id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007127-ara1.ms015	false	626039257202238402	225	259	1144	1332	1537	300	رخصة وهي لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح ويقابلها العزيمة وهي لغة القصد المءكد وشرعا ما ث--بت بدليل شرعي خال عن معارض راجح والرخصة والعزيمة وصفان للحكم الوضعي والمسح	15	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms0133	true	-7241261684063863688	234	269	1282	1466	1637	300	رخصة وهي لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وقيل عزي------مة وهي لغة القصد المءكد وشرعا حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح والرخصة والعزيمة وصفان للحكم الوضعي قال في	133	-5812452446808936539	167	318.0	135	190	87.89473724365234	29	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms013	false	-667275515759933633	41	97	182	462	1487	300	وله اخذ عانة--- بما شاء والتنوير في العانة وغيرها فعله الامام احمد رضي الله عنه وعني به وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة واسناده ثقات قاله في الفروع وقد اعل بالارسال وقال الامام احمد ليس بصحيح لان قتادة قال ما اطلي النبي صلي الله عليه وسلم---- قال- الامام احمد	13	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms0167	true	-282343750173344367	69	118	348	600	1533	300	وله قصه وازالته بما شاء والتنوير في العورة وغيرها فعله الامام احمد--------------------- وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة واسناده ثقات--------------- وقد اعل بالارسال وقال الامام احمد ليس بصحيح لان قتادة قال ما اطلي النبي صلي الله عليه وسلم كذا قاله الامام احمد	167	-5812452446808936539	236	419.5	188	288	81.94444274902344	42	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms046	false	8625182883777309322	90	162	449	824	1542	300	لم يتضرر في بدنه او في ماله او معيشته يحتاجها فيسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفور ويقضيها بحيث لا يتضرر او ما لم ينس الترتيب بين الفراءض حال قضاءها او بين حاضرة وفاءتة حتي فرغ من الحاضرة اي فيسقط عنه الترتيب ولا اعادة عليه او مالم يخش بصلاة الفاءتة فوت الصلاة حاضرة بخروج وقتها او يخش فوت وقت اختيارها اي الحاضرة فيسقط الترتيب ايضا لا بجهل وجوبه ويجوز التاخير لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة للصلاة	46	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms0482	true	3446031212092891241	237	287	1224	1488	1548	300	لم يتضرر في بدنه -----------او معيشة- يحتاجها وهذا ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم اذا ذكرها وانما تحول صلي الله عليه وسلمباصحابه لما ناموا وقال ان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان لانه سنة كفعل سنة قبل الفرض يعني فلا ينافي الفورية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التاخير لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة للصلاة	482	-5812452446808936539	93	147.0	75	538	17.286245346069336	14	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms087	false	-2970890181181803275	28	65	150	345	1498	300	ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والهاشمي اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	87	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms0576	true	-136942821638445208	139	176	768	961	1551	300	ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل-- اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	576	-5812452446808936539	190	373.0	153	195	97.43589782714844	36	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms095	false	164245791276072970	226	282	1172	1477	1562	300	الجمعة ركعتان ي----------قرا في الركعة الاولي استحبابا بعد الفاتحة الجمعة و يقرا في الركعة الثانية بعد الفاتحة المنافقين ويقرا في فج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها الم السجدة وفي الثانية هل اتي علي الانسان نصا--------------------------------------------------------------------------------- وتكره مداومته عليهما اي علي الم السجدة وهل اتي في فجرها قال الامام 16 احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب وحرم --	95	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms0581	true	2444940448521967449	48	148	237	767	1608	300	الجمعة الم تنزيل سورة السجدة في الركعة الاولي---------------------------- و يقرا في الركعة الثانية سورة هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا الانسان لما في السورتين من مناسبة ذكر الخلق والبعث يوم الجمعة والسجدة جاءت ضمنا فلم يجء عنه صلي الله عليه وسلمانه كان يقصد السجدة قال في الفروع يسن ان يقرا في فجرها اي الجمعة الم السجدة وفي الثانية هل اتي خلافا لمالك قال شيخنا لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار وتكره مداومته عليهما ف----ي المنصوص --------------------قال الامام--- احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب وقراها	581	-5812452446808936539	189	258.0	150	585	32.30769348144531	28	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms095	false	164245791276072970	136	202	717	1058	1562	300	قال في الاقناع الدعاء له مستحب في الجملة ويكره لا-مام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة قال المجد وهو بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم ولا باس -ان يشير باصبعه حال الدعاء لما روي الامام احمد ومسلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمارة بن رويبة راي بشر بن مروان رفع يديه في الخطبة فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله ------------------ما يزيد ----ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة	95	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms0638	true	-436207583081378407	62	148	306	770	1568	300	قال في الاقناع-------------------------- ويكره للامام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة قال المجد -هو بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم ولا باس بان يشير باصبعه فيه وفي الفروع قيل يرفع يديه يعني الخطيب حالة الدعاءفي خطبة الجمعة جزم به في الفصول واحتج بالعموم وقيل لا يستحب قال صاحب المحرر بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم وراي عمارة بن رءيبة---- بشر بن مروان رفع يديه في الخطبة فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة	638	-5812452446808936539	273	448.5	217	495	55.15151596069336	46	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms103	false	1835611350061260975	262	299	1452	1636	1639	300	بفتح الهمزة علي --------وزن اصال وبكسرها----- بغير مد علي وزن جبال قال عياض هو------------------------------------------------------------------------------------------ ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها و-------------------------------------------------------------------------------------قال الخليل هي حجر واحد و------بطون الاودية	103	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms0641	true	-7578870460433360083	19	91	109	482	1614	300	بفتح الهمزة الممدودةعلي وزن اصال وبكسر الهمزة بغير مد-علي---- جبال فالاول جمع اكم ككتب واكم جمع اكام كجبال واكام جمع اكم واكم واحده اكمة فالاكمة مفردة جمع اربع مرات وهو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقال غيره هو ما ارتفع من التراب اكبر من الكدي ودون الجبال وقال الخليل هي حجر واحد وقيل هي فوق الرابية	641	-5812452446808936539	160	264.5	128	378	42.328041076660156	27	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms103	false	1835611350061260975	34	121	183	663	1639	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة الجماعة والجهد فتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك الضيق مالا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه---- غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	103	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms0644	true	343968569914443678	61	121	309	636	1631	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله---------------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء ----------------------------------والجهد-------------------------------------------- والضنك ما -----لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه عنا غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	644	-5812452446808936539	316	584.0	259	485	65.1546401977539	55	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms091	false	-4515957628898503999	1	50	5	237	1580	300	قال الامام 16---------- احمد--------------------- صح عن النبي ------------------صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة اوجه وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبعة قال--------------------- الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها