id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007127-ara1.ms021	true	9094671500029575530	43	139	197	673	1511	300	ما لم يتحيل علي قراءة تحرم عليه-------------------------------------------------- وله تهجيه وتحريك شفتيه به ان لم يبين الحروف وقول ما وافق قرانا و---لم يقصده كالبسملة وقول الحمد لله رب العالمين واية الاسترجاع واية الركوب و حرم علي جنب ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا لبث في مسجد ولو مصلي عيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا جنازة بغير وضوء ويجوز لجنب وحاءض ونفساء انقطع دمه-ا دخول مسجد ولو بلا حاجة --ولبث فيه--- بوضوء فان تعذر واحتيج للبث فيه جاز بلا تيمم ويتيمم للبث لغسل فيه ولا يكره غسل ولا وضوء في المسجد ما لم يءذ بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره اراقة ماءها فيه وبما يداس ومصلي العيد لا الجنازة مسجد	21	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0049	false	2120413353992497882	26	241	134	1219	1519	300	ما لم يتحيل علي قراءة تحرم مقتضاه انه يحرم نذر صلاة في وقت المنقح ما لم تكن طويلة وله تهجيه وتحريك شفتيه به ان لم يبين الحروف وقول ما وافق قرانا ولو لم يقصده ----------------------------------------------------------------------------------وذكر ويجوز لجنب نهي تحيلا علي ايقاع النفل في وقت النهي وتعليل هذه بانه تحيل علي عبادة وهو لا يضر يعارضه ما هنا فان قراءة القران ايضا عبادة ولم يغتفروها قوله طويلة كاية الدين قوله ما وافق قرانا اي من ذكر وقوله ذكر اي لم يوافق قرانا ليخالف ما قبله قوله ويجوز لجنب الجنب لغة البعيد سمي بذلك لانه نهي عن قرب مواضع القرب وفي السنة مرفوعا لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة ولا ج-----------------------نب وحاءض ونفساء انقطع دمهما دخول مسجد ولو بلا حاجة لا لبث به الا بوضوء فان تعذر واحتيج للبث---- جاز بلا تيمم ويتيمم للبث لغسل فيه ولا يكره ----ولا وضوء ما ----------لم يءذ بهما قيل المراد به الذي ترك الاغتسال من الجنابة عادة فيكون اكثر اوقاته جنبا وهذا يدل علي قلة دينه وخبث باطنه والمراد بالملاءكة غير الحفظة وملاءكة الموت وقال ابن الجوزي في كشفه في تسمية الجنب جنبا قولان احدهما المجانبة انتهي وفي الغنية للشيخ عبد القادر الجيلي ان المراد بالجنب في الحديث الجنب من الحرام قوله جاز بلا تيمم لكن التيمم اولي وتكره اراقة ماءهما به وبما يداس ومصلي العيد لا الجناءز مسجد	49	1630697056913449170	313	411.0	246	1208	25.91059684753418	55	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms026	true	3825652617093205318	199	247	1016	1243	1484	300	او خيف- باستعماله اي الماء او طلبه------- ضرر ببدن --كجرح و--برد شديد و--فوت رفقة و---------عطش نفسه او غيره من ادمي او بهيمة محترمين او احتاج-- لعجن او طبخ او لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في مكانه ولا اعادة في الكل او خيف باستعماله او	26	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0056	false	-6990101983242490124	102	157	483	731	1464	300	او خوفه باستعماله بطء بر-ء او بقاء شين او ضرر بدنه من جرح او برد شديد او فوت رفقة او مال او عطش نفسه او غيره من ادمي او بهيمة محترمين او احتياجه لعجن او طبخ او لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في مكانه ولا اعادة في الكل قو--له بانت-ظاره اي	56	1630697056913449170	196	307.0	150	252	77.77777862548828	34	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms027	true	6168497655183438536	29	67	137	322	1451	300	ولو منذورا -معين فلا يصح التيمم لحاضرة وعيد ما لم يدخل وقتهما ولا لفاءتة الا اذا ذكرها واراد فعلها ولا -كسوف قبل وجوده و لا لاستسقاء ما لم يجتمعوا ولا لجنازة الا اذا غسل الميت او ي-م لعذر	27	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0055	false	-5629969735270439496	75	111	388	568	1498	300	ولو منذورة بمعين فلا يصح------- لحاضرة وعيد ما لم يدخل وقتهما ولا لفاءتة الا اذا ذكرها واراد فعلها ولا لكسوف قبل وجوده و-لا لاستسقاء ما لم يجتمعوا ولا لجنازة الا اذا غسل الميت او يمم لعذر	55	1630697056913449170	176	323.0	140	188	93.61701965332031	33	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms027	true	6168497655183438536	104	157	507	758	1451	300	من جرح- ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا ترتيب في الطهارة الصغري وياتي في الفروض فيتفرع علي هذا انه يتيمم للجروح عند غسله لو كان صحيحا------------------------------------------------------------------------------ فلو كان الجرح في الوجه بحيث لا يمكنه غسل شء منه تيمم اولا ثم اتم الوضوء وان كان في بعض وجهه خير بين غسل الصحيح منه ثم يتيمم	27	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0057	false	4407430702407353246	241	299	1198	1472	1477	300	من جرحه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا ترتيب فيت----------------------------------------------------يمم له ----عند غسله لو كان صحيحا وموالاة فيعيد غسل الصحيح عند كل تيمم وان وجد حتي المحدث قوله ترتيب فيتيمم الخ فلو كان الجرح في الوجه بحيث لا يمكنه غسل شء منه تيمم اولا ثم اتم الوضوء وان كان في بعض وجهه خير بين غسل الصحيح منه ثم يتيمم	57	1630697056913449170	192	339.5	150	330	58.181819915771484	40	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms027	true	6168497655183438536	158	269	765	1293	1451	300	منه وبين التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتمم الوضوء وان كان------ في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان وجه---ه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجزءه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حالة واحدة فان قيل هذا يبطل بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء جملة واحدة قلنا اذا كان عن جملة الطهارة ف---الحكم له دونها واذا كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر ل-ه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب -قاله في	27	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0058	false	-2000640984979291297	0	91	0	433	1455	300	منه وبين التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويت-م الوضوء وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبل- ثم كان فيه علي--- ذكرنا--------- وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب فلو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجزءه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حالة واحدة بخلاف الت------------يمم عن جملة الطه-----------------------------------------------------------------------ارة فان الحكم له دونها اما هنا فانه----- ناب عن---- البعض فاعتبر فيه ما اعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب وقوله ---	58	1630697056913449170	393	693.5	308	542	72.50922393798828	73	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms028	true	6214323963449027646	39	98	192	471	1493	300	ولا تيمم لخوف فوت جنازة ولا وقت فرض الا فيما اذا علم المسافر الماء قريبا عرفا او دله عليه ثقة قريبا وخاف بقصده فوت الوقت ولو للاختيار او فوت رفقته او مال او عدوا علي نفسه وفيما اذا وصل المسافر الي الماء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد خروجه ومن ترك مالا يلزمه	28	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0059	false	5183977674500792376	194	228	906	1054	1397	300	ولا تيمم لخوف فوت جنازة ولا وقت فرض الا هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما اذا وصل --مسافر الي --ماء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعده قال في شرحه اي لم يلزمه	59	1630697056913449170	127	209.5	98	279	45.51971435546875	26	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms028	true	6214323963449027646	76	107	369	516	1493	300	اذا وصل المسافر الي الماء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تص------------------------------------------------------------------------ل اليه الا بعد خروجه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترك مالا يلزمه قبوله او تحصيله من ماء وغيره وتيمم وصلي اعاد	28	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0060	false	-943872809756127993	5	68	23	334	1480	300	اذا وصل --مسافر الي م--اء وقد ضاق الوقت او علم الي اخره لكان اقعد واحسن فتامل قوله وقد ضاق الوقت الخ قال في الحاشية وعلم منه انه لو وصل اليه وامكنه الصلاة به في الوقت فاخر حتي خشي الفوات فكالحاضر لان قدرته تحققت فلا يبطل حكلمها بتاخيره قاله المجد انتهي ومن ترك م--ا يلزمه قبوله او تحصيله من ماء وغيره وتيمم وصلي اعاد	60	1630697056913449170	114	197.5	88	317	35.9621467590332	21	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms033	true	7504576970345335848	9	51	42	228	1570	300	وقع---- هر ونحوه مما ينضم دبره-------- في ماءع وخرج حيا لم يءثر وكذا ان وقع في جامد وهو مما يمنع انتقال النجاسة فيه وان مات او وقع ميتا----- في دقيق او نحوه من جامد القي وما حوله وان اختلط ولم ينضبط حرم	33	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0073	false	-8475279796977846135	41	80	189	367	1503	300	وقع فيه هر ونحوه مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع-وخرج حيا لم يءثر وكذا------- في جامد وهو -ما يمنع انتقالها ------فيه وان مات او وقع ميتا رطبا في دقيق --ونحوه-------- القي وما حوله وان اختلط ولم ينضبط حرم	73	1630697056913449170	158	254.5	124	203	77.83251190185547	32	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms034	true	3847597487425048323	156	205	767	1023	1524	300	دينار فاعل يجب زنته مثقال خاليا من الغش ولو غير مضروب خلافا للشيخ تقي الدين وتجزء قيمته من الفضة فقط او نصفه اي الدينار علي التخير كفارة وتخييره بين الشء ونصفه كتخيير المسافر بين القصر والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام و-------------------------------------------------------------------------------لو كان الواطء مكرها او ناسيا او جاهل الح------------------------------------------------------------------------------------------------------يض او التحريم او هما	34	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0076	false	-3209376761043224265	17	118	97	589	1467	300	دينار--------- زنته مثقال خاليا من الغش ولو غير مضروب ولا يجزء اخراج القيمة الا م--------ن الفضة --------------------------------------------------------------------------------------------قوله او ناسيا لو قال او ناسي او قال او جاهلا لكان اوضح في المراد ثم رايت في بعض نسخ الشرح مثل الثاني او جاهل الحيض التحريم وكذا هي ان طاوعته وتجزء الي واحد كنذر مطلق وتسقط بعجز واقل سن حيض تمام تسع سنين واكثره خمسون سنة والحامل لا تحيض قوله او جاهل الحيض والتحريم ظاهره انه لو------------------------- كان جاهل احدهما انه لا تجب الكفارة وليس كذلك بل هو اولي بالحكم وعبارة الاقناع اولي من عبارة المص لانه قال جاهل الحيض او التحريم او هما	76	1630697056913449170	93	-8.5	73	626	14.856229782104492	15	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms037	true	6418432163038654235	20	77	95	388	1536	300	وان عاد الدم في الاربعين او لم تره عند الولادة ثم راته فيها فمشكوك فيه اي في كونه نفاسا او فسادا لتعارض الامارتين فيه فتصوم وتصلي معه وتقضي الصوم المفروض ونحوه احتياطا ولا توطا في الفرج في هذا الدم كالمبتداة في الدم الزاءد علي اقل الحيض قبل تكراره قال في المنتهي وان صارت نفساء بتعديها لم تقض	37	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0083	false	9002729989406036229	197	223	962	1091	1453	300	وان عاد الدم في الاربعين او لم تره------------ ثم راته فيها فمشكوك فيه ------------------------------------------------تصوم وتصلي---- وتقضي الصوم المفروض-------------- ولا توطا-------------------------------------------------------------------------------------- وان صارت نفساء بتعديها لم تقض	83	1630697056913449170	129	212.0	103	293	44.027305603027344	25	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms038	true	1619489614144374191	180	278	888	1381	1497	300	تاخيرها اي الصلاة الي وقت الضرورة حال كونه ذاكرا لها عند تاخيرها قادرا علي فعلها بخلاف نحو ناءم الا لمن له الجمع بنية و الا لمشتغل بشرط لها--- يحصل- قريبا كالمشتغل بالوضوء والغسل وستر العورة اذا تخرق ثوبه وليس عنده غيره وشغل بخياطه وله تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه ما لم يظن مانعا كموت وقتل وحيض او يعد بالبناء للمفعول ستره اول الوقت فقط او لا يبقي وضوء عادم الماء -----الي اخر الوقت ولا يرجي وجود غيره فيتعين فعل الصلاة اول الوقت لءلا يفوت شرطها مع قدرته عليه ومن له ان يءخر تسقط بموته ولم ياثم	38	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0086	false	2129152540118855990	58	119	319	612	1533	300	تاخيرها او بعضها عن-- وقت الجواز---------- ذاكر----------------ا قادرا علي فعلها ال---------------ا لمن له الجمع وينويه او- لمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا----------------------------------------------------------------------------- وله تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه ما لم يظن مانعا كموت وقتل وحيض او يع----------------ر سترة اوله----- فقط او لا يبقي وضوء عادم الماء سفرا الي اخره----- ولا يرجو وجود--------------------------------------------------------------ه ومن له ان يءخر تسقط بموته ولم ياثم	86	1630697056913449170	255	377.5	197	502	50.79681396484375	46	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms040	true	7205740080554591154	144	182	726	915	1531	300	وسن كونه بصيرا لان الاعمي لا يعرف الاوقات فربما غلط ويقدم مع التشاح الافضل في ذلك ثم في دين----- ثم من يختاره----- الجيران ثم يقرع وبصير وحر وبالغ اولي من ضدهم ويكفي مءذن بلا حاجة ويزاد بقدرها ويقيم	40	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0088	false	-8171390008123765227	35	65	171	322	1492	300	وسن كونه -صيتا امينا عالما بالوقت------------------ ويقدم مع التشاح الافضل في ذلك ثم في دين وعقل ثم من يختاره اكثر الجيران ثم يقرع----------------------------- ويكفي موذن بلا حاجة ويزاد بقدرها ويقيم	88	1630697056913449170	122	192.5	96	199	61.30653381347656	21	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms041	true	7449804127589412469	0	118	0	598	1486	300	مستقبل القبلة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا ل حي علي الصلاة وشمالا ل حي علي الفلاح ولا يزيل قدميه مالم يكن بمنارة ونحوها قال في الانصاف وهو الصواب لانه ابلغ في الاعلام وهو المعمول به وسن كون المءذن قاءما فيكرهان من قاعد لغير مسافر ومعذور وكونه متطهرا فيهما من الحدثين فيكره اذان جنب واقامة محدث وسن ان يتولاهما واحد بمحل واحد ما لم يشق ذلك علي المءذن كمن اذن في منارة او مكان بعيد عن المسجد فيقيم فيه اي في المسجد لءلا يفوته بعض الصلاة لكن لا يقيم الا باذن الامام ولا تعتبر الموالاة بين الاقامة والصلاة ان اقام عند ارادة الدخول في الصلاة روي عن عمر وسن ان يجلس بعد اذان ما يسن تعجيلها جلسة خفيفة ثم	41	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0088	false	-8171390008123765227	266	300	1328	1492	1492	300	مستقبل القبلة ي-----------------لتفت يمينا ل حي علي الصلاة وشمالا ل حي علي الفلاح ولا يزيل قدميه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتولاهما واحد بمحل واحد ما لم يشق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجلس بعد اذان ما يسن تعجيلها جلسة خفيفة ثم-	88	1630697056913449170	161	281.0	128	598	26.923076629638672	33	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms044	true	9027974566703296647	233	288	1210	1489	1557	300	قبلها والحديث بعدها الا يسيرا او لشغل او مع اهل او ضيف او في امر المسلمين والضرورة اي وقت الضرورة من ثلث الليل الاول الي طلوع --فجر --ثان و-هو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده ويقال له الفجر الصادق والفجر الاول الذي يقال له الفجر الكاذب مستطيل بلا اعتراض وهو ازرق له شعاع ثم يظلم	44	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0092	false	4159436568602737162	254	284	1290	1447	1536	300	قبلها والحديث بعدها الا يسيرا او لشغل واهل ثم هو------------------------------------- وقت --ضرورة------------------- الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده والاول------------------------------------------------------ مستطيل--------------- ازرق له شعاع ثم يظلم	92	1630697056913449170	136	197.5	109	284	47.887325286865234	22	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms049	true	-301903600274301110	156	197	782	964	1457	300	نجسة او بسط عليها او علي حيوان نجس او علي حرير شيءا طاهرا ضعيفا لا خفيفا مهلهلا او غسل وجه اجر وصلي عليه او علي بساط باطنه فقط نجس او علي علو سفله غصب او علي سرير تحته نجس كرهت وصحت	49	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0106	false	-3138111426080693711	0	34	0	149	1406	300	نجسة او بسط عليها او علي حيوان نجس او---- حرير----- طاهرا صفقيا---------------- او غسل وجه اجر وصلي عليه او علي بساط باطنه فقط نجس او---- علو سلفه غصب او---- سرير تحته نجس كرهت وصحت	106	1630697056913449170	143	242.5	109	182	78.57142639160156	32	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms051	true	-5136051989723638233	14	130	67	660	1536	300	ظاهر كلامهم---------------- وتكره الصلاة اليها بلا حاءل ولو كمءخر- رحل ---------------------------------------ولو غيرت بما يزيل اسمها كجعل حمام دارا فصلي فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحت وكمقبرة مسجد حدث بها فلا تصح الصلاة فيها سوي صلاة الجنازة او لعذر قال الامدي لا فرق بين المسجد القديم والمسجد الحديث انتهي وان حدثت القبور بعده حوله او في قبلته كرهت الصلاة اليها بلا حاءل وفي الهدي لو وضع القبر والمسجد معا لم يجز ولم يصح الوقف ولا الصلاة اليها انتهي ذكره في شرح المنتهي ولا تصح الصلاة في الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء منها او صلي خارجها وسجد فيها فيصح فرضه والحجز م------------------------------------------------------------------نها وقدره ستة اذرع فيص----ح التوجه اليه والتنفل فيه واما الفرض ف---كداخلها	51	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0107	false	8004317844928473559	75	222	396	1152	1554	300	ظاهر كلام وتصح في الكل لعذر وتك-------ره اليها بلا حاءل ولو كمءخرة رحل لا فيما علا عن جادة المسافر يمنة ويسرة ولو غيرت بما يزيل اسمها كجعل حمام دارا وصلي فيها ابن منجا فانه قال نص احمد علي صحة الجمعة في الموضع المغصوب لانه اذا صلي الامام الجمعة في موضع مغصوب وامتنع الناس من الصلاة معه فيه فاتتهم الجمعة ولذلك صحت خلف الخوارج والمبتدعة وفي الطريق لدعاء الحاجة اليها وكذا الاعياد والجنازة انتهي خلافا لما في الاقناع قاله في الحاشية قوله وتصح في الكل لعذر صرح في المبدع بان خشية فوات الوقت صحت وكمقبرة مسجد حدث بها ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح فرض في------------------------------------------------------------ الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء او--------- خارجها وسجد فيها وتصح نافلة ومنذورة فيها وعليها ما لم يسجد علي منتهاها ويسن نفله فيها وفي الحجر وهو منها وقدره ستة اذرع وشء ويصح التوجه اليه مطلقا و----------الفرض فيه كداخلها	107	1630697056913449170	261	403.5	206	1051	24.833492279052734	42	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms052	true	-604036434730119451	84	154	445	784	1569	300	او من مسجده اصابة عينها اي الكعبة------------- ببدنه كله بحيث لا يخرج شء منه عنها ولا يضر علو ولا نزول الا ان تعذر عليه الاصابة بحاءل----- كجبل ونحوه فانه يجتهد و فرض مصل بعيد عنها وهو من لم يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن علم جهتها اي الكعبة بالاجتهاد ولا يضر- انحراف يسير يمنة ويسرة لمن بعد عنها ويعمل وجوبا بخبر مسلم ثقة مكلف عدل ظاهرا وباطنا ب--يقين	52	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0109	false	7226289380420625598	244	299	1247	1518	1520	300	او من مسجد النبي صلي الله عليه وسلماصابة العين ببدنه ولا -----------------------------يضر علو ولا نزول الا ان تعذر------------- بحاءل اصلي كجبل ف----------يجتهد الي عينها ومن بعد-- وهو من لم يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن علم اصابة الجه----ة بالاجتهاد ويعفي عن انحراف يسير فان امكنه ذلك---------------------- بخبر--------- مكلف عدل ظاهرا وباطنا عن يقين	109	1630697056913449170	185	239.0	143	360	51.38888931274414	32	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms054	true	-2825482601549123018	113	180	570	887	1488	300	ومن احرم بفرض في وقته المتسع ثم قلبه نفلا صح سواء كان صلي الاكثر منها او الاقل وسواء كان لفرض صحيح كمن احرم منفردا ثم اقيمت الجماعة او لغير غرض صحيح وان انتقل المصلي من فرض الي اخر بطل فرضه وصار نفلا ان استمر ولم ينو الثاني من اول --تكبيرة احرام فان نواه صح ومن اتي بما يفسد الفرض فقط كمن ترك القيام بلا عذر انقلب نفلا ------------	54	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0114	false	-3268984774510723906	22	66	111	321	1431	300	وان احرم بفرض في وقته المتسع ثم قلبه نفلا صح مطلقا وكره------------------------------------------------------------------------------- لغير غرض----- وان انتقل-------------- الي اخر بطل فرضه وصار نفلا ان استمر ولم ينو الثاني من اوله بتكبيرة احرام فان نواه صح ومن اتي بما يفسد الفرض فقط----------------------- انقلب نفلا وينقلب نفلا	114	1630697056913449170	184	316.5	144	331	55.5891227722168	38	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms056	true	-8884383218439065811	61	104	322	516	1568	300	وتنعقد ان مد اللام لا ان مد همزة-------- اكبر او قال اكبار او الاكبر ويلزم جاهلها تعلمها فان عجز ان ضاق الوقت كبر بلغته وان عرف لغات فيها افضل كبر به والا --خير وكذا كل ذكر واجب وان احسن البعض اتي به حال	56	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0119	false	8563101715298625482	198	241	1005	1201	1497	300	وتنعقد ان مد اللام لا------ همزة الله او اكبر او قال اكبار او الاكبر ويلزم جاهل-ا تعلمها فان عجز او ضاق الوقت كبر بلغته وان عرف لغات فيها افضل كبر به والا فيخير وكذا كل ذكر واجب وان علم- البعض اتي به وان	119	1630697056913449170	180	322.5	139	204	88.23529052734375	35	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms057	true	-2201874543140309874	40	89	189	426	1527	300	فان لم يعرف الا اية كررها بقدر الفاتحة مراعيا عدد الحروف والايات فان لم يحسن الا بعض اية لم يكرره وعدل الي غيره فان لم يحسن قرانا حرم ترجمته ولزم قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان لم يعرف الا بعض الذكر كرره بقدره	57	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0121	false	4434808315893691986	202	232	1033	1178	1529	300	فان لم يعرف الا اية كررها بقدرها فان لم ي-------------------------------------------------------------------------------حسن قرانا حرم ترجمته ولزم قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان ----عرف بعضه ك---------رره بقدره	121	1630697056913449170	131	246.0	105	237	55.274261474609375	24	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms059	true	-4189622233779598701	14	98	74	491	1508	300	وهو ادني الكمال واعلاه لامام عشر ولمنفرد العرف وسكت عن ماموم لانه تبع لامامه------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرفع راسه من الركوع و يرفع يديه معه اي مع راسه حذو منكبيه فرضا كانت الصلاة او نفلا وسواء صلي قاءما او جالسا قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ومعني سمع اجاب ثم ان شاء ارسل يديه وان شاء وضع يمينه علي شماله نصا وبعد انتصابه اي الامام والمنفرد من الركوع يقول ربنا ولك الحمد مرتبا وجوبا ملء السماء و----الارض وملء ما شءت من شء بعد	59	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0124	false	-1540208886406833615	36	108	193	543	1536	300	وهو ادني الكمال واعلاه لامام عشر ولمنفرد العرف المص في جرها بالباء فليحرر كذا سبحان ربي الاعلي في سجود والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث في غير صلاة كسوف في الكل ثم يرفع راسه م--------------ع يديه---------------------------------------------------------------------------- قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا--------------- ثم ان ------------------شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما فاذا قام قا---------------------------ل ربنا ولك الحمد------------ ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد	124	1630697056913449170	209	303.5	163	512	40.8203125	39	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms059	true	-4189622233779598701	177	292	874	1467	1508	300	ولا يرفع يديه علي الاعضاء السبعة فيضع اولا ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانف-----------------------ه والسجود علي هذه الاعضاء السبعة بالمصلي بفتح اللام ركن مع القدرة فلا يجب علي الساجد مباشرة الارض بشء منها وكره ترك المباشرة باليدين والجبهة والانف بلا عذر من نحو برد وحر ومرض ويجزء بعض كل عضو ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها واوما ما امكنه وجوبا لان الجبهة الاصل وغيرها تبع لها فاذا سقط الاصل سقط التبع وسن كونه اي السجود علي اطراف اصابعه اي اصابع رجليه و سن للمصلي حالة السجود مجافاة عضديه عن جنبيه و مجافاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطنه عن فخذيه ومجافاة فخذيه عن ساقيه ما لم يءذ جاره ويضع يديه حذو منكبيه في سجوده و سن تفرقة ركب----------------------------------------تيه واصابع رجليه	59	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0124	false	-1540208886406833615	153	286	760	1456	1536	300	ولا يرفع يديه------------------- فيضع ركب-----تيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون علي اطراف اصابعه والسجود علي هذه الاعضاء------- بالمصلي----------- ركن مع القدرة لا---------------- مباشرتها---- بشء منها وكره تركها------------------------------ بلا عذر-------------------- ويجزء بعض كل عضو ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومء ما يمكنه--------------------------------------------------------------- وسن ان يجافي--------------------------------------------------------------------- عضديه عن جنبيه قوله علي هذه الاعضاء اي السبعة قوله وكره تركها اي ترك المباشرة فيما قيل فيه بوجوب المباشرة كالجبهة والكفين علي قول قوله ومن عجز بالجبهة اي عن السجود بالجبهة قوله لم يلزمه بغيرها مقتضي الحديث السابق وهو قوله عليه السلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم انه يلزمه السجود علي ما عداها من بقية السبعة وبطنه عن فخذيه وهما--------- عن ساقيه ما لم يءذ جاره وبضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق ركبتيه واصابع رجليه	124	1630697056913449170	289	418.5	226	949	30.453107833862305	50	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms060	true	-1248948554238228484	55	181	312	1026	1660	300	اصابعها الي القبلة باسطا يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع و--يقول المصلي بين السجدتين رب اغفر لي مرة واحدة وجوبا والسنة ثلاثا وهو اكمله اماما كان او غيره ومحل ذلك في غير الكسوف لما فيها من استحباب التطويل ويسجد السجدة الثانية كذلك اي كالاولي في الهيءة والتكبير والتسبيح لفعله ثم ينهض بعد السجدة الثانية مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه بيديه فان شق فبالارض قال في الاقناع وشرحه ولا تستحب جلسة الاستراحة هي جلسة يسيرة صفتها كالجلوس بين السجدتين بعد السجدة الثانية من كل ركعة بعدها قيام والقول بعدم استحبابها مطلقا هو المذهب المنصور عند الاصحاب انتهي فياتي بركعة مثلها اي مثل الاولي غير النية والتحريمة والاستفتاح والتعوذ ان كان تعوذ في الركعة الاولي ثم بعد اتيانه بالركعة يجلس مفترشا وسن وضع يديه علي فخذيه	60	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0125	false	649158585298788503	1	53	6	279	1540	300	اصابعها نحو القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ثم يقول-------------------- رب اغفر لي وتقدم ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------يسجد----------------------- كالاولي ثم يرفع----------------------------------------------------- مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبت------يه فان شق فبالارض ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي ب-----مثلها الا في تجديد -------نية و--تحريمة و--استفتاح وت--عوذ ----ان تعوذ في------- الاولي ثم------------------- يجلس مفترشا وي---ضع يديه علي فخذيه	125	1630697056913449170	231	293.5	185	716	32.262569427490234	31	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms061	true	-6823111434438393290	139	241	731	1233	1576	300	كما صليت علي ال ابراهيم -اي ابراهيم واله وانك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ---------ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا التشهد اولي من غيره وسن ان يتعوذ فيقول اع-----وذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت ومن فتنة المسيح بالحاء المهملة علي المعروف الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وان دعا بغير ذلك مما ورد في الكتاب و--السنة او عن الصحابة و--السلف او بامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد او دعا لشخص معين بغير كاف الخطاب--------- فلا باس ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا	61	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0127	false	8707547704322513423	20	92	91	441	1497	300	كما صليت علي--- ابراهيم وال ابراهيم و-----------------------------------------------كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم والاولي------------------ اولي ثم -------------------يقول ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والمما-----------------ت ومن فتنة المسيح--------------------------- الدجال------------------------------------ وان دعا بما ---------ورد في الكتاب او السنة او عن الصحابة او السلف او بامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد او---- لشخص معين بغير كاف الخطاب وتبطل به فلا باس ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا	127	1630697056913449170	306	466.0	241	530	57.73584747314453	55	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms062	true	-2499670179331347819	40	117	212	591	1535	300	ثم يقول المصلي عن يمينه اي ملتفتا الي جهة يمينه السلام عليكم ورحمة الله ثم يقول ايضا عن يسا---------------------------------ره السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوبا فيهما وسن التفاته عن شماله اكثر من عن يمينه وحذف السلام وهو ان لا يطوله ولا يمده في الصلاة ولا علي الناس اذا سلم عليهم وجزمه بان يقف علي---- كل تسليمة ونيته به الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله في غير جنازة والاولي ان لا يزيد وبركاته	62	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0127	false	8707547704322513423	97	161	468	788	1497	300	ثم يقول------- عن يمينه ثم عن يساره قو-------------------------------له ثم---------- عن يساره الترتيب بينهما علي وجه الاستحباب السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوب------ا وسن التفاته عن يساره اكثر------------ وحذف السلام وهو ان لا يطوله ولا يمده في الصلاة وع---لي الناس-------------- وجزمه بان يقف علي اخر كل تسليمة ونيته به الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله------------- والاولي ان لا يزيد وبركاته	127	1630697056913449170	265	431.5	209	416	63.70192337036133	49	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms063	true	8958210915248143465	209	275	1067	1404	1545	300	فاقل---- وعرضها اعجب الي الامام احمد وسن قربه منها نحو ثلاث- اذرع من قدميه وسن انحرافه عنها يسيرا وان تعذر غرز عصا ونحوها ووضعها بين يديه ولا تجزء سترة مغصوبة قاله في الاقناع وقال في شرح المنتهي وسترة مغصوبة ونجسة كغيرها ويصح السترة ب----ما اعتقده سترة ولو بخيط فان لم يجد شيءاخط خطا كالهلال وصلي اليه وس------------------------------------------------------------------------------------ترة الامام سترة لمن خلفه----- 3 فصل 3 في اركان	63	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0131	false	-4483837127144528245	179	241	937	1231	1517	300	فاقل لكن وعرضها اعجب الي------- احمد و---قربه منها نحو ثلاثة اذرع من قدميه و---انحرافه عنها يسيرا وان تعذر غرز عصا --------وضع--------------------------------------------------------------------------------------------ها ويصح ولو بخيط او ما اعتقده سترة--------- فان لم يجد خط-------- كالهلال فاذا مر من وراءها شء لم يكره وان لم تكن فمر بين يديه كلب اسود بهيم بطلت لا امراة وحمار وشيطان وسترة الامام سترة لمن خلفه AUTO 3 فصل -----------	131	1630697056913449170	176	246.5	139	435	40.45977020263672	29	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms070	true	-1365506975222071192	69	124	349	642	1509	300	ربنا وتعاليت رواه الامام احمد ولفظه له اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك ------------------------------------------------------منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه---------------------- سال الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجيزه برضاه من سخطه وهما- ضدان -متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة ثم---- لجا الي ما-لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي اظهر العجز والانقطاع وفزع	70	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0149	false	6491974873453472058	213	300	1093	1556	1556	300	ربنا وتعاليت --------------------------اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قوله وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلمويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة ويرفع يديه اذا اراد السجود الله سبحانه وتعاليان يجيره برضاه من سخطه وهذان ضدان ومتقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة ثم لما لجا الي ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي-اظهر العجز والانقطاع وفزع-	149	1630697056913449170	252	444.0	205	491	51.323829650878906	38	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms071	true	-2100397406150250102	147	263	775	1381	1589	300	ركعتان منها قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب يقرا في اولاهما بعد الفاتحة 19 قل يا ايها الكافرون وفي الثانية 19 قل هو الله احد وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر يقرا فيهما كسنة المغرب او يقرا في الاولي 19 قولوا امنا بالله الاية في سورة البقرة وفي الثانية 19 قل يا اهل الكتاب تعالوا الاية من ال عمران ويضطجع بعدهما علي جنبه استحبابا قبل فرضه نص عليه وهما اي ركعتا الفجر اكدها اي العشر فيخير المصلي في فعل ما عداهما وعدا وترا سفرا فان شاء فعله او تركه لمشقة السفر واما ركعتا الفجر والوتر فليحافظ عليهما حضرا وسفرا ويسن قضاء الرواتب الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولي تركه لحصول المشقة الا سنة الفجر	71	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0150	false	-7065039917958216105	118	153	604	789	1557	300	ركعتان قب-----ل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بع---------------------------------------------------------------------------------د العشاء وركعتان قبل الفج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيخير في------------ما عداهما وعدا وتر- س-----------------------------------------------------------------------------------فرا و-سن قضاء كل ووتر الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولي تركه -------------الا سنة --فجر	150	1630697056913449170	168	277.0	134	606	27.7227725982666	25	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms072	true	7199939866085010429	40	169	206	823	1521	300	--لان الناشءة لا تكون الا بعد رقدة ومن لم يرقد فلا ناشءة له -----------------------------قاله الامام 16 احمد وقال هي اشد وطءا اي تثبيتا تفهم ما تقرا وتعي اذنك والتهجد انما هو بعد نوم قال في شرح الاقناع وظاهره ولو يسيرا فاذا استيقظ الناءم من نومه ذكر اسم الله تعالي وقال ما ورد ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته ويسن ------------افتتاحه بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم وكان واجبا علي النبي ------------------ولم ينسخ ووقته من الغروب الي طلوع الفجر الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكره مداومته ولا يقومه كله الا ليلة عيد	72	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0152	false	-3388695346308404389	25	155	133	810	1539	300	قوله والناشءة م---------ا بعد رقدة ومن لم يرقد فلا ناشءة له AUTO 1 فصل وصلاة الليل افضل ونصفه الاخير افضل من الاول ومن الثلث الاوسط والثلث------------------------------------ بعد النصف افضل مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم وكان واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلمولم ينسخ ووقته من الغروب الي طلوع الفجر فصل قوله وصلاة الليل افضل من صلاة النهار قال احمد ليس بعد المكتوبة عندي افضل من صلاة الليل قوله والثلث بعد النصف افضل مطلقا اي سواء ضم اليه السدس السادس ام لا قوله ويسن قيام الليل لما في الحديث عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وهو قربة لكم الي ربكم ومكفرة للسيءات ومنهاة عن الاثم ويسن لمن قامه ان يقول اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض وتكره مداومته ولا يقومه كله ومن فيهن ولك	152	1630697056913449170	201	272.0	156	1020	19.705883026123047	32	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms073	true	-6599109364221936785	10	111	43	544	1502	300	فيركع ركعتين غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك------- واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كانت تعلم ان -هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويقول فيه مع العاقبة ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر او عدمه فانه خيانة في التوكل	73	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0154	false	6956188252240554339	171	259	900	1344	1552	300	فيركع ركعتين------------ ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر------------- خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او--- عاجل امري واجلهف-----------يسره لي ثم بارك لي فيه وان ك-نت تعلم ان اهذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او--- عاجل امري واجله-فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ---------------------ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر او عدمه فانه خيانة في التوكل	154	1630697056913449170	435	799.5	348	509	85.4616928100586	85	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms074	true	-7041462486826446866	207	274	1018	1361	1489	300	--قراءة القران في الطريق وقاءما وقاعدا ومضطجعا وراكبا وماشيا ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن حتي فم لانه دليل علي المنع وحفظه------ فرض كفاية اجماعا ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة وهو الفاتحة علي المذهب ثم يتعلم من العلم ما يحتاج اليه من امور دينه وجوبا وتسن القراءة في المصحف والختم بكل اسبوع ولا باس به كل ثلاث وكره فوق اربعين ويكبر لاخر كل سورة من الضحي	74	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0156	false	-8949261118422145712	210	251	1136	1336	1598	300	القراءة ف-------ي الطريق------------------------------------ ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن حتي فم-------------------- وحفظ القران فرض كفاية------- ويتعين ----ما يجب في --صلاة-------------------------------------------------------------------------- وتسن القراءة في المصحف والختم -كل اسبوع ولا باس به كل ثلاث وكره فوق اربعين ويكبر لاخر كل سورة من الضحي	156	1630697056913449170	190	315.5	150	351	54.13105392456055	35	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms079	true	-6650747046602825456	40	141	198	776	1628	300	خير لها والجن مكلفون في الجملة اجماعا يدخل ------------------------------------------------------------------------------مءمنهم الجنة وكافرهم النار اجماعا وهم فيها كغيرهم علي قدر ثوابهم وقال ابو حنيفة يصيرون ترابا كالبهاءم وثوابهم النجاة من النار وتنعقد بهم الجماعة قال في شرح المنتهي للمءلف لا الجمعة وفي النوادر تنعقد الجمعة بالملاءكة وبمسلمي الجن وهو موجود زمن النبوة وذكره ايضا عن ابي البقاء من اصحابنا قال في الفروع كذا قالا والمراد بالجمعة من تلزمه انتهي وقال الشيخ 16 تقي الدين نراهم فيها ولا يروننا وليس منهم رسول ويقبل قولهم ان ما بايديهم ملكهم مع اسلامهم وكاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم كالحربي ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران	79	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0168	false	8923219295665198352	24	162	119	858	1602	300	خير لها قال--------- في الفروع اطلاقه يشمل حتي من مسجده صلي الله عليه وسلم فصل قوله الجن قال ابو عمرو يدخل كافرهم النار ومءمنهم الجنة--------------------- وهم فيها كغيرهم علي قدر ثوا-------------------------------------------------------------بهم وتنعقد بهم الجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس منهم رسول ويقبل قولهم ان ما بيد--هم ملكهم مع اسلامهم وابن عبد البر الجن منزلون علي مراتب فاذا ارادوا ذكر الجن خاصة قالوا جني فان ارادوا انه ممن يسكن مع الناس قالوا عامر فان كان ممن يعرض للصبيان قالوا ارواح فان خبث وتعرم قالوا شيطان فان زاد علي ذلك قالوا مارد فان قوي علي نقل الصخور والاحجار وتفرعن قالوا عفريت من الفلك للسيوطي قوله يدخل كافرهم النار اي بالاتفاق ولذلك قدمه علي الشق الثاني قوله وتنعقد بهم الجماعة دون الجمعة علي الصحيح قوله ويقبل قولهم الي اخره اي بيمين وكافرهم كالحربي ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران	168	1630697056913449170	225	338.5	182	1073	20.96924591064453	35	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms079	true	-6650747046602825456	176	210	968	1149	1628	300	ثم افقه واعلم باحكام الصلاة لمزية الفقه ثم ان استووا في القراءة والفقه فالاولي الاسن ثم الاشرف وهو القرشي فيقدم بنو هاشم ثم باقي قريش ثم الاقدم هجرة بنفسه وسبق باسلام كسبق بهجرة ثم	79	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0169	false	-4760380887479611376	9	33	40	159	1570	300	ثم افقه واعلم باحكام الصلاة ثم --------------------------------------------------اسن ثم --اشرف وهو القرشي فتقدم بنو هاشم ثم----- قريش ثم الاقدم هجرة بنفسه وسبق باسلام كه-----جرة ثم	169	1630697056913449170	115	193.0	92	181	63.535911560058594	19	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms082	true	5831554074931026180	129	173	675	902	1489	300	في تراويح فتقف خلفهم وتقدم وفيما اذا تقابلا او تدابرا داخل الكعبة فيصح الاقتداء لانه لا يتحقق تقدمه عليه لا ان جعل ظهره الي وجه امامه في الكعبة فيتحقق تقدمه عليه وفيما اذا استدار الصف حولها والامام عنها ابعد مما هو في غير جهته	82	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0176	false	5646398310706775828	0	29	0	143	1493	300	في تراويح وفيما -----------------اذا تقابلا او تدابرا داخل الكعبة--------------------------------------- لا ان جعل ظهره الي وجه امامه وقيها ----------------------------اذا استدار الصف حولها والامام عنها ابعد ممن هو في غير جهته	176	1630697056913449170	130	234.5	103	227	57.26872253417969	26	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms086	true	-1720044032499993095	211	285	1037	1407	1482	300	علي قيام ومن بماء وطين يومء كمصلوب ومربوط وي-----سجد غريق علي متن الماء ويعتبر المقر لاعضاء السجود فلو وضع جبهته علي قطن منقوش ونحوه او صلي معلقا او في ارجوحة ولا ضرورة تمنعه عن الصلاة بالارض لم تصح وتصح ان حاذي صدره روزنة وهي الكوة قاله في القاموس او شباكا ونحوه وعلي حاءل صوف او شعر ووبر ونحوه من حيوان طاهر ولا كراهة وعلي ما--نع صلابة الارض كفراش محشو نحو قطن وعلي ما تنبته	86	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0185	false	-8919624755835772412	132	184	656	913	1480	300	عذر قوله ومن بماء وطين اي لا يستطيع الخروج منه وبسجد غريق علي متن الماء ويعتبر المقر لاعضاء السجود فلو وضع جبهته علي قطن منفوش ونحوه او صلي معلقا -------------ولا ضرورة----------------------- لم تصح وتصح ان حاذي صدره روزنة ونحوها و----------------------------------علي حاءل صوف وغير------------ه من ح---------------يوان وعلي ما منع صلابة الارض و-----------------------ما تنبته	185	1630697056913449170	208	333.5	163	377	55.17241287231445	37	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms087	true	-2970890181181803275	26	65	137	345	1498	300	فراسخ -الفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والهاشمي اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	87	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0186	false	3154315916686738134	0	76	0	389	1545	300	فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف العامرة يدل عليه قيل لا بد فيه من اضمار وهو ان يقال فله القصر اذا كان مسافرا الا فقد ينوي السفر ويجاوز بيوت قريته من غير سفر انتهي ملخصا من حاشية الحجاوي علي التنقيح قوله ولو نزهة والهاشمي اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	186	1630697056913449170	208	399.0	169	389	53.470436096191406	37	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms087	true	-2970890181181803275	217	261	1119	1326	1498	300	او تجددت نيته لحاجة بدت فلا قصر حتي يرجع ويفارق بشرطه ---------------------لا يعيد من قصر ثم---- قبل استكمال المسافة ويقصر من اسلم او بلغ عقل او طهرت بسفر مبيح ولو بقي دون المسافة وقن وزوجة وجند- تبع-- سيده وزوج وامير في سفر ونيته ولا	87	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0187	false	993264937573116285	113	160	581	806	1472	300	او تجددت نيته لحاجة بدت فلا---- حتي يرجع ويفارق بشرطه او تنثني نيته ويسير ولا يعيد من قصر ثم رجع قبل استكمال المسافة ويقصر من اسلم او بلغ---- او طهرت بسفر مبيح ولو بقي دون المسافة وقن وزوجة وجندي تبعا لسيد- وز-ج وامير في سفر ونيته ولا	187	1630697056913449170	196	336.0	155	235	83.40425872802734	36	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms089	true	-4244145231616911562	13	54	57	258	1604	300	ومن نوي بلدا بعينه يجهل مسافته ثم علمها قصر بعد علمه ولو بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دون المسافة ولا يترخص ملاح معه اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او لا اهل ----------------------له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له نية الاقامة ببلد نصا ومثله مكار وراع وفيج بالجيم وهو رسول السلطان وساع بريد ونحوهم	89	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0189	false	-74567680148774757	63	202	280	960	1463	300	ومن نوي بلدا بعينه يجهل مسافته ثم علمها قصر بعد علمه كجاهل بجواز القصر ابتداء ويقصر من علمها ثم نوي ان وجد غريمه رجع او نوي اقامة ببلد دون مقصده بينه وبين بلد نيته الاولي دون المسافة ولا يترخص ملاح معه اهله القياس علي السفر المحرم يعني فخولف فيها الاصل للقياس علي ما ذكر وان لم تكن من افراده فتدبر قوله في سفر اخر اي او في نفس ذلك السفر وهو اولوي علي ما في شرح المص قوله او نوي اقامة اي لا تمنع القصر قوله ولا يترخص ملاح الي اخره ظاهر انه لا بد من اجتماع الامرين فلو انتفي احدهما لم يمنع الترخص ولم يعتبر القاضي فيه ان يكون معه اهله وهو خلاف نصوصه لان السفر لم يحصل حقيقة الا بمجموع الامرين قاله في المبدع وليس له نية --اقامة ببلد---- ومثله مكار وراع وفيج بالجيم وهو رسول السلطان-----------ونحوهم	189	1630697056913449170	171	282.0	137	697	24.533716201782227	31	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms091	true	-4515957628898503999	52	140	249	720	1580	300	الاول اذا كان العدو بجهة القبلة يري و-----------لم يخف كمين صفهم الامام صفين -------احرم بالجميع فاذا سجد الامام سجد معه الصف ال-اول وحرس الثاني حتي يقوم الامام الي الركعة الثانية فليسجد الحارس ويلحقه ثم الاولي تاخر الاول- وتقدم الثاني ليحصل التساوي في فضيلة الموقف ولانه اقرب مواجهة للعدو ثم في الثانية يحرس الساجد معه اولا ثم يلحقه في التشهد فيسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجميع والوجه الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اذا كان العدو بغير جهتها او بها ولم ير قسمهم الامام طاءفتين تكفي كل طاءفة العدو طاءفة تحرس -هي مءتمة حكما في كل صلاته	91	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0193	false	-5138953312020121933	63	225	307	1149	1512	300	الاول هذا الوجه صلاته صلي الله عليه وسلمبعسفان ولم يخف كمين صفهم الامام صفين فاكثر واحرم بالجميع فاذا سجد -------سجد معه الصف المقدم وحرس الاخر- حتي يقوم الامام الي الثا-------نية ف-يسجد------- ويلحقه ثم الاولي تاخر المقدم وتقدم المءخر------------------------------------------------------ ثم في الثانية يحرس الساجد معه اولا ثم يلحقه في التشهد فيسلم بجميعهم ويجوز جعلهم صفا وحرس بعضه لا حرس صف في الركعتين وبارض بني سليم شرح قوله كمين في القاموس الكمين كامير القوم يكمنون في الحرب قوله وحرس الاخر المناسب لقوله فاكثر ان يقول وحرس الباقي الا ان تجعل اللام في الاخر للجنس الصادق بالواحد والمتعدد او المراد بالاخر ما قابل المقدم قوله ويجوز جعلهم صفا ليس هذا وجها مستقلا كما قد يتوهم بل هو صفة من صفات الوجه الاول لان القصد من الوجه المذكور ان يتخلف بعض المامومين عن الامام سواء كان المتخلف صفا او اكثر او بعض صف الثاني اذا كان------ بغير جهتها او بها ولم ير قسمه-------م طاءفتين تكفي كل طاءفة العدو طاءفة تحرس وهي مءتمة به-- في كل صلاته	193	1630697056913449170	326	512.0	257	934	34.90364074707031	53	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms091	true	-4515957628898503999	152	230	778	1201	1580	300	والمراد بعد دخولها معه لا قبله كما نبه عليه الحجاوي في --حاشية التنقيح تسجد معه لسهوه ولو في الاولي قبل دخولها لا لسهوها ان سهل لتحمل الامام------------------------------------------- وطاءفة يصلي بها ركعة وهي مءتمة فيها فقط وتسجد لسهو الامام فيها اذا فرغت فاذا استتم قاءما الي الثانية نوت المفارقة واتمت لانفسها------ ومضت تحرس ويبطلها مفارقة -قبل قيامه بلا عذر ويطيل قراءته حتي تحضر الاخري فتصلي معه الثانية ويكرر التشهد حتي تاتي بركعة وتتشهد فيسلم بها وه------ذا الوجه متفق عليه	91	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0194	false	1648373750504342237	26	110	135	574	1556	300	والمراد بعد دخولها معه لا قبله قال--------- الحجاوي في الحاشية----------------------- ولو قيده بذلك لزال ما يوهم خلافه انتهي وبخطه قوله وهي مءتمة اي من حين دخولها معه لا من مبدا صلاته وطاءفة يصلي بها ركعة وهي مءتمة فيها فقط ت-سجد لسهوه ف------يها اذا فرغت فاذا استتم قاءما الي الثانية نوت المفارقة واتمت ل-نفسها وسلمت ومضت تحرس ويمطلها مفارقته قبل قيامه بلا عذر وبطيل قراءته حتي تحضر الاخري فتصلي معه الثانية ويكرر التشهد حتي تاتي بركعة وتتشهد فيسلم بها وان احب ذا الفعل مع رءية --	194	1630697056913449170	314	531.0	255	481	65.2806625366211	48	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms091	true	-4515957628898503999	252	300	1316	1580	1580	300	ثم تاتي الاخري فتفعل كذلك الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة ويسلم بها وغايته اقتداء المفترضين بالمنتفل وهو مغتفر هنا الوجه الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون ---------لهم مقصورة وله تامة والوجه السادس----------- ان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء-	91	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0196	false	4628302799494004882	71	112	378	591	1567	300	ثم -اتت الاولي فاتمت كان اولي-- الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة ويسلم بها----------------------------------------------------- الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون له تامة ولهم مقصورة---------------- السادس ومنعه اكثر ان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء	196	1630697056913449170	179	291.0	144	285	62.8070182800293	29	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms092	true	-1071313173027855472	217	252	1134	1300	1537	300	صلاة مستقلة وافضل من الظهر-------- فلا تنعقد بنية الظهر ممن لا تجب عليه كعبد ومسافر وليس لمن قلدها ان يءم في الخمس ولا عكس ذلك ايضا ولا تجمع حيث ابيح الجمع وهي فرض الوقت فلو	92	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0197	false	3400392131547460663	266	297	1282	1434	1450	300	صلاة الجمعة -افضل من الظهر ومستقلة فلا تنعقد بنية الظهر ممن لا تجب عليه كعبد ومسافر ولا- لمن قلدها ان يءم في الخمس -----------------ولا تجمع حيث ابيح الجمع و---فرض الوقت باب	197	1630697056913449170	135	233.5	105	174	77.5862045288086	25	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms092	true	-1071313173027855472	226	278	1182	1426	1537	300	ممن لا تجب عليه كعبد ومسافر وليس لمن------------------------------- قلدها ان يءم في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس ولا عكس ذلك ايضا ولا تجمع حيث ابيح الجمع وهي فرض الوقت فلو صلي الظهر اهل بلد مع بقاء وقت الجمعة لم تصح وتترك---- فاءتة لخوف فوت الجمعة لانه لا يمكن تداركها والظهر يدل عنها اذا فاتت--------- كل مسلم	92	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0198	false	5392104904915091563	21	112	100	564	1474	300	ممن لا تجب عليه اما من تجب عليه فعدم الانعقاد فيه اولي قوله ولا لمن قلدها ان يءم في الخمس الاظهر منه ولا لمن قلد الخمس ان يءم فيها لانه هو الذي يتوهم وبخطه قال شيخنا رحمه الله تعالي ومثل ذلك العيدان والكسوف والاستسقاء وهل مثل ذلك التراويح لم ار فيه نقلا والظاهر ان التراويح تابعة للعشاء فيستفيدها بتقليد الخمس ولا يستفيد ولاية الخمس بتقليدها----------------------- فلو صلي الظهر اهل بلد مع بقاء وقت الجمعة لم تصح وتترك فجر فاءتة لخوف فوت الجمعة ---------------------والظهر بدل عنها اذا فاتت وتجب علي كل مسلم	198	1630697056913449170	156	236.0	120	508	30.708662033081055	29	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms095	true	164245791276072970	227	300	1179	1562	1562	300	ركعت-------ان يقرا في الركعة الاولي استحبابا بعد الفاتحة الجمعة و يقرا في الركعة الثانية بعد الفاتحة المنافقين ويقرا في فج-------رها الم السجدة وفي الثانية هل اتي علي الانسان نصا وتكره مداومته عليهما اي علي الم السجدة وهل اتي في فجرها قال الامام 16 احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب وحرم اقامتها اي الجمعة و اقامة عيد في اكثر من موضع واحد ببلد الا لحاجة كضيق وبعد وخوف فتنة-	95	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0206	false	4746298490177137698	255	295	1305	1516	1544	300	ركعتان يسن ان يقرا جهرا في-- الاولي -------------------ب الجمعة والثا----------------نية ب---------- المنافقين بعد الفاتحة وفي فجرها الم السجدة وفي الثانية هل اتي---------------- وتكره مداومته عليهما وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم اقامتها و-----------------عيد في اكثر من موضع من ال-بلد الا لحاجة كضيق وبعد وخوف فتنة	206	1630697056913449170	168	232.0	136	398	42.211055755615234	25	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms100	true	3423827711195364771	59	121	307	640	1575	300	وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد ويجزء مرة واحدة وان كرره ثلاثا فحسن وايام العشر الايام المعلومات وايام التشريق الايام المعدودات وهي ثلاثة ايام تلي يوم النحر ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من بعد الفراغ من الخطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك ولا باس بتعريفه عشية عرفة ب--امصار	100	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0214	false	-9187965994097730707	247	276	1236	1386	1516	300	وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ولا باس ب-------------------------------------------------------------------قوله لغيره تقبل الله منا ومنك ولا بال--تعريف- عشية عرفة بالامصار	214	1630697056913449170	134	223.5	107	345	38.840579986572266	23	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms103	true	1835611350061260975	34	90	183	489	1639	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة الجماعة والجهد فتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك الضيق مالا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	103	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0217	false	-5021745602526198822	197	236	1113	1315	1655	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء---------------------------------- والجهد-------------------------------------------- والضنك ما -----لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	217	1630697056913449170	198	358.5	160	306	64.70587921142578	36	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms103	true	1835611350061260975	72	252	386	1390	1639	300	المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك--- الضيق مالا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع-------------------------------------------------------- واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدر------------ارا اي داءما زمن---- الحاجة ويكثر م-----------ن الصلاة علي النبي------------------- ويءمن ماموم ويستقبل الامام القبلة ندبا في اثناء الخطبة ثم يقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيحيل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم فاءدة ذكر القاضي وجمع ان الاستسقاء ثلاثة اضرب احدها واكملها ما وصف والثاني استسقاء الامام يوم الجمعة كما في الحديث المتفق عليه الثالث ان يدعوا الله عقب صلاتهم انتهي فان سقوا في المرة الاولي ففضل من الله ورحمة والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا-وصلوها شكرا لله تعالي والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله -------------------------------------------------------------------وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول- اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب	103	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0218	false	-2759593909053163009	0	164	0	889	1600	300	المشقة او---- الطاقة قوله-------- والضنك اي الضيق قوله------------------------------------ وادر لنا الضرع هو لكل ذات ظلف او خف بمنزلة الثدي للانثي من غير البهاءم واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري و-كشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا قوله مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة ويكثر من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويستقبل------- القبلة -----في اثناء الخطبة ف--يقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سقوا و-----------------------------------الا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان------ تاهبوا------- خرجوا وصلو-ا شكر الله تعالي والا--- يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وسن وقوف في اول المطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله وثيابه ليصيبها وان كث------ر حتي خيف---- سن قوله اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام	218	1630697056913449170	695	1182.5	568	1179	58.94826126098633	108	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms106	true	7267534021216426075	132	300	661	1528	1528	300	اخر كلامه لا اله الا الله ويكون برفق لان الرفق مطلوب في كل شء وهنا اولي وذكر ابو المعالي يكره التلقين من الورثة بلا عذر و سن قراءة الفاتحة و قراءة يسن عنده لانه يسهل خروج الروح نص عليه في المستوعب ويقرا تبارك الملك و سن توجيهه اي المريض الي القبلة غير جنبه الايمن مع سعة المكان والا فعلي ظهره وسن ---ان يشتغل بنفسه بان يستحضر في نفسه انه حقير من مخلوقات الله تعالي وانه تعالي غني عن عبادته وطاعته وانه لا يطلب العفو والاحسان الا منه وان يكثر ما دام حاضر الذهن من القراءة والذكر وان يبادر الي اداء الحقوق برد المظالم والوداءع والعواري واستحلال نحو زوجة وولد قريب وجار وصاحب ومن بينه وبينه معاملة ويحافظ علي الصلاة واجتناب النجاسات ويصبر علي مشقة ذلك ويجتهد في ختم عمره باكمل الاحوال ويتعاهد نفسه بنحو تقليم اظفار واخذ عانة وشارب وابط ويعتمد علي الله -----فيمن يحب ويوصي للارجح في نظره من قريب واجنبي واذا مات سن تغميض عينيه ويباح التغميض من محرم ذكر او انثي ويكره من جنب وحاءض-	106	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0221	false	-3086499561287732722	8	66	36	326	1469	300	اخر كلامه لا اله الا الله ثم خرجت روحه مع الهاء قبل ان يقول دخل الجنة وقر------------------------------------------------------اءة الفاتحة ويس-------- عنده و---------------------------------------------------------------توجيهه ال----------ي القبلة علي جنبه الايمن مع سعة المكان والا فعلي ظهره وينبغي ان يشتغل بنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتمد علي الله تعاليفيمن يحب ويوصي للارجح في نظره ف---------------اذا مات سن تغميض-----ه ويباح --------من محرم ذكر او انثي ويكره من -----حاءض	221	1630697056913449170	224	318.5	178	876	25.570775985717773	40	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms110	true	-752715005110217067	246	291	1186	1410	1450	300	ولا يقرب طيبا ولا فدية علي من طيبه ونحوه ولا يلبس ذكر المخيط ولا يغطي راسه ولا وجه انثي ولا تمنع معتدة من طيب ويزال اللصوق بفتح الللام للغسل الواجب وان سقط منه شء بازالتها بقيت ومسح عليه كجبيرة حي ويزال خاتم ونحوه ولو ببرده	110	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0229	false	6363641690402408830	16	50	75	242	1407	300	ولا يقرب طيبا و---------------------------لا يلبس ذكر المخيط ولا يغطي راسه ولا وجه انثي ولا تمنع معتدة من طيب وتزال اللصوق------------ للغسل الواجب وان سقط منه شء--------- بقيت ومسح عليها وي---------زال خاتم ونحوه ولو ببرده	229	1630697056913449170	162	298.0	129	224	72.32142639160156	31	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms111	true	-4683556717157464888	0	51	0	242	1467	300	بقاء دم شيهد عليه الا ان يخالطه نجاسة فيغسل ويجب دفنه في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة حرب نصا ويحرم غسل شهيد المعركة والمقتول ظلما وتكفينه والصلاة عليه فان سقط من شاهق او دابة لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به	111	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0229	false	6363641690402408830	164	207	775	965	1407	300	بقاء دم شهيد عليه الا ان تخالطه نجاسة فيغسلا و---دفنه في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف و-------------------------------------------------ان سقط من شاهق او دابة لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به	229	1630697056913449170	170	309.5	131	242	70.24793243408203	37	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms111	true	-4683556717157464888	133	216	618	1047	1467	300	ويجب علي الغاسل ستر قبيح راه كطبيب ويستحب اظهاره ان كا----ن حسنا ليترحم عليه قال جمع محققون الا علي مشهور ببدعة مضلة او قلة دين او فجور ونحوه ككذب فيستحب اظهار شره وستر خيره ليرتدع نظيره ويحرم سوء الظن بمسلم ظاهره العدالة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي 19 اجتنبوا كثيرا من الظن الاية ولما فرغ المءلف رحمه الله من ذكر الغسل واحكامه شرع يتكلم في الكفن واحكامه فقال وسن تكفين الرجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن والواجب لحق الله تعالي وحقه ثوب واحد--------- يستر جميعه	111	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0230	false	-4097379147025765861	196	278	962	1354	1457	300	ويجب علي الغاسل ستر ما-- را--------------------ه ان لم يمكن حسنا و-----------قال جمع محققون الا علي مشهور ببدع-----ة----------- او فجور ونحوه فيسن ا-------ظهار شره وستر خ-------------يره وهو اظهر انتهي واعترض هذا الحجاوي في حاشيته علي التنقيح بانه لم يرد فيه سنة عن النبي صلي الله عليه وسلمولم نر من قاله غيره انتهي اقول فيه توقف من وجهين الاول ان قوله لم يرد فيه سنة الخ ممنوع AUTO 2 فصل و-----------------------------------------------------------------------------------تكفينه فرض كفاية وي-----------------------جب لحق الله تعالي وحقه ثوب لا يصف البشرة يستر جميعه	230	1630697056913449170	160	176.0	125	567	28.21869468688965	25	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms112	true	3075096826372461563	130	296	662	1528	1549	300	وهو اخلاط من طيب ولا يقال في غير طيب الميت فيما بينهما اي يذر بين اللفاءف ثم يوضع عليهما مستلقيا و يجعل منه اي الحنوط بقطن بين الييه اي الميت وتشد----- خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع الي-يه ومثانته لرد الخارج واخفاء ما ظهر من الرواءح و يجعل الباقي علي منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه واذينه و علي مواضع سجوده جبهته ويديه وركبتيه واطراف اصابع قدميه تشريفا لها وعلي مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وكذا سرته وان طيب كله فحسن وكره داخل عينيه لانه يفسدها-- وطليه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الايمن علي شقه الايسر كعادة الحي ثم ترد الثالثة كذلك و ترد الثانية كذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفاءف عن الميت مما عند راسه لشرفه علي الرجلين والفاضل عن وجهه ورجليه عليهما ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ثم يفقد اللفاءف لءلا تنتشر وتحل في القبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان نسي الملحد ان يحلها نبش ولو---- بعد تسوية التراب عليه لان---------ها سنة	112	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0232	false	-2433687200667055195	138	280	651	1417	1527	300	وهو اخلاط من طيب-------------------------- فيما بينها --------------------ثم يوضع عليه-ا مستلقيا و--يحط من- قطن محن------ط بين اليتيه-------- وتشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويج-------------------------------------عل الباقي علي مناف------------------------------ذ وجهه ومواضع سجوده---------------------------------------------------------------------------------------------- وان طيب كله فحسن وكره داخل عينيه كبورس وزعفوان وطليه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد طرف-------- العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم---- طرفها الايمن علي---- الايسر ثم الثانية ثم ----الثالثة كذلك ويج--------------------------------------عل اكثر الفاضل-------------------- مما عند راسه ثم يعقدها و----------------------------------------------------------------------------------------------تحل في القبر قوله بين اليتيه الاجود عربية الييه قوله كالتبان سراويل بلا اكمام قوله ومواضع سجوده كجبهته ويديه وركبتيه واطراف قدميه لشرفها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وكذا سرته ذكره في الحاشية قوله كبورس وزعفران اي كما يكره تطييبه مطلقا بالبورس والزعفران قوله وتحل الخ قال ابو المعالي فان نسي الملحد ان يحلها نبش ولو كان بعد تسوية التراب قريبا وحلت لان حلها سنة	232	1630697056913449170	407	599.5	323	1163	34.99570083618164	70	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms113	true	-1106037131213315748	40	75	209	379	1495	300	ومتي لم يوجد ما يستر جميعه ستر عورته ثم راسه ويجعل علي باقيه حشيش او ورق وسن تغطية نعش وكره بغير ابيض وسن لامراة----- خمسة اثواب بيض من قطن تكفن بها ازار وخمار وقميص ولفافتان	113	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0233	false	2896690832615799579	88	122	424	589	1487	300	ومتي لم يوجد ما يستر جميعه ستر عورته ثم راسه و-جعل علي باقيه حشيش او ورق وسن تغطية نعش وكره بغير ابيض وسن لانثي وخنثي خمسة اثواب بيض من قطن--------- ازار وخمار وقميص ولفافتان	233	1630697056913449170	156	287.0	123	175	89.14286041259766	31	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms114	true	-330650539720161584	59	146	285	724	1498	300	3 فصل 3 والصلاة علي من قلنا يغسل فرض كفاية لقوله صلوا علي من قال لا اله الا الله والامر للوجوب فان لم يعلم به الا واحد تعين عليه وتسقط الصلاة عليه اي الميت ب صلاة مكلف ولو انثي او خنثي وتسن صلاة الجنازة جماعة ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا النبي فانهم لم يصلوا عليه بامام احتراما وتعظيما --------------------------------------------والاولي بها وصية العدل وتصح الوصية لاثنين قال في شرح المنتهي قلت بها اولاهما في امامة ثم سيد فسلطان فناءبه--------------- فالاولي بغسل رجل فزوج بعد ذوي الارحام ثم--- تساو الاولي بالامامة	114	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0233	false	2896690832615799579	136	252	661	1247	1487	300	3 فصل-- والصلاة علي من قلنا يغسل فرض ك--------------------------------------------------------------------------------------فاية وتسقط ب---------------------------مكلف----------------- وتسن------------- جماعة الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقياس جواز المذهب جواز المفضض بالاولي قوله ثم راسه انظر هل هذا ولو كان محرما او هو داخل في عموم ما سبق في قوله في الفصل قبله ولا يغطي راسه الظاهر ذلك فتدبر فصل في الصلاة عليه قوله وتسقط اي الصلاة يعني فرضها فهو علي حذف المضاف والتانيث نظرا للفظ قوله الا علي النبي -----صلي -الله عليه وسلم الخ في استثناء ذلك من مضمون جملة وان لا تنقص الصفوف عن ثلاثة والاولي بها وصية العدل وتصح بها--- لاثنين فسيد برقيقه فال-------------------------------------سلطان فناءبه الامير فالحاكم فالاولي بغسل رجل فزوج بعد ذوي الارحام ثم مع تساو الاولي ب--امامة	233	1630697056913449170	192	216.5	152	779	24.646984100341797	28	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms115	true	-5147442765244450919	11	163	73	912	1669	300	وذكرنا-وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه الامام احمد اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه لانه اللاءق بالحال وان كان الميت صغيرا او---- مجنونا واستمر جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا بالتحريك الولد الذي يموت صغيرا اي سابقا اي مهيءا لمصالح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعلم	115	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0235	false	8169098288626771758	109	256	567	1384	1591	300	وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلب-----------نا ومثو----------انا وانث علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما الل----------------هم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه و-كرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة قوله نزله بضم الزاي وقد تسكن قراءة قوله مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال ذكره الشارح لكن تقدم مرارا ان مفعل كمذهب بالفتح يصلح للزمان والمكان والمصدر وحينءذ فيجوز ان يفسر المدخل بالفتح بالمصدر يعني الدخول واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه -------------------وان كان صغي------را او بلغ مجنونا واستمر-------------- قال الل--------------------------------هم اجعله ذخرا لوالديه وفرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لكن ----علم	235	1630697056913449170	582	1064.5	475	1059	54.9575080871582	93	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms119	true	3752296236399920927	25	134	121	685	1530	300	وتباح لقبر كافر و----------------------------------لا يسلم عليه بل يقول ابشر بالنار وتكره لامراة وان علمت انه يقع منها محرم حرم عليها الخروج غير قبر النبي وقبر صاحبيه رضوان الله عليهما فتسن للرجال والنساء وان اجتازت بقبر في طريقها فسلمت عليه ودعت له فحسن و سن القراءة عنده اي القبر و سن فعل ما يخفف عنه اي الميت ولو بجعل جريدة رطبة ونحوها في القبر و سن قول زاءر قبر مسلم ومار به------------------------------------ السلام بالتعريف عليكم دار قوم مءم--------------------------نين وانا ان شاء الله بكم -لاحقون -يرحم الله وفي المنتهي ويرحم الله بزيادة الواو المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	119	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0247	false	2515090228428693449	84	155	424	799	1491	300	وتباح لقبر كافر وكذا يباح الوقوف عند قبره لزيارته ولا يسلم عليه بل يقول ابشر بالنار----------------------------------------------------------------------------------------------------- فتسن ولا يمنع كافر من زيارة قبر قريبه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم وسن لمن زار قبور المسلمين او مر بها ان يقول السلام--------- عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون وبرحم الله ا------------------------------------لمستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	247	1630697056913449170	237	380.0	193	662	35.80060577392578	38	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms123	true	-8553914208842036700	84	219	434	1100	1490	300	ويتعين علي ولي صغير ومجنون اخراج ادون مجزء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولغيره دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا بلا اخذ جبران ولا مدخل لجبران في غير ابل وتءخذ من المراض من ابل وبقر وغنم مريضة اذا كان النصاب كله كذلك لان الزكاة مواساة وليس منها ان يكلف غير الذي في ماله ولا اعتبار بقلة العيب وكثرته لان القيمة تاتي علي ذلك لكون المخرج وسطا في القيمة واقل نصاب البقر اهلية كانت او وحشية ثلاثون وفيها تبيع وهو الذي له سنة او تبيعه له-------ا سنة سمي بذلك لانه يتبع امه والتبيع قد حاذي قرنه اذنه غالبا وهو جذع البقر ويجزء اخراج مسن عنه ظاهره ولو كان التبيع عنده لانه انفع منه وفي اربعين بقرة مسنة وهي التي لها سنتان ولا فرض في البقر غير هذين السنين وتجزء انثي اعلي منها بدلها لا مسن عنها ------وفي ستين تبيعان ثم	123	