له من جنسه واخذ غير نوعه من جنسه ويلزمه اخذ اجود منه من نوعه والشرط------------------------------------------------------ الثالث ذكر قدره اي المسلم فيه بالكيل في المكيل والوزن في الموزون والعدد في المعدود والذرع في المذروع------------ ولا يصح ان يسلم في مكيل كلبن وتمر وزيت وشيرج وزنا و لا يصح عكسه اي يسلم في موزون كيلا نصا لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلا يجوز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه قدره بغير ما هو مقدر به قي الاصل فلم يجز كما لو اسلم في المذروع وزنا او بالعكس ولا يصح شرط صنجة او-مكيال او ذراع لا عرف له لكن لو عين	224	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0169	true	852562264036554002	79	174	414	856	1423	300	حيوان وذكرا و--سمينا ومعلوفا وكبيرا او ضدها وصيد احبولة او كلب او صقر وطول------------- رقيق------------------------------ بشبر و---------------------------------------------------------------------------------------كحلا او دعجا وبكارة او ثيوبة ونحوها ونوع طير---------------- ولونه وكبره ولا يصح شر---طه اجود او اردا وله اخذ دون ما وصف و---------------غير نوعه من جنسه ويلزمه اخذ اجود منه من نوعه ويجوز رد معيب واخذ ارشه وعوض زيادة قدر لا جودة ولا نقص رداءة الثالث قدر ----------------------كيل في --مكيل و--وزن في مو--زون و--------------------ذرع في --مذروع متعارف فيهن فلا يصح-------- في مكيل و---------------------زنا و-لا في مو-----------------زون كيلا ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط ص-حة او مكيال او ذراع لا عرف له وان--- عين	169	-7821747334143705167	333	428.5	255	891	37.37373733520508	53	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms225	false	3736719009699931482	0	176	0	841	1433	300	صح العقد دون التعيين و الشرط الرابع ذكر اجل معلوم نصا له وقع في الثمن عادة لان اعتبار الاجل لتحقق الرفق لا يحصل بمدة ولا وقع لها في الثمن عادة كشهر ونح------------------------------------------------------------------------------------------وه كنصفه كما في الكافي فان اسلم الي اجل قريب كاليوم واليومين والثلاثة لم يصح السلم لفوات شرطه وهو ان مثل ذلك لا وقع له في الثمن الا اذا اسلم في نحو خبز ولحم ودقيق وياخذ منه كل يوم جزءا معلوما فيصح سواء بين ثمن كل قسط اولا لدعاء الحاجة اليه ومن اسلم او باع او اجر او شرط الخيار مطلقا اي غير موقت او لاجل مجهول كحصاد وجذاذ ونزول مطر او ----الي عيد او ربيع او جمادي بالتنكير او الي النفر لم يصح من هذه العقود الا البيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيصح حالا فان عين الاضحي او الفطر او ربيعا الاول او الثاني او جمادي كذلك او النفر الاول وهو ثاني ايام التشريق او الثاني وهو ثالثها صح لانه معلوم ويصح تاجيله بشهر وعيد روميين ان عرفا ويقبل قول مدين حي قدر الاجل ومضيه ومكان التسليم بيمينه وان اتي بما عليه من سلم او غيره قبل محله	225	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0169	true	852562264036554002	178	300	872	1423	1423	300	صح العقد دون التعيين-------- الرابع ذكر اجل معلوم---- له وقع في الثمن ع--------------------------------------------------------------------ادة كشهر ونحوه ويصح في جنسين الي اجل ان بين ثمن كل جنس وفي جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه وان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في شء ياخذ--------------------ه كل يوم جزءا معلوما مطلقا و------------------------------------------من اسلم او باع او اجر او شرط الخيار مطلقا------------ او ---ل مجهول كحصاد وجذاذ ونحوهما او جعلها الي عيد او ربيع او جمادي--------- او ال----نفر لم يصح غير-------------- البيع وان قالا محله رجب او اليه او فيه ونحوه صح وحل باوله والي اوله او اخره يحل باول جزء منهما ولا يصح يءديه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح لش-------هر وعيد روميين ان عرفا ويقبل قول مدين في قدره----- ومضيه ومكان --تسليم وم-------ن اتي بمال---ه من سلم او غيره قبل محله-	169	-7821747334143705167	318	254.0	247	1041	30.547550201416016	53	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms225	false	3736719009699931482	176	300	841	1433	1433	300	ولا ضرر في قبضة لزم رب الدين قبوله نصا فان ابي القبض قال له الحاكم اما ان تقبض او تبرء فان اباهما قبضه الحاكم له اي رب الدين ومن اراد قضاء دين عن غيره فابي ربه او اعسر بنفقة زوجته فبذلها اجنبي فابت لم يجبر او ملكت الفسخ وياتي في النفقات و الشرط الخامس ان يوجد المسلم فيه غالبا في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله لوجوب تسليمه اذا سواء كان المسلم فيه موجودا حال العقد او معدوما كالسلم في الرطب والعنب زمن الشتاء الي الصيف بخلاف عكسه لانه لا يمكنه تسليمه غالبا عند وجوب اشبه بيع الابق بل اولي ويصح ان عين ناحية تبعد عنها افة كتمر المدينة لا----- صغيرة او بستانا ولا من غنم زيد او----- نتاج فحله او في مثل هذا-	225	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0170	true	-3050390921025656211	0	68	0	306	1390	300	ولا ضرر في قبضه لزمه فا------------------ن ابي------ قال له ح--اكم اما ان تقبض او تبرء فان اباهما قبضه له------------------- ومن اراد قضاء دين عن غيره فابي ربه او اعسر بنفقة زوجته فبذلها اجنبي فابت لم يجبرا و-ملكت الفسخ------------------------- الخامس -----غلبة مسلم فيه ------في محله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ان عين ناحية تبعد فيها اف-------------ة لا قرية صغيرة او بستانا ولا من غنم زيد او اسلم نتاج فحله او في مثل هذا	170	-7821747334143705167	278	446.5	216	603	46.10281753540039	52	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms227	false	-7296271927269697122	23	122	117	571	1432	300	ولا يصح اخذ رهن به و لا اخذ كفيل به اي بمسلم فيه ولا يصح اخذ غيره عوضا عنه ويصح بيع-------------------------------------------------------------------------------- دين--------------- مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لمدين فقط لكن ان كان الدين من ثمن مكيل او موزون باعه بالنسيءة او بثمن لم يقبض فانه لا يصح ان ياخذ عوضه ما يشارك المبيع في علة ربا فضل او نسيءة فلا يعتاض عن ثمن مكيل مكيلا ولا عن ثمن موزون موزونا حسما لمادة ربا النسيءة وان باعه بما لا يباع به نسيءة كذهب بفضة وبر بشعير او بموصوف في الذمة	227	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0170	true	-3050390921025656211	185	253	867	1176	1390	300	ولا يصح اخذ رهن او--------- كفيل------ بمسلم فيه ولا اعتياض----------- عنه و-لا بيعه او راس ماله بعد فسخ وقبل قبض ولو لمن هو عليه ولا حوالة به ولا عليه وتصح هبة كل دين لمدين فقط وبيع مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لمدين بشرط قبض----------------------------------------------------------------------------------- عوضه قبل تفرق اي بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما لا يباع به نسيءة --------------------او بموصوف في --ذمة	170	-7821747334143705167	188	245.0	145	549	34.24407958984375	33	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms228	false	4398556317572766682	80	278	395	1393	1497	300	ويتم القرض بقبول ويملك ويلزم بقبض فلا يملك مقرض استرجاعه الا ان حجر علي مقترض فيملك الرجوع فيه بشرطه وان شرط رده بعينه لم يصح ويجب علي المقترض رد مثل فلوس ولو تغير سعرها بنقص او كسدت و يجب رد مثل مكيل و مثل موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه قال في المبدع اجماعا لانه يضمن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا هنا مع ان المثل اقرب شبها به من القيمة ما لم يتعيب القرض او يكن فلوسا او دراهم مكسرة فيحرمها السلطان فله قيمة- وقت قرض نصا من غير جنسه ان جري بينهما ربا فضل--------------------------------------------------------------------------------------------- فان -فقد المثل ف عليه قيمته يوم فقده لانه يوم ثبوتها في ذمته و يجب قيمة غيرها اي الفلوس والمكيل والموزون كجوهر ونحوه مما لا ينضبط بالصفة يوم قبضه لاختلاف قيمته في الزمن اليسير بكثرة الرواغب وقلتها فتزيد زيادة كثيرة فيتضرر المقترض وتنقص فيتضرر المقرض وتعتبر قيمة غير الجوهر ونحوه كمذروع ومعدود يوم قرض لانها حينءذ تثبت في ذمته ويرد مثل كيل مكيل دفع وزنا لان الكيل هو معياره الشرعي وكذا مثل وزن موزون دفع كيلا ويجوز قرض الماء كيلا كساءر الماءعات ولسقي ارض اذا قدر بانبوبة يجوز قرضه مقدرا بزمن عن نوبة غيره ليرد عليه مثله في الزمن من نوبته	228	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0172	true	-9009070758246979577	21	132	94	616	1412	300	ويتم------ بقبول ويملك ويلزم بقبض فلا يملك مقرض استرجاعه الا ان حجر علي مقترض لفلس وله طلب بدل-----ه وان شرط رده بعينه لم يصح ويجب قبول مثلي رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يتعيب------ او يكن فلوسا او------ مكسرة فيحرمها السلطان فله قيمته وقت قرض---- من غير جنسه ان جري فيه--- ربا فضل وكذا ثمن لم يقبض او طلب ثمن برد مبيع ويجب رد مثل فلوس غلت او رخصت او كسدت ومثل مكيل او موزون فان اعوز المثل فقي------م--------------ته يوم اعو--------ازه و-----قيمة غيرهما-------------------------- كجوهر ونحوه ي--------------------وم قبض وغيره ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم قرض------------------------- ويرد مثل كيل مكيل دفع وزن-------------------------------------------------------ا ويجوز قرض --ماء كيلا--------------- ولسقي مقدرا------ بانبوبة او نحوها وزمن من------- نوبة غيره ليرد عليه مثله من--------- نوبته	172	-7821747334143705167	354	481.5	274	1093	32.38792419433594	58	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms229	false	-1394750853796485426	0	236	0	1131	1453	300	بلا قصد زيادة ويثبت للقرض البدل حالا ولو مع تاجيله ويحرم الالزام بتاجيله وكذا كل دين حا------ل ويجوز شرط رهن وضمين فيه -لا شرط----- نقص--- وفاء ولا شرط احدهما علي الاخر انه يبيعه او يءجره او يقرضه كشرط زيادة وهدية ويحرم كل شرط في القرض يجر نفعا نحو ان يسكنه داره مجانا او رخيصا او يعيره دابته او يقضيه خيرا منه او ببلد اخر قال في المغني والشرح ان لم يكن لحمله مءنة جاز والا حرم وان وفاه اي وفي المقترض المقرض اجود مما له عليه او اكثر او دون ماله عليه بتراضيهما فلا باس او اهدي المقترض اليه اي المقرض هدية بعد --وفاء--------------------------------- او علمت زيادته لشهرة سخاءه وفعل ذلك بلا شرط ولا مواطاة في الجميع نصا فلا باس به وقبل وفا-------------------------------------ء ولم ينو مقرض احتسابه من دينه او مكافاته لم يجز الا ان جرت عادة بينهما به قبل قرض فان كانت جارية فلا باس قاله في الاقناع وشرحه وان زادت الهدية علي العادة فالزيادة حرام كذا قرره شيخنا التغلبي انتهي فان استضافه حسب له ما اكل نصا ومن طولب ببدل قرض ان غصب ببلد اخر لزمه اداءه الا ما لحمله مءنة وقيمته ببلد القرض او الغصب انقص ------------------------ولو بذل- المقترض او الغاصب ما عليه بغير بلد القرض او الغصب ولا مءنة لحملة لزم ربه قبوله مع امن البلد والطريق 3 فصل 3- الرهن لغة الثبوت والدوام ومنه 19 كل نفس بما كسبت رهينة وشرعا توثقه دين بعين يمكن اخذه ---------------------------------------------------------------------او بعضه منها او من	229	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0172	true	-9009070758246979577	135	300	632	1412	1412	300	بلا قصد زيادة ويثبت------ البدل حالا ولو مع تاجي----------------------له وكذا كل---- حال او حل ويجوز شرط ره------ن فيه ولا تاجيل او نقص في وفاء او ------------------------------------------------------------------------------------------جر نفعا ك---ان يسكنه داره ا------------------------------و يقضيه خيرا منه او ببلد اخر وان فعله بلا شرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اهدي له------------------------- بعد الوفاء او قضي مقترض خيرا منه بلا مواطاة او علمت زيادته لشهرة سخاءه جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء وان فعل قبل الوفاء ولم ينو----- احتسابه من دينه او مكافاته لم يجز الا ان جرت عادة بينهما به قبل قرض وكذا كل غريم ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استضافه حسب له ما اكل---- ومن طولب ببدل قرض او غصب ببلد اخر لزمه ------الا ما لحمله مءنة وقيمته ببلد القرض--------- انقص فلا يلزمه الا قيمته بها ولو بذله المقترض او الغا--------------------------------صب ولا مءنة لحمله لزم---- قبوله مع امن البلد والطريق AUTO باب الرهن------------------------------------------------------- توثقة دين بعين يمكن اخذه وبعضه منها او ثمنها والمرهون عين معلومة جعلت وثيقة بحق يمكن استيفاءه او بعضه منها او من-	172	-7821747334143705167	494	692.5	383	1313	37.62376403808594	81	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms232	false	-3467980543185921551	42	116	222	600	1563	300	رجع معمر بالته فقط لانها ملكه لا بما يحفظ به مالية الدار كثمن ماء ورماد وطين وجص ونورة واجرة معمرين الا باذن مالكها وان جني رهن تعلق الارش برقبته فان استغرقه خير سيده بين فداءه بالاقل منه ومن قيمته والرهن بحاله او بيعه في الجناية او تسليمه --فيها لاستقرار كونه عوضا عنها بذلك فيبطل كونه محلا للرهن كما لو تلف او بان مستحقا وان لم يستغرق ارش الجناية الرهن بيع منه بقدره وباقيه رهن	232	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0176	true	-7407799265383140899	78	123	408	638	1466	300	رجع----- بالت---------------ه لا بما يحفظ به مالية الدار------------------------------------------- الا باذن فصل ---وان جني رهن تعلق الارش برقبته فان استغرقه خير سيده بين فداءه بالاقل منه ومن قيمته والرهن بحاله او بيعه في الجناية او تسليمه لوليها فيملكه و----------------------يبطل فيهما والا-------------------------------------------------------------- بيع منه بقدره وباقيه رهن	176	-7821747334143705167	206	334.5	164	380	54.21052551269531	35	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms233	false	-1261434903765847391	194	300	926	1435	1435	300	ومن ضمن او كفل شخصا ثم قال لم يكن عليه حق صدق خصمه المضمون له او المكفول بيمينه فان نكل قضي عليه ببراءة الضمين والاصيل وان برء المضمون برء ضامنه ولا عكس ولو ضمن اثنان فاكثر واحدا وقال واحد ضمنت لك الدين كان لربه طلب كل واحد بالدين كله وان قالا ضمنا لك الدين فبينهما بالحصص وتصح الكفالة وهي مصدر كفل بمعني التزم وشرعا ان يلتزم رشيد ب احضار بدن من عليه حق مالي من دين او عارية ونحوهما الي ربه وتنعقد بما ينعقد به الضمان وان ضمن معرفته اخذ به و تصح بكل عين يصح ضمانها كالمغصوب والعواري لا ببدن من عليه--------------------------- حد او قصاص-	233	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0178	true	7393584615326599108	146	195	670	887	1347	300	ومن ضمن او كفل----- ثم قال لم يكن عليه حق صدق خصمه---------------------- بيمينه فصل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفالة وه---------------ي التزا--------------م رشيد-- احضار---- من عليه حق مالي------------------------ الي ربه وتنعقد بما ينعقد به --ضمان وان ضمن معرفته اخذ به و-تصح---------------------------------------- ببدن من عنده عين مضمونة او عليه دين ولا حد او قصاص	178	-7821747334143705167	182	244.0	140	537	33.891990661621094	31	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms234	false	8922335688235050203	136	299	665	1498	1500	300	عقد ارفاق وشرعا انتقال مال من ذمة الي ذمة بلفظها كاحلتك بدينك او بمعناها الخاص بها كاتبعتك دينك علي زيد ونحوه وشروطها خمسة احدها ما اشار اليه بقوله علي دين مستقر فلا تصح علي مال سلم او راسه بعد فسخ ولا علي صداق قبل دخول ولا يشترط استقرار المال المحال به الثاني ما اشار اليه بقوله ان اتفق الدينان جنسا ووقتا ووصفا وقدرا فلا يصح---------------------------------------- ان يحيل بدنانير علي دراهم ولا بحال علي مءجل ولا بصحاح علي مكسرة ولا بعشرة علي خمسة وعكسه وتصح الحوالة بخمسة علي خمسة من عشرة ويصح عكسه كان يحيل بخمسة من عشرة علي خمسة ولا يضر اختلاف سببي الدينين والثالث علم قدر كل من الدينين المحال به والمحال عليه لاعتبار التسليم والجهالة تمنع منه والرابع كون المحال عليه يصح السلم فيه من مثلي وغيره ومعدود والخامس ما اشار اليه بقوله ويعتبر رضاء محيل لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين علي المحال عليه و يعتبر ايضا رضاء محتال بالحوالة علي غير ملء فان احيل علي ملء	234	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0179	true	6476085836738552190	131	203	639	981	1449	300	عقد ارفاق هي--- انتقال مال من --------ذمة بلفظها------------- او بمعناها الخاص وشرط رضا محيل والمقاصة وعلم المال واستقراره ---------------------------------------فلا تصح علي مال سلم او راسه بعد فسخ او----- صداق قبل دخول او مال كتابة وي-----------------------------------------------------------------------------------------صح ان احال سيده او زوج امراته لا بجزية ولا ان يحيل ----ولد علي ابيه وكون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يصح السلم فيه من مثلي وغيره كمعدود ومذروع لا استقرار محال به ولا رضا محال ع-----------------------------------------------------------ليه ولا-------------- محتال ا----------------------ن احيل علي ملء	179	-7821747334143705167	191	212.5	144	873	21.87858009338379	32	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms236	false	-933411053824783776	9	114	52	551	1451	300	ممن لا يصح تبرعه كمكاتب ومن ماذون له في تجارة وولي يتيم وناظر وقف ونحوهم الا ان انكر من عليه الحق ولا بينة لمدعيه لان استيفاء البعض عن العجز عن استيفاء الكل اولي من الترك ويصح من ولي عما ادعي به علي موليه وبه بينة فيدفع البعض ويقع الابراء او الهبة في الباقي لانه مصلحة فان لم يكن به بينة لم يصالح عنه وظاهره ولو علمه الولي ولا يصح الصلح عن دين مءجل ببعضه نص-ا الا في كتابة اذا عجل المكاتب لسيده بعض كتابة عنها لان الربا لا يجري بينهما في ذلك وان وضع رب دين بعض دين حال واجل باقيه صح الوضع لا التاجيل	236	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0180	true	4889164260249482772	187	227	936	1119	1448	300	ممن لا يصح تبرعه كمكاتب و---ماذون له--------- وولي ا----------------------لا ان انكر -------------ولا بينة---------------------------------------------------------------- ويصح------- عما ادعي به علي موليه وبه بينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يص------ح ع----ن مءجل ببعضه حالا الا في كتابة--------------------------------------------------------------------- وان وضع بعض----------- حال واجل باقيه صح الوضع لا التاجيل	180	-7821747334143705167	176	224.0	136	500	35.20000076293945	28	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms237	false	6080317989938169499	209	261	1042	1298	1489	300	قال صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به وان صالح اجنبي عن منكر الدعوي صح الصلح اذن له المنكر او لا لكن ----------لا يرجع عليه بدون اذن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن صالح عن دار ونحوها فبان العوض مستحقا رجع بالدار مع الاقرار -بالدعوي قال في الرعاية او قيمة المستحق المصالح به مع الانكار	237	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0181	true	275680042532043140	173	298	825	1413	1420	300	قال صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به وان صالح اجنبي عن منكر لدين او عين باذنه او دونه صح ولو لم يقل انه وكله ولا يرجع----- بدون اذنه وان صالح لنفسه ليكون الطلب له وقد انكر المدعي او اقر والمدعي دين او هو عين وعلم عجزه عن استنقاذها لم يصح وان ظن القدرة او عدمها ثم تبينت صح ثم ان عجز خير بين فسخ وامضاء فصل ويصح صلح مع اقرار وانكار عن قود وسكني وعيب بفوق دية وبما يثبت مهرا حالا ومءجلا لا بعوض عن خيار او شفعة او حد قذف ويسقط جميعها ولا سارقا او شاربا ليطلقه او شاهدا ليكتم شهادته ومن صالح عن دار ونحوها فبان العوض مستحقا رجع ب---ها مع --اقرار وبالدعوي و---في الرعاية او قيمة المستحق----------- مع --انكار	181	-7821747334143705167	192	297.5	150	614	31.27035903930664	30	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms238	false	1603266941194952860	61	216	299	1021	1425	300	ازالة الغرفة ايضا وضمن رب غصن او غرفة ما تلف به بعد طلب ازالته ليصيرورته متعديا بابقاءه فان ابي ازالته لم يجبر في الغصن لان حصوله في هواءه ليس من فعله ولواه اي الغصن ربه وجوبا فان امكن ليه ونحوه لم يجز لرب الارض ان الهواء اتلاف كالبهيمة الصاءلة اذا اندفعت بدون القتل فان اتلفه في هذه الحالة فعليه غرمه لتعديه وان لم يمكن ليه فله اي لرب الارض او الهواء قطعة اي الغصن بلا حكم حاكم ولا غرم عليه لانه لا يلزمه اقرار مال غيره في ملكه بلا رضاه ولا يصح صلح رب الغصن ولا من مال حاءطه او زلق خشبه الي ملك غيره عن ذلك بعوض ويجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح باب--------------- لاستطراق اذا كان في درب نافذ لا في غير نافذ الا باذن--------- اهله ويجوز ----------------------------------------نقل باب في غير نافذ الي اوله بلا ضرر كمقابلة باب غيره ونحوه لا الي داخل منه نصا ان لم ياذن من فوقه وان اذن من فوقه جاز ويكون اعارة	238	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0182	true	125413157298102856	149	262	725	1241	1436	300	ازالته----------- وضمن ما تلف--------------- به بعد طلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله قطعه لا صلح------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------ولا من مال حاءطه او زلق خشبه الي ملك غيره عن ذلك بعوض وان اتفقا ان الثمرة له او بينهما جاز ولم يلزم وحرم اخراج دكان ودكة بنافذ فيضمن ما تلف به وكذا جناح وساباط وميزاب الا باذن امام او ناءبه بلا ضرر بان يمكن عبور محمل ويحرم ذلك في ملك غيره او هواءه او درب غير نافذ وفتح باب في ظهر دار فيه لاستط-----------------------------------راق الا باذن مالكه او اهله ويجوز لغير استطراق وفي نافذ وصلح عن ذلك بعوض ونقل باب في غير نافذ الي اوله بلا ضرر كمقابلة باب غيره ونحوه لا الي داخل-------- ان لم ياذن من فوقه-------------------- ويكون اعارة	182	-7821747334143705167	221	308.0	169	991	22.30070686340332	41	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms239	false	702856864664449454	124	296	604	1397	1420	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه فيمنع جري الماء او ل-يكثر ضرره ويحرم تصرف في جدار جار او مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب وتد ونحوه الا باذنه وكذا يحرم وضع خشب علي جدار جار مشترك الا ب ان لا يمكن تسقيف الا به---- ضرر ف يجوز نصا ولو ليتيم او مجنون ويجبر رب الجدار او الشريك ان ابي و-----مسجد في حكم ما تقدم كدار نصا لانه اذا جاز في ملك الادمي مع شحه وضيقه فحق الله تعالي اولي وللانسان ان يستند الي حاءط غيره ويسند قماشه ويجلس- في ظله ونظر- في ضوء سراجه ----وان طلب شريك في حاءط انهدم طلقا كان او وقفا او في سقف انهدم مشاعا بينهما او بين سفل احدهما وعلو الاخر شريكه فيه مفعول طلب للبناء معه اي الطالب اجبر جواب الشرط المطلوب علي البناء معه نصا ك ما يجبر علي نقض خوف سقوط الحاءط او السقف دفها للضرر فان ابي اخذ حاكم من ماله------------ وانفق فان تعذر اقترض عليه وان بناه شريك باذن شريك او باذن حاكم او	239	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0183	true	7225904947805454613	2	99	9	446	1421	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع---- الماء او ل يكثر ضرره ويحرم تصرف في جدار جار او مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب وتد ونحوه الا باذن- وكذا----- وضع خشب الا--------------------- ان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر------------------------------ ويجبر-------------------- ان ابي وجدار مسجد--------------- كدار وله--------------------------------------------------------------------- ان يستند-------------- ويسند قماشه وجلوسه في ظله ونظره في ضوء سراج غيره وان طلب شريك في حاءط او-------------------------- سقف انهدم شريكه----------------------------------------------------------------------------- اجبر كنقضه عند---------------------------------------------- خوف سقوط----------------------------------- اخذ حاكم من ماله او باع عرضه وانفق--------- اقترض عليه وان بناه ب-----اذن شريكه ح-------اكم او	183	-7821747334143705167	379	534.0	292	821	46.16321563720703	71	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms240	false	3633040852807056114	9	151	44	761	1523	300	------علي حصته وان بناه لنف-----------------------------------سه بالته اي المنهدم فشركة بينهما وان بناه لنفسه بغير الة المنهدم فالبناء له خاصة وله نقضه لا ان دفع له شريكه نصف قيمته لانه يجبر علي البناء فجبر علي الايفاء وكذا في الحكم------- نهر ونحوه اي كبءر ودولاب و--ناعورة و--قناة مشتركة بين اثنين فاكثر فيجبر الشريك علي العمارة ان امتنع وفي -------------النفقة ما سبق تفصيله ----------------------------------------------------------------وان عجز قوم عن عمارة قناتهم او نحوها فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم كنصف وربع صح وكذا ان لم يعجزوا ومن له علو او طبقة ثالثة لم يشارك في بناء ما انهدم تحته من سفل او وسط واجبر----- مالكه علي بناءه ليتمكن رب العلو من انتفاعه به ويلزم الاعلي سترة تمنع مشارفة الاسفل فان لم يكن احدهما اعلي من الاخر اشتركا فيها وان هدم الشريك البناء وكان لخو--------ف سقوطه فلا شء عليه لشريكه لوجوب هدمه اذا والا لزمته اعادته	240	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0183	true	7225904947805454613	91	214	407	1008	1421	300	اقترض علي----ه وان بناه باذن شريكه حاكم او ليرجع شركة رجع ولنفسه بالته----------- فشركة وبغيرها فله------------------------------------------- وله نقضه لا ان دفع شر---يكه نصف ق--------------------------------------يمته وكذا ان احتاج لعمارة نهر او بءر او -----دولاب او ناعورة او قناة مشتركة ولا يمنع شريك من عمارة فالماء علي الشركة وان بنيا ما بينهما نصفين والنفقة كذلك علي ان لاحدهما اكثر او ان كلا منهما يحمله ما احتاج لم يصح ولو وصفا الحمل وان عجز قوم عن عمارة قناتهم او نحوها فاعطوها لمن يعمرها ويكون--- منها جزء معلوم---------- صح ------------------ومن له علو او طبقة ثالثة لم يشارك في بناء ما انهدم تحته-------------- واجبر عليه مالك----------------------------------------ه ويلزم الاعلي سترة تمنع مشارفة الاسفل-------------------------------- اشتركا وم-----ن هدم ---------بناء له فيه جزء ان خيف سقوطه فلا شء عليه---------------------- والا لزم-ه اعادته	183	-7821747334143705167	351	440.5	275	859	40.86146545410156	52	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms240	false	3633040852807056114	214	295	1081	1498	1523	300	منع المالك من التصرف- في ماله سواء كان المنع من قبل الشرع كالصغي---------------------------------------ر والمجنون والسفيه او الحاكم كمنعه المشتري من التصرف في ماله حتي قضي الثمن الحال والمفلس لغة من لا مال ---ولا ما يدفع به حاجته وعند الفقهاء من دينه اكثر من ماله والحجر نوعان احدهما لحق الغير كعلي مفلس وراهن ومريض وقن ومكاتب ومرتد ومشتر بعد طلب الشفيع ونحو ذلك--------------------------------- الثاني لحظة نفسه ك-علي صغير ومجنون وسفيه وياتي و-لا يطالب ولا يحجر بدين لم يحل ولغريم من اراد سفرا	240	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0183	true	7225904947805454613	217	299	1024	1418	1421	300	منع --مالك من --تصرفه في ماله ولفلس منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود مدة الحجر -------------------------------------------------------------------------------والمفلس---- من لا مال له ولا ما يدفع به حاجته وعند الفقهاء من دينه اكثر من ماله والحجر علي ضربين--- لحق الغير -علي مفلس وراهن ومريض وقن ومكاتب ومرتد ومشتر بعد طلب --شفيع او تسليمه المبيع وماله بالبلد او قريب منه الثاني لحظ- نفسه ك علي صغير------- وسفيه ومجنون ولا يطالب ولا يحجر بدين لم يحل ولغريم من اراد سفرا	183	-7821747334143705167	264	403.0	206	495	53.33333206176758	47	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms241	false	3186383667590896605	7	276	35	1355	1457	300	ولو غير مخوف او لا يحل قبل مدته قاله في الاقناع ولم يقيد في المنتهي بالطويل تبعا لاكثر الاصحاب ولا يملك تحليله ان احرم ويجب وفاء دين حال بطلب ربه فورا علي قادر ف---------لا يترخص من سافر قبله ويمهل بقدر ما يتمكن به من الوفاء ويحتاط ان خيف هروبه بملازمته او -كفيل ملء او ترسيم وكذا لو طلب محبوس تمكينه من الابقاء فيمكن ويحتاط ان خيف هروبه او توكل انسان في وفاء حق وطلب الامهال لاحضار الحق فيمكن منه كالموكل وان مطل المدين رب الدين حتي شكاه وجب علي حاكم امره بوفاءه بطلب غريمه ولم يحجر عليه وما غرم بسببه فعلي مماطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احضر مدعي عليه مدعي به فتقع الدعوي علي عينه ولم يثبت لمدع لزمه مءنة احضاره ورده الي محله لانه الجء الي ذلك فان ابي المدين الوفاء حبسه وليس له اخراجه حتي يتبين امره فان كان معسرا وجبت تخليته وحرمت مطالبته والحجر علي-ه ما دام معسرا فان اصر علي عدم الوفاء عزره ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه ولا يزاد كل يوم علي اكثر من عشرة اسواط فان اصر مع ذلك باع ماله وقضاه فان ادعي العسرة ولم يصدقه رب الدين------------------- ودينه عن عوض كثمن وقرض او عرض له مال سابق والغالب بقاءه او عن غير عوض كخلع وصداق وضمان وكان اقر انه ملء حبس الا ان يقيم بينة بالعسرة ويعتبر في البينة ان تخبر باطن حاله ولا يحلف م--------------------------------------------عها ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار وتسمع بينة التلف-------------------- ويصدقه علي عسرته فلا يحبس في المساءل الثلاث وهي ما اذا اقام بينة بعسرته او تلف ماله ونحوه او صدقه مدع علي ذلك وان انكر مدع عسرته واقام بينة بقدرته علي الوفاء او حلف بصفة جوابه حبس	241	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0184	true	9054487625689540202	2	234	11	1120	1446	300	ولو غير مخوف او لا يحل قبل مدته وليس بدينه رهن يحرز او كفيل ملء منعه حتي يوثقه باحدهما لا-------------- تحليله ان احرم ويجب وفاء---- حال--------- فورا علي قادر بطلب ربه فلا يترخص من سافر قبله ويمهل بقدر ------------------ذلك ويحتاط ان خيف هروبه بملازمته او بكفيل ----او ترس-م وكذا لو طلب------ تمكينه منه محبوس ---------------------------او توكل فيه --------------------------------------------------------وان مطله ---------------حتي شكاه وجب علي حاكم امره بوفاءه بطلب غريمه ولم يحجر عليه وما غرم بسببه فعلي مماطل وان تغيب مضمون فغرم ضامن بسببه او شخص لكذب عليه عند ولي الامر رجع به علي مضمون وكاذب وان اهمل شريك بناء حاءط بستان اتفقا عليه فما تلف من ثمرته بسبب ذلك ضمن حصة شريكه منه ولو احضر م----------دعي به و---------------------لم يثبت لمدع لزمه مءنة احضاره ورده حب-------------------------------------------------سه وليس له اخراجه حتي يتبين امره وتجب-------------- تخ---------------------------ليته ان بان معسرا او يبرءه او يوفيه----- عزره ويكرر و-----------------------لا يزاد كل يوم علي اكثر التعزير--------------------- باع ماله وقضاه وتحرم مطالبة ذي عسرة بما عجز عنه وملازمته والحجر عليه ودينه عن عوض كثمن وقرض او عرف له مال سابق والغالب بقاءه او عن غير عوض و---------------------اقر انه ملء حبس الا ان يقيم بينة به----- ويعتبر فيها -----ان تخبر باطن حاله ولا يحلف معها او يدعي تلفا ونحوه ويقيم بينة به ويحلف معها ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار وتسمع قبل حبس كبعده او يسال سءال مدع ويصدقه فلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكر---------- واقام بينة بقدرته----------- او حلف بحسب جوابه حبس	184	-7821747334143705167	690	1026.0	532	1584	43.56060791015625	117	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms243	false	-336189752849463300	4	42	19	202	1449	300	ولم تزد زيادة متصلة كسمن وكبر وتعلم صنعة وكون مفلس حيا الي اخذها فمتي جد شء من ذلك امتنع الرجوع ويصح رجوعه بقول ولو متراخيا بلا حاكم وهو فسخ لا يحتاج الي معرفة مرجوع فيه ولا قدرة علي	243	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0185	true	6580267015956351552	163	191	767	901	1427	300	ولم تزد زيادة متصلة كسمن----- وتعلم صنعة وتجدد حمل لا ان ولدت---------------------------------- ويصح رجوعه بقول ولو متراخيا بلا حاكم وهو فسخ لا يحتاج الي معرفة---------- ولا قدرة علي	185	-7821747334143705167	116	191.5	91	183	63.387977600097656	21	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms243	false	-336189752849463300	44	204	217	999	1449	300	ما اشار اليه بقوله ويبيع حاكم ماله الذي ليس من جنس الدين لزوما ويقسمه هو والمال الذي من جنسه علي غرماءه اي المفلس----------------------------------- فورا وسن احضاره واحضار غرماء عند بيع ليضبط الثمن ولانه اطيب لقلوبهم وابعد من التهمة وان باعه حاكم من غير حضورهم كلهم جاز وسن بيع كل شء في سوقه و--------------------------------يجب ترك ما يحتاجه من مسكن وخادم صالحين لمثله ان لم يكونوا عين مال الغرماء فان كانا لم يترك شء ولو كان محتاجا اليه ويشتري او يترك له بدلهما ويبدل اعلي بصالح لمثله ويجب ايضا ترك الة حرفة لمحترف فان لم يكن صاحب حرفة ترك له ما يتجر به لمءنته وينفق عليه وعلي من تلزمه نفقتهم من ماله بالمعروف وهو ادني ما ينفق علي مثله وعلي مسكنه مثله من ماكل ومشرب وكسوة ويجه-ز هو ومن تلزمه مءنته غير زوجته من ماله مقدما علي غيره ولو علي دين برهن وتقدم في الجناءز ويكفن في ثلاث اثواب وقدم في الرعاية في ثوب واحد واجرة مناد ونحوه لم يتبرع من المال	243	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0186	true	1729253733229374505	3	96	16	456	1401	300	-----ان يلزم الحاكم قس------م ماله الذي من---- جنس الدين وبيع ما ليس من---------------- جنسه في سوقه او غيره بثمن مثله المستقر في وقته او اكثر وقسمه فورا وسن احضاره ----مع غرماءه و----------------------------------------------------------------------------------------------بيع كل شء في سوقه وان يبدا باقله بقاء واكثره كلفة ويجب ترك ما يحتاجه من مسكن وخادم------- لمثله ما لم يكون-ا عين مال غريم------------------------------------------- ويشتري او يترك له بدلهما ويبذل اعلي بصالح و---------------------------------------------------------------ما يتجر به او الة تحرف ويجب له ولعياله-------------------------------- ادني ----نفق---ة مثلهم م---------------ن ماكل ومشرب وكسوة وتجهيز ميت من ماله حتي يقسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجرة مناد ونحوه لم يتبرع من المال	186	-7821747334143705167	265	303.0	201	850	31.176469802856445	42	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms244	false	-5867619274171512848	106	234	506	1111	1444	300	ال--محجور عليهم لحظ انفسهم------------------------------------------------- جناية علي نفس او طرف و يضمنون اتلاف ما لم يدفع اليهم من المال لاستواء المكلف وغيره فيه ومن اخذ من احدهم مالا ضمن-----ه حتي ياخذه وليه لا ان اخذه ليحفظه وتلف و--------------------لم يفرط ومن بلغ من ذكر او انثي او خنثي حال كونه رشيدا انفك الحجر عنه او بلغ مجنونا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه بلا حكم بفكه وسواء رشده الولي او لا واعطي ماله لقوله تعالي 19 فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا يعطي ماله قبل ذلك بحال ولو صار شيخا للاية و يحصل بلوغ ذكر بامناء باحتلام او جماع او غيرهما كامناء بيده او ب تمام خمس عشرة سنة او ب---------------------- نبات شعر خشن اي الذي يستحق اخذه بالموس لا زغب ضعيف حول قبله و بلوغ انثي بذلك	244	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0187	true	140353803724021813	91	172	435	814	1462	300	الي محجور عليه- لحظ -نفسه رجع في باق وما تلف علي مالكه علم بحجر او لا ويضمن جناية و-----------------------اتلاف ما لم يدفع ال-----------------------------------يه ومن اعطاء------- مالا ضمنه اخذه حتي ياخذه وليه لا ان اخذه ليحفظه كاخذه مغصوبا ليحفظه لربه ولم يفرط ومن بلغ-------------------------------- رشيدا او------------------- مجنونا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه بلا حكم---------------------------- واعطي ماله لا--------------------------------------------------------------------- قبل ذلك بحال وب-------------------------لوغ ذكر وامناء او---------------------------------------- تمام خمس عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت او نبات شعر خشن-------------------------------------- حول قبله وا------نثي بذلك	187	-7821747334143705167	258	322.0	200	703	36.699859619140625	41	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms245	false	3856702974715032242	1	112	7	551	1497	300	من احد فرجيه او حيض من قبل او هما اي المني والحيض من مخرج واحد لانه ان كان ذكرا فقد امني وان كانت انثي فقد امنت وحاضت ولا اعتبار بغلظ الصوت وفرق الانف ونهود الثدي وشعر الابط ولا يدفع اليه اي الي من بلغ رشيدا ظاهرا ماله حتي يختبر ولا يختبر الا من يعرف المصلحة من المفسدة وتصرفه حال الاختبار صحيح بما يليق به و حتي يءنس اي يعلم رشده ومحله اي الاختبار قبل بلوغ والرشد هنا اي في الحجر اصلاح المال وصونه عما لا فاءدة فيه ويختلف ذلك باختلاف الناس فولد تاجر يءنس رشده بان يبيع ويشتري ويتكرر ذلك من----ه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وولد رءيس وصدر كبير وكاتب	245	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0187	true	140353803724021813	203	243	977	1171	1462	300	من احد فرجيه او حيض من قبل او هما---------------- من مخرج والرشد اصلاح المال ولا يعطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله حتي يختبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحله ------------قبل بلوغ بلاءق به ويءنس رشده--------------------------------------------------------------- فولد تاجر---------- بان -------------يتكرر بيعه وشراءه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وولد رءيس---------- وكاتب	187	-7821747334143705167	143	164.0	110	548	26.094890594482422	23	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms246	false	7728255434847486942	46	109	236	551	1501	300	تبرع ولي الصغير والمجنون بصدقة او هبة-- او حابي او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن وتدفع النفقة ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة والا كان مفرطا وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم ي-كن تحيل علي ابقاءها عليه ولو بتهديد ولا يصح ان يبيع الولي ان يشتري او يرتهن من مالهما لنفسه	246	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0188	true	3013169134927380138	29	82	144	399	1489	300	تصرف ولي --صغير ---مجنون الا بما فيه حظ او حابي--و زاد علي --نفقت----هما او---- من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن وتدفع------- ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة--------------- وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل ------------------لو بتهديد ولا يصح ان يبيع او------ يشتري او يرتهن من مالهما لنفسه	188	-7821747334143705167	237	378.0	187	318	74.52830505371094	38	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms246	false	7728255434847486942	212	261	1067	1306	1501	300	ولقن غير ماذون له في تجارة ان يتصرف من قوته بما لا يضر--- كرغيف وبيضة وفلس لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير وغلام متصرف في بيت سيده الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك الا ان يمنع رب البيت منه او يكون بخيلا فيحرم------- فيهما	246	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0190	true	-6803580366008935013	1	40	6	181	1415	300	ول-- غير ماذون له ---------ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحو---------------------------------ه ولزوجة وكل متصرف في بيت------------------------------ الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك الا ان يمنع او يضطرب عرف او يكون بخيلا ويشك في رضاه فيهما	190	-7821747334143705167	146	222.5	110	249	58.63453674316406	27	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms248	false	-2912306548220929725	68	276	347	1379	1486	300	علي الاذن فصح كلفظها و يصح قبولها اي الوكالة بكل قول او فعل من الوكيل يدل عليه اي القبول ويصح فورا او متراخيا و----كل عقد جاءز كشركة ومساقاة ونحوهما فهو كالوكالة فيما تقدم وشرط تعيين الوكيل لا علمه بالوكالة فلو باع عبد زيد علي انه فضولي وبان ان زيدا كان وكله فيه قبل البيع صح اعتبارا بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف وللوكيل التصرف بخبر من ظن صدقه بتوكيل زيد له مثلا ويضمن ما ترتب علي تصرفه ان انكر زيد الوكالة ---------------------------------------------------وان ابي الوكيل قبولها فكعزله نفسه وشرط كونهما اي الموكل والوكيل جاءزي التصرف فلا يصح توكيل السفيه في عتق عبده سوي توكيل--- اعمي ونحوه عالما فيما يحتاج لرءية كجوهر وعقار فيصح وان لم يصح منه ذلك بنفسه لان منعهما التصرف في ذلك لعجزهما عن العلم بالمبيع لا لمعني فيهما يقتضي منع التوكيل ومثله توكل فلا يصح ان يوجب نكاحا عن غيره من لا يصح منه ايجابه لموليته لنحو فسق ولا ان يقبله من لا يصح منه لنفسه ككافر يتوكل في قبول نكاح مسلمة لمسلم سوي قبول نكاح اخته ونحوها لاجنبي وسوي قبول حر واجد الطول نكاح امة لمن تباح له الامة من قن او حر عادم الطول خاءف العنت وسوي توكل غني في قبض زكاة لفقير وسوي طلاق امراة نفسها او غيرها بوكالة و---تصح	248	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0190	true	-6803580366008935013	80	186	381	877	1415	300	علي الاذن وقبول----------------------------- بكل قول او فعل -----------دل عليه ول-------------------و متراخيا وكذا كل عقد جاءز و---------------------------------------------شرط تعيين و--كيل لا علمه بها وله الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف بخبر من ظن صدقه------------------- ويضمن ولو شهد بها اثنان ثم قال احدهما عزله ولم يحكم بها لم تثبت وان حكم او قاله غيرهما لم يقدح وان ابي-------------- فكعزله نفسه ولا ي-------------------------------------------صح توكيل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه سوي اعمي ونحوه عالما فيما يحتاج لرءية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله توكل فلا يصح ان يوجب نكاحا-------- من لا يصح من-------ه لموليته ولا------------ يقبله من لا يصح منه لنفسه سوي نك------------------------------------------اح اخته ونحوها لاجنبي وو-------------------------------------------------------------------------------------------- غني في قبض زكاة لفقير و----طلاق امراة نفسها و--غيرها بوكالة ولا تصح	190	-7821747334143705167	342	459.5	263	1093	31.290027618408203	55	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms249	false	6715177061984822748	5	105	22	526	1493	300	فيه وتصح الوكالة في كل حق ادمي من عقد وغيره كطلاق ورجعة وبيع وشراء وحوالة ورهن وضمان وشركة وكتابة ووديعة ومضاربة وجعالة ومساقاة واجارة وقرض وصلح وهبة وصدقة ووصية وتدبير وايقاف وقسمة ونحو ذلك و لا تصح----------- في ظهار و لا في لعان و لا في ايمان ونذر وايلاء وقسامة وقسم بين الزوجات وشهادة والتقاط واغتنام ودفع جزية ومعصية ورضاع ونحو ذلك مما لا تدخله النيابة وتصح في بيع ماله كله او ما شاء منه وبالمطالبة بحقوقه كلها او ما شاء منها وبالابراء منها كلها او ما شاء منها ----------قال في الاقناع وظاهر كلامهم في بع من مالي ما شءت	249	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0190	true	-6803580366008935013	227	296	1060	1400	1415	300	فصل وتصح في-------- كل حق ادمي من عقد وفسخ و-طلاق ورجعه وتملك المباح----------------------------------------------------------------------- وصلح واقرار وليس توكيله فيه باقرار وعتق وابراء ولو لانفسهما ان عينا لا في ظهار و-------لعان ويمي--------ن ونذر وايلاء وقسامة وو ---------------شهادة والتقاط واغتنام و----جز-------ية ورضاع وتصح ------------------------------في بيع ماله كله او ما شاء منه و-المطالبة بحقوقه و---------------------الابراء منها كلها او ما شاء منها لا في فاسد او في كل قليل وكثير ولا اشتر ------------ما شءت	190	-7821747334143705167	222	281.5	171	525	42.28571319580078	31	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms249	false	6715177061984822748	156	237	771	1182	1493	300	حتي يبين له نوعا يشتريه وقدر ثمن و تصح الوكالة---------------------------------------- في كل حق---- الله عز وجل تدخله النيابة من اثبات حق واستيفاءه وعبادة كتفرقة صدقة ونذر---------------------------------------- وكفارة وزكاة و--حج وعمرة وتدخل ركعتا الطواف تبعا لهما---------------------------------------- ويصح اخرج زكاة مالي من مالك وللوكيل استيفاء حد بحضرة موكله وغيبته ولو في قصاص وحد قذف والاولي بحضوره فيهما وليس له ان يوكل فيما يتولي مثله الا باذن موكله وله ان يوكل فيما يعجز عنه مثله لكثرته ولو في جميعه وفيما لا يتولي مثله لنفسه ---	249	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0191	true	3567622179263206375	0	82	0	413	1478	300	حتي يبين نوع----------- وقدر ثمن ووكيله في خلع بمحرم كهو فلو خالع بمباح صح بقيمته وتصح في كل حق حتي الله تعالي- تدخله --نيابة من اثبات حد واستيفاءه وعبادة كتفرقة صدقة ونذر وزكاة وتصح بقوله اخرج زكاة مالي من مالك وكفارة وتصح فعل حج وعمرة وتدخل ركعتا --طواف تبعا لا بدنية محضة كصلاة وصوم وطهارة من حدث ونحوه ويصح------------------------------- استيفاء--- بحضرة موكل- وغيبته حتي في قود- وحد قذف ولوكيل توكيل في-------------------------------------------------------------------ما يعجز--------ه لكثرته ولو في جميعه وفيما لا يتولي مثله بنفسه لا	191	-7821747334143705167	236	328.5	186	540	43.703704833984375	35	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms250	false	-8935862449743087445	2	128	6	663	1497	300	يعقد مع فقير او قاطع طريق ----------------او يبيع نساء- او بمنفعة او عرض او ب---------غير نقد البلد------- غالبه ان جمع نقودا او بغير الاصلح منها ان تساوت رواجا الا باذن موكله في الكل وهي اي--------------------------------------------------------------------- الوكالة و-شركة و--مضاربة و--مساقاة و--مزارعة و--وديعة و--جعالة ومسابقة وعارية عقود جاءزة من الطرفين لان غايتها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز ولكل من المتعاقدين فسخها اي هذه العقود كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل كلها بموت احدهما وجنونه والحجر عليه لسفه حيث اعتبر رشده كالتصرف المالي فان وكل في طلاق ورجعة ونحوهما لم تبطل بسفه وتبطل بسكر يفسق به فيما ينافيه كايجاب نكاح وب------فلس موكل فيما حجر عليه فيه وبردته لا بردة وكيله الا فيما ينافيها وبتدبيره او-كتابته قنا وكل في عتقه لا بسكناه ولا ببيعه بيعا فاسدا ما وكل في بيعه	250	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0191	true	3567622179263206375	122	234	606	1154	1478	300	يعقد مع فقير او قاطع طريق او ينفرد من عدد او يبيع نسيءة او -منفعة او عرض الا باذن او بغير نقد البلد او غير غالبه ان جمع نقودا او----- الاصح------ ان تساوت --الا ا-ن عينه موكل وان وكل عبد غيره ولو في شراء نفسه من سيده صح ان اذن والا فلا فيما لا يملكه العبد فصل الوكالة واشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعال---------------ة عقود جاءزة من الطرفين لكل---------------------------------------------------- فسخها وتبطل------------------------------------------- بموت او جنون وحجر------------- لسفه حيث اعتبر رشد وتبطل وكالة----------------------------------------------------- بسكر يفسق به فيما ينافيه كايجاب نكاح ونحوه ولفلس موكل فيما حجر عليه فيه وبردته------------------------------- وبتدبيره او كتابته قنا وكل في عتقه لا بسكناه --او بيعه----- فاسدا ما وكل في بيعه	191	-7821747334143705167	369	536.5	292	777	47.49034881591797	57	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms251	false	4786611517539544566	254	300	1253	1469	1469	300	وبعه بدرهم فباعه به وبعرض او بدينار صح وكذا بالف نساء فباع به حالا ولو مع ضرر يلحق الموكل بحفظه الثمن لانه زاده خيرا ما لم ينهه فان نهاه لم يصح للمخالفة وبعد فباع بعضه بدون ثمنه كله لم يصح---------------- او يكن عبيدا او صبرة ونحوها-	251	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0192	true	-1775109731598170544	225	263	1100	1267	1432	300	وبعه بدرهم فباع- به وبعرض او بدينار صح وكذا بالف نساء فباع به حالا ولو مع ضرر ما ---------------------------------------لم ينهه وبعه فب-------------------------اع بعضه بدون ثمن- كله لم يصح ما لم يبع باقيه او يكن عبيدا او صبرة ونحوها	192	-7821747334143705167	140	248.5	109	233	60.085838317871094	28	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms253	false	3437712733532243733	75	293	360	1400	1434	300	ومن عليه حق فادعي انسان انه وكيل ربه في قبضه او انه وصيه او احيل به فصدقه مدعي عليه لم يلزمه دفع اليه وان كذبه لم يستحلف وان دفعه وانكر صاحبه ذلك حلف ورجع علي دافع وحده ان كان دينا فان نكل لم يرجع بشء ورجع دافع علي مدعي الوكالة او الحوالة بما دفع مع بقاءه وببدله ان تلف بتعديه او تفريطه لا بمنزلة الغاصب وبلا تعد او تفريط لم يضمنه ولم يرجع عليه دافع بشء لانه مقر بانه امين حيث صدقه في دعوي الوكالة او الوصية واما مع دعوي الحوالة فيرجع دافع علي قابض مطلقا اي سواء بقي في يده او تلف بتعد او تفريط او لا لانه قبضه لنفسه فدخل علي انه مضمون عليه وان كان المدفوع عينا كوديعة ونحوها ووجدها ربها اخذها لانها عين ماله وان لم يجدها ضمن ايهما شاء ولا يرجع الدافع بها علي غير متلف او مفرط لاعتراف كل منهما بان ما اخذه المالك ظلم واعتراف الدافع بانه لم يحصل من القابض ما يوجب الضمان فلا يرجع عليه بظلم غيره هذا كله اذا صدق من عليه الحق المدعي واما مع عدم تصديق- فيرجع علي مدفوع اليه بما دفعه له مطلقا اي سواء كان دينا او عينا بقي او تلف لانه لم يقر بوكالته ولم يثبت بينة ومجرد التسليم ليس تصديقا وان ادعي موته وانه وارثه لزمه دفعه اليه مع تصديق- وحلفه مع	253	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0194	true	-1430141618722174561	130	213	631	1027	1450	300	ومن عليه حق فادعي انسان انه وكيل ربه في قبضه او---- وصيه او احيل به فصدقه ----------لم يلزمه دفع اليه وان كذبه لم يستحلف وان دفعه-وانكر صاحبه ذلك حلف ورجع علي دافع----- ان كان دينا ودافع عل------------------------ي مد----------------------------ع مع بقاءه او ------------تعديه في تلف ومع حو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة فيرجع-------------- مطلقا وان كان ع----------------------------------------------------------------------------------------------ينا كوديعة ونحوها ووجد-----ها اخذها وال-----------------------ا ضمن ايهما شاء ولا يرج-------ع بها علي غير متلف او مفرط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع عدم تصديقه فيرجع مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي موته وانه وارثه لزمه دفعه----- مع تصديقه وحلفه مع	194	-7821747334143705167	356	531.0	279	1042	34.16506576538086	57	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms256	false	-8855480229685743990	0	89	0	415	1464	300	شراء من يعتق علي رب المال بغير اذنه فان فعل صح وعتق وضمن ثمنه وان لم يعلم انه يعتق علي رب المال لانه اتلاف فان كان باذن انفسخت في قدر ثمنه لتلفه فان كان ثمنه كل المال انفسخت كلها وان كان في المال ربح اخذ حصته منه ولا ضمان------------ عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نفقة للعامل الا بشرط نصا فان ش--رطت مطلقة واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة -------------------------------------------------------------وان تعدد رب المال فهي علي قدر ما لكل منهما او منهم الا ان يشترطها بعض ارباب المال من ماله عالما بالحال	256	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0198	true	7622337205187438654	114	242	551	1135	1413	300	شراء من يعتق علي رب المال فان ----------فعل صح وعتق وضمن ثمنه وان لم يعلم وان اشتري ولو بعض زوج او زوجة لمن له---------------------------------------------------------------------------- في المال ملك صح وانفسخ نكاحه وان اشتري من يعتق عليه وظهر ربح عتق والا فلا وليس له الشراء من مالها ان ظهر ربح ويحرم ان يضارب لاخر ان ضر الاول فان فعل رد ما خصه ولا يصح لرب المال الشراء منه لنفسه وان اشتري شريك نصيب شريكه صح وان اشتري الجميع صح في نصيب من باعه فقط ولا نفقة -لعامل الا بشرط---- فان اشترطت مطلقة واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة ولو لقيه ببلد واذن في سفره اليه وقد نض فاخذه فلا نفقة لرجوعه وان تعدد رب المال فهي علي قدر مال كل --------------الا ان يشترطها بعض من ------------ماله عالما بالمال	198	-7821747334143705167	232	344.5	179	701	33.095577239990234	41	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms256	false	-8855480229685743990	229	274	1121	1338	1464	300	نصا والعامل امين فيصدق بيمينه في قدر راس المال وربح وعدمه وهلاك وخسران ----------------------------------------------------------------------------ولو اقر بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل قوله لانه امين الا ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه ويقبل قول	256	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0199	true	3634355045671983876	244	300	1203	1468	1468	300	فصل والعامل امين -يصدق بيمينه في قدر راس --مال وربح وعدمه وهلاك وخسران وفيما يذكر انه اشتراه لنفسه او لها ولو في عنان ووجوه وما يدعي عليه من خيانة ولو اقر بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل لا------------------------ غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه ويقبل قول-	199	-7821747334143705167	185	327.5	146	293	63.139930725097656	35	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms257	false	-3794691748745097341	1	244	5	1295	1616	300	في قدر ما شرط للعامل ويجوز دفع عبد او دابة لمن يعمل عليه بجزء من اجرته وخياطة ثوب او نسيج غزل او حصاد زرع او رضاع قن او استيفاء مال ونحو ذلك بجزء مشاع منه-------------------------------------------------- ودفع دابة او نحل ل--------من يقوم بهما مدة معلومة بجزء منهما والنماء ملك لهم---ا بجزء من النماء كالدر والنسل والصوف والعسل والضرب--- الثالث من الشركة شركة الوجوه وهي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذمتهما بجاهليهما اي بوجهيهما وثقة التجار بهما سميت بذلك لانهما يعاملان فيها بوجوهما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اي ذو جاه وهي جاءزة لاشتمالها علي مصلحة بلا مضرة ولا يشترط لصحتها ذكر---- ما يشتريانه ولا قدره ولا وقت الشركة فلو قال احدهما للاخر كل ما اشتريت من شء فبيننا وقاله الاخر صح وكل واحد من شريكي الوجوه وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة ويكون الملك بينهما علي ما شرطاه لحديث المءمنون عند شروطهم والربح كذلك والوظيفة علي قدر الملك فمن له الثلثان فعليه ثلثا الوظيفة ومن له الثلث فعليه ثلثها سواء كان الربح كذلك او لا لان الوظيفة تخص راس المال وهو مختص بملاكه فيوزع عليهم علي قدر الحصص وتصرفهما كتصرف شريكي عنان فيما يوجب لهما وعليهما والضرب الرابع من الشركة شركة الابدان سميت بذلك لاشتراكهما في عمل ابدانهما وهي نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح كاصطياد ونحوه كاحتشاش واحتطاب وتلصص علي دار --حرب ونحو ذلك والثاني ما اشار اليه بقوله او يشتركا فيما يتقبلان اي الشريكان في ذممهما من عمل	257	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0200	true	2402588447858307784	15	152	72	765	1564	299	في قدر ما شرط -لعامل ويصح- دفع عبد او دابة لمن يعمل --به بجزء من اجرته وخياطة ثوب ونس---ج غزل و--حصاد زرع و--رضاع قن و--استيفاء مال ونحوه بج---زء مشاع منه وبيع ونحوه لمتاع وغزو بدابة بجزء من ربحه او سهمها ودفع دابة او نحل ونحوهما لمن يقوم بهما مدة معلومة بجزء منهما والنماء ملك لهما لا بجزء من ن--ماء ك--در و--نسل و--صوف و--عسل ونحوه فصل الثالث شرك----------ة الوجوه وهي ان يشتركا-------- في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاه--هما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط------- ذكر جنس ما يشتريانه ولا قدره ولا وقت------- فلو قال------------- كل ما اشتريت من شء فبيننا------------ صح وكل--------------------- وكيل الاخر------------- وكفيله بالثمن وملك وربح كما-------------------------------------------- شرطا والوضيع---------------------------------------ة علي قدر الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصرفهما كشر-----يكي عنان فصل-------------------------- الرابع شرك----------ة الا----------------------------------بدان--- وهي------------- ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح-------------- كاحتشاش واصطياد وتلصص علي دار الحرب ونحوه--------------------------------------------- يتق------------بلان في ذممهما من عمل	200	-7821747334143705167	564	826.0	445	1360	41.47058868408203	80	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms258	false	-8836438042620346792	130	227	661	1160	1528	300	ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة والضرب الخامس من الشركة شركة المفاوضة وهو لغة الاشتراك في كل شء وشرعا قسمان صحيح وهو نوعان الاول ما اشار اليه بقوله ان يفوض كل من الشريكين فاكثر الي صاحبه كل تصرف مالي كبيع وشراء------ في الذمة ومضاربة وتوكيل- ومسافرة بالمال وارتهان- وضمان اي تقبل ما يري من الاعمال والنوع الثاني ما اشار اليه بقوله و ان يشتركا- في كل ما يثبت لهما وعليهما فتصح ان لم يدخلا فيها اي الشركة كسبا نا---------------------------------------درا كوجدان لقطة و--ركاز و--ما يحصل لهما من الميراث او--- يلزم احدهما من ضمان وغصب و--ارش جناية	258	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0201	true	-5766922948425973328	225	299	1199	1574	1576	300	ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة فصل--- الخامس ش----------ركة المفاوضة وهي---------------------------- قسمان صحيح وهو تفوي---------------------------------ض كل------------------ الي صاحبه -------------------شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا -------ما يري من الاعمال او----------------------------------- يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما----- ان لم يدخلا--------------- كسبا نادرا او غرامة وفاسد وهو ان يدخلا كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل من -------ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان -غصب او ارش جناية	201	-7821747334143705167	300	426.5	241	556	53.95683288574219	43	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms260	false	8491846250849836043	34	132	178	705	1550	300	المنقح فيءخذ منه دوام العمل علي العامل في المناصبة ولو فسخت الي ان تبيد والواقع كذلك ذكره في المنتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------علي عامل في مساقاة ومزارعة ومغارسة عند الاطلاق كل ما فيه نمو او صلاح للثمر والزرع من سقي واستقاء------------------ وحرث والته وبقره وزبار وقطع ما يحتاج الي قطعه وتسوية الثمرة واصلاح الحفر التي يجتمع فيها الماء علي اصول النخل وادارة الدولاب والتلقيح والتجفيف واصلاح طرق الماء وتفريق الزبل------ ونقل الثمر ونحوه لجرين و عليه ايضا حصاد ونحوه كدياس ولقاط وتصفية حب زرع لان هذا كله من العمل وعلي رب اصل حفظ الاصل كسد حاءط ونحوه ك-----------------------------------------------------تحصيل زبل وسباخ وعليهما	260	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0203	true	7213600847777436710	38	139	180	684	1459	300	المنقح فيءخذ منه دوام العمل علي العامل في المناصبة ولو فسخت الي ان تبيد والواقع كذلك ولا شء لعامل فسخ او هرب قبل ظهور وله ان مات او فسخ رب المال اجرة عمله وان بان الشجر مستحقا فله اجرة مثله فصل وعلي عام-----------------------------------------ل ما فيه نمو او صلاح -لثمر و--زرع من سقي وطريقه وتشميس واصلاح محله وحرث والته وبقره وزبار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------تلقيح وقطع حشيش مضر------------ وتفريق --زبل وسباخ ونقل ث--مر ونحوه لجرين و-----------حصاد و------دياس ولقاط وتصفية وتجفيف وحفظ الي قسمة و-------علي رب اصل حفظه----- كسد حاءط واجراء نهر وحفر بءر ودولاب وما يديره وشراء ماء وما يلقح به وتحصيل زبل وسباخ وعليهما	203	-7821747334143705167	272	387.5	217	697	39.024391174316406	40	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms260	false	8491846250849836043	238	283	1238	1456	1550	300	من رب الارض نصا ف--------------------------لا يصح كون البذر من عامل او منهما او -من احدهما والارض لهما ولا العمل من واحد والبذر من الاخر ولاالارض من واحد والعمل من ثا-ن والبذر م-------------------ن ثالث--- والبقر من رابع او الارض والبذر والبقر من واحد والماء من الاخر	260	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0203	true	7213600847777436710	220	267	1077	1301	1459	300	من رب الارض ولو عاملا وبقر العمل من الاخر ولا يصح كون --بذر من عامل او منهما ولا من احدهما والارض لهما او الارض------------------------------------------ والعمل من واحد والبذر من الاخر او والبذر من ثالث او والبقر من رابع او الارض والبذر والبقر من واحد والماء من الاخر	203	-7821747334143705167	157	252.0	122	268	58.582088470458984	29	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms261	false	-5384477821105829383	23	257	116	1308	1532	300	عقد علي منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة كسكني هذه الدار سنة او موصوفة في الذمة كدابة صفتها كذا للحمل او الركوب سنة او علي عمل معلوم كحمله الي موضع كذا بعوض معلوم وياتي بيان ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد بلفظ اجارة وكري كاجرتك واكريتك وستاجرت واكتريت وما بمعناهما كاعطيتك او ملكتك نفع هذه الدار سنة بكذا ولا تصح الا من جاءز التصرف وتصح الاجارة بثلاثة شروط احدها معرفة منفعة لانها المعقود عيها فاشترط فيها العلم كالبيع اما بعرف كسكني الدار شهرا ونحوه واما------- بوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل كذا وب--ناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه والته وتصح اجارة ارض معينة برءية لزرع او غرس او بناء معلوم او لزرع او غرس او بناء ما شاء او لزرع------------ او لغرس او لبناء ويسكت وله في الاولي زرع ما شاء وفي الثانية غرس ما شاء وفي الثالثة بناء ما شاء كانه استاجرها لاكثر من ذلك ضررا او يقول اجرتك الارض ويطلق وتصلح للجميع قال الشيخ 16 تقي الدين ابن تيمية ان اطلق وقال انتفع بها بما شءت فله زرع وغرس وبناء انتهي وان كانت الاجارة لركوب اشترط مع ذكر الموضع المركوب اليه معرفة راكب برءية او صفة وذكر جنس مركوب كمبيع ومعرفة ما يركب به من سرج وغيره وكيفية السير- من هملاج وغيره لا ذكرريته او انوثيته او نوعه ويشترط لحمل ما يتضرر كخزف ونحوه معرفة حامله ومعرفة حامل لمحمول برءية او صفة وذكر جنسه وقدره ولحرث معرفة ارض برءية و الشرط الثاني	261	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0204	true	-2499491661202247147	81	258	423	1326	1552	300	عقد علي منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة --------------------او موصوفة في الذمة------------------------------------ او---- عمل معلوم------------------- بعوض معلوم والانتفاع تابع ويستثني من شرط المدة صورة تقدمت في الصلح وما فعله عمر رضي الله تعالي عنه فيما فتح عنوة ولم يقسم وهي والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة ونحوها من الرخص المستقر حكمها علي خلاف القياس والاصح لا وتنعقد بلفظ اجارة وكراء ------------------------------وما بمعناهما وبلفظ بيع ان لم يضف الي العين فصل وشروطها ---------------------------------------ثلاثة الاول معر-----فة منفعة-------------------------------------------- اما بعرف كسكني --دار شهرا وخدمة ادمي سنة او بوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل كذا او بناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه والته و----------ارض معين------ة لزرع او غرس او بناء معلوم او لزرع او غرس-------- ما شاء او لزرع وغرس ما شاء او لزرع او غرس-- ويسكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ------------------يطلق وتصلح للجميع ولركوب مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة راكب برءية او صفة وذكر جنس مركوب كمبيع و------ما يركب به من سرج وغيره وكيفية --سيره من هملاج وغيره لا ذكوريته او انوثيته او نوعه ول------حمل ما يتضرر كخزف ونحوه معرفة حامله ومعرفته---- لمحمول برءية او صفة وذكر جنسه وقدره ولحرث معرفة ارض فصل ال----------ثاني	204	-7821747334143705167	580	894.5	459	1416	40.960453033447266	94	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms264	false	-6938535437584611452	122	256	648	1338	1558	300	عمل معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة وهو المسلم- كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله ويحرم---- اجرة عليه لا اخذ جعالة علي ذلك او علي رقية نصا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستاجر استيفاء للنفع بنفسه او بمثله باعارة او غيرها ولو شرط عليه استيفاء المنفعة بنفسه فسد الشرط ولم يلزمه الوفاء به ويشترط مماثلة راكب في طول وقصر وغيره لا--- معرفة ركوب ومن اكتري ارضا لزرع الحنطة ف--------------------------------------------------------------له زرع الشعير ونحوه لا دخن وذرة وقطن ونحوها لانه اكثر ضررا من الحنطة ولا يملك غرسا ولا بناء وان استاجرها لاحدهما لم يملك الاخر ولغرس له الزرع لانه اقل ضررا وتقدم وان استاجر داردا للسكني لم يعمل فيها حدادة ولا قصارة ولا يسكنها دابة ولا يجعلها مخزنا لطعام وان اكتري دابة لركوب او حمل لا يملك	264	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0207	true	-6098021577421075985	160	300	811	1512	1512	300	عمل -----------لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة لكونه مسلما كاذان واقا-------مة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله ويحرم اخذ اجرة عليه لا---- جعالة علي ذلك او علي رقية كورزق علي متعد نفعه كقضاء لا قاصر كصوم وصلاة خلفه ونحوهما وصح استءجار لحجم كفصد وكره لحر اكل اجرته وماخوذ بلا شرط عليه ويطعمه رقيقا وبهاءم فصل ولمستاجر استيفاء --نفع ---------بمثله---------------- ولو اشترطا بن------------------فسه فتعتبر------------------------------ مماثلة