ام تختار واحد- منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره	91	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms0650	true	-8285523092416390219	157	217	758	1040	1461	300	قال الامام ابو عبد الله احمد بن حنبل رضي الله عنه صح عن النبي صلي الله عليه وسلمصلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة او قال ستة ---------------------او سبعة كل ذلك جاءز لمن فعله قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره	650	-5812452446808936539	196	337.0	154	303	64.68647003173828	37	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms134	false	8040564499574487453	6	72	35	348	1509	300	واخذت منه ان كانت وجبت -استتيب ثلاثة ايام وجوبا فان لم يتب قتل كفرا وجوبا ومن منعها بخل------ا وتهاونا اخذت منه وعزره امام عدل فيها او عامل زكاة -ما لم يكن-------- جاهلا بتحريم ذلك ----------------------------------------------------------------وان غيب ماله او كتمه وامكن اخذها اخذت---- من غير زيادة وان لم يكن يمكن------ استتيب ثلاثة ايام وجوبا فان تاب واخرج كف عنه والا قتل حدا لا كفرا واخذت من تركته	134	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms0700	true	-8788350937491963632	28	107	145	529	1551	300	واخذت منه ان كانت وجبت واستتيب ثلاثة ايام وجوبا فان لم يتب قتل كفرا وجوبا ومن منعها بخلا بها ا وتهاونا اخذت منه وعزره امام عدل فيها او عامل زكاة الا ان يكون المانع جاهلا فان كان المنع لكون الامام لايعدل فيها بان كان يضعها في غير مواضعها لم يعزر وان غيب ماله او كتمه وامكن اخذها اخذت منه من غير زيادة وان لم---- يمكن اخذها استتيب ثلاثة ايام وجوبا فان تاب واخرج------- والا قتل حد--------ا واخذت من تركته	700	-5812452446808936539	279	478.5	220	403	69.23076629638672	52	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms129	false	6917636279579062548	91	127	473	694	1633	300	والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم ولم -تغير المثاقيل في جاهلية ولا اسلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالدراهم الاسلامية ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وبدينار الوقت الان الذي زنته درهم وثمن درهم علي التحديد خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعة	129	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms0704	true	-6040778942258132665	188	243	1008	1333	1655	300	والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم ولم يتغير المثقا-ل في جاهلية ولا اسلام وهو ثنتان وسبعون حبة شعير متوسطة وقيل ثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة من الشعير المطلق ولا تنافي بينهما وزنة العشرين مثقالا بالدراهم---------- ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وبدينار الوقت الان الذي زنته درهم وثمن درهم------------ خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه	704	-5812452446808936539	195	348.0	162	348	56.034481048583984	28	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms145	false	-6263009638449154031	78	187	363	872	1434	300	كقضاء الدين------------------ فيفعله الولي بنفسه استحبابا لانه احوط لبراءة الميت ولا يجب مباشرة ولي بل ان لم يفعل وجب ان يدفع من تركته الي من يصوم عنه عن كل يوم طعام مسكين ويجوز فعل غير الولي باذنه وبدونه ولا يقضي عن ميت---------- ما نذره من عبادة في زمن معين مات قبله وان مات في اثناءه سقط الباقي وان لم يصم ما ادركه لعذر فحكمه كالنذر السابق ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة او قران ونحوه اطعم عنه من راس ماله اوصي به او لا بلا صوم نصا لانه وجب باصل الشرع كقضاء رمضان ويجزء صوم جماعة عمن وجب عليه الصوم في يوم واحد عن عدتهم من الايام	145	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms0771	true	-9004062667158806949	70	128	336	605	1421	300	كقضاء --دينه وان خلف تركة وجب فيفعله الولي بنفسه استحبابا فان --------------------------------------------لم يفعل وجب ان يدفع من تركته الي من يصوم عنه عن كل يوم طعام مسكين ويجزء فعل غيره عنه- باذنه وبدونه وان مات وقد امكنه صوم بعض ما نذره قضي عنه-------------------------------------------------------------- ما امكنه صومه فقط وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء صوم جماعة عنه--------------- في يوم واحد عن عدتهم من الايام	771	-5812452446808936539	199	281.5	152	537	37.0577278137207	35	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms144	false	-4438325200985063773	152	182	732	870	1445	300	تمر فان لم يجد فعلي ماء و سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ما ورد عند فطر وهو اللهم---- لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك اللهم وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	144	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms0777	true	8436624371293186122	89	161	455	827	1539	300	تمر فان لم يجد فعلي ماء فانه طهور ويسن ان يدعو عند فطره فقد روي ابن ماجه والترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة رضي الله عنهمرفوعا ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل والصاءم حين يفطر ودعوة المظلوم ولابن ماجه من حديث ابن عمرو رضي الله عنهمامرفوعا للصاءم عند فطره دعوة لا ترد واقتصر جماعة علي------------------- قول اللهم اني لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك------ وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	777	-5812452446808936539	106	182.0	83	397	26.700252532958984	20	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms149	false	3693125904613568157	152	200	773	1010	1540	300	احد اركان الاسلام وفرض سنة تسع عند ال-اكثر وق--------يل سنة عشر وقيل---------------- ست وقيل------ خمس والاصل في مشروعيته قوله تعالي 19 ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولم يحج النبي ------------------بعد هجرته سوي حجة واحدة وهي الوداع ولا خلاف انها كانت سنة عشر وكان قارنا	149	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms0831	true	-3767444091327914791	26	66	126	324	1546	300	احد اركان الاسلام وفرض سنة تسع في قول اكثر العلماء وقيل سنة عشر وقال بعض العلماء سنة ست وبعضهم سنة خمس------------------------------------------------------------------------------ ولم يحج النبي صلي الله عليه وسلمبعد هجرته سوي حجة---------- الوداع ولا خلاف انها كانت سنة عشر وكان قارنا	831	-5812452446808936539	138	206.0	108	286	48.251747131347656	24	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms154	false	7436263134611443340	8	58	48	309	1523	300	قرية كبيرة جامعة ------علي طريق المدينة وكان اسمها مهيعة فجحف------------ السيل ب------------اهلها فسميت الجحفة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------- خربة بقرب رابغ الذي يحرم منه الناس الان علي يسار الذاهب الي مكة ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل محاذاة الجحفة بيسير وتلي ذا الحليفة في البعد بينها وبين مكة ثلاث مراحل وقيل اكثر	154	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms0832	true	6820903094266645212	190	258	1016	1363	1586	300	قري------ة جامعة بمنير علي طريق المدينة من مكة وهي مهيعة وسميت الجحفة لان السيل اجتحفها وحمل اهلها وهي علي ستة اميال من البحر وثمان مراحل وقيل نحو سبعة مراحل من المدينة وثلاث من مكة وفي الاقناع هي قرية كبيرة خربة بقرب رابغ الذي يحرم منه الناس -----علي يسار الذاهب الي مكة ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل محاذاة الجحفة بيسير------------------------- بينها وبين مكة ثلاث مراحل وقيل اكثر	832	-5812452446808936539	195	303.5	155	383	50.91383743286133	34	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms153	false	3644889567991888674	80	207	403	1071	1522	300	التلبية---------------- ابتداءها عقيب احرامه ويسن ذكر نسكه فيها وذكر العمرة قبل الحج------- فيقول لبيك عمرة وحجا ويسن الاكثار منها ورفع الصوت بها ولكن لا يجهد نفسه في رفعه زيادة علي الطاقة ولا يستحب اظهارها في مساجد الحل وامصاره ولا في طواف القدوم والسعي----- ويكره رفع الصوت بها حول البيت لءلا يشغل الطاءفين عن طوافهم واذكارهم ويستحب ان يلبي عن اخرس ومريض وصغير وجنون ومغمي عليه ويسن الدعاء بعدها فيسال الله الجنة ويعوذ به من الن--------------------ار ويدعو بما احب وتسن الصلاة علي النبي عقبها وصفتها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا تستحب الزيادة عليها ولا تكره نص عليه ولا يستحب تكرارها في حالة واحدة وتتاكد التلبية اذا علا نشزا بالتحريك اي عاليا او هبط واديا او صلي	153	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms0855	true	-4304582426379716033	136	228	731	1216	1601	300	التلبية سنة لا تجب ويسن ابتداءها عق-ب احرامه و----ذكر نسكه فيها وذكر العمرة قبل الحج للقارن فيقول لبيك عمرة وحجا و----الاكثار منها ورفع الصوت بها ولكن لا يجهد نفسه في رفعه