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0261	false	1983519381014798804	119	203	573	979	1434	300	ويتعين علي ولي صغير ومجنون اخراج ادون مجزء قاله في المطلع قوله ولي صغير الخ لو عبر بمحجور عليه لكان اشمل قوله ادون مجزء اي اقل مجزء فهو مضاف لا موصوف بما بعده ولغيره دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا --------------ولا مدخل لجبران في غير ابل AUTO 1 فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل نصاب --بقر اهلية----- او وحشية ثلاثون وفيها تبيع---------------- او تبيعة ولكل منهما سنة--------------------------------------------------------------------- ويجزء------ مسن --------------------------------------------وفي اربعين----- مسنة وله--------ا سنتا---------------------------------ن وتجزء انثي اعلا منها سن--ا لا مسن ولا تبيعان وفي ستين تبيعان ثم	261	1630697056913449170	254	345.5	200	795	31.94968605041504	44	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms124	true	-8367564592294879763	2	126	11	620	1544	300	وفي ماءة واحدي وعشرين----- شاتان وفي ما------ءتين وواحدة ثلاث شياه الي اربعماءة شاة ثم يستقر في------ كل ماءة شاة شاة والشاة بنت-- سنة من المعز و بنت نصفها اي السنة وهو------------ ستة اشهر من الضان وجوبا فيهما وتقدم في زكاة الابل ولا يءخذ تيس حيث يجزء ذكر الا تيس ضراب فلساع اخذه لخيره برضا ربه ولا تءخذ هرمة ولا معيبة لا يضحي بها نصا الا ان يكون الكل ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك و-------------------------------------لا الربي وهي التي تربي ولدها ولا حامل ولا طروقة الفحل ولا كريمة وهي النفيسة لشرفها ولا اكولة الا ان -شاء ربها الربي وما بعدها لان المنع لحقه وله اسقاطه وتءخذ صغيرة من صغار غنم نص عليه لا من ابل وبقر فلا يجزء فصلان وعجاجيل فيقوم النصاب من الكبار ويقو-------------م الصغار وتءخذ عنها كبيرة بالقسط	124	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0262	false	3163744588866917410	1	155	4	747	1478	300	وفي ------احدي وعشرين ومءة شاتان وفي واحدة ومءتين------- ثلاث----- الي اربع مء----ة ثم تستقر واحدة عن كل م-ءة ويءخذ من معز ثني وله ------------------------------سنة ومن ضان جذع وله ستة اشهر -----------------------------------------ولا يءخذ تيس حيث يجزء ذكر الا تيس ضراب----------- لخيره برضا ربه ولا----- هرمة ولا معيبة لا يضحي به----ا الا ان -كان الكل كذلك قوله الا هنا وهو الموضع الثاني قوله وجذع عند عدم بنت مخاض اي حسا او شرعا حتي يشمل المعيبة هذا اول المواضع وقد سبق قوله واذا كان النصاب الخ هذا هو الموضع الثالث وهو المتمم لمواضعه فصل في زكاة الغنم قوله الا اذا كان الكل كذلك ويفرق بينه وبين اول انصباء الابل بان ولا الربا وهي التي تربي ولدها ولا حامل ولا طروقة الفحل ولا كريمة و-------------------لا اكولة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من مراض و---------------------------صغيرة من صغار غنم لا----------- ابل وبقر فلا يجزء فصلان وعجاجيل فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط	262	1630697056913449170	388	577.0	303	915	42.40437316894531	63	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms127	true	-3816960262115856340	172	261	886	1322	1519	300	وله الخرص كيف شاء و--------------------------------------------------يجب خرص متنوع وتزكيته كل نوع علي حد--------------------------------------------------------------------------------ة ولو شقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يترك الخارص لرب المال الثلث او الربع فيجتهد بحسب المصلحة فان ابي الخارص فلرب المال اكل قدر ذلك من ثمر نصا له ولعياله وما يحتاجه له ولعياله لا يحتسب عليه ولا يهدي من الحبوب شيءا قبل اخراج الزكاة واما الثمار فالثلث او الربع الذي ترك له يتصرف فيه كيف شاء ولا يكمل--- النصاب بالقدر المتروك لرب المال ان اكله نصا وان لم ياكله كمل به النصاب ثم ياخذ زكاة ما سواه بالقسط ولا	127	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0274	false	-7166858029674888848	1	107	5	530	1432	300	وله الخوص كيف شاء ان شاء واحدة واحدة وان شاء الجميع دفعة واحدة قوله ويجب خرص متنوع وتزكيته كل نوع علي حدته قال في الفروع ويءخذ الواجب من الزرع والثمرة بحسبه جيدا او رديءا منه او من غيره ولا يجوز اخراج الردء عن الجيد ولا الزامه باخراج الجيد عن الردء ويءخذ من كل نوع حصته لعدم المشقة لانه لا حاجة الي التشقيص انتهي كلامه وكذا في المبدع ويجب تركه---------- لرب المال الثلث او الربع فيجتهد بحسب المصلحة فان ابي------- فلرب المال اكل قدر ذلك من ثمر ومن حب العادة- وما يحتاجه و----------لا يحتسب عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------يكمل به النصاب --------------------------------------ان لم ياكله وتء----------------خذ زكاة ما سواه بالقسط ولا	274	1630697056913449170	228	322.0	176	709	32.1579704284668	40	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms129	true	6917636279579062548	23	57	120	300	1633	300	من دفن الجاهلية او ممن تقدم من كفار في الجملة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط كاسماءهم واسماء ملوكهم ولا يمنع وجوبه دين ومصرفه مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقية لواجده ولو اجيرا	129	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0278	false	-9120879957593706843	120	153	594	758	1456	300	من دفن الجاهلية او -من تقدم من كفار في الجملة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط وفيه ولو قليلا او عرضا الخمس يصرف--------------- مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقيه لواجده ولو اجيرا	278	1630697056913449170	134	230.0	105	180	74.44444274902344	24	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms134	true	8040564499574487453	86	144	412	713	1509	300	نية من مكلف الا ان تءخذ قهرا او يغيب ماله او يتعذر الوصول الي المالك بحبس او اسر فياخذها الساعي فتجزء طاهرا وباطنا في الاخيرة وفي الاوليين ظاهرا فقط والاولي قرن النية بالدفع وله تقديمها بزمن يسير كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال لا ص----------------------دقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله ولا تجب نية فرض ولو	134	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0289	false	7953730178441235332	94	149	500	777	1506	300	نية من مكلف الا ان تءخذ قهرا او يغيب -----او يتعذر --وصول الي --مالك بحبس ونحوه- فياخذها الساعي ويجزء -------باطنا في الاخيرة------------------- فقط والاولي قرنها ب------دفع وله تقديمها ب----يسير كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولا يجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله ولا تجب نية فرض ولا	289	1630697056913449170	241	407.5	192	323	74.61300659179688	41	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms135	true	8040622465182358392	61	88	318	456	1492	300	وهو السيد المطاع في عشريته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره-------- بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها------------------- ويعطي ما يحصل به التاليف	135	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0295	false	8526695643392742643	57	89	289	450	1489	300	----السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها او دفع عن المسلمين ويعطي ما يحصل به التاليف	295	1630697056913449170	132	235.0	106	165	80.0	23	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms138	true	-3766729661837253320	79	107	373	511	1449	300	ما-لم يبلغ الصغير صاءما بسن او احتلام وقد نوي من الليل فيتم صومه ويجزء ولا قضاء عليه كنذره اتمام نفل وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم	138	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0305	false	5990381440352028703	142	166	704	816	1470	300	ما لم يبلغ------- صاءما بسن او احتلام وقد نوي من الليل فيتم----- ويجزء-------------- كنذر- اتمام نفل وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم	305	1630697056913449170	111	185.5	88	139	79.85611724853516	21	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms140	true	-6546745433207803208	233	261	1085	1219	1406	300	من عليه قضاء رمضان لا يصح تطوعه------- قبله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك او التردد في العزم و--القصد فسدت نيته	140	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0310	false	6418004546003378155	162	244	826	1241	1514	300	من عليه قضاء رمضان لا يصح تطوعه بالصوم قبله ويمكن ان يجاب عما هنا بانه لم يمحض النية ابتداء للنفل فهو بمنزلة التابع فاغتفر وبهذا يحصل الجمع بين كلام الاصحاب خلافا للاقناع انتهي من حاشية شيخنا بقي في الجواب شء وهو ان اطلاق صحة النفل ينافي التفصيل المتقدم في كتاب الصلاة بين ضيق الوقت عن النفل والفرض وعدم ضيقه وقد يفرق بين ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله------ فان قصد بالمشيءة الشك او التردد في العزم او القصد فسدت نيته	310	1630697056913449170	126	223.0	99	421	29.928741455078125	24	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms141	true	3913602180073421636	111	147	517	673	1374	300	او شرب او -ستعط بدهن او غيره فوصل الي دماغه او احتقن او داوي الجاءفة او داوي جرحا بما يصل الي جوفه او اكتحل ب-------------------------كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد ولو غ-----ير مطيب	141	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0311	false	-536545357699706736	232	265	1129	1272	1449	300	او شرب او استعط ----------------------------او احتقن او داوي الجاءفة فوصل ----------------الي جوفه او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد كثير او يسير مطيب	311	1630697056913449170	103	156.0	79	187	55.08021545410156	21	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms148	true	9163606904677266155	55	168	286	841	1553	300	الا لما لا-بد له منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم من ياتيه به نصا وكقء بغته وغسل متنجس بحتاجه وب-ول وغاءط وطهارة واجبة ولو وضوءا قبل دخول وقت الصلاة وله المشي علي عادته من غير عجلة وله قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به -لا ضرر عليه ولا منه ويلزمه قصد اقرب منزليه وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه وله غسل يده بمسجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما ليفرغ خارج المسجد ولا يجوز ان يخرج لغسلهما ولا يجوز له ولا لغيره بول ولا فصد ولا حجامة باناء فيه و--في هواءه ويجوز الخروج للجمعة ان كانت واجبة عليه او---------------------------- شرط الخروج اليها والتبكير اليها نصا ولا يلزمه	148	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0327	false	419946658194626341	57	123	273	603	1472	300	الا لما لا بد ---منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم و-----------------قء بغتة وغسل متنجس يحتاجه وكبول وغاءط وطهارة واجبة ------------------------------وله المشي علي عادته و---------------قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ومنة و---------------------------------------------------------------------------------------------غسل يده بمسجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما لا-------------------------------------------------------------- بول و---فصد و---حجامة باناء فيه او في هواءه وك-------------جمعة وشهادة لزمتاه وكمريض وجنازة تعين خروجه اليهما وله شرط الخروج الي ما -------------------لا يلزمه	327	1630697056913449170	261	374.0	205	588	44.38775634765625	43	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms149	true	3693125904613568157	84	167	443	845	1540	300	الصمت عنه------ وان نذره لم يف به ويحرم جعل القران بدلا عن الكلام وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه لاسيما ان كان صاءما ولا باس ان يتنظف ويكره له الطيب 1 كتاب الحج والعمرة 1 كتاب الحج والعمرة الحج بفتح الحاء لا كسرها في الاشهر وعكسه شهر الحجة وهو لغة القصد الي من تعظمه وشرعا قصد مكة للنسك في زمن مخصوص ياتي بيانه وهو احد اركان الاسلام وفرض --------------------------------------------------------------------------------سنة تسع عند------------- الاكثر وقيل سنة عشر وقيل ست وقيل خمس	149	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0329	false	-8497586813375374027	207	286	1053	1411	1476	300	الصمت الي الليل وان نذره لم يف به وبحرم جعل القران بدلا من الكلام وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فصل قوله واجتناب ما لا يعنيه يعني ما لا يهمه قوله لا اقراء قران اي لا يسن له ذلك قوله مدة لبثه اي فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO 7 كتاب الحج كتاب الحج فرض كفاية كل عام كتاب الحج قال المصنف في شرحه فرض في سنة تسع من الهجرة في قول الاكثر وقيل سنة عشر وقيل ست وقيل خمس	329	1630697056913449170	154	111.0	120	599	25.709516525268555	28	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms150	true	-8287908003245281634	9	115	58	613	1539	300	والعقل---- شرطان للوجوب والصحة فلا يصحان من كافر ومجنون ولو حرم عنه وليه والبلوغ وكمال الحرية شرطان للوجوب والاجزاء دون الصحة فيصحان من الصغير والرقيق ولا يجبان عليهما والاستطاعة -شرط للوجوب دون الاجزاء في العمر متعلق بيجبان مرة واحدة فمن كملت له هذه الشروط لزمه السعي علي الفور نصا ان كان في الطريق امن ولو بحرا او غير متعاد قال في المنتهي بلا خفارة وظاهره ولو يسيرة وقال في الاقناع ان كانت الخفارة يسيرة لزمه قاله الموفق والمجد فان زال مانع الحج بان----------------------------------------------- بلغ الصغير او عتق الرقيق او افاق المجنون ونحوه قبل الوقوف بعرفة او بعده ان عاد فوقف في وقته -و زال مانع عمرة	150	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0330	false	3875196638842450681	188	234	925	1156	1493	300	--وعقل هما شرطان للوجوب والصحة------------------------------------------ والبلوغ وكمال الحرية شرطان للوجوب والاجزاء دون الصحة واما --------------------------------------الاستطاعة فشرط للو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب فقط قوله ويجزيان من اسلم او افاق ثم احرم او بلغ------- او عتق محرما قبل دفع من ------------------------عرفة او بعده ان عاد فوقف في وقته او قبل طواف عمرة	330	1630697056913449170	152	53.5	121	608	25.0	22	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms151	true	5856652546782358468	75	100	332	434	1435	300	ومن ضاق ماله او لزمه دين اخذ لحج بحصته وحج به من حيث بلغ وان مات هو او ناءبه بطريقه حج عنه من حيث مات	151	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0336	false	6737551154637963769	276	300	1362	1460	1460	300	ومن ضاق ماله او لزمه دين اخذ لحج بحصته وحج به من حيث بلغ وان مات--- او ناءبه بطريقه حج عنه من حيث مات-	336	1630697056913449170	98	185.0	75	102	96.07843017578125	24	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms155	true	5828167703117369602	45	91	201	440	1475	300	الرابع لبسه اي لبس المحرم الذكر المخيط في بدنه او بعضه وهو------------------------------------ ما عمل علي قدر الملبوس عليه ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه حتي الخفين ونحوهما للرجلين والقفازين لليدين قال القاضي وغيره ولو كان المخيط غير معتاد كجورب في كف و--خف في راس فعليه	155	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0352	false	8522234719908618384	96	137	471	672	1474	300	الرابع-------- لبس الم-------------خيط في بدنه او بعضه وقليل اللبس وكثيره سواء والمراد بالمخيط ما---- علي قدره اجماعا -----ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا او غير ذلك--------------------------------------- قال القاضي وغيره ولو كان -------غير معتاد كجورب في كف او خف في راس وبخطه	352	1630697056913449170	138	199.0	106	277	49.819496154785156	27	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms155	true	5828167703117369602	141	264	715	1297	1475	300	وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه واو غطي وجهه ولبس المخيط- فدي الا ان لبس المخيط فقط او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك فيه و الخامس الطيب اجماعا فيحرم بعد احرامه تطييب بدنه وثوبه فمتي -------------------------استعمله محرم في اكل او شرب او -دهان او اكتحال او استعاط او احتقان و-----ظهر طعمه او ريحه حرم وفدي وان بقي اللون فقط فلا باس باكله او قصد محرم شم دهن مطيب او مسك- او كافور او بخور عود او عنبر او زعفران او ورس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه الطيب كورد وبنفسج ومنثور وهو الخيري بكسر الخاء المعجمة وشد الياء اخره والنيلوفر والياسمين وبان وزنبق ونحوه ا-----و مس ما يعلق به كماء ورد وماء زهر حرم وفدي لا ان شم بلا قصد	155	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0353	false	-7779112914905990244	13	176	60	818	1457	300	وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه -او وج----هه ولبس --مخيطا فدي لا- ان لبسه---------- او غطي وجهه وجسده بلا لبس ----------------الخامس الطيب----------------------------------------- فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او استعمل ------في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او -----------------------------------------ريحه او قصد----- شم دهن مطيب او مسلم او كافور------------ او عنبر او زعفران او ورس او بخور عود ونحوه قوله فدي اي الخنثي لانه ان كان انثي فقد غطي وجهه وان كان ذكرا فقد لبس مخيطا قوله بلا لبس اي من غير لبس المخيط قوله او قصد شم دهن مطيب اي ووجد راءحة الطيب في الكل قوله او ورس نبت اصفر يكون باليمن تتخذ منه الحمرة للوجه قاله الجوهري وفي القاموس الورس نبات كالسمسم ليس الا باليمن يزرع فيبقي في الارض عشرين سنة نافع للكلف طلاء وللبهق شربا او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه------ كورد وبنفسج ومنثور ولين-----------------------------------------------وفر و--ياس-----------مين ونحوه وشمه او مس ما يعلق به كماء--------- ورد حرم وفدي لا ان شم بلا قصد	353	1630697056913449170	347	543.0	266	972	35.699588775634766	68	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms161	true	-4043545638095075662	57	97	270	457	1475	300	ومن كرر محظورا من جنس واحد غير قتل صيد مثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء واعاد بالموطوءة او غيرها قبل التكفير عن الاول في الكل فكفارة واحدة وبعده فثانية-- ومن اجناس فلكل جنس فداء وان	161	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0367	false	-9015167029772459436	8	110	31	505	1407	300	ومن كرر محظورا من جنس----- غير قتل صيد وفيما بعده ب امني وان كان الظاهر اسقاط قوله فانزل وتسليط قوله فامني علي جميع ما قبله وقد يقال لم يفعل كذلك لءلا يتوهم ان قوله فامني قيد في استمني فقط و ان ما قبله مطلق انزل به او لا قوله فحكمها كبدنة وطء اي حكم البدنة الواجبة فيه فالرابط ملاحظ وان لم يذكر قوله فكفدية اذي اي في التخيير قوله فكمتعة اي في انه يصوم عشرة ايام ان عدم فصل بان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء واعاده------------------ قبل التكفير ف-----------------------واحدة والا لزمه اخري ومن اجناس فلكل جنس فداء وفي	367	1630697056913449170	122	189.5	93	520	23.461538314819336	26	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms161	true	-4043545638095075662	184	300	883	1475	1475	300	او يطل-قه بعد ذبحه اليهم وهم المقيم بالحرم والمجتاز به من حاج وغيره ممن له اخذ الزكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة والافضل نحر ما وجب لحج بمني ولعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن تبعه فان اسلمه اليهم فنحروه اجزاء والا استرده ونحوه فاني ابي او عجز ضمنه والعاجز عن ايصاله ----------ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره الا ف--دية اذي و فدية لبس ونحوهما كطيب ومباشرة دون فرج اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينزل --وما وجب بفعل محظور خارج الحرم--- ولو بغير عذر غير جزاء صيد فله تفرقتها حيث وجد سببها وفي الحرم ايضا ويجزء الصوم والحلق والهدي التطوع وما يسمي نسكا بكل مكان كاضحية والدم حيث اطلق يجزء فيه شاة كاضحية فيجزي الجذع من الضان والثني-	161	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0369	false	-8675156951063575071	75	230	387	1181	1497	300	او اطلاقه لمساكينه------ وهم المقيم به---- والمجتاز--- من حاج وغيره ممن له اخذ ز--كاة لح-----------------------------اجة والافضل نحو ما---- بحج بمني وبعمرة بالمروة وان سلمه ل-------------------------------هم فنحروه اجزا- والا استرده ونحره فان- ابي او عجز ضمنه والعاجز عن ايصاله الي الحرم ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره وتجزء فدية اذي و------لبس و--------طيب ونحوها وخالفه في البعض قوله او اطلاقه اي مذبوحا حتي لا يتكرر مع قوله وان سلمه لهم الخ قوله لمساكينه ظاهر تعبيره بالجمع انه لا يجزء دفعه الا الي اقل الجمع وقياس الفطرة انه يجزء الي واحد قال شيخنا لكن الحاقه بالكفارة اشبه فلينتبه قوله لحاجة قيد بقوله لحاجة احترازا عن المءلف والغني قوله والافضل نحر ما بحج بمني وما بعمرة بالمروة خروجا من خلاف الامام مالك فانه يوجب ذلك قوله والا استرده ونحره اي ان لم ينحروه وما وجب بفعل محظور خارج الحرم به ولو لغير عذر و------------------------حيث وجد ودم احصار حيث احصر و---------صوم وحلق------------------------------ بكل مكان------- والدم --المطلق------------- كاضحية --------جذع -----ضان او ثني	369	1630697056913449170	321	402.5	252	987	32.522796630859375	44	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms162	true	-2029763370294413001	93	207	431	1026	1516	300	ومنه في النعامة بدنة وفي حمار الوحش -بقرة وفي الابل بكسر الهمزة وتشديد الياء المفتوحة بوزن قنب وهو ذكر الاعوال قاله في الانصاف وفي ثيتل وو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل بفتح الواو مع---- العين وكسرها وسكونها--- تيس الجبل قاله في القاموس وفي الصحاح و-------------هو الاروي ------------------بقرة وفي الضيع كبش وفي الغزال شاة وفي الوبر بسكون الباء----------------------------------------------------------------- دويبة كحلاء----------- لا ذنب لها دون السنور وفي -الضب جدي وفي ال--------------------------------------------يربوع جفرة لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق دون الجفرة وفي الحمام وهو كل ما عب الماء وهدر فتدخل فيه الفواخت والوراشين والقطا والقمري والدباسي ونحوه-ا شاة و النوع الثاني من الضرب الاول ما لم تقض فيه الصحابة وله مثل من النعم فيرجع وما لم تقض فيه الصحابة الي قول عدلين	162	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0370	false	8269251027529153920	119	294	623	1471	1502	300	ومنه في النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقرة وايل وث-----------------------------------------------------------------------------------يتل ووعل بقرة قوله ومنه اي من النوع الذي قضت فيه الصحابة وليس في كلامه ما يعطي ان الصحابة قضت في جميع جزءيات ذلك النوع فلا ينافي ان الضبع لم يقض فيه الا النبي صلي الله عليه وسلمما لم يكن وقع منهم قضاء فيه بعد قضاءه صلي الله عليه وسلمفيصدق عليه حينءذ انه قضت فيه الصحابة يعني ايضا قوله وثيتل قال الجوهري الثيتل الوعل المسن قوله ووعل بفتح الواو مع فتح العين وكسرها وسكونها هو تيس الجبل قاله في القاموس وفي --صحاح الجوهري الوعل هو الاروي روي عن ابن عمر انه قال وفي الضبع كبش وفي --غزال شاة وفي --وبر وضب جدي في الاروي بقرة قوله وفي الضبع كبش وفي المقنع او شاة قوله وفي وبر وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها والوبر مقيس علي الضب ولا ضرورة في ادراجه فيما قضت فيه الصحابة لان قياس وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر وفي --ارنب عناق وفي -------------حمام وهو كل ما عب------ ------------------------------------------------------------وهدر شاة-- النوع الثاني--------------- ما لم تقض فيه و-------------------------يرجع فيه------------------- الي قول عدلين	370	1630697056913449170	311	407.5	242	1079	28.82298469543457	47	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms165	true	-5724075497047305079	17	156	100	798	1565	300	منها من اسفلها--- ثنية كدي بضم الكاف والقصر والتنوين ويقال لها باب شبيكة و يسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يد-ه وقال ما ورد وهو اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد --------------------------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا -الحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ان كان رجلا وما زاد علي الدعاء فحسن ثم طاف عطف علي ما قبله مضطبعا استحبابا غير حامل معذور في كل	165	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0376	false	-6784678292531485740	107	230	538	1166	1546	300	-----من اسفلها من ثنية كدي و---------------------------------------------------دخول المسجد------- من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال الله-----------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا-------------------------- وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريف--------ا ومهابة وبرا ثلاثين قولا انتهي قوله وخروج من اسفلها من ثنية كدي الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف متمتع للعمرة ومفرد وقارن للقدوم وهو الورود ويضطبع----------------- غير حامل معذور في كل	376	1630697056913449170	508	869.5	403	753	67.4634780883789	95	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms167	true	342201551091975932	94	232	461	1148	1470	300	منسكا بان جعل البيت عن يمينه او علي جدار الحجر بكسر المهملة او علي شاذروان الكعبة---------- بفتح الذال المعجمة وهو القادر الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن الارض قدر ثلثي ذراع او ترك شيءا من الطواف او لم ينوه او خارج المسجد او محدثا او نجسا او حاءضا او عريانا لم يجزءه في جميع هذه الصور--------------------------------------------------------------------- ويبتدءه لحدث فيه تعمده او سبقه بعد ان يتطهر كالصلاة ولقطع طويل عرفا لان الموالاة شرط فيه كالصلاة وان كان القطع يسيرا او اقيمت الصلاة او حضرت جنازة صلي وبني من الحجر فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه فاذا فرغ من طوافه صلي ركعتين والافضل كونهما خلف المقام اي مقام ابراهيم يقرا في الاولي بعد الفاتحة 19 قل يا ايها الكافرون وفي الثانية 19 قل هو الله احد وتجزء مكتوبة عنهما وسنة راتبة وسن --------------الاكثار من الطواف كل وقت -وله	167	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0380	false	-3071821358190971969	56	174	280	900	1589	300	منكسا بان جعل البيت عن يمينه قوله ونحوه كما لو طاف القهقري قوله او شاذروان الكعبة الشاذروان بفتح الذال المعجمة وهو------- الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن الارض قدر ثلثي ذراع ولو مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح اقناع قوله---- او نجسا ويسن فعل المناسك كلها علي طهارة ويلزم الناس انتظار الحاءض لاجل الحيض فقط ان امكن وفيما لا يحل لمحرم لبسه يصح ويفدي ويبتدء- لحدث فيه و------------------------------------قطع طويل---------------------------------- وان كان------ يسيرا او اقيمت ص--لاة او حضرت جنازة صلي وبني من الحجر فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه فاذا تم تنفل ب--------ركعتين والافضل كونهما خلف المقام وب------------------------------------------------------ الكافرون والاخلاص بعد الفاتحة--------- وتجزء مكتوبة عنهما ويسن عوده الي الحجر فيستلمه والاكثار من الطواف كل وقت قوله	380	1630697056913449170	357	482.5	279	781	45.710628509521484	59	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms168	true	1895460803726123214	0	50	0	239	1495	300	اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب ولا يلبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينزل من الصفا ماشيا الي العلم الاول وهو ميل اخضر في ركن المسجد اي يمشي حتي يبقي بينه وبين العلم نحو ستة اذرع فيسعي---- سعيا شديدا ندبا الي العلم الاخر	168	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0381	false	-4316235700987408852	201	266	985	1312	1524	300	اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب ولا يلبي فصل قوله وهزم الاحزاب وحده هم الذين تحزبوا عليه عليه السلاميوم الخندق وهم قريش وغطفان واليهود قوله ويدعو بما احب روي عن ابن عمر كان يدعو فيقول اللهم ثم ينزل ف------------------------------------------------------------يمشي حتي يبقي بينه وبين العلم نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديد-----ا الي العلم الاخر	381	1630697056913449170	173	308.0	137	392	44.132652282714844	33	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms168	true	1895460803726123214	48	158	227	824	1495	300	العلم الاخر وهو --ميل --اخضر بفناء- المسجد حذاء دار العباس -----ثم يمشي و---يرقي المروة وهو انف جبل قعيقعان ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قاله علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما فان لم يرقهما الصق عقب رجليه باسفل الصفا واصابعها باسفل المروة والراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما ولو دون ذراع لم يجزءه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويستحب ان يسعي طاهرا من الحدثين والنجاسة مستترا وموالاة بينه وبين الطواف وشرط له نية وموالاة كالطواف وكونه بعد طواف ولو مسنونا	168	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0382	false	-6592846699524326818	54	115	285	606	1531	300	العلم------ وهو الميل الاخضر في ركن المسجد قوله الي العلم الاخر ثم يمشي حتي يرقي المروة ف-----------------------------------يقول ك-----ما قال- علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما في-------------لصق عقب-----ه باصلهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينزل---------- فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا------ ذهابه سعية ورجوعه سعي---------------------------ة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشرط ويشترط نيته وموالاته-------------------------------------------------------------------------------- وكونه بعد طواف ولو مسنونا	382	1630697056913449170	266	365.0	211	610	43.6065559387207	41	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms169	true	5466647097609266310	9	72	46	388	1498	300	يخرج اليها-- قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ويبيت بها الي ان يصلي الفجر فاذا طلعت الشمس سار من مني فاقام بنمرة ندبا وهو جبل بعرفة عليه علامات الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الوقوف حتي تزول الشمس فحينءذ يستحب للامام او ناءبه ان يخطب خطبة واحدة قصيرة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع من عرفات والمبيت بالمزدلفة	169	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0383	false	3471875017795219506	124	162	585	796	1451	300	يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ثم ال---------------ي الفجر فاذا طلعت الشمس سار------- فاقام بنمرة الي الزوال فيخطب بها الا-----------------------------------------------------------------------------------------مام او ناءبه-------- خطب------ة قصيرة مفتتحة- بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه----- والمبيت ب--مزدلفة	383	1630697056913449170	176	265.5	144	344	51.16279220581055	26	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms169	true	5466647097609266310	78	261	413	1313	1498	300	وكلها موقف الا بطن عرنة فانه لا يجزء الوقوف به وحد عرفة من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة ---الي ما يلي حواءط بني عامر وجمع عطف علي سار فيها اي في عرفة من جاز له الجمع كالمسافر سفر قصر بين الظهر والعصر تقديما استحبابا اماما كان او غيره باذان واقامتين وان لم يءذن فلا كراهة والاذان اولي ذكره في الاقناع واكثر عطف ايضا فيها من الدعاء والاستغفار والتضرع واظهار الضعف والافتقار ويلح في الدعاء و لا يستبطء الاجابة ويجتنب السجع ويكرر كل دعاء ثلاثا واكثر فيها الدعاء مما ورد وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا --------------------------------------------------وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويدعو بما احب ووقت الوقوف من طلوع فجر يوم عرفة واختار الشيخ تقي الدين وغيره وحكي اجماعا من الزوال يوم عرفة ذكره في الاقناع الي طلوع فجر يوم النحر فمن حصل----------------------- بعرفة في هذا الوقت ولو لحظة --------ولو مارا بها او ناءما او جاهلا انها عرفة وهو من اهل الوقوف صح حجه	169	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0384	false	9140020337418142303	33	154	166	744	1453	300	وكلها موقف الا بطن عرنة وهي م----------------------------ن الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن وقوفه راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة ولا يشرع صعوده ويرفع يديه ويكثر الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا قوله وكلها موقف الخ جملة معترضة بين الضمير ومرجعه وفي سمعي نورا ويسر لي امري-------------- ووقت------ه من----- فجر يوم عرفة الي فجر ---------------------------------------------------------------------------------يوم النحر فمن حصل لا مع سكر او اغماء فيه بعرفة----------------- لحظة وهو اهل ولو مارا---- او ناءما او جاهلا انها عرفة------------------ صح حجه	384	1630697056913449170	361	350.5	281	1102	32.75862121582031	73	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms170	true	8062393083193375064	153	208	771	1058	1512	300	صلي الصبح اول وقتها اتي المشعر الحرام سمي بذلك لانه من علامات الحج فرقيه اي المشعر الحرام ان امكنه و الا يمكنه وقف عنده وحمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا وقال اللهم كما وقفتنا في- واريتنا اياه فوقفنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق وقرا 19 فاذا افضتم من عرفات	170	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0385	false	1057745838098911273	237	278	1213	1431	1540	300	صلي الصبح بغلس ثم-- اتي المشعر الحرام----------------------------- فرقي عليه او------------------------------- وقف عنده وحمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا فقال اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق-------- فاذا افضتم من عرفات	385	1630697056913449170	199	329.0	161	288	69.09722137451172	32	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms171	true	301533629919509191	104	192	531	957	1532	300	ووقته من نصف --ليلة النحر وندب بعد الشروق فان غربت الشمس فمن غد بعد الزوال يرفع يمناه مع كل حصاة حتي يري بياض ابطه ويكبر مع كل حصاة ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينحر ويحلق جميع راسه وجوبا--------------------------- او يقصر في جميع شعره اي شعر راسه نص لا من كل شعرة بعينها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة تقصر من شعرها قدر انملة فاقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قد حل له كل شء من طيب وغيره الا النساء نصا وطءا ومباشرة ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ويحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة رمي وحلق وطواف	171	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0387	false	1594012925776841164	18	199	87	971	1473	300	ووقته من نصف الليل------- وندب بعد الشروق فان غربت------ فمن غد بعد الزوال وان -------------------------------------يكبر مع كل حصاة ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي جانبه الايمن ويرفع يمناه حتي يري بياض ابطه ولا يقف وله رميها من فوقها وبقطع التلبية باول الرمي ثم ينحر هديا معه ثم يحلق وسن استقباله وبداءة بشقه الايمن او يقصر من جميع شعره--------------- لا من كل شعرة بعينها قوله ثم صارت فيه يءخذ من العطف ب ثم انه لا تشترط الفورية قوله ولو بنفض غيره اجزاته نص عليه وقال ابن عقيل لا تجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني قال في الفروع وهو اظهر قال في والمراة تقصر كذلك-------- انملة فاقل كعبد ولا يحلق الا باذن سيده وسن اخذ ظفر وشارب ونحوه ولا يشارط الحلاق علي اجرة وسن امرار الموسي علي من عدمه ثم قد حل له كل شء -------------الا النساء والحلق والتقصير نسك في تركهما دم لا ان اخرهما عن ايام مني او قدم الحلق علي الرمي او علي النحر او نحو او طاف قبل رميه ولو عالما ويحصل التحلل الاول باثنين من------ رمي وحلق وطواف	387	1630697056913449170	282	405.0	221	976	28.893442153930664	52	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms172	true	3599873851179071746	55	154	281	788	1495	300	يشرب من ماء زمزم لما احب لحديث ماء زمزم لما شرب له ويتضلع من زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويدعو بما ورد وهو باسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك وهذا الدعاء شامل لخيري الدنيا والاخرة ثم رجع من افاض الي مكة بعد الطواف والسعي فيبيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمني وجوب----ا ثلاث ليال ويرمي الجمار الثلاث بها في كل يوم من ايام التشريق بع---------------------------------------------------------د الزوال وجوبا وقبل الصلاة	172	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0388	false	-9122329461975460340	117	210	571	1021	1476	300	يشرب من ماء زمزم لما احب-------------------------- ويتضلع------------------ ويرش علي بدنه وثوبه ويقول ب-------------سم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري---------------------------------------ا وشبعا---------------------------------------------- وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك قوله ومن لم يسع مع -----------------------------------------------------------------طواف القدوم اي من مفرد او قارن لانه لا يطلب تكراره علي ما سبق قوله وريا بفتح الراء وكسرها AUTO 2 فصل ثم يرجع فيصلي ظهر يوم النحر بمني ويبيت بها ثلاث ليال ويرمي الجم------رات بها------------- ايام التشريق كل جمرة بسبع حصيات ولا يجزء رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال وسن ---قبل الصلاة	388	1630697056913449170	236	321.5	187	679	34.756996154785156	39	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms172	true	3599873851179071746	212	269	1061	1348	1495	300	لزمه المبيت بمني و لزمه الرمي من الغد بعد الزوال ويسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل نصا ويدفن حصاه وزاد بعضهم في المرمي وفي منسك ابن الباعوني ويرمي بهن كفعله في اللواتي قبلهن وطو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الوداع واجب يفعله وجوبا كل من اراد الخروج ------فان خرج قبل الوداع رجع اليه وجوبا بلا احرام ان لم يبعد عنها فان شق	172	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0389	false	-9222190190154463090	228	296	1135	1471	1493	300	لزمه المبيت و-----------الرمي من الغد----------- ويسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل---- ويدفن حصاه و------------------------------------------------------------------------------لا يضر رجوعه فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره وسن بعده تقبيل الحجر وركعتان فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحل ونحوه او اقام اعاده ومن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عن--د الخروج اجزاه فان خرج قبل الوداع رجع ويحرم بعمرة ان بعد ------------------فان شق	389	1630697056913449170	117	33.5	93	460	25.434782028198242	20	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms172	true	3599873851179071746	160	195	819	988	1495	300	الي المغرب وان اخر رمي يوم ولو يوم النحر ا------------------------لي اخر ايام التشريق اجزا اداء ويجب ترتيبه بالنية وفي تاخيره عن ايام التشريق دم و---------في ترك حصاة ما في شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين	172	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0389	false	-9222190190154463090	44	87	216	418	1493	300	علي اليقين وان اخر رمي يوم ولو يوم النحر الي غده او اكثر او الكل الي اخر ايام التشريق اجزا اداء ويجب ترتيبه بالنية وفي تاخيره عنها دم كترك مبيت ليلة بمني وفي ترك حصاة ما في شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين	389	1630697056913449170	149	275.0	117	202	73.76237487792969	28	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms173	true	-6368025087263695956	2	172	13	871	1495	300	والباب ملصقا به جميع بدنه داعيا بما ورد وهو اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسرها وفتح النون علي انه حرف جر ابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا وقت- انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي------------------- وياتي الحطيم نص-ا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قال الشيخ 16 تقي الدين ويستلم الحجر ويقبله وتدعو الحاءض والنفساء علي باب المسجد الحرام ندبا بذلك وسن -------------------------------زيارة قبر النبي	173	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0390	false	4630979401843129381	79	292	396	1450	1493	300	والباب ملصقا به جميعه ويقول ال----------------لهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وجزم به ابن شهاب انتظار الحاءض لاجل الحيض فقط ان امكن انتهي المراد وذكر حاصله في الحاشية في الباب قبله اقول وعلي هذا فينبغي ان يزاد علي ما سلف باب الحيض مما يتميز به النفاس عن الحيض حيث قال ونفاس مثله الا كذا وكذا قوله فعليه دم اي رجع اولا علي الصحيح من المذهب كما صرح به في الانصاف حاشية قوله الا ان تطهر اي كل واحدة منهما والاولي تطهرا الا ان تكون الواو بمعني او وفي بعض النسخ بالالف وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعشي ع--لي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب------ ثم يشرب من---- زمزم----------------------- ويستلم الحجر وبقبله وتدعو ح--اءض و--نفساء من با-ب المسجد----------------- وسن دخوله البيت بلا خف ونعل وسلاح وزيارة قبر النبي	390	1630697056913449170	589	1041.5	470	1296	45.447532653808594	108	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms177	true	-4412308445868028188	15	219	70	1043	1457	300	كل جنس اسمن فاغلي----- فاشهب وهو الاملح وهو الابيض النقي البياض قاله ابن الاعرابي او ما بياضه اكثر من سواده فاصفر فاسود وجذع ضان افضل من ثني معز وشاة افضل من سبع بدنة او بقرة -------وسبع شياه افضل من بدنة او بقرة لكثرة اراقة الدماء ولا يجزي في هدي واجب واضحية الا جذع ضان وهو ماله ستة اشهر كوامل و الا ثني غيره اي غير الضان من معز وابل وبقر فثني من معز ماله سنة كاملة و--------------------ثني ابل ماله خمس سنين و ثني بقر ماله سنتان كاملتان وتجزء الشاة عن واحد وعن اهل بيته وعياله نصا و تجزء البدنة والبقرة عن سبعة ويعتبر ذبحها عنهم نصا وسواء ارادوا كلهم قربة او بعضهم قربة وبعضهم لحما او كان بعضهم ذميا ولكل امرء منهم ما نوي وتجزي الجماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي ------لا قرن لها خلقة والبتراء التي لا ذنب لها خلقة او مقطوعا والخصي وهو ما قطعت خصيتاه او سلتا او رضتا فان قطع مع ذلك ذكره لم يجز نص عليه وتجزء ايضا الحامل وما خلق بلا اذن والصمعاء بصاد وعين مهملتين صغيرة الاذن والتي بعينها بياض لا يمنع النظر ولا تجزء هزيلة وهي التي لا مخ فيها و لا بينة عور او اي ولا تجزء بينة عرج ولا بينة مرض ولا قاءمة العينين مع ذهاب ابصارها ولا	177	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0395	false	-3522214857472733886	104	263	526	1311	1487	300	كل جنس اسمن فاغلي ثمنا فاشهب وهو الاملح وهو الابيض -------------------------------او ما بياضه اكثر من سواده-فاصفر فاسود و-------------من ثني معز جذع ضان ومن -سبع بدنة او بقرة شاة ومن سبع شياه ومن المغالاة تعدد في جنس وذكر كانثي ----ولا يجز-------------------ء دون جذع ضان ما----له ستة اشهر وثني ------------------------------------------------------معز ماله سن------ة وثني بقر ماله سنتان وثني ابل ماله خمس سني-----------------------------ن وتجزء --شاة عن واحد و---اهل بيته وعياله وبدنة او ب------------قرة عن سبعة ويعتبر ذبحها عنهم---- وسواء ارادوا ق-----ربة او بعضهم----- وبعضهم لحما او كان بعضهم ذميا و----يجزء فيهم جماء والا فسياتي ان سبع شياه افضل من البدنة والبقرة والامر فيه سهل قوله والمغالاة تعدد في جنس اي والافضل من المغالاة تعدد في جنس ف من تفضيلية متعلقة ب الافضل لا تبعيضية كما يشير الي ذلك حل الشارح فتدبر قوله جماء وهي التي خلقت بلا قرن و-----------بتراء و---------------------------------خصي ومرضوض الخصيتين------------------------------------------------------------------------ وما خلق بلا اذن او ذهب نصف اليته لا بينة العور بان انخسفت ----عينها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قاءمة العينين مع ذهاب ابصارها ولا	395	1630697056913449170	409	529.5	319	1207	33.88566589355469	68	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms178	true	-6583123819670290431	13	98	73	504	1479	300	علي جنبها ال---------------------ايس-ر حين تحرك يده بالفعل باسم الله وجوبا والله اكبر استحبابا اللهم هذا منك ولك ولا باس بقول ذابح اللهم تقبل من فلان ويذبح واجب- قبل نفل وسن اسلام ذابح وتولي صاحب الذبيحة ذبحها بنفسه نصا- ويحضر ان وكل ندبا ويعتبر نية ا-ذن الا مع التعيين اي اذا كان الهدي معينا والاضحية معينة فلا تعتبر النية ولا تعتبر تسمية المهدي منه او المضحي عنه وافضل الذبح اول يوم من دخول وقته وتقدم ذكره اول الفص----------------------------------------------------------------------------------------ل ووقت ذبح هدي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب بفعل محظور من حينه	178	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0396	false	-5345533923962750689	80	205	402	1034	1495	300	علي جنبها الايسر موجهة الي لقبلة ويسمي حين يحرك---- بالفعل ويكبر ويقول ال------------------------لهم هذا منك ولك ولا باس بقوله ال----لهم تقبل من فلان ويذبح واجبا قبل نفل وسن اسلام ذابح وتوليه------------------ بنفسه افضل ويحضر ان وكل----- وتعتبر نيته اذن الا مع التعيين لا------------------------------------------------------------- تسمية-------------- المضحي عنه وصار فيها نقي وهو مخ العظم وشحم العين من السمن مبدع قوله ويذبح واجبا قبل نفل اي استحبابا قياسا علي الصدقة قوله ويعتبر نيته اذن اي حين التوكيل ووقت ذبح اضحية وهدي نذر او تطوع ومتعة وقران من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد او قدرها لمن لم يصل وان فاتت بالزوال ذبح الي اخر ثاني التشريق وفي اولها فما يليه افضل ويجزء في ليلتهما فان فات الوقت قضي الواجب كالاداء وسقط التطوع ووقت ذبح واجب بفعل محظور من حينه	396	1630697056913449170	216	304.0	170	762	28.34645652770996	36	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms180	true	3091946173518224902	215	300	1092	1495	1495	300	مصدر جاهد جهادا ومجاهدة----------- من جاهد اذا بالغ في قتل عدوه ولغة بذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاقة والوسع وشرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتال الكفار خاصة وهو اي الجهاد فرض كفاية اي اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين والا اثم الناس كلهم وفرض الكفاية ما قصد حصوله من غير شخص معين فان لم يوجد الا واحد تعين عليه كرد السلام والصلاة علي الجنازة ويسن بتاكد مع قيام من يكفي به ولا يجب الا علي ذكر مسلم حر مكلف صحيح--------------------------------- واجد من المال-------- ما يكفيه واهله في غيبته ومع مسافة قصر-	180	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0405	false	-1675756525401026599	31	137	167	688	1438	300	مصدر جاهد جهادا ومجاهدة وجاهد فاعل من ج-هد اذا بالغ في قتل عدوه وغيره ويقال جهده المرض واجهده اذا بلغ به المشقة وجهدت الفرس واجهته استخرجت جهده نقلها ابو عثمان والجهد بالفتح المشقة وبالضم الطاقة وقيل يقال بالضم والفتح في كل واحد منهما فمادة ج ه د حيث وجدت ففيه معني المبالغة مطلع ثم ذكر معناه الشرعي بما يوافق كلام المص غير انه زاد خاصة بعد قوله قتال --كفار فتدبر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن بتاكد مع قيام من يكفي به ولا يجب الا علي ذكر مسلم حر مكلف صحيح ولو اعشي او اعور ولا يمنع الاعمي واجد بملك او بذل امام ما يكفيه واهله في غيبته ومع مسافة قصر	405	1630697056913449170	183	267.5	142	709	25.81100082397461	33	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms181	true	3519679502273945686	106	144	499	681	1437	300	مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج اخرهما وقال من اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب فان لم يتب-- قتل انتهي ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج اجماعا	181	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0406	false	-4942221799214940569	91	127	476	650	1517	300	مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج اخرهما وقال من اعتقد ان الحج يسقط ما---- عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب فان تاب والا قتل------ ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج اجماعا	406	1630697056913449170	166	306.5	131	184	90.21739196777344	34	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms181	true	3519679502273945686	154	206	732	972	1437	300	ولا يتطوع به اي الجهاد مدين ادمي لا وفاء له الا --باذن لو رهن محرز او كفيل ملي حالا كان الدين او مءجلا لان الجهاد يقصد منه الشهادة فيفوت الحق فان كان الدين لله تعالي او لادمي وله وفاء جاز التطوع به ولا يتطوع به من احد ابويه حر مسلم الا باذنه	181	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0407	false	-8861620583950135732	106	131	508	612	1410	300	ولا يتطوع به---------- مدين ادمي لا وفاء له الا مع اذن او رهن يحرز او كفيل ملء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا--------- من احد ابويه حر مسلم الا باذنه	407	1630697056913449170	98	153.0	74	242	40.49586868286133	20	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms183	true	-2308733132065636601	211	295	1108	1534	1553	300	خمسها الغينمة خمسة اسهم نص عليه منها سهم لله تعالي ولرسوله وذكر اسمه تبارك وتعالي للتبرك لان الدنيا والاخرة له وكان يصنع السهم ما شاء ولم يسقط بموته بل هو باق يصرف مصرف --الفء وس--------------------------------------------------------------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم و بنو المطلب ابني عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف يقسم بينهم حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم---- سواء ويجب تعميمهم حسب الامكان جاهدوا او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهم لليتامي الفقراء جمع يتيم وهو من لا اب له ولم يبلغ وسهم للمساكين	183	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0419	false	-4224665701604743536	167	264	841	1328	1509	300	خمسه علي----- خمسة اسهم------------- سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- مصرفه كالفء وكان قد خص من المغنم بالصفي وهو ما يختاره قبل قسمة كجارية وثوب وسيف وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم و-بنو المطلب--------------------------------------------------- حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء -----------------النفل الاتي فلا تعارض بين المسالتين قوله وكان قد خص الخ كان الاولي ذكره قبل الكلام علي القسمة لانه لا دخل له في السهام قوله وهم بنو هاشم وبنو المطلب وحينءذ ففرق بين ما هنا وما تقدم في الزكاة وسهم ---------لفقراء اليتامي وهم- من لا اب له ولم يبلغ وسهم للمساكين	419	1630697056913449170	191	255.0	153	670	28.507463455200195	32	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms184	true	-7769753294162460061	90	176	470	900	1538	300	للراجل ولو كافرا اذن له الامام سهم واحد وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة سهم له وسهمان للفرس و لفارس علي فرس غيره اي العربي وهو الهجين وهو ما ابوه فقط عربي او المقرف وهو ما امه فقط عربية عكس الهجين او البرذون وهو ما ابواه نبطيان اثنان اي سهمان سهم لهم وسهم لفرسه وان غزا اثنان علي فرسهما فلا باس به وسهمه لهما بقدر ملكيهما فيه وسهم فرس مغصوب لمالكه نصا وسهم معار ومستاجر وحبيس لراكبه ------------------ولا يسهم لاكثر من فرسين ولا--- لغير الخيل	184	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0421	false	6864819761438311639	5	147	23	741	1460	300	للراجل ولو كافرا --------------سهم----- وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة وعلي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي قوله ولم يمر به اي الامير قوله ونحوهما كرام بيننا بفتن قوله ولو ترك ذلك اي التخذيل والارجاف وبخطه رحمه الله تعالي اي وصفه الذي حرم من العطاء لاجله لانه ممنوع من الدخول مع الجيش في حال مقتضي الاستحقاق فلم يكن من اهله في حال ملك الغنيمة قوله وللفارس لم يقل وللراكب لانه لا يطلق حقيقة الا علي راكب الابل علي ما صرح به اهل اللغة فليراجع مع انه لا يسهم لغير الخيل وراكبها يخص باسم الفارس تدبر قوله ثلاثة سهم له وسهمان -لفرسه او ----------------------------------------------------------------مقرف--------------------- عكس الهجين او --برذون وهو ما ابواه نبطي---------------ان سهمان------------- وان غزا اثنان علي فرسهما فلا باس ---وسهمه لهما وسهم--------------------- مغصوب لمالكه و--------معار ومستاجر وحبيس لراكبه ويعطي نفقة الحبيس ولا يسهم لاكثر من فرسين ولا شء لغير الخيل	421	1630697056913449170	251	388.5	203	885	28.361581802368164	41	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms185	true	-3640103147325989884	77	155	410	831	1571	300	كل عام والضرب الثاني- ما جلا اهلها خوفا منا وحكمها كالاولي قاله في المنتهي وقال في الاقناع تصير وقفا بنفس الاستيلاء والضرب الثالث- المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج فهي كالعنوة وقال في الاقناع تصير وقفا بنفس الاستيلاء ايضا والنوع الثاني ما صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عليها فهو كجزية وان اسلموا او انتقلت الي مسلم سقط ويقرون فيها بلا جزية لانها ليست دار اسلام بل تسمي دار عهد بخلاف ما	185	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0424	false	-8429666898727155803	71	111	367	578	1575	300	كل عام------- الثانية ما جلوا عنها خوفا منا وحكمها كالاولي ----------------------------------------------------------------الثالثة المصالح عليها---------- فما صولحوا علي انها لنا ف-----------------------كالعنوة وعلي ان---------------------------------------------------------------------ها لهم ولنا الخراج عن-ها فهو كجزية -ان اسلموا او انتقلت الي مسلم سقط ويقرون فيها بلا جزية------------------------------------- بخلاف ما	424	1630697056913449170	197	306.5	158	423	46.572105407714844	32	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms186	true	3513624190100649248	89	176	475	918	1572	300	كالمجوس فانه يروي انه كان لهم كتاب ورفع ويجب علي الامام عقدها حيث امن مكرهم ويقاتل بالبناء للمفعول اي يقاتل السلطا-----------------------ن هءلاء اي اهل الذمة والمجوس حتي يسلموا او حتي يعطوا الجزية وهو مال يءخذ منهم علي وجه الصغار كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدرانا و يقاتل غيرهم اي غير اهل الذمة والمجوس حتي يسلموا او حتي يقتلوا ولا تءخذ الجزية من نصاري------------------------- بني تغلب--------------------- ولو بذلوها بل تءخذ من حربي منهم لم يدخل في الصلح اذا بذلها ويءخذ عوضها زكاتان من اموالهم مم- فيه زكاة	186	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0434	false	-8372419444044696070	105	156	567	841	1577	300	كالمجوس فانه يروي انه كان لهم كتاب ورفع فذلك شبهة لهم اوجبت حقن دماءهم باخذ الجزية امنهم ولحديث اخذه عليه الصلاة والسلاملا تعقد له دينا من هءلاء اقر وعقدت له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصاري العرب ويهودهم ومجوسهم من بني تغلب وغيرهم لا جزية عليهم ولو بذلو------------------------------------------------ها ويءخذ عوضها زكاتان من اموالهم مما فيه زكاة	434	1630697056913449170	126	147.0	99	513	24.561403274536133	18	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms187	true	2695666904842336702	8	93	46	464	1595	300	اسلم منهم بعد الحول سقطت عنه لا ان مات او جن ونحوه فتءخذ من تركة ميت ومال حر وفي اثناءه تسقط ومن صار اهلا لجزية في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثناء الحول اخذ منه بقسطه ويلفق لمجنون حول ثم تءخذ منه وتءخذ عند انقضاء كل سنة هلالية و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح شرط تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق ويصح ----ان يشترط عليهم مع الجزية ضيافة من يمر بهم من المسلمين وعلف دوابهم يوما وليلة ويصح ان يكتفي بها عن الجزية ويعتبر بيان قدرها وايامها وعدد من يضاف ولا تجب بلا شرط ويلزم ال--امام	187	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0435	false	-1463336929726105287	0	133	0	665	1480	300	اسل-----م بعد الحول سقطت عنه لا ان مات او جن ونحوه فتءخذ من تركة ميت ومال حي وفي اثناءه تسقط لا تلزمهم جزية كما سياتي قوله وراهب بصومعة مفهومه انه اذا كان يخالط الناس للبيع والشراء انها تءخذ منه كغيره وهو كذلك وبه صرح الشيخ تقي الدين م ص قوله سقطت ترغيبا له في الاسلام قوله ونحوه كما لو عمي بعد الحول قوله وفي اثناءه اي بيان مات او جن في اثناء الحول------------------------------------------- وتءخذ عند انقضاء كل سنة فان انقضت سنون استوفيت كلها ويمتهنون عند اخذها ويطال قيامهم وتجر ايديهم ولا يقبل ارسالها ولا يتداخل الصغار ولا يصح---- تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق ويصح شرط ان يش-رط عليهم---------- ضيافة مع يمر بهم من المسلمين و----دوابهم و---------------ان يكتفي بها عن الجزية ويعتبر بيان قدرها وايامها وعدد من يضاف ولا تجب بلا شرط واذا تولي امام	435	1630697056913449170	298	485.5	236	747	39.892906188964844	53	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms187	true	2695666904842336702	92	187	457	956	1595	300	الامام اخذهم اي اهل الذمة بحكم الاسلام فيما يعتقدون تحريمه من قتل نفس و خوض في عرض و اخذ مال وغيرها كسرقة واقامة حد فيما يحرمونه كالزنا لا فيما يحلونه كالخمر واكل الخنزير ونكاح محرم فمن قتل او قطع طرفا او تعدي علي مال او قذف او سب مسلما او ذميا اخذ بذلك كالمسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمهم اي اهل الذمة التم-يز عن المسلمين فيشترط الامام عليهم بقبورهم وتقدم ذلك في اخر الجناءز وبحلاقهم بحذف مقدم رءوسهم بان يجزوا نواصيهم قدر اربع اصابع وا-----لا يفرقوا شعورهم وبكناهم والقابهم فيمنعون من نحو ابي القاسم وابي عبد الله وعز الدين	187	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0436	false	-1959509244115051345	65	157	326	819	1609	300	الامام اخذهم------------- بحكم الاسلام اي الاستعداء عليهم والاقتصاص منهم قوله---------------------------- واقامة حد فيما يحرمونه ك--زنا---------------------------------------------- فمن قتل او قطع طرفا او تعدي علي مال او قذف او سب مسلما او ذميا اخذ بذلك وكذا لو سرق اقيم عليه حده بشرطه لانهم التزموا حكم الاسلام وهذه احكامه شرح الشيخ قوله لا ما يحلونه كخمر لكن يمنعون من التجاهر به كما ياتي قوله ويلزمهم------------- التمييز عنا---------------------------- بقبورهم يحتمل امرين احدهما تمييز قبورهم بعلامة توضع عليها كصليب ونحوه مما يعين كونها قبور كفار وان لا يفرقوا شعورهم وبكناهم والقابهم فيمنعو---ن نحو ابي القاسم-------------- وعز الدين	436	1630697056913449170	236	270.0	187	640	36.875	37	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms189	true	7355254412472667257	97	157	496	796	1490	300	ابي بذل الجزية او الصغار او التزام حكمنا-------------------------------- او زني بمسلمة قال في شرح الاقناع وقياس الزنا اللواط بالمسلم علي ما ذكره السراج البلقيني الشافعي انتهي او اصابها باسم نكاح نصا او قطع الطريق- او قاتلنا او لحق بدار الحرب مقيما او نجسس او اوي جاسوسا او ذكر الله تعالي او ذكر كتابه او ذكر رسوله او دين---------ه بسوء ونحوه	189	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0441	false	-9088360676112854320	87	129	439	634	1470	300	ابي بذل --جزية او الصغار او التزام حكمنا او قاتلنا او لحق بدار حرب مقيما او زني بمسلمة ----------------------------------------------------------------------------------------او اصابها باسم نكاح ----او قطع --طريقا او ت----------------------------------جسس او اوي جاسوسا او ذكر الله تعالي او---- كتابه------------- او دينه او رسوله بسوء ونحوه	441	1630697056913449170	152	235.5	119	342	44.44444274902344	28	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms194	true	830072361802161879	51	95	229	425	1441	300	فلك بكذا ولا بيع الحصاة ك-ارمها فعلي اي ثوب وقعت فلك بكذا او بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا ولا بيع شء لم يعينه كعبد من عبدين او عبيد ولا شاة من قطيع او شجرة من بستان ولا	194	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0452	false	-4357770471862123825	0	40	0	181	1494	300	فلك بكذا ولا بيع الحصاة ك ارمها فعلي اي ثوب وقعت فلك بكذا او بعتك من هذه الاوض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها-بكذا ولا بيع ما لم يعين- كعبد من--------- عبيد و---شاة من قطيع و--شجرة من بستان ولو	452	1630697056913449170	175	312.5	136	197	88.83248901367188	35	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms194	true	830072361802161879	114	199	521	937	1441	300	ويصح بيع ما شوهد من حيوان وثياب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جهلا عدده وبيع ------ما ماكوله في جوفه كبيض ورمان وبيع باقلاء وجوز ولوز وفستق ونحوه في قشرته وحب----- في سنبله ويدخل الساتر تبعا كنوي تمر فان استثني القشر او التبن بطل البيع ويصح بيع التين دون حبه قبل تصفيته منه لانه معلوم بالمشاهدة كما لو باع القشر دون ما داخله او التمر دون نواه ذكره صاحب المنتهي في شرحه ويصح بيع قفيز من هذه الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه وبيع رطل من دن او زي---رة حديد	194	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0452	false	-4357770471862123825	125	230	603	1143	1494	300	وبصح بيع ما شوهد من حيوان وثياب قال ابن سيده الغالب عليه انه من العشرة الي الاربعين وقيل ما بين خمسة عشر الي خمسة وعشرين وجمعه اقطاع واقطعة وقطعان وقطاع واقاطيع قال سيبويه هو مما جمع علي غير واحدة كحديث واحاديث انتهي قوله الا غير معين لان استثناء المجهول من المعلوم يصير الباقي مجهولا قوله ويصح الا بقدر درهم لانه يءول الي استثناء عشر المبيع وهو معلوم فتدبر وان جهلا عدده وحامل بحر وما ماكوله في جوفه و---------------باقلا- وجوز ولوز------ ونحوه في قشريه وحب مشتد في سنبله ويدخل الساتر تبعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفيز من---- الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه و----رطل من دن او من زبرة حديد	452	1630697056913449170	190	291.5	150	756	25.132274627685547	33	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms195	true	1166187011561058494	23	198	108	978	1483	300	بما معها وهو يءدي الي جهالة ما يبقي بعد الصاع المستثني وان قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح لانه يفضي الي جهالة الثمن في التفصيل لانه يصير قفيزا وشيءا بدرهم وهما لا يعرفانه لعدم معرفتهما بكمية قفزانها ولا يصح بيع جريب من ارض وذراع من ثوب مبهما الا ان علما ذرعهما ويكون مشاعا ويصح استثناء جريب من ارض وذراع من ثوب اذا كان المستثني معينا بابتداء ومنته-ي معا فان عين احدهما معا فان عين احدهما دون الاخر لم يصح ثم ان نقص ثوب بقطع وتشاحا في قطعه كانا شريكين ولا فسخ ولا قطع حيث لم يشترط المشتري بل يباع ويقسم ثمنه علي قدر ما لكل منهما وكذا خشبة بسقف وفص بخاتم اذا تشاحا فيهما بيعا اي السقف بالخشبة والخاتم بالفص وقسم الثمن بالمحاصة ولا يصح استثناء حمل مبيع من امة او بهيمة ماكولة او لا ولا شحمه ولا رطل لحم او شحم من ماكول لجهالة ما يبقي الا راسه----- وجلده واطرافه--- يصح استثناءها نصا حضرا او سفرا ولا يصح استثناء ما-لا يصح بيعه مفردا	195	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0453	false	-8267320667869677885	117	191	581	952	1471	300	---اصعها ---فيءدي الي جهالة ما يبقي بعد الصاع قوله ولا نصف داره الذي يليه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يعلم الي اين ينتهي قياس المنصف فيءدي الي الجهالة حاشية -------------الا ان علما ذرعهما ويكون مشاعا ويصح-------------------------------------------------- معينا بابتداء وانتهاء معا--------------------------------------------------- ثم ان نقص ثوب بقطع وتشاحا-------- كانا شريكين----------------------------------------------------------------------------- وكذا خشبة بسقف وفص ------------------------------------------------------------------------بخاتم ولا يصح استثناء حمل مبيع او------------------------------ شحمه او- رطل لحم او شحم ------------------------الا راس ماكول وجلده واطرافهولا يصح استث-----------------------------------ناء ما لا يصح بيعه مفردا	453	1630697056913449170	270	337.0	210	880	30.68181800842285	45	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms195	true	1166187011561058494	269	297	1330	1468	1483	300	ويرجع مع تعذر معرفة ثمن في فسخ بقيمة مبيع ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه ظاهرا باخر فالثمن الاول ولو عقدا سرا بثمن ثم علانية باكثر فكنكاح	195	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0454	false	7550577441346925744	122	149	636	768	1512	300	ويرجع مع تعذر معرفة ثمن في فسخ بقيمة مبيع ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه------ باخر فالثمن الاول ولو عقدا سرا بثمن ثم علانية باكثر فكنكاح	454	1630697056913449170	132	256.5	105	138	95.65217590332031	27	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms197	true	3140796962447806335	99	129	465	609	1478	300	وكيلهما بثمن واحد صح وقسط علي قيمتيهما وكبيع اجارة وان جمع من عقد بين بيع واجارة او صرف او خلع او نكاح بعوض واحد صح- وقسط عليهما وبين بيع وكتابة	197	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0457	false	681500051310432916	131	159	661	799	1499	300	وكيلهما بثمن واحد صح وقسط علي قيمتيهما وكبيع اجارة وان جمع------- بين بيع واجارة او صرف او خلع او نكاح بعوض واحد صحا وقسط عليهما وبين بيع وكتابة	457	1630697056913449170	137	261.0	109	145	94.48275756835938	27	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms198	true	-4884068546441705153	0	90	0	427	1529	300	او لاهل حرب او قطاع طريق اذا علم ذلك ولو بقراءن ولا بيع بيض------------------------------------------- وجوز----- ونحوهما لقمار ولا اكلهما ولا بيع غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او بغناء ولو اتهم بوطء غلامه فدبره او لا وهو فاجر معلن حيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها فيحال بينهما ولا بيع عبد مسلم لكافر ولو وكيلا لمسلم لا يعتق عليه فان كان يعتق عليه كابيه وابنه صح شراءه له لان ملكه لا يستقر عليه بل يعتق عليه في الحال وان اسلم عبد لذمي اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي	198	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0458	false	3326453499370198661	219	285	1125	1449	1524	300	او لاهل حرب او قطاع طريقممن- علم ذلك ولو بقراءن ولا ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا وجوز وبيض ونحوهما لقمار وف------------------لام وامة لمن عرف بوطء دبر او -غناء ولو اتهم ب----غلامه فدبره او لا وهو فاجر معلناحيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا قن------------------ مسلم لكافر ----------------لا يعتق عل------------------------يه--------------------------------------------------------------- وان اسلم في يده-- اجبر علي ازالة ملك----ه ولا تكفي	458	1630697056913449170	252	385.5	198	475	53.05263137817383	47	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms199	true	5714366200003344203	95	187	487	928	1518	300	ومن باع شيءا نس-----يءة او بثمن حال لم يقبض حرم وبطل استرداده له من مشتريه نصا بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني الا ان تغيرت صفته وتسمي مسءلة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها بان يبيع شيءا بنقد حاضر ثم يشتريه من مشتريه او وكيله بنقد اكثر من الاول من جنسه غير مقبوض ان لم تزد قيمة المبيع بنحو سمن او تعلم صنعتة وان اشتراه ابواه او ابنه او غلامه ونحوه صح --ما لم	199	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0460	false	4005182404862897843	187	248	904	1200	1460	300	ومن باع شيءا بثمن نسيءة او--------- لم يقبض حرم وبطل شراء---ه له من مشتريه ب----نقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني الا ان تغيرت صفته وتسمي مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتراه ابوه- او ابنه او غلامه ونحوه صح وكذا لو	460	1630697056913449170	278	509.0	218	448	62.05356979370117	53	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms200	true	-4305502222811245443	60	263	318	1371	1553	300	قال في الرعاية الكبري ومن جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذا او اشتراه من بلد كبير كبغداد او البصرة ومصر ونحوها فله حبسه حتي يغلو وليس بمحتكر- نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي انتهي قال في تصحيح الفروع بعد حكاية ذلك قلت اذا اراد بفعل ذلك وتاخيره مجرد الكسب فقط كره وان اراد التكسب ونفع الناس عند الحاجة----- لم يكره والله اعلم ومن ا----------------------------------------------------حتاج الي نقد فاشتري ما يساوي ماءة بماءة وخمسين ليتوسع بثمنه فلا باس نصا وهي مسالة التورق ويحرم البيع والشراء في المسجد ولا يصح للمعتكف وغيره في القليل والكثير وبيع الامة التي يطءها قبل استبراءها حرام ويصح العقد ولا يصح التصرف في المقبوض بعقد فاسد ويضمن هو وزيادته كمغصوب 3 فصل 3 في بيان الش---------روط في البيع والشروط جمع شرط وتقدم تعريفه في شروط الصلاة وهو فيه اي البيع وشبهه كالاجارة والشركة الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة وتعتبر مقارنته للعقد وهي في البيع ضربان ضرب صحيح لازم وينقسم الي ثلاثة انواع احدها ما يقتضيه البيع كتقابض وحلول ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه ورده بعيب قديم ونحوه ولم يذكر المصنف رحمه الله هذا النوع لانه لا اثر له النوع الثاني ما كان مصلحته	200	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0462	false	836109823137751318	6	148	31	753	1511	300	قال في الرعاية الكبري ومن جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشت-------------------------------------------راه من بلد كبير كبغداد و--البصرة ومصر ونحوها فله حبسه حتي يغلو وليس -محتكرا نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي انتهي قال في تصحيح الفروع ان ا-------------------راد بفعل ذلك وتاخيره مجرد الكسب---- كره وان اراد للتكسب ونفع الناس عند الحاجة اليه لم يكره والله اعلم انتهي قوله كمن مضطر اي كما يكره الشراء من مضطر ونحوه كالمحتاج وجالس علي طري---------------------------------------------------------------------ق ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق الي ن--------------------------------------------------------------------------------------قد ولعل المراد اذا كان يشتريه بدون ثمن مثله ثم رايت شيخنا نقل ذلك عن المنتخب AUTO 1 باب الشروط في البيع والشرط فيه-------------------------------------------------- وشبهه----------------- الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة وتعتبر مقارنته للعقد وصحيحه------------------------------------------- انواع ------ما يقتضيه --بيع كتقابض وحلول ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه ورده بعيب قديم و----------------------------------------------لا اثر له------ الثاني م----ن مصلحته	462	1630697056913449170	522	799.5	418	1120	46.60714340209961	89	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms201	true	1544793543996593398	44	95	196	444	1469	300	والدابة هملاجة او لبونا او حاملا والفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او يصيح في وقت معلوم كعند الصباح والمساء فيصح الشرط في كل ما ذكر لازما فان وفي به والا فله --فسخ او ارش---- الصفة فان تعذر رد تعين ارش	201	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0463	false	-8312271233844242782	86	128	429	637	1495	300	والدابة هملاجة او لبونا او حاملا والفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة لا ان يوقظه للصلاة ويلزم ----------------------------------------------فان وفي به والا فله الفسخ او ارش فقد الصفة وان تعذر رد تعين ارش	463	1630697056913449170	177	318.5	140	254	69.6850357055664	33	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms201	true	1544793543996593398	167	258	815	1262	1469	300	وان اخبر باءع مشتريا بصفة فصدقة بلا شرط بان اشتري ولم يشترطها فبان فقدها فلا خيار له لانه مقصر بعدم الشرط او شرط الامة ثيبا او كافرة------- او سبطة او حاملا فب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت اعلا او جعدة او حاءلا ف-ي خياء لمشتر لانه زاده خيرا ولو شرط العبد كافرا فبان مسلما فحكمه حكم ما اذا شرطها كافرة فبانت مسلمة قال في الانصاف قلت وهو الصحيح النوع الثالث ما اشار اليه بقوله و ك شرط باءع نفعا غير وطء ودواعية معلوما في مبيع ك اشتراط سكني الدار شهرا مثلا وحملان البعير الي محل معين	201	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0463	false	-8312271233844242782	128	236	637	1168	1495	300	وان اخبر باءع------- بصفة فصدقه بلا ش------------------------------------------------------------------رط او شرط الامة ثيبا او كافرة او هما او سبطة او حاملا قوله هملاجة بكسر الهاء اي تمشي الهملجة وهي مشية سهلة في سرعة قوله او لبونا اي ذات لبن قوله لا ان يوقظه للصلاة لتعذر الوفاء به قوله او ارش فقد الصفة انظر ما هو وظاهر قوله في المبدع الحاقا له بالعيب انه كارش العيب وسياتي بيانه وهو الذي اعتمده شيخنا تبعا لشرح المص قوله او كافرة وكذا اذا شرط العبد كافرا فبان مسلما خلافا فبانت اعلا او جعدة او حاءلا فلا خيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث شر-----------------------ط باءع نفعا غير وطء ودواعيه معلوما في مبيع ك--------سكني الدار شهر-----ا