id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007127-ara1.ms002	true	-5066927053380682414	230	280	1267	1537	1642	300	الم-فقه اي المفهم من شاء اي اراد من خلقه اي مخلوقاته في الدين وهو ما شرعه الله تعالي من الاحكام من حرام وحلال ومكروه ومباح ومندوب والصلاة وهي م-------------------------------------------------ن الله تعالي الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن غيرهم التضرع والدعاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجوز -------علي غير الانبياء منفردا علي الصحيح عندنا---- نص عليه قاله	2	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms004	false	-7733477484526515836	155	299	830	1622	1625	300	-للتفقه اي التفهم ف-----------------------------------ي الدين وهو ما شرعه الله تعالي من الاحكام المتقدمة فقد دعا عليه لذلك الخاص والعام جزاه الله عنا خير ما هو اهله صلي الله عليه وسلم الصلاة من الله------ الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن غيرهم --تضرع و--دعاء وقيل صلاة الله ثناءه عليه وارادة اكرامه برفع ذكره ومنزلته وتقريبه وان صلاتنا نحن عليه سءالنا الله تعالي ان يفعل ذلك به اختاره ابن القيم والسلام بمعني التحية او السلامة من الرذاءل والنقاءص والامان تتمة اختلف في وجوب الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم اما في الصلاة فالصحيح من المذهب انها ركن واما خارج الصلاة فتستحب بتاكد علي الصحيح وتتاكد عند ذكره ويوم الجمعة وليلتها وقيل تجب كلما ذكر اسمه اختاره ابن بطة من الحنابلة وقال به المصنف واختاره ايضا الحليمي من الشافعية والطحاوي من الحنفية واللخمي من المالكية فاءدة تجوز الصلاة علي غير الانبياء منفردا علي الصحيح من المذهب نص عليه وعلي	4	-4625031353519937546	170	237.0	136	838	20.286396026611328	23	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms003	true	324834087641197868	187	299	991	1617	1623	300	وبعد يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر استحبابا في الخطب والمكاتبات لانه صلي الله عليه وسلم كان يقولها في خطبته وشبهها نق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنه خمسة وثلاثون صحابيا فقد سنح بالحاء المهملة اي عرض بخلدي اي بقلبي ان اختصر والاختصار هو تجريد اللفظ اليسير من اللفظ الكثير مع بقاء المعني كتابي والكتاب مصدر كتب يكتب كتبا وكتابة بمعني الجمع لغة وياتي تعريفه اصطلاحا في كتاب الطهارة المسمي بكافي المبتدي يشير المصنف رحمه الله تعالي الي ان هذا الكتاب مختصر من كتاب له مسمي بكافي المبتدي الكاءن في فقه والفقه ----لغة الفهم عند الاكثر وهو ادراك معني الكلام واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية----------- بالفعل او بالقوة القريبة و-------------------الفقيه من عرف جملة غالبة منها كذلك	3	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms005	false	838023365150515087	88	167	489	920	1564	300	وبعد يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر استحبابا في الخطب والمكاتبات لفع--------له عليه السلام وامره فهذا اشارة الي ما تصوره في ذهنه واقامه مقام الموجود بالعيان من الالفاظ الدالة علي المعاني مختصر اي موجز وهو ما قل كلامه وكثرت معانيه قال علي رضي الله عنه خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الكلام ما قل ودل ولم يطل فيمل في -----------------------------------------------------------الفقه وهو لغة الفهم وعرف------------------------------------ا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالاستدلال بالفعل او بالقوة القريبة وقيل الاحكام نفسها والفقيه من عرف جملة غالبة منها كذلك	5	-4625031353519937546	204	294.0	165	786	25.954198837280273	28	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms005	true	2632570860353949485	1	120	5	614	1614	300	اي -ارجع كتاب الطهار--------------ة مقدمة لم يءلف الامام احمد رحمه الله تعالي في الفقه كتابا وانما اخذ اصحابه مذهبه من اقواله وافعاله واجوبته وغير ذلك وقوله لا ينبغي او لا يصلح او استقبحه او هو قبيح او لا اراه للتحريم لكن حمل بعضهم لا ينبغي في مواضع من كلامه علي الكراهة وقوله اكره او لا يعجبني او لا احبه او لا استحسنه او يفعل الساءل كذا احتياطا وجهان و احب كذا او يعجبني او اعجب الي للندب كتاب الطهارة اي مكتوب جامع لمساءل الاحكام التي تتعلق بالطهارة وهي---------------------------------- مصدر طهر بالفتح والضم كما في الصحاح وهي---------------------------------------------- لغة النظافة والنزاهة عن الاقذار حتي المعنوية وشرعا ارتفاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث وما في--------- معني ارتفاع الحدث كالحاصل بغسل الميت لانه تعبدي لا عن حدث	5	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms008	false	6602527177895096269	191	292	1018	1574	1611	300	اي توبتي وتاب الله عليه وفقه للتوبة مقدمة لم يءلف الامام احمد رحمه الله تعالي في الفقه كتابا وانما اخذ اصحابه مذهبه من اقواله وافعاله واجوبته وغير ذلك هذا كتاب يذكر فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احكام الطه------------ارة وما في معناها والكتاب كالكتابة والكتب مصدر كتب بمعني الجمع يقال تكتب القوم اذا اجتمعوا ومنه الكتابة لاجتماع الحروف والطهارة لغة النظافة والنزاهة عن الاقذار وهي ----------شرعا ارتفاع الحدث وهو وصف حاصل بالحدث مانع من الصلاة والطواف ومس المصحف وينقسم الي اصغر واكبر فما اوجب الغسل يسمي اكبر وما اوجب الوضوء يسمي اصغر وما في معناه اي معني ارتفاع الحدث كال------غسل للميت لانه تعبدي لا عن حدث	8	-4625031353519937546	259	382.0	204	842	30.760095596313477	38	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms005	true	2632570860353949485	121	242	619	1321	1614	300	طهور مباح وزوال خبث به وبدا بالطهارة اقتداء بالاءمة كالشافعي لان اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين الصلاة والطهارة شرط لها والشرط مقدم علي المشروط وتكون بالماء والتراب والماء هو الاصل وبداوا بربع العبادات اهتماما بالامور الدينية وتقديما لها علي الامور الدنيوية وقدموا المعاملات علي النكاح وما يتعلق به لان سبب المعاملات وهو الاكل والشرب ونحوهما ضروري يستوي فيه الكبير والصغير وشهوته مقدمة علي شهوة النكاح وقدموا النكاح علي الجنايات والمخاصمات لان وقوع ذلك في الغالب بعد الفراغ من شهوة البطن والفرج --------------المياه جمع ماء وهي باعتبار ما تتنوع اليه شرعا ثلاثة انواع لان الماء اما ان يجوز الوضوء به او لا فالاول الطهور والثاني اما ان يجوز شربه او لا فالاول الطاهر والثاني النجس فالنوع الاول طهور في نفسه---------- مطهر لغيره	5	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms009	false	-8539017120840427752	0	62	0	310	1496	300	طهور مباح وزوال خبث به ولو لم يبح او مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراب طهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه او بنفسه او ارتفاع حكم-------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بما يقوم مقامه والخبث النجاسة الطارءة علي محل طاهر باب والمياه علي----------------------------------- ثلاثة اقسام لان الماء اما ان يجوز الوضوء به او-لا -الاول الطهور والثاني اما ان يجوز شربه او لا -الاول الطاهر والثاني ا-------لنجس الاول من اقسام الماء طهور اي مطهر لغيره	9	-4625031353519937546	186	229.5	146	726	25.619834899902344	29	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms006	true	-2815860638166734576	110	223	591	1171	1540	300	ماء قليل خلت به امراة مكلفة لطهارة كاملة عن حدث يرفع- حدث الانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا الرجل البالغ والخنثي النوع الثان---------------------------------------ي من المياه طاهر في نفسه غير مطهر لغيره وهو انواع منها المستخرج بالعلاج كماء الورد والزهر والبطيخ ونحوها لانه ليس بماء مطلق ولو حلف لا يشرب ماء فشربه لم يحنث وطهور خالطه طاهر فغير اسمه حتي صار صبغا او خلا فيصير طاهرا غير مطهر الا النبيذ اذا اتي عليه ثلاثة ايام فيصير نجسا محرما وياتي في حد المسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث وهو اي الطاهر المتغير بممازج طاهر كالزعفران واللبن والعسل ونحوه من الطهارات ومنه اي الطاهر يسير مستعمل في رفع ح-------------------------------------------------------------------------------دث او في غسل يدي------------------------------------------------------ قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء	6	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms010	false	-514267096312675520	108	247	514	1170	1425	300	ماء يسير خلت به امراة مكلفة لطهارة كاملة عن حدث لا عن خبث ولا عن طهر مستحب والمراد بالخلوة ان لا يشاهدها مميز سواء كان حرا او عبدا او مبعضا او رجلا او امراة او مسلما او كافرا تنبيه علم مما سبق انه لا اثر لخلواتها بالتراب ولا في منعها من استعماله ولا منع امراة اخري ولا صبي من الطهارة به ولا---------------------------------------------------------------------------------------------- ب-------------------------ماء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير رفع الحدث علي الصحيح ونوع لا يرفع الحدث مطلقا بل يزيل الخبث الطارء مع تحريمه وهو المغصوب وماء ابار ثمود غير بءر الناقة الثاني طاهر لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث وي-----------------------------------------------------------------------------------------------ستعمل في غيرهما كماء ورد وطهور تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه بطاهر او طبخ او رفع بقليله حدث او انفصل عن محل نجس حكم بطهارته غير متغير او حصل في كل يد مسلم مكلف قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء	10	-4625031353519937546	154	5.5	116	1020	15.098039627075195	26	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms007	true	6441010221204654521	147	189	791	1033	1643	300	القلتان -ماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل بالدمشقي وما وافقه وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل بالحلبي وما وافقه وخمسماءة رطل بالعراقي وما وافقه وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل بالقدسي وما وافقه واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بالبعلي وما وافقه	7	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms013	false	-5339882304097702819	87	124	450	655	1498	300	البلدان وماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل بالدمشقي وما وافقه وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل ---حلبي وما واف--------------------------------قه وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل ---قدسي وما وافقه واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بالبعلي وما وافقه	13	-4625031353519937546	202	382.0	165	243	83.12757110595703	32	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms008	true	-6810546869627454429	127	250	631	1263	1495	300	-----الا الريح فهو الا الطاهر كالمني و الا غير الملوث ك-------البعر والحصا الجافين-------------------------------- وسن عند دخول خلاء بالمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول------ بسم الله اللهم اني اعوذ بك اي الجا اليك من الخبث باسكان الباء وتحريكها والخباءث ---------------------------------------------------------------------------------------------جمع خبيث وخبيثة فكانه استعاذ من ذكور الشياطين واناثهم وقيل الخبث الكفر والخباءث الشياطين و سن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اذا خرج-- منه اي الخلاء غفرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني و سن----------- تغطية راس- وانتعال -ايضا و سن--- تقديم --رجله اليسري دخولا اي في حالة الدخول و سن اعتماده عليها اي علي رجله اليسري-- وينصب اليمني بان يتكء علي رءوس اصابعها ويرفع قدمها حال كونه جالسا لانه اسهل لخروج الخارج و سن تقديم رجله اليمني خروجا اي في حالة الخروج و عكس ذلك دخول مسجد و لبس نعل ونحوهما	8	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms016	false	-8043472760351627276	72	274	388	1475	1601	300	ومسح الذكر بيد وال---ا الطاهر كالمني و الا غير الملوث كالحصي والبعر الناشف وهو اي الاستنجاء من شروط الوضوء والتيمم وسن عند دخول خلاء بالمد وهو المكان الذي اعد لقضاء الحاجة سمي بذلك لكونه يتخلي فيه اي ينفرد ويقال له ايضا الكنيف لاستتار فيه وكل ما ستر من بناء وغيره يقال له كنيف سن قول داخله بسم الله اللهم اني اعوذ ب-------------ك من الخبث---------------------- والخباءث الرجس النجس الشيطان الرجيم والخبث بضم الخاء والباء كرغيف ورغف وهو الذكر من الشيطان والخباءث وجمع ------خبيثة وهي الانثي من----------------------هم وقيل الخبث الكفر والخباءث الشياطين وقيل الخبث باسكان الباء الشر والخباءث الشياطين وقدم التسمية للتبرك وانما قدم التعوذ في القراءة علي البسملة لانها من القران والاستعاذة من اجل القراءة و سن قوله بعد خروجه منه اي الخلاء غفرانك منصوب مفعول به للفعل المحذوف اي اسالك غفرانك اي اغفر لي تقصيري في شكر ما انعمت به علي من الرزق ولذته والانتفاع به وتسهيل خروجه وقيل من ترك الذكر مدة التخلي ويجوز ان يكون منصوبا علي المصدر اي اغفر غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني و سن لداخل خلاء تغطية راسه وانتقال برجله و سن له تقديم الرجل- اليسري دخولا وال--------------------اعتماد- عليها اي اليسري حال الجلوس وينص----------------------------------------------------------------------------ب اليمني و سن تقديم الي-----مني خروجا-------------------- عكس--------- مسجد و-----نعل ونحوهما	16	-4625031353519937546	361	462.0	285	1290	27.9844970703125	52	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms009	true	88236783124114051	3	76	18	371	1453	300	---ولصوق ذكره بصلب بضم الصاد اي شديد ان لم يجد مكانا رخوا ليا---من رشاش البول و سن مسح الذكر بيده اليسري اذا انقطع البول من اصله اي الذكر اي من حلقة دبره فيضع اصبع يده اليسري الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه ويمر بهما الي راسه اي الذكر ثلاثا لءلا يبقي فيه من البول شء و سن نتره اي الذكر بالمثناة ثلاثا نصا ليستخرج بقية البول منه وكره دخول خلاء بما فيه ذكر الله	9	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms017	false	-4374493903908130634	19	50	89	233	1451	300	وسن لص-ق ذكره بصلب--------------------------------------- ليامن من رشاش البول و سن مسح الذكر بيده يس--ري اذا انقطع البول من اصله--------------------------------------------------------------------------------------- الي راس---------- ثلاثا ونره ثلاثا---------------------------------------------------------------------------- وكره دخول خلاء بما فيه ذكر الله	17	-4625031353519937546	126	182.5	97	359	35.09749221801758	23	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms009	true	88236783124114051	94	138	474	672	1453	300	قال في الانصاف لا شك في تحريمه قطعا من غير حاجة ولا يتوقف في هذا عاقل وكره ذكر-------------------------------------------- الله تعالي في الخلاء الا بقلبه و كره كلام فيه اي الخلاء ولو سلاما او رد سلام نصا بلا حاجة وقد يجب لتحذير معصوم--------- عن هلكة	9	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms017	false	-4374493903908130634	172	218	838	1054	1451	300	قال في الانصاف لا شك في تحريمه قطعا من غير حاجة ولا يتوقف في هذا عاقل انتهي ولا يكره ان يصحب ما فيه دراهم ودنانير فيها اسم الله تعالي لمشقة التحرز------- و كره كلام فيه اي الخلاء لغير حاجة ويجب ----------------------------تحذير نحو ضرير وغافل عن هلكة	17	-4625031353519937546	126	196.0	95	251	50.19920349121094	26	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms010	true	6459058988578514433	0	156	0	790	1564	300	اي الشمس والقمر---------------------- لما فيهما من نور الله تعالي و----استقبال قبلة واستدبارها بفضاء باستنجاء او استجمار وحرم في حال ا------------------------------------------------------------------لبول والغاءط استقبال قبلة واستدبا------------------رها ا--ذا كان في غير بنيان لحديث ---------------------------------اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها -لكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان و ----------------------------------حرم لبث في الخلاء فوق قدر الحاجة لانه كشف عورة بلا حاجة ولا فرق بين ان يكون في ظلمة او حمام او بحضرة ملك او جني او حيوان او لا ذكره في الرعاية وهو مضر عند الاطباء قيل انه يدمي الكبد ويورث البا---------------------------------------سور-- و حرم بول- وتغوط في مورد ماء و في طريق مسلوك ونحوه كظل ----نافع ومتشم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------س زمن الشتاء ومتحدث الناس اذا لم يكن بنحو غيبة والا فيفرقهم بما يستطيع و حرم بول- وتغوط بين قبور المسلمين وتحت شجرة مثمرة ثمرا مقصودا يءكل او لا لانه يفسده وتعافه الانفس فان لم يكن عليه ثمر جاز------------------ وسن استجمار بحجر ونحوه ثم استنجاء بماء فان عكس كره ويجوز الاقتصار علي احدهما اي	10	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms018	false	-3436687252368824108	129	300	683	1585	1585	300	اي الشمس والقمر في بول وغاءط بلا حاءل لما فيهما من نور الله تعالي وكره استقبال مهب الريح ولا يكره----------------------------------- البول قاءما ولا لغير حاجة ان امن تلوثا وناظرا ولا التوجه الي بيت المقدس و---حرم استقبال قبلة في غير بنيان و حرم استدبارها اي القبلة في غير بنيان بل في الصحراء لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ويجوز في البينان جمعا بين الاخبار و حرم لبثه--------- فوق قدر الحاجة لانه كشف عورة بلا حاجة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل انه يدمي الكبد ويورث الباسور وحرم تغوطه بماء قليل وبوله وتغوطه بموردة و حرم بوله وتغوطه------------- في طريق مسلوك ونحوه كالظل النافع لحديث معاذ اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطرق والظل رواه ابو داود وابن ماجة ومثل الظل مشمس الناس زمن الشتاء و-------------------------------------------------متحدثهم و حرم بوله وتغوطه ------------------تحت شجرة مثمرة ثمرا مقصودا يءكل او لا---نه يفسده وتعافه ال-نفس وحرم بوله وتغوطه بين قبور المسلمين وعليها وسن استجمار بحجر ونحوه ثم استنجاء بماء فان عكس كره وان اقتص-----ر علي احدهما اي-	18	-4625031353519937546	455	650.5	362	1142	39.84238052368164	74	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms012	true	4562701723998586107	128	299	708	1519	1525	300	---------فم ونحوه كانتباه من نوم واطالة سكوت وصفرة اسنان وخلو معدة وسن بداءة المتسوك ب----------------------------------------------------------------------- الجانب الايمن------ فيه اي السواك من ثناياه الي اضراسه بيساره وان يكون العود لينا منقيا لا يضر ولا يتفتت من اراك او عرجون او زيتون و سن بداءة بالايمن في طهر اي تطهر من نحو وضوء وغسل و في شانه كله و -------------------------------------------------سن ادهان في بدن وشعر غبا اي يوما ويوما و سن اكتحال----------- كل ليلة في كل عين ثلاثا باثمد مطيب بمسك و سن نظر في مراة وقوله اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار و سن تطيب بطيب و --------------------------------------------------سن استحداد وهو حلق العانة و------------------------------------------------ سن حف شارب او قص طرفه وحفه اولي نصا وهو المبالغة في قصه ومنه السبالان وهما طرفاه لحديث قصوا سبالاتكم ولا تشبهوا باليهود وسن اعفاء اللحية بان لا ياخذ منها شيءا قال في المذهب ما لم يستهجن طولها ويحرم حلقها ولا باس باخذ ما زاد علي القبضة منها و سن تقليم ظفر مخالفا---------------------- فيبدا بخنصر- اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم ابهام	12	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms020	false	1821791393679967218	153	300	788	1501	1501	300	وطرفاء وقصب ونحوه مسجد---------- واطالة سكون وصفرة اسنان وسن كونه عرضا بالنسبة الي الاسنان طولا بالنسبة الي الفم وكونه ييسراه علي لسانه ولثة واسنان و سن بداة الجانب الايمن من فم فيه اي السواك و بدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالايمن في طهوره----------------------- و في شانه كله كترجل ونحوه تذنيب من استاك بغير عود لم يصب السنة و سن ادهان------------ غبا اي يوما ويوما و سن اكتحال باثمد مطيب كل ليلة في كل عين ثلاثا قبل نوم و-------- سن نظر في مراة وقوله اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار و سن تطيب لرجل بما خفي لونه وظهر ريحه وللمراة في غير بيتها بعكسه و سن استحداد اي- حلق العانة وله قصه وازالته بما شاء والتنوير بالنورة وغيرها و سن حف شارب -------------------------وهو المبالغة في قصه و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تقليم ظفر مخالفا يوم الجمعة قبل الصلاة فيبدا بخنصره اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم ابهام-	20	-4625031353519937546	386	592.0	300	1078	35.80704879760742	70	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms013	true	-667275515759933633	154	204	732	976	1487	300	ويجب ختان ----------ذكر باخذ جلدة الحشفة وقال جمع ان اقتصر علي اكثرها جاز و يجب ختان انثي باخذ ج---------------لدة فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك ويستحب ان لا تءخذ كلها نصا-------------------------------------------------- ويجب ختان قبلي خنثي مشكل احتياطا ومحل ذلك كله بعيد ب---------------------------------لوغ مع امن الضرر---------------------------------- ويسن الختان قبله اي البلوغ	13	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms021	false	449664027012256015	225	295	1173	1523	1550	300	ويجب ختان ذكر بعيد بلوغ باخذ جلدة الحشفة او------------------- اكثرها---- و يجب ختان انثي ايضا بعيد بلوغ باخذ جلدة فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك ويستحب ان لا تءخذ كلها نصا قال في المطلع ولا يجب علي النساء في اصح الروايتين ويجب ختان قبلي خنثي مشكل احتياطا------------- بعيد بلوغ واتي بالصغير اشارة الي او البلوغ مع امن الضرر متعلق بيجب ويباح اذا خاف علي نفسه ويسن الختان قبله اي البلوغ	21	-4625031353519937546	198	317.0	156	386	51.29533767700195	35	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms013	true	-667275515759933633	110	135	530	637	1487	300	وكره قزع وهو حلق بعض الراس وترك بعضه و --------------------------كره نتف شيب و---------------------تغييره بسواد في غير حرب و كره----- ثقب اذن صبي لا جارية نصا	13	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms021	false	449664027012256015	44	79	221	380	1550	300	وكره قزع وهو حلق بعض الراس وكره حلق راس المراة وقصه لغير ضرورة و كره نتف شيب لانه نور الاسلام وكذا تغييره بسواد في غير حرب و كره ايضا ثقب اذن صبي لا جارية نصا	21	-4625031353519937546	97	160.5	74	159	61.006290435791016	19	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms016	true	-4476541558243822543	9	112	40	575	1496	300	عمامة -ثلاثة شروط كو----------------------------نها محنكة او ذات ذءابة وكونها علي ذكر وستره غير ما العادة كشفه و يجوز المسح علي خمر النساء مطلقا مدارة تحت حلوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن و يجوز المسح علي جبيرة وهي اخشاب او نحوها تربط علي الكسير سميت بذلك تفاءلا ان وضعها علي طهارة ولم تجاوز قدر الحاجة غسل الصحيح ومسح عليهابالماء واجزا ويجوز المسح عليها الي حلها اي الجبيرة وان وضعها علي طهارة و----------------------------------- جاوزته اي قدر الحاجة او كان وضعها علي غير طهارة و-------تجاوزت اولا لزم- نزعها في الصور الثلاث فان خاف بنزعها الضرر---------------------------------------------------------------- تيمم وجوبا مع مسح موضوعة علي طهارة م-جاوزة قدر الحاجة اي فيغسل الصحيح----------------- ويمسح علي الجرح -	16	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms027	false	-8492546430142067799	29	156	145	792	1498	300	عمامة بثلاثة شروط احدها كونها علي ذكر والثاني كونها محنكة او ذات ذءابة والثالث ستر ---------غير ما العادة كشفه و يجوز المسح علي خمر --نساء------ مدارة تحت حلوقهن و لا يصح المسح علي قلانس جمع قلنسوة مبطنات تتخذ للنوم لانه لا يشق نزعها ونحوها كلفاءف والمسح علي ما تقدم رخصة و يجوز المسح علي جبيرة لم تتج-----------------------------------------------------------------------اوز قدر الحاجة فيمسح ع----------------------------------------ليها الي حلها او بريها لانه للضرورة والضرورة تدعو الي مسحها الي حلها او بريها وان جاوزته اي قدر الحاجة او كان وضعها علي غير طهارة وان لم تتجاوز------ لزمه نزعها وغسل ما تحتها-- فان خاف بنزعها الضرر وهي متجاوزة محل الحاجة او كان وضعها علي غير طهارة وان لم تتجاوز تيمم له--ا مع مسح موضوعة علي طهارة متجاوزة-------------- فيغسل الصحيح ويتمم عن المجاوز ويمسح عن- الجريح	27	-4625031353519937546	310	448.0	245	800	38.75	48	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms017	true	-1558241281835057405	1	74	5	374	1534	300	ونحوه سبع----ة شروط احدها تقدم كمال طه--ارة بماء و --------------------------------------------------------------------------------الثاني ستر ممسوح محل --فرض وهو القدم كله ولو بربطه لاجل الستر فقط و -----------------------------------الثالث ثبوته اي الممسوح بنفسه او بنعلين الي خلفهما ولا يصح المسح علي خف لا يثبت الا بشده نصا و الرابع امكان --مشي به----------- عرفا اي بحيث يسمي ماشيا ولو لم يكن الممسوح معتادا فدخل في ذلك الجلود واللبود الخشب والزجاج والحديد ونحوها و الخامس طهارته اي طهارة عين الممسوح	17	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms028	false	-3114802302852038661	79	155	379	758	1484	300	ونحوهما ثمانية شروط احدها تقدم كمال الطهارة بماء قبل لبس ولو مسح فيهما علي حاءل او تيمم فيها اي الطهارة عن جرح او كان حدثه داءما و الثاني ستر ممسوح محل الفرض --------------ولو بمخرق او مفتق وينضم بلبسه او يبدو بعضه لولا شده او شرجه و الثالث ثبوته اي الممسوح بنفسه او بنعلين الي خلعهما ------------------------------------------و الرابع امكان المشي به اي الممسوح عرفا ولا يشترط كونه يمنع نفوذ الماء او---- معتادا --------------------------------------------------------و الخامس طهارته اي---------- الممسوح	28	-4625031353519937546	180	252.0	144	505	35.6435661315918	27	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms017	true	-1558241281835057405	158	296	817	1505	1534	300	ويجب مسح اكثر دواءر عمامة و---- مسح اكثر ظاهر قدم خف ونحوه باصابع يده من اصابع رجليه الي ساقيه ولا يسن استيفاءه ويجب مسح جميع جبيرة لانه لا ضرر في تعميمها بخلاف الخف فانه يشق تعميمه ويتلفه المسح وكره في المنتهي غسل خف وتكرار مسحه وان ظهر بعض محل فرض بعد حدث او تمت المدة وهي اليوم والليلة او الثلاثة استانف الطهارة قال في الاقناع وشرحه ومتي ظهر بعض قدمه بعد الحدث وقبل انقضاء المدة او-------- راسه وفحش فيه اي الراس فقط او انتقض بعض عمامته قال القاضي لو انتقض منها كور بطلت لانه زال الممسوح عليه اشبه نزع الخف او انقطع دم استحاضة او زال ضرر من به سلس البول او نحوه او انقطعت------ مدة المسح ولو متطهرا او في صلاة استءنفت الطهارة وبطلت الصلاة انتهي وزوال جبيرة كخف فصل نواقص الوضوء جمع ناقضة بمعني ناقض وهي	17	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms029	false	-4899924837271401474	60	136	320	676	1458	300	ويجب مسح اكثر د-اءر عمامة و يجب مسح اكثر ظاهر قدم خف و يجب ----------------------------------------------------------مسح جميع جبيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ظهر بعض محل فرض اي ------------------------------------------------------------------------------------متي ظهر بعض قدمه بعد الحدث وقبل انقضاء المدة او ظهر بعض راسه وفحش فيه او ان-------------تقض بعض عمامته او ا----------------------------------------------------------------------نقطع دم مستحاضة او زال ضرر من به سلس البول ون--حوه او تمت المدة اي مدة المسح ولو متطهرا او في صلاة استانف- الطهارة وبطلت الصلاة---------------------- فصل نواقض الوضوء النواقض واحدها -ناقض وهو	29	-4625031353519937546	298	476.0	232	706	42.209632873535156	52	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms020	true	5583803824163777911	242	300	1167	1434	1434	300	-وحرم علي محدث حدثا اصغر او اكبر مس مصحف او بعضه ولو من ص-----------------------------------------------------غير----------------- حتي جلده وحواشيه وغيرها بلا حاءل لا حمله بعلاقته و حرم عليه ايضا صلاة لحديث ---------------لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول -سواء كانت الصلاة فرضا او نفلا او سجدة تلاوة او شكر او صلاة --جنازة ولا يكفر من صلي محدثا-	20	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms031	false	-2774206124376104429	182	245	904	1225	1487	300	ويحرم علي محدث حدثا اصغر او اكبر مس مصحف و--بعضه ولو من صغير لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة ان كان بغير حاءل ولو بغير يد حتي جلده وحواشيه الا بطهارة كاملة ولو تيمما وص--------------------لاة لحديث ابن عمر مرفوعا لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وسواء الفرض والنفل وسجود ال------------تلاوة والشكر --وصلاة الجنازة ولا يكفر من صلي محدثا	31	-4625031353519937546	179	262.5	141	357	50.14005661010742	31	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms021	true	9094671500029575530	14	65	65	302	1511	300	و -حرم علي جنب ونحوه كالحاءض والنفساء ذلك اي ما تقدم من مس مصحف وصلاة وطواف و حرم عليه ايضا قراءة اية قران فاكثر---------- لا بعض اية ولو كرره ما لم يتحيل علي قراءة تحرم عليه وله تهجيه وتحريك شفتيه به ان لم يبين الحروف------- وقول ما وافق قرانا ولم يقصده	21	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms031	false	-2774206124376104429	252	298	1260	1481	1487	300	و يحرم علي جنب ونحوه كالحاءض--------- ذلك اي ما تقدم من مس مصحف وغيره وقراء-------------------------ة قران ايضا اية فصاعدا لا بعض اية ولو كرره ما لم يتحيل علي قراءة تحرم عليه وله تهيجه والذكر وقراءة لا تجزء في الصلاة لاسرارها وقول ما وافق قرانا ولم يقصده	31	-4625031353519937546	160	243.5	120	255	62.74509811401367	32	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms023	true	7991381209938731643	192	284	917	1386	1467	300	تعبدا غير شهيد معركة ومقتول ظلما فلا يغسلان وياتي حكمهما في الجناءز موضحا و السادس حيض اي خروج دمه فان كان عليها جنابة فليس عليها ان تغتسل لها حتي ينقطع حيضها نصا فان اغتسلت للجنابة في زمن محيضها صح بل يستحب تخفيفا للحدث ويزول حكمها وانقطاعه شرط لصحة الغسل والسابع ----------نفاس وهو الدم الخارج بسبب الولادة فلا يجب --غسل ب-ولادة عرت عنه فلا يبطل الصوم ولا يحرم الوطء بها قبل الغسل ولا يجب غسل ايضا بالقاء علقة او مضغة لا تخطيط فيها لان ذلك ليس ولادة والولد طاهر ومع الدم يجب غسله	23	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms033	false	-3947908658499741599	1	37	6	175	1580	300	تعبدا غير شهيد معركة ومقتول ظلم-----------------------------------------ا و السادس------- خروج الحيض و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع خروج دم الن----------------------------فاس و لا يجب الغسل ب ولادة بلا د----------------م ولا يحرم------ بها ------وطء ولا يفسد الصوم------------------------------------------------------ والولد طاهر ومع الدم يجب غسله	33	-4625031353519937546	129	151.5	100	482	26.763484954833984	19	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms024	true	4583630557590663156	5	209	28	1053	1544	300	لصلاة جمعة--------- لذكر حضرها في يومها ولو لم تجب عليه ان صلي وعند مضي وعن جماع افضل ثم يليه في الاكدية لغسل ميت كبيرا كان او صغيرا ذكرا او انثي حرا او رقيقا او كافر وظاهره ولو في ثوب وهذا الموضع الثاني و الثالث الغسل لصلاة عيد في يومها لحاضرها ان صلي ولو ------------------وحده و الرابع الغسل لصلاة كسوف و الخامس لصل------اة است-------------------------------------------سقاء و السادس لاقامة من جنون و السابع لافاقة من اغ---ماء لا احتلام فيهما اي الجنون والاغماء ومعه يجب و الثامن الغسل لاستحاضة ------------------------لكل صلاة و التاسع------ لاحرام بحج او عمرة او بهما حتي حاءض او نفساء و العاشر لد------خول مكة و الحادي عشر لد------خول حرمها--- نصا و الثاني عشر------ لوقوف بعرفة و الثالث عشر لط------واف زي-----------------ارة و الرابع عشر لطواف وداع و الخا-س عشر------ لمبيت بمزدلفة و السادس عشر------ لرمي جمار قال في شرح الدليل ظاهره في كل يوم ولم ار من تعرض لذلك وانما يءخذ من التعليل فانهم قالوا