زيادة علي الطاقة ولا يند-ب اظهارها في مساجد الحل وامصاره ولا في طواف --قدوم و--سعي بعده ويكره رفع الصوت بها حول البيت لءلا يشغل الطاءفين عن طوافهم واذكارهم ويس----------------------------------------------------ن الدعاء بعدها فيسال الله الجنة ويعوذ به من النار لما ياتي من الاخبار ويدعو بما احب و----الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتتاكد التلبية اذا علا نشزا------------------ او هبط واديا او لقي	855	-5812452446808936539	416	718.5	337	716	58.10055923461914	67	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms159	false	-893814522234738062	174	195	897	986	1497	300	بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين -كل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او زبيب او شعير او	159	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms0863	true	2881800505658908911	1	22	8	98	1530	300	بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او زبيب او شعير او	863	-5812452446808936539	89	173.0	68	90	98.88888549804688	20	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms165	false	-5724075497047305079	32	141	176	726	1565	300	دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا راي البيت رفع يده--------------------- وقال ما ورد وهو اللهم انت السلام ومنك السلام -حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا -الحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ان كان رجلا وما زاد علي	165	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms0897	true	7601313301359914562	168	291	894	1527	1574	300	دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة وفي اسباب الهداية ليقل حين دخوله باسم الله وبالله والي الله اللهم افتح لي ابواب فضلك ذكره في الفروع فاذا راي البيت رفع يديه نص عليه الامام احمد وقال الله-----------م انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا-------------------------- وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا -الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ان كان رجلا وينظر الي --	897	-5812452446808936539	492	915.0	394	673	73.10549926757812	90	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms152	false	-7161375971945550943	193	291	954	1446	1487	300	وشروطه سبعة احدها الا يكون من حاضري المسجد الحرام وهو ما قدمه المصنف وهم اهل ال-----حرم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دونه مسافة قصر فلو استوطن مكة افقي فحاضر وم-----------ن دخلها ولو--- ناويا الاقامة وكان الداخل مكيا استوطن------------------------------- بلدا ب---------------------عيدا متمتعا او قارنا لزمه دم -------الثاني ان يعتمر في اشهر الحج والاعتبار بالشهر الذي احرم بها فيه لا بالشهر الذي حل منها فيه فلو احرم بالعمرة في رمضان ثم حل في شوال لم يكن متمتعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يحج من عامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع الا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل فاحرم بالحج فلا دم--- عليه نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يحل من العمرة	152	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms0927	true	-213563790670554816	12	300	66	1473	1473	300	بشروط- سبعة احدها الا يكون من حاضري المسجد الحرام اجماعا------------ وهم اهل مكة والحرم ومن كان من الحرم دون مسافة قصر فمن له منزلان متاهل بهما احدهما دون مسافة قصر والاخر فوقها او مثلها لم يلزمه دم وكون من منزله دون مسافة قصر من الحرم لم يلزمه دم هو مذهب احمد والشافعي وقال مالك هم اهل مكة وقال ابو حنيفة هم اهل المواقيت ومن دونه-م الي مكة وان استوطن مكة افقي فحاضر لا دم عليه فان دخلها متمتعا ناويا الاقامة بها بعد فراغ نسكه او نواها بعد فراغه منه او استوطن مكي بلدا بعيدا ثم عاد الي مكة مقيما متمتع---------ا لزمه دم اتفاقا الثاني ان يعتمر في اشهر الحج والاعتبار بالشهر الذي احرم ----فيه لا با------لذي حل -----فيه فلو احرم بالعمرة في رمضان ثم حل في شوال لم يكن متمتعا وان احرم الافقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فمتمتع نصا وعليه دم الثالث ان يحج من عامه وفاقا للمالكية والشافعية لان ظاهر الاية الموالاة و لانه اولي بعدم وجوب الدم عليه ممن يعتمر في غير اشهره ثم يحج من عامه لكثرة التباعد الرابع الا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل فاحرم------ فلا دم نص عليه الامام احمد روي عن عمر رضي الله عنه من رجع فليس بمتمتع وهو عام ولانه بالسفر لم يترفه بترك احد السفرين كمحل الوفاق ولا يلزم المفرد وفي الفصول والمذهب والمحرر ان احرم به من الميقات فلا دم ونص عليه الامام احمد وفاقا للشافعي وحمله القاضي علي ان بينه وبين مكة مسافة قصر وقال ابن عقيل بل هو رواية كمذهب الشافعي وقال ابو حينفة ان رجع الي اهله فلا دم وروي عن ابن عمر وقال مالك ان رجع الي بلده او بقدره فلا دم الخامس ان يحل من العمرة-	927	-5812452446808936539	399	620.5	315	1452	27.479339599609375	67	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms153	false	3644889567991888674	0	24	0	123	1522	300	صار قارنا السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات او من مسافة قصر فاكثر من مكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها	153	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms0928	true	931272197108503495	9	86	42	426	1563	300	صار قارنا السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات او من مسافة قصر فاكثر من مكة ونص الامام احمد واختاره الموفق وغيره ان هذا ليس بشرط وهو الصحيح لانا نسمي المكي متمتعا ولو لم يسافر وقال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من احرم بعمرة في اشهره وحل منها وليس من حاضري المسجد الحرام ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع عليه دم السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها	928	-5812452446808936539	123	234.0	99	384	32.03125	24	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms171	false	301533629919509191	258	300	1297	1532	1532	300	ثلاثة عشر----- الاسلام والعقل والني--------ة وستر العورة وطهارة الحدث لا لطفل دون التمييز وطهارة الخبث وتكميل السبع وجعل البيت عن يساره والطواف بجميعه بالا يطوف علي جدار الحجر ولا علي شاذروان الكعبة وان يطوف ماشيا مع القدرة وان يوالي بينه والا يخرج-	171	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms0929	true	-5294363932165959027	231	267	1216	1422	1613	300	ثلاثة عشر شرطا الاسلام والعقل والنية المعينة وستر العورة وطهارة الحدث لا لطفل دون التمييز وطهارة الخبث وتكميل السبع وجعل البيت عن يساره والطواف بجميع البيت و-------------------------------------------ان يطوف ماشيا مع القدرة وان يوالي بينه والا يخرج	929	-5812452446808936539	185	334.5	153	249	74.29718780517578	31	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms175	false	3721741281730962726	9	189	48	947	1487	300	سبعة احدها احرام مار علي الميقات منه اي الميقات و الثاني و---------------------قوف بعرفة الي الليل ان وقف نهارا و الثالث مبيت بمزدلفة الي--- بعد نصفه الليل ان وافاها اي مزدلفة اي حصل بها قبله قبل نصف الليل و الرابع المبيت بمني لياليها اي ليالي التشريق و الخامس الرمي للجمار حال كونه مرتبا و السادس حلق او --تقصير و السابع طواف و--داع قال الشيخ -----16 تقي الدين طواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة وتقدم وما عدا المذكورات من الاركان والواجبات سنن للحج كالرمل والاضطباع وطواف القدوم والمبيت بمني ليلة عرفة ونحوه واركان العمرة ثلاثة الاول احرام بها و الثاني طواف والثالث سعي وواجبها اي العمرة اثنان الاحرام بها من الحل والحلق او التقصير----------------- فمن ترك ركنا او النية له ان اعتبرت لم يتم نسكه الا به لكن لا ينعقد نسك- بلا احرام حجا كان او عمرة وياتي اذا فاته الوقوف ومن ترك واجبا لحج او عمرة ولو سهوا او لعذر فعليه دم وحجه صحيح فان عدمه فكصوم --متعة اي يصوم عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا -------------------------رجع ومن ترك مسنونا فلا شء عليه	175	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms0929	true	-5294363932165959027	120	227	634	1191	1613	300	سبعة ----الاحرام م-----ن المي---------------قات والجمع بين الليل والنهار في الوقوف بعرفة لم---------ن وقف نهارا والمبي------ت بمزدلفة الي ما بعد--------------------------------------------------- نصف الليل و--------المبيت بمني و---------------------------------الرمي---------------- مرتبا و-ال-----حلق او التقصير و--------طواف الوداع قال --شيخ الاسلام ابن تيمية طواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركان العمرة ثلاثة ال----احرام والطو----------اف وال-----سعي وواجباتها-------------- الاحرام من---- الحل والحلق او التقصير وما عدا ذلك فسنن فمن ترك ركنا---------------------- لم يتم نسكه للاية- لكن لا ينعقد نسكه بلا احرام ومن --------------------------------------ترك واجبا------------ ولو سهوا-------- فعليه دم و----------ان عدمه فكصوم المتعة ثلاث-------ة ايام ف------ي الحج وسبعة اذا رجع والاطعام عنه علي ما تقدم ومن ترك سنة--- فلا شء عليه	929	-5812452446808936539	424	532.5	332	977	43.39815902709961	56	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms171	false	301533629919509191	34	141	177	716	1532	300	فاذا وصل الي مني وحده من وادي محسر الي جمرة العقبة وليسا من --------------------------مني فيرمي جمرة العقبة وحدها بسبع حصيات واحدة بعد اخري وجوبا------------------------------------------------------------------ وا-----------------------------------ن رماها دفعة واحدة لم تجزءه الا عن واح-----دة ويءدب نصا قال في شرح المنتهي لءلا يقتدي به انتهي ويشترط الرمي فلا يكفي الوضع في المرمي وعلم الحصول بالرمي فلا يكفي ظنه فلو رمي حصاة فاختطفها طاءر او هبت بها الريح قبل وقوعها بالمرمي لم تجزءه ووقته من نصف ليلة النحر وندب بعد الشروق فان غربت الشمس فمن غد بعد الزوال يرفع يمناه مع كل حصاة حتي يري بياض ابطه ويكبر مع كل حصاة ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا	171	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms0982	true	6559674897129189263	36	120	190	626	1583	300	فاذا وصل ال-----------------ي مني بدا بجمرة العقبة راكبا ان كان والا ماشيا لانها تحية مني فيرجم----------------ها بسبع حصيات واحدة بعد واحدة وذلك بعد طلوع الشمس ندبا فان رمي بعد نصف ليلة النحر اجزا وفاقا للشافعي وان غربت الشمس فبعد الزوال من الغد فان رماها دفعة واحدة لم تجزءه الا عن حصاة واحدة ويءدب نص عليه الامام احمد----------------------- ويشترط العلم بحصول الحصاة-- في المرمي في س---------------------------------------------------اءر الجمرات ولا يجزء وض-----عها بل طرحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر مع كل حصاة ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا	982	-5812452446808936539	218	261.0	169	671	32.48882293701172	32	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms172	false	3599873851179071746	158	245	812	1233	1495	300	--كل يوم الي المغرب وان اخر رمي يوم ولو يو---------------م النحر الي ا--خر ايام التشريق اجزا- اداء---------------------------------------------------------- ويجب ترتيبه بالنية وفي تاخيره--------------------------------------------- عن ايام التشريق دم و------------------------------------------------------------في ترك حصاة ما في شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين وفي اكثر من ذلك دم ومن ت---------------------------------------------------------------------------------------------------عجل في يومين ان لم ي----------------خرج قبل الغروب اي غروب الشمس لزمه المبيت بمني و لزمه الرمي من الغد بعد الزوال ويسقط ر-----------------مي اليوم الثالث عن متعجل نص---ا ويدفن حصاه و--------------------------------------------------------زاد بعضهم في المرمي وفي منسك ابن الباعوني و------------------يرمي بهن كفعله في اللواتي قبلهن	172	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms0983	true	-1868039477924357623	83	231	441	1193	1539	300	في اليوم الثاني والثالث كذلك واذا اخر الرمي كله مع رمي يوم النحر فرماه اخر ايام التشريق اجزاه اداء لان ايام الرمي كلها بمثابة اليوم الواحد وكان تاركا الافضل ويجب ترتيبه ب--نية وكذا لو اخر رمي يوم او يومين وان اخره كله او جمرة واحدة عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني ليلة او اكثر فعليه دم ولا ياتي به كالبيتونة وفي ترك حصاة ما في شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين وثلاث دم ولكل حاج ولو اراد الاقامة بمكةالتعجيل ان احب الا الامام المقيم للمناسك فليس له التعجيل لاجل من يتاخر فان احب ان يتعجل في ثاني التشريق وهو النفر الاول خرج قبل---------- غروب ا-------------------------------------------------لشمس ولا يضر رجوعه وليس عليه في اليوم الثالث رمي قال علماءنا ويدفن بقية الحصي في المرمي قال في الفروع ويدفن بقية الحصي في الاشهر زاد بعضهم في المرمي وفي منسك ابن الزاغوني احد اءمة المذهب او يرمي بهن كفعله في اللواتي قبلهن	983	-5812452446808936539	247	289.5	192	813	30.381303787231445	38	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms173	false	-6368025087263695956	11	140	57	701	1495	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسرها وفتح النون علي انه حرف جر ابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا وقت- انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة -انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب------------- ويصلي علي النبي وياتي	173	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms0994	true	265513846625910810	107	206	539	1027	1499	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة فانك علي كل شء قدير واذ-----ا احب دعا بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي --	994	-5812452446808936539	459	862.5	365	664	69.12650299072266	89	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms194	false	830072361802161879	54	76	242	346	1441	300	بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت ف---لك بكذا او بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	194	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1020	true	-2381812017244927809	28	51	143	250	1506	300	بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	1020	-5812452446808936539	104	202.0	82	107	97.19625854492188	22	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms294	false	-1032157600667476737	141	195	717	976	1513	300	عقد لازم بمجرد القول لا ينفسخ باقالة ولا غيره-----------------------------------------------------------------------------------ا الا ان تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب ولم يوجد ما يعمر به او بغير خراب ------------------------------------ولو مسجدا يضيق----- علي اهله -------------او خراب محلته او حبيسا لا يصلح للغزو فيباع ----------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط واقفه عدم بيعه وشرطه اذن----- فاسد نصا ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله	294	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1107	true	-4967619869531999410	24	120	128	589	1477	300	عقد لازم لا يجوز فسخه-------- باقالة ولا غيرها ويلزم بمجرد القول بدون حكم حاكم كما تقدم ولا يصح بيعه ولا هبته ولا المناقلة به نصا الا ان تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب او غيره بحيث لا يرد شيءا او شيءا لا يعد نفعا وتتعذر عمارته وعود نفعه ولو مسجدا حتي بضيقه علي اهله وتعذر توسيعه او خراب محلته او كان موضعه قذرا فيصح بيعه وبيع شجرة يبست وجذع انكسر او بلي او خيف الكسر او الهدم وبيع ما فضل من نجارة خشبه ونحاتته ولو شرط عدم----------------ه اذن فشرط فاسد---- ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله	1107	-5812452446808936539	160	199.5	122	489	32.7198371887207	29	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms300	false	-3854221464837453383	4	75	22	372	1511	300	يكتب في صدرها--------------------------- هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ال--ا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق و---الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي----------- اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	300	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1160	true	8023376233306813477	195	274	978	1366	1480	300	يكتب في صدر وصيته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصل-وا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي--- ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	1160	-5812452446808936539	342	632.5	273	393	87.02290344238281	65	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms341	false	-927818307647981313	77	228	389	1096	1462	300	نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او--- يتزوج او--- يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او لا يسافر بها او ان ترضع ولدها الصغير -----------------------------------او يطلق ضرتها او يبيع امته فيلزم الزوج ذلك كله لان فيه قصدا صحيحا فان لم يف الزوج بذلك اي بما شرط عليه فلها اي الزوجة الفسخ علي التراخي ان فعله لا ان عزم ولا يسقط الا بما يدل علي --رضاها من قول او تمكين مع العلم بفعله ما اشترطت ان لا يفعله فان مكنته قبل العلم به لم يسقط فسخها قال الشيخ تقي الدين لو خدعها فسافر بها ثم كرهته لم يكن له ان يكرهها بعد ذلك انتهي ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها و النوع الثاني فاسد وهو نوعان نوع يبطل العقد اي عقد النكاح من اصله وهو اربعة اشياء احدها نكاح الشغار	341	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1234	true	