وحملان البعير الي---- معين	463	1630697056913449170	197	310.0	155	773	25.485122680664062	34	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms202	true	235908750363378312	150	183	738	906	1468	300	يكونا من مقتضاه او مصلحته كاشتراط رهن وضمين معينين بالثمن فيصح ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط ك-بعتك علي ان تنقدني الثمن الي كذا او علي ان ترهننيه بثمنه والا فلا بيع بيننا	202	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0464	false	-3190627414443924025	206	234	1034	1166	1498	300	يكونا من مقتضاه او مصلحته------------------------------------- ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط ك بعتك علي ان تنقدني الثمن الي كذا او علي ان ترهننيه بثمنه والا فلا بيع بيننا	464	1630697056913449170	131	245.0	104	169	77.5147933959961	26	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms203	true	5661021247163151081	130	190	619	898	1409	300	ويصح بعت وقبلت ان شاء الله تعالي ويصح بيع العربون-------- وهو دفع بعض الثمن او الاجرة و يقول ان اخذته او جءت بالباقي والا فهو لك لا ان جاء المرتهن بحقه في محله والا فالرهن له وما دفع من العربون فلباءع و-مءجر ان لم يتم العقد ومن قال لقنه ان بعتك فانت حر وباعه عتق عليه ولم ينتقل الملك فيه	203	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0466	false	3978374072950867349	234	289	1148	1400	1457	300	ويصح بعت وقبلت ان شاء الله و----------بيع العربون واجارته وهو دفع بعض --ثمن او --اجرة و-يقول ان اخذته او جءت بالباقي والا فهو لك لا ان جاء -لمرتهن بحقه في محله والا فالرهن له وما دفع في عر--بون فلباءع ولمءجر ان لم يتم------ ومن قال----- ان بعتك فانت حر فباعه عتق----- ولم ينتقل --ملك قيل	466	1630697056913449170	235	391.5	181	288	81.59722137451172	45	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms203	true	5661021247163151081	90	130	432	619	1409	300	هذا علي ان اقضيك منه دينك فباعه اياه صح البيع لا الشرط وان قال رب الحق اقضني- علي ان ابيعك كذا بكذا فقضاه صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء دون البيع وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال اقضني اجود مما لي عليك علي ان ابيعك كذا ففعلا فباطلان	203	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0466	false	3978374072950867349	0	100	0	490	1457	300	هذا علي ان اقضيك منه----- فباعه ص-----ح البيع لا الشرط وان قال رب الحق اقضنيه علي ان ابيعك كذا بكذا فقضاه صح دون البيع قوله بسبب الغاء اي للشرط قوله دون البيع اي دون شرط البيع او دون البيع المشروط فانه يرجع الي كون البيع معلقا علي شرط والبيع المعلق لا يصح واقتصر علي الثاني شيخنا في شرحه والاول اظهر لان المعلق في هذه الصورة هو القضاء -لا البيع بل ما سلكه الشارح يقتضي فساد البيع في الصورة الاولي لانها هي التي تضمنت تعليق البيع علي شرط فليحرر وان قال اقضني اجود مما ----لي- علي ان ابيعك كذا ففعلا فباطلان	466	1630697056913449170	164	271.0	128	506	32.411067962646484	30	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms209	true	-8650755270577278210	202	290	978	1386	1437	300	ان لم يخرج عن يده الي غيره بحيث لا يصير مشاهدا له فان خرج عن يده كذلك فليس له الحلف ولا الرد لانه اذا غاب عنه احتمل حدوثه عند من انتقل اليه فلم يجز الحلف علي البت ولم يجز رده قال في المبدع وغيره اذا خرج من يده الي يد غيره لم يجز له ان يرده نقله مهنا وان لم يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والجرح الطري الذي لا يحتمل كونه قديما فالقول قوله بلا يمين ويقبل قول الباءع ان المبيع ليس المردود الا في خيار شرط	209	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0481	false	459302899663071285	254	279	1215	1327	1442	300	ان لم يخرج عن يده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يحتمل الا قول احدهما قبل-------------------------------------------------------------- بلا يمين ويقبل قول --باءع ان المبيع ليس المردود الا في خيار شرط	481	1630697056913449170	110	171.5	85	408	26.960784912109375	23	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms210	true	5337087364273660426	37	92	185	455	1467	300	قاله الاخر عالم- بشركة الاول فله نصف نصيبه والا فله نصيبه كله وان قال ثالث اشركاني فاشركاه معا اخذ ثلثه وفي مرا------------------------------------------------------------------------------------------------------بحة وهي بيعه بثمنه وربح معلوم وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره نصا وفي مواضعة وهي بيع بخسران كبعتكه براس ماله ماءة ووضع عشرة وكره فيها ما كره في مرابحة	210	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0484	false	9018216336302479440	7	74	36	364	1482	300	قاله -لاخر عالما بشركة الاول فله نصف نصيبه والا اخذ نصيبه كله وان قال ا-----شركاني فاشركاه معا اخذ ثلثه ومن اشرك اخر في قفيز او نحوه قبض بعضهاخذ نصف المقبوض وان باعه من كله جزءا يساوي ما قبض انصرف الي المقبوض ومرابحة وهي بيعه بثمنه وربح معلوم وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره و-------مواضعة وهي بيع بخسران-------------------------------- وكره فيها ما كره في مرابحة	484	1630697056913449170	215	383.0	169	373	57.640750885009766	40	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms212	true	5798827138642733452	176	276	853	1330	1437	300	قبل قبضه وثمن ليس----------------- في الذمة كثمن في حكمه فسابق فلو اشتري شاة بشعير فاكلته قبل قبضه فان لم تكن بيد احد انفسخ البيع كالافة السماوية وان كانت بيد مشتر او اجنبي خير باءع كما مر وما في ذمة من ثمن ومثمن له اخذ بدله لاستقراره في ذمته وحكم كل عوض ملك بعقد موصوف بانه ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كاجرة معينه وعوض في صلح بمعني بيع ونحوهما حكم عوض في بيع في جواز التصرف ومنعه وكذا ما لا ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كعوض عتق وخلع ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن يجب بتلفه مثله	212	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0492	false	8289758536953323726	83	146	390	695	1458	300	قبل قبضه وثمن ليس في ذمة كمثمن وما في الذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اخذ بدله لاستقرار--------ه وحكم كل عوض ملك -----------بعقد ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كاجرة معينة وعوض في صلح بمعني بيع ونحوهما-حكم عوض في بيع في جواز التصرف ومنعه وكذا ما لا ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كعوض عتق وخلع ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن يجب بتلفه مثله	492	1630697056913449170	284	538.5	225	494	57.4898796081543	56	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms213	true	-8701805228519748869	60	111	291	538	1476	300	الا ما كان من غير جنس ما الوكيل علي الموكل كان كان الدين دنانير والوديعة دراهم فلا ياخذ منها عوض الدنانير لانها معاوضة تحتاج الي عقد ولم يوجد وان قبضه ثقة بقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر كيله او وزنه ثم اختبره فوجد ناقصا قبل قول القابض في قدر نقصه	213	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0493	false	879490900983241198	205	242	1044	1217	1491	300	الا ما كان من غير جنس مالهواستنابة من عليه الحق للمستحق ومتي وجده قابض زاءدا ما لا يتغابن به اعلمه------------------------------------------- وان قبضه ثقة بقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر كيله او وزنه--------------------- قبل قوله في---------- نقصه	493	1630697056913449170	103	127.5	77	247	41.70040512084961	23	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms215	true	-6862288954988284255	33	190	153	1039	1630	300	مكيل بجنسه وزنا ولا عكسه اي بيع موزون بجنسه كيلا الا اذا علم تساويهما اي المكيل المبيع بجنسه وزنا والموزون المبيع بجنسه كيلا في المعيار اي معياره الشرعي ويصح اذا اختلف الجنس كتمر ببر كيلا ووزنا وجزافا لقوله اذا اختلفت هذه الاشياء فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وابو داود ولانهما جنسان يجوز التفاضل بينهما فجاز جزافا ويصح بيع لحم --------------اذا نزع عظمه ولحم بحيوان من غير جنسه كقطة لحم ابل بشاة وعسل بمثله اذا صفي وفرغ معه غيره لمصلحة- او منفردا------ كجبن بجبن وسمن بسمن متماثلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجنس ما شمل انواعا كالذهب والفضة والبر والشعير -------والملح فهذه كلها اجناس وفروعها اجناس ايضا كالادقة والاخباز والادهان والخلول ونحوها فدقيق البر جنس ودقيق الشعير جنس وخبز كل واحد جنس والشيرج جنس واللحم واللبن اجناس باختلاف اصولها -والشحم والمخ والالية والقلب والطحال والرءة والكلية والكبد والاكارع والرءوس والجلود والمعي والاصواف والعظام ونحوها اجناس فيصح بيع رطل لحم برطلي مخ ونحو ذلك ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا	215	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0497	false	8828754384757678056	128	300	647	1562	1562	300	مكيل بجنسه وزنا ولا------------ موزون بجنسه كيلا الا اذا علم مساواته ف-------------------------------------------------------------------ي معياره الشرعي ويصح اذا اختلف الجنس ك---------يلا ووزنا وجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا و----بيع لحم بمثله من جنسه اذا نزع عظمه و----بحيوان من غير جنسه كبغير ماكول------ وعسل بمثله اذا صفي وفرع معه غيره لمصلحته او منفردا بنوعه كجبن بجبن وسمن بسمن متماثلا وبغيره كزبد بمخيض ولو متفاضلا الا مثل زبد بسمن لاستخراجه منه لا معه ما ليس لمصلحته قوله لا بمسوس اي لا يصح قوله ويصح شرطه في الصفحة الاتية قوله من جنسه بعده في بعض النسخ رطبا ويابسا وشرح عليه الشارحان قوله من غير جنسه فان كان من جنسه لم يصح وهو المذهب وعليه الاصحاب قوله زبد بسمن فلا يصح قوله لا ما معه ككشك بجبن او بهريسة ككشك بنوعه ولا بفرع غيره ولا فرع اصله كاقط بلبن ولا نوع مسته النار بنوعه الذي لم تمسه والجنس ما شمل انواعا كالذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح---------------- وفروعها اجناس----- كالادقة والاخباز والادهان ----------------------------------------------------------------------------واللحم واللبن اجناس باختلاف اصولهما والشحم والمخ والالية والقلب والطحال والرءة والكلية والكبد وال------------------------------------------------كارع اجناس ويصح -----------------------------------بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا-	497	1630697056913449170	452	744.0	374	1324	34.138973236083984	66	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms215	true	-6862288954988284255	190	300	1039	1630	1630	300	استويا نعومة ومطبوخة بمطبوخه وخبزه بخبزه اذا استويا نشافا او رطوبة وعصير- بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه ومنزوع نواه بمثله بشرط المماثلة في الكل والقبض قبل التفرق لا بيع منزوع نواه مع نواه بمثله لانه يصير كمسالة مد عجوة ودرهم تاتي ولا منزوع نواه بما نواه فيه ولا حب بدقيقه او سويقه ولا دقيق حب بسويقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خبز بحب- او دقيقه او سويقه للجهل ولا نيءة بمطبوخه ولا اصل- بعصيره كزيتون بزيته ونحوه ولا خالصه او مشوبه بمشوبه ولا رطب- بيابسه ولا المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه لان الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل ويصح بغير جنسه ولا المزابنة وهي بيع الرطب علي رءوس النخل بالتمر الا في العرايا-	215	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0498	false	-4729221959293822635	0	160	0	826	1518	300	استويا نعومة ومطبوخه بمطبوخه وخبزه بخبزه اذا استويا نشافا او رطوبة وعصيره بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه ومنزوع نواه بم------------------------------------------------------------------------ثله لا مع نواه بما مع نواه -------------ولا منزوع نواه بما نواه فيه ولا حب بدقيقه او سويقه ولا دقيق حب بسويقه قوله ككشك فيه انه لا يمكن كشكا الا بانضمام القمح الي اللبن كما انه لا يمكن جعله جبنا الا بانضمام الانفحة اليه فلم جعل هذا مما ليس لمصلحته وذاك مما هو لمصلحته ويمكن الفرق بينهما بان ضم البر الي اللبن ليس علة في بقاء احدهما علي حاله ولا في وجوده بخلاف ضم الملح الي السمن والانفحة الي الجبن واما تسمية هذا كشكا فانما نشات عن الهيءة الاجتماعية ولو ابقي احدهما منفردا عن الاخر لم يفسد ولا خبز بحبه او دقيقه او سويقه ------ولا نيءه بمطبوخه ولا اصله بعصيره و-------------------لا خالصه او مشوبه بمشوبه ولا رطبه بيابسه ولا المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه----------------------------------- ويصح بغير جنسه ولا المزابنة وهي بيع الرطب علي----- النخل بالتمر الا في العرايا	498	1630697056913449170	417	720.5	339	976	42.72541046142578	69	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms216	true	-4769899819302069000	0	49	0	242	1492	300	وهي بيعه خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف كيلا فيما دون خمسة اوسق لمحتاج لرطب----- ولا ثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه بشرط الحلول والتقابض في -مجلس العقد فقبض ما علي نخل بتخليته و--تمر بكيل وتقدم فلو سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر قبل التفرق صح ولا تصح المزابنة في بقية الثمار	216	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0498	false	-4729221959293822635	160	281	826	1430	1518	300	وهي بيعه خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف-كيلا فيما دون خمسة اوسق لمحتاج لرطب قوله ولا المحاقلة ماخوذ من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قوله ولا المزابنه هي الدفع بشدة قوله بمثل ما يءول اليه ظاهره ان هذا الحكم خاص بالرطب الذي يعتبر تمرا فما لا يعتبر تمرا لا يصح فيه ذلك وهل هو كذلك حرر قوله لمحتاج لرطب ظاهره انه لا يعتبر حاجة الباءع فلو احتاج الي التمر ولا ثمن معه الا الرطب لا يصح وقال ابو بكر والمجد بجوازه بطريق الاولي لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة القوت اولي ولا ثمن معه بشرط الحلول و--تقابضهما بمجلس العقد فف--------ي نخل بتخلية وفي تمر بكيل ------فلو سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر----------- صح ولا تصح--------- في بقية الثمار	498	1630697056913449170	193	298.0	154	641	30.10920524597168	34	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms216	true	-4769899819302069000	52	205	255	1037	1492	300	بتمر فيه نوي ولبن بذات لبن وصوف بحيوان عليه صوف ودرهم فيه نحاس بنحاس او بدراهم مساوية في غش لان النوي بالتمر والصوف واللبن بالحيوان والنحاس بالدراهم غير مقصود فلا اثر له اشبه حبات الشعير بالحنطة ويصح بيع تراب معدن وصاغة بغير جنسه لا بجنسه-------------------------------------------------------------- ولا يصح بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربوي بجنسه -معهما او مع احدهما من غير جنسهما كمد عجوة وردهم بمثلهما او مد عجوة ودرهم بمدين او بدرهمين الا ان يكون مع الربوي شء لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله ونحوه فيصح لان الملح في الخبز لا يءثر في الوزن فوجوده كعدمه ويصح اعطني بنصف هذا الدرهم نصفا وبالاخر فلوسا او حاجة او اعطني به نص-ا وفلوسا ويصح ق--وله للصاءغ صغ لي خاتما من فضه وزنه درهم واعطيك مثل وزنه واجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابل فضة الخاتم والثاني اجرته وليس بيع درهم بدرهمين ومرجع كيل عرف المدينة ووزن عرف مكة علي عهد النبي وما--------------------لا عرف له هناك يعتبر في موضعه	216	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0499	false	6892929180380741551	113	297	584	1507	1524	300	بتمر فيه نوي ولبن بذات لبن وصوف بما ع---ليه صوف ودرهم فيه نحاس بنحاس او ب------مساويه في غش وذات لبن او صوف بمثلها و----------------------------------------------------------------------------------------تراب معدن وصاغة بغير جنسه وما موه بنقد من دار ونحوهابجنسه ونخل عليه ثمر بمثله وبتمر اوسق فالمراد ولا يصح زيادة مشتر علي القدر الماذون فيه وهو ما دون خمسة اوسق ولو كانت هذه الزيادة من عدد صفقات اي بيعات متعددة قوله بجنسه اي جنس النقد المموه به قوله وبتمر قال المص في شرحه لان ما يجري فيه الربا مما تقدم غير مقصود بالبيع فوجوده كعدمه انتهي وهل يدخل تبعا او يكون لباءعه لا ربوي بجنسه ومعهما او احد---هما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما او-------------- بمدين او بدرهمين الا ان يكون يسيرا -------لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله وبملح و------------------------------------------------------يصح اعطني بنصف هذا الدرهم نصفا وبالاخر فلوسا او حاجة او اعطني به نصفا وفلوسا ونحوه وقوله لص-اءغ صغ لي خاتما و-------زنه درهم واعطيك مثل زنته واجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابل---ة الخاتم والثاني اجرة له-------------------- ومرجع كيل عرف المدينة ووزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما لا عرف له هناك يعتبر في موضعه	499	1630697056913449170	506	821.5	401	1129	44.818424224853516	89	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms220	true	-8773557214422400328	132	239	668	1182	1476	300	متروكا له الي جذاذ اي قطع وذلك حتي تتناهي حلاوة ثمره ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه فيجذه باءع اذا استحكمت حلاوة بسره لانه عادة اخذه مالم يشرطه اي القطع مشتر علي باءع فان شرطه قطع وما تتضرر الاصول ببقاءه اجبر علي قطعه ازالة لضرر المشتري بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما نصا ابر او لم يءبر كفسخ بعيب ومقايلة في بيع ونحو------- ذلك وكذا حكم شجر فيه ثمر باد اي ظاهر عند العقد لا قشر عليه ولا نور كعنب وتوت وتين وجوز ورمان وجميز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظهر من نوره كمشمش بكسر ميمه وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ او خرج من اكمامه	220	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0510	false	3633950563560492799	119	257	572	1240	1436	300	متروكا--- الي جذاذ---------------------------------- ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن----- خيرا من رطبه ان ------------------------------------------------لم يشترط قطعهولم ي--------------------------------تضرر النخ-ل ببقاءه فان تضررت قطع------------------- بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما------------------- كفسخ لعيب ومقايلة في بيع ورجوع اب في هبة وكذا ما بدا من -------------------------------------------------عنب----- وتين وتوت ورمان وجوز قوله ووصية انظر الحكم في مسالة الاقرار بالاصل وفي كلام بعضهم انه مثلهما اتجاها قوله ورجوع اب في هبة اما ان يكون هذا مبنيا علي ان الزيادة المتصلة لا تمنع الاب من الرجوع في الهبة او يحمل التشقق فيها علي تشقق لا تحصل به الزيادة كما اذا كانت النخل ذات طلع حين الهبة وتشققت بعد فرجع الاب بعد تشققها اشار اليه شيخنا في الحاشية قوله وكذا ما بدا من عنب قال في المغني وجملة ذلك ان الشجر او ظهر من نوره كمشمش---------- وتفاح وسفرجل ولوز----- او خرج من اكمامه	510	1630697056913449170	233	312.5	181	898	25.946548461914062	41	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms222	true	-6323817201658466780	190	256	935	1250	1461	300	شجرة صلاح لجميع نوعها الذي في البستان لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق فصلاح ثمر نخل وهو البلح ان يحمر او يصفر و صلاح عنب ان يتموه بالماء الحلو و صلاح بقية ثمر كرمان ومشمش وخوخ وجوز وسفرجل بدو نضج وطيب اكل- وصلاح --------ما يظهر فما بعد فم كخيار وقثاء ان يءكل عادة وفي حب ان يشتد او يبيض ويشمل بيع دابة كفرس عذارها اي لجامها	222	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0513	false	-4907919792615652174	104	140	526	705	1484	300	شجرة صلاح لجميع نوعها الذي ب--البستان و----------الصلاح فيما يظهر فما واحدا كبلح وعنب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب اكله وظهور نضجه وفيما يظهر فما بعد فم ك------قثاء ان يءكل عادة وفي حب ان يشتد او يبيض ويشمل بيع دابة----- عذارا -----------	513	1630697056913449170	138	188.5	107	324	42.592594146728516	24	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms225	true	3736719009699931482	149	199	708	944	1433	300	ويصح تاجيله بشهر وعيد روميين ان عرفا ويقبل قول مدين حي قدر الاجل ومضيه ومكان التسليم بيمينه وان اتي بما عليه من سلم او غيره قبل محله ولا ضرر في قبضة لزم رب الدين قبوله نصا فان ابي القبض قال له الحاكم اما ان تقبض او تبرء فان اباهما قبضه	225	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0517	false	-1844361348716291396	257	298	1263	1447	1453	300	ويصح ل-------شهر وعيد روميين ان عرفا ويقبل قول مدين في قدره----- ومضيه ومكان --تسليم وم-------ن اتي بما ل--ه من سلم و--غيره قبل محله ولا ضرر في قبضه لزمه فا------------------ن ابي------ قال له ح---كم اما ان تقبض او تبرء فان اباهما قبضه	517	1630697056913449170	171	274.5	131	236	72.45762634277344	33	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms225	true	3736719009699931482	58	122	279	573	1433	300	الا اذا ا--سلم في نحو خبز ولحم ودقيق وياخذ منه كل يوم جزءا معلوما فيصح سواء بين ثمن كل قسط اولا لدعاء الحاجة اليه ومن اسلم او باع او اجر او شرط الخيار مطلقا اي غير موقت او لاجل مجهول كحصاد وجذاذ ونزول مطر او الي عيد او ربيع او جمادي بالتنكير او الي النفر لم يصح من هذه العقود الا البيع فيصح حالا	225	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0517	false	-1844361348716291396	77	117	375	559	1453	300	الاجل وان يسلم في شء ياخذ--------------------ه كل يوم جزءا معلوما مطلقا------------------------------------------ ومن اسلم او باع او اجر او شرط الخيار مطلقا------------ او ل----مجهول كحصاد وجذاذ ونحوهما او------ عيد او ربيع او جمادي او------------- النفر لم يصح غير-------------- البيع -وان قالا	517	1630697056913449170	148	207.0	112	296	50.0	29	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms225	true	3736719009699931482	276	300	1328	1433	1433	300	ويصح ان عين ناحية تبعد عنها افة كتمر المدينة لا----- صغيرة او بستانا ولا من غنم زيد او نتاج فحله او في مثل هذا----	225	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0518	false	2696496105693193476	136	160	665	766	1452	300	ويصح ان عين ناحية تبعد فيها اف-------------ة لا قرية صغيرة او بستانا ولا من غنم زيد او نتاج فحله او في مثل في هذا	518	1630697056913449170	87	151.0	66	114	76.31578826904297	18	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms227	true	-7296271927269697122	45	122	205	571	1432	300	مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لمدين فقط لكن ان كان الدين من ثمن مكيل او موزون باعه بالنسيءة او بثمن لم يقبض فانه لا يصح ان ياخذ عوضه ما يشارك المبيع في علة ربا فضل او نسيءة فلا يعتاض عن ثمن مكيل مكيلا ولا عن ثمن موزون موزونا حسما لمادة ربا النسيءة وان باعه بما لا يباع به نسيءة كذهب بفضة وبر بشعير او بموصوف في الذمة	227	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0520	false	5333490206915298603	156	188	753	906	1472	300	مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لمدين بشرط قبض----------------------------------------------------------------------------------- عوضه قبل تفرق ان بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما لا يباع به نسيءة --------------------او بموصوف في --ذمة	520	1630697056913449170	136	205.0	107	366	37.158470153808594	25	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms227	true	-7296271927269697122	202	231	958	1096	1432	300	دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله ويصح بلفظ------------------------- قرض وسلف وكل ما ادي معناهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط علم قدره ووصفه وكون مقرض يصح تبرعه ومن شانه ان يصادف ذمة	227	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0523	false	-5353389396029282631	20	99	94	501	1490	300	دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله باب القرض قال في المطلع القرض مصدر قرض الشء يقرضه بكسر الراء اذا قطعه والقرض ايضا اسم مصدر بمعني الاقراض وقال الجوهري القرض ما يقطعه من المال ليقضاه والقرض بالكسر لغة هذيل حكاه الكساءي وقال الواقدي القرض من المرافق المندوب اليها ونوع من اليسلف فان قال معط ملكتك ولا قرينة علي رد بدل فقول اخذ بيمينه انه هبة وشرط علم قدره ووصفه وكون مقرض يصح تبرعه ومن شانه ان يصادف ذمة	523	1630697056913449170	110	172.0	84	407	27.027027130126953	22	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms228	true	4398556317572766682	224	278	1118	1393	1497	300	غير ال--جوهر ونحوه كمذروع ومعدود يوم قرض لانها حينءذ تثبت في ذمته ويرد مثل كيل مكيل دفع وزنا لان الكيل هو معياره الشرعي وكذا مثل وزن موزون دفع كيلا ويجوز قرض الماء كيلا كساءر الماءعات ولسقي ارض اذا قدر بانبوبة يجوز قرضه مقدرا بزمن عن نوبة غيره ليرد عليه مثله في الزمن من نوبته	228	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0524	false	-675291936150793632	165	197	770	928	1406	300	غيرهما فجوهر ونحوه يوم قبض وغيره يوم قرض------------------------- ويرد مثل كيل مكيل دفع وزن-------------------------------------------------------ا ويجوز قرض --ماء كيلا--------------- ولسقي مقدرا------ بانبوبة او نحوها وزمن من------- نوبة غيره ليرد عليه مثله من--------- نوبته	524	1630697056913449170	118	158.0	92	277	42.59927749633789	20	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms229	true	-1394750853796485426	93	237	446	1137	1453	300	فلا باس او اهدي المقترض اليه اي المقرض هدية بعد و--فاء--------------------------- او علمت زيادته لشهرة سخاءه وفعل ذلك بلا شرط ولا مواطاة في الجميع نصا فلا باس به وقبل و------------------------------------فاء ولم ينو مقرض احتسابه من دينه او مكافاته لم يجز الا ان جرت عادة بينهما به قبل قرض فان كانت جارية فلا باس قاله في الاقناع وشرحه وان زادت الهدية علي العادة فالزيادة حرام كذا قرره شيخنا التغلبي انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استضافه حسب له ما اكل نصا ومن طولب ببدل قرض ان غصب ببلد اخر لزمه اداءه الا ما لحمله مءنة وقيمته ببلد القرض او الغصب انقص------------------------ ولو بذل- المقترض او الغاصب ما عليه بغير بلد القرض او الغصب ولا مءنة لحملة لزم ربه قبوله مع امن البلد والطريق 3 فصل 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرهن لغة الثبوت والدوام ومنه 19 كل نفس بما كسبت رهينة وشرعا توثقه دين بعين يمكن اخذه او بعضه منها او من ثمنها	229	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0525	false	-1814687488002482856	14	256	68	1248	1481	300	بلا شرط او اهدي له------------------------- بعد الوفاء او قضي خيرا منه بلا مواطاة او علمت زيادته لشهرة سخاءه جاز لان النبي صلي الله عليه وسلماستسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء وان فعل قبل الوفاء ولم ينو----- احتسابه من دينه او مكافاته لم يجز الا ان جرت عادة بينهما به قبل قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وكذا كل غريم قوله وان فعله اي فعل ما يحرم اشتراطه بان اسكنه داره او قضاه ببلد اخر قوله استسلف بكرا البكر الفتي من الابل مختار قوله فرد خيرا منه اي رباعية الرباعية كثمانية السن التي بين الثنية والناب قوله احسنكم قضاء وهذا الحديث متفق عليه من حديث ابي رافع قوله وان فعل مقترض ذلك فان استضافه حسب له ما اكل---- ومن طولب ببدل قرض او كصب ببلد اخر لزمه ------الا ما لحمله مءنة وقيمته ببلد القرض--------- انقص فلا يلزمه الا قيمته بها ولو بذله المقترض او الغا--------------------------------صب ولا مءنة لحمل-هلزم---- قبوله مع امن البلد والطريق قوله فان استضافه لو قدم هذه المسالة علي قوله وكذا كل غريم لكان اولي لان الحال فيها كذلك وبخطه رحمه الله تعالي قال في الفروع وظاهر كلامه ان المقرض في الدعوات كغيره انتهي قال شيخنا وظاهره ايضا ما لم تكن الضيافة واجبة قوله او غصب او ثمن في ذمة قوله ببلد القرض اي او الغصب قوله قيمته بها اي بلد القرض بمعني البقعة قوله لزم قبوله مع امن البلد هذا معني قوله في السلم ولا ضرر في قبضه AUTO 7 باب الرهن------------------------------------------------------- توثقة دين بعين يمكن اخذه او بعضه منها او--- ثمنها	525	1630697056913449170	355	352.5	276	1441	24.635669708251953	64	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms232	true	-3467980543185921551	42	118	222	609	1563	300	رجع معمر بالته فقط لانها ملكه لا بما يحفظ به مالية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار كثمن ماء ورماد وطين وجص ونورة واجرة معمرين الا باذن مالكها وان جني رهن تعلق الارش برقبته فان استغرقه خير سيده بين فداءه بالاقل منه ومن قيمته والرهن بحاله او بيعه في الجناية او تسليمه --فيها لاستقرار كونه عوضا عنها بذلك فيبطل كونه محلا للرهن كما لو تلف او بان مستحقا وان لم يستغرق ارش الجناية الرهن بيع منه بقدره وباقيه رهن فان تعذر	232	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0538	false	-606728193845480275	48	157	245	823	1499	300	رجع----- بالت---------------ه لا بما يحفظ به مالية الدار الا باذن AUTO 6 فصل وان جني رهن تعلق الارش برقبته ومسالة الركوب والحلب والاسترضاع قوله ويصير مضمونا اي الرهن ووجه ضمانه انه غير ماذون في ذلك الانتفاع لتحريمه شرعا ومقتضي كلامه ان الحكم ليس خاصا بالاخيرة وهي ما اذا كان الدين قرضا بل بكل محل وجد فيه الانتفاع الماذون فيه لانه صار بالانتفاع عارية وهي مضمونة قوله وامكن اذن راهن قوله مالية الدار كثمن ماء ورماد وطين وجص------ واجرة معمرين فصل ------------------------------------------فان استغرقه خير سيده بين فداءه بالاقل منه ومن قيمته والرهن بحاله-او بيعه في الجناية او تسليمه لوليها فيملكه و----------------------يبطل فيهما والا-------------------------------------------------------------- بيع منه بقدره وباقيه رهن فان تعذر	538	1630697056913449170	212	333.0	169	731	29.001367568969727	38	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms239	true	702856864664449454	109	295	528	1394	1420	300	بخلاف طبخ وخبز فيه فلا يمنع منه لدعاء الحاجة اليه وضرره يسير لا سيما بالقري ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه فيمنع جري الماء او ليكثر ضرره ويحرم تصرف في جدار جار او مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب وتد ونحوه الا باذنه وكذا يحرم وضع خشب علي جدار جار مشترك الا ب ان لا يمكن تسقيف الا به---- ضرر ف يجوز نصا ولو ليتيم او مجنون ويجبر رب الجدار او الشريك ان ابي و-----مسجد في حكم ما تقدم كدار نصا لانه اذا جاز في ملك الادمي مع شحه وضيقه فحق الله تعالي اولي وللانسان ان يستند الي حاءط غيره ويسند قماشه ويجلس- في ظله ونظر- في ضوء سراجه ----وان طلب شريك في حاءط انهدم طلقا كان او وقفا او في سقف انهدم مشاعا بينهما او بين سفل احدهما وعلو الاخر شريكه فيه مفعول طلب للبناء معه اي الطالب اجبر جواب الشرط المطلوب علي البناء معه نصا ك ما يجبر علي نقض خوف سقوط الحاءط او السقف دفها للضرر فان ابي اخذ حاكم من ماله------------ وانفق فان تعذر اقترض عليه وان بناه شريك باذن شريك او باذن حاكم	239	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0563	false	4496455616507305417	17	131	79	596	1435	300	بخلاف طبغ وخبز فيه وله ايضا تعلية بناءه ولو افضي الي سد-------------------- ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع---- الماء او ليكثر ضرره ويحرم تصرف في جدار جار او مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب وتد ونحوه الا لاذن- وكذا----- وضع خشب الا--------------------- ان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر------------------------------ ويجبر-------------------- ان ابي وجدار مسجد--------------- كدار وله--------------------------------------------------------------------- ان يستند-------------- ويسند قماشه وجلوسه في ظله ونظره في ضوء سراج غيره وان طلب شريك في حاءط او-------------------------- سقف انهدم ------------------------------------------شريكه ببناء ---------------معه---------- اجبر كنقض عند----------------------------------------------- خوف سقوط ---------------------------فان ابي اخذ حاكم من ماله او باع عرضه وانفق فان تعذر اقترض عليه وان بناه ب-----اذن شريك او----- حاكم	563	1630697056913449170	430	609.5	329	893	48.15229415893555	83	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms240	true	3633040852807056114	28	105	146	524	1523	300	وله نقضه لا ان دفع له شريكه نصف قيمته لانه يجبر علي البناء فجبر علي الايفاء وكذا في الحكم------- نهر ونحوه اي كبءر ودولاب و--ناعورة و--قناة مشتركة بين اثنين فاكثر فيجبر الشريك علي العمارة -ان امتنع وفي --------------------------------------النفقة ما سبق تفصيله -------------------------------------------------------------وان عجز قوم عن عمارة قناتهم او نحوها فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم كنصف وربع صح وكذا ان لم يعجزوا ومن له علو او طبقة ثالثة لم يشارك--- في بناء ما انهدم تحته	240	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0563	false	4496455616507305417	167	250	773	1170	1435	300	وله نقضه لا ان دفع ---شريكه نصف ق--------------------------------------يمته وكذا ان احتاج لعمارة نهر او بءر او -----دولاب او ناعورة او قناة مشتركة ولا يمنع ---------------شريك ---من عمارة فان فعل فالماء علي الشركة وان بنيا ما بينهما نصفين والنفقة كذلكعلي ان لاحدهما اكثر وان كلا منهما يحمله ما احتاج لم يصح ولو وصفا الحمل وان عجز قوم عن عمارة قناتهم او نحوها فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم---------- صح------------------ ومن له علو او طبقة ثالثة لم يشارك في في بناء--- انهدم تحته	563	1630697056913449170	229	308.5	179	492	46.544715881347656	37	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms240	true	3633040852807056114	267	291	1354	1478	1523	300	وقن ومكاتب ومرتد ومشتر بعد طلب الشفيع ونحو ذلك--------------------------------- الثاني لحظة نفسه كعلي صغير ومجنون وسفيه وياتي ولا يطالب ولا يحجر بدين لم يحل	240	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0565	false	-7868903170902650433	3	32	16	164	1470	300	وقن ومكاتب ومرتد ومشتر بعد طلب --شفيع او تسليمه المبيع وماله بالبلد او قريب منه الثاني لحظ- نفسه كعلي صغير ومجنون وسفيه و------لا يطالب ولا يحجر بدين لم يحل	565	1630697056913449170	107	180.0	85	157	68.15286254882812	18	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms241	true	3186383667590896605	10	57	48	280	1457	300	او لا يحل قبل مدته قاله في الاقناع ولم يقيد في المنتهي بالطويل تبعا لاكثر الاصحاب ولا يملك تحليله ان احرم ويجب وفاء دين حال بطلب ربه فورا علي قادر--------- فلا يترخص من سافر قبله ويمهل بقدر ما يتمكن به من الوفاء ويحتاط ان خيف هروبه بملازمته	241	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0565	false	-7868903170902650433	251	291	1237	1431	1470	300	او لا يحل قبل مدته وليس بدينه رهن يحرز او كفيل ملءمنعه حتي يوثقه باحدها لا---------------- تحليله ان احرم ويجب وفاء---- حال--------- فورا علي قادر بطلب ربه فلا يترخص من سافر قبله ويمهل بقدر ذلك------------------ ويحتاط ان خيف هروبه بملازمته	565	1630697056913449170	133	177.0	101	241	55.18672180175781	25	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms241	true	3186383667590896605	31	109	154	539	1457	300	ويجب وفاء دين حال ب-------------------------طلب ربه فورا علي قادر فلا يترخص من سافر--------- قب-------------------له ويمهل بقدر------- ما يتمكن به من الوفاء ويحتاط ان خيف هروبه بملازمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كفيل ملء او ترسيم وكذا لو طلب محبوس تمكينه من الابقاء فيمكن ويحتاط ان خيف هروبه او توكل انسان في وفاء حق وطلب الامهال لاحضار الحق فيمكن منه كالموكل---------- وان مطل المدين رب الدين حتي شكاه وجب علي حاكم امره بوفاءه بطلب غريمه ولم يحجر عليه وما غرم بسببه فعلي مماطل	241	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0566	false	-3831578040943775201	38	147	180	694	1429	300	ويجب وفاء---- حال فورا اي او ما قد حل قوله بطلب ربه او مضي وقت عين له علي ما في الاقناع قوله قبله اي قبل الوفاء قوله ويمهل بقدر ذلك اي ما يتمكن به من الوفاء قال ابن نصر الله واسم الاشارة هنا راجع لغير مذكور فلينظر فيه انتهي والاصل بقدر ما يتمكن فيه من الوفاء الا انه معلوم من السياق قاله شيخنا في الحاشية واقول يمكن ان يكون المراد ويمهل بقدر وفاء اي مدته فيكون عاءدا او كفيل ----او ترسيم وكذا لو طلب------ تمكينه--------------------------------------------------------------------------------------------- منه محبوس او يوكل فيه وان مطله--------------- حتي شكاه وجب علي حاكم امره بوفاءه بطلب غريمه ولم يحجر عليه وما غرم بسببه فعلي مماطل	566	1630697056913449170	201	260.5	156	636	31.60377311706543	38	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms241	true	3186383667590896605	132	236	650	1158	1457	300	فان ابي المدين الوفاء حبسه وليس له اخراجه حتي يتبين امره فان كان معسرا وجبت تخليته وحرمت مطالبته والحجر علي-ه ما دام معسرا فان اصر علي عدم الوفاء-- عزره ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه ولا يزاد كل يوم علي اكثر من عشرة اسواط فان اصر مع ذلك باع ماله وقضاه ف------------------------------------------------------ان ادعي العسرة ولم يصدقه رب الدين ودينه عن عوض كثمن وقرض او عرض له مال سابق والغالب بقاءه او عن غير عوض كخلع وصداق وضمان وكان اقر انه ملء حبس الا ان يقيم بينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعسرة---------------------- ويعتبر في البينة ان تخبر باطن حاله ولا يحلف م--------------------------------------------عها ويكفي في الحال-ين ان تشهد بالتلف او الاعسار	241	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0567	false	-6609353018859306732	62	244	294	1180	1445	300	فان ابي حب--------------سه وليس له اخراجه حتي يتبين امره وتجب-------------- تخ---------------------------ليته ان بان معسرااو يبرءه او يوفيه فان ابي عزره ويكرر و-----------------------لا يزاد كل يوم علي اكثر التع------زير فان اصر------- باع ماله وقضاه وتحرم مطالبة ذي عسرة بما عجز عنه وملازمته والحجر عليه فان ادعاها------------------------ ودينه عن عوض كثمن وقرض او عرف له مال سابق والغالب بقاءه او عن غير عوض و---------------------اقر انه ملء حبس الا ان يقيم بينة به قوله فان ابي حبسه اي فان امره وابي حبسه الحاكم قوله او يبرءه اي من الدين او الحبس قوله اكثر التعزير قال في الفروع ان قيل يتقدر نقله في شرحه وهو في الاقناع من غير عزو قوله وتحرم مطالبة ذي عسرة فضده وهو الانظار واجب وابراءه سنة وهو افضل من الانظار ومن هنا يظهر عد ابراء المعسر مما فيه السنة افضل من الفرض في الابيات المشهورة التي نقلناها سابقا مع ما زدناه من الختان قوله الا ان يقيم بينة به اي بالعسرة بمعني الاعسار وقال في ويعتبر فيها -----ان تخبر باطن حاله ولا يحلف معها او يدعي تلفا ونحوه ويقيم بينة به ويحلف معها ويكفي في الحالتين ان تشهد بالتلف او الاعسار	567	1630697056913449170	321	482.5	249	1027	31.256086349487305	58	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms243	true	-336189752849463300	96	171	474	837	1449	300	ويجب ترك ما يحتاجه من مسكن وخادم صالحين لمثله ان لم يكونوا عين مال الغرماء فان كانا لم يترك شء ولو كان محتاجا اليه ويشتري او يترك له بدلهما ويبدل اعلي بصالح لمثله ويجب ايضا ترك الة حرفة لمحترف فان لم يكن صاحب حرفة ترك له ما يتجر به لمءنته وينفق عليه وعلي من تلزمه نفقتهم من ماله بالمعروف وهو ادني ما ينفق علي مثله وعلي مسكنه مثله من ماكل ومشرب وكسوة ويجه-ز هو ومن	243	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0574	false	5661427484438475457	28	69	137	334	1454	300	ويجب ترك ما يحتاجه من مسكن وخادم------- لمثله ما لم يكون-ا عين مال غريم------------------------------------------- ويشتري او يترك له بدلهما ويبدل اعلي بصالح و---------------------------------------------------------------ما يتجر به او الة محترف ويجب له ولعياله------------------------------- ادني ----نفق---ة مثلهم م---------------ن ماكل ومشرب وكسوة وتجهيز ميت من	574	1630697056913449170	155	206.5	118	364	42.58241653442383	27	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms244	true	-5867619274171512848	118	177	567	841	1444	300	ما لم يدفع اليهم من المال لاستواء المكلف وغيره فيه ومن اخذ من احدهم مالا ضمنه حتي ياخذه وليه لا ان اخذه ليحفظه وتلف------------------- ولم يفرط ومن بلغ من ذكر او انثي او خنثي حال كونه رشيدا انفك الحجر عنه او بلغ مجنونا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه بلا حكم بفكه وسواء رشده الولي او لا واعطي ماله	244	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0578	false	5872099610962909473	200	236	944	1116	1426	300	ما لم يدفع ال-----------------------------------يه ومن اعطاه------- مالا ضمنه حتي ياخذه وليه لا ان اخذه ليحفظه كاخذ مغصوبا ليحفظه لربه ولم يفرط ومن بلغ-------------------------------- رشيدا او------------------- مجنونا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه بلا حكم---------------------------- واعطي ماله	578	1630697056913449170	144	224.5	111	293	49.146759033203125	29	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms246	true	7728255434847486942	46	97	236	495	1501	300	تبرع ولي الصغير والمجنون بصدقة او هبة----------- او حابي او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مء-نته بالمعروف ضمن وتدفع النفقة ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة والا كان مفرطا وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم ي-كن تحيل علي ابقاءها عليه ولو بتهديد	246	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0581	false	-6476008656638507882	148	193	721	940	1465	300	تصرف ولي --صغير و--مجنون الا بما فيه حظ فان تبرع او حابي او زاد علي --نفقت----هما او---- من تلزمهما مءونته بالمعروف ضمن وتدفع------- ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة--------------- وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل----------------- ولو بتهديد	581	1630697056913449170	192	299.0	152	272	70.5882339477539	33	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms246	true	7728255434847486942	146	212	752	1067	1501	300	وان اقر السفيه بحد او نسب او طلاق او قصاص صح واخذ به في الحال --------------------وبمال اخذ به بعد فك الحجر عنه وتقدم بعضه وحكم تصرف ولي سفيه كولي صغير ومجنون ول----------لولي غير الحاكم وامينه ان ياكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال موليه مع الحاجة الاقل من اجرة مثله وكفايته ولا يلزمه عوضه بيساره ومع عدم الحاجة ياكل ما فرضه له الحاكم ولناظر وقف ولو لم يصح اكل بمعروف	246	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0584	false	-4543046935062619285	99	261	513	1296	1492	300	وان اقر ب-------حد او نسب او طلاق او قصاص اخذ---- به في الحال ولا يجب مال عفي عليهوبمال ------فبعد فكه و------------------------تصرف ول----يه كولي صغير ومجنون AUTO 5 فصل ولولي غير حا--كم وامينهالاكل لحاجة ما سمعته من التاويل فتدبر قوله او قصاص في نفس او طرف قوله في الحال اي مع توفر شروطه والمراد ان اقامته لا تتوقف علي فك الحجر عنه لا ان المراد انه يءخذ بحد القذف بمجرد الاقرار وان لم يطالب به وبحد الزنا ولو لم يقر اربعا قوله ولا يجب الخ اي ابتداء لكن يطالب به بعد فك الحجر عنه وصرح به شيخنا في الحاشية تبعا لمفهوم الاقناع وقياسا علي المسالة التي بعدها ولو قال وان اقر بمال او عفي عليه فبعد فكه لكان اصوب فتدبر قوله كولي صغير ومجنون اي فيتقيد بما فيه حظ ومصلحة وهذه حكمة اسقاط المص السفيه فيما سبق فتدبر فصل من مال موليه ----------الاقل من اجرة مثله وكفايته ولا يلزمه عوضه بيساره ومع عدمها---------- ما فرضه له حح---م ولناظر وقف ولو لم يحتجاكل بمعروف	584	1630697056913449170	219	327.0	171	853	25.674091339111328	42	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms246	true	7728255434847486942	212	261	1067	1306	1501	300	ولقن غير ماذون له في تجارة ان يتصرف من قوته بما لا يضر--- كرغيف وبيضة وفلس لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير وغلام متصرف في بيت سيده الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك الا ان يمنع رب البيت منه او يكون بخيلا فيحرم------- فيهما	246	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0587	false	-7969624164944738397	206	243	1014	1185	1463	300	ول---غير ماذون ------------ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحو---------------------------------ه ولزوجة وكل متصرف في بيت------------------------------ الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك الا ان يمنع او يضطرب عرف او يكون بخيلا ويشك في رضاه فيهما	587	1630697056913449170	142	212.5	108	249	57.028114318847656	27	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms248	true	-2912306548220929725	152	251	758	1261	1486	300	وان ابي الوكيل قبولها فكعزله نفسه وشرط كونهما اي الموكل والوكيل جاءزي التصرف فلا يصح توكيل السفيه في عتق عبده سوي توكيل--- اعمي ونحوه عالما فيما يحتاج لرءية كجوهر وعقار فيصح وان لم يصح منه ذلك بنفسه لان منعهما التصرف في ذلك لعجزهما عن العلم بالمبيع لا لمعني فيهما يقتضي منع التوكيل ومثله توكل فلا يصح ان يوجب نكاحا عن غيره من لا يصح منه ايجابه لموليته لنحو فسق ولا ان يقبله من لا يصح منه لنفسه ككافر يتوكل في قبول نكاح مسلمة لمسلم سوي قبول نكاح اخته ونحوها لاجنبي وسوي قبول حر واجد الطول نكاح امة لمن تباح	248	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0588	false	5101365709472768035	247	300	1257	1509	1509	300	وان ابي -------قبولها فكعزله نفسه ولا ي-------------------------------------------صح توكيل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه سوي اعمي ونحوه عالما فيما يحتاج لرءية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله توكل فلا يصح ان يوجب نكاحا-------- من لا يصح من-------ه لموليته ولا------------ يقبله من لا يصح منه لنفسه سوي نك------------------------------------------اح اخته ونحوها لاجنبي و---------حر واجد الطول نكاح امة لمن تباح-	588	1630697056913449170	210	334.0	165	506	41.501976013183594	39	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms249	true	6715177061984822748	42	163	222	804	1493	300	في ظهار و لا في لعان و لا في ايمان ونذر وايلاء وقسامة وقسم بين الزوجات وشهادة والتقاط واغتنام ودفع جزية ومعصية ورضاع ونحو ذلك مما لا تدخله النيابة وتصح في بيع ماله كله او ما شاء منه وبالمطالبة بحقوقه كلها او ما شاء منها وبالابراء منها كلها او ما شاء منها قال في الاقناع وظاهر كلامهم في بع من مالي ما شءت له بيع كل ماله ولا يصح وكلتك في كل قليل وكثير وتسمي المفوضة ذكر الازجي اتفاق الاصحاب لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه وعتق رقيقه فيعظم الغرر والضرر ولان التوكيل شرطه ان يكون في تصرف معلوم ولا يصح قوله اشتر ما شءت او اشتر عبدا بما شءت حتي يبين له نوعا يشتريه وقدر ثمن	249	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0590	false	-7889741350880247465	46	99	245	506	1480	300	في ظهار و-------لعان ويمي--------ن ونذر وايلاء وقسامة وقسم -----لزوجات وشهادة والتقاط واغتنام و----جزية ومعصية ورضاع------------------------------ وتصح في بيع ماله كله او ما شاء منه و-المطالبة بحقوقه و---------------------الابراء منها كلها او ما شاء منها لا- في فاسد او------------------------------------------------------------------ كل قليل وكثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا ا-------------------------------------------------شتر ما شءت او----- عبدا بما شءت حتي يبين نوع----------- وقدر ثمن	590	1630697056913449170	245	358.0	194	582	42.09621810913086	44	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms250	true	-8935862449743087445	2	29	6	128	1497	300	يعقد مع فقير او قاطع طريق ----------------او يبيع نساء او بمنفعة او عرض او ب--------غير نقد البلد--- غالبه ان جمع نقودا او بغير الاصلح منها ان تساوت	250	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0591	false	1769561022699599107	166	197	864	1003	1485	300	يعقد مع فقير او قاطع طريق او ينفرد من عدد او يبيع نساء او بمنفعة او عرض الا باذناو بغير نقد البلد او غالبه ان جمع نقودا او----- الاصلح----- ان تساوت	591	1630697056913449170	109	192.5	85	149	73.15436553955078	21	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms252	true	7046614160444979761	29	71	129	321	1422	300	ما لم يقل صفقة و-------بعه بالف في سوق كذا فباع---ه في سوق اخر صح ما لم ينهه او يكن له فيه غرض صحيح وان قال اشتره بكذا فاشترا---ه مءجلا او اشتر شاة بدينار فاشتري شاتين تساويه احداهما او شاة تساويه باقل صح	252	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0596	false	-5827719519939478665	152	194	710	895	1413	300	ما لم يقل صفقة كشراء و بعه بالف في سوق كذا فباعه به في---- اخر صح ما لم ينهه او يكن له فيه غرض و -----------اشتره بكذا فاشتراه به مءجلا او -----شاة بدينار فاشتري شاتين تساويه احداهما او شاة تساويه باقل صح	596	1630697056913449170	169	294.5	132	205	82.43902587890625	34	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms253	true	3437712733532243733	75	218	360	1037	1434	300	ومن عليه حق فادعي انسان انه وكيل ربه في قبضه او انه وصيه او احيل به فصدقه مدعي عليه لم يلزمه دفع اليه وان كذبه لم يستحلف وان دفعه وانكر صاحبه ذلك حلف ورجع علي دافع وحده ان كان دينا فان نكل لم يرجع بشء ورجع دافع علي مدعي الوكالة او الحوالة بما دفع مع بقاءه وببدله ان تلف بتعديه او تفريطه لا بمنزلة الغاصب وبلا تعد او تفريط لم يضمنه ولم يرجع عليه دافع بشء لانه مقر بانه امين حيث صدقه في دعوي الوكالة او الوصية واما مع دعوي الحوالة فيرجع دافع علي قابض مطلقا اي سواء بقي في يده او تلف بتعد او تفريط او لا لانه قبضه لنفسه فدخل علي انه مضمون عليه وان كان المدفوع عينا كوديعة ونحوها ووجدها ربها اخذها لانها عين ماله وان لم يجدها ضمن ايهما شاء ولا يرجع الدافع بها علي غير متلف او مفرط	253	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0601	false	6097187055827030573	134	201	633	943	1417	300	ومن عليه حق فادعي انسان انه وكيل ربه في قبضه او---- وصيه او احيل به فصدقه ----------لم يلزمه دفع اليه وان كذبه لم يستحلف وان دفعه وانكر صاحبه ذلك حلف ورجع علي دافع----- ان كان دينا ودافع ------------------------علي مد----------------------------ع مع بقاءه او ------------تعديه في تلف ومع حوالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م--------------------------------------------------------------------------------------طلقا وان كان-------- عينا كوديعة ونحوها ووجد-----ها اخذها وال-----------------------ا ضمن ايهما شاء ولا يرج-------ع بها علي غير متلف او مفرط	601	1630697056913449170	282	447.5	219	677	41.65435791015625	55	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms255	true	8296581040503859560	267	298	1314	1474	1481	300	وان تعدي فغضب------ قال في الهدي -المضارب امين واجير ووكيل وشريك فامين اذا قبض المال ووكيل اذا تصرف فيه واجير فيما يباشره من العمل بنفسه وشريك اذا ظهر فيه الربح انتهي	255	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0608	false	520541498223052977	4	36	20	187	1492	300	وان فسدت فاجارة الخ قال في الهدي والمضارب امين واجير ووكيل وشريك فامين اذا قبض المال ووكيل اذا تصرف فيه واجير فيما يباشره من العمل بنفسه وشريك اذا ظهر فيه الربح انتهي	608	1630697056913449170	154	289.5	123	167	92.21556854248047	28	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms256	true	-8855480229685743990	242	277	1192	1350	1464	300	ولو اقر بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل قوله لانه امين الا ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه ويقبل قول مالك في عدم	256	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0613	false	-6573311751869577496	121	151	588	722	1420	300	ولو اقر بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل لا------------------------ غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه ويقبل قول مالك في رده	613	1630697056913449170	130	241.0	100	158	82.27848052978516	28	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms257	true	-3794691748745097341	54	244	251	1295	1616	300	والنسل والصوف والعسل والضرب---------- الثالث من الشركة شركة الوجوه وهي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذمتهما بجاهليهما اي بوجهيهما وثقة التجار بهما سميت بذلك لانهما يعاملان فيها بوجوهما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اي ذو جاه وهي جاءزة لاشتمالها علي مصلحة بلا مضرة ولا يشترط لصحتها ذكر ما يشتريانه ولا قدره ولا وقت الشركة فلو قال احدهما للاخر كل ما اشتريت من شء فبيننا وقاله الاخر صح وكل واحد من شريكي الوجوه وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة ويكون الملك بينهما علي ما شرطاه لحديث المءمنون عند شروطهم والربح كذلك والوظيفة علي قدر الملك فمن له الثلثان فعليه ثلثا الوظيفة ومن له الثلث فعليه ثلثها سواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الربح كذلك او لا لان الوظيفة تخص راس المال وهو مختص بملاكه فيوزع عليهم علي قدر الحصص وتصرفهما كتصرف شريكي عنان فيما يوجب لهما وعليهما والضرب الرابع من الشركة شركة الابدان سميت بذلك لاشتراكهما في عمل ابدانهما وهي نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح كاصطياد ونحوه كاحتشاش واحتطاب وتلصص علي دار --حرب ونحو ذلك والثاني ما اشار اليه بقوله او يشتركا فيما يتقبلان اي الشريكان في ذممهما من عمل	257	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0614	false	-9026826883518361835	174	289	846	1434	1491	300	و--نسل و--صوف و--عسل ونحوه AUTO 6 فصل الثالث---------- شركة الوجوه وهي ان يشتركا-------- في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاه--هما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط------- ذكر جنس --------ولا قدر -ولا وقت------- فلو قال------------- كل ما اشتريت من شء فبيننا------------ صح وكل--------------------- وكيل الاخر------------- وكفيله بالثمن وملك وربح كما شرطا والوضيع-----------------------------------------------------------------------------------ة علي قدر الم-------------------------------------------------------------------لك ولا من كسبه كذا يءخذ من شرح شيخنا قوله ونحوه كمسك وزباد فصل في شركة الوجوه قوله كما شرطا اي من تساو او تفاضل قوله والوضيعة الخ لو قال والوضيعة وتصرفهما كشريكي عنان ل--------------------------------------------------------------------------كان اخصر واوضح وتصرفهما ك-----شريكي عنان AUTO 7 فصل------------------- الرابع شرك----------ة الا----------------------------------بدان--- وهي------------- ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح-------------- كاحتشاش واصطياد وتلصص علي دار الحرب ونحوه و--------------------------------------------يتق------------بلان في ذممهما من عمل	614	1630697056913449170	338	317.0	269	1224	27.6143798828125	54	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms260	true	8491846250849836043	214	283	1128	1456	1550	300	بشرط علم بذر كقمح مثلا و علم قدره اي البذر معاقدة علي عمل فلم يجز علي غير مقدر كالاجارة و يشترط كونه اي البذر من رب الارض نصا فلا يصح كون البذر من عامل او منهما او من احدهما والارض لهما ولا العمل من واحد والبذر من الاخر ولاالارض من واحد والعمل من ثا-ن والبذر م------------------ن ثالث --والبقر من رابع او الارض والبذر والبقر من واحد والماء من الاخر	260	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0620	false	-5000887842753436348	85	126	426	630	1499	300	وشرط علم بذر و---------------قدره لانها--- معاقدة فلا تصح علي مجهول----------- كالاجارة ولا ------------------------------------------------------------------------من احدهما والارض لهما او الارض------------------------------------------ والعمل من واحد والبذر من الاخر او البذر من ثالث او البقر من رابع او الارض والبذر والبقر من واحد والماء من --اخر	620	1630697056913449170	151	202.0	117	349	43.266475677490234	24	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms261	true	-5384477821105829383	109	253	577	1287	1532	300	حديد وزنها كذا الي محل كذا وب--ناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه والته وتصح اجارة ارض معينة برءية لزرع او غرس او بناء معلوم او لزرع او غرس او بناء ما شاء او لزرع --------------------او لغرس او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبناء---------- ويسكت وله في الاولي زرع ما شاء وفي الثانية غرس ما شاء وفي الثالثة بناء ما شاء كانه استاجرها لاكثر من ذلك ضررا او يقول اجرتك الارض ويطلق وتصلح للجميع قال الشيخ 16 تقي الدين ابن تيمية ان اطلق وقال انتفع بها بما شءت فله زرع وغرس وبناء انتهي وان كانت الاجارة لركوب اشترط مع ذكر الموضع المركوب اليه معرفة راكب برءية او صفة وذكر جنس مركوب كمبيع ومعرفة ما يركب به من سرج وغيره وكيفية السير- من هملاج وغيره لا ذكرريته او انوثيته او نوعه ويشترط لحمل ما يتضرر كخزف ونحوه معرفة حامله ومعرفة حامل لمحمول برءية او صفة وذكر جنسه وقدره ولحرث معرفة ارض	261	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0623	false	189984775081636472	0	132	0	633	1485	300	حديد وزنها كذا الي محل كذا او بناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه والته و----------ارض معين------ة لزرع او غرس او بناء معلوم او لزرع او غرس-------- ما شاء او لزرع وغرس ما شاء او لزرع او لغرس قوله والاصح لا اي انها ليست علي خلاف القياس وهذا تصحيح من صاحب الفروع فصل قوله وارض عطف علي حمل قوله لزرع او غرس الخ حاصل ما ذكره اربعة عشر صورة قوله او لزرع وغرس ما شاء انظر ما الحكمة في اسقاط البناء من مسالتي ويسكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ------------------يطلق وتصلح للجميع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لركوب مع---------------------------------رفة راكب برءية او صفة وذكر جنس مركوب كمبيع و------ما يركب به من سرج وغيره وكيفية --سيره من هملاج وغيره لا ذكوريته او انوثيته او نوعه و------لحمل ما يتضرر كخزف ونحوه معرفة حامله ومعرفته---- لمحمول برءية او صفة وذكر جنسه وقدره ولحرث معرفة ارض	623	1630697056913449170	398	659.0	316	935	42.56684494018555	73	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms264	true	-6938535437584611452	241	284	1263	1475	1558	300	ولا يسكنها دابة ولا يجعلها مخزنا لطعام وان اكتري دابة لركوب او حمل لا يملك الاخر او لحمل قطن او حديد لا ي-------ملك حمل الاخر فان فعل مكتر مالا يملكه او سلك طريقا اشق فعليه الاجر المسمي مع تفاوت المنتفعين في اجرة المثل	264	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0634	false	-5701928323377331296	128	162	672	839	1525	300	ولا يسكنها دابة ولا يجعلها مخزنا لطعام ود---------ابة لركوب او حمل لا يملك الاخر و--لحمل------- حديد او قطن لا يملك حمل الاخر فان فعل---------------- او سلك طريقا اشق ف-----------المسمي مع تفاوتهما------- في اجرة المثل	634	1630697056913449170	152	248.0	120	219	69.4063949584961	29	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms265	true	-861564170656749675	22	159	113	812	1555	300	للمنفعة والتفاوت--- في اجرة المثل للزيادة ومن اكتري لحمولة قدر كماءة رطل حديد فزاد عليه او اكتري ليركب او يحمل الي موضع فجاوزه فعليه المسمي ولزاءد اجرة مثله وان تلفت دابة في زيادة او بعد ردها الي مكان عينه او بعد وضع الحمل عنها فعلي المكتري قيمتها كلها ولو انها بيد صاحبها بان كان معها ولم يرض بذلك اناطة للحكم بالتعدي وسكوت ربها لا يدل علي رضاه كما لو بيع ماله او خرق ثوبه وهو ساكت ولان اليد للراكب او صاحب الحمل ولا يضمن مستاجر ان تلفت بيد صاحبها وليس -لمستاجر عليها شء بسبب غير حاصل من الزيادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي مءجر علي الاطلاق كل ما جرت به عادة و--عرف من الة كزمام مركوب------------------------------ وشد ورفع وحط لمحمول لانه العرف وبه يتمكن المكتري من الانتفاع وعليه ايضا رحله نصا وحزامه وقتبه وقوده وسوقه ولزوم دابة لنزول لحاجة وواجب وتبريك	265	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0634	false	-5701928323377331296	157	300	813	1525	1525	300	--مع ------تفاوتهما في اجرة المثل و-----------------لحمولة قدر--------------- فزاد----- او ا--------------------لي موضع فجاوزه ف-----المسمي ولزاءد اجرة مثله وان تلفت ف--------------------------------------------------------------------------قيمتها كلها ولو انها بيد صاح---------------------------------------------------------بها لا------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تلفت بيد صاحبها وليس للمستاجر عليها شء بسبب غير حاصل من الزيادة وان اختلفا في صفة الانتفاع فقول مءجر علي الخبر بتقدير حرف العطف اي لا يعمل الخ وفيه تكلف زاءد فتدبر قوله ودابة الخ اي ومستاجر دابة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فارتفع ارتفاعه وهو اولي مما سلكه شيخنا في شرحه فراجعه قوله وان تلفت اي بسبب ذلك قوله بسبب متعلق ب تلفت وبخطه كافتراس سبع او جرح انسان غير المستاجر او سقوط في حفرة من غير تعد منه قوله فقول مءجر اي بيمينه AUTO 8 فصل وعلي مءجر------------ كل ما جرت به عادة او عرف من الة كزمام مركوب ورحله وحزامه او فعل كقود وسوق وشد ورفع وحط--------------------------------------------------------------------------------------------- ولزوم دابة لنزول لحاجة وواجب وتبريك-	634	1630697056913449170	290	390.5	233	1116	25.98566246032715	51	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms265	true	-861564170656749675	159	288	812	1490	1555	300	بعير ل-----امراة وشيخ ومريض وما يتمكن به مستاجر من نفع كترميم دار باصلاح منكسر واقامة ماءل وعمل باب----------- وتنظيف سطح من نحو ثلج وتطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وعلي مكتر بمعني انه لا يلزم المءجر بل ان اراده مكتر فمن ماله نحو محمل قال في القاموس كمجلس شقتان علي بعير يحمل فيهما العديلان ومظلة بكسر الميم وفتحها الكبير من الاخبية قاله في القاموس ووطاء فوق الرحل وحبل القران بين المحملين ودليل جهلا الطريق وحبل ودلو وبكرة و عليه ايضا تعزيل نحو بالوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل ورماد ان تسلمها المكتري فارغة مما ذكر وعلي مكر تسليمها اي المءجرة كذلك اي فارغة بالوعتها وكنيفها ونحوه لانه لا يمكن الانتفاع بذلك مع امتلاءه وتسليم مفتاح وهو امانة بيد مستاجر فان ضاع من غير تفريط معلي مءجر بدله 3 فصل 3 وهي الاجارة عقد لازم	265	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0635	false	-731727321705383016	0	137	0	696	1523	300	بعير لشيخ وامراة----- ومريض وما يتمكن به -------من نفع كترميم دار باصلاح منكسر واقامة ماءل وعمل باب وتطيين سطح وتنظيفه من------- ثلج ونحوه ولا يجبر علي تجديد ولو شرط عليه مدة تعطيلها او ان ياخذ بقدرها بعد او العمارة او جعلها اجرة لم يصح لكن لو عقر بهذا الشرط او باذنه رجع بما قال مكر فصل قوله وواجب قال صاحب المبدع وفرض الكفاية كفرض العين قوله ونحوه كاصلاح بركة لماء في الدار واحواض حمام قوله رجع بما قال مكر اي فيما اذا اختلفا في قدر ما صرف لان المكري منكر للزاءد فيكون القول قوله بيمينه وعلي مكتر------------------------------------------------------- محمل-------------------------------------------------------- ومظلة---------------------------------------------------- ووطاء فوق الرجل وحمل --قران بين المحملين ودليل وبكرة و------حبل ودلو وتفريغ ب---------------------الوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل ونحوه ان حصل بفعله وعل-------------------ي مكر تسليمها فارغة-------------------------------------------------------------------------------- وتسليم مفتاح وهو امانة بيد مستاجر AUTO 9 فصل و------------------------------------الاجارة عقد لازم	635	1630697056913449170	278	382.0	223	1042	26.679462432861328	43	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms266	true	-4167532303234806641	101	161	499	800	1504	300	فان تعذر خير مستاجر بين فسخ وصبر وان مات او هرب-------------------- وترك بهاءمه التي اكراها وله مال انفق عليها منه حاكم وان لم يكن له مال وانفق مءجر باذن حاكم او نية رجوع ولو بدون اذن حاكم رجع لقيامه عنه بواجب فاذا انقضت الاجارة باعها حاكم ووفي ما انفقه علي البهاءم وحفظ باقي ثمنها لمالكها وتنفسخ الاجارة بتلف معقود عليه	266	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0636	false	6828200258727185174	57	103	273	510	1531	300	فان تعذر خير مستاجر بين فسخ وصبر وان------- هرب او مات جمال او نحوه وترك بهاءمه------------ وله مال-انفق عليها منه حاكم والا فانفق عليها مكت-------ر باذن حاكم او نية رجوع------------------ رجع----------------- فاذا انقضت المد--ة باعها حاكم ووفاه-------------------- وحفظ باقي ثمنها لمالكها وتنفسخ الاجارة بتلف معقود عليه	636	1630697056913449170	197	302.0	158	321	61.3707160949707	35	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms266	true	-4167532303234806641	271	300	1352	1504	1504	300	كان التلف بفعل ادمي كقتله العبد المءجر او بغير فعل احد كموته حتف انفه وسواء كا--------------------------ن القاتل------------- المستاجر او غيره ويضمن ما اتلف------------ كالمراة تقطع---- ذكر زوجها------------ وتملك الفسخ-	266	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0636	false	6828200258727185174	227	268	1161	1371	1531	300	كان------ بفعل ادمي كقتله العبد المءجر او لا بف-عل احد كموته حتف انفه واذا- كان بفعل ادمي فلا فرق ان يكون القاتل للعبد المءجر المستاجر او غيره ويضمن ما اتلف ويملك الفسخ كالمراة اذا قطعت ذكر زوجها فانها تضمنه وتملك --فسخ	636	1630697056913449170	131	186.0	105	220	59.54545593261719	19	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms267	true	-5118949163225536167	6	36	37	186	1489	300	ويصح بيعها---- ولمشتر لم يعلم فسخ وامضاء مجانا ولا بهبتها----------------------- ولو لمستاجر ولا بوقفها ولا بانتقال الملك فيها بارث او وصية او نكاح او خلع او طلاق او صلح ونحوه	267	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0638	false	5568358835880164966	250	283	1271	1433	1515	300	ويصح بيع مءجرة ولمشتر لم يعلم فسخ وامضاء مجانا والاجرة له ولا تنفسخ ببيع ولا هبة ولو لمستاجرو-لا بوقف و--لا بانتقال----------- بارث او وصية او نكاح او خلع او طلاق او صلح ونحوه	638	1630697056913449170	121	208.5	96	176	68.75	22	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms269	true	4551998674221235546	56	138	291	739	1563	300	ومزاريق ومقاليع وطيور واحجار وساءر -------------حيوان كابل وخيل وبغال وحمير وفيله و لا تجوز المسابقة بعوض الا اذا كانت علي ابل وخيل وسهام وشرط فيها خمسة شروط احدها تعيين المركوبين او الراميين بالرءية سواء كانا اثنين او جماعتين لا تعيين الراكبين ولا القوسين و الثاني اتحادهما اي المركوبين او القوسين بالنوع فلا يصح بين عربي وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين ------------------------------ولا قوس عربية وهي النبل وفارسية وهي النشاب و شرط تعيين رماة بخلاف الراكبين كما تقدم و الثالث تحديد --مساف--------ة ومدي رمي بما جرت به العادة	269	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0643	false	3775023566667839576	30	112	173	633	1548	300	ومزاريق-------- وطيور وغيرها وعلي الاقدام وكل الحيوانات لا------------------------------------------ بعوض الا في خيل واب----------ل وسهام بشروط---- خمسة----- احدها تعيين المركوبين والرماة ب------رءية----- كانا اثنين او جماعتين لا------ الراكبين ولا القوسين --الثاني اتحاد------ المركوبين او القوسين بالنوع فلا تصح بين عربي وهجين باب المسابقة قوله لا الراكبين لان المقصود معرفة عدو الفرس قوله ولا القوسين لان الغرض معرفة حذق الرامي شرح قوله وهجين وهو ما ابوه فقط عربي كما تقدم ولا قوس عربية---------- وفارسية ------------------------------------------------------الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي رمي بما جرت به العادة	643	1630697056913449170	252	364.5	206	618	40.77669906616211	36	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms269	true	4551998674221235546	223	284	1165	1484	1563	300	قمار بكسر القاف يقال قامره قمارا ومقامرة فقمرة اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز اكثر من محلل واجد يكافء مركوبه مركوبيهما او رميه رمييهما فان سبقاه احرزا سبقيهما ولم يءخذ- من المحلل شء وان سبق هو او احدهما احرز السبقين وان سبق المحلل واحد المخرجين فسبق مسبوق بينهما	269	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0643	false	3775023566667839576	228	284	1199	1484	1548	300	قمار بكسر القاف قوله فان كان اي الاخراج المعلوم من يخرج قوله احرز مشاكلة ---------وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز اكثر من واح-----د يكافء مركوبه مركوبيهما او رميه رمي-هما فان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان ----سبق هو او احدهما احرز السبقين وان سبقا معا---------------- فسبق مسبوق بينهما	643	1630697056913449170	213	358.0	169	320	66.5625	39	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms272	true	-8075442351068193294	142	183	707	919	1525	300	ويقبل قول مستعير بيمينه انه لم يتعد وعليه مءونه ردها------- لا مء-نتها عنده زمن انتفاع بل علي مالكها كالمءجرة ويبرا بردها ------------الي من جرت عادة الانسان بالرد علي يده كساءس وخازن وزوجة ووكيل عام ووكيل في قبض حقوقه ------لا بردها الي	272	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0651	false	-8697565681802910818	84	121	407	592	1514	300	ويقبل قول مستعير بيمينه انه لم يتعد وعليه مءونة ردها كمغصوب لا مءونتها عنده---------------------------------- ويبرا برد الدابة وغيرها الي من جرت عادته به ----------علي يده كساءس وخازن وزوجة ووكيل عام------ في قبض حقوقه قوله ولا ---هي الخ	651	1630697056913449170	148	229.5	118	238	62.18487548828125	23	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms272	true	-8075442351068193294	180	251	906	1263	1525	300	لا بردها الي اصطبله او غلامه ومن سلم لشريكه الدابة فتلفت بلا تعد ولا تفريط------- لم يضمن -----------وان اختلف المالك والقابض فقال اجرتك فقال بل اعرتني قبل مضي مدة من القبض لها اجرة فقول قابض بيمينه وبعدها فقول مالك فيما مضي بيمينه وله اجرة المثل وكذا لو ادعي انه زرع الارض عارية وقال ربها اجارة وان قال قابض لمالك اعرتني او اجرتني فقال بل غضبتني او قال اعرتك فقال بل اجرتني	272	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0651	false	-8697565681802910818	235	297	1201	1498	1514	300	لا بردها الي اصطبله او غلامه ومن سلم لشريكه الدابة فتلفت ب--------لا تفريط او تعد لم يضمن AUTO 2 فصل وان اختلفا فق--------------ال اجرتك -قال بل اعرتني قبل مضي مدة--------- لها اجرة فقول قابض------- وبعدها فقول مالك فيما مضي------- وله اجرة المثل وكذا لو ادعي انه زرع------ عارية وقال ربها اجارة و----------------- اعرتني او اجرتني -قال غص---بتني او ----اعرتك -قال بل اجرتني	651	1630697056913449170	273	446.5	217	375	72.80000305175781	48	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms275	true	-7987431745192626551	261	292	1332	1479	1514	300	مغصوب---- مثلي وهو كل مكيل او موز-ن لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه بمثله نصا فان اعوز المثل فقيمت-----ه يوم اعوازه فان قدر علي المثل لا بعد اخذ القيمة وجب	275	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0664	false	2211382091810353609	6	35	22	163	1436	300	مغصوب ضمن مثلي وهو كل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه بمثله ----فان اعوز------ فقيمته مثله يوم اعوازه فان قدر علي المثل-لا بعد اخذها----- وجب	664	1630697056913449170	130	214.5	103	157	82.80255126953125	25	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms277	true	-2079336907348169348	82	155	409	747	1402	300	---------مكرهه ولو علي اتلاف مال نفسه ----------------------------------------------------------وان فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن او اسير او دفع لاحدهما مبردا فبرد القيد او حل فرسا او سفينة ففات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عقر شء من ذلك بسبب اطلاقه بان كان الطير جارحا فقلع عين انسان ونحوه او حل وكاء زق فيه ماءع-------- فاذابته الشمس او بقي يعد حله فالقته الريح فاندفق ضمن في الجميع ----------------------------------ولو بقي الطاءر او الفرس حتي نفرهما اخر ضمن المنفر وان	277	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0667	false	5597075561958966887	89	228	429	1083	1455	300	وان كره فمكرهه ولو علي اتلاف مال نفسه لا غير محترم كصاءل ورقيق حال قطعه الطريق ومال حربي ونحوهم وان فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن او اسير او دفع لاحدهما مبردا فبرده او----- حل فرسا او سفينة ففات فصل قوله مالا احترازا عن الكلب قوله محترما احترز به عن الات اللهو وعن حلي الرجل فيما يظهر تدبر قوله ومثله يضمنه احترز به عن اتلاف اهيل العدل ما لاهل البغي او عكسه واتلاف المسلمين ما لاهل الحرب وعكسه قوله او حل قيد قن الخ انظر لو حل قيد مجنون فجني علي من الضمان او عقر شء من ذلك او اتلف شيءا او------------------------------------------- وكاء زق---- ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله فالقته --ريح فاندفق ضمنه لا دافع مفتاح للص ولا حابس مالك دواب فتتلف ولو بقي الطاءر او الفرس حتي نفرهما اخر ضمن المنفر لكن	667	1630697056913449170	252	412.5	196	708	35.59321975708008	48	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms277	true	-2079336907348169348	252	300	1202	1402	1402	300	الي ملك غيره لا ان طرا ت ريح ومن بسط في مسجد- حصيرا او بارية او بساطا او علق او اوقد فيه قنديلا او نصب فيه بابا او عمدا لمصلحة او رفا لنفع الناس او هو سقفه او بني جدارا ونحوه او جلس او اضطجع او قام فيه-	277	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0669	false	-5857170295811333357	114	157	580	764	1451	