لان هذه انساك يجتمع لها الناس ويزدحمون فيعرقون فيءذي بعضهم بعضا فاستحب كالجمعة وفي منسك ابن الزغواني ولسعي قال في المبدع ونص الامام احمد ولزيارة قبر النبي ولكل اجتماع مستحب ولا يستحب لدخول طيبة ولا للحجامة انتهي وتيمم للك-----------------ل لحاجة ولما يسن له الوضوء--- لعذر تنبيه قال في الانصاف وقت-- الغسل	24	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms033	false	-3947908658499741599	144	282	763	1482	1580	300	لصلاة جمعة في يومها لذكر -------------------------حضرها ان صلي واوله طلوع الفجر------ ثم يليه الغسل----- لغسل ميت و الث------------------------------------------------------------------------------------------الث الغسل لصلاة عيد في يومها ان ص--------لي ولو منفردا بعد صلاة الامام و الرابع الغسل لصلاة كسوف و الخامس الغسل لصلاة استسقاء قياسا علي الجمعة والعيد بجامع الاجتماع لها و السادس و----------------السابع الغسل لجنون واغماء ل--احتلام معهما و ----------------------------الثامن الغسل لاستحاضة فيسن للمستحاضة ان تغتسل لكل صلاة و التاسع الغسل لاحرام بحج او عمرة-------- حتي حاءض و--نفساء و العاشر الغسل لدخول مكة و الحادي عشر الغسل لدخول حرمها اي مكة و الثاني عشر الغسل لوقوف بعرفة و الثالث عشر الغسل لطواف زيارة وهو طواف الافاضة و الرابع عشر لطواف وداع و الخامس عشر الغسل لمبيت بمزدلفة و السادس عشر الغسل لرمي جمار وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيمم لكل ما يستحب له الغسل لحاجة ولما يسن له الوضوء ان تعذر -عليه الوضوء ولا---- يستحب الغسل	33	-4625031353519937546	444	635.5	346	1213	36.60346221923828	67	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms025	true	-1891255822718511254	5	55	24	277	1591	300	يظهر من فرج امراة عند قعودها لحاجتها و------------------------------------------------------------------لا يجب غسل داخل عين بل ولا يستحب ولو امن الضرر--------------------------------------- وسن توضء بمد وهو ر---------------------------------------------------------------------طل وثلث -------عراقي وما واف----------------------------------قه وثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية بوزن --دمشق- وما وافقه واوقيتان وستة اسباع اوقية بالحلبي وما واف-------------------------------------------------------------------------------قه و سن اغتسال بصاع وهو خمسة ارطال -	25	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms034	false	-8383249676161541962	197	298	1012	1553	1566	300	يطهر من فرج امراة عند قعود-- لحاجة وتنقض المراة شعرها وجوبا لحيض ونفاس و لا تنقضه لجنابة اذا روت اصوله ولا يجب غسل داخل عين مطلقا------- ولو امن الضرر تنبيه يرتفع حدث مطلقا قبل زوال حكم خبث وسن توضء بمد من ماء وهو ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم وماءة وعشرون مثقالا فرطل وثلث رطل بالعراقي وما وافقه ورطل وسبع وثلث سبع مصري وما وافقه وثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية -وزن الدمشقي وما وافقه واوقيتان وستة اسباع اوقية بالحلبي وما وافقه واوقيتان واربعة اسباع بالقدسي وما وافقه واوقيتان وسبعا اوقية بالبعلي وما وافقه و سن اغتسال بصاع وهو اربعة امداد	34	-4625031353519937546	216	342.0	172	551	39.20145034790039	33	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms025	true	-1891255822718511254	169	252	892	1344	1591	300	النظر الي----- عورات الناس ومسها ومن نظرهم الي عورته ومسها وللمراة دخوله بالشروط المذكورة وبوجود عذر------------------------ من نحو حيض او نفاس ولا يمكنها الاغتسال في بيتها والا حرم نصا و هذه الكلمة غير موجودة في الكتاب في هذه الفقرة الاولي ----------------------------------------ان يغسل -------ابطيه وقدميه ---عند الدخول بماء بارد ويلزم الحاءط ويقلل الالتفات ويقصد موضعا خاليا و------------------------------------------------------لا يطيل المقام الا بقدر الحاجة ويغسل قدميه عند خروجه بماء ب-ارد قال في المستوعب فانه يذهب الصداع انتهي ولا يكره دخوله قرب الغروب ولا بين العشاءين وتكره	25	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms036	false	-2177929787137263597	22	106	102	542	1427	300	النظر منها الي عورات الناس و---------نظرهم الي عورتها------------------------------------------- عذر من حيض او جنابة او حاجة من نحو مرض و--------لا يمكنها الغسل--- في بيتها كخوفها من مرض او نزلة ومن ادابه------------------------------------ ان يقدم رجله اليسري في الدخول والمغتسل وان يغسل قدميه وابطيه بماء بارد عند الدخول---------- ويلزم الحاءط--------------- ويقصد موضعا خاليا ولا يدخل البيت الحار حتي يعرق في الاول ويقلل الالتفات ولا يطيل المقام الا بقدر الحاجة ويغسل قدميه عند خروجه بماء بمارد---------------- فانه يذهب الصداع و------لا يكره دخوله قرب الغروب ولا بين العشاءين ويحرم	36	-4625031353519937546	257	375.0	205	586	43.85665512084961	38	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms027	true	6168497655183438536	3	106	15	514	1451	300	سوي نجاسة علي غير بدن كعلي ثوب او بقعة فلا يصح التيمم عنها والثامن ما اشار اليه بقوله اذا دخل وقت فرض وابيح غيره اي الفرض ولو منذورا معين فلا يصح التيمم لحاضرة وعيد ما لم يدخل وقتهما ولا لفاءتة الا اذا ذكرها واراد فعلها ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسوف قبل وجوده و لا لاستسقاء ما لم يجتمعوا ولا لجنازة الا اذا غسل الميت او ي-م لعذر ولا لنفل --وقت نهي وان وجد من لزمه طهارة حتي المحدث حدثا اصغر ماء لا يكفي طهارته استعمله اولا وجوبا-ثم تيمم لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم فان تيمم قبل استعماله لم يصح و يلزم من جرح	27	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms037	false	3763070235944065973	112	269	532	1304	1472	300	سوي نجاسة علي غير بدن ----------------------------------------------------------------اذا دخل وقت فرض وابيح غيره اي ا----------------لفرض فلا يصح التيمم لحاضره وعيد ما لم يدخل وقتهما ولا لفاءتة الا اذا ذكرها واراد فعلها ولا وان وجد ما لا يكفي طهارته استعمله ثم تيمم ويتيمم للجرح عند غسله ان لم يمكنه مسحه بالماء ويغسل الصحيح وطلب ما برحله وقربه ودلالة ثقة فرض فان نسي قدرته عليه تيمم واعاد وفروضه مسح وجهه ويديه الي كوعيه وفي اصغر ترتيب وموالاة ايضا ونية الاستباحة شرط لما يتيمم له من حدث اكبر او اصغر او نجاسة فلا تكفي نية احدها عن غير وان نواها او احد اسباب حدث بتيمم اجزا عن الكل وان نوي لكسوف قبل وجوده و-لا لاستسقاء ما لم يجتمعوا ولا لجنازة الا اذا غسل الميت او يمم لعذر ولا لنافلة وقت نهي وان وجد من لزمه طهارة حتي المحدث---------- ما- لا يكفي طهارته استعمله----- وجوبا ثم تيمم لحديث اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم فان تيمم قبل استعماله لم يصح و-يتيمم للجرح	37	-4625031353519937546	386	681.0	307	871	44.31687545776367	73	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms028	true	6214323963449027646	273	300	1359	1493	1493	300	والثالث ما اشار اليه بقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حدث اصغر ترتيب و الرابع موالاة فيه ايضا وتقدم حكمها ونية الاستباحة شرط لما يتيمم له من حدث اكبر او اصغر-	28	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms037	false	3763070235944065973	100	197	474	954	1472	300	والثالث ما اشار اليه بقوله ويفعل التيمم عن كل ما يفعل بما سوي نجاسة علي غير بدن اذا دخل وقت فرض وابيح غيره اي الفرض فلا يصح التيمم لحاضره وعيد ما لم يدخل وقتهما ولا لفاءتة الا اذا ذكرها واراد فعلها ولا وان وجد ما لا يكفي طهارته استعمله ثم تيمم ويتيمم للجرح عند غسله ان لم يمكنه مسحه بالماء ويغسل الصحيح وطلب ما برحله وقربه ودلالة ثقة فرض فان نسي قدرته عليه تيمم واعاد وفروضه مسح وجهه ويديه الي كوعيه وفي ا----صغر ترتيب و--------موالاة---- ايض------------ا ونية الاستباحة شرط لما يتيمم له من حدث اكبر او اصغر	37	-4625031353519937546	105	173.5	85	508	20.66929054260254	18	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms029	true	1219079061256542403	178	254	899	1276	1498	300	وجود الماء وسن لراج-------------يه اي راجي وجود الماء و عالمه او مستو- عنده الامران------ تاخير التيمم لاخر --وقت --م------------------------------------------------------------------------------------------ختار ومن عدم الماء والتراب او لم يمكنه استعمالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لمانع كمن به قروح لا يستطيع معها مس البشرة بوضوء ولا تيمم صلي الفرض فقط علي حسب حاله وجوبا ولا اعادة عليه ويقتصر------------------- علي م---جزء في قراءة وغيرها فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ول-------------------------------ا يسبح اكثر من ----مرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او	29	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms039	false	2573442788472677093	121	290	586	1437	1482	300	وجود --ماء و راج وجود ماء وشاك في---------------------------ه اي استوي عند- الوجود والعدم تاخير التيمم لاخر الوقت المختار بحيث يدرك الصلاة في الوقت فان تيمم وصلي اجزاه ولو وجد الماء بعد كمن صلي عريانا ثم قدر علي ومن عدم الماء والتراب او لم يمكنه استعمالها صلي الفرض فقط علي حسب حاله ولا اعادة ويقتصر علي ما يجزء ولا يقرا في غير صلاة ان كان جنبا ونحوه وصفته ان ينوي ثم يسمي ثم يضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع بعد نزع خاتم ونحوه مرة يمسح وجهه بباطنهما وكفيه براحتيه ويخلل اصابعه ويجوز بضربتين السترة او لمرض جالسا ثم قدر علي القيام ومن عدم الماء والتراب او لم يعدمهما ولكن لا يمكنه استعمالها لمانع كمن به قروح لا يستطيع معها مس البشرة بوضوء ولا تيمم صلي الفرض فقط علي حسب حاله وجوبا ولا اعادة عليه ويقتصر عادم الماء والتراب علي ما يجزء في الصلاة ندب-ا فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا يتعوذ ولا يبسمل ولا يسبح زاءدا علي المرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او	39	-4625031353519937546	310	506.5	244	882	35.14739227294922	52	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms032	true	-5280388396969299054	0	171	0	826	1502	300	نجس ونحوه ك--قيح وصديد اذا كان من دم حيوان طاهر لا نجس---------------- و لا يعفي عن شء من دم سبيل الا اذا كان من دم حيض ونحوه كنفاس و--استحاضة لانه يشق التحرز منه فعفي عن يسير منه لم ينقض الوضوء خروج قدره من البدن واثر الاستجمار نجس يعفي عن يسيره بعد الانقاء واستيفاء العدد ------قال الامام 16 احمد في المستجمر يعرق في سراويله لا باس ذكره في الشرح وما لا نفس له ساءلة اي دم يسيل كعنكبوت وخنفساء--------------------------- وقمل وبراغيث---- وبعوض ونحوها كبق وذباب ونحل فهي طاهرة مطلقا اي حياة و--موتا ويضم يسير متفرق بثوب واحد لا اكثر ودود القز وبزره والمسك وفارته والعنبر طاهر وماءع مسكر نجس------ خمرا كان او غيره----------------------------------------------------- والحشيشة المسكرة نجسة وما لا يءكل من طير و----بهاءم مما فوق الهر خلقة نجس ولبن ومني من غير ادمي او من غير ماكول اللحم نجس وبيض وبول وروث ونحو-ها كقء ومذي وودي ومخاط وبزاق اذا كانت من غير ماكول اللحم فهي نجسة كلها و اذا كانت ----------------------منه اي من ماكول اللحم -----فهي طاهرة كالخارج ---مما لا دم له ساءل	32	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms042	false	-8232308621806556975	115	254	554	1218	1439	300	نجس ونحوه كالقيح------ اذا كان من--- حيوان طاهر حيا اي في الحياة كالهر و لا يعفي عن يسير- دم سبيل الا اذا كان من دم حيض او ----نفاس او استحاضة و عفي عن ---------------------------------------------------------------اثر --استجمار في محل----------ه بعد الانقاء واستيفاء العدد وتقدم والادمي مبتدا------------------------------------------------------ وما لا دم- له ساءل كالبرغش ونحوه حال كونه متولدا من طاهر وسمك ونحوه كجراد وقمل وبراغيث وبق وبعوض ونحوها كال--ذباب--------- طاهرة خبر في الحياة والموت------------------------------------------------------------------------------ وماءع مبتدا سواء كان خمرا---- او غيه مما فيه شدة مطربة وحشيشة اميعت او لا مسكران اي الماءع والحشيش-------------ة وما لا يءكل من طير و من بهاءم مما فوق الهر خلقة---- ولبن ومني وعرق وريق--------------------------------- وبول وروث ونحوهها ك--المذي-------------------------- من غير ماكول اللحم نجس خبر اي في الحياة والموت و لبن وما عطف عليه منه اي من ماكول اللحم مما تقدم طاهرة في الحياة كمما لا دم له ساءل	42	-4625031353519937546	379	401.5	292	979	38.71297073364258	60	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms034	true	3847597487425048323	24	96	127	477	1524	300	--انتهي واقله اي اقل زمن يصلح ان يكون الدم فيه دم حيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما بلياليها ولا يكره وطء من انقطع دمها في اثناء عادتها بعد غسلها زمن طهرها وغالبه اي الحيض ست او سبع اي ستة ايام او سبعة ايام بلياليها واق---ل طهر بين--- حيضتين ثلاثة عشر يوما وغالبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقية الشهر الهلالي ولا حد لاكثره اي الطهر لانه لم يرد تحديده شرعا لان المراة قد----------------------- لا تحيض اصلا	34	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms044	false	-5446382549544600666	82	201	397	976	1489	300	العنت --واقله اي اقل زمن يصلح ان يكون--------- دم حيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما بليالي---------------------------------------------------------------ها وغالبه ست من الا------------------يام او سبع ---------------واقل ال طهر بين ال حيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي احمد واحتج به عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالوناي جيد بالروميةوهذا لا يقوله الا توفيقا وهو قول صحابي وقد انتشر ولم يعلم خلافه وغالب الطهر بقية الشهر --------ولا حد لاكثره اي الطهر لانه لم يرد تحديده شرعا ومن النساء من تطهر الشهر او السنة او لا تحيض اصلا	44	-4625031353519937546	212	293.0	166	694	30.547550201416016	37	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms035	true	-6594326487735530304	0	137	0	690	1518	300	ثم تغتسل------------ بعده -سواء انقطع لذلك او لا وتصلي وتصوم لان ما زاد علي اقله يحتمل الاستحاضة فلا تترك الواجب بالشك ولا تصلي قبل الغسل لوجوبه بالحيض فان لم يجاوز دمها اكثره اي الحيض بان انقطع لخمسة عشر يوما فما دونه اغتسلت ايضا اذا انقطع الدم فان---------------------------------- تكرر الدم ثلاثا اي في ثلاثة اشهر ولم يختلف ولا تثبت العادة بدون الثلاث فهو حيض----------- وصار عادة وت-----قضي ما وجب فيه من صوم فرض------------------------------------------ وطواف ونحوه لانا تبينا فساده ويحرم وطءها قبل تكراره ولا يكره ان طهرت في اثناءه يوما فاكثر بعد غسلها لانها رات النقاء الخالص صححه في الانصاف وتصحيح الفروع ومفهومه يكره ان كان دون يوم ولا يعارضه ما سبق لانه في المعتادة وهذا في المبتداة وظاهر الاقناع لا فرق ذكره في شرح المنتهي وان ايست قبله اي --التكرار- ثلاثا او لم يعد الدم اليها فلا تقضي	35	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms045	false	-3677853018021315554	201	299	992	1463	1465	300	ثم تغتسل وتصلي وتصوم بعده وجوبا انقطع لذلك او لا------------ لان ما زاد علي اقله يحتمل الاستحاضة فلا تترك الواجب بالشك فان جاوز دمها اقل الحيض و -----------لم يجاوز دمها اكثره--------- بان انقطع لخمسة عشر يوما فما دون- اغتسلت ايضا اذا انقطع وجوبا لصلاحيته ان يكون حيضا فان فعلت ذلك و تكرر ثلا-----ثا اي في ثلاثة اشهر ولم يختلف---------------------------- فهو حيض تنتقل اليه وصار عادة لها و تقضي ما وجب فيه اي ما فعلته في المجاوز عن اليوم والليلة من واجب صلاة وطواف ونحوهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ايست قبله اي قبل تكراره ثلاثا او لم يعد الدم اليها فلا تقضي	45	-4625031353519937546	313	464.0	242	798	39.22305679321289	58	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms036	true	-1144202648058185430	35	87	172	446	1532	300	المستحاضة ونحوها كمن به------------ سلس بول او مذي او جرح لا يرقا دمه او رعاف داءم------ غسل المحل فاعل يلزم الملوث بالحدث لازالته عنه وعصبه باسكان المهملة اي فعل يمنع الخارج حسب الامكان من حشو بقطن وشد-------------------------------- بخرقة مشقوقة الطرفين تشدها علي جنبيها ووسطها علي الفرج ولا يلزمها اعادة الغسل والعصب لكل	36	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms047	false	8594457996930302616	248	299	1254	1517	1517	299	المستحاضة و يلزم كل من حدثه داءم من سلس بول او مذي او ريح ------------او رعاف داءم ونحوه غسل المحل---------- الملوث------------------- وعصبه بما------------------ يمنع الخارج حسب الامكان من حشو -قطن ونحوه وتستثفر المستحاضة ان كثر دمها بخرقة مشقوقة الطرفين تشدها علي جانبها ووسطها علي الفرج ولا يلزمها اعادة الغسل والعصب لكل-	47	-4625031353519937546	194	286.5	155	324	59.87654495239258	32	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms036	true	-1144202648058185430	175	300	897	1532	1532	300	شرب دواء مباح يمنع الجماع ولانثي- شربه لالقاء نطفة قبل اربعين يوما كما ياتي في العدد ولحصول حي--ض لاقرب رمضان لتفطره ولقطعه لا فعل الاخير بها بلا---------------------------------- علمها قاله في المنتهي وقال في الاقناع ولا يجوز ----ما يقطع الحمل واكثر مدة ال-نفاس وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة او قبلها بيومين او ثلاث بامارة اربعون يوما من ابتداء خروج بعض الولد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدخل -----استحاضة في مدة نفاسها كما لا تدخل في م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة حيض لان الحكم للاقوي------------------------------------------------------- ويثبت حكمه ولو بتعديها علي نفسها بضرب او شرب دواء غيرهما بوضع ما يتبين فيه خلق الانسان نصا ولو خفيا وياتي في العدد ان اقل ما يتبين فيه خلق الانسان احد وثمانون يوما ولا حد لاقله فيثبت حكمه ولو بقطرة والنقاء زمنه اي النفاس طهر كال-----------حيض فتغتسل وتفعل ما-	36	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms048	false	7655668791290288387	101	259	517	1311	1502	300	شرب دواء مباح يمنع الجماع وللمراة شربه -----------------------------------------------لحصول الحيض لاقرب رمضان لتفطره ولقطعه مع امن الضرر ولا يجوز لغيرها ان يسيقها ذلك لقطعه من غير ع--------------------------------لمها ولا يجوز شرب ما يقطع -لحمل واكثر مدة ال نفاس -----------------------------------------------------------اربعون يوما من ابتداء خروج بعض الولد وقيل بيومين او ثلاثة بامارة وان والنقاء زمنه طهر يكره الوطء فيه قبل تمامها وان عاد فيها فشكوك فيه وتصوم وتصلي معه وتقضي واجب صوم ونحوه لا صلاة ولا توطا وهو كحيض الا في عدة وبلوغ وان وضعت ولدين فاكثر فاول نفاس واخره من الاول AUTO كتاب الصلاة تجب علي كل مسلم مكلف الا حاءضا ونفساء ويقضي ناءم ومغطي عقله باغمام او شرب دواء او محرم جاوزها وصادف عادة حيضها ولم يزد او زاد ولم يجاوز اكثره وتكرر فحيض اشبه ما لو لم يكن قبله نفاس ويثبت حكمه ولو بتعديه----------------------------------ا بوضع ما يتبين فيه خلق الانسان نصا -------------------------------------------------------------------------ولا حد لاقله فيثبت حكمه ولو بقطرة والنقاء زمنه اي النفاس طهر كالنقاء زمن الحيض فتغتسل وتفعل ما	48	-4625031353519937546	313	430.5	247	1040	30.096153259277344	48	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms037	true	6418432163038654235	0	35	0	166	1536	300	تفعله الطاهرات و يكره الوطء فيه اي النقاء زمنه------ بعد الغسل----------------------- لانه لا يءمن من --عود الدم في زمن الوطء وان عاد الدم ف-----ي الاربعين او لم تره عند الولادة ثم راته ف-يها ف-------مشكوك فيه	37	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms048	false	7655668791290288387	259	300	1311	1502	1502	300	تفعل- الطاهرات و يكره الوطء فيه اي النقاء زمن النفاس بعد الغسل قبل تمامها اي الاربعين لانه لا يءمن من العود----- في زمن الوطء وان عاد الدم فيها اي الاربعين او لم تره------------ ثم راتها فيها ف هو دم مشكوك فيه-	48	-4625031353519937546	144	218.5	114	210	68.57142639160156	25	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms037	true	6418432163038654235	103	228	524	1159	1536	300	اي النفاس كحيض في جميع احكامه من وطء و---------------كفار------------ة ونحوهما قياسا عليه غير عدة اي فالنفاس لا يصح الاعتداد به و غير--- بلوغ فلا يحكم ببلوغها من حين النفاس كما تقدم ذكر ذلك في اول الحيض بل من حين الانزال ومن ولدت توامين فاكثر فاول الن--فاس واخره من ابتداء خروج بعض الولد الاول لانه خرج عقب الولادة فكان نفاسا واحدا كحمل واحد ووضعه فلو كان بينهما اربعون يوما فاكثر فلا نفاس للثاني نصا لان الثاني تبع الاول فلم يعتبر في اخر النفاس كاوله بل هو دم فساد لانه لا يصلح حيضا ولا نفاسا 1 كتاب الصلاة 1 وهي- لغة الدعاء قال تعالي 19 وصل عليهم اي ادع لهم وعدي بعلي لتضمنه معني الانزال اي انزل نعمتك عليهم وشرعا اقوال وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم	37	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms049	false	-9113692750843505836	31	95	150	487	1498	300	اي النفاس كحيض في حرمة ال--------وطء وغيره من وجوب الكفارة وفعل الصلاة ونحوها الا في--------- عدة فلا تنقض------------------ به و الا في بلوغ -لان حكمه ثبت بغيره وان وضعت ولد------------------------------------------------------------ين فاكثر فاول مدة نفاس واخره من ----------------الولد الاول كما لو انفرد الحمل----------------------------------- فلو كان بينهما اربعون يوما ------فلا نفاس للثاني AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصلاة الصلاة لغة الدعاء------------------------------------------------------------------------------------ وشرعا اقوال وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم	49	-4625031353519937546	230	272.5	182	668	34.43113708496094	35	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms038	true	1619489614144374191	180	300	888	1497	1497	300	تاخيرها اي الصلاة -------------------الي وقت الضرورة حال كونه ذاكرا لها عند تاخيرها قادرا علي فعلها بخلاف نحو ناءم الا لمن له الجمع بنية------------------------------------------------------- و الا لمشتغل بشرط لها--------------- يحصل--- قريبا كالمشتغل بالوضوء والغسل وستر العورة اذا تخرق ثوبه وليس عنده غيره وشغل بخياط----------------ه وله تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه ما لم يظن مانعا كموت وقتل وحيض او يعد بالبناء للمفعول ستره اول الوقت فقط او لا يبقي وضوء عادم الماء الي اخر الوقت ولا يرجي وجود غيره فيتعين فعل الصلاة اول الوقت لءلا يفوت شرطها مع قدرته عليه ومن له ان يءخر تسقط بموته ولم ياثم وجاحد-----ها-اي الصلاة ولو جهلا--- وعرف وامر كافر---------------------------------- وكذا تاركها تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او نا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءبه لفعلها وابي------ حتي تضايق وقت-	38	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms050	false	7492808225609936535	86	270	416	1347	1516	300	تاخير صلاة او بعضها علي من وجبت عليه الي وقت الضرورة -ان كان- ذاكرا ل------------ها قادرا علي فعلها ال---------------ا لمن له الجمع بين الصلاتين لنحو سفر اذا نواه اي الجمع بشرطه الاتي في محله و الا لمشتغل بشرط لها اي الصلاة الذي يحصل له قريبا ك---------الوضوء والغسل لا لبعيد كالعاجز عن تعلم التكبير ونحوه بل يصلي في الوقت علي حسب حاله وله تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه ما لم يظن مانعا كموت ونحوه---- او يعير سترة في اوله----------------- فقط او لا يبقي وضوء عادم الماء الي اخره----- ولا يرجو وجود--------------------------------------------------------------ه ومن له ان يءخر تسقط بموته ولم ياثم وجاحد وجوبها اي الصلاة ولو جهلا به وعرف واصر كافر لانه مكذب لله ورسوله واجماع الامة وكذا تارك------------------------------------- صلاة واحدة تهاونا وكسلا اذا دعاه امام او ناءبه وابي حتي تضايق وقت التي بعدها ويقتل فيهما بعد استتابته ثلاثة ايام ان لم يتب AUTO فصل الاذان والاقامة فرضا كفاية علي الرجال الاحرار المقيمين للخمس المءداة وجمعة فيقاتل اهل بلد تركوهما وسن كونه مءذنا صيتا امينا عالما بالوقت وترتيل اذان و صلاة واحدة تهاونا وكسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها وابي فعلها حتي تضايق وقت	50	-4625031353519937546	358	320.5	283	1094	32.72394943237305	55	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms039	true	3334911581925952262	82	221	420	1214	1628	300	وكذا--- ترك ركن- او شرط- مجمع- عليه كالطهارة والركوع 3------ فصل 3 الاذان لغة الاعلام وشرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او -قربه بفجر فقط والاقامة مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعد والمضطجع فكان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم عن قعودهم وشرعا اعلام بالقيام الي الصلاة بذكر مخصوص والاذان-- افضل من الاقامة والامامة وسن اذان في يمين اذني مولود ذكرا كان او انثي حين يولد واقامة في اذنه اليسري وياتي في الشرح ايضا اخر العقيقة وهما فرضا كفاية لانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة فكانا فرضي كفاية كالجهاد علي الرجال اثنين فاكثر لا واحد و---النساء و---الخناثي الاحرار فلا يجبان علي الارقاء والمبعضين اذ فرض الكفاية لا يلزم رقيقا المقيمين في القري والامصار وان اقتصر مسافر او منفرد علي الاقامة لم يكره للصلوات الخمس دون المنذورة وغيرها المءداة لا المقضيات وال--جمعة---------------------------------------------- ويسنان لمنفرد ومسافر------- ويكرهان لنساء------- ولو بلا رفع صوت	39	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms051	false	6105610806276009593	23	123	122	685	1599	300	وكذا لو ترك ركنا او شرطا مجمعا عليه او مختلفا في يعتقد وجوبه فصل-- الاذان لغة الاعلام وشرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او بقربه لفجر فقط والاقامة مصدر اقام وحقيقته اقامة الق----------------------------------------------------------------------------اعد وشرعا اعلام بالقيام الي الصلاة بذكر مخصوص فيهما وهو افضل منها ومن -----امام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهما فرضا كفاية لانهما من شعاءر الاسلام الظاهر-----------------ة كالجهاد علي الرجال لا ال----------واحد ولا النساء ولا الخناثي الاحرار لا----------- الارقاء والمبعضين -----------------------------المقيمين لا المسافرين ا ا------------------------------------------------لصلوات الخمس متعلق بفرضا --------المءداة لا المقضيات و لل جمعة قال في المبدع ولا يحتاج اليه لدخولها في الخمس ويسنان لمنفرد وسفرا ولمقضيه ويكرهان لنساء وخناثي ولو بلا رفع صوت	51	-4625031353519937546	408	604.5	336	877	46.52223587036133	54	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms042	true	-77018969210897418	54	186	260	932	1521	300	اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثة مقاما محمودا الذي وعدته و ------------------------------------سن الدعاء ههنا------ وعند الاقامة فعله احمد رحمه الله ورفع يديه قال رسول الله الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة ثم يسال الله تعالي العافية في الدنيا والاخرة وسن ان يقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي للخبر وحرم خروج من مسجد بعده اي الاذان ------------قبل الصلاة بلا عذر او بلا نية رجوع الي المسجد للخبر فان كان التاذين للفجر قبل وقته او لعذر او نية رجوع قبل فوت الجماعة لم يحرم 3 فصل 3------- شروط صحة الصلاة جمع شرط وهو لغة العلامة وعرفا ما يلزم عن عدمه العدم ولا يلزم من وجوده ولا عدمه لذاته وليست منها بل تجب لها قبلها وتستمر في-------------------ها قال المنقح -لا النية	42	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms053	false	-5776873969459989851	75	152	386	794	1550	300	اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وهو الشفاعة العظمي في موقف القيامة و يسن الدعاء بعد الاذان وعند الاقامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم خروج من مسجد بعده اي الاذان ودخول الوقت قبل الصلاة بلا عذر او---- نية رجوع الي المسجد----------------------------------------------------------------------------------- فصل يذكر فيه شروط صحة الصلاة اي التي يتوقف عليها صحتها ان لم يكن عذر--------------------------------------------- وليست منها بل تجب لها قبلها وتستمر فيها وجوبا الي انقضاءها قال المنقح الا النية	53	-4625031353519937546	284	429.0	228	753	37.71580505371094	48	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms043	true	2790972462939526896	13	101	68	525	1556	300	النهار وهي الاولي وتسمي الهجير لفعلها وقت الهاجرة من الزوال وهو ابتداء طول ا------------------------------لظل بعد تناهي قصره ولكن لا يقصر في بعض بلاد خراسان لسير الشمس ناحية عنها فصيفها كشتاء غيرها فيعتبر الوقت بالزوال وهو ميلها للغروب حتي يتساوي منتصب وفيءه اي ظله سوي ظل الزوال فاذا ضبط الظل الذي زالت عليه الشمس وبلغت الزيادة عليه قدر الشاخص فقد انتهي وقت الظهر قاله في المنتهي والافضل تعجيلها-------------- الا مع حر--------- سواء كان البلد حارا او لا صلي في جماعة او منفردا في المسجد او في بيته ح-----------تي ينكسر	43	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms053	false	-5776873969459989851	201	280	1053	1450	1550	300	الظه-ر وهي الاولي اربع ركعات--------------------- من الزوال وهو ميل الشمس من وسط السماء ويعرف ذلك بزيادة الظل بعد تناهي قصره ويختلف بالشهر والبلد ويمتد وقتها ح------------------------------------------------------------------------------تي يتساوي منتصب وفيءه اي ظله سوي ظل الزوال فاذا ضبط الظل الذي زالت عليه الشمس وبلغت الزيادة عليه قدر الشاخص فقد انتهي وقت الظهر نصا و-------------------تعجيلها اي الظهر افضل الا مع حر مطلقا اي سواء كان البلد حارا او لا صلي جام---عة او منفردا في المسجد او ب--بيته قال في شرح حتي ينكسر	53	-4625031353519937546	268	418.5	212	521	51.43954086303711	48	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms044	true	9027974566703296647	148	300	762	1557	1557	300	وقت الضرورة فقد ذكره في شرح الاقناع------------------- حتي يغيب الشفق الاحمر و---تعجيلها افضل قال في المبدع اجماعا الا ليلة ال--مزدلفة وهي ليلة النحر لمن قصدها محرما ان لم يوافها اي يحصل فيها وقت الغروب والا في جمع ان كان ارفق لمن يباح له الجمع ويليه اي يلي وقت المغرب الوقت المختار للعشاء بكسر العين والمد وهو اول الظلام وعرفا صلاة هذا الوقت ويقال لها عشاء الاخرة ويمتد وقتها المختار الي ثلث الليل الاول نص عليه وهي اربع ركعات اجماعا ولا يكره تسميتها بالعتمة---------------- ويكره ---------------------------النوم قبلها والحديث بعدها الا يسيرا او لشغل او مع اهل او ضيف او في امر المسلمين والضر--------------------------------------ورة اي وقت الضرورة من ثلث الليل الاول الي طلوع --فجر --ثان- وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده ويقال له الفجر الصادق والفجر الاول الذي يقال له الفجر الكاذب مستطيل بلا اعتراض وهو ازرق له شعاع ثم يظلم ولدقته يسمي ذنب السرحان وهو الذءب ويليه--- وقت الضرورة للعشاء وقت الفجر-	44	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms054	false	-1835807052362422758	145	260	747	1340	1539	300	وقت الضرورة للعصر وقت المغرب وهي وتر النهار ثلاث ركعات حتي يغيب الشفق الاحمر وسن تعجيلها ا---------ي المغرب -------الا ليلة جمع مزدلفة فيسن تاخيرها لقرب وقت العشاء وفي ال-----------------------------------------جمع ان كان ------------------ارفق ويليه ا----ي وقت المغرب الوقت المختار للعشاء وهي اربع ركعات من--- اول الظلام ---------------------------------------------------------------الي ثلث الليل الاول وتاخيرها اي العشاء اليه اي الثلث افضل ان سهل التاخير ما لم تءخر المغرب ويكره ان شق ولو علي بعض المصلين والنوم قبلها والحديث بعدها الا ----------------------------------في امر المسلمين او شغل او شء يسير او مع اهل وضيق و وقت الضرورة ----------------------------------الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده والاول------------------------------------------------------ مستطيل--------------- ازرق له شعاع ثم ي----------------------------------ظلم ويليه اي وقت الضرورة للعشاء وقت الفجر	54	-4625031353519937546	339	432.5	273	909	37.29372787475586	49	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms045	