راكب في طول وقصر وغيره لا في معرفة ركوب ومثله شرط زرع بر فقط ولا يضمنها مستعير بتلف عنده وجاز بمثل ضرره لا اكثر او مخالف فلزرع بر له زرع --شعير ونحوه لا دخ----------ن ونحوه ولا غرس او--------------------------------- بناء و------------لاحدهما لا يملك الاخر ولغرس له الزرع ودار ---------------------------------لسكني لا يعمل فيها حدادة ولا قصارة ولا يسكنها دابة ولا يجعلها مخزنا لطعام ود---------ابة لركوب او حمل لا يملك-	207	-7821747334143705167	429	662.5	342	898	47.7728271484375	69	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms265	false	-861564170656749675	22	288	113	1490	1555	300	للمنفعة والتفاوت ---في اجرة المثل للزيادة ومن اكتري لحمولة قدر كماءة رطل حديد فزاد عليه او اكتري ليركب او يحمل الي موضع فجاوزه فعليه المسمي ولزاءد اجرة مثله وان تلفت دابة في زيادة او بعد ردها الي مكان عينه او بعد وضع الحمل عنها فعلي المكتري قيمتها كلها ولو انها بيد صاحبها بان كان معها ولم يرض بذلك اناطة للحكم بالتعدي وسكوت ربها لا يدل علي رضاه كما لو بيع ماله او خرق ثوبه وهو ساكت ولان اليد للراكب او صاحب الحمل ولا يضمن مستاجر ان تلفت بيد صاحبها وليس -لمستاجر عليها شء بسبب غير حاصل من الزيادة وعلي مءجر علي الاطلاق----------------------------- كل ما جرت به عادة و--عرف من الة كزمام مركوب وشد ورفع وحط لمحمول لانه العرف وبه يتمكن المكتري من الانتفاع وعليه ايضا رحله نصا وحزامه وقتبه وقوده وسوقه------------ ولزوم دابة لنزول -لحاجة وواجب وتبريك بعير ل-----امراة وشيخ ومريض وما يتمكن به مستاجر من نفع كترميم دار باصلاح منكسر واقامة ماءل وعمل باب----------- وتنظيف سطح من نحو ثلج وتطيينه وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مكتر بمعني انه لا يلزم المءجر بل ان اراده مكتر فمن ماله نحو محمل قال في القاموس كمجلس شقتان علي بعير يحمل فيهما العديلان ومظلة بكسر الميم وفتحها الكبير من الاخبية قاله في القاموس ووطاء فوق الرحل وحبل القران -بين المحملين ودليل جهلا الطريق وحبل ودلو وبكرة و عليه ايضا تعزيل نحو بالوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل ورماد ان تسلمها المكتري فارغة مما ذكر وعلي مكر تسليمها اي المءجرة كذلك اي فارغة بالوعتها وكنيفها ونحوه لانه لا يمكن الانتفاع بذلك مع امتلاءه وتسليم مفتاح وهو امانة بيد مستاجر فان ضاع من غير تفريط معلي مءجر بدله 3 فصل 3 وهي الاجارة عقد لازم	265	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0208	true	6444262046616550449	16	185	75	934	1510	300	--مع ------تفاوتهما في اجرة المثل و-----------------لحمولة قدر--------------- فزاد----- او ا--------------------لي موضع فجاوزه ف-----المسمي ولزاءد اجرة مثله وان تلفت ف--------------------------------------------------------------------------قيمتها كلها ولو انها بيد صاح---------------------------------------------------------بها لا ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------لفت بيد صاحبها وليس للمستاجر عليها شء بسبب غير حاصل من الزيادة وان اختلفا في صفة الانتفاع فقول مءجر فصل وعلي مءجر كل ما جرت به عادة او عرف من اله كزمام مركوب و-----------------------------------------------------------------------رحله---- وحزامه او فعل كقود وسوق ورفع وشد وحط ولزوم دابة لنزول الحاجة وواجب وتبريك بعير لشيخ وامراة----- ومريض وما يتمكن به -------من نفع كترميم دار باصلاح منكسر واقامة ماءل وعمل باب وتطيين سطح وتنظيفه من------- ثلج ونحوه ولا يجبر علي تجديد ولو شرط عليه مدة تعطيلها او ان ياخذ بقدرها بعد او العمارة او جعلها اجرة لم يصح لكن لو عمر بهذا الشرط او باذنه رجع بما قال مكر وعلي مكتر------------------------------------------------------- محمل-------------------------------------------------------- ومظلة---------------------------------------------------- ووطاء فوق الرحل وحبل --قران وبين المحملين ودليل وبكرة و------حبل ودلو وتفريغ ب---------------------الوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل ونحوه ان حصل بفعله وعل-------------------ي مكر تسليمها فارغة-------------------------------------------------------------------------------- وتسليم مفتاح وهو امانة بيد مستاجر فصل و-------------------------------------------الاجارة عقد لازم	208	-7821747334143705167	559	764.5	448	1585	35.26813888549805	80	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms266	false	-4167532303234806641	1	158	5	784	1504	300	مستاجر من المءجر في اثناء المدة بلا عذر او لم يكن فيها لعذر يختص به او لا فعليه كل الاجرة وان حوله المستاجر مالك او امتنع ---------------------------------------------الاجير من تكميل العمل فلا شء له لما عمله قبل لان كلا منهما لم يسلم الي المستاجر ما وقع عليه عقد الاجارة فلم يستحق شيءا وان شردت مءجرة او تعذر استيفاء باقي النفع بغير فعل احدهما فعلي المستاجر من الاجرة بقدر ما استوفي وان هرب اجير وم--ءجر عين بها او شردت دابة مءجرة قبل استيفاء بعض --نفعها حتي انقضت مدة الاجارة انفسخت فلو كانت علي موصوف بذمة كخياطة ثوب استاجر من ماله من يعلمه فان تعذر خير مستاجر بين فسخ وصبر وان------- مات او هرب------ وترك بهاءمه التي اكراها وله مال انفق عليها منه حاكم وان لم يكن له مال وانفق مءجر باذن حاكم او -نية رجوع ولو بدون اذن حاكم رجع لقيامه عنه بواجب فاذا انقضت الاجارة باعها حاكم ووفي ما انفقه علي البهاءم وحفظ باقي ثمنها لمالكها وتنفسخ الاجارة	266	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0208	true	6444262046616550449	188	300	946	1510	1510	300	مستاجر او --تحول في اثناء المدة ------------------------------------------فعليه--- الاجرة وان حوله--------- مالك او امتنع من تسليم الدابة في اثناء المدة او المسافة او الاجير من تكميل العمل فلا اجرة ----------------------------------------------------------------------------------------وان شردت مءجرة او تعذر استيفاء باقي النفع بغير فعل احدهما فالا----------------جرة بقدر ما استوفي وان هرب اجير او مءجر عين بها او شردت -----------قبل استيفاء بعض النفع-- حتي انقضت------------ انفسخت فلو كانت علي عمل استءجر------------------ من ماله من يعمله فان تعذر خير مستاجر بين فسخ وصبر وان هرب او مات جمال او نحوه وترك بهاءمه------------ وله مال انفق عليها منه حاكم والا فانفق عليها مكت-------ر باذن حاكم او بنية رجوع------------------ رجع----------------- فاذا انقضت الاجارة باعها حاكم ووفاه-------------------- وحفظ باقي ثمنها لمالكها وتنفسخ الاجارة-	208	-7821747334143705167	450	686.0	357	842	53.44417953491211	73	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms268	false	2737947383989861483	2	110	9	526	1508	300	قطعه او لبسه لتعديه علي ملك غير-----ه ورجع بهما علي دافع نصا لانه غره ويطالب بثوبه ان وجده والا ضمنه الاجير و لا يضمن ما تلف من حرزه او بغير فعله اذا لم يفرط نصا ولا اجرة له لعمل فيه لانه لم يسلم عمله الي المستاجر ولا يمكن تسليمه الا بتسليم المعمول فلم يستحق عوضه كمكيل بيع وتلف قبل قبضه وللاجير حبس معمول علي اجرته ان افلس ربه وان لم يفلس فتلف معمول او اتلفه اجير بعد عمله او حمله خير مالك بين تضمينه اياه غير معمول او محمول ولا اجرة له او معمولا او محمولا وله الاجرة ------------------------------------------------------------------------------وان استاجر اجير مشترك اجيرا خاصا فلكل منهما حكم نفسه	268	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0210	true	175367464939133387	123	205	569	954	1441	300	قطعه او لبسه جهلا ارش قطعه واجرة لبسه ورجع بهما علي ----------------------------------------------------------دافع لا ما تلف ب--حرزه او -غير فعله ا-ن لم ي----تعد ولا اجرة له مطلقا وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبس معمول علي اجرته ان افلس ربه والا------- فتلف------ او اتلفه----- بعد عمله او حمله خير مالك بين تضمينه اياه غير معمول او محمول ولا اجرة له او معمولا وم--حمولا وله الاجرة واذا جذب الدابة مستاجر او معلمها السير لتقف او ضرباها كعادة لم يضمن ما تلف به وان استاج-----ر مشترك------ خاصا فلكل------ حكم نفسه	210	-7821747334143705167	261	366.0	201	600	43.5	46	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms269	false	4551998674221235546	10	138	47	739	1563	300	ضمن ومتي انقضت الاجارة رفع المستاجر يده عن المءجر ولم يلزمه رد ولا مءنة كمودع 3 فصل 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز المسابقة وهي من السبق بسكون الباء وهو بلوغ الغاية قبل غيره والسباق فعال منه والسبق بفتح الباء والسبقة الجعل يسابق عليه وجمعه اسباق علي اقدام وسهام وسفن ومزاريق ومقاليع وطيور واحجار وساءر حيوان كابل وخيل وبغال وحمير وفيله و لا تجوز المسابقة بعوض الا اذا كانت علي ابل وخيل وسهام وشرط فيها خمسة شروط احدها تعيين المركوبين او الراميين بالرءية سواء كانا اثنين او جماعتين لا تعيين الراكبين ولا القوسين و الثاني اتحادهما اي المركوبين او القوسين بالنوع فلا يصح بين عربي وهجين ولا قوس عربية وهي النبل وفارسية وهي النشاب و شرط تعيين رماة بخلاف الراكبين كما تقدم و الثالث تحديد --مساف--------ة ومدي رمي بما جرت به العادة	269	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0211	true	-7753774584282527271	141	239	683	1232	1511	300	فلا ومتي انقضت-------- رفع--------- يده---------- ولم يلزمه رد ولا مءنة كمودع ول مشترط عدم سفر بمءجرة الفسخ به ومن وجبت عليه دراهم بعقد فاعطي عنها دنانير ثم انفسخ رجع بالدراهم AUTO باب المسابقة المجاراة بين حيوان ونحوه والمناضلة المسابقة بالرمي وتجوز في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفن ومزاريق-------- وطيور وغيرها وعلي الاقدام وكل الحيوانات لا----------------------------- بعوض الا في خيل واب----------ل وسهام بشروط---- خمسة----- احدها تعيين المركوبين والرماة ب------رءية سواء كانا اثنين او جماعتين لا------ الراكبين ولا القوسين --الثاني اتحاد------ المركوبين او القوسين بالنوع فلا تصح بين عربي وهجين ولا قوس عربية---------- وفارسية ------------------------------------------------------الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي رمي بما جرت به العادة	211	-7821747334143705167	313	441.5	251	861	36.35307693481445	41	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms269	false	4551998674221235546	246	300	1281	1563	1563	300	يخرج شيءا ولا يجوز اكثر من محلل واجد يكافء مركوبه مركوبيهما او رميه رمييهما فان سبقاه احرزا سبقيهما ولم يءخذ- من المحلل شء وان سبق هو او احدهما احرز السبقين وان سبق المحلل واحد المخرجين فسبق مسبوق بينهما وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها ما لم يظهر الفضل لصاحبه فيمتنع-	269	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0212	true	5157756780369073973	0	115	0	570	1517	300	يخرج شيءا ولا يجوز اكثر من واح-----د يكافء مركوبه مركوبيهما او رميه رمي-هما فان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان ----سبق هو او احدهما احرز السبقين وان سبقا معا---------------- فسبق مسبوق بينهما وان قال غيرهما من سبق او صلي فله عشرة لم يصح مع اثنين وان زاد او قال ومن صلي فله خمسة وكذا علي الترتيب للاقرب السابق صح وخيل الحلبة مرتبة مجل فمصل فتال فبارع فمرتاح فخطي فعاطف فمءمل فلطيم فسكيت ففسكل ويصح عقد لا شرط في ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او شهرا او ان السابق يطعم السبق اصحابه او بعضهم او غيرهم فصل والمسابقة جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها ما لم يظهر------ لصاحبه فيمتنع	212	-7821747334143705167	229	394.5	184	602	38.03986740112305	38	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms271	false	6845320218705269732	243	295	1235	1487	1516	300	فان سقط لهدم او غيره لم يعد الا باذنه او عند الضرورة ان لم يتضرر الحاءط ومن اعير ارضا لغرس او -بناء وشرط قلعه بوقت او رجوع لزم قلعه عنده لا تسويتها بلا شرط وان لم يشترط ذلك فلمعير اخذه بقيمته وق--لعه ويضمن نقصه وان- اختار- مستع----------------------ير القلع سوي الحفر و--مستعير في	271	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0214	true	-5023929314513689802	12	63	57	311	1532	300	فان سقط لهدم او غيره لم يعد الا باذنه او عند الضرورة ان لم يتضرر الحاءط ومن اعار ارضا لغرس او لبناء وشرط قلعه بوقت او رجوع لزم----- عنده لا تسويتها بلا شرط والا------------ فلمعير اخذه بقيمته او قلعه ويضمن نقصه ومتي اختاره مستعير سواها فان اباهما مع----------ير الارض والمستعير من	214	-7821747334143705167	211	361.5	165	281	75.0889663696289	35	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms272	false	-8075442351068193294	147	300	735	1525	1525	300	لم يتعد وعليه مءونه ردها------- لا مءنتها عنده زمن انتفاع بل علي مالكها كالمءجرة ويبرا بردها ------------الي من جرت عادة الانسان بالرد علي يده كساءس وخازن وزوجة ووكيل عام ووكيل في قبض حقوقه -لا بردها الي اصطبله او غلامه ومن سلم لشريكه الدابة فتلفت بلا تعد ولا تفريط------- لم يضمن ----وان اختلف المالك والقابض فقال اجرتك فقال بل اعرتني قبل مضي مدة من القبض لها اجرة فقول قابض بيمينه وبعدها فقول مالك فيما مضي بيمينه وله اجرة المثل وكذا لو ادعي انه زرع الارض عارية وقال ربها اجارة وان قال قابض لمالك اعرتني او اجرتني فقال بل غضبتني او قال اعرتك فقال بل اجرتني والبهيمة تالفة --واختلفا في ردها فقول مالك بيمينه لانه منكر وكذا لو قال القابض اعرتني ----------قال غصبتني والعين قاءمة فقول مالك بيمينه في وجوب الاجر ورفع اليد ورد العين لمالكها لان الاصل عدم ما يدعيه القابض وان قال اعرتك فقال اودعتني فقول مالك وله قيمة تالفه وكذا في عكسها-	272	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0215	true	-3118562844554627862	0	116	0	584	1453	300	لم يتعد وعليه مء-نة ردها كمغصوب لا مءنتها عنده---------------------------------- ويبرا برد الدابة وغيرها الي من جرت عادته به ----------علي يده كساءس وخازن وزوجة ووكيل عام------ في قبض حقوقه ولا بردها -لي اصطبله او غلامه ومن سلم لشريكه الدابة فتلفت ب--------لا تفريط او تعد لم يضمن فصل وان اختلفا فق--------------ال اجرتك -قال بل اعرتني قبل مضي مدة--------- لها اجرة فقول قابض------- وبعدها فقول مالك فيما مضي -------وله اجرة المثل وكذا لو ادعي انه زرع------ عارية وقال ربها اجارة واعرتني ------------------او اجرتني فقا---ل غصبتني او---- اعرتك فقال بل اجرتني والبهيمة تالفة او اختلفا في ردها فقول مالك----------------- وكذا-------------- اعرتني او جرتني فقال غصبتني في----------------------------------- الاجرة رفع ا-------------------------------------------------------ليد واعرتك فقال اودعتني فقول مالك وله قيمة تالفة وكذا في عكسها	215	-7821747334143705167	510	806.0	410	834	61.15107727050781	78	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms275	false	-7987431745192626551	261	292	1332	1479	1514	300	مغصوب---- مثلي وهو كل مكيل او موز-ن لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه بمثله نصا فان اعوز المثل فقيمت----ه يوم اعوازه فان قدر علي المثل لا بعد اخذ القيمة وجب	275	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0220	true	-4474281668325231405	228	258	1102	1243	1434	300	مغصوب ضمن مثلي وهو كل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه بمثله ----فان اعوز------ فقيمة مثله يوم اعوازه فان قدر علي المثل لا بعد اخذها----- وجب	220	-7821747334143705167	130	219.0	102	156	83.33333587646484	23	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms277	false	-2079336907348169348	81	208	404	986	1402	300	ضمنه ----------مكرهه ولو علي اتلاف مال نفسه و----------------------------------------------------------ان فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن او اسير او دفع لاحدهما مبردا فبرد القيد او حل فرسا او سفينة ففات او عقر شء من ذلك بسبب اطلاقه بان كان الطير جارحا فقلع عين انسان ونحوه او حل وكاء زق فيه ماءع-------- فاذابته الشمس او بقي يعد حله فالقته الريح فاندفق ضمن في الجميع ----------------------------------ولو بقي الطاءر او الفرس حتي نفرهما اخر ضمن المنفر وان ربط انسان او اوقف دابة بطريق ضيق ضمن ما اتلفته الدابة مطلقا اي سواء كانت له او لغيره يده عليها او لا ضربها او لا وسواء جنت بمقدمها او مءخرها او فمها وكذا لو ترك بالطريق نحو خشبة او طين او عمود -او حجر- او كيس دراهم فانه يضمن---------------- ما تلف بسبب ذلك	277	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0222	true	-7183036996839998258	42	157	201	725	1402	300	ضمنه وان اكره فمكرهه ولو علي اتلاف مال نفسه لا غير محترم كصاءل ورقيق حال قطعه الطريق ومال حربي ونحوهم فان فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن او اسير او دفع لاحدهما مبردا فبرده او----- حل فرسا او سفينة ففات او عقر شء من ذلك او اتلف شيءا او------------------------------------------- وكاء زق---- ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله فالقته --ريح فاندفق ضمنه لا دافع مفتاح للص ولا حابس مالك دواب فتتلف ولو بقي الطاءر او الغرس حتي نفرهما اخر ضمن المنفر ومن ربط ------او اوقف دابة بطريق ولو واسعا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ترك بها طينا او خشبة -------او عمودا او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط ضمن ما تلف ب----ذلك	222	-7821747334143705167	335	520.0	258	710	47.18309783935547	60	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms277	false	-2079336907348169348	260	300	1231	1402	1402	300	ومن بسط في مسجد حصيرا او بارية او بساطا او علق او اوقد فيه قنديلا او نصب فيه بابا او عمدا لمصلحة او رفا لنفع الناس او هو سقفه او بني جدارا و--نحوه او جلس او اضطجع او -قام فيه-	277	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0223	true	-729210360949120946	16	55	80	245	1452	300	ومن بسط في مسجد حصيرا او بارية او بساطا او علق او اوقد فيه قنديلا او نصب فيه بابا او عمدا------- او رفا لنفع الناس ا---و سقفه او بني جدارا او نحوه او جلس او اضطجع او اقام فيه	223	-7821747334143705167	160	289.5	123	175	91.42857360839844	35	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms278	false	3541939349349795262	1	159	3	784	1457	300	في طريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن ما تلف به ومن اقتني كلبا عقورا او لا يقتني كما لو كان لغير ماشية ونحوها او اسود بهيما او اسدا او نمرا او ذءبا او جارحا او هرا ياكل الطيور ويقلب القدور عادة--------------- فاتلف شيءا ضمن---------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضمن رب بهيمة غير ضارية اي معروفة بالصول ما اتلفته نهارا من الاموال والابدان وان كانت الدابة بيد راكب لها او بيد قاءد لها او بيد ساءق لها مالكا كان او مستاجرا او مستعيرا او موصي له بنفعها وكان قادرا علي التصرف فيها ضمن جناية مقدمها كفمها ويدها وولدها او ضمان وطءها الدابة برجلها لا ما نفحت بها بلا سبب ما لم يكبحها اي يجذبها باللجام زيادة علي العادة او يضرب وجهها ولا جناية ذنبها و-ضمن ربها ومستاجرها ومستعيرها ومودعها ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما ليلا فقط نصا وان تعدد راكب ضمن الاول او من خلفه ان انفرد بتدبيرها و---------------------------ان اشتركا فيه -------او لم يكن الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان	278	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0223	true	-729210360949120946	58	199	260	946	1452	300	في طريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن ما تلف به وان اخرج جنا----------------------------------------------------------------------------------------------حا او ميزابا ونحوه الي طريق نافذ او غيره بلا اهله فسقط فاتلف شيءا ضمنه ولو بعد بيع وقد طولب بنقضه لحصوله بفعله ما لم ياذن فيه امام او ناءبه ولا ضرر وان مال حاءطه الي غير ملكه وكميل شقه عرضا لا طولا وابي هدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه فصل ولا يضمن رب ------غير ضارية وجوارح وشبهها ---ما اتلفته ولو صيدا بالحرم ويضمن راكب وساءق وقاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------- قادر- علي التصرف فيها---- جناية يدها و--فمه------ا وولدها و-------وطءها------- برجلها لا ما نفحت بها ما ل--------م يكبحها------------------ زيادة علي العادة او يضرب وجهها ولا جناية ذنبها ويضمن مع سبب كنخس وتنفير فاعله --------------------------------------------------وان تعدد راكب ضمن الاول او من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول او مرضه ونحوهما وان اشتركا في تدبيرها او لم يكن الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان	223	-7821747334143705167	347	477.5	271	995	34.87437057495117	58	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms278	false	3541939349349795262	159	294	784	1431	1457	300	وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل من قيمي السفينتين سفينة الاخر وما فيها من نفس ومال ان فرط وان تعمداه فهما شريكان في اتلافهما وما فيهما فان قتل غالبا فالقود بشرطه وان لا يقتل غاليا فشبه عمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل صاءلا عليه ولو ادميا دفعا عن نفسه ولم يندفع بغير القتل او خنزيرا او اتلف ولو مع صغير مزمارا او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او ذهب او اناء فيه خمر مامور باراقتها قدر علي اراقتها بدونه او لا--- حليا محرما علي ذكر لم يتخذ--ه يصلح للنساء او اله سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او اوثانا او كتب مبتدعة مضلة او كفرا واكاذيب او سخاءف لاهل الضلالة والبطالة او كتابا فيه احاديث رديءة او حرق مخزن خمر لم	278	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0224	true	-472436037697459112	23	197	113	939	1431	300	وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل ------------------سفينة الاخر وما فيها------------ ان فرط ولو تعمداه ف----شريكان في اتلافهما وما فيهما فان قتل غالبا فالقود وال-------------------ا فشبه عمد وان كانت احداهما واقفة ضمنها قيم الساءرة ان فرط وان كانت احداهما منحدرة ضمن قيمها المصعدة الا ان يغلب عن ضبطها ويقبل قول ملاح فيه ولا يسقط فعل الصادم في حق نفسه مع عمد ولو خرقها عمدا او بشبهه او خطا عمل بذلك والمشرفة علي غرق يجب القاء ما يظن به نجاة غير الدواب الا ان تلجء الضرورة الي القاءها ومن قتل صاءلا عليه ولو ادميا دفعا عن نفسه ---------------------او خنزيرا او اتلف ولو مع صغير مزمارا او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او ذهب او -----فيه خمر مامور باراقتها قدر علي اراقتها بدونه او لا او حليا محرما علي ذكر لم يستعمله يصلح للنساء او الة سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او اوثانا او كتب مبتدعة مضلة او كفر او حرق مخزن خمر ا------------------------و كتابا فيه احاديث رديءة لم ----------------	224	-7821747334143705167	501	880.5	392	945	53.015872955322266	98	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms281	false	8587455807272726993	3	300	17	1452	1452	300	المال المدفوع الي من يحفظه بلا عوض فخرج الكلب والخمر وما القته نحو ريح من نحو ثوب الي دار غيره وما تعدي باخذه والعارية ونحوها والاجير علي حفظ مال لمن متعلق بيسن يعلم من نفسه الامانة وهي عقد جاءز من الطرفين--------------------------------- ويلزم الوديع حفظها اي الوديعة في حرز مثلها عرفا اي في كل مال بحسبه وان عينه اي الحرز ربها اي الوديعة بان قال احفظها بهذا البيت او الحانوت فاحرزها بدونه اي دون المعين رتبة في الحفظ فضاعت ضمنها ولو ردها الي المعين لانه تعدي بوضعها في الدون فلا تعود امانة الا بعقد جديد وان احرزها بمثله او فوقه ولو لغير حاجة لم يضمن او ان تعدي الوديع في الوديعة او فرط في حفظها ضمنها لا بلا تعد ولا تفريط لانه تعالي سماها امانة والضمان ينافي الامانة حتي ولو تلفت من بين ماله ولم يذهب معها شء منه او ان قطع الوديع علف دابة عنها او سقيها حتي ماتت جوعا او عطشا بغير قوله مالكها ضمن لا ان نهاه مالكها عن ذلك ويحرم مطلقا وان نهاه عن اخراجها فاخرجها ل------شء الغالب منه الهلاك لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرز بد----ونه لم يضمن وان -------------------------------------------قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف فاخرجها او لا------ لم يضمن-- وان قال اتركها في----------------------------------------------------------------- جيبك فتركها ف----------ي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه او يد--ه ضمن لا ان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه لان الجيب احرز ولا ان القاها عند هجوم ناهب ونحوه اخفاء لها وان قال مودع خاتم اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمن- لا عكسه الا ان انكسر لغلظها اي البنصر فيضمنه لانه اتلفه بما لم ياذن فيه مالكه وان جعله في الوسطي وامكن ادخاله في جميعها فضاع لم يضمنه وان لم يدخل في جميعها فجعله في بعضها لانه ادني من المامور به وان دفعها الي من يحفظ ماله عادة كزوجة- وعبد و-نحوهما-	281	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0228	true	-8990336354970340294	4	227	23	1093	1438	300	المال المدفوع الي من يحفظه بلا عوض والايداع توكيل في حفظ----------------------------------------------------ه والاستيداع توكل في حفظه كذلك بغير تصرف ويعتبر لها اركان وكال----------ة وهي امانة لا تضمن بلا تعد ولا تفريط ولو تلفت من بين ماله ويلزم------ه حفظها----------- في حرز مثلها عرفا كحرز سرقة ف---------ان عينه--------- ربها فاحرز------------------------------------------------ها بدونه ضمن ------------------------------------ولو ردها الي المعين و-----------------------------------------------------------------بمثله او فوقه ولو لغير حاجة لا يضمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرزها في دونه لم يضمن وان تركها اذن او اخرجها لغير خوف فتلفت ضمن فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها او لا فتلفت لم يضمنها وان لم يعلف بهيمة حتي ماتت ضمنها لا ان نهاه مالك ويحرم وان امره به لزمه واتركها في جيبك فتركها في يده او في كمه او في كمك فتركها في يده او عكسه او اخذها بسوقه وامر بحفظها في بيته فتركها الي حين مضيه فتلفت او قال احفظها في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف فتلفت بحرق او نحوه او سرقة ولو من غير داخل ضمن لا ان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه او------------------- القاها عند هجوم ناهب ونحوه اخفاء لها وان قال مودع خاتم اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمنه لا عكسه الا ان انكسر لغلظها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفعها الي من يحفظ ماله عادة كزوجته وعبده ونحوهما	228	-7821747334143705167	581	846.0	452	1785	32.54901885986328	100	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms282	false	3032582244478924140	9	109	38	508	1469	300	وان لم يكن عذر ضمن وان اخرج الدراهم لينفقها او لينظر اليها ثم ردها الي وعاءها او كسر ختمها او حل كيسها او جحدها ثم اقر بها او ركب الدابة لا ليسقيها او لبس الثوب لا لخوف من عث ضمن ووجب ردها فورا ولا تعود امانة بغير عقد متجدد وصح قول مودع لوديع كلما خنت ثم عدت الي ام--انة فانت امين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اودعه صغير وديعة لم يبرا الا بردها لوليه ويضمنها ان تلفت ما لم يكن الصغير ماذونا له في الايداع او يخف هلاكها معه فانه لا يضمنها وان -----------اودع جاءز التصرف ماله لصغير او مجنون او سفيه فاتلفه لم	282	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0229	true	-952469333978133151	44	179	216	838	1396	300	-ان لم ينشرها او------ اخرج الدراهم لينفقها او لينظر اليها ثم ردها----------- او كسر ختمها او حل كيسها او جحدها ثم اقر بها او خلطها لا بمتميز ولو في احدي عينين بطلت فيه---------- ووجب ردها فورا ولا تعود وديعة بغير عقد متجدد وصح--------------- كلما خنت ثم عدت الي الامانة فانت امين وان اخذ درهما ثم رده او بدله متميزا او اذن في اخذه فرد بدله بلا اذنه فضاع الكل ضمنه وحده ما لم تكن مختومة او مشدودة او البدل غير متميز فيضمن الجميع ويضمن بخرق كيس من فوق شد ارشه الكيس فقط ومن تحته ارشه وما فيه ومن اودعه صغير وديعة لم يبرا الا بردها لوليه ويضمنها ان تلفت ما لم يكن------- ماذونا له----------- او يخف هلاكها معه كضاءع وموجود في مهلكة فلا وما اودع او اعير--------- لصغير او مجنون او سفيه -او قن لم	229	-7821747334143705167	316	505.5	244	693	45.598846435546875	61	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms283	false	-8386132022990135586	94	188	485	937	1472	300	او ب اجراء ماء بان يسوق اليها من نهر او بءر لا تزرع الا به اي الماء اوب قطع ماء لا تزرع معه اي الماء او بحفر بءر او نهر او بغرس شجر فيها اي الموات ووارثه احق بها من بعده ومن حفر بءرا بموات ملك حريمها وهو من كل جانب في قديمة وتسمي العادية نسبة لعاد خمسون ذراعا وفي غيرها خمسة وعشرون ذراعا وحريم عين وقناة خمسماءة ذراع ونهر من جانبية ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاوية ونحوه-ا وشجرة قدر مد اغصانها وارض تزرع ما يحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها	283	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0231	true	6303372230883724484	139	204	682	1000	1464	300	او-- اجراء ماء لا ت-----------------------------زرع الا به او من----------ع ماء لا تزرع معه او حفر ----------بءر او --------غرس شجر فيها وبحفر بءر ي-----------------------------------------ملك حريمها وهو من كل جانب في قديمة------------------------ خمسون ذراعا وفي غيرها خمسة وعشرون------ وحريم عين وقناة خمسماءة ذراع ونهر من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاويه ونحوهما وشجرة قدر مد اغصانها وارض تزرع ما تحتاج----- لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها	231	-7821747334143705167	293	504.5	231	453	64.6799087524414	47	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms287	false	-7799583004237666714	234	270	1172	1338	1495	300	-وجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق و---------------------------------------------------------ان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم	287	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0236	true	-2733607001066169366	219	267	1086	1310	1469	300	يوجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق وان كثر المسلمون فمسلم او في بلد اسلام كل اهله ذمة فكافر وان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم	236	-7821747334143705167	166	324.0	130	224	74.10713958740234	34	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms287	false	-7799583004237666714	68	135	389	711	1495	300	طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ بالبناء للمفعول اي طرح في شارع او غيره او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز فقط علي الصحيح قاله في الانصاف وعند الاكثر الي البلوغ قال في الفاءق وهو المشهور والتقاطه اللقيط فرض كفاية وينفق عليه مما معه ان كان فان لم يكن معه اي اللقيط شء فمن بيت المال و ان تعذر بيت المال اقترض عليه الحاكم	287	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0236	true	-2733607001066169366	172	204	856	1013	1469	300	طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ--------------------------------------- او ضل الطريق --------------الي سن التمييز------------------------------- وعند الاكثر الي البلوغ-------------------------- والتقاطه------- فرض كفاية وينفق عليه مما معه----------------------------------- فمن بيت المال ف-ان تعذر---------- اقترض عليه --حاكم	236	-7821747334143705167	156	224.5	124	322	48.44720458984375	23	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms288	false	-1225856562164577352	0	91	0	426	1484	300	ويخير ا--مام في عمد بين اخذها والقصاص وان قطع طرفه----- انتظر بلوغه ورشده ليقتص او يعفو الا ان يكون فقيرا فيلزم الامام العفو علي ما ينفق عليه منه وان اد-----------------------------------------------------عي اجنبي اي غير واجد رقه وهو بيده اي بيد المدعي رقه صدق بيمينه ويثبت نسبه مع بقاءه لسيده ولو مع بينة بنس-------------------------------------------------------به وان ادعي الرق ملتقط- لم يقبل الا ببينة وان اقر به اي بان اللقيط ولد---------------------------------------------------------------------ه من يمكن كونه منه اي المقر ولو كان المقر كافرا او رقيقا او ذات زوج او نسب معروف الحق اي اللقيط ولو ميتا به	288	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0237	true	3074225383161057081	164	273	780	1287	1403	300	ويخير الامام في عمد بين اخذها والقصاص وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ورشده --------------الا ان يكون فقيرا فيلزم الامام العفو علي ما ينفق علي----ه وان ادعي جان عليه او قاذفه رقه وكذبه لقيط بالغ فقوله وان ادعي اجنبي ر------------قه وهو بيد------------------ه صدق بيمينه ويثبت نسبه مع رقه والا فشهدت له- بينة بيد وحلف انه ملكه او بملك او ان امته ولدته في ملكه حكم له به وان ادعاه---- ملتقطه لم يقبل الا ببينة وان اقر به ---------لقيط بالغ لم يقبل وبكفر وقد نطق باسلام وهو يعقله او مسلم حكما فمرتد وان اقر به من يمكن كونه منه ولو انثي-------------------------------- ذات زوج او نسب معروف الحق و----------لو ميتا به	237	-7821747334143705167	290	422.5	226	611	47.46317672729492	51	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms288	false	-1225856562164577352	170	228	820	1107	1484	300	تحبيس مالك الت-----صرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه وتصرف غيره في رقبته بشء من التصرفات يصرف ريعه ف-ي جهة بر تقربا الي الله تعالي ويصح الوقف بقول وفعل مع شء دال يدل عليه اي الوقف عرفا لمشاركة القول في الدلالة عليه كمن بني ارضه مسجدا او جعلها مقبرة واذن للناس اذنا عاما ان يصلوا- فيه	288	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0238	true	9009078881739421385	150	192	735	943	1478	300	تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه و-----غيره في رقبته---------------- يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي ويحصل ب----------فعل مع--- دا----ل عليه--------- عرفا كان يبني بنيانا علي هيءة------------------ مسجد وياذن--------------------- اذنا عاما في الصلاة فيه	238	-7821747334143705167	157	221.0	122	294	53.40135955810547	24	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms289	false	-6255872164020550081	4	218	22	1149	1600	300	ويصح عكسه اي من ذمي علي مسلم معين او طاءفة كالمساكين ولايصح علي ال----------------------------------كناءس او بيوت النار او البيع او الصوامع ولو من --------------------------------ذمي ولا علي كتب التوارة والانجيل ولا علي حربي و--مرتد ولا علي نفسه عند الاكثر--------- وينصرف الي من بعده في الحال فمن وقف علي نفسه ثم اولاده او الفقراء صرفه في الحال الي اولاده او الفقراء لان وجود من لا يصلح الوقف عليه كعدمه فكانه وقفه علي من بعده ابتداء فان لم يذكر بعد نفسه جهة فملكه بحاله ويورث منه وعنه يصح المنقح اختاره جماعة ابن ابي موسي والشيخ تقي الدين وصححه ابن عقيل والحارثي وابو المعالي في النهاية والخلاصة والتصحيح وادراك الغاية ومال اليه في التلخيص وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وقدمه في الهداية والمستوعب والهادي والفاءق والمجد في مسودته علي الهداية وعليه العمل في زماننا وقبله عند حكامنا من ازمنة متطاولة وهو اظهر وفي الانصاف وهو الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب انتهي من المنتهي شرحه وان وقف علي غيره واستثني غلته او بعضها له ولاولاده او الاستنفاع لنفسه --او لاهله او يطعم صديقه مدة حياته او مدة معلومة صح الوقف والشرط فلو مات في اثناءها فالباقي لورثته وتصح اجارتها ومن وقف علي الفقراء فافتقر تناول منه ولو وقف مسجدا ا-----------------و مدرسة للفقهاء---------- او رباطا للصوفية ونحوه مم يعم فهو كغيره في	289	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0239	true	-2102156211141612841	53	179	272	877	1441	300	ويصح من --------ذمي علي مسلم معين وعكسه ولو اجنبيا ويستمر له اذا اسلم ويلغو شرطه ما دام كذلك لا علي كناءس او بيوت --نار او --بيع ونحوها ----ولو من ذمي بل علي المار بها من مسلم او ذمي ولا علي كتب التوراة والانجيل او----- حربي او مرتد ولا ---------عند الاكثر علي نفسه وينصرف الي من بعده في الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يصح المنقح اختاره جماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعليه العمل و--------------------------------------------هو اظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وقف علي غيره واستثني غلته او بعضها له او لولده او الاكل او الانتفاع او لاهله او يطعم صديقه مدة حياته او مدة معين-ة صح------------- فلو مات في اثناءها ف-------لورثته وتصح اجارتها ومن وقف علي الفقراء فافتقر تناول منه ولو وقف مسجدا او مقبرة او بءرا او مدرسة للفقهاء او لبعضهم او رباطا للصوفية مما----- يعم فهو كغيره ---	239	-7821747334143705167	429	653.0	340	1233	34.79318618774414	72	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms291	false	-5766618943997431838	122	276	586	1367	1479	300	وان خصص مقبرة او رباطا او مدرسة او امامتها او امامة مسجد باهل مذهب او بلد او -قبيلة تخصيص لا المصلين بها-------- بذي مذهب فلا تخصيص لهم ولغيرهم الصلاة بها لعدم التزاحم ولو وقع لكان افضل لان الجماعة تراد له ولو جهل شرط الواقف عمل بعادة جارية ثم -عرف ومع اطلاق الواقف يستوي في الوقف غني وفقير وذكر وانثي لثبوت الشركة دون التفصيل والنظر عند عدم الشرط اي شرط الواقف ناظرا او شرطه فمات لموقوف عليه ان كان الموقوف عليه --محصورا وكل منهم ينظر علي حصته عدلا كان او فاسقا والا يكن الوقف علي محصور ف النظر لحاكم بلد الموقوف كما لو كان الوقف علي مسجد ونحوه كالفقراء ومن اطلق النظر للحاكم شمل اي حاكم كان سواء كان مذهب الحاكم مذهب حاكم البلد زمن الو-قف او لا------------------------------------------------------------------------------------- وشرط في الناظر اسلام ان كان الوقف علي مسلم او جهة اسلام كالمساجد والمدارس والربط ونحوها وتكليف وكفاية لتصرف وخبرة به وقوة عليه ويضم لضعيف قوي امين	291	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0241	true	8442018061478995507	25	126	121	622	1482	300	وان خصص مقبرة او رباطا او مدرسة او امامتها-------------- باهل مذهب او بلد او بقبيلة تخصصت لا المصلين ولا الامامة بذي مذهب مخالف لظاهر السنة ------------------------------------------------------------------ولو جهل شرطه------ عمل بعادة جارية ثم بعرف فالتساوي فان لم يشرط --------------------------------------------------------------------------------------------ناظرا -----------فللموقوف ع--------------------ليه المحصور كل ------------علي حصته وغيره كعل-------------------------------------------------------------------------------ي مسجد ونحوه لحاكم--- ومن اطلق النظر للحاكم شمل اي حاكم كان سواء كان مذهبه م------ذهب حاكم البلد زمن الواقف ام لا ولو فرضه حاكم لم يجز ل اخر نقضه ولو ولي كل منهما النظر شخصا قدم ولي الامر احقهما فصل وشرط في --ناظر اسلام------------------------------------------------------------------- وتكليف وكفاية لتصرف وخبرة به وقوة عليه ويضم لضعيف قوي امين	241	-7821747334143705167	337	479.5	267	879	38.339019775390625	52	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms292	false	3789638196188519016	0	52	0	285	1500	300	العام فيعترض عليه ان فعل ما-لا يسوغ فعله وله ضم امين اليه مع تفريطه و--تهمته ليحصل المقصود ولا اعتراض لاهل الوقف علي ناظر امين ولاء الوا---------------------قف و-لناظر الاستدانة علي الوقف بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف -سيءة او بنقد لم يعينه-------------------------------------------------------------------------- ووظيفته حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من	292	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0241	true	8442018061478995507	232	300	1120	1482	1482	300	العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ----- وله ضم امين----- مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود ولا اعتراض لاهل الوقف علي ا-----مين ولهم المطالبة بانتساخ كتاب الوقف وللناظر الاستدانة عليه----- بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه وعليه نصب مستوف للعمال المتفرقين ان احتيج اليه او لم تتم مصلحة الا به فصل ووظيفته حفظ و--قف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من-	241	-7821747334143705167	254	428.0	207	385	65.97402954101562	39	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms292	false	3789638196188519016	52	249	285	1230	1500	300	اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته ص-رفه في جهاته من عمارة------- واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه والتقرير في وظاءفه ومن قرر في وظيفة علي وفق الشرع حرم صرفه عنها بلا موجب شرعي ولو اجر الناظر الوقف بانقص صح وضمن النقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفق علي ذي روح -مما عين واقف فان لم يعين فمن غلته فان لم يكن فعلي موقوف عليه معين فان تعذر بيع وصرف ثمنه في عين----- تكون وقفا لمحل الضرورة-------------------------------------------- ونفقه ما علي م----عين كالفقراء ونحوهم من بيت المال فان تعذر بيع كما تقدم وان كان عقارا لم تجب عمارته الا بشرط واقف --فان شرطها عمل به------ وان اطل-قها بان شرط ان يعمر من ريعه ما اتهدم تقدم علي ارباب الوظاءف قال المنقح ما لم يفض الي تعطيل مصالحه فيجمع بينهما حسب الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وان وقف علي عدد معين ثم المساكين فمات بعضهم رد نصيبه علي من بقي فلو مات الكل فهو للمساكين وان لم يذكر له مالا بان قال هذا وقف علي زيد وعمرو وبكر وسكت فمن مات منهم صرف نصيبه الي الباقي ثم ان ماتوا جميعا صرف مصرف المنقطع لورثة الواقف نسبا علي قدر ارثهم وقفا فان عدموا فللمساكين وان وقف علي ولده او ولد غيره كعلي ولد زيد ثم المساكين فهو	292	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0242	true	-1684708263041020105	0	234	0	1134	1475	300	اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه والتقرير في وظاءفه ومن قرر ع---------لي وفق الشرع حرم صرفه -----بلا موجب شرعي ولو اجره -ناظر------ بانقص--- وضمن النقص المنقح او غرس او بني فيما هو وقف عليه وحده فهو له محترم وان كان شريكا او له النظر فقط فغير محترم ويتوجه ان اشهد والا فللوقف ولو غرسه للوقف او من مال الوقف فوقف ويتوجه في غرس اجنبي انه للوقف بنيته وينفق علي ذي روح ومما عين واقف فان لم يعين فمن غلته فان لم تكن فعلي موقوف عليه معين ---------بيع وصرف ثمنه في عين مثله تكون وقفا لمحل الضرورة فان امكن ايجاره كعبد او فرس اوجر بقدر نفقته ونفقة ما علي غير معين كالفقراء ونحوهم من بيت المال فان تعذر بيع كما تقدم وان كان عقارا لم تجب عمارته بلا -شرط كالطلق فان شرطها عمل به مطلقا ومع اطلاقها ت---------------------------------قدم علي ارباب الوظاءف الم----نقح ما لم يفض الي تعطيل مصالحه فيجمع بينهما حسب الامكان ولو احتاج خان مسبل او دار موقوفة لسكني حاج اوغزاة ونحوهم الي مرمة اوجر منه بقدر ذلك وتسجيل كتاب الوقف من الوقف فصل وان وقف ع-ي عدد معين ثم المساكين فمات بعضهم رد نصيبه علي من بقي فلو مات الكل ف---للمساكين وان لم يذكر له مال -----------------------------------------فمن مات منهم صرف نصيبه الي الباقي ثم ان ماتوا جميعا صرف مصرف المنقطع وعلي---------------------------------------------------------------- ولده او ولد غيره------------- ثم المساكين دخل	242	-7821747334143705167	723	1256.5	570	1327	54.48379898071289	131	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms294	false	-1032157600667476737	11	221	52	1124	1513	300	جماعة يمكن حصرهم كبنيه واخوته او بني فلان وليسوا قبيلة وجب تعميمهم بالوقف و جبت التسوية بينهم فيه كما لو اقر لهم والا يمكن -------------كالوقف علي الفقراء والمساكين لم يجب تعميمهم وجا------------------------ز التفضيل بينهم لانه اذا جاز حرمان بعضهم جاز تفضيل غيره عليه و جاز الاقتصار علي واحد لان مقصود الواقف عدم مجاوزة الجنس وان وقف علي الفقراء او علي المساكين -تناول الاخر ولا يدفع الي واحد اكثر مما يدفع اليه من زكاة ان كان علي صنف من اصنافها ومن وجد فيه صفات اخذ-- بها كفقير هو غارم وابن سبيل ومن ياخذه الفقهاء من الوقف فهو كرزق من بيت المال لا كجعل ولا كاجرة وان وقف علي القراء فللحافظ وعلي اهل الحديث فلمن عرف ولو اربعين حديثا وعلي العلماء فلحملة الشرع وعلي سبيل الخير فلمن اخذ من زكاة لحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة----------------------------------- والوقف عقد لازم بمجرد القول لا ين--------------فسخ باقالة ولا غيرها--------- الا ان تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب ولم يوجد ما يعمر به او بغير خراب ولو ----مسجدا يضيق- علي اهله او خ-راب محلته او حبيسا لا يصلح للغزو فيباع ولو شرط واقفه عدم بيعه وشرطه اذن فاسد نصا ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله ويصح بيع بعض الموقوف لاصلاح باقية ان اتخذ الواقف والجهة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه نصا ويجوز اختصار انية وانفاق الفضل علي الاصلاح	294	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0245	true	9038256898728995873	52	292	275	1491	1531	300	جماعة يمكن حصرهم-------------------------------------- وجب تعميمهم و------------التسوية بينهم---- كما لو اقر لهم و-لو امكن ابتداء ثم تعذر كوقف علي بن ابي طالب رضي الله عنه عمم من امكن منهم وسوي بينهم والا جاز التفضيل و--------------------------------------------------------الاقتصار علي واحد -ان كان ابتداءه كذلك وعلي الفق--------------------راء او---- المساكين يتناول الاخر ولا يدفع الي واحد اكثر مما يدفع اليه من زكاة ان كان علي صنف من اصنافها ومن وجد فيه صفات استحق بها وما------------------------ ياخذ -الفقهاء منه--------- كرزق من بيت المال لا كجعل ولا كاجرة وعل-------ي القراء فللحفاظ وعلي اهل الحديث فلمن عرفه وعل----------------ي العلماء فلحملة الشرع وعلي سب-ل الخير فلمن اخذ من زكاة لحاجة ويشمل جمع المذكر السالم وضميره الانثي لا عكسه ولجماعة او لجمع من الاقرب اليه فلثلاثة ويتمم مما بعد الدرجة الاولي وشمل اهل الدرجة وان كثروا ووصية كوقف لكنها اعم فصل والوقف عقد لازم بمجرد القول او ما يدل عليه لا يفسخ باقالة ولا غيرها ولا يباع الا ان تتعطل منافعه المقصودة---- بخراب ولم يوجد ما يعمر به او بغير----ه ولو كان مسجدا بضيقه علي اهله او بخراب محلته او حبيسا لا يصلح -لغزو فيباع ولو شرط ------عدم بيعه وشرطه---- فاسد---- ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله ويصح بيع بعضه------- لاصلاح باقيه ان اتحد الواقف والجهة ان كان الوقف عينين او عينا ولم تنقص القيمة والا بيع الكل ولا يعمر وقف من اخر وافتي عبادة بجواز عمارة وقف من ريع اخر علي جهته المنقح وعليه العمل ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه و---------اختصار انية وانفاق الفضل علي الاصلاح	245	-7821747334143705167	746	1214.5	592	1449	51.48378372192383	116	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms294	false	-1032157600667476737	221	300	1124	1513	1513	300	ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما ونص الامام احمد في-من وقف علي قنطرة فانحرف الماء يرصد لعله يرجع وما فضل عن حاجة الموقوف عليه مسجدا كان او غيره من حصر وزيت ومغل------- والة وثمنها وانقاض يجوز صرفه في مثله والي فقير نصا ويحرم حفر بءر وغرس شجر- بمسجد فان فعل طمت وقلعت فان لم تقلع فثمرتها لمساكينه وان غرست قبل بناءه ووقفت معه فان عين مصرفها عمل به والا فكوقف منقطع-	294	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0246	true	-8357165603989515573	26	97	145	488	1489	300	ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قيامه مسجد ورباط ونحوهما ونص------------ في من وقف علي قنطرة فانحرف الماء برصد لعله يرجع وما فضل عن حاجت------------------------------ه من حصر وزيت ومغل وانقاض والة وثمنها------- يجوز صرفه في مثله والي فقير---- ويحرم حفر بءر وغرس شجرة بمسجد فان فعل طمت وقلعت فان لم تقلع فثمرتها لمساكينه وان غرست قبل بناءه ووقفت معه فان عين مصرفها عمل به والا فك--- منقطع	246	-7821747334143705167	330	590.5	262	399	82.7067642211914	62	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms295	false	2195324406942105557	41	168	236	897	1534	300	تمليك جاءز التصرف مالا معل-------وما او مجهولا تعذر علمه كدقيق اختلط بدقيق لاخر فوهب احدهما للاخر ملكه منه فيصيح مع الجهالة للحاجة وفي الكافي تصح هبة ذلك وكلب ونجاسة يباح نفعها موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب فلا تسمي نفقة الزوجة ونحوها هبة لوجوبها وان تكون في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا وهي مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء والصالحين وما قصد به صلة الرحم لا مباهاة ورءاء وسمعه وتصح هبة مصحف فان قصد باعطاء ثواب الاخرة فقط فصدقة واكراما وتوددا فه-----دية والا فهبة وعطية ونحلة والفاظ ذلك متفقة معني وحكما ويعم جميع-ا لفظ العطية---------------------------------- ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس وي------------------------------------------------------كره ردها --وان قلت بل السنة ان يكافء او يدعو له وان- علم منه انه اهدي حياء و-جب الرد	295	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0246	true	-8357165603989515573	123	208	619	1044	1489	300	تمليك جاءز التصرف مالا معلوما معلوما او مجهولا تعذر علمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب------------------------------------------------- في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا فم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قصد باعطاء ثواب الاخرة فقط فصدقة واكراما وتوددا ونحوه هدية والا فهبة وعطية ونحلة---------------------------- ويعم جميعها لفظ العطية وقد يراد بعطية الهبة في مرض الموت ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم ووعاء هدية كهي مع عرف وكره رد هبة وان قلت و-----------يكافء او يدعو الا اذا علم---- انه اهدي حياء فيجب الرد	246	-7821747334143705167	304	490.0	243	766	39.686683654785156	50	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms295	false	2195324406942105557	235	271	1222	1382	1534	300	ولا تصح لحمل ويقبل ويقبض لصغير ومجنون وليهما------------------------------------------------------------------- ومن ابرا غريمه من دينه او وهبه لمدينه او احله منه او اسقط -عنه او تركه او ملكه له او تصدق به عليه او عفا عنه صح ذلك	295	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0247	true	-219649577288047113	35	86	163	385	1405	300	ولا تصح لحمل ويقبل ويقبض لصغءر ومجنون ولي فان وهب هو وكل من يقبل ويقبض هو ولا يحتاج اب وهب موليه لصغر الي توكيل ومن ابرا------ من دينه او وهبه لمدينه او احله منه او اسقطه عنه او تركه او ملكه له او تصدق به عليه او عفا عنه صح ولو	247	-7821747334143705167	148	265.5	114	228	64.91227722167969	31	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms296	false	7779600465593541089	30	88	162	445	1436	300	ويبرا المدين------- لا ان علم المدين فقط وكتمه خوفا من انه ان اعلمه لم يبرءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ان مت بضم التاء فانت في حل فوصية --------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الهبة--------------------------------------------------------------- مءقتة الا في العمري والرقبة كاعمرتك او ارقبتك هذه الدار او الفرس او الامة ونصه لا يطاها وحمل علي الورع وت-----------------------------------------------------------------------كون للمعطي ولورثته من بعده ان كانوا-------- والا فلبيت المال	296	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0247	true	-219649577288047113	101	236	444	1095	1405	300	ويبرا ولو رد او جهل لا ان علمه م-دين فقط وكتمه خوفا من انه ان ع-لمه لم يبرءه ولا يصح مع ابهام المحل كابرات احد غريمي او من احد ديني وما صح بيعه صحت هبته واستثناء نفعه فيها زمنا معينا ويعتبر لقبض مشاع اذن شريك وتكون حصته وديعة وان اذن له في التصرف مجانا فكعارية وباجرة فكمءجر لا مجهول لم يتعذر علمه ولا هبة ما في ذمة مدين لغيره ولا ما لا يقدر علي تسليمه ولا تعليقها ولا اشتراط ما ينافيها كان لا يبيعها او يهبها ونحوهما وتصح هي ولا مءقتة الا في العمري-------- كاعمرتك او ارقبتك هذه الدار او الفرس او الامة ونصه لا يط--ا وحمل علي الورع او جعلتها لك عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت او اعطيتكها فتصح وتكون -لمعطي ولورثته--- بعده ان كانوا كتصريحه والا فلبيت المال	247	-7821747334143705167	216	312.5	167	667	32.38380813598633	36	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms296	false	7779600465593541089	144	228	702	1102	1436	300	وله التخصيص باذن البقية منهم و----------------------------------------ان مات معط قبله اي التساوي بينهم وليست في مرض موت- ثبت--------------------------------- تفضيله ولا رجوع لبقية الورثة عليه نصا--------- وتباح قسمة ماله بين ورثته حال حياته والسنة--------- ان لا يزاد ذكر علي انثي في وقف ويحر----------------------------------------------------------------------------------------------م علي---------- واهب ولا يصح ان يرجع في هبته بعد قبض ولو نقوطا او حمولة في نحو عرس للزومها به وكره رجوع فيها قبله اي القبض سواء كان الواهب اما او غيره الا من وهبت زوجها شيءا بمسالته ثم ضرها بطلاق او تزوج عليها	296	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0248	true	-1907227047418024506	1	96	8	456	1508	299	وله التخصيص باذن الباقي فان خص او فضل بلا اذن رجع او اعطي حتي يستووا فان---- مات قبله----------------- وليست في مرض موته ثبتت لاخذ وتحرم الشهادة علي تخصيص او تفضيل تحملا واداء ان علم وكذا كل عقد فاسد عنده وتباح قسمة ماله بين وارثه ويعطي حادث حصته وجوبا وسن ان لا يزاد ذكر علي انثي في وقف ويصح وقف ثلثه في مرضه علي بعضهم لا وقف مريض وعلي اجنبي بزاءد علي الثلث المنقح ولو حيلة كعلي نفسه ثم عليه ولا رجوع واهب------------------------ بعد قبض ويحرم-------------------------------------------------------------------------------------------- الا من وهبت زوجه-----ا بمسالته ثم ضرها بطلاق او غيره ------	248	-7821747334143705167	180	197.5	137	596	30.20134162902832	29	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms298	false	4964912026621079086	213	273	1043	1354	1495	300	فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا فخرج العبد من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار عليه دين يستغرق- لم يعتق منه شء لان الدين علي الوصية وتفارق العطية الوصية في اربعة احكام احدها ما اشار اليه بقوله ويبدا بالاول فالاول بالعطية والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها والثاني ما اشار بقوله ولا يصح الرجوع فيها اي العطية	298	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0250	true	5801887456832159343	164	209	814	1038	1477	300	فلو اعتق م--ا لا يملك غيره ثم ملك م--ا يخرج------ من ثلثه تبينا عتقه--- كله وان لزم----ه دين يستغرقه لم يعتق منه شء فصل ------------------تفارق العطية الوصية في اربعة ان -----------------------------يبدا بالاول فالاول منها--- والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها -الثاني ---------------لا يصح الرجوع ف-----ي العطية	250	-7821747334143705167	205	305.5	161	312	65.70513153076172	31	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms300	false	-3854221464837453383	188	221	968	1119	1511	300	كل واحد ثلث وصيته ---------وان اجازها الورثة بلفظ اجازة او امضاء او تنفيذ لزمت وهي تنفيذ لا يثبت لها حكم الهبة فلا يرجع ان -جاز لابنه ولا يحنث بها من حلف لا يهب	300	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0253	true	-2387450335679933799	57	90	276	425	1442	300	كل بقدر---- وصيته وان عتقا وان اجازها --ورثه بلفظ اجازة او امضاء او تنفيذ لزمت وهي تنفيذ لا يثبت لها احكام هبة فلا يرجع اب اجاز------ ولا يحنث بها من حلف لا يهب	253	-7821747334143705167	127	214.5	97	161	78.88198852539062	26	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms301	false	-8436936214431027893	239	300	1191	1458	1458	300	لحمل---- اذا تحقق وجوده اي الحمل حينها ايضا بان تضعه حيا لدو---ن اربع سنين ان لم تكن----- فراشا لزوج او سيد او لاقل من ستة اشهر فراشا كانت او لا من حينها وان قال ان --------كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي فلها كذا فكانا فلهما ما شرط---------------------------------- وطفل من لم يميز وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ-	301	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0255	true	7188923938581649427	62	125	313	582	1417	299	لحمل الا اذا علم- وجوده حينه--------------ا بان تضعه حيا لاقل من اربع سنين ان لم تكن الام فراشا او----------------- من ستة اشهر----------------- من حينها وكذا لو وصي به وان كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي ف----كذا فكانا فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك فلا وطفل من لم يميز وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ	255	-7821747334143705167	195	296.0	149	322	60.55900573730469	40	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms307	false	6341402453707641130	26	109	146	606	1630	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج وذو-- الولاء ومن النساء سبع البنت وبنت الابن وان نزل ابوها والام والجدة والاخت مطلقا والزوجة ومولاة النعمة والورثة ثلاثة اقسام احدها ذو فرض والثاني عصبة و الثالث ذو رحم وياتي تعريفها في محلها فذو الفرض من الذكور والاناث عشرة الزوجان والابوان مجتمعين ومتفرقين والجد والجدة كذلك والبنت وبنت الابن والاخت لابوين او لاب وولد الام	307	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0266	true	-2503079067984269662	76	140	390	741	1521	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن --------------والام والجدة والاخت وا------لزوجة ومولاة النعمة والوارث ثلاثة------------ ذو فرض و-------عصبة و--------ذو رحم AUTO باب ذي--------------- الفروض وهم عشر-------------ة الزوجان والابوان و-----------------الجد والجدة----- والبنت وبنت الابن والاخت-------------- وولد الام	266	-7821747334143705167	314	527.0	254	462	67.96537017822266	46	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms317	false	-12466411534304741	97	158	477	798	1497	300	كزوج وام واخوين لام وتسمي مسالة الالزام---------- وتعول الستة الي عشرة شفعا ووترا فتعول الي سبعة كزوج واخت لابوين او لاب وجدة وكذا زوج واختان لغير ام او زوج واخت لابوين واخت لاب وام وكذا اخت لابوين واخت لاب وولدا ام وام والي ثمانية كزوج وام واخت لغيرها وتسم-------ي المباهلة والي تسعة كزوج وولدا ام واختين لغير ام وتسمي الغراء والمروانية	317	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0270	true	-957585758130043041	0	36	0	204	1495	300	كزوج وام واخوين لام وتسمي مسالة الالزام والمناقضة وتعو--------------------------------ل الي سبعة كزوج واخت لابوين او لاب وجدة و----------------------------------------------------------------------------------------------الي ثمانية كزوج وام واخت لابوين او لاب وتسمي المباهلة والي تسعة كزوج وولدي ام واختين وتسم--------ي الغراء والمروانية	270	-7821747334143705167	173	320.0	140	338	51.183433532714844	27	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms317	false	-12466411534304741	252	300	1266	1497	1497	300	وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعاصب وتعول الاثنا عشر الي سبعة عشر لا اكثر وترا لا شفعا ولا بد في هذا الاصل ان يكون الميت احد الزوجين فتعول الي ثلاثة عشر كزوج وبنتين وام وكزوجة واخت لغير ام وولدي ام والي خمسة عشر كزوج وبنتين وابوين-	317	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0270	true	-957585758130043041	59	82	301	417	1495	300	وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعم-- وتعول علي الافراد -------------------------------------------------------------------------------------الي ثلاثة عشر كزوج وبنتين وا-----------------------------م والي خمسة عشر كزوج وبنتين وابوين	270	-7821747334143705167	103	170.0	83	232	44.39655303955078	18	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms321	false	-5518153912925481027	81	227	401	1157	1510	300	والباقي بعد فرضه لهم اي لذوي الارحام كانفرادهم فلبنت بنت وبنت وبنت اخت او بنت اخ بعد--- فرض الزوجية الباقي بالسوية ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وارث له فماله لبيت المال وليس وارثا وانما يحفظ المال الضاءع------ فهو جهة ومصلحة 3 فصل 3 في ميراث الحمل والمفقود والخنثي والغرقي واهل الملل والمطلقة والاقرار بمشارك في ال-------------------------------------------------------------------ميراث والقاتل والمعتق بعضه فقال رحمه الله والحمل بفتح الحاء بقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي يرث الحمل ويورث عنه ملكه بارث او وصية ان استهل اي صوت بعد وضع كله صارخا نصا او عطس او تنفس او ارتضع او وجد منه دليل يدل علي حياته كحركة طويلة وسعال لان هذه الاشياء تدل علي الحياة المستقرة فيثبت له حكم المستهل سوي حركة او سوي تنفس يسيرين او اختلاج قال الموفق ولو علم معها حياة لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها المذبوح وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل وان	321	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0275	true	1053436079558197578	120	255	595	1252	1472	300	والباقي--------- له----------------م كانفرادهم فلبنت بنت وبن-----ت اخت او اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية ولا يعول هنا الا ستة الي سبعة كخالة وست بنات وست اخوات متفرقات وكاب ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات متفرقات ومال من لا وارث ------له لبيت المال وليس وارثه وانما يحفظ المال الضاءع وغيره فهو جهة ومصلحة AUTO باب مي--راث الحمل من مات عن حمل يرثه فطلب بقية ورثته القسمة وقف له الاكثر من ارث ذكرين او انثيين ودفع لمن لا يحجبه ارثه ولمن يحجبه الحمل حجب نقصان اقل ميراثه ولا يدفع لمن يسقطه شء فاذا ولد اخذ نصيبه ورد ما بقي لمستحقه ويرث----------------------------------- ويورث اذا--------------------- استهل------------------- صارخ----ا او عطس او تنفس او ارتضع او وجد منه ما-- يدل علي حياة- كحركة طويلة ونحوها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل وان	275	-7821747334143705167	304	403.5	241	949	32.03371810913086	47	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms322	false	4412171120622160470	11	117	43	588	1502	300	ميراث المفقود ومن انقطع جبره لغيبه ظاهرها السلامة كالاسر وطلب العلم انتظر ت------تمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان غالبها اله------لاك كطريق------------------------ الحجاز او فقد من بين اهله ونحوه انتظر ت------------------------------------------تمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب فيه ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ولاتفاق الصحابة علي اعتداد امراته بعد تربصها هذه المدة وحلها للازواج بعد ويزكي ماله قبل قسمه لما مضي وان قدم بعد قسم ماله اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي	322	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0276	true	1622234387132572630	69	146	312	686	1499	300	ميراث المفقود -من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة ك--اسر وتجارة وسياحة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان الظاهر من فقده هلاك كمن بين اهله او في مهلكة كدرب الحجاز او------- بين الصفين حال الحرب او غرقت سفينته وغرق قوم ونجا قوم انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزكي قبل---------ه لما مضي وان قدم بعد قسم -----اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي	276	-7821747334143705167	250	388.5	195	623	40.12841033935547	40	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms322	false	4412171120622160470	122	298	610	1494	1502	300	ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر---- وفرج انثي- ويعتبر----- ببوله فسبقه من احدهما وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل من اشكل الامر التبس فان رجي كشفه اعطي ومن معه اليقين------------ لتظهر ذكور يته بنبات لحية ونحوها او انوث------------------ته بحيض ونحوه -------------------------------فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه او نصف ارثه بكونه انثي فقط كولد اب مع زوج واخت لابوين وان ورث بهما تساويا كولد ام فله السدس سواء ظهرت ذكوريته او انوثته او بقي علي اشكاله وان ورث بهما متفاضلا فطريقه ان تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ويسمي مذهب المنزلين ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينا او وفقها ان اتفقا- وتجتزء باحداهما ان تماثلتا --وباكبرهما ان تداخلنا ثم اضرب الحاصل في اثنين عدد حالي الخنثي ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري ان تباينتااو في وفقها ان توافقتا واجمع ماله فيهما ان تماثلتا--- ومن له شء من اقل العدديين اضربه في نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا	322	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0277	true	-3837316890170309247	10	169	48	831	1444	299	ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة ويعتبر امره ببوله فسبقه من احدهما وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل فا----------------------رجي كشفه لصغر ومن معه اليقين ووقف الباقي لتظهر ذكوري-ته بنبات لحي------ته او امناء من ذكره او انوثيته بحيض او تفلك ثدي او سقوطه او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه او ا---------------نثي فقط كولد اب مع زوج واخت لابوين وان ورث بهما تساويا كولد ام فله السدس مطلقا او معتق فعصبة مطلقا وان ورث به--------------------ما متفاضلا عملت ال----------مسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تض--------------------رب احداها--------------------- او وفقها في الاخري وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها -------في اثنين---------------- ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري ان تب----------------------اينتا --------او منهما ان تماثلتا او فمن له شء من اقل العددين---------- نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا	277	-7821747334143705167	605	1015.5	474	961	62.95525360107422	107	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms323	false	-7109440080433663731	84	130	427	643	1497	300	يدع ورثة كل سبق موت الاخر ورث كل---- صاحبه من تلاد ماله بكسر التاء اي قديم ماله الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	323	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0278	true	2766578602827274588	1	38	3	175	1569	298	يدع ورثة كل سبق ال----اخر ورث كل ميت صاحبه من تلاد مال-------------------------------------------ه دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	278	-7821747334143705167	166	306.0	130	220	75.45454406738281	33	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms323	false	-7109440080433663731	137	192	679	957	1497	300	ميراث اهل الملل ولا يرث مباين في دين الا بالولاء والا اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث منه نصا ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الوارث مرتدا حين-------------------------------------------------------------- موت مورثه----------------- ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم وهم ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها	323	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0280	true	3269548035123549290	96	205	511	1048	1543	299	ميراث اهل الملل -لا يرث مباين في دين الا بالولاء ومو--------------------------------رثه المسلم ولو مرتدا بتوبة او زوجة في عدة ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان رواه ابن عبد البر باسناده في التمهيد والحكمة فيه الترغيب في الاسلام والحث عليه فان قسم البعض دون البعض ورث مما بقي دون ما قسم فان كان الوارث واحدا فتصرف في التركة واحتازها فهو بمنزلة قسمها ولا زوجا ولا من عتق بعد موت ابيه او نحوه قبل القسم ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم وهم ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها	280	-7821747334143705167	216	360.0	171	570	37.894737243652344	39	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms323	false	-7109440080433663731	237	286	1187	1426	1497	300	الاقرار بمشارك في الميراث واذا اقر كل الورثة وهم مكلفون ولو بنتا و------ليسوا اهلا للشهادة بوارث مشارك لمن اقر في الميراث كابن يقر بابن اخر او يقر بمسقط له كاخ يقر بابن للميت ولو من امته اي الميت نصا فصدقه مقر به او كان صغيرا او مجنونا ثبت ارثه	323	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0282	true	-3818323273254672881	156	191	743	916	1404	300	الاقرار بمشارك في الميراث -اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون ولو انهم بنت او ليسوا اهلا للشهادة ب-----مشارك او ------------------------------------------مسقط--- كاخ اقر بابن للميت ولو من امته------------- فصدق-------- او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه	282	-7821747334143705167	156	242.5	124	245	63.67346954345703	24	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms324	false	-7049150339910504237	66	241	300	1162	1450	300	ان لزمه اي القاتل بمباشرة او تقود او لزمه دية او لزمه كفارة ف-------من شربت دواء فاسقطت لزمتها غرة عبد او امة ولا ترث منها شيءا وكذلك لا يرث من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او فصده او بسط سلعته لحاجة- فمات جزم به في المنتهي واختار الموفق والشارح ان من ادب ولده ونحوه او بسط سلعته لحاجة يرثه وصوبه في الاقناع لانه غير مضمون وما لا يضمن شيءا من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وكقتل العادل الباغي وعكسه في الحرب فلا يمنع--- الارث ثم شرع في الكلام علي بيان منع ميراث الرقيق وبيان ميراث المبعض فقال رحمه الله ولا يرث رقيق بجميع انواعه كالمدبر والمكاتب والمعلق عتقه بصفة وام الولد ولا يورث لان فيه نقصا منع كونه مورثا فمنع كونه وارثا واجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال له ولان سيده احق بمنافعه واكتسابه في حياته فكذا بعد مماته ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر حريته------------------------------------------------------------------------- وكسبه وارثه بجزءه الحر لورثته فابن نصفه حر وام وعم حران فله نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ربع	324	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0284	true	7685919664569740691	151	262	769	1295	1464	299	ان لزمه ----------------------قود او----- دية او----- كفارة فلا ترث من شربت دواء فاسقطت --من الغرة ش------------------------يءا ولا--------- من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او قصده او بطا سلعته لحاجته فمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يضمن بشء- من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه و-----العادل الباغي وعكسه ---------فلا يمنع من الارث __________ AUTO باب ميرا-----------------------------ث المعتق بعضه لا -----------يرث رقيق ولو مدبرا او -----------مكاتبا او ام -----------------ولد ولا يورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر جزءه الحر لا يرث ولا يورث هو كالحر في جميع احكامه في توريثه والارث منه وغيرهما وكسبه وارثه به-------- لورثته فابن نصفه حر وام وعم حران فله نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ربع	284	-7821747334143705167	372	519.5	288	946	39.32346725463867	62	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms324	false	-7049150339910504237	271	300	1318	1450	1450	300	وللعم اربعة- وبنت وام نصفهما حر واب حر للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة وللام مع حريتها ورق البنت ثلث-	324	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0285	true	7421827061969935955	1	25	5	111	1524	300	وللعم ما بقي وبنت وام نصفهما حر واب حر للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع---------------------------- وللام مع حريتها ورق البنت ثلث	285	-7821747334143705167	99	180.0	77	134	73.88059997558594	21	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms325	false	-9202891050421590532	0	31	0	163	1546	300	والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها-------- عن السدس فبنصفها تحجبها- عن نصفه يبقي للام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي وهو نصف وثمن للاب فرضا وتعصيبا	325	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0285	true	7421827061969935955	25	54	111	266	1524	300	والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها بحريتها عن السدس فبنصفها -حجبتها عن نصفه يبقي لها- الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو --ثمن والباقي------------- للاب فرضا وتعصيبا	285	-7821747334143705167	143	249.0	115	172	83.13953399658203	24	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms326	false	-823328244615837144	0	171	0	823	1432	300	ويقع من هازل لا--- ناءم ونحوه--------------------------------------------------------------------------------- وكنايته علي نية خليتك و--اطلقتك والحق باهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث شءت ولا سبيل او------ سلطان--- او ملك ان رق او لا--------- خدمة لي عليك وفككت رقبتك -وهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله وانت مولاي وانت ساءبة او ملكتك نفسك وتزيد الانثي بانت طالق او حرام ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتق حمل لم يستثن بعتق امة كما لو اشتري امة من ورثة ميت موصي بحملها لغيره فيسري العتق الي الحمل ان كان معتقها موسرا بقيمته يوم عتقه ويضمن قيمته لمالكه الموصي له به يوم ولادته حيا فان استثن الحمل معتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتق ربه قال ابو هريرة قال الامام 16 احمد اذهب الي حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب اليه في البيع انتهي ومن مثل------------ برقيقه فقطع انفه او اذنه ا-----------------و حرق عضوا من اعضاءه عتق نصا بلا حكم حاكم وله ولاءه نصا وكذا لو استكرهه علي الفاحشة بان فعلها به مكرها لانه من المثلة او وطء امة مباحة لا يوطا مثلها لصغر فافضاها عتقت عليه لا بخدش وضرب ولعن وم-ن اعتق	326	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0288	true	-8183291755917758986	65	291	311	1362	1402	300	ويقع من هازل لا من ناءم ونحوه ولا ان نوي بالحرية عفته وكرم خلقه ونحوه وانت حر في هذا الزمن او البلد يعتق مطلقا وكنايته مع نيته خليتك او اطلقتك والحق باهلك--------------------- واذهب حيث شءت ولا سبيل لي او لا سلطان لي او لا ملك لي او لا رق لي او خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او-- مولاي او-- ساءبة و--ملكتك نفسك ولامة --------انت طالق او حرام ولمن يمكن كونه اباه انت ابي او انت ابني ولو كان له نسب معروف لا لكبر او صغر او نحوه ولم ينو به عتقه كاعتقتك او وانت بنتي لعبده و انت ابني لامته وبملك لذي رحم محرم بنسب ولو حملا فيشتريه فيعتقه فيشتريه فيعتقه واب وابن من زنا كاجنبيين ويعتق حمل لم يستثن بعتق امه ولو لم يملكه-------------------------------------------------------- ان كان موسرا----------------------- ويضمن قيمته لمالكه ويصح عتقه دونها ومن ملك بغير ارث جزءا ممن يعتق عليه وهو موسر بقيمة باقية فاضلة كفطرة يوم ملكه عتق كله وعليه ما يقابل جزء شريكه من قيمته كله والا عتق ما يقابل ما هو موسر به وبارث لم يعتق الا ما ملكه ولو موسرا و---------------------------------------------------------------------------من مثل ولو بلا قصد برقيقه فجدع انفه او اذنه او نحوهما او خرق او حرق عضوا من------ه عتق----------------- وله ولاءه---- وكذا لو استكرهه علي الفاحشة ----------------------------------او وطء---- مباحة لا يوطا مثلها لصغر فافضاها ولا عتق----- بخدش وضرب ولعن ومال معتق	288	-7821747334143705167	444	578.0	337	1310	33.893131256103516	72	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms326	false	-823328244615837144	227	265	1094	1256	1432	300	حر وعليك الف يعتق ولا شء عليه و علي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل و انت حر علي ان تخدمني سنة يعتق في الحال بلا قبول وتلزمه	326	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0291	true	-1897407325967002292	53	85	255	395	1456	300	حر وعليك الف يعتق بلا شء وع------لي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل و علي -------ان تخدمني سنة يعتق ---------بلا قبول وتلزمه	291	-7821747334143705167	134	249.5	102	162	82.71604919433594	27	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms327	false	-6164143176175949185	22	88	104	437	1474	300	العتق بعد الموت ويع----------------تبر كونه ممن تصح وصيته فيصح من محجور عليه بسفه او فلس ومميز يعقله ويعتبر خروجه من الثلث اي ثلث المال يوم موته نصا لانه تبرع بعد ال--------------------موت اشبه الوصية بخلاف العتق في الصحة لانه لم يتعلق به الورثة فينفذ من جميع المال كالهبة في الصحة وصريحة لفظ عتق او حرية معلقين بموته ولفظ تدبير وما تصرف منهما غير امر ومضارع واسم فاعل	327	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0292	true	5172823733565428964	218	261	1109	1330	1512	299	العتق ب---الموت فلا تصح وصية به ويعتبر كونه ممن تصح وصيت--------------------------------------------------------ه من ثلثه وان قالا لعبدهما ان متنا فانت حر فمات احدهما عتق نصيبه وباقيه بموت الاخر--------------------------------------------------------------------------------------- وصريحه لفظ عتق و--حرية معلقين بموته ولفظ تدبير وما تصرف منهما غير امر ومضارع واسم فاعل	292	-7821747334143705167	133	190.5	106	369	36.04336166381836	19	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms328	false	-5917353616906528789	5	77	24	404	1497	300	عقد لازم لا تنفسخ بنقل الملك فيه ولمشتر جهلها الرد او الارش وولاءه اي المكاتب لمنتقل اليه ولا تنفسخ بموت السيد ولا بجنونه ولا بالحجر عليه ولا يدخلها خيار وتنفسخ بموت المكاتب قبل اداءه وما بيده -----لسيده نصا ويصح فسخها باتفاقهما------------------------------------------------------------------------------- ولمكاتب قادر علي التكسب تعجيز نفسه ان لم يملك وفاء ف---------ان ملكه اجبر علي اداءه ثم عتق ولا يملك احدهما فسخها للزوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويلزم ان يءدي السيد الي من ادي كتابته ربعها	328	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0296	true	4205951311020608514	53	164	275	820	1499	300	عقد لازم لا يدخلها خيار ولا يملك احدهما فسخها ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل -------------ولا تنفسخ بموت --سيد ولا -جنونه ولا ---حجر عليه ويعتق باداء الي من يقوم مقامه او وارثه وان حل نجم فلم يءده فلسيده الفسخ بلا حكم ويلزم انظاره ثلاثا لبيع عرض ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او مودع ولمكاتب قادر علي ---كسب تعجيز نفسه ان لم يملك وفاء لا فسخها فان ملكه اجبر علي اداءه ثم عتق -فان مات قبله انفسخت ويصح فسخها باتفاقهما ولو زوج امراة ترثه من مكاتبه وصح ثم مات انفسخ النكاح وكذا لو ورث زوجته المكاتبة او غيرها ويلزم ان يءدي الي------ من ادي كتابته ربعها	296	-7821747334143705167	203	208.0	154	574	35.36585235595703	30	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms329	false	7117131182862492241	113	250	587	1298	1548	300	وهو شرعا حقيقة في عقد التزويج مجاز في الوطء والاشهر ان لفظ النكاح مشترك في العقد والوطء فيطلق علي كل منهما علي انفراده حقيقة قال في الانصاف وعليه الاكثر انتهي وهو علي ثلاثة اقسام فالاول ما اشار اليه بقوله يسن النكاح مع شهوة لمن لم يخف الزنا من رجل وامراة ولو فقيرا عاجزا عن الانفاق نص عليه واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادات وال-ثاني ما اشار اليه بقو------------------------------------------------------------------------------------------له ويجب النكاح بنذر وعلي من يخافه اي الزنا بترك النكاح ولو ظنا من رجل وامراة لانه يلزمه اعفاف نفسه وصرفها عن الحرام وطريقة النكاح ويقدم حينءذ علي حج واجب الثالث يباح لمن لا شهوة له اصلا كعنين ومن ذهبت شهوته لنحو مرض وكبر ولا يكتفي في الوجوب بمرة بل يكون في مجموع العمر ليحصل الاعفاف وصرف النفس عن الحرام ويجوز نكاح مسلمة بدار حرب الضرورة لغير اسير ويعزل	329	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0298	true	1085042090070713125	154	236	749	1153	1478	300	وهو حق-----يقة في عقد التزويج مجاز في الوطء والاشهر-------------- مشترك والمعقود ع------------------------------------------------------------ليه المنفعة وسن لذي شهوة لا يخاف زنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادة لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها وما لي فيهن طول النكح لتزوجت مخافة الفتنة ويباح لمن لا شهوة له ويجب -------------علي من يخاف زنا ------------------ولو ظنا من رجل وامراة----------------------------------------------------- ويقدم حينءذ علي حج واجب------------------------------------------------------------------- ولا يكتفي---------- بمرة بل يكون في مجموع العمر----------------------------------- ويجوز----------- بدار حرب -لضرورة لغير اسير ويعزل	298	-7821747334143705167	252	305.0	199	802	31.421445846557617	36	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms331	false	3295969130433324382	98	163	527	860	1569	300	او مع خوف ثورانه------------------ا ولمس كنظر و--اولي وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه ولو بقراءة----------------------------------------------------------- ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجها نصا كبنت دون سبع وكره نظر اليه حال الحيض زاد في الرعاية الكبري وحال الوطء انتهي وتقبيله بعد الجماع لا قبله وكذا سيد مع امته المباحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وح---------------------------------رم تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة	331	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0299	true	4605541225777564907	168	272	834	1347	1493	300	او مع خوف ثورانها الي احد ممن ذكرنا ولمس كنظر بل اولي وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه ولو بقراءة وخلوة غير محرم علي الجميع مطلقا وكرجل مع عدد من نساء وعكسه ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجه----- كبنت دون سبع وكره---- اليه حال الطمث--------------------------------------- وتقبيله بعد الجماع لا قبله وكذا سيد مع امته المباحة له وينظر سيد من امته غير المباحة كزوجة ومسلم من امته الوثنية والمجوسية الي غير عورة ومن لا يملك الا بعضها كمن لا حق له وحرم تزين لمحرم غير زوج وسيد فصل يحرم تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة	299	-7821747334143705167	281	504.5	225	561	50.08912658691406	51	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms331	false	3295969130433324382	0	61	0	324	1569	300	وقبيحة وبرزة ونحوهن -------------------الي غير عورة صلاة وقال في الكافي يباح النظر منها الي ما يظهر غالبا انتهي ويحرم نظر خصي ومجبوب وممسوح الي اجنبية ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها تحملا واداء عند المطالبة منه لتكون الشهادة واقعة علي عينها ونصه ونظر كفيها لحاجة ولطبيب مسه ولمن يلي خدمة مريض ولو انثي في وضوء او استنجاء نظر ومس--- دعت ال---حاجة	331	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0299	true	4605541225777564907	27	75	139	390	1493	300	وقبيح------ة ونحوهن ومن امة غير مستامة الي غير عورة صلاة --اكشفي راسك ولا تشبهي بالحراءر و------------------------حرم نظر خصي ومجبوب وممسوح الي اجنبية ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها ووجه وكذا----------------------------------------------------------- كفيها لحاجة ولطبيب و-----من يلي خدمة مريض ولو انثي في وضوء و--استنجاء نظر ومس ما دعت اليه حاجة	299	-7821747334143705167	188	297.0	151	349	53.868194580078125	31	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms332	false	4515875183242995840	144	218	766	1142	1543	300	ويجزء من ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي والمستحب خطبة واحدة لاثنتان احداهما من الزوجة وكان الامام احمد اذا حضر عقد نكاح ولم يخطب فيه بها قام وتركهم وليست واجبة بل مستحبة وسن ان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه سن قوله اللهم اني اسالك خيرها و خير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه فصل في بيان اركان النكاح وشروطه اركانه	332	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0300	true	2379520743233822151	84	132	406	651	1478	300	ويجزي -------ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال ----اللهم اني اسالك خيرها و-خير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه AUTO باب ركني---- النكاح وشروطه -ركناه	300	-7821747334143705167	209	350.0	166	376	55.585105895996094	34	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms333	false	-1701611681217512680	13	112	71	586	1579	300	زوجت بضم الزاي وفتح التاء علي البناء للمفعول و الثالث قبول معطوف علي ايجاب بلفظ قبلت ف-----------------------------------قط او بلفظ رضيت فقط اي من غير ذكر نكاح او بقوله مع هذا النكاح اي قبلت هذا النكاح او رضيت هذا النكاح او بقوله تزوجتها وفي الفروع او رضيت به ويصح ايجاب وقبول من هازل لحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة ولا يصح بكت---------ابة واشارة الا من اخرس فيصحان منه بالاشارة نصا كبيعه وطلاقه واذا صحا بالاشارة فالكتابة اولي لانها بمنزلة الصريح في الطلاق والاقرار وان تراخي قبول عن ايجاب حتي تفرقا او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب	333	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0300	true	2379520743233822151	159	221	789	1096	1478	300	زوجت بضم الزاي وفتح التاء وقبول ب-------------------------------------------لفظ قبلت او رضيت هذا النكاح او قبلت او رضيت فقط او------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجتها---------------------- ويصحان---------- من هازل وتلجءة وبما يءدي معناهما الخاص بكل لسان من عاجز---- ولا يلزمه تعلم لا كتابة وان قيل لمزوج ازوجت فقال نعم ولمتزوج اقبلت فقال نعم صح لا ان تقدم قبول --------------------------------------------------------وان تراخي-------------- حتي تفرقا او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب	300	-7821747334143705167	140	126.0	110	559	25.044723510742188	18	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms336	false	-1616708488373734783	161	274	823	1364	1516	300	طفلا او كافرا او فاسقا او عبدا او كان الولي الاقرب مسافرا سفرا فوق مسافة قصر ولا تقطع الا بمشقة وكلفة قطع به في الاقناع ولم يقيد في المنتهي بمسافة القصر بل قال اذا غاب غيبة منقطعة وهي ما-لا تقطع الا بكلفة ومشقة المنتهي او تعذرت مراجعته لحبس او اسر او كان غاءبا لا يعلم اقريب هو ام بعيد او علم انه قريب ولم يعلم مكانه زوج جواب الشرط امراة حرة ولي ابعد اي من يلي الاقرب المذكور في الولاية فان عضلوا كلهم زوجها حاكم و زوج امة غاب سيدها او تعذرت مراجعته باسر ونحوه حاكم لان له النظر في مال الغاءب ونحوه وان زوج حاكم او ابعد بلا عذر للاقرب لم يصح	336	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0302	true	-1165614378768457968	19	76	106	361	1412	300	طفلا او كافرا او فاسقا او عبدا او عضل بان منعها كفءا رضيته ورغب بما صح مهرا ويفسق به ان تكرر منه او ----------------------------------------------------------------غاب غيبة منقطعة وهي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة او جعل--------------------------------------------------------------------------------------------- م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه او تعذرت مراجعته باسر او حبس زوج حرة ابعد وامة حاكم-------------- وان زوج حاكم او ابعد بلا عذر للاقرب لم يصح	302	-7821747334143705167	155	205.5	118	542	28.59778594970703	31	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms337	false	6664150657682780394	121	221	679	1156	1549	300	ولمن لم يرض من امراة او عصبة حتي من يحدث الفسخ فيفسخ اخ مع رضا اب عل----ي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة او بما يدل علي رضاها من قول او فعل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم في المنتهي رواية انها شرط للصحة قال في شرحه وهي المذهب عند اكثر المتقدمين وعليها فتكون حقا لله تعالي ولها ولاولياءها فلو رضيت مع اولياءها بغير كفء لم يصح ولو زالت بعد عقد فلها فقط الفسخ 3 فصل 3 المحرمات في النكاح ضربان ضرب علي الابد وهو خمسة اقسام----- قسم بالنسب وهن سبع اشار اليهن بقوله ويحرم ابدا ام وهي الوالدة وجدة لاب او لام وان علت	337	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0304	true	-3931161346793650995	78	185	408	928	1503	299	ولمن لم يرض من امراة وعصبتها حتي من يحدث الفسخ فيفسخ اخ مع رضا اب وهو علي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة او بما يدل علي رضاها من قول و--فعل والكفاءة دين فلا تزوج عفيفة بفاجر ومنصب وهو النسب فلا تزوج عربية بعجمي لامنعن تزوج ذوات لاحساب الا من الاكفاء وحرية فلا تزوج حرة بعبد ويصح ان عتق مع قبوله وصناعة غير زرية فلا تزوج بنت بزاز بحجام ولا بنت ثاني صاحب عقار بحاءك ويسار بحسب ما يجب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فلا تزوج موسرة بمعسر AUTO باب----------------------------------------------- المحرمات في النكاح ضربان ضرب علي الابد وهن----- اقسام خمسة قسم بالنسب وهن سبع الام وال------------------------------------جدة لاب او لام وان علت	304	-7821747334143705167	231	194.5	175	728	31.730770111083984	44	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms338	false	-8876397535300926130	12	90	66	469	1509	300	العمة والخالة او لاب او لام وان علت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعمة ابي-----ه وعمة امه لقوله تعالي وعماتكم وخالاتكم والقسم -------------------------------------------------------------------------------------------الثاني من المحرمات علي الابد المحرمات بالرضاع وهو ما اشار اليه بقوله ويحرم برضاع ولو كان الارضاع محرما كمن اكره امراة علي ارضاع طفل فترضعه فتحرم عليه لوجود سبب التحريم وهو الارضاع ما يحرم بنسب يعني ان كل امراة حرمت بنسب حرم مثلها من رضاع حتي من مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وولده من رضاع ا-------لا ام اخيه واخت ابنه من رضاع -----------	338	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0304	true	-3931161346793650995	178	281	897	1410	1503	299	الام- والجدة ----لاب او لام وان علت والبنات وبنات الولد وان سفل ولو منفيات بلعان من زنا والاخت من الجهات الثلاث وبنت لها او لابنها او لبنتها وبنت كل اخ وبنتها وبنت ابنها وان نزلن كلهن والعمة والخالة من كل جهة وان علتا كعمة ابيه وامه وعمة العم لاب لا لام وعمة الخالة لاب لا عمة الخالة لام وكخالة العمة لام لا العمة لاب فتحرم كل نسيبة سوي بنت عم وعمة وبنت خال وبنت خالة والثاني------------------------------- بالرض-----------------------------------اع ولو---------------------- اكره امراة علي ارضاع طفل و-----------------------------تحريمه ك----------------------------------------------نسب------------------ حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وولده من رضاع كمن نسب لا ام اخيه واخت ابنه من رضاع __________	304	-7821747334143705167	170	198.5	135	699	24.320457458496094	26	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms338	false	-8876397535300926130	126	300	659	1509	1509	300	امهات زوجته وان علون من نسب----------- ومثلهن من رضاع فيحرمن بمجرد عقد نصا--------------- والرابع ما اشار اليه بقوله و تحرم بدخول ربيبة وهي بن-ت زوجته التي دخل بها وتحرم بنتها وبنت ولدها اي الربيبة وان سفلت من -----نسب او رضاع -----فان ماتت الزوجة ا--و ابانها بعد خلوة وقبل وطء لم تحرم بناتها لقوله تعالي 19 فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم والخلوة لا تسمي دخولا --ولا يحرم بتشديد الراء وطء في مصاهرة الا بتغييب لحفشة اصلية في فرج اصلي ولو دبر وظاهره ولو بحاءل او شبهة او -زنا بشرط حياتهما وكون مثلهما يطا ويوطا مثله فلو اولج ابن دون عشر حشفة في فرج امراة او اولج ابن عشر فاكثر حشفته في فرج بنت دون تسع لم يءثر في تحريم المصاهرة وكذا تغيب بعض الحشفة والقبلة والمباشرة دون الفرج لا تاثير له ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بوطء امراة فلا يحل لكل من لاءط وملوط به نكاح ام لاخر ولا ابنته والقسم الرابع من المحرمات علي الابد المرحمة باللعان نصا فمن لا عن زوجته ولو في نكاح فاسد او بعد ابانة لنفي ولد-	338	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0305	true	3117844436786783306	162	277	848	1404	1520	300	امهات زوجته وان علون وحلاءل عمودي نسبه ومثلهن من رضاع فيحرمن بمجرد عقد لا بناتهن وامهاتهن------------------------------------- والرباءب وهن بنات زوجته----- دخل بها ----------------------------------وان سفلن او كن لربيب او ابن ربيبه فان ماتت قبل دخول او ابانها بعد خلوة وقبل وطء لم يحرمن وتحل زوجة ربيب وبنت زوج ام وزوجة زوج ام ولانثي ابن زوجة ابن وزوج زوجة اب او زوجة بن ولا يحرم----------------- في مصاهرة الا بتغييب حشف-ة اصلية في فرج اصلي ولو دبرا او ب---------------شبهة او بزنا بشرط حياتهما وكون مثلهما يطا ويوطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بام----راة فلا يحل لكل من لاءط وملوط به ام ا----لاخر ولا ابنته------- الرابع------------------------------ باللعان---- فمن لا-عن زوجته ولو في نكاح فاسد او بعد ابانة لنفي ولد	305	-7821747334143705167	385	537.5	302	893	43.113101959228516	61	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms339	false	-6768385216173013383	55	232	288	1153	1491	300	ملك اخت زوجته او عمتها او خالتها فكذلك لا بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولو في عقد واحد ومن ملك اختين و--نحوهما كامراة وعمتها معا صح وله وطء ايتهما شاء ويحرم به وطء الاخري نصا حتي يحرم الموطوءة باخراج عن ملكه ولو ببيع للحاجة او هبة او تزويج بعد استبراء ولا يكفيه مجرد تحريمها ولا كتابتها ولا رهنها ولا بيعها بشرط الخيار للباءع فلو خالف ووطء لزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما كما تقدم فان عادت لملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لحر جمع اكثر من اربع زوجات الا النبي------------------- فكان له ان يتزوج -اي عدد شاء ونسخ تحريم المنع وهو قوله تعالي 19 لا يحل لك النساء من بعد الاية بقوله تعالي 19 ترجي من تشاء منهن الاية وليس لعبد---- اكثر من ثنيتين ويجوز لمن نصفه--- فاكثر حر جمع ثلاث زوجات نصا ثنيتين بنصفه الحر وواحدة بنصفه الرقيق ولمن دون نصفه حر نكاح ثنتين فقط ومن طلق واحدة من نهاية جمعه كحر طلق واحدة من اربع نسوة وعبد واحدة من ثنتين حرم تزوجيه بدلها حتي	339	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0306	true	733735793623734779	90	300	433	1441	1441	300	ملك اخت زوجته او عمتها او خالتها صح وحرم ان يطاها حتي يفارق زوجته وتنقضي عدتها ------------ومن ملك اختين او نحوهم--------------ا معا صح وله وطء اي-هما شاء وتحرم به---- الاخري---- حتي يحرم الموطوءة باخراج عن ملكه ولو ببيع للحاجة او هبة او تزويج بعد استبراء ولا يكفي- مجرد تحريم او--- كتابة ا---و رهن ا---و بيع-- بشرط --خيار له---- فلو خالف ووطء لزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما كما تقدم فان عادت لملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة------ حتي يحرم الاخري ان لم يجب استبراء فان وجب لم يلزم ترك الباقية فيه المنقح وهو حسن ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يصح وله نكاح اربع سواها وان تزوجها بعد تحريم السرية واستبراءها ثم رجعت اليه السرية فالنكاح بحاله ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في عدتها نكاح اختها ووطءها ان كانت زوجة او امة وان يزيد علي ثلاث غيرها بعقد او وطء ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة في عدتها الا من واطء لها لا ان لزمتها عدة من غيره وليس لحر جمع اكثر من اربع ------الا النبي صلي الله عليه وسلم فكان له ان يتزوج باي عدد شاء وفسخ تحريم المنع ولا---------------------------------------------------------------------------------------- لعبد جمع اكثر من اثنتين و-----لمن نصفه حر فاكثر ---جمع ثلاث --------------------------------------------------------------------------------ومن طلق واحدة من نهاية جمعه -----------------------------------------------حرم تزوج-ه بدلها حتي-	306	-7821747334143705167	515	783.0	405	1298	39.67642593383789	84	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms340	false	-4723273167574408750	2	101	10	491	1474	300	وتنقضي عدتها من الزوج الذي انكحته وتحرم محرمة حتي تحل من احرامها وتحرم مسلمة علي كافر وكافرة ---علي مسلم حتي تسلم بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن الا حرة كتابية ولو حربية ابواها كتابيان ولو من بني تغلب ومن في معناها--------------------------------------- من نصاري العرب ويهودهم و تحرم علي -------------------------------------------------------حر مسلم----- امة مسلمة اي نكاحها ما لم يخف عنت --عزوبة لحاجة متعة او خدمة امراة له لكبر او مرض او نحوهما نصا ولو كان خوف العنت مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها نصا وكان يعجز عن طول حرة اي مال حاضر- يكفيه لنكاح حرة ولو كتابية او	340	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0307	true	-1990774391219950599	50	134	285	708	1490	300	وتنقضي عدتهما و-------------------------محرمة حتي تحل ومس----------------لمة علي كافر حتي يسلم وعلي مسلم ولو عبدا كافرة غير -----------------------------------حرة كتاب----------ية ابواها كتابيان ولو من بني تغلب ومن في معناهم حتي تسلم ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نكاح كتابية كامة مطلقا ولكتابي نكاح مجوسية ووطءها بملك يمين لا مجوسي لكتابية ولا يحل لحر مسلم نكاح امة مسلمة الا ان يخا--------ف عنت العزوبة لحاجة متعة او خدمة ولو------------------------------------------------- مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها ولا يجد طولا------------------- حاضرا يكفي- لنكاح حرة ولو كتابية لا	307	-7821747334143705167	237	288.0	182	586	40.443687438964844	35	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms340	false	-4723273167574408750	203	290	980	1427	1474	300	صح في الايم وبين ام وبنت صح في البنت دون الام ومن حرم وطءها بعقد كالمجوسية الوثنية والمرتدة ونحو ذلك حرم وطءها بملك يمين لانه اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء فهو نفسه اولي بالتحريم الا امة كتابية فيحرم نكاحها -لا وطءها بملك يمين لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الكتابية انما حرم لاجل ارفاق الولد وبقاءه مع كافرة وهذا معدم في ملك اليمين ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نصا ولا يحرم في الجنة زيادة العدد ولا الجمع بين المح-رم	340	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	0	35	0	173	1456	300	صح في الايم وبين ام وبنت صح في البنت--------- ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم نكاحها حرم وطءها بملك الا الامة----------------------------------------- الكتابية و------------------------------------------------------------------لا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره و----لا يحرم في الجنة زيادة العدد و---الجمع بين المحارم	308	-7821747334143705167	160	242.5	126	449	35.634742736816406	26	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms341	false	-927818307647981313	21	298	107	1449	1462	300	النكاح ومحل الصحيح- منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله قال الشيخ تقي الدين عفا الله عنه وهي في النكاح نوعان احدهما صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويسن وفاءه بها وذلك كشرط زيادة مقدرة في مهرها وكذا لو شرطت عليه نفقة ولدها وكسوته مدة معينة ويكون من المهر او كون المهر من نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او يت---زوج او يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او لا يسافر بها او ان ترضع ولدها الصغير او يطلق ضرتها او يبيع امته فيلزم الزوج ذلك كله لان فيه قصدا صحيحا فان لم يف الزوج بذلك اي بما شرط عليه فلها اي الزوجة الفسخ علي التراخي ان فعله لا ان عزم ولا يسقط الا بما يدل علي رضاها من قول او تمكين مع العلم بفعله ما اشترطت ان لا يفعله فان مكنته قبل العلم به لم يسقط فسخها قال الشيخ تقي الدين لو ---------------------خدعها فسافر بها ثم كرهته -----------------------لم يكن له ان يكرهها بعد ذلك انتهي ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ------و النوع الثاني فاسد وهو نوعان نوع يبطل العقد اي عقد النكاح من اصله وهو اربعة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين وهو ان يزوج رجل رجلا ابنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فسمي هذا النكاح شغارا تشبيها في القبح برفع الكلب رجله للبول او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهر ا-لاخري فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح النكاح نصا وان سمي لاحداهما صح نكاحها فقط والثاني نكاح المحلل وهو ان يتزوج	341	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	40	226	198	1097	1456	300	النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبل---------------------------------ه وهي قسمان القسم الاول ص-----حيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويسن وفاءه به ك----------زيادة م------------------------------------------------------------------------هر او------------- نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها ----------------او ان ترضع ولدها الصغير او يطلق ضرتها او يبيع امته ---------------------------------------فان لم يف ف---------------------------لها---------- الفسخ علي التراخي بف--عله لا عزمه --ولا يسقط الا بما يدل علي رضا-- من قول او تمكين مع العلم لك---------------------------------------------------------------------------------ن لو شرط ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم---------- يكرهها بعد---------- ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك فصل القسم الثاني فاسد وهو نوعان نوع يبطل الن-------------كاح من اصله وهو ثلاثة اشياء نكا------ح الشغار----------- وهو ان يزوجه وليته ع------------------------لي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهرا للاخري فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح----------- وان سمي لاحداهما صح نكاحها فقط -الثاني نكاح المحلل وهو ان ------	308	-7821747334143705167	785	1318.0	619	1397	56.19184112548828	138	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms342	false	3128886656589496926	0	76	0	363	1439	300	علي انها متي احلها طلقها او فلا نكاح وهو حرام باطل لحديث لعن الله المحلل والمحلل له او ينويه الزوج ولم يذكر الشرط في العقد فالنكاح باطل ايضا نصا او يتفق------ قبل العقد ولم يذكر في العقد فلا يصح ان لم يرجع عنه وينو حال العقد انه نكاح رغبة فان حصل ذلك صح لخلوه عن نية التحليل والقول قوله في نيته او يزوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته او هبة بعضه لها لاجل ان ين---------فسخ نكاحها	342	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	227	260	1105	1264	1456	300	علي انه اذا- احلها طلقها او فلا نكاح بينهما ----------------------------------------او ينويه------ ولم يذكر -------------------------------------او يتفقا عليه قبله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يزوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته او---- بعضه او بيعه او بعضه منها ليفسخ نكاحها	308	-7821747334143705167	117	149.5	93	378	30.952381134033203	17	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms342	false	3128886656589496926	79	241	373	1155	1439	300	الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة مثل ان يقول زوجتك ابنتي شهرا او سنة ونحوه او يقول هو امتعيني نفسك فتقول امتعتك نفسي لا بولي ولا بشاهد او ينوي طلاقها بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج الي بلده والرابع نكاح المعلق ا-------لي شرط غير مشيءة------------ الله تعالي كقوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او--- رضيت امها او فلان او ان وضعت زوجتي بنتا فقد فقد زوجتكها ويصح زوجتك فلانة ---ان كانت ابنتي او ان كنت و-بها او ان انقضت عدتها والعاقدان يعلمان انها بنته او انه وليها او ان عدتها قد انقضت او قال زوجتكها ان شءت فقال شءت او قبلت ونحوه فيصح لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية والنوع الثاني من نوعي الفاسد فاسد يصح معه النكاح ولا يبطله النكاح كشرط ان لا مهر او لا نفقة لها او ان يقيم عندها اكثر من ضرتها او اقل ويقسم لها اكثر من ضرتها او اقل منها او ان صدقها رجع او يشترطان او احدهما عدم وطء ونحوه	342	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0309	true	7392831977606233205	6	107	34	504	1424	300	الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة او يشرط طلاقها فيه بوقت ------------------------------------------------------------------------------او ينويه------ بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج او ي---------------------علق النكاح علي شرط غير زوجت وقبلت ان شاء الله مستقبل كزوج----تك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او-------- ان وضعت زوجتي ابنة ----فقد زوجتكها ويصح علي ماض وحاضر كان كانت ب-نتي او ان كنت وليها او ان---قضت عدتها وهما----- يعلمان ذلك او ----------------------------------------------------ان شءت فقال شءت وق--بلت ونحوه-------------------------------------------------- الثالث ان يشت------------------------------------------------رط ان لا مهر او لا نفقة---- او ان ---------------------------------يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل----- او ان ي-------------شترطا -او احدهما عدم وطء ونحوه	309	-7821747334143705167	364	495.0	280	808	45.049503326416016	59	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms343	false	-5765969450576687457	0	120	0	588	1485	300	او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او شرطها بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الخ----------------------------------------------------------يار------------------------------------------------------------------------- ومن تزوج امته وظن انها حرة او شرط انها حرة فولدت منه مع رقها فولده ويفي--دي ما ولدت حيا لوقت يعيش لمثله بقيمته يوم الولادة------------------------------- ثم ان كان ممن--- يحل له نكاح الاماء فرق بينهما والا فله الخيار فان رضي بالمقام معها فان ولدت بعد ثبوت رقها فرقيق------------------------------------------------------------------------- ويرجع زوج بالفداء والمهر المسمي علي من غره ان كان اجنبيا وان كان سيدها الغار ولم تعتق بذلك بان لم يكن التغرير بلفظ تحصل به الحرية او كانت هي الغارة وهي مكاتبة فلا مهر لسيدها حيث كان هو الغار ولا مهر لها ان كانت هي الغارة وولدها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها	343	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0309	true	7392831977606233205	164	300	759	1424	1424	300	او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او------ بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الخيار او شرط نفي عيب لا ينفسخ به النكاح فبانت بخلافه فله الخيار ولا ان شرطها كتابية او امة فبانت مسلمة او حرة او شرط صفة فبانت اعلي منها ومن تزوج ام-ة وظناو ----------شرط انها حرة فولدت------------ فولده حر ويفدي ما ولد- حيا---------------- بقيمته لانه حيوان وكل الحيوانات متقومة يوم ولادته ثم ان كان ممن لا يحل له نكاح الاماء فرق بينهما والا فله الخيار فان رضي بالمقام فما و-----لدت بعد---------- فرقيق وان كان المغرور عبدا فولده منها حر يفديه يوم ولادته اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع زوج ب--فداء وثصب-- المسمي علي من غره ان كان اجنبيا وان كان سيدها ول------م تعتق بذلك او اباها------------------------------------------------ وهي مكاتبة فلا م--------------------------------هر له ولا لها----------- وولدها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها-	309	-7821747334143705167	383	601.5	302	828	46.256038665771484	64	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms345	false	-4171157765941269516	158	228	762	1106	1453	300	عليه و--لو وجد التغرير من زوجة وولي فالضمان علي الولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون---------- او سيد امة تزوجيهم بمعيب يرد به النكاح ولا لولي مك----لفة تزويجها به بلا رضاها فلو فعل لم يصح ان علم العيب والا صح وله الفسخ اذا علمه ثم اخذ يبين حكم نكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الكفار فقال----------------------------------------- ويقر الكفار علي نكاح فاسد ان اعتقدوا صحته ولم يرتفعوا الينا فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا	345	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0312	true	-3097776246985383954	2	123	7	597	1427	300	علم به فلو وجد-------- من زوجة وولي فالضمان علي الولي ومثلها في رجوع علي غار لو زوج امراة فادخلوا عليه غيرها ويلحقه الولد وان طلقت قبل دخول او مات احدهما قبل العلم به فلا رجوع فصل وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او سيد امة تزويجهم بمعيب يرد به------- ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو فعل لم يصح ان علم العيب والا صح وله الفسخ اذا علم وان اختارت مكلفة مجبوبا او عنينا لم تمنع ومجنونا او مجذوما او ابرص فلوليها العاقد منعها وان علمت العيب بعد عقد او حدث به لم تجبر علي الفسخ AUTO باب نكاح الكفار وهو كنكاح المسلمين فيه يجب به وتحريم المحرمات ويقرون----------------------------------------------------- فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا	312	-7821747334143705167	245	395.5	191	658	37.23404312133789	45	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms346	false	-3720675446286471823	159	217	825	1139	1583	300	وان اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة فاسلمن او كن كتابيات اختار ولو في حالة احرام اربعا منهن ولو--- ميتات لان الاختيار استدامة للنكاح وتعيين للمنكوحة فصح من المحرم بخلاف ابتداء النكاح هذا ان كان الزوج مكلفا والا وقف الامر حتي يكلف فيختار منهن لان غير المكلف لا حكم لقوله ويعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات وجو-با ان	346	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0313	true	1454379983428702026	77	111	400	577	1547	300	وان اسلم وتحته اكثر من اربع----- فاسلمن او كن كتابيات اختار ولو محرما --------اربعا منهن ولو من ميتات---------------------------------------------------------------------------------- ان كان------ مكلفا والا وقف الامر حتي يكلف---------------------------------------- ويعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات واولها من	313	-7821747334143705167	165	273.0	133	318	51.88679122924805	25	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms347	false	2323801021119782714	181	300	896	1446	1446	300	ويشترط علم الصداق فلا يصح علي مجهول كما -لو اصدقها ثوبا او دارا او دابة-------- او عبدا مطلقا او رد عبدها اين كان او خدمتها مدة فيما شاءت او شيءا معدوما نحو ما يثمر شجره ون--حوه او متاعا ببيته ونحوه فكل ذلك لم يصح لعدم العلم به وكل موضع لا تصح---- التسمية فيه او خلا العقد عن ذكر الصداق وهو تفويض البضع وجب مهر المثل ب--ع-----------------قد ولو اصدقها---------------------------------- قميصا من قمصانه ونحوه صح ولها احدها بقرعة نصا وقنطارا من زيت وثوبا هروبا او قفيزا من حنطة ونحوه-ا صح ولها الوسط وان تزوجها الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف ان لم يكن له زوجة او ان لم يخرجها من دارها او بلدها وعلي الفين ان كان- له زوجة او ان اخرجها ونحو ذلك صح	347	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0315	true	-595378692142161964	104	248	518	1196	1437	300	ويشتر----------------------------ط علمه فلو اصدقها-------- دارا او دابة او ثوبا او عبدا مطلقا او رد عبدها اين كان او خدمتها مدة فيما شاءت ا----------------و ما يثمر شجره او نحوه او متاع --بيته ونحوه --------لم يصح-------------- وكل موضع لا تصح فيه التسمية ----او خلا العقد عن ذكره ي----------------------جب مهر المثل بالعقد ولا يضر جهل يسير فلو اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه او قميصا من قمصانه ونحوه صح ولها احدهم بقرعة---- وقنطارا من زيت ------------او قفيزا من حنطة ونحوهما صح ولها الوسط ولا يضر غرر يرجي زواله فيصح علي معين ابق او مغتصب يحصله ودين سلم ومبيع اشتراه ولم يقبضه وعبد موصوف فلو جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك فجاءته بها لم يلزم قبولها وفان تعذر شراءه بقيمته فلها قيمته وعلي الف ان لم تكن له زوجة او ان لم يخرجها من دارها او بلدها و----الفين ان كانت له زوجة او--- اخرجها ونحوها صح -	315	-7821747334143705167	390	592.0	304	804	48.50746154785156	65	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms348	false	-3575774357073899053	30	107	145	513	1439	300	----ابواب من فقه او حديث او شء من شعر مباح او ادب او صنعة------- او كتابة او ما يجوز اخذ الاجرة علي تعليمه وهو معين صح حتي ولو كان الزوج لا يحفظه ويتعلمه ثم يعلمها وان تعلمت--------------------ه من غيره او تعذر عيه تعليمها لزمه اجرة المثل-- وعليه بطلاق-- قبل تعليم ودخول نصف الاجرة وبعد دخول -كلها وان علمها ثم سقط الصداق رجع بالاجرة ومع تنصيفها بنصفها ------------------------------------------------------------وان اصدقها تعليم شء من القران ولو معينا لم يصح لان	348	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0315	true	-595378692142161964	10	82	51	417	1437	300	معينا---- من فقه او حديث او------ شعر مباح او ادب او صنعة كخياطة او كتابة ولو لم يعرف-----------------------------------------------------------ه ويتعلمه ثم يعلمها وان تعلمته اي ما اصدقها تعليمه من غيره-------------------- لزمه اجرة تعليمها وعليه بطلاقها قبل تعليم ودخول نصف الاجرة وبعد دخول فكلها وان علمها ثم سقط------- رجع بالاجرة ومع تنصفه-- بنصفها ولو طلقها فوجدت حافظة لما اصدقها وادعي تعليمها فانكرته حلفت وان اصدقها تعليم شء من القران ولو معينا لم يصح ومن	315	-7821747334143705167	250	408.0	195	464	53.879310607910156	44	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms348	false	-3575774357073899053	246	295	1182	1420	1439	300	تزويج بكر وثيب ولو كبيرة بدون صداق مثلها وان كرهت نصا ولا يلزم احدا تتمته وان فعل ذلك غيره باذنها صح وبدونه بلزم زوجا تتمته فال في المنتهي وشرحه ونصه يلزم الولي كما تلزم تتمة مقدر من زوج موليته بدون ما قدرته من صداق انتهي -------------------------------------وان زوج اب ابنه	348	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0316	true	5665672872884032446	142	188	677	899	1411	300	تزويج بكر وثيب ب----------دون صداق مثلها وان كرهت و----لا يلزم احدا تتمته وان فعل ذلك غيره باذنها صح وبدونه يلزم زوجا تتمت---------------------ه ونصه----- الولي ك--------تتمة----- من زوج موليته بدون ما قدرته ولا يصح كون المسمي من يعتق علي زوجة الا باذن رشيدة وان زوج اب ابنه	316	-7821747334143705167	169	266.0	133	275	61.45454406738281	29	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms351	false	-5551854625570062901	130	231	666	1141	1485	300	حية في فرج ولو دبرا ويقرره كله خلوة بها ولو لم يطاها عن مميز -بالغ مطلقا اي مسلما كان او كافرا ذكرا او انثي عاقلا او مجنونا اعمي او بصيرا ان كان الزوج ممن يطا مثله كابن عشر ويوطا مثلها كبنت تسع مع علمه بالزوجة ان لم تمنعه من وطءها فان منعته لم يتقرر المهر لعدم التمكين التام ولا تقبل دعواه عدم علم- بها ولو ناءما او به عمي نصا ان لم تصدقه لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقدمت العادة هاهنا علي الاصل قاله في الاقناع او كان بهما او باحدهما مانع حسي كجب ورتق او شرعي كحيض واحرام	351	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0318	true	-1118322083021130298	184	228	930	1130	1478	300	حية في فرج ولو دبرا و----------خلوة ب-------------ها عن مميز وبالغ مطلقا مع علمه ولم تمنعه----------------------------------------------- ان كا----------ن يطا مثله--------- ويوطا مثلها ولم------------------------------------------------------------------------------------------ تقبل دعواه عدم علمه بها ولو ناءما او به عمي او------------------------------------------------------------------------------------------------- بهما او -احدهما مانع حسي كجب ورتق او شرعي كحيض واحرام	318	-7821747334143705167	177	260.5	135	477	37.10691833496094	31	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms352	false	8036596101377928784	38	70	210	379	1631	300	وان تزوجها علي صداقين سرا وعلانية اخذ بالزاءد سواء كان الاول اكثر او الثاني وتلحق ال-زيادة بالمهر بعد عقد النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان وعدوه ولم يفوا رجع بها وما قبض بسبب نكاح فكمه----------ر وينصفه	352	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0319	true	-6399043151454831015	11	93	55	456	1474	300	وان تزوجها علي صداقين سرا وعلانية اخذ بالزاءد مطلقا------------------------ وتلحق به زيادة ب-------عد عقد فيما يقرره وينصفه وتملك به من حينها فما بعد عتق زوجة لها ولو قال وهو عقد اسر ثم اظهر وقالت عقدان بينهما فرقة فقولها وان اتفقا قبل عقد علي مهر وعقداه باكثر تحملا فالمهر ما عقد عليه ونص احمد انها تفي لزوجها بما وعدت به شرطته وهدية زوج ليست من المهر فما قبل عقد ان وعدوه ولم يفوا رجع بها وما قبض بسبب نكاح فكمهر فيما يقرر وينصفه	319	-7821747334143705167	125	196.0	99	432	28.935184478759766	22	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms350	false	7362814099838948664	127	212	608	1013	1475	300	ويتعدد ايضا بتعدد ------اكراه علي زنا ويجب ب-وطء ميتة من المهر ما يجب بوطء حية ولا مهر لمطاوعة غير امة --ومبعضة فيجب لسيد الامة مهر مثلها علي زان ولسيد المبعضة من مهرها بقدر رق وعلي من اذهب عذرة اجنبية بضم العين بلا وطء ارش بكارتها وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول لم يكن عليه الا نصف المسمي ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ فان اباه-ا زوج فسخه حاكم نصا ولها اي الزوجة--------- منع نفسها قبل دخول حتي تقبض مهرا حالا	350	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0320	true	4209943817029353036	126	187	626	918	1476	300	ويتعدد----- بتعدد شبهة واكراه-------- ويجبي بوطء ميتة لا -------------------------------مطاوعة غير امة او مبعضة--------------------------------------------------------- بقدر رق وعلي من اذهب عذرة اجنبية---------- بلا وطء ارش بكارتها وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول لم يكن عليه الا نصف المسمي ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ فان اباهما زوج فسخه حاكم و------------لزوجة قبل دخول منع نفسها--------- حتي تقبض مهرا حالا	320	-7821747334143705167	267	433.5	211	424	62.97169876098633	46	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms350	false	7362814099838948664	28	83	134	383	1475	300	بها استقر مهر المثل ولا متعة ان طلق- بعده ولا--- مهر بفرقة قبل دخول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نكاح فاسد ولو بطلاق او موت-------------------------------- ويجب مهر --مثل لمن وطءت ولو--- مجنون في نكاح باطل اجماعا كنكاح خامسة او معتدة او وطءت بشبهة او وطءت ب زنا كرها ان كان الوطء في قبل ولا يجب علي الواطء ارش بكارة	350	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0320	true	4209943817029353036	0	126	0	626	1476	300	بها استقر مهر المثل ولا متعة ان طلقت بعد استقرار مهر مثلها بنحو ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها كام وخالة وعمة وغيرهن القربي فالقربي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد فان لم يكن الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها او الا فوقها نقصت بقدر نقصها وتعتبر عادة في تاجيل وغيره فان اختلفت او المهور اخذ وسط حال وان لم يكن لها اقارب اعتبر شبهها بنساء بلدها فان عدمن اي نساء بلدها فباقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها في نكاح فاسد ولو بطلاق او موت وان دخل او خلا بها استقر المسمي ويجب مهر المثل بوطء ----ولو من مجنون في----- باطل اجماعا او-------------------------- بشبهة او مكرهة علي الزنا------------- في قبل دون--------------- ارش بكارة	320	-7821747334143705167	144	182.0	108	689	20.89985466003418	27	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms351	false	-5551854625570062901	3	78	15	381	1485	300	ولو قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها حتي تقبض بدله ولو ابي كل تسليم ما وجب عليه اجبر زوج ثم زوجة وان بادر احدهما ا---جبر الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------وان اعسر الزوج مهر ولو بعد الدخول فلها اي الحرة المكلفة الفسخ لتعذر الوصول الي العوض كما لو افلس مشتر بثمن ما لم تكن عالمة بعسرته حين العقد لرضاها بذلك والخيرة لحرة وسيد امة لا ولي صغيرة ومجنونة ولا يصح الفسخ لذلك الا ب حكم حاكم	351	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0320	true	4209943817029353036	196	273	963	1325	1476	300	ولو قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها ول--------------و ابي كل تسليم ما وجب عليه اجبر زوج ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر ولو ابت التسليم بلا عذر فله استرجاع مهر قبض وان دخل او خلا بها مطاوعة لم تملك منع نفسها بعد وان اعسر بمهر حال -ولو بعد --دخول فل حرة ---------مكلفة الفسخ--------------------------------------------- ما لم تكن عالمة بعسرته---------------------- والخيرة لحرة وسيد امة لا ولي صغيرة ومجنونة ولا يصح الفسخ----- الا ب-حكم حاكم	320	-7821747334143705167	250	416.0	198	461	54.22993469238281	44	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms353	false	927997502397027306	157	299	782	1528	1534	300	وتكره الاجابة لمن في ماله شء حرام ك كراهة اكل منه وهو تكره معاملته اي معاملة من في ماله حرام و يكره قبول هديته وقبول هبته وصدقته قل الحرام او اكثر وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته فان دعاه بالجفلي كقوله يا ايها الناس تعالوا الي الطعام-------------- او دعاه ذمي كرهت اجابته لان المطلوب اذلاله وهو ينافي اجابته لما ف----------------------------------يها من الاكرام 19 ولان اختلاط طعامه في الحرام والنجس غير مامون وكذا من لا يحرم هجره كمبتدع ومتجاهربمعصية ويكره لاهل العلم والفضل الاسراع الي الاجابة والتسامح فيه لان فيه بذلة ودناءة وشرها لا سيما -الحاكم وان د-------------------عاه اكثر من واحد اجاب الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجوارا ثم اقرع وان علم ان في الدعوة منكرا كزمر وخمر وامكنه الانكار حضر وانكره والا لم يحضر ولو حضر فشاهده ازاله وجلس وان لم يقدر----------- انصرف وان علم و---لم يره ولم يسمعه ابيح الجلوس	353	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0321	true	-1060416116002940192	56	164	314	874	1530	300	وتكره --اجابة -من في ماله شء حرام كاكله------ منه وم--------عاملته وقب--------------------------------ول هديته و-----هبته ونحو--------------------------------------------------------------ه فان دعاء -الجفلي ك--------ايها الناس تعالوا الي الطعام او في الثالثة او دعاه ذمي كرهت اجابته وتسن في ثاني مرة وساءر الدعوات مباحة غير عقيقة فتسن وماتم فتكره والاجابة اليها مستحبة ------------------------------------------غير ماتم فتكره ويستحب اكله ولو صاءم--------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا صوما واجبا-- وان احب دعا وانصرف فان دعاه اكثر من واحد اجاب الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجوارا ثم اقرع وان علم ان في الدعوة منكرا كزمر وخمر وامكنه الانكار حضر وانكر -والا لم يحضر ولو حضر فشاهده ازاله وجلس فان لم يقدر علي ازالته انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعه ابيح الجلوس	321	-7821747334143705167	388	573.0	307	828	46.85990524291992	60	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms354	false	6262541396852814748	56	238	286	1153	1473	300	من بيت قريبه او صديقه او غيره ولم يحرزه عنه ويقدم ما حضر عنده من غير تكلف قال في الاقناع ومن التكلف ان يقدم جميع ما عنده قال الشيخ تقي الدين اذا دعي الي ا---------------------------------------كل دخل بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه انتهي و الصاءم صوما فرضا يدعو و الصاءم نفلا يسن اكله مع جبر خاطر الداعي لان في ترك الاكل كسر قلبه فان لم يكن كسر قلب كان اتمام الصوم افضل من الفطر ومن قدم اليه طعام لم يملكه ويهلك علي ملك صاحب- وتسن التسمية جهرا علي اكل وشرب والحمد اذا فرغ قال في الاقناع ويسمي الشارب عند كل ابتداء ويحمد عند كل قطع وقد يقال مثله في اكل لقمة فعله الامام احمد وقال اكل وحمد خير من اكل وصمت انتهي واكل مما يليه --------بثلاث اصابع وتخليل ما علق باسنانه ومسح الصحفة التي اكل منها واكل ما تناثر وغض----- عن جليسه وايثار---------ه وشربه ثلاثا مصا وغسل يديه قبل الطعام وان كان علي وضوء ويتقدم به ربه وبعده ايضا يتاخر- به ربه وكره تنفسه في الاناء ورد شء من فيه اليه ونفخ الطعام ليبرد واكله حارا و--من اعلي الصحفة او وسطها	354	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0321	true	-1060416116002940192	209	300	1077	1530	1530	300	من بيت قريبه او صديق--------ه ولم يحرزه عنه والدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الوليمة وتقديم الطعام اذن فيه لا في الدخول ولا يملكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قدم اليه بل يم------------لك علي ملك صاحبه وتسن التسمية جهرا علي اكل وشرب والحمد اذا فرغ واكله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يليه بيمينه وبثلاث اصابع وتخليل ما علق باسنانه ومسح الصحفة واكل-------------- ما تناثر وغض بصره عن جليسه وايثاره علي نفسه وشربه ثلاث----ا وغسل يديه قبل --طعام متقدما به ر-----------------به وبعده----- متاخرا به ربه وكره تنفسه في الاناء ورد شء من فيه اليه ونفخ الطعام وا------كله حارا او من اعلي الصحفة او وسطها-	321	-7821747334143705167	346	549.0	272	932	37.12446212768555	57	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms355	false	4714947622813099023	5	146	21	740	1567	300	واكل بشماله بلا ضرورة و-----كثيرا بحيث يءذيه او قليلا بحيث يضره 19 وشربه من فم السقاء وفي اثناء الطعام بلا عادة او ضرورة كما لو غص ونحوه ومن ثلمة الاناء لا قاءما والاكمل جالسا وتعلية قصعة ونحوها بخبز نصا والخبز الكبار كرهه الامام احمد رحمه الله تعالي فاءدة قال في الاداب الكبري اللحم سيد الادم والخبز افضل القوت واختلف الناس ايهما افضل ويتوجه ان اللحم افضل لانه طعام اهل الجنة ولانه اشبه بجوهر البدن ولقوله تعالي 19 اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هوخير انتهي وكره نثار والتقاطه في عرس وغيره ومن حصل في حجره منه شء واخذه فهو له سواء قصد تملكه ذلك او لا وتباح المناهدة وهي ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا وان لم يتساووا ويدفعونه الي من ينفق عليهم من- وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر او تصدق---- فلا باس و-سن اعلان نكاح وسن ضرب-- بدف مباح	355	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0322	true	-1006530102583601111	21	94	110	475	1524	300	واكل بشماله بلا ضرورة واكله كثيرا بحيث يءذيه او قليلا بحيث يضره--- وشربه من فم --سقاء وفي اثناء ط--عام بلا عادة---------------------------------------------------------------- وتعلية قصعة ونحوها بخبز--------------------------------------------------- فاءدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثار والتقاطه -------------ومن حصل في حجره منه او -اخذه فله مطلق----------------------ا وتباح المناهدة وهي ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا من النفقة----- ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر او تصدق منه فلا باس ويسن اعلان نكاح وضرب عليه بدف مباح	322	-7821747334143705167	328	527.5	259	732	44.80874252319336	54	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms358	false	-6907501477026735624	106	227	493	1107	1478	300	وله الانفراد في البقية بنفسه او مع سريته وان سافر الزوج فوق نصف سنة في غير حج او غزو------- او طلب رزق يحتاج اليه نصا وطلبت الزوجة قدومه راسله حاكم فان ابي ان يقدم---- بلا عذر بعد مراسلة الحاكم اليه فرق بينهما بطلبها ولو قبل الدخول نصا وان غاب غيبة ظاهرها السلامة ولم يعلم خبره فلا فسخ لزوجته لذلك بحال سواء تضررت بترك النكاح او لا وسن ان---- يقول عند الوطء اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا قال ابن نصر الله وتقوله المراة ايضا وقال عطاء في قوله تعالي وقدموا لانفسكم اي التسمية عند الجماع وكره الوطء متجردين واكثار الكلام حالته ونزعه قبل فراغها ووطءه بحيث يراه او يسمعه غير طفل لا يعقل ولو رضيا وان يحدثا بما جري بينهما	358	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0323	true	2829582791171835103	155	229	745	1103	1433	300	وله ان ينفرد في البقية ------------------وان سافر------ فوق نصف سنة في غير حج او غزو واجبين او طلب رزق يحتاج اليه ف----طلبت------- قدومه زمه------- فان ابي شيءا من ذلك بلا عذر----------------------- فرق بينهما بطلبها ولو قبل الدخول---------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن عند وطء قول بسم الله -اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره------ متجردين واكثار --كلام حالته ونزعه قبل فراغها ووطءه بحيث يراه او يسمعه غير طفل لا يعقل ولو رضيا وان يحدثا بما جري بينهما	323	-7821747334143705167	317	495.5	250	629	50.397457122802734	54	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms360	false	-3831592198713527251	4	62	29	295	1579	300	ويحرم ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها او ---------في نهارها الا لضرورة او حاجة كعيادة ونحوها فان لم يلبث لم يقض وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع وان ابت الزوجة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبيت معه اي الزوج اي اغلقت الباب دونه او قالت له لا تدخل عندي او ابت السفر معه او سافرت في حاجتها ولو باذنه سقط	360	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0324	true	-5154677649272530286	166	239	840	1180	1478	300	ويحرم ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها الا لضرورة وفي نهارها الا ل---------حاجة كعيادة------- فان لم يلبث لم يقض وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع لا قبلة ونحوها من حق الاخري وله قضاء اول ليل عن اخره وليل صيف عن شتاء وعكسهما ومن انتقل من بلد الي بلد لم يجز ان يصحب احداهن والبواقي غيره الا بقرعة ومن امتنعت من سفر او مبيت م----------------------------------------------------------------------عه او سافرت ل--حاجتها ولو باذنه سقط	324	-7821747334143705167	162	262.5	126	428	37.850467681884766	29	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms361	false	-7196536804077905995	84	149	442	812	1596	300	لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي وان ادعي كل ظلم صاحبه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنه ويلزمه-ا الانصاف ويكون الاسكان المذكور قبل بعث الحكمين فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكم------ين حر-------ين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما وهما وكيلان من الزوجين في	361	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0326	true	6705239755908940076	35	83	172	440	1513	300	لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي فان ادعي كل ظلم صاحبه اسكنهما --حاكم قر-----ب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما ك-----------عدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث-------------------------------------------------------------------------------- حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلم------ين