-6829975508918484555	0	96	0	455	1499	300	نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او لا يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها ----------------او ان ترضع ولدها الصغير او ينفق عليه مدة معلومة ويرجع لعرف او يطلق ضرتها او يبيع امته مما لها به غرض------------------ صحيح -فان لم يف ف---------------------------لها---------- الفسخ علي التراخي------------------ ولا يسقط الا بما يدل علي الرضا-- من قول او تمكين مع العلم بعدم وفاءه بما شرط فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ا--لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ثانيهما------------------------------------------------------ فاسد وهو نوعان نوع يبطل------------- النكاح من اصله وهو اربعة اشياء------ نكاح الشغار	1234	-5812452446808936539	372	591.0	293	750	49.599998474121094	68	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms342	false	3128886656589496926	123	240	596	1149	1439	300	المعلق الي شرط غير مشيءة الله تعالي كقوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او--- رضيت------ امها او فلان او ان وضعت زوجتي بنتا فقد فقد زوجتكها ويصح زوجتك فلانة ان كانت ابنتي او ان كنت وبها او ان انقضت عدتها والعاقدان يعلمان انها بنته او انه وليها او ان عدتها قد انقضت او قال زوجتكها ان شءت فقال شءت او قبلت ونحوه فيصح لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية والنوع الثاني من نوعي الفاسد فاسد يصح م------عه النكاح ولا يبطله النكاح كشرط ان لا مهر او لا نفقة لها او ان يقيم عندها اكثر من ضرتها او اقل ويقسم لها اكثر من ضرتها او اقل منها او ان صدقها رجع او يشترطان او احدهما عدم وطء	342	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1234	true	-6829975508918484555	108	161	533	773	1499	300	المعلق فهو --------------------------قوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت هي او امها او-------- ان وضعت زوجتي بنتا ----فقد زوجتكها فهذا غير صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوع الثاني--------------- فاسد غير مفسد لعقد النكاح مثل ان يشت---------رط ان لا مهر او لا نفقة او ----------------------------------------يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل ---------------------او يشترط----- احدهما عدم وطء	1234	-5812452446808936539	192	235.0	147	568	33.802818298339844	31	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms341	false	-927818307647981313	226	275	1084	1332	1462	300	نكاح الشغار بكسر الشين وهو ان يزوج رجل رجلا ابنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فسمي هذا النكاح شغارا تشبيها في القبح برفع الكلب رجله للبول او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهر الاخري	341	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1237	true	-6343380853968946509	33	60	165	297	1519	300	نكاح الشغار ------------هو ان يزوجه وليته------------------------ علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما كم-----------------------------------------------------------ا في الحديث--------------------- او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهر الاخري	1237	-5812452446808936539	120	179.5	94	248	48.3870964050293	22	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms342	false	3128886656589496926	80	112	380	538	1439	300	نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة مثل ان يقول زوجتك ابنتي شهرا او سنة ونحوه ---------------------------------------------------------------او يقول هو امتعيني نفسك فتقول امتعتك نفسي لا بولي ولا بشاهد او ينوي طلاقها بقلبه	342	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1244	true	4220532890838756754	86	129	428	642	1502	300	نكاح المتعة -هو ان يتزوجها الي مدة مثل ان يقول زوجتك ابنتي شهرا او سنة او الي انقضاء الموسم او قدوم الحاج وشبهه معلومة كانت المدة او مجهولة او يقول هو امتعيني نفسك فتقول امتعتك نفسي لا بولي ولا -شاهدين وان نوي----- بقلبه	1244	-5812452446808936539	136	235.5	108	221	61.53845977783203	26	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms334	false	-7525013625779402885	223	253	1148	1307	1577	300	لا نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي--------- وصححه ا--------------------------------------------لامام 16 احمد وان معين قاله المروذي وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها مرفوعا ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل	334	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1247	true	2340142194897186697	196	269	1025	1408	1572	300	لا نكاح الا بولي رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم من حديث ابي موسي الاشعري مرسلا وموصولا------------ قال- الترمذي ورواية من رواه موصولا اصح لانهم سمعوه في اوقات مختلفة والحاصل ان الحديث المذكور صحيح وعند الطبراني من حديث ابن عباس لا نكاح الا بولي والسلطان ولي من لا ولي له واسناد بعض طرقه حسن وفي حديث عاءشة رضي الله عنها مرفوعا ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل	1247	-5812452446808936539	119	169.0	95	396	30.050504684448242	19	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms383	false	1823948187471997750	141	187	705	925	1520	300	في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي الزوجة اربعا ايضا اشهد بالله انه لكاذب فيم---------------ا رماني به من الزنا و تزيد-------------------------------------------------------------------- في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	383	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1364	true	-976042884682849501	143	197	739	1003	1521	300	في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيم------------------ا رميتها به من الزنا ثم تقول--------------------- اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا سمته ونسبته فاذا كملت اربع مرات تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	1364	-5812452446808936539	162	287.0	127	303	53.46534729003906	32	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms442	false	625325382041768721	0	70	0	346	1467	300	ما يمكن كونه من الزاني في---لزمه قذفها او نفي--------------------ه وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي ظنه او الولد من الزاني لشبهه به او لكون الزوج عقيما لان ذلك مع تحقيق الزنا دليل علي ان الولد من الزاني ولقيام الظن مقام التحقيق والموضع الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او ي----------خبره به ثقة اويري معروفا بالزنا عندها------------------------------ فيباح له قذفها به وفراقها اولي	442	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1377	true	-2643222274752866517	30	93	148	462	1544	300	ما يمكن ا-نه من الزاني فيجب عليه قذفها ونفي ولدها وفي المحرر وغيره وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظ----------------------------------------------------------------------------------------ن الولد من الزاني وفي الترغيب نفيه محرم مع التردد والثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها بين الناس او اخبره به ثقة او راي رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباح--- قذفها--- وفراقها اولي	1377	-5812452446808936539	185	254.5	143	409	45.23227310180664	30	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms404	false	3861001995045321532	2	84	6	478	1543	300	الحضانة بفتح الحاء---------------- مصدر حضنت الصغير حضانة اي تحملت مءونته وتربيته مشتقة من الحضن وهو الجنب ل------------------------------ضم المربي والكافل الطفل ونحوه الي حضنه وتجب الحضانة ل----------------------------------حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل بدنهم---------- وثيابهم ودهنهم وتكحيلهم وربط طفل في المهد وتحريكه لينام ونحو ذلك وهي واجبة ك--انفاق عليه ومستحقها رجل عصبة و--امراة وارثة او مدلية بوارث كالخالة وبنات الاخوات او مدلية بعصبة كبنات الاخوة والاعمام وذي الرحم غير من تقدم وحاكم والاحق ------بها اي ال-----حضانة	404	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1428	true	2460832551792775243	203	298	1047	1588	1599	300	الحضانة بفتح الحاء المهملةفي اللغة مصدر حضنت الصبي- حضانة--- تحملت مءونته وتربيته عن ابن القطاع والحاضنة التي تربي الطفل سميت بذلك لانها تضم الط---------فل ------------الي حضنها وهو ما دون الابط الي الكشح وهو الخصر وفي الشرع حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل-عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل راس الطفل وبدنه وثيابه- ودهنه- وتكحيله- وربطه--- في المهد وتحريكه لينام ونحوه--- وهي واجبة كالانفاق عليه ومستحقها رجل عصبة او امراة وارثة او مدلية بوارث كالخالة وبنات الاخوات او مدلية بعصبة كبنات الاخوة والاعمام وذوي -رحم غير من تقدم وحاكم