true	-6453608674041104276	137	294	716	1489	1516	300	وتدرك مكتوبة اداء بتكبي------------رة احرام في وقتها اي المكتوبة ولو جمعة وادرك منها تكبيرة الاحرام ونواها ظهرا في وقتها فقد ادركها اداء لها في المكتوبات كما ياتي في الجمعة لكن يحرم تاخيرها اي الصلاة الي وقت لا يسعها ولا يصلي حتي يتيقنه اي دخول---- الوقت او حتي يغلب علي ظنه دخوله اي الوقت ان عجز عن اليقين ويعيد من صلي باجتهاد ان تبين له انه اخطا الوقت ف---صلي قبله لوقوعها نفلا وبقاء فرضه عليه فان لم يتبين له خطا فلا اعادة ويعيد اعمي---------- عاجز عن معرفة الوقت عدم مقلدا بفتح اللام اي من يقلده في دخول الوقت حتي لو اصاب لان فرضه التقليد ولم يوجد وفهم منه انه لو قدر علي الاستدلال للوقت ففعل لا اعادة عليه ما لم يتبين خطاه ويعمل باذان ثقة عارف وكذا اخباره بدخوله عن يقين لا عن ظن بل يجتهد هو حيث امكنه فان تعذر عليه الاجتهاد عمل بقوله ذكره ابن تميم وغيره واذا دخل وقت صلاة بقدر تكبيرة ثم طرا مانع	45	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms055	false	-2294404303352781033	79	166	411	824	1477	300	ويدرك مكتوبة اداء حتي الجمعة ب تكبيرة احرام في وقتها------------ ولو اخر وقت ثانية في جمع و--------------------------------------------------------------------------------------يحرم تاخيرها عن وقت الجواز------------- ولا يصلي حتي يتيقن---- دخوله اي الوقت او---- يغلب علي ظنه دخوله--------- ان عجز عن اليقين ويعي---------------د ان صلي بظنه و- اخطا الوقت بان صلي قبله ومن شك في دخول الوقت لم يصل فان صلي فعليه الاع---------ادة وان وافق الوقت ويعيد عاجز--------------- عدم مقلدا مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعمل باذان ثقة عارف وكذا اخباره بدخوله عن يقين لا عن ظن ----------------------------------------------------------------------------اذا دخل وقت صلاة بقدر تكبيرة ثم طرا مانع	55	-4625031353519937546	281	375.0	217	802	35.03740692138672	48	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms046	true	8625182883777309322	17	100	86	495	1542	300	ومن صار اهلا لوجوبها اي الصلاة كبلوغ صغير وعقل مجنون ونحوه كزوال مانع من نحو حيض وكفر قبل خروج وقتها ب-----تكبيرة------------------------- لزمته و----------------ما يجمع اليها قبلها ان كانت تجمع فاذا طرا ذلك قبل العصر قضي الظهر وحدها--- وان كان قبل المغرب قضي الظ-----هر والعصر ويجب فورا اي علي الفور ق----------ضاء فواءت جمع فاءتة----------- مرتبا نص عليه ولو كثرت الا اذا حضر لصلاة عيد فيءخر الفاءتة حتي ينصرف من مصلاه لءلا يقتدي به ما لم يتضرر في بدنه او في ماله او معيشته يحتاجها	46	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms055	false	-2294404303352781033	167	237	829	1168	1477	300	ومن صار اهلا لوجوبها -----------------------------------------------------------------قبل خروج وقتها ب قدر تكبيرة احرام كبلوغ وافاقة ونحوه لزمته اي قضاءها و قضاء ما يجمع اليها قبلها ان كانت فان كان قبل طلوع الشمس مثلا لزم قضاء الصبح فقط وان كان قبل غروبها لزم قضاء الظهر والعصر ويجب فورا--- علي مكلف لا مانع به قضاء فواءت واحدة فاكثر من الخمس مرتبا نصا---- ولو كثرت--------------------------------------------------------------------- ما لم يتضرر في بدنه او--- ماله او معيشة- يحتاجها	55	-4625031353519937546	192	250.0	147	484	39.6694221496582	34	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms047	true	-3952972011207871315	181	254	903	1267	1516	300	ما بين سرة وركبة و عورة امة مطلقا اي سواء كانت---------- مدبرة او مكاتبة او ام ولد او مبعضة او معلقا عتقها علي صفة ما بين سرة وركبة خبر ويستحب استتارها كالحرة البالغة احتياطا وعلم مما سبق ان السرة والركبة ليستا من العورة بل العورة ما بينهما و عورة ذكر وخنثي ابن سبع سنين الي عشر سنين الفرجان لانه دون البالغ وكل الحرة البالغة عورة حتي ظفرها وشعرها مطلقا الا وجهها في الصلاة	47	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms056	false	3788673899366680064	139	188	655	883	1404	300	ما بين سرة وركبة و عورة امة مطلقا اي سواء كانت ام ولد او مدبرة او مكاتبة -------------------او معلقا عتقها علي صفة ما بين سرة وركبة و ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ذكر وخنثي ابن سبع سنين الي عشر سنين الفرجان فقط------------ وكل الحرة البالغة عورة حتي ظفرها وشعره------ا الا وجهها في الصلاة	56	-4625031353519937546	212	362.5	167	374	56.68449020385742	41	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms048	true	-1330129098452644438	61	230	284	1065	1413	300	وان----- كشف يسيرا منها قصدا بطلت او اي ومن صلي في نجس لعدم ويجب ذلك اعاد او صلي في غصب اي مغصوب عينا او منفعة كما لو ادعي انه استاجر ارضا وكان مبطلا في دعواه ومثله مسروق ونحوه وما ثمنه المعين حرام عالما ذاكرا اعاد او صلي في منسوج ب-ذهب او فضة او ح---رير كله او غالبه حيث حرم ذلك -----------------بان كان علي ذكر ولم يكن الحرير لحاجة -وفعله- عالما-------------------- ذاكرا اعاد سواء كان المغصوب كله او بعضه ثوبا او بقعة مشاعا او معينا في محل العورة او غيرها لانه يتبع بعضه بعضا في البيع وياتي بعضه في كتاب الغصب اعاد الصلاة قال في المنتهي وشرحه او حج بغصب او بمال مغصوب او علي حيوان مغصوب عالما ذك-را لم يصح انتهي وان صلي علي ارض غيره ولو مزروعة او علي مصلاة بلا غصب ولا ضرر جاز ويصلي في حرير لعدم وعريان مع غصب ولا يعيد فيهما ولو كان ثوبان نجسان صلي في اقلهما نجاسة ولا يعيد من حبس في -----محل نجس او غصب بشرط ان لا يمكنه الخروج منه	48	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms057	false	-1710492507010433598	0	94	0	414	1389	300	وان تعمد كشف يسير- منه-----ا بطلت------ ومن صلي--------------------------------- في غصب اي مغصوب عينا او م------------------------------------------------------------------نفعة ولو بعضه -----------ثوبا او بقعة اعاد او صلي في منسوج ب ذهب او فضة او في حرير كله او غالبه حيث حرم الذهب والفضة والحرير بان كان علي ذكر ولم يكن الحرير لحاجة او اعاد عالما بان ما صلي فيه محرم ذاكرا له وقت العبادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حج بغصب اي -مال مغصوب او علي حيوان مغصوب عالما ذاكرا لم يصح و اعاد صلاته وحجه و لا يعيد صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حبس وصلي في محل نجس او غصب و-------لا يمكنه الخروج منه	57	-4625031353519937546	283	405.0	214	835	33.892215728759766	51	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms049	true	-301903600274301110	112	195	563	954	1457	300	مس ثوبه ثوبا--------- نجسا لم يستند اليه او قابل النجاسة راكعا او ساجدا او كانت بين رجليه من غير ملاقاة او حمل حيوانا طاهرا او ادميا مستجمرا او سقطت عليه النجاسة فازالها او زالت سريعا بحيث لم يطل الزمن فصلاته صحيحة وان طين ارضا نجسة------------------------------------------------ او بسط عليها او علي حيوان نجس او علي حرير شيءا طاهرا ضعيفا لا خفيفا مهلهلا او غ-------------سل وجه اجر وصلي عليه او علي بساط باطنه فقط نجس او علي علو سفله غصب او علي سرير تحته نجس	49	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms059	false	3008704241350648147	95	157	459	752	1408	300	مس ثوبه ثوبا او حاءطا نجسا لم يستند اليه او قابلها------ راكعا او ساجدا او كانت بين رجليه ولم يلاقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان طين ارضا نجسة وصلي عليها او فرشها اي الارض النجسة طاهرا صفيفا او بسط ع---------لي حيوان نجس او---- حرير----- طاهرا صفيفا صحت صلاته عليها وكرهت وكذا ان اغتسل وجه اجر وصلي عليه او --------------------------علي علو سفله غصب او ح----رير تحته نجس	59	-4625031353519937546	194	273.0	149	461	42.082427978515625	37	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms050	true	-9061509462579458484	91	205	448	990	1488	300	-كل ما يغلق عليه الباب ويدخل معه في البيع كه----و و لا تصح الصلاة ايضا في اعطان ابل جمع عطن بفتح الطاء المهملة وهو ما تقيم فيه وتاوي اليه ولا باس في مواضع نزولها في سيرها ولا في المواضع ال---------تي تناخ فيها لعلفها او ورودها الماء و لا تصح الصلاة في مجزرة وهي ما اعد للذبح فيه و لا في مزبلة وه-ي مرمي الزبالة ولو طاهرة و لا في قارعة الطريق اي محل قرع الاقدام من الطريق سواء كان فيه سالك او لا ولا باس بطريق الابيات القليلة ولا بما علي--- جادة الطريق يمنة ويسره ---ولا تصح الصلاة ايضا في اسطحتها اي هذه الاماكن كلها ولا في ساباطا علي طريق لان الهواء تابع القرار	50	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms061	false	-6857358449357864192	10	107	52	490	1458	300	وكل ما يغلق ----------------------------عليه بابه و لا تصح --صلاة -----في اعطان ابل وهي--------------------------- ما تقيم فيه وتاوي -----------------------------------------------------اليه طاهرة او نجسة فيها ابل-- حال الصلاة او لا و لا تصح --صلاة في مجزرة وهي ما اعد للذبح فيه و لا في مزبلة ملقي مرمي الزبالة ولو طاهرة و لا في قارعة الطريق اي محل قرع الاقدام من الطر-ق سواء كان فيه سالك او لا ولا باس بطريق الابيات القليلة -لا بما علا من جادة الطريق يمنة ويسرة نصا لا تصح صلة بلا عذر في اسطحتها اي تلك المواضع التي -لا تصح الصلاة فيها--- لان الهواء تابع للقرار	61	-4625031353519937546	352	548.0	266	563	62.52220153808594	63	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms051	true	-5136051989723638233	91	214	461	1076	1536	300	ولا تصح الص----لاة ف------ي الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء منها او صلي خارجها وسجد فيها فيصح فرضه والحجز منها وقدره ستة اذرع---- فيصح التوجه اليه والتنفل----------------------------------------------------------- فيه واما الفرض فكداخلها --------------------------------------------------لا يصح الا اذا وقف--------------------------------------------------------------------- علي منتهاه بحيث لم يبق وراءه شء منه او وقف خارجه وسجد فيه الخامس من شروط الصلاة استقبال القبلة لقوله تعالي 19 وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطر-------------------------ه ولا تصح الصلاة بدونه اي الاستقبال الا لعاجز عنه ك--------------------------------------------------------------التحام حرب و--هرب من سيل او سبع او نار وكمريض عجز عنه او عمن يديره الي القبلة ومربوط ومصلوب لغير القبلة فتصح صلاته الي غيرها بلا اعادة و لا تصح الصلاة بدون الاستقبال الا لمنتفل راكب وماش في سفر مباح ولو قصيرا	51	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms061	false	-6857358449357864192	130	266	608	1298	1458	300	ولا يصح فرض الصلاة فوقها اي الكعبة الا ان يقف المصلي علي من--------تهاها بحيث لم يبق وراءه شء منها او وقف خارجها وسجد فيها---------- والحجر منها وقدره ستة اذرع وشء ويصح التوجه اليه والفرض فيها والحجر منها وقدره ستة اذرع وشء ويصح التوجه اليه والفرض فيه ------------كداخلها ولو نقض بناءها وجب استقبال موضعها دون بناءها تتمة لا تكره الصلاة ببيعة وكنيسة ولو مع صور ولا في مرابض الغنم ولا في ارض غيره ولو مزروعة او علي م-صلاه بغير اذنه بلا غصب ولا ضرر الشرط--------------- الخامس استقبا---------------ل القبلة لقوله تعالي--- وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة قال علي شطره قبله ولا تصح الصلاة بدونه اي الاستقبال الا لعاجز عنه كمربوط الي غير القبلة والعاجز عن الالتفات الي القبلة كمرض وعند التحام حرب او هرب من عدو ونحوه و الا ل متنفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سفر مباح ولو قصيرا	61	-4625031353519937546	307	445.5	236	896	34.26339340209961	44	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms052	true	-604036434730119451	77	228	413	1182	1569	300	وفرض مصل قريب منها اي من الكعبة او من مسجده اص------------------------ابة عينها اي الكعبة ببدنه كله بحيث لا يخرج شء منه عنها ولا يضر علو ولا نزول الا ان تعذر ع-ليه الاصابة بحاءل ك-------جبل ونحوه فانه يجتهد----- و فرض مصل بعيد عنها وهو من لم يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن علم------ جهتها اي الكعبة بالاجتهاد ولا يضر- انحراف- يسير يمنة ويسرة لمن بعد عنها ويعمل وجوبا بخبر مسلم ثقة مكلف---- عدل ظاهرا وباطنا بيقين و يعمل وجوبا--------- بمحاريب المسلمين -ان علم انها لهم عدولا كانوا او فساق-----------ا --------------------------------------------------وان اشتبهت القبلة في السفر اجتهد عارف باداتها اي القبلة جمع دليل وهو لغة المرشد وما به الارشاد واصطلاحا ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري ويحصل العلم المكتسب عقبه عادة ويستحب تعلمها مع ادلة الوقت واثبتها--------------------- القطب بتثليث القاف وهو نجم خفي شمالي لا يبرح من مكانه داءما وقيل يزول قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون وراء ظهر المصلي بالشام وما حاذاها	52	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms062	false	7563278597625624868	105	265	562	1395	1579	300	وفرض---- قريب منها اي القبل---ة او من مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اصابة عينها---------- ببدنه كله بحيث لا يخرج شي منه عنها ولا يضر علو ولا نزول ف---ان تعذرت عليه اصابتها بحاءل اصلي من جبل ونحوه اجتهد الي عينها و فرض---- بعيد عنها وهو من لم يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن علم اصابة جهتها---------- بالاجتهاد ويعفي عن انحرافه يسير-----------------------ا ويعمل وجوبا بخبر--------- مكلف ثقة عدل ظاهرا وباطنا بيقين و يعمل وجوبا باستدلال بمحاريب المسلمين وان وجد محاريب لا يعلمها للمسلمين لم يلتفت اليها وان كان بقرية ولم يجد محاريب يعمل بها لزمه السءال وان اشتبهت القبلة سفرا اج----تهد عارف بادلتها في طلبها بالدلاءل وقلد غيره اي غير العارف بادلتها ويسن-------------------------------------------------------------------------------------- تعلمها مع ادلة الوقت ولم يجب ومن ادلتها اي القبلة القطب----------------- نجم خفي يراه حديد البصر اذا لم يقو نور القمر وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي في احدي طرفيها الفرقدان وفي الاخري الجدي وحولها بنات نعش مما يلي الفرقدين يكون وراء ظهر المصلي بالشام وما حاذاها	62	-4625031353519937546	433	579.5	341	1006	43.041748046875	69	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms053	true	-1835819094054949510	251	284	1356	1498	1596	300	يضر سبق لسانه بغير ما نوي كما لو اراد ان يقول اصل--------ي الظهر مثلا فقال اصلي العصر او اصوم غدا او نحوه ولا شك- في النية او في فرض بعد فراغ كل عبادة	53	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms023	false	-6483529294856655219	231	261	1175	1302	1490	300	يضر سبق لسانه بغير ما نوي كما لو اراد ان يقول نويت ان اصلي الظهر----- فقال نويت ----------صوم غد--------- ولا شكه في النية او في فرض بعد فراغ كل عبادة	23	-4625031353519937546	111	185.0	83	151	73.50993347167969	23	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms054	true	-2825482601549123018	217	300	1077	1488	1488	300	ولمءتم انفراد لعذر يبيح ترك الجماعة كتطويل امام ومرض وغلبة نعاس وخوف علي اهله او ماله او فوت رفقة ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقرا ماموم فارق في قيام او يكمل وبعدها له الركوع في الحال فان-- ظن ماموم في صلاة سر ان امامه قرا لم يقرا اي لم تلزمه القراءة وان فارقه في ثانية جمعة اتم جمعة وتبطل صلاته اي الماموم ببطلان صلاة امامه لارتباطها بها سواء كان بطلان صلاة الامام- لعذر او لغيره فلا استخلاف ان سبقه الحدث لا عكسه اي لا تبطل صلاة امام-	54	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms065	false	-6939212404182241918	21	96	87	483	1516	300	وم-ءتم انفراد لعذر يبيح ترك الجماعة كتطويل امام ومرض--------------------------------------------- ونحوه فيتم صلاته منفردا ان استفاد بمفارقته تعجيل لحوقه لحاجة قبل فراغ امامه فان زال عذر ماموم فارق امامه فله الدخول معه وفي الفصول يلزمه لزوال الرخصة ويقرا ماموم فارق في قيام او يكمل وبعدها له الركوع في الحال وينزل ظن------ في صلاة سر منزلة يقين--------------------------------------------------------------- وتبطل صلاته اي المءت-م ببطلان صلاة ام------------------------------------------امه لعذر و---غيره فلا استخلاف ان سبقه الحدث لا عكسه ا--لا تبطل صلاة امام	65	-4625031353519937546	233	381.5	186	559	41.681575775146484	40	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms055	true	173669019222846813	23	174	115	899	1556	300	باب 2 صفة الصلاة وما يبطلها وما يكره فيها واركانها وواجباتها وسننها --------الباب---- ما يدخل منه الي المقصود ويتوصل به الي الاطلاع عليه ويجمع علي ابواب----------------------------------------------------------------------- يسن خروج اي المصلي اليها اي الي الصلاة متطهرا بسكينة بفتح السين وكسرها وتخفيف الكاف ووقار بفتح الواو قال النووي الظاهر ان بينهما فرقا ان السكينة التاني ف---------ي الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض الطرف وخفض الصوت وعدم الالتفات مع قول ما ورد من-----ه اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رءاء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك اللهم اجعل في قلبي نورا وفي قبري نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا	55	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms065	false	-6939212404182241918	153	300	764	1516	1516	300	باب-- صفة الصلاة و-----------ما يكره----- واركانها وواجباتها وما يتعلق بها والباب لغة ما يدخل منه الي المقصود ويتوصل به الي الاطلاع عليه وفي الاصطلاح اسم لمساءل من العلم وقوله AUTO باب صفة الصلاة اي الموصل الي معرفة احكامها يسن خروجه--------- اليها ا----ي الصلاة متطهرا بسك--------------------------------------------------------------------------------------------ينة اي طمانينة وتان في الحركات واجتناب العبث و--وقار اي رزان-ة كغض البصر وخفض الصوت وتقارب خطاه-- مع قول ما ورد هنا ومنه اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك اللهم اجعل في قلبي نورا وفي قبري نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا-	65	-4625031353519937546	609	1100.5	487	881	69.12599182128906	110	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms055	true	173669019222846813	240	274	1228	1396	1556	300	الله اكبر مرتبا متواليا وجوبا--------------------------------------------------------------------- وهو قاءم مع قدرة في فرض لا يجزء------- غير------------------------ها من الذكر كقوله الله الرحمن ونحوه فا------------------ن اتي بالتكبير او ابتداه او اتمه- غير قاءم صحت نفلا ان اتسع الوقت	55	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms066	false	9212386347985540219	228	276	1128	1367	1483	300	الله اكبر مرتبا متواليا وجوبا رافعا يديه الي حذو منكبيه او فروع اذنيه استحبابا ويسقط بفراغ التكبير وهو قاءم-------- في فرض وجوبا ولا يقوم غيرها اي قول الله اكبر مقامها من ذاكر------------------------- فان زاد عليها كره وان اتي بها ---------------او اتمها غير قاءم صحت نفلا ان اتسع الوقت	66	-4625031353519937546	106	141.5	82	287	36.933799743652344	18	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms055	true	173669019222846813	174	208	899	1070	1556	300	وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وفي عصبي نورا وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشري نورا وفي نفسي نورا واعظم لي نورا واجعلني نورا اللهم اعطني نورا وزدني نورا	55	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms066	false	9212386347985540219	0	34	0	171	1483	300	وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وفي عصبي نورا وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشري نورا وفي نفسي نورا واعظم لي نورا واجعلني نورا اللهم اعطني نورا وزدني نورا	66	-4625031353519937546	171	342.0	137	171	100.0	34	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms057	true	-2201874543140309874	180	285	907	1449	1527	300	وحرم وبطلت ان شدد ميمها انتهي يجهر بها اي بامين امام وماموم معا في صلاة جهرته لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له متفق عليه ويجهر بها غيرهما اي غير الامام والماموم وهو المنفرد فيما يجهر فيه تبعا للقراءة اي -----ان جهر بالقراءة جهر بقول امين اذ هو مخير في القراءة بين الجهر والاخفات كما ياتي قريبا وي-------------------------سن جهر امام بقراءة---------------------- في صلاة --صبح و صلاة جمعة و صلاة عيد و--- صلاة --كسوف و صلاة استسقاء واولت---ي مغرب واولتي عشاء---------------- ويكره الجهر------- لماموم لانه مامور بالانصات ويخير منفرد ونحوه كقاءم لقضاء ما فاته بين جهر واخفات	57	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms068	false	-8735735267454305524	68	159	333	795	1521	300	وحرم وبطلت ان شدد ميمها------ يجهر بها اي ام-ين امام وماموم معا في جهرية استحبابا و يجهر------------------------------------------------------------------------------------------------ غيرهما اي غير الامام والماموم------------ فيما يجهر فيه وهو المنفرد والقارء فان جهرا ف---------------------------------ي القراءة جهرا بها- والا اسرا فان تركه امام او اسره اتي به ماموم جهرا وسن جهر امام بقراءة الفاتحة والسورة بعدها في صلاة الصبح وفي ال-جمعة و في العيد و في صلاة الكسوف و ال---استسقاء و في اولي مغرب و------عشاء وفي تراويح ووتر ويكره الجهر بقراءة لماموم ونهارا في نفل------ ويخير منفرد ونحوه كقاءم لقضاء ما فاته بين جهر واخفات	68	-4625031353519937546	284	371.5	224	627	45.2950553894043	46	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms058	true	-5651319494610634434	9	52	42	246	1572	300	ثم يقرا بعدها اي الفاتحة سورة فيقرا في صلاة الصبح من طوال المفصل بكسر الطاء و يقرا في----- المغرب من قصاره---------- و يقرا في الباقي من الصلوات الخمس -------------------------من اوساطه اي المفصل ويكره لغير عذر قراءة في فج----ر من قصاره لا--------------------------------------- في مغرب	58	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms068	false	-8735735267454305524	162	217	811	1079	1521	300	ثم يقرا بعدها اي الفاتحة سورة كاملة في صلاة الصبح من طوال المفصل----------- و يقرا في صلاة المغرب من قصاره اي المفصل و يقرا في الباقي من-------- الخمس وهي الظهر والعصر والعشاء من اوساطه اي المفصل استحبابا في الكل ولا يكره باقصر من ذلك لعذر والا كره بقصاره في صبح ولا يكره بطواله في مغرب	68	-4625031353519937546	147	206.0	112	287	51.219512939453125	28	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms059	true	-4189622233779598701	0	193	0	959	1508	300	ركوعه سبحان ربي العظيم مرة واحدة وجوبا والسنة ثلاثا في قول عامة اهل العلم وهو ادني الكمال---------- واعلاه لامام عشر ولمنفرد العرف وسكت عن ماموم لانه تبع لامامه ثم يرفع راسه من الركوع و يرفع يديه معه اي مع راسه حذو منكبيه فرضا كانت الصلاة او نفلا وسواء صلي قاءما او جالسا قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ومعني سمع اجاب ثم ان شاء ارسل يديه وان شاء وضع يمينه علي شماله نصا وبعد انتصابه اي الامام والمنفرد من الركوع ----------------------يقول ربنا ولك الحمد مرتبا وجوبا ملء السماء وال----ارض وملء ما شءت من شء بعد استحبابا ا------------------------------------------------------------------------ي حمدا لو كان اجساما لملا ذلك و يقول ماموم ربنا ولك الحمد فقط وجوبا فلا يزيد علي ذلك وياتي به حال رفعه وجوبا كساءر الانتقالات وللمصلي قول ربنا -لك الحمد بلا واو وبها افضل كما قال المصنف رحمه الله تعالي وان شاء قال اللهم ربنا لك الحمد بلا واو وهو افضل وان شاء بواو ذكره في الاقناع وان عطس حال رفعه فحمد لهما جميعا لم يجزءه نصا ولا تبطل به----------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد الاعتدال يكبر حال هويه ويسجد ولا يرفع يديه علي الاعضاء السبعة------ فيضع اولا ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه والسجو-د علي	59	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms069	false	-8793698340409465361	126	274	666	1407	1555	300	ركوعه سبحان ربي العظيم مرة وجو------با و--------------------------------------ادني الكمال ثلاث مرات واعلاه لامام عشر ولمنفرد العرف و-------ماموم ي----تبع لامامه ثم يرفع راسه وي----------------ديه معه اي مع راسه------------------------------------------------------------- قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ومعني سمع اجاب---------------------------------------------------- وبعد انتصابه اي قيام----------ه من الركوع ورجوع كل عضو الي موضعه قال ربنا ولك الحمد وج------وبا ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد استحبابا اي بعد السماء والارض كالكرسي وغيره مما لا يعلم سعته الا الله تعالي والمعني حمدا لو كان اجساما لمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك ---واثبات واو و-لك افضل نصا وان ---------------------------شاء قال اللهم ربنا لك الحمد بلا وا----و افضل -----------------------------وان عطس في ر-فعه فحمد الله------ لم يجزءه نصا ولا تبطل به وكذا لو عطس عند ابتداء قراءة الفاتحة و يقول ماموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط وجوبا ثم بعد انتصابه- يكبر--------- ويسجد --------------علي الاعضاء السبعة وجوبا فيضع----- ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه وسن كونه علي	69	-4625031353519937546	499	749.5	392	1158	43.09153747558594	86	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms060	true	-1248948554238228484	19	252	104	1394	1660	300	ثم يرفع راسه من السجود مكبرا ويكون ابتداءه مع ابتداءه وانتهاءه مع انتهاءه ويجلس مفترشا اي يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمين ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض مفرقة معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة باسطا يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ويقول المصلي بين السجدتين رب اغفر لي مرة واحدة وجوبا والسنة ثلاثا وهو اكمله اماما كان او غيره ومحل ذلك في غير الكسوف لما فيها من استحباب التطويل- ويسجد السجدة الثانية كذلك اي كالاولي في الهيءة والتكبير والتسبيح لفعله ثم ينهض بعد السجدة الثانية مكبر------ا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه بيديه--------- فان شق ف------------------------------بالارض قال في الاقناع وشرحه ولا تستحب جلسة الاستراحة هي جلسة يسيرة صفتها كالجلوس بين السجدتين بعد السجدة الثانية من كل ركعة بعدها قيام والقول بعدم استحبابها مطلقا هو المذهب المنصور عند الاصحاب انتهي فياتي بر-كعة مثلها اي مثل الاولي غير النية وال-------------------------------------------تحريمة وال------------استفتاح والتعوذ---------------------------------------- ان كان تعوذ في الركعة الاولي ثم بعد اتيانه بالركعة------------------------------------------------------ يجلس مفترشا --------------------------------------وسن وضع يديه علي فخذ-------------------يه و سن قبض---------------- الخنصر والبنصر من يمناه و سن تحليق ابهامها اي اليمني مع الوسطي و سن اشارة- بسبابتها اي اليمني عن غير تحريك سميت بذلك لانها يشار بها للسب وسباحة لانه يشار بها للتوحيد في تشهد ودعاء عند ذكر لفظ الله تعالي تنبيها علي التوحيد مطلقا اي في الصلاة وغيرها لو سن بسط اليد اليسري مضمومة الاصابع ثم يتشهد وجوبا سرا استحبابا فيقول التحيات جمع تحية وهي العظمة لله والصلوات	60	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms070	false	-6304852560218539787	114	295	603	1557	1588	300	ثم يرفع----- من السجود مكبرا وجوبا ويجلس وسن كونه مفترشا ف--------------------------------يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول-------------------- رب اغفر لي مر------ة وجوبا و----------------اكمله ثلاث مرات ولا يكره الزيادة عليها ولا علي تسبيح الركوع والسجود مما ورد ويسجد السجدة الثانية كذلك اي كالاولي في الهيءة والتكبير والتسبيح ------ثم ينهض -من السجدة الثانية مكبرا وجوبا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه بيديه استحبابا فان شق اعتماده علي ركبتيه ف انه يعتمد بالارض ف اذا نهض للركعة الثانية فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي ب ركعة مثلها اي الا----ولي غير --نية فلا يجددها ويكفي استحباب حكمها كما تقدم و غير تحريمة فلا تعاد و غير استفتاح فلا يسن في غير الاولي مطلقا و غير تعوذ فلا يعاد ان كان تعوذ في الركعة الاولي والا استعاذ سواء ترك في الاولي عمدا او سهوا واما البسملة فتسن في كل ركعة ثم يجلس بعد فراغه من الثانية مفترشا لجلوس بين سجدتين وسن وضع يديه علي فخذيه ولا يلقمهما ركبتيه و سن قبضه من اصابع بمناه الخنصر والبنصر و-------------تحليق ابهامها ا-------ي مع الوسطي و----اشارته بسبابتها---------------------------------------------------------------------------------- في تشهد ودعاء عند ذكر---- الله مطلقا و--------------------------------------------------بس-----ط اليسري ---------------ثم يتشهد------------------- فيقول التحيات-------------------- لله والصلوات	70	-4625031353519937546	508	599.0	406	1560	32.56410217285156	76	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms061	true	-6823111434438393290	0	128	0	684	1576	300	بركة وهي النماء والزيادة والسلام علينا اي الحاضرين من امام وماموم وملاءكة وعلي عباد الله الصالحين----- جمع -------صالح وهو القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق عباده اشهد اي اقول بلساني واذعن بقلبي ان لا اله معبود بحق في الوجود الا الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهد ان محمدا عبده ورسوله وان قال ان محمدا رسول الله باسقاط اشهد فلا باس به---- وهذا التشهد الاول ثم----------------------------------------------------------------------------------- ينهض قاءما في صلاة مغرب و في صلاة رباعية----- مكبرا ولا يرفع يديه ويصلي الباقي وهو ركعة من مغرب وثنتان من رباعية كذلك اي كالركعة الثانية------------- سرا اجماعا اي يسر القراءة فيها بعد الركعتين الاوليين مقتصرا علي الفاتحة ولا تكره الزيادة ثم يجلس بعد اتيان باقي صلاة--------- متوركا بان يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني ويخرجهما اي رجليه من تحته عن يمينه ويجعل الالية علي الارض فياتي بالتشهد الاول	61	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms071	false	-88606386980135114	147	296	775	1582	1611	300	بركة وهي النماء والزيادة -السلام علينا اي الحاضرين من امام وماموم وملاءكة وعلي عباد الله الصالحين عباد جمع عبد والصالح---- القاءم بحقوق الله------ وحقوق عباده اشهد--------------------------- ان لا اله ال--------------------ا الله قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة فكان الموحد قال اخبر باني قاطع بالوحدانية والقطع من فعل القلب واللسان مخير عن ذلك واشهد ان محمدا عبده ورسوله وباي تشهد تشهد مما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم جاز وهذا التشهد الاول ثم ان كانت الصلاة ركعتين فقط اتي بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وما بعده والا ف ينهض قاءما في صلاة مغرب و---------رباعية كظهر مكبرا وجوبا ---------يصلي الباقي من صلاته------------------------- كذلك اي كالركعة الثانية الا انه يكون سرا في----------- القراءة اجماعا-------------------- مقتصرا علي الفاتحة ولا تكره الزيادة ثم يجلس للتشهد الثاني وجوبا وسن كونه متوركا ف---يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني ويخرجهما اي رجليه من تحته عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض ---وخص التشهد الاول	71	-4625031353519937546	451	665.5	365	945	47.72486877441406	69	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms061	true	-6823111434438393290	124	205	658	1071	1576	300	الارض فياتي بالتشهد الاول سرا------ ثم يقول سرا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم اي ابراهيم واله وانك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا التشهد اولي من غيره وسن ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت ومن فتنة المسيح بالحاء المهملة علي المعروف الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وا--ن دعا -	61	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms072	false	7018360918946741551	0	66	0	332	1530	300	السهو فياتي بالتشهد الاول وجوبا وسن ثم يقول ال----لهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم -----------------انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد -------------------------وسن ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والمما-----------------ت ومن فتنة