300	علي ذلك قاله في شرحه-------- ومن بسط في مسجده حصيرا او بارية او بساطا او علق او اوقد فيه قنديلا او نصب فيه بابا او عمدا------- او رفا لنفع الناس ا---و سقفه او بني جدارا ونحوه او جلس او اضطجع او قام فيه	669	1630697056913449170	171	301.5	129	202	84.6534652709961	35	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms278	true	3541939349349795262	136	159	674	784	1457	300	وان تعدد راكب ضمن الاول او من خلفه ان انفرد بتدبيره---------------------------ا وان اشتركا فيه------- او لم يكن الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان	278	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0671	false	1351815515302396347	6	35	32	176	1475	300	وان تعدد راكب ضمن الاول او من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول او مرضه ونحوهما وان اشتركا في تدبيرها او لم يكن الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان	671	1630697056913449170	109	191.0	86	144	75.69444274902344	21	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms278	true	3541939349349795262	159	197	784	978	1457	300	وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل من قيمي السفينتين سفينة الاخر وما فيها من نفس ومال ان فرط وان تعمداه فهما شريكان في اتلافهما وما فيهما فان قتل غالبا فالقود بشرطه وان لا يقتل غاليا فشبه عمد ومن	278	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0672	false	2323075489637013902	7	34	32	173	1469	300	وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل ------------------سفينة الاخر وما فيها------------ ان فرط ولو تعمداه ف----شريكان في اتلافهما وما فيهما فان قتل غالبا فالقود وال-------------------ا فشبه عمد وان	672	1630697056913449170	135	230.0	108	194	69.58763122558594	24	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms278	true	3541939349349795262	203	294	1008	1431	1457	300	عن نفسه ولم يندفع بغير القتل او خنزيرا --او اتلف ولو مع صغير مزمارا او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او ذهب او اناء فيه خمر مامور باراقتها قدر علي اراقتها بدونه او لا-- حليا محرما علي ذكر لم ي--تخذه يصلح للنساء او اله سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او اوثانا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كتب مبتدعة مضلة او كفرا واكاذيب او سخاءف لاهل الضلالة والبطالة او كتابا فيه احاديث رديءة او حرق مخزن خمر لم	278	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0673	false	747349817581068753	17	182	72	893	1476	300	عن نفسه ونفس غيره لا عن ماله اي مال غيره او اتلف ولو مع صغير-مزمارا او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او ذهب او -----فيه خمر مامور باراقتها قدر علي اراهتها بدونه او لااو حليا محرما علي ذكر لم يستعمله يصلح للنساء او الة سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او اوثانا قوله مامور باراقتها وهي ما عدا خمر الخلال وخمر الذمي المستترة قوله لم يستعمله يصلح للنساء هذه عبارة الفروع وهي لا تعطي المراد ولعل في العبارة سقطا والاصل ولم يصلح للنساء ويكون احترز بذلك عن مثل السرج واللجم والركب حرر وقد يقال في تصحيح العبارة ان يستعمله بمعني يتخذه وجملة يصلح حال من الهاء في يستعمله والمعني لم يتخذه صالحا للنساء بان اتخذه غير صالح للنساء كالركب واللجم ومفهومه انه اذا اتخذه صالحا لهن ان فيه الضمان لانه قد يكون للتجارة او كتب مبتدعة مضلة او كفر او حرق مخزن خمر ا------------------------و كتابا فيه احاديث رديءةلم -----------------	673	1630697056913449170	325	565.0	251	868	37.44239807128906	65	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms281	true	8587455807272726993	72	227	361	1094	1452	300	فاحرزها بدونه اي دون المعين رتبة في الحفظ فضاعت ضمنها ولو ردها الي المعين لانه تعدي بوضعها في الدون فلا تعود امانة الا بعقد جديد وان احرزها بمثله او فوقه ولو لغير حاجة لم يضمن او ان تعدي الوديع في الوديعة او فرط في حفظها ضمنها لا بلا تعد ولا تفريط لانه تعالي سماها امانة والضمان ينافي الامانة حتي ولو تلفت من بين ماله ولم يذهب معها شء منه او ان قطع الوديع علف دابة عنها او سقيها حتي ماتت جوعا او عطشا بغير قوله مالكها ضمن لا ان نهاه مالكها عن ذلك ويحرم مطلقا وان نهاه عن اخراجها فاخرجها ل------شء الغالب منه الهلاك لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرز بد----ونه لم يضمن وان -------------------------------------------قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف فاخرجها او لا لم يضمن وان قال اتركها في جيبك فتركها في كمه او يده ضمن لا ان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه --------------------------------------------------------------------------	281	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0684	false	5469927164285664363	0	86	0	397	1400	300	فاحرزها بدونه ضمن ------------------------------------ولو ردها الي المعين و-----------------------------------------------------------------بمثله او فوقه ولو لغير حاجة لا يضمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرزها في دونه لم يضمن وان تركها اذن او اخرجها لغير خوف فتلفت ضمن فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها او لا لم يضمن-------- فتركها في----------------------------------------------------------------------- جيبه او يده او شدها في كمه او عضده او ترك في كمه ثقيلا بلا شد او تركها في وسطه	684	1630697056913449170	259	390.0	205	860	30.11627960205078	49	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms281	true	8587455807272726993	215	300	1044	1452	1452	300	ضمن لا ان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه لان الجيب احرز ولا ان القاها عند هجوم ناهب ونحوه اخفاء لها وان قال مودع خاتم اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمن لا عكسه الا ان انكسر لغلظها اي البنصر فيضمنه لانه اتلفه بما لم ياذن فيه مالكه وان جعله في الوسطي وامكن ادخاله في جميعها فضاع لم يضمنه وان لم يدخل في جميعها فجعله في بعضها لانه ادني من المامور به وان دفعها الي من يحفظ ماله عادة كزوجة- وعبد و-نحوهما-	281	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0685	false	2331534280366549793	57	104	276	501	1471	300	ضمن لا ان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه او------------------- القاها عند هجوم ناهب ونحوه اخفاء لها وان قال مودع خاتم اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمن لا عكسه الا ان انكسر لغلظها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفعها الي من يحفظ ماله عادة كزوجته وعبده ونحوهما	685	1630697056913449170	217	399.5	172	411	52.79805374145508	44	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms282	true	3032582244478924140	18	71	82	321	1469	300	او لينظر اليها ثم ردها الي وعاءها او كسر ختمها او حل كيسها او جحدها ثم اقر بها او ركب الدابة لا ليسقيها او لبس الثوب لا لخوف من عث ضمن ووجب ردها فورا ولا تعود امانة بغير عقد متجدد وصح قول مودع لوديع كلما خنت ثم عدت الي ام--انة فانت امين ومن	282	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0686	false	8217124351895040506	192	236	975	1177	1477	300	او -ينظر اليها-ثم ردها----------- او كسر ختمها او حل كيسها او جحدها ثم اقر بها او خلطها لا بمتميز ولو في اخذ عينين بطلت فيه----------- ووجب ردها فورا ولا تعود وديعة بغير عقد متجدد وصح--------------- كلما خنت ثم عدت الي الامانة فانت امين وان	686	1630697056913449170	158	248.5	121	241	65.56016540527344	32	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms282	true	3032582244478924140	70	109	317	508	1469	300	ومن اودعه صغير وديعة لم يبرا الا بردها لوليه ويضمنها ان تلفت ما لم يكن الصغير ماذونا له في الايداع او يخف هلاكها معه فانه لا يضمنها وان -----------اودع جاءز التصرف ماله لصغير او مجنون او سفيه فاتلفه لم	282	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0687	false	4077085904180002208	37	75	179	353	1415	300	ومن اودعه صغير وديعة لم يبرا الا بردها لوليه ويضمنها ان تلفت ما لم يكن------- ماذونا له----------- او يخف هلاكها معه كضاءع وموجود في مهلكة فلا وما اودع او اعير--------- لصغير او مجنون او سفيه -او قن لم	687	1630697056913449170	133	212.0	103	202	65.84158325195312	27	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms283	true	-8386132022990135586	72	188	376	937	1472	300	او الزرع او حظيرة للغنم او الخشب او غيرها نصا والمراد بالحاءط المنيع اي يمنع ما وراءه ولا يعتبر مع ذلك تسقيف او ب اجراء ماء بان يسوق اليها من نهر او بءر لا تزرع الا به اي الماء اوب قطع ماء لا تزرع معه اي الماء او بحفر بءر او نهر او بغرس شجر فيها اي الموات ووارثه احق بها من بعده ومن حفر بءرا بموات ----------------------------------------------ملك حريمها وهو من كل جانب في قديمة وتسمي العادية نسبة لعاد خمسون ذراعا وفي غيرها خمسة وعشرون ذراعا وحريم عين وقناة خمسماءة ذراع ونهر من جانبية ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاوية ونحوه-ا وشجرة قدر مد اغصانها وارض تزرع ما يحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها	283	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0691	false	-2301782491340760692	0	67	0	339	1505	300	او للزرع او حظيرة للغنم او الخشب او غير----------------------------------------------------------- ذلك قوله او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفر بءر اي ووصل الي ماءها بدليل ما ياتي في محترزه وبحفر بءر يملك حريمها وهو من كل جانب في قديمة-------------------------خمسون ذراعا وفي غيرها خمسة وعشرون------ وحريم عين وقناة خمسم-ءة ذراع ونهر من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاوية ونحوهما وشجر- قدر مد اغصانها وارض تزرع ما يحتاج----- لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها	691	1630697056913449170	276	458.0	222	608	45.394737243652344	47	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms287	true	-7799583004237666714	89	249	484	1239	1495	300	الي سن التمييز--- فقط علي الصحيح---------- قاله في الانصاف وعند الاكثر الي البلوغ قال في الفاءق وهو المشهور والتقاطه اللقيط فرض كفاية وينفق عليه مما معه ان كان فان لم يكن معه اي اللقيط شء فمن بيت المال و ان تعذر بيت المال اقترض عليه الحاكم----------------- وظاهره ولو مع وجود متبرع بها لانه امكن الانفاق عليه بلا منة تلحقه اشبه اخذها من بيت المال وان اقترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان رقيقا او له اب موسر رجع عليه فان لم يظهر له احد وفي من بيت المال فان تعذر الاقتراض عليه انفق عليه اي اللقيط عالم به وجوبا لانها فرض كفاية ولما في ترك الانفاق عليه من هلاك حفظه عنه واجب كانقاذه من الغرق بلا رجوع علي احد بما انفقه لوجوبه عليه اي اللقيط مسلم حر في جميع احكامه ان وجد في بلد اسلام او في بلد اهل حرب يكثر فيه اي البلد وان وجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق	287	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0703	false	-9161878572769100139	56	132	287	658	1513	300	الي سن التمييز اي فقط علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف وقدمه التنقيح قوله-------------------------------------------------------- وينفق عليه مما معه ولو بلا اذن حاكم قوله اق-----------------------------------------------ترض عليه --حاكم اي علي بيت المال وظاهره ولو مع وجود متبرع ----لانه امكن الانفاق عليه دون منة تلحقه في المستقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان تعذر فعلي من علم حاله ولا يرجع فهي------------------------ فرض كفاية ويحكم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلامه وحري-------------------ته ا-----لا ان يوجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق	703	1630697056913449170	247	328.0	194	785	31.464967727661133	43	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms287	true	-7799583004237666714	241	270	1200	1338	1495	300	فيه او فيه مسلم كتاجر واسير---- فكافر رقيق وان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم	287	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0703	false	-9161878572769100139	237	266	1214	1347	1513	300	----او في بلد اسلام كل اهله ذمة فكافر -----وان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم	703	1630697056913449170	112	197.5	88	142	78.87323760986328	23	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms287	true	-7799583004237666714	253	294	1256	1464	1495	300	يمكن كونه منه فمسلم---------------------------------------------- وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا لل----------------دار حتي صار--------------------------------------------------------------------------------------------------ت دار اسلام فمسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي بحضانته -اجده ان كان امينا عدلا ولو ظاهرا حرا رشيدا مكلف------ا وله حفظ ماله والانفاق عليه منه وقبول هبة ووصية--- بغير حكم حاكم	287	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0704	false	-4147815357673270360	1	114	5	553	1485	300	يمكن كونه منه اي الحاقه به كابن عشر فما فوق وبنت تسع فما فوق قوله وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار وهو من وجد بدار حرب لا مسلم به او به مسلم كتاجر واسير حاشية يعني سواء امكن كونه منهما او لا تغليبا للدار بخلاف ما اذا كانت دار اسلام واهلها اهل ذمة وبالبلد تاجر مسلم او اسير مسلم يمكن كونه منه فانه يحكم باسلامه تبعا للدار كما نص عليه المص قوله او حيوان ناءب فعل محذوف تقديره او وجد معه حيوان الخ والقرينة سبق نظيره والاولي بحضانته واجده ان كان امينا عدلا ولو ظاهرا حر------ا مكلفا رشيدا وله حفظ ماله والانفاق عليه منه وقبول هبة ووصية له بغير حكم حاكم	704	1630697056913449170	188	276.5	149	554	33.93501663208008	30	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms288	true	-1225856562164577352	52	91	252	426	1484	300	وان ادعي الرق ملتقط لم يقبل الا ببينة وان اقر به اي بان اللقيط ولد-----------------------------------------------------------------ه من يمكن كونه منه اي المقر ولو كان المقر كافرا او رقيقا او ذات زوج او نسب معروف الحق اي اللقيط ولو ميتا به	288	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0706	false	-1580493254315843430	135	175	652	836	1448	300	وان ادعاه---- ملتقط لم يقبل الا ببينة وان اقر به ---------لقيط بالغ يقبل وبكفر وقد نطق لاسلام وهو يعقلهاو مسلم حكما فمرتد وان اقر به من يمكن كونه منه ولو انثي-------------------------------- ذات زوج او نسب معروف الحق ----------ولو ميتا به	706	1630697056913449170	106	147.0	80	239	44.351463317871094	22	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms289	true	-6255872164020550081	162	217	858	1146	1600	300	وان وقف علي غيره واستثني غلته- او بعضها له ولاولاده او الاستن--------فاع لنفسه او لاهله او يطعم صديقه مدة حياته او مدة معلومة صح الوقف والشرط فلو مات في اثناءها فالباقي لورثته وتصح اجارتها ومن وقف علي الفقراء فافتقر تناول منه ولو وقف مسجدا ا-----------------و مدرسة للفقهاء--------- او رباطا للصوفية ونحوه مم يعم فهو كغيره	289	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0712	false	-8471478368894995712	157	215	778	1066	1509	300	وان وقف علي غيره واستثني غلتها او بعضها له او لولده او الاكل او الانتفاع--------- لاهله او يطعم صديقه مدة حياته او مدة معين-ة صح------------- فلو مات في اثناءها ف-------لورثته وتصح اجارتها ومن وقف علي الفقراء فافتقر تناول منه ولو وقف مسجدا او مقبرة او بءرا او مدرسة للفقهاء او بعضهم او رباطا للصوفية مما----- يعم فهو كغيره	712	1630697056913449170	239	412.0	190	323	73.99380493164062	42	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms292	true	3789638196188519016	0	96	0	502	1500	300	العام فيعترض عليه ان فعل ما-لا يسوغ فعله وله ضم امين اليه مع تفريطه و--تهمته ليحصل المقصود ولا اعتراض لاهل الوقف علي ناظر امين ولاء الوا---------------------قف و-لناظر الاستدانة علي الوقف بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف -سيءة او بنقد لم يعينه--------------------------------------------------------------------------------- ووظيفته حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته ص-رفه في جهاته من عمارة و------اعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه والتقرير في وظاءفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرر في وظيفة علي وفق الشرع حرم صرفه عنها بلا موجب شرعي ولو اجر الناظر الوقف بانقص صح وضمن النقص	292	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0719	false	-7903856029085405254	100	234	493	1205	1533	300	العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ -----وله ضم امين----- مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود ولا اعتراض لاهل الوقف علي ا-----مين ولهم المطالبة بانفساخ كتاب الوقف وللناظر الاستدانة عليه -----بلا اذن حكم--لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه وعليه نصب مستوف للعمال المتفرقين ان احتيج اليه او لم تتم مصلحة الا به AUTO 5 فصل ووظيفته حفظ و--قف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح اعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه والتقرير في وظاءفه قوله صح اي الشرط المذكور فصل قوله والتقرير في وظاءفه قال ابن نصر الله هذا يشمل باطلاقه الناظر بشرط الواقف والناظر بالاصالة كالحاكم والمستحق انتهي ومن قرر ---------علي وفق الشرع حرم صرفه -----بلا موجب شرعي ولو اجره------------ بانقص صح وضمن النقص	719	1630697056913449170	439	712.0	354	762	57.611549377441406	74	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms292	true	3789638196188519016	103	148	532	744	1500	300	فان لم يعين فمن غلته فان لم يكن فعلي موقوف عليه معين فان تعذر بيع وصرف ثمنه في عين ت-كون وقفا لمحل الضرورة------------------------------------------- ونفقه ما علي م----عين كالفقراء ونحوهم من بيت المال فان تعذر بيع كما تقدم وان كان عقارا لم تجب عمارته الا بشرط	292	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0720	false	5890684324947363186	169	222	830	1088	1500	300	فان لم يعين فمن غلته فان لم يكن فعلي موقوف عليه معين فان تعذر بيع وصرف ثمنه في مثله يكون وقفا لمحل الضرورة فان امكن ايجاره كعبد او فرساوجر بقدر نفقته ونفقة ما علي غير معين كالفقراء ونحوهم-من بيت المال فان تعذر بيع كما تقدم وان كان عقارا لم تجب عمارته بلا -شرط	720	1630697056913449170	202	368.5	159	260	77.69230651855469	38	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms292	true	3789638196188519016	145	236	728	1172	1500	300	عمارته الا بشرط واقف -------------------فان شرطها عمل به------ وان اطل-قها بان شرط ان يعمر من ريعه ما اتهدم تقدم علي ارباب الوظاءف قال المنقح ما لم يفض الي تعطيل مصالحه فيجمع بينهما حسب الامكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقف علي عدد معين ثم المساكين فمات بعضهم رد نصيبه علي من بقي فلو مات الكل فهو للمساكين وان لم يذكر له مالا بان قال هذا وقف علي زيد وعمرو وبكر وسكت فمن مات منهم صرف نصيبه الي الباقي ثم ان ماتوا جميعا صرف مصرف المنقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لورثة الواقف نسبا علي قدر ارثهم وقفا فان عدموا فللمساكين	292	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0721	false	3909788959898433853	4	142	22	712	1505	300	عمارتها مطلقا شرطها الواقف او لم يشرطها فان شرطها عمل به مطلقا ومع اطلاقها--------------------------------- تقدم علي ارباب الوظاءف ا----لمنقح ما لم يفض الي تعطيل مصالحه فيجمع بينهما حسب الامكان ولو احتاج خان مسبل او دار موقوفة لسكني حاج او غزاة ونحوهم الي مرمةاوجر منه بقدر ذلك وتسجيل كتاب الوقف من الوقف AUTO 6 فصل وان وقف علي عدد معين ثم المس-كين فمات بعضهم رد نصيبه علي من بقي فلو مات الكل ف---للمساكين وان لم يذكر له مال----------------------------------------- فمن مات منهم صرف نصيبه الي الباقي ثم ان ماتوا جميعا صرف مصرف المنقطع وعلي ولده او ولد غيره ثم المساكين دخل الموجودون فقط قوله مطلقا اي علي حسب ما شرط وهذا الاطلاق ليس في مقابلة تقييد سابق ولا لاحق مع ان القاعدة فيه ذلك فتدبر فصل قوله صرف مصرف المنقطع اي لورثة الواقف نسبا علي قدر ارثهم -----فان عدموا فللمساكين	721	1630697056913449170	339	576.0	272	777	43.62934494018555	59	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms293	true	7495335316175126466	160	283	790	1449	1540	300	علي الايامي و--العزاب فلمن لا زوج له من رجل وامراة و-الارامل النساء اللاتي فارقهن ازواجهن نصا وبكر وثيب وعانس وهو من بلغ حد التزويج ولم يتزوج واخوة بضم الهمزة وتشديد الواو وعمومة لذكر وانثي والشاب والفتي من البلوغ الي الثلاثين والكهل منها الي الخمسين والشيخ منها الي السبعين والهرم منها الي الموت احسن الله ختاما وياتي في الوصايا والرهط ما دون العشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الرجال خاصة ولا واحد ل---ه من لفظه والجمع ارهط واراهط واراهيط وفي كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وان وقف او اوصي لاهل قريته او قرابته او اخوته ونحوهم ف لا يدخل في الوقف مخالف دينه اي الواقف او الموصي الا بقرينه تدل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادتهم فلو كا-----------------------------------------نوا كلهم مخالفين لدينه --دخلوا كلهم لءلا يءدي الي رفع اللفظ بالكلية	293	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0725	false	158455685772630591	5	180	31	928	1528	300	علي الايامي او العزاب فلمن لا زوج له من رجل وامراة و الارامل النساء اللاتي فارقهن ازواجهن---- وبكر وثيب وعانس-------------------------------- واخوة------------------------ وعمومة لذكر واثني مخالف لصريح شرط الواقف قال شيخنا ويمكن الجواب بان هذه قضية ----------------------عين و-------------------------------------------------------------------------ان البنت كانت متزوجة بابن عمها فاتت منه بولد فذلك الولد يستحق نصيب امه بعموم قول الواقف علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له اذ من تشمل الذكور والاناث ولم يخرجه اشتراط كون اهل الطبقة الثالثة من ------------ولد الظهر لانه من ولد الظهر اذ هو ابن ابن ابن وان كان مع ذلك ابن بنت ابن وحينءذ فيوافق كلام -----وان وقف او -وصي لاهل قريته او قرابته او اخوته ونحوهم لم-- يدخل من يخ------الف د--------------------ينه الا بقرينة وعلي مواليه وله من فوق ومن اسفلتناول جميعهم ومتي عدم مواليه فلعصبتهم ومن لم يكن له مولي فلموالي عصبته وعلي جماعة يمكن حصرهم وجب تعميمهم والتسوية بينهم كما لو اقر لهم ولو امكن ابتداء صاحب الفروع لانه انما اراد بيان الحكم العام لا النادر قوله الا بقرينة كان يكونوا كلهم مخالفين لدينه فيدخلون----- لءلا يءدي الي رفع اللفظ بالكلية	725	1630697056913449170	294	216.0	232	1103	26.654579162597656	42	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms294	true	-1032157600667476737	44	110	232	552	1513	300	بينهم لانه اذا جاز حرمان بعضهم جاز تفضيل غيره عليه و جاز ---------الاقتصار علي واحد لان مقصود الواقف عدم مجاوزة الجنس وان وقف علي الفقراء او علي المساكين -تناول الاخر ولا يدفع الي واحد اكثر مما يدفع اليه من زكاة ان كان علي صنف من اصنافها ومن وجد فيه صفات اخذ-- بها كفقير هو غارم وابن سبيل ومن ياخذه الفقهاء من الوقف فهو كرزق من بيت	294	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0725	false	158455685772630591	254	300	1299	1528	1528	300	بينهم وال----ا --------------------------------------جاز التفضيل والاقتصار علي واحد -ان كان ابتداءه كذلك وعل--------------------ي الفقراء او---- المس-كين يتناول الاخر ولا يدفع الي واحد اكثر مما يدفع اليه من زكاة ان كان علي صنف من اصنافها ومن وجد فيه صفات استحق بها وما------------------------ ياخذ -الفقهاء منه--------- كرزق من بيت-	725	1630697056913449170	189	280.0	148	332	56.927711486816406	33	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms294	true	-1032157600667476737	203	244	1018	1240	1513	300	الواقف والجهة وي-----جوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه نصا ويجوز اختصار انية وانفاق الفضل علي الاصلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما ونص الامام احمد فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء	294	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0727	false	-7936624099393950129	179	250	868	1258	1508	300	المنقح وعليه العمل ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه و---------اختصار انية وانفاق الفضل علي الاصلاح ويبيعه حاكم ان كان علي سبل الخيرات والا فناظر خاص والاحوط اذن حاكم له وبمجرد شراء البدل يصير وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحتياط وقفه وفضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدريتعين ارصاده ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما ونص------------ فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء	727	1630697056913449170	191	345.5	155	411	46.47201919555664	33	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms294	true	-1032157600667476737	145	205	738	1032	1513	300	لا ينفسخ باقالة ولا غيرها--------- الا ان تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب ولم يوجد ما يعمر به او بغير خراب ولو مسجدا يضيق علي اهله او خراب محلته او حبيسا لا يصلح للغزو فيباع ولو شرط واقفه عدم بيعه وشرطه اذن فاسد نصا ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله ويصح بيع بعض الموقوف لاصلاح باقية ان اتخذ الواقف والجهة	294	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0727	false	-7936624099393950129	3	57	13	282	1508	300	لا ي-فسخ باقالة ولا غيرها ولا يباع الا ان تتعطل منافعه المقصودة---- بخراب ولم يوجد ما يعمر به او -غيره ----ولو مسجدا بضيق علي اهله او خراب محلته او حبيسا لا يصلح -لغزو-فيباع ولو شرط------ عدم بيعه وشرطه---- فاسد---- ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله ويصح بيع بعضه------- لاصلاح باقيه-ان اتحد الواقف والجهة	727	1630697056913449170	253	426.5	202	303	83.49835205078125	47	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms294	true	-1032157600667476737	244	300	1240	1513	1513	300	يرصد لعله يرجع وما فضل عن حاجة الموقوف عليه مسجدا كان او غيره من حصر وزيت ومغل------- والة وثمنها وانقاض يجوز صرفه في مثله والي فقير نصا ويحرم حفر بءر وغرس شجر- بمسجد فان فعل طمت وقلعت فان لم تقلع فثمرتها لمساكينه وان غرست قبل بناءه ووقفت معه فان عين مصرفها عمل به والا فكوقف منقطع-	294	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0728	false	-3776504450580641030	18	65	101	336	1560	300	يرصد لعله يرجع وما فضل عن حاجت------------------------------ه من حصر وزيت ومغل وانقاض والة وثمنها--------يجوز صرفه في مثله والي فقير---- ويحرم حفر بءر وغرس شجرة بمسجد فان فعل طمت وقلعت فان لم تقلع فثمر-ها لمساكينه وان غرست قبل بناءه ووقفت معه فان عين مصرفها عمل به والا فك----منقطع	728	1630697056913449170	225	392.0	180	282	79.7872314453125	42	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms295	true	2195324406942105557	41	126	236	690	1534	300	تمليك جاءز التصرف مالا معلوما او مجهولا تعذر علمه كدقيق اختلط بدقيق لاخر فوهب احدهما للاخر ملكه منه فيصيح مع الجهالة للحاجة وفي الكافي تصح هبة ذلك وكلب ونجاسة يباح نفعها موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب فلا تسمي نفقة الزوجة ونحوها هبة لوجوبها وان تكون في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا وهي مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء والصالحين وما قصد به صلة الرحم لا مباهاة ورءاء وسمعه وتصح هبة مصحف فان قصد باعطاء ثواب الاخرة فقط فصدقة	295	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0728	false	-3776504450580641030	171	200	866	1021	1560	300	تمليك جاءز التصرف مالا معلوما او مجهولا تعذر علمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب------------------------------------------------- في الحياة-بلا عوض بما يعد هبة عرفا فم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قصد باعطاء ثواب الاخرة فقط فصدقة	728	1630697056913449170	153	269.0	124	454	33.700439453125	29	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms295	true	2195324406942105557	243	270	1267	1378	1534	300	ومن ابرا غريمه من دينه او وهبه لمدينه او احله منه او اسقط -عنه او تركه او ملكه له او تصدق به عليه او عفا عنه صح	295	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0731	false	5730988598702944900	11	37	52	158	1445	300	ومن ابرا------ من دينه او وهبه لمدينه او احله منه او اسقطه عنه او تركه او ملكه له او تصدق به عليه او عفا عنه صح	731	1630697056913449170	104	197.5	79	112	92.85713958740234	25	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms300	true	-3854221464837453383	153	221	768	1119	1511	300	بقدر وصيته ولو عتقا----------- فلو اوصي لواحد بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بعبد قيمته خمسون وبثلاثين لفداء اسير و-------لعمارة مسجد بعشرين وكان ثلث ماله ماءة وبلغ مجموع الوصايا ثلاثماءة نسبت منها الثلث فهو ثلثها فيعطي كل واحد ثلث وصيته وان اجازها الورثة بلفظ اجازة او امضاء او تنفيذ لزمت وهي تنفيذ لا يثبت لها حكم الهبة فلا يرجع ان جاز لابنه ولا يحنث بها من حلف لا يهب	300	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0746	false	-1340823260163648578	53	119	262	599	1502	300	بقدر وصيته كمساءل العول الاتية فلو -وصي لواحد بثلث ماله ولاخر بم-ءة ولثالث بعبد قيمته خمسون وبثلاثين لفداء اسير وبعشرين لعمارة مسجد------- وكان ثلث ماله م-ءة وبلغ مجموع الوصايا ثلاثم-ءة نسبت منها الثلث فهو ثلثها فيعطي كل واحد ثلث وصيته شرح قوله--------- بلفظ اجازة اي مشتق من ذلك-------- وهي تنفيذ لا يثبت لها احكام هبة فلا يرجع ابي اجاز---- ولا يحنث بها من حلف لا يهب	746	1630697056913449170	281	461.5	222	369	76.15176391601562	47	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms301	true	-8436936214431027893	239	288	1191	1405	1458	300	لحمل---- اذا تحقق وجوده اي الحمل حينها ايضا بان تضعه حيا لدو---ن اربع سنين ان لم تكن فراشا لزوج او سيد او لاقل من ستة اشهر فراشا كانت او لا من حينها وان قال--------- ان كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي فلها كذا فكانا فلهما ما	301	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0751	false	4073432032136794163	260	300	1315	1487	1487	300	لحمل الا اذا علم- وجوده حينه--------------ا بان تضعه حيا لاقل من اربع سنين ان لم تكن فراشااو------------------ من ستة اشهر حي--------------------نها وكذا لو وصي به و ان كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي ف----كذا فكانا فلهما ما-	751	1630697056913449170	138	198.0	105	230	60.0	28	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms307	true	6341402453707641130	26	54	146	286	1630	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ -لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج وذو --	307	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0779	false	5049371845927339039	257	285	1402	1545	1625	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي	779	1630697056913449170	138	266.5	111	143	96.50349426269531	26	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms313	true	6322839686399936508	2	91	10	434	1519	300	ام ابيه بل ترث ولا يرث من الجدات الا ثلاث ام --ام وام --اب وام ابي ا--ب وان علون امومة مع تحاذ في الدرجة كما تقدم مثاله في اصحاب السدس فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد بانفسهما لان ذوي الارحام يرثون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتنزيل ك---------ما ياتي في فصله ولجدة ذات ف---------------------------------------رابتين مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس ولذات القرابة ثلث السدس ولو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدة المتزوج لابيه بالنسبة الي الولد الذي ولد بينهما ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه فترث معها ام ام -------	313	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0783	false	6632082369058627869	66	164	331	791	1417	300	او ابوه امه ---ولا يرث اكثر من------ ثلاث ام الام وام الاب وام ابي الاب وان علون امومة------------------------------------------------ فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد بانفسهما فصل قوله مطلقا اي سواء كانتا من جهة او من جهتين وسواء كانت القربي من جهة الام والبعدي من جهة الاب او بالعكس قوله بانفسهما يعني واما بالتنزيل فيرثن علي ما ياتي في توريث والمتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب ولذات قرابتين مع---- ذات قرابة------ ثلثا السدس وللاخري ثلثه ف-----------لو تزوج بنت عمته فجدته ام ام ا---------------------------------------------------------م ولدهما وام ابي ابيه وبنت خالته فجدته ام ام	783	1630697056913449170	207	290.0	159	595	34.7899169921875	35	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms317	true	-12466411534304741	94	158	464	798	1497	300	وتصح بلا عول كزوج وام واخوين لام وتسمي مسالة الالزام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعول الستة الي عشرة شفعا ووترا فتعول الي سبعة كزوج واخت لابوين او لاب وجدة وكذا زوج واختان لغير ام او زوج واخت لابوين واخت لاب وام وكذا اخت لابوين واخت لاب وولدا ام وام والي ثمانية كزوج وام واخت لغيرها وتسم-------ي المباهلة والي تسعة كزوج وولدا ام واختين لغير ام وتسمي الغراء والمروانية	317	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0786	false	3723240475574303080	142	257	687	1302	1536	300	وتصح بلا عول كزوج وام واخوين لام وتسمي مسالة الالزام والمناقضة قوله وتسمي مسالة الالزام والمناقضة لان ابن عباس لا يحجب الام عن الثلث الي السدس الا بثلاثة من الاخوة او الاخوات ولا يري العول ويرد النقص مع ازدحام ذوي الفروض علي من يصير عصبة في بعض الاحوال بتعصيب ذكر لهن كالبنات والاخوات ليغير ام فالزم بهذه المسالة فان اعطي الام الثلث لكون الاخوة اقل من ثلاثة واعطي ولديها الثلث عالت المسالة وهو لا يراه وان اعطاها سدسا فقد ناقض مذهبه في حجبها باقل من ثلاثة اخوة وتعو--------------------------------ل الي سبعة كزوج واخت لابوين او لاب وجدة و----------------------------------------------------------------------------------------------الي ثمانية كزوج وام واخت لابوين او لاب وتسمي المباهلة والي تسعة كزوج وولدي ام واختين وتسم--------ي الغراء والمروانية	786	1630697056913449170	186	302.0	150	749	24.833110809326172	29	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms317	true	-12466411534304741	252	300	1266	1497	1497	300	وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعاصب وتعول الاثنا عشر الي سبعة عشر لا اكثر وترا لا شفعا ولا بد في هذا الاصل ان يكون الميت احد الزوجين فتعول الي ثلاثة عشر كزوج وبنتين وام وكزوجة واخت لغير ام وولدي ام والي خمسة عشر كزوج وبنتين وابوين-	317	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0787	false	3712084393686948505	37	60	188	304	1510	300	وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعم-- وتعول علي الافراد -------------------------------------------------------------------------------------الي ثلاثة عشر كزوج وبنتين وا-----------------------------م والي خمسة عشر كزوج وبنتين وابوين	787	1630697056913449170	103	170.0	83	232	44.39655303955078	18	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms321	true	-5518153912925481027	167	227	857	1157	1510	300	او عطس او تنفس او ارتضع او وجد منه دليل يدل علي حياته كحركة طويلة وسعال لان هذه الاشياء تدل علي الحياة المستقرة فيثبت له حكم المستهل سوي حركة او سوي تنفس يسيرين او اختلاج قال الموفق ولو علم معها حياة لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها المذبوح وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل وان	321	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0799	false	6070643410001566537	58	86	283	408	1450	300	او عطس او تنفس او ارتضع او وجد منه ما-- يدل علي حياة- كحركة طويلة ونحوها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل وان	799	1630697056913449170	116	205.0	89	300	38.66666793823242	25	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms322	true	4412171120622160470	46	117	231	588	1502	300	انتظر--- تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب فيه ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ولاتفاق الصحابة علي اعتداد امراته بعد تربصها هذه المدة وحلها للازواج بعد ويزكي ماله قبل قسمه لما مضي وان قدم بعد قسم ماله اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي	322	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0801	false	-1580186452616197445	13	40	62	183	1542	300	انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم مالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزكي قبل---------ه لما مضي وان قدم بعد قسم -----اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي	801	1630697056913449170	115	182.5	89	360	31.94444465637207	23	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms322	true	4412171120622160470	166	298	836	1494	1502	300	فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه او نصف ارثه بكونه انثي فقط كولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اب مع زوج واخت لابوين وان ورث بهما -تساويا كولد ام فله السدس سواء ظهرت ذكوريته او انوثته او بقي علي اشكاله وان ورث بهما متفاضلا فطريقه ان تعمل- المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ويسمي مذهب المنزلين ثم اضرب احداهم---------ا في الاخري ان تباينا او وفقها ان اتفقا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا --وباكبرهما ان تداخلنا ثم اضرب الحاصل في اثنين عدد حالي الخنثي ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري ان تباينتااو في وفقها ان توافقتا وا--جمع ماله فيهما ان تماثلتا --ومن له شء من اقل العدديين اضربه في نسبة اقل المسالتين الي الاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا	322	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0803	false	3780424463511460467	5	259	22	1285	1491	300	فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه او ا---------------نثي فقط ولعل ظهور العلامتين غير ممكن اذ يلزم من وجود العلامة وجود المعلم ولا يمكن ان يكون ذكرا وانثي والله اعلم قوله او تفلك اي استدارته كالفلك قوله كولد اخي الميت او عمه فاذا مات شخص عن ولدي اخ لغير ام احدهما ذكر والاخر خنثي اخذ الخنثي ربع المال لانه لو كان ذكرا اخذ نصفه فيكون له نصف النصف وتصح من اربعة للخنثي واحد وللذكر ثلاثة كولد اب مع زوج واخت لابوين وان ورث بهما متساويا كولد ام فله السدس مطلقا او معتق فعصبة مطلقا وان ورث بهم--------------------ا متفاضلا -----------عملت المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تض--------------------رب احداهما او وفقها في الاخري---------------------------- وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا --وتضربها----- في اثنين---------------- ثم من له شء من احدي المسالتين-مضروب في الاخري ان تباينتا-- او وفقها ان توافقتا او تجمع ماله منهما ان تماثلتا او من له شء من اقل العدد-ين مضروب في نسبة اقل المسالتين الي الاخري قوله كولد اب الخ اذ لو كان انثي اخذ السدس وعالت المسالة وان كان ذكرا سقط لاستغراق المال فيعطي نصف السدس وتصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان ولكل من الزوج والاخت ثلاثة عشر قوله مطلقا اي سواء ظهرت ذكوريته او انوثيته او بقي علي اشكاله قوله في اثنين عدد حالتي الخنثي قوله او من له شء الخ بيان للعمل في حال التداخل بين المسالتين فهو تتميم للاحوال لا بيان طريقة اخري في العمل بدليل قوله الاتي ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا	803	1630697056913449170	468	768.5	368	1384	33.81502914428711	82	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	60	130	309	643	1497	300	ميراث الغرقي ونحوهم و------اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث لاحدهما من الاخر فان جهل الاسبق او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان--- يدع ورثة كل سبق موت الاخر ورث كل---- صاحبه من تلاد ماله بكسر التاء اي قديم ماله الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	323	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0804	false	-84187994076832104	237	298	1124	1405	1414	300	ميراث الغرقي ومن عمي موتهم اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث و-----------------ان جهل --اسبق او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل سبق ال----اخر ورث كل ميت صاحبه من تلاد مال-------------------------------------------ه دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	804	1630697056913449170	259	463.5	203	347	74.6397705078125	49	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	0	53	0	274	1497	300	ابن وبنت وولد خنثي فمسالة --ذكوريته من خمسة و--انوثته من اربعة فاضرب احداهما في الاخري -لتباينهما تكن عشرين ثم في اثنين تكن -اربعين للبنت سهم من اربعة في خمسة وسهم من خمسة في اربعة--------- تسعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة--------- ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة----------------- ثلاثة عشر	323	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0804	false	-84187994076832104	7	61	39	318	1414	300	ابن وبنت وولد خنثي -مسالة الذكوري-ة من خمسة والانوثية من اربعة -اضرب احداهما في الاخري للتباين ---تكن عشرين ثم في اثنين تبلغ اربعين للبنت سهم--------- في خمسة وسهم-------- في اربعة يحصل لها تسعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة يجتمع له ثمانية عشر وللخنث-------------ي سهمان في اربعة وسهم في خمسة تكن ثلاثة عشر	804	1630697056913449170	229	364.5	186	315	72.69841003417969	34	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	166	192	822	957	1497	300	ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم وهم ملل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شتي لا يتوارثون مع اختلافها	323	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0807	false	9208400749842889067	6	67	27	339	1585	300	ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او مستامن والاخر ذمي او حربي-ان اتفقت اديانهم وهم ملل قوله ولا من عتق بعد موت ابيه فلو عتق مع موته صار من قبيل اقتران الحكم بموجبه وفيه كلام طويل الذيل قليل النيل فراجعهوصريح الاقناع انه لا يرث قوله او مستامن اي او ان احدهما مستامن شتي لا يتوارثون مع اختلافها	807	1630697056913449170	134	251.0	109	313	42.811500549316406	25	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms324	true	-7049150339910504237	33	149	158	694	1450	300	ب سبب كحفر بءر او نصب نحو سكين او وضع حجر او رش ماء او اخراج---- جناح بطريق او جناية مضمونة من بهيمة ونحو ذلك لم يرثه لحديث ليس لقاتل شء ومحل ذلك ان لزمه --اي القاتل بمباشرة او تقود او لزمه دية او لزمه كفارة ف-------من شربت دواء فاسقطت لزمتها غرة عبد او امة ولا ترث منها شيءا وكذلك لا يرث من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او فصده او بسط سلعته لحاجة- فمات جزم به في المنتهي واختار الموفق والشارح ان من ادب ولده ونحوه او بسط سلعته لحاجة يرثه وصوبه في الاقناع لانه غير مضمون وما لا يضمن شيءا من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وكقتل العادل الباغي	324	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0815	false	-4823269092988715528	61	134	309	643	1453	300	ب-سبب كحفر بءر او نصب---- سكين او وضع حجر او رش ماء او اخراج نحو جناح بطريق او جناية مضمونة من بهيمة شرح قوله------------------------------------ ان لزمه قود كالق-تل عمدا عدوانا او--------- دية او----- كفارة فلا ترث من شربت دواء فاسقطت---من الغرة ش------------------------يءا ولا--------- من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او فصده او ب-ط سلعته لحاجته فمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يضمن بشء- من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه و-----العادل الباغي	815	1630697056913449170	292	437.5	227	550	53.09090805053711	57	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms324	true	-7049150339910504237	271	300	1318	1450	1450	300	وللعم اربعة- وبنت وام نصفهما حر واب حر للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة وللام مع حريتها ورق البنت ثلث-	324	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0816	false	-2035184218676539785	97	121	464	570	1464	300	وللعم ما بقي وبنت وام نصفهما حر واب حر للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع---------------------------- وللام مع حريتها ورق البنت ثلث	816	1630697056913449170	99	180.0	77	134	73.88059997558594	21	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms325	true	-9202891050421590532	0	25	0	132	1546	300	والسدس مع حرية البنت فقد حجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها عن السدس فبنصفها تحجبها عن نصفه يبقي للام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي	325	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0816	false	-2035184218676539785	121	202	570	968	1464	300	والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها قوله فله نصف الباقي بعد ارث الجدة وهو ربع وسدس قوله حران اي هما حران والاولي حرين كما في نسخة قوله فله نصف اي نصف المال لانه نصف ما كان يستحقه لو كان كامل الحرية قوله وللاخت نصف ما بقي فرضا وهو ربع ويعايا بها فيقال اخت ورثت الربع فقط فرضا قوله فقد حجبتها اي الام حريتها عن السدس فبنصفها تحجبها عن نصفه يبقي لها- الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو --ثمن-والباقي	816	1630697056913449170	127	222.5	103	402	31.592039108276367	22	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms325	true	-9202891050421590532	206	291	1102	1498	1546	300	الله يسن عتق من اي رقيق له كسب ويكره العتق لمن لا قوة له ولا كسب له لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة او كان يخاف من- زنا او فسادا او لحوقا بدار حرب وان علم------ ذلك منه او ظنه حرم وصح العتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل بقوله وله صريح وكناية فصريحة لفظ العتق والحرية كيف صرف كقوله انت حر او محرر او حررتك واعتقتك او انت عتيق او معتق بفتح التاء فيعتق في هذه الصور ولو لم ينوه غير امر ومضارع واسم فاعل	325	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0824	false	-221546571932471589	52	139	278	695	1446	300	افضل وسن عتق وكتابة من- له كسب و-كرها ان كا--ن لا قوة له ولا كسب او------------------------------------------------------------------ يخاف منه زنا او فساد------------------- وان علم او ظن ذلك م-------نه حرم وصح قوله وافضلها اي افضل الرقاب للعتق قوله واغلاها ثمنا اي قيمة اذ قد تكون قيمته توازي اضعاف ثمنه قوله وكرها اي العتق والكتابة قوله حرم ويباح ان لم يقصد ثواب الاخرة لانه لا ثواب في غير منوي اجماعا ويجب بنذر وعن كفارة فتعتريه الاحكام الخمسة ويحصل بقول- و---صريحه------------- لفظ --عتق و--حرية كيف صرفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------غير امر ومضارع واسم فاعل	824	1630697056913449170	151	170.5	114	633	23.854660034179688	25	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms326	true	-823328244615837144	0	57	0	275	1432	300	ويقع من هازل لا ناءم ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنايته علي نية خليتك واطلقتك والحق باهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث شءت ولا سبيل او سلطان او ملك ان رق او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك -وهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله وانت مولاي وانت ساءبة او ملكتك نفسك وتزيد الانثي بانت طالق او حرام	326	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0824	false	-221546571932471589	139	260	695	1260	1446	300	ويقع من هازل لا ناءم ونحوه ولا ان نوي بالحرية عفته وكرم خلقه و انت حر في هذا الزمن او البلد يعتق مطلقا قوله وصريحه لفظ عتق وحرية اي مشتق منهما قوله واسم فاعل اي علي وزن مفعل بخلاف ما كان علي وزن فاعل فانه يعتق به علي قياس ما ياتي في الطلاق كما اشار اليه شيخنا في شرحه قوله ونحوه كمغمي عليه ومجنون ومبرسم قوله مطلقا اي غير مقيد بما قيده به من زمن او بلد وكنايته مع نيته خليتك واطلقتك والحق باهلك--------------------- واذهب حيث شءت ولا سبيل او سلطان او ملك او رق او--- خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او-- مولاي او-- ساءبة و--ملكتك نفسك وللامة -------انت طالق او حرام	824	1630697056913449170	219	364.0	171	602	36.37873840332031	41	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms326	true	-823328244615837144	184	223	885	1074	1432	300	ويصح تعليقه--- بصفة كقوله ان اعطيتني الفا فانت حر ونحوه لا يملك السيد بطلان التعليق ما دام ملكه عليه ولا يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق بابراء سيده له من الالف لانه لا حق له في ذمته حتي يبرءه منه ولا يبطل التعليق بذلك	326	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0829	false	1615139521439823883	33	99	186	496	1484	300	ويصح تعليق عتق بصفة ك---- ان اعطيتني الفا فانت حر و-----لا يملك ابطاله------------- ما دام ملك-----ه ولا يعتق لابراء وما فضل عنه فلسيد وله ان يطا ويقف وينقل ملك من علق عتقه قبلها وان عاد ملكه ولو بعد وجودها حال زواله عادت ويبطل بموته فقوله ان دخلت الدار فصل قوله ولا يعتق بابراء----------------- لانه لا حق له في ذمته حتي يبرءه منه ولا يبطل التعليق بذلك	829	1630697056913449170	139	214.5	108	354	39.26553726196289	26	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms326	true	-823328244615837144	226	264	1090	1249	1432	300	انت حر وعليك الف يعتق ولا شء عليه و علي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل و انت حر علي ان تخدمني سنة يعتق في الحال بلا قبول	326	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0831	false	6544786093989561766	164	197	774	912	1452	300	انت حر وعليك الف يعتق بلا شء و ع-----لي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل و علي -------ان تخدمني سنة يعتق ---------بلا قبول	831	1630697056913449170	131	249.0	99	159	82.38993835449219	29	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms331	true	3295969130433324382	0	91	0	492	1569	300	وقبيحة وبرزة ونحوهن ال-----------------ي غير عورة صلاة وقال في الكافي يباح النظر منها الي ما يظهر غالبا انتهي ويحرم نظر خصي ومجبوب وممسوح الي اجنبية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها تحملا واداء عند المطالبة منه لتكون الشهادة واقعة علي عينها ونصه ونظر كفيها لحاجة ولطبيب مسه ولمن يلي خدمة مريض ولو انثي في وضوء او استنجاء نظر ومس دعت الحاجة اليه ويجوز نظره لامته المحرمة عليه بتزويج ونحوه كالوثنية----------------- والمجوسية ولحرة مميزة دون تسع ونظر المراة للمراة ونظر الرجل للرجل ولو امرد الي ما عدا ما بين السرة والركبة ولا	331	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0854	false	-6950453429281005484	185	298	960	1532	1541	300	وقبيح------ة ونحوهن وامة غير مستامة التي غير عورة صلاة------------------------------------------------------- ويحرم نظر خصي ومجبوب وممسوح الي اجنبية قوله او مشترك هو من زياداته علي التنقيح وانما اسقطه المنقح هنا لانه قصد ادخاله في قوله الاتي ومن لا يملك الا بعضا كمن لا حق له ولم ينبه عليه شيخنا قوله وينظر الخ اي ينظر الرجل قوله وامة غير مستامة تبع في ذكرها التنقيح وهي ساقطة من ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها ومن تعامله و---------------------------------------------------------كفيها لحاجة ولطبيب و-----من يلي خدمة مريض ولو انثي-في وضوء و--استنجاء نظر ومس دعت------- اليه حاجة وكذا لو حلق عانة من لا يحسنه المقنع وتبعه في الاقناع وهو الصواب والمراة تنظر من------------------- المراة الي--------------------------------- ما عدا ما بين السرة والركبة كما	854	1630697056913449170	230	310.5	183	757	30.38309097290039	38	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms331	true	3295969130433324382	105	134	561	710	1569	300	وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه ولو بقراءة--------------------------------------------------------- ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجها نصا كبنت دون سبع وكره --نظر اليه حال	331	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0855	false	-4747224971543036273	237	275	1151	1354	1486	300	وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه ولو بقراءةوخلوة غير محرم علي الجميع مطلقا كرجل مع عدد من نساء وعكسه ولكل من الزوجين-نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجه----ا كبنت دون سبع وكره النظر اليه حال	855	1630697056913449170	144	256.0	117	208	69.23076629638672	25	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms331	true	3295969130433324382	124	163	665	860	1569	300	حتي فرجها نصا كبنت دون سبع وكره نظر اليه حال--------- الحيض زاد في الرعاية الكبري وحال الوطء انتهي وتقبيله بعد الجماع لا قبله وكذا سيد مع امته المباحة ----------------------------------------------------------------------------------------------له ----------------------------------------وحرم تصريح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة	331	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0856	false	-8527487060345075568	7	121	31	577	1488	300	حتي فرجها الاولي حتي الفرج قول---------ه حال الطمث اي الحيض وقيل و حال الجماع--------------------- وتقبيله بعد الجماع لا قبله وكذا سيد مع امته المباحة له وينظر من مزوجة ومسلم من امته الوثنية والمجوسية الي غير عورةومن لا يملك الا بعضها كمن لا حق له وحرم تزين لمحرم غير زوج وسيد AUTO 2 فصل يحرم تصريح قوله ومن لا يملك الا بعضا كمن لا حق له عمومه يشمل عكس المسالة وهي ما اذا كانت المراة تملك بعض عبد وهو الذي عبر عنه المصنف فيما سبق ب المشترك ومنه تعلم ان وجه اسقاط المنقح له هناك خوف تكرره هنا لا انه اغفله فصل قوله يحرم تصريح التصريح لغة وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة	856	1630697056913449170	132	196.5	103	576	22.91666603088379	21	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms332	true	4515875183242995840	49	218	251	1142	1543	300	وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه وتعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا-من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ال--ا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية وبعد فان الله تعالي امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم ويجزء من ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي والمستحب خطبة واحدة لاثنتان احداهما من الزوجة وكان الامام احمد اذا حضر عقد نكاح ولم يخطب فيه بها قام وتركهم وليست واجبة بل مستحبة وسن ان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه سن قوله -----------------------------------------------------اللهم اني اسالك خيرها و خير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه فصل في بيان اركان------------------------- النكاح وشروطه اركانه	332	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0857	false	4235098634884423379	136	235	682	1191	1517	300	وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونع-----------وذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء -------ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال فلا تكون الخطبة المتقدمة منزلة عقد حتي لا يصح العقد معها اللهم اني اسالك خيرها و-خير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه خلافا للامام مالك رحمه اللهAUTO 1 باب ركني النكاح وشروطه -ركناه	857	1630697056913449170	385	663.0	307	972	39.60905456542969	70	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms337	true	6664150657682780394	121	153	679	817	1549	300	ولمن لم يرض من امراة او عصبة حتي من يحدث الفسخ فيفسخ اخ مع رضا اب ----علي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة او بما يدل علي رضاها من قول او فعل	337	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0869	false	-5690395690442384510	42	73	216	354	1454	300	ولمن لم يرض من امراة وع--صبة حتي من يحدث الفسخ فيفسخ اخ مع رضا اب وهو علي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة او بما يدل علي رضاها من قول --وفعل	869	1630697056913449170	131	244.5	101	142	92.25352478027344	28	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms338	true	-8876397535300926130	43	154	238	796	1509	300	ولو كان الارضاع محرما كمن---- اكره امراة علي ارضاع طفل فترضعه فتحرم عليه لوجود سبب التحريم وهو الارضاع ما يحرم بنسب يعني ان كل امراة---------------- حرمت بنسب حرم مثلها من رضاع حت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وولده من رضاع ا-------لا ام اخيه واخت ابنه من رضاع و القسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث من المحرمات علي الابد ما يحرم بمصاهرة وهن اربع ثلاث يحرمن من ب مجرد عقد فالاول والثاني حلاءل عمودي جمع حليلة اي زوجات اباءه وابناءه وسميت لانه تحل ازار زوجها ومحلة له والثالث امهات زوجته وان علون من نسب----------- ومثلهن من رضاع فيحرمن بمجرد عقد نصا--------------- والرابع ما اشار اليه بقوله و تحرم بدخول ربيبة وهي بن-ت زوجته التي دخل بها	338	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0870	false	-7203568696044546968	85	269	396	1306	1466	300	ولو مح------------رما كمن غصب اكره امراة علي ارضاع طفل بقوله عمة لا ب عم فقط قوله وعمة الخالة لا------------------ب يعني اذا كان لخالة انسان عمة لاب حرمت العمة علي ذلك الانسان لانها في مرتبة جده اي ابي امه بخلاف ما اذا كانت عمة الخالة لامها لانها تفسير اخت ابي الخالة لام وابو الخالة لام اجني من الام ومنه تعلم ان قوله لاب وكذا قوله لام متعلق بقوله عمة لا بقوله خالة فقط قوله ولو محرما اي ولو كان الرضاع بمعني الارضاع ففيه استخدام حتي يلاءم التمثيل بالاكراه وايضا الرضاع نفسه ليس محرما وان كان هو المحرم فتدبر وتحريمه كنسب حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وولده من رضاع كمن نسب لا ام اخيه واخت ابنه من رضاع قوله وتحريمه كنسب شمل كلامه بنته من الرضاع بلبن ثاب عن وطء زني وصرح بذلك ابن رجب لكن ابن نصر الله استثني هذه المسالة وخالف شيخه ابن رجب في ذلك تدبر لكن ما في كلام شيخه مبني علي نص الامام 3 الثالث بالمصا----------------------------هرة وهن اربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امهات زوجته وان علون وحلاءل عمودي نسبه ومثلهن من رضاع فيحرمن بمجرد عقد لا بناتهن وامهاتهن------------------------------------- والرباءب وهن بنات زوجة------ دخل بها	870	1630697056913449170	224	241.0	172	1139	19.66637420654297	36	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms338	true	-8876397535300926130	77	176	409	901	1509	300	فتحرم زوجة ابيه وولده من رضاع الا ام اخيه واخت ابنه من رضاع و القسم الثالث من المحرمات علي الابد ما يحرم بمصاهرة وهن اربع ثلاث يحرمن من ب مجرد عقد فالاول والثاني حلاءل عمودي جمع حليلة اي زوجات اباءه وابناءه وسميت لانه تحل ازار زوجها ومحلة له والثالث امهات زوجته وان علون من نسب ومثلهن من رضاع فيحرمن بمجرد عقد نصا والرابع ما اشار اليه---------------------- بقوله و تحرم بدخول ربيبة وهي بنت زوجته التي دخل بها وتحرم بنتها وبنت ولدها اي ا------------لربيبة ------------------وان سفلت من نسب او رضاع---------------------------- فان ماتت الزوجة ا--و ابانها بعد خلوة وقبل وطء لم	338	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0871	false	384936071092331265	3	54	14	256	1490	300	فتحرم زوجة ابيه وولده من رضاع قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------ والرباءب جمع ربيبة كما يعلم من تفسير المتن بقوله وهن الخ فقوله او كن -----------------------------------------------------لربيب او ابن ربيبة ليس مكررا مع قوله وان سفلن لان ابن الزوجة لم يدخل في الرباءب وكذا ابن فان ماتت قبل دخول او ابانها بعد خلوة وقبل وطء لم	871	1630697056913449170	101	79.0	79	574	17.5958194732666	16	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms339	true	-6768385216173013383	106	147	530	745	1491	300	بعد استبراء ---------------------------ولا يكفيه مجرد تحريمها ولا كتابتها ولا رهنها ولا بيعها بشرط الخيار للباءع فلو خالف ووطء لزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما كما تقدم فان عادت لملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري	339	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0874	false	-5395490260885110744	2	48	10	228	1511	300	بعد استبراء الظاهر انه قيد في كل سابقة ولا يكفي- مجرد تحريم او--- كتابة ا---و رهن ا---و بيع-- بشرط --خيار له---- فلو خالف ووطء لزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما كما تقدم فان عادت لملكة ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة------ حتي يحرم الاخري	874	1630697056913449170	182	295.0	145	242	75.20661163330078	28	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms339	true	-6768385216173013383	147	236	745	1177	1491	300	وليس لحر جمع اكثر من اربع زوجات الا النبي------------------- فكان له ان يتزوج -اي عدد شاء ونسخ تحريم المنع وهو قوله تعالي 19 لا يحل لك النساء من بعد الاية بقوله تعالي 19 ترجي من تشاء منهن الاية وليس لعبد---- اكثر من ثنيتين ويجوز لمن نصفه--- فاكثر حر جمع ثلاث زوجات نصا ثنيتين بنصفه الحر وواحدة بنصفه الرقيق ولمن دون نصفه حر نكاح ثنتين فقط ومن طلق واحدة من نهاية جمعه كحر طلق واحدة من اربع نسوة وعبد واحدة من ثنتين حرم تزوجيه بدلها حتي تنقضي عدتها بخلاف موتها	339	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0875	false	466049139157533008	138	186	692	919	1506	300	وليس لحر جمع -كثر من اربع------ الا النبي صلي الله عليه وسلم فكان له ان يتزوج باي عدد شاء ونسخ تحريم المنع ولا---------------------------------------------------------------------------------------- لعبد جمع اكثر من ثن-تين و-----لمن نصفه حر فاكثر ---جمع ثلاث-------------------------------------------------------------------------------- ومن طلق واحدة من نهاية جمعه----------------------------------------------- حرم تزوج-ه بدلها حتي تنقضي عدتها بخلاف موتها	875	1630697056913449170	198	294.0	156	459	43.13725662231445	34	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms340	true	-4723273167574408750	194	290	937	1427	1474	300	ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم و-زوجة صح في الايم وبين ام وبنت صح في البنت دون الام ومن حرم وطءها بعقد كالمجوسية الوثنية والمرتدة ونحو ذلك حرم وطءها بملك يمين لانه اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء فهو نفسه اولي بالتحريم الا امة كتابية فيحرم نكاحها -لا وطءها بملك يمين لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الكتابية انما حرم لاجل ارفاق الولد وبقاءه مع كافرة وهذا معدم في ملك اليمين ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نصا ولا يحرم في الجنة زيادة العدد ولا الجمع بين المح-رم	340	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0879	false	-7538194078566332830	82	126	421	638	1509	300	ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة صح في الايم وبين ام وبنت صح في البنت--------- ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم نكاحها حرم وطءها بملك الا الامة----------------------------------------- الكتابية و------------------------------------------------------------------لا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يمبين امره و----لا يحرم في الجنة زيادة العدد و---الجمع بين المحارم	879	1630697056913449170	202	320.5	159	493	40.973628997802734	35	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms341	true	-927818307647981313	21	89	107	441	1462	300	النكاح ومحل الصحيح- منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله قال الشيخ تقي الدين عفا الله عنه وهي في النكاح نوعان احدهما صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويسن وفاءه بها وذلك كشرط زيادة مقدرة في مهرها وكذا لو شرطت عليه نفقة ولدها وكسوته مدة معينة ويكون من المهر او كون المهر من نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او--- يتزوج او	341	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0879	false	-7538194078566332830	258	299	1313	1507	1509	300	النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبل---------------------------------ه وهي قسمان 1--------------- صحيح لازم للزوج فليس له فكه -دون ابانتها ويسن وفاءه به ك----------زيادة ------------------------------------------------------------------------مهر او------------- نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او	879	1630697056913449170	178	282.5	140	338	52.662723541259766	32	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms341	true	-927818307647981313	89	298	441	1449	1462	300	يتسري عليها او ل---------------------ا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او لا يسافر بها او ان ترضع ولدها الصغير او يطلق ضرتها او يبيع امته فيلزم الزوج ذلك كله لان فيه قصدا صحيحا فان لم يف الزوج بذلك اي بما شرط عليه فلها اي الزوجة الفسخ علي التراخي ان فعله لا ان عزم ولا يسقط الا بما يدل علي رضاها من قول او تمكين مع العلم بفعله ----------------------------------ما اشترطت-------- ان لا يفعله فان مكنت---------------------------ه قبل العلم ----------------------------به لم يسقط فسخها قال الشيخ تقي الدي-------------------ن لو -------------------خدعها فسافر بها ثم كرهته -لم ---------يكن ---له ان يكرهها بعد ذلك انتهي ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها و النوع الث-------------اني فاسد وهو نوعان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوع يبطل العقد اي عقد النكاح من اصله وهو اربعة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين وهو ان يزوج رجل رجلا ابنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فسمي هذا النكاح شغارا تشبيها في القبح برفع الكلب رجله للبول او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهر ا-لاخري فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح النكاح نصا وان سمي لاحداهما---------------------------------------------------------------------------- صح نكاحها فقط والث-اني نكاح المحلل وهو ان يتزوج	341	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0880	false	-487512040621105291	0	254	0	1236	1455	300	يتسري عليها باب الشروط في النكاح او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها ----------------او ان ترضع ولدها الصغير او يطلق ضرتها او يبيع امته ---------------------------------------فان لم يف ف---------------------------لها---------- الفسخ علي التراخي بف--عله لا عزمه --ولا يسقط الا بما يدل علي رضا-- من قول او تمكين مع العلم قوله مع علم اي مع علمها بعدم وفاءه لها بما اشترطت عليه لا ان لم -تعلم لان الاختيار والاستمتاع والتمكين منه قبل العلم بعدم وفاءه لا اثر له لان موجبه لم يثبت فلا يكون له اثر كالمسقط للشفعة قبل البيع لكن لو شرط الا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد---------- ومن شرط ا--لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك AUTO 1 فصل القسم الثاني فاسد وهو نوعان قوله ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد علم منه انها لو اسقطت حقها من الشرط فله اكراهها بعد فانظر هذا مع انها انما اسقطته بناء علي صدق مقالته فيما خدعها به الا ان يقيد المفهوم بما اذا اسقطت حقها بعد انكشاف حقيقة الحال وحينءذ فلا اشكال فصل 1 نوع يبطل الن-------------كاح من اصله وهو ثلاثة اشياء ----1 نكاح الشغار----------- وهو ان يزوجه وليته ع------------------------لي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومة-مهرا للاخري فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح----------- وان سمي لاحداهما قوله ولا حيلة الواو للحال اي والحال انه لا حيلة وعبارة الفروع غير قليل حيلة صح نكاحها فقط 2 الثاني نكاح المحلل وهو ان ------	880	1630697056913449170	644	982.5	503	1511	42.62078094482422	115	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms342	true	3128886656589496926	79	241	373	1155	1439	300	الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة مثل ان يقول زوجتك ابنتي شهرا او سنة ونحوه او يقول هو امتعيني نفسك فتقول امتعتك نفسي لا بولي ولا بشاهد او ينوي طلاقها بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج الي بلده والرابع نكاح المعلق الي شرط غير مشيءة--------- الله تعالي كقوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او--- رضيت امها او فلان او ان وضعت زوجتي بنتا فقد فقد زوجتكها ويصح زوجتك فلانة ------ان كانت ابنتي او ان كنت و-بها او ان انقضت عدتها والعاقدان يعلمان انها بنته او انه وليها او ان عدتها قد انقضت او قال زوجتكها ان -------------------شءت فقال شءت او قبلت ونحوه فيصح لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية والنوع الثاني من نوعي الفاسد فاسد يصح معه النكاح ولا يبطله النكاح كشرط ان لا مهر او لا نفقة لها او ان يقيم عندها اكثر من ضرتها او اقل ويقسم لها اكثر من ضرتها او اقل منها او ان صدقها رجع او يشترطان او احدهما عدم وطء --ونحوه	342	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0882	false	-6246059024634156830	82	198	403	938	1415	300	الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة او يشرط طلاقها فيه بوقت ------------------------------------------------------------------------------او ينويه------ بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج او يعلق ع---------------------لي شرط غير او قبلت ان شاء اللهمستقبل ك زوج----تك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او-------- ان وضعت زوجتي ابنة ----فقد زوجتكها ويصح علي ماض او حاضر ك ان كانت ب-نتي او--- كنت وليها او ان انقضت عدتها وهما----- يعلمان ذلك قوله الثالث نكاح المتعة اي وما معناه قوله او يشترط طلاقها فيه اي في العقد او شءت فقال شءت وق--بلت ونحوه --------------------------------------------النوع الثاني ان يشت------------------------------------------------رط ان لا مهر او لا نفقة او ----------------------------------------يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل او يشرطا -----------------------او احدهما عدم وطء او نحوه	882	1630697056913449170	355	485.5	274	822	43.187347412109375	62	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms343	true	-5765969450576687457	5	61	23	299	1485	300	بتقدم كفر فبانت كتابية او شرطها بكرا او جميلة او نسيبة فب---------------------------------انت بخل---------------------------------------------------افه فله الخيار ومن تزوج امته وظن انها ح------------------رة او --------------------------------------------شرط انها حرة فولدت منه مع رقها فولده ويفي--دي ما ولدت حيا لوقت يعيش لمثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقيمته يوم الولادة- ثم ان كان ممن--- يحل له نكاح الاماء فرق بينهما والا فله الخيار فان رضي بالمقام	343	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0883	false	-1899794758365466476	0	130	0	603	1454	300	بتقدم كفرفب-انت كتابية او------ بكرا او جميلة او نسيبة او شرط نفي عيب لا يفسخ به النكاح فبانت بخلافه فصل قوله لا يفسخ به النكاح كالا تكون عمياء او صماء فله الخيار لا ان شرطها كتابية او امة فبانت مسلمة او حرة او شرط صفة فبانت اعلي منها ومن تزوج امة وظن او شرط انها حرة فولدت ------------فولده حر ويفدي ما ولد- حيا او عوراء او عرجي قوله او شرط صفة الخ هذا من قبيل عطف العام علي الخاص قوله ومن تزوج امة اي في الواقع ونفس الامر وكان الاولي ان يقال امراة علي قياس ما ياتي عكسه قوله وظن انها اي حرة الاصل فان ظن انها عتيقة فلا خيار بقيمته يوم --ولادته ثم ان كان ممن لا يحل له نكاح الاماء فرق بينهما والا فله الخيار فان رضي بالمقام	883	1630697056913449170	204	303.5	160	625	32.63999938964844	35	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms343	true	-5765969450576687457	74	131	369	635	1485	300	من غره ان كان اجنبيا وان كان سيدها الغار ولم تعتق بذلك بان لم يكن التغرير بلفظ تحصل به الحرية او كانت هي الغارة وهي مكاتبة فلا مهر لسيدها حيث كان هو الغار ولا مهر لها ان كانت هي الغارة وولدها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تكن هي الغارة و--------يرجع بما يغرمه علي من غره	343	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0884	false	-3972507139935255748	0	86	0	419	1461	300	من غره ان كان اجنبيا وان كان سيدها------ ولم تعتق بذلك او اياها------------------------------------------------ وهي مكاتبة فلا م--------------------------------هر له ولا لها وول-----------دها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها وان كانت قنا تعلق برقبتها والمعتق بعضها يجب لها البعض فيسقط وولدها يغرم ابوه قدر رقه ولمستحق غرم مطالبة غار ابتداء قوله ولم تعتق بذلك بان قال له زوجتك هذه المراة اما ان قال له زوجتك هذه الحرة فانها تعتق به لاعترافه بحريتها قوله فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن هي الغارة وما غرمه يرجع ب-------ه علي من غرة	884	1630697056913449170	142	216.5	109	523	27.151052474975586	25	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms345	true	-4171157765941269516	168	204	814	980	1453	300	وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او سيد------ امة تزوجيهم بمعيب يرد به النكاح ولا لولي---- مكلفة تزويجها به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا رضاها فلو فعل لم يصح ان علم العيب والا صح وله الفسخ اذا علمه ثم	345	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0889	