عدل-------ين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما ----يوك-لانهما لا جبرا في	326	-7821747334143705167	220	335.5	178	384	57.29166793823242	28	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms363	false	6177695385527552180	106	299	510	1505	1510	300	معلق بعوض كخلع في ابانته فلو قال لزوجته ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باءنا باي عبد اعته له وملكه وان اعطي---تني هذا العبد او هذا الثوب الهروي فانت طالق واعطته اياه طلقت ولا شء له ان بان معي----------------------------------------------با او مرويا لانها لم تلتزم غيره وتغليبا للاشارة وان علقه علي خمر و--نحوه فاعطته اياه فالطلاق رجعي وان اعطيتني ثوبا هرويا فاع----------طته مرويا او هرويا مغصوبا لم تطلق وان اعطته هرويا معيبا فله مطالبتها بسليم وتطلق بوجود الصفة المعلق عليها واذا قال لزوجته متي اعطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق او قال لها اذا اعطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق او قال لها ان اعطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق لزم التعليق من جهته فليس له ابطاله لان المغلب فيه حكم التعليق لجهة تعليقه علي الشرط فاي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض فيها الفا فاكثر وازنة باحضار الالف واذنها في قبضه طلقت طلاقا باءنا بعطيته اي بعطية الزوجة الالف لزوجها ولو مع نقص في العدد واكتفي بتمام الوزن وملكه لانه اعطاء شرعي ولو تراخت باعطاءها له الالف 19 وان قالت لزوجها اخلعني او طلقني بالف او قالت له اخلعني او طلقني علي الف او اخلعني او طلقني ولك الف او ان خلعتني او	363	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0328	true	-8864472234424064662	56	187	262	900	1440	300	معلق بعوض كخلع في ابانة- فلو قال------- ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باءنا باي عبد اعطت--ه وملكه وان ان اعطيتني هذا العبد او هذا الثوب -لهروي فانت طالق فاعطته اياه طلقت مرويا و---ان بان مستحق الدم فقتل فله ارش عيبه وان خرج او بعضه مغصوبا او حر--ا فيهما لم تطلق ----------------------وان علقه علي خمر او نحوه فاعطته ف------------رجعي وان اعطيتني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته مرويا او هرويا مغصوبا لم تطلق وان اعطته هرويا معيبا فله مطالبتها بسليم وان او اذا او--------------------------------- متي اعطيتني او اقبضتني الفا فانت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------الق لزم-------- من جهته---------------------------------------------------------------- فاي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض الف-----ا فاكثر وازنه باحضاره----- واذنها في قبضه -----------------------------------------------------ولو مع نقص في العدد بانت-------------- وملكه وان لم يقبضه وطلقني او اخلع-------------------------------------------------ني بالف او------------------------ علي الف او---------------- ولك الف او ان طلقتني او	328	-7821747334143705167	504	779.5	396	1056	47.727272033691406	81	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms364	false	-5543361170523247736	91	224	435	1072	1500	300	قال لها خالعتك بالف فانكرته او قالت انما خالعك غيري بانت وتحلف لنفي العوض وان اقرت وقالت ضمنه غيري او في ذمة غيري فقال ب----ل في في ذمتك لزمها العوض وان اختلفا في قدره---- او عينه او صفته او تاجيله فقولها نصا وان علق الزوج طلاقها اي الزوجة علي صفة كقوله ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا مثلا ثم ابانها بخلع او طلقة او ثلاث فوجدت الصفة- حال بينونتها او لا نكحها فوجدت الصفة بان دخلت الدار وهي في عصمته او في عدة طلاق رجعي طلقت نصا وكذا في الحكم عتق اي اذا علق عتق قنه علي صفة ثم باعه فوجدت الصفة اولا ثم باعه فوجدت عتق والا فلا والله اعلم 1 كتاب الطلاق 1 كتاب الطلاق واجمعوا علي جوازه وهو لغة التخلية وشرعا حل قيد النكاح او بعضه -يكره الطلاق بلا حاجة	364	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0329	true	-5967043259948229548	228	291	1139	1451	1506	300	قال خ----العتك بالف فانكرته او قالت انما خالعت غيري بانت وتحلف لنفي العوض وان اقرت وقالت ضمنه غ---------------يري في ذمته قال في--- ذمتك لزمها و------ان اختلفا في قدر عوضه او عينه او صفته او تاجيله فقولها ----وان علق ------طلاقها بصفة------------------------------------------------------ ثم ابانه ثم تزوجها فوجدت طلقت ولو كانت وجدت حال بينو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتها AUTO كتاب الط--------------لاق------------------ وهو------------------ حل قيد النكاح او بعضه ويكره------- بلا حاجة	329	-7821747334143705167	248	379.0	196	647	38.33075714111328	39	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms365	false	-2438543535196786693	63	156	331	793	1484	300	فيسن ان تخ-لع منه ان ترك حقا لله تعالي من صلاة ونحوها فينقسم الطلاق الي احكام التكليف الخمسة ولا يجب علي ابن اطاعة ابويه ولوعدلين في طلاق او منع من تزويج نصا ولا يصح الطلاق الا من زوج لحديث انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو كان الزوج مميزا يعقله اي الطلاق فيصح طلاقه كالبالغ والا من الحاكم علي مءل بعد التربص اذا لم يفء ويعتبر ارادة لفظه لمعناه فلا طل----اق لفقيه يكرره ولا حاك ولو عن- نفسه ولا ناءم ومن عذر بالبناء للمفعول بزوال عقله بنحو جنون او اغماء او سرسام او نشاف	365	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0330	true	-8893545503665547982	2	56	8	260	1397	300	فيسن ان تختلع ----ان ترك حقا لله تعالي و------------------------------------------------------لا يجب ---------طاعة ابويه ---عدلين في طلاق او منع من تزويج و----لا يصح------- الا من زوج ولو------------------------------------------- مميزا يعقله---------- فيصح و-----------------------حاكم علي مول---------------------- ويعتبر ارادة لفظه لمعناه فلا يقع طلاق لفقيه يكرره و---حاك ولو علي نفسه ولا ناءم ولا زاء---------------------ل عقله ب----جنون او ب---------رسام او نشاف	330	-7821747334143705167	230	324.0	177	468	49.14529800415039	35	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms366	false	5116455822719971214	151	282	759	1384	1470	300	طلقي نفسك كان لها ذلك متراخيا كوكيل ويبطل برجوع زوج عنه بوطء فاءدة لو وكل في ثلاث فطلق واحدة او وكل واحدة فطلق ثلاثا طلقت واحدة نصا والسنة لمريد الطلاق ان يطلقها اي زوجته طلقة واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة في طهر لم يجامع ها فيه اي في الطهر ثم يدعها بان لا يطلقها ثانية حتي تنقضي عدتها الا طلاقا في طهر متعقب لرجعة في طلاق في --------------------------------حيض او نفاس او في طهر جامع فيه اي الطهر-------- ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالة الحيض والطهر الذي جامع فيه فهو بدعة اي طلاق بدعة محرم و-قع نصا لكن تسن رجعتها من طلاق البدعة ويحرم ان يطلقها ثلاثا ولو بكلمات في طهر------------- فاكثر لم يصبها فيه لا بعد رجعة او عقد محرم ولا سنة ولا بدعة لمس-------------------تبين حملها ولا لصغيرة وايسة	366	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0331	true	-7210508141420686095	8	139	36	676	1451	300	طلقي نفسك كان لها ذلك متراخيا كوكيل ويبطل برجوع ولا تملك به اكثر من------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقة واحدة الا ان جعله لها وتملك الثلاث في طلاقك بيدك وفي وكلتك فيه وان خير وكيله او زوجته من ثلاث ملكا اثنتين فاقل ووجب علي النبي صلي الله عليه وسلم تخيير نساءه AUTO باب سنة الطلاق وبدعته السنة المريدة ايقاع واحدة في طهر لم ي---صبها فيه------------ ثم يدعها-------------------- حتي تنقضي عدتها الا في ------طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض فبدعة وان طلق مدخولا بها في حيض او -----------------------------طهر وطء فيه ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتهما فبد----------------------------------------عة محرم ويقع و-------تسن رجعتها وايقاع ثلاث------------------------- ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه فاكثر------------- لا بعد رجعة او عقد محرم ولا سنة ولا بدعة مطلقا لغير مدخول بها وتبين حملها و----صغيرة وايسة	331	-7821747334143705167	315	464.0	246	902	34.922393798828125	53	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms367	false	4799665797288425624	110	300	571	1510	1510	300	ومن طلق او ظاهر من زوجته ثم قال عقبه لضرتها شركتك او اشركتك معها او انت شريكتها او مثلها او كهي فهو صريح فيهما نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن كتب صريح طلاق زوجته م-ما يبين وقع وان لم ينو- لانها صريحة فيه فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او---- غم اهلي او قرا ما كتبه وقال لم ارد -الا القراءة قبل حكما ويقع باشارة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض الناس فكناية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكناياته نوعان ظاهرة وخفية فالظاهرة خمس عشرة انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتله و----حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج و-- سبيل او لا-سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة وليست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي------ والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق و-------------------------------------لفظ السراح فاءدة من طلق في قلبه لم يقع فان تلفظ به او حرك لسانه وقع ولو لم يسمع نفسه بخلاف قراءة في صلاة انتهي ولا يقع بكناية ولو ظاهرة الا بنية مقارنة للفظ ولا يشترط حالة الخصوم- او-	367	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0333	true	5440917445399876194	63	294	285	1399	1424	300	ومن طلق او ظاهر من زوجة- ثم قال عقبه لضرتها شركتك ---------------او انت شريكتها او مثلها او كهي فص---ريح فيهما ويقع انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق لا بانت طالق او لا طالق واحدة او لا ومن كتب صريح طلاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه لانها صريحة فيه فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او الا غم اهلي او قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل وي-----قع باشارة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض------ فكناية وتاويله مع صريح كمع نطق ويقع ممن لم تبلغه الدعوة لعدم المانع وصريحه بلسان العجم بهشتم فمن قاله عارفا معناه وقع ما نواه فان زاد بسيار فثلاث وان اتي به او بصريح الطلاق من لا يعرف معناه لم يقع ولو نوي موجبه فصل وكناياته نوعان------------ فالظاه---------رة انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت -حللت للازواج ولا سبيل او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية---------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وا-----حدة ول-ست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي وشبهه والحقي--------------------- باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع--------------------- بنية مقارنة للفظ ولا تشترط حال--- خصومة او	333	-7821747334143705167	704	1194.5	562	1327	53.051998138427734	122	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms368	false	4235388375551647129	171	241	815	1134	1451	300	علي حرام فظهار ولو نوي به طلاقا او ان قال انت علي كظهر امي او الحل علي حرام او---------------------------------- احل الله علي حرام او يلزمني الحرام او الحرام -----لازم لي فهو ظهار ولو نوي به طلاقا ويات-------------------ي في الظهار وان ---------------قال فراشي علي حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه فيمين نصا وان قال انت علي كالميتة او قال انت علي كالدم وقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين	368	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0334	true	-4194411224888613058	64	132	290	623	1439	300	علي حرام -ظهار ولو نوي--- طلاقا كنيته بانت ع---لي كظهر امي وان قاله محرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو وما احل الله علي حرام اعني------------ به الطلاق يقع ثلاثا --------------واعني به طلاقا يقع واحدة وانت حرام ونوي في حرمتك علي غيره فكطلاق ولو قال فراشي علي حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه فيمين -----------وانت علي كالميتة و---------------الدم يقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين	334	-7821747334143705167	202	277.5	155	392	51.53061294555664	33	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms368	false	4235388375551647129	6	84	28	400	1451	300	يرده او اراد غير- اذن دين ولم يقبل حكما وامرك بيدك كناية ظاهرة تملك بها ثلاثا واختاري نفسك خفية ليس لها ان تطلق بها ولا بطلقي نفسك اكثر من واحدة ويقع بكناية ظاهرة ثلاث ولو نوي واحدة علي الاصح وبخفية واحدة---- فان نوي اكثر وقع ما نواه وقوله انا طالق او باءن او حرام او برء او راد منك او قال كلي واشربي واقعدي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ------لغو لا يقع--- طلاقا وان نواه	368	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0334	true	-4194411224888613058	0	56	0	261	1439	300	يرده او اراد غيره اذن دين ولم يقبل حكما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع بظا------هرة ثلاث وان نوي واحدة وب خفية رجعية في مدخول بها فان نوي اكثر وقع-------- وقوله انا طالق او باءن او حرام او برء او زاد منك لغو و--كلي واشربي واقعدي و-قربي وبارك الله عليك وانت مليحة و--قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق- وان نواه	334	-7821747334143705167	215	346.5	166	386	55.69948196411133	37	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms368	false	4235388375551647129	91	138	433	649	1451	300	طالق كل الطلاق او اكثره او جمي----------------------------عه او عدد الحصي ون-----------------------------------------حوه او قال لها يا ماءة طالق وقع ثلاث وان نوي واحدة وان قال انت طالق اشد الطلاق ---------------------------او اغلظه او اطوله ---------او ملء--------- الدنيا او مثل الجبل او علي ساءر المذاهب وقع واحدة مالم ينو اكثر	368	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0335	true	-6478987758446341961	228	295	1108	1418	1442	300	طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر او عدد الرمل او الريح او التراب ونحوه او-------- يا ماءة طالق ف---ثلاث ولو نوي واحدة وكذا كالف ونحوه فلو نوي كالف في صعوبتها قبل حكما واشده او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء البيت او الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحوه فطلقة ان ---------لم ينو اكثر	335	-7821747334143705167	146	210.0	112	330	44.24242401123047	27	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms369	false	-5617640911991626758	1	118	5	560	1506	300	ثلاث تطليقات ويملك -عبد ولو طرا رقه كذمي تزوج ثم لحق بدار حرب فاسترق قبل ان يطلق ولو كان معه حرة اثنين تطليقتين ولو مدبرا او مكاتبا فلو علق عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت وان علقها بعتقه فعتق لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث وبعد طلقتين او عتقا معا لم يملك ثالثة فلو عتق بعد طلقتين لم يملك نكاحها حتي تنكح زوجا غيره بشروطه واذا قال انت الطلاق او انت طلاق او انت طالق ولو لم يذكر المراة ونحوه فهو صريح منجزا كان او معلقا -----او محلوفا به ويقع وا---حدة ما لم ينو اكثر فمن معه عدد وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به والا يقع بكل واحدة طلقة	369	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0335	true	-6478987758446341961	11	97	57	456	1442	300	ثلاثا ولو زوجي امة وعبد ولو طرا رقه او --------------------------------------------------معه حرة ثنتين ف-----------------------------لو علق عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت وان علقها بعتقه فعتق لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث وبعد طلقتين او عتقا معا لم يملك ثالثة وقوله ---------------------------------------------------------------انت الطلاق او يلزمني او لازم لي او علي--------------- ونحوه---- صريح منجزا ا----و معلقا بشرط او محلوفا به ويقع به واحدة ما لم ينو اكثر فمن معه عدد وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به والا وقع بكل واحدة طلقة	335	-7821747334143705167	339	575.5	264	564	60.10638427734375	63	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms370	false	-3244938081177263995	170	250	825	1199	1418	300	فلا تطلق لحصول البينونة بالموت وان -قال يوم موتي طلقت باوله واذا مت فانت طالق قبله بشهر لم يصح وانت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذا وقع في الحال وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يقع وان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقه بفعل مستحيل كان-------------------- صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او--- قلبت الحجر ذهبا او علقه علي مستحيل لذاته كان رددت امس او جمعت بين الضدين او--- شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطاق ---في -ال---جميع وان -----------قال انت طالق	370	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0339	true	-4718775372923608310	42	180	205	867	1423	300	ولا تطلق ان قال بعد موتي او معه وان قال يوم موتي طلقت -اوله وقبل موتي ي-----------------------------------------------------------------------قع في الحال وان قال اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع بالاخري وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت ولو قال لها ان ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق ولو كانت مدبرة فمات ابوه وقع الطلاق والعتق معا ان خرجت من الثلث فصل ويستعمل طلاق ونحوه استعمال القسم ويجعل جواب القسم جوابه في غير المستحيل وان علقه بفعل مستحيل عادة كانت طالق ان او لا صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او ان قلبت الحجر ذهبا او مست---------حيل لذاته كان رددت امس او جمعت بين الضدين او ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه وان علقه علي نفيه كانت طالق	339	-7821747334143705167	235	365.0	181	743	31.62853240966797	42	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms371	false	1956549177181890873	49	147	229	727	1475	300	وانت طالق الي شهر او الي حول او الي اسبوع----- ونحوه يقع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضيه وان قال اذا ----------------------مضت سنة بالتنكر فانت طالق تطلق بمضي اثني عشر شهرا بالاهلة تامة او ناقصة لقوله تعالي 19 وان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي شهور السنة ويكمل ما طلق في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما وان قال اذا مضت السنة بالمعرفة فانت طالق فتطلق بانسلاخ شهر ذي الحجة من السنة المعلق فيها وانت طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع في الحال طلقة والثانية بفجر اليوم الثاني و----الثالثة	371	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0340	true	9118842653406290603	140	260	649	1236	1427	300	وانت طالق الي شهر او---- حول او الشهر او الحول ونحوه يقع بمضيه الا ان ينوي وقوعه اذن فيقع كبعد مكة او اليها ولم ينو بلوغها وانت طالق في اول الشهر فبدخوله وفي اخره ففي اخر جزء منه وفي اول اخره فبفجر اخر يوم منه وفي اخر اوله فبفجر اول يوم منه واذا مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد واذا مضت سنة فبم----------------------ضي اثني عشر شهرا بالاهل---------------------------------------------------------------------------------ة ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد واذا -------------------مضت السنة فبان------------------------سلاخ---- ذي الحجة واذا ------------------------------مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذن طل-----قة والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة	340	-7821747334143705167	270	448.5	215	776	34.79381561279297	44	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms372	false	-8064457200298163080	229	260	1118	1271	1457	300	وان علقه علي صفات واجتمعن في عين واحدة كقوله ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا وان	372	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0342	true	4950669684882476604	155	184	765	907	1434	300	وان علقه علي صفات فاجتمعن في عين كان ر-----------ايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا وان	342	-7821747334143705167	137	268.0	109	153	89.54248046875	26	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms372	false	-8064457200298163080	118	293	579	1416	1457	300	فانت طالق فقالت هي له ان بداتك به اي الكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته اولا ما لم تكن له نية ان لا يبداها بالكلام مرة اخري وتبقي يمينها ثم ان بداته بكلام حنث وعتق عبدها لوجود الصفة وان بداها انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع كلامها لغفله او شغل او لخفض صوتها ونحو ذلك او مجنون او سكران غير مصروعين او كان اصم و----لولا المانع لسمع او كاتبته او راسلته ولم ينو مشافهتها او كلمت غير زيد وزيد يسمع لقصده به حنث في الجميع لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او -هي مجنونة او اشارت اليه لان الاشارة ليست كلاما شرعا وان علقه علي صفات واجتمعن في عين واحدة كقوله ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لها -ان خرجت بغير----------- اذني ونحوه كان خرجت الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت ثانيا بغير اذن او اذن لها في الخروج --ولم تعلم	372	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0347	true	7349900558774496481	0	141	0	675	1367	300	فانت طالق فقالت ان ------بداتك به---------- فعبدي حر انحلت يمينه ان----------------- لم تكن--- نية -------------------------------------------ثم ان بداته حنثت ----------------------------وان بداها انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع------- لغفلة او شغله ونحوه او وه------------و مجنون او سكران او---------------- اصم يسمع لولا المان-----ع او كاتبته اي راسلته ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره--- وزيد يسمع تقصد---ه حنث---------- لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي مجنونة او اشارت اليه وان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل ---------------واحدة واحد---------------------------------------------------------------------------------------------ا طلقتا لا ---ان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فلا يحنث حتي يكلما كلا منهما وان خالفت امري فانت طالق فنهاها وخالفته ولا نية لم يحنث ولو لم يعرف حقيقتهما وان خرجت او زاد مرة بغير اذني او------------ الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق----------- فخرجت ولم ي--------------اذن او اذن ثم نهاها او اذن ولم تعلم	347	-7821747334143705167	422	595.5	328	986	42.799190521240234	67	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms373	false	3317281233404851762	6	189	30	887	1401	300	بخروجها ---ان اذن لها كلما شاءت نصا وان قال لها ---------------------------ان خرجت الي غير الحمام بلا اذني فلنت طالق فخرجت الي غيره طلقت سواء عدلت او لم تعدل وان خرجت تريد الحمام وغيره او خرجت الي الحمام ثم عدلت الي غيره طلقت ومتي قال كنت اذنت قبل منه بيمينه وان قال ان قربت بضم الراء الي دار كذا فانت طالق وقع بوقوفها تحت فناءها ولصوفها بجدرانها وبكسر الراء لم -----يقع حتي تدخلها وان علقه اي الطلاق علي مشيءتها كما اذا قال انت طالق ان او اذا او متي حيث او اني او اين او كيف او -------اي وقت شءت تطلق بمشيءتها حال كونها غير مكرهة سواء شاءت فورا او تراخيا راضية او كارهة هي عبارة الاقناع والمنتهي كذلك وهي الصواب وعبارته في الانصاف والتنقيح ولو مكرهة قال في الاقناع وهو سبقة قلم قال في شرحه لان فعل المكره ملغي انتهي ولو شاءت بقلبها دون نطقها او قالت قد شءت ان طلعت الشمس او قد شءت ان شءت او شاء فلان -لم يقع ولو شاء او اي وان علقه بمشيءة اثنين كانت طالق ان شءت وشاء ابوك او ان شاء زيد وعمرو فلا يقع	373	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0347	true	7349900558774496481	149	269	712	1233	1367	300	لخروجها لا ان اذن فيه كلما شاءت -----او قال الا باذن زيد فمات زيد ثم خرجت وان خرجت الي غير ح--مام بلا اذني فانت طالق فخرجت له ولغ----------------------------------------------------يره او -------------له ثم بد-ا لها غيره طلقت ومتي قال كنت اذنت قبل ببينة و------------ان قربت-------------- دار كذا فانت طالق وقع بوقوفها تحت فناءها ولصوقها بجدار-ها وبكسر --راء قربت لم يقع حتي تدخلها فصل في تعليقه بالمشيءة ------------اذا قال انت طالق ان او اذا او متي ا----و اني او اين او كيف او حيث او اي وقت شءت فشاءت ول----------------------------------------------------------و كارهة او بعد تراخ او بعد رجوعه وقع لا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------قالت شءت ان شءت او ------ان شاء ابي ولو شاء---------------------------- وانت طالق ان شءت وشاء ابوك او ان شاء زيد وعمر-- لم يقع	347	-7821747334143705167	371	502.5	275	900	41.22222137451172	66	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms374	false	-6166271848641419521	21	70	109	326	1358	300	حكما وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر وان رايت زيدا فانت طالق فراته لا مكرهة ولو ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت الا مع نية او قرينة لا------ ان رات خياله في ماء او--- مراة او جالسته عمياء وان قال لزوجاته اول من تقوم منكن فهي طالق	374	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0349	true	3113113688306596235	0	50	0	224	1368	300	حكما وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر وان رايت زيدا فانت طالق فراته لا مكرهة ولو ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت الا مع نية او قرينة ولا تطلق ان رات خياله في ماء او في مراة او جالسة- عمياء ومن بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي- فهي طالق	349	-7821747334143705167	187	328.5	142	226	82.74336242675781	40	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms374	false	-6166271848641419521	86	231	395	1038	1358	300	ومن حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي لم يحنث وان حلف لا يدخل دارا او حلف لا يخرج منها اي الدار فادخل فيها بعض جسده في الصورة الاولي او اخرج منها بعض جسده في الثانية لم يحنث او دخل طاق الباب اي باب الدار لم يحنث او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها ف-بس ثوبا فيه اي الثوب منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه ولا يءجره ونحوه فباع او وهب او اجر بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ---------------------------------------------ولا وهبه كله وان حلف -لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه او لا يلبس من غزلها فلبس ثوب- فيه منه حنث ---بخلاف ثوبا	374	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0349	true	3113113688306596235	193	280	890	1279	1368	300	فمن حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او -------------لا يدخل دارا----------------------------- فادخل---ها بعض جسده---------------------------------------------------------- او دخل طاق بابها او لا يلبس ث-----------------------------------وبا من غزلها فلبس ثوبا فيه--------- منه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيع عبده ولا يهب----------------ه فباع او -----------------------------وهب بعضه او لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث ولا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه او لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه حنث وان لبست ثوبا	349	-7821747334143705167	276	358.5	210	694	39.76945114135742	44	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms376	false	6337208827506704891	18	188	95	911	1443	300	وان قال لم-ن ظنها زوجته فلانة انت طالق------------ طلقت زوجته نصا اعتبارا بالقصد دون الخطاب لا عكسها بان لقي امراته فظنها اجنبية فقال انت طالق او تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته قاله في الاقناع وجزم في المنتهي بوقوع الطلاق فقال وكذا عكسها قال في شرحه لانه واجهها بصريح الطلاق كما لو علمها زوجته ولا اثر لظنها اجنبية لانه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق انتهي ومثله العتق ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي اي لكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله------ لزمه بحنث ادني كفارتهما --3 فصل 3 الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة من الرجوع وشرعا اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد فقال رحمه الله واذا طلق حر ظاهره ولو مميز يعقل لان الرجعة امساك وهو يملكه من اي من زوجة دخل بها او خلا بها في نكاح صحيح طلاقا اقل من ثلاث او طلق عبد من دخل او خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة بلا عوض	376	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0352	true	1635807892092568065	199	275	1018	1360	1493	300	وان قال لم ن ظنها زوجته فلانة انت طالق او لم يسمها طلقت زوجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا عكسها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله العتق ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي طل---------اق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي لزمه بحنث ادني كفارتيها AUTO كتاب الرجعة-------------------------------------------------------------- وهي-------------------- اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد ----------------اذا طل-----------------------------------------------------ق حر من----- دخل---- او خلا بها في نكاح صحيح------ اقل من ثلاث او---- عبد------------------------------------ واحدة بلا عوض	352	-7821747334143705167	307	437.0	237	837	36.67861557006836	56	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms377	false	2819588587851326829	138	258	726	1328	1542	300	وتصح الرجعة بعد طهر من حيضا ثالثة قبل غسل ها نصا وظاهره ولو فرطت في الغسل سنين ولم تبح للازواج وتصح ايضا قبل وضع ولد متاخر ولا يصح------ تعليقها بشرط ككلما طلقتك فقد راجعتك ولو عكسه فقال للرجعية كلما راجعتك فقد طلقتك صح التعليق وطلقت كلما راجعها لانه طلاق معلق بصفة ولا تعود بعد غسل من حيضة ثالثة او بعد فراغ من عدة الا بعقد جد-------يد وتعود اليه الرجعية اذا راجعها والباءن اذا نكحها علي ما بقي من طلاقها واقل ما تنقضي به عدة الحرة-------------------------------------- من الاقراء وهي الحيض تسعة وعشرون يوما ولحظة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعت انقضاء عدتها بولادة او غيرها وامكن بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبل ت دعواها ولا تقبل دعواها انقضاء عدتها في شهر بحيض الا ببينة	377	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0353	true	5838799699358657043	64	177	346	885	1484	300	وتصح -------بعد طهر من----- ثالثة ولم تغتسل و------------------------------------------------------------قبل وضع ولد متاخر -لا في ردة لا تعليقها بشرط ككلما طلقتك فقد راجعتك ولو عكسه صح------------------------------------------- وطلقت ومتي اغتسلت من------------------------------------- حيضة ثالثة ولم يرتجعها بانت ولم تحل الا بنكاح جديد وتعود ------------------------------------------علي ما بقي من طلاقها ولو بعد وطء زوج اخر وان اشهد علي رجعتها ولم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي تعتد وكذا ان صدقاه وان لم تثبت رجعته وانكراه رد قوله وان صدقه الثاني بانت منه وان صدقته لم يقبل علي الثاني ولا يلزمها مهر الاول له لكن متي بانت عادت الي الاول بلا عقد جديد ومن ادعت انقضاء عدته----------------ا وامكن قبلت لا---------------------------------------------------------------- في شهر بحيض الا ببينة	353	-7821747334143705167	207	209.0	155	814	25.429975509643555	32	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms378	false	-1536970534312033389	176	283	844	1349	1440	300	صوم فرض او في ردة او في دبر او نكاح باطل او فاسد---------------------------- لان التحريم في هذه الصور لمعني فيها لحق الله تعالي بخلاف التي قبلها ولان النكاح في الفاسد لا اثر له في الشرع في الحل فلا يدخل في قوله تعالي 19 حتي تنكح زوجا غيره------------------------------------------------------------ ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت له انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن ذلك بمضي زمن يتسع له فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها والا فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومثلها----- لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها اذا ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف	378	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0354	true	-1262023783645742115	1	119	3	563	1423	300	صوم فرض او---------- في دبر او نكاح باطل او فاسد او ردة او بشبهة او ملك يمين وان كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تنكح زوجا غيره ولو طلق عبد طلقة ثم عتق ملك تتمة ثلاث ككافر طلق ثنتين ثم رق ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت--- انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن ---------------------فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لا ان رجعت قبل عقد ولا يقبل بعده فلو كذبها الثاني في وطء فقوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول وكذا لو تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها ومثل الاولي لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان- ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف	354	-7821747334143705167	286	451.5	224	699	40.915592193603516	54	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms382	false	-2111557796364018506	66	142	334	690	1463	300	وشرط في اجزاء رقبة في كفارة مطلقا و في نذر عتق مطلق اسلام ولو كان المعتق كافرا وشرط فيها سلامة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك القن نفسه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كذلك كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد واحدة وقطع انملة واحدة من ابهام او انملتين من غيره	382	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0359	true	8335121960960096790	24	71	126	339	1446	300	وشرط--------- رقبة في كفارة مطلقا و----نذر عتق مطلق اسلام و------------------------------سلامة من عيب مضر------- ضررا بينا بال----------------------------------------------------------------------------عمل----- كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد------ وقطع انملة ------من ابهام او انملتين من غيره	359	-7821747334143705167	211	356.5	164	356	59.2696647644043	40	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms383	false	1823948187471997750	132	187	667	925	1520	300	لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها و- يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي الزوجة اربعا ايضا اشهد بالله انه -----لكاذب-- فيما رماني به من الزنا و- تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	383	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0361	true	3807510331212422546	0	44	0	206	1448	300	لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في --خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم زوجه---------------------------------------------------- اربع-----ا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم تزيد في --خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	361	-7821747334143705167	188	310.5	146	267	70.4119873046875	35	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms384	false	6486909999647576634	4	39	22	195	1513	300	تضمنا كقول زوج مدع زناها في طهر لم يطاها فيه لانه اعتزلها--------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها او رميتها به من الزنا وتعكس هي ولو نفي عددا من الاولاد كفاه لعان واحد	384	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0362	true	7801568857492457147	194	227	961	1123	1445	300	تضمنا كقول---- مدع زناها في طهر لم يطاها فيه وانه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها او رميتها به من --زنا ونحوه--- ولو نفي عددا----------- كفاه لعان واحد	362	-7821747334143705167	148	254.0	117	182	81.31867980957031	26	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms384	false	6486909999647576634	216	300	1099	1513	1513	300	وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او ولدت لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها لحق نسبه بالمطلق لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت ثم ولدت لحق بزوج ثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر منذ تزوجت نصا لانها فراشه اما ما ولدته لدون نصف سنة وعاش فيلحق بالاول لانه ليس من الثاني يقينا ومن ثبت عليه اقرار انه وطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف-	384	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0363	true	4582621431919840678	228	276	1061	1288	1393	300	وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او----- لاقل من اربع سنين منذ انقضت ------لحق نسبه ----------------------------------------------------------------------ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوج--------ت لحق ب----ثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر فصل -------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثبت او اق----ر انه وطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف	363	-7821747334143705167	218	363.5	172	415	52.530120849609375	39	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms384	false	6486909999647576634	39	185	195	932	1513	300	ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد لمحصنة وعزر لغيرها كذمية ورقيقة وانجر النسب من جهة الام الي جهة الاب كانجرار ولاء من موالي الام الي موالي الاب بعتق الاب وعلي الاب ما انفقته الام قبل استلحاقه ذكره في المغني والاقناع وشرح المنتهي ويتوارث الاب المكذب نفسه والولد الذي الذي استلحقه بعد نفيه وان استحلفه ورثة الملاعن بعده لم يلحق نصا والتوءم---------ان اخوان لام ثم اخذ المصنف يتكلم علي ---------------------------------ما يلحق من النسب فقال ومن اتت زوجته بولد بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما لحقه اي الزوج نسبه اي الولد لامكان كونه منه حفظا للنسب واحتياطا لحديث الولد للفراش ومع هذا ----------------لا يكمل به مهر ان لم يثبت الدخول او الخلوة ولا تثبت به عدة ولا رجعة	384	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0363	true	4582621431919840678	33	125	143	581	1393	300	ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد -محصنة وعزر لغيرها------------------------- من جهة الام الي جهة الاب ك-------ولاء وتوارثا ولا يلحقه با-------------------------------------------------ستلحاق ورثته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده------------ والتوامان المنفيان اخوان لام ومن نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن فصل فيما يلحق من النسب ------من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة م------------نذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او------- لدون اربع سنين منذ ابانها ولو---------------- ابن عشر----- فيهما لحقه--------- نسبه---------------------------------------------------------------- ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يكمل به مهر ----------------------------ولا تثبت به عدة ولا رجعة	363	-7821747334143705167	331	483.0	258	795	41.63521957397461	54	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms386	false	1626095268201279198	72	217	350	1084	1496	300	وشرط الخلوة ايضا كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به الولد كما في الوطء واولي و شرط للخلوة علمه اي الزوج بها اي الزوجة فلو خلا بها اعمي لا يبصر ولم يعلم بها او تركت بمخدع من البيت بحيث لا يراها البصير ولم يعلم بها الزوج فلا عدة لعدم التمكين الموجب للعدة وحيث وجدت شروط الخلوة وجبت العدة لقضاء الخلفاء بذلك ولو كانت الخلوة مع مانع شرعي او حسي كاحرام وصوم وجب وعنة ورتق اناطة للحكم بمجرد الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها وتلزم العدة لوفاة مطلقا اي كبيرا كان الزوج او صغيرا يمكنه الوطء او لا خلا بها او لا كبيرة كانت او صغيرة لعموم قوله تعالي 19 والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولا فرق في عدة بين نكاح ------صحيح وفاسد نصا ولا عدة في باطل الا بالوطء والمعتدات ست احداهن الحامل وعدتها مطلقا اي من موت او غيره	386	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0364	true	-5198092863312588797	205	250	968	1195	1430	300	وشرط لوطء------- كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به --ولد ولخلوة طواعيتها و---------------علمه بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو------------ مع مانع------------ كاحرام وصوم وجب وعنة ورتق---------------------------------------------------------- وتلزم------ لوفاة مطلقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في عدة بين نكاح فاسد وصحيح ----------ولا عدة في باطل الا بوط--ء والمعتدات ست------- الحامل وعدتها--------- من موت و--غيره	364	-7821747334143705167	196	244.0	153	740	26.486486434936523	27	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms387	false	-7794309230746823367	150	300	730	1516	1516	300	خلق ولد احد وثمانون يوما وغالبه علي ما ذكر المجد وابن تميم وابن حمدان وغيرهم ثلاثة اشهر ويباح لانثي القاء نطفة قبل تمام اربعين يوما بشرب دواء مباح وتقدم في الحيض الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه وان كان من غيره وطءت بشبهة فحملت ثم مات زوجها اعتدت بوضع الحمل للشبهة واعتدت للوفاة بعد وضع الحمل لانها حقان لادمين فلا يتداخلان كالدينين وتجب عدة وفاة حتي ولو كان المتوفي لم يولد لمثله ول--م يوطا مثلها و--قبل خلوة وتقدم قريبا فتعد زوجة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام للاية والنهار تبع لليل وتعد امة توفي عنها زوجها نصفها شهرين وخمس ليال بخمسة ايام لاجماع الصحابة علي تنصيف عدة الامة او تعتد امة مبعضة مات عنها زوجها بالحساب -فمن نصفها حر تعتد ثلاثة اشهر وسبعة ايام ونصفها فجبر الكسر فصار ثمانية ايام ومن ثلثها حر شهرين وسبعة وعشرين يوما مع جبر الكسر ايضا وان مات في ع----------------------------------------------------------------------------------دة من-	387	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0365	true	-9021618571878723373	0	69	0	331	1479	300	خلق ولد احد وثمانون يوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية------------ المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه وان كان من غيره------------------------------ اع-------------------------تدت للوفاة بعد وضع---------------------------------------------------------------- ولو ل------------م يولد لمثله او لم يوطا مثلها او قبل خلوة وعد-----------------ة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ايام وامة نصفها -ومنصفة ثلاثة اشهر و---------------------------------ثمان-------------------------------------------------------ية ايام وان مات في عدة مرتد او زوج كافرة اسلمت او زوج رجعية سقطت وابتدات عدة وفاة من موته وان مات في عدة من	365	-7821747334143705167	219	283.0	172	874	25.057209014892578	34	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms388	false	7313380789705969000	0	210	0	1094	1562	300	ابانها في الصحة لم تنتقل من عدة الطلاق لانها اجنبية منه في النظر والتوارث ولحوق طلاق ونحوه وتعتد من ابانها زوجها في مرض موته المخوف قرارا الاطول من عدة وفاة -او عدة طلاق ان ورثت عنه بان كانت حرة مسلمة ولم تك------------------ن جاءت البينونة من قبلها بان لم تساله طلاقها فيجب عليها عدة الوفاء كالرجعية لانها مطلقة فيلزمها عدة الطلاق ويندرج اقلها في الاكثر والا بان لم ترث بان كانت امة او ذمية او جاءت الفرقة من قبلها بان سالنه طلاقها فتعتد عدة طلاق لا غير لانقطاع اثر النكاح لعدم ارثها منه ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله بحيض او شهور او وضع حمل ولو ورثت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالثة من المعتدات ذات ال--حيض المفارقة اي التي فارقها زوجها في الحياة بعد دخول او خلوة ولو بطلقة ثالثة اجماعا قاله في الفروع فتعتد زوجة حرة وزوجة مبعضة مسلمة كانت او كافرة بثلاث حيضا لقوله تعالي 19 والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والقرء الحيض وتعتد امة بحيضتين لحديث قرء الامة حيضتان وليس الطهر عدة ولا يعتد بحيض- طلقت فيها بل تعتد بعدها بثلاث حيض كامل قال في الشرح لا تعلم فيه خلافا بين اهل العلم ولا تحل لغيره اذا انقطع دم الاخيرة حتي تغتسل--------------------------------- وتنقطع بقية الاحكام بانقطاعه--------------------------------- الرابعة من المعتدات المفارقة في الحياة ولم تحض لصغر او -------------------اياس فتعتد حرة بثلاثة اشهر	388	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0365	true	-9021618571878723373	69	239	331	1174	1479	300	ابانها في الصحة لم تنتقل وت------------------------------------------------------------------عتد من ابانها------ في مرض مو-------------ته الاطول من عدة وفاة ومن عدة طلاق ما -----------------------------لم تكن امة او ذمية او من جاءت البينونة منها فلطلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لا---------------------------------- غير ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله ------------------------ولو ورثت ومن طلق معينة ونسيها او مبهمة ثم مات قبل قرعة اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول منهما وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها او بعده بامارة حمل كحركة وانتفاخ بطن او رفع حيض لم يصح نكاحها حتي تزول الريبة وان ظهرت بعده دخل بها او لا لم يفسد ولم يحل وطءها حتي تزول ومتي ولدت لدون نصف سنة من عقد تبينا فساده الثالثة------------ ذات الاقراء المفارقة في الحيا--------------------------------------ة ولو بطلقة ثالثة فتعتد ---------------------------حرة و-----مبعضة بثل----------------------------------------------------------------------اثة قروء وهي ال---حيض وغيرهما بقراين ---------------------------ليس الطهر عدة ولا تعتد بحيضة طلقت فيها ول--------------------------------------------------------------------------ا تحل لغيره اذا انقطع دم الاخيرة حتي تغتسل او تتيمم عند التعذر في قول اكابر وتنقطع بقية الاحكام بانقطاعه ولا تحسب مدة نفاس لمطلقة بعد وضع الرابعة من -----------------------------لم تحض لصغر او اياس المفارقة في الحياة فتعتد حرة بثلاثة اشهر	365	-7821747334143705167	388	527.5	307	1495	25.953176498413086	56	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms391	false	-2894260740045705983	91	262	469	1295	1480	300	فوق ثلاث الا علي---- زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ويجب احداد علي زوجة ميت بنكاح صحيح واما الفاسد فليست زوجة فيه شرعا حتي علي ذمية --وامة و--غير مكلفة زمن عدته ويباح احداد لباءن ولا يسن لها قاله في الرعاية وهو اي الاحداد ترك زينة اي ما يتزين به و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم لان الطيب يحرك الشهوة ويدعو الي الجماع و ترك كل ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها كلبس حلي ولو خاتما وملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسجه كبعده وتحسين بحناء واسفيداج او كحل -اسود بلا حاجة اليه وادهان بمطيب ب-حمير وجه وحفه ونحو ذلك ولا تمنع من صبر تطلي به بدنها لانه لا طيب فيه الا في الوجه فتمنع منه ولا من لبس ابيض ولو حسنا او حريرا لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره قال في المبدع وظاهره ولو عمدا للزينة وفيه وجه انتهي ذكره في شرع الاقناع ولا من ملون لدفع وسخ ككحلي ونحوه ولا من نقاب واخذ ظفر وعانة ونتف ابط ونحوه	391	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0367	true	8003062938453509359	167	251	837	1246	1488	300	فوق ثلاث علي ميت غير زوج--------------------------- ويجب------ علي زوجته--- بنكاح صحيح ولو------------------------------------ ذمية او امة او غير مكلفة زمن عدته ويجوز------ لباءن---------------------------- وهو -----------ترك زينة و--------------------طيب كزعفران ولو كان بها سقم و----------------------------------------------------------------------------------------لبس حلي ولو خاتما وملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج------- وتحسين بحناء واسفيداج -وتكحل باسود بلا حاجة----- وادهان بمطيب وتحمير وجه وحفه ونحوه ---ولا تمنع من صبر ------------------------------الا في الوجه ولا------------- لبس ابيض ولو حسنا ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملون لدفع وسخ ككحلي ولا------ من نقاب واخذ ---------------ظفر ونحوه	367	-7821747334143705167	368	548.5	288	836	44.01913833618164	58	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms392	false	-7025833067781449757	0	70	0	368	1510	300	لها او طلبه -فوق اجرته المعتادة ولا تجد ما تكتري به الا من مالها ونحو ذلك تحولها فاعل يحرم من مسكن وجبت عليها العدة فيه وهو الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه ولو مءجرا او معارا وتحول بالبناء للمفعول لاذاها لجيرانها ولا يجول من حولها دفعا لاذاها ومنه يءخذ تحويل الجار السوء ومن يءذي غيره ويلزم منتقلة بلا حاجة العود لتتم مدتها تداركا للواجب وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث كانت	392	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0367	true	8003062938453509359	267	300	1327	1488	1488	300	لها و--طلبه ءفوق اجرته او -------لا تجد ما تكتري به الا من ما----------------لها فيجوز الي حيث شاءت------------------------------------------------------------------------ وتح----------------ول لاذاها لا--------------- من حولها------------------------------------------------------ ويلزم منتقلة بلا حاجة العود------------------------- وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث كانت-	367	-7821747334143705167	140	182.5	111	369	37.94038009643555	19	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms392	false	-7025833067781449757	244	294	1218	1478	1510	300	استبراءها وان وطءت------ امته ثم اراد تزويجها او بيعها حرما عليه حتي يستبرءها فلو خالف وفعل صح البيع دون النكاح وان لم يطاها ابيحا قبل- الاستبراء واذا اعتق ام ولده او سريته اي الامة التي اتخذها لوطءه او مات عنها لزمها استبراء براء نفسها الا ان كان استبراها قبل عتقها	392	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0369	true	-1304748965201116101	101	143	482	697	1485	300	استبراءها الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها حراما---- حتي يستبرءها فلو خالف----- صح البيع دون النكاح وان لم يط--ا ابيحا قبله الثالث ----اذا اعتق ام ولده او سريته--------------------------- او مات عنها لزمها استب-----راء نفسها -لا ----ان استبراها قبل عتقها	369	-7821747334143705167	192	319.5	153	267	71.91011047363281	29	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms393	false	-3119312495676556550	163	209	817	1081	1533	300	فمن ارضعت ولو مكرهة بلبن حمل لاحق بالواطء طفلا صار ذلك الطفل في تحريم نكاح وثبوت محرميه واباحة نظر وخلوة---------- ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او من غيره-------------------- اخوته واخ-------واته واباءهما اجداده وجداته واخو-ته----------ما اعمامه وعماته واخواله وخالاته ولا----- حرمة	393	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0370	true	3526132151523761930	64	114	318	616	1510	300	فمن ارضعت ولو مكرهة بلبن حمل لاحق بالواطء طفلا صارا--------- في تحريم نكاح وثبوت محرمية واباحة نظر وخلوة ابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او--- غيره فالذكور منهم يصيرون اخوته والبنات اخواته واباءهما اجداده وجداته واخواتهما واخوانهما اعمامه و-------اخواله وخالاته ولا تنشر حرمة	370	-7821747334143705167	242	422.5	200	317	76.34069061279297	36	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms394	false	-524427554806364850	245	300	1280	1541	1541	300	افسدت نكاح نفسها برضاع قبل د--خول فلا مهر لها ولو كانت طفلة بان تدب الي الكبري فترضع منها وهي ناءمة او مغمي عليها او مجنونة لانه لا فعل للزوج في الفسخ فلا مهر عليه ولا يسقط بعد دخول وان افسده غيرها لزمه قبل دخول نصفه وبعده كله ويرجع بما يلزمه مهر او نصفه علي مفسد-	394	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0372	true	-3513146272306347963	77	113	402	580	1505	300	افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها وان كانت طفلة بان تدب فترت----------ضع من------ ناءمة او مغمي عليها-------------------------------------------------- ولا يسقط بعده ----وان افسده غيرها لزمه قبل دخول نصفه وبعده كله ويرجع فيهما---------------- علي مفسد	372	-7821747334143705167	161	266.5	127	264	60.98484802246094	28	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms395	false	-1777139864691356099	267	299	1327	1466	1469	300	وان قال هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك كان كانت قدره في السن او اكثر لم تحرم لتيقن كذبه وان احتمل فكما لو قال هي اختي من الرضاع	395	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0372	true	-3513146272306347963	263	288	1344	1453	1505	300	وان قال هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك------------------------------ لم تحرم لتيقن كذبه وان احتمل فكما لو قال هي اختي من الرضاع	372	-7821747334143705167	109	206.0	84	139	78.41726684570312	24	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms396	false	-6753951587776917554	133	298	677	1549	1559	300	نفقة لذلك وشرعا كفاية من يمونه خبزا واد--م وكسوة------ وتوابعها كماء شرب وطهارة واعفاف ونحوه و يجب علي زوج نفقة ------زوجت----ه ولو معتدة من وطء بشبهة غير مطاوعة لواطء لان للزوج ان يستمتع منها بدون الفرج فان طاوعت فلا نفقة لها لانها في معني الناشز من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف لحديث عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف و ويعتبر حاكم ذلك بحالهما ان تنازع--------ا فيفرض لموسرة مع موسر عند تنازع الزوجين من ارفع خبز البلد الخاص وادمه المعتاد لمثلها ولحما عادة الموسرين بمحلهما وتنقل متبرمة من ادم الي اخر ولا بد من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما و من الكسوة ما يلبس مثلها من حرير وقز وجيد كتان وقطن علي ما جرت به العادة لمثلها من الموسرات بذلك البلد واقله قميص وسراويل وطرحة هي ما تضيفه فوق المقنعة ومقنعة ومداس وجبة الشتاء ويفرض لها ما ينام مثلها عليه وهو فراش ولحاف ومخدة واقل ما يفرض للجلوس بساط ورفيع الحصر ويفرض لفقيرة مع فقير كفايتها من ادني خبز البلد وهو الخشكار وا-دمه وزيت	396	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0373	true	758785218728104689	67	166	343	890	1578	300	نفقة وهي -------كفاية من يمونه خبزا واداما وكسوة وسكنا وتوابعها و----------------------------------علي زوج ما لا غني لزوجته عنه ولو معتدة من وطء -شبهة غير مطاوعة م--------------------------------------------------------------------------------------ن ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمع-----------------------------------روف-- ويعتبر حاكم ذلك-------- ان تنازعا بحالهما فيفرض لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا با------------------------دمه المعتاد لمثلها ولحما عادة الموسرين بمحلهما وتنقل متبرمة من غيره------- ولا بد من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما وم-----------ا يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن ---------------------------------------------------واقله قميص وسراويل وطرح------------------------ة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم-------------------------- فراش ولحاف ومخدة و------------للجلوس بساط ورفيع الحصر و-----لفقيرة مع فقير كفايتها خبزا -------------------خشكارا بادمه وزيت	373	-7821747334143705167	472	737.5	384	899	52.50278091430664	67	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms397	false	2636789440221773656	5	243	28	1245	1523	300	وما يلبس مثلها و ما ينام مثلها عليه ويجلس عليه و يفرض لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها اي فقيرة مع موسر ما بين ذلك لانه اللاءق بحالتهما لان في ايجاب الاعلي لموسرة تحت فقير ضررا عليه بتكليفه ما لا يسعه حاله وايجاب الادني ضرر عليها فالتوسط اولي وايجاب الاعلي لفقيرة تحت موسر زيادة علي ما يقتضيه حالها وقد امر بالانفاق من سعته فالتوسط اولي وموسر نصفه حر كمتوسطين ومعسر نصفه حر كمعسرين ولا يملك الحاكم ان يفرض القيمة اي قيمة النفقة الا برضاهما اي الزوجين وان طلبت مكان الخبز حبا او دراهم او دقيقا او غير ذلك او مكان الكسوة دراهم او غيرها لم يلزمه بذله ولا يلزمها قبوله بغير رضاها لو بذله ولو تراضيا علي ذلك جاز وعليه اي الزوج مءنة نظافتها اي الزوجة من دهن وسدر وثمن ماء ومشط واجرة قيمة بتشديد الياء التحتانية التي تغسل شعرها وتسرحه وتضفره وعليه كنس الدار ونحوه و لا يلزمه دواء واجرة ط-يب لو مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض فلا يلزمه و لا يلزمه ايضا ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه وان اراد منها تز-ينا بما ذكر او قطع راءحة كريهة واتاها به لزمها استعماله ويجب عليها ترك حناء وزينة نهي عنهما الزوج قاله الشيخ تقي الدين وعليه لمن كانت بلا خادم ويخدم مثلها ولو لمرض خادم واحد ويجوز كونه امراة كتابية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت انا اخدم نفسي واخذ ما يجب لخادم -او قال هو انا اخدمك بنفسي وابي الاخر لم يجبر ويلزمه مءنسة لحاجة	397	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0373	true	758785218728104689	169	295	908	1557	1578	300	وما يلبس مثلها و----ينام ف-------يه ويجلس عليه و------لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها----------------- ما بين ذلك وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسر نصفه حر كمتوسطين ومعسر كذلك--- كمعسرين وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مءنة نظافتها---------- من دهن وسدر وثمن ماء ومشط واجرة قيمة ونحوه لا----------------------------------------------------------------------------- دواء واجرة طبيب وكذا ل---------------------------------------------------------------------------ا ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه وان اراد منها تزيينا به -----او قطع راءحة كريهة واتي-- به لزمها وعل-------------يها ترك حناء وزينة نهي عنهما وع---------------------------ليه لمن----- بلا خادم ويخدم مثلها ولو لمرض خادم واحد ويجوز----------- كتابية وتلزم بقبولها ونفقته وكسوته كفقيرين مع خف وملحفة لحاجة خروج ولو انه لها الا في نظافة ونفقة مكري ومعار علي مكر ومعير وتعيين خادم لها اليهما وسواه اليه وان قالت انا اخدم نفسي واخذ ما يجب لخادمي او قال--- انا اخدمك بنفسي وابي الاخر لم يجبر ويلزمه مءنسة لحاجة	373	-7821747334143705167	463	744.0	369	1370	33.79561996459961	75	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms398	false	-3449347760727339080	34	128	166	644	1490	300	وتجب لحمل ملاعنة الي ان ينفيه بلعان بعد وضعه ومن انفق علي باءن يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع عليها ومن ترك الانفاق يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه نفقة ما مضي ومن ادعت حملا وجب انفاق ثلاثة اشهر فان مضت ولم يبن رجع------------------------------------------ والنفقة لنفس الحمل لا لها من اجله فتجب بوجوده وتسقط عند انقضاءه وعلي هذا لو مات ببطنها انقطعت لان-----------------------------------------------------------ها لا تجب لميت قال في شرح المنتهي وتسقط نفقته------------------------------- بمضي الزمان كساءر الاقارب قال المنقح ما لم تستدن باذن الحاكم او تنفق بنية الرجوع انتهي ومن حبست عن زوجها ولو ظلما سقطت نفقتها	398	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0374	true	6367444576581787076	151	261	742	1277	1464	300	وتجب لحمل ملاعنة الي ان ينفيه بلعان بعد وضعه ومن انفق يظنه---------ا حاملا فبانت حاءلا رجع ------ومن ترك-------ه يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه و------------من ادعت حملا وجب انفاق ثلاثة اشهر فان مضت ولم يبن رجع بخلاف نفقة في نكاح تبين فساده وعلي اجنبية والنفقة ل-----لحمل--------------- فتجب ولحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد وملك يمين ولو اعتقها وعلي وارث زوج ميت ومن مال حمل موسر ولو تلفت وجب بدلها ولا فطرة لها لا تجب ولا تجب علي زوج رقيق او معسر او غاءب ولا علي وارث مع عسر زوج وتسقط بمضي الزمان ------------------المنقح ما لم تستدن باذن --حاكم او تنفق بنية الرجوع انتهي فان وطءت رجعية بشبهة او منهما فن-فقتها	374	-7821747334143705167	288	404.0	225	610	47.21311569213867	46	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms399	false	-231357697146620311	102	216	515	1072	1482	300	للزوج تسلما تاما---- هي او وليها وجبت عليه نفقتها وكستها ولو مع صغره اي الزوج ومرضه و--عنته وجبه اي قطع ذكره بحيث لا يمكنه الوطء او مع تعذر وطء لحيض و--نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة الخلقة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده فيلزم-ه نفقتها وكسوتها لكن لو امتنعت ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها وان كانت الزوجة صغيرة لا يمكن وطءها وزوجها طفل او بالغ لم تجب نفقتها ولو مع تسليم نفسها لانها ليست للاستمتاع ومن بذلته وزوجها غاءب لم يفرض لها حتي يراسله حاكم ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله ولها اي الزوجة منع تسليم نفسها لزوجها قبل دخول بها لقبض مهر حال ولها عليه النفقة اذا	399	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0375	true	7076566125816309057	4	85	17	385	1425	300	يلزمه تسلمها او بذلت هي او ولي ولو-------------------------- مع صغر زوج او ----مرضه او عنته او جب------ ذكره او----------------------- تعذر وطء لحيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة ا-------و مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده --لزمته نفقتها وكسوتها لكن لو امتنعت ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بذلته وزوجها غاءب لم يفرض لها حتي يراسله حاكم ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله ومن امتنعت او منعها غيرها بعد------------ دخول ولو لقبض ------صداقها فل---ا نفقة لها	375	-7821747334143705167	294	454.0	227	566	51.94346237182617	55	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms400	false	5025903090898287582	0	156	0	770	1529	300	لا يجد النفقة الا يوما دون يوم فلها ال---------------------فسخ فورا ومتراخيا ولها المقام معه مع منع نفسها وبدونه وسواء كانت حرة بالغة رشيدة او رقيقة او صغيرة او سفيهة دون سيدها او وليها اي فلا خيرة له ولا مجنونة لاختصاص الضرر بها ولا تفسخ الزوجة ان اعسر زوجها بما اي دين في ذمته او ان غاب عطف علي قوله ان اعسر اي ان غاب موسر عن زوجته وتعذرت عليها النفقة باستدانة او غيرها كما اذا لم يكن له مال تتناول منه فلها اي الزوجة الفسخ جواب الشرط لتعذر الانفاق عليها ولا يمنعها تكسبا ولا يحبسها مع عسرته اذا لم تفسخ لانه اضرار بها وسواء كانت غنية او فقيرة لانه انما يملك حبسها اذا كفاها المءونة واغناها عما لا بد لها منه وتملك الفسخ بعد رضاها بالمقام معه وبعد قولها رضيت بعسرته او تزوجته عالمة بها وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه لزوجته ان اقامت معه ولم تمنع نفسها دينا في ذمته ومن قدر ان يكسب اجبر ولا	400	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0375	true	7076566125816309057	232	288	1098	1379	1425	300	لا يجد النفقة الا يوما دون يوم خيرت دون سيدها او وليها بين فسخ فورا ومتراخيا و------مقام---- مع منع نفسها وبدون----------------------------------------------------------------------------------------ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنعها تكسبا ولا يحبسها ولها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ بعده وكذا لو قالت--------------- رضيت -عسرته او تزوجته عالمة بها وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه -------ان اقامت---- ولم تمنع نفسها دينا في ذمته ومن قدر يكت--سب اجبر ومن	375	-7821747334143705167	230	363.5	182	791	29.077117919921875	36	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms398	false	-3449347760727339080	241	279	1207	1395	1490	300	وتبقي النفقة دينا في ذمته اي الزوج ولو منع موسر نفقة او كسوة او بعضهما وقدرت علي ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها الصغير عرفا بغير اذن--------------------------------------------------------ه وان لم تقدر اجبره حاكم فان ابي حبسه فان اص---------------------------------ر علي الحبس	398	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0376	true	8370479316512625136	243	296	1274	1525	1536	299	وتبقي --نفقة وان---------------------- منع موسر نفقة او كسوة او بعضهما وقدرت علي ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها ونحوه- عرفا بلا- اذنه ولا يقترض علي اب ولا ينفق علي صغير من ماله بلا اذن وليه وان لم تقدر اجبره حاكم فان ابي حبسه او دفعها منه يوما بيوم فان غيب ماله وصبر علي الحبس	376	-7821747334143705167	147	232.5	115	277	53.0685920715332	26	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms406	false	-3109705887140173302	136	179	707	924	1512	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه --------------وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا -يءدبه ويعلمه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه وان عاد فاختار الاول رد اليه وهكذا ابدا فان لم يختر احدهما او اختارهما	406	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0380	true	3569190729480248223	134	175	676	886	