المسيح--------------------------- الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وابيح دعاء	72	-4625031353519937546	313	552.5	249	422	74.17061614990234	59	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms061	true	-6823111434438393290	148	254	776	1314	1576	300	حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا التشهد اولي من غيره------------------------------------ وسن ان يتعوذ-------- فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت ومن فتنة الم---------------سيح بالحاء المهملة علي المعروف الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وا--ن دعا- بغير ذلك مما ---------------ورد في الكتاب والسنة او عن الصحابة والسلف او بامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد او دعا لشخص معين بغير كاف الخطاب فلا باس ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا باطلة وتبطل الصلاة بدعاء بامر الدنيا كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء ودابة هملاجة	61	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms072	false	7018360918946741551	126	218	625	1112	1530	300	حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد -هذا ال-----اولي من الفاظ الصلاة والبركة ويجوز بغيره مما ورد وسن ان يتعوذ من اربع فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والمما-----------------ت ومن فتنة المسيح الدجال والمسيح بالحاء المهملة علي المعروف الل-------هم اني اعوذ بك من الماثم والمغرب وابيح دعاء بغيره اي الدعاء المذكور مما ورد في الكتاب والسنة او عن الصحابة والسلف وبغيره مما يتضمن طاعة----------------------------------------------------- ما لم يكن من ام---------------------------------------------ر الدنيا كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء ودابة هملاجة	72	-4625031353519937546	368	630.5	294	615	59.837398529052734	61	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms062	true	-2499670179331347819	231	298	1199	1527	1535	300	-وكره فيها اي الصلاة التفات يسير--------- ونحوه بلا حاجة من نحو خوف ومرض وتبطل ان استدار بجملته او يستدبر القبلة ما لم يكن في الكعبة ولا تبطل لو التفت بصدره مع وجهه وكره------ رفع بصره الي السماء لا حال التجشي في جماعة و-----تغميضه و ك----------ره اقعاء وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه او بينهما-------- ناصبا قدميه و ك-ره افتراش ذراعيه حال كونه ساجدا و-------------------------كره عبث لانه	62	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms074	false	4428812406241657115	98	169	551	903	1568	300	ويكره فيها اي الصلاة التفات بلا حاجة كخوف ونحوه------------------------- وتبطل ان استدار بجملته او استدبرها----- ما لم يكن في الكعبة او في شدة خوف او يتغير اجتهاده و يكره فيها رفع بصره الي السماء لا حال التجشي في جماعة ويكره تغميضه بلا حاجة و يكره اقعاءه ب--ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه او يجلس بين عقبيه ناصبا قدميه و يكره افتراش ذراعي---------ه ساجدا لانه يشبه افتراش الكلب و يكره عبث لانه	74	-4625031353519937546	232	347.5	184	393	59.033077239990234	39	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms063	true	8958210915248143465	113	195	562	996	1545	300	واذا نابه اي المصلي اي عرض ل--ه شء في الصلاة كاستءذ------ان عليه وسهو امامه عن واجب سبح----------------------------- رجل ولا -يضر ان كثر وكذا لو كلمه انسان فسبح ليعلم انه في صلاة وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري وتبطل ان كثر وكره تنبيه بنحنحة وصفير وتصفيقة وتسبيحها لا-------------- بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه ويزيل المصلي بصاقا بالصاد ويقال فيه بالسين والزاي ونحوه كمخاط ونخامة بثوبه وحك بعضه ببعض اذهابا لصورته ويباح البصق ونحوه في غير مسجد عن يساره وتحت قدميه-------------------- ويكره امامه و----يمينه	63	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms076	false	-8077560575606020727	226	300	1142	1535	1535	300	واذا نابه---------- اي عرض لمصل شء اي امر--- كاستءذان انسان عليه وسهو امامه-------- سبح بامام وجوبا ومستاذن استحبابا رجل ولا تبطل ان كثر------------------------------------------ وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري وتبطل ان كثر وكر------ه بنحنحة------ وتصفيقة وتسبيحها ولا يكره التنبيه بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه ويزيل --مصل -بصاقا ون-------------------------------حوه كمخاط ونخامة بثوبه ان بدره وهو في الصلاة------ ويباح بصا-ق ونحوه في غير مسجد عن يساره وتحت قدمه اليسري وفي ثوبه اولي ويكره بصقه ونحوه يمينه-	76	-4625031353519937546	273	373.5	218	510	53.52941131591797	43	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms064	true	8098031582017142523	7	272	37	1439	1597	300	اربعة عشر ركنا خبر----------------------------------------------- احدها القيام في فرض----------------- ولو علي الكفاية كصلاة الجنازة لا في نفل سوي خاءف به وعريان------ ولمداواة ويصلي جالسا دفعا للحرج وقصر سقف لعاجز عن خروج كحبس ونحوه وخلف امامه ا-ي بشرطه وحده ما لم يصر راكعا و الث---------------------------------------------------------------------------------------اني التحريمة اي تكبيرة الاحرا--م وتقدمت شروطها في صفة الصلاة و الثالث قراءة الفاتحة في كل ركعة علي الامام والمنفرد والماموم لكن يتحملها عنه الامام و الرابع الركوع اجماعا في كل ركعة و الخامس الاعتدال عنه اي الركوع فدخل فيه الرفع منه لاستلزامه له هكذا فعل اكثر الاصحاب وفرق في الفروع والمنتهي وغيرهما بينهما فعدوا كلا منهما ركنا يحقق الخلاف في كل منهما ولا تبطل ان طال و السادس السجود اجماعا و -----------------السابع الاعتدال عنه اي الرفع منه و الثامن الجلوس بين السجدتين و التاسع الطمانينة في هذه الافعال وهي السكون وان قل في ---ركن فعلي و العاشر التشهد الاخير والركن منه اللهم صل علي محمد بعد ما يجزء من التشهد الاول و الحادي عشر جلسته اي جلسة التشهد الاخيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلسة التس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليمتين----- و الثاني عشر الصلاة علي النبي عليه السلا--------م بعد التشهد فلا يجزء ان قدمت عليه وعد المصنف الصلاة عليه ركنا مستقلا كما مشي عليه صاحب الاقناع تبعا لما في الفروع واما صاحب المنتهي وكثير من الاصحاب فقد جعلوها من جملة التشهد الاخير و الثالث عشر التسليمتان وهو ان يقول مرتين السلام عليكم ورحمة الله يمينا وشمالا وتقدم الا في صلاة جنازة وسجود -----تلاوة وشكر ونافلة فت------------جزء تسليمة واحدة و الر----------------------------------------ابع عشر الترتيب بين الاركان علي ما تقدم ههنا وفي صفة الصلاة فلو سجد مثلا قبل ركوعه عمدا بطلت الصلاة او سهوا لزمه الرجوع ليركع ثم يسجد وواجباتها--- الصلاة----------- ما كان فيها	64	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms077	false	392133467447772963	5	274	31	1487	1624	300	اربعة عشر ركنا بالاستقراء وهي ما كان فيها والركن جانب الشء الاقوي احدها القيام في فرضها مع القدرة عليه ولو علي الكفاية------------------------ سوي ---------عريان وخاءف ولمداواة----------------------- وقصر سقف لعاجز عن خروج----------- وخلف امام الحي بشرطه وحده ما لم يصر راكعا وكره قيامه علي رجل واحدة لغير عذر وما قام مقام القيام نحو القعود لعاجز ولمتنفل فهو ركن و الثاني التحريمة اي ---قول الله اكبر وتقدم تفريعها و الث--------------الث قراءة الفاتحة علي غير --------------------------ماموم وتقدمت----------- ايضا و الرابع الركوع ------------------و الخامس الاعتدال عنه اي الركوع ولا يضر تطويله الاعتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال و السادس السجود اجماعا في كل ركعة مرتين و السابع الاعتدال عنه اي السجود و ---الثامن الجلوس بين السجدتين و التاسع الطمانينة ---------------وهي السكون وان قل في كل ركن فعلي و العاشر التشهد الاخير ---------------------------------------------------------و الحادي عشر جلسته اي----- التشهد الاخير اي والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والتسليمتان الا في صلاة جنازة ونفل فتسن فيه ثانية وتباح فيها والترتيب وواجباتها ثمانية التكبير غير التحريمة والتسميع والتحميد وتسبيح ركوع وسجود وقول رب اغفر لي مرة مرة والتشهد الاول وجلسته وما عدا ذلك والشروط سنة فالركن والفرض مثله والشرط لا يسقط واحد منها جهلا ولا سهوا والواجب يسقط بهما ويجبر بسجود السهو والسنة تسقط مطلقا جلوس له وللتسليمتين ايضا و الثاني عشر الصلاة علي النبي صلي- الله عليه وسلم بعد التشهد والركن منه اللهم صل علي محمد و الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث عشر التسليمتان بالصفة المتقدمة لحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسلي------م الا في صلاة جنازة وسجود شكر وتلاوة و صلاة نفل- فتسن فيه اي النفل تسليمة ثانية وتباح تسليمة ثانية فيها اي صلاة الجنازة و الرابع عشر الترتيب بين الاركان كما ذكر -----هنا وفي صفة الصلاة وواجبا--------------------------------------------------------------------------تها اي الصلاة ثمانية وهي ما كان فيها	77	-4625031353519937546	629	760.5	505	2033	30.939498901367188	94	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms065	true	-8918208765269668466	18	147	95	742	1490	300	لامام ومنفرد و ------الثالث التحميد اي قوله ربنا ولك الحمد للكل -----------و الرابع تسبيح ركوع وهو قول سبحان ربي العظيم و الخامس تسبيح سجود قول سبحان ربي الاعلي و السادس قول رب اغفر لي مرة مرة بين كل سجدتين واتيانه بالتسميع والتحميد وتسبيح ركوع وسجود و--- رب اغفر لي كاتيانه بالتكبير بين الابتداء والانتهاء فلو شرع فيه قبل انتقال او كلمه بعد انتهاء لم يعتد به و السابع التشهد ال-------------------------------اول علي غير من قام امامه عنه سهوا وياتي في سجود السهو و الثامن جلسته اي التشهد الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------ل وما عدا ذلك المتقدم في الاركان والواجبات و ما عدا الشروط فهو سنة اي سنن اقوال وافعال وقد تقدما في صفة الصلاة فالركن--------------------------- والشر-ط لا يسقطان سهوا و لا ج---------هلا وسقط الواجب----- بهما اي بالسهو والجهل ---3 فصل 3 في سجود السهو	65	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms078	false	7144488964786747830	0	120	0	614	1505	300	لامام ومنفرد وتقدم و الثالث التحميد اي قول- ربنا ولك الحمد للكل وتقدم ايضا و الرابع تسبيح ركوع -------------------------و الخامس تسبيح سجود و ---------------------السادس قول رب اغفر لي مرة مرة اي في تسبيح رك-----------------------------------وع وسجود وقول رب اغفر لي -----------------بين السجدتين و ---------------------------------------------------------------السابع التشهد الاول و الثامن جلسته اي التشهد الاول علي غير من قام امام----ه سهوا والمجزء منه التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وتقدم الكامل وما عدا ذلك اي-------- الاركان والواجبات و ما عدا الشروط---- سن--------------------------------------------ة فالركن والفرض مثله في عدم الاسقاط والشروط لا يسقط واحدا منه-ا جهلا ولا سهوا و----الواجب يسقط بهما اي -السهو والجهل ويجبر الواجب بسجود السهو	78	-4625031353519937546	331	444.0	262	842	39.31116485595703	50	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms066	true	8132875731916737569	176	265	853	1288	1451	300	اي الصلاة وان تكلم----------------------------- مطلقا اي اماما كان او غيره عمدا او سهوا او جهلا طاءعا او مكرها فرضا او نفلا لمصلحتها او لا في صلاته او بعد سلام---ه سهوا وتحذير نحو ضرير او لا بطلت لحديث ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسلم وعنه لا تبطل بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير لمصلحتها ومشي عليه في الاقناع وغيره لقصة ذي اليدين --------وان نفخ المصلي فبان حرفان او انتحب لا من خشية الله تعالي فبان حرفان او تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت	66	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms079	false	-1879793250229744125	146	237	715	1160	1465	300	اي الصلاة كاف امامة ومشي ونحوه بلا ضرورة يبطلها مطلقا اي سواء- كان ع--------مدا او سهوا او جهلا لانه يقطع الموالاة بين اركان الصلاة ما لم تكن ضرورة ولا سجود ليسيره سهوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبطل بيسير اكل وشرب سهوا ولا نفل بيسير شرب عمدا وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وسهوا فان ذكر قريبا ولو خرج من المسجد او شرع في اخري وبقطعها تكلم يسير لمصلحتها اتمها وسجد وان احدث او قهقه بطلت كفعلهما في صلبها وان نفخ------------------ او انتحب لا من خشية الله تعالي----------- او تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت	79	-4625031353519937546	162	164.5	124	613	26.427406311035156	28	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms066	true	8132875731916737569	107	300	522	1451	1451	300	وان سلم---- قبل اتمامها اي الصلاة عمدا بطلت------ و ان سلم قبل اتمامها سهوا فان-------------------------------- ذكر قريبا عرفا ولو خرج من المسجد نصا او شرع في صلاة اخري وتقطع---------------------------------------------- اتمها الصلاة و-----------------------------------سجد للسهو وان احدث من سلم قبل اتمامها سهوا ولم يذكر سهوه قريبا عرفا بطلت لان الحدث ينافيها والموالاة قد فاتت او قهقه بعد ان سلم سهوا بطلت صلاته كفعلهما اي كما لو احدث او قهقه في صلبها اي الصلاة وان تكلم مطلقا اي اماما كان او غيره عمدا او سهوا او جهلا طاءعا او مكرها فرضا او نفلا لمصلحتها او لا في صلاته او بعد سلامه سهوا وتحذير نحو ضرير او لا بطلت لحديث ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسلم وعنه لا تبطل بيسير لمصلحتها ومشي عليه في الاقناع وغيره لقصة ذي اليدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نفخ المصلي فبان حرفان -----او انتحب لا-------------------------------- من خشية الله تعالي فبان حرفان او تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت صلاته لا------------------------------------------ ان نام فتكلم او تكلم مغلوبا علي الكلام بان خرجت الحروف منه بغير اختياره مثل ان سلم بسهو او سبق علي لسانه حال قراءته كلمة لا من القران او غلبه سعال او عطاس-	66	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms080	false	-408521263101531017	16	182	72	871	1448	300	وان سلم مصل قبل اتمامها اي الصلاة عمدا بطلت صلاته و ان سلم قبل اتمامها سهوا فان ذكر من سلم قبل اتمامها انه لم يتمها قريبا عرفا ولو خرج من المسجد نصا او شرع في صلاة اخري ويقطعها اي التي شرع فيها مع قرب فصل وعاد الي الاولي اتمها وسجد او تكلم يسير لمصلحتها لم تبطل واتمها وسجد -لسهوه لقصة ذي اليدين وقيل تبطل بالكلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسلم---------------------------- ومشي عليه في المنتهي وان احدث او قهقه او لم يذكر سهوه قريبا بطلت صلاته كالكلام واولي كفعلهما اي كما لو احدث او قهقه في صلبها اي الصلاة فانها تبطل وان نفخ------- فبان حرفان بطلت او انتحب فبان حرفان بطلت و لا تبطل ان انتحب من خشية الله تعالي او اي وان---- تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت صلاته فان كانت النحنحة لحاجة لم تبطل ولا تبطل ايضا ان نام فتكلم ---------------------------------------------------------------------------او سبق علي لسانه حال قراءته ------------------او غلبه سعال او عطاس	80	-4625031353519937546	413	616.0	324	1236	33.41423797607422	75	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms067	true	8568492916527699281	91	266	427	1288	1455	300	ومن ترك ركن-----ا غير التحريمة اي تكبيرة ال-احرا---------------------------------------------------------م فذكره الركن المتروك بعد شروعه في قراءة ركعة اخري غير التي تركه منها بطلت الركعة المتروك منها وصارت الركعة التي شرع في قراءتها مكانها فلو رجع الي الركعة الاولي بعد شروعه في قراءة التي تليها عالما عمدا بطلت صلاته و ان ذكر الركن المتروك قبله اي الشروع يعود اليه وجوبا فياتي به وبما بعده فاذا لم يعد عالما عمدا بطلت صلاته و اذا لم يذكر ما تركه الا بعد سلام فذلك كترك ركعة كاملة فياتي بركعة ويسجد للسهو قبل السلام نص عليه في رواية حرب ان لم يطل الفصل او يحدث او يتكلم لان الركعة بترك ركنها لغت فصار وجودها كعدمها فانه سلم عن ترك ركعة ما لم يكن تشهدا اخيرا او سلاما فياتي به ويسجد ويسلم وان نهض المصلي عن ترك تشهد اول ناسيا لما تركه لزم رجوعه ان ذكر قبل ان يستتم قاءما لياتي به وكره رجوعه ان استتم قاءما وحرم رجوعه وبطلت صلاته وان رجع عالما عمدا ان شرع في القراءة و لا تبطل برجوعه اذن ان نسي او جهل تحريم رجوعه ويتبع- ماموم	67	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms080	false	-408521263101531017	189	278	904	1348	1448	300	ومن ترك ركنا سهوا غير------------ تكبيرة ال احرام لعدم انعقاد الصلاة بتركها كركوع او رفع او طمانينة ونحوهم فذكره ا---ي المتروك بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بط-------------------لت الركعة المتروك منها وصارت ا-------لتي شرع في قراءتها مكانها فل------------------------------------------------و رجع عالما عمدا بطلت وان------------------------- قبله---------- يعود----------- فياتي به وبما بعده و-----------------------------------------------------------بعد سلامه ف---كترك ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة ما لم يكن تشهدا اخ-را او سلاما فياتي به ويسجد ويسلم ومن نهض عن -----------تشهد اول ناسيا--------- لزم رجوع-----------------------------------ه وكره------ ان استتم قاءما وحرم------ وبطلت------------------------- ان شرع في القراءة لا------------------ ان نسي او جهل------------ ويتبعه ماموم	80	-4625031353519937546	359	495.0	285	925	38.81081008911133	62	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms067	true	8568492916527699281	146	270	720	1309	1455	300	يعود اليه وجوبا فياتي به و------------------بما بعده فاذا لم يعد عالما عمدا بطلت صلاته و اذا لم يذكر ما تركه الا بعد سلام فذلك كترك ركعة كاملة فياتي بركعة ويسجد للسهو قبل السلام نص عليه في رواية حرب ان لم يطل الفصل او يحدث او يتكلم لان الركعة بترك ركنها لغت فصار وجودها كعدمها فانه سلم عن ترك ركعة ما لم يكن-------- تشهدا اخيرا او ----سلاما ف-----ياتي به---- ويسجد------------ ويسلم وا--------------------------------------------------------------------------------ن نهض المصلي عن --------ترك تشهد اول نا-----------------------------سيا لما تركه لزم رجوعه ان ذكر قبل ان يستتم قاءما لياتي به وكره رجوعه ان استتم قاءما وحرم رجوعه وبطلت صلاته وان رجع عالما عمدا ان شرع في القراءة----------------------------------------------- و لا تبطل برجوعه اذن ان نسي او جهل تحريم رجوع----------------------------------------------ه ويتبع----------- ماموم امامه في قيامه ناسيا	67	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms081	false	-6865050546262731658	1	161	5	756	1413	300	يعود وج-----وبا فياتي به اي بما تركه و ياتي بما بعده لان محله بعد الركن المنسي و ان ---------لم يذكر ما تركه الا بعد سلامه ف---كترك ركعة كاملة فيات- بركعة ويسجد للسهو ان --------------------------------لم يطل --فصل او يحدث او يتكلم لان الركعة بترك ركنها لغت فصار وجودها كعدمها--------------------- ما لم يكن ما تركه تشهد- اخ-را او يكن سلاما ف انه ياتي به فقط ويسجد للسهو وجوبا ويسلم ومتي مضي مصل من موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما بتحريمه بطلت ومن نهض الي ركعة ثالثة عن ترك تشهد اول مع جلوس له او دونه كحال كونه ناسيا لما تركه لزم رجوعه ان ذكر قبل ان يستتم قاءما--------- وكره رجوعه ان استتم قاءما وحرم رجوعه وبطلت صلاته -ان ك--------------ان شرع في القراءة لانه شرع في ركن مقصود وهو القراءة بخلاف القيام و لا تبطل صلاته----- ان نسي او جهل تحريم رجوعه ومتي علم تحريم ذلك وهو في التشهد نهض ولم يتمه ويتبعه اي الامام ماموم------ في قيامه ناسيا	81	-4625031353519937546	426	617.0	335	861	49.477352142333984	72	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms068	true	8868217786338540672	63	135	315	650	1507	300	السلام او بعده ويبني علي اليقين وهو الاقل من شك في ترك ركن بان تردد في فعله فيجعل كمن تيقن تركه لان الاصل عدمه وكما لو شك في اصل الصلاة او شك في عدد ركعات وهو في الصلاة فاذا شك اصلي ركعة او ركعتين بني علي ركعة وثنتين او ثلاثة بن----ي ثنتين وهكذا اماما كان او منفردا ولا يرجع ماموم واحد الي فعل امامه فاذا سلم الامام اتي الماموم بما شك فيه	68	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms081	false	-6865050546262731658	207	275	995	1302	1413	300	التشهد او لا-- ويبني علي اليقين---------- من شك في ترك ركن بان تردد في فعله فيجعل كمن تيقن تركه لان الاصل عدمه -كما لو شك في اصل الصلاة او شك في عدد ركعات ف--------------اذا شك اصلي ركعة او ركعتين بني علي ركعة وثن-ين او ثلاثا بني علي ثنتين وهكذا اماما كان او منفردا ولا يرجع ماموم واحد الي فعل امامه فاذا سلم --امام اتي ما--موم بما شك فيه	81	-4625031353519937546	293	533.5	226	339	86.43067932128906	58	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms069	true	-6792975667419264138	118	280	561	1422	1519	300	الاولي بع----د الفاتحة ب 19 سبح وفي الثانية 19 قل يا ايها الكافرون في --------------الثالثة 19 قل هو الله احد- ويقنت في ال----اخيرة من وتره بعد الركوع ندبا وان----------- كبر ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع جاز فيرفع يديه الي صدره حال قنوته ويبسطهماوبطونهما نحو السماء ولو ماموما فيقول المصلي ان كان اماما او منفردا --------------جهرا اللهم اني استعينك واستهديك واستغفرك واتوب اليك واومن بك واتوكل عليك واثني عليك الخير كله واشكرك ولا اكفرك اللهم اياك نعبد ولك اصلي واسجد واليك اسعي واحفد ارجو رحمتك واخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق بسكر الحاء علي المشهور اللهم اصله ياالله حذفت الياء من اوله وعوض عنها الميم في اخره اهدني فيمن هديت بوصل الهمزة وافراد الضمير اي ثبتني علي الهداية او زدني منها--------------------------------------------------------------------- وعافني فيمن عافيت من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك م-----ن الناس ويعافيك- منك وتولني فيمن توليت الولي ضد العدو من تليت الشء اذا ع--نيت به كما ينظر الولي في حال اليتيم لان الله تبارك وتعالي ينظر في امر وليه بالعناية	69	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms085	false	-4874623667755294808	0	110	0	582	1574	300	الاولي سبح بعد الفاتحة و في الركعة -الثانية--- قل يا ايها الكافرون بعدها وفي الركعة الثالثة سورة الاخلاص بعدها ويقنت بعد ركوع اخيرة------------------- ندبا جميع السنة فلو كبر ورفع يديه ثم قنت قبله------ جاز فيرفع يديه ---------------------------وبطونهما نحو السماء----------- فيقول في قنوته--------------------- جهرا من بعض ما ورد اللهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهدنا فيمن هديت-------------------------- اي ثبتتا علي الهداية او زدنا منها وهي الدلالة والبيان قال الله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري وعافنا فيمن عافيت من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيم- توليت الولي ضد العدو من وليت الشء اذا اعتنيت به كما ينظر الولي من حال اليتيم لان الله تع-------الي ينظر في امر وليه بالعناية	85	-4625031353519937546	392	568.0	311	986	39.756591796875	58	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms070	true	-1365506975222071192	10	87	59	442	1509	300	وبارك لي------------ البركة الزيادة او حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به وقني من الوقاية شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل بكسر الذال المعجمة من واليت ولا يعز بكسر العين من عاديت تباركت فخرجت من صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه الامام احمد ولفظه له--------------------------- اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك	70	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms085	false	-4874623667755294808	110	175	582	908	1574	300	وبارك لنا فيما اعطيت البركة الزيادة او حلول الخير الالهي في الشء والعطية الهبة وقنا-------------------- شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك------- لا راد لامره ولا معقب لحكمه-------------------------------- انه لا يذل------------------- من واليت ولا يعز -----------من عاديت تباركت تنزهت عن صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه------- احمد والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك	85	-4625031353519937546	255	414.5	199	422	60.42654037475586	48	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms071	true	-2100397406150250102	134	285	697	1510	1589	300	الراتبة المءكدة التي تفعل مع الفراءض عشر ركعات ويكره تركها وتسقط عدالة مداوم-----------------ة ركعتان منها قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب يقرا في اولاهما بعد الفاتحة 19 قل يا ايها الكافرون وفي الثانية 19 قل هو الله احد وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر يقرا فيهما كسنة المغرب او يقرا في الاولي 19 قولوا امنا بالله الاية في سورة البقرة وفي الثانية 19 قل يا اهل الكتاب تعالوا الاية من ال عمران ويضطجع بعدهما علي جنبه استحبابا قبل فرضه نص عليه وهما اي ركعتا الفجر اكدها اي ------------العشر ------فيخير المصلي في فعل ما عداهما وعدا وترا سفرا فان شاء فعله او تركه لمشقة السفر واما ركعتا الفجر والوتر فليحافظ عليهما حضرا وسفرا وي---------------------سن قضاء الرواتب الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولي تركه لحصول المشقة الا سنة الفجر فيقضيها---------------------------- مطلقا لتاكيدها والسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير الرواتب عشرون ركعة اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر وابع بعد المغرب واربع بعد العشاء	71	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms087	false	4867520451074406789	139	277	727	1434	1543	300	الراتبة المءكدة--------------------- عشر ركعات واخرها عن التراويح لان التراويح تسن لها الجماعة ركعتان----- قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد الع---------------------------------------------------------------------------------شاء وركعتان قبل الفجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما اي ركعتا الفجر اكدها اي اكد الرواتب العشر وسن تخفيفهما اي------------------------------------------------------------------------- ركعتي الفجر و سن اضطجاع عقبهما علي الشق الايمن قبل صلاة الفرض نصا و سن قضاء------------ ما فات من وتر وراتبة ان لم تكثر الراتبة-------------------- فيقضيها مع قضاء فرض ويقضي سنة الفجر مطلقا لتاك-دها و سن فضل بين فرض وسنة بقيام و سن كلام بين شفع ووتر و سن قراءة في سنة فجر و سن في مغرب بعد قراءة الفاتحة قل يا ايها الكافرون في الركعة الاولي و سورة الاخلاص في الركعة الثانية وفي الفجر ايضا قولوا امنا بالله الاية في الاولي وفي وسن غير الر-اتب----------ة اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر و-ست بعد المغرب واربع بعد العشاء	87	-4625031353519937546	286	340.5	232	1120	25.535715103149414	40	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms072	true	7199939866085010429	31	149	159	719	1521	300	صلاة الليل افضل من صلاة النهار وبعد النوم افضل لان الناشءة لا تكون الا بعد رقدة ومن لم يرقد فلا ناشءة له قاله الامام 16 احمد وقال هي اشد وطءا اي تثبيتا تفهم ما تقرا وتعي اذنك والتهجد--- انما هو بعد --نوم قال في شرح الاقناع وظاهره ولو يسيرا فاذا استيقظ الناءم من نومه ذكر اسم الله تعالي وقال ما ورد ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته ويسن افتتاحه بركعتين خفيفتين و----نيته-------------- عند------ النوم وكان	72	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms089	false	-4502926393791576116	30	131	173	643	1505	300	صلاة الليل ثلثه بعد نصفه نصا-- وبعد النوم افضل لان الناشءة لا تكون الا بعد رقدة----------------------------------------------------------------------------------------------- والتهجد به انما هو بعد النوم وسن بتاكد قيام الليل--------------- فاذا استيقظ------- من نومه ذكر---- الله و------قال ما ورد ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته و-سن افتتاحه بركعتين خفيفتين و سن نيته اي قيام الليل عند ارادة النوم و سن	89	-4625031353519937546	392	657.5	305	600	65.33333587646484	75	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms073	true	-6599109364221936785	78	300	379	1502	1502	300	في عاجل امري واجله فاصرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويقول فيه مع العاقبة ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر او عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله وتسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي يتوضا ويحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم يثني علي الله تبارك وتعالي وليصل علي النبي ث-------------------م ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم ----------------العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب الع-لمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين و-تسن صلاة التوبة اذا اذنب ذنبا يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله و----------------------------------------------------------------------------تسن تحية المسجد وسنة الوضوء واحياء ما بين العشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهو من قيام الليل و ------------------------------------------------------يسن سجود تلاوة بتاكيد لقارء ومستمع وهو من يقصد الاستماع في الصلاة وغيرها ويكرره بتكرارها حتي في طواف مع قصر فصل ولا يسن لسامع -----وهو الذي لا يقصد الاستماع ويعتبر كون قارء يصلح اماما-------- فلا يسجد مستمع ان لم يسجد قارء ولا امامه---- عن يساره مع خلو يمينه ولا يسجد رجل ولا خنثي لتلاوة امراة وخنثي ويسجد كل لتلاوة امي وزمن و----------------صبي والسجدات في القران اربع عشرة سجدة في اخر الاعراف وفي الرعد عند 19 بالغدو والاصال وفي-	73	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms090	false	8561897617877936514	0	273	0	1400	1545	300	في عاجل امري واجله فاصرفه والحاجة والتوبة وقول ما ورد بعدهن وتحية المسجد وسنة الوضوء كل ركعتان واحياء ما بين العشاءين وسجود تلاوة لقارء ومستمع بشرطه والسجدات اربع عشرة عني واصرفني عنه واقدر لي الامر حيث كان ثم رضني به ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر او عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير و تسن صلا----------------------------ة الحاجة الي الله تعالي او---- ادمي بتوضا ويحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعا-------لي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحكيم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين و تسن صلاة التوبة اذا اذنب ذنبا يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي و سن قول ما ورد بعدهن اي بعد صلاة الاستخارة والحاجة والتوبة كما تقدم و تسن تحية المسجد وسنة الوضوء عقبة ل كل مما تقدم من صلاة الاستخارة والحاجة والتوبة وتحية المسجد وسنة الوضوء ركعتان وعند حاجة وصلاة التسبيح و يسن احياء بين العشاءين وهو من قيام الليل ويستحب ان يكون له تطوعات يداوم عليها واذا فاتت يقضيها و يسن سجود تلاوة-------------------------------------------------------------------------- حتي في طواف مع قصر فصل لقارء ومستمع بشرطه وهو ان يكون الق-----------------------ارء يصلح اماما للمستمع فلا يسجد------ ان لم يسجد----- ولا قدامه ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا----- رجل--------- لتلاوة امراة وخنثي ويسجد--- لتلاوة امي وزمن وصبي ويكرره بتكرارها والسجدات---------- اربع عشرة سجدة في اخر الاعراف وفي الرعد عند--- بالغدو والاصال وفي	90	-4625031353519937546	879	1522.5	697	1577	55.73874282836914	158	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms074	true	-7041462486826446866	4	198	21	969	1489	300	ما يءمرون وفي الاسراء عند 19 ويزيدهم خشوعا وفي مريم عند 19 خروا سجد- وبكيا وفي الحج ------ثنتان الاولي عند 9 يفعل ما يشاء والثانية عند 9 لعلكم تفلحون وفي الفرقان عند 9 وزادهم نفورا وفي النمل عند 9 العرش العظيم وفي الم السجدة 9 لا يستكبرون وفي فصلت عند 9 لا يسامون وفي اخر النجم وفي الانشقاق عند 9 لا يسجدون وفي اخر اقرا وسجدة شكر وياتي الكلام عليه قريبا وصفته اي سجود التلاوة يكبر قارء