الثاني في بيان اولي الناس بحضانة	1428	-5812452446808936539	376	581.5	310	577	65.16464233398438	48	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms406	false	-3109705887140173302	136	166	707	857	1512	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ---------------------------------وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا -------------------------يءدبه ويعلمه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه وان	406	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1435	true	-8348332114401902709	261	300	1394	1594	1594	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه وان مرض فهي احق بتمريضه في بيتها وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ليعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه ف-------ان عاد فاختار الاخر نقل اليه فان-	1435	-5812452446808936539	140	239.0	112	208	67.30769348144531	26	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms407	false	1798288863484473689	3	33	14	179	1600	300	ولا تثبت الحضانة علي البالغ الرشيد العاقل واليه الخبرة في الاقامة عند من شاء منهما--- فان كان رجلا ف---الانفراد بنفسه الا ان يكون امرد يخاف عليه الفتنة فيمنع من مفارقتهما	407	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1435	true	-8348332114401902709	157	189	848	1018	1594	300	-لا تثبت الحضانة علي البالغ الرشيد العاقل واليه الخيرة في الاقامة عند من شاء من ابويه فان كان رجلا فله الانفراد بنفسه الا ان يكون امرد يخاف عليه الفتنة فيمنع من مفارقتهما	1435	-5812452446808936539	160	299.0	130	171	93.56725311279297	28	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms432	false	7491974439966771022	230	272	1178	1380	1517	300	اليمين-------- ان يقول الوارث والله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان ابن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي------ منفردا بقتله ما شارك---ه غيره عمدا او شبه عمد او خطا بسيف او بما	432	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1468	true	1687422667247364643	257	300	1329	1536	1536	300	--يمين القسامة ان يقول------- والله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان -بن فلان الفلاني ويشير اليه-فلانا ابني او اخي ونحوه منفردا بقتله ما تركه فيه غيره عمدا او شبه عمد او خطا بسيف او بما-	1468	-5812452446808936539	186	319.0	147	219	84.93150329589844	34	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms433	false	7689518624733794656	0	45	0	213	1508	300	لا يحيل المعني وباي اسم من اسماء الله تعالي او صفة من صفات ذاته حلف اجزا -اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله تعالي ويقول المدعي عليه----------------- والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا	433	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1469	true	-2586568845322941788	25	72	127	350	1519	300	لا يحيل المعني وباي اسم من اسماء الله تعالي و--صفة من صفات ذاته حلف اجزاه اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله------ ويقول المدعي عليه في يمينه اذا حلف والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا	1469	-5812452446808936539	203	377.0	161	231	87.8787841796875	40	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms430	false	-887247800362636489	117	176	562	841	1420	300	تحمل العاقلة عمدا رجب به قود او لا ك------------جاءفة ومامومة ولا تحمل عبدا قتل عمدا او خطا ولا دية طرفه ولا جنايته ولا تحمل صلحا اي- صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث --دية فاكثر وتنكر العا------قلة ولا قيمة دابة ولا تحمل-------- ما دون ثلث الدية ا---------ي دية الح------ر المسلم	430	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1494	true	3089602176674211009	99	158	505	797	1546	300	تحمل العاقلة عمدا محضا ولو لم يجب فيه القصاص كالجاءفة ولا------------- عبدا قتل عمدا او خطا ولا---- طرفه ولا جنايته ولا قيمة دابة ولا صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاق--------------لة ولا تحمل العاقلة ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الحر الذكر المسلم	1494	-5812452446808936539	210	343.5	162	323	65.0154800415039	37	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms430	false	-887247800362636489	162	263	774	1262	1420	300	العاقلة و------لا قيمة د-------ابة ولا تحمل م---------------ا دون ثلث الدية اي دية الحر المسلم الذكر كاملة ولا تحمل العاقلة يجب مءجلا في ثلاث سنين في اخر كل سنة ثلثه ان كان دية كاملة كدية --نفس او طرف كانف وان كان الثلث كدية المامومة وجب في اخر السنة الاولي وان كان نصف الدية كدي--------ة اليد او الرجل او المراة او الكتابي او ثلثيها كدية المنخرين وجب الثلث في اخر السنة الاولي والثلث الثاني او السدس الباقي من النصف في اخر السنة الثانية وان كان اكثر من دية مثل اذا اذهب سمع انسان وبصره بجناية واحدة ففي ست سنين في كل سنة ثلث	430	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1496	true	4565874920345930690	4	96	20	478	1538	300	العاقلة وكذلك الحكم في دية الكتابي ولا تحمل دية المجوسي لانها دون ثلث الدية تتمة ما تحمله-------------------------- العاقلة يجب مءجلا في ثلاث سنين في اخر كل سنة ثلثه ان كان دية كاملة كدية النفس او طرف كانف وان كان الثلث كدية المامومة وجب في اخر السنة الاولي وان كان نصف الدية الكاملة كدية اليد ودية------- المراة --والكتابي او ثلثيها كدية المنخرين وجب الثلث في اخر السنة الاولي و----------------------الباقي--------- في اخر السنة الثانية وان كان اكثر من دية مثل ان --ذهب سمع انسان وبصره بجناية واحدة ففي ست سنين في كل سنة ثلث	1496	-5812452446808936539	390	678.5	307	526	74.14448547363281	73	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms452	false	-2387690852442938851	271	300	1303	1427	1427	300	فله دفعه باسهل ما يظن ان يندفع به فان ظن انه يندفع بضرب عصا لم يكن له ضربه بحديد وان ولي هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه وان-	452	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1500	true	3341064906670947920	40	69	186	311	1404	300	فله ضربه باسهل ما يظن ان يندفع به فان ظن انه يندفع بضرب عصا لم يكن له ضربه بحديد وان ولي هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه وان	1500	-5812452446808936539	121	234.0	93	125	96.80000305175781	28	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms451	false	-795268870420398538	80	195	381	940	1475	300	فيثبت حكم القتل في حق جميعهم فان قدر عليهم قبل ان يتوبوا قتل من قتل ومن لم يقتل من المكلفين وان قتل بعض-- واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم والثاني ما اشار اليه بقوله -----------------------------------------------------------------------ومن قتل فقط لقصد المال ولم ياخذ المال قتل حتما ولا صلب لان جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد علي جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين الثالث ما اشار اليه بقوله ومن اخذ المال اي نصابا فاكثر لا شبهة له فيه من بين القافلة لا عن منفرد عنها فقط اي ولم يقتل احدا قطعت يده اي يد كل من قطاع الطريق اليمني------ ثم رجله اليسري لقوله تعالي 19 من خلاف ورفقا به في امكان مشيه في مقام واحد حتما مرتبا وجوبا	451	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1518	true	3484105673989780972	28	97	156	511	1573	300	--ثبت حكم القتل في حق جميعهم فيجب قتل الكل و-------------------------------------------------ان قتل بعضهم واخذ المال بعضه---م قتلوا كلهم وصلب المكافء وان قطع اهل الذمة علي المسلمين الطريق وحدهم او مع المسلمين انتقض عهدهم وحلت دماءهم واموالهم ومن قتل من المحاربين و--لم ياخذ المال قتل حتما ولا اثر لعفو ولي ولم يصلب -----------------------------------------------------------------------------------------ومن اخذ المال ولم يقتل-------------------------------------------------------------------------- قطعت يده------------------------ اليمني وحسمت ثم رجله اليسري وحسمت---------------------------------------- في مقام واحد حتما مرتبا وجوبا	1518	-5812452446808936539	181	226.5	141	638	28.369905471801758	29	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms440	false	3247910652641333919	167	241	810	1173	1475	300	او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود وفي حديث ابي هريرة قال ل-----------------------------------------لاسلمي انك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة و--الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهروني فامر برجمه رواه داود الدارقطني ولان ------	440	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1537	true	4566923178263326433	0	106	0	505	1461	300	او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه----------------------- وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي داود والدارقطني قال جاء الاسلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه فاقبل عليه في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة او الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهر-ني فامر به فرجم فظهر انه لابد من التصريح فان	1537	-5812452446808936539	303	555.5	238	529	57.27788162231445	60	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms440	false	3247910652641333919	196	268	946	1315	1475	300	انكتها -قال نعم -قال---------------------------- كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري م-----------------------------------------------------------ا الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهروني فامر برجمه رواه داود الدارقطني ولان الحد يدرا بالشبهة فلا يكفي فيه الكناية -----------------------ولا يعتبر ذكر مكان الزنا وذك-------------ر المزني بها ان كانت الشهادة علي رجل وذك---ر الزاني ان كانت الشهادة علي امراة	440	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1540	true	2700466419143689391	186	282	991	1481	1575	300	انكتها فقال نعم فقال حتي غاب ذلك منك في ذاك منها كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم واذا اعتبر التصريح في الاقرار فاعتباره في الشهادة اولي ولانهم اذا لم يصفوا الزنا احتمل ان يكون المشهود به لا يوجب الحد فاعتبر كشفه قال بعض اهل العلم يجوز للشهو-------د ان ينظروا الي ذاك منها لاقامة الشهادة عليها ليحصل الردع بالحد فان شهدوا بانهم راوا ذكره قد غيبه في فرجها كفي ولا يعتبر ذكر مكان الزنا ولا زمانه ولا ذكر المزني بها ان كانت الشهادة علي رجل ولا ذكر الزاني ان كانت الشهادة علي امراة	1540	-5812452446808936539	198	231.5	155	497	39.83903503417969	32	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms444	false	4289534562477047987	0	83	0	420	1461	300	وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها كصفع ووكز اي الدفع والضرب بجمع الكف وقذف غير ولد ب-غير زنا ولواطه كقوله يا فاسق ونحوه ولعنة وليس له----- ردها علي من لعنه ودعاء عليه والله اكبر عليك وخصمك الله ونحوه قال بعض 16 الاصحاب الا اذا شتم نفسه او سبها فلا يعزر--------- وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاحكام السلطانية ------------------------------------------------------------اذا تشاتم الوالد وولده لم يعزر الوالد لحق ولده و-عزر الولد لحق------ه ولا يجوز تعزيره الا بمطالبة الوالد ولا تحتاج اقامة التعزير الي مطالبة في غير هذه	444	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1589	true	2454523663790795140	87	175	444	898	1582	300	وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها------------------------------------ وقذف غير ولده بغير زنا--------------------------- ولعنه وليس لمن لعن ردها وك-----------دعاء عليه و-----------------------------------------------------------شتمه بغير فرية وكسب صحابي وغير ذلك وقال شيخ الاسلام لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي ما فعل لينزجر وفي الرعاية وغيرها ما اوجب حدا علي مكلف عزر به المميز كالقذف وقال القاضي ابو يعلي اذا تشاتم وا--لد وولده لم يعزر الوالد لحق ولده ويعزر الولد لحقه بطلبه ولا ي-----------------------------------حتاج------ التعزير الي مطالبة في غير هذه	1589	-5812452446808936539	201	278.5	158	630	31.904762268066406	29	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms467	false	6708805203607673723	46	153	211	737	1526	300	قد يعتبر فيه الاحكام الخمسة فالواجب مثل ان ينجي--- انسانا معصوما من مهلكة ولو نفسه مثل ان تتوجه عليه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء ومندوب مثل ان تتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين و--ازالة حقد من قلب مسلم علي الحالف او غيره او دفع شر فان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية فليس بمندوب والمباح كالحلف علي فعل المباح او تركه او علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق والمكروه كالحلف علي فعل مكروه او ترك مندوب ومنه الحلف في البيع والشراء والمحرم كال-----حلف كاذبا عمدا او علي فعل معصية او ترك واجب ومتي كا---نت اليمين------- علي فعل	467	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1595	true	-2305828646960213196	106	215	547	1059	1482	300	---تعتر---يه الاحكام الخمسة في---جب مثل ان ينجي به انسانا معصوما--------- ولو نفسه مثل ان تتوج-----ه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء ويند-ب مثل ان يتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم من- الحالف او غيره او دفع شر فان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية فليس بمندوب وي--باح كالحلف علي فعل م--باح او تركه او علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق ويكر---ه كالحلف علي فعل مكروه او ترك مندوب ومنه الحلف في البيع والشراء و--يحرم وهو ان يحلف كاذبا عمدا او علي فعل معصية او ترك واجب واتفق الاءمة علي ان من حلف علي فعل	1595	-5812452446808936539	466	817.5	365	546	85.34798431396484	87	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms471	false	1368314935123979168	83	154	411	770	1481	300	علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله لا ليست كذا وحنث في الكل قبل التكفير ف----------------------------------------------------------عليه كفارة واحدة وكذا ---حلف بنذور مكررة وان واختلف موجبها كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه ولم تتداخلا ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا ذهب الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه فعلت كفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في الجميع او في واحد- وتنحل البقية	471	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1599	true	-69604052845918151	1	50	6	262	1516	300	علي افعال مختلفة--------------------------------------------------------------------- قبل التكفير كقوله والله لا اكلت والله لا شربت والله لا لبست فمذهب احمد عليه كفارة واحدة ومثله الحلف بنذور مكررة ولو -------------------------------------------------------------حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا-------- اكلت ولا شربت- ولا لبست --------فكفارة واحدة----- حنث في الجميع او------------- في واحدة وتنحل البقية	1599	-5812452446808936539	170	233.0	134	421	40.38004684448242	24	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms476	false	-5349832596202052038	203	286	980	1352	1413	300	احدها النذر المطلق ك قوله لله علي نذر او ان فعلت كذا فلله علي نذر و الحال انه لا نية ---------لحالف بشء ف عليه كفارة يمين ان فعله اي فعل ما علق عليه نذره النوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد المنع منه اي من فعل الشء او يقصد الحمل عليه فالاول ك قوله ان كلمت---------------ك فعلي كذا اي حج--------- او صوم سنة او عتق ونحو ذلك والثاني ان لم اخبرك بكذا فعلي كذا فيخير بين فعل---------ه --وكفارة يمين	476	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1629	true	3298620461756707897	197	298	991	1462	1470	300	احدها------ المطلق ك----- لله علي نذر او ان فعلت كذا فعلي ----نذر و-----------لا نية تخصيص بمحل ولا زمن و--------------------فعله فكفارة يمين وفاقا لابي حنيفة ومالك لحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب وهذا نص في المسالة فلا يعدل عنه الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه--------- بشرط بقصد المنع من -------------شء او----- الحمل عليه ك------------ ان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي ال-----حج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة------------------------------------- فيخير بين فعل ما التزمه او كفارة يمين	1629	-5812452446808936539	193	220.0	146	598	32.27424621582031	30	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms145	false	-6263009638449154031	37	187	173	872	1434	300	في الذمة نصا لم يفعل منه شء-- مع امكان غير حج فيفعل عنه سواء تمكن منه او لا لجواز النيابة فيه حال الحياة فبعد الموت اولي و سن لوليه اي الميت قضاءه -------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ومع وجود تركة يجب قضاءه اي النذر المذكور كقضاء الدين فيفعله الولي بنفسه استحبابا لانه احوط لبراءة الميت ولا يجب مباشرة ولي بل ان لم يفعل وجب ان يدفع من تركته الي من يصوم عنه عن كل يوم طعام مسكين ويجوز فعل غير الولي باذنه وبدونه ولا يقضي عن ميت---------- ما نذره من عبادة في زمن معين مات قبله وان مات في اثناءه سقط الباقي وان لم يصم ما ادركه لعذر فحكمه كالنذر السابق ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة او قران ونحوه اطعم عنه من راس ماله اوصي به او لا بلا صوم نصا لانه وجب باصل الشرع كقضاء رمضان ويجزء صوم جماعة عمن وجب عليه الصوم في يوم واحد عن عدتهم من الايام	145	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1634	