1493	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع--- زيارة امه ولا هي تمريضه وان اختارها-- كان عندها ليلا وعند----ه نهارا ليءدبه ويعلمه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه وان عاد واختار الاول رد اليه ويقرع ------ان لم يختر------- او اختارهما	380	-7821747334143705167	189	327.5	151	232	81.46551513671875	30	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms408	false	-4288904284530699474	88	300	461	1468	1468	300	معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به وله تسع صور احداهما ما اشار اليه بقوله كجرحه بما له نفوذ اي دخول في البدن من حديد كسكين ومسلة بكسر الميم او غير ذلك كشوكة وقصب ولو جرحا صغيرا كشرط حجام او في غير مقتل او بشء صغير ك------ابرة ونحوها من مقتل كالفءاد و----نحوه او في غيره كفخذ ويد فتطول علته او يصير ضمنا ولو لم يداو مجروح قادر علي المداواة جرحه حتي يموت او يموت في الحال لان الظاهر موته بفعل الجاني -----------------------------------------------------------الثانية اشار اليها بقوله كضربه بحجر كبير لو في غير مقتل لانه يقتل غالبا وكضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط لا كهو نصا وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او بما يغلب علي الظن موته به من كوزين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت بضم اللام وتشديد التاء نوع من السلاح معروف وسندان حداد وفي------------ مقتل او في-------- حال ضعف قوة او مرض او صغر او كبر او حر او برد --ونحو------ ذلك من شاهق او ----يلقي عليه حاءطا او سقفا و--نحوهما----------------- فيموت ففي ذلك كله القود ولو قال لم اقصد قتله لم يصدق الثال-ة ان يلقيه بزبية الاسد بضم الزاي اي حفيرته او مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او في مضيق بحضرة حية او بنهشه كلبا ا-------و يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيقتل به الرابعة ان يلقيه-	408	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0381	true	3243436735269075826	0	199	0	920	1413	300	معصوما فيقتله بما------- يغلب علي الظن موته به وله تسع صور احدها ان يج------------------رحه بما له نفوذ ف--------ي البدن من حديد كسكين ومسلة او اي الحديد ولو -------------------------صغيرا كشرط حجام او في غير مقتل او بص---غير كغرزة بابرة ونحوها في مقتل كالفءاد والخصيتين او في غيره كفخذ ويد فتطول علته او يصير ضمنا ولو لم يداو مجروح قادر------------- جرحه حتي يموت او يموت في الحال ومن قطع او بط سلعة خطرة من مكلف بلا اذنه فمات فعليه القود لا ولي من مجنون وصغير لمصلحة الثانية ان يضر--------------------------------------------------------------به بمثقل فوق عمود الفسطاط لا كهو ----وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او بما يغلب علي الظن موته به من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت------------------------------------------- وسندان وحجر كبير ولو في غير مقتل او في مقتل او حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد او نحوه بدون ذلك او يعيده به او يلقي عليه حاءطا او سقفا او نحوهما او يلقيه من شاهق فيموت وان------------------ قال لم اقصد قتله لم يصدق الثالثة ان يلقيه بزبية --اسد ونحوها -------------او مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيقتل به الرابعة ان يلقيه	381	-7821747334143705167	698	1148.0	543	1136	61.443660736083984	130	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms409	false	-8832895925769634315	0	112	0	552	1468	300	في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما فيموت فيقاد به وان امكنه التخلص فيهما فهدر الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او -سد فمه و--انفه او يعصر خصيت-ه زمنا يموت في مثله غالبا فيقتل به السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا و--عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا قود ولا دية كتركه شد فصده السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به او يخلطه بطعام او يطعمه له ويخلطه بطعام اكله فاكله جهلا فيموت فيقاد به فان علم ---اكل مكلف بالسم او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا اذن فمات فهدر الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا او متي ادعي قاتل	409	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0381	true	3243436735269075826	199	300	920	1413	1413	300	في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما فيموت--------- وان امكنه------- فيهما فهدر الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او بسد فمه او انفه او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت ---السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا بشرط تعذر الطلب عليه والا ف--------لا دية كتركه سد فصده السابعة ان يسقيه سم-----------ا لا يعلم به او يخلطه بطعام او يطعمه او بطع-------ام اكل فياكله جهلا فيموت--------- فان علم به اكل مكلف------ او خلطه بطعام نفسه فاكل- احد بلا اذن----ه فهدر الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا و--متي ادعي قاتل-	381	-7821747334143705167	468	820.5	372	561	83.4224624633789	80	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms409	false	-8832895925769634315	112	290	552	1426	1468	300	بسم او بسحر عدم علمه ان السم او السحر قاتل او جهل مرض يقتل معه ذلك لم يقبل التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمدا او ردة حيث امتنعت توبته او اربعة بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم والوا-لي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرط -ولا قود علي بينة ولا علي حاكم مع مباشرة ولي عالم بالحال ويختص بالقصاص مباشر عالم فولي فبينة وحاكم ومتي لزمت حاكما وبينة دية فعلي عددهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع الولي والبينة ضمنه الولي وحده لمباشرته القت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وشبه العمد اي المسمي بخطا العمد وعمد الخطا ان يقصد الجاني جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي الجناية كضرب سوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا----- او صاح بعاقل اغتفله فيسقط فيموت او بصغير او معتوه علي نحو- سطح فيسقطان فيموتان ففيه الكفارة في مال جان والدية علي عاقلته	409	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0382	true	9157286226047957164	0	213	0	1013	1454	300	بسم او -سحر عدم علمه انه------------- قاتل او جهل مرض------------- لم يقبل التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد- او ردة حيث امتنعت توبته او اربعة بزنا محصن فيقتل--------- ثم ترجع البينة وتقول عمدت ق-تله او يقول الحاكم او الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرطه ولا قود علي بينة ولا ح----اكم مع مباشرة ولي------------ ويختص به م-----باشر عالم فولي فبينة وحاكم ومتي لزمت حاكما وبينة دية فعلي عددهم ولو قال واحد من ثلاثة فاكثر عمدنا قتله واخر اخطانا فلا قود وعلي من قال عمدنا حصته من الدية المغلظة والاخر من المخففة وواحد من اثنين عمدت وقال الاخر اخطات لزم مقرا بعمد القود والاخر نصف الدية ولو قال كل عمدت واخطا شريكي فعليهما القود ولو رجع --ولي وب--ينة ضمنه --ولي ومن جعل في حلق من تحته حجر او نحوه خراطة وشدها بعال ثم ازال ما تحته اخر عمدا فمات فان جهلها مزيل واداه من ماله والا قتل به فصل وشبه العمد --------------------------------ان يقصد------- جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضرب ب-------سوط او عصا او حجر صغير ا--------------------------------------------------------------------------------و لكز او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله ------------او بصغير او معتوه علي نحوه سطح ف-سقط فمات----- ففيه الكفارة في مال جان والدية علي عاقلته	382	-7821747334143705167	619	1052.0	487	1222	50.6546630859375	111	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms410	false	1641781281732343972	2	89	9	454	1483	300	والخطا ضربان ضرب في القصد وضرب في الفعل فضرب القصد نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا او مباح الدم فيتبين ادميا او معصوما او يفعل ما له فعله كقطع لحم فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغيرا او------- مجنونا فالكفارة في ماله والدية --علي عاقلته النوع الث------------------------------------------------------اني ان يقتل بدار حرب او صف كفار من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي وجوبا لكفار- تترسوا بمسلم ويجب رميهم حيث خيف علي المسلمين ان لم نرمهم فيقصدهم دونه فيقتله بلا قصد ففيه الكفارة فقط اي دون الدية والضرب الثاني	410	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0382	true	9157286226047957164	214	300	1017	1454	1454	300	والخطا ضربان ضرب في القصد وهو--------------------- نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا او مباح الدم في-بين ادميا او معصوما او يفعل ما له فعله في---------قتل انسانا او يتعمد القتل صغير- او يتعمده مجنون ف---------في ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه الثاني ان يقتل بدار حرب او صف كفار من يظنه حربيا في-بين مسلما او يرمي وجوبا -كفارا تترسوا بمسلم ويجب------ حيث خيف علي المسلمين ان لم نرمهم فيقصدهم دونه فيقتله-------- ففيه الكفارة فقط --------------الضرب الثاني-	382	-7821747334143705167	354	597.5	283	509	69.54813385009766	59	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms410	false	1641781281732343972	89	283	454	1402	1483	300	في الفعل وهو ان يفعل ما له فعله كرمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او مغمي عليه ونحوه علي انسان فيموت فعليه الكفارة في ماله والدية علي عاقلته وعمد صبي وعمد مجنون خطا لانه لا قصد لهما فعمدهما كخطا المكلف ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه وان كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله لمباينة دين عاقلته باسلامه ولا يمكن ضياع دية المقتول فتكون في مال الجاني ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية فشبه عمد والا فخطا وامساك الحية محرم وجناية لانه القي نفيه الي التهلكة فلو قتلت ممسك-ا من يدعي مشيخة ونحوه فهو قاتل نفسه ومع ظن انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم ولا شء لورثته من ديته علي عاقلته لقتله نفسه فيضيع هدرا كما لو تعمد ذلك ومن اريد قتله قودا ببينة لا اقرار فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود علي واحد منهما وعلي مقر الدية ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاو----ل ويقتل عدد اي ما فوق الواحد بواحد قتلوه ان صلح فعل كل واحد منهم للقتل به	410	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0383	true	-1975927234812119627	0	115	0	550	1422	300	في الفعل وهو ان ي----------------رمي صيدا او هدفا-- فيصيب ادميا-------------- لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او ن-----------حوه علي انسان فيموت ف-----الكفارة --------------وعلي عاقلته الدية لكن لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله و-------------------------------------------------------------------------من قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية فشبه عمد والا فخطا وامساك الحية محرم وجناي---------------------------ة فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة ونحوه فق---اتل نفسه ومع ظن انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم -----------------------------------------------------------------------ومن اريد قتله قودا--------------- فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود و---------------علي مقر الدية ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول فصل ويقتل العد---------------د بواحد------ ان صلح فعل كل---------- للقتل به	383	-7821747334143705167	515	828.0	405	953	54.03987503051758	91	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms412	false	1725600061445433194	25	200	136	989	1479	300	عصمة مقتول ولو مستحقا دمه بقتل لغير قاتله فان قتل -حربيا او مرتدا قبل توبته ان قبلت ظاهرا او -زانيا محصنا ولو قبل ثوبته عند حاكم اذا ثبت انه زني محصنا بعد قتله فلا قود ولا دية و-----لو انه مثله ويعزر لاقتفاءه علي الامام ومن قطع طرف مرتد او حربي فاسلم--------------------- ثم وقع به المرمي فمات فهدر ومن قطع طرفا او اكثر من مسلم فارتد ثم مات فلا قود وعليه الاقل من دية النفس او دية ما قطع -يستوفيه الامام لان مال المرتد فء للمسلمين واستيفاءه للامام ولو عاد للاسلام ولو بعد زمن تسري فيه الجناية فكما لو لم يرتد فعلي قاتله القود نصا لانه مسلم حال الجناية والموت اشبه ما لو لم يرتد والشرط الثالث مكافاته اي المقتول لقاتل حال الجناية بان لا يفضله قاتله بدين ولا بحرية ولا ملك فيقتل مسلم او --------------------------عبد بمثله وكتابي بمجوسي وذمي بمستامن وكافر غير حربي جني ثم اسلم بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حر-بقن و----مبعض ولا مكاتب بقنه ولو كان ذا رحم محرم ---وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم حر او عبد وقتل لنقض العهد فعليه دية الحر او قيمة	412	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0385	true	-3600404961400256097	38	240	187	1157	1411	300	عصمة مقتول ولو مستحقا دمه بقتل لغير قاتله فالقاتل لحربي -او مرتد- قبل توبة- ان قبلت ظاهرا او لزان-- محصن -ولو قبل توبته عند حاكم لا ق--------------------------------ود ولا دية عليه ولو انه مثله و--------------------يعزر ومن قطع طرف مرتد او حربي فاسلم ثم مات او رماه فاسلم ثم وقع به المرمي فمات فهدر ومن قطع طرفا او اكثر من مسلم فارتد ثم مات فلا قود وعليه الاقل من دية النفس او---- ما قطع فيستوفيه الامام وان-------------------------------------------- عاد للاسلام ولو بعد زمن تسري فيه الجناية فكما لو لم يرتد فصل------------------------------------------------------------------------ الثالث مكافاة مقتو------------ل حال جن--اية بان لا يفضله قاتله باسلام او حرية او- ملك فيقتل مسلم حر او عبد وذمي ومستامن حر او عبد بمثله وكتابي بمجوسي وذمي بمستامن وعكسهما و----------ثم اسلم بمسلم ومرتد ذمي ومستامن ولو تاب وقبلت وليست بعد جرحه او بين رمي واصابة مانعة من قود وقن بحر وبقن ولو اقل قيمة منه ولا اثر لكون احدهما مكاتبا او لكونهما لواحد او كون مقتول مسلم لذمي ومن بعضه حر بمثله وباكثر حرية ومكلف بغير مكلف وذكر بانثي وبخنثير وعكسهما لا مسلم ولو ارتد بكافر ولا حر بقن ولا بمبعض ولا مكاتب بقنه ولو كان ذا رحم محرم له وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم فق----------تل لنقضه وع-----ليه دية الحر او قيمة	385	-7821747334143705167	584	967.5	459	1188	49.15824890136719	103	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms412	false	1725600061445433194	200	298	989	1470	1479	300	العبد والشرط الرابع عدم الولادة بان لا يكون المقتول -----ولدا للقاتل وان سفل ولا و-لد بنت وان سفلت------ فيقتل ولد باب وام وجد وجدة لا احد الاصل من النسب بالولد ولد البنت وان سفل ولو كان الولد او والد البنت وان سفل حرا مسلما والقاتل كافرا قنا ويءخذ حر بالدية ومتي ورث قاتل او ولده بعض دم المقتول فلا قود علي قاتل لان القصاص لا يتبعض ولا يتصور وجوبه للانسان علي نفسه ولا لولده عليه كما لو قتل زوجته فورثها ولدها منه سقط القصاص او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها القاتل او ولده فكذلك او قتلت او ---	412	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0386	true	7721862089629404150	65	130	305	608	1428	300	القود فصل--- الرابع --------------------كون --مقتول ليس بولد-------- وان سفل ولا بولد بنت وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة لا احدهم من ------نسب به---------------------- ولو انه حر----------------------------- مسلم- والقاتل كافر وقن- ويءخذ حر بالدية ومتي ورث قاتل او ولده بعض دمه------- فلا قود ف--------------------------------------------------------------------------------لو قتل زوجته فورثها ولدهما او ق--------------تل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها القاتل او ولده سقط ومن قتل اباه او	386	-7821747334143705167	246	356.0	191	496	49.59677505493164	39	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms413	false	3294115518769041132	11	74	53	348	1509	300	ومن قتل شخصا لا يعرف باسلام ولا حرية او قتل ملفوفا وادعي كفره او رقه او----- موته وانكر وليه او قتل شخصا في داره اي القاتل وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود ان وجب شرطه او الدية ويصدق منكر بيمينه ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية	413	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0386	true	7721862089629404150	179	233	844	1095	1428	300	ومن قتل من-- لا يعرف او-------------------- ملفوفا وادعي كفره او رقه او ادعي موته وانكر وليه او ش----خصا في دار وا-----------دعي انه دخل لقتله او اخذ ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود ------------او الدية ويصدق منكر بيمينه ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية	386	-7821747334143705167	239	429.5	187	300	79.66666412353516	48	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms413	false	3294115518769041132	142	210	723	1063	1509	300	الثالث ان يءمن في استيفاءه اي القصاص تعديه الاستيفاء الي غير جان لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع حملها وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه اقيد منها والا فحتي تفطمه لحولين وكذا حد برجم وتقاد في الطرف وتحد بجلد بمجرد وضع ومتي ادعت الحمل وامكن قبل وحبست لقود ولو مع غيبة ولي مقتول -----------------------------حتي يتبين امرها	413	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0387	true	-3384652317889533026	170	232	834	1129	1461	300	الثالث ان يءمن في استيفاء----------- تعديه---------- الي غير جان------------------------------ فلو لزم القود حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع------ وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه---------- والا فحتي تفطمه لحولين وكذا حد برجم وتقاد في طرق-- وتحد بجلد بمجرد وضع ومتي ادعته----- وامكن قبل وحبست لقود ولو مع غيبة ولي مقتول بخلاف حبس في مال غاءب لا لحد حتي يتبين امرها	387	-7821747334143705167	262	453.5	207	369	71.0027084350586	48	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms414	false	8705207157458822840	268	300	1310	1456	1456	300	ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفي عنه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او الي النفس والعفو علي مال او غيره كخمر ونحوه فلا قصاص وله تمام دية ما سرت-	414	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0389	true	-967457259779296620	3	32	15	141	1360	300	ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا عنه ثم سرت --------الي عضو اخر كبقية اليد او الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال ف-------------له تمام دية ما سرت	389	-7821747334143705167	111	196.5	86	147	75.51020050048828	23	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms416	false	4816698228502207174	124	213	626	1034	1481	300	والاظ-فار بناقصتها رضي------- او لا و------------------لا عين صحيحة بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس ولا عضو صحيح باشل ----------------------------------------------------ولا ذكر فحل بذكر خصي او عنين ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مما لا استواء فيه------------------------------------------------------------------------------- ومن اذهب بعض لسان او مارن او شفة او حشفة او اذن او سن او قيد منه مع ا---من قلع لسن بقدر الذي اذهبه جان بنسبة الاجزاء ك-----ثلث وربع وخمس ولا قود ولا دية لما رجي عوده في مدة تقولها اهل الخبرة من عين كسن وضرس ونحوهما او منفعة كعدو ونحوه فلو مات في تلك المدة تعينت دية الذاهب	416	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0391	true	-5494725487699464435	1	141	6	664	1428	300	-او اظفار بناقصتها رضي الجاني او لا بل مع اظفار معيبة ولا عين صحيحة بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس ولا صح----يح باشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل او ببعضه شلل كانملة يد ولا ذكر فحل بذكر خصي او عنين ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء والمخروم قطع وتر انفه والمستحشف الردء واذن سميع باذن اصم شلاء ومعيب من ذلك كله بمثله وان امن تلف من قطع شلاء وبصحيح بلا ارش ويصدق ولي الجناية بيمينه في صحة ما جني عليه فصل ومن اذهب بعض لسان او مارن او شفة او حشفة او اذن او سن ا--قيد منه مع امن من قلع سنه بقدره-------------- بنسبة الاجزاء كنصف وثلث ----------ولا قود ولا دية لما رجي عوده في مدة تقولها اهل الخبرة من عين كسن----- ونحوه-ا او منفعة كعدو ونحوه فلو مات فيها-------- تعينت دية الذاهب	391	-7821747334143705167	335	535.0	257	703	47.652915954589844	63	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms417	false	-5113825155342181136	0	300	0	1424	1424	300	او اليد وسقطت-------- فالقود وفيما يشل الارش و لا تضمن سراية --قود لقول 16 عمر وعلي من مات عن احد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية ولا يقتص مجني عليه اي يحرم عليه ذلك عن جناية طرف و لا جناية جرح قبل البرء لحديث جابر ان رجلا جرح رجلا واراد ان يستقيد فنهي النبي ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني ولا يطلب لهما اي جناية الطرف والجرح دية قبل البرء لاحتمال السراية فان اقتص مجروح قبل برء فسراية الجاني والمجني عليه بعد الاقتصاص هدر 3 فصل 3 الديات جمع دية مخففة وهي مصدر وديت القتيل اذا اديت ديته كالعدة من الوعد والزنة من الوزن وشرعا المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية فمن اتلف انسانا او جزءا منه مسلما او ذميا او معاهدا بمباشرة او سبب كشهادة ونحوها فالدية ودية العمد علي الجاني لان العاقلة لا تحتمل العمد وغيرها اي غير دية العمد وهو الخطا وشبه العمد علي عاقلته اي الجاني فم----------------ن القي علي ادمي افعي اي حية خبيثة قاله في القاموس او القاه عليها فقتله- او طلبه بسيف او نحوه مجردا فتلف في هربه ولو غير ضرير او روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره كبءر في طريق ضيق او وضع حجرا او قشر بطيخ او خيار او باقلاء او صب ماء بفناءه او في الطريق او بال او بالت---- دابته بها اي الطريق ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا-------- قاءما في الهواء وهو يمشي او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او تلف-	417	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0392	true	4815096006747797888	110	292	528	1367	1399	300	او اليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما -شل الارش و---------سراية القود هدر------------------------------------------------------------------------ فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية و---------------------يحرم في طرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يبرا----------------------------------------------------------------------------------------- فان اقتص قبل---------- فسرايتهما----------------- بعد هدر AUTO كتاب -------الديات جمع دي------ة وهي--------------------------------------------------------------------- المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية -من اتلف انسانا او جزءا منه------------------------ بمباشرة او سبب فدية عمد في ماله----------------------------------------------------- وغيره ---------------------------------------علي عاقلته ولا تطلب دية طرف قبل برءه فمن القي علي ادمي افعي----------------------------- او القاه عليها فقتلته او طلبه بسيف ون--حوه مجرد- فتلف في هربه ولو غير ضرير او روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره -----------------او وضع حجرا او قشر بطيخ------------------ او صب ماء بفناءه او بط----ريق او------- بالت بها دابته-------------- ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او تلف	392	-7821747334143705167	736	1174.0	573	1464	50.273223876953125	138	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms418	false	-5788693999177471218	155	299	735	1513	1516	300	وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقله كل دية الاخر سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لتسبب كل في قتل الاخر لكن نصف دية المنكب مغلظة ونصف دية المستلقي مخففة قاله في الرعاية وان اصطدما ولو ضريرين او احدهما فماتا فكمتجاذبين وان اصطمدت امراتان حاملان فماتا فكرجلين فان اسقطت كل منهما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتله وعلي كل منهما عتق ثلاثة رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الجنينين وان اسقطت احداهما دون الاخري وماتتا اشتركتا في ضمانه وعلي كل منهما عتق رقبتين وان اصطدما عمدا وذلك يقتل غالبا فعمد يلزم كل------ا دية الاخر في ذمته فيتقاصان ولا شء علي العاقلة لانها لا تحمل العمد وعلي هذا ان مات احدهما وحده فالقصاص او الدية في مال صاحبه وان لم يقتل غالبا فشبه عمد وان كانا راكبين	418	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0393	true	-8474304679364994781	120	170	567	840	1509	300	وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل دية الا-------------------------------------------------------------------------خر لكن نصف دية المنكب مغلظة و--------المستلقي مخفف----------------ة وان اصطدما ولو ضريرين او احدهما فماتا فكمتجاذبين وان اصط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دما عمدا و----يقتل غالبا فعمد يلزم كلا منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فشبه عمد وان كانا راكبين	393	-7821747334143705167	264	467.5	215	784	33.67346954345703	41	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms418	false	-5788693999177471218	20	54	97	258	1516	300	ومن سلم علي غيره او امسك يده فمات------ او تلف واقع علي ناءم غير متعمد بنومه فهدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف الناءم فغير ه------------------------------------------------در ومن قيد حرا مكلفا بالغا عاقلا وغله------------- فتلف بحية او صاعقة فالدية	418	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0393	true	-8474304679364994781	0	113	0	540	1509	300	ومن سلم علي غيره او امسك يده فمات ونحوه او تلف واقع علي ناءم فه----------------در وان حفر بءرا او وضع اخر حجرا او نحوه ككيس دراهم فعثر به انسان فوقع في البءر ضمن واضع كدافع مع حافر اذا تعديا والا فعلي متعد منهما ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان تالف بينهما وان وضع ثالث فيها سكينا فاثلاثا وان حفرها بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل باذنه وتلف بها فالقود والا فلا كمكشوفة بحيث يراها ويقبل قوله في عدم اذنه لا في كشفها وان تلف اجير لحفرها بها او دعا من يحفر له بداره او بمعدن فمات بهدم فهدر ومن قيد حرا مكلف------------ا وغله او غصب صغيرا فتلف بحية او صاعقة فالدية	393	-7821747334143705167	121	183.0	93	568	21.30281639099121	24	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms419	false	5156625144734285871	0	150	0	796	1500	300	تلف من دابتيهما فقيمته علي الاخر وان كان احدهما واقفا او قاعدا فضمان ما لهما اي الواقف والقاعد علي ساءر نصا وديتهما علي عاقلته لحصول التلف بصدمه وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كا------لساءر---ين وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كان- حرا وقنا فماتا فقيمة قن في تركه الحر وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ومن اركب صغيرين ولا ولاية له علي كل-- منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف بهما من ماله فان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما فهما كبالغين مخطءين وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير وان مات الكبير ضمنه مركب الصغير ان تعدي باركابه وان اركبه لمصلحة وركب من عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب ض----------منه ومن ارسله لحاجة فاتلف نفسا او مالا فجنايته	419	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0393	true	-8474304679364994781	173	300	854	1509	1509	300	تلف من دابتيهما فقيمته علي الاخر وان كان احدهما واقفا او قاعدا فضمان ما-لهما ------------------علي ساءر---- وديتهما علي عاقلته كما لو كانا بطريق ضيق مملوك لهما لا ان كانا بضيق غير مملوك ولا يضمنان لساءر شيءا وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا وماتا فقيمة قن في تركة --حر وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ومن اركب صغيرين -لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله فان اركبهما ولي لمصلحة------------------------------------------------------- او ركبا من عند انفسهما فك----بالغين مخطءين وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير ض----منه الكبير وان مات الكبير ضمنه مركب الصغير -------------------------------------------------------------------------ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب بسهم فمات ضمنه ومن ارسله لحاجة فاتلف نفسا او مالا فجنايته-	393	-7821747334143705167	568	955.5	455	818	69.43765258789062	93	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms419	false	5156625144734285871	197	289	1032	1453	1500	300	ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلب------ه حتي مات او اخذ طعام غيره او شرابه وهو عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع او حية او نمر ونحوها فاهلكه ضمنه لا من امكنه انجاء نفس من هلكه فلم يفعل ومن افزع انسانا او ضربه ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث الدية وان دام فالدية كاملة وا------------ن ادب انسانا امراته بنشوز بلا اسراف فلا ضمان او ادب ولدا-------------------- معلم صبيه او ادب سلطان رعيته بلا	419	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0394	true	-6544981539039837638	217	300	1118	1489	1489	300	ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه حتي مات او اخذ طعام غيره او شرابه -هو عاجز-------- فتلف او----- دابته او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع-------------- ونحوه- فاهلكه ضمنه لا من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل ومن افزع------- او ضرب- ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث ديته ويضمن جنايته علي نفسه او غيره فصل ومن ----------------------------------------------ادب ولده او زوجته في نشوز او معلم صبيه او---- سلطان رعيته ولم-	394	-7821747334143705167	301	491.5	232	459	65.57733917236328	55	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms420	false	-8958948388717261307	18	241	78	1130	1410	300	مكلفا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به اي بنزول البءر او بصعود الشجرة لم يضمن -----------------------------------وان لم يكن المامور مكلفا ضمنه الامر او سلم مكلف نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق او وضع نحو جرة او حجر علي سطحه او حاءطه و----لو متطرفا فرمته -ريح او طاءر -علي ادمي فتلف لم يضمن ما تلف بذلك لسقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه او تدحرجت فدفعها---- لم يضمن ما تلف بدفعه ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه كراءحة الكبريت ضمن ربه ان علم ذلك اي ان علم ان الحامل تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد وان الحامل هناك والا فلا اثم ولا ضمان 3 فصل 3 في مقادير ديات النفس وهي جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره فقال رحمه الله ودية الحر المسلم ماءة بعير او --------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم اسلامي فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة قال 16 القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم وهذه الخمسة فقط اصولها فيخي----ر من عليه دية بينها اي بين هذه الخمسة فاذا احضر احدها لزم ولي الجناية قبوله ويجب في قتل عمد و في شبهه اي العمد من ابل ربع الماءة-- خمس وعشرون بنت مخاض وربع -------بنت لبون وربع------- حقة وربع------- جذعة وتغلظ في طرف	420	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0395	true	-3035845962678586947	98	212	448	994	1433	300	مكلفا--- ينزل بءرا او يصعد شجرة فهل-------------------------------ك به لم يضمنه ولو ان الامر سلطان كاستءجاره لذلك وان لم يكن مك--------لفا ضمنه ومن---------------------------------------------------------------- وضع ---------------علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفة فسقطت بريح او نحوها علي ادمي فتلف لم يضمنه --------------------------------------------------ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه او تدحرجت فدفعها عنه لم يضمن ما تلف AUTO باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقادير ديات النفس دي--------------------------------------------------ة الحر المسلم ماءة بعير او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثني عشر الف درهم------- فضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الخمسة فقط اصولها فاذا احضر من عليه دية---------------------------------- احدها لزم------------ قبوله ويجب------------------------------ من ابل في عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وتغلظ في طرف	395	-7821747334143705167	385	484.0	298	1150	33.4782600402832	64	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms422	false	-4042385927859768791	154	231	748	1112	1420	300	فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن -ما نقص ولو ا----كثر من ارش موضحة وفي -نصفه حر نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغت ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه ومن قطع خصيتي عبد وذكره او انفه و--اذنيه لزم-ه قيمته كاملة لسيده وان قطع ذكره ثم خصاه فعليه قيمته لقطع ذكره وعليه قيمته مقطوعا ذكره لقطع خصيتيه وملك سيده باق عليه---- ودية جنين مبتدا ول--و انثي حر	422	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0396	true	-2186537178000825574	77	149	355	684	1371	300	فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اكثر من ارش موضحة وفي منصف---- نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ- ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه ومن قطع خصيتي عبد ------او انفه او اذنيه لزمته قيمت------------ه وان قطع ذكره ثم خصاه فقي-----مته لقطع ذكره وقي-----مته مقطوعة----------------- وملك سيده باق عليه فصل ودية جنين حر مسلم ولو انثي او	396	-7821747334143705167	298	505.5	231	379	78.62796783447266	55	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms423	false	-6607080751521182539	131	259	630	1241	1443	300	قيمتها عشر دية امة وان القت الجينين -------------حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فاكثر -ولو لم يستهل ثم مات ففيه ما في الحي فان كان حرا ففيه دية كاملة وان كان رقيقا فقيمته ان اختلفا في خروجه حيا او ميتا- فقول الجاني مع يمينه وفي جنين الدابة ما نقص من قيمة امه وتقدر حرة حامل برقيق بان اعتقها سيدها واستثناه امة ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية تقدر كساءر اروش الاموال وتقدر امة حامل بحر حرة لتكون بصفة الجنين ففي جنينها غرة قيمتها خمس من الابل وان جني رقيق عبد او امة ولو مدبرا او ام ولد او معلقا عتقه بصفة خطا او عمدا لا قود فيه او عمدا فيه قود واختير المال او اتلف مالا بغير اذن سيده تعلق برقبته و خير سيده بين فداءه بارش الجناية	423	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0397	true	-7569797621996482977	30	93	152	440	1456	300	قيمتها عشر دية امه لو كانت علي ذلك الدين وان سقط حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل فف-------يه ما فيه مولودا والا فكميت و---------------------------------ان اختلفا في خروجه حيا ولا بينة فقول --جان---------- وفي جنين --دابة ما نقص امه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطا او عمدا لا قود فيه او ف----فيه قود واختير المال او اتلف مالا---------------------------- خير سيده بين بيعه في ---الجناية	397	-7821747334143705167	211	309.0	162	626	33.70606994628906	38	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms424	false	-6610745966619827114	0	188	0	926	1487	300	بامره او اذنه ---------------------ولو اعتقه ولو كان اعتاقه بعد علمه بالجناية فيفديه بالاقل منه او من قيمته وان سلمه لولي الجناية فاب----ي قبوله وقال بع -----لم يلزمه ويبيعه حاكم ولسيده التصرف فيه ببيع او هبة او غيرها كوارث في تركه موروثه المدين ثم ان وفي الحق نفذ تصرفه والا رد التصرف ونفذ عتقه وان مات الجاني او هرب قبل مطالبة سيده او بعده ولم يمنع منه فلا شء عليه وان جني عمدا فعفا ولي قود علي رقبته لم يملكه بغير رضا سيده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغلظ دية قتل الخطا في كل من حرم واحرام وشهر حرام بثلث------------- الدية وهذ-----ا علي-------------------------------------------------------------------------------- الاصح الذي نقله الجماعة عن الامام احمد وهو من مفردات المذهب فمع اجتماع الثلاثة يجب ديتان وان قتل مسلم كافرا عمدا ضعفت ديته اي صارت كدية المسلم وظاهره لا اضعاف في جراحه ذكره في الوجيز ولم يتعرض له في الانصاف 3 فصل 3 في دية الاعضاء ومنافعها ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد كانف ولسان------ وذكر ولو لصغير نصا ----------------------------------------------ففيه اي العضو المتلف دية نفسه اي نفس المقطوع منه ذلك او اي ومن اتلف ما فيه منه اثنان------------------------------ كعينين------------------------------------------------- واذنين وشفتين ولحيين وثندوتي رجل وانثييه وثد-ي انثي--------------------- ويدين ورجلين	424	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0397	true	-7569797621996482977	97	282	458	1369	1456	300	بامره او اذنه فداه بارشها كله والا ولو اعتقه ولو----------- بعد علمه بالجناية ف------بالاقل منه او من قيمته وان سلمه------------- فابي ولي قبوله وقال بعه انت لم يلزمه ويبيعه حاكم ول---ه التصرف فيه--------------------- كوارث في تركة وان ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عمدا فعفا ولي قود علي رقبته لم يملكه بغير رضا سيده وان جني علي عدد خطا زاحم كل بحصته فلو عفا البعض او كان واحدا فمات وعفا بعض ورثته تعلق حق الباقي بجميعه وشراء ولي قود له عفو عنه وان جرح حرا فعفا ثم مات من جراحته ولا مال له واختار سيده فداه فان لزمته قيمته لو لم يعف فداه------------------------------------------------ بثلثيها وان لزمته الدية زدت نصفها علي قيمته فيفديه بنسبة القيمة من المبلغ ويضمن معتق ما تلف ببءر حفره قنا AUTO باب دي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاعضاء ومنافعها -من اتلف ما في الانسان منه ---واحد كانف ولو مع عوجه وذكر ولو لصغير او شيخ فان ولسان ينطق به كبير او يحركه صغير ببكاء ففيه ----------------دية نفسه وم-------------------------------------ا فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كعينين ولو مع حول او عمش ومع بياض ينقص البصر تنقص بقدره واذنين وشفتين ولحيين وثندوتي رجل وانثييه وثديي انثي واسكتيها وهما شفراها ويدين ورجلين	397	-7821747334143705167	389	282.0	311	1426	27.279102325439453	60	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms425	false	8695980115655550666	5	67	26	325	1520	300	---و---------شلل غير انف وذكر ليد ورجل ونحوهما او ذهاب نفع عضو دية ذلك العضو كاملة وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذن اصم وانف اخشم ديته كاملة لان الصمم وعدم الشم عيب في----------------------------- غير الاذن والانف وجمالهما باق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذكر وانثيين قطعت- معا او هو ثم هما ديتان وان قطعتا ثم قطع ففيهما الدية وفيه حكومة ومن قطع انفا او---- اذنين فذهب الشم او السمع فعليه ديتان	425	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0398	true	-7598358611246035885	164	298	774	1421	1431	300	سن وظفر وانف شلل غير انف واذن كيد ومثانة ------او ذهاب نفع عضو دي---------ته كاملة وفي شفتين صارتا لا تنطبقان علي اسنان او استرختا فلم تنفصلا عنهما ديتهما وفي قطع اشل ومخروم من اذن وانف واذن اصم وانف اخشم ديته كاملة وفي نصف ذكر بالطول نصف ديته وفي عين قاءمة بمكانها صحيحة غير انه ذهب نظرها وعضو ذهب نفعه وبقيت صورته اشل من يد ورجل واصبع وثدي وذكر ولسان اخرس او طفل ان يحركه ببكاء او لم يحركه او ذكر خصي وعنين وسن سوداء وثدي بلا حلمة وذكر بلا حشفة وقصبة انف وشحمة اذن وزاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعويجهما حكومة وفي ذكر وانثيين قطعوا معا او هو ثم هما ديتان وان قطعتا ثم قطع ففيهما الدية وفيه حكومة ومن قطع انفا او قطع اذنين فذهب الشم او السمع ف-----ديتان	398	-7821747334143705167	216	308.5	167	667	32.38380813598633	40	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms425	false	8695980115655550666	208	296	1070	1498	1520	300	بان يضربه فيصير وجهه في جانب وكذا------------------ تسويده ولم يزل و كذا منفعة اكل لانه نفع مقصود اشبه الشم و كذا منفعة مشي لانه مقصود اشبه الكلام و كذا منفعة نكاح كان انكسر صلبه فذهب نكاحه روي عن علي لانه نفع مقصود اشبه المشي وكذا صوت وبطش وفي اذهاب بعض يعلم قدره بقدره كان جني عليه فصار يجن يوما -يفيق يوما او يذهب ضوء عين او شم منخر او سمع اذن واحدة او احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة وفي كل واحد- خمس الدية وفي	425	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0399	true	4590505227701776627	20	81	92	398	1459	300	بان يضرب- فيصير وجهه في جانب ولا تصعر خدك للناس وفي تسويده ولم يزل وصيرورته لا يستمسك غاءطا او بولا ومن-------------فعة مشي و----------------------------------نكاح واكل و--------------------------------------------------------------صوت وبطش وفي------ بعض يعلم----- بقدره كان-------------- يجن يوما ويفيق اخر- او يذهب ضوء عين او شم منخر او سمع اذن------ او احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة وفي كل واحدة خمس الدية وفي	399	-7821747334143705167	242	347.5	190	448	54.01785659790039	38	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms426	false	-3151133498756901743	1	127	6	632	1457	300	بعض الكلام بحساب- ويقسم علي ثمانية وعشرين حرفا جعلوا للالف المتحركة واللينة حرفا واحدا لتقارب مخرجيهما وانقلاب احداهما الي الاخري ولذلك اذا احتاجوا الي تحريك الالف قلبوها همزة والا فهي تسعة وعشرون حرفا كما في حديث ابي ذر ففي نقص حرف منها ربع سبع الدية وفي حرفين نصف سبعها وفي اربعة سبعها وهكذا وان لم يعلم قدر البعض الذاهب كنقص سمع وبصر---- ومشي وشم وانحناء قليلا او بان صار مدهوشا او في كلامه تمتمة او لا يلتفت او لا--- يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت اي ذهبت حدتها بحيث لا يمكنه عض شء فحكومة عدل في جميع ما تقدم ومن صار الثغ فله دية الحرف الذاهب	426	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0399	true	4590505227701776627	81	148	398	715	1459	300	بعض الكلام بحسابه ويقسم علي ثمانية وعشرين ح----------------------------------رفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعلم قدره------------ كنقص سمع وبصر وشم ومشي---- وانحناء قليلا او بان صار مدهوشا او في كلامه تمتمة او عجلة او ثقل او او يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت---------------------------------- فحكومة-------------------- ومن صار الثغ فله دية الحرف الذاهب	399	-7821747334143705167	295	520.5	232	634	46.52996826171875	55	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms426	false	-3151133498756901743	127	214	632	1043	1457	300	ويقبل قول مجني عليه في نقص بصره وسمعه بيمينه وفي قدر ما اتلف كل من جانبين فاكثر وان اختلفا في ذهاب بصر اري اهل الخبرة فان لم يوجد اهل خبرة او تعذر معرفة ذلك امتحن بان يوقف في عين الشمس ويقرب الشء الي عينه وقت غفلته فان حركهما فهو يبصر لان طبع الادمي الحذر علي عينيه ان بقيتا بحالهما حكم بيمينه لعلمنا بانه لا يبصر وان اختلفا في ذهاب سمع او شم او ذوق صيح به وقت غفلته واتبع بمنتن واطعم المر فان فزع من الصياح او	426	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0399	true	4590505227701776627	246	297	1211	1445	1459	300	ويقبل قول مجني عليه في نقص بصره وسمعه -------وفي قدر ما اتلف كل من جانبين فاكثر وان اختلفا في ذهاب بصر اري اهل الخبرة و--------------------------------------امتحن بتقريب -----------------------شء الي------------------------------------------------------------ عينيه وقت غفلته وفي ذ------------------------------------------------هاب سمع او شم او ذوق صيح به -في غفلته واتبع بمنتن واطعم المر فان فزع من الصاءح او	399	-7821747334143705167	209	357.5	162	411	50.85158157348633	40	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms427	false	-7631290204252038545	79	299	396	1487	1494	300	حاجب نصفها اي الدية لان فيه من شيءين و في هدب ربعها اي الدية لان فيه اربعة و في شارب حكومة نصا وما عاد من شعر سقط ما وجب فيه -من د--------ية او بعضها ---او حكومة وان قطع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط لتبعية الشعر له في الزوال كالاصابع مع الكف وان قطع لحيين باسنانهما فدية الكل وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية اليد وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته وكذا تفصيل- رجل وفي عين الاعور دية كاملة لانه اذهب البصر كله فوجب عليه جميع ديته كما لو اذهبه العينين لانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بعين الصحيح لرءيته الاشياء البعيدة وادراكه الاشياء اللطيفة وعمله عمل البصراء وان قلعها اي يمين الاعور صحيح العينين اقيد اي قلعت عينه بشرطه السابق في استيفاء القصاص وعليه اي الصحيح ايضا مع القود نصف الدية لانه اذهب بصلا الاعور كله ولا يمكن اذهاب بصره كله لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي نصف البصر تبعا لعينه بالقود وبقي النصف الذي لا يمكن القصاص فيه فوجبت ديته وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته اي عينه الصحيح-ة من شخص صحيح العينين عمدا ف علي الاعور دية كاملة ولا قود عليه وان فعل ذلك خطا فنصفها وان قلع الاعور عين- صحيح----- فالقود --والدية	427	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0400	true	-7765344717518922884	30	143	151	684	1488	300	حاجب نصف و-----------------------------في هدب ربع وفي بعض كل بقسطه و---------في شارب حكومة---- وما عاد------- سقط ما---- فيه ومن ترك من لحية او غيرها فديته كاملة وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان -------------------------------------------قطع لحيين باسنانهما فدية الكل وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية --يد وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته وكذا تفصيلي رجل وفي عين --اعور دية كاملة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلعها صحيح----------------------- اقيد------------- بشرطه وعليه معه نص---------------------------------------------ف الدية وان------- قلع الاعور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يماثل صح-----------------يحته من---- صحيح-------- عمدا ف------------دية كاملة ولا قود و----------------خطا فنصفها وان قلع------- عيني صحيح عمدا فالقود او الدية	400	-7821747334143705167	453	638.0	352	1113	40.700809478759766	73	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms428	false	-7231320450685195548	36	139	164	709	1575	300	-او رقيقا كبقية الاعضاء ولو قطع الاقطع يد صحيح اقيد بشرطه السابق لوجود الموجب وانتفاء المانع والشجاج جمع شجة واصل الشج القطع من شججت المفازة اي قطعتها وهي اسم لجرح الراس والوجه خاصة وباعتبار اسماءها المنقولة عن العرف عشر دية خمس منها مقدرة وخمس فيها حكومة -------فالتي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها مقدار احداها ما اشار اليها بقوله وفي الموضحة وهي التي توضح فيها العظم اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة------ نصف عشر الدية خمس -----من الابل وهي وان عمت الراس او لم تعمه ونزلت الي الوجه موضحتان وان اوضحه ثنتين بينهما حاجز فعليه عشر ابعرة فان ذهب الحاجز بفعل جان او سرايته صار الجرحان موضحة واحدة	428	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0400	true	-7765344717518922884	156	252	740	1245	1488	300	نصف ديته- كبقية الاعضاء ولو -------قطع يد صحيح اقيد بشرطه AUTO باب ---------------------------الشجاج وكسر العظام الشجة -----------------------------------------جرح الراس والوجه وهي عشر خمس ف--------------------------------------------------------يها حكومة الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه ثم الباذلة الدامية الدامعة التي تدميه ثم الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة الغاءصة فيه ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة وخمس فيها مقدر --------------------------------الموضحة ال----تي توضح ال-----عظم اي تبرزه ولو بقدر---- ابرة وفيها نصف عشر الدية فمن حر خمسة ابعرة وهي -ان عمت --راسا---------- ونزلت الي الوجه موضحتان وان اوضحه ثنتين بينهما حاجز فعشرة و----------ان ذهب------- بفعل جان او سراي-ة صارا------------- واحدة	400	-7821747334143705167	257	316.0	201	726	35.39944839477539	34	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms429	false	-7673264330769781062	140	209	737	1071	1514	300	وفي كسر كل عظم من نحو زند بفتح الزاي وعضد وفخذ وساق وذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند بعيران نصا وفيما عدا ذلك من نحو جرح وكسر عظم ككسر خرزة صلب وعصعص وعظم عانة حكومة وهي ان يقوم --مجني عليه كانه قن لا جناية عليه ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة بالجناية فللمجني عليه علي جان كنيسته من الدية فيجب فيمن قوم صحيحا بعشرين ومجنيا	429	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0401	true	6183761753834085953	244	300	1192	1458	1458	300	وفي كسر كل من-------- زند----------- وعضد وفخذ وساق وذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند بعيران---- وفيما عدا ما ذكر من- جرح وكسر عظم ك----خرزة صلب وعصعص و----عانة حكومة وهي ان يقوم المجني عليه كانه قن لا جناية ب--ه ث-----م وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله كنسب--------------------------ته من الدية ف----فيمن قوم صحيحا بعشرين ومجنيا-	401	-7821747334143705167	244	399.5	191	336	72.61904907226562	40	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms429	false	-7673264330769781062	209	300	1071	1514	1514	300	عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته 3 فصل 3 في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاقلة وما تحمله وهي جمع عاقل يقال عقلت فلانا اذا اديت ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تشد بها ايديها الي ركبتها وقيل من العقل وهو المنع لانهم يمنعون عن القاتل وقيل لانهم يتحملون العقل وهي الدية سميت بذلك لانها تعقل لسان ولي المقتول فقال رحمه الله وعاقلة جان ذكرا او انثي ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه ومن بعد كابن ابن عم جان لكن لو عرف نسبه من قبيلة-	429	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0402	true	4380452990874660197	0	77	0	361	1436	300	عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته ولا يبلغ بحكومة محل له مقدره فلا يبلغ بها ارش موضحة في شجة دونها ولا دية اصبع او انملة فيما دونهما فلو لم تنقصه حال برء قوم حال جريان دم فان لم تنقصه الجناية او زادته حسنا فلا شء فيها AUTO باب العاقلة وما تحمله وهي من غرم ثلث دية فاكثر بسبب-------------------------------------------- جناية غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعاقلة جان------------- ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه ومن بعد---------------- لكن لو عرف نسبه من قبيلة	402	-7821747334143705167	138	195.0	109	626	22.044729232788086	25	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms430	false	-887247800362636489	0	186	0	893	1420	300	ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ويعقل هرم وزمن واعمي وغاءب كضدهم اذا كانوا اغنياء لاستواءهم في التعصيب وكونهم من اهل المواساة ولا عقل علي فقير اي من لا يملك نصابا عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولو معتملا و لا علي غير مكلف كصغير او مجنون او مجنون ولا علي امراة ولو معتقة ولا خنثي مشكل ولا علي قن و لا مخالف دين جان لفوات النصرة ولا تعاقل بين ذمي وحربي ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم فان اختلفت فلا تعاقل كما لا توارث ولا يعقل عن المرتد احد لا مسلم ولا ذمي لانه لا يقر فخطءه في ماله وخطا امام وحاكم في حكمه-ا في بيت المال و-----------------في غير حكمها علي عاقلتهما ولا تحمل العاقلة عمدا رجب به قود او لا كجاءفة ومامومة ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل عبدا قتل عمدا او خطا ولا دية طرفه ولا جنايته ولا تحمل صلحا اي صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا قيمة دابة ولا تحمل------------------------- ما دون ثلث الدية اي دية الحر المسلم الذكر كاملة ولا تحمل العاقلة يجب--------------------------------------------------- مءجلا في ثلاث سنين	430	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0402	true	4380452990874660197	77	260	361	1233	1436	300	ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ويعقل هرم وزمن واعمي وغاءب كضدهم لا---------------------------------------------------------------------- فقي-------------------------------------------------------------ر ولو معتملا و-لا --------------صغير او مجنون او-------------- امراة او----------- خنثي مشكل او قن او مباين لدي------ن جان------------- ولا تعاقل بين ذمي وحربي ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال كخطا وكيل وخطءهما في غير حكم --علي عاقلتهما ومن ----لا عاقلة له------------- او له وعجزت عن الجميع فالواجب من الدية او تتمته مع كفر جان عليه ومع اسلامه في بيت المال حالا وتسقط بتعذر اخذ منه لوجوبها ابتداء عليها ومن تغير دينه فالواجب في ماله وان تغير دين جارح حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال جرح وان انجر ولاء ابن معتقة بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين فيهما فصل ولا تحم---------ل عمدا ولا-------------------------------------------- صلح انكار ولا----- اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث --دية ذكر م----------سلم الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة لا قبلها لنقصه عن الثلث وتحمل شبه عمد مءجلا في ثلاث سنين	402	-7821747334143705167	423	619.0	331	1250	33.84000015258789	72	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms431	false	-6522672874965848723	26	74	131	349	1501	300	كافرا او عبدا او صغيرا او مجنونا او انثي او لا او ضرب بطن حامل فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات لانه نفس- محرمة لا في قتل عمد محض وقتل----------------- اسير----- يمكنه ان ياتي به الامام فقتله قبله وقتل نساء حرب وذريتهم وقتل من لم تبلغه الدعوة	431	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0403	true	4814274630990023867	76	121	374	588	1483	299	كافرا او قنا- او صغيرا او مجنونا او اماما في خطا يحمله بيت المال او مشاركا او بسبب بعد موت-------ه نفسا محرمة ولو نفسه او قنه او مستامنا او جنينا غير اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام و---------------نساء حرب وذريتهم و----من لم تبلغه الدعوة	403	-7821747334143705167	118	142.0	90	241	48.96265411376953	19	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms431	false	-6522672874965848723	166	272	826	1358	1501	300	وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم فلا تكون في طرف ولا جرح وشروط صحتها عشرة احدها اللوث وهي العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا ولو كانت مع سيد مقتول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تكليف قاتل لتصح الدعوي الثالث امكان القتل منه فلا تصح من نحو زمن الرابع وصف القتل في الدعوي كان يقول جرحه بسيف ونحوه في محل كذا من بدنه او خنقه ونحوه فلو استحلفه حاكم قبل تفصيله لم يعتد به الخامس طلب جميع الورثة السادس اتفاقهم علي الدعوي فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم بعضا اذ الساكت لا ينسب اليه حكم السابع اتفاقهم علي القتل فان انكر بعضهم فلا قسامة الثامن اتفاقهم علي عين قاتل	431	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0403	true	4814274630990023867	146	299	707	1483	1483	299	وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم فلا تكون في طرف ولا جرح وشروط صحتها عشرة------ اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا ولو----- مع سيد مقتول نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وليس يغلب علي الظن صحة الدعوي كتفرق جماعة عن قتيل ووجوده عند من معه محدد ملطخ بدم وشهادة من لم يثبت بهم قتل بلوث كقول مجروح فلان جرحني ومتي فقد وليست الدعوي بعمد حلف مدعي عليه يمينا واحدة ولا يمين في عمد فيخلي سبيله وعلي رواية فيها قوة يحلف فلو نكل لم يقض عليه بغير الدية الثاني تكليف قاتل لتصح الدعوي الثالث امكان القتل منه والا كبقية الدعاوي الرابع وصف القتل في الدعوي ----------------------------------------------------------فلو استحلفه حاكم قبل تفصيله لم يعتد به الخامس طلب جميع الورثة السادس اتفاقهم علي الدعوي فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم بعضا ---------------------------السابع اتفاقهم علي القتل فان انكر بعض --فلا قسامة الثامن اتفاقهم علي---- قاتل-	403	-7821747334143705167	410	727.5	331	879	46.64391326904297	71	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms432	false	7491974439966771022	1	180	5	927	1517	300	لقسطه من الايمان ويستحق نصيبه من الدية ولمن قدم او كلف ان يحلف بقسط نصيبه وياخذه العاشر كون الدعوي علي واحد معين فلو قالوا قتله هذا مع اخر او قتله احدهما فلا قسامة ولا يشترط كونها بقتل عمد لانها حجة شرعية فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد و----------اذا تمت --شروطها اي القسامة بدء بالبناء للمجهول بايمان ذكور عصبته اي القتيل الوارثين فيحلفون خمسين يمينا كل واحد بقدر ارثه من القتيل لانه حق يثبت تبعا لميراث اشبه المال ويجبر كسر كابن وزوج فيحلف الابن ثمانية وثلاثين والزوج ثلاثة عشر وان كا------------------------------------------------------------نوا ثلاثة بنين حلف كل واحد منهم سبعة عشر يمينا وان انفرد واحد بالارث حلفها وان جاوزوا خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا والسيد كالوارث فان نك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي ذكور العصبة من ايمان القسامة او كان الكل نساء او خناثي حلفها اي الخمسين يمينا مدعي عليه------ وبرء ان رضوا بايمانه ومتي نكل لزمته الدية وان نك---------------------------------لوا ولم يرضوا بيمينه فدي الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة -جمعة وطواف فان تعذر لم يجب علي المدعي عليه شء وان كان في محل القتل في الزحمة من بينه وبينه عداوة اخذ به	432	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0404	true	-661562406648809280	31	204	163	1048	1531	300	بقسطه----------- ويستحق نصيبه من الدية ولمن قدم او كلف ان يحلف بقسط نصيبه وياخذه العاشر كون الدعوي علي واحد معين فلو قالوا قتله هذا مع اخر او----- احدهما فلا قسامة ولا يشترط كونها بقتل ----------------------------------------------عمد ويقاد فيها اذا تمت الشروط فصل ويبدا فيها باي------------------مان ذكور عصبته---------- الوارثين فيحلفون خمسين-------------- بقدر ارثهم ويكمل ال-------------------------------------------كسر كابن وزوج فيحلف الابن ثمانية وثلاثين والزوج ثلاثة عشر فلو كان معهما بنت حلف زوج سبعة عشر وابن اربعة وثلاثين يمينا وان كانوا ثلاثة بنين حلف كل---------- سبعة عشر ------وان انفرد واحد حل-------فها وان جاوزوا خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا و--سيد ك--وارث ويعتبر حضور مدع ومدعي عليه وقت حلف كبينة عليه لا موالاة الايمان ولا كونها في مجلس ومتي حلف الذكور فالحق حتي في عمد للجميع وان نكلوا القس------------------------امة او كانوا كلهم------ خناثي او نساء حلف----------- مدعي عليه خمسين وبرء ان رضوا و--------متي نكل لزمته الدية وليس للمدعي ان ردها عليه ان يحلف وان نكلوا ولم يرضوا بيمينه فدي الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة كجمعة وطواف وان كان قتيلا وثم م------------------------------------------------ن بينه وبينه عداوة اخذ به	404	-7821747334143705167	571	943.5	458	1156	49.39446258544922	90	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms435	false	202325732651809699	25	292	119	1438	1476	300	وامراة كرجل لكن ت-----ضرب جالسة لقول 19 علي رضي الله عنه تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لان المراة عورة وفعل ذلك استر لها ويعتبر للحد------------ نية بان ينويه لله تعالي فان جلده للتشفي اثم ولا يعيده و----------------------------------------------------------------------------------لا يءخره---------- لمرض ولو رجي زواله ولا -لحر او برد فان------- كان الحد جلدا وخيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب وعثكول نخل بوزن عصفور ويءخر لسكر حتي يصحو شارب نصا فلو خالف سقط ان احس بالم الضرب والا فلا و--------------------------------------------------------لا تعتبر الموالاة في الحدود وقال الشيخ تقي الدين وفيه نظر واقتصر عليه في الفروع وغيره وان زاد في الحد سوطا او اكثر عمدا او خطا او في السوط او اعتمد في ضربه ما----- لا يحتمله ض-----منه بكل الدية كما اذا القي علي سفينة حجر فغرقها فان كانت الزيادة من الجلاد من غير امر فالضمان علي عاقلته ومن امر بزيادة فزاد جاهلا تحريمها ضمن الامر فالض---ارب ولو تعمد- العاد فقط او اخطا وادعي الضارب الجهل ضمنه العاد وتعمد الامام الزيادة شبه عمد علي العاقلة ول-ا يحفر لمرجوم لاجله ولو انثي ولو ثبت ببينة ويجب في اقامة حد زنا حضور امام او ناءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا ومن حضور من شهد بالزنا وبداءتهم بالرجم فلو ثبت باقرار سن بداءة امام او من يقيمه مقامه ومتي رجع مقر بالزنا او السرقة او الشرب قبل اقامته ولو بعد الشهادة علي اقراره لم يقم عليه وان رجع في اثناءه او هرب ترك -----------------------------------------وان ثبت ببينة في- الفعل فهرب لم يترك ويحرم بعد حد حبس وايذاء بكلام كالتعبير والحد كفارة لذلك الذنب نص عليه ومن اتي حدا ستر علي نفسه و-------لم يسن او يقر به عند الحاكم	435	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0405	true	-6106510778652097604	63	300	298	1412	1412	300	وامراة كرجل الا انها تضرب جا-------------------------------------------لسة------------- وتشد عليها ثيابها وتمسك يدا---------------------------------------------ها ويجزء بسوط مغصوب وتعتبر نية لا موالاة واشده جلد زنا فقذف فشرب فتعزير وان راي امام او ناءبه الضرب في حد شرب بجريد او نعال وقال جمع وبايد المنقح وهو اظهر فله ذلك ولا يءخر استيفاء حد لمرض ولو رجي زواله ولا الحر او برد او ضعف فان كان----- جلدا وخيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب وعثكول نخل وي-----------ءخر لسكر حتي يصحو ---------فلو خالف سقط ان احس وا-----------لا فلا ويءخر قطع خوف تلف ويحرم بعد حد حبس وايذاءه بكلام ومن مات في تعزير او حد بقطع او جلد ولم يلزمه تاخيره فهدر وم-------------------------------------ن زاد ولو جلدة------------------------ او في السوط او اعتمد في ضربه او بسوط لا يحتمله فتلف ضمنه بدي-----------------------------------------------------------------------------------------------ته ومن امر بزيادة فزاد جهل---------ا ضمن-ه امر والا فضارب وان تعمده العاد فقط او اخطا وادعي ض--ارب الجهل ضمنه العاد وتعمد --امام -لزيادة شبه عمد تحمله عاقلته ولا يحفر لرجم ولو ل-------انثي و---ثبت ببينة ويجب في------ حد زنا حضور امام او ناءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا وسن حضور من شهد او -----بداءتهم ب--رجم فلو ثبت باقرار سن بداءة امام--- من يقي------مه ومتي رجع مقر او ب--------سرقة او قبله ------------ولو بعد الشهادة علي اقراره لم يقم و-----ان رجع في اثناءه او هرب ترك فان تمم فلا قود وضمن راجع لا هارب بالدية وان ثبت ببينة علي الفعل فهرب لم يترك و----------------------------------------------------------------------من اتي حدا ستر---- نفسه لم يجب ولم يسن ان يقر به عند --حاكم-	405	-7821747334143705167	712	1054.0	551	1556	45.75835418701172	113	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms436	false	4085902929016154582	0	232	0	1091	1440	300	بان زني مرارا او سرق مرارا او شرب مر------ارا تداخلت فلا يحد سوي مرة فحكاه ابن المنذر اجماع كل من يحفظ عنه من اهل العلم لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بحد واحد كالكفارات من جنس وان اجتمعت من اجناس كان شرب وزني وسرق فلا تتداخل بل يجب ان يبدا بالاخف فالاخف فيحد لشرب او لا ثم لزنا ثم يقطع وان كان فيها قتل استوفي وحده------------------------------- وتستوفي حقوق ادمي كلها سواء كان فيها قتل او لا ويبدا بغير قتل بالاهم------- وجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله---- ومن قتل او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا اليه او لجا حربي او مرتد اليه وحرم ان يءاخذ حتي بدون قتل لقوله تعالي 19 ومن دخله كان امنا لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم حتي يخرج فيقام عليه ومن قتل او اتي حدا او قطع طرفا او ارتد فيه اخذ به فيه لقوله تعالي 19 ولا تقاتلوهم في المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه الاية ولا تعصم الاشهر الحرم شيءا من الحدود والجنايات فلو اتي شيءا من ذلك ثم دخل شهر حرام اقيم عليه ما وجب قبله واذا اتي---- حدا او قودا وهو بارض العدو لم يءاخذ به حتي يرجع الي دار الاسلام لانه ربما تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار ومن مات وعليه حد سقط عنه واذا ثبت الزنا فيرجم زان وهو الزني بالقصر عند اهل الحجاز وبالمد عند تميم وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر	436	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0406	true	-4238113594425828462	20	179	97	823	1410	300	بان زني------ او سرق------ او شرب الخمر مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجناس وفيها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------تل