ومستمع اذا سجد واذا رفع-- ويجلس------------------------------------------------- ويسلم من غير-------------------------------- تشهد والتسليمة الاولي ركن وتجزء نصا وتقدم في الاركان وكره لامام قراءتها اي قراءة اية سجدة في صلاة سري-------------------------------------------------------------ة و كره----- سجوده---------- لها في ---------صلاة سرية وع---------------------------------لي ماموم متابعته اي متابعة امامه في غيرها اي---- السرية وسجود-- عن- قيام افضل و يسن سجود شكر ----------عند تجدد نعم مطلقا اي عامة للمسلمين او خاصة به نصا و عند اندفاع نقم مطلقا ايضا وتبطل به اي بسجود الشكر صلاة غير جاهل و غير ناس وهو اي سجود الشكر في صفته واحكامه كسجود تلاوة ومن راي مبتلي في دينه سجد بحضوره وغيره وقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا وان راي مبتلي------------ في بدنه	74	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms091	false	1837859518947991474	38	225	184	1108	1496	300	ما يءمرون وفي الاسراء عند--- ويزيدهم خشوعا وفي مريم عند--- خروا سجدا وبكيا وفي الحج منها اثنتان الاولي عند-- يفعل ما يشاء والثانية------ لعلكم تفلحون وفي الفرقان------ وزادهم نفورا وفي النمل رب--- العرش العظيم وفي الم السجدة ل--ا يستكبرون وفي فصلت وهم ل--ا يسامون وفي اخر النجم وفي الانشقاق ل------ا يسجدون وا---خر اقرا و-------------------------------------------------------يكبر وجوبا عند سجوده و عند رفعه منه ويجلس ان كان خارج الصلاة قال في الاقناع ولعل جلوسه ندب ويسلم واحدة وجوبا ويبطل بتركه عمدا وسهوا بلا تشهد لانه لم ينفل فيه------------------------------- وكره لامام قراءتها اي------ اية سجدة في صلاة سرية كظهر ونحوها لانه ان سجد لها خلط علي المامومين والا ترك السنة و كره ايضا سجوده اي الامام لها اي التلاوة بصلاة سر لما فيه من التخليط علي من معه و يجب علي ماموم متابعته اي الامام------ في غيرها اي غير السرية وسجودها عند قيام افضل و يسن سجود شكر لله تعالي عند تجدد نعم و --------------------------------------عند اندفاع نقم مطلقا و يسن سجود شكر ايضا عند رءية مبتلي------------------------------------------------------------------------------ في دينه ويقول جهرا----------- الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا او اي ويسن عند رءية مبتلي في بدنه	91	-4625031353519937546	565	803.5	444	1185	47.679325103759766	92	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms075	true	-1039068303506159590	0	31	0	163	1471	300	الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا من البقرة نصا و----يسن تعلم-------------- التفسير ويجوز بمقتضي اللغة العربية لانه نزل بها-------- ومن قال في القران برايه او بما لا -يعلم فليتبوا مقعده من النار	75	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms088	false	318190739905843525	168	204	852	1036	1532	300	الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا من البقرة نصا تتمة يسن تعلم التاويل ويجوز التفسير------ بمقتضي اللغة لا بالراي من غير لغة ولا نفل ومن قال في القران برايه او بما لا سيعلم فليتبوا مقعده من النار	88	-4625031353519937546	138	235.5	109	190	72.63157653808594	23	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms075	true	-1039068303506159590	93	195	459	962	1471	300	و الثالث عند طلوعها اي الشمس الي ارتفاعها------- قدر رمح في راي العين و الرابع عند قيامها اي الشمس حتي تزول ----------------------و الخامس عند غروبها ---------------حتي يتم الغروب فيحرم ابتداء--------- نفل فيها اي هذه الاوقات ولا ينعقد مطلقا اي سواء كان عالما او ناسيا او جاهلا وان دخل وقت النهي وهو فيها حرم عليه الاستدامة وقال ابن تميم وظاهر الخبر في تمام النفل وقت النهي لا باس به ولا يقطعه بل يخففه وقال في شرح المنتهي وظاهره انه يبطل تطوع ابتداه قبله بدخوله لكن ياثم باتمامه انتهي حتي ما له سبب كسجود تلاوة وشكر وسنة راتبة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحية مسجد حال خطبة جمعة	75	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms092	false	-370476522395426245	59	150	331	753	1554	300	و الثالث عند طلوعها اي الشمس الي ارتفاعها قيد اي قدر رمح في راي العين و الرابع عند قيامها ---------حتي تزول اي تميل عن وسط السماء و الخامس عند غروبها اي اذا شرع فيه حتي يتم الغروب فيحرم ابتداء واستدامة نفل فيها اي---- الاوقات الخمسة ---مطلقا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راتبة او مءكدة او مطلقة لها سبب او لا غير ما استثني و لا يحرم قضاء فرض فيها ولا فعل منذورة و لا فعل ركعتي طوافه و لا اداء سنة فجر و لا اعادة جماعة اقيمت وهو بالمسجد ولا تحية مسجد حال خطبة جمعة	92	-4625031353519937546	204	316.5	163	715	28.531469345092773	36	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms076	true	-8545578945785751484	87	170	473	859	1540	300	وحرم ان يءم بمسجد قبل امام راتب ان كان له راتب فلا تصح امامته الا باذنه اي الراتب ان كره ذلك -او الا مع-------------- عذره او تاخره مع ضيق الوقت او مع-- كراهته لذلك------ ويراسل ان تاخر عن وقته المعتاد مع قرب محله او عدم مشقة ومن صلي ثم------------------------------------------------------ اقيمت الجماعة سن ان يعيده ولو وقت نهي والاولي فرضه وكذا ان جاء مسجدا غير وقت منهي بغير قصدها فانه يستحب في حقه الاعادة الا المغرب فلا تسن اعادتها لان المعادة تطوع ولا يكون	76	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms093	false	-6109472546338497970	98	163	523	836	1536	300	وحرم امامة- بمسجد قبل امام راتب ------------------------------الا باذنه اي الراتب ان كره ذلك ومع الاذن هو ناءب عنه او عذره و-----------ضيق الوقت او لعدم كراهته امامة غيره ويراسل ان تاخر عن وقته المعتاد مع قرب و-------عدم مشقة وان بعد او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا وتسن اعادة جماعة اقيمت وهو في المسجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------الا المغرب فتكره --اعادتها لان المعادة تطوع ولا يكون	93	-4625031353519937546	196	265.0	151	463	42.33261489868164	37	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms078	true	6362914061043677170	222	300	1110	1497	1497	300	امامه فان ابي عالما عمدا بطلت صلاته لا صلاة ناس وجاهل وسن له اي الامام التخفيف للصلاة مع الاتمام لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكره سرعة تمنع الماموم- فعل ما يسن ما لم يءثر ماموم التطويل و يسن تطويل القراء-------------------------------------------ة في ال-ركعة الاولي علي الثانية الا في صلاة خوف في الوجه الثاني فالثانية اطول وان عكس بان قصر الاولي وطول الثانية فنصه يجزءه وينبغي ان لا يفعل الا في جمعة اذا قرا سبح والغاشية و يسن لامام انتظار داخل ما -------------------------لم يشق-	78	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms097	false	-2861374386404858510	84	176	424	880	1505	300	امامه ويقضي ما فاته بعد سلام الامام كمسبوق----------- وسن له اي الامام التخفيف للصلاة مع الاتمام لها ما لم يءثر ماموم التطويل فاختاروه كلهم استحب قال الحجاوي ان كان الجمع قليلا فان كان كثيرا لم يخل ممن له عذر انتهي وتكره سرعة تمنع --ماموما فعل ما يسن و يسن لمصل-------------------- تطويل --قراءة الركعة الاولي اكثر من قراءة الركعة الثانية في كل صلاة الا------------------- في صلاة خوف في الوجه الثاني فالثانية اطول والا في نحو صلاة------------------------------------------------------- جمعة ب-------سبح والغاشية و يسن لامام انتظار داخل معه احس به في ركوع وغيره ما لم يشق	97	-4625031353519937546	210	294.0	163	572	36.713287353515625	33	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms079	true	-6650747046602825456	191	299	1053	1624	1628	300	ثم الاشرف وهو القرشي فيقدم بنو هاشم ثم باقي قريش ثم الاقدم هجرة بنفسه وس-------بق ب--اسلام كسبق بهجرة ثم ال-------اتقي والاورع ثم ان استووا في جميع ما تقدم وتشاحوا اقرع ممن قرع صاحبه فهو احق قياسا علي الاذان وصاحب البيت وامام المسجدالراتب الصالحان للامامة ولو عبدين -------------------------------------------------احق بالامامة من غيرهما ا------------------------لا من ذي سلطان فيهما فيقدم والا العبد فليس اولي ببيته من سيده---- وحر اولي من ع-------بد ومبعض والمبعض و--المكاتب اولي من عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبصير وحضر-------ي ومتوضء ومستاجر ومعير اولي------------------------------------------------------------------------------- من ضدهم--------------------------------------------------------------------------------------- وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه غير امام راتب وصاحب بيت فتحرم بلا اذنهما وتقدم بعضه في صلاة الجماعة ولا تصح الصلاة -------------------------خلف فاسق--------- سواء كان فسقه	79	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms098	false	-6821530256585441145	49	224	268	1150	1511	300	ثم --اشرف وهو القرشي فتقدم بنو هاشم ثم----- قريش ثم --اقدم هجرة بنفسه ومثله السبق بالاسلام ثم مع استواء فيما تقدم اتقي وارو--------------------------------------------ع ثم يقرع ومالك بيت ومستاجره اي البيت ان كان -----------------------------صالحا- للامامة ولو عبدا احق ممن حضره في بيته وامام مسجد صالح لها ولو عبدا احق بالامامة فيه ولو حضر اقرا وافقه كصاحب البيت لا من ذي سلطان فيهما فيقدم ذو السلطان علي صاحب البيت وامام المسجد وحر اولي بامامة من عبد وم-----ن مبعض وحاضر مقيم اولي من مسافر سفر قصر لانه ربما قصر فيفوت المامومين بعض الصلاة في جماعة ولا تكره امامة مسافر بمقيمين ان قصر فان اتم كرهت قال في شرح المنتهي وبصير اولي من اعمي ومتوضء اولي من متيمم وحضري وهو الناشء بالمدن والقري اولي من بدوي وهو الناشء بالبادية وذلك معني قوله اولي من ضدهم الذي تقدم بيانه ومعير بيت اولي من مستعيره بالامامة فيه وفهم من قوله ومالك بيت الي اخره وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه غير امام مسجد وصاحب بيت فتحرم و--------------------------------------لا تصح الصلاة خلف اخرس وكافر مطلقا ولا خلف فاسق مطلقا اي سواء كان فسقه	98	-4625031353519937546	312	342.0	242	1008	30.952381134033203	42	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms080	true	4140902843089318237	172	223	838	1067	1451	300	ولا تصح امامة من حدثه داءم كجرح او دود الا بمثله و لا تصح ام-----امة امي وهو عرفا من ل------------------------------------------------ا يحسن اي لا يحفظ الفاتحة او يدغم فيها حرفا لا يدغم كادغام هاء الله في راء رب وهو الارت ---------------------------------------------------او يلحن فيها لحنا يحيل-------- المعني كفتح همزة اهدنا وضم تاء انعمت	80	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms099	false	8978142147288133006	24	94	118	445	1462	300	ولا تصح امامة من حدثه داءم كرعاف ونحو----------ه و لا تصح ايضا امامة امي نسبة الي الام واصله لغة من لا يكتب وهو في اصطلاح الفقهاء من لا يحسن اي--- يحفظ الفاتحة او يدغم فيها حرفا لا يدغم كادغام هاء -لله في راء رب وهو الارت او يبدل حرفا لا يبدل الا ضاد المغضوب والضالين بظاء او يلحن فيها لحنا يحيل اي يغير المعني كفتح همزة اهدنا وضم تاء انعمت	99	-4625031353519937546	195	340.5	151	341	57.184749603271484	37	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms081	true	-1989300217137842894	199	263	991	1302	1483	300	خلفهم ولا----------- تصح الصلاة خلف امام محدث حدثا اصغر او اكبر يعلم ذلك او اي ولا تصح الصلاة خلف امام نجس اي--------- ببدنه او ثوبه او بقعته نجاسة غير معفو عنها يعلم ذلك ولو جهله ماموم فقط فيعيد وجوبا ف--------ان جهلا اي جهل الامام حدث نفسه مع جهل ماموم بذلك---------- حتي انقضت الصلاة صحت الصلاة لماموم وحده الا في الجمعة اذا كانوا اربعين با-----لامام	81	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms099	false	8978142147288133006	209	269	1004	1308	1462	300	الفرض ولا في النفل و تصح --صلاة خلاف---- محدث حدثا اصغر او اكبر يعلم حدثه او-------------------------- نجس يعلم نجاسته ببدنه او ثوبه او بقع-------ة غير معفو عنها لانه اخل بشرط الصلاة مع القدرة اشبه المتلاعب لكن ان جهلا اي---- الامام والماموم الحدث والنجاسة واستمر جهلها حتي انقضت الصلاة صحت------- لماموم وحده الا في الجمعة اذا كانوا اربعين وان ترك امام	99	-4625031353519937546	183	223.5	139	354	51.694915771484375	30	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms081	true	-1989300217137842894	73	152	337	717	1483	300	عاجز عن ركن كركوع او سجود او قعود ونحوها كرفع الا بمثله او عاجز- عن شرط ك اجتناب نجاسة او استقبال قبلة الا بمثله ولا تصح ام-----امة عاجز عن قيام ب ماموم قادر الا اماما-- راتبا بمسجد اذا ----رجي زوال علته ف---------------------------------------------------يجلسون خلفه وتصح قياما وان اعتل في اثناءها فجلس عجزا اتموا خلفه قياما ولم يجز الجلوس نصا ولا تصح ام-----امة مميز ببالغ في فرض نص عليه وتصح في نفل وفي فرض بمثله ولا تصح امامة امراة لرج-ل وخناثي	81	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms099	false	8978142147288133006	140	205	667	989	1462	300	عاجز عن ركن كركوع او سجود او قعود ونحوها كرفع ا------و كان عاجزا عن شرط ك-اجتناب نجاسة او استقبال قبلة الا بمثله ولا تصح ايضا امامة عاجز عن قيام -------------الا امام حي راتب- بمسجد ان كان يرجي زوال علته لءلا يفضي عدم اشتراط ذلك الي ترك القيام علي الدوام ويجلسون خلفه استحباب--------------------------------------------------------------------ا ولا تصح ايضا امامة مميز لبالغ في فرض ولا ام--------------------------------------امة امراة لرجال وخناثي	99	-4625031353519937546	229	346.0	181	449	51.002227783203125	37	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms083	true	-3027045454164055687	234	291	1175	1472	1512	300	وان ركع الماموم فذا لعذر كخوف فوت الركعة ثم دخل الصف-------------------- او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت صلاته واذا جمعهما اي الامام والماموم مسجد صحت القدوة اي الاقتداء مطلقا اي سواء راي الامام الماموم---------- او من وراءه ا--------------------------------------------و لا بشرط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود العلم بانتقالات الامام بسماع تكبير و---------------------ان لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجمعهما اي الامام والماموم مسجد بان كانا -------	83	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms102	false	1352470470616228248	74	219	340	1084	1475	300	وان ركع-------- فذا لعذر كخوف فوت الركعة ثم دخل الصف قبل سجود الامام صحت او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت------ واذا جمعهما م-------------------سجد صحت القدوة------------ مطلقا مع مكان المتابعة والا فمع رءية امامه او من وراءه ايضا وكره كون امام اعلي من ماموم ذراعا فاكثر وصلاته في المحراب ان منع مشاهدته وتطوعه موضع المكتوبة واطالته مستقبل القبلة بعد السلام ووقوف ماموم بين سوار تقطع الصفوف عرفا الا من حاجة في الكل وحضور مسجد او جماعة لمن راءحته كريهة من اكل بصل او غيره ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض وخاءف حدوثه ومدافع احد الاخبثين ومن بحضرة طعام يتوق اليه سجود---------------- الامام صحت صلاته كما لو ادرك معه الركوع فان لم يكن له عذر لم تصح واذا جمعهما اي الامام والماموم مسجد واحد صحت القدوة مطلقا اي مع رءية الامام او رءية من وراءه وعدمهما مع امكان المتابعة لامامه والا يجمعهما م-------------------سجد بان كان الماموم	102	-4625031353519937546	172	206.0	134	824	20.87378692626953	29	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms084	true	-4099486494507523708	143	296	740	1512	1537	300	اطالته اي الامام الاستقبال ل-لقبلة بعد السلام ان لم يكن نساء ولا حاجة فان اطال انصرف ماموم اذن وان لم يطل استحب ان لا ينصرف قبله و كره وقوف ماموم لا امام بين سوار تقطع الصفوف عرفا الا لحا--جة في الكل-------------- كضيق مسجد لكثرة الجماعة و كره ح---------------------------------------------------ضور مسجد -و حضور جماعة ولو بغير مسجد لمن راءحته كريهة كاكل من ثوم و بصل وغيره ك---كراث وفجل ونحوه كمن به صنان او جذم او بخر ويقوي اخراجه استحبابا ازالة للاذي ولو لم يكن بالمسجد احد تتاذي الملاءكة فاءدة يقطع الراءحة الكريهة مع السداب او السعد قاله الاطباء ومن الادب وضع امام نعله عن يساره وماموم بين يديه لءلا يءذي ويعذر بالبناء للمفعول بترك جمعة وجماعة مريض وخاءف حدوث مرض اذا لم يكونا في المسجد فان كان به لزمته الجمعة والجماعة لعدم المشقة وكذا من منعهما لنحو حبس وتلزم الجمعة من لم يتضرر باتيانه اليها راكبا او محمولا او تبرع به له احد--- بقود اعمي	84	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms103	false	-728140682184419166	7	117	30	562	1443	300	اطالته اي مكثه كثيرا مستقبل القبلة بعد السلام وليس ثم-- نساء و كره ايضا--------------------------------------------------------------- وقوف ماموم --------بين سوار تقطع الصفوف عرفا الا من حاجة في الكل اي كل ما تقدم كضيق مسجد ومطر وينحرف امام استحبابا الي ماموم جهة قصده والا فعن يمينه و كره ايضا حضور مسجد او حضور جماعة-------------- لمن راءحته كريهة من اكل------- بصل او فجل او كراث او غيره حتي يذهب ريحه -------------------------------------------------ولو لم يكن ب-----ه احد لتاذي الملاءكة وفي معناه من به صنان ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------- ويعذر---------------- بترك جمعة وجماعة مريض وخاءف---------------- حدوثه اي المرض ليسا بالمسجد--------------------------------- وكذا--- منعهما لنحو حبس وتلزم الجمعة من لم يتضرر باتيان-----ها راكبا او محمولا او تبرع--- له احد او بقود اعمي	103	-4625031353519937546	322	414.0	253	847	38.01652908325195	51	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms085	true	-7274261931177472649	121	294	585	1447	1476	300	او غلبة نعاس يخاف معه فوتها------------- في الوقت والصبر والتجلد علي دفع النعاس ويصلي معهم افضل قاله المجد 3 فصل 3 في ذكر- اهل الاعذار جمع عذر وهم المريض والخاءف والمسافر ومن يلحق بهم يصلي المريض الصلاة المكتوبة قاءما اجماعا ولو مستندا ولو باجرة مثله ان قدر عليها ولو ك-------------------------------------راكع فان لم يستطع الصلاة قاءما ف ي---------------------------صلي قاعدا متربعا ن---------------------------------------------------------------دبا وكيف قعد جاز فان لم يستطع الصلاة قاعدا او شق عليه ولو بتعديه بضرب ساقه ف يصلي علي جنب- و الجنب الايمن افضل من الجنب الايسر وكره في حق المريض الصلاة حال كونه مستلقيا--- علي ظهره مع قدرته ان يصلي علي جنب وتصح---- والا يقدر ان يصلي علي جنب- تعين----- اي يصلي مستلقيا علي ظهره ورجلاه الي القبلة ويومء بركوع وسجود------ عاجز عنهما ما امكنه وجوبا نصا ويجعله اي السجود اخفض من الركوع وجوبا للتمييز وان سجد ما امكنه علي شء رفع له وانفصل عن الارض كره واجزاه نصا ولا باس السجود علي وسادة ونحوها بلا رفع فان عجز عن الايماء براسه اوما بطرفه--- عينه ونوي------ بقلبه-------------- كاسير خاءف من عدو فان عجز	85	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms104	false	2664837617233578159	25	180	120	883	1498	300	او غلبه نعاس يخاف ب-ه فوتها مع الامام او في الوقت لا من عليه حد او بطريقة او المسجد منكر وينكره بحبسه------- فصل-- في صلاة اهل الا-------------------------------------------------عذار يصلي --مريض ---------مكتوبة قاءما وج-------------------وبا-------- ان قدر عليه -ولو كراكع او معتمدا او مستندا باجرة يقدر عليها فان لم يستطع القيام او شق عليه مشقة شديدة لضرر ونحوه ف يصلي قاعدا متربعا ندبا وعلي قياس ما تقدم ولو معتمدا او مستندا باجرة يقدر عليها قاله في شرح المنتهي فان لم يستطع ال------قعود او شق و-----لو بتعديه بضرب ساقه ف يصلي علي جنبه و الجنب الايمن افضل---------------- وكره ---------------صلاة---- مريض مستلقيا اي علي ظهره ورجلاه الي القبلة ان قدر علي جنبه والا يقدر-------- علي جنبه تعين عليه ان يصلي-------- علي ظهره ورجلاه الي القبلة ويومء بركوع وسجود براسه عاجز عنهما ما امكنه ن------صا ويجعله اي السجود اخفض من الركوع------ للتمييز فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز عن --ايماء براسه اوما بطرفه اي عينه ونوي الفعل بقلبه وكذا القول ان كاسير خاءف------- فان عجز	104	-4625031353519937546	452	579.0	350	1046	43.21223831176758	67	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms086	true	-1720044032499993095	161	224	801	1104	1482	300	وتصح صلاة فرض علي راح-ة واقفة و--ساءرة خشية تاذ بوحل ومطر ونحوه كثلج وبرد و-------انقطاع عن رفقة -------او خوفا علي نفسه من عدو او سيل او سبع او -----------------------------------------------------------------عجز عن ركوب ان نزل وعليه ال-----------------------------------استقبال----- وما يقدر عليه من ركوع وغيره ولا تصح لمرض ولا صلاة فرض بسفينة قاعدا لقادر علي قيام ومن بماء وطين يومء كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء	86	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms105	false	-1123701437418837677	164	243	799	1175	1450	300	وتصح --مكتوبة علي راحلة واقفة او ساءرة خشية تاذ بوحل ون-----حوه كثلج ومطر او خشية انقطاع عن رفقة بنزوله او خوفا علي نفسه من عدو ونحوه و لا تصح مكتوبة علي راحلة لمرض نصا لانه لا اثر للصلاة عليها في زواله ما لم يعجز عن ركوب ان نزل ويلزم من صلي في سفينة او علي راحلة حيث صحت استقبال قبلة وما يقدر عليه من ركوع وسجود وايماء بهما------------------------------------------ ومن بماء وطين يومء كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء	105	-4625031353519937546	207	290.0	161	425	48.70588302612305	34	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms087	true	-2970890181181803275	11	65	58	345	1498	300	يبلغ ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان اربعة برد والبريد اربعة فراسخ -الفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والهاشمي اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شع-رات برذون	87	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms106	false	379410182560428696	19	65	92	337	1521	300	يبلغ ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا ار-----------------بعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية---------------------------- والهاشمي اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعيرات برذون	106	-4625031353519937546	240	448.0	194	290	82.75862121582031	42	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms088	true	4499189969319578682	46	84	230	425	1499	300	وجوبا الثالثة ما اشار اليها بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نوي اقامة مطلقة اي غير مقيدة بزمن بموضع اتم الرا-----بعة ما اشار اليه- بقوله او نوي اقامة اكثر من اربعة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس-----ة ما اشار اليها بقوله او اءتم بمقيم السادس-----ة اذا	88	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms107	false	3508049323849456360	57	200	263	957	1470	300	---به الثامنة ما اشار اليها بقوله ومن لم ينو القصر عند احرام اي لزمه الاتمام للصلاة التاسعة ما اشار اليها بقوله اوشك فيها اي الصلاة هل نوي القصر ام لا فيتم ولو ذكر بعد ذلك انه كان نواه العاشرة اذا نوي اقامة مط----------------------------لقة الحادية عشرة ما اشار اليها بقوله او نوي اقامة اكثر من اربعة ايام اي عشرين صلاة ولا فرق بين كون ما نوي الاقامة فيه موضع لبث وقرار في العادة او لا الثانية عشرة اذا نوي الاقامة لحاجة وظن ان لا تنقضي الا بعد الاربعة الثالثة عشرة اذا شك في نية المدة اي هل نوي اقامة عشرين صلاة او اكثر الرابعة عشرة ما اشار اليها بقوله او كان ملاحا اي ان كان معه اهله ولم ينو اقامة ببلد نصا لانه غير ظاعن عن وطنه واهله ومثله مكار وراع ونحوهما الخامسة عشرة ما اشار اليها بقوله او اءتم بمقيم السادسة عشرة اذا	107	-4625031353519937546	152	257.0	120	725	20.965517044067383	22	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms089	true	-4244145231616911562	160	280	833	1497	1604	300	و الثانية لمريض ونحوه يلحقه اي المريض ونحوه بتركه اي الجمع مشقة والثالثة -------------------------------لمرضع لمشقة كثرة النجاسة نصا والرابعة لمستحاضة ونحوها والخامسة -لعاجز- عن الطهارة والتيمم لكل صلاة والسادسة -لعاجز عن معرفة الوقت كاعمي ونحوه السابعة ل-----عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة كخوف علي نفسه او ماله او حرمته والثامنة لشغل يبيحهما كمن يخاف بتركه ضررا في معيشة يحتاجها و يختص بجواز الجمع بين العشاءين فقط ولو صلي ببيته او بمسجد طريقه تحت ساباط ونحوه الجمع لمطر ونحوه كثلج وجليد وبرد يبل المطر ونحوه الثوب وتوجد معه مشقة و-------------------------------------------------------------لوحل بتحريك الحاء واسكانها لغة رديءة وريح شديدة باردة قال في شرح المنتهي ظاهره وان لم تكن الليلة مظلمة وهو ظاهر ما في الاقناع وقال المءلف لا باردة فقط الا بليل------ة مظلمة وهذه	89	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms108	false	5864085511812013366	180	288	908	1480	1541	300	و الثانية لمريض ونحوه يلحق----------------ه بتركه اي الجمع مشقة ودخلت الستة تحت قوله ونحوه الاولي منها المرضع لمشقة كثرة النجاسة الثانية ا----لمستحاضة ونحوها -الثالثة العاجزة عن --طهارة او تيمم لكل صلاة -الرابعة العاجز عن معرفة الوقت كاعمي ونحوه الخامسة من له عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة السادسة من له ---------------------------شغل يبيح------------- ترك------ الجمعة والجما-عة و ي------باح الجمع بين العشاءين فقط ا اجل مطر ون----------------------------------------------حوه كثلج وجلي-----د يبل المطر------ الثوب ويوجد معه مشقة في الجملة لا لكل فرد من المصلين و يباح الجمع بين العشاءين فقط لوحل ول ريح باردة------------------------ شديدة------------------------------- وان لم تكن الليلة مظلمة و لا يباح جمع العشاءين بليلة با---------ردة فقط الا بليلة باردة مظلمة وكره	108	-4625031353519937546	358	440.0	288	770	46.493507385253906	45	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms091	true	-4515957628898503999	5	90	24	458	1580	300	صح عن النبي صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة اوجه وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبعة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها ام تختار واحد منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره انتهي الوجه الاول اذا كان العدو بجهة القبلة يري--------- ولم يخف كمين صفهم الامام صفين -احرم بالجميع فاذا سجد الامام سجد معه الصف الاول- وحرس الثاني حتي يقوم الامام الي الركعة الثانية فليسجد الحارس ويلحقه ثم الاولي تاخر الاول------ وتقدم	91	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms109	false	-7688416915829812146	224	280	1150	1442	1553	300	صح فصل وصحة صلاة الخوف عن النبي صلي الله عليه وسلم------------ من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان العدو -جهة القبلة يري المسلمين ولم يخف كمين صفهم الامام صفين واحرم بالجميع فاذا سجد الامام سجد معه الصف المقدم وحرس الاخر- حتي يقوم الامام الي ال-------ثانية ف-يسجد------- ويلحقه ثم الاولي تءخر الصف المقدم وتقدم	109	-4625031353519937546	221	326.5	172	451	49.00221633911133	34	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms091	true	-4515957628898503999	115	300	596	1580	1580	300	الثاني اذا كان العدو بغير جهتها----- او بها ولم ير------------------------------------- قسمهم الامام طاءفتين تكفي كل طاءفة العدو طاءفة تحرس هي مءتمة حكما في كل صلاته لانها من حين ترجع من الحراسة وتحرم لا تفارقه حتي يسلم بها والمراد بعد دخولها معه لا قبله كما نبه عليه الحجاوي في حاشية التنقيح تسجد معه لسهوه ولو في الاولي قبل دخولها لا لسهوها ان سهل لتحمل الامام وطاءفة يصلي بها ركعة وهي مءتمة ف---يها فقط وتسجد لسهو الامام فيها اذا فرغت فاذا استتم قاءما الي الثانية نوت المفارقة---------------- واتمت لانفسها------ ومضت تحرس ويبطلها مفارقة قبل قيامه بلا عذر ويطيل قراءته حتي تحضر الاخري فتصلي معه الثانية ويكرر التشهد حتي تاتي برك---------------------------------------------------عة وتتشهد فيسلم بها وهذا الوجه متفق عليه الوجه --------------------------------------------------------الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي تحرس ثم بالاخري ركعة ثم تمضي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقرا------------------------------------------------------------------ءة ثم تاتي الاخري فتفعل كذلك الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة------- صلاة ويسلم بها وغايته اقتداء المفترضين بالمنتفل وهو مغتفر هنا الوجه الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم مقصورة وله تامة والوجه ا-----------------لسادس ان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء-	91	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms110	false	-6011193003631151387	4	225	20	1191	1579	300	الثاني اذا كان العدو بغير جهة القبلة او بها ولم ير او يري وخيف كمين او احبوا فعلها كذلك قسمهم الامام طاءفتين تكفي كل طاءفة العدو طاءفة تحرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مءتمة به فيها فقط-------------------------------- فاذا استتم قاءما الي الثانية نوت المفارقة وجوبا بعد قيامه واتمت ل-نفسها وسلمت ومضت تحرس--------------------------------- ويطيل قراءته حتي تحضر الاخري فتصلي معه الثانية ويكرر التشهد حتي تاتي بركعة فيسلم بها ويصلي المغرب بطاءفة ركعتين وبالاخري ركعة وتتشهد معه عقبها ويصح عكسها والرباعية التامة لكل طاءفة ركعتين ويصح بطاءفة ركعة وبالاخري ثلاثا الوجه الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي----- ثم -الاخري ركعة ثم تمضي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم الاخري كذلك والاولي ان تتم الثانية صلاتها عقب مفارقتها ثم تمضي ثم تاتي الاولي فت------تم الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة ركعتين صلاة ويسلم بها الوج-----------------------------------------------ه الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون وسن فيها حمل سلاح غير مثقل واذا اشتد خوف صلوا جماعة رجالا وركبانا للقبلة وغيرها ولا يلزم افتتاحها اليه ولو امكنه يومءون طاقتهم وكذا حالة هرب من عدو هربا مباحا او هرب سيل او نار او غريم ظالم او خوف فوت وقت وقوف بعرفة او علي نفسه او اهله او ماله او نفس غيره ونحو ذلك ولا يضر فيها كر وفر لمصلحة له تامة ولهم مقصورة الوج----------ه السادسومنعه اكثر الاصحابان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء	110	-4625031353519937546	558	914.5	450	1550	36.0	90	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms092	true	-1071313173027855472	18	71	98	376	1537	300	ان تقوم معه طاءفة واخري تجاه العدو وظهرها الي القبلة ثم يحرم مع الطاءفتان ثم يصلي ركعة هو والذين معه ثم يقوم الي الثاني- ويذهب الذين معه الي وجه العدو فتاتي الاخري فتركع وتسجد ثم يصلي بالثانية ويجلس وتاتي الي اتجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع----------------------------------------------------------------------------------------------- وسن فيها اي صلاة الخوف حمل سلاح	92	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms110	false	-6011193003631151387	227	298	1201	1572	1579	300	ان تقوم معه طاءفة واخري تجاه العدو -ظهرها الي القبلة ثم يحرم ب--الطاءفتين ثم يصلي ركعة هو والذين معه ثم يقوم الي الثانية ويذهب الذين معه الي وجه العدو وتاتي الاخري فتركع وتسجد ثم يصلي بالثانية ويجلس وتاتي التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع وتصح الجمعة في الخوف حضرا بشرط كون كل طاءفة اربعين فاكثر من اهل وجوبها وان يحرم بمن حضر الخطبة وسن فيها اي صلاة الخوف حمل سلاح	110	-4625031353519937546	269	507.5	218	374	71.92513275146484	45	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms093	true	-420872125571010711	208	296	992	1421	1443	300	وال-فضل لمن لا تجب عليه ان يءخر صلاة الظهر حتي يصلي الامام الجمعة فيصلي بعده----------- وحرم سفر من تلزمه الجمعة في يومها بعد الزوال حتي يصليها--------------------------------------------- وكره السفر قبله اي الزوال--------------------- ما لم يات بها اي الجمعة في طريقه فيها او ما لم يخف فوت رفقة بس-فر مباح------------------------------------- وشرط لصحتها اي الجمعة اربعة شروط--------------------- احدها الوقت فلا تصح قبله ولا بعده وهو----------------- اول وقت صلاة