true	-2465497396696545558	206	295	987	1396	1415	300	في الذمة ---ولم يصم -منه شيءا مع امكانه ف-------فعل عنه اجزا --------------------------------------------------------------------------------------عنه وبرءت ذمته منه فان لم يخلف تركة لم يلزم الولي شء لكن يسن له فعله عنه بنفسه لتفرغ ذمته كقضاء دينه وان -خلف تركة وجب ف-----------------------------------يفعله الولي بنفسه استحبابا فان لم ي--------------------------------------------فعل وجب ان يدفع من تركته الي من يصوم عنه عن كل يوم طعام مسكين ويجزء فعل غيره عنه- باذنه وبدونه وان مات وقد امكنه صوم بعض ما نذره قضي عنه-------------------------------------------------------------- ما امكنه صومه فقط وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء صوم جماعة عنه--------------- في يوم واحد عن عدتهم من الايام	1634	-5812452446808936539	234	302.0	176	808	28.96039581298828	37	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms479	false	-7903619692419979798	78	293	392	1544	1574	300	القضاء---- لغة احكام الشء والفراغ منه ومنه قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين --------اي امضينا وانهينا وشرع-----------------------------------------------------------------------------------------ا تبيين الحكم الشرعي والالزام به وفصل الخصومات والاصل فيه قوله تعالي 19 يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي-- وقوله تعالي 19 فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم وق-------وله عليه السلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه ------------------------------------------------------------------------------------وهو فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه كالامامة والجهاد فيه فضل عظيم لمن قوي عليه واراد الحق فيه فينصب الامام وجوبا بكل اقليم بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة قاضيا لانه لا يمكن الامام تولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلاد ولءلا تضيع الحقوق بتوقف فصل الخصومات علي السفر لما فيه من المشقة والاقاليم السبعة اولها الهند الثاني الحجاز الثالث مصر الرابع بابل والخامس الروم والشام السادس بلاد الترك السابع بلاد الصين كذا ذكر بعضهم ويختار الامام لزوما لذلك افضل من يجد علما وورعا لان الامام ينظر للمسلمين فوجب عليه ترجيح الاصلح لهم ويامره بالتقوي لانها راس الامر كله وملاكه و يامره ب تحري العدل اي اعطاء الحق لمستحقه بلا ميل لانه المقصود من القضاء ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب ولم يوجد غيره -من يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه	479	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1637	true	-927291896508382959	17	206	80	1071	1533	300	القضاء وهو لغة احكام الشء والفراغ منه ومنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت وبمعني اوجب ومنه قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء وبمعني امضي الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين الاسراء اي امضينا وانهينا وغير ذلك وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها او لايجابه الحكم علي من يجب عليه واصطلاحا تبيين الحكم الشرعي والالزام به وفصل الخصومات والاصل فيه قوله تعالي ياداو---ود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص وقوله تعالي--- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء وقوله عليه السلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه وقد اجمع المسلمون علي نصب القضاة للفصل بين الناس وهو فرض كفاية------------------------------ كالامامة فعلي الامام ان -----------------------------------ينصب------------- بكل ا-------------------------قليم------- قاضيا وعليه ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختار------------- لذلك افضل من يجد علما وورعا ويام----------------------------------------------------ره بالتقوي و------------------------------------تحري العدل ويامره ان يستخلف في كل صقع افضل من يجد-------------- ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به-ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه	1637	-5812452446808936539	595	967.0	478	1478	40.257102966308594	102	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms487	false	6165290504099182841	99	135	500	661	1439	300	ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر ولو في غير عمله اي القاضي او ادعي علي مستتر في ال--بلد او ادعي ع-------------لي ميت او علي غير مكلف وله بينة ولو شاهد-------ا فيما يقبل فيه سمعت------ وحكم	487	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1645	true	-6429353933613652707	248	284	1270	1439	1513	300	ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر ب------غير ع----------مله او ادعي علي مستتر اما بالبلد او بدون مسافة قصر او علي ميت او ----غير مكلف وله بينة ولو شاهدا ويمينا فيما يقبل فيه سمعت دعواه وحكم	1645	-5812452446808936539	128	206.0	98	189	67.72486877441406	23	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms460	false	8453029365968369429	0	37	0	203	1477	300	اكثر علفها النجاسة ويحرم لبنها وبيضها ويكره ركوبها لاجل عرقها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر وتمنع من النجاسة طاءرا كانت او بهيمة وتقدم بعضه في ازالة النجاسة ومثله- خروف ارتضع من كلبة ثم -شرب ل-نا طاهرا و------------يباح	460	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1701	true	-1324249773284019721	26	60	144	333	1620	300	اكثر علفها النجاسات وكذا لبنها وبيضها ويكره ركوبها لاجل عرقها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر وتمنع من النجاسة طاءرا كان- او بهيم----------------------------ة ومثلها خروف ارتضع من كلبة ثم تشرب لبنا طاهرا وعند الثلاثة يباح	1701	-5812452446808936539	167	290.5	136	218	76.60550689697266	25	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007127-ara1.ms269	false	4551998674221235546	81	283	426	1477	1563	300	خمسة شروط احدها تعيين المركوبين او الراميين بالرءية سواء كانا اثنين او جماعتين-------- لا تعيين الراكبين ولا القوسين و الثاني اتحادهما اي المركوبين او القوسين بالنوع فلا يصح بين عربي وهجين ولا قوس عربية وهي النبل وفارسية وهي النشاب و شرط تعيين رماة بخلاف الراكبين كما تقدم و الثالث تحديد --مسافة ومدي رمي بما جرت به العادة وذلك اما بالمشاهد او بالذرع لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به عادة وهو ما زادعلي ثلثماءة ذراع فلا يصح عليه لانه يفوت به الغرض المقصود بالرمي وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني و الرابع علم --عوض لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود ويعلم اما بالمشاهدة او الوصف----------- ويجوز حا--------لا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا كالبيع و شرط اباحته اي العوض ايضا و الخامس --خروج عن شبه ---قمار بكسر القاف يقال قامره قمارا ومقامرة فقمرة اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم وان اخرجا معا لم يجز -----------------------------------------------------------------------------------------الا بمحلل لا يخرج شيءا----------- ولا يجوز اكثر من محلل واجد يكافء مركوبه مركوبيهما او رميه رمييه--ما فان------------------------ سبقاه احرزا سبقيهما ولم يءخذ- من المحلل ش--ء وان سبق هو او احدهما احرز السبقين وان س-------------------------------------بق المحلل واحد المخرجين فسبق مسبوق	269	-5152823995102639211	Sham19Y0017437-ara1.ms1836	true	-5212892356068333520	24	149	121	802	1571	300	خمسة شروط الاول تعيين المركوبين ------------بالرءية وتساويهما في ابتداء العدو وانتهاءه لا تعيين الراكبين --------------الثاني --------كون المركوبين من نوع واحد فلا ------يصح بين عربي وهجين --------------------------------------------------------------------------------------الثالث تحديد المسافة والغاية- بما جرت به العادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع كون العوض معلوما بالم----------------------------------------------شاهدة او بالقدر او بالصفة ويجوز ان يكون حالا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا------------------------------------ الخامس الخروج عن شبهة القمار بالا ي------------------------------------------------------------خرج جميعهم فان اخرجا معا لم يجز وكان قمارا لان كل واحد لا يخلو عن ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا الا بمحلل لا يخرج شيءا ويكفي واحد ولا تجوز الزيادة عليه ت-----كافء فرسه فرسيه----ما او بعيره بعيريهما فان سبقهما احرز السبقين وان س---------------بقاه لم ياخذا من------ه شيءا وان سبق ------احدهما احرز السبقين وان سبق معه المحلل احرز السابق مال نفسه وسبق ال------------------------مسبوق	1836	-5812452446808936539	366	435.5	288	1253	29.209896087646484	43	JK007127-ara1	Sham19Y0017437-ara1