false	-5631482558437199079	81	136	398	677	1539	300	وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او امة تزويجهم بمعيب يرد به--------ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به الزركشي فعلي من يرجع بالصداق قوله فالضمان علي الولي لانه مباشر فصل قوله تزويجهم فيه تغليب الصغير والمجنون علي المءنث بلا رضاها فلو فعل لم يصح ان علم------ والا صح وله الفسخ اذا علم وان	889	1630697056913449170	143	235.0	111	293	48.80546188354492	28	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms346	true	-3720675446286471823	45	96	230	473	1583	300	فان اتونا بعد عقده او اسلم الزوجان و---كانت المراة تباح اذن اي حال الترافع او الاسلام كعقد في عدة فرغت نصا او علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او ولي او صيغة اقرا علي نكاحهما وان حرم ابتداء نكاحهما حال الترافع او الاسلام كذات محرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في عدة لم تفرغ	346	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0890	false	-826394674633560350	4	68	22	332	1479	300	وان اتونا بع----ده او اسلم الزوجان فان كانت المراة تباح اذا-------------------------- كعقد في عدة فرغت---- او علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او ولي او صيغة اقر------------ا وان حرم ابتداء نكاحها الان------------------- كذات محرم جوزهما البيضاوي في قوله تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة البقرة من انها ابهامية تزيد النكرة ابهاما وشياعا وتسد عنها او في عدة لم تفرغ	890	1630697056913449170	170	273.0	132	375	45.33333206176758	31	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms346	true	-3720675446286471823	159	217	825	1139	1583	300	وان اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة فاسلمن او كن كتابيات اختار ولو في حالة احرام اربعا منهن ولو--- ميتات لان الاختيار استدامة للنكاح وتعيين للمنكوحة فصح من المحرم بخلاف ابتداء النكاح هذا ان كان الزوج مكلفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا وقف الامر حتي يكلف فيختار منهن لان غير المكلف لا حكم لقوله ويعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات وجو-با ان	346	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0893	false	-1137039387096324704	87	184	447	937	1520	300	وان اسلم وتحته اكثر من اربع----- فاسلمن او كن كتابيات اختار ولو محرما --------اربعا منهن ولو من ميتات-----------------------------------------------------------------------------------ان كان------ مكلفا وليس المراد انه لا ينفسخ ولا باختلاف الدين بل هو علي التفصيل السابق من كون المسلم هو الزوج او الزوجة وكون الزوجة كتابية او غير كتابية وكونه معا او مرتبا وكونه قبل الدخول او بعده وانما لم ينبهوا علي ذلك هنا اعتمادا علي ما اسلفوه اول الفصل فتنبه لءلا تغفل فصل قوله وان اسلم اي حر قوله وتحته اكثر الخ ولو في عقد واحد والا وقف الامر حتي يكلف---------------------------------------- ويعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات واولها من	893	1630697056913449170	164	262.0	133	632	25.94936752319336	28	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms347	true	2323801021119782714	181	271	896	1325	1446	300	ويشترط علم الصداق فلا يصح علي مجهول كما لو اصدقها ثوبا او دارا او دابة-------- او عبدا مطلقا او رد عبدها اين كان او خدمتها مدة فيما شاءت او شيءا معدوما نحو ما يثمر شجره ونحوه او متاعا ببيته ونحوه فك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك لم يصح لعدم العلم به----------------------------------------------------------------------------- وكل موضع لا تصح التسمية فيه او خلا العقد عن ذكر الصداق وهو تفويض البضع وجب مهر المثل ب--ع-----------------قد ولو اصدقها---------------------------------- قميصا من قمصانه ونحوه صح ولها احدها بقرعة نصا وقنطارا من زيت وثوبا هروبا او قفيزا من حنطة ونحوه-ا صح ولها الوسط	347	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0899	false	-6409819934761226316	103	249	523	1216	1468	300	ويشترط علمه فلو اصدقها----------------------------------- دارا او دابة او ثوبا او عبدا مطلقا او رد عبدها اين كان او خدمتها مدة فيما شا----------------ءت او ما يثمر شجره ونحوه او متاع --بيته ونحوه لم يصح فصل قوله ويشترط علمه اي علم الصداق قوله او ما يثمر شجره في هذا العام او مطلقا قوله ونحوه كما لو تزوجها علي الحج بها قوله لم يصح اي ما تقدم من التسمية لان هذه الاشياء مجهولة قدرا وصفة والغرر والجهالة في ذلك كثيرة ومثل ذلك لا يحتمل والنزاع قاءم لان ذلك لا اصل له يرجع اليه فان الدار والدابة والثوب كل واحد منها علي انواع وكل موضع لا تصح التسمية ----او خلا العقد عن ذكره ي----------------------جب مهر المثل بالعقد ولا يضر جهل يسير فلو اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه او قميصا من قمصانه ونحوه صح ولها احدهم بقرعة---- وقنطارا من زيت ------------او قفيزا من حنطة ونحوهما صح ولها الوسط	899	1630697056913449170	292	429.5	229	788	37.05583572387695	52	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms348	true	-3575774357073899053	193	266	933	1280	1439	300	ولا شء علي الاب لهما اي الزوج والزوجة ان قبضه بنية التملك لانا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبضته ثم اخذه منها وان شرط بالبناء للمفعول لغير الاب كجد او اخ او عم شء من الصداق ف الشرط باطل والكل اي كل المهر لها اي الزوجة وللاب تزويج بكر وثيب ولو كبيرة بدون صداق مثلها وان كرهت نصا ولا يلزم احدا تتمته وان فعل ذلك غيره باذنها	348	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0902	false	4746571288190435343	76	124	394	620	1499	300	ولا شء علي الاب---------------------- ان قبضه مع النية--- لانا قدرنا ان الجميع ----لها ثم اخذه الاب م------------------------------نها وبخطه اي في الصورتين قوله بشرطه وهو صحة تملك الاب AUTO 3 فصل و------------------------------------------------لاب تزويج بكر وثيب---------- بدون صداق مثلها وان كرهت---- ولا يلزم احدا تتمته وان فعل ذلك غيره باذنها	902	1630697056913449170	159	238.0	124	347	45.821327209472656	31	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms350	true	7362814099838948664	157	196	759	936	1475	300	---من مهرها بقدر رق وعلي من اذهب عذرة اجنبية بضم العين بلا وطء ارش بكارتها وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول لم يكن عليه الا نصف المسمي ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ فان	350	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0915	false	7305589280789213252	46	82	231	394	1502	300	او مبعضة--- بقدر رق وعلي من اذهب عذرة اجنبيه---------- بلا وطء ارش بكارتها وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول لم يكن عليه الا نصف المسمي ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ ----	915	1630697056913449170	155	289.5	120	180	86.11111450195312	33	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms351	true	-5551854625570062901	130	157	666	789	1485	300	حية في فرج ولو دبرا ويقرره كله خلوة بها ولو لم يطاها عن مميز -بالغ مطلقا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلما كان او كافرا ذكرا او انثي عاقلا او مجنونا	351	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0908	false	-772941528757202449	177	245	899	1224	1502	300	حية في فرج ولو دبرا و----------خلوة ب-------------ها عن مميز وبالغ مطلقا مع علمه ولم تمنعه ان كان يطا مثله ويوطا مثلها ولا تقبل دعواه عدم علمه بها ولو ناءما او به عمي او بهما او احدهما مانع حسيكجب ورتقاو شرعي كحيض واحرام قوله ووطءها حية الخ اما لو وطءها بعد الموت فان المهر كان قد تقرر بالموت قوله مطلقا مسلما---- او كافرا ذكرا او انثي عاقلا او مجنونا	908	1630697056913449170	94	147.0	73	352	26.704545974731445	18	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms351	true	-5551854625570062901	3	78	15	381	1485	300	ولو قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها حتي تقبض بدله ولو ابي كل تسليم ما وجب عليه اجبر زوج ثم زوجة وان بادر احدهما ا---جبر الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------وان اعسر الزوج مهر ولو بعد الدخول فلها اي الحرة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكلفة الفسخ لتعذر الوصول الي العوض كما لو افلس مشتر بثمن ما لم تكن عالمة بعسرته حين العقد لرضاها بذلك والخيرة لحرة وسيد امة لا ولي صغيرة ومجنونة ولا يصح الفسخ لذلك الا ب حكم حاكم	351	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0916	false	2374334477231939763	54	173	274	852	1540	300	ولو قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها ول--------------و ابي كل تسليم ما وجب عليه اجبر زوج ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر ولو ابت التسليم بلا عذر فله استرجاع مهر قبض وان دخل او خلا بها مطاوعة لم تملك منع نفسها بعد وان اعسر بمهر حال -ولو بعد --دخول لا زوج لها وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون قوله ولو ابت التسليم بلا عذر فله استرجاع مهر قبض ولو كانت محبوسة ولها عذر يمنع التسليم وجب تسليم الصداق قال في الفروع ومن اعترف لامراة بان هذا ابنه منها لزمه لها مهر فلحرة مكلفة الفسخ--------------------------------------------- ما لم تكن عالمة بعسرته---------------------- والخيرة لحرة وسيد امة لا ولي صغيرة ومجنونة ولا يصح الفسخ----- الا ب-حكم حاكم	916	1630697056913449170	249	409.0	197	668	37.275447845458984	48	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms352	true	8036596101377928784	195	292	1048	1588	1631	300	وحذاق اسم لطعام---- حذاق صبي قاله في القاموس يولم حذاق الصبي يوم ختمه القران وعذيرة واعذار اسم لطعام ختان وخرسة وخرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء اسم لطعام ولادة-- ووكيرة لدعوة بناء ونقيعة لقدوم غاءب-- وعقيقة لذبح لمولود ومادية بضم الدال المهملة اسم لكل دعوة بسبب وغيره--- ووضيمة لطعام ماتم بالمثناة فوق وهو العزاء واصله اجتماع الرجال والنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وتحفة اسم لطعام قادم ------------قال ابن نصر الله فتكون التحفة من القادم والنقيعة له انتهي وشندخية اسم لطعام املاك علي زوجة وشنداخ اسم لطعام ماكول في ختمة القارء وعتيرة وهي التي تذبح اول رجب والقري بكسر القاف اسم -لطعام	352	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0917	false	-8936305662537330421	4	138	18	740	1559	300	وحذاق---- لطعام عند حذاق صبي------------------------------------------------ وعذيرة واعذار لط----عام ختان وخرسة وخرس لطع----------------------------------ام ولادة 6 ووكيرة لدعوة بناء ونقيعة لقدوم غاءب 8 وعقيقة لذبح مو-لود ومادبة---------------------- لكل دعوة لسبب وغيره 10 ووضيمة لطعام ماتم -------------------------------------------------قوله وحذاق لطعام عند حذاق صبي قال في القاموس يوم حذاق الصبي يوم ختمه القران قوله ونقيعة لقدوم غاءب اي يصنع من غيره لاجله قوله وعقيقة لذبح لمولود ينبغي ان يقر بكسر الذال بمعني مذبوح حتي يوافق سابقه من ان هذه اسم النفس الطعام وتحفة لطعام قادم 12 وشندخية لطعام املاك علي زوجة ومشداخ لماكول في ختمة القارء ولم يحصوها لاخاء وتسر باسم وتسمي الدعوة العامة الجفلي والخاصة النقري قوله وتحفة---- لطعام قادم اي يصنعه هو قال ابن نصر الله فتكون التحفة من القادم والنقيعة له ----------------------------------قوله ومشداخ ل---------ماكول في ختمة القارء و------لعل الفرق بين المشداخ والحذاق ان الحذاق اسم للطعام	917	1630697056913449170	279	209.5	224	937	29.775880813598633	37	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms353	true	927997502397027306	53	124	293	615	1534	300	وان نكح اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وا------حدة اذا نواها عن الكل و تجب الاجابة اول مرة علي من يطلبه داع اليها اي الوليمة بشرطه بان لم يكن له عذر ولا ثمة منكر ولا عبدا باذن سيده وان يكون الداعي مسلما يحرم هجره ومكسبه طيب وهي حق --------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتسقط بعفوه وان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا---------------- بحفظ مال-------- في شدة حر او برد او مطر يبل	353	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0917	false	-8936305662537330421	225	300	1211	1559	1559	300	وان نكح اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة ان- نواها عن الكل و-تجب --اجابة من عينه داع------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم- يحرم هجره ومكسبه طيباليها اول مرة بان يدعوه في اليوم الاول وتكره اجابة من في ماله حرام كاكله منه ومعاملته وقبول هديته وهبته ونحوه قوله وتجب اجابة من عينه داع الخ اي ان لم يكن عذر كمرض او تمريض او اشتغال بحفظ مال او كونه في شدة حر او برد او مطر يبل-	917	1630697056913449170	150	203.0	113	456	32.894737243652344	28	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms353	true	927997502397027306	106	157	538	782	1534	300	وان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ مال في شدة حر او برد او مطر يبل الثياب او وحل او---- اجيرا ولم ياذن له المستاجر لم ------------------------------------------------------------تجب الاجابة---------------------------------------------------- وساءر الدعوات مباحة فلا تكره ولا تستحب نصا غير ماتم وعقيقة فتسن و تسن -------الاجابة لكل دعوة مباح-ة غير ماتم فتكره	353	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0918	false	-3623753341935286282	91	160	471	803	1490	300	وان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ او---- شدة حر او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا ولم ياذن له المستاجر لم تجب وفي الترغيب ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري به لم تجب اجابته او قال رسول رب الطعام امرت ان ادعو كل من لقيته او ان وساءر الدعوات مباحة غير -----------------------------عقيقة فتسن وماتم فتكره والاجابة ---اليها مستحبة غير ماتم فتكره	918	1630697056913449170	187	289.5	145	368	50.815216064453125	33	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms353	true	927997502397027306	253	299	1295	1528	1534	300	وان دعاه اكثر من واحد اجاب الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجوارا ثم اقرع وان علم ان في الدعوة منكرا--------------------------------------------------------------------------------------- كزمر وخمر وامكنه الانكار حضر وانكره والا لم يحضر ولو حضر فشاهده ازاله وجلس وان لم يقدر انصرف وان علم و---لم يره ولم يسمعه ابيح الجلوس	353	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0918	false	-3623753341935286282	171	233	858	1177	1490	300	فان دعاه اكثر من واحد اجاب الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجو-را ثم -قرع وان علم ان في الدعوة منكرا ادعو كل من شءته انتهي قوله لا صوما واجبا ويستحب الاخبار بصيامه ليعلم عذره فتزول التهمة كزمر وخمر وامكنه الانكار حضر وانكر- والا لم يحضر ولو حضر فشاهده ازاله وجلس فان لم يقدر انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعه-ابيح الجلوس	918	1630697056913449170	226	414.0	181	323	69.96903991699219	39	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms354	true	6262541396852814748	138	199	661	959	1473	300	علي ملك صاحب- وتسن التسمية جهرا علي اكل وشرب والحمد اذا فرغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الاقناع ويسمي الشارب عند كل ابتداء ويحمد عند كل قطع وقد يقال مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في اكل لقمة فعله الامام احمد وقال اكل وحمد خير من اكل وصمت انتهي واكل مما يليه------------------ بثلاث اصابع وتخليل ما علق باسنانه ومسح الصحفة التي اكل منها واكل ما تناثر وغض----- عن جليسه	354	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0919	false	5435990264347411130	174	283	882	1429	1510	300	علي ملك صاحبه وتسن التسمية جهرا علي اكل وشرب والحمد اذا فرغ واكله مما يليه بيمينه لا يحتاج تقديم الطعام اذنا اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك فيكون العرف اذنا انتهي قوله بل يهلك علي ملك صاحبه قال في ---------------------------------------------------------------الفروع ويحرم اخذ طعام فان علم بقرينة رضي مالكه ففي الترغيب يكره ويتوجه يباح وانه يكره مع ظنه رضاه قوله وتسن التسمية جهرا علي اكل وشرب وفي الحديث فان نسي ان يذكر الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره قوله واكله مما يليه ويكره اكله مما يلي غيره ان كان الطعام نوعا بثلاث اصابع وتخليل ما علق باسنانه ومسح الصحفة وا--------------كل ما تناثر وغض طرفه عن جليسه	919	1630697056913449170	152	114.5	118	624	24.35897445678711	25	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms354	true	6262541396852814748	182	299	872	1470	1473	300	بثلاث اصابع وتخليل ما علق باسنانه ومسح الصحفة التي اكل منها واكل ما تناثر وغض----- عن جليسه وايثاره---------------------- وشربه ثلاثا مصا وغسل يديه قبل الطعام وان كان علي وضوء ويتقدم به ربه وبعده ايضا يتاخر- به ربه وكره تنفسه في الاناء ورد شء من فيه اليه ونفخ الطعام ليبرد واكله حارا و--من اعلي الصحفة او وسطها وفعل ما يستقذره--- غيره كمخاط ونحوه وكذا الكلام بما يضحكهم او يحزنهم قال الشيخ عبد القادر قدس سره ومدح طعام- وتقويمه وعيب الطعام وحرمه في الغنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرانه في تمر سواء كان هناك شريك لم ياذن او لما فيه من الشره قال صاحب الترغيب والشيخ تقي الدين ومثله قران ما العادة جرت بتناوله افرادا انتهي وان يفجا قوما عند وضع طعامهم تعمدا	354	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0920	false	5704607886162673717	54	154	287	833	1563	300	بثلاث اصابع ولا يمسح يده حتي يلعقها قوله--------------------------------- وغض طرفه عن جليسه قال في الرعاية الكبري والاداب وشربه ثلاث----ا وغسل يديه قبل --طعام متقدما به ر-----------------به وبعده----- متاخرا به ربه وكره تنفسه في الاناء ورد شء من فيه اليه ونفخ الطعام و-------كله حارا او من اعلي الصحفة او وسطها وفعل ما يستقذره من غي--------------------------------------------------------------------------ره ومدح طعامه وتقويمه وعيب الطعام وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار ومع الاخوان بالانبساط ومع العلماء بالتعلم وقال الامام احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء والمرءة مع ابناء الدنيا وقرانه في تمر مطلقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يفجا قوما عند وضع طعامهم تعمدا	920	1630697056913449170	272	393.5	215	809	33.62175369262695	43	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms355	true	4714947622813099023	107	213	556	1099	1567	300	ذلك او لا وتباح المناهدة وهي ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا وان لم يتساووا ويدفعونه الي من ينفق عليهم من- وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر او تصدق---- فلا باس و-سن اعلان نكاح وسن ضرب بدف مباح وهو ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حلق فيه ولا صنوج فيه اي النكاح لحديث اعلنوا النكاح وفي لفظ اظهروا النكاح وكان يحب ان يضرب عليه بالدف وفي لفظ واضربوا عليه بالغربال رواهما ابن ماجة وظاهر كلامه سواء كان الضارب------ رجلا او امراة قال في الفروع وظاهر نصوصه وكلام------------------ الاصحاب التسوية ومشي عليه في المنتهي وقال الموفق ضرب الدفوف مخصوص بالنساء وقطع به في الاقناع وقال في الرعاية ويكره للرجال مطلقا	355	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0921	false	-33604752707875360	31	137	150	687	1569	300	فله مطلقا وتباح المناهدة وهي ان يخرج كل واحد من رفقة-شيءا من النفقة----- ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم -كثر او تصدق منه فلا باس ويسن اعلان نكاح و---ضرب بدف مباح فيه وفي ختان وان ياكل متكءا او مضطجعا او منبطحا ويسن لمن اكل مع الجماعة الا يرفع يده قبلهم حتي يكتفوا قوله فله مطلقا قصد تملكه ام لا قوله وضرب بدف مباح اي لا حلق فيه ولا صنوج ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر كلامه سواء كان الضارب بالدف رجلا او امراة قال في الفروع وظاهر نصوصه وكلام وقدوم غاءب ونحوها الاصحاب التسوية و---------------------قال الموفق ضرب الد--ف مخصوص بالنساء قال ف--------------------ي الرعاية ويكره للرجال مطلقا	921	1630697056913449170	334	543.0	266	721	46.32455062866211	54	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms356	true	1674142320034550794	51	281	251	1432	1534	300	الجوزي معاشرة المراة بالتلطف مع اقامة الهيبة انتهي ولا ينبغي ان يعلمها قدر ماله ولا بفشي اليها سرا يخاف اذاعته ويجب بعقد تسليم زوجة حرة يوطا مثلها اي الزوجة والا لم يلزم تسليمها ولو قال احصنها واربيها لانها ليست محلا للاستمتاع ولا يءمن ان يوقعها فيفيضها------------------------------------------------------- ونصه بنت تسع فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه وليس لهم ان يحبسوها بعد التسع ولو نضرة الخل------------------------------------قة في بيت زوج متعلق بيجب ان طلبها الزوج ولم تكن الزوجة شرطت دارها فان شرطتها فلها الفسخ ان نقلها عنها للزوم الشرط ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة ومريضة لا يمكن الاستمتاع بها وصغيرة وحاءض ولو---- لا اطا وقوله ابتداء احتراز عما لو طرا الاحرام او المرض او الحيض بعد الدخول فليس لها مع نفسها من زوجها مما بياح له منها ولو بذلت نفسها وهي كذلك لزمه تسلم ما عدا الصغيرة ومتي امتنعت قبل مرض ثم حدث المرض قلا نفقة لها ولو بذلت نفسها عقوبة لها------------- ومن استمهل منهما امهل اليومين والثلاثة لانها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جرت به العادة طلبا لليسر والسهولة ويرجع في ذلك للعرف لانه لا تقدير فيه ولا يمهل من طلب المهلة منهما لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين ويجب تسليم امة مع الاطلاق ل---يلا فقط نصا وللسيد استخدامها نهارا فلو شرط التسليم نهارا او بذله سيدها نهارا وكان قد شرط كونها فيه عنده او لا وجب ليلا --	356	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0922	false	-2573761019389400376	41	199	209	1011	1502	300	المصون معاشرة المراة بالتلطف مع اقامة الهيبة و------لا ينبغي ان يعلمها قدر ماله ولا يفشي اليها سرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكثر من الهبة لها وليكن غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله حاشية قوله ونصه بنت ---------------------------------------------------------------تسع وخالفه القاضي فقال ليس ذلك قيدا كحاءض ويقبل قول ثقة في ضيق فرجها وعبالة بهره ونحوهما وتنظرهما لحاجةوقت اجتماعهما ويلزمه تسلمها ان بذلته و---------------------------لا يلزم ابتداء تسليم محرمة ومريضة---------------------- وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي امتنعت قبل مرض ثم حدث ف------لا نفقة---- ولو انكر ان وطاه يءذيها فعليها البينة ومن استمهل منهما لزم امهاله قوله كحاءض اي مثل استمتاعه من الحاءض اي دون الفرج قوله ويقبل قول ثقة رجل او امراة كما يعلم من اقسام المشهود به بل قال هناك ان الرجل اولي لكماله وقال ايضا ان الاحوط اثنتان ما جرت -----عادة باصلاح امره في----------------------------ه ل---------------------------------------ا لعمل ج----------------------------------------------------------------------------------------------------هاز ولا ---يجب تسليم امة مع --اطلاقالا ليل-------------------------------ا فلو شرط نه--------ارا او بذله سيد و------------قد شرط كونها فيه عنده او لا وجب تسلمها	922	1630697056913449170	354	335.5	275	1447	24.46440887451172	55	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms360	true	-3831592198713527251	4	34	29	166	1579	300	ويحرم ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها او ---------في نهارها الا لضرورة او حاجة كعيادة ونحوها فان لم يلبث لم يقض وان ---------------لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع	360	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0927	false	-5619607216213900416	264	296	1312	1457	1476	300	ويحرم ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها الا لضرورة وفي نهارها الا ل---------حاجة كعيادة------- فان لم يلبث لم يقض وان لبث لم يقض وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع	927	1630697056913449170	119	207.0	93	161	73.91304016113281	24	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms361	true	-7196536804077905995	84	144	442	786	1596	300	لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي وان ادعي كل ظلم صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنه ويلزمه-ا الانصاف ويكون الاسكان المذكور قبل بعث الحكمين فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكم------ين حر-------ين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما	361	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0930	false	-568130101507059234	72	160	361	850	1532	300	لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي فان ادعي كل ظلم صاحبه قوله ويمنع منها اي الاشياء المتقدمة وهي الوعظ والهجر والضرب قوله وله تادييها الخ مقتضي صنيع تحفة المودود ان هذا مستحب لا مباح فقط فلعله عبر بلام الجواز لاجل الرد فقط علي القاءل بعدم الجواز بالكلية وهو قول في المذهب وحينءذ فلا ينافي الاستحباب اسكنهما --حاكم قر-----ب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما ك-----------عدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث-------------------------------------------------------------------------------- حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلم------ين عدل-------ين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما	930	1630697056913449170	209	324.0	170	600	34.83333206176758	27	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms363	true	6177695385527552180	162	265	794	1343	1510	300	وان اعطيتني ثوبا هرويا---------- فاعطته مرويا او هرويا مغصوبا لم تطلق وان اعطته هرويا معيبا فله مطالبتها بسليم وتطلق بوجود الصفة المعلق عليها واذا قال لزوجته متي اعطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق او قال لها اذا ------اعطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق او قال لها ان اعطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق لزم التعليق من جهته فليس له ابطاله لان المغلب فيه حكم التعليق لجهة تعليقه علي الشرط فاي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض فيها الفا فاكثر وازنة باحضار الالف واذنها في قبضه طلقت طلاقا باءنا بعطيته اي بعطية الزوجة الالف لزوجها ولو مع نقص في العدد واكتفي بتمام الوزن وملكه	363	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0936	false	2485246572045419117	224	278	1103	1382	1502	300	وان اعطيتني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته مرويا او هرويا مغصوبا لم تطلق وان اعطته هرويا معيبا فله مطالبتها بسليم و ان او---------------------------------------------------------------------------------------- اذا او متياعطيتني او اقبضتني الفا فانت ط------------------------------------------------الق لزم-------- من جهته---------------------------------------------------------------- فاي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض الف-----ا فاكثر وازنة لاحضاره----- واذنها في قبضه----------------------------------------------------- ولو مع نقص في العددبانت--------------- وملكه	936	1630697056913449170	248	411.0	199	565	43.89380645751953	43	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms363	true	6177695385527552180	108	147	520	710	1510	300	كخلع في ابانته فلو قال لزوجته ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باءنا باي عبد اعته له وملكه و-ان اعطيتني هذا العبد او هذا الثوب الهروي فانت طالق واعطته اياه طلقت ولا شء له ان بان معيبا او مرويا	363	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0936	false	2485246572045419117	30	68	153	334	1502	300	كخلع في ابانة- فلو قال------- ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باءنا باي عبد اعطت--ه وملكه و ان اعطيتني هذا العبد او هذا الثوب الهروي فانت طالق فاعطته اياه طلقت ولا شء له ان بان معيبا او مرويا	936	1630697056913449170	176	324.5	139	191	92.14659881591797	33	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms365	true	-2438543535196786693	88	142	460	722	1484	300	في طلاق او منع من تزويج نصا ولا يصح الطلاق الا من زوج لحديث انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو كان الزوج---- مميزا ي--------------------عقله اي الطلاق فيصح طلاقه كالبالغ والا من ال--------------------------------------------------------------------------حاكم علي مءل بعد التربص اذا لم يفء ويعتبر ارادة لفظه لمعناه فلا طلاق لفقيه يكرره ولا حاك ولو عن نفسه ولا ناءم	365	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0942	false	-394652939202456050	24	78	126	393	1498	300	في طلاق او منع من تزويج ----ولا يصح------- الا من----------------------------------------------- زوج ولو مميزا يعقلهقوله ولو مميزا يعقله---------- فيصح طلاق المميز وكذا ظهاره في اشهر الروايتين وليس مبنيا علي تكليفه كما فعله الطوفي بل هو من قبيل ربط وحاكم علي مول وت----------------------عتبر ارادة لفظه لمعناه فلا طلاق لفقيه يكرره و---حاك ولو عن نفسه ولا ناءم	942	1630697056913449170	146	209.5	116	360	40.55555725097656	26	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms366	true	5116455822719971214	224	281	1101	1378	1470	300	ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالة الحيض والطهر الذي جامع فيه فهو بدعة اي طلاق بدعة محرم وقع نصا لكن --------------------------------------------------------------------------------------------تسن رجعتها من طلاق البدعة ويحرم ان يطلقها ثلاثا ولو بكلمات في طهر فاكثر لم يصبها فيه------ لا بعد رجعة او عقد محرم ولا سنة ولا بدعة لمست------------------بين حملها ولا لصغيرة	366	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0946	false	-8697736874213749152	182	246	903	1220	1472	300	ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوع-----------------------------------------ه حالتها فبدعة محرم قوله فبدعة ولا يحرم قوله فبدعة محرم يءخذ من التقييد في هذا ان الاول ليس بمحرم وهو كذلك علي الصحيح ويقع وتسن رجعتها وايقاع------------------------ ثلاث- ولو بكلمات في طه------ر لم يصبها فيه فاكثر لا بعد رجعة او عقد محرم ولا سنة ولا بدعة مطلقا لغير مدخول بها وبين حملها و----صغيرة	946	1630697056913449170	171	234.0	134	393	43.511451721191406	29	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms367	true	4799665797288425624	76	99	393	511	1510	300	ومن قيل له اطلقت امراتك فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح	367	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0950	false	3573801966474508741	177	228	869	1125	1465	300	ومن قيل له اطلقت امراتك -قال نعم واراد الكذبط-لقت و اخليتها ونحوه قال نعم فكناية وكذا ليس لي امراة او لا امراة لي فلو قيل الك امراة قوله ولم يقبل حكما لانه خلاف ما يقتضيه الظاهر عرفا لبعد ارادة ذلك قوله طلقت لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح	950	1630697056913449170	101	174.0	82	258	39.14728546142578	17	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms367	true	4799665797288425624	169	263	833	1340	1510	300	حكما ويقع باشارة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض الناس فكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وكناياته نو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان ظاهرة وخفية فالظاهرة خمس عشرة--------------------- انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتله و------حرة وانت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت--- وحللت للازواج و --سبيل او لا-سلطان لي عليك ---واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي-- والخفية عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة وليست لي بامراة واع---تدي واستبرءي واعتزلي------ والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ---ولا حاجة لي فيك وما بقي شء--- واغناك ال-------------له وا---------------------------------------------------------------ن الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم و---لفظ فراق ولفظ السراح	367	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0953	false	3586326275413385707	0	258	0	1331	1542	300	حكما ويقع باشارة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض------ فكناية وتاويله مع صريح كمع نطق ويقع ممن لم تبلغه الدعوة قوله ويقع باشارة من اخرس اي مفهومة وكذا كتابة وسكت عنها المعلم بالاولي من مسالة الناطق وصريحه بلسان العجم بهشتم فمن قاله عارفا معناه وقع ما نواه فان زاد بسيار فثلاث وان اتي به او بصريح طلاق من لا يعرف معناه لم يقع ولو نوي موجبه AUTO 1 فصل ب وكناياته نوعان قوله بهشتم بكسر الباء الموحدة والهاء وسكون الشين المعجمة وفتح التاء المثناة فوق قوله فمن قاله يعني ولو عربيا حيث كان عارفا معناه فصل قوله وكناياته نوعان ظاهرة وخفية فالظاهرة الالفاظ الموضوعة ا فالظاهرة 5 انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة 7 وانت حرة وانت الحرج للبينونة والخفية الالفاظ الموضوعة للواحدة قوله وباءن من البين وهو الفراق قوله وبتة من البت وهو القطع قوله وبتلة بتقديم الموحدة علي المثناة فوق من البتل وهو قطع الوصلة 9 وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت 12 وحللت للازواج ولا سبيل او لا سلطان-لي عليك 15 واعتقتك وغط- شعرك وتقنعي ب والخفية 4-------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي قوله وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي 8 وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ول-ست لي بامراة 12 واعتدي واستبرءي واعتزلي وشبهه والحقي--------------------- باهلك 14 ولا حاجة لي فيك وما بقي شء 18 واغناك الله كيف شاء قوله واعتدي اي لاني طلقتك وان لم يدخل بها لانها محل للعدة في الجملة وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم 20 ولفظ فراق و------سراح	953	1630697056913449170	441	739.0	357	1375	32.07272720336914	63	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms368	true	4235388375551647129	10	84	45	400	1451	300	اذن دين ولم يقبل حكما وامرك بيدك كناية ظاهرة تملك بها ثلاثا واختاري نفسك خفية ليس لها ان تطلق بها ولا بطلقي نفسك اكثر من واحدة ويقع بكناية ظاهرة ثلاث ولو نوي واحدة علي الاصح وبخفية واحدة------------- فان نوي اكثر وقع ما نواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انا طالق او باءن او حرام او برء او راد منك او قال كلي واشربي واقعدي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة------ لغو لا يقع--- طلاقا وان نواه	368	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0954	false	3959521178085667520	129	218	662	1095	1484	300	اذا دين ولم يقبل ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ويقع ب------ظاهرة ثلاث وان نوي واحدة---------- وبخفية رجعية في مدخول بها فان نوي اكثر وقع قوله اذا اي في حال الخصومة وما بعده قوله ويقع بظاهرة ثلاث وان نوي واحدة وهذا قول علماء الصحابة منهم ابن عباس وابو هريرة وعاءشة وكان احمد يكره الفتيا في الكنايات الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث وقوله انا طالق او باءن او حرام او برء او زاد منك و----- كلي واشربي واقعدي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق- وان نواه	954	1630697056913449170	210	340.0	162	560	37.5	38	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms369	true	-5617640911991626758	72	118	352	560	1506	300	انت الطلاق او انت طلاق او انت طالق ولو لم يذكر المراة ونحوه فهو صريح منجزا كان او معلقا او محلوفا به ويقع وا---حدة ما لم ينو اكثر فمن معه عدد وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به والا يقع بكل واحدة طلقة	369	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0958	false	-7583894907594125976	227	269	1151	1339	1494	300	انت الطلاق او يلزمني او لازم لي او علي--------------- ونحوه---- صريح منجزا ----او معلقا او محلوفا به ويقع به واحدة ما لم ينو اكثر فمن معه عدد وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به والا وقع بكل واحدة طلقة	958	1630697056913449170	160	283.5	123	211	75.82938385009766	33	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms369	true	-5617640911991626758	24	58	116	283	1506	300	ولو مدبرا-- او مكاتبا------ فلو علق عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت وان علقها بعتقه فعتق لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث وبعد طلقتين او عتقا معا لم يملك ثالثة	369	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0958	false	-7583894907594125976	97	133	477	652	1494	300	ولو طرا رقه او معه حرةثنتين فلو علق عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت وان علقها بعتقه فعتق لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث وبعد طلقتين او عتقا معا لم يملك ثالثة	958	1630697056913449170	157	295.5	123	175	89.71428680419922	32	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms370	true	-3244938081177263995	205	242	990	1164	1418	300	وان علقه بفعل مستحيل كان --------------------صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او قلبت الحجر ذهبا او علقه علي مستحيل لذاته ك-ان رددت امس او جمعت بين الضدين او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه	370	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0969	false	-3204263810344327603	36	77	198	384	1468	300	وان علقه بفعل مستحيل عادة ك انت طالق ان او لاصعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او قلبت الحجر ذهبا او مست---------حيل لذاته ك ان رددت امس او جمعت بين الضدين او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه	969	1630697056913449170	159	294.0	125	195	81.53845977783203	31	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms371	true	1956549177181890873	93	147	438	727	1475	300	ويكمل ما طلق في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما وان قال اذا مضت السنة بالمعرفة فانت طالق فتطلق بانسلاخ شهر ذي الحجة من السنة المعلق فيها وانت طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما و-اذا مضي الشهر فبانسلاخه و-انت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع في الحال طلقة والثانية بفجر اليوم الثاني و----الثالثة	371	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0973	false	3709825681935786798	54	93	258	455	1478	300	ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما لان --و اذا -------------------------------------------------------------------------------------------مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما و اذا مضي الشهر فبانسلاخه و انت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذا طل-----قة والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة	973	1630697056913449170	181	301.0	146	295	61.35593032836914	28	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms372	true	-8064457200298163080	229	260	1118	1271	1457	300	وان علقه علي صفات واجتمعن في عين واحدة كقوله ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا و-ان	372	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0977	false	-302131465030222750	38	69	190	334	1440	300	وان علقه علي صفات فاجتمعن في عين ك---------- ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا و ان	977	1630697056913449170	141	265.5	111	154	91.55844116210938	27	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms372	true	-8064457200298163080	193	228	949	1113	1457	300	ولم ينو مشافهتها او كلمت غير زيد وزيد يسمع لقصده به حنث في الجميع لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او -هي مجنونة او اشارت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لان الاشارة ليست كلاما	372	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0990	false	-717831550968651389	123	208	627	1057	1502	300	ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره--- وزيد يسمع تقصده به حنث---------- لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي مجنونة قوله ولم ينو مشافهتها قيد في الاخيرتين لانه لا مشافهة مع المكاتبة والمراسلة بخلاف ما قبلهما قوله او مغمي عليه بخلاف السكران فانه يشعر قوله او وهي مجنونة فان كلمته وهي سكري حنث علي ما في الاقناع او اشارت اليه و ان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة واحدا طلقتا قوله او اشارت اليه لان الاشارة ليست كلاما	990	1630697056913449170	141	247.0	110	443	31.828441619873047	27	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms373	true	3317281233404851762	16	78	75	377	1401	300	ان خرجت الي غير الحمام بلا اذني فلنت طالق فخرجت الي غيره طلقت سواء عدلت او لم تعدل وان خرجت تريد الحمام وغيره او خرجت الي الحمام ثم عدلت الي غيره طلقت ومتي قال كنت اذنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل منه بيمينه وان قال ان قربت بضم الراء الي دار كذا فانت طالق وقع بوقوفها تحت فناءها ولصوفها بجدرانها وبكسر الراء----- لم يقع حتي تدخلها	373	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0991	false	2460430675451543363	152	253	729	1212	1452	300	ان خرجت الي غير ح--مام بلا اذني فانت طالق فخرجت له ولغي----------------------------------------------------ره او -------------له ثم بد-ا لها غيره طلقت ومتي قال كنت اذنت له ولغيره لان الاستدامة فعل فيما عدا ما استثني وسياتي قوله خرجت له ولغيره اي طلقت لانها اذا خرجت له ولغيره صدق انها خرجت لغيره قوله او له ثم بدا لها غيره طلقت لان ظاهر اليمين المنع من غير الحمام فكيفما صارت اليه حنث قوله ومتي قال كنت اذنت اي وعلمت باذني حتي يكون مقيدا له قبل ببينة و----------- ان قربت-------------- دار كذا فانت طالق وقع بوقوفها تحت فناءها ولصوقها بجدار-ها وبكسر --راء قربت لم يقع حتي تدخلها	991	1630697056913449170	180	259.0	138	579	31.088083267211914	31	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms374	true	-6166271848641419521	18	48	92	228	1358	300	حقيقة رءيتها قبل حكما وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رايت زيدا فانت طالق فراته لا مكرهة ولو ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت الا مع نية	374	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0995	false	-2251700765856088002	205	300	1051	1495	1495	300	حقيقة رءيتها قبل حكما وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر وبخطه ليس من قبيل اللف والنشر بل المراد انها تطلق في كل من الجانبين باحد الامرين كما يعلم من كلام الشارحفتدبر قوله وان نوي العيان بكسر العين بان قال المعلق نويت اذا عاينت الهلال بان لم يحصل لها دون معاينته غيم او قتر قوله وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر فلو لم تر الهلال حتي صار قمرا ولا نية له تخالف لفظه لم يقع و ان رايت زيدا فانت طالق فراته لا مكرهة ولو ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت الا مع نية-	995	1630697056913449170	135	251.0	106	445	30.337078094482422	28	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms374	true	-6166271848641419521	86	223	395	1000	1358	300	ومن حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي لم يحنث وان حلف لا يدخل دارا او حلف لا يخرج منها اي الدار فادخل فيها بعض جسده في الصورة الاولي او اخرج منها بعض جسده في الثانية لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او دخل طاق الباب اي باب الدار لم يحنث او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها ف-بس ثوبا فيه اي الثوب منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه ولا يءجره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه فباع او وهب او اجر بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به كله وان حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه او لا يلبس من	374	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0997	false	-875373163908622725	127	300	607	1381	1381	300	فمن حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او -------------لا يدخل دارا----------------------------- فادخل------------------------------------------------------------------------ها بعض جسده قوله لم يحنث نص عليه فيمن حلف علي زوجته لا تدخل بيت اختها لم تطلق حتي تدخل كلها قوله فاكل بعضا ورمي الباقي لم يحنث لانه لم ياكله كله او دخل طاق بابها او----------------------------------- لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا------------------------------------------- فيه من-----ه او---- لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او ----------------------------------لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب بعضه او لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث ولم يلقه كله ولم يمسكه كله قوله او دخل طاق بابها اي او دخلها مكرها قوله فباع او وهب------- بعض-----------------------ه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولم يهبه كله قوله دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث والظاهر انه لا يقبل قولهما وهو عليه الي الان الا ان كان مستندا الي علم يقين او اعتراف من الحالف و------ لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه او لا يلبس من-	997	1630697056913449170	300	342.0	228	1046	28.680688858032227	61	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms375	true	-1482123762656505086	17	56	84	277	1467	300	لم يحنث وناسيا او جاهلا يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طلاق وعتق فقط قطع به في الاقناع وقال في المنتهي تبعا للتنقيح فتركه مكرها او ناسيا لم يحنث قال في شرح المنتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفرق----------------- بان الترك يكثر فيه النسيان فيشق التحرز منه	375	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms0996	false	4026598411229443297	66	240	321	1168	1485	300	لم يحنث وناسيا او جاهلا مسالة لو قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر ثم قال وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا في السوق عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له في السوق عبد قوله او جاهلا اي كونه المحذوف عليه كدخول دار لا يعلم انها لزيد او جاهلا انه يحنث بمثل ذلك الفعل كمن دخل الدار وظن او عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه يحنث في طلاق وعتق فقط و ليفعلنه------------------------------------- فتركه مكرها او ناس-----------------------------يا لم يحنث انه لا يحنث بمجرد ذلك بل بالمكث فيها مثلا وبخطه وسكت عن السكران لما سبق من انه اذا كان قد شرب مختارا يءاخذ بساءر اقواله وافعاله التي يعتبر لها العقل قوله لم يحنث اقتضي كلام المتن انه اذا حلف ليفعلن شيءا ثم تركه ناسيا لم يحنث في الطلاق وغيره بخلاف ما لو حلف لا يفعله ففعله ناسيا وهذا ما قطع به التنقيح سوي بينهما جماعة في الحنث في الطلاق والعتق ومشي عليه في الاقناع وقد يفرق بين الفعل والترك بان الترك يكثر فيه النسيان فيشق التحرز عنه	996	1630697056913449170	113	-28.5	88	913	12.376779556274414	20	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms376	true	6337208827506704891	34	138	177	693	1443	300	عكسها بان لقي امراته ----فظنها اجنبية فقال انت طالق او تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته قاله في الاقناع وجزم في المنتهي بوقوع ال----------------طلاق فقال وكذا عكسها قال في شرحه ل--------------------------------------------------انه واجهها بصريح الطلاق كما لو علمها زوجته ولا اثر لظنها اجنبية لانه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق انتهي ومثله العتق ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي اي لكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله لزمه بحنث ادني كفارت-هما 3 فصل 3 ال-----------------------------------------------------------------------------------رجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة من الرجوع وشرعا اعادة مطلقة غير باءن الي ما	376	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1004	false	-3771396783030230967	214	300	1137	1578	1578	300	عكسها بان قال لزوجته ظانا انها اجنبية----- انت طالق ف-------------------تطلق --------------------------------ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي لزمه بحنثادني كفارتيهما لانه واجهها بصريح الطلاق كما لو علمها زوجته ولا اثر لظنها اجنبية لانه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق شرح قو------------------------------------------------------------------------------------------------------له لزمه بحنث ادني كفارتيهما وهو كفارة يمين لانه اليقين وما عداه مشكوك فيه والاحوط اعلاها وهو كفارة الظهار AUTO 22 كتاب الرجعة كتاب الرجعة-------------------------------------------------- وهي-------------------- اعادة مطلقة غير باءن الي ما-	1004	1630697056913449170	214	253.0	170	670	31.940298080444336	34	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms378	true	-1536970534312033389	151	283	737	1349	1440	300	محرما لمرض وضيق وقت صلاة وفي مسجد ولقبض مهر حال ونحو ذلك ولا يحلها وطء في حيض او في نفاس او في احرام او في صوم فرض او في ردة او في دبر او نكاح باطل او فاسد لان التحريم في هذه الصور لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني فيها لحق الله تعالي بخلاف التي قبلها ولان النكاح في الفاسد لا اثر له في الشرع في الحل فلا يدخل في قوله تعالي 19 حتي تنكح زوجا غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت له انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن ذلك بمضي زمن يتسع له فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها والا فلا ومثله-----------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها اذا ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف	378	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1008	false	-4800799562433097308	14	239	71	1187	1501	300	محرم- لمرض وضيق وقت صلاة و---مسجد ولقبض مهر---- ونحوه لا لحيض او------------------- نفاس او--- احرام او--- صوم فرض او---------- في دبر او نكاح باطل او فاسداو ردة او بشبهة او بملك يمين وان كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل قوله لا لحيض قال في القاعدة الخامسة والخمسين ولا عبرة بحل الوطء ولا عدمه يعني في حصول الرجعة به فلو وطءها ف--------------------------------------------------ي الحيض او ------------------------------------غيره كان رجعة انتهي وحينءذ فيطلب الفرق بين الرجعة والتحليل حيث صرحوا كما هنابانه لا يحصل به التحليل فتدبر ولو طلق عبد طلقة ثم عتق ملك تتمة ثلاث ككافر طلق ثنتين ثم رق ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت--- انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن ---------------------فله نكاحها اذا غلب---- ظنه صدقها لا ان رجعت قبل عقد ولا يقبل بعده فلو كذبها الثاني في وطء فقوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول وكذا لو تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها قوله ك كافر طلق ثنتين ثم رق فانه يملك الثالثة لان الثنتين حين وقعتا كانت غير محرمتين فلا تنقلبان محرمتين كالعبد اذا طلق ثنتين ثم عتق فانه لا يملك الثالثة قوله فلو كذبها الثاني في وطء فقوله الخ ولا يقبل قوله بمجرده في تكذيبه لها في العقد لامكان علمه من غير جهته كولي النكاح وشهود بخلاف ومثل الاولة لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان- ظن صدقها ولا-سيما ان كان الزوج لا يعرف	1008	1630697056913449170	332	468.5	262	1275	26.039215087890625	63	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms382	true	-2111557796364018506	66	142	334	690	1463	300	وشرط في اجزاء رقبة في كفارة مطلقا و في نذر عتق مطلق اسلام ولو كان المعتق كافرا وشرط فيها سلامة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك القن نفسه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كذلك كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد واحدة وقطع انملة واحدة من ابهام او انملتين من غيره	382	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1018	false	1643963880369652465	34	81	169	379	1450	300	وشرط في------ رقبة في كفارة و----------نذر عتق مطلق اسلام و------------------------------سلامة من عيب مضر------- ضررا بينا بال----------------------------------------------------------------------------عمل----- كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد------ وقطع انملة ------من ابهام او انملتين من غيره	1018	1630697056913449170	207	346.0	160	356	58.14606857299805	46	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms384	true	6486909999647576634	39	126	195	649	1513	300	ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد لمحصنة وعزر لغيرها كذمية ورقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانجر النسب من جهة الام الي جهة الاب كانجرار ولاء من موالي الام الي موالي الاب بعتق الاب وعلي الاب ما انفقته الام قبل استلحاقه ذكره في المغني والاقناع وشرح المنتهي ويتوارث الاب المكذب نفسه والولد الذي الذي استلحقه بعد نفيه وان استحلفه ورثة الملاعن بعده لم يلحق نصا والتوءم---------ان اخوان لام ثم اخذ المصنف يتكلم علي ----------------------------------------ما يلحق من النسب فقال ومن اتت زوجته بولد بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها	384	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1025	false	-920200486345826977	207	294	1000	1425	1449	300	ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد لمحصنة وعزر لغيرها لوجود شبهه به ونفي الاخر لوجود شبهه باجنبي انه لا يلحقه المنفي لامكان ذلك كما عرفت وان كان يضعفه ما ياتي من انه لا اثر لشبه مع فراش فتدبر وانجر النسب من جهة الام الي جهة الاب كولاءوتوراثا ولا يلحقه با---------------------------------------------------------ستلحاق ورثته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده------------ والتوامان المنفيان اخوان لام ومن نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن AUTO 3 فصل فيما يلحق من النسب ------من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة------------ منذ امكن اجتماعه بها	1025	1630697056913449170	192	262.5	150	628	30.5732479095459	33	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms384	true	6486909999647576634	216	245	1099	1245	1513	300	وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او-- ولدت لاقل من اربع سنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منذ انقض-ت عدتها--------------------------------------- لحق نسبه بالمطلق-- لان الرجعية في حكم الزوجات في	384	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1027	false	-4248457672159609323	56	135	274	651	1482	300	وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها قوله وقيل لا الخ لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع انثييه انتهي شرح شيخنا قوله وان ولدت رجعية الخ يعني انه اذا طلق زوجته طلاقا رجعيا واتت بولد بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل مضي اربع سنين منذ انقضاء عدتها وكان ذلك مع امكان اجتماعه بها كما تقدم لحق --به ذلك الولد لان الرجعية في حكم الزوجات في	1027	1630697056913449170	119	157.5	94	379	31.39841651916504	18	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms385	true	-7935275933684151468	11	107	54	502	1519	300	ولو قال عزلت او لم انزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر بالوطء مرة ثم ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه نسب ما ولدته ومن استلحق ولدا لم يلحقه ما تلده بعده بدون اقرار اخر ومن اعتق امة اقر بوطءها او باع من اي امة اقر بوطءها فولدت ولدا لدون نصف سنة منذ اعتقها او باعها لحقه اي المعتق او الباءع ما ولد--------ته لان اقل مدة الحمل نصف سنة فما ولدته لدونها وعاش علم انها كانت حاملا به قبل العتق او البيع حين كانت فراشا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والبيع باطل لا-----نها ام ولد والعتق صحيح ولو كان قد استبراها قبله	385	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1028	false	-2280937217027273538	98	245	490	1221	1489	300	ولو قال عزلت او لم انزل لا ان ادعي استبراء ويحلف عليه ثم تلد لنصف سنة بعده فسخت عليه غاءبا ثم اعتدت وتزوجت وكذا حكم المفقود فتدبر فصل قوله لا ان ادعي استبراء بان قال استبراتها بعد ان وطءتها بحيضة وانظر هذا مع قوله فيما سبق ولا ينقطع الامكان بحيض وتقدم تاويله فارجع اليه قوله ويحلف الواو اعتراضية وان اقر بالوطء مرة ثم ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحق-------------ه ومن استلحق ولدا لم يلحقه ما ب-----عده بدون اقرار اخر ومن اعتق او--------------- باع من------- اقر بوطءها فولدت -----لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل ولو استبراها قبله وكذا ان لم يستبرءها وولدته لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر وادعي مشتر قوله ومن استلحق ولدا اي من امته قوله بدون اقرار اخر ولا يصح ان يقال يحتمل ان يكون تواما لانه متي كان بينهما ستة اشهر فاكثر تبينا انه ليس بتوام قوله والبيع باطل لتبين انها ام ولد قول-------ه ولو------- استبراها قبله	1028	1630697056913449170	232	229.5	180	893	25.979843139648438	43	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms386	true	1626095268201279198	72	217	350	1084	1496	300	وشرط الخلوة ايضا كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به الولد كما في الوطء واولي و شرط للخلوة علمه اي الزوج بها اي الزوجة فلو خلا بها اعمي لا يبصر ولم يعلم بها او تركت بمخدع من البيت بحيث لا يراها البصير ولم يعلم- بها الزوج فلا عدة لعدم التمكين الموجب للعدة وحيث وجدت شروط الخلوة وجبت العدة لقضاء الخلفاء بذلك ولو كانت الخلوة مع مانع شرعي او حسي كاحرام وصوم وجب وعنة ورتق ---------------------اناطة للحكم بمجرد--------- الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلزم العدة لوفاة مطلقا اي كبيرا كان الزوج او صغيرا يمكنه الوطء او لا خلا بها او لا كبيرة كانت او صغيرة لعموم قوله تعالي 19 والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولا فرق في عدة بين نكاح ------صحيح وفاسد نصا ولا عدة في باطل الا بالوطء والمعتدات ست احداهن الحامل وعدتها مطلقا اي من موت او غيره	386	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1030	false	5059685903836961523	33	136	164	666	1443	300	وشرط لوطء------- كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به --ولد ولخلوة طواعيتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه بها ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع مانع------------ كاحرام وصوم وجب وعنة ورتق قوله وشرط لوطء الخ هذان الشرطان معتبران ايضا في الخلوة مع الطواعية كما نبه عليه شيخنا في شرحه فتنبه له قوله وكونه يلحق به ولد يخرج من قطع خصيتاه وجب ذكره فانه يقتضي انه لا عدة عليه اذ هو لا يلحق به الولد مع ان عليها العدة حينءذ ولو قال ويطا مثله لكان اظهر هذا حاصل الحاشية وتلزم------ لوفاة مطلقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في عدة بين نكاح فاسد وصحيح ----------ولا عدة في باطل الا بوط--ء والمعتدات ست 1 -----الحامل وعدتها--------- من موت و--غيره	1030	1630697056913449170	209	240.5	162	956	21.86192512512207	37	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms387	true	-7794309230746823367	174	241	857	1212	1516	300	يوما بشرب دواء مباح وتقدم في الحي----ض الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان من غيره وطءت بشبهة فحملت ثم مات زوجها اعتدت بوضع الحمل للشبهة واعتدت للوفاة بعد وضع الحمل لانها حقان لادمين فلا يتداخلان كالدينين وتجب عدة وفاة حتي ولو كان المتوفي لم يولد لمثله ولم يوطا مثلها و--قبل خلوة وتقدم قريبا فتعد زوجة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام	387	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1031	false	-4638587858046684060	97	201	483	1007	1482	300	يوما ظاهر كلام اب------ن حجر الهيتمي 2 الثانية المت------------وفي عنها زوجها بلا حمل منه الشافعي في شرح الاربعين النووية ان ذلك مبني علي رواية ضعيفة وعبارته وفي رواية في سندها السدي وهو مختلف في توثيقه عن ابن مسعود وجماعة من الصحابة ان التصوير لا يكون قبل ثمانين يوما وبه اخذ طواءف من الفقهاء وقالوا اقل ما يتبين فيه خلق الولد احد وثمانون يوما لانه لا يكون مضغة الا في الاربعين الثانية ولا يتخلق قبل ان يكون مضغة انتهي وان كان من غيره------------------------------ اع-------------------------تدت للوفاة بعد وضع---------------------------------------------------------------- ولو------------ لم يولد لمثله او- يوطا مثلها او قبل خلوة وعد-----------------ة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام	1031	1630697056913449170	164	225.0	127	691	23.733718872070312	27	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms391	true	-2894260740045705983	134	222	683	1101	1480	300	ترك زينة اي ما يتزين به و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم لان الطيب يحرك الشهوة ويدعو الي الجماع و ترك كل ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها كلبس حلي ولو خاتما وملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسجه كبعده وتحسين بحناء --واسفيداج او كحل -اسود بلا حاجة اليه وادهان بمطيب ب-----------------------------------------------------------------------------------------حمير وجه وحفه ونحو ذلك ولا تمنع من صبر تطلي به بدنها لانه لا طيب فيه الا في الوجه فتمنع منه ولا من لبس ابيض ولو حسنا	391	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1038	false	7074720512496458512	151	220	731	1078	1486	300	ترك زينة و--------------------طيب كزعفران ولو كان بها سقم و----------------------------------------------------------------------------------------لبس حلي ولو خاتما وملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج- كبعده-وتحسين بحناء او اسفيذاج -وتكحل باسود بلا حاجة----- وادهان بمطيب قوله ويجوز لباءن ولو كان بخلع لكن لا يسن قاله في الرعاية قوله كبعده اي كحكم ما صبغ بعده وتحمير وجه وحفه ونحوه ---ولا تمنع من صبر------------------------------ الا في الوجهولا-------------- لبس ابيض ولو حسنا	1038	1630697056913449170	244	384.0	196	510	47.843135833740234	45	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms392	true	-7025833067781449757	25	166	119	863	1510	300	وهو الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه ------------------------------------------------------ولو مءجرا او معارا وتحول بالبناء للمفعول لاذاها لجيرانها --------------------------------------------------------------------------ولا يجول من حولها دفعا لاذاها ومنه يءخذ تحويل الجار السوء ومن يءذي غيره ويلزم منتقلة بلا حاجة العود لتتم مدتها تداركا للواجب وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث كانت ولها اي المعتدة لوفاة الخروج لحاجتها من نحو بيع وشراء ولو كان لها من يقوم بها لا لحاجة غيرها ولا لعيادة وزيارة ونحوهما وحيث حان لها الخروج لم يبح الا نهارا فقط لان الليل مظنة الفساد ومن سافرت زوجته باذنه او معه لنقله الي بلد اخر فمات قبل مفارقة البنيان او سافرت لغيرها -----ولو لحج ولم تحرم ومات قبل مسافة قصر رجعت واعتدت بمءزر وظاهره ان سافرت بلا اذنه رجعت مطلقا وان مات ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد مفارقة البنيان ----لنقله او فوق مسافة --قصر لغيرها تخير------------------- بين الرجوع فتعتد بمنزلها وبين المضي الي مقصدها-------- وتعتد باءن بمامون من البلد	392	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1039	false	-150296718620437466	21	164	108	869	1544	300	وهي الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه تخصيص للحكم لكن اعتمادا علي ذكر المصنف للثانية صريحا قوله ---لا من حولها ويحولون-------------- لاذاهم لها وعبارة المصنف توهم خلاف المراد فلينتبه لها وربما يءخذ ذلك من قول شيخنا في شرحه ولا يحول من حولها دفعا لاذاها ومنه يءخذ تحويل الجار السوء ومن يءذي غيره -----------------------------------------------------------------------------------انتهي فان عمومه يتناولهم اذا كانوا يءذونها فتدبر قوله------------------------------------------- ولا تخرج-------------------------------------------- الا نهارا لحاجتها ------------------ومن سافرت------ باذنه او معه لنقلة الي بلد---- فمات قبل مفارقة البنيان او------ لغير النقلة ولو لحج-ولم تحرم ق-----بل مسافة قصر ------اعتدت بمنزله وبعدهما تخير---------------------- وان احرمت ولو قبل موتهوامكن الجمع عادت والا قدم حج مع بعد والا ولو وجدت من يقضيها الحاجة اقناع قوله وبعدهما تخير اي بعد مفارقة البنيان في الاولي --وبعد مسافة القصر في الثانية قوله وامكن الجمع اي بين العدة والحج قوله والا اي فالعدة وتتحلل لفوته بعمرة وتعتد باءن بمامون من البلد	1039	1630697056913449170	329	382.0	258	1018	32.31827163696289	48	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms392	true	-7025833067781449757	243	294	1214	1478	1510	300	قبل استبراءها وان وطءت-------- امته ثم اراد تزويجها او بيعها حرما عليه حتي يستبرءها فلو خالف وفعل صح البيع دون النكاح وان لم يطاها ابيحا قبل الاستبراء واذا اعتق ام ولده او سريته اي الامة التي اتخذها لوطءه او مات عنها لزمها استبراء براء نفسها الا ان كان استبراها قبل عتقها	392	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1042	false	8500168639178279217	165	210	812	1034	1507	300	وجب استبراءها 2 الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها حرما----- حتي يستبرءها فلو خالف----- صح البيع دون النكاح وان لم يط--ا ابيحا قبله 3 الثالث -اذا اعتق ام ولده او سريته--------------------------- او مات عنها لزمها استب-----راء نفسها -لا ----ان استبراها قبل عتقها	1042	1630697056913449170	193	321.5	153	272	70.95587921142578	33	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms393	true	-3119312495676556550	163	209	817	1081	1533	300	فمن ارضعت ولو مكرهة بلبن حمل لاحق بالواطء طفلا صار ذلك الطفل في تحريم نكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبوت محرميه واباحة نظر وخلوة--------- ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او من غيره اخوته واخواته واباءهما اجداده وجداته واخو-----------تهما اعمامه وعماته واخواله وخالاته ولا------ حرمة	393	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1044	false	8925426227679496791	98	216	455	1140	1544	300	فمن ارضعت ولو مكرهة بلبن حمل لاحق بالواطء-طفلا صارا--------- في تحريم نكاح قوله ونحوه كاكله بعد تجبينه والسعوط والوجور به وكذلك اللبن المشوب كالمخيض ان كانت صفته باقية علي ما في الاقناع وسياتي في المتن صريحا قوله لاحق بالواطء قيد فيه ضرورة ثبوت الابوة لا الامومة فانها ثابتة مطلقا فتامل ومقتضي مجاراة المتن ان يقال واذا لم يكن لاحقا بالواطء لم يصيرا ابويه ولا يضر ثبوت الامومة لانه اذا انتفت الابوة انتفي الوصف الثابت بالتغليب للفظ الاب علي لفظ الام فتدبره فانه دقيق يدركه ذو فهم انيق وثبوت محرمية واباحة نظر وخلوةابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوااو-لاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او--- غيرها-خوته واخواته واباءهما اجداده وجداته واخوانهما واخواتهما اعمامه وعماته واخواله وخالاته ولا تنتشر حرمة	1044	1630697056913449170	244	423.5	204	700	34.85714340209961	36	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms395	true	-1777139864691356099	267	299	1327	1466	1469	300	وان قال هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك كان كانت قدره في السن او اكثر لم تحرم لتيقن كذبه وان احتمل فكما لو قال هي اختي من الرضاع	395	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1050	false	2199774207157775867	210	235	1058	1167	1494	300	وان قال هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك------------------------------ لم تحرم لتيقن كذبه وان احتمل فكما لو قال هي اختي من الرضاع	1050	1630697056913449170	109	206.0	84	139	78.41726684570312	25	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms396	true	-6753951587776917554	133	278	677	1442	1559	300	نفقة لذلك وشرعا كفاية من يمونه خبزا وادم- وكسوة------ وتوابعها كماء شرب وطهارة واعفاف ونحوه و يجب علي زوج نفقة زوجت----------ه ولو معتدة من وطء بشبهة غير مطاوعة لواطء لان للزوج ان يستمتع منها بدون الفرج فان طاوعت فلا نفقة لها لانها في معني الناشز من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف لحديث عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف و ويعتبر حاكم ذلك بحالهما ان تنازع--------ا فيفرض لموسرة مع موسر عند تنازع الزوجين من ارفع خبز البلد الخاص وادمه المعتاد لمثلها------------- ولحما عادة الموسرين بمحلهما وتنقل متبرمة من ادم الي اخر- ولا بد من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما و من الكسوة ما يلبس مثلها من حرير وقز وجيد كتان وقطن علي ما جرت به العادة لمثلها من الموسرات بذلك البلد واقله قميص وسراويل وطرحة هي ما تضيفه فوق المقنعة ومقنعة ومداس وجبة الشتاء ويفرض لها ما ينام مثلها عليه وهو فراش ولحاف ومخدة	396	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1051	false	9220768105999741019	107	196	537	1030	1605	300	نفقة وهي -------كفاية من يمونه خبزا وادما وكسوة وسكنا وتوابعها و----------------------------------علي زوج ما لا غناء لزوجة عنه ولو معتدة من وطء -شبهة غير مطاوعةم---------------------------------------------------------------------------------------ن ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمع-----------------------------------روف-- ويعتبر حاكم ذلك-------- ان تنازعا بحالهما فيفرض لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا ب------------------------ادمه المعتاد لمثلها كتاب النفقات ولحما عادة الموسرين بمحلهما وتنقل متبرمة من ادم الي غيره ولا-بد من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما وم-----------ا يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن--------------------------------------------------- واقله قميص وسراويل وطرح------------------------ة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم-------------------------- فراش ولحاف ومخدة	1051	1630697056913449170	413	649.0	335	804	51.368160247802734	65	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms397	true	2636789440221773656	5	140	28	716	1523	300	وما يلبس مثلها و ما ينام مثلها عليه ويجلس عليه و يفرض لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها اي فقيرة مع موسر ما بين ذلك لانه اللاءق بحالتهما لان في ايجاب الاعلي لموسرة تحت فقير ضررا عليه بتكليفه ما لا يسعه حاله وايجاب الادني ضرر عليها فالتوسط اولي وايجاب الاعلي لفقيرة تحت موسر زيادة علي ما يقتضيه حالها وقد امر بالانفاق من سعته فالتوسط اولي وموسر نصفه حر كمتوسطين ومعسر نصفه حر كمعسرين ولا يملك الحاكم ان يفرض القيمة اي قيمة النفقة الا برضاهما اي الزوجين وان طلبت مكان الخبز حبا او دراهم او دقيقا او غير ذلك او مكان الكسوة دراهم او غيرها لم يلزمه بذله ولا يلزمها قبوله بغير رضاها لو بذله ولو تراضيا علي ذلك جاز وعليه اي الزوج مءنة نظافتها اي الزوجة من دهن وسدر وثمن ماء ومشط واجرة قيمة	397	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1051	false	9220768105999741019	263	298	1410	1597	1605	300	وما يلبس مثلها و----ينام ف-------يه ويجلس عليه و------لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسهما---------------- ما بين ذلك وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسر نصفه حر كمتوسطين ومعسر كدلك--- كمعسرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه مءو--------نة نظافتها---------- من دهن وسدر وثمن ماء ومشط واجرة قيمة	1051	1630697056913449170	175	266.5	140	688	25.436046600341797	32	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms397	true	2636789440221773656	175	261	900	1331	1523	300	ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه وان اراد منها تزينا بما ذكر او قطع راءحة كريهة واتاها به لزمها استعماله ويجب عليها ترك حناء وزينة نهي عنهما الزوج قاله الشيخ تقي الدين وعليه لمن كانت بلا خادم ويخدم مثلها ولو لمرض خادم واحد ويج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز كونه------ امراة كتابية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت انا اخدم نفسي واخذ ما يجب لخادم -او قال هو انا اخدمك بنفسي وابي الاخر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يجبر ويلزمه مءنسة لحاجة--------------------------------------------- والواجب دفع القوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول نهار كل يوم ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير ---------ولا يجبر من ابي	397	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1052	false	-972410264334832209	9	246	42	1241	1526	300	ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه وان اراد منها تزينا به -----او قطع راءحة كريهة واتي-- به لزمها و-------------عليها ترك حناء وزينة نهي عنهما وع---------------------------ليه لمن----- بلا خادم ويخدم مثلها ولو لمرض خادم واحد قوله وكذا ثمن طيب اي لا يلزمه فهو من مدخول لا وفي المغني والترغيب لا يلزمه لها خف ولا ملحفة ودليل ذلك لكون المراة لا تحتاج الي ذلك الا عند خروجها وليس خروجها من حاجتها الضرورية المعتادة وتجوز كتابية وتلزم بقبولها ونفقته وكسوته كفقيرين مع خف وملحفة لحاجة خروج ولو انه لهاقوله ويجوز كتابية بالنصب صفة لمحذوف هو خبر كان المحذوفة والتقدير ويجوز كون الخادم امراة كتابية وبخطه قال شيخنا في شرح الاقناع وكذا مجوسية ووثنية ونحوهما الا في نظافة ونفقة مكري ومعار علي مكر ومعير وتعيين خادم لها اليهما وسواه اليه وان قالت انا اخدم نفسي واخذ ما يجب لخادمي او قال--- انا اخدمك بنفسي وابي الاخر لم يجبر قوله الا في نظافة اي فلا يجب للخادم دهن ولا سدر ومشط ونحوه لان ذلك يراد للزينة وهي لا تطلب من الخادم شرح قوله