استوفي وحده والا وجب ان يبدا بالاخف فالاخف وتستوفي حقوق ادمي كله------------------------ا ويبدا بغير قتل -الاخف فالاخف وجوبا وكذا لو اجتمعت مع حدود الله تعالي ويبدا بحق ادمي فلو زني وشرب وقذف وقطع يدا قطع ثم حد القذف ثم لشرب ثم لزنا لكن لو قتل وارتد او سرق وقطع يدا قتل او قطع لهما ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله فصل ومن قتل او اتي حدا خارج---- مكة ثم لجا او--------- حربي او مرتد اليه -حرم ان يء-خذ حتي بدون قتل فيه ل-----------------------------كن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم حتي يخرج فيقام عليه ومن فعله ف------------------------------يه اخذ به فيه ومن قوتل فيه دفع عن نفسه فقط و---------------------------------------لا تعصم الاشهر الحرم شيءا من الحدود والجنايات و----------------------------------------------------------اذا اتي غاز حدا او قودا---- بارض العدو لم يءخذ- به حتي يرجع الي دار الاسلام AUTO باب حد -----------------------------------------------------------------الزنا ----------------------------------------------------------وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر	406	-7821747334143705167	452	683.0	351	1300	34.769229888916016	80	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms437	false	-3723594708302694983	1	59	6	294	1540	300	حتي يموت ولا يجلد قبله ولا ينفي وغيره اي المحصن ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد ماءة جلدة بلا خلاف ويغرب الي ما يراه الامام عاما كاملا مسلما كان او كافرا ولو انثي بمحرم باذل نفسه معها وجوبا وعليه- اجرته فان تعذرت منها فمن بيت المال فان ابي او تعذر فوحدها---- مسافة قصر ويغرب غريب ومغرب الي غير وطنيهما و يجلد رقيق--- خمسين	437	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0406	true	-4238113594425828462	184	287	845	1346	1410	300	حتي يموت ولا يجلد قبله ولا ينفي و--------المحصن من وطء زوجته بنكاح صحيح ولو كتابية في قبلها ولو في حيض او صوم او احرام ونحوه وهما مكلفان حران ولو ذميين او مستامنين ولا يسقط باسلام وتصير هي ايضا محصنة ولا احصان لواحد منهما مع فقد شء مما ذكر ويثبت بقوله وطءتها او جامعتها او دخلت بها ولا بولده منها مع انكار وطءها وان زني حر غير محصن جلد ماءة وغرب---------------------------------- عاما -------------------------ولو انثي بمحرم باذل---------- وجوبا وعليها اجرته فان تعذرت منها فمن بيت المال فان ابي او تعذر فوحدها الي مسافة قصر ويغرب غريب ومغرب الي غير وطن-هما وان زني قن جلد خمسين	406	-7821747334143705167	196	312.5	156	579	33.85146713256836	33	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms438	false	-3130243318154122675	32	300	149	1428	1428	300	او تغييب قدرها لعدمها في فرج اصلي ل--ادمي حي فان وطء ميتة عزر ولا حد ولو دبرا لذكر او انثي و الشرط الثاني انتفاء الشبهة لحديث ادراوا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلو وطء زوجته او سريته في حيض او في نفاس او في دبرها او امته المحرمة ابدا برضاع او غيره لموطوءة ابيه وام زوجته وامته المزوجة او----------- المرتدة او المعتدة او المجوسية او امة له او لولده -----------او لبيت المال فيها شرك او في نكاح------- مختلف فيه يعتقد تحريمه كنكاح متعة او بلا ولي او في شراء فاسد بعد قبض المبيع او في ملك بعقد فضولي ولو قبل الاجازة او وطء امراة علي فراشه او--- منزله ظنها زوجته او امته--- ظن ان له او لولده فيها شركا او جهل تحريم الزنا لقرب اسلامه او نشوءه ببادية بعيدة عن القري او جهل تحريم نكاح باطل اجماعا ومثله يجهله او ادعي انها زوجته وانكرت فلا حد عليه في الجميع لان دعواه ذلك شبهة لاحتمال صدقة ثم ان اقرت اربعا بانه زني بها مطاوعة عالمة بالتحريم حدت وحدها ولا مهر نصا وان وطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه كنكاح مزوجة او معتدة من غير زنا او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او زني بحربية مستامنة او بمن استاجرها لزنا او غيره او بمن له عليها قود او بامراة ثم تزوجها او ملكها او اقر عليها فسكتت او جحدت او بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها او امته المحرم- بنسب او زنا مكرها او جاهلا لوجوب العقوبة حد في الجميع وان مكنت مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او من يجهله او حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت لا ان اكره اكرهت او اكره ملوط به-	438	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0407	true	6855094640201759888	42	254	225	1219	1437	300	او------ قدرها لعدم-- في فرج اصلي من ادمي حي ------------------------ولو دبرا--------------------- الثاني انتفاء الشبهة---------------------------------------- فلو وطء زوج---------ته في حيض او--- نفاس او--- دبر-- او امته المحرمة----- برضاع او غيره او-------------------------- المزوجة او المعتدة او المرتدة او----------- المجوسية او امة له او لولده او لمكاتبه او لبيت المال فيها شرك او في نكاح او ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه ك-----متعة او بلا ولي او--- شراء فاسد بعد قبضه او------------- بعقد فضولي ولو قبل الاجازة او---- امراة علي فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته او ظن ان--ه او لولده فيها شرك- او جهل تحريمه----- لقرب اسلامه او نشوءه ببادية بعيدة او تح-------------ريم نكاح باطل اجماعا ومثله يجهله او ادعي انها زوجته وانكرت فلا حد----------------------------------------------- ثم ان اقرت اربعا بانه زني --------------------------حدت ------------------وان وطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه كنكاح مزوجة او معتدة----------- او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او زني بحربية مستامنة او بمن استاجرها لزنا او غيره او بمن له عليها قود او بامراة ثم تزوجها او ملكها او اقر عليها فسكتت او جحدت او بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها او امته المحرمة بنسب او---- مكرها او جاهلا بوجوب العقوبة حد ----------وان مكنت مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او من يجهله او حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت لا ان -----اكرهت او----- ملوط به	407	-7821747334143705167	942	1605.0	741	1318	71.471923828125	171	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms439	false	4780648405179930766	146	291	800	1527	1562	300	فان شهدوا في مجلسين فاكثر او امتنع بعضهم من الشهادة او لم يكملها او كانوا كلهم او بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه لعمي او فسق--- لكون احدهم زوجا حدوا للقذف كما لو بان مشهود عليه محيوبا او بانت رتقاء ولا يحد زوج لاعن ----------------------------------------------------------وان عين اثنين زاوية من بيت صغير عرفا وعين اثنان اخري منه او قال اثنان في قميص ابيض او قاءمة واثنان في قميص احمر او ناءمة كملت شهادتهم لعدم التنافي لاحتمال كونه ابتدا الفعل في احدي الزاويتين وكمله في الاخري او في قميص ابيض تحته قميص احمر ثم خلع قبل الفراغ وابتدا بها الفعل قاءمة واتمه ناءمة وان كان البيت كبيرا او عين اثنان بيتا او بلدة او يوما واثنان اخر فالاربعة قذفة ولو اتفقوا علي ان الزنا واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وان شهد ار----------------------------------------------------------------------------------------------بعة بزناه بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها صدقوا ولم يحد مشهود عليه وحد الاولون فقط للقذف والزنا	439	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0408	true	-4498363375029538053	34	203	167	987	1443	300	فان شهدوا في مجلسين فاكثر او امتنع بعضهم -----------او لم يكملها او كانوا----- او بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف كما لو بان مشهود عليه مجبوبا او----- رتقاء لا----- زوج لاعن او كانوا مستوري الحال او مات احدهم قبل وصفه او بانت عذراء وان عين اثنان زاوية من بيت صغير عرفا و----اثنان اخري منه او قال اثنان في قميص ابيض او قاءمة واثنان في ا-----حمر او ناءمة كملت شهادتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان البيت كبيرا او عين اثنان بيتا او بلدا او يوما واثنان اخر ف--------قذفة ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد وان قال اثنان زني بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة لم تكمل وعلي شاهدي المطاوعة حدان وشاهدي الاكراه واحد لقذف الرجل وحده وان قال اثنان وهي بيضاء وقال اثنان غيره لم تقبل وان شهد اربعة فرجعوا او بعضهم قبل حد ولو بعد حكم حد الجميع وبعد حد بحد راجع فقط ان ورث حد قذف وان شهد اربعة بزناه بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها ح--------------------------د الاولون فقط للقذف وللزنا	408	-7821747334143705167	492	871.5	389	1045	47.08134078979492	88	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms441	false	1887593795329006102	103	271	527	1339	1479	300	قذف غير محصن ولو قنه عزر ردعا له عن اعراض المعصومين وكفا له عن ايذاءهم والمحصن هنا اي في باب القذف الحر المسلم العاقل العفيف عن الزنا ظاهرا ولو تاءبا---- وملاعنة وولدها -ولد زنا كغيرهم نصا فيحد بقذف كل منهم اذا كان محصنا وشرط كون محصنا وشرط كون مثله اي المقذوف يطا او يوطا وهو ابن عشر فاكثر وبنت تسع فاكثر للحوق العار بهما ولا يشترط بلوغه اي المقذوف ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه اذ لا اثر لطلبه قبله لعدم اعتبار كلامه ولا طلب لوليه عنه لان الغرض منه التشفي فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود وكذا لو جن او اغمي عليه قبل طلبه فلا يستوفي حتي يفيق ويطالب به وان جن او اغمي عليه بعده اي الطلب به يقام لوجود شرطه وانتفاء مانعه ومن قذف غاءبا لم يحد حتي يثبت طلبه في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب بنفسه ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيره فان فسره بدون تسع عزر----------------------------- والا حد وكذا ان قاله لذكر محصن وفسره بدون عشر ومن قال	441	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0409	true	3433173306220440357	0	84	0	397	1453	300	قذف غير محصن ولو قنه عزر---------------------------------------------- والمحصن هنا---------------- الحر المسلم العاقل العفيف عن الزنا ظاهرا ولو تاءبا منه وملاعنة وولدها وولد زنا كغيرهم ويشترط ك-------------------------------------------------ون مثله----------- يطا او يوطا لا بلوغه و--------------------------------------------------------------------لا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو جن او اغمي عليه قبل طلبه و-------------------------------------------------بعد------------ه يقام و-------------------------من قذف غاءبا لم يحد حتي يثبت طلبه في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب------ ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع او قاله ل ذكر وفسره بدون عشر عزر والا حد و----ان قال ----------------------------------	409	-7821747334143705167	338	557.0	266	846	39.95271682739258	60	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms442	false	625325382041768721	0	136	0	658	1467	300	ما يمكن كونه من الزاني فيلزمه قذفها او نفيه وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقو---ي ظنه او الولد من الزاني لشبهه به او لكون الزوج عقيما لان ذلك مع تحقيق الزنا دليل علي ان الولد من الزاني ولقيام الظن مقام التحقيق والموضع الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او يخبره به ثقة او-يري معروفا بالزنا عندها فيباح له قذفها به وفراقها اولي وله------------------------------------------------------ صريح وكناية فصريحه يا منيوكة -ان لم يفسره بفعل زوج او سيد فان فسره بذلك فليس قذفا يا منيوك يا زاني يا عاهر واصل العهر اتيان الرجل المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزنا فاطلق العاهر علي الزاني سواء جاءها للفجور او جاءته هي ليلا او نهارا وقد زنيت او زني فرجك او------------------ يا لوطي فان قال اردت بقولي يا زاني اي العين او	442	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0409	true	3433173306220440357	202	300	1005	1453	1453	300	ما يمكن كونه من الزاني فيلزمه قذفها ونف--يه وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او يخبر- به ثقة او يري معروفا به---- عندها فيباح قذ---فها به وفراقها اولي وان اتت بولد يخالف لونه لونهما لم يبح نفيه بذلك بلا قرينة -------------صريحه يا منيوكة بان لم يفسره بفعل زوج او سيد يا م------------------------نيوك يا زاني يا عاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او ------------------------قد زنيت او زني فرجك ونحوه او يا معفوج او يا لوطي فان قال اردت زان------------ي العين او-	409	-7821747334143705167	349	574.0	270	735	47.482994079589844	65	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms442	false	625325382041768721	136	300	658	1467	1467	300	عاهر اليد او انك من قوم لوط او تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل منه ولست لابيك او بولد فلان قذف لا----------------------------------------------------مه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنايته والتعريض به زنت-------- يدك او رجلك او بدنك ويا خنيث بالنون -يا نظيف يا عفيف ولامراة يا قحبة يا فاجر---------ة ولزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت و--نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي ولاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني -----او اشهدني فلان بانك زنيت وكذبه فلان فان فسره بمحتمل كقوله اردت بالنبطي نبطي اللسان وبالرومي رومي الخلقة وبقولي افسدت فراشه اي خرقته او اتلفته وبقولي علقت عليه اولادا من غيره التقطت اولادا ونسبتهم اليه ونحو ذلك قبل وعزر لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قذف اهل بلدة او جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة-	442	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0410	true	-3408660073224245960	0	254	0	1200	1425	300	عاهر اليد و--انك من قوم لوط او تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل و----لست لابيك و--بولد فلان قذف لامه الا منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن ولم يفسره بزنا امه وكذا لو نفاه عن قبيلته وما انت ابن فلانة ليس بقذف مطلقا ولست بولدي كناية في قذف امه وانت ازني الناس او من فلانة او قال له يا زانية او لها يا زان صريح في المخاطب بذلك كفتح التاء وكسرها لهما في زنيت وليس بقاذف لفلانة ومن قال عن اثنين احدهما زان فقال احدهما انا فقال لا فقذف للاخر وزنات مهموزا صريح ولو زاد في الجبل او عرف العربية فصل وكنايته والتعريض--- زنت يداك او يدك او رجلك او بدنك ويا خنيث بالنون ويا نظيف يا عفيف و-------يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوجة شخص قد فضحته---- وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي ي---ا فارسي ---يا رومي ولاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان ---ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول ص---دقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان او اشهدني ------انك زنيت وكذبه فلان فان فسره بمحتمل غير قذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل وعزر قوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد ونحوهما يا ديوث يا كشخان يا قرطبان يا علق ومابون كمخنث عرفا وان قذف اهل بلد---- جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة	410	-7821747334143705167	567	962.5	447	1394	40.674320220947266	103	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms443	false	5951040209484813064	142	190	712	912	1485	300	اعور او-- يا اعرج او يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله --------يا كذاب يا كاذب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد-------- يا ديوث ي---------ا قرطبان يا كشخان يا علق يا مابون	443	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0410	true	-3408660073224245960	195	242	937	1142	1425	300	وعزر قوله يا كافر ي---ا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب --------يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد ونحوهما يا ديوث يا كشخان يا قرطبان ---------يا علق و--مابون	410	-7821747334143705167	169	290.0	127	227	74.4493408203125	34	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms443	false	5951040209484813064	21	112	102	537	1485	300	ومن قذف ميتا ولو غير محصن حد بطلب وارث محصن خاصة فان لم يكن الوارث محصنا لم يحد قاذف ويثبت حد قذف الميت والقذف الموروث لجميع الورثة حتي الزوجين وان عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف نبيا او امه كفر وقتل حتي ولو تاب او كان كافرا فاسل-----------------------------م ومن قذف جماعة يتصور الزنا منهم عادة بكلمة واحدة فطالبوه او احدهم فعليه حد واحد وان قذفهم بكلمات اي قذف كلا بكلمة اي جملة فعليه لكل واحد حد ومن حد لقذف ثم اعاده او ق--------------------------------------------------------------ذف مقرا بالزنا ولو دون اربع مرات عزر	443	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0411	true	-5272862784447837610	36	110	160	494	1386	300	ومن قذف ميتا ولو غير محصن حد بطلب وارث محصن خاصة ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف نبيا او امه كفر وقتل حتي ولو تاب او كان كافرا فاسلم ولا يكفر من قذف اباه الي ادم ومن قذف جماعة يتصور --زنا---هم عادة بكلم------ة فطالبوه او احدهم ف-----حد و--------------بكلمات ف------------------------------لكل واحد حد ومن حد لقذف ثم اعاده او بعد لعانه عزر ولا لعان وبزنا اخر حد مع طول الزمن والا فلا ومن قذف مقرا ب--زنا ولو دون اربع----- عزر	411	-7821747334143705167	239	387.0	186	526	45.43726348876953	42	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms445	false	887576214330507803	163	300	823	1455	1455	300	ماجه-- الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وان يكون مع خوف تلف فحينءذ يجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي المسكر بول لوجوب الحد باستعماله دون البول ويقدم عليهما ماء نجس فاذا شربه اي المسكر او شرب ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا ملوتا به مسلم فاعل شربه مكلف لا صغير او مجنون مختارا لا مكرها حال كونه عالما ان كثيره اي المسكر يسكر ويصدق ان قال لم اعلم ان كثيره يسكر ولو لم يسكر الشارب حد جواب الشرط حر وجد منه شء مما تقدم ثمانين جلدة و حد قن فيما تقدم نصفها اي اربعين جلدة ذكرا كان او انثي ولو مكاتبا او مدبرا او ام ولد ولو جهل وجوب الحد ويعزر من وجد منه راءحتها او حضر شرابها وتشبه بهم ولا حد ولا تعزير ان جهل التحريم-	445	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0411	true	-5272862784447837610	125	207	568	947	1386	300	ما نجس الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخا--------------------------------ف تلفا ويقدم عليه---------- -------------------------------بول و-----عليهما ماء نجس فاذا شربه او-------------- ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت--- به مسلم---------- مكلف------------------------------------------ عالما ان كثيره يس----------كر ويصدق ان قال لم اعلم مختارا لحله لمكره وصبره علي الاذي افضل او وجد سكران او تقاياه حد حر-- ثمانين ورقيق----------------- نصفها ولو ادعي ---------------------------------------------------------جهل وجوب الحد ويعزر من وجد منه راءحتها او حضر شر-بها لا شارب ----------------------جهل التحريم	411	-7821747334143705167	279	377.5	214	635	43.937007904052734	49	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms446	false	7306481242354338642	0	116	0	577	1505	300	ولا تقبل دعوي الجهل ممن نشا بين المسلمين ولا حد علي كافر -شرب مسكرا ويثبت شرب باقراره به مرة كقذف لان كلا منهما لا يتضمن اتلافا بخلاف زنا وسرقة او ب شهادة عدلين علي الشرب والاقرار به ولو لم يقولا شرب مختارا عالما بتحريمه لانه الاصل وحرم عصير عنب ونحوه كعصير قصب او رمان او غيره اذا غلي الي كغليان القدر بان قذف بزيد نصا وظاهره ولو لم يسكر لان علة التحريم الشدة الحادثة وهي توجد بوجود الغليان او اي وحرم عصير ونحوه اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل نصا لحديث اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل رواه الشالنجي وان طبخ قبل تحريمه حل ان ذهب ثلاثاه فاكثر نصا ووضع زبيب في خردل كعصير	446	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0411	true	-5272862784447837610	207	255	947	1184	1386	300	ولا تقبل دعوي الجهل ممن نشا بين المسلمين ولا حد علي كافر لشرب------ ويثبت---- باقرار---- مرة كقذف او------------------------------------------------ شهادة عدلين ولو ----------------------لم يقولا---- مختارا عالما -تحريمه ----------ويحرم عصير---------------------------------------- غلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او------------------- اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن -----------------------------------------------------------------وان طبخ قبل تحريم- حل ان ذهب ثل-ثاه---------- ووضع زبيب في خردل كعصير	411	-7821747334143705167	230	328.5	182	578	39.792388916015625	33	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms444	false	4289534562477047987	0	243	0	1193	1461	300	وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها كصفع ووكز اي الدفع والضرب بجمع الكف وقذف غير ولد بغير زنا ولواطه كقوله يا فاسق ونحوه ولعنة وليس له----- ردها علي من لعنه ودعاء عليه وا--------------------لله اكبر عليك و--------خصمك الله ونحوه قال بعض 16 الاصحاب الا اذا شتم نفسه او سبها فلا يعزر وقال في الاحكام السلطانية اذا تشاتم الوالد وولده لم يعزر الوالد لحق ولده وعزر الولد لحقه ولا يجوز تعزيره الا بمطالبة الوالد ولا تحتاج اقامة التعزير الي مطالبة في غير هذه وان تشاتم غيرهما عزر ويعزر من سب صحابيا ولو كان--- وارثا ولم يطالب بالتعزير ويعزر بعشرين سوطا لشرب مسكر في نهار رمضان مع الحد فتكون جملة الجلد ماءة وان وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم فيه-ا وفي التي قبلها ولا يرجم ولا يغرب وان ولدت منه لم يلحقه نسبه ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة سوط الا سوطا نصا لينقص عن حد الزنا ومرجعه اي التعزير الي اجتهاد الامام فله نقصه فيما سبق بحسب اجتهاده ولا يزاد ---------علي عشر في غير ما تقدم نصا ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح و-اخذ مال و--اتلافه ولا باس بتسويد وجه والمناداة ع----ليه بذنبه ويطاف به مع ضربه ومن قال لذمي يا حاج --ولعنه لغ--ير موجب ادب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب قال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه انتهي	444	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0412	true	-1262375354089169314	38	211	196	1007	1439	300	وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها وك-----------------------------------قذف غير ولد بغير زنا وكلعنه-------------------------- وليس لمن لعن ردها وك-----------دعاء عليه وشتمه بغير فرية وكذا الله اكبر عليك ونحو ذلك خصمك الل------ه قال بعض--- الاصحاب----------------- او سبها ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتاج --------------الي مطالبة في--------------------------------عزر من سب صحابيا ولو كان له وارث- ولم يطالب ويع---------زر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان مع ----------------------الحد ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم فيهما و---------------------------------ان ولدت منه لم يلحقه نسبه ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة ----الا سوطا و----------------------------------------------------------له نقصه و----------------------لا يزاد في تعزير علي عشر في غير ما تقدم---- ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح وباخذ مال او اتلافه لا----- بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه ومن قال لذمي يا حاج او لعنه من غير موجب ادب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب---- المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما يتلفه فيغرمه انتهي	412	-7821747334143705167	716	1181.5	559	1250	57.279998779296875	128	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms445	false	887576214330507803	19	75	100	365	1455	300	يقتله بالحال كما قتل ب------------------------------ه انتهي كلامه ومن استمني--- رجل او امراة لغير حاجة حرم وعزر وان فعله خوفا من الزنا او اللواط فلا شء عليه ولا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة وحكم المراة في ذلك حكم الرجل تستعمل شيءا مثل الذكر ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء	445	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0412	true	-1262375354089169314	203	249	963	1178	1439	300	ي----------------قتل بعينه غالبا واما ما يتلفه فيغرمه انتهي------ ومن استمني من رجل او امراة لغير حاجة حرم وعزر وان فعله خوفا من الزنا ----------فلا شء عليه فلا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة ---------------------------------------------------ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء	412	-7821747334143705167	181	311.5	141	298	60.73825454711914	34	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms446	false	7306481242354338642	222	300	1115	1505	1505	300	سارق مكلفا لان غير المكلف مرفوع عنه القلم مختارا لان المكر معذور عالما بمسروق و ب تحريمه اي المسروق عليه ولا قطع-------------------------- بسرقة منديل بطرفه نصاب مشدود لم يعلمه ولا بجوهر يظن قيمته دون نصاب ولا علي جاهل تحريم سرقة ولا تقبل دعوي الجهل ممن نشا بين المسلمين كشرب و الثالث كون مسروق مالا لان غير المال لا يساويه فلا يلحق به محترما لان غير المحترم كمال الحربي يجوز سرقته ولو كان المسروق من غلة وقف وليس من-	446	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0413	true	-1288315616709550564	0	42	0	217	1489	300	سارق مكلفا------------------------------- مختارا---------------- عالما بمسروق وبت--حريمه----------- عليه فلا قطع علي صغير ومجنون ومكره ولا بسرقة منديل بطرفه نصاب مشدود لم يعلمه ولا بجوهر يظن قيمته دون نصاب ولا علي جاهل تحريم----------------------------------------------------- الثالث كون مسروق مالا------------------------------------ محترما--------------------------------------- ولو------------ من غلة وقف وليس من	413	-7821747334143705167	187	274.0	151	417	44.84412384033203	29	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms447	false	-4743133987140175763	4	141	23	689	1472	300	مكاتب وام ولد و---حر ولو صغيرا ولا بمصحف ولا بما مع الحر والمصحف من حلي ونحوه لانه تابع لما لا يقطع بسرقته ولا بكتب بدع وتصاوير ولا بالة لهو او --صليب او صنم ول----ا بانية فيها خمر او ماء و الرابع كونه اي المسروق نصابا وهو اي النصاب ثلاثة دراهم فضة خالصة او تخلص من مغشوشة او ربع مثقال ذهبا ويكفي الوزن من الفضة الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا ويكمل احدهما بالاخر فلو سرق درهما ونصف درهم من خالص الفضة وثمن دينار من خالص الذهب قطع لانه سرق نصابا او ما اي متاعا تبلغ قيمته اي قيمة المتاع احدهما اي نصاب الذهب والفضة من غيرهما كثوب ونحوه يساوي ذلك وتعتبر القيمة حالة الاخراج م-ن الحرز فلو نقصت بعد اخراجه قطع لا ان اتلفه في الحرز باكل او غيره او نقصه بذبح او غيره ثم اخرجه	447	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0413	true	-1288315616709550564	94	179	481	884	1489	300	مكاتب وام ولد ولا حر ولو صغيرا ولا م-صحف ولا بما عليهما--------- من حلي ونحو-----------------------------ه ولا بكتب بدع وتصاوير ولا بالة لهو ولا بصليب او صنم نقد ولا بانية فيها خمر او ماء-- الرابع كونه نص-----------ابا وهو---------- ثلاثة دراهم---- خالصة او تخلص من مغشوشة او ربع دينار --------------------------------------------------ولو لم يضربا ويكمل احدهما بالاخر ا----------------------------------------------------------------------------------و ما ي---------بلغ--------- قيمة------- احدهما--------------------- من غيرهما--------------------- وتعتبر القيمة حال--- اخراجه من الحرز فلو نقصت بعد اخراجه قطع لا ان اتلفه فيه----- باكل او غيره او نقصه بذبح او غيره ثم اخرجه	413	-7821747334143705167	369	574.5	289	676	54.58580017089844	62	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms447	false	-4743133987140175763	142	300	691	1472	1472	300	الخامس اخراجه اي النصاب من حرز مثله فلو سرق من غير حرز بان وجد بابا مفتوحا فاخذ منه نصابا فلا قطع ومن اخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع به ان قطعه من الثوب لتحقق اخراجه اذن والا فلا قطع وحرز كل مال ما حفظ به ذلك المال عادة لان معني الحرز الحفظ وهو مختلف باختلاف جنس المال وبلده وعدل السلطان وقوته وضدهما فحرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق اي قفل خشب او حديد وصندوق بسوق -ثم حارس حرز وحرز بقل وقدور باقلاء وطبيخ----- وثم حارس وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر وماشية الصير وفي مرعي براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول بحافظ كقعوده علي متاع وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع علي السارق وضمن حافظ معد للحفظ وان لم يستحفظه وحر--------------------------------------------------------------------------------ز باب تركيبه بموضع- وحلقة تر--كيبها فيه----------------------- ونوم علي رداء-	447	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0414	true	-5074654168262633380	91	263	419	1301	1456	300	الخامس اخراجه---------- من حرز----- فلو سرق من غير حرز فلا ق-----------------------------------طع ومن اخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع به ان قطعه-------------------------- والا فلا قطع وحرز كل مال ما حفظ فيه--------- عادة وي------------------------ختلف باختلاف جنس------ وبلد- وعدل السلطان وقوته وضدهما فحرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق------------------- وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز بقل وقدور باقلا- وطبيخ وخزف وثم حارس وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر وماشية الصير وفي مرعي براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراها ومع عدم تقطير ساءق يراها وبيوت في صحراء وفي بساتين بملاحظ فان كانت مغلقة فبناءم وكذا خيمة وخركاة ونحوهما وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول بحافظ كقعوده علي متاع وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع----------- وضمن المسروق حا--فظ وان لم يستحفظه وحرز كفن مشروع يقبر علي ميت وهو ملك له والخصم فيه الورثة فان عدموا فناءب الامام وحرز باب تركيبه بموضعه وحلقته بتركيبها فيه وتازير وجدار وسقف كباب ونوم علي رداء	414	-7821747334143705167	609	1059.5	485	1031	59.06886672973633	107	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms448	false	-624400644679669185	10	163	39	769	1473	300	السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من عمودي نسبه واما ساءر اقاربه اذا سرق منهم قطع اما سرقته من مال ولده فلحديث انت ومالك لابيك واما سرقته من مال ابيه او جده او امه او جدته وان علوا امومة او من مال ولد ابنه او ولد بنته وان سفلا فلانهم بينهم قرابة تمنع من قبول شهادة بعضهم لبعض ولان النفقة تجب لاحدهم علي الاخر حفظا له فلا يجوز اتلافه حفظا للمال ولا بسرقة من غنيمة لاحد ممن ذكرنا فيها حق ولا بسرقة مسلم من---- بيت المال الا القن نصا ذكره في المحرر وغيره بمعناه ومشي عليه في المنتهي قال المنقح والصحيح لا قطع انتهي لانه لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده وسيده لا يقطع بالسرقة من بيت المال فكذا هو ومشي عليه في الاقناع فقال ولا يقطع مسلم بسرقته من بيت المال ولو عبدا ان كان سيده مسلما ولا سرقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه و	448	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0415	true	7627989489350532808	60	123	284	571	1426	300	السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من عمودي نسبه ولا من مال له شرك ف--------------------------------------------------------------------------------يه او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غنيمة لاحد ممن ذكر-- فيها حق ولا م------سلم من مال بيت المال الا القن ---------------------------------------------------------المنقح والصحيح لا قطع انتهي لانه لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده ولا بس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه --	415	-7821747334143705167	229	390.0	179	734	31.198909759521484	44	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms450	false	-4970242967220948753	58	94	310	489	1467	300	تقطع جزم به في الوجيز والتنقيح وهو ظاهر ما قدمه في الفروع ويجتمع القطع والضمان فيرد ما سرق- لمالكه وان تلف فمثل مثلي وقيمة غيره ويعمر ما خربه من الحرز وعليه اجرة قاطع وثمن زيت حسم	450	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0416	true	6675891203934885170	109	139	548	699	1471	300	تقطع يمني السارق وفي --التنقيح بلي----------------------- ويجتمع القطع والضمان فيرد ما سرقه لمالكه وان تلف فمثل مثلي -قيمة غيره ويعيد ما خرب- من --حرز وعليه اجرة قاطع وثمن زيت حسم	416	-7821747334143705167	131	209.5	104	180	72.77777862548828	20	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms451	false	-795268870420398538	64	131	310	629	1475	300	ولا يقطع مع ذلك ولو مات او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ---------------------------------------------------------------ولو قتل بعضهم فيثبت حكم القتل في حق جميعهم فان قدر عليهم قبل ان يتوبوا قتل من قتل ومن لم يقتل من المكلفين وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم والثاني ما اشار اليه بقوله ومن قتل فقط لقصد المال ولم ياخذ المال قتل حتما ولا -صلب لان جنايتهم بالقتل واخذ	451	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0416	true	6675891203934885170	202	260	1013	1282	1471	300	ولا يقطع مع ذلك ولو مات او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ولا يتحتم قود فيما دون نفس وردء وطليع كمباشر فردء غير مكلف كهو ولو قتل بعضهم --ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل ---------------------------------------------------------------بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم وان ق---------------------------تل فقط لقصد ال---------------مال قتل حتما ولم يصلب وان لم يق-------تل واخذ	416	-7821747334143705167	193	343.5	150	383	50.39164352416992	33	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms454	false	-7233249126294269669	6	208	26	1093	1545	300	وعلي رعيته معونته فان قال له البغاة انظرنا مدة حتي نري راينا ورجا فيءه-م انظرهم وجوبا حفظا لدماء المسلمين وان خاف مكيدة فلا ولو اعطوه مالا و--رهنا وان تركوا القتال حرم قتل----------------------------------------------------------------------------------------------هم وقتل مدبره-م وجريحهم و---------------لا يغنم ما ----------------------------------------------------------------------------لهم ولا تسبي ذراريهم ويجب رد ذلك اليهم -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضمنون--- ما اتلفوه حالة الحرب كما لا يضمن اهل عدل ما اتلفوه لبغاة حالته ويضمنان ما اتلفاه في غير حرب وما اخذوه حال امتناعهم من زكاة وخراج وجزية اعتد به لمالكه وتقبل بلا يمين دعوي دفع زكاة اليهم ---------لا جزية ولا خراج الا ببينة وهم في شهادتهم وامضاء ح-----كمهم كاهل --عدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين واموالهم بتاويل فهم خوارج بغاة فسقة ذكره في المنتهي عن الفروع قال الشيخ تقي الدين نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي رضي الله عنه وعنه كفار قال المنقع وهو اظهر انتهي قال في الانصاف وهو الصواب والذي ندين الله به انتهي من المنتهي و شرحه وان اقتتلت طاءفتان -لعصبية او رياسة فهما ظالمتان تضمن كل طاءفة ما تتلفه علي الاخري وضمنتا سواء ما جهل متلفه كما لو قتل داخل بينهما يصلح وجهل قاتله	454	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0418	true	611401989090550673	50	287	268	1499	1558	300	وعلي رعيته معونته فان استنظروه------------ مدة-------------- ورجا فيءتهم انظرهم --------------------------وان خاف مكيدة فلا ولو اعطوه مالا او رهنا وي---------------حرم قتالهم بما يعم اتلافه كمنجنيق ونار واستعانة بكافر الا لضرورة وكفعلهم ان لم نفعله واخذ مالهم وذريتهم وقتل مدبر هم وجريحهم ومن ترك القتال ولا قود فيه ويضمن بالدية ويكره قصد رحمة الباغي بقتل وتباح استعانة عليهم بسلاح انفسهم وخيلهم وعبيدهم وصبيانهم لضرورة فقط من اسر منهم ولو صبيا او انثي حبس حتي من لا شوكة له ولا حرب واذا انقضت فمن وجد منهم ماله بيد غيره اخذه ولا يضمن بغاة ما اتلفوه حال ---حرب ك-----------اهل عدل و----------------------يضمنان ما اتلفا- في غير حرب وما اخذوا حال امتناعهم من زكاة وخراج وجزية اعتد به وي-------قبل بلا يمين دعوي دفع زكاة اليهم لا خراج ولا جزية ---------الا ببينة وهم في شهادتهم وامضاء حكم حاكمهم كاهل العدل وان استعانوا باهل ذمة او اهل عهد انتقض عهدهم وصاروا كلهم اهل حرب الا ان ادعوا شبهة كوجوب اجابتهم ويضمنون ما اتلفوه من نفس ومال وان استعانوا باهل حرب وامنوهم فكعدمه الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض لهم وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل وان صرحوا بسب امام او عدل او عرضوا به عزروا ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين--------- بتاويل فخو---ارج بغاة فسقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه كفار ----المنقح وهو اظهر و---------------------------------------------------------------------------ان اقتتلت طاءفتان للعصبية او رءاسة ف----ظالمتان تضمن كل------ ما اتلفت علي الاخري وضمنتا سواء ما جهل متلفه كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله	418	-7821747334143705167	550	818.5	439	1683	32.67973709106445	80	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms455	false	6557731759732006407	152	292	741	1413	1459	300	مجمعا عليه اجماعا قطعيا لا سكوتيا لانه فيه شبهة كجحد تحريم الزنا او لحم الخنزير او جحد حل خبز ونحوه كلحم مذكي او شك في تحريم الزنا ونحوه او في حل نحو خبز ومثله لا يجهله او كان يجهله وعرف واصر او سجد لكوكب او نحوه او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران او ادعي اختلافه او القدرة علي مثله او اسقط حرفا منه كفر لقوله تعالي 19 افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولا يكفر من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده وان ترك عبادة من الخمس تهاونا مع اقراره بوجوبها لم يكفر الا بالصلاة او -شرط او ركن لها مجمع عليه اذا دعاه الامام او ناءبه الي شء من ذلك وامتنع من فعله حتي تضايق وقت التي بعدها فانه يكفر ويستتاب كمرتد ثلاثة ايام ف----ان اصر قتل	455	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0419	true	-5904980193810276298	42	130	197	610	1445	299	مجمعا عليه اجماعا قطعيا كتحريم ------------------------------زنا او لحم --خنزير او---- حل خبز ونحوه ----------او شك فيه---------------------------------- ومثله لا يجهله او يج----هله وعرف واصر او سجد لكوكب او نحوه او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران او ادعي اختلافه او القدرة علي مثله او اسقط حرمت---ه كفر ولا----------------------------------------------------------------------------------------- من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده وان ترك عبادة من الخمس تهاون------------------ا لم يكفر الا بالصلاة او بشرط او ركن لها مجمع عليه اذا ادعي---------------- الي شء من ذلك وامتنع------------------------------------------- ويستتاب كمرتد----------- فان وان اصر قتل	419	-7821747334143705167	389	666.0	303	677	57.459381103515625	72	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms456	false	1346467474805416168	0	277	0	1375	1495	300	حدا فمن ارتد مكلفا مختارا --ف انه يدعي الي الاسلام ويستتاب ثلاثة ايام وجوبا وينبغي ان يضيق عليه ويحبس فان تاب لم يعزر ولم يحبط عمله وان اصر علي ردته ولم يتب قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوه بعذاب الله يعني النار رواه البخاري وابو داود الا رسول كفار فلا يقتل ولو مرتدا بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتله الا الامام او ناءبه فان قتله غيرهما-------- اساء وعزر لافتياته علي اولي الامر ولا ضمان ولو ----قبل استتابته الا اذا لحق بدار الحرب فلكل احد ان يقتله وياخذ ما معه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح اسلام مميز يعقله وياتي اخر الكتاب في الشرح ان شاء الله تعالي وتصح ردته فان اسلم حيل بينه وبين --كفار فلو قال بعد اسلامه لم ارد ما قلته فكما لو ارتد ولا يقتل هو وسكران------ حتي يستتابا بعد بلوغه وصحو- ثلاثة ايام وان مات في سكر او قبل بلوغه مات كافرا ولا تقبل ظاهرا اي بحسب احكام الدنيا توبة ممن سب الله تعالي او سب رسوله اي رسولا له او ملكا له او تنقص احدا منهم او اي ولا تقبل توبة ممن تكررت ردته لقوله تعالي 19 ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا وقوله تعالي 19 وان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم ولا تقبل ظاهرا توبة من منافق وهو ال--------ذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا تقبل توبة------------------------------------------------------------- ساحر مكفر بفتح الفاء المشددة بسحره كالذي يركب المكنسة في الهواء لحديث جندب بن عبد الله مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف ومن اظهر الخير وابطن الفسق فهو في توبته من فسقه كزنديق في توبته -----------	456	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0419	true	-5904980193810276298	135	298	633	1442	1445	299	حدا فمن ارتد مكلفا مختارا ولو انثي دعي واستتي------------ب ثلاثة ايام وجوبا وينبغي ان يضيق عليه ويحبس فان تاب لم يعزر و--------------ان اصر----------------- قتل بالسيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا رسول كفار------------------- بدليل رسول- مسيلمة ولا يقتله الا الامام او ناءبه فان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر ------------------------ولا ضمان ولو كان قبل استتابته الا ان يلحق بدار الحرب فلكل احد ق----تله و-اخذ ما معه ومن اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا فصدقه بما يقول فهو تشديد لا يخرج به عن الاسلام ويصح اسلام مميز يعقله ور------------------------------------------------دته فان اسلم حيل بينه وبين الكفار فان قال بعد------- لم ارد ما قلته فكما لو ارتد ولا يقتل هو وسكران ارتدا حتي يستتابا بعد بلوغه وصحوه ثلاثة ايام وان مات في سكر او قبل بلوغ -مات كافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تقبل ---في توبة زندي---ق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا من تكررت ردته او سب الله تعالي او رسولا او ملكا له صريحا او انتقصه ولا ساحر مكفر------------------- بسحره و---------------------------------------------------------------------------------من اظهر الخير وابطن الفسق ف--------------------كزنديق في توبته __________	419	-7821747334143705167	573	909.0	453	1577	36.33481216430664	96	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms457	false	5985589382185439309	0	193	0	933	1438	300	من اقرار جاحد بفرض او تحليل او -تحريم------- او كتاب او رسالة محمد------------------- الي غير العرب بما جحده وق--وله انا مسلم---- توبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد اثنان علي مسلم انه كفر فادعي الاكراه قبل مع قرينة فقط ولو شهد عليه بكلمة كفر فادعي الاكراه قبل مطلقا اي بقرينة وغيرها وان اكره ذمي علي اقرار باسلام لم يصح وقول من شهد عليه بردة انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام توبة ------------وان كتب كافر الشهادتين -----------او قال -------اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما فلو قال لم اعلم الاسلام او لم اعتقده صار مرتدا واجبر علي الاسلام نص عليه وقال ابو يعلي الصغير في مفرداته لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه انتهي ومن قال لكافر اس-لم وخذ الفا------ فاسلم فلم يعطه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي بما وعده ومن اسلم علي اقل من الصلوات الخمس قبل منه وطولب بالخمس ومن ارتد لم يزل ملكه عن ماله ف----------------------------------------------------------------------------------------يملك التملك ويمنع من التصرف في ماله ويقضي منه ديونه واروش جناياته------------------------------------------ وينفق منه عليه وعلي من تلزمه نفقته فان اسلم فماله له والا صار فيءا من حين موته مرتدا وان لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي	457	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0420	true	-4937881925007892594	6	284	38	1380	1454	300	مع اقرار جاحد لفرض او تحليل او لتحريم او نبي او كتاب او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب بما جحده او قوله انا مسلم فهو توبة ايضا للمرتد ولكل كافر وان لم يات بالشهادتين لانه اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد ولو من مقر به ومن شهد عليه بردة ولو بجحد فاتي بالشهادتين لم يكشف عن شء فلا يعتبر اقراره بما شهد به عليه لصحتهما من مسلم ومنه بخلاف توبته من بدعة ويكفي جحده الردة اقر بها لا ان شهد عليه بها وان شهد ---------------انه كفر فادعي الاكراه قبل مع قرينة فقط ولو شهد عليه بكلمة كفر فادعاه ق-------بل مطلقا -----------------وان اكره ذمي علي اقرار باسلام لم يصح وقول من شهد عليه -----انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما ولو قال الكافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما فلو قال لم ا-رد الاسلام او لم اعتقده -----------اجبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه وان ق--------------------------------------ال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين واسلم وخذ الفا ونحوه فاسلم فلم يعطه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي و---------من اسلم علي اقل من-------- الخمس قبل منه وامر- بالخمس واذا مات مرتد فاقام وارثه المسلم بينة انه صلي بعدها حكم باسلامه ولا يبطل احصان مرتد ولا عبادة فعلها قبل ردته اذا تاب ويملك ب-تملك ويمنع--- التصرف في ماله وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة وينفق منه عليه وعلي من تلزمه نفقته فان اسلم--------- والا صار فيءا من حين موته مرتدا وان لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي	420	-7821747334143705167	718	1177.0	564	1467	48.94342041015625	130	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms459	false	-9146696610972160121	146	232	767	1196	1563	300	وفار وزنبور ونحل وذباب وهدهد وفراش- وخطاف----------- وحشرات وكل ما امر الشارع بقتله او نهي عنه و حرم ما تولد من ماكول وغيره كبغل متولد من خيل وحمر اهليه وحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي وسمع بكسر السين وسكون الميم ولد الضبع من ذءب و-------------------------ما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر له في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به وان اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل والجبن- يءكل تبعا	459	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0421	true	-3328331381413345920	235	300	1197	1520	1520	300	وفار وزنبور ونحل وذباب ونحوها وغداف وخطاف وقنفذ وحية وحشرات وكل ما امر الش-رع بقتله او نهي عنه و-----ما تولد من ماكول وغيره كبغل-------------------------------------------------------- وسمع ولد -------------------------ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان وما تجهله العرب----------- ولا ذكر--- في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها---------------------------------------- به ولو اشبه مباحا مح-رما غلب التحريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلا- ودود خل ونحوهما يءكل تبعا-	421	-7821747334143705167	262	427.5	207	467	56.102783203125	42	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms459	false	-9146696610972160121	234	268	1206	1391	1563	300	ويباح ما عدا هذا كبهيمة النع-ام والوحو-----------ش كزرافة وارنب ووبر ويربوع نصا وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام ودجاج وطاووس وببغاء وهي الدرة وزاغ وغراب زرع ويباح-- حيوان بحر كله سوي ضفدع	459	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0422	true	-4053199138390847840	9	44	48	240	1484	300	ويباح ما عدا هذا كبهيمة الانعام والخيل وباقي الوحش كزرافة وارنب ووبر ويربوع---- وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام ودجاج وطاووس وببغاء وهي الدرة وزاغ وغراب زرع ويحل كل حيوان بحري غير--- ضفدع	422	-7821747334143705167	165	296.0	134	199	82.9145736694336	26	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms460	false	8453029365968369429	0	280	0	1377	1477	300	اكثر علفها النجاسة ويحرم لبنها وبيضها ويكره ركوبها لاجل عرقها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر وتمنع من النجاسة طاءرا كانت او بهيمة وتقدم بعضه في ازالة النجاسة ومثله خروف ارتضع من كلبة ثم شرب لنا طاهرا ويباح ان يعلف النجاسة ما لم يذبح و--يحلب قريبا وما سقي او سمد بنجس من زرع وثمر فيحرم نصا حتي يسقي بماء ط-اهر يستهلك عين النجاسة ويكره اكل تراب وفحم وطين وغدة واذن قلب وبصل وثوم ونحوهما ما لم ينضج----- وحب ديس بحرم اهلية نصا وتكره مذاومة اكل لحم قال في شرح الاقناع قلت ومداومة تركه لان كلا منهما يورث قسوة القلب انتهي ولحم منتن ونء ذكره في الاقناع وخالفه في المنتهي فقال لا لحم نء ولا منتن ويحرم ترياق فيه لحوم الحيات او الخمر وتداو بالبان حمر وكل محرم غير بول ابل وسءل الامام احمد عن الخبز فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الخبز الذي تصنعه المجوس فقال ما ادري ومن اضطر بان خاف التلف ان لم ياكل نقل 16 حنبل اذا علم ان النفس تكاد تتلف وفي المنتخب او مرضا او انقطاعا عن الرفقة اي بحيث ينقطع فيهلك كما في الرعاية اكل وجوبا نصا لقوله تعالي 19 ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قال مسروق من اضطر فلم ياكل ولم يشرب فمات دخل النار من محرم متعلق باكل غير سم ومضر ما مفعول لاكل يسد رمقه بفتح الميم والقاف اي بقية روحه او قوته بعد اكله ما لم يكن في سفر محرم كسفر لقطع طريق او زنا ونحو ذلك فان كان فيه --------فلا وحيث ابيح الاكل جاز التزود ان خاف الحاجة قال في الاقناع وليس له الشبع كما فوق الشبع وقال الموفق وتبعه جماعة ان كانت الضرورة مستمرة جاز الشبع وان كانت مرجوة الزوال فلا انتهي ويجب تقديم السءال علي اكله	460	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0422	true	-4053199138390847840	49	158	271	788	1484	300	اكثر علفها --نجاسة و-----لبنها وبيض------------------------ها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر فقط ويكره ركوبه------------------------------------------------------------------------------------------ا ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او يحلب قريبا وما سقي او سمد بنجس من زرع وثمر -محرم ----حتي يسقي بعده بطاهر يستهلك عين النجاسة ويكره اكل تراب وفحم وطين وغدة واذن قلب وبصل وثوم ونحوهما ما لم ينضج بطبخ وحب ديس بحمر ومدا---------------ومة اكل لحم وماء بءر بين قبور وبقلها وشوكها--------------------------------------------------------------------------------------------- لا لحم نء و---منتن فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اضطر بان خاف التلف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل وجوبا من غير سم ونحوه------------------------------------------------------------------------------------ من محرم ما---------------------------------- يسد رمقه فقط ان --------------------------------------------لم يكن في سفر محرم------------------------------- فان كان فيه ولم يتب فلا وله---------------- التزود ان خاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تقديم السءال علي اكله	422	-7821747334143705167	416	566.0	322	1393	29.863603591918945	72	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms461	false	-7142701304879200878	0	123	0	602	1455	300	وطعا---ما يجهل مالكه او وجد ميتة------ حيا او ميتة او بيض صيد سليما وهو محرم قدم الميتة لان فيها جناية واحدة وهو منصوص عليها ويقدم عليها لحم صيد ذبحه محرم ويقدم علي صيد حي طعاما يجهل وي------قدم مضطر محرم او غيره ميتة مختلفا فيها كمتروك التسمية عمدا وثعلبا ذبح علي مجمع علي تحريمها-------------------------------------- ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره فربه المضطر او الخاءف ان يضطر احق به وليس له ايثاره لءلا يلقي بيده الي التهلكة وان لم يكن مضطرا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته نصا ولو في ذمة معسر فان ابي بذله اخذه بالا--------سهل ثم قهرا ويعطيه عوضه مثله او قيمته يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمن- رب الطعام بخلاف عكسه	461	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0422	true	-4053199138390847840	161	265	801	1316	1484	300	وطعاما ما يجهل مالكه او---- ميتة وصيدا حيا-------- او بيض صيد سليما وهو محرم قدم ا-------------------------------------لميتة ويقدم عليها لحم صيد ذبحه محرم ويقدم علي صيد حي طعاما يجهل مالكه ويقدم مضطر مطلقا م-------يتة مختلفا فيها -------------------------------علي مجمع عليها لان المختلف فيها مباحة علي قول بعض المسلمين ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره فربه المضطر او الخاءف ان يضطر احق به وليس له ايثاره وال---------------------------------------ا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته---- ولو في ذمة معسر فان ابي ا-----خذه بالاسهل فالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوض--------------ه يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام بخلاف عكسه	422	-7821747334143705167	431	744.0	340	664	64.90963745117188	78	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms461	false	-7142701304879200878	125	282	611	1360	1455	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه كثوب لبرد وحبل ودلو للاستقاء وجب بذله مجانا مع عدم حاجته -----ومن لم يجد ال------ا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لا اكل معصوم ميت او عضوا من اعضاء نفسه ----ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا من غير صعود علي شجرة ولا ضربه او رميه بشء نصا ولا يحمل ولا ياكل من -جني ------الا لضرورة وكذا زرع قاءم وشرب لبن------ والحق جماعة بذلك باقلاء وحمصا اخضرين قال المنقح وهو قوي ويلزم مسلما لا ذميا ضيافة مسلم لا ذمي مسافر لا مقيم في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه واوجب شيخنا المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورقيق انتهي ويجب انزاله في بيته مع عدم مسجد ونحوه كخان ورباط فان ابي فللضيف طلبه به عند --حاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله	461	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0423	true	3991337766471966142	7	126	32	598	1426	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه----------------------------- وجب بذله مجانا مع عدم حاجته اليه ومن لم يجد الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ------فله قتله واكله لا اكل معصوم ميت او عضو- من اعضاء نفسه فصل ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا لا---- صعود---- شجره ولا ضربه او رميه بشء و----لا يحمل ولا ياكل من مجني مجموع الا لضرورة وكذا زرع قاءم وشرب لبن ماشية والحق جماعة بذلك باقلا- وحمصا اخضرين---- المنقح وهو قوي ويلزم مسلم--------ا ضيافة مسلم------- مسافر-------- في قرية------- يوما وليلة قدر كفايته مع ادم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزاله ب--بيته مع عدم مسجد وغيره -----------فان ابي فللضيف طلبه به عند الحاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله	423	-7821747334143705167	528	886.5	414	779	67.77920532226562	94	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms462	false	289997739483942407	7	250	41	1223	1477	300	وليس لضيفان قسم- طعام قدم اليهم ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فهو مبتدع مذموم فان كان لسبب فيه شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل بطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي------------------- فكذب قال الشيخ تقي الدين 3 فصل 3 الذكاة لغة تمام الشء ومنه الذكاء في السن اي تمامه سمي الذبح ذكاة لانه اتمام لزهوق الروح وشرعا ذبح حي-------وان مقدور عليه مباح اكله يعيش في البر لا يباح حيوان يعيش في البر غير جراد وشبهه كالدبا الا بذكاته بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع ويباح وجراد وشبهه وسمك وم---ا يعيش---- في الماء بدونها ولا يباح ما يعيش في الماء والبر كسلحفاة وسرطان وكلب ماء الا بها وذكاة سرطان او يفعل ما يموت به وكره الامام 16 احمد شي السمك الحي لا الجراد الحي ويحرم بلع السمك حيا ذكره ابن حزم اجماعا وفي المغني والشرح وشروطهما اي الذكاة اربعة احدها كون ذابح او ناحر عاقلا ليصح منه قصد التذكية ولو معتديا كغاصب ---او مميزا او مكرها او قنا او انثي او خنثي او حاءضا او نفساء او فاسقا ولو كتابيا---- حربيا او من نصاري بني تغلب لا من احد اصليه غير كتابي تغليبا للتحريم ولا ذبيحة وثني و---مجوسي و---زنديق و---مرتد و---سكران و --------------------------------------------الثاني الالة وهي --كل محدد حتي حجر له حد او قصب او خشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر نصا لحديث ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه ولو مغصوبا لعموم الخير و الثالث قطع حلقوم	462	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0423	true	3991337766471966142	131	292	625	1388	1426	300	وليس لضيفان قسمة طعام قدم ل--هم ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف---مبت-------------------------------------------------------------------دع وما نقل عن ا-------حمد انه امتنع من ال--بطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب AUTO باب الذكاة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذبح او نحر حيوان مقدور عليه مباح اكله يعيش في البر لا جراد ونحو----------------------------------------------ه بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع ويباح -جراد ونحوه وسمك وما لا يعيش الا في الماء بدونها -لا----- ما يعيش فيه وفي بر ا----------------------------لا بها-------------------------------------------------------------------------------- ويحرم بلع --سمك حيا وكره شيه حيا لا جراد----------------- وشروط ذ--------كاة اربعة احدها كون فاعل-------- عاقلا ليصح قص----د التذكية ولو معتديا او مكرها او مميزا ---------او قنا او انثي او جنبا ا----------------------------و كتابيا ولو حربيا او من نصاري بني تغلب لا من احد ابويه غير كتابي ولا--------------------- وثني ولا مجوسي ولا زنديق ولا مرتد ولا سكران فلو احتك ماكول بمحدد بيده لم يحل لا قصد الاكل الثاني الالة فتحل بكل محدد حتي حجر وقصب و----------خشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر و-----------------------------------------------------لو مغصوبا --------------الثالث قطع حلقوم	423	-7821747334143705167	575	806.0	449	1281	44.88680648803711	95	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms463	false	-331614212061598613	24	88	123	433	1498	300	وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل الذبح- وفيه حياة مستقرة حل بذلك والا فلا ---------------------------------------------وما اصابه سبب --موت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع ومريضة وما صيد بشبكة----------------- او فخ او انقذه من مهلكة ان ذكاه وفيه حياة مستقرة كترحيك يده------------------------------------- او رجله او طرف عينه ونحو ذلك حل ---------------------------------------------------------------------------------------------وما قطع حلقومه او ابينت حشوته------- فوجود حياته كعدمها -----------	463	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0424	true	6483623508815639525	39	140	186	699	1454	299	وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل --ذبحه وفيه حياة مستقرة حل -----والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وملتو عنقه كمعجوز عنه وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مهلكة ف--ذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل والاحتياط مع تحركه ولو بيد او رجل- او طرف عين او مصع ذنب ونحوه ومن وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة في الذبح المعتاد بعد ذبحه دل علي امكان الزيادة قبله وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوها فوجود حياته كعدمها __________	424	-7821747334143705167	262	415.5	207	523	50.095603942871094	49	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms464	false	-6717560220031978317	0	91	0	455	1512	300	حياة مستقرة الا بذبحه نصا ولا يءثر جنين محرم الاكل كسمع في ذكاة امه المباحة وهي الضبع لان تبع فلا يمنع حل متبوعة ومن وجا بطن ام جنين مسميا فاصاب مذبحه فهو مذكي والام ميتة -----وكرهت الذكاة بالة كالة لان الذبح بالكالة تعذيب للحيوان وكره حدها اي الالة بحضرة حيوان مذكي وكره سلخ حيوان مذكي وكسر عنق- قبل زهوق نفسه وكره نفخ لحم بيع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي الي القبلة فان كان لغيرها حل ولو عمدا وكونه علي شقه الايسر وسن رفق به وحمل علي الالة بقوة واسراع بالشحط	464	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0424	true	6483623508815639525	213	268	1046	1323	1454	299	حياة مستقرة الا بذبحه -----لا يءثر----- محرم كسب------ع في ذكاة امه--------------------------------------------- ومن وجا بطن ام جنين مسميا فاصاب مذبحه فهو مذكي والام ميتة فصل ويكره- الذبح- بالة كالة وحدها وا-----------------لحيوان يراه وسلخه او -------------------------------------------كسر عنقه قبل زهوق نفسه و----نفخ لحم يباع -------وسن توجيهه ل--------------لقبلة ---------------------------------علي شقه الايسر و---رفق به وحمل علي الالة بقوة واسراع بالشحط	424	-7821747334143705167	240	349.5	190	461	52.06073760986328	35	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms464	false	-6717560220031978317	132	298	641	1504	1512	300	وشرعا اقتناص حيوان حلال م-توحش طبعا غير مقدور عليه والمراد به ههنا المصيود وهو مباح اجماعا لقوله تعالي 19 يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الاية فقال رحمه الله الصيد مباح لقاصده ويكره لهوا وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب وافضل التج--------ارة في بز وعطر----- وغرس وزرع وماشية وابغضها و--رقيق وصرف وافضل الصناعة خياطة ونص الامام احمد رحمه الله ان كل ما نصح فيه فهو حسن وادناه- حياكة وحجامة ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فحلال بشروطه الاتية لانه غير مقدور عليه اشبه ما لو ادركه ميتا وان لم يتسع الوقت لتذكيته فكميت يحل بشروطه وشروطه اي الصيد اربعة----- احدها كون صاءد من اهل ذكاة اي تحل ذبيحته ولو اعمي فلا يحل صيد شارك في صيده من لا تحل ذبيحته كمجوسي ومتولد بينه وبين كتابي	464	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0425	true	3405116069146972675	89	214	461	1111	1514	299	وهو-- اقتناص حيوان حلال مستوحش طبعا غير مقدور عليه والمراد به -هنا المصيود وهو حيوان مقتنص حلال الي اخر الحد وي-------------------------------------------------------------------------------------------باح لقاصده ويكره لهوا وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب وافضل التجارة التجارة في بز وعطر وزرع وغرس----- وماشية وابغضها في رقيق وصرف وافضل الصناعة خياطة ونصر--------------------- ان كل ما نصح فيه ف---حسن واردءها حياكة وحجامة ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ومن ادرك----- مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فحلال --------------------------------------------------------وان لم يتسع لها---------- فكميت ب--------------------------اربعة شروط احدها كون صاءد اهلا ل-ذكاة --------------ولو اعمي فلا يحل صيد شارك في قتله من لا تحل ذبيحته كمجوسي ومتولد بينه وبين كتابي	425	-7821747334143705167	580	986.0	465	885	65.5367202758789	98	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms465	false	-933162234297429246	0	120	0	525	1396	300	الالة وهي نوعان احدهما ---الة ذكاة ويشترط جرحه بها فان قتله بثقله كشبكة---- وعصا وفخ وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء لم ---------------------------------------------يبح ومن نصب--------- سكينا او منجلا او نحوهما مسميا حل ما قتله بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته فان لم يقتله بجرحه لم يحل-------------------------------------------------------------------------------------- وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل--- ذلك مما يقتل مثله لم يحل ولو معه اي--- جرحه وان رماه بالهواء او علي شجرة--- حاءط فسقط----- او غاب ما عقر و--اصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد موته ميتا حل كما لو وجد- بفم جارحه او وهو يعبث به او فيه سهمه ولا يحل ما وجد اثرا-- اخر يحتمل اعانته علي قتله	465	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0426	true	-6767226432027904564	83	232	434	1091	1392	300	الالة وهي نوعان محدد فهو كالة ذبح وش---رط جرحه به -فان قتله بثقله كشبكة وفخ وعصا---- وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء او بعرض معراض وهو خشبة محددة الطرف ولم يجرحه لم يبح ومن نصب منجلا او سكينا--------- او نحوهما مسميا حل ما قتله بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته والا فلا والحجر ان كان له حد فكمعراض والا فكبندقة ولو خرق ولم يبح ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته علي قتله وما رمي------- فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك ----يقتل مثله لم يحل ولو مع- ايحاء جرح- وان رماه بالهواء ---علي شجرة او حاءط فسقط فمات او غاب ما عقر او اصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد يومه ميتا حل كما لو وجده بفم جارحه او وهو يعبث به او فيه سهمه ولا يحل ما وجد به اثر اخر يحتمل اعانته -في قتله	426	-7821747334143705167	