العيد نصا اي من ارتفاع الشمس قدر رمح------------------------- الي اخر وقت صلاة الظهر وتلزم بالزوال وبعده افضل فان خرج وقت الجمعة قبل التحريمة	93	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms112	false	8705930579421565039	129	240	614	1147	1460	300	والافضل لمن لا تجب عليه التاخير بعده ا--------------------------------ي بعد صلاة الامام وحرم سفر من تلزمه الجمعة في يومها بعد الزوال حتي يصلي الجمعة ما لم يات بها في طريقه او يخف فوت رفقته وكره --سفر قبله اي الزوال لمن هو من اهل وجوبها ما لم يات بها اي الجمعة في طريقه----- او------ يخف فوت رفقته لسفر مباح فان خاف جاز له السفر وسقط عنه وجوبها وشرط لصحتها اي الجمعة اربعة شروط وليس منها اذن الامام احدها الوقت فلا تصح قبله ولا بعده وهو اي وقت الجمعة من اول وقت صلاة العيد نصا وتفعل فيه جوازا ورخصة وتجب بالزوال وفعلها بعده افضل الي اخر وقت صلاة الظهر ف-------------------------ان خرج وقتها----- قبل التحريمة	112	-4625031353519937546	312	431.0	243	608	51.31578826904297	54	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms094	true	3053076563926740297	49	279	251	1422	1548	300	و الثالث حضور اربعين رجلا ولو بالامام من اهل وجوبها اي الخطبة والصلاة قاله في شرح المنتهي ولو كان في-هم خرس- او صم- لا كلهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نقصوا عن الاربعين قبل اتمامها اي الجمعة استانفوا جمعة ان امكن و------------------------الا يمكن استءنافها جمعة--------- استانفوا ظهرا نصا -----------------------------------------------------------------------------وان راي الامام وحده العدد -نقص لم يجز ان يءم ولزمه ان يستخلف احدهم ومن------------------------------------------------------ ادرك مع الامام منها ركعة بسجدتيها اتمها جمعة والا ظ-هرا ان كان دخل وقتها ونواها والا -نفلا ومن احرم مع الامام في الجمعة ثم زحم لزمه السجود ولو علي ظهر انسان او رجله ومتاعه فان لم يمكنه فاذا زال الزحام الا ان يخاف فوت الركعة الثانية فانه يتابعه فيها وتصير اولاه فيبني عليها ويتمها جمعة وان احتاج الي موضع يديه وركبتيه لم يجز وضعها علي ظهر انسان او رجله للايذاء بخلاف الجبهة و الرابع تقديم خطبتين علي الصلاة وهما بدل ركعتين والجمعة ليست بدلا عن الظهر بل مستقلة كما تقدم اول الفصل من--------------- شرطهما اي من شرط صحة كل منهما والمراد بالشرط ههنا ما تتوقف عليه الصحة اعم من ان يكون داخلا او خارجا الوقت فلا تصح واحدة منهما قبل الوقت و------------------------------------------حمد الله ----------بلفظ الحمد لله والص--------لاة علي النبي رسو----له عليه الصلاة و-السلام ------بلفظ -----------الصلاة وقر--------اءة اية كاملة من كتاب الله تعالي--------------------------------- قال الامام 16 احمد يقرا ما شاء وقال ابو المعالي لو قرا اية لا تستقل بمعني او حكم كقوله تعالي ثم نظر او مدهامتان لم تكف وحض--------ور العدد المعتبر	94	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms113	false	-5883301962705926941	39	291	219	1491	1539	300	و الثاني حضور اربعين رجلا ولو بالامام من اهل وجوبها الخط---بة والصلاة --------------------ولو كان بعضهم خرسا او صما لا كلهم والثالث ان يكونوا مستوطنين بمصر او بقرية مبنية بما جرت العادة به من حجر او لبن او خشب او غير ذلك مقيمين بها صيفا وشتاء فلا تتمم من مكانين ولا يصح تجميع بلد كامل في ناقص وتصح الجمعة فيما قارب البنيان من الصحراء ولو بلا عذر لا فيما بعد فان نقصوا اي الاربعون قبل اتمامها اي الجمعة استانفوا جمعة ان امكنهم اعادتها جمعة في الوقت والا يمكن ا--عادتها جمعة في الوقت استانفوا ظهرا نصا وان نقصوا وبقي العدد ولو ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم قبل نقصهم اتموها جمعة وان راي الامام وحده العدد فنقص لم يجز ان يءمهم وا------ستخلف احدهم وجوبا وبالعكس لا تلزم واحدا منهما ومن في وقتها احرم بها و ادرك مع الامام منها ركعة--------- اتمها جمعة والا فظهرا ----ان دخل وقته-------- والا فنفلا و الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع تقديم خطبتين علي الصلاة وهما بدل ركعتين لا م---------------ن الظهر لقول عمر وعاءشة قصرت الصلاة من اجل الخطبة و من شرطهما اي الخطبتين احد عشر شيءا الاول الوقت وتقدم ف--------------------------------------------------------لا تصح واحدة منهما قبله لانهما بدل ركعتين والثاني وقوعهما حضرا و الثالث حمد الله وهو قول الخطيب الحمد لله و الرابع الصلاة عل------ي رسول الله عليه الصلاة و السلام ويتعين لفظ الحمد لله والصلاة و الخامس قراءة اية كاملة من كتاب الله تعالي ولو من جنب مع تحريمها اي القراءة ق--------------------------------ال ابو المعالي لو قرا اية لا تستقل بمعني او حكم كقوله------ ثم نظر او مدهامتان لم يكف و السادس حضور العدد المعتبر	113	-4625031353519937546	602	909.5	478	1721	34.97966384887695	89	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms095	true	164245791276072970	2	41	11	226	1562	300	في التلخيص واقلها اتقوا الله واطيعوا الله ونحوه وان تك--------ونا اي الخطبتان ممن يصح ان يءم فيها اي الجمعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط ان تكونا م--------من يتولي الصلاة لان كلا منهما عبادة منفرد------ة وتشترط مولاة بين اجزاء الخطبتين وبي-----------نهما وبي------ن الصلاة	95	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms114	false	-5816102273787935413	92	172	475	907	1550	300	اي الوصية- واقلها اتقوا الله واطيعوا الله ونحوه و العاشر ان يكونا اي الخطبتان ممن يصح ان يءم فيها اي الجمعة فلا تصح خطبة من لا تجب عليه بنفسه كعبد ومسافر ولو اقام لعلم او غيره بلا استبطان والحادي عشر موالاة جميع الخطبتين مع الصلات فتشترط الموالاة بين اجزاء الخطبتين وبينهما وبين الصلاة و لا يشترط ان تكون الخطبتان ممن يتولي الصلاة لان كلا منهما عبادة بمفردها وهذه الشروط للقدر الواجب من الخطبتين وهي اركان كل منهما وهي الحمد والصلاة	114	-4625031353519937546	175	274.0	140	433	40.41570281982422	25	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms095	true	164245791276072970	123	298	643	1553	1562	300	اكثر من الاولي و يسن الدع-------------------------------------------------اء للمسلمين حال الخطبة وابيح الدعاء ل-----معين كسل--طان قال في الاقناع الدعاء له مستحب في الجمل--------------ة ويكره لا-مام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة قال المجد وهو بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم ولا باس ان يشير باصبعه حال الدعاء لما روي الامام احمد ومسلم ان عمارة بن رويبة راي بشر بن مروان رفع يديه في الخطبة فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله ما يزيد ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة ودعاءه عقب صعوده لا اصل له وكذا ما يقوله من يقف بين يدي الخطيب من ذكر الحديث المشهور قاله في الاقناع وشرحه وهي اي الج-----معة ركعتا--------------------------------------ن يقرا في الركعة الاولي استحبابا بعد الفاتح------ة الجمعة و يقرا في الركعة الثانية بعد الفاتح------ة المنافقين ويقرا في فج---------------------------------رها الم السجدة وفي الثانية هل اتي علي الانسان نصا وتكره مداومته عليهما اي علي الم السجدة وهل اتي في فجرها قال الامام 16 احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب وحرم اقامتها اي----- الجمعة و -------------------------اقامة عيد----- في اكثر من موضع واحد ببلد الا لحاجة كضيق وبعد	95	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms115	false	7811419196496636588	110	241	574	1240	1536	300	اكثر من الاولي لان قصر الخطبة اقرب الي قبولها وعدم السامة لها و سن له الدعاء للمسلمين واب-----------يح الدعاء ل شخص معين كالسلطان قال في الاقناع حتي للسلطان وابيح ايضا ان يخطب من صحيفة ويكره للامام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة--------------------------------------------------- ولا باس ان يشير باصبعه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودعاءه عقب صعوده لا اصل له فصل---------------------------------------------------------------------------- وهي اي صلاة الجمعة ركعتان وسن ان تكون القراءة فيهما جهرا وسن ان يقرا في الركعة الاولي منهم---ا بعد الفاتحة بسورة الجمعة و----- في الركعة الثانية بعد الفاتحة بسورة المنافقين او بسبح ثم الغاشية فقد صح الحديث بهما وفي فجرها الم السجدة وفي الثانية هل اتي علي الانسان---- وتكره مداومته عليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم اقامتها اي صلاة الجمعة في اكثر من موضع ببلد و حرم اقامة عيد ايضا في اكثر من موضع واحد ببلد الا لحاجة كنحو -بعد	115	-4625031353519937546	408	591.5	327	1104	36.956520080566406	62	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms095	true	164245791276072970	90	137	469	721	1562	300	قاءما------------- معتمدا علي سيف او قوس او عصا قال في الفروع ويتوجه باليسري ويعتمد بالاخري علي حرف المنبر او يرسلها----------------------------------------------------------------- قاصدا تلقاءه اي تلقاء وجهه و يسن ت-----------------------------------------------------قصيرهما اي الخطبتين و ت---قصير الثانية اكثر من الاولي و يسن الدعاء للمسلمين حال الخطبة وابيح الدعاء لمعين ك--سلطان قال	95	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms115	false	7811419196496636588	11	74	45	375	1536	300	قاءما نصا وان يكون معتمدا علي سيف او قوس او عصا باحدي يديه و------------------------بالاخري علي حرف المنبر او يرسلها فان لم يعتمد علي شء امسك شماله بيمينه او ارسلهما وان يكون الخطيب قاصدا تلقاءه اي تلقاء وجهه لانه اقرب الي اسماعهم كلهم وان استدبرهم فيها كره وصحت و سن تقصيرهما اي الخط-تين و سن تقصير الثانية اكثر والدع---------------اء للمسلمين----------- وابيح------- لمعين كالسلطان فصل	115	-4625031353519937546	169	250.0	137	388	43.55670166015625	24	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms096	true	115526642774879510	48	163	263	840	1528	300	وقع عيد في يومها--- سقطت عمن حضره---------- سقوط حضور لا وجوب كمريض الا الامام فلا يسقط عنه حضور---------------ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل السنة-------- بعدها اي الجمعة ركعتان واكثرها-------------------- ست ركعات نصا وسن قبلها---------- اربع ركعات غير راتبة و سن قراءة سورة الكهف في يومها اي الجمعة اقتصر عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه البيهقي باسناد حسن و سن قراءة سورة الكهف ايضا في ليلتها اي الجمعة قال في المبدع وشرح المنتهي زاد ابو المعالي والوجيز او ليلتها انتهي لقوله من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلته وف-ي فتنة الدجال و سن كثرة دعاء فيه---------- وافضله بعد العصر و-سن كثرة صلاة علي النبي	96	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms116	false	-8239027779304312607	0	176	0	897	1495	300	وقع عيد في يوم جمعة سقطت عمن حضره مع الامام سقوط حضور لا وجوب كمريض الا الامام فان اجتمع معه العدد المعتبر اقامها والا صلوا ظهرا فرضا ومن لم يصل العيد لزمه السعي الي الجمعة ويسقط العيد بفعلها فيعتبر العزم عليها ولو فعلت قبل الزوال واقل السنة الراتبة بعدها اي الجمعة ركعتان واكثرها اي السنة بعد الجمعة ست ركعات نصا وسن قبلها اي الجمعة اربع ركعات غير راتبة و سن قراء-----ة الكهف في يومها وليلتها وكثرة دعاء وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بتاكد وغسل وتنظف وتطيب ولبس بياض وتبكير اليها ماشيا ودنو من الامام وكره لغيره تخطي الرقاب الا لفرجة لا يصل اليها الا به وايثاره بمكان فاضلوحرم ان يقيم غير صبي من مكانه فيجلس فيه ما لم يكن يحفظه له والعاءد قريبا من قيامه لعارض لحقه احق بمكانه وحرم رفع مصلي مفروش ما لم تحضر الصلاة والكلام سورة الكهف في يومها وليلتها اي وليلتها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلتها وقي فتنة الدجال و سن كثرة دعاء في يوم الجمعة وافضله بعد العصر و سن كثرة صلاة علي النبي	116	-4625031353519937546	304	432.5	239	1124	27.046262741088867	52	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms096	true	115526642774879510	198	245	1013	1241	1528	300	الا به اي -التخطي--------------------------------- و كره ايثار- غيره بمكان افضل ويجلس فيما دونه و لا يكره للمءثر قبول المكان الافضل ولا رده وحرم ان يقيم شخص-- غير صبي من مكانه الذي سبق الي-----------------------------------------------------ه ولو عبده او---- ولده الكبير فيجلس فيه قال المنقح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة	96	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms117	false	4964821219327398583	0	57	0	298	1540	300	الا به اي بالتخطي فيباح لاسقاطهم حقهم بتاخرهم عنها و كره ايثاره غيره بمكان فاضل ويجلس فيما دونه لا-------------- قبوله وليس لغيره سبقه اليه وحرم ان يقيم انسان غير صبي من مكانه الذي سبق اليه مع اهليته فيجلس فيه حتي المعلم والمفتي والمحدث ونحوه ولو عبده او كان ولده الكبير---------- قال المنقح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة	117	-4625031353519937546	176	260.0	138	322	54.65838623046875	31	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms097	true	278214177939814587	154	298	778	1488	1495	300	العيد اذا اتفق ------------اهل بلد من اهل وجوبها علي تركها قاتلهم الامام لانها من شعاءر الاسلام الظاهرة وفي تركها تهاون بالدين وكره ان ينصرف من حضر مصلاها ويتركها لتفويت اجرها من غير عذر فان لم يتم العدد الا به حرم الانصراف من باب مالا يتم الواجب الا به فهو واجب ووقتها اي صلاة العيد كوقت صلاة الضحي من ارتفاع الشمس قدر رمح لا من طلوعها لانه وقت نهي واخره الزوال اي اخر وقت صلاة العيد قبيل الزوال فان لم يعلم بالعيد الا بعده اي الزوال او اخروها ولو بلا عذر صلوا العيد من الغد قضاء ولو امكن قضاءها في يومها وكذا لو مضي ايام ولو يعلموا به او لم يصلوا لفتنة ونحوها وشرط لوجوبها اي صلاة العيد شروط صلاة جمع-----------------------------------------------------------ة و شرط لصحتها اي صلاة العيد استيطان وعدد الجمعة وهو حضور اربعين من اهل وجوبها لا اذن امام لكن----------------------------- يسن لمن فاتته صلاة العيد	97	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms118	false	-5749279166213716190	29	129	151	652	1514	300	العيدين فرض كفاية ان تركها اهل بلد------------------------ قاتلهم الامام------------------------------------------------------ وكره ان ينصرف من حضر-----ها ويتركها ما لم يكن من---------------------- العدد فيحرم----------------------------------------------------- ووقتها اي صلاة العيد كوقت صلاة الضحي من ارتفاع الشمس قيد رمح-------------------------- واخره----------------------------- قبيل الزوال فان لم يعلم بالعيد الا بعده اي الزوال ص----------------------لوا العيد من الغد قضاء ولو امكن------- في يومها وكذا لو مضي ايام--------------------------------------- وشرط لوجوبها اي ال-----عيد شروط----- جمعة من وقت واستيطان وحضور عددها الا الخطبتين فهما في العيد سنة و شرط لصحتها اي الع-----يد استيطان وعدد الجمعة فلا تقام الا حيث تقام الجمعة------------- لكن استدراك من قوله صلوا من الغد يسن لمن فاتته صلاة العيد	118	-4625031353519937546	345	491.5	273	810	42.592594146728516	61	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms098	true	-6200986286840028054	163	291	800	1475	1512	300	وتاخ-ر امام الي وقت الصلاة ويكون ماشيا ولا باس بالركوب في ----العود وي--------------خرج اليها ع------------------------------------------------------------------------------------------لي احسن هيءة من لبس و-طيب ونحوه الا لمعتكف ففي ثيابه اماما كان او ماموما ابقاء لاثر العبادة وسن التوسعة فيه علي الاهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصدقة واذا غدا في طريق رجع في اخري وكذا الجمعة و----------------------------------------------------------يصليها اي صلاة العيد ركعتين اجماعا قبل الخطبة فلو خطب قبل الصلاة لم يعتد بها صفته---------------ا يكبر في الركعة الاولي بعد تكبيرة الاحرام والاستفتاح وقبل التعوذ و قبل القراءة ستا اي ست تكبيرات زواءد و يكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا اي خمس تكبيرات زواءد نصا استحبابا قبلها حال كونه رافعا يديه مع كل تكبيرة نص عليه ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وسلم تسليما كثيرا او	98	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms119	false	5222662088268464844	33	184	160	947	1581	300	وتاخير امام الي وقت الصلاة------------ ولا باس بالركوب للعذر والعود و يسن كون معتكف خرج الي صلاة العيد في ثياب اعتكافه ابقاء لاثر العبادة اماما كان او ماموما و كون غيره اي غير المعتكف علي احسن هيءة من لبس وتطيب ونح----------------------------------------------------------------------------------------وه والامام بذلك اكد و يسن رجوع المصل من طريق اخر غير طريق غدوه وعلته شهادة الطريقين وتسوية بينهما في التبرك بمروره او سرورهما برءيته والصدقة علي فقراءهما ونحوه---------- وكذا الجمعة قال في شرح المنتهي ولم يمتنع في غيرها و يبدا بالصلاة اولا فيصليهما------------- ركعتين قب-------ل الخطبة فلو خطب قبل الصلاة لم يعتد بها ويسن كون الصلاة جهرا يكبر في الركعة الاولي بعد تحريمة و ---------استفتاح وقبل --تعوذ و قبل قر--اءة ستا زو--------------اءد و يكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا زواءد------------------------------------------- رافعا يديه مع كل تكبيرة ندبا--- ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وسلم تسليما كثيرا او	119	-4625031353519937546	421	553.5	336	990	42.52525329589844	68	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms100	true	3423827711195364771	47	121	239	640	1575	300	يشرع التكبير عقب الجنازة ولا لمن صلي وحده ويكبر الامام مستقبل الناس----------------------------------------- وصفته----------- شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد ويجزء مرة واحدة وان كرره ثلاثا فحسن وايام العشر الايام المعلومات وايام التشريق الايام المعدودات وهي ثلاثة ايام تلي يوم النحر ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من بعد الفراغ من الخطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك ولا باس بتعريفه عشية عرفة ب--امصار	100	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms121	false	-5703222140370537070	14	77	73	389	1545	300	يشرع عقب نافلة ----------ولا لمن صلي وحده كما لا يشرع عقب صلاة عيد الاضحي كالفطر وعلم منه ولا بعد صلاة جنازة وصفته اي التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وتجزء مرة واحدة وان زاد فلا باس ولا با---------------------------------------------------------------------------------------------س بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم-------------- من الادعية ولا بال-------------------------------تعريف- عشية عرفة بالامصار	121	-4625031353519937546	191	302.5	151	465	41.07526779174805	31	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms101	true	1970549105452312411	25	47	125	240	1583	300	يسجد سجدتين طويلتين ولا تجوز الزيادة علي-----------------------هما ثم يقوم الي------- الثانية فيفعل كذلك لكن دونهما في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم	101	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms121	false	-5703222140370537070	188	213	953	1091	1545	300	يسجد سجدتين طويلتين ولا تجوز الزيادة عليهما ولا يطيل الجلوس بينهما ثم يص----لي الركعة الثانية كالاولي--- لكن دونهما في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم	121	-4625031353519937546	100	173.5	80	145	68.96551513671875	17	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms101	true	1970549105452312411	82	279	404	1472	1583	300	وان اجتمع كسوف وجنازة قدمت وتقدم ايضا علي ما يقدم عليه الكسوف ولو مكتوبة ونصه تقدم علي فجر وعصر فقط وجمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها ولا يصلي لشء من ساءر الايات كالصواعق والريح الشديدة والظلمة في النهار والضياء في الليل الا لزلزلة داءمة فيصلي كصلاة الكسوف تتمة صلاة الكسوف صلاة رهبة وخوف وصلاة الاستسقاء صلاة رغبة ورجاء وتسن صلاة استسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا بضم السين الاسم من السقي علي صفة مخصوصة ياتي بيانها اذا اجدبت الارض اي اصابها الجدب ---------------وهو ضد الخصب بالكسر وقحط المطر او غا------------------------ر ماء عيون و--انهار ولو في غير ارضهم فزع الناس الي الصلاة كما تقدم في الكسوف وصفتها اي لصلاة الاستسقاء في موضعها و----احكامها ك صلاة عيد فيسن فعلها اول النهار وقت صلاة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد ولا يتقيد بزوال الشمس وهي اي صلاة الاستسقاء والتي قبلها اي صلاة الكسوف فعلهما جماعة افضل من المنفرد واذا اراد الامام الخروج --لها اي صلاة الاستسقاء وعظ الناس ---------بما تلين به قلوبهم ---وخوفهم -العواقب وامرهم بالتوبة اي الرجوع عن المعاصي و-امرهم بالخروج من المظالم------------- بردها الي مستحقها وذلك واجب---------- لان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب البركات و امرهم ب ترك التشاحن من الشحن وهو العداوة لانها تحمل علي المعصية وتمنع----- الخير و امرهم ب الصيام	101	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms122	false	9153184121944064138	64	228	335	1184	1607	300	وان اجتمع كسوف وجنازة قدمت فتقدم -----علي ما يقدم عليه -------ولو مكتوبة او عيد او امن فوت الوقت او جمعه امن- فوتها ولم يشرع في خطبتها فصل و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسن صلاة استسقاء حتي سفر------------------------------------------------------------------ا اذا اجدبت الارض اي اصابها الجدب بالدال المهملة وهو ضد الخصب------- وقحط المطر اي احتبس وضرهم ذلك او ضرهم غور ماء عيون او انهار او ضرهم نقص من ذلك وفعلها جماعة افضل-------------------- وصفتها اي -صلاة الاستسقاء في موضعها و في احكامها كص-لاة عيد فيسن فعلها -----------وقت صلاة العيد قبل الخطبة بصحراء قريبة عرفا ويكبر في الاولي ستا زواءد وفي الثانية خمسا قبل القراءة ويقرا فيها بما يقرا في صلاة العي----------------------------------------------------------------------------------------------------د واذا اراد --امام الخروج اليها اي صلاة الاستسقاء وعظ الناس اي ذكرهم بما تلين--- قلوبهم به وخوفهم بالعواقب وامرهم بالتوبة من المع----------اصي و امرهم بالخروج من المظالم واداء الحقوق بردها الي مستحقها وذلك واجب في كل وقت لان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب البركات و امرهم ب ترك التشا---------حن وهو العداوة لانها تحمل علي المعصية وتمنع نزول الخير و امرهم ب-الصيام	122	-4625031353519937546	556	848.0	446	1275	43.60784149169922	81	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms102	true	7054540596858767480	121	288	679	1587	1648	300	وان خرجوا-------- من تلقاء انفسه----------------------------------------------------------------م لم يكره ولم يمنعوا وامروا بالانفراد عن المسلمين فلا يختلطوا بهم كيلا يصيبهم عذاب فيعم من حضر ولا ينفردون بيوم لزوما لءلا يوافق نزول الغيث في يوم خرو---------------------------------------------------------------------------------------------جهم وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم فيصلي الامام بهم ركعتين كالعيد يكبر في الاولي سبعا والثانية خمسا من غير اذان ولا اقامة ثم يخطب خطبة واحدة علي المنبر----------------------------- يفتتحها---------- بالتكبير تسعا نسقا كخطبة عيد ويكثر فيها اي الخطبة الاستغفار لقوله تعالي 19 استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويكثر فيها الصلاة علي النبي لانها معونة علي الاجابة ويكثر ف----------------------يها قراءة الايات التي فيها الامر به اي الاستغفار كقوله تعالي 19 واستغفروا ر------------------------------------بكم ثم توبوا اليه ----الاية ويرفع يديه في دعاءه-- و تكون ظهورهما نحو السماء فيدعو ق------------------------------------------------------------اءما بدعاء النبي صلي- الله عليه وسل-م ومنه اي من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اصله يا الله وتقدم الكلام عليه في القنوت اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا مغيثا هو المنقذ من الشدة الي اخره اي---- الدعاء وتتمته هنيءا	102	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms123	false	8181340775747311505	72	224	420	1237	1642	300	وان خرج اهل الذمة من تلقاء انفسهم يوم خروج المسلمين وكانوا منفردين عن المسلمين لا ان انفردوا بيوم ---------لم يمنعوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الخروج للاستسقاء يوما منفردين عنا لانه لطلب الرزق والله ضمن ارزاقهم كارزاقنا وكره لنا اخراجهم واخراج من يخالف دين الاسلا-------------------م فيصلي الامام بهم كصلاة --العيد وتقدم-------------------------------------------------- ثم يخطب خطبة واحدة علي --منبر او موضع عال والناس حوله جلوس يفتتحها اي الخطبة بالتكبير تسعا سردا كخطية عيد ويكثر فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصلاة علي النبي عليه السلام و الاستغفار لانه سبب لنزول الغيث و يكثر فيها قراءة الايات التي فيها الامر به اي الاستغفار كقوله تعالي ----استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود الاية ويرفع يديه وقت الدعاء و تكون ظهورهما نحو السماء فيدعو قاءما ويكثر منه ويءمن ماموم واي شء دعا به جاز والافضل ب الوارد من -دعاء النبي عليه الصلاة و السلام ومنه اي -الدعاء الوارد ------------------اللهم----------------------------------------- اسقن-------------------ا غيث--------ا مغيثا------------------- الي اخره اي اخر الدعاء اي---- هنيءا	123	-4625031353519937546	386	394.0	309	1242	31.07890510559082	50	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms103	true	1835611350061260975	50	299	269	1636	1639	300	عذاب ولا بلاء ولا هدم -ولا غرق- اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة الجماعة والجهد فتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك الضيق مالا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما زمن الحاجة ويكثر من الصلاة علي النبي ويءمن ماموم ويستقبل الامام القبلة ندبا في اثناء الخطبة ثم يقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيحيل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم فاءدة ذكر القاضي وجمع ان الاستسقاء ثلاثة اضرب احدها واكملها ما وصف والثاني استسقاء الامام يوم الجمعة كما في الحديث المتفق عليه الثالث ان يدعوا الله عقب صلاتهم انتهي فان سقوا في المرة الاولي ففضل من الله ورحمة والا-------------- عادوا ثانيا وثالثا --------------------وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا-وصلوها------------------ شكرا لله تعالي والا لم-------------------------------------------------------- يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب بالظاء المشالة ----------------------------جمع ظرب بكسر الراء وهي الرابية الصغيرة والاكام بفتح الهمزة علي وزن اصال وبكسرها بغير مد علي وزن جبال قال عياض هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال الخليل هي حجر واحد وبطون الاودية	103	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms124	false	1270635288096558077	20	252	109	1347	1581	300	عذاب ولا بلاء ولا هدما ولا غرقا اللهم ان بالعباد والبلاد من ا-لاواء والجهد------------------------------------------------------------------------------ والضنك ما -----لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا---------------------------------------------------------- ويستقبل------- القبلة -----في اثناء الخطبة ف--يقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن-وكذا الناس-ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سقوا في اول مرة----- ففضل من الله ونعمة والا يسقون اول مرة عادوا ثانيا وثالثا لانه ابلغ في التضرع وان سقوا قبل خروجهم---- و بعد تاهبهم للخروج خرجوا وصلوها اي صلاة الاستسقاء شكرا لله تعالي ويسالونه المزيد من فضله و ان سقوا قبله اي قبل تاهبهم للخروج فلا يخرجون وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله لحصول المقصود وسن الوقوف في اول المطر و سن اخراج رحله اي ما يستصحب من اثاث و اخراج ثيابه ليصيبها المطر و سن توضء منه واغتسال منه وقول اللهم صيبا نافعا وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر والظراب جمع ظرب بكسر الراء وهي الرابية الصغيرة والاكام جمع اكم ككتب وهي ما علا من------------------------------------------------- الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما ---------------------------------------حوله وبطون الاودية	124	-4625031353519937546	864	1443.5	703	1665	51.89189147949219	141	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms104	true	-7060263430429841626	99	234	538	1222	1547	300	--قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم مطر----نا بنوء كذا ويباح في نوء كذا لانه لا يقتضي الاضافة الي النوء والنوء الكوكب---------------------------------------------------------------------------- ومن راي سحابا او هبت ريح سال الله تعالي خيره وتعوذ بالله من شره وما سال ساءل ولا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح العاصف واذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولا يتبع بصره البرق للنهي عنه و-----------------------يقول-------- اذا انفض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع نهيق حمار او نباح كلب بضم النون استعاذ بالله من الشيطان الرجيم و-اذا سمع صياح الديك سال الله من فضله و----------------------------------------------------------------------قوس قزح بالزاي المعجمة امان لاهل الارض من الغرق كما---- في الاثر وهو من ايات الله تعالي ودعوي العامة اذا غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان رخاء وسرور --هذيان قال- ابن حامد	104	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms125	false	-3324577375739472685	32	216	160	1042	1496	300	و قول مطرنا بفضل الله ورحمته و-حرم قول مطرنا بنوء كذا------------------------------------------------- والنوء النجم والاضافة له كفر بنعمة الله تعالي و لا يحرم قول مطرنا في نوء كذا خلافا للامدي ومن راي سحابا او هبت ريح سال الله ------خيره وتعوذ من------ شره و سن ان يقول عند سماع رعد وصواعق اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك سب-------حان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته و------------------------ عند برق سبحان الله وبحمده و يقول عند ريح اذا عصفت اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا و ان سمع نهيق حمار ونب---ح كلب---------- استعاذ بالله من الشيطان الرجيم و اذا سمع صياح --ديك سال الله من فضله و يقول عند انقضاض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله وهذا مما ورد فاءدة قوس قزح--------------- امان لاهل الارض من الغرق كما جاء في الاثر وهو من ايات الله واما --دعوي العامة ان غ-لبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان رخاء وسرورا فهذيان ذكره ابن حامد	125	-4625031353519937546	417	602.5	327	1008	41.369049072265625	65	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms105	true	-3477792379534641700	27	83	139	435	1535	300	ويجوز ببول ابل -نصا ويباح ويجوز كتب قران وذكر باناء لحامل لعسر الولادة ولمريض ويسقيانه نصا وسن استعداد للموت بالتوبة-------- والخروج من المظالم و سن اكثار من ذكره اي الموت لقوله------------ اكثروا من ذكر هاذم اللذات و سن عياد---------ة مريض مسلم غير مبتدع يجب هجره كرافضي قال------ في النوادر تحرم عيادته او يسن هجره ك-متجاهر بمعصية	105	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms126	false	2064358204950771857	109	170	543	850	1488	300	ويجوز ببول ابل ايضا وابيح كي لحاجة اليه وكره كي لغيرها اي الحاجة-------------------------- وسن استعداد للموت برجوعه عن الذنب والخروج من المظالم و سن اكثار من ذكره اي الموت لقوله عليه السلام اكثروا من ذكر هاذم اللذات و سن عيادة اي زيارة مريض مسلم غير مبتدع يجب هجره كرافضي فتحرم كما في النوادر او كان ذميا ولا تسن عيادة متجاهر بمعصية	126	-4625031353519937546	197	297.0	154	333	59.15916061401367	33	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms105	true	-3477792379534641700	263	300	1342	1535	1535	300	ويغلب رجاءه وفي الصحة يغلب الخوف لحمله علي العمل ونصه -ينبغي للمءمن ان يكون خوفه ورجاءه واحدا زاد في رواية فايهما غلب---- صاحبه هلك قال الشيخ 16 تقي الدين هذا العدل ويكره الانين وتمني الموت الا لخوف-	105	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms126	false	2064358204950771857	