وسواه اي سوي خادمها وتلزمه مءنسة لحاجة لا اجرة من يوضء مريضة بخلاف رقيقه AUTO 1 فصل والواجب دفع --قوت لا بدله ولا حب قوله ويلزمه مءنسة لحاجة بان كانت بمكان مخوف ولها عدو تخاف علي نفسها منه لانه ليس من المعاشرة بالمعروف ان تقيم وحدها بمكان لا تامن علي نفسها فيه فصل اول نهار كل يوم ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير ودفع عوض ولا يجبر من ابي	1052	1630697056913449170	356	564.5	283	1256	28.343948364257812	63	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms398	true	-3449347760727339080	246	279	1233	1395	1490	300	اي الزوج ولو------------------ منع موسر نفقة او كسوة او بعضهما وقدرت علي ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها الصغير عرفا بغير اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم تقدر اجبره حاكم فان ابي حبسه فان اص---------------------------------ر علي الحبس	398	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1058	false	5362717996371468710	127	229	638	1143	1498	300	اي الموسر والمتوسط والخادم وان منع موسر نفقة او كسوة او بعضهما وقدرت علي ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها ونحوه- عرفا بلا ا-ذنه ولا يقترض علي اب ولا ينفق علي صغير من ماله قوله وكفاية ولدها اي الذي تجب علي الاب نفقته كبيرا او صغيرا وبخطه قوله ولدها اي الصغير او المجنون قوله ونحوه كخادم قوله بلا اذنه قال الشيخ تقي الدين والاضحية من اكل بالمعروف فلها فعلها قوله ولا تقترض الخ اي ام غير زوجة فلا يعارضه ما ياتي بلا اذن وليه وان لم تقدر اجبره حاكم فان ابي حبسه او دفعها منه يوما بيوم فان غيب ماله وصبر علي الحبس	1058	1630697056913449170	139	230.0	109	507	27.416173934936523	26	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms399	true	-231357697146620311	129	216	644	1072	1482	300	تعذر وطء-- لحيض و---------نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة الخلقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده فيلزمه نفقتها وكسوتها لكن لو امتنعت ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها وان كانت الزوجة صغيرة لا يمكن وطءها وزوجها طفل او بالغ لم تجب نفقتها ولو مع تسليم نفسها لانها ليست للاستمتاع ومن بذلته وزوجها غاءب لم يفرض لها حتي يراسله حاكم ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله ولها اي الزوجة منع تسليم نفسها لزوجها قبل دخول بها لقبض مهر حال ولها عليه النفقة اذا	399	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1056	false	2666829025298163096	80	178	397	865	1467	300	تعذر وطءها لمرض او حيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة الخلقة او وجد بها شء من ذلك عنده انتهي المقصود ومقتضي العمل بخطبة التنقيح ان ما فيه هو المعتمد وهو الذي مشي عليه المصنف بدليل قوله ولو مع صغر زوج الي ان قال او لكونها نضوة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده قول--ه نضوة اي نحيفة- لكن لو امتنعت ثم مرضت فبذلته-فلا نفقة لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بذلته وزوجها غاءب-لم يفرض لها حتي يراسله حاكم ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله ومن امتنعت او منعها غيرها بعد------------ دخول ولو لقبض صداقهافلا نفقة لها ----------	1056	1630697056913449170	228	374.5	178	604	37.74834442138672	44	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms406	true	-3109705887140173302	136	179	707	924	1512	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه --------------وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا -يءدبه ويعلمه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه --وان عاد فاختار الاول رد اليه وهكذا ابدا فان لم يختر احدهما او اختارهما	406	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1066	false	-511787042311123723	256	297	1287	1493	1506	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا نه-ارا ولا يمنع--- زيارة امه ولا هي تمريضه وان اختارها-- كان عندها ليلا وعند----ه نهارا ليءدبه ويعلمه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان -----اختار الاول رد اليه ويقرع ------ان لم يختر------- او اختارهما	1066	1630697056913449170	181	298.0	144	234	77.35042572021484	30	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms408	true	-4288904284530699474	80	163	422	816	1468	300	اي العمد ان يقصد الجاني من يعلمه ادميا معصوما-------------- فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به وله تسع صور-- احداهما ما اشار اليه بقوله كجرحه بما له نفوذ اي دخول في البدن من حديد كسكين ومسلة بكسر الميم او غير ذلك كشوكة وقصب ولو جرحا صغيرا كشرط حجام او في غير مقتل او بشء صغير ك------ابرة ونحوها من مقتل كالفءاد و----نحوه او في غيره كفخذ ويد فتطول علته او يصير ضمنا ولو لم يداو مجروح قادر علي المداواة جرحه حتي يموت	408	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1068	false	206589201209320229	10	79	50	389	1452	300	ا فالعمد ان يقصد------- من يعلمه ادميا معصوما كتاب الجنايات فيقتله بما------- يغلب علي الظن موته به وله تسع صور 1 احداها ان يج-----------------رحه بما له نفوذ-------- في البدن من حديد كسكين ومسلة----------- او غيره--- كشوكة ولو ----------صغيرا كشرط حجام او في غير مقتل او ب---صغير كغرزه لابرة ونحوهافي م-قتل كالفءاد والخصيتين او في غيره كفخذ ويد-فتطول علته او يصير ضمنا ولو لم يداو مجروح قادر------------- جرحه حتي يموت	1068	1630697056913449170	292	463.0	232	420	69.52381134033203	56	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms408	true	-4288904284530699474	188	267	946	1302	1468	300	فوق عمود الفسطاط------------ لا كهو نصا وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او بما يغلب علي الظن موته به من كوزين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت بضم اللام وتشديد التاء نوع من السلاح معروف وسندان حداد وفي مقتل----------- او في-------- حال ضعف قوة او مرض او صغر او كبر او حر او برد ونحو----- ذلك من شاهق او ----يلقي عليه حاءطا او سقفا ونحوهما----------------- فيموت ففي ذلك كله القود ولو قال لم اقصد قتله لم يصدق	408	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1068	false	206589201209320229	198	275	988	1335	1452	300	فوق عمود الفسطاط اي اكبر منه لا كهو ----وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر-او بما يغلب علي الظن موته به من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت------------------------------------------- وسندان وحجر كبيرولو في غير مقتل او في مقتل او حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد ونحوهبدون ذلك او يعيده به او يلقي عليه حاءطا او سقفا ونحوهما او يلقيه من شاهق فيموت وان------------------ قال لم اقصد قتله لم يصدق	1068	1630697056913449170	263	442.0	201	413	63.68038558959961	52	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms409	true	-8832895925769634315	0	113	0	556	1468	300	في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما فيموت فيقاد به وان امكنه التخلص فيهما فهدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او -سد فمه وانفه او يعصر خصيت-ه زمنا يموت في مثله غالبا فيقتل به السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا وعطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا قود ولا دية كتركه شد فصده --السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به او يخلطه بطعام او يطعمه له ويخلطه بطعام اكله فا-كله جهلا فيموت فيقاد به فان علم--- اكل مكلف بالسم او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا اذن فمات فهدر --الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا او متي ادعي قاتل بسم	409	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1069	false	-5143049897955802352	37	215	178	1074	1475	300	في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص-------فيموت--------- وان امكنه------- فيهما فهدر قوله الثالثة ان يلقيه بزبية اسد هي حفرة بمكان عال يصاد منها الاسد قوله وفي مضيق الخ ظاهره ولو غير مكتوف قوله فهدر 5 الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبافيموت 6 --السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا وعطشا-لزمن يموت فيه من ذلك غالبا لانه مهلك لنفسه وقال الظهيري في شرح الوجيز لكن يضمن الفاعل به ما المته النار حال القاءه فيها وقبل امكان التخلص انتهي وهو حسن قوله ويمنعه الطعام والشراب الواو بمعني او كما هو صريح الاقناع وحينءذ فيحمل قوله جوعا وعطشا علي مثل ذلك قوله لزمن يموت فيه غالبا قال ابن عقيل ومثله لو حبسه عن الدفء بشرط تعذر الطلب عليه والا ف--------لا دية كتركه شد فصده 7 السابعة ان يسقيه سم-----------ا لا يعلم به او يخلطه بطعام و--يطعمه او بطع-------ام اكله فياكله جهلا فيموت--------- فان علم به اكل مكلف------ او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا اذن----ه فهدر 8 الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا و--متي ادعي قاتل بسم	1069	1630697056913449170	465	782.5	372	971	47.88877487182617	84	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms409	true	-8832895925769634315	209	261	1049	1280	1468	300	و------عمد الخطا ان يقصد الجاني جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي الجناية كضرب سوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل	409	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1070	false	-4130143777600774072	268	300	1330	1466	1466	300	وشبه العمد ------ان يقصد------- جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضرب ب-------سوط او عصا او حجر صغير ا--------------------------------------------------------------------------------و لكز او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل-	1070	1630697056913449170	121	203.0	93	237	51.05485153198242	27	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms409	true	-8832895925769634315	134	195	649	968	1468	300	علي شخص بقتل عمدا او -ردة حيث امتنعت توبته او اربعة بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم والوالي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قود علي بينة ولا علي حاكم مع مباشرة ولي عالم بالحال ويختص بالقصاص مباشر عالم فولي فبينة وحاكم ومتي لزمت حاكما وبينة دية فعلي عددهم ولو	409	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1070	false	-4130143777600774072	0	97	0	471	1466	300	علي شخص بقتل عمد- او بردة حيث امتنعت توبته او اربعة بزني محصن فيقتل--------- ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الححم او الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرطه حمل المتن علي كل منهما واعطاء كل حكمه قوله حيث امتنعت توبته كان شهدا انه سب الله او رسولا من رسله شرح قوله فيقاد بذلك اي يقع القود بذلك قوله وشبهه كما لو شهدا بانه حربي قوله بشرطه اي ولا قود علي بينة ولا ح----اكم مع مباشرة ولي وب------------ختص به م-----باشر عالم فولي فبينة وح-كم ومتي لزمت ح-كما وبينة دية فعلي عددهم ولو	1070	1630697056913449170	270	476.5	216	504	53.57143020629883	45	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms409	true	-8832895925769634315	261	290	1280	1426	1468	300	او سحره بما لا يقتل غالبا----- او صاح بعاقل اغتفله فيسقط فيموت او بصغير او معتوه علي نحو سطح فيسقطان فيموتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه الكفارة في مال جان والدية علي عاقلته	409	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1071	false	-4190277647406981500	0	52	0	241	1490	300	او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله------------ او بصغير او معتوه علي---- سطح ف-سقط فمات قوله وداه من ماله فيه انه كان الظاهر ان تكون الدية في ذلك علي العاقلة لانه اما خطا او شبه عمد او ذهب عقله ونحوه ففيه الكفارة في مال جان والدية علي عاقلته	1071	1630697056913449170	119	184.5	94	258	46.12403106689453	23	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms410	true	1641781281732343972	2	230	9	1152	1483	300	والخطا ضربان-- ضرب في القصد وضرب في الفعل فضرب القصد نوعان-- احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا او مباح الدم فيتبين ادميا او معصوما او يفعل ما له فعله كقطع لحم فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغيرا او مجنونا ف-------الكفارة --في ما-له والدية ----------علي عاقلته ا----------------------------لنوع الث-------------------------------------------------------------------اني ان يقتل بدار حرب او صف كفار من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي وجوبا لكفار- تترسوا بمسلم ويجب رميهم حيث خيف علي المسلمين ان لم نرمهم فيقصدهم دونه فيقتله بلا قصد ففيه الكفارة فقط اي دون الدية والضرب الثاني في الفعل وهو ان يفعل ما له فعله كرمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او مغمي عليه ونحوه علي انسان فيموت فعليه الكفارة في ماله والدية علي عاقلته وعمد صبي و--------------------------------------------------------------------------عمد مجنون خطا لانه لا قصد لهما فعمدهما كخطا المكلف ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه وان كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله لمباينة دين عاقلته باسلامه ولا يمكن ضياع دية المقتول فتكون في مال الجاني ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية فشبه عمد والا فخطا وامساك الحية محرم وجناية لانه القي نفيه الي التهلكة فلو قتلت ممسك-ا من يدعي مشيخة ونحوه فهو قاتل نفسه ومع ظن انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم -ولا شء لورثته من ديته علي عاقلته	410	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1071	false	-4190277647406981500	56	269	254	1317	1490	300	والخطا ضربان ا ضرب في القصد وهو--------------------- نوعان 1 احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا او مباح الدم فيب-ين ادميا او معصوما او يفعل ما له فعله في---------قتل انسانا او يتعمد القتل صغير- او مجنون ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية فصل قوله وعلي عاقلته الدية انظر ما الفرق بين هذا النوع وشبه العمد ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه 2 الثاني ان يقتل بدار حرب او صف كفار-من يظنه حربيا في-بين مسلما او يرمي وجوبا -كفارا تترسوا بمسلم ويجب------ حيث خيف علي المسلمين ان لم يرمهم فيقصدهم دونه فيقتله-------- ففيه الكفارة فقط ب-------------الضرب الثاني في الفعل وهو ان ي----------------رمي صيدا او هدفا-- فيصيب ادميا --------------لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحوهع------------لي انسان فيموت ف-----الكفارة والظاهر ان الفرق بين النوعين انما هو في تخفيف الدية هنا وتغليظها هناك وايضا الفعل في الخطا غير محرم وفي شبه العمد محرم تدبر قوله فالكفارة اي في ماله وعلي عاقلته الدية لكن لو--------------------------------------------- كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله و-------------------------------------------------------------------------من قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية فشبه عمد والا فخطا وامساك الحية محرم وجناي---------------------------ة فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة ونحوه ف---قاتل نفسه ومع ظن انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم قوله -----------------وعلي عاقلته	1071	1630697056913449170	753	1153.0	595	1339	56.23599624633789	127	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms410	true	1641781281732343972	218	282	1097	1399	1483	300	بمنزلة من اكل حتي بشم ولا شء لورثته من ديته علي عاقلته لقتله نفسه فيضيع هدرا كما لو تعمد ذلك ومن اريد قتله قودا ببينة لا اقرار فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود علي واحد منهما وعلي مقر الدية ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول ويقتل عدد---------------------------------------------------------------------------- اي م---ا فوق الواحد بواح-----------------------------------------------------د قتلوه ان صلح فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل واحد منهم للقتل	410	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1072	false	-6920975522296966622	5	123	25	586	1444	300	بمنزلة من اكل حتي بشم راجع لقوله فقاتل نفسه اي---------------------------------------------- ومن اريد قتله قودا--------------- فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود--------------- وعلي مقر الدية ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول فيكون بمنزلة من اكل حتي بشم في كونه قاتل نفسه فلا شء علي عاقلته لورثته قوله قتل الاول اي من كان اري-----------د قتله قبل قول الشخص انا القاتل AUTO 3 فصل ويقتل العدد بواحد ان صلح فعل كل للقتل به ووجه قتل الاول عند اقراره عدم التهمة ومصادفته الدعوي شرح شيخنا علي المتن فصل قوله ويقتل العدد بواحد الخ لحديث علي كرم الله وجهه لو تمالا اهل صنعاء علي قتل واحد لقتلتهم به قوله به متعلق بفعل اي ان صلح فعل كل واحد --به للقتل	1072	1630697056913449170	173	250.0	130	650	26.615385055541992	34	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms412	true	1725600061445433194	25	125	136	616	1479	300	عصمة مقتول ولو مستحقا دمه بقتل لغير قاتله فان قتل -حربيا او مرتدا قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل توبته ان قبلت ظاهرا او -زانيا محصنا ولو قبل ثوبته عند حاكم اذا ثبت انه زني محصنا بعد قتله فلا قود ولا دية----- ولو انه مثله ويعزر لاقتفاءه علي الامام ومن قطع طرف مرتد او حربي فاسلم--------------------- ثم وقع به المرمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمات فهدر ومن قطع طرفا او اكثر من مسلم فارتد ثم مات فلا قود وعليه الاقل من دية النفس او دية ما قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستوفيه الامام لان مال المرتد فء للمسلمين واستيفاءه للامام ولو عاد للاسلام ولو بعد زمن تسري فيه الجناية فكما لو لم يرتد	412	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1076	false	347661512617234833	32	287	149	1371	1437	300	عصمة مقتول ولو مستحقا دمه بقتل لغير قاتله فالقاتل لحربي -او مرتد -قبل توبة باب شروط القصاص قوله احدهما تكليف اي مع علمه بتحريم القتل قياسا علي ما سلف في مسالة الامر فليحرر الا ان يفرق ويطلب الفرق حينءذ قوله ولو مستحقا دمه يعني فلا يكون استحقاق دمه مقتضيا لهدر دمه ان قبلت ظاهرا او لزان-- محصن -ولو قبل ثبوته عند --------------------------------حاكم لا قود ولا دية عليه ولو انه مثله و--------------------يعزر ومن قطع طرف مرتد او حربي فاسلم ثم مات او رماه فاسلم ثم وقع به المرمي قوله ان قبلت ظاهرا اما اذا لم تكن مقبولة منه ظاهرا بان تحقق انه انما اسلم تحيلا علي عدم اهدار دمه فوجودها كالعدم وسياتي في المتن ما يءخذ منه موضع عدم قبولها وهو ان يكون من الاداط بعد جرح او بين رمي واصابة قوله لا قود ولا دية عليه اي ولا كفارة قوله ولو انه مثله يشمل ما اذا قتل حربي حربيا قال شيخنا وهو واضح اذا كان محاربا له اما اذا كان من طاءفته فهو معصوم بالنسبة له فمات فهدر ومن قطع طرفا او اكثر من مسلم فارتد ثم مات فلا قود وعليه الاقل من دية النفس او---- ما قطع قوله فهدر اي غير مضمون بقصاص ولا دية علي الرامي لانه بعد اسلامه لم يحدث من الجاني فعل وانما الموت اثر فعله المتقدم علي اسلامه وهو كان غير مضمون فاثره مثله حاشية قوله فلا قود يعني لا في النفس ولا في الطرف اما الاول فلعدم العصمة واما الثاني فلانه قطع صار قتلا حاشية يستوفيه الامام وان-------------------------------------------- عاد للاسلام ولو بعد زمن-تسري فيه الجناية فكما لو لم يرتد	1076	1630697056913449170	350	591.5	275	1328	26.35542106628418	65	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms412	true	1725600061445433194	202	294	1002	1453	1479	300	الرابع عدم الولادة بان لا يكون المقتول -----ولدا للقاتل وان سفل ولا و-لد بنت وان سفلت------ فيقتل ولد باب وام وجد وجدة---------------------------------------------------------- لا احد الاصل من النسب بالولد ولد البنت وان سفل ولو كان الولد او والد البنت وان سفل حرا مسلما والقاتل كافرا قنا ويءخذ حر بالدية ومتي ورث قاتل او ولده بعض دم المقتول فلا قود علي قاتل لان القصاص لا يتبعض ولا يتصور وجوبه للانسان علي نفسه ولا لولده عليه كما لو قتل زوجته فورثها ولدها منه سقط القصاص او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها القاتل او ولده	412	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1079	false	-7619250473775307026	61	129	294	623	1438	300	الرابع --------------------كون --مقتول ليس بولد-------- وان سفل ولا بولد بنت وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة قوله فعليه القود ظاهره سواء كان بدار الاسلام او الكفر فصل لا احدهم من نسببه----------------------------- ولو انه حر----------------------------- مسلم- والقاتل كافر- قن- ويءخذ حر بالدية ومتي ورث قاتل او ولده بعض دمه------- فلا قود ف--------------------------------------------------------------------------------لو قتل زوجته فورثها ولدهما-------------- او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها القاتل او ولده	1079	1630697056913449170	238	338.5	185	521	45.68138122558594	41	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms413	true	3294115518769041132	27	74	125	348	1509	300	موته وانكر وليه او قتل شخصا في داره اي القاتل وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله فقتله دف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود ان وجب شرطه او الدية ويصدق منكر بيمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية	413	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1080	false	-8037610293480549748	0	163	0	827	1536	300	موته وانكر وليه او---- شخصا في داره وا----------دعي انه دخل لقتله او اخذ ماله فقتله دفعا عن نفسه قوله وعليهما مع عدم زوجيةالقود لان كلا منهما ورث قتيل اخيه وحده قوله وادعي بالبناء للفاعل وفاعله ضمير القاتل قوله وانكر وليه اي انه كان ميتا ومعني كونه قتله انه فعل معه ما يقتل الحي غالبا-------- وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود او الد------------ية ويصدق منكر بيمينه قوله فالقود او الدية هذا المجموع لا يصلح ان يكون جوابا عن المساءل كلها لان جميع ما قبل قوله او تجارح يجب فيه القود واما قوله او تجارح فيصلح ما ذكر لان يكون جوابا عنه فقط فلعل جواب الاواءل محذوف تقديره فالقود وهكذا قدره شيخنا في شرحه فراجعه ويحتمل ان يكون قوله فالقود او الدية راجعا للنوعين لكن باعتبار حالتين مختلفتين معناه في النوع الاول فالقود ان اراده الولي او الدية ان عفا الي مال ومعناه في النوع الثاني فالقود ان كان الجرح عمدا او الدية ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية	1080	1630697056913449170	182	328.5	143	861	21.138212203979492	34	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms413	true	3294115518769041132	141	207	721	1047	1509	300	و الثالث ان يءمن في استيفاءه اي القصاص تعديه الاستيفاء الي غير جان لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع حملها وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه اقيد منها والا فحتي تفطمه لحولين وكذا حد برجم وتقا-------------------------------------------------------------د في الطرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحد بجلد بمجرد وضع ومتي ادعت الحمل وامكن قبل وحبست لقود ولو مع غيبة ولي مقتول	413	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1082	false	-7646896414623969268	119	227	563	1078	1433	300	3 الثالث ان يءمن في استيفاء----------- تعديه ----------الي غير جان------------------------------ فلو لزم القود حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع------ وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه قتلت----- والا فحتي تفطمه لحولين وكذا حد برجم وتقاد في طرف قوله او يعفو الي مال لو قال فله ان يعفو الي الدية كما في المحرر والوجيزلكان اولي لانه هو المراد اذ هو لا يتصرف الا بما فيه حظ ومصلحة وكلامه يوهم ان له العفو الي مال ولو كان اقل من الدية وليس كذلك كما نبه عليه الحجاوي في حاشيته علي التنقيح فتنبه حاصل الحاشية وتحد بجلد بمجرد وضع ومتي ادعته----- وامكن قبل وحبست لقود ولو مع غيبة ولي مقتول	1082	1630697056913449170	249	421.0	195	582	42.783504486083984	49	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms415	true	-7225383234299636915	86	167	388	758	1477	300	القصاص وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف فطلبه اي طلب ما وجب له من قود او تعزير قذف ------له واسقاطه اي اسقاط ما وجب له عن ذلك له اي------------- للقن لاختصاصه به وان مات------------------------------------------------------------------------------ القن قبل استيفاء ذلك ف طلبه واسقاطه لسيده لانه احق به ممن ليس فيه ملك--------------------------------- والق-ود فيما دون النفس كالقود فيها اي النفس اي من اخذ بغيره في النفس اخذ--- فيما دونها ومن لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا كالابوين مع ولدهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر	415	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1088	false	-8837428179832942085	109	215	537	1055	1436	300	الحق --وان وجب لقن قود-------------------------------------------------- او تعزير قذف فله طلبه واسقاطه فان مات فلسيده قوله فان مات فلسيده اي ما كان للقن من عفو واسقاط وضدهما وهما القود وطلب التعزير وانظر هل للسيد الطلب باقامة التعزير للقذف ولو لم يكن القن قد طلب به في حياته ويفرق بين حده وتعزيره وبين الحر-------------- والقن يحرر ذلك AUTO 4 باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس------------------------ من اخذ بغيره في ن--فس اخذ به فيما دونها ومن لا فلا وهو في نوعين اطراف وجروحباربعة شروط 1 احدها العمد المحض باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس قوله ومن لا فلا كالابوين مع ولدهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر	1088	1630697056913449170	171	218.0	133	610	28.032787322998047	30	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms416	true	4816698228502207174	116	194	587	941	1481	300	و--كمال فلا تءخذ يد او رجل كاملة الاصابع والاظفار بناقصتها رضي------- ا------------------و لا ولا عين صحيحة بقاءمة ولا لسان ناطق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرس ولا عضو صح-----------------------------------------------------------------------------------يح باشل ----------------------------------------------------ولا ذكر فحل بذكر خصي او عنين ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مما لا استواء فيه--------------------------------------------------------------------------------------- ومن اذهب بعض لسان او مارن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شفة او حشفة او اذن او سن او قيد منه مع امن قلع لسن بقدر الذي اذهبه جان بنسبة الاجزاء ك-----ثلث وربع وخمس ولا قود ولا دية لما رجي عوده في مدة تقولها	416	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1090	false	4933619922947287087	80	300	415	1483	1483	300	والكمال فلا تءخذ---------- كاملة --اصابع او اظفار بناقصتها رضي الجاني او لا بل مع اظفار معيبة ولا عين صحيحة بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس قوله وذهبت هدرا لان استيفاء المجنون لا اثر له وقد اعانه باخراج يده ليقطعها اشبه ما لو قال عاقل لمجنون اقتلني فقتله شرح قوله ولا عين صحيحة بقاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر قاله الازهري ولا صحيح باشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل او ببعضه شلل كانملة يد ولا ذكر فحل بذكر خصي او عنين ويءخذ مارن الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء والمخروم الذي قطع وتر انفه والمستخشف الردء واذن سميع باذن اصم شلاء قوله او ببعضه شلل الشلل فساد العضو وذهاب حركته قوله بمارن الاخشم الخ لان الانف صحيح والعلة في الدماغ ومعيب من ذلك كله بمثله ان امن تلفط من قطع شلاء وبصحيح بلا ارش ويصدق ولي الجناية بيمينهفي صحة ما جني عليه AUTO 1 فصل 1 ومن اذهب بعض لسان او مارن قوله ان امن تلف بان قال اهل الخبرة انه اذا قطع لم تفسد العروق ولم يدخل الهواء الي البدن فيفسده والا سقط القصاص لانه لا يجوز اخذ نفس بطرف شرح فصل او شفة او حشفة او اذن او سن ا--قيد منه مع امن قلع سنه بقدره-------------- بنسبة الاجزاء كنصف وثلث ----------ولا قود ولا دية لما رجي عوده في مدة تقولها-	1090	1630697056913449170	279	406.5	214	1107	25.2032527923584	51	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms417	true	-5113825155342181136	0	54	0	235	1424	300	او اليد وسقطت-------- فالقود وفيما يشل الارش و لا تضمن سراية --قود لقول 16 عمر وعلي من مات عن احد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة	417	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1092	false	-2447133569416961218	254	290	1222	1386	1432	300	او اليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما يشل الارش و---------سراية القود هدر------------------------------------------------------------------------ فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة	1092	1630697056913449170	151	256.5	117	245	61.632652282714844	32	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms417	true	-5113825155342181136	140	296	673	1405	1424	300	المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية فمن اتلف انسانا او جزءا منه مسلما او ذميا او معاهدا بمباشرة او سبب كشهادة ونحوها فالدية ودية العمد علي الجاني لان العاقلة لا تحتمل العمد وغيرها اي غير دية العمد وهو الخطا وشبه العمد علي عاقلته اي الجاني ف----------------من القي علي ادمي افعي اي حية خبيثة قاله في القاموس او القاه عليها فقتله -او طلبه بسيف او نحوه مجردا فتلف في هربه ولو غير ضرير او روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره كبءر في طريق ضيق او وضع حجرا------- او قشر بطيخ او خيار او باقلاء او صب ماء بفناءه او في الطريق او بال او بالت---- دابته بها اي الطريق ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا قاءما في الهواء وهو يمشي او وقع علي ناءم بفناء جدار	417	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1093	false	641699938492215813	99	262	489	1230	1427	300	المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية -من اتلف انسانا او جزءا منه------------------------ بمباشرة او سبب فدية عمد في ماله----------------------------------------------------- وغيره ---------------------------------------علي عاقلته ولا تطلب دية طرف قبل برءه فمن القي علي ادمي افعي -----------------------------او القاه عليها فقتلته او طلبه بسيف و--نحوه مجرد- فتلف في هربه ولو غير ضرير او روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات كتاب الديات قوله من اتلف انسانا مسلما او ذميا او مستامنا او مهادنا قوله فتلف في هريه ولو غير ضرير سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر او لقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره -----------------او وضع او رمي حجرا او قشر بطيخ------------------ او صب ماء بفناءه او ط-----ريق او------- بالت بها دابته-------------- ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا قاءما في الهواء وهو يمشي-او وقع علي ناءم بفناء جدار	1093	1630697056913449170	485	825.0	379	952	50.945377349853516	98	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms418	true	-5788693999177471218	42	120	197	579	1516	300	ومن قيد حرا مكلفا بالغا عاقلا وغ-له فتلف بحية او صاعقة فالدية لهلاكه في حال تعديه ومقتضاه ------------انه اذا قيده فقط ------او غل--------------ه لا ضمان لانه يمكنه الفرار--------------- اشبه ما لو القاه في ماء يمكنه الخلاص--------- منه او غصب حرا صغيرا او مجنونا فتلف بحية او صاعقة وهي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قال الجوهري فالدية لهلاكه في حال تعديه بحبسه وان لم يقيد ولم يغله لضعفه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه	418	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1094	false	6267549090875328134	209	276	1040	1362	1487	300	ومن قيد حرا مكلفا وغله او غصب صغيرا فتلف بحية او صاعقة قوله ومن قيد حرا مكلفا وغله مقتضي العطف بالواو انه اذا قيده ولم يغسله او غله ولم يقيده انه لا ضمان لانه يمكنه الفرار والدفع عن نفسه اشبه ما لو القاه في-ما- يمكنه الخلاص منه شرح قوله او غصب---- صغير----------ا فتلف بحية او صاعقة اي --------------------------------------------------------------------------حبس---------------------------ه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه	1094	1630697056913449170	215	274.5	169	439	48.97494125366211	35	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms418	true	-5788693999177471218	155	271	735	1377	1516	300	وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقله كل دية الاخر سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لتسبب كل في قتل الاخر لكن نصف دية المنكب مغلظة ونصف دية المستلقي مخففة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ال-------------رعاية وان اصطدما ولو ضريرين او احدهما فماتا فكمتجاذبين وان اصطمدت امراتان حاملان فماتا فكرجلين فان اسقطت كل منهما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتله وعلي كل منهما عتق ثلاثة رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الجنينين وان اسقطت احداهما دون الاخري وماتتا اشتركتا في ضمانه وعلي كل منهما عتق رقبتين وان اصطدما عمدا وذلك يقتل غالبا فعمد يلزم كلا دية الاخر في ذمته فيتقاصان و-لا	418	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1095	false	2137601679481599241	4	80	17	420	1549	300	وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل دية الا-------------------------------------------------------------------------خر لكن نصف دية المنكب مغلظة و--------المستلقي مخففة قوله فالدبة اي للتعدي وعلم من ذلك انه من قبيل شبه العمد فصل قوله فعلي عاقلة كل دية الاخر اي كاملة علي الصحيح من المذهب وقيل نصفها كما حكاه في الاقناع وقال عنه انه وان اصطدما ولو ضريرين-او احدهما فماتا فكمتجاذبين وان اصط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دما عمدا و----يقتل غالبا-فعمد يلزم كلا دية الاخر في ذمته فيتقاصان والا	1095	1630697056913449170	249	392.0	204	790	31.51898765563965	41	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms419	true	5156625144734285871	0	104	0	560	1500	300	تلف من دابتيهما فقيمته علي الاخر وان كان احدهما واقفا او ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدا فضمان ما لهما اي الواقف والقاعد علي ساءر نصا وديتهما علي عاقلته لحصول التلف بصدمه وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كا-----لساءرين و---ان اصطدم قنان ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كان حرا وقنا فماتا فقيمة قن في تركه الحر وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ومن اركب صغيرين ولا ولاية له علي --كل منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف بهما من ماله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما فهما كبالغين	419	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1095	false	2137601679481599241	88	300	458	1549	1549	300	تلف من دابتيهما فقيمته علي الاخر وان كان احدهما واقفا او قاعدا العدل وعلي هذا الثاني يسقط النصف الثاني في نظير مشاركته في قتل نفسه وهذا الخلاف جار ايضافي مسالة الاصطدام كما هو مصرح به فيها فراجع الاقناع وشرحه قوله في ذمته المراد في ماله قوله والا فشبه عمد فيلزم فيه الدية علي العاقلة والكفارة في ماله فضمان ما لهما ------------------علي ساءر---- وديتهما علي عاقلته كما لو كانا بطريق ضيق مملوك لهما لا ان كان بضيق غير مملوك ولا يضمنان لساءر شيءا وان اصطدم قنان ماشيان قوله فضمان ما لهما اي الواقف والقاعد قوله وديتهما اي الواقف والقاعد قوله علي عاقلته اي الساءر قوله لا ان كانا بضيق غير مملوك اي لهما لانهما اي الواقف والقاعدمتعديان بالوقوف والقعود في ملك غيرهما فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كان حرا وقنا وماتا فقيمة قن في تركة --حر وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ومن اركب صغيرين -لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله قوله فماتا فهدر لان دية كل منهما قد وجبت في رقبة الاخر وقد تلف المحل بموتهما قوله كساءر جناياته اي التي ليست باذن السيد ولا بامره علي ما سبق قوله في تلك القيمة ان اتسعت لها وان اركبهما ولي لمصلحة------------------------------------------------------- او ركبا من عند انفسهما ف----كبالغين-	1095	1630697056913449170	402	655.0	319	1176	34.18367385864258	69	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms419	true	5156625144734285871	104	166	560	872	1500	300	مخطءين وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير وان مات الكبير ضمنه مركب الصغير ان تعدي باركابه وان اركبه لمصلحة وركب من عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ---------------------------ومن ارسله لحاجة فاتلف نفسا او مالا فجنايته خطا من مرسله وان جني عليه ضمنه مرسله قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني فان	419	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1096	false	-1743965280877656728	0	99	0	508	1536	300	مخطءين وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير ضم----نه الكبير وان مات الكبير ضمنه مركب الصغير -------------------------------------------------------------------------ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب ضمنه قوله فكبالغين مخطءين فدية كل منهما علي عاقلة الاخر قوله ضمنه مركب الصغير فان كان قد ركب بنفسه فدية الكبير علي عاقلة الصغير علي قياس التي قبلها فليحرر قوله فاصيب ضمنه اي ضمن الصغير المصاب من قربه من الهدف دون رامي السهم ما لم يقصد فان يقصده الرامي ضمنه وحده لانه مباشر وذاك متسبب ومن ارسله لحاجة فاتلف نفسا او مالا فجنايته خطا من مرسله وان جني عليه ضمن------ه قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني وان	1096	1630697056913449170	226	372.0	181	591	38.240272521972656	40	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms419	true	5156625144734285871	197	265	1032	1334	1500	300	ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلب------ه حتي مات او اخذ طعام غيره او شرابه وهو عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع او حية او نمر ونحوها فاهلكه ضمنه لا من امكنه انجاء نفس من هلكه فلم يفعل ومن افزع انسانا او ضربه ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث	419	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1098	false	-7043148032438491149	2	99	10	467	1437	300	ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه حتي مات او اخذ طعام فيره او شرابه وهو عاجز---------فتلف او----- دابته قوله او بانتقاله اعاد الجار لءلا يتوهم عطفه علي مكث المسلط عليه دوام فيقتضي انه لا يضمن الا ما تلف بدوام الانتقال لا باصله وليس كذلك قوله ومن اضطر الي طعام غير مضطر اي ولا خاءف الاضطرار او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع-------------- ونحوه- فاهلكه ضمنه لا من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل ومن افزع------- او ضرب- ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث	1098	1630697056913449170	261	461.5	203	494	52.834007263183594	53	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms420	true	-8958948388717261307	18	172	78	793	1410	300	مكلفا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به اي بنزول البءر او بصعود الشجرة لم يضمن ------------------------------وان لم يكن المامور مكلفا ضمنه الامر او سلم مكلف نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق او وضع نحو جرة او حجر علي سطحه او حاءطه و----لو متطرفا فرمته ريح او طاءر -علي ادمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلف لم يضمن ما تلف بذلك لسقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه او تدحرجت فدفعها---- لم يضمن ما تلف بدفعه ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه كراءحة الكبريت ضمن ربه ان علم ذلك اي ان علم ان الحامل تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد وان الحامل هناك والا فلا اثم ولا ضمان 3 فصل 3 في مقادير ديات النفس وهي جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره فقال رحمه الله ودية الحر المسلم ماءة بعير او -------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم	420	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1099	false	-4648971664067871387	191	296	939	1438	1457	300	مكلفا--- ينزل بءرا او يصعد شجرة فهل-------------------------------ك به لم يضمنه ولو ان الامر سلطان كاستءجاره وان لم يكن مك--------لفا ضمنه ومن---------------------------------------------------------------- وضع ---------------علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفةفسقطت بريح او نحوها علي ادمي صاحب الطعام فانه حصل منه فعل يترتب عليه التلف عادة وهو طبخ الطعام ذي الريح المءدية الي ما ذكر فليحرر قوله او نحوها كالقلة فتلف لم يضمنه --------------------------------------------------ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه او تدحرجت فدفعها عنه لم يضمن ما تلف علي طاق او رف AUTO 1 باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقادير ديات النفس دي--------------------------------------------------ة الحر المسلم م-ءة بعير او مءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم	1099	1630697056913449170	255	354.5	200	901	28.30188751220703	45	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms422	true	-4042385927859768791	154	218	748	1048	1420	300	فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن -ما نقص ولو ا----كثر من ارش موضحة وفي -نصفه حر نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغت ثلث قيمتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اكثر الي نصفه ومن قطع خصيتي عبد وذكره او انفه و--اذنيه لزم-ه قيمته كاملة لسيده وان قطع ذكره ثم خصاه فعليه قيمته لقطع ذكره وعليه قيمته مقطوعا	422	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1102	false	-2899099328922756028	44	157	209	715	1390	300	فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اكثر من ارش موضحة وفي منصف---- نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ- ثلث قيمتها قوله ان قدر من حر اي ان كان له مقدر في جانب الحر قوله والا اي لم يكن في مثله مقدر من الحر قوله وفي منصف اي مبعض بالنصف قوله وليست امة كحرة في رد ارش جراح الخ لعدم الورود ولانه في الحرة ثبت علي خلاف الاصل وما كان كذلك لا يقاس عليه او اكثر الي نصفه ومن قطع خصيتي عبد ------او انفه او اذنيه لزمته قيمت------------ه وان قطع ذكره ثم خصاة فقي-----مته لقطع ذكره وقي-----مته مقطوعة	1102	1630697056913449170	260	442.5	202	539	48.23747634887695	46	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms423	true	-6607080751521182539	138	259	666	1241	1443	300	حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فاكثر -ولو لم يستهل ثم مات ففيه ما في الحي فان كان حرا ففيه دية كاملة وان كان رقيقا فقيمته ان اختلفا في خروجه حيا او ميتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقول الجاني مع يمينه وفي جنين الدابة ما نقص من قيمة امه وتقدر حرة حامل برقيق بان اعتقها سيدها واستثناه امة ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية تقدر كساءر اروش الاموال وتقدر امة حامل بحر حرة لتكون بصفة الجنين ففي جنينها غرة قيمتها خمس من الابل وان جني رقيق عبد او امة ولو مدبرا او ام ولد او معلقا عتقه بصفة خطا او عمدا لا قود فيه او عمدا فيه قود واختير المال او اتلف مالا بغير اذن سيده تعلق برقبته و خير سيده بين فداءه بارش الجناية	423	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1104	false	-4886023586758220334	51	165	249	779	1432	300	حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل فف-------يه ما فيه مولودا والا فكميت و---------------------------------ان اختلفا في خروجه حيا ولا بينةفقول جان قوله والا فكميت اي وان لم يكن سقوطه لوقت يعيش لمثله فيه ولو سقط حيا كذا في شرحه وظاهره ولو استهل صارخا واقول قد يءخذ منه انه لا يرث اذا استهل صارخا الا اذا كان في وقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فاكثر فقيد به ما سبق في الفراءض وبخطه الاستهلال التصريح عند النزول قوله فقول --جان---------- وفي جنين --دابة ما نقص-------- امه AUTO 3 فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان جني قن---------------------------------------------------- خطا او عمدا لا قود فيه او -----فيه قود واختير المال او اتلف مالا---------------------------- خير سيده بين بيعه في ---الجناية	1104	1630697056913449170	206	277.0	157	847	24.32113265991211	42	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms424	true	-6610745966619827114	1	82	6	396	1487	300	او اذنه ---------------------ولو اعتقه ولو كان اعتاقه بعد علمه بالجناية فيفديه بالاقل منه او من قيمته وان سلمه لولي الجناية فاب----ي قبوله وقال بع -----لم يلزمه ويبيعه حاكم ولسيده التصرف فيه ببيع او هبة او غيرها كوارث في تركه موروثه المدين ثم ان وفي الحق نفذ تصرفه والا رد التصرف ونفذ عتقه وان مات الجاني او هرب قبل مطالبة سيده او بعده ولم يمنع منه فلا شء عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني عمدا فعفا ولي قود علي رقبته لم يملكه بغير رضا سيده	424	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1104	false	-4886023586758220334	204	286	963	1372	1432	300	او اذنه فداه بارشها كله والا ولو اعتقه ولو----------- بعد علمه بالجناية فبال------اقل منه او من قيمته وان سلمه------------- فابي ولي قبوله وقال بعه انت لم يلزمه ويبيعه حاكم ول---ه التصرف------------------- في--ه كوارث في تركة التحريم كما ذكروه ---في الرهن فالاطلاق ليس مرادا فيما يظهر والا----------------------------------------------------------- فلا فرق بين البابين فليحرر قوله فبالاقل الخ علي الاصح خلافا لرواية ابن منصور قوله كوارث في تركة اي تركة تعلق بها دين وان جني عمدا فعفا ولي قود علي رقبته لم يملكه بغير رضا سيده	1104	1630697056913449170	213	290.5	165	525	40.57143020629883	35	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms425	true	8695980115655550666	252	291	1279	1476	1520	300	وكذا -------صوت وبطش وفي اذهاب بعض يعلم قدره بقدره كان جني عليه فصار يجن يوما -يفيق يوما او يذهب ضوء عين او شم منخر او سمع اذن واحدة او احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة وفي	425	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1108	false	-4115188617053357738	266	300	1314	1486	1486	300	ونكاح واكل وصوت وبطش وفي------ بعض يعلم----- بقدره كان-------------- يجن يوما ويفيق اخر- او يذهب ضوء عين او شم منخر او سمع اذن------ او احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة وفي-	1108	1630697056913449170	158	261.0	127	205	77.07317352294922	29	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms426	true	-3151133498756901743	127	213	632	1040	1457	300	ويقبل قول مجني عليه في نقص بصره وسمعه بيمينه وفي قدر ما اتلف كل من جانبين فاكثر وان اختلفا في ذهاب بصر اري اهل الخبرة فان لم يوجد اهل خبرة او تعذر معرفة ذلك امتحن بان يوقف في عين الشمس ويقرب الشء الي عينه وقت غفلته فان حركهما فهو يبصر لان طبع الادمي الحذر علي عينيه ان بقيتا بحالهما حكم بيمينه لعلمنا بانه لا يبصر وان اختلفا في ذهاب سمع او شم او ذوق صيح ب-ه وقت غفلته واتبع بمنتن واطعم المر فان فزع من الصياح	426	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1109	false	1116866027157705055	250	300	1197	1427	1427	300	ويقبل قول مجني عليه في نقص بصر- وسمع --------وفي قدر ما اتلف كل من جانيين فاكثر وان اختلفا في ذهاب بصر اري اهل الخبرة و--------------------------------------امتحن بتقريب -----------------------شء الي------------------------------------------------------------ عينيه وقت غفلته وفي ذ------------------------------------------------هاب سمع او شم او ذوق صيح بيه وقت غفلته واتبع بمنتن واطعم المر فان فزع من الصاءح-	1109	1630697056913449170	204	340.0	160	409	49.877750396728516	39	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms426	true	-3151133498756901743	54	127	299	632	1457	300	وان لم يعلم قدر البعض الذاهب كنقص سمع وبصر---- ومشي وشم وانحناء قليلا او بان صار مدهوشا او في كلامه تمتمة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت او لا يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت اي ذهبت حدتها بحيث لا يمكنه عض شء فحكومة عدل في جميع ما تقدم ومن صار الثغ فله دية الحرف الذاهب	426	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1109	false	1116866027157705055	13	93	70	441	1427	300	وان لم يعلم قدره------------ كنقص سمع وبصر وشم ومشي---- وانحناء قليلا او بان صار مدهوشا او في كلامه تمتمة او عجلة او ثقل اي لا يحبس قوله او يذهب ضوء عين او شم منخر الاضافة فيهما لادني ملابسة ليوافق ما اسفله فتدبر او لا يلتفت او--- يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت---------------------------------- فحكومة-------------------- ومن صار الثغ فله دية الحرف الذاهب	1109	1630697056913449170	259	458.0	203	444	58.33333206176758	54	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms427	true	-7631290204252038545	98	174	476	831	1494	300	شارب حكومة نصا----------------- وما عاد من شعر سقط ما وجب فيه من د--------ية او بعضها او حكوم-----------------ة وان قطع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط لتبعية الشعر له في الزوال كالاصابع مع الكف وان قطع لحيين باسنانهما فدية الكل وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية اليد وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته وكذا تفصيل رجل	427	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1110	false	1695416293595145338	92	211	442	1017	1454	300	شارب حكومة لانه تابع لغيره قوله وما عاد------- سقط ما فيه اي ومن ترك من لحية او غيرهاما لا جمال فيه فديته كاملة وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان قل-------------------------------------------ع لحيين باسنانهما فدية الكل سقط ما فيه مقدرا ولا ينافي انه لو عاد شء منها متغيرا عن حاله الاول ان فيه حكومة كما سبق في الاسنان قوله فدية الجفن فقط واندرجت فيها دية الهدب كالاصابع في اليد قوله فدية الكل اي دية اللحيين والاسنان لان الاسنان ليست متصلة باللحيين وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية --يد وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته وكذا تفصيل رجل	1110	1630697056913449170	274	439.5	212	627	43.70016098022461	53	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms429	true	-7673264330769781062	175	300	906	1514	1514	300	وهي ان يقوم مجني عليه كانه قن لا جناية عليه ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة بالجناية فللمجني عليه علي جان كنيسته من الدية فيجب فيمن قوم صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته 3 فصل 3 في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العاقلة وما تحمله وهي جمع عاقل يقال عقلت فلانا اذا اديت ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية----------- جنايته واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تشد بها ايديها الي ركبتها وقيل من العقل وهو المنع لانهم يمنعون عن القاتل وقيل لانهم يتحملون العقل وهي الدية سميت بذلك لانها تعقل لسان ولي المقتول فقال رحمه الله وعاقلة جان ذكرا او انثي ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه ومن بعد كابن ابن عم جان لكن لو عرف نسبه من قبيلة-	429	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1114	false	-5827395315582454115	0	111	0	522	1462	300	وهي ان يقوم مجني عليه كانه قن لا جناية ب--ه ث-----م وهي به قد برات فما نقص من القيمةفله كنسب---------------------------ته من الدية ف----فيمن قوم صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته ولا يبلغ بحكومة محل له مقدرمقدره فلا يبلغ بها ارش موضحة في شجة دونها ولا دية اصبع او انملة فيما دونهما فلو لم تنقصه حال برء قوم حال جريان دم فان لم تنقصه ايضا او زادته حسنا فلا شء فيها قوله او زادته حسنا كشرط الحبشي AUTO 4 باب العاقلة وما تحمله وهي--------------------------------------------- من غرم ثلث---------- دية فاكثر بسبب جناية غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعاقلة جان------------- ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه ومن بعد---------------- لكن لو عرف نسبه من قبيلة	1114	1630697056913449170	263	412.5	206	836	31.45932960510254	50	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms430	true	-887247800362636489	0	110	0	525	1420	300	ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعقل هرم وزمن واعمي وغاءب كضدهم اذا كانوا اغنياء لاستواءهم في التعصيب وكونهم من اهل المواساة ولا عقل علي فقير اي من لا يملك نصابا عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولو معتملا و لا علي غير مكلف كصغير او مجنون او مجنون ولا علي امراة ولو معتقة ولا خنثي مشكل ------------------------ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قن و لا مخالف دين جان لفوات النصرة ولا تعاقل بين ذمي وحرب-------ي ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم فان اختلفت فلا تعاقل كما لا توارث ولا يعقل عن المرتد احد لا مسلم ولا ذمي لانه لا يقر فخطءه في ماله وخطا امام وحاكم في حكمه-ا في بيت	430	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1114	false	-5827395315582454115	111	258	522	1227	1462	300	ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه باب العاقلة وما تحمله قوله وهي من الخ هذا تعريف بالحكم فهو دوري لا فاءدة فيه علي انه لو اقتصر علي قوله وعاقلة جان الخ لكان اولي واحسن فتدبر وقد يجاب عنه بانه تعريف لفظي وهو يفتقر فيه ذلك ويعقل هرم وزمن واعمي وغاءب كضدهم لا---------------------------------------------------------------------- فقي-------------------------------------------------------------ر ولو معتملا و-لا --------------صغير او مجنون او-------------- امراة او----------- خنثي مشكل او قن او مباين لدين جان ولا تعاقل بين ذمي وحربي قوله او مباين لدين جان اي لا يعقل عن الجاني من باين دينه وظاهر كلامه كغيره انه لا فرق بين الولاء والنسب هنا لكن مقتضي قوله في الكافي بناء علي توريثهم ان المباين في الدين يعقل في الولاء دون النسب كما يرث ذو الولاء مع مباينة ال------------دين دون النسب حاشية قوله ولا تعاقل بين ذمي وحربي قال في ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت	1114	1630697056913449170	220	300.5	172	987	22.289766311645508	38	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms431	true	-6522672874965848723	166	198	826	978	1501	300	وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم فلا تكون في طرف ولا جرح وشروط صحتها عشرة احدها اللوث وهي العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا ولو كانت مع سيد مقتول	431	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1117	false	4746465405118621366	111	142	546	689	1485	300	وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم فلا يكون في طرف ولا جرح وشروط صحتها عشرة 1---- اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا ولو----- مع سيد مقتول	1117	1630697056913449170	140	263.5	109	152	92.10526275634766	28	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms431	true	-6522672874965848723	29	74	145	349	1501	300	او صغيرا او مجنونا او انثي او لا او ضرب بطن حامل فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات لانه نفس- محرمة لا في قتل عمد محض وقتل---------------- اسير----- يمكنه ان ياتي به الامام فقتله قبله وقتل نساء حرب وذريتهم وقتل من لم تبلغه الدعوة	431	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1117	false	4746465405118621366	20	61	104	304	1485	300	او صغيرا او مجنونا او اماما في خطا يحمله بيت المال او مشاركا او بسبب بعد موت-------ه نفسا محرمةولو نفسه او قنه او مستامنا او جنينا غير اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام و---------------نساء حرب وذريتهم و----من لم تبلغه الدعوة	1117	1630697056913449170	111	126.0	85	226	49.11504364013672	18	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms431	true	-6522672874965848723	198	300	978	1501	1501	300	الثاني تكليف قاتل لتصح الدعوي --الثالث امكان القتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه فلا تصح من نحو زمن الرابع وصف القتل في الدعوي كان يقول جرحه بسيف ونحوه في محل كذا من بدنه او خنقه ونحوه فلو استحلفه حاكم قبل تفصيله لم يعتد به-- الخامس طلب جميع الورثة --السادس اتفاقهم علي الدعوي فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم بعضا اذ الساكت لا ينسب اليه حكم السابع اتفاقهم علي القتل فان انكر بعضهم فلا قسامة-- الثامن اتفاقهم علي عين قاتل نصا فلو قال بعضهم قتله زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم عمرو فلا قسامة----------------------------------- التاسع كونهم بينهم ذكور مكلفون ولا يقدح غيبة بعضهم ولا عدم تكليفه ولا نكوله فلذكر حاضر مكلف ان-	431	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1118	false	-3810729251204685986	3	168	13	830	1508	300	الثاني تكليف قاتل لتصح الدعوي 3 الثالث امكان القتل منه والا كبقية الدعاوي قوله ولا يمين اي علي مدعي عليه قوله وعلي رواية اي وهي الصواب قوله فكبقية الدعاوي اي التي يكذبها الحس ---------------------4 الرابع وصف القتل في الدعوي ----------------------------------------------------------فلو استحلفه حاكم قبل تفصيله لم يعتد به 5 الخامس طلب جميع الورثة 6 السادس اتفاقهم علي الدعوي فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم بعضا 7 -------------------------السابع اتفاقهم علي القتل فان انكر بعض-- فلا قسامة 8 الثامن اتفاقهم علي عين قاتل---- فلو قال بعض ق--تله زيد وبعض قوله الرابع وصف القتل بان يقول جرحه بسيف او سكين او غير ذلك في محل كذا من بدنه او خنقه او ضربه بمثقل علي راسه او بطنه حاشية قوله الثامن اتفاقهم علي عين قاتل انظر هل هذا الشرط مع قوله فلو قال الخ مغن عن الشرط العاشر او الجمع لحكمة ولعل الحكمة في قتله بكر فلا قسامة ويقبل تعيينهم بعد قولهم لا نعرفه 9 التاسع كون في---هم ذكور مكلفون ولا يقدح غيبة بعضهم وعد---م تكليفه و---نكوله فلذكر حاضر مكلف ان	1118	1630697056913449170	381	619.0	310	938	40.61833572387695	58	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms432	true	7491974439966771022	8	62	44	324	1517	300	ولمن قدم او كلف ان يحلف بقسط نصيبه وياخذه--- العاشر كون الدعوي علي واحد معين فلو قالوا قتله هذا مع اخر او قتله احدهما فلا قسامة ولا يشترط كونها بقتل عمد لانها حجة شرعية فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد و----------اذا تمت --شروطها اي القسامة بدء بالبناء للمجهول بايمان ذكور عصبته اي القتيل الوارثين	432	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1118	false	-3810729251204685986	242	286	1208	1430	1508	300	ولمن قدم او كلف-ان يحلف بقسط نصيبه وياخذه 10 العاشر كون الدعوي علي واحد معين فلو قالوا قتله هذا مع اخر او----- احدهما فلا قسامة ولا يشترط كونها بقتل ----------------------------------------------عمد ويقاد فيها اذا تمت الشروط AUTO 1 فصل ويبدا فيها----------- بايمان ذكور عصبته---------- الوارثين	1118	1630697056913449170	189	305.0	151	295	64.06779479980469	33	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms432	true	7491974439966771022	62	180	324	927	1517	300	فيحلفون خمسين يمينا كل واحد بقدر ارثه من القتيل لانه حق يثبت تبعا لميراث اشبه المال ويجبر كسر كابن وزوج فيحلف الابن ثمانية وثلاثين والزوج ثلاثة عشر وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ثلاثة بنين حلف كل ------------------------------------------------واحد منهم----------------------------------------------- سبعة عشر يمينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انفرد واحد بالارث حلفها وان جاوزوا خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا والسيد كالوارث فان نكلوا اي ذكور العصبة من ا------------------------------يمان القسام-------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان الكل نساء او خناثي حلفها اي الخمسين يمينا مدعي عليه------ وبرء ان رضوا بايمانه ومتي نكل لزمته ال--------------------------------دية وان نكلوا ولم يرضوا بيمينه فدي الامام القتيل من بيت الما-----------------------------------------------ل كميت في زحمة -جمعة وطواف فان تعذر لم يجب علي المدعي عليه شء وان كان في محل القتل في الزحمة من بينه وبينه عداوة اخذ به	432	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1119	false	2109881682318945329	11	300	58	1564	1564	300	فيحلفون خمسين-------------- بقدر ارثهم ويكمل ال-------------------------------------------كسر كابن وزوج -يحلف الابن ثمانية وثلاثين والزوج ثلاثة عشر فلو كان معهما بنت قوله والزوج ثلاث عشرة ظاهر قوله فيما سبق ثمانية وقوله هنا ثلاث عشرة ان اليمين يجوز فيها التذكير والتانيث ولا يقال ان وجهه حذف المميز لان بعض مشايخنا نقل عن السبكي ان ذلك مختص بالايام والليالي ثم وقفت علي كلام السبكي في رسالته الموضوعة في الكلام علي قوله حلف زوج سبعة عشر وابن اربعة وثلاثين وان كانوا ثلاثة بنين حلف كل سبعة عشر عليه السلام رفع القلم عن ثلاث فاذا هو موافق لما نقله شيخنا من اختصاص الحكم بما ذكر قوله حلف زوج سبعة عشر وابن اربعة وثلاثين باعتبار قسم الخمسين عليهما اثلاثا نظرا الي اختصاصها بذكور العصبة ولا تقسم انصافا للاجحاف علي الزوج ولا ارباعا للاجحاف علي الولد وصارت شبيهة بمساءل الرد من جهة ان مجموع النصف والربع ثلاثة اسهم من اربعة فتجعل من ثلاثة ويلغي نصيب البنت لانه لا دخل لها في التحليف فقسمت حصتها عليهما وان انفرد واحد حل-------فها وان جاوزوا خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا و--سيد ك--وارث ويعتبر حضور مدع ومدعي عليه وقت حلف كبينة عليه لا موالاة الايمان ولا كونها في مجلس اثلاثا بقدر ارثهما قوله حلف خمسون وهل تخرج تلك الخمسون بالقرعة او باختيارهم لها كما هو ظاهر الحديث وان لم يكن نصا في ذلك قوله ولا كونها في مجلس اي ولا في زمان واحد وتركه لظهوره ومتي حلف الذكور فالحق حتي في عمدللجميع وان نكلوا او كانوا كلهم------ خناثي او نساء حلف----------- مدعي عليه خمسين وبرء ان رضوا و--------متي نكل لزمته الدية وليس للمدعي ان ردها عليهان يحلف وان نكلوا ولم يرضوا بيمينه فدي الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة كمجمعة وطواف من مسالة المكان قوله كميت في زحمة كجمعة وطواف وان كان قتيلا وثم م------------------------------------------------ن بينه وبينه عداوة-اخذ به-	1119	1630697056913449170	364	494.0	291	1650	22.060606002807617	57	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms435	true	202325732651809699	68	145	343	704	1476	300	ولا يءخره ل--مرض ولو رجي زواله ولا لحر او برد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الحد جلدا وخيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب وعثكول نخل بوزن عصفور ويءخر لسكر حتي يصحو شارب نصا فلو خالف سقط ان احس بالم الضرب والا فلا و------------------------------------------------------لا تعتبر الموالاة في الحدود وقال الشيخ تقي الدين وفيه نظر واقتصر علي-------------------ه في الفروع وغيره وا------------------------------------------------------ن زاد في الحد سوطا او اكثر عمدا او خطا او في السوط او اعتمد في ضربه ما----- لا يحتمله	435	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1121	false	7274344357196538239	143	264	722	1291	1461	300	ولا يءخر حد لمرض ولو رجي زواله ولا لحر او برد الاشدية لم يتات الترتيب فتدبر قوله ولا يءخر حد لمرض قيده في الاقناع بقوله حد زني والظاهر ان ما هنا من الاطلاق اولي واظهر فتدبر او ضعف فان كان----- جلدا وخيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب وعثكول نخل وي-----------ءخر لسكر حتي يصحو--------- فلو خالف سقط ان احس----------- والا فلا ويءخر قطع خوف تلف ويحرم بعد حدحبس وايذاء بكلام ومن مات في تعزير او حد بقطع او جلد ولم يلزم تاخيرهفهدر قوله او ضعف بان كان نضو الخلقة كما عبر به في الاقناع قوله ولم يلزم تاخيره قال شيخنا في الحاشية ينبغي عوده للقطع ومن زاد ولو جلدة------------------------ او في السوط او اعتمد في ضربه او بسوط لا يحتمله	1121	1630697056913449170	215	295.5	164	629	34.18124008178711	41	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms435	true	202325732651809699	166	299	810	1472	1476	300	ومن امر بزيادة فزاد جاهلا تحريمها ضمن الامر فالض--ارب ولو تعمد- العاد فقط او اخطا وادعي الضارب الجهل ضمنه العاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعمد الامام الزيادة شبه عمد علي العاقلة- ولا يحفر لمرجوم لاجله ولو انثي ولو ثبت ببينة ويجب في اقامة حد زنا حضور امام او ناءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حضور من شهد بالزنا وبداءتهم بالرجم فلو ثبت باقرار سن بداءة امام او من يقيمه مقامه ومتي رجع مقر بالزنا او السرقة او الشرب قبل اقامته ولو بعد الشهادة علي اقراره لم يقم عليه وان رجع في اثناءه او هرب ترك ----------------------------------------وان ثبت ببينة ف-ي الفعل فهرب لم يترك ويحرم بعد حد حبس وايذاء بكلام كالتعبير والحد كفارة لذلك الذنب نص عليه ومن اتي حدا ستر علي نفسه و--------لم يسن او يقر به عند ا-------------------------------لحاكم -------------------------------------------------------وان اجتمعت حدود الله تعالي من جنس	435	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1122	false	-5114423316276633828	69	267	325	1296	1468	300	ومن امر بزيادة فزاد جهل---------ا ضمن-ه امر والا ضارب وان تعمده العاد فقط او اخطا وادعي ض--ارب الجهل ضمنه العاد شيخنا علي الاقناع قوله ضمنه بديته اي كاملة وقيل ضمنه بنصفها اقول وهو اقرب للقواعد لانه ترتب علي فعل ماذون فيه وفعل غير ماذون فيه فتدبر قوله ضمنه العاد لحصول التلف بسبب تعمده او خطءه وتعمد امام ---لزيادة شبه عمد تحمله عاقلته ولا يحفر لرجم ولو ل-------انثي و---ثبت ببينة ويجب في------ حد زنا حضور امام او ناءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا قوله تحمله عاقلته والقياس وجوب الكفارة ايضا في ماله فليحرر قوله وثبت ببينة عطف علي مدخول لو قوله ولو واحدا لان الطاءفة تطلق عليه وسن حضور من شهد------- وبداءتهم ب--رجم فلو ثبت لاقرار سن بداءة امام او من يقي------مه ومتي رجع مقر ب----ه او ب-سرقة او --شرب قبله ------ولو بعد الشهادة علي اقراره-لم يقم -----وان رجع في اثناءه او هرب ترك فان تمم فلا قود وضمن راجع لا هارببالدية وان ثبت ببينة علي الفعل فهرب لم يترك و----------------------------------------------------------------------من اتي حدا ستر---- نفسه ولم يجب ولم يسنان- يقر به عند حاكم من قولهم نفس طاءفة ومن قال لحاكم اصبت حدا لم يلزمه شء والحد كفارة لذلك الذنب AUTO 1 فصل وان اجتمعت حدود -لله تعالي من جنس	1122	1630697056913449170	483	725.0	380	1112	43.43525314331055	83	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms436	true	4085902929016154582	86	232	408	1091	1440	300	ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله----------- ومن قتل او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا اليه او لجا حربي او مرتد اليه وحرم ان يءاخذ حتي بدون قتل لقوله تعالي 19 ومن دخله كان امنا لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم حتي يخرج فيقام عليه ومن قتل او اتي حدا او قطع طرفا او ارتد فيه اخذ به فيه لقوله تعالي 19 ولا تقاتلوهم في المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه الاية ولا تعصم الاشهر الحرم شيءا من الحدود والجنايات فلو اتي شيءا من ذلك ثم دخل شهر حرام اقيم عليه ما وجب قبله واذا اتي---- حدا او قودا وهو بارض العدو لم يءاخذ به حتي يرجع الي دار الاسلام لانه ربما تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار ومن مات وعليه حد سقط عنه واذا ثبت الزنا فيرجم زان وهو الزني بالقصر عند اهل الحجاز وبالمد عند تميم وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر	436	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1123	false	1629447401537200740	61	151	268	672	1411	300	ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله AUTO 2 فصل ومن قتل او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا او--------- حربي او مرتد-اليه -حرم ان يءاخذ حتي بدون قتلفيه------------------------------ لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم حتي يخرج فيقام عليه ومن فعله ف------------------------------يه اخذ به فيه ومن قوتل فيه دفع عن نفسه فقط و---------------------------------------لا تعصم الاشهر الحرم شيءا من الحدود والجنايات و----------------------------------------------------------اذا اتي غاز حدا او قودا---- بارض العدو لم يءخذ- به حتي يرجع الي دار الاسلام AUTO 1 باب حد -----------------------------------------------------------------------------------الزني --------------------------------------وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر	1123	1630697056913449170	337	523.5	262	698	48.28080368041992	67	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms437	true	-3723594708302694983	29	147	142	770	1540	300	بمحرم باذل نفسه معها وجوبا وعليه- اجرته فان تعذرت منها فمن بيت المال فان ابي او تعذر فوحدها---- مسافة قصر ويغرب غريب ومغرب الي غير وطنيهما و يجلد رقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسين جلدة لقوله تعالي 19 فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران ماءة جلدة فينصرف التنصيف اليه دون غيره والرجم لا يتاتي تنصيفه ولا يغرب لانه عقوبة لسيده دونه اذ العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه فيه بترك الخدمة ويتضرر سيده بتفويت خدمته والانفاق عليه بعده عنه فيصير الجلد مشروعا في حق الزاني والضرر علي غير الجاني و يجلد مبعض زني بحسابه فيهما الجلد والتغريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمنصف يجلد خمسا وسبعين جلدة ويغرب نصف عام---- ويحسب زمن التغريب عليه من نصيبه الحر	437	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1124	false	5422929378887005038	88	187	432	944	1518	300	بمحرم باذل وج----------وبا وعليها اجرته فان تعذر- منها فمن بيت المال فان ابي او تعذر-فوحدها الي مسافة قصر ويغرب غريب ومغرب الي غير وطن-هما قوله باذل اي باذل نفسه للسفر معها وجوبا لعموم نهيها عن السفر بلا محرم شرح قوله وجوبا اي عليها وعبارة الاقناع اظهر وان زني قن جلد خمسين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغرب ولا يعير وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد ويغرب مبعض بحسابه وان زني محصن ببكر فلكل حده وزان بذات محرم كبغيرها قوله ولا يعير اي زان وليس الضمير راجعا للقن لقصوره قوله ويغرب مبعض بحسابه فالمنضف يجلد خمسا وسبعين جلدة ويغرب نصف عام نصا ويحسب زمن التغريب عليه من نصيبه الحر	1124	1630697056913449170	222	339.5	178	887	25.02818489074707	34	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms438	true	-3130243318154122675	35	229	164	1095	1428	300	لعدمها في فرج اصلي ل--ادمي حي فان وطء ميتة عزر ولا حد ولو دبرا لذكر او انثي و الشرط الثاني انتفاء الشبهة لحديث ادراوا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلو وطء زوجته او سريته في حيض او في نفاس او في دبرها او امته المحرمة ابدا برضاع او غيره لموطوءة ابيه وام زوجته وامته المزوجة او----------- المرتدة او المعتدة او المجوسية او امة له او لولده ----------او لبيت المال فيها شرك او في نكاح------- مختلف فيه يعتقد تحريمه كنكاح متعة او بلا ولي او في شراء فاسد بعد قبض المبيع او في ملك بعقد فضولي ولو قبل الاجازة او وطء امراة علي فراشه او--- منزله ظنها زوجته او امته--- ظن ان له او لولده فيها شركا او جهل تحريم الزنا لقرب اسلامه او نشوءه ببادية بعيدة عن القري او جهل تحريم نكاح باطل اجماعا ومثله يجهله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادعي انها زوجته وانكرت فلا حد عليه في الجميع لان دعواه ذلك شبهة لاحتمال صدقة ثم ان اقرت اربعا بانه زني بها مطاوعة عالمة بالتحريم حدت وحدها ولا مهر نصا وان وطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه كنكاح مزوجة او معتدة من غير زنا او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او زني بحربية مستامنة	438	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1125	false	-207787673595997380	66	256	320	1206	1425	300	لعدم-- في فرج اصلي من ادمي حي ------------------------ولو دبرا 2-------------------------- انتفاء الشبهة---------------------------------------- فلو وطء زوج---------ته في حيض او--- نفاس او--- دبر-- او امتة المحرمة ابدا برضاع او غيره او-------------------------- المزوجة او المعتدة او المرتدة او----------- المجوسية او امة له او لولده او مكاتبه او لبيت المال فيها شرك او في نكاح او ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه ك-----متعة او بلا ولي و-----شراء فاسد بعد قبضه او------------- بعقد فضولي ولو قبل الاجازة او---- امراة علي فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته او ظن ان له او لولده فيها شرك- او جهل تحريمه----- لقرب اسلامه او نشوءه ببادية بعيدة او تح-------------ريم نكاح باطل اجماعا ومثله يجهله قوله او ظن ان له او لولده فيها شرك او دعا اعمي زوجته او امته فاجابه غيرها فوطءها فلا حد وبخطه رحمه الله تعالي صوابه شركا الا ان يقال ان هذا علي حد قوله عليه السلام ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون فيكون او ادعي انها زوجته وانكرت فلا حد----------------------------------------------- ثم ان اقرت اربعا بانه زني-------------------------- حدت------------------ وان وطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه كنكاح مزوجة او معتدة----------- او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او زني بحربية مستامنة	1125	1630697056913449170	622	1000.0	487	1180	52.71186447143555	119	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms438	true	-3130243318154122675	193	299	925	1426	1428	300	مطاوعة