448	740.0	342	691	64.83357238769531	89	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms465	false	-933162234297429246	122	300	534	1396	1396	300	ويحرم عضو ابانه صاءد من صيد بمحدد مما به حياة مستقرة لحديث ما ابين من حي فهو ميتة فان مات الصيد في الحال حل كما لو لم تبق فيه حياة مستقرة و--------------النوع الثاني من الة الصيد ما اشار اليه بقوله او جارح معلم سواء كان مما يصيد كفهد وكلب او بمخلبه من الطير كصقر وباز ونحوهما غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه نصا فيحرم صيده نصا كغير المعلم الا ان يدركه في الحياة فيذكي لانه امر بقتله وقال انه شيطان رواه مسلم ويحرم اقتناءه وتعليمه ويسن قتله ولو معلما وكذا الخنزير ويحرم الانتفاع وفي المنتهي يباح قتله اي الكلب الاسود البهيم ويجب قتل العقور ولو معلما ويحرم اقتناءه قال في الغنية ويحرم تركه قولا واحدا لا ان عقرت كلبة من قرب--- ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل ولا يباح قتل غيرهما وهو اي تعليم ما يصيد بنابه ثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر قال في المغني لا في وقت رءية الصيد ومعناه في الوجيز واذا امسك صيدا لم ياكل منه ولا يعتبر تكرر ذلك منه فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه-	465	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0427	true	8366064783397622789	34	128	172	603	1388	300	ويحرم عضو ابانه صاء-------د بمحدد مما به حياة معتبرة لا ---------------------------ان مات في------ الحال او كان من حوت ونحوه وان بقي معلقا بجلده حل بحله النوع الثاني----------------------------------- جارح فيباح ما قتل معلم---------------------------------------------------- غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه---- فيحرم صيده واقتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه ويباح قتله----------------------- ويجب قتل --عقور لا------------------------------------------------------------ ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل ولا يباح قتل غيرهما ثم---- تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب ب-ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر---------------------------------------------------- واذا امسك -----لم ياكل ولا---------- تكرر ذلك---- فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه	427	-7821747334143705167	334	455.0	257	880	37.95454406738281	58	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms466	false	-2856421570089681727	0	89	0	427	1463	300	معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح صيد اكل منه-------------------- ويجب غسله ما اصاب- فم كلب وتعليم ما يصيد بمخلبه بكسر الميم كصقر وباز ونحوهما بامره ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل واذا اكل الصقر فكل رواه الخلال ويعتبر جرحه فلو قتله بصدم و--خنق لم يبح و-- الثالث-------------- ارسالها اي الالة حال كون المرسل قاصدا للفعل فلو احتك صيد بمحدد او وقع عليه محدد فعقره بلا قصد او استرسل --جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل	466	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0427	true	8366064783397622789	128	203	603	948	1388	300	معلما -لم يحرم ما تقدم من صيد- ولم يبح ما -اكل منه ولو شرب دمه لم يحرم ويجب غسل -ما اصابه فم كلب وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز و------صقر وعقاب ب------------ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك ال-------------------------------------اك-------------------------------ل ويعتبر جرحه فلو قتله بصدم او خنق لم يبح فصل الثالث قصد الفعل وهو ارسال----- الالة لقصد صيد ------------------فلو احتك صيد بمحدد او سقط---------- فعقره بلا قصد او استرسل الجارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل	427	-7821747334143705167	276	419.0	215	468	58.97435760498047	48	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms466	false	-2856421570089681727	180	227	871	1088	1463	300	عند ارسال جارح كذكاة و-----------------------لا تسقط التسمية ههنا اي في الصيد بحال اي ولو سهوا بخلاف الذكاة ولا يضر تقدم يسي----------------------------------------ر ولو سمي علي صيد فاصاب غير- حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها	466	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0428	true	5624454771459512582	155	207	755	990	1428	300	عند ارسال جارحة او رمي كما في ذكاته الا انها لا تسقط هنا--------------------------------- سهوا -------------ولا يضر تقدم يسير وكذا تاخير كثير في جارح اذا زجره فانزجر ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها	428	-7821747334143705167	160	265.0	124	281	56.93950271606445	32	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms467	false	6708805203607673723	176	259	859	1306	1526	300	باسم من اسماءه الت-ي لا يسمي بها غيره كالرحمن والقديم والازلي والاول الذي ليس قلبه شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخالق ورازق او رب العالمين والعالم بكل شء ونحو ذلك واما ما يسمي به غيره واطلاقه ينصرف الي الله تعالي كالرحيم والعظيم --------والرب والمولي والسيد ونحو ذلك فان نوي به الله تعالي او اطلق كان يمينا والا فلا او اي وتحرم الايمان بغير صفة من صفاته تعالي كوجه الله تعالي نصا وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته	467	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0429	true	4101847842296448176	23	84	112	456	1573	299	باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غ-يره كوالله --القديم -الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخ-لق ورازق او رب العالمين والعالم بكل شء و------الرحمن او يسمي به غيره ولم ينو الغير ك---------------الرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق والخالق ونحوه او بصفة له---------------------------------------------------------------------------- كوجه الله---------- وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته	429	-7821747334143705167	266	427.5	215	456	58.33333206176758	38	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms468	false	7179443104200301707	182	282	982	1489	1577	300	ولوجوبها------ اربعة شروط فلا تجب مع فقد واحد منها الاول قصد عقد اليمين فلا تنعقد لغوا بان سبق -علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا كفارة فيها والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول ولا من ناءم------ ومجنون ونحوهما لانهم لا قصد لهم و الشرط الثاني كونها اي اليمين علي مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه بخلاف الماضي وغير الممكن فلا تنعقد اليمين علي ماض كاذبا عالما به اي بكذبه وهي الغموس سميت به لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار ولا كفارة فيها ولا تنعقد ان حلف علي ماض ظانا صدق نفسه في-بين بخلافه	468	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0430	true	3197166056867372999	120	177	568	858	1445	300	ولوجوب الكفارة اربعة شروط احدها -------------------------قصد عقد اليمين فلا تنعقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ------------------------------------------------------ولا من ناءم وصغير ومجنون ونحوه--------------------------- الثاني كونها ع----------لي مستقبل م------------------------------------------مكن فلا تنعقد علي -------ماض كاذبا عالما ---------به وهي الغموس لغمسه ف--------------------ي الاثم ثم في النار او------------------------------------- ظانا صدق نفسه فيتبين بخلافه	430	-7821747334143705167	256	413.5	205	521	49.13627624511719	41	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms469	false	3784657532536387498	21	222	103	1075	1419	300	علي وجود فعل مستحيل لذاته كقوله والله لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او لغيره كقوله والله لا قتلت فلانا الميت او لا احييته وتنعقد بحلف علي عدم المستحيل كقوله والله لاشربن ماء الكوز وليس فيه ماء او لارددن امس او لاقتلن فلانا الميت او ان لم افعل ذلك ونحوه وتجب الكفارة عليه في الحال لاستحالة البر في المستحيل و الشرط الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا ينعقد من مكره عليه و الشرط الرابع --حنثه اي الحالف بفعل ما حلف علي تركه او -ترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم ولو كانا---------------------------------------- محرمين كان حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها لوجود الحنث حال كونه غير مكره فلو حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فدخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه او غير جاهل او ناس كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها للمحلوف عليها فلا كفارة لانه غير اثم وكذا ان فعله مجنونا ومن حلف با-------------------لله تعالي لا يفعل او ليفعلن كذا ان شاء الله او اراد الله او الا ان يشاء الله--------- واتصل لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال-------- لم يحنث فعل او ترك بشرط ان يقصد --------------------لاستثناء قبل تمام المستثني منه	469	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0430	true	3197166056867372999	178	295	862	1424	1445	300	علي وجود فعل مستحيل لذاته ك--------------شرب- ماء -لكوز ولا ماء فيه او -غيره كقتل--------------------- الميت او احياء---ه وتنعقد -----علي عدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتجب الكفارة----- في الحال وكل مكفرة كيمين بالله------------ الثالث كون حالف مختارا فلا تن-------عقد من مكره عليها------- الرابع الحنث----------- بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله---------------------------------------------- ولو كان فعل ما حلف علي تركه وترك ما حلف علي فعله محرمين لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------مكرها------------------------------------------------------------------------------------------------ او جاهلا او ناسي-----------------------------------------------------ا ومن استثني فيما يكفر كيمين بالله تعالي ونذر وظهار ونحوه ب----ان شاء -----او اراد الله او الا ان يشاء الله وقصد ذلك واتصل لفظا او حكما كقطع---- بتنفس او سعال او نحوه لم يحنث فعل او تركه ويعتبر نطق غير مظلوم خاءف وقصد الاستثناء قبل تمام --مستثني منه	430	-7821747334143705167	387	476.5	302	1071	36.13445281982422	61	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms470	false	-3196025408249627985	51	168	242	786	1436	300	حرم حلالا غير زوجة-------------------------------- كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او هذا الطعام علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم ونحوه او علقه بشرط مثل ان اكلته فهو علي حرام او حرام علي ان فعلت كذا وكذا ونحوه لم يحرم عليه ما حرم وعليه كفارة يمين ان فعله نصا لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم يعني التكفير وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي جعل تحريم الحلال يمينا ومن قال هو يهودي او نصراني او مجوسي او يعبد الصليب او غير الله تبارك وتعالي او مشرك ان فعل كذا او برء م-----------ن الاسلام او من ال-نبي او هو كافر بالله تعالي ان لم يفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا فقد ارتكب محرما وعليه كفارة يمين ان	470	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0431	true	5267028891061434500	29	147	131	663	1403	300	حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة او نحوه------------------ او طعامي علي كالميتة والدم------ او علقه بشرط ك---ان اكلته فهو علي حرام -----------------------------------لم ي------------حرم وعليه كفارة يمين ان فعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال هو يهودي او نصراني او ه------و يعبد الصليب او غير الله-------------------------------- او برء من الله او من الاسلام ا---و القران او او يكفر بالله------ او لا يراه في موضع كذا او يكفر بالله او لا يراه في موضع كذا او يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا كليفعلن كذا او معلقا كان فعل كذا فقد فعل-- محرما وعليه كفارة يمين ان	431	-7821747334143705167	283	383.0	215	767	36.897003173828125	47	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms471	false	1368314935123979168	1	240	7	1160	1481	300	ويجزء الجديد واللبيس ما لم تذهب قوته فان عجز من وجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة ك عجز عن فطرة صام ثلاثة ايام للاية متتابعة وجوبا لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة ان لم يكن عذر في التتابع من نحو مرض ويجزء ان يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق -اطعام او كسوة بان اعتق نصف رقبة واطعم او كسا خمسة مساكين لانه لم يعتق رقبة ولم يطعم او يكس عشرة مساكين كبقية الكفارات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله لا ليست كذا وحنث في الكل قبل التكفير فعليه كفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة وان واختلف موجبها كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه ولم تتداخلا ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا ذهب الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه فعلت -------كفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في الجميع او في واحد وتنحل--- البقية لانها يمين واحدة وحنثها واحد وان حلف ايمانا علي اجناس كقوله والله لا وهبت كذا والله لا شربت كذا والله لا لبست كذا فنحث في واحد وكفر ثم حنث في اخري لزمته كفارة ثانية لوجوبها بالحنث بعد ان كفر عن الاولي كما لو وطء في نهار رمضان فكفر ثم وطء فيه اخري بخلاف ما لو حنث في الكل قبل ان يكفر وليس لقن ان يكفر بغير صوم يضر به او لا ولا لسيد منعه منه ولا منعه من صوم نذ----------------ر ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم	471	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0432	true	5794236924789022603	37	159	186	792	1503	300	ويجزء ---------------ما لم تذهب قوته فان عجز ك----------------------------------------عجز عن فطرة صام ثلاثة ايام------ متتابعة وجوبا------------------------------------------ ان لم يكن عذر---------------------- ويجزء ان يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق باطعام او كسوة ولا الطعام بصوم------------------------------------------------------------------------- كبقية الكفارات ومن ماله غاءب يستدين ان قدر والا صام وتجب كفارة ونذر فورا بحنث واخراجها قبله وبعده سواء ولا تجزء قبل حلف ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال قبل ------------------------------------------------------------------------------تكفير ف-----كفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة وان -اختلف موجبها كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه ولم تتداخلا ومن حلف ي---------------------------------------------------------------------------مينا علي اجناس فكفارة واحدة----- حنث في الجميع او في واحدة------------ وتنحل في البقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لقن ان يكفر بغير صوم -------------ولا لسيد منعه منه ولا من--------- نذر ومن بعضه حر كحر ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم	432	-7821747334143705167	447	708.5	354	1285	34.78599166870117	73	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms472	false	3049727650350119047	208	295	1073	1474	1501	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدم النية والسبب رجع الي التعيين وهو الاشارة فمن حلف علي---- دار فلان هذه لا يدخلها فدخلها وقد باعها او وهبها او وهي فضاء--- مسجد او حمام او لا لبست هذه القميص فلبسه وهو رداء او نحوه او----------- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او كلمت امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت هذ---------------------------ا الرطب فصار تمرا او خلا او دبسا او -لا شربت هذا اللبن فصار جبنا و--------اكله	472	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0434	true	-8486211338482453216	68	179	329	832	1457	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ولا يقبل تعليل بكذب فمن قال لقنه وهو اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه او لامراته طالق لانك جدتي وقعا فصل فان عدم ذلك--------- رجع الي التعين -------------فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه---------- فدخلها وقد باعها ا---------و وهي فضاء او مسجد او حمام او لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او----- امراة فلان هذه او عبد- او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا------- او دبسا او خلا او هذ--ا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكله	434	-7821747334143705167	323	541.0	249	559	57.78175354003906	60	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms473	false	-1893797227311511968	13	60	69	319	1494	300	رجع الي ما يتناوله الاسم وهو ثلاثة-------- شرعي فعرفي فلغوي---------------------------------------------------------------------------- فاليمين المطلقة تنصرف الي الش--------رعي وتتناول الصحيح منه فمن حلف لا يب--------يع او لا يشتري والشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا لم يحنث لكن ----------------------------لو قيد يمينه بممتنع الصحة كحلفه لا يبيع الخمر	473	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0434	true	-8486211338482453216	225	295	1064	1434	1457	300	رجع الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه ويقدم شرعي فعرفي فلغوي ثم الشرعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي ويتناول الصحيح منه فمن حلف لا ينكح او يبيع او--- يشتري والشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا لم يحنث لا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا ولو قيد يمينه بممتنع الصحة ك-----لا يبيع الخمر	434	-7821747334143705167	227	385.0	184	378	60.05290985107422	36	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms471	false	1368314935123979168	265	300	1285	1481	1481	300	-علي العرف وهو ما ش--هر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية حقيقة في الجمل يس-قي عليه وعرفا للمزادة وكالظع----ينة حقيقة الناقة يظعن عليها وعرفا المراة في الهودج وكالدابة حقيقة ما دب ودرج وعرفا الخيل والبغال-	471	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0435	true	-8747402939320705734	148	228	668	1124	1507	300	فصل والعرف---ي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية والظعينة والدابة والغاءط والعذرة ونحوه وتتعلق اليمين بالعرف دون الحقيقة فمن حلف لا ياكل عيشا حنث باكل خبز __________وقد يوجه بتضمين وهب معني اعطي فيتعدي بنفسه الي مفعولين لكن لم يسمع من كلام فصيح انتهي بمعناه قوله كيمينه اي كما لو حلف ليهبن قوله كالراوية حقيقة في الجمل يستقي عليه وعرفا للمزادة قوله والظعينة حقيقة الناقة يظعن عليها وعرفا للمراة في الهودج و-الدابة حقيقة ما دب ودرج وعرفا الخيل والبغال	435	-7821747334143705167	178	318.0	146	460	38.69565200805664	26	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms473	false	-1893797227311511968	154	297	792	1479	1494	300	فمن حلف لا ياكل لحما حنث ب-كل -----لحم حتي بالمحرم كالميتة والخنزير لا بما لا يسمي لحما كالمخ وال---كلية وال---------------------------------------------------------شحم والمرق ونحوه-------- الا بنية اجتناب الدسم فيحنث بذلك كله ولا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث ولا --ياكل ل--------------------بنا فاكله ولو من اكل صيد او ادمية حنث ولا يشرب من لبن ادمية فشرب منه وهي ميتة حنث وتقدم في الرضاع لا زبدا وسمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا والاقط بكسر القاف اللبن المجفف وتقدم تعريفه بابسط من هذا في زكاة الفطر ولا ياكل زبدا او سمنا ماكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكلهما فاكل لبنا لم يحنث ولا ياكل--------- بيضا او راسا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك ولا ياكل من -----------------------------------------هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث ولا ياكل فاكهة حنث باكل بطيخ و---ثمر شجر غير بري	473	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0436	true	-7970083063703776902	48	191	221	878	1410	300	فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل سمك ولحم -------محرم----------------- -------لا بمرق لحم ولا مخ وكبد وكلية وشحمهما وشحم ترب وكرش ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وشحم وكارع ولحم راس ولسان الا بنية اجتناب ا---------------لدسم ولا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث -لا ان اكل لحما احمر و لا ياكل لبنا فاكله ولو من---- صيد او ادمية حنث -لا ان اكل زبدا او س--------------------------------------------------منا او كشكا او مصلا او جبنا او ---------------------------------------------------------اقطا او نحوه ا----و لا ياكل زبدا او سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكلهما فاكل لبنا-------- ولا ياكل راسا ولا بيض--------ا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك ولا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا ولبنا ولا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث ولا ياكل فاكهة حنث باكل بطيخ وكل ثمر شجر غير بري	436	-7821747334143705167	454	738.5	350	836	54.30622100830078	84	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms474	false	-1544065139419250105	2	100	10	483	1410	300	كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق ونحوه لان اليبس لا يخرجه من كونه فاكهة ولا يحنث باكل قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزعرور بضم الزاي احمر بخلاف ابيض ولا ياكل------------------------------ ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل ون-------حوه ولا ياكل رطبا او بسرا فاك----------------------------------------------------------ل الاخر او لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا لم يحنث ولا ياكل ادما حنث باكل بيض وشواء وجبن وملح وتمر وزيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به اي ما جرت العادة باكل الخبز به ولا ياكل قوتا حنث باكل خبز---------------- ولحم وتمر ولبن وكل ما تبقي معه البنية ولا ياكل طعاما حنث --	474	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0436	true	-7970083063703776902	192	300	885	1410	1410	300	كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت وزبيب وتين ومشمش واجاص ونحوها لا---- قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزعرور---------- احمر واس وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب وقرع وباذنجان ولا ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه ولا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث لا ان اكل تمرا او حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر --ولا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا-------- ولا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي- وجبن وملح وتمر وزيتون ولبن وخل وكل مصطبغ------------------------------- به ولا ياكل قوتا حنث باكل خبز وتمر وزبيب وتين ولحم ول-----بن وكل ما تبقي معه البنية ولا ياكل طعاما ما حنث	436	-7821747334143705167	346	560.0	271	586	59.044368743896484	61	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms474	false	-1544065139419250105	129	183	623	867	1410	300	ولا ياكل ماءعا فاكله بخبز او لا يشرب من النهر او----------- البءر فاعترف باناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه ولا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها فقط ولو لقطها من تحتها و----------------------لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا---- ولا	474	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0437	true	-892215552715298538	121	181	547	823	1367	299	ولا ياكل ماءعا فاكله بخبز او لا يشرب من النهر او لا يشرب من البءر فاغترف باناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه ولا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها---- ولو لقطها من تحتها __________ فصل ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشا- او خفا او نعلا حنث ولا	437	-7821747334143705167	236	430.0	183	281	83.98576354980469	50	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms474	false	-1544065139419250105	182	300	863	1410	1410	300	ولا يدخل دارا معينة فدخل سطحها او لا يدخل بابها فتحول ودخل- حنث لا ان دخل طاق الباب او وقف علي حاءطها ولا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان كبيرا كان او صغيرا ذكرا او حرا او ضدهما حتي بقول تنح او اسكت لا بسلام من صلاة صلاها ولا -------كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث ما لم ينو مشافهة --لا اذا ارتج عليه في صلاة ففتح حالف عليه وان لم يكن اماما فلا يحنث لانه كلام الله عز وجل وليس كلام الادميين ولا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث ولا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فتكلما معا حنث ولا كلمته -----------------------------------------------------زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا-------- او طويلا او حقبا او وقتا فاقل زمان-	474	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0438	true	-5425688579540656899	17	122	77	560	1361	300	ولا يدخل حنث------------------ او لا يدخل بابها ف-حول ودخله حنث لا ان دخل طاق الباب او وقف علي حاءطها ولا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان ----------------------------------------حتي ب----تنح او اسكت لا بسلام من صلاة صلاها اماما و لا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث ما لم -نو مشافهته الا اذا ارتج عليه في صلاة ففتح ع-----ليه -------------------------------------------------------------------ولا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث ولا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فتكلما معا حنث ولا كلمته حينا او الزمان ولا نية تخص قدرا معينا منه فستة اشهر وزمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا او عمرا او طويلا او حقبا او وقتا فاقل زمان	438	-7821747334143705167	402	694.5	315	619	64.9434585571289	78	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms475	false	4162133557217966305	3	124	15	565	1381	300	او الابد او الدهر فكل الزمان او اشهرا او شهورا او اياما فثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اشهر في الاولين وثلاثة ايام في الثالثة وليضربنه بماءة فجمعها وضربه بها ضربة بر لا ان حلف ليضربنه -ماءة فجمعها وضربه بها واحدة ولو المه لان ظاهر يمينه ان يضربه ماءة ضربة ليتكرر المه بتكرر الضرب وان حلف لا ي-----------------------------------------لبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر او لا يطا او لا يمسك او لا يشارك او لا يصوم او لا يحج او لا يطوف وهو متلبس بما حلف لا يفعله او لا يدخل دارا -هو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا يدخل علي فلان بيتا ف-خل فلان عليه فاقام معه حنث في الجميع ما لم تكن له نية --كان نوي لا	475	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0438	true	-5425688579540656899	123	299	567	1356	1361	300	او الابد او الدهر فكل الزمان و--اشهرا او شهورا او اياما فثلاثة والي الحصاد او الجذاذ فالي اول مدته والحول فكامل لا تتمته ولا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي او قال لمن دق عليه الباب ادخلوها بسلام امنين الحجر بقصد القران وتنبيهه له لم يحنث وان لم يقصد به القران حنث وحقيقة الذكر ما نطق به و لا ملك له لم يحنث بدين ولا مال له او لا يملك مالا حنث بغير زكوي وبدين وضاءع لم يياس من عوده وبمغصوب لا بمستاجر---------------------------------------- وليضربنه بماءة فجمعها وضربه بها ضربة بر لا ان حلف ليضربنه بماء-----------------------ة ولو المه فصل ------------------------------------------------------وان حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه او لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر او لا يطا او لا يمسك او لا يشارك او لا يصوم او لا يحج او لا يطو------------------ف وهو كذلك او لا يدخل دارا وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث---------- ما لم تكن--- نية لا ان حلف لا	438	-7821747334143705167	385	470.0	294	939	41.00106430053711	78	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms475	false	4162133557217966305	173	286	794	1319	1381	300	فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة ولم يخرج حنث فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد مسكنا او ما ينقل متاعه عليه او ابت زوجته الخروج معه ولم يمكنه اجبار---------------------------------------------------------ها فخرج وحده لم يحنث وكذا البلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه ولا يحنث بالعود الي الدار -------------------------او البلد اذا حلف ليخرجن او ليرحلن منها ما لم تكن له نية او قرينة او سبب يقتضي هجران ما حلف علي الرحيل منه فيحنث بعوده والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر وكذا النوم اليسير يبر به من حلف لينا من ويحنث من حلف لا ينام ومن حلف لا ينام ومن حلف ل---------------------------------------------------ا يستخدم فلانا فخدمه وهو ساكت حنث	475	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0439	true	53634985678768717	16	199	80	975	1440	300	فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود ولو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لا ان اودع متاعه او اعاره او ملكه او لم يجد مسكنا او ما ينقله به -------او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها مع نية النقلة اذا قدر او امكنته بدونها فخرج وحده او كان بالدار حجرتان لكل حجرة منهما باب ومرفق فسكن كل واحد حجرة ولا نية ولا سبب ولا ان حلف علي معينة لا ساكنته بها وهما غير متساكنين فبنيا بينهما وفتح كل لنفسه بابا وسكناها وليخرجن او ليرحلن من حاءطا الدار او لا ياوي او لا ينزل فيها كلا يسكنها وكذا الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه ولا يحنث ب--عوده اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او البلد وخرج------------------------- ما لم تكن ن---ية--------- او سبب---------------------------------------------- والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر وكذا النوم اليسير ولا يسكن الدار فدخلها او كان فيها غير ساكن فدام جلوسه لم يحنث ولا يدخل دارا فحمل وادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع او لا يستخدم رجل-ا فخدمه وهو ساكت حنث	439	-7821747334143705167	312	473.5	240	988	31.578947067260742	57	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms476	false	-5349832596202052038	14	73	70	332	1413	300	هذا الماء او ليضربن غلامه اذا او في غد او اطلق بان لم يقيد بوقت فتلف المحلوف عليه ولو بغير اختياره قبل الغد او فيه قبل الشرب او الضرب حنث حال تلف المحلوف عليه لا -ان جن حالف قبل الغد حتي خرج الغد وان افاق قبل خروجه حنث ان امكنه فعله او لا او--------------- مات قبل الغد او اكره	476	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0439	true	53634985678768717	203	256	994	1223	1440	300	هذا الماء او ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق----------------- فتلف المحلوف علي-----------------ه قبل الغد او فيه قبل الشرب او الضرب حنث حال تلف------------ه لا وان جن حالف قبل الغد حتي خرج الغد وان افاق قبل خروجه حيث--- امكنه فعله او لا من اول الغد لا ان مات قبل الغد او اكره	439	-7821747334143705167	208	366.0	159	278	74.82014465332031	42	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms476	false	-5349832596202052038	238	300	1131	1413	1413	300	الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد المنع منه اي من فعل الشء او يقصد الحمل عليه فالاول ك قوله ان كلمت---------------ك فعلي كذا اي حج--------- او صوم سنة او عتق ونحو ذلك والثاني ان لم اخبرك بكذا فعلي كذا فيخير بين فعله وكفارة يمين ولا يضر قوله علي مذهب من يلزمه بذلك او لا اقلد من يري الكفارة-	476	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0441	true	1534735346082783868	0	49	0	223	1454	300	الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه--------- بشرط يقصد المنع من -------------شء او----- الحمل عليه ك-------------ان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي ال-----حج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة------------------------------------- فيخير بين فعل- وكفارة يمين ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم- بذلك او لا اقلد من يري الكفارة	441	-7821747334143705167	185	278.5	145	307	60.26058578491211	33	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms477	false	1111321689994560866	0	300	0	1458	1458	300	ومن علق صدقة شء ببيعه وعلقها اخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين نصا كما لو حلف وحنث النوع الثالث نذر فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي ونحوه فيخير ايضا بين فعله وكفارة يمين النوع الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق ونحوه كاكل ثوم وبصل ونحوهما فالتكفير في حقه اولي من فعله النوع الخامس نذر فعل معصية وهو من مفردات المذهب فينعقد علي الاصح كشرب خمر وصوم يوم عيد او حيض او ايام --تشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به ويجب التكفير علي من لم يفعله ويقضي غير يوم حيض ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه فعليه كفارة يمين فقط وتتعدد الكفارة علي من نذر ذبح ولده بتعدد ولد لانه مفرد مضاف فيعم ما لم ينو معينا النوع السادس نذر تبرر كصلاة وصيام واعتكاف------ وحج وعمرة وزيارة اخ في الله تعالي وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب بذلك مطلقا اي غير معلق بشرط او معلقا بشرط وجود نعمة او دفع نقمة كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي فلله علي ---------------------------------------كذا فيلزم الوفاء به اي النذر ويجوز اخراج------- ما نذر من الصدقة وفعل ما نذر من الطاعة قبل وجود ما علق عليه لوجود سببه وهو النذر كاخراج كفارة يمين قبل حنث ومن نذر الصدقة بكل م--------------------------اله بقصد القربة اجزاه اي الناذر ثلثه يوم نذر يتصدق به ولا كفارة نصا وببعض ماله مسمي كنصف ونحوه لزمه ما سماه ومن حلف او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر لا رددت ساءلا فهو كمن حلف او نذر الصدقة بماله فيجزءه الصدقة بثلثه فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فعليه كفارة يمين وان تحصل له فوق ما يحتاجه تصدق بثلث الزاءد عن حاجته وحبه بر ونحوها ليست سءال الساءل وحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة يدل علي اجزاء نصف التمرة ونحوها فاكثر لا اقل ومن قال ان ملكت مال فلان فعلي تصدق-- به ف---ملكه بكماله يجزءه ثلثه ومن حلف-	477	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0441	true	1534735346082783868	50	256	229	1239	1454	300	ومن علق صدقة شء ببيعه و------اخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين-------------------------- الثالث نذر---- مباح ك------لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي------ فيخير ايضا--------------------------- الرابع نذر---- مكروه ك-----طلاق ونحوه فيسن ان يكفر ولا يف----------------------------عله------ الخامس نذر---- معصية-------------------------------------- كشرب خمر وصوم يوم عيد او حيض او ايام التشريق------------ فيحرم الوفاء به ويكفر----------- من لم يفعله ويقضي غير يوم حيض ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه ف-----كفارة--------- وتتعدد---------------------------- بتعدده----------------------- ما لم ينو معينا ------السادس نذر تقرب كصلاة وصو-م واعتكاف وصدقة وحج وعمر------------------------------------------------ة بقصد التقرب -----مطلقا بشرط او علق بشرط------------------- نعمة او دفع نقمة ك-----ان شفي الله مريضي او سلم مالي او حلف بقصد التقرب كوالله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه---------- ويجوز -خراجه قبله ولو نذر--- الصدقة من تسن له----------------------------------------------------------------------------------------------- بكل ماله او بالف ونحوه وهو كل ماله بقصد القربة اجزاه ثلثه----------------------------------------- وببعض----- مسمي----------- لزمه وان نوي ثمينا او مالا دون مال اخذ بنيته وان نذرها بمال ونيته الف يخرج ما شاء فيصرفه للمساكين كصدقة مطلقة ولا يجزيه اسقاط دين ومن حلف او نذر لا رددت ساءلا ف---كمن حلف او نذر الصدقة بمال--------------------ه فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه ف-----كفارة يمين والا تص---------------------دق بثلث الزاءد وحبة--------- بر ونحوها ليست سءال الساءل و-----------------------------------------------------------------------------------ان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به فما ملكه -فمال-----------ه ومن حلف	441	-7821747334143705167	707	977.5	558	1661	42.564720153808594	108	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms478	false	1482030594433552241	118	266	616	1365	1532	300	نذر ان يصوم اياما معدودة ولو ثلاثين--------------- الا بشرط بان يقول متتابعة ومن نذر صوما متتابعا غير معين فافطر لمرض يجب معه الفطر او الحيض خير بين الاستءناف- ولا شء عليه وبين البناء ويكفر وان افطر فيه لسفر او بما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم كمرض يجوز معه لم ينقطع التتابع صححه في الانصاف وقال ابن المنجا يجء علي قول الخرقي يخير بين الاستءناف وبين البناء والكفارة كما تقدم قال في الانصاف وهو ظاهر كلام الخرقي والاصحاب لعدم تفريقهم في ذلك قال في شرح المنتهي لمءلفة وهذا الاخير لا يعدل عنه فانه لا وجه لكون المرض الذي يجب معه الفطر يقطع التتابع والفطر في السفر لا يقطعه انتهي وان افطر بغير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان نذر صلاة ونحوها وعجز فعليه الكفارة فقط	478	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0442	true	8342459714075876915	184	268	885	1295	1439	300	نذر ----صوم ايام- معدودة ولو ثلاثين لم يلزمه تتابع الا بشرط او ني----------ة ومن نذر صوما متتابعا غير معين فافطر لمرض يجب معه الفطر او -لحيض خير ------استءنافه ولا شء عليه وبين البناء ويكفر وان لشهر او ----------ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم --------------لم ينقطع التت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع ول---------------------------------------غير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان نذر صلاة ونحوها وعجز فعليه الكفارة فقط	442	-7821747334143705167	383	676.0	304	765	50.06536102294922	69	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms479	false	-7903619692419979798	230	293	1232	1544	1574	300	ويختار الامام لزوما لذلك افضل من يجد علما وورعا لان الامام ينظر للمسلمين فوجب عليه ترجيح الاصلح لهم ويامره بالتقوي لانها راس الامر كله وملاكه و يامره ب تحري العدل اي اعطاء الحق لمستحقه بلا ميل لانه المقصود من القضاء ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب ولم يوجد غيره -من يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه	479	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0444	true	5657862614050335160	75	116	383	571	1520	300	ويختار------------- لذلك افضل من يجد علما وورعا---------------------------------------------------- ويامره بالتقوي وب-----------------------------------تحري العدل وان يستخلف في كل صقع افضل من يجدهم------------------ ويجب علي من يصلح------- اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه	444	-7821747334143705167	154	225.5	118	313	49.20127868652344	28	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms480	false	-2020555699720957832	0	95	0	499	1497	300	وجود غيره الافضل له ان لا يج-ب وكر---ه طلب القضاء مع وجود صالح له ويحرم بذل مال فيه واخذه وهو من اكل اموال الناس بالباطل ويحرم طلبه وفيه مباشر---- وتصح تولية مفضول مع وجود فاضل---------------------------- وشرط لصحة ولاية كونها من امام او ناءبه فيه ومعرفة-- ان المولي صالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاظها الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك وفوضت او رددت او جعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا---- احدها وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعد بلوغ الولاية او شرع الغاءب في العمل وانعقدت والكناية نحو اعتمدت و--عولت عليك واسندت و---------------لا تنعقد به--------ا الا بقرينة نحو فاحكم	480	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0444	true	5657862614050335160	117	239	575	1223	1520	300	وجود غيره الافضل--- ان لا يجيب وكره له طلبه اذا وي------------------حرم بذل مال فيه واخذه وط------------------------------------لبه وفيه مباشر اهل وتصح تولية مفضول وحريص عليها وتعليق ولاية قضاء امارة بشرط وشرط لصحتها---- كونها من امام او ناءبه فيه وان يعرف ان المولي صالح للقضاء وتعين ما يوليه الحكم فيه من عمل ومشافهته بها او مكاتبته واشهاد عدلين عليهما او استفاضتها اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام والفاظها الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك وفوضت و--رددت و--جعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعده------------ او شرع الغاءب في العمل -انعقدت والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك او وكلت او استندت اليك لا تنعقد الولاية بها الا بقرينة نحو فاحكم	444	-7821747334143705167	378	596.5	305	726	52.06611633300781	60	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms480	false	-2020555699720957832	126	236	646	1185	1497	300	في وق-ف عمله ليجري علي شرطه وغير ذلك كالنظر في مصالح طرق عمله وافنية جمع فناء بكسر الفاء وهو ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم الحاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز الاخذ لا ال-----------------------------------------------اجرة-------------------- ويجوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلاد و يجوز ان يوليه خاصا في احدهما-------------------------- او خاصا فيهما فيوليه عموم النظر بمحلة خاصة او يوليه خاصا بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وفي طارء اليها	480	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0445	true	4745316880849518355	6	129	37	646	1490	300	في وقوف عمله لتجري علي شرطها و--------------في مصالح طرق عمله وافنيت---------------------------------------------ه وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح يثبت جرحه واقامة حد وامامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل لا حكم الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وحلفاءه حتي مع عدم الحاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز لا من تعين ان يفتي وله كفاية ومن اخذ من بيت المال لم ياخذ اجرة لفتياه ولا لخطه فصل ويجوز------- ان يوليه---------- عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاص--------------------------------------------ا في احدهما او فيها فيوليه عموم النظر او خ-------------------------------------------------اصا بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها و---طارء اليها	445	-7821747334143705167	348	587.5	275	781	44.558258056640625	61	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms481	false	-5859116647500362355	215	299	1138	1605	1613	300	في مذهب امامه للضرورة بان لم يوجد مجتهد مطلق------------------------------------------------------ لا كونه كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا القياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دو-ما الا فقد السمع والبصر ف-ما ثبت عنده وهو سميع بصير ولم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقية فيه ويتعين عزله مع مرض يمنع- القضاء و------------------------------------------------------المجتهد من يعرف--- الكتاب والسنة والحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمست----------ثني منه وصحيح السنة	481	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0446	true	-9195161637868852549	17	116	88	648	1641	300	في مذهب امامه للضرورة فيراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لا كونه كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده-------------- ولم يحكم به--------------- فان ولاية حكمه باقية فيه ويتعين عزله مع مرض يمنعه القضاء ويصح ان يولي عبد امارة سرية وقسم صدقة وفء وامامة صلاة والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة -الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه -صحيح السنة	446	-7821747334143705167	414	738.0	340	591	70.0507583618164	62	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms482	false	-7136502221909627754	0	261	0	1423	1613	300	ومتواترها واحادها ومسندها والمنقطع مما يتعلق بالاحكام والمجمع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط الاحكام والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم فمن عرف اكثر ذلك فقد صلح للفتيا والقضاء لتمكنه من الاستنباط والترجيح بين الاقوال قال في اداب المفتي ولا يضره جهله بذلك لشبهة او اشكال لكن يكفيه معرفة وجوه دلالة الادلة وكيفية اخذ الاحكام من لفظها ومعناها وزاد ابن عقيل ويعرف الاستدلال واستصحاب الحال والقدرة علي ابطال شبهة المخالف واقامة الدليل علي مذهبه وان حكم اثنان بينهما رجلا يصلح للقضاء بان اتصف بما تقدم من شروط القاضي قال الشيخ تقي الدين العشر الصفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكمه الخصمان فيحكم بينهما نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه فلا يحل لاحد نقضه حيث اصاب الحق و----------------------------------------------------------------------------------سن كونه اي القاضي قويا بلا عنف لءلا يطمع فيه الظالم لينا بلا ضعف لءلا يهابه المحق حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه الحكم متانيا من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي فطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في الشرح عالما بلغة اهل ولايته عفيفا اي كافا نفسه عن الحرام لءلا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله وسءاله اذا ولي في غير بلده عن علماءه يشاورهم ويستعين بهم علي قضاءه ويسال عن عدوله لاستناد احكامه اليهم وثبوت الحقوق عنده بهم فيقبل او يرد من يراه لذلك اهلا وليكون علي بصيرة منهم وسن اعلامهم يوم دخوله ليتلقوه من غير ان يامرهم بتلقيه ودخوله يوم الاثنين او الخميس او السبت ضحوة تفاءلا لاستقبال الشهر لابسا اجمل ثيابه وكذا اصحابه ولا يتطير وان تفاءل فحسن	482	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0446	true	-9195161637868852549	117	240	656	1333	1641	300	ومتواترها واحادها ومسندها والمنقطع مما يتعلق بالاحكام والمجمع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط و--------العربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم فمن عرف اكثر ذلك فقد صلح للفتيا والقضاء فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حكم اثنان بينهما صالحا---- للقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه لكن لكل منهما الرجوع قبل شروعه في الحكم AUTO باب ادب القاضي وهو اخلاقه التي ينبغي التخلق بها والخلق صورته الباطنة يسن كونه---------- قويا بلا عنف--------------------- لينا بلا ضعف----------------- حليما------------------------------------- متانيا مت------------------------------------------------------فطنا---------------------------------------------------------------- عفيفا -------------------------------------------------بصيرا باحكام الحكام قبله وسءاله ان- ولي في غير بلده عن علم------------------------------اءه و--------عدوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------اعلامهم يوم دخوله ليتلقوه من غير ان يامرهم بتلقيه ودخوله يوم --اثنين او --خميس او --سبت ضحوة---------------------- لابسا اجمل ثيابه وكذا اصحابه ولا يتطير وان تفاءل فحسن	446	-7821747334143705167	553	883.0	450	1505	36.74418640136719	82	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms483	false	6680450084259931558	0	218	0	1045	1482	300	فيتقدم دخولا ويرفع جلوسا ولا يكره قيامه للخصمين ويحرم ان يسار احدهما او يلقنه حجته او يضيفه او يقوم له دون الاخر----------------------------------------------------------- وله تادي-----------------------------------------------ب خصم- افتات عليه ولو لم يثبته ببينة كما اذا قال ارتشيت علي او حكمت علي بغير الحق ونحو ذلك ويسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل فان اتضح له الحكم والا اخره حتي يتضح فلو حكم ولم يجتهد لم يصح ولو اصاب الحق و-حرم علي قاض الق---------ضاء وهو غضبان غضبا كثيرا او حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله في معني الغضب لانه يشغل الفكر الموصل الي اصابة الحق غالبا فان خالف وحكم علي هذه الحالة فاصاب الحق نفذ وكان للنبي الق-------------------ضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه--- قولا و---فعلا في حكم و حرم عليه قبول- رشوة بتثليث الراء وقبوله هدية من غير من كان يهاديه قبل ولايته و الحال انه لا حكومة له فيباح له اخذها لانتفاء التهمة اذا كانت وردها اولي وقال 16 القاضي يستحب له التنزه عنها ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال ان يتجر و-سن له عيادة المريض وشهود- الجناءز وتوديع حاج وغاز ما لم يشغله وهو في الدعوات للولاءم كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ويوصي الوكلاء	483	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0447	true	-4411581203816534899	98	299	502	1467	1467	299	في-قدم دخولا ويرفع جلوسا ولا يكره قيامه للخصمين ويحرم ان يسار احدهما او يلقنه حجة -او يضيفه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط عقد وسبب ونحوه فله ان يساله عنه وله ان يزن ويشفع له ليضع عن خصمه شيءا او لينظره وان يءدب خصما افتات عليه ولو لم يثبته ببينة وان ينتهره اذا التوي--------------------------------- ويسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل فان اتضح--------- والا اخره--------- فلو حكم ولم يجتهد لم يصح ولو اصاب الحق ويحرم تقليد غيره اعلم والقضاء وهو غضبان----- كثيرا او حاقن او في شدة جوع او------- عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج وان خالف------------------------------------------------------------------------------------------ فاصاب الحق نفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم ويحرم----- قبوله رشوة وكذا--------------- هدية الا م--من كان يهاديه قبل ولايته اذا لم يكن له- حكومة--- فيباح كلمف---------------------------ت وردها اولي فان خالف __________ ردتا لمعط------ ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال ان يتجر وتسن له عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله وهو في --دعوات-------- كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ويوصي الوكلاء-	447	-7821747334143705167	704	1112.5	550	1190	59.159664154052734	124	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms483	false	6680450084259931558	218	280	1045	1380	1482	300	والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا و--كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ويباح ان يتخذ له كاتبا وش--رط كونه مسلما عدلا و-سن كونه حافظا عالما ويجلس بحيث ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد القاضي-- ولا ينفذ حكمه اي القاضي علي عدوه كالشهادة عليه بل يفتي عليه لانه لا الزام بالفتيا بخلاف القضاء ولا ينفذ حكمه ولا يصح لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته	483	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0448	true	-6334999178395693011	0	70	0	374	1598	300	والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ويباح ان يتخذ--- كاتبا ويشترط كونه مسلما عدلا ويسن كونه حافظا عالما ويجلس بحيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر وهو ما يجمع فيه القضايا مختوما بين يديه ويسن حكمه بحضرة شهود ويحرم تعيينه قوما بالقبول ول-ا يصح ولا ينفذ حكمه---------- علي عدو--------------ه بل يفتي علي عدوه ولا------------------------------------------------- لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته	448	-7821747334143705167	243	405.0	197	451	53.88026428222656	39	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms486	false	-812111069479228572	137	240	705	1217	1498	300	حاكم خبرته-- الباطنة بصحبة او معاملة ونحو------------------------هما ويكفي قول مزك اشهد انه عدل ولا يكفي قوله لا اعلم الا خيرا وتقدم ببينة جرح علي بينة تعديل لان الجارح مثبت للجرح والمعدل ناف والمثبت مقدم علي النافي ويكفي في التزكية الظن بخلاف الجرح فانه لا يسمع الا مفسرا بما يقدم في العدالة عن رءية في--------------قول---- اشهد اني رايته يشرب الخمر او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او عن سماع بان يقول سمعته يقذف او عن استفاضة فلا يكفي ان يشهد انه فاسق او ليس بعدل ولا قوله بلغني عنه كذا ومن ثب-ت عدالته مرة لزم البحث عنها مع طول المدة	486	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0453	true	-2467424132502920603	13	66	66	344	1471	300	حاكم خبرتهما الباطنة بصحبة او معاملة ونحوهما ومعرفتهم كذلك لمن يزكون ويكفي-------- اشهد انه عدل وبينة بجرح مقدمة وتعديل الخصم وحده او تصديقه للشاهد---- تعديل له ولا تصح-------------------------------------------------------- التزك--------------------------------------------------------------------ية في واقعة واحدة كقول مزك اشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط-------- ومن ثبتت عدالته مرة لزم البحث عنها مع طول المدة	453	-7821747334143705167	146	164.5	114	557	26.211849212646484	20	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms485	false	-9116635818423094237	259	296	1276	1450	1468	300	سال احلافه ولا يقيمها فحلف كان له اقامتها فان قال ما لي بينة ثم اتي بها فلا تسمع نصا عليه وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت حاضرة بالمجلس فليس له الا احداهما والا فله ذلك	485	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0454	true	-7407283146958831482	244	269	1135	1261	1406	300	سال احلافه ولا يقيمها فحلف كان له اقامتها------------------------------------------------ وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت حاضرة بالمجلس فليس له الا احداهما والا فله ذلك	454	-7821747334143705167	126	240.0	101	174	72.4137954711914	24	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms488	false	335892683068542483	0	92	0	425	1453	300	قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دي----نه بحاكم لحجر او غيره الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم او منع زوج ومن في معناه------------ من نفقة فله الاخذ ولو كان لكل من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما دين صاحبه فليس للاخر ان يجحد دين الجاحد لدينه لانه كبيع دين بدين ولا يجوز ولو تراضيا فان كان من جنس تقاصا ويقبل كتاب --قاض- الي --قاض اخر معين او غير معين في كل حق -ادمي كالبيع والقرض والغصب والاجارة والرهن ونحوها---- لا في حق الله----- كحد زنا وشرب	488	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	212	292	1053	1412	1454	300	قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد او غيره الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم او منع زوج ومن في معناه ما وجب عليه من نفقة ونحوها ---ولو كان لكل من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما---------- فليس للاخر ان يجحد AUTO باب حكم---------------------------------------------------------------------- كتاب القاضي الي القاضي ويقبل-------------- في كل حق لادمي حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وطلاق ونحوهما لا في حد لله تعالي كحد زنا وشرب	457	-7821747334143705167	256	392.0	193	456	56.140350341796875	51	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms488	false	335892683068542483	93	162	433	776	1453	300	ويقبل كتابه فيما حكم به الكاتب ليفذه المكتوب اليه ولو كانا ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال ولا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه----------------------------- الا في مسافة قصر فاكثر وذلك ان يكتب قاض الي اخر معين او الي من يصل اليه من قضاة المسلمين صورة الدعوي الواقعة علي الغاءب بشرط ان يقرا ذلك علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم ثم ----	488	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	59	114	293	562	1503	300	ويقبل ف------يما حكم به لينفذه وان------------------- كانا ببلد واحد لا ف-----------------------------------يما ثبت عنده---------- ليحكم به ولا اذا سمع البينة وجعل تعديلها الي الاخر الا في مسافة قصر فاكثر وله -ان يكتب الي-------- معين وا--لي من يصل اليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ----------------------ان يقرا ----علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم	458	-7821747334143705167	189	274.0	146	376	50.26595687866211	32	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms488	false	335892683068542483	183	243	885	1184	1453	300	واذا وصل الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان هناك-- اخر----- ولو ميتا يقع به اشكال في-وقف حتي يعلم الخصم وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كموت بينة اصل	488	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	226	286	1135	1438	1503	300	واذا وصل الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد اخر كذلك ولو ميتا يقع به اشكال فيتوقف حتي يعلم الخصم وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كب----ينة اصل	458	-7821747334143705167	290	554.0	231	307	94.46253967285156	56	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms491	false	-4272929863426266458	206	252	1068	1309	1562	300	الثاني ان تكون بيد احدهما فهي له بيمينه ان لم تكن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة فان لم يحلف قضي عليه بالنكول الثالث ان تكون بايديهما كشء- كل ممسك لبعضه فيتحالفان وي----------------تناصفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قويت يد احدهما كحيوان واحد راكبه واخر ساءقه------------------------------------------------------------------- او قميص واحد-------------- لابسه واخر بكمه فهو للاول بيمينه	491	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0464	true	-3498696724207651898	16	135	73	655	1471	300	الثاني ان تكون بيد احدهما فهي له ويحلف- ان لم تكن بينة وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر مما جري ايجابه وذكر فيه انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها ولا يثبت ملك بذلك كما يثبت ببينة فلا شفعة له بمجرد اليد فص--ل الثالث ان تكون ب-يديهما كطفل كل ممسك لبعضه فيحلف كل كما مر فيما ينتصف وتناصفاه الا ان يدعي احدهما نصفا فاقل او الاخر الجميع او اكثر مما بقي فيحلف مدعي الاقل وياخذه وان كان مميزا فقال اني حر خلي حتي تقوم بينة برقه فان قويت يد احدهما كحيوان واحد----------- ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله او واحد عليه حمله واخر راكبه او قميص واحد اخذ بكمه واخر لابسه ------------فللثاني بيمينه	464	-7821747334143705167	171	230.5	134	609	28.07881736755371	27	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms491	false	-4272929863426266458	254	299	1319	1558	1562	300	صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصاحبها-------------------------- ومتي كان لاحدهما بينة فالعين له ولم يحلف في الاصح فان كان لكل منهما بينة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويقرعان فيما عداه كشء ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع	491	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0464	true	-3498696724207651898	237	282	1149	1380	1471	300	صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها وكل من قلنا هو له فبيمينه ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها و-----------------ان كان لكل ب------ينة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويقرع-- فيما--------- ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع	464	-7821747334143705167	192	326.0	155	265	72.45282745361328	31	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms493	false	3112753713040757679	51	181	242	893	1484	300	فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بد-لي اثم اتفاقا قاله في الترغيب ويختص الاداء بمجلس الحكم ومتي وجبت وجبت كتابتها ويتاكد ذلك في حق ردء الحفظ لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وحرم اخذ ا------------------جرة و اخذ جعل عليها ولو لم تتعين عليه و لا يحرم اخذ ا-------------------------جرة مركوب من رب الشهادة لمتاذ بمش او عاجز عنه وحرم كتمها ولا ضمان ولمن عنده شهادة يحد لله تعالي اقامتها وتركها اولي قاله القاضي وجزم في اخر الرعاية بوجوب الاغضاء عمن ستر المعصية انتهي وللحاكم ان يعرض---- بالتوقف عنها كتعريضه لمقر بحد لله تعالي ليرجع عن اقراره وتقبل الشهادة بحد-------------------------- قذف وتصح اقامتها بحق الله تعالي من غير تقدم دعوي ولا ت-----------------ستحب وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم ان يشهد احد الا بما يعلمه برءية او سماع غالبا لانه قد يجوز ببقية الحواس	493	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0469	true	1801850920494671808	134	268	678	1351	1501	300	فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف به لي اثم ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر------------------ ومتي وجبت وجبت كتابتها وان دعي فاسق لتحملها فله الحضور مع عدم غيره ولا يحرم اداءه ولو لم يكن فسقه ظاهرا ويحرم اخذ اجرة و-----جعل عليها ولو لم تتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب-------------------------------------------------------- ولمن عنده شهادة بحد لله------ اقامتها وتركها------------------------------------------------------------------------- وللحاكم ان يعرض لهم بالتوقف عنها كتعريضه لمقر-------------- ليرجع---------- وتقبل --------بحد قديم ومن قال احضرا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله والا استحب اعلامه قبل اقامتها ويحرم كتمها فيقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم ولا يقدح فيه كشهادة حسبة ويجب اشهاد علي نكاح ويسن في كل عقد سواه ويحرم ان يشه----د الا بما يعلمه برءية او سماع غالبا لجوازها----- ببقية الحواس	469	-7821747334143705167	288	370.0	226	872	33.027523040771484	40	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms493	false	3112753713040757679	202	298	1000	1480	1484	300	فيما يتعذر علمه اي المشهود به غالبا بغيرها وذلك كنسب اجماعا وموت وملك مطلق وعتق وولاء وولادة وعزل ونكاح عقد او دوام خلع وطلاق نصا في الخلع والطلاق لان مما يشيع ويشتهر غالبا والحاجة داعية اليه ووقف بان يشهد ان هذا وقف زيد لا انه اوقفه ومصرفه اي الوقف وما اشبه ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------ومن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقة المقر له او سكت جاز ان يشهد له به نص-------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف الملاك من نقض وبناء واجارة واعازة فله الشهادة بالملك والورع ان يشهد باليد والتصرف	493	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0470	true	4108709329971966477	73	167	396	877	1472	300	فيما يتعذر علم--------------ه غالبا بدونها----- كنسب------- وموت وملك مطلق وعتق وولاء وولاية وعزل ونكاح وخ-----------لع وطلاق------------------------------------------------------------------ ووقف------------------------------------- ومصرفه ويشهد باستفاضة الا عن عدد يقع بهم العلم ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع ومن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر له او سكت جاز ان يشهد له به لا ان كذبه وان قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة ولزوم اقامتها ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة -تصرف كمعاينة السبب من بيع وارث والا ف------------------------------------باليد والتصرف	470	-7821747334143705167	244	353.0	192	658	37.08206558227539	39	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms494	false	-8116485040104081311	21	57	109	285	1556	300	فيعتبر في نكاح انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وذكر بقية الشروط كوقوعه بولي مرشد وشاهدي عدل حال خلوها من الموانع وفي رضاع ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه	494	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0470	true	4108709329971966477	174	199	910	1028	1472	300	فيعتبر في نكاح انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة----- بقية الشروط------------------------------------------------- وفي رضاع---- عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه	470	-7821747334143705167	118	210.5	93	176	67.04545593261719	22	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms494	false	-8116485040104081311	123	153	614	758	1556	300	اسلام فلا تقبل من كافر ولو علي مثله غير رجلين كتابيين عند عدم مسلم بوصية ميت بسفر مسلم او كافر ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر مع ريب لا نشتري به	494	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0472	true	9208505524303843216	274	300	1343	1468	1468	300	------فلا تقبل من كافر ولو علي مثله غير رجلين كتابيين عند عد-----م بوصية ميت بسفر مسلم او كافر ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر------- لا نشتري به-	472	-7821747334143705167	125	222.5	100	144	86.80555725097656	22	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms494	false	-8116485040104081311	153	186	758	936	1556	300	ثمنا ولو كان ذا قربي وما خان---------ا وانها لوصيته فان عثر اي اطلع علي انهما استحقا اثما فاخران من اولياء الموصي فحلفهما بالله------ لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم والثاني	494	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0473	true	3327470396986071562	0	34	0	182	1544	300	ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا وما حرفا وانها لوصيته فان عثر-------- علي انهما استحقا اثما فاخران من اولياء الموصي فحلف--ا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم السادس -	473	-7821747334143705167	160	289.5	130	193	82.90155792236328	27	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms495	false	-7215835911522218875	54	188	268	950	1593	300	استواء احوال الشخص في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر اي يشترط لها اي العدالة شيءان الاول في الصلاح في الدين وهو نوعان احدهما اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة قال في شرح المنتهي قلت وما وجب من صوم وحج وزكاة وغيرها برواتبها اي سننها الراتبة فلا تقبل ممن داوم علي ترك الرواتب لانها سنة سنها النبي ومن ترك سنة فهو رجل شر و النوع الثاني اجتناب المحارم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن اي يداوم علي صغيرة والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان لم يداوم عليه الا في شهادة زور ---كذب علي نبي ورمي فتن ونحوه فكبيرة ويجب الكذب لتخليص مسلم وقتل قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به ويباح لاصلاح و-حرب و-زوجة ومن اخذ بالرخص فسق والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كزنا وشرب او وعيد في الاخرة	495	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0473	true	3327470396986071562	36	102	194	546	1544	300	استواء احواله----- في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر--------- لها----------- شيءان ---------الصلاح في الدين وهو------------- اداء الفراءض-------------------------------------------------------------------------------- برواتبها ف-----------------لا تقبل ممن داوم علي تركها و----------------------------------------------------------------اجتناب المح-رم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن ---------علي صغيرة والكذب صغيرة ------------------------------------الا في شهادة زور والكذب علي نبي وزمن فتن ونحوه فكبيرة ويج------ب لتخليص مسلم من قتل-------------------------------------------------- ويباح لاصلاح ولحرب ولزوجة فقط ---------------والكبيرة ما فيه حد في الدنيا---------- او وعيد في الاخرة	473	-7821747334143705167	331	484.5	267	687	48.18049621582031	44	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms498	false	-7768448657067858622	180	299	919	1516	1522	300	او رجل وامراتان او رجل ويمين المدعي لا امراتان ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك منفردات وكذل لو شهد اربع نسوة لم يقبل ويجب تقديم الشهادة علي اليمين ولو نكل---- من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان شهادتهن نكل مدع قضي عليه بالنكول نصا ولو كان لجماعة حق بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف و------------------السادس ما اشار اليه بقوله وشرط في داء دابة وموضحة ونحوها كداء بعين قول اثنين اي بيطارين او طبيبين او كحالين ومع وجود عذر بان لم يكن بالبلد اكثر من واجد يعلم ذلك فيكفي واحد ف-------------------------------------------------------------ان اختلفا بان قال احدهما بوجود الداء والاخر بعدمه قدم قول المثبت و-------السابع ما اشار اليه بقوله وما لا يطلع عليه	498	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0476	true	-6678478785660767296	220	300	1115	1513	1513	300	-ور-جل وامراتين وبر-جل ويمين------- لا امراتين ويمين------------------------------------------------------------------------ ويجب تقديم الشهادة عليه ------ولو نكل عنه من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فا--------ن نكل---- حكم عليه ------------ولو كان لجماعة حق بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف ولا يحلف ورثة ناكل السادس--------------------------- داء دابة وموضحة ونحوهما فيقبل قول طبيب و------بيطار--------------------------------------------------------------------------------- واحد لعدم غيره في معرفته فان لم يتعذر فانه يعتبر ان يشهد به اثنان وان اختلفا---------------------------------------- قدم قول --مثبت علي ناف السابع --------------------ما لا يطلع عليه-	476	-7821747334143705167	276	381.5	222	687	40.1746711730957	37	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms499	false	6237688573545709898	126	294	665	1524	1557	300	تعذر شهود --اصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره لان شهادة الاصل اقوي فتثبت نفس الحق وشهادة الفرع تثبت الشهادة عليه ولا يعدل عن اليقين مع امكانه والثالث دوام تعذر شهود الاصل الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم----- وقف الحكم علي استماعها والرابع دوام عدالتهما اي عدالة شهود اصل وفرع الي صدور الحكم فمتي حدث----- من احدهم ما يمنع قبوله وقف الحكم والخامس استرعاء شاهد اصل لشاهد فرع استرعاءه لغيره اي الفرع وهو اي الفرع يسمع استرعاء الاصل لغ-------يره واصل الاسترعاء من قول المحدث ارعني سمعك يريد اسمع مني ماخوذ من رعيت الشء اي حفظته فشاهد الاصل يطلب من شاهد الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصفة الاسترعاء ما ذكره بقوله فيقول شاهد الاصل لمن يسترعيه اشهد يا فلان علي شهادتي او اشهد اني اشهد ان فلان- بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او اشهد ان عليه بكذا او اقر عندي بكذا ونحوه او ي----------سمعه اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او يعزوها اي شهادته الي سبب كبيع وقرض ونحوهما	499	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0477	true	1035289319241720660	199	289	1012	1457	1519	300	تعذر شهود الاصل بموت او مرض------------------ او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة قصر -------------------------------------------------------------------------------الثالث دوام تعذر----------هم لي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم قبله وقف علي س--------ماعها -الرابع دوام ------------عدالة -----اصل وفرع اليه ف----------متي حدث قبله من احدهم ما يمنع قبوله وقف -------الخامس استر---------------------------------------------------------------------عاء الاصل الفرع اوغيره وهويستمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقول اشهد -------------------------------علي شهادتي او اشهد اني اشهد ان فلانا بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او -شهد--ت عليه -----او اقر عندي بكذا والا لم يشهد الا ان سمعه يش--------------------هد عند حاكم او يعزوها ----------الي سبب كبيع وقرض ونحوهما	477	-7821747334143705167	365	537.5	290	889	41.057369232177734	56	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms500	false	-625636538366687849	60	280	341	1435	1530	300	ولا يجب علي الفرع تعديل اصل وتقبل شهادة الفرع به وبموته اي الاصل ونحوه كغيبته ومرضه كتعديلهم لا تعديل شاهد لرفيقه----------------------------------------------------- واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع برجوعهم بعد الحكم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم وان رجع شهود الاصل بعده لم يضمنوا الا ان قالوا كذبنا او غلطنا وان قال شاهدا الاصل بعد الحكم ما اشهدنا هما بشء لم يضمن الفريقان شيءا مم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حكم ------به لانه لم يثبت كذب شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ الرجوع انما يكون بعد الشهادة وان رجع شهود مال او عتق فان كان ذلك قبل حكم لم يحكم بشء و ان كان بعده اي الحكم لم ينقض لتمامه ورجوع الشهود بعد الحكم لا ينقضه لانهم ان قالوا عمدنا فقد شهدوا علي انفسهم بالفسق فهما متهمان بارادة نقض الحكم كما لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما وان قالوا اخطانا لم يلزم نقضه لجواز خطءهما في قولهما الثاني بان اشتبه عليهم الحال و-ضمنوا ما لم يصدقهم مشهود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان رجع ش----------------------------------------------------------هود قود او حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف ووجب -دية قود شهدوا به لمشهود له لان الواجب احد شيءين فان امتنع احدهما تعين الاخر ويرجع غارم علي شهود وان استوفي-------------------------- ثم قالوا اخطانا غرموا دية ما تلف من نفس وما دونها او ارش الضرب نصا ويقسط الغرم علي عددهم	500	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0478	true	225935922931728910	55	274	280	1325	1451	300	فلا يجب علي --فرع تعديل اصل -تقبل------------ به وبموته--------- ونحوه---------------------- لا تعديل شاهد لرفيقه ومن شهد له شاهدا فرع علي اصل وتعذر والاخر حلف واستحق واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع برجوعهم بعد الحكم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم وان رجع شهود الاصل بعده لم يضمنوا الا ان قالوا كذبنا او غلطنا وان قالا بعده---------------- ما اشهدنا-هما بشء لم يضمن الفريقان شيءا فصل ومن زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم او ادي بعد انكارها قبل وكذا قوله لا اعرف الشهادة ثم يشهد فان رجع لغت ولا حكم ولم يضمن وان- لم يصرح برجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعادها قبلت وان رجع ش-----------------------هود مال او عتق بعد حكم قبل استيفاء او بعده ---------------------------لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقض ويضمنون ما لم يصدقهم مشهود له او تكن الشهادة لاثنين فبرا منه قبل ان يرجعا ولو قبضه مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا غرماه ولا يغرم مزك برجوع مزكي وان رجع بعد حكم شهود طلاق فلا غرم الا قبل الدخول نصف المسمي او بدله وان رجع شهود القرابة وشهود الشراء فالغرم علي شهود القرابة وان رجع شهود قود او حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف ووجبت دية ق----------------------------------------------------------------------------------------ود وان استوفي قود او حد حكم به بشهادتهم ثم قالوا اخطانا غرموا دية ما تلف -----------------او ارش الضرب ويت---قسط الغرم علي عددهم	478	-7821747334143705167	510	795.0	394	1536	33.203125	87	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms501	false	6885024881450657649	0	85	0	406	1555	300	من عمودي نسب محكوم له او عدوا محكوم عليه نقض الحكم لتبين فساده ذكره في المنتهي وقال في الاقناع فينقضه الامام او غيره انتهي ورجع بمال او ببدل له ان تلف وببدل قود مستوفي علي محكوم له----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علم الحاكم بشاهد زور باقراره ان ت-بين كذبه يقينا عزره ولو تاب بما يراه من ضرب او حبس او كشف راس ونحوه مما لم يخالف نصا كحلق لحيته او اخذ ماله او قطع طرفه وطيف به في --مواضع ش-تي يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه	501	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0479	true	-3382634961305807701	128	202	649	1007	1476	300	من عمودي نسب محكوم له او عدوا محكوم عليه نقض------------------------------------------------------------------------------ ورجع بمال او ببدله--------- وببدل قود مستوفي علي محكوم له وان كان الحق لله تعالي باتلاف حي او بما يسري اليه ضمنه مزكون ان كانوا والا او كانوا فسقة فحاكم واذا علم ح--اكم بشاهد زور باقراره او بتبين كذبه يقينا عزره ولو تاب بما يراه --------------------------------ما لم يخالف نصا او معنا--------------------------ه وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه	479	-7821747334143705167	247	420.0	194	505	48.910892486572266	44	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms501	false	6885024881450657649	97	281	473	1472	1555	300	ومن حلف علي فعل غيره---------------------- او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت والقطع وعلي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه حلف علي نفي العلم ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي الع---------------------------------------------------------------------لم ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمين-ا ما لم يرضوا بواحدة---- وتجزء بالله تعالي وحده ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا او عتق- ونحوهما--- بلفظ كو-الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنه الاعين وما تخفي الصدور ويقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون وملءه ويقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول المجوسي والوثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني ويحلف الصابء ومن يعبد غير الله عز شانه وعظم سلطانه وتعالي عما يقول الجاحدون علوا كبيرا بالله تعالي وتغليظ بزمن بعد العصر وب--ين اذان واقامة وبمكان فبمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة وبقية البلاد عند المنبر ويحلف ذمي بمكان يعظمه زاد بعضهم وبهيءة كتحليفه قاءما مستقبل القبلة ومن ابي التغليظ -لم يكن ناكلا وان راي حاكم تركه فتركه كان مصيبا	501	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0480	true	7058630043357973834	61	254	295	1311	1529	300	ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في اثبات او فعل نفسه او---------- حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه ---فعلي نفي العلم ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه واما بهيمته فما ينسب الي تقصير او تفريط فعلي البت والا فعلي نفي العلم ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينها ما لم يرضوا بواحدة فصل وتجزء بالله تعالي وحده ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا --وعتقا ونصاب زكاة بلفظ كو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول --يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه ويقول --نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول --مجوسي و--وثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني ويحلف --صابء ومن يعبد غي--------------------------------------------------ر الله تعالي بالله تعالي و-----------بعد العصر او بين اذان واقامة وبمكان فبمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة وبقية البلاد عند المنبر وبحلف ذمي بموضع يعظمه زاد بعضهم وبهيءة كتحليفه قاءما مستقبل القبلة ومن ابي --تغليظا لم يكن ناكلا وان راي حاكم تركه فتركه كان مصيبا	480	-7821747334143705167	877	1600.5	710	1104	79.43840789794922	147	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms503	false	-1689544945055930685	47	121	221	539	1397	300	اتزنه او خذه او اقبضه -----------او هي صحاح او كاني جاحد ل--------------ك حقك فقد اقر له لوقوع ذلك عقب الدعوي لا ان قال انا اقر ول--ا انكر ا----------------------------------------------------------و خذ لاحتمال ان يكون المراد خذ الجواب او اي ولا يقبل ان قال اتزن او نحوه كاحرز او افتح كمك لاحتمال ان يكون ذلك لشء غير المدعي به ولا يضر الانشاء فيه اي في الاقرار كان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له علي---- ان شاء الله ا------------------------------و الا ان يشاء	503	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0484	true	3416293126487046260	1	119	3	489	1244	300	اتزنها ا------و اقبضها او احرزها او هي صحاح او كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد ------------------------اقر لا ان قال انا اقر او لا انكر او يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او-------------------------- خذ او-------------------------- اتزن او ------احرز او افتح كمك وبل في جواب اليس لي عليك كذا -------------------------------------اقرار ولا نعم الا من عامي وان قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عليك او هل لي او الي عليك الف فقال نعم او امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او له علي الف ان شاء الله او لا تلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء	484	-7821747334143705167	150	194.0	110	611	24.549917221069336	28	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms504	false	-5616470466120246433	58	135	260	654	1435	300	يقبل ذلك منه وي----صح استثناء النصف فاقل فيلزمه الف في قوله علي الف الا الفا او الا ستماءة وله-------------------- عشرة الا خمسة يلزمه خمسة بشرط ا-لا يسكت بين المستثني والمستثني منه وان يكون من --جنسه ونوعه ومن قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فصحيح ويلزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح الاستثناء من الاستثناء فمن قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة	504	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0485	true	2255730109855274125	11	151	54	752	1448	300	يقبل قوله بيمينه ويصح استثناء النصف فاقل فيلزمه الف في --له علي الف الا الفا او الا ستماءة وخمسة في ليس لك علي الا عشرة الا خ-----------مسة بشرطان لا يسكت ما يمكنه كلام في---------ه وان يكون من الجنس والنوع فله -------علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فصحيح ويلزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه وله هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها او الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ولو كان اكثرها لا ان قال الا ثلثيها ونحوه وله درهمان وثلاثة الا درهمين او علي خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما يلزمه في الاولين خمسة خمسة وفي الثالثة درهمان وله علي ماءة درهم الا ثوبا او الا دينارا تلزمه الماءة ويصح الاستثناء من الاستثناء فله -------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة	485	-7821747334143705167	315	549.0	251	734	42.915531158447266	53	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms504	false	-5616470466120246433	176	300	865	1435	1435	300	ومن باع شيءا او وهب شيءا او اعتق عبدا ثم اقر بذلك اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقر علي غيره وتصرفه نافذ ويغرمه اي بدله لمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة بنحو ق-------------بضت ثمن ملكي او قال بعتك او وهبتك ملكي هذا فان وجد ذلك------------ لم ت-----------------------------------------------------------------------------سمع ببينة ولا يقبل رجوع مقر عن اقراره الا في حد لله تعالي فاما حقوق الادميين وحقوق الله تعالي التي لا تدرا بالشبهات كالزكاة والكفارة فلا يقبل رجوعه عنها ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو--------------------------------------------------- فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو-	504	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	174	274	794	1246	1377	300	ومن باع او----- وهب او ------عتق عبدا ثم اقر ب-------------------------------ه لغيره لم يقبل و--------------------------------------------------------------يغرمه ل-------لمقر له-وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ببينة-------- ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه ومن قال قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال غصبا وعكسه اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو او ملك لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو	486	-7821747334143705167	235	227.0	179	724	32.45856475830078	46	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms010	false	6459058988578514433	178	221	910	1131	1564	300	ولا يصح وضوء ولا تيمم قبل الاستنجاء قاله في المنتهي وقال في شرحه وظاهره لا فرق بين التيمم عن حدث اصغر او اكبر او نجاسة ببدنه------------ فان كانت النجاسة علي غير السبيلين او عليهما غير خارجة منهما صح الوضوء والتيمم قبل ازالتها انتهي	10	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0498	true	-1748460733609632568	108	145	560	751	1547	300	ولا يصح وضوء ولا تيمم قبله ---------------------------------------ظاهره سواء كا--ن التيمم عن حدث اصغر او اكبر او نجاسة قال منصور البهوتي فان كانت النجاسة علي غير السبيلين او عليهما غير خارجة منهما صح الوضوء والتيمم قبل زوال-ها انتهي	498	-7821747334143705167	163	274.5	130	233	69.95708465576172	29	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms024	false	4583630557590663156	244	287	1246	1476	1544	300	قبل زوال الحكم خبث وتقدم ا---ول الفصل وتسن موالاة في غسل --فان فاتت جدد لاتمامه نية لانقطاع النية بفوات الموال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وعلم من قولهم جدد لاتمامه نية انه لا يجدد تسمية ولعله كذلك والفرق ان النية شرط فيعتبر استمرار حكمها الي اخر العبادة بخلاف	24	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0510	true	51098027015546494	232	300	1253	1599	1599	300	قبل زوال --حكم خبث لا يمنع وص-------------------------ول الماء قوله جدد لاتمامه نية لانقطاع النية بفوات الموالاة قاله في شرحه فعلم منهك ان الكثير الذي يضر تقدم النية فيه علي العبادة هو ما تفوت الموالاة وان اليسير الذي لا يضرن هو ما لا تفوت به الموالاة وعلم من قولهم جدد لاتمامه نية انه لا يجدد تسمية ولعله كذلك والفرق ان النية شرط فيعتبر استمرار حكمهم الي اخر العبادة بخلاف-	510	-7821747334143705167	188	334.0	152	374	50.26737976074219	30	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms052	false	-604036434730119451	221	300	1143	1569	1569	300	يكون وراء ظهر المصلي بالشام وما حاذاها وحوله انجم كفراشة الرحي او كالسمكة في احد طرفيها الفرقدان وفي الطرف الاخر الجدي قالوا وبين- ذلك --------------------------------------------------انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من تحت تدور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة نصفها بالليل ونصفها بالنهار في الزمن المعتدل فيكون الفرقدان عند طلوع الشمس في مكان الجدي عند غروبها قال الشيخ 16 تقي الدين في شرح العمدة اذا جعل الشامي القطب-	52	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0548	true	-5012228290529217212	124	174	633	897	1545	300	يكون وراء ظهر المصلي بالشام وما حاذاها اي كالعراق وحران وساء---------------------------------------------------ر الجزيرة لان تفاوت ذلك يسير معفو عنه كما ذكره المجد لكن قال صاحب الاقناع ان جعل------------------------------------------------------------------------ القطب -وراء ظهره------------------------------------------------------------------- في الشام وما حاذاها وانحرف قليلا الي المشرق كان مستقبل القبلة ----------قال الشيخ------------- في شرح العمدة اذا جعل الشامي القطب	548	-7821747334143705167	125	95.0	98	478	26.15062713623047	18	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms055	false	173669019222846813	68	89	361	486	1556	300	النووي الظاهر ان بينهما فرقا -ان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض الطرف وخفض الصوت وعدم الالتفات	55	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0551	true	-2530571238910531402	218	239	1116	1242	1540	300	النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض الطرف وخفض الصوت وعدم الالتفات	551	-7821747334143705167	125	245.0	104	126	99.20635223388672	20	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms057	false	-2201874543140309874	40	63	189	301	1527	300	فان لم يعرف الا اية كررها بقدر الفاتحة مراعيا عدد الحروف والايات فان ----------------------------لم يحسن الا بعض اية لم يكرره وعدل الي غيره	57	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0554	true	3444767033782711496	37	69	190	330	1529	300	فان لم يعرف الا اية يعني منها او من غيرها فان احسن اية منها وشيءا من غيرها كرر الاية لا الشء فان لم يحسن الا بعض اية لم يكرره وعدل الي غيره	554	-7821747334143705167	67	116.5	50	140	47.85714340209961	15	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms092	false	-1071313173027855472	18	69	98	367	1537	300	ان تقوم معه طاءفة واخري تجاه العدو وظهرها الي القبلة ثم ي------حرم مع- الطاءفتان ثم يصلي ركعة هو والذين معه -----ثم يقوم الي الثاني- ويذهب الذين معه الي وجه العدو فتاتي الاخري فتركع وتسجد---- ثم يصلي ب---الثانية ويجلس وتاتي الي اتجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع وسن فيها اي صلاة-------- الخوف	92	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0593	true	-4167730903815932712	165	220	902	1190	1603	300	ان تقوم معه طاءفة واخري تجاه العدو وظهرها الي القبلة ثم يحرم وتحرم معه الطاءفتان ثم يصلي----- هو والذين معه ركعة ثم يقوم الي الثانية ويذهب الذين معه الي وجه العدو وتاتي الاخري فتركع وتسجد معه ثم يصلي بها الثانية ----ثم تاتي التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع قوله ويصلي استسقاء اي في الخوف	593	-7821747334143705167	237	408.5	192	297	79.79798126220703	39	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms098	false	-6200986286840028054	50	87	258	442	1512	300	ويسن-- للامام ان يستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد نص عليه ويخطب بهم ان شاء والاولي ان لا يصلوا قبل الامام وان صلوا قبله فلا باس قاله في الاقناع وايهما سبق سقط الفرض به وجازت التضحية	98	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0600	true	-5798287536457215951	98	121	487	610	1563	300	ويستحب للامام ان يستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد------------------------- والاولي ان لا يصلوا قبل الامام-------------------------------------- وايهما سبق سقط الفرض به وجازت التضحية	600	-7821747334143705167	120	218.5	97	186	64.51612854003906	20	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms105	false	-3477792379534641700	163	198	855	1032	1535	300	الابيات--------- المشهورة فقال لا تضجرن عليلا في مساءلة ان العيادة يوم بين يومين بل سله عن حاله وادع الاله له واجلس بقدر فواق بين حلبين من زار غبا اخا زادت محبته وكان ذاك صلاحا للخليلين	105	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0604	true	3448890459321363551	122	159	629	813	1524	300	الاصحاب من الشعر المشهور وهو-- لا تضجرن عليلا في مساءلة ان العيادة يوم بين يومين بل سله عن حاله وادع الاله له واجلس بقدر فواق بين حلبين من زار غبا اخا دامت مودته وكان ذاك صلاحا للخليلين	604	-7821747334143705167	164	302.5	130	186	88.17204284667969	31	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms118	false	1691355269177141141	27	102	158	536	1522	300	فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان -بن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبة الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان اليه يبعث من في القبور	118	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0617	true	-1242050353596337750	189	262	921	1292	1474	300	فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان ابن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء-------- اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	617	-7821747334143705167	368	720.5	295	379	97.09762573242188	69	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms154	false	7436263134611443340	21	149	123	791	1523	300	الجحفة وهي- خربة بقرب رابغ الذي يحرم منه الناس الان علي يسار الذاهب الي -----------------------------------------------مكة ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل محاذاة الجحفة بيسير وتلي ذا الحليفة في البعد بينها وبين مكة ثلاث مراحل وقيل اكثر والثلاثة الباقية بين كل منها وبين مكة مرحلتان فهي متساوية او متقاربة و ميقات اهل اليمن وهو كل مكان علي يمين الكعبة من بلاد الغور والنسبة اليها يمني علي القياس ويمان علي غير قياس يلملم ويقال الملم لغتان وهو جبل معروف و ميقات اهل نجد اي نجد الحجاز ونجد اليمن وميقات اهل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء جبل ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب و ميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان وباقي الشرق ذات عرق وهي قرية خربة قديمة من علاماتها المقابر القديمة وعرق هو الجبل المشرف علي العقيق ذكره	154	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0671	true	1529142387086913545	227	276	1138	1389	1520	300	الجحفة قرية خربة -قرب رابغ ع-------------------------لي يسار الذاهب لمكة تعرف الان ب المقابر علي ثلاث مراحل او اربع من مكة ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل الميقات------ بيسير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلملم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل وكذا---- قرن و---------------------------------------------------------------------ذات عرق---- قرية خربة قديمة من علاماتها المقابر القديمة وعرق هو الجبل المشرف علي العقيق وهذه	671	-7821747334143705167	183	253.5	145	716	25.558658599853516	28	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms153	false	3644889567991888674	128	155	659	808	1522	300	البيت لءلا يشغل الطاءفين عن طوافهم واذكارهم ويستحب ان يلبي عن اخرس ومريض وصغير وجنون ومغمي عليه ويسن ال----------------------------------------------------دعاء بعدها فيسال الله الجنة ويعوذ به من النار	153	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0678	true	4312101758215798570	45	83	233	431	1507	300	البيت لءلا يشغل الطاءفين عن طوافهم واذكارهم قوله وطواف اي في غير طواف قوله والسعي اي لءلا يشغلهم بل يسر بها فيهما قوله لقادر فلا تجزء بغيرها كالاذان قوله ودعاء اي و---يسال الله الجنة ويعوذ به من النار	678	-7821747334143705167	85	121.0	69	201	42.28855895996094	13	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms174	false	-2940572338225512275	227	281	1074	1375	1467	300	تكرارها فيه لانها تعدل حجة وتسمي العمرة حجا اصغر لمشاركتها للحج في الاحرام والطواف والسعي والحلق او التقصير وانفراده بالوقوف بعرفة وغيره مما تقدم فاءدة قال انس رضي الله عنه حج النبي ح-------------------جة واحدة واعتمر اربع عمرات واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غناءم حنين متفق عليه	174	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0700	true	-6415341148109781531	10	46	48	234	1460	300	تكرارها فيه لانها تعدل حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة قال انس------------- حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة واعتمر اربع عمر-- واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غناءم حنين متفق عليه	700	-7821747334143705167	166	295.5	134	320	51.875	28	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms199	false	5714366200003344203	102	147	518	744	1518	300	لم يقبض حرم وبطل استرداده له من مشتريه نصا بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني الا ان تغيرت صفته وتسمي مسءلة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها	199	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0729	true	1372344782393549456	1	45	3	222	1505	300	لم يقبض حرم وبطل شراء---ه له من مشتريه---- بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني الا ان تغيرت صفته وتسمي مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها	729	-7821747334143705167	214	413.5	170	226	94.69026184082031	41	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms227	false	-7296271927269697122	62	92	294	427	1432	300	لكن ان كان الدين من ثمن مكيل او موزون باعه بالنسيءة او بثمن لم يقبض فانه لا يصح ان ياخذ عوضه ما يشارك المبيع في علة ربا فضل او نسيءة	227	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0755	true	-3843212714515396711	222	248	1071	1188	1439	300	لكن ان كان الدين من ثمن مكيل او موزون باعه بالنسيءة---------------- فانه لا يصح ان ياخذ عوضه ما يشارك المبيع في علة ربا فضل او نسيءة	755	-7821747334143705167	117	221.5	91	133	87.96992492675781	25	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms227	false	-7296271927269697122	62	103	294	479	1432	300	لكن ان كان الدين من ثمن مكيل او موزون باعه بالنسيءة او بثمن لم يقبض فانه لا يصح ان ياخذ عوضه ما يشارك المبيع في علة ربا فضل او نسيءة------------------------------ فلا يعتاض عن ثمن م--كيل مكيلا ولا عن ثمن موزون موزونا	227	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0766	true	-2120639622548962693	85	131	416	631	1435	300	لكن ان كان الدين من ثمن مكيل او موزون باعه بالنسيءة او بثمن لم يقبض فانه لا يصح ان ياخذ عوضه ما يشارك المبيع في علة ربا فضل او نسيءة وتقدم اخر كتاب البيع انتهي اي فلا يعتاض عن ثمن المكيل مكيلا ولا عن المو--زون موزونا	766	-7821747334143705167	178	331.0	138	217	82.02764892578125	38	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms232	false	-3467980543185921551	163	212	858	1091	1563	300	جاءز التصرف ما ا----------------------------------ي مالا وجب علي غيره كثمن وقرض وقيمة متلف مع بقاءه ----------علي مضمون عنه فلا يسقط---- بالضمان او ضمان ما سيجب علي غيره كجعل علي عمل ولا يصح ضمان جزية سواء كان قبل وجوبها او بعده من مسلم او كافر لفوات الصغار عن المضمون بدفع الضامن	232	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0778	true	-174738092072680520	199	241	953	1155	1450	300	جاءز التصرف ولو فاسقا كما في الاقناع قوله ما وجب اي مالا قوله----------------------------- مع بقاءه اي ما وجب علي مضمون عنه فلا يسقط عنه بالضمان قوله غير جزية يعني ف-------------------لا يصح ضمانها------------------------------- من مسلم او كافر لفوات الصغار عن المضمون بدفع الضامن	778	-7821747334143705167	125	177.5	99	281	44.483985900878906	22	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms245	false	3856702974715032242	112	224	551	1118	1497	300	الذين يصان امثالهم عن الاسواق بان ي------------------دفع اليه نفق-----ة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مصارفها ومواقعها واستوفي علي وكيله فيما وكل- فيه و-ستقصي عليه دل ذلك علي رشده و يعتبر مع ما تقدم من ايناس رشده ان لا يبذل ماله في حرام كقمار وغناء وشراء المحرمات ونحوه و لا في غير فاءدة كحرق نفط يشتريه للتفرج عليه بخلاف صرفه في باب بر كصدقة او في مطعم ومشرب وملبس ومنكح يليق به فليس بتبذير اذ لا اسراف في الخير و-----الانثي يفوض ---------------------اليها ما يفوض الي ربة البيت من الغزل والاستغزال-------------- باجرة المثل وتوكيلها في شراء الكتان ونحوه وحفظ الاطعمة من الهر والفار وغير ذلك فان وجدت ضابطة لما في يدها مستوفية من	245	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0806	true	-1571768822533871007	219	300	1122	1536	1536	300	الذين يصان اثمالهم عن الاسواق يختبر الواحد منهم بان تدفع اليه نفقته مدة لينفقها في مصالحه فان صر-----------ف---------ها واستوفي علي وكيله فيما وكله فيه واستقصي عليه دل ذلك علي رشد فيعطي--------------------------------------- ماله والا فلا تدبر قوله وانث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخ يعني ان الانثي يءنس رشدها ويعلم بان يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من --غزل بنفسها او بمن تدفعه اليه باجرة المثل وتوكل--- في شراء الكتان ونحوه وحفظ الاطعمة من الهر والفار وغير ذلك فان وجدت ضابطة لما في يدها مستوفية من-	806	-7821747334143705167	297	472.5	237	632	46.99367141723633	49	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms252	false	7046614160444979761	9	33	40	144	1422	300	فلو قال اشتر لي عشرة عبيد او عشرة ارطال غزل او عشرة امداد بر صح شراءها صفقة وشيءا بعد شء ما لم يقل صفقة	252	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0820	true	3999952365359807327	243	265	1184	1278	1450	300	فلو قال اشتر لي عشرة عبيد او----- ارطال غزل او----- امداد بر صح شراءها صفقة وشيءا بعد شء ما لم يقل صفقة	820	-7821747334143705167	94	174.0	72	104	90.38461303710938	20	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms255	false	8296581040503859560	160	207	794	1016	1481	300	دفع مال اي نقد مضروب غير مغشوش كثيرا كما تقدم او ما في معني الدفع كالوديعة والعارية والغصب اذا قال ربها لمن هي تحت يده ضارب بها علي كذا معين صفة المال فلا يصح ضارب باحد هذين تساوي ما فيهما او اختلف معلوم قدره فلا يصح بصرة	255	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0832	true	-2714226469939572521	5	34	26	163	1493	300	دفع مال اي نقد مضروب غير مغشوش كثيرا قوله---- او ما في معناه ك-------وديعة وغصب قوله--------------------------------------------------- معين -------اي فلا يصح ضارب باحد هذين الكيسين قوله----------- معلوم----- فلا يصح ضارب	832	-7821747334143705167	106	139.5	80	222	47.74774932861328	19	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms257	false	-3794691748745097341	63	194	308	1009	1616	300	وهي ان يشتركا ب---لا مال في ربح ما يشتريان في ذمتهما بجاهليهما اي بوجهيهما وثقة التجار بهما سميت بذلك لانهما يعاملان فيها بوجوهما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اي ذو جاه وهي جاءزة لاشتمالها علي مصلحة بلا مضرة ولا يشترط لصحتها----------- ذكر ما يشتريانه ولا قدره ولا وقت------- الشركة فلو قال احدهما للاخر كل ما اشتر----------------------------------------------------يت من شء فبيننا وقاله الاخر صح وكل واحد من شريكي الوجوه وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة ويكون الملك بينهما علي ما شرطاه لحديث المءمنون عند شروطهم والربح كذلك والوظيفة علي قدر الملك فمن له ا----لثلثان فعليه ثلثا الوظيفة ومن له الثلث فعليه ثلثها سواء كان الربح ك-------ذلك او لا لان الوظيفة تخص راس المال وهو مختص بملاكه فيوزع عليهم علي قدر الحصص----- وتصرفهما كتصرف شريكي عنان فيما	257	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0838	true	-5622295906261135153	199	296	985	1481	1501	300	وهي ان -شتركا اي بلا مال قوله----------------------- بجاهه--ما اي بوجوههما وثقة التجار بهما سميت بذلك لانهما يعاملان فيها بوجهه-ا والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اي ذو جاه قوله ----------------------------------ولا يشترط------- ذكر جنس اي جنس ما يشتريانه قوله ----ولا وقت اي مدة الشركة خلافا لابي حنيفة في------- اشتراط الثلاثة قوله وملك وربح الخ اي فيما يشتريانه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قدر الملك فمن له فيه الثلثان فعليه ثلثا الوضيعة ومن له الثلث فعليه ثلثها سواء كان الربح بينهما كذلك او لا لان الوضيعة نقص راس المال وهو مختص بملاكه فيوزع بينهم علي قدر الحصص قوله وتصرفهما الخ اي فيما ----------	838	-7821747334143705167	347	443.0	276	790	43.924049377441406	52	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms257	false	-3794691748745097341	201	265	1051	1414	1616	300	شركة الابدان سميت بذلك لاشتراكهما في عمل ابدانهما----- وه---ي نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح كاصطياد ونحوه كاحتشاش واحتطاب وتلصص علي دار حرب ونحو ذلك والثاني ما اشار اليه بقوله او يشتركا فيما يتقبلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي الشريكان في ذممهما من عمل كخياطة وقصارة وحدادة ونحوها وان---------------------------------- قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بيننا صح لان تقبل العمل ---------يوجب ا-لضمان علي المتقبل	257	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0839	true	3075145182785850437	5	88	31	488	1574	300	شركة الابدان سميت بذلك لاشتراكهما في عمل ابدانهما قوله وهي اي نوعان قوله و---------------------------------------------------نحوه كسلب قتيل قوله وي---------------------------------------------------------------------تقبلان اي يلتزمان من قولهم تقبلت العمل من صاحبه اذا التزمته بعقد كما في المصباح فتدبر يعني او يتقبل احدهما والاخر يعمل ذكره المصنف في شرحه جعلا لضمان المتقبل كالمال وعمل الاخر كالمضاربة قوله ولكل طلب اجرة اي اجرة عمل ولو تقبله صاحبه ويبرا مستاجر بدفعها لاحدهما لان كل واحد منهما كالوكيل عن الاخر ولو قال احدهما انا اتقبل وانت --------------------------------تعمل صحت الشركي جعلا لضمان---- المتقبل	839	-7821747334143705167	130	148.5	106	613	21.207178115844727	16	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms269	false	4551998674221235546	137	190	732	997	1563	300	العادة وذلك اما--- بالمشاهد-------------------- او بالذرع لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به عادة وهو------------------------------- ما زاد-علي ثل-ثماءة ذراع فلا يصح عليه لانه يفوت به الغرض المقصود بالرمي وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني و الرابع--------- علم عوض	269	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0875	true	8852487952994496859	0	54	0	245	1488	300	العادة ويعرف المدي بالمشاهدة نحو من هنا الي هنا او -------------------------بالذر------اع نحو م-ءة ذ--------------راع وما لم تجر به عادة وهو ما تتعذر فيه الاصابة غالبا وهو ما زاد علي ثلاث مءة ذراع فلا تصح عليه---------------------------------- وقد قيل انه ما رمي في اربع مءة----- الا عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قوله علم عوض	875	-7821747334143705167	157	217.0	121	330	47.57575607299805	28	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms287	false	-7799583004237666714	83	177	457	903	1495	300	او ضل الطريق---------- ما بين ولادته الي سن--------- التمييز فقط علي الصحيح قاله في الانصاف وعند الاكثر الي البلوغ قال في الفاءق وهو المشهور والتقاطه اللقيط فرض كفاية وينفق علي--------------ه مما معه ان كان فان لم يكن معه اي اللقيط شء فمن بيت المال و ان تعذر بيت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال اق---------------------------------------------------ترض عليه الح----------------------------------اكم وظاهره ولو مع وجود متبرع بها لانه امكن الانفاق عليه بلا منة تلحقه اشبه اخذها من بيت المال وان اقترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان رقيقا او له اب موسر رجع عليه فان -------------------------------------------------------------------لم يظهر له احد وفي------- من بيت المال	287	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0955	true	6444766510292032899	3	124	14	585	1467	300	او ضل اي لم ينبذ بل ضل ما بين ولادة -الي سن الخ قوله التمييز فقط علي الصحيح قاله في الانصاف قوله------------------------------------------------------------ فرض كفاية اي--- علي من علم به قوله مما معه ف--------------------------------------------------ان تعذر الانفاق عليه مما معه لمانع او انتظر حصوله من وقف او غيره فلمن انفق عليه بنية الرجوع ان يرجع لانه في هذه الحالة غني عن مال الغير كما ذكره الحارثي نقله عنه منصور البهوتي قوله اقترض عليه اي علي بيت المال منصور البهوتي قوله حاكم وظاهره ولو مع وجود متبرع----------------------------------------------------------------- وان اقترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان رقيقا او له اب موسر رجع عليه قال منصور البهوتي قلت وقياس الاب وارث موسر ويءيده قول صاحب الاقناع فان لم يظهر له احد وفي الحاكم من بيت المال	955	-7821747334143705167	243	330.0	187	750	32.400001525878906	47	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms290	false	5006354059875676867	116	197	548	951	1451	300	فلا يصح وقف ----------------------مطعوم ومشروب------ ومشموم لا ينتفع به مع بقاء عينه بخلاف ند او صندل وقطع كافور فيصح وقفه لشم مريض وغيره لا وقف دهن وشمع لشعل ولا اثمان و------------------------قناديل تقد علي المساجد ولا علي غيره و الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه للوقف علي جهة بر وهو اسم جامع للخير واصله --طاعة الله تعالي والمراد اشتراط معني القرية في الصرف الي الموقوف عليه لان الوقف قربة وصدقة فلا بد من وجودها فيما لاجله الوقف اذ هو المقصود وسواء------------------ كان الواقف مسلما او ذميا	290	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0963	true	6330486710716734336	131	254	658	1259	1527	300	ولا يصح وقفه عليها كما سيجء قوله كمطعوم غير ماء قوله ومشموم لا ينتفع به مع بقاء عينه بخلاف ند و--صندل وقطع كافور فيصح وقفه لشم مريض وغيره قوله و-------------------اثمان ولو لتحل او وزن قوله من نقد فهو باق علي ملك صاحبه ولو تصدق بدهن علي مسجد ليوقد فيه جاز وهو من باب الوقف قاله الشيخ كالماء قوله الا تبعا الخ اي ويباع ما فيه الفضة وينفق عليه منه ونص عليه في الفرس الحبيس قاله في الاقناع فتدبر قوله كونه علي بر اي جهة بر---- اسم جامع للخير واصله الطاعة -لله تعالي والمراد اشتراط معني القربة في الصرف الي الموقوف عليه لان الوقف قربة وصدقة فلا-بد من وجودها فيما لاجله الوقف وبخطه ايضا علي قوله كونه علي بر مسلما كان الواقف------ او ذميا	963	-7821747334143705167	295	439.0	233	634	46.52996826171875	45	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms289	false	-6255872164020550081	253	297	1336	1578	1600	300	والصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية يعتبر له ثلاثة شروط الاول ان يكون عدلا في دينه الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن واجبة كاداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والصحبة والمعاملة مع الخلق الي صريح في	289	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0965	true	429232215534350254	88	131	467	707	1540	300	والصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية يعتبر له ثلاثة شروط الاول ان يكون عدلا في دينه الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن واجبة كاداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والصحبة والمعاملة مع الخلق ولا يلتفت --	965	-7821747334143705167	232	459.5	190	242	95.86776733398438	41	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms290	false	5006354059875676867	201	273	967	1329	1451	300	الشريعة الثالث ان يكون قانعا بالكفاية من الرزق بحيث لا يمسك ما -فضل عن حاجته في كلام طويل ذكره في الفتاوي المصرية انتهي ولا يشترط في الصوفي لباس الخرق-ة المتعارفة عندهم من يد شيخ ولا رسوم اشتهر تعارفها بينهم فما وافق منها الكتاب والسنة فهو حق وما لا فهو باطل ولا يلتفت الي اشتراطه قاله الحارثي انتهي و الثالث كونه اي الو-قف في غير مسجد ونحوه علي معين------------------ من جهة او شخص	290	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms0965	true	429232215534350254	155	218	821	1137	1540	300	الشريعة الثالث ان يكون قانعا بالكفاية من الرزق بحيث لا يمسك ما يفضل عن حاجته وقال الحارث------------------------------ي ولا يشترط في الصوفي لباس الخرافة المتعارفة عندهم من يد شيخ ولا رسوم اشتهر تعارفها بينهم فما وافق----- الكتاب والسنة فهو حق وما لا فهو باطل ولا يلتفت الي اشتراطه قوله فهو------------------------ اي الواقف قوله كون--------ه علي معين يعني لا علي مجهول من جهة او شخص	965	-7821747334143705167	272	458.0	215	383	71.01828002929688	49	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms298	false	4964912026621079086	0	30	0	154	1495	300	وهو بخار يرتقي الي الراس يءثر في الدماغ فيختل به العقل وقال عياض---------------------------------------- ورم في الدماغ فيتغير----------------- منه عقل الانسان ويهذي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسهال متدارك وهو الذي لا يستمسك وان كان ساعة	298	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms1000	true	-6440235351746356769	41	105	211	568	1563	300	وهو بخار يرتقي الي الراس يءثر في الدماغ فيختل به العقل قوله وذات الجنب في المصباح ذات الجنب علة صعبة وهي ورم يعرض للحجاب المستبطن للاضلاع يقال منه جنب الانسان بالبناء للمفعول فهو مجنوب قوله والرعاف اي لانه يصفي الدم قوله والقيام المتدارك اي المتلاحق المتتابع قال في المصباح اصل التدراك اللحوق قوله ايضا علي قوله المتدارك الاسهال----------- الذي لا يستمسك وان كان ساعة	1000	-7821747334143705167	110	147.0	85	368	29.89130401611328	20	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms304	false	1324212795054807944	94	127	414	607	1383	300	الموصي اليه اي الماذون بالتصرف بعد الموت في المال وغيره مما للموصي فعله والتصرف فيه حال الحياة وتدخله النيابة بملكه وولايته الشرعية والدخول في الوصية للقوي عليها قربة وتركه اولي في هذه الازمنة	304	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms1028	true	-6368198123727722616	0	27	0	152	1499	300	الموصي اليه اي الماذون بالتصرف بعد الموت او -------غيره مما للموصي الت------صرف فيه حال الحياة وتدخله النياب----------------------ة والدخول في الوصية للقوي------ قربة وتركه اولي في هذه الازمنة	1028	-7821747334143705167	147	266.0	120	193	76.16580200195312	22	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms329	false	7117131182862492241	63	168	317	869	1548	300	العقد ونكحتها ونكحت اي تزوجت انتهي واذا قالوا نكح فلانة او ابنة فلان ارادوا عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لقرينة ذكر امراته اشار اليه او علي الفارسي وفي اللغة اسم للجمع بين شيءين ومنه قوله ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان وهو شرعا حقيقة في عقد ال-------------------------------تزويج------------------------------------------------------------ مجاز ف---ي الوطء و---------------------------------------------الاشهر ان لفظ النكاح مشترك في العقد والو--طء فيطلق علي كل- منهما علي انفراده حقيقة قال في الانصاف و-----عليه الاكثر انتهي وهو علي ثلاثة اقسام فالاول ما اشار اليه بقوله يسن النكاح مع شهوة لمن لم يخف الزنا من رجل وامراة ولو فقيرا عاجزا عن الانفاق	329	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms1063	true	-8865485376102352817	198	291	974	1460	1508	300	العقد من-------------------- الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت -فلان ارادوا عقد عليها واذا قالوا نكح امرا---------ته لم يريدوا الا المجامعة شرح-------------------------------------------------------------------------ه قوله وهو اي-------------------------------------------- شرعا -قوله في عقد اي في عقد يعتبر فيه لفظ انكاح او تزويج او تزوجته ودليل الحقيقة التبادر الي الفهم عند الاطلاق ودليل مجازيته في الوطء صحة النفي عنه فيقال هذا سفاح وليس بنكاح قوله والاشهر-------------- مشترك وقيل بل هو متواطء فيهما لان كلا من المجاز والاشتراك خلاف الاصل قوله والمعقود عليه المنفعة اي منفعة الاستمتاع لا ملكها قوله لا يخاف زنا يعني--------------------------------------------------- ولو فقيرا عاجزا عن الانفاق	1063	-7821747334143705167	213	205.5	165	699	30.472103118896484	29	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms344	false	8079478305501992351	145	212	690	1005	1451	300	ليمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في زمن الرطوبة وبالعكس- وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان مض-ت الفصول الاربعة ولم يزل علم-- انها خلقة---------------------------------------------------------- ولا يحتسب عليه من السنة---------- ما اعتزلته الزوجة------------ فقط فان عزل نفسه او سافر --حسب عليه فان مضت السنة و لم يطا ها في السنة فلها الفسخ وان	344	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms1081	true	6769487801204554192	197	274	963	1343	1462	300	لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة و---عكسه وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق----- زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة ولم يزل علمنا انه- خلقة قوله منذ ترافعه الي الحاكم فيضرب له المدة ولم يضربها غيره ولا يعتبر عنته الا بعد بلوغه قوله ما اعتزلته يعني بنشوز او غيره فقط فلو عزل نفسه او سافر احتسب عليه ذلك منصور البهوتي قوله------------ فلها الفسخ وان	1081	-7821747334143705167	245	374.5	188	401	61.09725570678711	42	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms349	false	-2113411439269800924	244	278	1219	1386	1492	300	لمن لم يسم لها مهر--- صحيح-------------- سواء اكانت مفوضة بضع او م------هر او مسمي لها مهر فاسد كخمر وخنزير وسواء اكان الزوجان حرين او رقيقين او مختلفين مسلمين او ذميين او مسلما وذمية لعموم	349	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms1097	true	-517964851565070757	1	40	5	192	1492	300	لمن لم يسم لها مهر اي صحيح قوله مطلقا اي سواء -كانت مفوضة بضع او مفوضة مهر او -سمي لها مهر فاسد كخمر وخنزير وسواء -كان الزوجان حرين او رقيقين او مختلفين مسلمين او ذميين او مسلما وذمية منصور	1097	-7821747334143705167	160	276.0	126	190	84.21052551269531	29	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms350	false	7362814099838948664	97	137	449	658	1475	300	بتعددها--- كان وطءها ظانا انها زوجته خديجة ثم وطءها ظ-نا انها زوجته زينب ثم وطءها ظانا انها زوجته فاطمة فيجب لها ثلاثة مهور فان اتحدت الشبهة وتعدد الوطء فمهر واحد ويتعدد ايضا بتعدد اكراه علي زنا ويجب بوطء ميتة من	350	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms1098	true	-8518471377479387454	24	61	119	312	1591	300	بتعدد شبهة كان وطءها ظانا انها زوجته خديجة ثم وطءها ظانا انها زوجته زينب ثم وطءها ظانا انها سريته------ فيجب لها ثلاثة مهور فان اتحدت الشبهة وتعدد الوطء فهو- واحد منصور البهوتي قوله------------- ويجب بوطء ميتة اي	1098	-7821747334143705167	162	276.0	128	213	76.05633544921875	29	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms356	false	1674142320034550794	80	186	408	950	1534	300	والا لم يلزم تسليمها ولو قال احصنها واربيها لانها ليست محلا للاستمتاع ولا يءمن ان يوقعها فيفيضها ونصه بنت تسع فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه وليس لهم ان يحبسوها بعد التسع ولو نض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الخلقة في بيت زوج متعلق بيجب ان طلبها الزوج ولم تكن الزوجة شرطت دارها فان شرطتها فلها الفسخ ان نقلها عنها للزوم الشرط ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة ومريضة لا يمكن الاستمتاع بها وصغيرة وحاءض ولو لا اطا وقوله ابتداء احتراز ع------------------------------------ما لو طرا الاحرام او المرض او الحيض بعد الدخول فليس لها مع نفسها من زوجها مما بياح له منها ولو بذلت نفسها وهي كذلك لزمه تسلم ما عدا الصغيرة	356	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms1101	true	233987855641740027	165	255	823	1270	1488	300	والا لم يلزم تسليمها ولو قال --------اربيها قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نضوة اي مهزولة الجسم قوله كحاءض اي مثل استمتاعه بحاءض وهو ما دون الفرج قوله قول ثقة اي امراة قوله وعبالة ذكره اي كبره قوله ونحوهما كقروح بفرج قوله وتنظرهما اي المراة الثقة قوله ان بذلته فتلزمه النفقة وان لم يتسلمها قوله ولا يلزم يعني لا يلزم ---------------------------------------------------------زوجة او وليها قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابتداء اي في ابتداء الدخول بان يكون ذلك قبله بخلاف ما لو طرا بعده-------------------------------- فليس ل---------ها منعه---- مما يباح له -----ولو بذلت نفسها وهي كذلك لزمه تسلم ما عدا الصغيرة	1101	-7821747334143705167	141	32.5	110	818	17.237163543701172	22	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms359	false	-4163764411042754571	60	140	295	702	1567	300	يلاعبها عند الجماع لتنهض شهوتها فتنال من اللذة مثل ما ناله و--------------------------------------------------------ان تتخذ خرقة تناولها له--- بعد فراغه من جماعها قال ابو حفص ينبغي ان لا تظهر الخرقة بين يدي امراة ----من اهل دارها فانه يقال ان المراة اذا اخذت الخرقة وفيها المني فتمسحت بها كان منه الولد انتهي وقال الحلواني في التبصرة ويكره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها انتهي و---------لا يكره نخرها عند الجماع ------ولا نخره قال مالك لا باس بالنخر عند الجماع واراه سفها في	359	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms1104	true	-866167178104701958	169	231	838	1166	1516	300	يلاعبها قبل الجماع لتنهض شهوتها--------------------------- وان يغطي راسه عند الجماع ولا يستقبل القبلة ويستحب للمراة ان تتخذ خرقة تناولها الزوج بعد فراغه و------------------------------لا تظهرها ل------------امراة ولو من اهل دراها وق-------------------------------------------------------------------------------ال الحلواني في التبصرة ي-كره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها وقال ابن القطان لا يكره نخرها---- للجماع وحاله ولا نخره قال مالك لا باس ب----ه عند الجماع واراه سفها في	1104	-7821747334143705167	227	338.5	181	485	46.80412292480469	35	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms384	false	6486909999647576634	216	245	1099	1245	1513	300	وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او ولدت لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها لحق نسبه بالمطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الرجعية في حكم الزوجات في	384	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms1168	true	8823162664794222787	55	134	301	696	1530	300	وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها الي قوله--------------------------------- لحق نسبه اقول دل منطوق هذه العبارة علي مسالتين فمثال الاولي ان يطلق زيد زوجته هندا طلاقا رجعيا في رمضان سنة تمانين وتنقضي عدتها في ذي القعدة من تلك السنة ثم تاتي بولد في شوال سنة اربع وثمانين فهذا يصدق عليه انه بعد اربع سنين من حين الطلاق وقيل اربع سنين من حين انقضاء العدة فيلحق به اذن زيد المذكور لان الرجعية في حكم الزوجات في	1168	-7821747334143705167	99	170.0	78	428	23.130840301513672	19	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms396	false	-6753951587776917554	86	173	426	882	1559	300	جمع نفقة وتجمع -------علي نفاق كثمرة وثمار وهي لغة الدراهم ونحوها من الاموال ماخوذة من النافقاء موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا بعده للخروج اذا اتي من باب الجحر رفعه براسه وخرج منه ومنه النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة لذلك وشرعا كفاية من يمونه خبزا وادم وكسوة------------------------------------------------------------------------------------------- وتوابعها كماء شرب وطهارة واعفاف ونحوه و يجب علي زوج نفقة زوجت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو معتدة------------------------------ من وطء بشبهة غير مطاوعة لواطء لان للزوج ان يستمتع منها ب---دون الفرج فان طاوعت------ فلا نفقة	396	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms1185	true	-5635635361735155106	152	243	755	1249	1541	300	جمع نفقة وتجمع النفقة علي نفاق كثمرة وثمار وهي لغة الدراهم ونحوها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكسوة والمقصود هنا بيان ما يجب علي الانسان من النفقة بالنكاح والقرابة والملك وما يتعلق بذلك قوله وتوابعها كماء شرب وطهارة واعفاف قوله ما لا غناء اعلم ان هذا اللفظ يكسر اوله فيقصر ويمد ويفتح فيمد فهذه ثلاثة اوجه اولها بالكسر والقصر ضد الفقر وثانيها بالكسر والمد الصوت وثالثها بالفتح والمد الكفاية فتدبر قوله ولو معتدة اي ولو كانت الزوجة معتدة قوله من وطء -شبهة----------------- لان للزوج ان يستمتع منها بما دون الفرج فان طاوعت عالمة فلا نفقة	1185	-7821747334143705167	179	257.5	142	740	24.189189910888672	32	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms421	false	7059634429035822735	147	299	704	1476	1480	300	اصبع المراة قال عشر قلت ففي اص----------------------------بعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها -قال------------------- هكذا السنة يا ابن اخي انتهي ودية --------------------------------------------------------------------------------------------------خنثي مشكل حر مسلم نصف دية كل منهما اي ثل--اثة ارباع دية الذكر لاحتمال---------- الذكورة والانوثة احتمال واحد وقد ايس من انكشاف حاله فوجب التوسط بينهما والعمل بكل واحد من الاحتمالين وكذا جراحة ود-----------------------------------------------------------------ية كتابي اي يهودي او نصراني او متدين بالتوراة والانجيل حر ذمي او معاهد او مستامن نصف -------دية حر مسلم وكذا جراحة و------------------------- دية مجوسي حر ذمي او معاهد -------------او مستامن ثمانماءة درهم ودية وثني اي عابد وثن---------- وغيره من--- المشركين مستامن او معاهد بدارنا--- او غيرها ثمانماءة درهم اسلامي-------- وجراحاتهم من دياتهم كجراحات المسلمين من دياتهم نصا --------ومن لم تبلغه الدعوة ان كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم يعرف دينه فكمجوسي لانه اليقين وان لم يكن له امان فلا شء فيه	421	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms1216	true	-3900811941918519677	53	244	251	1191	1452	300	اصبع منهما----- عشر---- وفي اربعها عشرون علي النصف من الاربعين الواجبة في اربعة ولذا قال ربيعة----------------------------------- لما عظمت مصيبتها قل عقلها فقال له شيخه ابن المسيب هكذا السنة يا -بن اخي رضي الله تعالي عنهم ونفعنا بهم قوله بالصفة اي المذكورة في كل من الذكر والانثي وهي الاسلام والحرية بان يكون الخنثي ---كذلك قوله نصف دية كل منهما وذلك ثلاثة ارباع دية الذكر حيث كان الواجب في الذكر الثلث فما فوقه واما ما دون الثلث كثلاث اصابع فالثلاثة فيه سواء قوله--------------------------- وكذا جراحه اي اذا بلغ الثلث فاكثر واما ما دون الثلث فلا يختلف بهما شرح قوله ودية كتابي اي يهودي او نصراني ومن تدين بالتوراة والانجيل --قوله او معاهد اي او مهادن قوله نصف دية حر مسلم اي ان لم يكن عمدا من مسلم فانها تساوي دية المسلم كما سياتي محمد الخلوتي قوله او مستامن اي بدارنا او غيرها كما صرح به في الاقناع قوله وغيره اي من المشركين -----------قوله بدارنا اي او غيرها كما هو ظاهر الاقناع شرح قوله وجراحه اي من ذكر من المجوسي ومن معه وكذا اطراف من ذكر قوله ومن لم تبلغه الدعوة اي دعوة الاسلام قوله والا اي والا --------------------------------------------يكن له امان فلا شء فيه	1216	-7821747334143705167	341	306.0	255	1072	31.809701919555664	49	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms422	false	-4042385927859768791	15	112	72	546	1420	300	او انثي صغيرا او كبيرا ولو مدبرا او ام ولد او مكاتبا قيمته عمدا كان القتل او خطا من حر او غيره وسواء ضمن باليد او الجناية ولو كانت قيمته فوق دية الحر لانه مال فضمن بكمال قيمته كالفرس وضمان الحر ليس بضمان مال ولذلك لم يختلف باختلاف صفاته التي تزيد بها قيمته لو كان قنا وانما يضمن بما قدره الشارع وضمان القن ضمان مال يزيد بزيادة المالية وينقص بنقصها هنا وجرحه اي القن ان كان مقدار من الحر فهو مقدر منه اي القن منسوبا الي قيمته ففي لسانه قيمة كاملة وفي يده نصفها وفي موضحة عشر	422	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms1217	true	-2100337938229497060	13	38	57	173	1451	300	او خنثي صغيرا او كبيرا ولو مدبرا او ام ولد او مكاتبا قوله من قيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ففي لسانه قيمة كاملة وفي يده نصفها وفي موضحة عشر	1217	-7821747334143705167	105	202.5	82	474	22.151899337768555	21	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms471	false	1368314935123979168	125	188	629	935	1481	300	علي اجناس مختلفة كقوله والله لا ذهب- الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه فعلت كفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في الجميع او في واحد وتنحل البقية لانها يمين واحدة وحنثها واحد وان حلف ايمانا علي اجناس كقوله والله لا وهبت كذا والله لا شربت كذا والله لا لبست كذا فنحث في واحد- وكفر ثم حنث في اخري لزمته كفارة ثانية	471	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms1245	true	8345600641232087760	129	172	690	893	1506	300	علي اجناس------- كقوله والله لا ذهبت الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه وفهم من قوله------------------------------------------------------------------ يمينا انه لو-------------- حلف ايمانا علي اجناس كقوله والله لا -بعت كذا والله لا كلمت -----------------زيدا فحنث في واحدة وكفر ثم حنث في اخري لزمته كفارة ثانية	1245	-7821747334143705167	174	263.0	134	308	56.493507385253906	30	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms475	false	4162133557217966305	84	148	389	668	1381	300	متلبس بما حلف لا يفعله او لا يدخل دارا --------هو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا يدخل علي فلان بيتا فخل فلان عليه فاقام معه حنث في الجميع ما ------------------لم تكن له نية كان نوي لا يلبس ثوبا من غزلها غير ما هو لابسه او غير هذا اليوم او لا يسافر او لا يطا غير هذه المرة فيرجع الي نيته	475	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms1248	true	-3819228840043386359	205	246	991	1184	1463	300	متلبس بما حلف لا يفعله مما سبق وادام حنث قوله وهو داخلها اي---------------------------- ودام حنث قول----------------------------------------ه حنث لان الاستدامة كالابتداء قوله مالم تكن--- نية كان نوي لا يلبس----- من غزلها غير ما هو لابسه او غير هذا اليوم------------------------------------ فيرجع الي نيته	1248	-7821747334143705167	130	174.5	99	305	42.62295150756836	24	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK007127-ara1.ms503	false	-1689544945055930685	226	290	1003	1353	1397	300	الخطاب-------- يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم تكن بينة حلف المدعي انه لم يق-ض ولم يبرءه واستحق وقال هذا رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي واختاره ابو الوفاء وابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المذهب والرعايتين والحاوي الصغير انتهي قال ابن هبيرة لا ينبغي للقاضي الحنبلي ان يحكم بهذه المسالة ويجب العمل بقول ابي الخطاب لانه الاصل وعليه جماهير العلماء	503	-5152823995102639211	Sham19Y0018353-ara1.ms1271	true	264648142396905607	260	298	1223	1414	1423	300	الخطاب في قوله يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم تكن----- حلف --مدع- انه لم يقبض ولم يبرء- واستحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن هبيرة يجب العمل في --------------------هذه المسالة----------- بقول ابي الخطاب لانه الاصل وعليه جماهير العلماء	1271	-7821747334143705167	169	263.0	136	359	47.07521057128906	26	JK007127-ara1	Sham19Y0018353-ara1