عالمة بالتحريم حدت وحدها ولا مهر نصا وان وطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه كنكاح مزوجة او معتدة--- من غير زنا او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او زني بحربية مستامنة او ----------بمن استاجرها لزنا او غيره او بمن له عليها قود او بامراة ثم تزوجها او ملكها او اقر عليها فسكتت او جحدت او بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها او امته المحرم- بنسب او زنا مكرها او جاهلا لوجوب العقوبة حد في الجميع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مكنت مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او من يجهله او حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت لا ان اكره اكرهت او اكره ملوط	438	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1126	false	-8783283918296558937	5	112	25	550	1455	300	مطاوعة عالمة بالتحريم كما اشار اليه الشيخ في شرحه قوله -------------------------------------او معتدة اي من غير------------------------------------------- زني لان المعتدة منه مختلف في او بمن استاجرها لزني او غيره او بمن له عليها قود او بامراة ثم تزوجها او ملكها او اقر عليها فسكتت او جحدت او بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها او امته المحرمة بنسب او---- مكرها او جاهلا بوجوب العقوبة حد صحة نكاحها قوله او مكرها اي علي الزني علي الاصح واختاره الاكثر لان وطء الرجل لا يكون الا مع انتشار والاكراه ينافيه وان مكنت مكلفة من نفسهام-جنونا او مميزا او من يجهله او حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت لا ان -----اكرهت او----- ملوط	1126	1630697056913449170	345	604.0	271	620	55.64516067504883	65	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms439	true	4780648405179930766	146	189	800	1007	1562	300	فان شهدوا في مجلسين فاكثر او امتنع بعضهم من الشهادة او لم يكملها او كانوا كلهم او بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه لعمي او فسق--- لكون احدهم زوجا حدوا للقذف كما لو بان مشهود عليه محيوبا او بانت رتقاء ولا يحد زوج لاعن	439	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1126	false	-8783283918296558937	262	300	1273	1455	1455	300	فان شهدوا في مجلسين فاكثر او امتنع بعضهم -----------او لم يكملها او كانوا -----او بعضهم-لا تقبل شهادتهم فيه لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف كما لو بان مشهود عليه مجبوبا او----- رتقاء لا----- زوج لاعن-	1126	1630697056913449170	175	300.5	139	210	83.33333587646484	35	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms439	true	4780648405179930766	186	270	994	1413	1562	300	يحد زوج لاعن و------------------------------------------ان عين اثنين زاوية من بيت صغير عرفا وعين اثنان اخري منه او قال اثنان في قميص ابيض او قاءمة واثنان في قميص احمر او ناءمة كملت شهادتهم لعدم التنافي لاحتمال كونه ابتدا الفعل في احدي الزاويتين وكمله في الاخري او في قميص ابيض تحته قميص احمر ثم خلع قبل الفراغ وابتدا بها الفعل قاءمة واتمه ناءمة وان كان البيت كبيرا او عين اثنان بيتا او بلدة او يوما واثنان اخر فالاربعة قذفة ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد وان شهد	439	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1127	false	-8855231341369962579	28	87	148	436	1494	300	يحد زوج لاعن زوجته بعد شهادته عليها بالزني وتقدم حاشية لان عين اثنان زاوية من بيت صغير عرفا و----اثنان اخري منه او قال اثنان في قميص ابيض او قاءمة واثنان في ا-----حمر او ناءمة كملت شهادتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان البيت كبيرا او عين اثنان بيتا او بلدا او يوما واثنان اخر ف--------قذفة ولو اتفقوا علي ان الزني واحد وان قال	1127	1630697056913449170	238	425.0	186	461	51.62689971923828	46	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms441	true	1887593795329006102	205	270	1032	1335	1479	300	وكذا لو جن او اغمي عليه قبل طلبه فلا يستوفي حتي يفيق ويطالب به وان جن او اغمي عليه بعده اي الطلب به يقام لوجود شرطه وانتفاء مانعه ومن قذف غاءبا لم يحد حتي يثبت طلبه في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب بنفسه ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيره فان فسره بدون تسع عزر والا حد وكذا ان قاله لذكر محصن وفسره بدون عشر ومن	441	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1129	false	3537662043770928454	47	88	233	422	1489	300	وكذا لو جن او اغمي عليه قبل طلبه و-------------------------------------------------بعد------------ه يقام و-------------------------من قذف غاءبا لم يحد حتي يثبت طلبه في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب و------من قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع او----------------- قاله لذكر----- وفسره بدون عشر عزر	1129	1630697056913449170	180	302.5	139	303	59.405941009521484	35	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms442	true	625325382041768721	0	106	0	519	1467	300	ما يمكن كونه من الزاني فيلزمه قذفها او نف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقو---ي ظنه او الولد من الزاني لشبهه به او لكون الزوج عقيما لان ذلك مع تحقيق الزنا دليل علي ان الولد من الزاني ولقيام الظن مقام التحقيق والموضع الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او يخبره به ثقة او-يري معروفا بالزنا عندها فيباح له قذفها به وفراقها اولي -وله صريح وكناية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريحه يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوج او سيد فان فسره بذلك فليس قذفا يا منيوك يا زاني يا عاهر واصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العهر------------- اتيان الرجل المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزنا	442	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1130	false	8581263318159968532	93	300	480	1480	1480	300	ما يمكن كونه من الزاني قوله او زوال احصان صادق بزوال العقل وهو ظاهر وزوال العفة وهو ايضا ظاهر وبزوال الحرية كان التحق بدار الحرب فاسر ورق وهل هو كذلك فليحرر قوله ولو لم يحكم بوجوبه لان المعتبر في الحدود وقت وجوبها فصل فيلزمه قذفها ونفيه وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه 2------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او يخبره به ثقة او يري معروفا به عن----دها فيباح قذ---فها به وفراقها اولي قوله فيلزمه قذفها ونفيه لان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني واذا لم ينفه لحقه وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته وليس ذلك بجاءز قوله ونحوه ككون الزوج عقيما قوله او يخبره به ثقة ولو واحدا وان كانت لا تحد الا بشهادة اربع وان اتت بولد يخالف لونه لونهما لم يبح نفيه بذلك بلا قرينة AUTO 2 فصل وصريحه يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوجيا م--------------------------------نيوك يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه او يا معفوج قوله بلا قرينة كان راي عندها رجلا يشبه الولد الذي اتت به فصل قوله يا عاهر من العهر وهو في الاصل اتيان------ المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزني-	1130	1630697056913449170	328	539.0	258	1142	28.721540451049805	58	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms442	true	625325382041768721	124	159	608	762	1467	300	او يا لوطي فان قال اردت بقولي يا زاني اي العين او عاهر اليد او انك من قوم لوط او تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل منه ولست لابيك او بولد فلان قذف لامه	442	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1131	false	1185098979282467755	6	38	28	167	1408	300	او يا لوطي فان قال اردت--------- زان---ي العين او عاهر اليد او انك من قوم لوط او تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل و ---لست لابيك او بولد فلان قذف لامه	1131	1630697056913449170	137	251.0	106	154	88.9610366821289	29	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms442	true	625325382041768721	159	224	762	1078	1467	300	وكنايته والتعريض به زنت----------------- يدك او رجلك او بدنك و-يا خنيث بالنون -يا نظيف يا عفيف ولامراة يا قحبة يا فاجر---------ة ولزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت --ونكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي ولاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال----------------------------------------------------- ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا	442	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1131	false	1185098979282467755	222	300	1033	1408	1408	300	وكنايته والتعريض--- زنت يداك او رجلاك او يدك او رجلك او بدنك و يا خنيث بالنون ويا نظيف يا عفيف و------ يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوجة شخص قد فضحته---- وغطيت او نكست-راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي ي---ا فارسي--- يا رومي ولاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال--- ابن الحلال فصل قوله ولمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال الخ لان مقام ما يعرفك الناس بالزني او ما انا-	1131	1630697056913449170	288	482.5	230	399	72.18045043945312	51	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms442	true	625325382041768721	224	253	1078	1214	1467	300	بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني او اشهدني فلان بانك زنيت وكذبه فلان فان فسره بمحتمل	442	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1132	false	797180497112236850	0	27	0	131	1445	300	بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول ص---دقت او صدقت فيما قلت او اخبرني او اشهدني-فلان -انك زنيت وكذبه فلان فان فسره بمحتمل	1132	1630697056913449170	130	246.0	103	136	95.5882339477539	26	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms443	true	5951040209484813064	147	189	731	906	1485	300	يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله --------يا كذاب يا كاذب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد-------- يا ديوث ي---------ا قرطبان يا كشخان يا علق يا	443	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1132	false	797180497112236850	82	125	418	601	1445	300	يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب --------يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد ونحوهما يا ديوث يا كشحان يا قرطبان ---------يا علق لا	1132	1630697056913449170	157	289.5	119	200	78.5	34	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms443	true	5951040209484813064	59	113	289	543	1485	300	او امه كفر وقتل حتي ولو تاب او كان كافرا فا------------------سل-----------------------------م ومن قذف جماعة يتصور الزنا منهم عادة بكلمة واحدة فطالبوه او احدهم فعليه حد واحد وان قذفهم ------------------------------------------------------بكلمات اي قذف كلا بكلمة اي جملة فعليه لكل واحد حد ومن حد لقذف ثم اعاده او --------------------------------------------------------------قذف مقرا بالزنا ولو دون اربع مرات عزر ويعزر	443	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1133	false	-4314874484005226602	0	79	0	366	1449	300	او امه كفر وقتل حتي ولو تاب او كان كافرا فاسلم لا ان سبه ثم اسلم ولا يكفر من قذف اباه الي ادم ومن قذف جماعة يتصور --زنا---هم عادة-بكلم------ة فطالبوا او احدهم فحد قوله ميتا اي- قذفه بعد موته قوله خاصة لان الحق للوارث لانه الذي هو يلحقه وبكلمات ف------------------------------لكل واحد حد ومن حد لقذف ثم اعاده او بعد لعانه عزر ولا لعان وبزني اخر حد مع طول الزمن والا فلا ومن قذف مقرا بزني --ولو دون اربع------عزر العار	1133	1630697056913449170	179	256.5	140	417	42.9256591796875	31	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms444	true	4289534562477047987	0	107	0	543	1461	300	وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها كصفع ووكز اي الدفع والضرب بجمع الكف وقذف غير ولد بغير زنا ولواطه كقوله يا فاسق ونحوه ولعنة وليس له ردها علي من لعنه و-----دعاء عليه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اكبر عليك وخصمك الله ونحو---ه قال بعض 16 الاصحاب الا اذا شتم نفسه او سبها فلا يعزر وقال في الاحكام السلطانية اذا تشاتم الوالد وولده------------------------------------- لم يعزر الوالد لحق ولده وعزر الولد لحقه ولا يجوز تعزيره الا بمطالبة الوالد ولا تحتاج اقامة التعزير الي مطالبة في غير هذه وان تشاتم غيرهما عزر ويعزر من سب صحابيا ولو كان--- وارثا ولم يطالب بالتعزير ويعزر بعشرين سوطا لشرب مسكر في نهار رمضان مع الحد	444	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1135	false	5368948610208310386	124	247	660	1242	1502	300	وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها------------------------------------ وقذف غير ولد بغير زنا--------------------------- ولعنة وليس ل-----------من لعن ردها وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية باب التعزير قوله لا قطع فيها كمن غير حرز او دون نصاب قوله وشتمه بغير فرية اي بغير قذف اذ الفرية تطلق علي القذف ومنه قول علي رضي الله عنه اذا سكر هذي واذا هذي افتري واذا وكذا الله اكبر ع-----------ليك ونحو ذلك قال بعض--- الاصحاب الا اذا شتم نفسه او سبها افتري لزمه ثمانون قوله قال بعض الاصحاب اي القاضي ومن معه قوله الا اذا شتم نفسه او سبها لعله ما لم يتضمن سب احد ابوي------------------ه ولا ي-----------------------------------حتاج-------------- الي مطالبة في--------------------------------عزر من سب صاحبيا ولو كان له وارث- ولم يطالب وي---------عزر بعشرين سوطاب-شرب مسكر في نهار رمضان مع الحد	1135	1630697056913449170	263	358.0	206	780	33.71794891357422	45	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms444	true	4289534562477047987	176	224	871	1099	1461	300	ولا يزا-------د علي عشر في غير ما تقدم نصا ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح واخذ مال و--اتلافه ولا باس بتسويد وجه والمناداة---- عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه ومن قال لذمي يا حاج و--لعنه لغير موجب ادب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت	444	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1136	false	-36412294187677026	242	293	1206	1439	1464	300	ولا يزاد في جلد علي عشر في غير ما تقدم---- ويحرم تعزيز بحلق لحية وقطع طرف وجرح واخذ مال او اتلافه لا----- بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه ومن قال لذمي يا حاج او لعنه بغير موجب ادب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه-حبس حتي يموت	1136	1630697056913449170	205	356.0	160	243	84.36213684082031	39	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms444	true	4289534562477047987	101	159	516	782	1461	300	مسكر في نهار رمضان مع---------- الحد فتكون جملة الجلد ماءة وان وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم فيها وفي----------------------------------------------------- التي قبلها ولا يرجم ولا يغرب وان ولدت منه لم يلحقه نسب---------------------------------------ه ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة سوط الا سوطا	444	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1136	false	-36412294187677026	25	152	119	740	1464	300	خمرا في نهار رمضان فجلده ثمانين الحد ----------وعشرين سوطا ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد م-ءة ان علم التحريمفيهما وان ولدت لم يلحقه نسبه لفطره في رمضان ان تعزير الفطر في رمضان مقيد بعشرين ولو كان الفطر بغير المسكر الا ان يحمل قول الراوي لفطره اي لما تعاطاه وهو الخمر فليحرر قوله فيجلد مءة تعزيرا لا حدا بدليل قول المصنف فيما ياتي ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع قوله ان علم التحريم فيهما اي مسالة شرب المسكر في نهار رمضان ومسالة وطء امة امراته التي احلتها له شرح قول-----ه وان ولدت---- لم يلحقه نسبه ظاهره في كل من حالتي علم التحريم وعدمه ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع ومن وطء امة له فيها شرك عزر بم-ءة ----الا سوطا	1136	1630697056913449170	208	293.0	158	646	32.198143005371094	38	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms444	true	4289534562477047987	206	243	1017	1193	1461	300	ومن قال لذمي يا حاج ولعنه لغير موجب ادب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب قال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه انتهي	444	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1137	false	-6337635289644177013	3	32	20	161	1499	300	ومن قال لذمي يا حاج الخ وتاديبه في هذا لا لاحتقاره------------------------------- او يتوب---- المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه انتهي	1137	1630697056913449170	113	190.5	89	176	64.20454406738281	23	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms445	true	887576214330507803	111	300	550	1455	1455	300	مطلقا اي سواء كان من العنب او الشعير او غيرهما قليلا كان او كثيرا لقوله تعالي 19 انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ولحديث كل مسكر خمر وكل مسكر حرام رواه الامام احمد وابو داود وعن ابن عمر مرفوعا ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه الامام احمد وابن ماجه-------------------------------------------------------- الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وان يكون مع خوف تلف فحينءذ يجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي المسكر بول لوجوب الحد باستعماله دون البول ويقدم عليهما ماء نجس فاذا شربه اي المسكر او شرب ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا ملوتا به مسلم فاعل شربه مكلف لا صغير او مجنون مختارا لا مكرها حال كونه عالما ان كثيره اي المسكر يسكر ويصدق ان قال لم اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كثيره يسكر ولو لم يسكر الشارب حد جواب الشرط حر وجد منه شء مما تقدم------- ثمانين جلدة و حد قن فيما تقدم نصفها اي اربعين جلدة ذكرا كان او انثي ولو مكاتبا او مدبرا او ام ولد ولو جهل وجوب الحد ويعزر من وجد منه راءحتها او حضر شرابها وتشبه بهم ولا حد ولا تعزير ان جهل التحريم-	445	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1133	false	-4314874484005226602	126	258	600	1240	1449	300	مطلقا اي سواء كان من العنب او الشعير او غيرهما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف ماء نجس لما فيه من البرد والرطوبة بخلاف المسكر الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخا--------------------------------ف تلفا ويقدم عليه -----------------------------------------بول و-----عليهما ماء نجس فاذا شربه او-------------- ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت--- به مسلم---------- مكلف------------------------------------------ عالما ان كثيره يس----------كر ويصدق ان قال لم اعلم مختارالحله لمكره قوله ويقدم عليه بول لانه لا حد فيه بخلاف المسكر قوله وعليهما ماء نجس نظرا لاباحة اصله وطهارته بخلاف البول قوله مسلم فاعل شرب قوله لحله لمكره بوعيد او ضرب او -غيره وصبره علي الاذي افضل او----------------- وجد سكران او تقاياها حد حر ثمانين ورقيق-------------------------- اربعين ولو ادعي -----------------------------------------------جهل وجوب الحد ويعزر من وجد منه راءحتها او حضر شر-بها لا شارب ----------------------جهل التحريم	1133	1630697056913449170	334	320.0	257	1140	29.298246383666992	64	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms445	true	887576214330507803	19	75	100	365	1455	300	يقتله بالحال كما قتل ب------------------------------ه انتهي كلامه ومن استمني--- رجل او امراة لغير حاجة حرم وعزر وان فعله خوفا من الزنا او اللواط فلا شء عليه ولا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة وحكم المراة في ذلك حكم الرجل تستعمل شيءا مثل الذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء	445	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1137	false	-6337635289644177013	24	108	117	529	1499	300	ي----------------قتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه انتهي------ ومن استمني من رجل او امراة-لغير حاجة حرم وعزر وان فعله خوفا من الزن----------ي فلا شء عليه فلا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة----------------------------------------------------بل لتعظيمه حيث شبه من يقصد كناءسهم بقصاد بيت الله الحرام وتسميته حاجا قوله وان فعله خوفا من الزني فلا شء عليه وادخل فيه ابن نصر الله اللواط يعني فاذا استمني بيده خوف اللواط فلا شء عليه وكذا ادخل فيه ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء	1137	1630697056913449170	178	177.5	140	497	35.81488800048828	35	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms447	true	-4743133987140175763	42	141	198	689	1472	300	ماء و الرابع كونه اي المسروق نصابا وهو اي النصاب ثلاثة دراهم فضة خالصة او تخلص من مغشوشة او ربع مثقال ذهبا ويكفي الوزن من الفضة الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكمل احدهما بالاخر فلو سرق درهما ونصف درهم من خالص الفضة وثمن دينار من خالص الذهب قطع لانه سرق نصابا او ما اي متاعا تبلغ قيمته اي قيمة المتاع احدهما اي نصاب الذهب والفضة من غيرهما كثوب ونحوه يساوي ذلك وتعتبر القيمة حالة الاخراج م-ن الحرز فلو نقصت بعد اخراجه قطع لا ان اتلفه في الحرز باكل او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او نقصه بذبح او غيره ثم اخرجه	447	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1139	false	-297655772686282819	0	145	0	729	1521	300	ماء 4 الرابع كونه نص-----------ابا وهو---------- ثلاثة دراهم---- خالصة او تخلص من مغشوشة او ربع دينار --------------------------------------------------ولو لم يضربا قوله وتصاوير ظاهره ولو كانت من ذهب او فضة وينظر الفرق بينهما وبين الدراهم والدنانير التي فيها تماثيل فان الصورة محرمة فيهما ثم رايت الشارح قدر وكتب تصاوير وعليه فلا اشكال فتدبر نعم ويكمل احدهما بالاخر ----------------------------------------------------------------------------------او ما ي---------بلغ--------- قيمة------- احدهما--------------------- من غيرهما--------------------- وتعتبر القيمة حال--- اخراجه من الحرز فلو نقصت بعد اخراجه قطع لا ان اتلفه فيه----- باكل او غيره يشكل بالصليب والصنم من نقد لان المحرم الصناعة وعلله الشارح بانه تابع للصناعة المحرمة فتدبر قوله من غيرهما بيان ل ما وعلم منه انه لو سرق اقل من ربع دينار في زمان او مكان يساوي فيه المسروق ثلاثة دراهم او اكثر انه لا يقطع لانه لم يسرق ربع دينار ولا ثلاثة دراهم ولا ما يساوي احدهما من غيرهما او نقصه بذبح او غيره ثم اخرجه	1139	1630697056913449170	247	348.0	195	961	25.702392578125	45	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms447	true	-4743133987140175763	163	289	789	1411	1472	300	ومن اخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع به ان قطعه من الثوب لتحقق اخراجه اذن والا فلا قطع وحرز كل مال ما حفظ به ذلك المال عادة لان معني الحرز الحفظ وهو مختلف باختلاف جنس المال وبلده وعدل السلطان وقوته وضدهما فحرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق اي -----------------------------------------------------قفل خشب----- او حديد------ وصندوق بسوق ثم حارس حرز وحرز بقل وقدور باقلاء وطبيخ----- وثم حارس وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر وماشية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير وفي مرعي براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول بحافظ كقعوده علي متاع وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع علي السارق وضمن حافظ معد للحفظ وان لم	447	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1141	false	8448276739938158303	13	279	68	1465	1564	300	ومن اخرج بعض ثوب قيمته نصاب-قطع به ان قطعه-------------------------- والا فلا و----حرز كل مال ما حفظ فيه--------- عادة وي------------------------ختلف باختلاف جنس------ وبلد- وعدل --سلطان وقوته وضدهما فحرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق وصندوق بسوق وثم حارسحرز قوله وراء غلق وثيق والغلق اسم للقفل خشبا كان او حديدا قوله وصندوق مبتدا خبره-- حرز وحرز بقل وقدور باقلاء وطبيخ وخزف وثم حارس-وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر وماشية الصير قوله وراء الشراءج واحدها شريجة وهي شء يعمل من قصب او خشب يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره قوله وحرز خشب وحطب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة وهي ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه في بعض ويربط بحيث يعسر اخذ شء منه علي ما جرت به العادة قوله وماشية الصير واحدها صيرة وهي حظيرة الغنم وفي مرعي براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراها ومع عدم تقطير قوله وفي مرعي براع اي وحرز ماشية في مرعي الخ في عبارته شبه استخدام لانه اولا استعمل الحرز بمعني المكان الحفيظ ثم استعمله بمعناه المصدري وهو الاحراز فالاخبار عنه بقوله وراء الشراءج وبقوله الحظاءر ناظر للمعني الاول وقوله براع وكذا ما بعده ناظر للثاني قوله وحمولتها اي الابل الحاملة وهيبفتح الحاء المهملة قوله مع قاءد يراها اي غالبا كما يفهم من عبارة الاقناع بساءق يراها وبيوت في صحراء او بساتين بملاحظ فان كانت مغلقة فبناءم وكذا خيمة وخركاة ونحوهما وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول بحافظ كقعوده علي متاع وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع----------- وضمن حا----------فظ وان لم	1141	1630697056913449170	503	853.0	400	1494	33.668006896972656	92	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms448	true	-624400644679669185	10	159	39	754	1473	300	السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من عمودي نسبه واما ساءر اقاربه اذا سرق منهم قطع اما سرقته من مال ولده فلحديث انت ومالك لابيك واما سرقته من مال ابيه او جده او امه او جدته وان علوا امومة او من مال ولد ابنه او ولد بنته وان سفلا فلانهم بينهم قرابة تمنع من قبول شهادة بعضهم لبعض ولان النفقة تجب لاحدهم علي الاخر حفظا له فلا يجوز اتلافه حفظا للمال ولا بسرقة من غنيمة لاحد ممن ذكرنا فيها حق----- ولا بسرقة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من بيت المال الا القن نصا ذكره في المحرر وغيره بمعناه ومشي عليه في المنتهي قال المنقح والصحيح لا قطع انتهي لانه لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيده لا يقطع بالسرقة من بيت المال فكذا هو ومشي عليه في الاقناع فقال ولا يقطع مسلم بسرقته من بيت المال ولو عبدا ان كان سيده مسلما ولا -سرقة زوج او زوجة من مال الاخر	448	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1143	false	-8113691045283824419	80	204	400	962	1430	300	السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من عمودي نسبه و----------------------------------------لا من مال له شرك ف----------------------------------------يه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه ولا----------------------------- من غنيمة لاحد ممن ذكر---فيها حق قوله ولا قطع عام مجاعة غلاء اي مجاعة سببها غلاء قوله ان لم يجد ما يشتريه او يشتري به قال جماعة ما لم يبذل له ولو بثمن غال ولا مسلم من بيت المال الا القن ---------------------------------------------------------المنقح والصحيح لا قطع انتهي لانه لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده ولا بسرقة مكاتب من مكاتبه وعكسه كقنه ولا بسرقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه قوله من مال لا يقطع به سيده اي وسيده لا يقطع بالسرقة من بيت المال فكذ------------------------------------------------------------------------ا هو شرح قوله------ ولا بسرقة زوج او زوجة من مال الاخر	1143	1630697056913449170	281	447.0	216	948	29.64134979248047	51	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms449	true	-5482779413167766857	164	205	841	1041	1502	300	فغمس-- في زيت مغلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا غمس لنزف الدم فادي الي موت------ه وسن تعليقها ثلاثة ايام---------------------------------- ان راه الامام فان عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبة	449	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1145	false	-4799400406051758357	96	141	483	699	1514	300	بغمسها في زيت مغلي لتسد- افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته وقوله وسن تعليقها في عنقه انظر هذا مع قولهم انه لا يعير بمعصية ان راه الامام فان عاد ق-------------------------طعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه	1145	1630697056913449170	156	258.5	121	242	64.46280670166016	28	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms450	true	-4970242967220948753	58	94	310	489	1467	300	تقطع جزم به في الوجيز والتنقيح وهو ظاهر ما قدمه في الفروع ويجتمع القطع والضمان فيرد ما سرق ل---مالكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلف فمثل مثلي وقيمة غيره ويعمر ما خربه من الحرز وعليه اجرة قاطع وثمن زيت حسم	450	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1146	false	4057339209342522784	45	106	226	544	1540	300	تقطع يمني السارق وفي --الت-----------------------نقيح بلي ويجتمع القطع والضمان فيرد ما سرق الي مالكه قوله فالقود اي علي قاطع قوله والا قال في الشرح والا يتعمد قطع يسراه وسكت عن محترز قوله بلا اذنه قوله ويجتمع القطع والضمان لانهما حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما وان تلف فمثل مثلي وقيمة غيره ويعيد ما خرب- من --حرز وعليه اجرة قاطع وثمن زيت حسم	1146	1630697056913449170	126	200.5	100	346	36.41618347167969	21	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms451	true	-795268870420398538	19	131	88	629	1475	300	قتل حتما لوجوبه لحق الله تعالي كالقطع في السرقة ثم صلب قاتل مكافء دون غيره وهو من يقاد به لو قتله في غير محاربة لقوله تعالي 19 ان يقتلوا او يصلبوا حتي يشتهر ليرتدع غيره ثم ينزل ويغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن ذكره ف--------------------------------------------------------ي الاقناع ولا يقطع مع ذلك ولو مات او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل بعضهم فيثبت حكم القتل في حق جميعهم فان قدر عليهم قبل ان يتوبوا قتل من قتل ومن لم يقتل من المكلفين وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم والثاني ما اشار اليه بقوله ومن قتل فقط لقصد المال ولم ياخذ المال قتل حتما ولا -صلب لان جنايتهم بالقتل واخذ	451	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1147	false	755124429976809341	51	174	234	850	1467	300	قتل حتما اي---- لحق الله تعالي قوله------------ ثم صلب قاتل الخ قال في المبدع-------------------- في غسل الميت مسالة قاطع الطريق -------------------------------------------------يغسل اولا- ويصلي عليه ثم يصلب وقيل يءخران عن الصلب قاله في التلخيص انتهي وعلي الثاني مشي في الاقناع ----------------ولو مات او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ولا يتحتم قود فيما دون نفس وردء وطليع كمباشر فردء غير مكلف كهو قوله ورده وهو المساعد والمغيث لصاحبه عند احتياجه اليه قوله وطليع وهو الذي يكشف للمحاريين حال القافلة لياتوا اليها قوله كمباشر ظاهر اطلاقه حتي في ضمان المال وقال في المغني ولو قتل بعضهم --ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل ---------------------------------------------------------------بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم وان قتل بعض--------------------------- لقصد ال---------------مال قتل حتما ولم يصلب وان لم يق-------تل واخذ	1147	1630697056913449170	244	350.5	186	832	29.326923370361328	40	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms454	true	-7233249126294269669	52	105	268	532	1545	300	ولا يضمنون ما اتلفوه حالة الحرب كما لا يضمن اهل عدل ما اتلفوه لبغاة حالته--------------------- ويضمنان ما اتلفاه في غير حرب وما اخذوه حال امتناعهم من زكاة وخراج وجزية اعتد به لمالكه وتقبل بلا يمين دعوي دفع زكاة اليهم لا جزية ولا خراج--------- الا ببينة وهم في شهادتهم وامضاء ح-----كمهم كاهل --عدل ومن	454	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1151	false	-6470863709520607394	174	219	954	1182	1585	300	ولا -----------------------------------يضمن -------------------بغاة ما اتلفوه حال حرب كاهل عدل ويضمنان ما اتلفا- في غير حرب وما اخذوا حال امتناعهم من زكاة وخراج وجزية اعتد به وي-------قبل بلا يمين-دعوي دفع زكاة اليهم ---------لا خراج ولا جزية الا ببينة وهم في شهادتهم وامضاء حكم حاكمهم-كاهل العدل وان	1151	1630697056913449170	183	280.0	146	301	60.797340393066406	29	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms454	true	-7233249126294269669	104	278	528	1441	1545	300	ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين واموالهم بتاويل فهم خوارج بغاة فسقة ذكره في المنتهي عن الفروع قال الشيخ تقي الدين نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي رضي الله عنه وعنه كفار قال المنقع وهو اظهر انتهي قال في الانصاف وهو الصواب والذي ندين الله به انتهي من المنتهي و شرحه وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او رياسة فهما ظالمتان تضمن كل طاءفة ما تتلفه علي الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمنتا سواء ما جهل متلفه كما لو قتل داخل بينهما يصلح وجهل قاتله وان علم كونه من طاءفة بعينها وجهل عينه ضمنته وحدها بخلاف المقتول في زحمة جامع او طواف لانه ليس فيهما تعد بخلاف الاول ذكره ابن عقيل 3 فصل 3 في بيان حكم المرتد فقال رحمه الله والمرتد لغة الراجع يقال ارتد فهو مرتد اذا رجع قال تعالي 19 ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين وشرعا من كفر ---------طوعا ولو كان مميزا بعد اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامه فمتي ادعي النبوة او صدق من ادعاها	454	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1152	false	-923646358900212406	23	152	116	774	1503	300	ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين--------- بتاويل فخو---ارج بغاة فسقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعنه كفار ----المنقح وهو اظهر ---------------------------------------------------------------------------وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او رياسة ف----ظالمتان تضمن كل------ ما اتلفت علي الاخري قوله وان صرحوا بسب امام لعل المراد بغير الفاظ القذف قوله وعنه كفار المنقح وهو اظهر وعبارته في الانصاف والذي ندين الله به انه كافر وضمنتا سواء ما جهل متلفه كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتله AUTO 8 ----باب حكم المرتد وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كفر ولو مميزاطوعا ولو هازلا-----بعد اسلامه ولو كرهابحق فمن ادعي النبوة او اشرك بالله تعالي او سبه او رسولا او ملكا له او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة او كتابا او رسولا او ملكا له او وجوب عبادة من الخمس ومنها الطهارة باب حكم المرتد قوله فم-ن ادعي النبوة او صدق من ادعاها	1152	1630697056913449170	296	340.5	235	1247	23.736968994140625	49	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms455	true	6557731759732006407	152	259	741	1259	1459	300	مجمعا عليه اجماعا قطعيا لا سكوتيا لانه فيه شبهة كجحد تحريم الزنا او لحم الخنزير او جحد حل خبز ونحوه كلحم مذكي او شك في تحريم الزنا ونحوه او في حل نحو خبز ومثله لا يجهله او كان يجهله وعرف واصر او سجد لكوكب او نحوه او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران او ادعي اختلافه او القدرة علي مثله او اسقط حرفا منه كفر لقوله تعالي 19 افلا يتدبرون القران ولو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولا يكفر من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده وان ترك عبادة من الخمس تهاونا مع اقراره بوجوبها لم يكفر الا بالصلاة	455	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1152	false	-923646358900212406	176	300	905	1503	1503	300	مجمعا عليه اجماعا قطعيا كتحريم زني------------------------------ او لحم --خنزير او---- حل خبز ونحوه---------- او شك فيه---------------------------------- ومثله لا يجهله او يج----هله وعرف واصر او سجد لكوكب او نحوه او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران او ادعي اختلاقه او القدرة علي مثله او اسقط حرمت---ه كفر -قوله او امته-------------ن القران لا ينافي ما اسلفه من ان كتبه بحيث يهان حرام فقط لانه لا يلزم من جعله عرضة للاهانة حصول الاهانة بالفعل واما ما هنا ففيما اذا اهانه بالفعل كان وضعه ابتداء في القاذورات او ضمخه بالنجاسة او نحو ذلك من انواع الاهانة قوله او ادعي اختلاقه اي انه ليس من عند---- الله لا ا-------------------------------ن حكي كفرا سمعه ولا يعتقده وان ترك عبادة من الخمس تهاون------------------ا لم يكفر الا بالصلاة-	1152	1630697056913449170	331	546.0	259	753	43.95750427246094	63	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms456	true	1346467474805416168	0	289	0	1444	1495	300	حدا فمن ارتد مكلفا مختارا --ف انه يدعي الي الاسلام ويستتاب ثلاثة ايام وجوبا وينبغي ان يضيق عليه ويحبس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تاب لم يعزر ولم يحبط عمله وان اصر علي ردته ولم يتب قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوه بعذاب الله يعني النار رواه البخاري وابو داود الا رسول كفار فلا يقتل ولو مرتدا بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتله الا الامام او ناءبه فان قتله غيرهما-------- اساء وعزر لافتياته علي اولي الامر ولا ضمان ولو ----قبل استتابته الا اذا لحق بدار الحرب فلكل احد ان يقتله وياخذ ما معه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح اسلام مميز يعقله وياتي اخر الكتاب في الشرح ان شاء الله تعالي وتصح ردته فان اسلم حيل بينه وبين --كفار فلو قال بعد اسلامه لم ارد ما قلته فكما لو ارتد ولا يقتل هو وسكران----- حتي يستتابا بعد بلوغه وصحو ثلاثة ايام وان مات في سكر او قبل بلوغه مات كافرا ولا تقبل ظاهرا اي بحسب احكام الدنيا توبة ممن سب الله تعالي او سب رسوله اي رسولا له او ملكا له او تنقص احدا منهم او اي ولا تقبل توبة ممن تكررت ردته لقوله تعالي 19 ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا وقوله تعالي 19 وان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم ولا تقبل ظاهرا توبة من منافق وهو الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا تقبل توبة----------------------------------------------------------- ساحر مكفر بفتح الفاء المشددة بسحره كالذي يركب المكنسة في الهواء لحديث جندب بن عبد الله مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف ومن اظهر الخير وابطن الفسق فهو في توبته من فسقه كزنديق في توبته من كفره فلا تقبل شهادته ونحوها وتوبة مرتد وكل كافر اتيانه بالشهادتين	456	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1153	false	-5204258011571457349	46	286	212	1406	1480	300	حدا فمن ارتد مكلفا مختارا ولو ان-ثيدعي واستتي------------ب ثلاثة ايام وجوبا وينبغي ان يضيق عليه ويحبس قوله قتل بشرطه وهو الا ياتي بالصلاة زمن الاستتابة وان يدعي كما تقدم انتهي شرح قوله ويقتل في غير ذلك حدا يعني واما في ذلك فيقتل كفرا وحينءذ فلا يغسل ولا يكفن ولا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين بل يواري لعدم كما نبه المصنف علي ذلك ونظاءره لعموم القاعدة التي ذكرها في غسل الميت قال وكذا كل صاحب بدعة مكفرة فان تاب لم يعزر و--------------ان اصر ق-----------------تل بالسيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا رسول كفار------------------- بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتله الا الامام او ناءبه فان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر ------------------------ولا ضمان ولو كان قبل استتاب--ةالا ان يلحق بدار --حرب فلكل احد ق----تله و-اخذ ما معه ومن اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا فصدقه بما يقول فهو تشديد لا يخرج به عن الاسلام ويصح اسلام مميز -عقله قوله مسيلمة بكسر اللام ومن فتح فهو مسيلمة ور------دته فان اسلم حيل بينه وبين الكفار فان قال بعد------- لم ادر ما قلت- فكما لو ارتد ولا يقتل هو وسكران ارتد حتي يستتابا بعد بلوغ- وصحو ثلاثة ايام وان مات في سكر او قبل بلوغ -مات كافرا ولا تقبل في----------------- الدنيا توبة زنديق وهو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منافق ال----ذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا من تكررت ردته او سب الله تعالي او رسولا او ملكا له صريحااو تنقصه ولا ساحر مكفر------------------- بسحره و---------------------------------------------------------------------------------من اظهر الخير وابطن الفسق ف--------------------كزنديق في توبته AUTO 1 فصل-------------------- وتوبة مرتد وكل كافر اتيانه بالشهادتين	1153	1630697056913449170	610	913.0	483	1932	31.57349967956543	102	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms457	true	5985589382185439309	22	175	102	852	1438	300	وان شهد اثنان علي مسلم انه كفر فادعي الاكراه قبل مع قرينة فقط ولو شهد عليه بكلمة كفر فادعي الاكراه قبل مط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا اي ---------بقرينة وغيره-------------------ا وان اكره ذمي علي اقرار باسلام لم يصح وقول من شهد عليه بردة انا برء من كل دين يخالف دين الاسلا------------م توبة وان كتب كافر الشهادتين او ق-----------ال اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما فلو قال لم اعلم الاسلام او لم اعتقده صار مرتدا واجبر علي الاسلام نص عليه وقال ابو يعلي الصغير في مفرداته لا خلاف ان الكافر لو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه انتهي ومن قال لكافر اس--لم وخذ الفا-------- فاسلم فلم يعطه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي بما وعده ومن اسلم علي اقل من الصلوات الخمس قبل منه وطولب بالخمس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ارتد لم يزل ملكه عن ماله فيملك التملك ويمنع من التصرف في ماله ويقضي منه ديونه واروش جناياته------------------------------------------ وينفق منه عليه وعلي من تلزمه نفقته فان	457	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1155	false	-7082668530437619463	14	300	62	1438	1438	300	وان شهد ---------------انه كفر فادعي الاكراه قبل مع قرينة فقط ولو شهد عليه بكلمة كفر فادعاه ق-------بل مطلقا جحده علي قياس ما قبلها وهو بحث صاحب المغني وهو وجيه فتدبر قوله فلا يعتبر اقراره بما شهد به عليه اي بخلاف ما اقر به لان الشهادة من حيث هيتحتمل الصدق والكذب بخلاف الاقرار فلا مخالفة بينه وبين ما تقدم اول الفصل قوله مطلقا اي سواء كانت قرينة او لا لجواز ان يكون حاكيا وان -كره ذمي علي اقرار باسلام لم يصح وقول من شهد عليه -----انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما ولو قال اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما فلو قال لم ا-رد الاسلام او لم اعتقده -----------اجبر علي الاسلام لها او غير معتقد ما يراد منها قوله وان كتب ----------كافر الشهادتين صار مسلما قال الشيخ تقي الدين ومن شفع عنده في انسان فقال لو جاء النبي صلي الله عليه وسلميشفع فيه ما قبلت منه ان تاب بعد القدرة عليه قتل لا قبلها في اظهر قولي العلماء قد علم ما يراد منه وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين و اسلم وخذ الفا او نحوه فاسلم فلم يعطه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي و---------من اسلم علي اقل من-------- الخمس قبل منه وامر- بالخمس واذا مات مرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعدها حكم باسلامه ولا يبطل احصان مرتد ولا عبادة فعلها قبل ردته اذا تاب قوله قد علم ما يراد منه المعني علي التعليل والتقدير لانه قد علم الخ AUTO 2 فصل ومن ارتد لم يزل ملكه و--------يملك ب-تملك ويمنع--- التصرف في ماله وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة وينفق منه عليه وعلي من تلزمه نفقته فان-	1155	1630697056913449170	584	949.0	460	1457	40.082359313964844	102	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms457	true	5985589382185439309	178	206	866	991	1438	300	والا صار فيءا من حين موته مرتد----------------------------------------------------------------------------ا وان لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي---------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ مرتد بحد اتاه في ردته لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة	457	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1156	false	9037431105208586483	1	65	5	300	1463	300	والا صار فيءا من حين موته مرتدا فصل قوله او في فءة مرتدة ممتنعة اي لهم قوة وشوكة ومنعة يمنعون عن انفسهم بها وان لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي وما بدارنا فء من حين موته ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يغنم مالهم وولد حدث بالردة ويءخذ مرتد بحد اتاه في ردته لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة	1156	1630697056913449170	125	235.0	97	295	42.37288284301758	26	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms459	true	-9146696610972160121	190	254	985	1317	1563	300	وما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر له في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به وان اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل والجبن- يءكل تبعا لا منفردا--------------------------------------------- ويباح ما عدا هذا كبهيمة ال-نعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوحو-----------------------------------------------ش كزرافة وارنب ووبر ويربوع نصا وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام	459	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1158	false	8352653582997324085	1	130	6	687	1591	300	وما تجهله العرب----------- ولا ذكر ف---ي الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها---------------------------------------- به ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم قوله من ضبعان بكسر الضاد وسكون الباء قوله وما تجهله العرب مبتدا خبره قوله يرد الخ قوله الي اقرب الاشياء شبها به اي المتعارفة بالحجاز لانها محل العرب قوله غلب التحريم اي احتياطا لا لان الاصل في الاشياء وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل ونحوهما يءكل تبعا لا اصلا وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه AUTO 1 فصل ويباح ما عدا هذا كبهيمة الانعام الحظر لءلا يخالف ما اسلفه فتدبر قوله لا اصلا اي لا منفردا قوله فكامه تنزيلا للغصب منزلة الرق وعدمه منزلة الحرية والولد يتبع امه في الرق والحرية فصل والخيل وباقي الوحش كزرافة وارنب ووبر ويربوع---- وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام	1158	1630697056913449170	257	388.5	205	739	34.77672576904297	45	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms460	true	8453029365968369429	0	288	0	1419	1477	300	اكثر علفها النجاسة ويحرم لبنها وبيضها ويكره ركوبها لاجل عرقها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر وتمنع من النجاسة طاءرا كانت او بهيمة وتقدم بعضه في ازالة النجاسة ومثله خروف ارتضع من كلبة ثم شرب لنا طاهرا ويباح ان يعلف النجاسة ما لم يذبح و--يحلب قريبا وما سقي او سمد بنجس من زرع وثمر فيحرم نصا حتي يسقي بماء ط-اهر يستهلك عين النجاسة ويكره اكل تراب وفحم وطين وغدة واذن قلب وبصل وثوم ونحوهما ما لم ينضج ----وحب ديس بحرم اهلية نصا وتكره مذاومة اكل لحم قال في شرح الاقناع قلت ومداومة تركه لان كلا منهما يورث قسوة القلب انتهي ولحم منتن ونء ذكره في الاقناع وخالفه في المنتهي فقال لا لحم نء ولا منتن ويحرم ترياق فيه لحوم الحيات او الخمر وتداو بالبان حمر وكل محرم غير بول ابل وسءل الامام احمد عن الخبز فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الخبز الذي تصنعه المجوس فقال ما ادري ومن اضطر بان خاف التلف ----------------ان--- لم ياكل نقل 16 حنبل اذا علم ان النفس تكاد تتلف وفي المنتخب او مرضا او انقطاعا عن الرفقة اي بحيث ينقطع فيهلك كما في الرعاية اكل وجوبا نصا لقوله تعالي 19 ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قال مسروق من اضطر فلم ياكل ولم يشرب فمات دخل النار من محرم متعلق باكل غير سم ومضر ما مفعول لاكل يسد رمقه بفتح الميم والقاف اي بقية روحه او قوته بعد اكله ما لم يكن في سفر محرم كسفر لقطع طريق او زنا ونحو ذلك فان كان فيه -------فلا وحيث ابيح الاكل جاز التزود ان خاف الحاجة قا----------------------------------------------ل في --------------------------------------الاقناع وليس له الشبع كما فوق الشبع وقال الموفق وتبعه جماعة ان كانت الضرورة مستمرة جاز الشبع وان كانت مرجوة الزوال فلا انتهي ويجب تقديم السءال علي اكله المحرم نصا خلافا الشيخ تقي الدين فانه قال	460	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1159	false	2825055335500540686	41	189	201	922	1449	300	اكثر علفها --نجاسةو------لبنها وبيض------------------------ها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر فقط ويكره ركوبه------------------------------------------------------------------------------------------ا ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او يحلب قريبا وما سقي او سمد بنجس من زرع وثمر--محرم ----حتي يسقي بعده بطاهر يستهلك عين النجاسة ويكره اكل تراب وفحم وطين وغدة واذن قلب وبصل وثوم ونحوهما ما لم ينضج بطبخوحب ديس بحمر------------------------------------------------------ ومداومة كل لحم وماء بءر بين قبور وشوكها وبقلها------------------------------------------------------- لا لحم نء و---منتن AUTO 2 فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اضطر بان خاف التلف قوله ونحوهما كدخان ما لم يضر فان اضر شاربه حرم اجماعا فصل--------------------------------------------------------------------------------------- اكل وجوبا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير سم ونحوه من محرم ما-- يسد رمقه فقط ان --------------------------------------------لم يكن في سفر محرم -------------------------------فان كان فيه ولم يتبفلا وله---------------- التزود ان خاف ويجب تقديم السءال علي اكله قوله اكل وجوبا لعل اكل مستعمل في معني تناول او طعم فيشمل الشرب ايضا اذ الاكل ليس بقيد قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تقديم السءال علي اكله خالف------------ الشيخ تقي الدين ف----قال	1159	1630697056913449170	450	571.0	349	1536	29.296875	81	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms461	true	-7142701304879200878	0	64	0	321	1455	300	وطعاما يجهل مالكه او وجد ميتة------ حيا او ميتة او بيض صيد سليما وهو محرم قدم الميتة لان فيها جناية واحدة وهو منصوص عليها ويقدم عليها لحم صيد ذبحه محرم ويقدم علي صيد حي طعاما يجهل وي------قدم مضطر محرم او غيره ميتة مختلفا فيها كمتروك التسمية عمدا وثعلبا ذبح علي مجمع علي تحريمها ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره	461	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1159	false	2825055335500540686	200	246	972	1205	1449	300	وطعاما يجهل مالكه او---- ميتة وصيدا حيا-------- او بيض صيد سليما وهو محرم-قدم ا-------------------------------------لميتة ويقدم عليها لحم صيد ذبحه محرم ويقدم علي صيد حي طعاما يجهل مالكه ويقدم مضطر م-------------يتة مختلفا فيها -------------------------------علي مجمع عليه------ا ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره	1159	1630697056913449170	214	368.0	170	333	64.26426696777344	41	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms461	true	-7142701304879200878	94	282	460	1360	1455	300	ذمة معسر فان ابي بذله اخذه بالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه مثله او قيمته يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمن- رب الطعام بخلاف عكسه فانه هدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه كثوب لبرد وحبل ودلو للاستقاء وجب بذله مجانا مع عدم حاجته -----ومن لم يجد ال------ا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لا اكل معصوم ميت او عضوا من اعضاء نفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا من غير صعود علي شجرة ولا ضربه او رميه بشء نصا ولا يحمل ولا ياكل من -جني ------الا لضرورة وكذا زرع ق-------------------------------------------------------------------------------اءم وشرب لبن------ والحق جماعة بذلك باقلاء وحمصا اخضرين قال المنقح وهو قوي ويلزم مسلما لا ذميا ضيافة مسلم لا ذمي مسافر لا مقيم في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه واوجب شيخنا المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورقيق انتهي ويجب انزاله في بيته مع عدم مسجد ونحوه كخان ورباط فان -----ابي فللضيف طلبه به عند حاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله	461	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1160	false	3772323186975477959	0	237	0	1151	1477	300	ذمة معسر فان ابي ا-----خذه بالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوض--------------ه يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام بخلاف عكسه جهة العربية ولعلها علي حذف العاءد والاصل فربه المضطر او الخوان منعه الا بما فوق القيمة فاشتراه منه بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا عن قتاله لم يلزمه الا القيمة وكان للنبي صلي الله عليه وسلماخذ الماء من العطشان وعلي كل احد ان يقيه بنفسه وماله وله طلب ذلك ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه----------------------------- وجب بذله مجانا مع عدم حاجته اليه ومن لم يجد الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن فل------ه قتله واكله لا اكل معصوم ميت او عضو -من اعضاء نفسه احق به منه وفي مناظرة ابن هشام مع التقي السبكي ان مثله لا يحتاج الي تقدير ويكفي العموم في الربط AUTO 3 فصل ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناطر-فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا لا---- صعود---- شجره ولا ضربه او رميه بشء ول----ا يحمل ولا ياكل من مجني مجموع الا لضرورة وكذا زرع قاءم فصل قوله ولا ناطر بالطاء المهملة من النطارة وهي حفظ البستان قوله وكذا زرع قاءم وشرب لبن ماشية والحق جماعة بذلك باقلا- وحمصا اخضرين---- المنقح وهو قوي ويلزم مسلم--------ا ضيافة مسلم------- مسافر-------- في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته مع ادم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزاله ب--بيته مع عدم مسجد وغيره اي زرع بر حاشية فان ابي فللضيف طلبه به عند حاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله	1160	1630697056913449170	649	1104.0	511	1366	47.510982513427734	119	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms462	true	289997739483942407	7	52	41	255	1477	300	وليس لضيفان قسم- طعام قدم اليهم ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فهو مبتدع مذموم فان كان لسبب فيه شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل بطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي	462	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1160	false	3772323186975477959	242	269	1178	1318	1477	300	وليس لضيفان قسمة طعام قدم ل--هم ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعيف----مبت-------------------------------------------------------------------دع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من ال--بطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي	1160	1630697056913449170	136	240.5	109	215	63.25581359863281	25	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms462	true	289997739483942407	159	211	790	1046	1477	300	احدها كون ذابح او ناحر عاقلا ليصح منه قصد التذكية ولو معتديا كغاصب او مميزا او مكرها--------- او قنا او انثي او خنثي او حاءضا او نفساء او فاسقا ولو كتابيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حربيا او من نصاري بني تغلب لا من احد اصليه غير كتابي تغليبا للتحريم ولا ذبيحة وثني و---مجوسي و---زنديق و---مرتد و---سكران	462	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1161	false	2127771211982828806	108	232	528	1132	1455	300	احدها كون فاعل عا--------قلا ليصح---- قصد التذكية ولو متعديا ---------------او مكرها او مميزا او قنا او انثي او جنبا ا----------------------------و كتابيا انه يحرم شي كل من السمك والجراد حيا فراجع شرح الاداب الشرعية للحجاوي قوله احدها كون فاعل الخ اي ذابح او ناحر او عاقر قوله ليصح قصد التذكية اي ليتاتي وعلي هذا فقصد التذكية هو الشرط في الحقيقة والكون عاقلا شرط في وجوده وبخطه يءخذ منه ان قصد التذكية شرط ولم يذكره في عدادها قوله ولو متعديا الخ يءخذ من شرح المصنف انه اتي ب لو للاشارة الي الخلاف في بعض المذكورات والي التعميم في بعضها فانه قال بعد قوله ولو حربيا او من نصاري بني تغلب لا من احد ابويه غير كتابي ولا--------------------- وثني ولا مجوسي ولا زنديق ولا مرتد ولا سكران	1161	1630697056913449170	165	227.0	128	680	24.264705657958984	24	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms463	true	-331614212061598613	24	54	123	271	1498	300	وما ذبح من قفاه ولو عمدا---------------------------------------------------------------------------------------- ان اتت الالة علي محل الذبح- وفيه حياة مستقرة حل بذلك والا فلا--------------------------------------------- وما اصابه سبب --موت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع	463	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1162	false	466841822575896152	187	277	916	1368	1496	300	وما ذبح من قفاه ولو عمدا قوله في لبتها بفتح اللام اي نحرها وبخطه اللهبة الوهدة بين اصل الصدر والعنق وعبر عنها في ان اتت الالة علي محل --ذبحه وفيه حياة مستقرة حل----- والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وملتو عنقه كمعجوز عنه وما اصابه سبب الموت الصحاح بالنحر قوله علي محل ذبحه وهو الحلقوم والمرء قوله مطلقا سواء كان مبدا القطع من جهة قفاه او وجهه او غيرهما وسواء اتت الالة علي محل الذبح وفيه حياة مستقرة او لا علي الاصح من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع	1162	1630697056913449170	141	220.0	112	459	30.71895408630371	25	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms463	true	-331614212061598613	52	85	260	414	1498	300	واكيلة سبع-------------------- ومريضة وما صيد بشبكة----------------- او فخ او انقذه من مهلكة ان ذكاه وفيه حياة مستقرة كترحيك يده------------------------------------- او رجله او طرف عينه---------- ونحو ذلك حل ----------------------------------------------------------------------------------وما قطع حلقومه او ابينت حشوته	463	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1163	false	-1068603009127136394	20	85	111	428	1498	300	واكيلة سبع اي ما اكل السبع منه ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مهلكة ف--ذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل والاحتياط مع تحركه ولو بيد او رجل- او طرف عين او مصع ذنب ونحوه وما وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة في الذبح المعتاد بعد ذبحهدل علي امكان الزيادة قبله وما قطع حلقومه او ابينت حشوته	1163	1630697056913449170	117	158.5	91	320	36.5625	20	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms464	true	-6717560220031978317	128	239	621	1212	1512	300	الصيد مصدر صاد يصيد وشرعا اقتناص حيوان حلال م-توحش طبعا غير مقدور عليه والمراد به ههنا المصيود وهو مباح اجماعا لقوله تعالي 19 يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الاية فقال رحمه الله الصيد مباح لقاصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكره لهوا وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب وافضل التجارة في بز وعطر وغرس وزرع----- وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشية وابغضها ور--قيق وصرف وافضل الصناعة خياطة ونص الامام احمد رحمه الله ان كل ما نصح فيه فهو حسن وادناه- حياكة وحجامة ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان	464	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1166	false	6264762225103895016	19	300	93	1659	1659	300	الصيد كتاب ال---صيد وهو-- اقتناص حيوان حلال مستوحش طبعا غير مقدور عليه والمراد به -هنا المصيود وهو حيوان مقتنص حلال الي اخر الحد وي-------------------------------------------------------------------------------------------باح لقاصده كتاب الصيد قوله المصيود هي لغة بني تميم والفصحي المصيد قوله الي اخر الحد يعني متوحش طبعا غير مقدور عليه ويكره لهوا وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب وافضل التجارة في بز وعطر----- وزرع وغرس وماشية قوله وهو افضل ماكول لانه من كتساب المباح الخالي عن الشبهة قوله والزراعة افضل مكتسب لانها اقرب الي التوكل فاءدة سءل ابن عباس رضي الله عنهماعن صناءع الانبياء فقال كان ادم حراثا وادريس خياطا ونوح وزكريا نجارا وهود وصالح تاجرا وابراهيم زراعا واسماعيل قناصا واسحاق ويعقوب وشعيب وموسي رعاة ويوسف وسليمان ملوكا وايوب غنيا وهارون وزيرا والياس نساجا وداود زرادا ويونس زاهدا وعيسي سياحا ومحمد صلي الله عليه وسلممجاهدا صلي الله عليه وعليهم اجمعين وابغضها في رقيق وصرف وافضل الصناعة خياطة ونص---------------------- ان كل ما نصح فيه فهو حسن وادناها حياكة وحجامة قوله وابغضها في رقيق لانها تعريض كالمال الي الهلاك المقتضي لكثرة الندم والسخط المحرم قوله وصرف لانها لا تخلو عن حرمة غالبا قوله وافضل الصناعة خياطة قال في الرعاية افضل المعاش التجارة ثم ذكر ما ذكره المصنف قال في الوجيز يتوجه قول الصناعة باليد افضل قوله وادناها حياكة لانها رذالة قوله وحجامة لان الكسب الحاصل بسببها خبيث ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ومن ادرك----- مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها قوله ونحوهما كالقمامة قوله وحدادة ونحوها كالقمامة والزبالة والدباغة والجزارة قال الشارح لما يدخلها من الغش ومن مخالطة النجاسة قال في الفروع والمراد مع تمكنه من تعاطي ما هو اصلح منها قاله ابن عقيل قوله واتسع الوقت وسياتي محترزه في المتن ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان-	1166	1630697056913449170	414	683.5	333	1696	24.410377502441406	68	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms464	true	-6717560220031978317	239	298	1212	1504	1512	300	امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فحلال بشروطه الاتية لانه غير مقدور عليه اشبه ما لو ادركه ميتا وان لم يتسع الوقت لتذكيته فكميت يحل بشروطه وشروطه اي الصيد اربعة------- احدها كون صاءد من اهل ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة اي تحل ذبيحته ولو اعم------------------ي فلا يحل صيد شارك في صيده من لا تحل ذبيحته كمجوسي ومتولد بينه وبين كتابي	464	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1167	false	-26980834196236239	0	72	0	347	1478	300	امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فحلال-------------------------------------------------------- وان لم يتسع لها---------- فكميت يحل ب----------------------اربعة شروط 1 احدها كون صاءد اهلا لذكاة ولو اعمي قوله ولو خشي موت الخ غاية قوله فحلال واختار ابن عقيل انه لا يحل لان الاتعاب اعان علي قتله شرح قوله اهلا لذكاة اي تحل ذبيحته وهو المسلم او الكتابي الذي فلا يحل صيد شارك في قتله من لا تحل ذبيحته كمجوسي ومتولد بينه وبين كتابي	1167	1630697056913449170	190	289.5	149	435	43.67816162109375	35	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms465	true	-933162234297429246	7	110	39	479	1396	300	جرحه بها فان قتله بثقله كشبكة---- وعصا وفخ وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء لم --------------------------------------------يبح ومن نصب سكينا او منجلا--------- او نحوهما مسميا حل ما قتله بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ي---قتله بجرحه لم يحل----------------------------------------------------------------- وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل--- ذلك مما يقتل مثله لم يحل ولو معه اي--- جرحه وان رماه بالهواء او علي شجرة--- حاءط فسقط----- او غاب ما عقر و--اصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد موته ميتا حل كما لو وجد- بفم جارحه او وهو يعبث به او فيه سهمه	465	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1168	false	8090030231918220353	138	298	718	1433	1441	300	جرحه به -فان قتله بثقله كشبكة وفخ وعصا---- وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرءاو بعرض معراض وهو خشبة محددة الطرف ولم يجرحه لم يبح ومن نصب--------- منجلا او سكينا او نحوهما مسميا حل ما قتله بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته والا فلا والحجر ان كان له حد فكمعراض والا فكبندقة ولو خرق ولم يبح ما قتل بمحدد فيه سم قوله ولو مع شدخ اي شق قوله وهو خشبة الاولي وهي مراعاة للخبر قوله والا فلا اي وان لم يكن قتله بجرح بل بثقله مثلا كما تقدم او لم يكن سمي حال النصب مع احتمال اعانته علي قتله وما رمي------- فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك ----يقتل مثله-لم يحل ولو مع- ايحاء جرح -وان رماه بالهواء او علي شجرة او حاءط فسقط فمات او غاب ما عقر او اصيب يقينا ولو ليلا-ثم وجد ولو بعد يومه-ميتا حل كما لو وجده بفم جارحه او وهو يعبث به او فيه سهمه	1168	1630697056913449170	394	625.0	306	745	52.88590621948242	78	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms465	true	-933162234297429246	178	300	796	1396	1396	300	غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه نصا فيحرم صيده نصا كغير ال---------------------------معلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ----ان يدركه في الحياة فيذكي لانه امر بقتله وقال انه شيطان رواه مسلم ويحرم اقتناءه وتعليمه ويسن قتله ولو معلما وكذا الخنزير ويحرم الانتفاع وفي المنتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يباح قتله اي الكلب الاسود البهيم ويجب قتل العقور ولو معلما ويحرم اقتناءه قال في الغنية ويحرم تركه قولا واحدا لا ان عقرت كلبة من قرب--- ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يباح قتل غيرهما وهو اي تعليم ما يصيد بنابه ثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر قال في المغني لا في وقت رءية الصيد ومعناه في الوجيز واذا امسك صيدا لم ياكل منه ولا يعتبر تكرر ذلك منه فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه-	465	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1170	false	-5191204672329841496	89	286	397	1347	1418	300	غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه---- فيحرم صيده واقتناءه ويباح قتله قوله فيباح ما قتل معلم اي سواء كان مما يصيد بمخلبه من الطيور كالبازي او بنابه كالفهد والكلب حاشية قوله وهو ما لا بياض فيه او الا نكتتان بين عينيه اقناع قوله ويباح قتله هو قول ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي المسالة والثاني يسن ومشي عليه في الاقناع وقد يجمع بينهما بحمل الاباحة علي عدم التحريم فيصدق بالاستحباب بدليل قوله الاتي ولا يباح--------------------------------- قتل غيره----------ما ويجب قتل عقور------------------------------------ لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل قوله ويجب قتل عقور العقور في اللغة كل ما يعقر اي يجرح من كلب وفهد وسبع وغيره من الحيوانات كما نص عليه الازهري لكن المراد هنا الكلب علي ما في الشرحين وانظر هل بين ما هنا من الوجوب وما تقدم في الفدية من قول المصنف ويسن قتل كل مءذ غير ادمي من الحكم بالاستحباب فقط نوع تعارض او ما هناك محمول علي ما عدا العقور بقرينة ما ذكر هنا من الحكم بوجوب قتله فليحرر ولا يباح قتل غيرهما ثم---- تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب ب-ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر---------------------------------------------------- واذا امسك -----لم ياكل لا----------- تكرر ذلك---- فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه	1170	1630697056913449170	266	159.0	202	1204	22.0930233001709	51	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms466	true	-2856421570089681727	1	89	6	427	1463	300	ولم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح صيد اكل --------------------منه ويجب غسله ما اصاب- فم كلب وتعليم ما يصيد بمخلبه بكسر الميم كصقر وباز ونحوهما بامره ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل واذا اكل الصقر فكل رواه الخلال ويعتبر جرحه فلو قتله بصدم و--خنق لم يبح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث-------------- ارسالها اي الالة حال كون المرسل قاصدا للفعل فلو احتك صيد بمحدد او وقع عليه محدد فعقره بلا قصد او استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل	466	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1171	false	-6886505206984199375	46	147	226	680	1400	300	ولم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما -اكل منه ولو شرب دمه لم يحرم ويجب غسل- ما اصابه فم كلب وتعليم ما يصيد بمخلبه ك----------------باز وصقر وعقاب ب--ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك ال-------------------------------------اك-------------------------------ل ويعتبر جرحه فلو قتله بصدم او خنق لم يبح قوله ويجب غسل ما اصابه فم كلب اي او غيره مما هو نجس قوله لا بترك الاكل لانه لا يمكن تعليمه الا بالاكل شرح AUTO 2 فصل 3 الثالث قصد الفعل وهو ارسال----- الالة لقصد صيد ------------------فلو احتك صيد بمحدد او سقط---------- فعقره بلا قصد او استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل	1171	1630697056913449170	269	390.0	209	575	46.78260803222656	50	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms467	true	6708805203607673723	1	45	4	204	1526	300	فيه ممكن------- بقوله يقصد به الحث علي فعل الممكن كقوله والله لاقومن ونحوه او علي تركه كقوله والله لا ازني ابدا او علي ماض اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم فيه ولا كفارة	467	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1174	false	-233112676337809296	248	282	1233	1385	1479	300	فيه معني النسبة بقول- يقصد به الحث علي فعل الممكن او----------------------------- تركه والحلف ---------------------علي ماض اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ----ولا كفارة	1174	1630697056913449170	133	211.5	101	207	64.25120544433594	29	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms467	true	6708805203607673723	187	259	920	1306	1526	300	والاول الذي ليس قلبه شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخالق ورازق او رب العالمين والعالم بكل شء ونحو ذلك واما ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمي به غيره واطلاقه ينصرف الي الله تعالي كالرحيم والعظيم --------والرب والمولي والسيد ونحو ذلك فان نوي به الله تعالي او اطلق كان يمينا والا فلا او اي وتحرم الايمان بغير صفة من صفاته تعالي كوجه الله تعالي نصا وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وا-رادته وقدرته	467	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1175	false	-987496240549291412	1	85	7	456	1516	300	والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخ-لق ورازق او ربال-عالمين والعالم لكل شء والرحمن وقوله بقول متعلق بمحذوف علي انه الخبر اي كان يقول وقوله يقصد به الخ صفة قول قوله فيه اي في المستقبل قوله هي التي باسم الله تعالي تدبر ما المراد بالاسم هنا فانه قد او يسمي به غيره ولم ينو الغير ----------------الرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق والخالق ونحوه او بصفة له ك ---------------------------------------------------------------------------وجه الله---------- وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وادرادته وقدرته	1175	1630697056913449170	223	350.0	181	552	40.39855194091797	30	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms468	true	7179443104200301707	194	282	1041	1489	1577	300	اليمين---- فلا تنعقد لغوا بان سبق -علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا كفارة فيها والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول ولا من ناءم------ ومجنون ونحوهما لانهم لا قصد لهم و الشرط الثاني كونها اي اليمين علي مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه بخلاف الماضي وغير الممكن فلا تنعقد اليمين علي ماض كاذبا عالما به اي بكذبه وهي الغموس سميت به لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار ولا كفارة فيها ولا تنعقد ان حلف علي ماض ظانا صدق نفسه فيبين بخلافه	468	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1177	false	3972967365767310845	155	207	773	1029	1524	300	اليمين فصل فلا تنعقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ------------------------------------------------------ولا من ناءم وصغير ومجنون ونحوهم 2------------------------ الثاني كونها ع----------لي مستقبل م------------------------------------------مكن فلا تنعقد علي -------ماض كاذبا عالما ---------به وهي الغموس لغمسه ف--------------------ي الاثم ثم في النار او------------------------------------- ظانا صدق نفسه فيبين بخلافه	1177	1630697056913449170	230	380.0	184	459	50.10893249511719	38	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms469	true	3784657532536387498	83	222	417	1075	1419	300	الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا ينعقد من مكره عليه و الشرط الرابع --حنثه اي الحالف بفعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم ولو كانا محرمين كان حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها لوجود الحنث حال كونه غير مكره فلو حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فدخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه او غير جاهل او ناس كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها للمحلوف عليها فلا كفارة لانه غير اثم وكذا ان فعله مجنونا ومن حلف------------------- بالله تعالي لا يفعل او ليفعلن كذا ان شاء الله او اراد الله او الا ان يشاء الله--------- واتصل لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال -------لم يحنث فعل او ترك بشرط ان يقصد لا-----------------ستثناء قبل تمام المستثني منه	469	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1178	false	4692548847767483533	26	105	132	510	1396	300	الثالث كون حالف مختارا فلا ت-------نعقد من مكره عليها 4----- الرابع الحنث----------- بفعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله---------------------------------------------- ولو----- محرمينلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------مكرها------------------------------------------------------------------------------------------------ او جاهلا او ناسي-----------------------------------------------------ا ومن استثني فيما يكفر كيمين بالله تعالي ونذر وظهار ونحوه ب--- ان شاء الله او اراد الله او الا ان يشاء الله وقصد ذلك واتصل لفظا او حكما كقطع---- بتنفس او سعال ونحوه ولم يحنث فعل او ترك ويعتبر نطق غير مظلوم خاءف وقصد استثناء قبل تمام --مستثني منه	1178	1630697056913449170	272	364.5	211	712	38.202247619628906	51	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms470	true	-3196025408249627985	51	168	242	786	1436	300	حرم حلالا غير زوجة-------------------------------- كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او هذا الطعام علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم ونحوه او علقه بشرط مثل ان اكلته فهو علي حرام او حرام علي ان فعلت كذا وكذا ونحوه لم يحرم عليه ما حرم وعليه كفارة يمين ان فعله نصا لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم يعني التكفير وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي جعل تحريم الحلال يمينا ومن قال هو يهودي او نصراني -------------------------------------------------------------------------------او مجوسي او يعبد الصليب او غير الله تبارك وتعالي او مشرك ان فعل كذا او برء م-----------------ن الاسلام او------- من النبي او هو كا----------------فر بالله تعالي ان لم يفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا فقد ارتكب محرما وعليه كفارة يمين ان	470	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1178	false	4692548847767483533	155	292	743	1362	1396	300	حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة لهونحوه------------------ او طعامي علي كالميتة والدم------ او علقه بشرط ك --ان اكلته فهو علي حرام -----------------------------------لم ي------------حرم وعليه كفارة يمين ان فعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال هو يهودي او نصراني فصل قوله ونحوه كان قال ما احل الله علي غير زوجتي حرام او كسبي علي حرام او كافر او مجوسي او يعبد الصليب او غير الله-------------------------------- او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم او يكفر بالله------ او لا يراه الله في موضع كذا او يستحل الزني او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا ك ليفعلن كذا او معلقا ك ان فعل كذا فقد فعل-- محرما وعليه كفارة يمين ان	1178	1630697056913449170	291	415.0	224	844	34.47867202758789	55	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms470	true	-3196025408249627985	164	239	766	1139	1436	300	وعليه كفارة يمين ان فعل ما نفاه او ترك ما اثبته ومن اخبر عن نفسه بانه حلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها نصا وتجب الكفارة فورا بحنث نصا لانه الاصل في الامر واخراجها قبله وبعده سواء ولو بالصوم ولا تجزء قبل حلف اجماعا لانه تقديم للحكم علي سببه كتقديم الزكاة علي ملك النصاب ويخير حالف فيها اي في كفارة اليمين-------------------------------------- بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين من جنس واحد او اكثر	470	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1179	false	7065453844004320407	200	239	1019	1210	1494	300	فعليه كفارة يمين------------------------------- ومن اخبر عن نفسه ب----حلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها AUTO 4 ف-------------------------------صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كفارة اليمين وتجمع تخييرا ثم ترتيبا فيخير من لزمته بين ثلاثة------ اطعام عشرة مساكين من جنس----- او اكثر	1179	1630697056913449170	144	219.0	114	411	35.036495208740234	27	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms471	true	1368314935123979168	7	241	39	1165	1481	300	قوته فان عجز من وجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة ك عجز عن فطرة صام ثلاثة ايام للاية متتابعة وجوبا لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة ان لم يكن عذر في التتابع من نحو مرض ويجزء ان يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق اط-عام او كسوة بان اعتق نصف رقبة واطعم او كسا خمسة مساكين لانه لم يعتق رقبة ولم يطعم او يكس عشرة مساكين كبقية الكفارات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله لا ليست كذا وحنث في الكل قبل التكفير فعليه كفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة وان واختلف موجبها كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه ولم تتداخلا ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلفة كقوله والله لا ذهب- الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه فعلت كفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في الجميع او في واحد وتنحل الب------------------------------------قية لانها يمين واحدة وحنثها واحد وان حلف ايمانا علي اجناس كقوله والله لا وهبت كذا والله لا --شربت كذا والله لا لبست كذا فنحث في واحد- وكفر ثم حنث في اخري لزمته كفارة ثانية لوجوبها ب--الحنث بعد ان كفر عن الاولي كما لو وطء في نهار رمضان فكفر ثم وطء فيه اخري بخلاف ما لو حنث في الكل قبل ان يكفر وليس لقن ان يكفر بغير صوم يضر به او لا ولا لسيد منعه منه ولا منعه من صوم نذر ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم لانه	471	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1180	false	8544413825601478298	0	262	0	1270	1488	300	قوته فان عجز ك----------------------------------------عجز عن فطرة صام ثلاثة ايام------ متتابعة وجوبا ------------------------------------------ان لم يكن عذر وي----------------------جزء ان يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق باطعام او كسوة ولا اطعام بصوم-------------------------------------------------------------------------- كبقية الكفارات ومن ماله غاءب يستدين ان قدر والا صام وتجب كفارة ونذر فورا بحنث واخراجها قبله وبعده سواء قوله ويجزء ما لم تذهب قوته كان ينبغي تقديم هذه الجملة علي ولا تجزء قبل حلف ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعالقبل -------------------------------------------------------------------------------تكفير ف-----كفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة وان -اختلف موجبها كظهار ويمين بالله تعالي-لزم-اه ولم يتداخلا ومن حلف يمينا------ علي اجناس فكفارة واحدة حنث في الجميع او في واحد قوله وعتق رقبة لانه من متعلقات الكسوة لا العتق كما هو ظاهر قوله ولو علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله ولا لبست كذا وحنث في الكل قوله ومن حلف يمينا علي اجناس اي مختلفة كقوله والله لا ذهبت الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه وتنحل في البقية وليس لقن ان يكفر بغير صوم ولا لسيده منعه منه ولا من نذر ومن بعضه حر كحر قوله وتنحل في البقية لانها يمين واحدة وحنثها واحد وان حلف ايمانا علي اجناس كقوله والله لا -بعت كذا والله لا اشتريت كذا والله لا لبست كذا فحنث في واحدة وكفر ثم حنث في اخري لزمته كفارة ثانية لوجوبها في الحنث بعد ان كفر عن الاولي كما لو وطء في نهار رمضان فكفر ثم وطء فيه اخري بخلاف ما لو حنث في الكل قبل ان يكفر كما تقدم شرح قوله ولا من نذر اي نذر الصوم فيما يظهر والا فتقدم ان له-------- ويكفر كافر ولو مرتدا-بغير صوم منعه	1180	1630697056913449170	683	1111.5	536	1557	43.86640930175781	124	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms472	true	3049727650350119047	81	122	473	668	1501	300	فمن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره ان قصده لاختصاصه بالحلف ولا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لا باقل كعقوده في ضوء ناره و-لا	472	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1181	false	-4615679859961603174	137	178	648	829	1420	300	ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره ان قصده و ---------------لا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لا باقل كقعوده في ضوء ناره و لا	1181	1630697056913449170	175	328.0	136	196	89.28571319580078	35	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms472	true	3049727650350119047	208	295	1073	1474	1501	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث وان عدم النية والسبب رجع الي التعيين وهو الاشارة فمن حلف علي دار فلان هذه لا يدخلها فدخلها وقد باعها او وهبها او وهي فضاء مسجد او حمام او لا لبست هذه القميص------------------------------------------------------------------ فلبسه وهو رداء او نحوه او----------- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او كلمت امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت هذ---------------------------ا الرطب فصار تمرا او خلا او دبسا او -لا شربت هذا اللبن فصار جبنا و--------اكله	472	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1184	false	3104112038065870944	10	85	43	385	1428	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ظاهر مسالة التمر انه يحنث بكلام كل من كان يشرب الخمر ولم اره فصل فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او----- امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا------- او دبسا او خلا او هذ--ا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكله	1184	1630697056913449170	215	276.5	166	514	41.828792572021484	43	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms473	true	-1893797227311511968	23	60	121	319	1494	300	فاليمين المطلقة تنصرف الي-------- الشرعي وتتناول الصحيح منه فمن حلف لا يب--------يع او لا يشتري وال-------------------------------------------------------------------------------------------------شركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا لم يحنث لكن -----------------------------لو قيد يمينه بممتنع الصحة كحلفه لا يبيع الخمر	473	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1185	false	-6191210658879137627	8	73	49	382	1494	300	فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي وتتناول الصحيح منه فمن حلف لا ينكح او يبيع او--- يشتري فمن حلف ليدخلن دار فلان هذه فعملت مسجدا ودخلها بر فصل قوله فان عدم ذلك اي النية والسبب والتعيين والتشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا لم يحنث الا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا ولو قيد يمينه بممتنع الصحة ك---- لا يبيع الخمر	1185	1630697056913449170	184	311.5	148	340	54.117645263671875	30	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms473	true	-1893797227311511968	154	300	792	1494	1494	300	فمن حلف لا ياكل لحما حنث ب--كل لحم حتي بالمحرم كالميتة والخنزير لا بما ------------------------------------------------------------لا يسمي لحما كالمخ والكلية وال---------------------------------------شحم والمرق ونحوه-------- الا بنية اجتناب الدسم فيحنث بذلك كله ولا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث ولا --ياكل ل--------------------بنا فاكله ولو من اكل صيد او ادمية حنث ولا يشرب من لبن ادمية فشرب منه-------------------------------------- وهي ميتة حنث وتقدم في الرضاع لا زبدا وس----------------------منا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا والاقط بكسر القاف اللبن المجفف وتقدم تعريفه بابسط من هذا في زكاة الفطر ولا ياكل زبدا او سمنا ماكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكلهما فاكل لبنا لم يحنث ولا ياكل بيضا او ---------راسا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك و-لا ياكل من -------------------------------------------------------------------------------------هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث و-لا ياكل فاكهة حنث باكل بطيخ و---ثمر شجر غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري كبلح وعنب ورمان-	473	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1187	false	-8883948337996782698	60	287	289	1361	1433	300	فمن حلف لا ياكل لحما حنث بسمك ولحم يحرم------------------------ لا بمرق لحم ولا بمخ وكبد وكلية وشحمها قال الشارح في تعليله لان ذلك لا يسمي بيتا فصل وشحم ثرب وكرش ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وشحم وكارع ولحم راس ولسان الا بنية اجتناب الدسم --------------و لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث -لا ان اكل لحما احمر و لا ياكل لبنا فاكله ولو من ----صيد او-ادمية قوله وشحم ثرب بوزن فلس شحم رقيق يغشي المعي شرح قوله وقانصة واحدة القوانص وهي للطير بمنزلة المصارين لغيرها مطلع حنث لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جنبا او ---------------------------------------------------------اقطا او نحوه ا----و لا ياكل زبدا او سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكلهما فاكل لبنا -------و لا ياكل-------- راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك و لا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا ولبنا قوله حنث مقتضي قياس اللحم انه يحنث هنا حتي و لا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث و لا ياكل فاكهة حنث باكل بطيخ وكل ثمر شجر غير بري ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت بلبن يحرم كذا بحثه شيخنا رحمه الله تعاليوربما يشير لذلك قول المصنف ولو من صيد لان عمومه يتناول ما اذا كان الحالف محرما قوله وكل ثمر شجر غير بري كبلح وعنب ورمان	1187	1630697056913449170	453	681.0	350	1192	38.00335693359375	80	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms474	true	-1544065139419250105	18	136	92	655	1410	300	قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور بضم الزاي احمر بخلاف ابيض ولا ياكل ---------------------------------ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل و-------نحوه و-لا ياكل رطبا او بسرا فاك----------------------------------------------------------ل الاخر او لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا لم يحنث ولا ياكل ادما حنث باكل بيض وشواء وجبن وملح وتمر وزيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به اي ما جرت العادة باكل الخبز به و-لا ياكل قوتا حنث باكل خبز---------------- ولحم وتمر ولبن وكل--------------------------------- ما تبقي معه البنية و-لا ياكل ط---عاما حنث بكل ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلوي وفاكهة وجامد وماءع لا بشرب ماء ورد واكل ورق شجرة وتراب ونحوهما و-لا يشرب ماء حنث بماء مالح ونجس لا بجلاب و-لا ي------اكل ماءعا فاكله بخبز او لا	474	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1188	false	-5855642329451789235	81	240	431	1177	1446	300	قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزعرور وخالفه صاحباه انتهي قوله واجاص كذا ضبطه في حاشية الاقناع اي بكسر الهمزة وتشديد الجيم وهو كذلك في شرح شيخنا قوله وزعرور بضم الزاي احمر واس وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب ولا قرع وباذنجان ولا ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه و لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث لا ان اكل تمرا او حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر او لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا و لا يا-------كل ادما حنث باكل بيض وشواء وجبن وملح وتمر وزيتون ولبن وخل وكل مصطبغ------------------------------- به و لا ياكل قوتا حنث ب-كل خبز وتمر وزبيب وتين ولحم----- ولبن قوله احمر بخلاف الابيض شرح شيخنا وكل ما تبقي معه البنية و لا ياكل طعاما ما حنث بكل ما يءكل ويشرب لا ------------------------------------------ماء ودواء و--ورق شجر- وتراب ونحوه-ا و لا يشرب ماء حنث بماء م-لح ونجس لا بجلاب و لا يتغدي فاكل بعد الزوال------ او لا	1188	1630697056913449170	420	672.5	329	843	49.82206344604492	71	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms474	true	-1544065139419250105	130	182	627	863	1410	300	ياكل ماءعا فاكله بخبز او لا يشرب من النهر او البءر فاعترف باناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه و-لا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لقطها من تحتها و------------------لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا	474	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1189	false	-4364301204031064737	145	242	652	1096	1368	300	ياكل ماءعا فاكله بخبز او لا يشرب من النهر او البءر فاغترف باناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه و لا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها فقط قوله لم يحنث بمص قصب سكر ورمان لان ذلك لا يسمي في العرف اكلا ولا شربا شارح و في التعليل نظر لان الكلام في المدلولات اللغوية لا العرفية قوله حنث بثمرتها فقط اي دون ورقها ونحوه لانها هي التي ولو لقطها من تحتها AUTO 6 فصل ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا	1189	1630697056913449170	234	423.5	182	444	52.702701568603516	48	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms474	true	-1544065139419250105	183	225	867	1060	1410	300	يدخل دارا معينة فدخل سطحها او لا يدخل بابها فتحول ودخل -حنث لا ان دخل طاق الباب او وقف علي حاءطها و-لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان كبيرا كان او صغيرا ذكرا او حرا او ضدهما حتي بقول تنح او اسكت	474	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1190	false	-5099105728054589723	239	272	1135	1281	1416	300	يدخل----- معينة فدخل سطحها او لا يدخل بابها ف-حول ودخله حنث لا ان دخل طاق الباب او وقف علي حاءطها و لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان---------------------------------------- حتي ب--- تنح او اسكت	1190	1630697056913449170	143	248.0	112	195	73.33333587646484	28	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms474	true	-1544065139419250105	225	300	1060	1410	1410	300	لا بسلام من صلاة صلاها ولا -------كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث ما لم ينو مشافهة- لا اذا ارتج عليه في صلاة ففتح حالف عليه وان لم يكن اماما فلا يحنث لانه كلام الله عز وجل وليس كلام الادميين ولا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث و-لا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فتكلما مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حنث ولا كلمته----------------------------------- زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او طويلا------------------------------------------- او حقبا او وقتا فاقل زمان-	474	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1191	false	-3932776180829670075	13	158	65	738	1461	300	لا بسلام من صلاة صلاها اماما و لا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث ما لم ينو مشافهته لا اذا ارتج عليه في صلاة ففتح ع-----ليه و ------------------------------------------------------------------لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث و لا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فتكلما معا حنث قوله فكاتبه او راسله حنث ما لم يكن باية قرانية كما يعلم من علة المسالة الاتية قوله في صلاة هذا ليس بقيد كما يعلم من العلة المذكورة من ان و لا كلمته حينا او الزمان ولا نية فستة اشهر و زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا هذا كلام الله لا كلام ادمي قوله فستة اشهر قال في الشرح نص عليه في الاولي لقول ابن عباس في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم انه ستة اشهر وقال عكرمة وسعيد بن او عمرا او طويلا جبير وابو عبيد والزمان معرفافي معناه انتهي او حقبا او وقتا فاقل زمان	1191	1630697056913449170	268	451.0	211	744	36.021507263183594	47	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms475	true	4162133557217966305	54	124	278	565	1381	300	لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر او لا يطا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمسك او لا يشارك او لا يصوم او لا يحج او لا يطوف وهو متلبس بما حلف لا يفعله او لا يدخل دارا -هو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا يدخل علي فلان بيتا ف-خل فلان عليه فاقام معه حنث في الجميع ما لم تكن له نية --كان نوي لا	475	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1192	false	2241102348399160026	191	290	887	1332	1377	300	لا يلبس او لا يقوم او لا يعقد او لا يسافر او لا يطا وقد يجاب بان الحدود يفتقر فيها ما لا يفتقر في غيرها بدليل قولهم تدرا الحدود بالشبهات وايضا مسالة المريض المذكورة ثبتت علي خلاف القياس لقصة ايوب وما ثبت علي خلاف القياس لا يقاس عليه فصل او لا يمسك او لا يشارك او لا يصوم او لا يحج او لا يطو------------------ف وهو كذلك او لا يدخل دارا وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث ----------ما لم تكن--- نية لا ان حلف لا	1192	1630697056913449170	240	433.0	179	476	50.420169830322266	53	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms475	true	4162133557217966305	95	199	438	918	1381	300	او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا يدخل علي فلان بيتا فخل فلان عليه-------------------------- فاقام معه حنث في الجميع ما لم تكن له نية كان نوي لا يلبس ثوبا من غزلها غير ما هو لابسه او غير هذا اليوم او لا يسافر او لا يطا غير هذه المرة فيرجع الي نيته فان لم تكن فالي سبب اليمين ومن حلف لا يسكن هذه الدار او ليخرجن او ليرحلن منها لزمه الخروج بنفسه واهله ومتاعه المقصود فان اقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة ولم يخرج حنث فان---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجد مسكنا او ما ينقل متاعه عليه او ابت زوجته الخروج معه ولم يمكنه اجبارها	475	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1193	false	4856050484397394796	0	65	0	311	1432	300	او لا يساكن فلانا قوله او -------------لا يدخل علي فلان بيتا الخ فيه نظر لان مدلول وهو ساكن او مساكن فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود ولو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لا ان اودع متاعه او اعاره او ملكه او لم يجد مسكنا او ما ينقله به -------او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها	1193	1630697056913449170	136	210.5	104	606	22.442243576049805	26	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms475	true	4162133557217966305	203	290	936	1334	1381	300	وكذا البلد الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه ولا يحنث بالعود الي الدار او البلد اذا حلف ليخرجن او ليرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن منها ما لم تكن له نية او قرينة او سبب يقتضي هجران ما حلف علي الرحيل منه فيحنث بعوده والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر وكذا النوم اليسير يبر به من حلف لينا من ويحنث من حلف لا ينام ومن حلف لا ينام ومن حلف ل----------------------------------------------------ا يستخدم فلانا فخدمه وهو ساكت حنث ولا يبات او لا	475	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1193	false	4856050484397394796	166	277	795	1314	1432	300	وكذا البلد الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه ولا يحنث ب--عو-------------------د اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او البلد وخرج ما لم تكن نية او سبب فليحرر بالنقل الصريح قوله اذا حلف ليخرجن منه علم منه ان لا يكفي ذلك فيما اذا حلف ليرحلن قوله ما لم تكن--- نية او سبب اي------ يقتضي----ان ان المراد ان--------------------ه والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر وكذا النوم اليسير و لا يسكن الدار فدخلها او كان فيها غير سكن فدام جلوسه لم يحنث و لا يدخل دارا فحمل فادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع او لا يستخدم رجل-ا فخدمه وهو ساكت حنث صار لا --------	1193	1630697056913449170	246	382.0	187	582	42.26803970336914	45	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms476	true	-5349832596202052038	14	73	70	332	1413	300	هذا الماء او ليضربن غلامه اذا او في غد او اطلق بان لم يقيد بوقت فتلف المحلوف عليه ولو بغير اختياره قبل الغد او فيه قبل الشرب او الضرب حنث حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تلف المحلوف عليه لا------------------- ان جن حالف قبل الغد حتي خرج الغد وان افاق قبل خروجه حنث ان امكنه فعله او لا-- او------------ مات قبل الغد او اكره	476	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1194	false	-4396254319071375756	29	115	151	542	1427	300	هذا الماء او ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق----------------- فتلف المحلوف علي-----------------ه قبل الغد او فيه قبل الشرب او الضرب حنث حال تلفه كما صرح به الشيخ في شرحه فصل قوله قبل الغد او فيه اي في مسالتي التقييد واما في مسالة الاطلاق فالظاهر انه يحنث اذا مضي زمن يتسع لفعل- المحلوف عليه قبل التلف ولم يفعل لا ان جن حالف قبل الغد حتي خرج الغد وان افاق قبل خروجه حنث--- امكنه فعله او لامن اول الغد لا ان مات قبل الغد او اكره	1194	1630697056913449170	218	377.0	168	429	50.81584930419922	44	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms476	true	-5349832596202052038	211	291	1018	1374	1413	300	او ان فعلت كذا فلله علي نذر و الحال انه لا نية لحالف بشء ف عليه كفارة يمين ان فعله اي فعل ما علق عليه نذره النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد المنع منه اي من فعل الشء او يقصد الحمل عليه فالاول ك قوله ان كلمت---------------ك فعلي كذا اي حج--------- او صوم سنة او عتق ونحو ذلك والثاني ان لم اخبرك بكذا فعلي كذا فيخير بين فعله وكفارة يمين ولا يضر قوله علي مذهب	476	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1197	false	-9082948109549677550	250	300	1223	1448	1448	300	او ان فعلت كذا و------------------------لا---------- نية وفعله فكفارة يمين 2------------------------------------ الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه--------- بشرط يقصد المنع منه او-------------------- الحمل عليه ك------------ ان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي ال-----حج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة------------------------------------- فيخير بين فعل- وكفارة يمين ولا يضر قوله علي مذهب-	1197	1630697056913449170	178	226.0	137	380	46.842105865478516	34	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms477	true	1111321689994560866	42	106	203	514	1458	300	الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق ونح-وه كاكل ثوم وبصل ونحوهما فالتكفير في حقه اولي من فعله النوع الخامس نذر فعل معصية وهو من مفردات المذهب فينعقد علي الاصح كشرب خمر وصوم يوم عيد او حيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ايام --تشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به ويجب التكفير علي من لم يفعله ويقضي غير يوم حيض ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه فعليه كفارة	477	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1198	false	-7421665124716928737	171	263	821	1302	1493	300	الرابع نذر مك----روه ك-----طلاق ونحيوه فيسن ان يكفر ولا يفعله 5-------------------------------- الخامس نذر---- معصية-------------------------------------- كشرب خمر وصوم يوم عيد او حيض ان صوم الدهر مباح لانه وان كان مباحالكن اصله وهو مطلق الصوممشروع قوله الرابع نذر مكروه اي مكروه باعتبار اصله كالممثل به من الطلاق ونحوه لا مطلقا والا فالاحرام قبل الميقات قد تقدم انه مكروه وسياتي انه اذا نذره من مكان معين قبل الميقات يلزمه لكون اصله وهو مطلق الاحراممشروعا فتدبر او ايام التشريق------------ فيحرم الوفاء به ويكفر----------- من لم يفعله ويقضي غير يوم حيض ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسهف------كفارة	1198	1630697056913449170	170	238.0	133	593	28.66779136657715	32	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms477	true	1111321689994560866	0	37	0	176	1458	300	ومن علق صدقة شء ببيعه وعلقها اخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين نصا كما لو حلف وحنث النوع الثالث نذر فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي ونحوه فيخير ايضا	477	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1198	false	-7421665124716928737	42	70	188	319	1493	300	ومن علق صدقة شء ببيعه و------اخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين 3------------------------ الثالث نذر---- مباح ك----- لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي------ فيخير ايضا	1198	1630697056913449170	130	218.5	102	176	73.86363983154297	27	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms477	true	1111321689994560866	226	300	1101	1458	1458	300	ومن حلف او نذر لا رددت ساءلا فهو كمن حلف او نذر الصدقة بماله فيجزءه الصدقة بثلثه فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فعليه كفارة يمين وان تحصل له فوق ما يحتاجه تصدق بثلث الزاءد عن حاجته وحبه بر ونحوها ليست سءال الساءل وحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة يدل علي اجزاء نصف التمرة ونحوها فاكثر لا اقل ومن قال ان ملكت مال فلان فعلي تصدق-- به فملكه بكماله يجزءه ثلثه ومن حلف-	477	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1200	false	6976283324152331337	133	177	650	859	1450	300	ومن حلف او نذر لا رددت ساءلا ف---كمن حلف او نذر الصدقة بمال--------------------ه فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه ف-----كفارة يمين والا تص---------------------دق بثلث الزاءد وحبة--------- بر ونحوها ليست سءال الساءل و---------------------------------------------------------------------------------- ان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به فملكه فكمال-----------ه ومن حلف	1200	1630697056913449170	193	321.5	151	360	53.61111068725586	36	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms478	true	1482030594433552241	118	156	616	808	1532	300	نذر ان يصوم اياما معدودة ولو ثلاثين-------------- الا بشرط بان يقول متتابعة ومن نذر صوما متتابعا غير معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافطر لمرض يجب معه الفطر او الحيض خير بين الاستءناف -ولا شء عليه وبين البناء ويكفر وان افطر فيه لسفر	478	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1202	false	-2993195526768829908	205	300	996	1456	1456	300	نذر ----صوم ايام- معدودة ولو ثلاثينلم يلزمه تتابع الا بشرط او ني----------ة ومن نذر صوما متتابعا غير معين وان نوي خارج رمضان قضاء ونفلا او نذرا او كفارة ظهار فنفل انتهي وهل علي قياس قوله قضاء ونفلا النذر والنفل فاذا نذر صوم يوم الخميس فوافق يوم عرفة ونواه عنهما انه يكون نفلا ولا يجزء عن النذر فليحرر قوله وان وافق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء انظر هل هذا يغني عنه قوله وان جنه كله لم يقضه فافطر لمرض يجب معه الفطر او -لحيض خير بين --استثناءه ولا شء عليه وبين البناء ويكفر و----------- لسفر-	1202	1630697056913449170	155	231.5	124	490	31.632652282714844	24	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms478	true	1482030594433552241	156	266	808	1365	1532	300	او بما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم كمرض يجوز معه لم ينقطع التتابع صححه في الانصاف وقال ابن المنجا يجء علي قول الخرقي يخير بين الاستءناف وبين البناء والكفارة كما تقدم قال في الانصاف وهو ظاهر كلام الخرقي والاصحاب لعدم تفريقهم في ذلك قال في شرح المنتهي لمءلفة وهذا الاخير لا يعدل عنه فانه لا وجه لكون المرض الذي يجب معه الفطر يقطع التتابع والفطر في السفر لا يقطعه انتهي وان افطر بغير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان نذر صلاة ونحوها------------------------------------ وعجز فعليه الكفارة فقط	478	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1203	false	6584984859474807271	0	55	0	269	1469	300	او -ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم-------------- لم ينقطع التت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع ول---------------------------------------غير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان نذر صلاة ونحوها قوله يجب معه الفطر كخوفه تلفا بصومه وعجز فعليه الكفارة فقط	1203	1630697056913449170	232	422.5	184	593	39.123104095458984	44	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms479	true	-7903619692419979798	230	293	1232	1544	1574	300	ويختار الامام لزوما لذلك افضل من يجد علما وورعا لان الامام ينظر للمسلمين فوجب عليه ترجيح الاصلح لهم ويامره بالتقوي لانها راس الامر كله وملاكه و يامره ب تحري العدل اي اعطاء الحق لمستحقه بلا ميل لانه المقصود من القضاء ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب ولم يوجد غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------من يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه	479	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1206	false	5882597126321844934	116	181	584	874	1489	300	ويختار------------- لذلك افضل من يجد علما وورعا---------------------------------------------------- ويامره بالتقوي و------------------------------------تحري العدل وان يستخلف في كل صقع افضل من يجد لهم---------------- ويجب علي من يصلح------- اذا طلب ولم يوجد غيره ينظر ايهما اقرب من قواعد مذهبه او من الادلة فيعمل به اي يفتي او يحكم قوله في كل صقع اي ناحية من عمله ممن يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه	1206	1630697056913449170	154	213.5	118	414	37.19806671142578	32	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	0	57	0	289	1497	300	وجود غيره الافضل له ان لا يج-ب وكر---ه طلب القضاء مع وجود صالح له ويحرم بذل مال فيه واخذه وهو من اكل اموال الناس بالباطل ويحرم طلبه وفيه مباشر---- وتصح تولية مفضول مع وجود فاضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط لصحة ولاية كونها من امام او ناءبه فيه ومعرفة-- ان المولي صالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاظها الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك------ وفوضت او رددت	480	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1206	false	5882597126321844934	182	286	878	1422	1489	300	وجود غيره الافضل ا-----لا يجيب وكره له طلبه اذا ويح------------------رم بذل مال فيه واخذه و------------------------------------طلبه وفيه مباشر اهل وتصح تولية مفضول وحريص عليها وتعليق ولاية قضاء وامارة بشرط قوله ويحرم بدل مال فيه واخذه وطلبه وفيه مباشر اهل ويبقي النظر في احكامه حينءذ هل تنفذ ولو فسق بذلك فليحرر وشرط لصحتها 5-- كونها من امام او ناءبه فيه وان يعرف ان المولي صالح للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من عمل وبلد ومشافهته بها او مكاتبته واشهاد عدلين عليها او استفاضتها اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام والفاظها الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك الحكم وفوضت او رددت	1206	1630697056913449170	196	276.5	157	605	32.39669418334961	31	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	109	187	569	937	1497	300	الي ----ربه والنظر في مال يتيم ومال مجنون ومال سفيه لا ولي لهم ومال غاءب و النظر------------------ في وق-ف عمله ليجري علي شرطه وغير ذلك كالنظر في مصالح طرق عمله وافنية جمع فناء بكسر الفاء وهو ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم الحاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز	480	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1207	false	-2650901682192966831	190	286	956	1441	1500	300	الخ فتدبر 3 والنظر في مال يتيم و----مجنون و----سفيه و---------------غاءب والحجر لسفه وفلس 5 والنظر في وقوف عمله لتجري علي شرطها و--------------في مصالح طرق عمله وافنيته 7------------------------------------------- وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها 8 وتصفح شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه 10 واقامة حد وامامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام 11 وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل لا الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم --حاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه-وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز	1207	1630697056913449170	267	436.5	211	568	47.007041931152344	51	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms481	true	-5859116647500362355	215	299	1138	1605	1613	300	في مذهب امامه للضرورة بان لم يوجد مجتهد مطلق -----------------------------------------------------لا كونه كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا القياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دو-ما الا فقد السمع و--البصر ف-ما ثبت عنده وهو سميع بصير ولم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقية فيه ويتعين عزله مع مرض يمنع- القضاء و-------------------------------------------------------المجتهد من يعرف--- الكتاب والسنة والحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمست----------ثني منه وصحيح السنة	481	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1209	false	-45738520355543607	126	225	636	1199	1618	300	في مذهب امامه للضرورة فيراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافهلا كونه كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما الا فقد السمع او البصر فيما ثبت عنده-------------- ولم يحكم به--------------- فان ولاية حكمه باقية فيه ويتعين عزله مع مرض يمنعه القضاء ويصح ان يولي عبد امارة يسرية وقسم صدقة وفء وامامة صلاة والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة -الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه وصحيح السنة	1209	1630697056913449170	413	738.5	340	593	69.64586639404297	62	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms482	true	-7136502221909627754	0	124	0	710	1613	300	ومتواترها واحادها ومسندها والمنقطع مما يتعلق بالاحكام والمجمع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط الاحكام والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم فمن عرف اكثر ذلك فقد صلح للفتيا والقضاء لتمكنه من الاستنباط والترجيح بين الاقوال قال في اداب المفتي ولا يضره جهله بذلك لشبهة او اشكال لكن يكفيه معرفة وجوه دلالة الادلة وكيفية اخذ الاحكام من لفظها ومعناها وزاد ابن عقيل ويعرف الاستدلال واستصحاب الحال والقدرة علي ابطال شبهة المخالف واقامة الدليل علي مذهبه---------------------------------------------- وان حكم اثنان------ بينهما رجلا يصلح للقضاء بان اتصف بما تقدم من شروط القاضي قال الشيخ تقي الدين العشر الصفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكمه الخصمان فيحكم بينهما نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه فلا يحل	482	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1209	false	-45738520355543607	226	286	1207	1549	1618	300	ومتواترها واحادها ومسندها والمنقطع مما يتعلق بالاحكام-والمجمع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط و--------العربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم فمن عرف اكثر فقط---- صلح للفتيا والقضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء قوله وامامة صلاة اي غير جمعة وعيد AUTO 4 فصل وان حكم اثنان فاكثر بينهما صالحا---- للقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه لكن لكل	1209	1630697056913449170	277	337.5	228	762	36.351707458496094	43	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms482	true	-7136502221909627754	192	261	1047	1423	1613	300	بصيرا باحكام الحكام قبله وسءاله اذا ولي في غير بلده عن علماءه يشاورهم ويستعين بهم علي قضاءه ويسال عن عدوله لاستناد احكامه اليهم وثبوت الحقوق عنده بهم فيقبل او يرد من يراه لذلك اهلا وليكون علي بصيرة منهم وسن اعلامهم يوم دخوله ليتلقوه من غير ان يامرهم بتلقي---------------------------------------------------------------ه ودخوله يوم الاثنين او الخميس او السبت ضحوة تفاءلا لاستقبال الشهر لابسا اجمل ثيابه وكذا اصحابه ولا يتطير وان تفاءل فحسن	482	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1210	false	4747847404480987592	18	68	99	370	1597	300	بصيرا باحكام الحكام قبله وسءاله ان- ولي في غير بلده عن علم------------------------------اءه و--------عدوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------اعلامهم يوم دخوله ليتلقوه-من غير ان يامرهم بتلقيه باب ادب القاضي قوله متفطنا قال في الشرح عالما بلغات اهل ولايته ودخوله يوم --اثنين او --خميس او --سبت-ضحوة---------------------- لابسا اجمل ثيابه وكذا اصحابه ولا يتطير وان تفاءل فحسن	1210	1630697056913449170	206	334.0	168	439	46.924827575683594	34	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms483	true	6680450084259931558	0	217	0	1037	1482	300	فيتقدم دخولا ويرفع جلوسا ولا يكره قيامه للخصمين وي--------------------------------------------------حرم ان يسار احدهما او يلقنه حجته او يضيفه او يقوم له دون الاخر---------------------------------------------------------- وله تادي--------------------------------------ب خصم- افتات عليه ولو لم يثبته ببينة كما اذا قال ارتشيت علي او حكمت علي بغير الحق ونحو ذلك ويسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل فان اتضح له الحكم والا اخره حتي يتضح فلو حكم ولم يجتهد ----------------------------------------------------------------------------------لم يصح ولو اصاب الحق وحرم علي قاض الق----------------ضاء وهو غضبان غضبا كثيرا او حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله في معني الغضب لانه يشغل الفكر الموصل الي اصابة الحق غالبا فان خالف وحكم علي هذه الحالة فاصاب الحق نفذ وكان للنبي الق------------------ضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه--- قولا و--------------------------------------------------------------فعلا في حكم و حرم عليه قبول رشوة بتثليث الراء وقبوله------------------------------------------------------------------------------------------------ هدية من غير من كان يهاديه قبل ولايته و الحال انه لا حكومة له فيباح له اخذها لانتفاء التهمة اذا كانت وردها اولي وقال 16 القاضي يستحب له التنزه عنها ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال ان يتجر و------------------------------------------------------------------------------------------------سن له عيادة المريض وشهود- الجناءز وتوديع حاج وغاز ما لم يشغله وهو في الدعوات للولاءم كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ويوصي	483	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1211	false	792621391360917283	22	300	117	1456	1456	300	في-قدم دخولا ويرفع جلوسا ولا يكره قيامه للخصمين قوله لا في اكثر من حكومة وان ادعي المدعي عليه علي ويحرم ان يسار احدهما او يلقنه حجة -او يضيفه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط عقد وسبب ونحوه فله ان يسال عنه وله ان يزن ويشفع ليضع عن خصمه او ينظره وان يءدب خصما افتات عليه ولو لم يثبت- ببينة وان ينتهره اذا التوي و----------------------------------سن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل فان اتضح--------- والا اخره--------- فلو حكم ولم يجتهد المدعي حكم بينهما لاننا انما نعتبر الاول فالاول في الدعوي لا في المدعي عليه اقناع لم يصح ولو اصاب الحقويحرم تقليد غيره ولو كان اعلموالقضاء وهو غضبان----- كثيرا او حاقن او في شدة جوع او------- عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج وان خالف------------------------------------------------------------------------------------------ فاصاب الحق نفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلمالقضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلافي حكم قوله لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم هذه العبارة تعطي انه يجوز عليه خطا لا يقر عليه وهو مشكل وانه يجوز عليه الغلط في غير الحكم والثاني وارد فراجع الشرح ويحرم قبوله رشوة وكذا هدية الا م--من كان يهاديه قبل ولايته اذا- لم تكن له حكومة--- فيباح كمف----------------------------ت وردها اولي فان خالف ردتا لمعط----------------- ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال ان يتجر قوله ويحرم قبوله رشوة بتثليث الراء قوله ولا لوال ان يتجر الا ان يحتاج الي مباشرة عقد البيع ولم ويسن له عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله وهو في --دعوات-------- كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ويوصي-	1211	1630697056913449170	675	1015.5	524	1558	43.32477569580078	124	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms483	true	6680450084259931558	217	280	1037	1380	1482	300	الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا و--كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ويباح ان يتخذ له كاتبا وش--رط كونه مسلما عدلا و-سن كونه حافظا عالما ويجلس بحيث ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد القاضي-- ولا ينفذ حكمه اي القاضي علي عدوه كالشهادة عليه بل يفتي عليه لانه لا الزام بالفتيا بخلاف القضاء ولا ينفذ حكمه ولا يصح لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته	483	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1212	false	5109609448967015386	0	86	0	465	1540	300	الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ويباح ان يتخذ--- كاتبا ويشترط كونه مسلما عدلا ويسن كونه حافظا عالما ويجلس بحيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر يكن له ما يكفيه فلا يكره له ان يتجر قوله القمطر بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاءاعجمي معرب وهو ما تجتمع فيه القضايا مختومةبين يديه ويسن حكمه بحضرة شهود ويحرم تعيينه قوما بالقبول ول-ا يصح ولا ينفذ حكمه---------- علي عدو--------------ه بل يفتي ولا---------------------------------------------------------- لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته	1212	1630697056913449170	247	423.5	200	551	44.82758712768555	40	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms485	true	-9116635818423094237	259	296	1276	1450	1468	300	سال احلافه ولا يقيمها فحلف كان له اقامتها فان قال ما لي بينة ثم اتي بها فلا تسمع نصا عليه وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت حاضرة بالمجلس فليس له الا احداهما والا فله ذلك	485	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1226	false	-1616381603736495212	275	300	1241	1365	1365	300	سال احلافه ولا يقيمها فحلف كان له اقامتها------------------------------------------------ وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت حاضرة بالمجلس فليس له الا احد-هما والا فله ذلك-	1226	1630697056913449170	124	226.0	100	174	71.26436614990234	24	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms488	true	335892683068542483	0	92	0	425	1453	300	قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دي----نه بحاكم لحجر او غيره الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم او منع زوج ومن في معناه----------- من نفقة --------فله -الاخذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لكل من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما دين صاحبه فليس للاخر ان يجحد دين الجاحد لدينه لانه كبيع دين بدين ولا يجوز ولو تراضيا فان كان من جنس- تقاصا ويقبل---------------- كتاب --قاض- الي --قاض اخر معين او غير معين في كل حق -ادمي كالبيع والقرض والغصب والاجارة والرهن ونحوها------ لا في حق الله----- كحد زنا وشرب	488	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1233	false	-6004547455408265275	21	179	114	842	1457	300	قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد او غيره الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم او منع زوج ومن في معناهما وجب عليه من نفقة ونحوها قوله لا اخذ قدر دينه من مال مدين الخ قال في الاقناع وعنه يجوز ان لم يكن معسرا به او كان مءجلا فياخذ قدر حقه من جنسه والا قومه واخذ بقدره في الباطن متحريا للعدل انتهي واقول ينبغي ان يقال مثل ذلك في كل من مسالة الضيف والزوجة ونحوهما قوله ومن في معناه كمن وجبت عليه نفقة قريبه حاشية قوله ما وجب عليه في موقع المفعول ل منع ولو كان لكل من اثنين-علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما---------- فليس للاخر ان يجحد قوله من غير جنسه--------------------------------------- فان كان من جنسه تقاصا بشرطها AUTO 3 باب حكم كتاب القاضي الي القاضي 1 ويقبل في------------ كل حق لادمي حتي فيما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وطلاق ونحوهما لا في حد لله تعالي كحد زنا وشرب	1233	1630697056913449170	282	392.5	212	790	35.69620132446289	54	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms488	true	335892683068542483	189	243	921	1184	1453	300	فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان هناك-- اخر----- ولو ميتا يقع به اشكال في-وقف حتي يعلم الخصم وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كموت بينة اصل	488	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1235	false	2160862955774830334	0	53	0	266	1493	300	فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد اخر كذلك ولو ميتا-يقع به اشكال فيتوقف حتي يعلم الخصم وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كب----ينة اصل	1235	1630697056913449170	253	475.0	201	271	93.3579330444336	49	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms491	true	-4272929863426266458	254	299	1319	1558	1562	300	صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصاحبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي كان لاحدهما بينة فالعين له ولم يحلف في الاصح فان كان لكل منهما بينة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويقرعان فيما عداه كشء ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع	491	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1246	false	1814171374965330401	0	87	0	476	1555	300	صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها القماش علي المتعارف منه وتدخل الانية في قوله ونحوه فتدبر قوله فما يصلح لرجل اي كعمامة وقمصان رجال وجبابهم واقبيتهم والطيالسة والسلاح واشباهه وقوله وما يصلح لها كحلي وقمص نساء ومقانعهن ومغازلهن وقوله وما يصلح لهما كفرش وقماش لم يفصل واوان ونحوها وكل من قلنا هو له فبيمينه ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها و-----------------ان كان لكل ب------ينة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويقرع-- فيما--------- ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع	1246	1630697056913449170	192	325.5	155	510	37.64706039428711	32	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms493	true	3112753713040757679	254	298	1263	1480	1484	300	ومن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقة المقر له او سكت جاز ان يشهد له به نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف الملاك من نقض وبناء واجارة واعازة فله الشهادة بالملك والورع ان يشهد -----------------باليد والتصرف	493	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1256	false	-3317642234231909455	128	241	671	1253	1541	300	ومن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر له او سكت جاز ان يشهد له به لا ان كذبه قوله الا عن عدد يقع بهم العلم كعدد التواتر علي ما في شرحه قوله ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة مفهومه انه اذا علم ان تلقيها من الاستفاضة انه لا يلزمه الحكم فحينءذ لا يلزمه الحكم بثبوت ولا غيره مما المستند فيه الاستفاضة وتوقف فيه شيخنا فراجع الحاشية وان قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة ولزوم اقامتها ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كمال-------ك من نقض وبناء واجارة واعارة فله الشهادة بالملك كمعاينة السبب من بيع وارث والا فباليد والتصرف	1256	1630697056913449170	188	333.0	148	589	31.918506622314453	35	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms494	true	-8116485040104081311	123	185	614	928	1556	300	اسلام فلا تقبل من كافر ولو علي مثله---------------------------------------------------------------------------------------- غير رجلين كتابيين عند عدم مسلم بوصية ميت بسفر مسلم او كافر ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر مع ريب لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وما خان---------ا وانها لوصيته فان عثر اي اطلع علي انهما استحقا اثما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخران من اولياء الموصي فحلفهما بالله------ لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	494	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1261	false	-1719226092793937918	140	236	707	1220	1572	300	------فلا تقبل من كافر ولو علي مثله قوله ولا مجنون مسلوب العقل ولهذا يقال العقل بالجنون مسلوب وبالاغماء مغلوب وبالنوم محجوب غير رجلين كتابيين عند عد-----م بوصية ميت بسفر مسلم او كافر ويحلفهما حاكم وجوبا-بعد العصر------- لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا ولا حرفا وانها لوصيته فان عثر --------علي انهما استحقا اثما قوله لا نشتري به ثمنا اي بالله اي بالحلف او بتحريف الشهادة مطلع زاد بعضهم او بالشهادة قوله استحقا اثما اي كذبا في شهادتهما قام اخران من اولياء الموصي-فحلف--ا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	1261	1630697056913449170	283	471.0	229	543	52.117862701416016	50	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms495	true	-7215835911522218875	100	188	520	950	1593	300	تقبل ممن داوم علي ترك الرواتب لانها سنة سنها النبي ومن ترك سنة فهو رجل شر و النوع الثاني اجتناب المحارم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن اي يداوم علي صغيرة والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان لم يداوم عليه الا في شهادة زور -كذب علي نبي ورمي فتن ونحوه فكبيرة ويجب الكذب لتخليص مسلم وقتل قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به ويباح لاصلاح وحرب وزوجة ومن اخذ بالرخص فسق ------------------------------------------والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كزنا وشرب او وعيد في الاخرة	495	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1262	false	-9065656477010722911	0	59	0	297	1585	300	تقبل ممن داوم علي تركها و----------------------------------------------------------------اجتناب المح-رم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن ---------علي صغيرة والكذب صغيرة ------------------------------------الا في شهادة زور وكذب علي نبي ورمي فتن ونحوه فكبيرة ويج------ب لتخليص مسلم من قتل-------------------------------------------------- ويباح لاصلاح وحرب وزوجة فقط غير المراد قوله ونحوه ككذب علي احاد الرعية عند حاكم ظالم والكبيرة ما فيه حد في الدنيا---------- او وعيد في الاخرة	1262	1630697056913449170	230	347.0	182	473	48.62579345703125	41	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms498	true	-7768448657067858622	180	253	919	1284	1522	300	او رجل وامراتان او رجل ويمين المدعي لا امراتان ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك منفردات وكذل لو شهد اربع نسوة لم يقبل ويجب تقديم الشهادة علي اليمين ولو نكل---- من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان شهادتهن نكل مدع قضي عليه بالنكول------------------------------------------------------- نصا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لجماعة حق بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف و--------------------السادس ما اشار اليه بقوله وشرط في داء دابة وموضحة	498	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1268	false	4005247903581887855	192	298	1022	1560	1573	300	-ور-جل وامراتين وبر-جل ويمين------- لا امراتين ويمين------------------------------------------------------------------------ ويجب تقديم الشهادة عليه ------ولو نكل عنه من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فا--------ن نكل---- حكم عليه قوله ودعوي قتل كافر لاخذ سلبه تقدم في الجهاد انه لابد من رجلين نصا وقال هناك وسياتي في اقسام المشهود به ما يخالفه فراجعه قوله فيثبت المال برجلين الخ كان الاولي اسقاط لفظ في المال ليعود الضمير الي هذا النوع وفي الحاشية اشارة اليه والي الجواب عنه قوله وسقط الحق اي الطلب به فقط وليس المراد ولو كان لجماعة حق بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف ولا تحلف ورثة ناكل 6 السادس--------------------------- داء دابة وموضحة	1268	1630697056913449170	222	317.5	177	665	33.38345718383789	36	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms499	true	6237688573545709898	126	257	665	1349	1557	300	تعذر شهود --اصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره لان شهادة الاصل اقوي فتثبت نفس الحق وشهادة الفرع تثبت الشهادة عليه ولا يعدل عن اليقين مع امكانه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث دوام تعذر شهود الاصل الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم----- وقف الحكم علي استماعها و-الرابع دوام عدالتهما اي عدالة شهود اصل وفرع الي صدور الحكم فمتي حدث----- من احدهم ما يمنع قبوله وقف الحكم والخامس استرعاء شاهد اصل لشاهد فرع استرعاءه لغيره اي الفرع وهو اي الفرع يسمع استرعاء الاصل لغ--------يره واصل الاسترعاء من قول المحدث ارعني سمعك يريد اسمع مني ماخوذ من رعيت الشء اي حفظته فشاهد الاصل يطلب من شاهد الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصفة الاسترعاء ما ذكره بقوله فيقول شاهد الاصل لمن يسترعيه اشهد يا فلان علي شهادتي او اشهد اني اشهد	499	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1270	false	2006740686008630330	195	297	946	1450	1461	300	تعذر شهود الاصل بموت او مرض------------------ او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة قصر باب الشه--------------------------------ادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها اي باب بيان شروطها اي وياب بيان محل يصح فيه الرجوع عنها اي وباب بيان الالفاظ التي تءدي الشهادة بها قوله احدها كونها في حق يقبل فيه كتاب قاض الي قاض لو قال 3 الثالث دوام تعذر---------هم الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم قبله وقف علي س--------ماعها 4 الرابع دوام ------------عدالة -----اصل وفرع اليه ف----------متي حدث قبله من احدهم-ما يمنع قبوله وقف 5 -----الخامس استر---------------------------------------------------------------------عاء الاصل الفرع او غيره وهو يسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقول اشهد -------------------------------علي شهادتي او اشهد اني اشهد	1270	1630697056913449170	248	332.5	199	860	28.837209701538086	38	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms499	true	6237688573545709898	257	294	1349	1524	1557	300	ان فلان -بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او اشهد ان عليه بكذا او اقر عندي بكذا ونحوه او ي----------سمعه اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او يعزوها اي شهادته الي سبب كبيع وقرض ونحوهما	499	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1271	false	7156156952900549813	30	62	156	304	1495	300	ان فلان ابن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او -شهدت-- عليه -----او اقر عندي بكذا والا لم يشهد الا ان سمعه ي--------------------شهد عند حاكم او يعزوها---------- الي سبب كبيع وقرض ونحوهما	1271	1630697056913449170	126	195.5	99	186	67.74193572998047	23	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms500	true	-625636538366687849	81	103	455	565	1530	300	واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع برجوعهم بعد الحكم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او	500	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1271	false	7156156952900549813	278	300	1386	1495	1495	300	واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع برجوعهم بعد الحكم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او-	1271	1630697056913449170	109	213.0	88	110	99.09091186523438	22	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms500	true	-625636538366687849	103	280	565	1435	1530	300	غلطهم وان رجع شهود الاصل بعده لم يضمنوا الا ان قالوا كذبنا او غلطنا وان قال شاهدا الاصل بعد الحكم ما اشهدنا هما بشء لم يضمن الفريقان شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما حكم به لانه لم يثبت كذب شاهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ الرجوع انما يكون بعد الشه-----------------------ادة-------- وان رجع شهود مال او عتق فان كان ذلك قبل حكم لم يحكم بشء و ان كان بعده اي الحكم لم ينقض لتمامه ورجوع الشهود بعد الحكم لا ينقضه لانهم ان قالوا عمدنا فقد شهدوا علي انفسهم بالفسق فهما متهمان بارادة نقض الحكم كما لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما وان قالوا اخطانا لم يلزم نقضه لجواز خطءهما في قولهما الثاني بان اشتبه عليهم الحال وضمنوا ما لم يصدقهم مشهود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان رجع ش----------------------------------------------------------هود قود او حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف ووجب -دية قود شهدوا به لمشهود له لان الواجب احد شيءين فان امتنع احدهما تعين الاخر ويرجع غارم علي شهود وان استوفي ثم قالوا اخطانا غرموا دية ما تلف من نفس وما دونها او ارش الضرب نصا ويقسط الغرم علي عددهم	500	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1272	false	-762847337982320300	0	273	0	1328	1468	300	غلطهم وان رجع شهود الاصل بعده لم يضمنوا الا ان قالوا كذبنا او غلطنا وان قالا بعده---------------- ما اشهدنا-هما بشء لم يضمن الفريقان شيءا قوله لم يعمل بها اي بتلك الشهادة قوله بعده اي بعد الحكم بشهادة الفرع قوله لم يضمنوا وكذا غيرهم لا ضمان عليه في هذه الحالة فتدبر لانه لم يترتب الحكم علي شهادتهم بل علي شهادة فرعهم قوله لم يضمن الفريقان شيءا اي مما حكم به لانه لم يثبت كذب AUTO 1 فصل ومن زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم او ادي بعد انكارها قبل وكذا قوله لا اعرف الشهادة ثم يشهد وان رجع لغت ولا حكم ولم يضمن وان لم يصرح برجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعادها قبلت شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ الرجوع انما يكون بعد الشهادة وهما انكرا اصل الشهادة شرح فصل وان رجع شهود مال او عتق بعد حكم قبل استيفاء او بعده ---------------------------لم ينقض ويضمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يصدقهم مشهود له بالمال او تكن الشهادة بدين فتبرا منه قبل ان يرجعا ولو قبضه مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا غرماه ولا يغرم مزك برجوع مزكي وان رجع بعد حكمشهود طلاق فلا غرم الا قبل الدخول نصف المسمي قوله ولا يغرم مزك برجوع مزكي لان الحكم يتعلق بشهادة الشهود لا المزكين قوله الا قبل الدخول نصف المسمي في العبارة حذف لجواب الشرط اي ذا لغرم ثابت وقوله نصف المسمي خبر مبتدا محذوف اي وهو نصف المسمي او بدله وان رجع شهود القرابة وشهود الشراء فالغرم علي شهود القرابة وان رجع شهود قود او حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف ووجبت دية ق----------------------------------------------------------------------------------------ود وان استوفي ثم قالوا اخطانا غرموا دية ما تلف -----------------او ارش الضرب ويت---قسط الغرم علي عددهم	1272	1630697056913449170	408	687.0	316	1748	23.340961456298828	79	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms501	true	6885024881450657649	0	85	0	406	1555	300	من عمودي نسب محكوم له او عدوا محكوم عليه نقض الحكم لتبين فساده ذكره في المنتهي وقال في الاقناع فينقضه الامام او غيره انتهي ورجع بمال او ببدل له ان تلف وببدل قود مستوفي علي محكوم له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علم الحاكم بشاهد زور باقراره ان تبين كذبه يقينا عزره ولو تاب بما يراه من ضرب او حبس او كشف راس ونحوه مما لم يخالف نصا كحلق لحيته او اخذ ماله او قطع طرفه وطيف به في --مواضع ش-تي يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه	501	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1274	false	7735909586397812037	83	172	419	855	1470	300	من عمودي نسب محكوم له او عدوا محكوم عليه نقض------------------------------------------------------------------------------ ورجع بمال او ببدله--------- وببدل قود مستوفي-علي محكوم له وان كان الحكم لله تعالي باتلاف حسي او بما سري اليه ضمنه مزكون ان كانوا والا او كانوا فسقة فحاكم قوله غرم المال كله اي الشاهد الراجع قوله نقض اي نقضه الامام او غيره كما في كلام واذا علم ح--اكم بشاهد زور باقراره او تبين كذبه يقينا عزره ولو تاب-بما يراه --------------------------------ما لم يخالف نصا او معنا--------------------------ه وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه	1274	1630697056913449170	246	406.0	195	585	42.0512809753418	46	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms501	true	6885024881450657649	91	129	441	618	1555	300	ولا تسقط حقا فتسمع البين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعدها ومن حلف علي فعل غيره---------------------- او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت والقطع وعلي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه حلف علي نفي العلم ورقيقه كاجنبي في حلفه علي	501	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1275	false	-6163533113186827404	119	235	570	1126	1444	300	ولا تسقط حقا فتسمع البينة بعد اليمين ولا يستحلف في حق لله تعالي كحد وعبادة وصدقة وكفارة ونذر ولا شاهد وحاكم ولا وصي علي نفي دين علي موص ولا مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما حلفني اني ما احلفه ولا مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفوا فان نكلوا قضي عليهم قوله ولا شاهد عطف علي الضمير المستتر في يستحلف من قوله ولا يستحلف العاءد الي المنكر والفاصل موجود ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في اثبات او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه ---فعلي نفي العلم --قوله ------ومن حلف- علي	1275	1630697056913449170	146	233.5	111	568	25.704225540161133	28	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms501	true	6885024881450657649	102	196	494	978	1555	300	او فعل نفسه او دعوي عليه -----حلف---- علي البت والقطع وعلي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه حلف علي نفي العلم--------- ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي الع-------------------------------------------------------------------لم ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينا ما لم يرضوا بواحدة----------- وتجزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله تعالي وحده-- ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا او عتق ونحوهما--- بلفظ ك-والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنه الاعين وما تخفي الصدور ويقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من	501	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1276	false	-593389521288142577	163	300	827	1509	1509	300	او فعل نفسه او دعوي عليه انه يحلف فيه علي البت سواء كان في اثبات------- او نفي وهو ظاهر والصور حينءذ ثمان فتنبه لها ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه واما بهيمته فما ينسب الي تقصير وتفريط فعلي البت والا فعلي نفي العلم ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينا ما لم يرضوا بواحدة AUTO 1 فصل وتجزء قوله فما ينسب الي تقصير او تفريط اي فيه كمن ادعي ان بهاءم زيد افسدت زرعه ليلا بلا حبس فانكرها ربها شرح فصل بالله تعالي وحده 1 ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجنابة لا توجب قودا و--عتق ونصاب زكاة بلفظ ك والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول --يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من-	1276	1630697056913449170	424	711.5	339	694	61.09510040283203	71	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms501	true	6885024881450657649	196	281	978	1472	1555	300	فرعون وملءه ويقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول المجوسي والوثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني ويحلف الصابء ومن يعبد غير الله عز شانه وعظم سلطانه وتعالي عما يقول الجاحدون علوا كبيرا بالله تعالي وتغليظ بزمن -بعد العصر وب--ين اذان واقامة-- وبمكان فبمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة----------------------------------------------------------------------------------------- وبقية البلاد عند المنبر وي------------------------------------------------------حلف ذمي بمكان يعظمه-- زاد بعضهم وبهيءة كتحليفه قاءما مستقبل القبلة ومن ابي التغليظ- لم يكن ناكلا وان راي حاكم تركه فتركه كان مصيبا	501	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1277	false	-6816405678715085154	0	106	0	582	1546	300	فرعون وملءه ويقول --نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول --مجوسي و--وثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني ويحلف --صابء ومن يعبد غير الله تعالي ب الله تعالي 2 و-----------------------------------------------------بزمن كبعد العصر او بين اذان واقامة 3 وبمكان فبمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة وببقية البلاد عند المنبر قوله ومن يعبد غير الله تعالي اي من غير الاوثان كعابد النار قوله وبقية البلاد عند المنبر ومنه المدينة المنورة بدليل الحديث المستدل به في الشرح ويحلف ذمي بموضع يعظمه 4 زاد بعضهم وبهيءة كتحليفه قاءما مستقبل القبلة ومن ابي --تغليظا لم يكن ناكلا وان راي حاكم تركه فتركه كان مصيبا	1277	1630697056913449170	405	726.0	331	645	62.79069900512695	60	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms503	true	-1689544945055930685	27	121	134	539	1397	300	ادعي عليه بشء كالف مثلا فقال في جوابه نعم او قال ---بلي او نحوهما كصدقت ا-------و اني------------------- مقر او قال --------اتزنه او خذه او اقبضه -----------او هي صحاح او كاني جاحد ل--------------ك حقك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اقر له لوقوع ذلك عقب الدعوي لا ان قا---------------------------ل انا اقر ول--ا انكر او خذ لاحتمال ان يكون المراد خذ الجوا-----------------ب او اي ولا يقبل ان قال اتزن او نحوه كاحرز او افتح كمك لاحتمال ان يكون ذلك لشء غير المدعي به ولا يضر الانشاء فيه ا--------------------ي في الاقرار---------------- كان قال له علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء الله ا------------------------------و الا ان يشاء	503	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1284	false	-6384210786577319556	26	214	126	930	1270	300	ادعي عليه ب----الف----- فقال--------- نعم او اجل او بلي او --------صدقت او انا او انيمقر به او بدعواك او مقر فقط او خذها او اتزنها ا------و اقبضها او احرزها او هي صحاح او كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فلقد اقر باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره قوله او خذها اي من غير ضمير يعود علي المدعي به لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني وهذا هو الفارق بينه وبين ما قبله فتدبر قوله فقد اقر لانه مثبت لاقراره بالعلم به اذ ما في علمه لا يحتمل لا ان قال انا اقر او لا انكر او ------يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او -----اتزن او ------احرز او افتح كمك و بل-------------------------------------------------------ي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار نعم الا من عامي وان قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او اعطني او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عليك او هل لياو الي عليك الف فقال نعم او امهلني يوما حتي افتح الصندوق او علي الف ان شاء الله او لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء	1284	1630697056913449170	212	217.0	159	908	23.3480167388916	34	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms504	true	-5616470466120246433	89	120	417	575	1435	300	وان يكون من --جنسه ونوعه ومن قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فصحيح ويلزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه	504	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1286	false	-7386366817212427340	60	89	286	438	1482	300	وان يكون من الجنس والنوع ف------ له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا -صحيح ويلزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا-الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه	1286	1630697056913449170	142	256.0	114	160	88.75	26	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms504	true	-5616470466120246433	277	300	1335	1435	1435	300	ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو---------------------------------------------------- فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو-	504	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1290	false	-1218082894375536040	54	89	273	426	1448	300	ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو او ملكه لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو	1290	1630697056913449170	100	176.0	78	153	65.3594741821289	21	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK007127-ara1.ms505	true	-1634396035082459929	203	225	924	1019	1403	300	في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج----------------------------------------------------------------------------- او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او	505	-5152823995102639211	Sham19Y0016772-ara1.ms1296	false	4711841555065686581	258	299	1252	1424	1427	300	في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او دابة مسرجة او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او	1296	1630697056913449170	95	187.0	73	172	55.23255920410156	21	JK007127-ara1	Sham19Y0016772-ara1