247	279	1214	1385	1488	300	ويغلب رجاءه وفي الصحة يغلب الخوف---------------- ونصه وينبغي للمءمن ان يكون خوفه ورجاءه واحدا زاد في روايه فايهما غلب علي صاحبه هلك ويسن له الصبر والرضا------------ ويكره الانين وتمني الموت الا لخوف	126	-4625031353519937546	145	248.0	118	199	72.86431884765625	23	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms106	true	7267534021216426075	96	289	484	1476	1528	300	شراب و سن--- تندية شفتيه بقطنة لاطفاء ما نزل به من الشدة وتسهيل النطق بالشهادة و -----------------------------سن تلقينه --المريض لا اله الا الله -------------------------------------------------------مرة ولا يزاد علي ثلاث الا ان يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم بعد الثلاث فيعاد التلقين ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ويكون برفق لان الرفق مطلوب في كل شء وهنا اولي وذكر ابو المعالي يكره التلقين من الورثة بلا عذر و سن قراء-----ة الفاتحة و قراءة يسن عنده----------- لانه يسهل خروج الروح نص عليه في المستوعب ويقرا تبارك الملك و سن توجيهه اي المريض الي القبلة غير جنبه الايمن مع سعة المكان والا فعلي ظهره وسن ---ان يشتغل بنفسه بان يستحضر في نفسه انه حقير من مخلوقات الله تعالي وانه تعالي غني عن عبادته وطاعته وانه لا يطلب العفو والاحسان الا منه وان يكثر ما دام حاضر الذهن من القراءة والذكر وان يبادر الي اداء الحقوق برد المظالم والوداءع والعواري واستحلال نحو زوجة وولد قريب وجار وصاحب ومن بينه وبينه معاملة ويحافظ علي الصلاة واجتناب النجاسات ويصبر علي مشقة ذلك ويجتهد في ختم عمره باكمل الاحوال ويتعاهد نفسه بنحو تقليم اظفار واخذ عانة وشارب وابط ويعتمد علي الله فيمن يحب ويوصي---------------------------------------------------------------- للارجح في نظره من قريب واجنبي واذا مات سن تغميض عينيه	106	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms127	false	5243473956043661898	0	199	0	1028	1532	300	شراب و تعاهد تندية شفتيه بقطنة لاطفاء ما نزل به من الشدة وان يليه ارفق اهله به واعرفهم بمداراته واتقاهم لله و سن تلقينه عند موته لا اله الا الله لحديث معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل مرة ولا يزاد علي ثلاث الا ان يتكلم فيعاد برفق وقراءة الفاتحة وياسين عنده وتوجيهه الي القبلة واذا مات تغميض عينيه وشد لحييه وتليين مفاصله وخلع ثيابه وستره بثوب ووضع حديدة او نحوها علي بطنه وجعله علي سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه واسراع تجهيزه ان لم يمت فجاة ويجب تفريق وصيته وقضاء دينه ونحوه الجنة رواه احمد مرة نصا واختار الاكثر ثلاثا ولا يزاد علي ثلاث مرات الا ان يتكلم بعدها في-----عاد التلقين ليكون اخر كلام----------------ه ويكون برفق و---------------------------------------------------يكره التلقين من الورثة بلا عذر و سن قراءة سورة الفاتحة و-----ياسين عنده اي المحتضر لانه يسهل خروج الروح و ي-------------------------------------سن توجيهه---------- الي القبلة علي جنبه الايمن مع سعة المكان والا فعلي ظهره وينبغي ان يشتغل بنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجتهد في ختم عمره باكمل الاحوال وتع-اهد نفسه بنحو تقليم ظف--ر واخذ عانة وشارب وابط ويعتمد علي الله فيمن يحب ويوصي بقضاء ديونه وتفرقه وصيته ونحو غسله وعلي غير بالغ رشيد من اولاده للارجح في نظره واذا ---------------مات سن تغميض عينيه	127	-4625031353519937546	466	737.0	371	1504	30.98404312133789	82	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms107	true	-235774461033451274	116	218	594	1085	1503	300	يستره و سن وضع----- حديدة او نحوها كمراة التي ينظر فيها او سيف او سكين او -------قطعة طين علي بطنه لءلا ينتفخ بطنه وقدر------ وزنه قدرهم عشرين درهما ويصان عنه مصحف و----فقه وحديث وعلم نافع قال في شرح المنتهي قال ابن عقيل وهذا لا يتصور الا وهو علي ظهره انتهي اذا لو كان علي جنبه لم يثبت علي بطنه وظاهر كلامهم هذا ان الميت يكون بعد موته علي ظهره ليتصور وضع الحديدة ونحوها و سن جعله الميت علي سرير غسله بعدا له عن ال--هوام حال كونه متوجها الي القبلة علي جنبه الايمن كما يدفن منحدرا نحو رجليه فيكون راسه اعلي لينصب عنه	107	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms127	false	5243473956043661898	248	300	1273	1532	1532	300	وستره بثوب ووضع نحو حديدة--------- كمراة وسيف و-------------------سكين او نحوها كقطعة طين علي بطنه لءلا ينتفخ----- وقدر بعضهم وزنه بنحو- عشرين درهما ويصان عنه مصحف وكتب فقه وحديث وعلم نافع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سن جعله ------علي سرير غسله بعدا له عن نحو هوام--------- متوجها الي القبلة------------------------- منحدرا نحو رجليه فيكون راسه اعلي لينصب عنه-	127	-4625031353519937546	216	307.0	170	515	41.94174575805664	37	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms108	true	-8003903982384857732	137	300	674	1505	1505	300	معين في غسله وتغطية وجهه نصا وفاقا ثم نوي لانها طهارة تعبدية اشبهت غسل الجنابة وسمي وجوبا وتسقط سهوا وجهلا وتقدمت في----------------- الوضوء وهما الن--------------------ية والتسمية كفي -----غسل حي ثم يرفع راس- غير امراة حامل او القتيل الي قرب جلوس- بحيث يكون كالمحتضن في صدر غيره ولا يشق عليه ويعصر بطنه اي الميت برفق ليخرج ما في بطنه من نجاسة لا بطن --------الحامل لانه يء---------------ذي الحمل ويكثر صب الماء حينءذ ليذهب ما -خرج ولا تظهر راءحة ويكون ثم بفتح المثلثة بخور علي وزن رسول دفعا للتاذي براءحة الخارج ثم يلف الغاسل علي يده خرقة خشنة او يدخلها في كيس فينجيه بها اي في احد فرجيه ثم ياخذ خرقة ثانية للفرج الثاني فينجيه بها ازالة للنجاسة وطهارة للميت من غير تعدي النجاسة الي الغاسل وظاهر المقنع والمنتهي وغيرهما تكفيه خرقة------------------ وحرم مس عورة من تم له سبع سنين فاكثر بغير حاءل والنظر اليها ذكر معناه في المجرد ويجب غسل نجاسة بالميت والسنة ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة ثم يدخل الغاسل اصبعيه الابهام-	108	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms130	false	3249359981906666047	0	115	0	568	1498	300	معين في غسله وتغطية وجهه نص------ا ثم نوي غاسل غسله--------------------------- وسمي بعد النية وهما اي النية والتسمية هنا ك ما تقدم في الوضوء --ان النية شرط لكل طهارة شرعية والتسمية واجبة في غسل حي ثم يرفع راسه غير------ حام----------ل الي قدر جلوسه بحيث يكون كالمح-ضن في صدر غير-------------ه ويعصر بطنه--------- برفق ليخرج المستعد للخروج لءلا يخرج بعد غسله والحامل لا يعصر بطنها لءلا يتاذي الولد ويكثر صب الماء حينءذ ليدفع ما يخرج بالعصر و يكثر ال---------------------بخور------------- دفعا للتاذي براءحة الخارج ثم يلف الغاسل علي يده خرقة فينجيه اي الميت ب-------------ها اي الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة ويجب غسل نجاسة به وحرم مس عورة من--- له سبع سنين وسن-------------------------------------------------------------------------- ان لا يمس ساءره---- الا بخرقة ثم يدخل الغاسل اصبعيه الابهام	130	-4625031353519937546	362	464.5	283	918	39.43355178833008	57	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms109	true	-7308551809816563194	121	295	644	1467	1490	300	الاولي فقط و سن تيامن في غسله فيغسل شقه الايمن من نحو راسه الي نحو رجليه فيبدا بصفحة عنقه ثم يده اليمني الي كتفه ثم كتفه وشق من صدره وفخذه وساقه الي الرجل ثم الايسر كذلك ويقلبه علي جنبه الايمن مع غسل شقيه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه وفخذه ويفعل بجانبه الايسر كذلك ولا يكبه علي وجهه اكراما له و سن امرار يده اي الغاسل كل مرة من الثلاث الغسلات علي بطنه اي الميت ليخرج ما تخلف فان لم ينق------ بثلاث غسلات زاد في غسله حتي ينفي------- ولو جا-ز السبع ويقطع علي وتر من غير اعادة وضوء وان خرج شء بعد الثلاث اعيد وضوءه قال في شرح النتهي وجوبا كالجنب اذا احدث بعد غسله لتكون طهارة كاملة وعنه لا يجب ووجب غسله كلما خرج من شء الي سبع فان خرج بعد السبع حشي المحل بقطن فان لم يستمسك فبطين حر اي خالص لان فيه قوة تمنع الخارج ثم ان خرج شء من السبيلين او من غيرهما غسلت النجاسة ووضء وجوبا وكره اقتصار في غسله علي مرة واحدة ان لم يخرج---- شء---------- فان خرج	109	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms131	false	1653074106105958106	0	53	0	241	1379	300	الاولي فقط و سن تيامن كغسل الحي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سن امرار اليد--------- كل مرة من الثلاث غس--لات علي بطنه برفق---- ليخرج ما تخلف فان لم ينق الميت بثلاث غسلات زاد في غسله حتي ينقي وظاهره ولو جاوز السبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره اقتصار في غسله علي مرة واحدة ان لم يخرج منه شء بعد المرة فان خرج	131	-4625031353519937546	191	303.0	145	851	22.444183349609375	37	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms110	true	-752715005110217067	18	198	85	952	1450	300	ولا يجب الفعل في الغسل فلو ترك تحت ميزاب ماء ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونوي غسله وسمي ومضي زمن يمكن غسله فيه بحيث يغلب علي الظن ان الماء عمه كفي و ----------------كره ماء حار-------- بلا حاجة اليه شدة برد ونحوه لانه يرخي البدن فيسرع الفساد اليه والبارد افضل لانه يصلبه ويبعده من الفساد ولا يغتسل غاسل بفضل ماء مسخن له فان لم يجد غيره تركه حتي يبرد قاله الامام احمد ذكره الخلال وكره خلال بلا حاجة اليه بين اسنانه لانه عبث و كره اشنان بلا حاجة اليه لوسخ كثير فان احتيج الي شء منها لم يكره ويكون الخلال اذن من ورق شجرة لينة كالصفصاف و كره تسريح شعره اي الميت راسا كان او لحية نصا لانه يقطعه من غير حاجة اليه وسن ان يضفر شعر --------انثي ثلاثة قرون وسدل----------ه وراءها نصا وسن ان يجعل كافور و------------------------------------------سدر في الغسلة الاخيرة نصا لان الكافور يصلب الجسد ويبرده ويطرد عنه الهوام براءحته وان كان محرما جنب الكافور لانه من الطيب و سن خضاب شعر راس المراة ولحية الرجل و سن---------------------------- قص شارب و سن -------------تقليم اظفار لغير محرم فيهما ان طالا--- الشارب	110	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms131	false	1653074106105958106	58	178	265	808	1379	300	ولا يجب الفع---------ل فلو ترك تحت ميزاب ون----حوه ونوي من يصلح لغسله--------------- ومضي زمن يمكن غسله في--------------------------------ه كفي وسن قطع علي وتر و كره ماء حار في غسله بلا حاجة وغسله ب-----------------------------------------------البارد افضل و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره خلال بلا حاجة لشء- بين اسنانه و ك---------ره اشنان بلا حاجة ---------------فان احتيج الي شء منها لم يكره و -------------------------------------------كره تسريح شعره اي الميت راسا كان او لحية نصا وسن ضفره اي ال--------------------------شعر ان كان لانثي ثلاثة قرون وسدله اي القاءه وراءه----ا وسن ----جعل كافور في الغسلة الاخيرة ما لم يكن محرما و سن جعل سدر في الغسلة الاخيرة نصا و----------------------------------------------------------------------------------------------- سن خضاب شعر ل------------حية الرجل وراس المراة بحناء و سن لغير محرم قص شارب اي شارب غير محرم وتقليم ظفر------------------ ان طالا اي الشارب	131	-4625031353519937546	366	480.0	285	995	36.78392028808594	62	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms111	true	-4683556717157464888	10	73	49	330	1467	300	دفنه في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة حرب نصا ويحرم غسل شهيد المعركة والمقتول ظلما وتكفينه والصلاة عليه فان سقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من شاهق او دابة لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به او عاد سهمه او سيفه عليه فقتله او حمل بعد جرحه فاكل ا----------و شرب او نام او بال او تكلم او عطس	111	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms132	false	7642687898690697198	158	252	742	1154	1429	300	دفنه في ثيابه التي قتل فيها بلا غسل ولا ---------------------------------------------------------صلاة عليه ولا يزاد عليها ولا ينقص ولو لم يحصل المسنون وان كان قد سلبها كفن بغيرها او اي وان كان قتل جنبا او حاءضا او نفساء غسل كغيره وكذا ان اسلم ثم استشهد قبل غسل الاسلام خلافا لما في الاقناع وان طال بقاءه عرفا او سقط من دابة او سقط من شاهق-------- لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به او عاد سهم--------ه عليه ------او حمل--------- فاكل ونحوه كما لو شرب او نام------- او تكلم او عطس	132	-4625031353519937546	170	266.0	126	507	33.53057098388672	37	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms111	true	-4683556717157464888	87	167	394	788	1467	300	وكل شهيد غسل صلي عليه------ ومن لا فلا وسقط لاربعة اشهر فاكثر ك----------------------------------------------------مولود حيا يغسل ويصلي عليه ---------------------------------------------------------------------------------------نصا واذا تعذر غسل ميت لعدم ماء او غيره كالحرق والجذام ونحوه يمم وكفن وصلي عليه وان تعذر غسل بعضه غسل ما امكن منه ويمم لما تعذر-------------------------------------- غسله كالجنابة ويجب علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاسل ستر--- قبيح راه كطبيب ويستحب اظهاره ان كان حسنا ليترحم عليه قال جمع محققون الا علي --مشهور ببدعة مضلة او قلة دين او فجور ونحوه ككذب فيستحب اظهار شره وستر خيره	111	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms133	false	759296939900747601	87	252	434	1225	1455	300	فكل شهيد غسل صلي عليه وجوبا ومن لا فلا وسقط لاربعة اشهر فاكثرولو لم يستهلحكمه في غسل ونحوه كالكفن وصلاة عليه ك حكم مولود حيا---------------- نصا وتستحب تسميته ولو ولد قبل اربعة اشهر فلو كان من كافرين فان حكم باسلامه فكمسلم والا فلا ومتي تعذر غسل ميت لعدم ماء او غيره وجب تيممه وتكفينه والصلاة عليه ف---------ان تعذر غسل بعضه يمم له ثم-- ان-- يمم لعدم الماء وصلي عليه ثم وجد الماء قبل دفنه وجب غسله وفيها بطلت ويحرم سوء الظن بمسلم ظاهره لعدالة بل يستحب ظن الخير بمسلم وعلم منه انه لا حرج بظن السوء لمن ظاهره الشر وحديث ابي هريرة مرفوعا اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث محمول علي ظن لا قرينة علي صدقه و يجب علي طبيب ونحوه كختان الا يحدث بعيب راه في بدن من عليه اي لا يذكره لانه يءذيه و يجب علي غاسل ستر شء قبيح راه فيه اي الميت------------------------------- قال جمع محققون الا علي المشهور ببدعة مضلة او قلة دين او فجور ونحوه----- فيستحب اظهار شره وستر خيره	133	-4625031353519937546	244	347.0	188	856	28.50467300415039	42	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms112	true	3075096826372461563	0	165	0	835	1549	300	فعلي من تلزمه نفقته وكذلك دفنه وما لا بد للميت منه الا الزوج فلا يلزمه كفن امرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولا مءنة تجهيزها نص عليه --لان النفقة والكسوة وجبت في النكاح للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز وقد انقطع ذلك بالموت فاشبهت الاجنبية ثم ان لم يكن ماله ولا من تلزمه نفقته --------------فتج---ب في بيت المال ان كان الميت مسلما لان بيت المال للمصالح وهذا من اهمها فان كان كافرا ولو ذميا فلا ثم ان لم يكن بيت مال او كان وتعذر الاخذ منه فعلي مسلم عالم به وسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تبسط اللفاءف الثلاث علي بعضها واحدة فوق اخري ليوضع الميت عليها مرة واحدة بعد تبخيرها بعود ونحوه ----------ثلاثا قاله في الكافي وغيره بعد رشها بنحو ماء ورد لتعلق راءحة البخور بها ان لم يكن الميت محرما وتجعل اللفافة الظاهرة احسنها كال-حي ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب ولا يقال في غير طيب الميت فيما بينهما اي يذر بين اللفاءف ------------------ثم يوضع عليهما مستلقيا و يجعل منه اي الحنوط بقطن---------- بين الي-----------يه اي الميت وتشد خرقة مشقوقة الطرف-- كالتبان	112	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms134	false	-50541060808152691	45	291	206	1437	1490	300	فعلي من تلزمه نفقته حال حياته--------------------- الا الزوج فلا يلزمه كفن ثم بيت المال وسن تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض بعد تبخيرها ويجعل الحنوط بينها ومنه بقطن بين اليثيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرفين كالتبان لتجمعهما ومثانته والباقي علي منافذه ومواضع سجوده ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم الايمن علي الايسر ثم الثانية والثالثة كذلك ويجعل اكثر الفاضل عند راسه ثم يعقدها وتحل في القبر زوجته ولا مءنة تجهيزها ولو موسرا لان النفقة والكسوة وجبت في النكاح للتمكين من الاستمتاع------------------- وقد انقطع ذلك با----------------لموت ثم ان لم يكن ---للميت من تلزمه نفقته وجب كفنه ومءنة تجهيزه من بيت المال ان كان ------مسلم------------------------------------ا فان لم -----------------------------يكن بيت مال او -----تعذر الاخذ منه فعلي مسلم عالم به ولو تبرع به بعض الورثة لم يلزم بقيتهم قبوله لكن ليس لهم سلبه منه بعد دفنه ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته ثانيا وثالثا ولو قسمت ما لم تصرف في وصية او دين فان صرفت في ذلك لم يلزمهم تكفينه ثم ان تبرع به احد الورثة او غيرهم والا ترك بحاله ولا يجبي كفن لعدم ان امكن ستره بحشيش ونحوه وسن تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن تبسط ---------------علي بعض-------------------------------------------------------ها بعد تبخيرها بنحو عود ثلاثا ---------------------بعد رشها بنحو ماء----------------------- ورد ان لم يكن الميت محرما ويجعل---------------- احسنها اعلاها ويجعل الحنوط------------------------------------------- فيما بينه-ا اي يذر بين اللفاءف لا علي ظهر العليا ثم يوضع عليه-ا مستلقيا و يجعل منه اي الحنوط بقطن محنط يجعل بين اليتيه ويشد فوقه اي ال-----قطن خرقة مشقوقة الطرفين كالتبان	134	-4625031353519937546	462	631.0	363	1546	29.883569717407227	76	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms112	true	3075096826372461563	175	294	890	1518	1549	300	و يجعل الباقي ع-------لي منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه و----اذينه و علي مواضع سجوده جبهته ويديه وركبتيه واطراف اصابع قدميه تشريفا لها وع----لي مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وكذا سرته وان طيب كله فحسن وكره داخل عينيه لانه يفسدها وطلي--ه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر------ علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الايمن علي شقه الايسر كعادة الحي ثم ترد ---------الثالثة كذلك و ترد الثانية كذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفاءف عن الميت مما عند راسه--------- لشرفه علي الرجلين والفاضل عن وجهه ورجليه عليهما ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ثم يفقد اللفاءف لءلا تنتشر وتحل------ في القبر فان نسي الملحد ان يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب عليه	112	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms135	false	5088258938100805959	1	103	8	541	1530	300	و يجعل الباقي من قطن علي منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه وعلي اذنيه و-----مواضع سجود---------------------------------------ه تشريفا لها وكذا علي مغابنه كعلي سرت-ه وتحت ابطيه ونحوه---- وان طيب كله فحسن وكره داخل عينيه وبورس وزعفران وطيله بما يمسكه----- ما لم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر للميت علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الايمن علي شقه الايسر كعادة الحي ثم يرد الثانية والثالثة ك-------------------ذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفافة--------- مما عند راسه اي الميت لشرفه علي الرجلين ثم يعقدها ان خاف انتشارها------------------------------------------------------------ وتحل العقد في القبر فان نسي الملحد ان يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب عليه	135	-4625031353519937546	428	724.5	342	675	63.407405853271484	72	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms113	true	-1106037131213315748	9	75	49	379	1495	300	يحكي الهيءة لرقته نصا ولو لم يصف البشرة نص عليه كمايكره لبسه للحي وبمزعفر ومعصفر------------------------------- وحرم بجلد وجاز من حرير ومن مذهب ومفضض لضرورة بان عدم ثوب غيره يستر جميعه فتعين ومتي لم يوجد ما يستر جميعه ستر عورته ثم راسه وي--------جعل علي باقيه حشيش او ورق وسن تغطية نعش وكره بغير ابيض وسن لامراة------------- خمسة اثواب بيض من قطن تكفن بها ازار وخمار وقميص ولفافتان	113	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms135	false	5088258938100805959	173	224	913	1174	1530	300	يحكي الهيءة ومن شعر وصوف و------------------------------------------مزعفر ومعصفر لا تكفينه في قميص ومءزر ولفافة وحرم بجلد وكذا ب--حرير و---مذهب الا-- لضرورة---------------------------------- ومتي لم يوجد ما يستر جميعه ستر عورته ثم راسه وما يليه وجعل علي باقيه حشيش او ورق -----------------------------وسن لامراة وخنثي بالغين خمسة اثواب بيض من قطن--------- ازار وخمار وقميص ولفافتان	135	-4625031353519937546	188	275.5	150	382	49.21466064453125	32	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms114	true	-330650539720161584	161	265	792	1311	1498	300	و يسن قيام امام و قيام منفرد في الصلاة عند صدر رجل اي ذكر وو-----سط امراة اي انثي نص عليه وبين ذلك من خنثي مشكل وان اجتمع موتي رجال فقط او نساء فقط او خناثي فقط سوي بين رء-سهم ويقدم ا--------لي الامام من كل نوع افضل افراد ذلك النوع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل وسط انثي حذاء صدر رجل وخنثي بينهما ويقدم الافضل من الموتي اما المفضولين في المسير وجمع الموتي بصلاة واحدة افضل وصفتها ما ذكره المصنف بقوله ثم يكبر مصل ناءما بعد النية اربعا اي اربع تكبيرات رافعا يديه مع كل تكبيرة يقرا بعد التكبيرة الاولي و بعد التعوذ والبسملة الفاتحة بلا استفتاح لان مبناها علي	114	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms136	false	-1401699175549618027	47	144	219	680	1539	300	و يسن قيام امام و قيام منفرد ----------عند صدر رجل اي ذكر و عند وسط امراة---------------- وبين ذلك من خنثي ف-----ان اجتمع موتي رجال فقط او نساء فقط او خناثي فقط سوي بين رءوسهم ندبا و يسن ان يلي الامام من كل نوع افضل و ان استووا في الفضيلة يقدم اسن فاسبق ثم يقرع مع الاستواء في الكل وجمعهم اي الموتي ان تعددوا بصلاة واحدة افضل من الصلاة عليهم منفردين و يسن ان يجعل وسط انثي حذار صدر رجل وخنثي بينهما ان تعددوا والاولي معرفة --------------------------------------------------------------------------------ثم يكبر --------------------اربعا ف---------------------------------------يقرا بعد--------- الاولي و-----التعوذ--------- الفاتحة بلا استفتاح ويصلي----- علي	136	-4625031353519937546	267	374.5	209	659	40.515933990478516	52	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms114	true	-330650539720161584	236	278	1155	1389	1498	300	ثم يكبر مصل ناءما بع------------------د النية اربعا اي اربع تكبيرات رافعا يديه مع كل تكبيرة ------------يقرا بعد التكبيرة الاولي و بعد التعوذ والبسملة الفاتحة بلا استفتاح لان مبناها علي التخفيف ولذلك لم تشرع----- السورة بعد الفاتحة ويصلي علي ا-------------------لنبي بعد التكبيرة الثانية	114	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms136	false	-1401699175549618027	256	299	1295	1538	1539	300	ثم يكبر مصل اربعا وجوبا يحرم بالاول بعد النية ف---------------------------------------------يقرا امام ومنفرد بعد التكبيرة الاولي و بعد التعوذ والبسملة الفاتحة بلا استفتاح لان مبناها علي التخفيف ولذلك لا تشرع فيها السورة بعد الفاتحة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية	136	-4625031353519937546	174	306.5	141	288	60.41666793823242	27	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms115	true	-5147442765244450919	1	102	7	574	1669	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا-وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه الامام احمد اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه لانه اللاءق بالحال وان كان الميت صغيرا او مجنونا	115	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms136	false	-1401699175549618027	159	244	757	1227	1539	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن-----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليه----------------ما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له--- قبره ونور له فيه------------------- وان كان------ صغيرا او مجنونا	136	-4625031353519937546	468	868.0	384	568	82.39436340332031	78	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms115	true	-5147442765244450919	0	220	0	1213	1669	300	الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا-وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام وا--------------------------------لس-نة ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه الامام احمد اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------------------- واوسع مدخله----------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه-------------------------------------------------------------- وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه لانه اللاءق بالحال وان كان الميت صغيرا او---- مجنونا واستمر جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا بالتحريك الولد الذي يموت صغيرا اي سابقا اي مهيءا لمصالح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وان لم يعلم اسلام ابويه دعا لمواليه ويءنث الضمير علي انثي ولا يقول في ظاهر كلامهم وابدلها زوجا خيرا من زوجها ولا باس باشارة بنحو اصبع لميت حال دعاءه نصا ويشير مصل بما يصلح لهما علي خنثي فيقول اللهم اغفر لهذا الميت ونحوه ويقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا ولا يدعو ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه نصا ويجوز به تلقاء وجهه	115	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms137	false	-2457044672856957118	24	297	120	1649	1665	300	الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة اي الطريقة التي سنها عليه السلام ومن توفيته منا فتوفه عليه----------------ما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم النون والزاي ما تهيا للضيف واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه ان كان رجلا ولا يقول ابدلها زوجا خيرا من زوجها في ظاهر كلامهم وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه لانه --لاءق بالحال وان كان الميت صغيرا او بلغ مجنونا واستمر --------------قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين وا------------------------------------------جعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم ويقف بعد الرابعة قليلا ويسلم ويرفع يديه مع كل تكبيرة وكره اعادتها بلا سبب والواجب قيام في فرضها والتكبيرات والفاتحة علي امام ومنفرد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وادني دعاء للميت والسلام ذخرا لوالديه وفرطا اي سابقا مهيءا وحكي القاضي عياض في هذا الدعاء الشافع يشفع لوالديه وللمءمنين المصلين عليه واجر وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موزاينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين قال الجوهري سلفه اباءه المتقدمون واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعلم اسلام ابويه دعا لمواليه ويءنث الضمير علي انثي----------------------------------------------------------------------------------------------- ويشير---- بما يصلح لهما علي خنثي ويقف بع----------------------------------د التكبيرة الرابعة قليلا ولا يدعو ويسلم------- واحدة عن يمينه نصا ويجوز--- تلقاء وجهه	137	-4625031353519937546	859	1270.5	704	1875	45.813331604003906	143	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms116	true	717821816734785250	99	267	547	1392	1555	300	علي الحمل فقا-ل وسن تربيع في حملها اي الجنازة وحملها فرض كفاية اجماعا وتقدم وسن ان يحملها اربعة وكرهه الاجري وغيره مع الازدحام والتربيع الاخذ بقواءم السرير الاربع بان يضع قاءم السرير اليسري المقدمة علي عاتقه اليمني ثم ينتقل الي المءخر فيضعها علي عاتقه اليمني ايضا ثم يضع قاءمة السرير اليمني المتقدمة علي عاتقه اليسري وينتقل الي المءخرة وان حمل بين العمودين و--------------هما القاءمتان كل عمود ---علي عاتق كان حسنا نص عليه----------------------------------------------------------------------------- ولا باس ان يحمل الطفل علي يديه ولا علي دابة لغرض صحيح كبعد قبر ونحوه و سن اسراع بها دون الخبب نصا وهو ضرب من المشي ما لم يخف عليه فيمشي به الهوينا وسن اتباع الجنازة وكون ماش----- امامها اي الجنازة و كون راكب لحاج----ة خلفها و سن قرب منها ا---------------------------------------------------------------------------------------ي الجنازة وكره قيام لها ان جاءت او مرت وهو جالس ثم شرع يتكلم علي الدفن فقال و سن كون قبر لحدا واللحد بفتح اللام والضم لغة --------حفر في اسفل حاءط القبر وكونه-------------------- مما يلي القبلة ونصب لبن عليه غير مشوي افضل وكره شق بلا عذر	116	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms139	false	-6048890480823332852	60	202	286	971	1450	300	علي كل غاءب فصل وسن تربيع في حملها اي الجنازة مع عدم----------------------------------------------------------------- الازدحام وهو افضل من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل بين العمودين وصفته ان يضع قاءمة النعش اليسري المقدمة علي عاتقه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم يضع قاءمة اليمني المقدمة علي كتفه الايسر ثم ينتقل الي المءخرة ولا يكره حمل -----طفل علي يديه وسن مع تعدد موتي تقديم افضل في المسير و سن اسراع بها دون الخبب--------------------- ما لم يخف عليه منه و-------------سن اتباع الجناءز وكون ماش معها امامها و سن --------كون راكب ولو سفينة خلفها و----قرب منها افضل لانها كالامام وكره ركوب لغير حاجة وعود و سن ان يسجي اي يغطي قبر امراة ولو صغيرة وكذا الخن-ثي وكره لرجل الا لعذر و سن -----------------------------------------------كون قبر لحدا------- بفتح اللام والضم لغة وهو ان يحفر في اسفل حاءط القبر حفرة تسع الميت وكون اللحد مما يلي القبلة ونصب لبن عليه ا---------فضل وكره شق بلا عذر	139	-4625031353519937546	324	383.0	247	1064	30.451128005981445	56	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms117	true	-2869422813020869046	92	206	453	997	1464	300	اي الميت القبلة وكره بلا حاجة ج----------لوس تابعها اي الجنازة قبل وضعها بالارض للدفن نصا و كره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجصيص قبر ودفن في تابوت ولو لامراة و كره بناء عليه قبة او غيرها و كره كتابة عليه و كره مشي بنعل عليه الا لخوف نجاسة او شوك و كره جلوس عليه و كره ادخاله اي القبر خشما الا لضرورة ادخاله شيءا مسته النار كاجر وان يجعل حديد ولو ان الارض رخوة او ندية و كره تبسم عنده وحديث بامر الدنيا عنده والسنة ان يدفنه من عند رجليه ان كان اسهل والا فمن حيث يسهل وان استوت الجهتان فسواء وان مات بسفينة القي في البحر سلا كادخاله القبر وحرم دفن اثنين فاكثر في قبر واحد الا لضرورة	117	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms140	false	2560865988530267229	207	290	1069	1491	1541	300	اي الميت بعد الدفن عند القبر قاءما وكره جلوس تابعها اي الجنازة قبل وضعها بالارض للدفن بلا حاجة فان كان ثم حاجة لم يكره دفعا للحرج والمشقة وكره قيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس ورفع الصوت معها ولو بقراءة وان تتبعها امراة وحرم ان يتبعها مع منكر عاجز عن ازالته فان قدر تبع وازاله لزوما وتجصيص قبر و-----------------------------------------------------------كتابة ومشي وج-----------------------------------------------لوس عليه وانكاء اليه وادخ-------------------------اله شيءا مسته --نار و--------------------------------------------------تبسم----- وحديث بامر الدنيا عنده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم دفن اثنين فاكثر في قبر----- الا لضرورة	140	-4625031353519937546	172	204.0	138	745	23.087247848510742	28	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms118	true	1691355269177141141	21	102	123	536	1522	300	تلقينه وصححه الشيخ تقي الدين انتهي -فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان -بن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبة الي حواء---------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا -وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان اليه يبعث من في القبور	118	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms140	false	2560865988530267229	76	170	385	867	1541	300	تلقينه اي الميت بعد تسوية تراب عليه فيقوم الملقن عند راسه ----------------------فيقول يا فلان ابن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء فانه يسمع في الاولي ولا يجيب ويستوي قاءما في الثانية وفي الثالثة يقول ارشدني يرحمك الله ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	140	-4625031353519937546	360	678.5	289	504	71.42857360839844	65	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms118	true	1691355269177141141	125	300	661	1522	1522	300	ولا باس بتطيينه وتعليمه بحجر او خشبة او لوح وحرم اسراج المقابر لان في ذلك تضييع مال من غير فاءدة وجعل مسجد علي مقبرة او بينها وتتعين ازالته وفي كتاب الهدي لو وضع المقبرة والمسجد معا لم يجز ولم يصح والقف ولاالصلاة ولا باس بتحويل الميت ونقله الي مكان اخر بعيد لغرض صحيح كبقعة شريفة ومجاورة صالح مع امن التغير الا الشهيد اذا دفن بمصرعه لا ينقل منه ودفنه به سنة حتي لو نقل منه رد اليه ولو وصي بدفنه في ملكه دفن مع المسلمين لانه مضر بالورثة ولا باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه وحرم في مسبلة------------------------------------- قبل الحاجة ودفن بمسجد ونحوه وفي ملك الغير بلا اذنه وينبش فيهما والاولي في ملك الغير تركه لما فيه من هتك حرمته وكرهه ابو المعالي لذلك وان ماتت الحامل بمن ترجي حياته حرم شق بطنها من اجل الحمل واخرج النساء من ترجي حياته فان تعذر اخراجه لم تدفن وترك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يموت ولو خرج بعضه حيا شق للباقي ويلزم تمييز قبور- اهل الذمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي قربة فعلت من مسلم وجعل اي اهدي ثوابها او بعضه- لمسلم حي او-	118	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms141	false	-4552986751347022331	87	216	434	1080	1526	300	ولا باس بتطيينه وتعليمه بحجر ونحوه ويح--------رم اسراج القبور و-----------------------------------جعل مسجد عليها و------بينها ودفن بصحراء افضل فاءدة ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصي بدفنه في ملكه دفن مع المسلمين لانه يضر -الورثة فاءدة اخري يدفن ميت --------------------------في مسبلة ولو بقول بعض الورثة ويحرم الحفر فيها قبل الحاجة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم دفن اثنين فاكثر معا في قبر واحد الا لضرورة او حاجة ككثرة موتي بقتل او غيره فيجوز للعذر وكذا دفن غيره عليه حتي يظن انه صار ترابا ويختلف باختلاف البقاع فيرجع الي اهل الخبرة ان شك فيه فان حفر فوجد فيها عظاما دفنها ولم يجز دفن اخر عليه وسن اذن اي حال جواز دفن اثنين فاكثر حجز بينهما بتراب ولا يكفي الكفن وان يقدم الي القبلة من يقدم الي الامام في الصلاة عليهم واي قربة فعلت من مسلم وجعل-------- ثوابها او بعضها لمسلم حي او	141	-4625031353519937546	205	69.5	161	1196	17.14046859741211	31	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms119	true	3752296236399920927	0	91	0	444	1530	300	ميت نفعه ذلك لحصول الثواب حتي لرسول الله----------------------------------------------------------------- واعتبر بعضهم اذا نواه حال الفعل او قبله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسن لرجل زيارة قبر مسلم نص عليه بلا سفر وتباح لقبر كافر ولا يسلم عليه بل يقول ابشر بالنار وتكره لامراة وان علمت انه يقع منها محرم حرم عليها الخروج غير قبر النبي وقبر صاحبيه رضوان الله عليهما فتسن للرجال والنساء وان اجتازت بقبر في طريقها فسلمت عليه ودعت له فحسن و سن القراءة عنده اي القبر و سن فعل ما يخفف عنه اي الميت ولو بجعل جريدة رطبة ونحوها في القبر و سن قول	119	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms141	false	-4552986751347022331	216	300	1080	1526	1526	300	ميت نفعه ذلك بحصول الثواب له ولو جهله الجاعل كالدعاء والاستغفار وواجب تدخله النيابة وصدقة التطوع وغير ذلك واعتبر بعضهم اذا نواه حال الفعل او قبله واهداء القرب مستحب حتي للنبي عليه السلام فيقول اللهم اجعل ثواب كذا لفلان وسن اصلاح طعام لاهل الميت يبعث اليهم ثلاثا من الليالي بايامها و لا يسن اصلاح الطعام لمن يجتمع عندهم وكره لهم فعله للناس الا لحاجة وسن لذكر زيارة قبر مسلم-------- بلا سفر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة عنده و-----------------ما يخفف عنه ---------ولو بجعل جريدة رطبة ونحوها في القبر وقول-----	141	-4625031353519937546	157	229.0	124	712	22.050561904907227	29	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms119	true	3752296236399920927	16	152	81	784	1530	300	وسن لرجل زيارة قبر مسلم نص عليه-- بلا سفر------------------------------ وتباح لقبر كافر ولا يسلم عليه بل يقول--- ابشر بالنار------------------------------------ وتكره لامراة وان علمت- انه يقع منها محرم حرم عليها الخروج غير قبر النبي وقبر صاحبيه رضوان الله عليهما فتسن للرجال والنساء وان اجتازت بقبر في طريقها فسلمت عليه ودعت له فحسن و سن القراءة عنده اي القبر و سن فعل ما يخفف عنه اي الميت ولو بجعل جريدة رطبة ونحوها في القبر و سن قول زاءر قبر مسلم ومار به- السلام بالتعريف عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم-- لاحقون يرحم الله وفي المنتهي ويرحم الله بزيادة الواو المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم--------------------------------------------------------------------------------- ويخير في- تعريف السلام وتنكيره عل---------ي الحي وابتداءه سنة ومن جماعة سنة كفاية والافضل من جميعهم ورده فرض	119	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms142	false	4867615955852356415	102	230	535	1168	1516	300	وسن لذكر زيارة قبر مسلم ذكر وانثي بلا سفر وان يقف زاءرا امامه قريبا منه وتباح لقبر كافر ولا يسلم عليه بل يقول له ابشر بالنار ولا يمنع كافر من زيارة قريبه المسلم وتكره للنساء وان علمنا انه يقع منهم محرم حرمت و سن لزاءر قبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة عنده و------------ فعل ما يخفف عنه--------- ولو بجعل جريدة رطبة ونحوها في القبر و سن قول زاءر قبور---- ومار بهم السلام--------- عليكم دار قوم مءمنين وانا--- شاء الله بكم ل لاحقون يرحم الله الم-------------------------------------تقدمين منكم والم-تاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وقوله انا ان شاء الله بكم للتبرك او في الموت علي الاسلام او في الدفن عندهم ونحوه ويخير بين تعريفه------ وتنكيره في سلامه علي الحي وهو -------------------سنة كفاية------------------ ورده فرض	142	-4625031353519937546	422	656.0	334	869	48.56156539916992	70	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms120	true	2313888427589149603	14	163	73	864	1583	300	--اذا كان قد شمته ثلاثا لان --------------الاعتبار ب----التشميت لا بعدد العطسات ثم اخذ في الكلام علي التعزية فقال وتعزية--------- المسلم المصاب بالميت سنة ----------قبل الدفن وبعده حتي الصغير والصديق للميت والجار ومن شق ثوبه فلا يترك حقا لباطل فيقول المعزي للمصاب------ اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميت----------------------------------ك ويقول المعزي استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك -----------------------------------------------------------------------------------------------وان نهاه فحسن ويجوز البكاء عليه اي علي الميت ومعني التعزية التسلية والحث علي الصبر بوعد الاجر وسن للمصاب ان يقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجبرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ويصلي ركعتين وليصبر وحرم ندب وهو البكاء مع تعداد محاسن الميت و حرم نياحة وهي رفع الصوت بذلك برنة و حرم شق ثوب و حرم لطم خد ونحوه كالصراخ ونتف الشعر ونشره وحلقه وفي الفصول يحرم النحيب واظهار الجزع لان ذلك يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله تبارك وتعال--------------------------------------------------------------------ي ويعرف------ زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس وفي الغنية	120	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms144	false	-8775377851110490914	171	300	906	1608	1608	300	وثالثا------ شمته ورابعا دعا له بالعافية والاعتبار بفعل التشميت لا لعدد العطسات---------------------------------- وتعزية اي تسلية المسلم المصاب بالميت سنة ولو صغيرا قبل الدفن وبعده -----------والي ثلاثة ايام من الدفن وتكره لشابة اجنبية فيقال ----------------لمصاب بمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك ويقول هو---- استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك وكره تكرارها نصا وجلوس لها واذا راي الرجل قد شق ثوبه ونحوه علي المصيبة عزاه ولم يترك حقا لباطل وان نهاه فحسن ويسمع الميت الكلام قال الشيح تقي الدين استفاضت الاثار بمعرفة الميت باحوال اه----------------------------له واصحابه في الدنيا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وانه يدري بما فعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا قاله في شرح المنتهي ويعرف الميت زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس وفي الغنية-	144	-4625031353519937546	267	314.0	217	1039	25.697786331176758	32	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms123	true	-8553914208842036700	198	287	999	1422	1490	300	---لها سنتان ولا فرض في البقر غير هذين السنين وتجزء انثي اعلي منها بدلها لا مسن عنها و-----------في ستين تبي-----عان ثم ان زادت فيجب في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين ------------------------------------------------مسنة و-لا يجزء --ذكر في الذكاة الا هذا وهو التبيع لورود النص فيه والمسن عنه لانه خير منه والا ابن لبون وحق وجذع وما فوقه عند عدم بنت مخاض عنها وا-------------------------------------------لا اذا كان ---النصاب من ابل --وبقر وغنم كله ذكورا لان الذكاة وجبت مواساة فلا يكلفها من غير ماله واقل نصاب الغنم اهلية كانت او وحشية اربعون	123	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms149	false	-4552182681638430427	1	97	3	440	1436	300	تم لها سنتان ولا يجزء عنه-------------------------------------------------ا مسن ولا تبيعان و يجب في ستين منها تبيعان ثم ان زادت فيجب في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة فان بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل و لا يجزء الذكر في الزكاة الا هنا وهو التبيع--------------- والمسن عنه و ا------------لا ابن لبون وحق وجذع عن-------------- بنت مخاض لعدمها فان كانت في ماله وجبت ولم يعد الي غيرها و الا اذا كان كل النصاب من ابل او بقر او غنم-- ذكورا لان الزكاة----- مواساة فلا يكلفها من غير ماله واقل نصاب --غنم اهلية----- او وحشية اربعون	149	-4625031353519937546	276	412.0	212	541	51.01663589477539	47	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms126	true	5595203764190935636	64	97	342	541	1602	300	اسباع رطل بالمصري وما وافقه وثلثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل بالدمشقي وما وافقه وماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل بالحلبي وما وافقه وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل بالقدسي	126	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms151	false	-313310293178728986	0	27	0	170	1542	300	اسباع رطل بالمصري وثلا---------ثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل بالدمش----------قي وماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل بالحلبي وماءت----------ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل بالقدسي	151	-4625031353519937546	164	315.0	137	199	82.41206359863281	25	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms126	true	5595203764190935636	112	163	623	883	1602	300	الثاني ما اشار اليه بقوله وشرط بالبناء للمفعول ملكه اي النصاب وقت وجوب --زكاة وهو اي وقت الوجوب-- اشتداد حب وبدو صلاح ثمر وهو طيب اكله وظهور نضج-------------------------------ه فلا تجب في مكتسب------------------- لقاط واجرة حصاد ودياس ونحوه ولا فيما يملك الا باخذه من المباحات كبطم وزعبل وهو شعير الجبل وبزر قطونا	126	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms151	false	-313310293178728986	144	194	778	1023	1542	300	الثاني ما اشار اليه بقوله وشرط---------------- ملكه اي النصاب وقت وجوب الزكاة وهو اي وقت --وجوبها اشتداد حب وبدو صلاح ثمر فعلي هذا لو باع مالك ولا يستقر الا بجعله في بيدر ونحوه فلا تجب فيما ياخذه بحصاده او يكتسبه لقاط -----------------------ولا فيما يجتني من مباح------------- كبطم وزع---------------بل وبزر قطونا	151	-4625031353519937546	152	225.0	118	314	48.40764236450195	28	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms127	true	-3816960262115856340	1	131	4	680	1519	300	-----او زرع سقي---- بلا مءونة اي كلفة كالذي------------- يشرب وهو البعل او بغيث او سيح ولو باجراء ماء حفيرة شراه رب الزرع والثمر لهما ولا يءثر مءونة حفر نهر ولا تحويل ماء في سواق واصلاح طرقه لانه لا بد منه حتي في السقي بكلفة وهو كحرث الارض و الواجب نصفه اي العشر فيما سقي ---------بها اي -المءونة كدوالي وهي الدولاب بديره البقر ودلاء صغار يسقي بها ونواضح واحدها ناضح وناضحة اسم البعير الذي يسقي عليه و-ناعورة يديرها الماء و الواجب ثلاثة ارباعه اي العشر فيما---- بهما اي بالمءونة وغيرها--- نصفين فان تفاوتا اي السقي بالمءونة وبغيرها-------- بان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر الاكثر من السقيتين نفعا ونموا نصا فلا اعتبار بعدد السقيات ومع الجهل اي الجهل بمقدار السقي فلم يدر ايهما اكثر او جهل الاكثر نفعا ونموا فالواجب العشر	127	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms152	false	-4460961192745911035	40	133	190	682	1529	300	عشر ما----- سقي منه بلا مءن---------ة كالغيث والسيوح وما يشرب بعروقه------------------ ولو باجراء ماء حفيرة شراء ولا ت---------------------ءثر مء-نة حفر نهر و---تحويل ماء و الو---------------------------------------------------------------------اجب نصفه اي العشر فيما سقي مما تقدم بها اي بالمء-نة من ----------دولاب تديره البقرة ونحوه كال-----------نواضح وال----ناضح -----------البعير ي-----سقي عليه وكناعورة يديرها الماء و الواجب ثلاثة ارباعه اي العشر فيما سقي بهما اي بمء---نة وغير مءنة نصفين وان تفاوتا اي السقي ب--مء-نة والسقي بلا مءنة بان سقي -احدهما اكثر من الاخر اعتبر الاكثر من السقي-ين نفعا ونموا نصا ولا عبرة بالعدد والمدة- ومع ال---------جهل بالا--------------------------------------كثر نفعا ونموا-------- العشر	152	-4625031353519937546	381	521.0	304	724	52.62430953979492	49	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms128	true	2096930055222932120	23	113	119	588	1507	300	و يجب في العسل من النحل العشر نصا سواء اخذه من موات كرءوس الجبال او من ارض مملوكة له و--لغيره وعشر-- او خراجية لان العسل لا يملك الارض كالصيد ومحل الوجوب فيه اذا بلغ ------نصابا ماءة وستين رطلا عراقية وهي اربعة وثلاثون رطلا وسبعا رطل دمشقي واثنان وثلاثون رطلا وستة اسباع رطل حلبي وخمسة وعشرون رطلا وخمسة اسباع رطل قدسي واثنان وعشرون رطلا وستة اسباع رطل بعلي ولا -تكرر زكاة معشرات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فمتي زكاه فلا زكاة عليه بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بقيت عنده احوالا------------------------------------------------------------------------------ وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل ولا	128	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms152	false	-4460961192745911035	140	261	721	1327	1529	300	و يجب في العسل من النحل---------- سواء اخذه ------------------------من ارض مملوكة له او لغيره -عشرية او خراجية او اخذه من موات كرءوس جبال-------------------- اذا بلغ العسل نصابا ماءة وستين رطلا عراقية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تتكرر زكاة معشرات وفي الركاز الخمس وهو ما وجد من دفن الجاهلية واذا استخرج من ملك او موات من معدن نصاب ذهب او فضة او ما تبلغ قيمته احدهما من صفر ونحاس ورضاص وجديد وكحل ومغرة وكبريت وزفت وياقوت ونحوها ففيه ربع العشر في الحال AUTO فصل واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا وفضة ماءتا درهم ويضم كل منهما الي الاخر في تكميل النصاب ولو بقيت----- احوالا ما لم تكن للتجارة ولا شء في المن والزنجبيل والشيرخشك ونحوه مما ينزل من السماء وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل نصا	152	-4625031353519937546	198	259.5	156	823	24.05832290649414	32	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms129	true	6917636279579062548	71	160	366	889	1633	300	فصل 3 في زكاة الذهب والفض--------------ة وحكم التحلي بهما للرجال والنساء واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا فيها ربع العشر وياتي والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم ولم تغير المثاقيل في جاهلية ولا اسلام وبالدراهم الاسلامية ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وبدينار الوقت الان الذي زنته درهم وثمن درهم علي التحديد خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعة و اقل نصاب فضة ماءتا درهم اسلامي اجماعا فالاعتبار ب------------------------------------------الدرهم الاسلامي الذي زنته ستة دوانق وهي بالمثاقيل ماءة واربعون مثقالا وفيهما ريع العشر ويضمان الذهب والفضة يضم احدهما ال----------------ي الاخر--------- في تكميل النصاب	129	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms153	false	-6657001799095155227	121	184	588	958	1560	300	فصل-- في زكاة الذهب والفضة وعروض التجارة وحكم التحلي-------------------- واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا--------------------- والمثقال درهم وثلاثة اسباع دره--------------------------------------م وبالدي--------------------------------------------------------ن-----------ار الذي زنته درهم وثمن----- علي التحديد------------------------------------- و اقل نصاب فضة ماءتا درهم اسلامي اجماعا وترد الدراهم الخراسانية واليمنية والطبرية وغيرها الي الدرهم الاسلامي وهو------ ستة دوانق والدانق ثمان حبات شعير وخمسان--------------------- ويضم كل من-----------------هما اي الذهب والفضة الي الاخر بالاجزاء في تكميل النصاب	153	-4625031353519937546	242	303.5	198	604	40.066226959228516	35	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms130	true	2263663655608885015	120	267	605	1366	1546	300	وتسميها العامة حياصة وعلي قياسه ح-----------لية جوشن ونحوه كخف وران وهو شء يلبس تحت الخف وخ----------------------------------------------------وذة و-حماءل وسيف و ابيح من ال---ذهب قبيعة سيف وقد ذكر ابن عقيل ان قبيعة سيف النبي ثمانية مثاقيل وحكاه في المبدع عن الامام احمد وقال يحتمل انها كانت ذهبا وفضة و ابيح من الذهب ايضا ما دعت اليه الحاجة لضرورة كانف وان امكن اتخاذه من فضة وشد سن و ابيح لنساء منهما ال---ذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ------------------------------ولو زاد علي الف مثقال كسوار ودملج وقرط وطوق وخلخال وخاتم وما في المخانق والمقالد من حراءز وتعاويذ واكر قال جمع والتاج حتي دراهم ودنانير معراة او في مرسلة وللرجل والمراة التحلي بالجوهر والياقوت والزبرجد والزمرد والبلخش واللءلء ونحوه من المعانة ولا زكاة فيه الا ان يعد للكري او للتجارة ولا زكا--ة في حلي مباح ا---------------------------عد لاستعمال او----------- عارية ولو لم يعر---- او يلبس او لمن يحرم عليه كرجل يتخذ حلي النساء لا-عارتهن	130	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms154	false	-5318610868217153456	107	216	531	1063	1469	300	وتسميها العامة حياصة يشد بها الوسط ونحوها كحلية جوشن------------------------------------ وخوذة وخف وران قياسا علي ما تقدم لا حلية ركاب ولجام ودواة ونحو ذل----ك و ابيح لذكر من ذهب قبيعة سيف و ابيح منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دعت اليه --------ضرورة كانف----------------------- وشد سن و ابيح لنساء منهما اي الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه كطوق وخلخال وتاج وما اشبه ذلك ولو زاد علي الف م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقال و-لرجل وا-مراة --تحل ب---ج------------------------------------------وهر ونحوه ويكره تختمهما بحديد وصفر ونحاس ورصاص نصا ويستحب بعقيق ولا زكاة في حلي مباح لرجل وامراة من نقد او غيره معد لاستعمال مباح او معد ل عارية وان لم يستعمله او يعره او لمن يحرم عليه كرجل يتخذ حلي النساء لا عارتهن	154	-4625031353519937546	281	353.5	217	906	31.015453338623047	42	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms133	true	-4045194147468626317	147	270	705	1313	1472	300	ويجوز اعطاء جماعة من الفقراء ما يلزم الواحد- من الفطرة و يجوز عكسه اي اعطاء فقير واحد ما يلزم الجماعة و-------------لفقير اخراج فطرة وزكاة عن نفسه الي من اخذتا منه ما لم تكن حيلة ---3 فصل 3 في بيان اخراج الزكاة ومن تصرف اليه الزكاة وصدقة التطوع ويجب اخراج زكاة علي الفور مع امك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اي الاخراج ولا يجوز تاخيرها عن وقت الوجوب كنذر مطلق وكفارة الا ان يخاف ضررا ك-----------------------------رجوع ساع او خوف علي نفسه او ماله ونحوه او كان فقيرا محتاجا الي زكاته تختل كفايته ومعيشته باخراجها نص عليه وتءخذ منه عند يساره لما مضي قال في الاقناع او اخرها ليعطيها لمن حاجته اشد من غيره او قريب او جار--- لتعذر اخراجها من النصاب لغيبة المال----------------- ولو قدر علي الاخر-اج من غيره	133	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms158	false	-1998421536395865276	49	216	232	1058	1454	300	ويجوز اعطاء جم-----------اعة ما يلزم --واحدا من فط--رة و يجوز عكسه اي اعطاء وا-----حد ما يلزم --جماعة نصا تتمة يجوز لفقير اخراج فطرة وزكاة عن نفسه الي من اخذتا منه ما لم يكن حيلة AUTO فصل----- ويجب اخراج زك----------------------------------------------------اة علي الفور مع امكانه وحرم تاخيره بلا حاجة فان منعها جحدا لوجوبها كفر عارف واخذت منه قهرا وقتل ان لم يتب او بخلا اخذت منه وعزر وتجب في مال صبي ومجنون والمخرج وليهما وشرط لاخراجها نية وسن بنفسه وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وقول اخذها اجرك الله فيما اعطيت وبارك فيما ابقيت وجعله لك طهورا وحرم نقلها الي مسافة فصل ويجب اخراج زكاة مال ونذر وكفارة علي الفور مع امكانه اي اخ--راج و----حرم تاخيره- عن وقت --وجوبها مع الامكان بلا حاجة ال التاخير كحاجته اليها الي ميسرته او خاف رجوع ساع او ----علي نفسه او ماله ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اخرها ليعطيها لمن حاجته اشد او ل-------قريب او جاز او لتعذر اخراجها من المال- لغيبة او غصب ونحوه الي قدرته ولو قدر ---ان يخرجها من غيره	158	-4625031353519937546	326	470.0	249	1039	31.376323699951172	55	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms134	true	8040564499574487453	115	258	561	1268	1509	300	والاولي قرن النية بالدفع وله تقديمها بزمن يسير كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال لا ص----------------------دقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجب نية فرض ولو وكل رب المال في اخراجها مسلما ثقة نصا اجزات نية الموكل مع قرب الاخراج والا نوي الوكيل ايضا والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده وحرم نقلها اي الزكاة سواء كان لرحم او لشدة حاجة او ثغر او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره الي مسافة قصر ان وجد اهلها في بلد المال فان خالف وفعل اجزات وله نقل كفارة ونذر وصدقة نقل ووصية مطلقة الي مسافة قصر فان كان المزكي في بلد و كان ماله في بلد اخر او في اكثر اخرج زكاة المال في بلد المال واخرج فطرته وفطرة لزمته في بلد نفسه اي المزكي ويجوز تعجيلها اي الزكاة لحولين فقط بعد كمال النصاب لا منه للحولين وتركه افضل ولا تدفع الزكاة الا الي الاصناف الثمانية	134	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms159	false	9191890411659036513	27	168	136	859	1513	300	والاولي قرنها ب------دفع ويجوز قبله----------- كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولا يجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله وسن اظهار الزكاة وتفرقة ربها بنفسها بشرط امانته و سن قوله اي المخرج عند دفعها اي الزكاة اللهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تج---------------------------------علها مغرما اي منقصة وبحمد الله علي توفيقه لاداءها و سن قول اخذ--------------------------------------------------------ها اي الزكاة سواء كان فقيرا------------------- او غيره من اهلها اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم التوبة اي ادع لهم وحرم مطلقا نقلها اي الزكاة الي مسافة قصر ان وجد مستحقها وتجزيه وكره الي دونها و----------------------------------------------------------------ان كان في -------بلد وم-----اله في---- اخ-----------ر اخرج زكاة المال في بلد المال------------ وفطرة لزمته في بلد نفسه وي----------جوز تعجيلها---------- لحولين فقط AUTO فص---------------------------------ل ولا تدفع------- الا ل----لاصناف الثمانية	159	-4625031353519937546	299	377.0	237	1015	29.458127975463867	48	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms135	true	8040622465182358392	2	120	9	631	1492	300	نصف --كفاية و ----------الثاني المساكين جمع مسكين وهو من يجد معظم الكفاية او نصفها وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم الشرعي لا لعبادة وتعذر الجمع اعط------------------------------------------------------------------------------------ي و الثالث العاملون عليها اي ال-------------------------زكاة جمع عامل كجاب وكاتب وقاسم وحافظ--------------------------------------------------- وشرط كون العامل مكلفا مسلما امين------ا كافيا من غير ذوي القربي ول-------و غنيا او قنا --------------و الرابع المءلفة قلوبهم جمع مءلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و------------------------------------------------------------------هو السيد المطاع في عشريته م------من يرجي اسلامه او يخشي شره--------------------- بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها وي--------عطي ما يحصل به التاليف و------------------------------------------------الخامس في الرقاب وهم المكاتبون المسلمون الذين لا يج---------دون وفاء دين ولو مع قدرتهم علي التكسب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس الغارمون جمع غارم وهو ضربان الاول------------------------------------------ من تدين لاصلاح ذات البين او تحمل----- اتلا---فا او	135	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms160	false	7717575393810473640	50	296	237	1499	1514	300	نصف الكفاية اي كفايته و الثاني المساكين ال--مسكين---- من يجد---------------- نصفها اي الكفاية فاكثر ولا يجد تمامها وي---------------------------عطي وفقير تمام كفايتهما مع عاءلتهما سنة حتي ولو كان احتياجهما باتلاف ما لهما في المعاصي و الثالث العاملون عليها وهو نحو جاب يبعثه الامام لاخذ زكاة من اربابها--------------- وحافظ وكاتب ومن يحتاج اليه فيها لدخولهم في الاية الشريفة وشرط كونه ------------مسلما امينا مكلفا كافيا من غير ذوي القربي ولو قتا او غنيا ويعطي قدر اجرته منها و الرابع المءلفة قلوبهم وحكمهم باق وهم رءساء قومهم من كافر يرجي اسلامه او كف شره ونحوه ومسلم يرجي قوة ايمانه او كف شره ونحوه وفي الرقاب وهم المكاتبون ويجوز فك اسير مسلم منها والغارمون لاصلاح ذات البين او لانفسهم في مباح وفي سبيل الله وهم الغزاة وابن السبيل وهو المسافر ويجوز الاقتصار علي شخص من صنف ويسن تعميم بلا تفضيل ودفعها الي من لا تلزمه -مءنته من اقاربه يرجي اسلامه او --كف شره ونحوه و من مسلم يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او كف شره ونحوه كدفع عن المسلمين ويعطي ما يحصل به التاليف ويقبل قوله في ضعف اسلامه لا انه مطاع الا ببينه و الخامس في الرقاب وهم المكاتبون المسلمون الذين لا يجدون ما يءدون ---------ولو مع القوة والكسب او قبل حلول نجم ويجوز فك اسير مسلم منها في ايدي الكفار وان يشتري منها رقبة لا تعتق عليه فيعتقها لا ان يعتق قنه او مكاتبه منها و السادس الغارمون المسلمون وهم ضربان احدهما غرم لاصلاح ذات البين ولو بين اهل ذمة وهو من------------------------- تحمل بسبب اتلاف نفس او	160	-4625031353519937546	365	408.5	292	1375	26.545454025268555	49	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms135	true	8040622465182358392	123	247	644	1237	1492	300	ولو غني---------ا ولم يدفع من ماله و-------------------------------الثاني اذا تدين لشراء نفسه من كفار او تدين لنفسه في--------------------------- مباح او محرم وتاب عنه واعسر فيعطي وفاء----------------------------------- دينه و----------------------------------------لا يقضي منها دين علي ميت و السابع في سبيل الله وهو الغازي فيعطي ولو غنيا ما يحتاج اليه لغزوه ويجزء لحج فرض فقير وعمرته ------------------------------و الثامن ابن السبيل وهو الغريب -المنقطع بغير بلده في سفر-------- مباح او محرم- وتاب منه لا في مكروه وتنزهه ويعطي ولو وجد من يقرضه ما يبلغه بلده او منتهي قصده وعوده ومن ابيح له اخذ الشء ابيح له سءاله ويجب قبول مال اتي بلا مسالة ولا استشراف نفس--------------- ويجوز الاقتصار في ايتاء الزكاة علي انسان واحد من صنف وهو قول عمر وحذيفة وابن عباس ولو غريمه او مكاتبه ما لم تكن حيلة	135	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms161	false	4451830483138982167	16	161	85	778	1440	300	ولو غنيا او شريفا ولم يدفع من ماله او لم يحمل او ضمانا واعسر الضرب الثاني --------------------ما اشار اليه بقوله او اي غرموا ل اصلاح انفسهم في شء مباح او يحرم وتاب---- واعسر ويعطي هو من غرم لاصلاح ذات البين ولو قبل حلول دينهما ما يقضي به الدين ولم يجز صرفه في غيره ولا يقضي ب-ها دين علي ميت و السابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا حق لهم في الديوان او لهم ولا يكفيهم فيدفع اليهم كفاية غزوهم او تتمها ولو مع غناهم و الثامن ابن السبيل وهو المسافر المنقطع بغير بلده --بسفره ان كان مباحااو محرما وتابويعطي ------------------------ولو وجد مقرض------ا يبلغه بلده او منتهي قصده وعوده اليها ولو غنيا بها ولا يعطي المنشء للسفر من بلده --------------ولا ان كان سفره مكروها او نزهة ويجوز الاقتصار في ايتاء الزكاة علي شخص و--احد من صنف واحد و------------------------لو غريمه او مكاتبه ما لم تكن حيلة	161	-4625031353519937546	331	426.0	257	790	41.89873504638672	52	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms136	true	4009097184859397057	6	139	34	684	1457	300	الزكاة اي دفعها الي من لا تلزمه مءنته من اقاربه كذوي رحمه من نحو اخ او ابن عم علي قدر حاجة فيزيد ذا الحاجة بقدر حاجته لحديث صدقتك علي ذي القرابة صدقة وصلة ويبدا باقرب فاقرب--------- ولا تدفع الزكاة لبني هاشم وهم سلالته فدخل ال عباس بن عبد المطلب وال علي وال جعفر وال عقيل وال حارث بن عبد المطلب وال ابي لهب فلا يعطون من الزكاة سواء اعطوا من الخمس او لا ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح ذات البين و لا تدفع الزكاة ايضا ل مواليهم اي موالي بني هاشم ويجزء دفعها لموالي مواليهم وهم عتقاءهم ولا تدفع الزكاة لاصل اي اباء المزكي وامهاته وان علوا و لا لفرع اي لاولاده وان سلفوا والوارث وغيره سواء نصا الا ان يكونوا عمالا او مءلف---------ة او غارمين لاصلاح ذات البين	136	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms161	false	4451830483138982167	185	230	898	1114	1440	300	الزكاة--------- الي من لا تلزمه مءنته من اقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه كاخ وعم ولا تدفع------- لبني هاشم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح ذات --بين وكذا------------------- مواليهم بل لبني المطلب ولا ------------------------------------------------------لاصل و-------------------------------------فرع-------------------------------------------- الا ان يكون-ا عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين ل------ذات --بين	161	-4625031353519937546	177	202.5	139	668	26.497005462646484	31	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms136	true	4009097184859397057	162	215	793	1048	1457	300	فان دفعها اي الزكاة لمن ----------ظنه اهلا لها فتبين انه لم يكن من اهلها كعبد وكافر وهاشمي ووارث لم تجزء---------ه او بالعكس بان دفعها لمن ظنه غير اهل فبان اهلا لم تجزءه------------------------------------------- الا ا-ن دفعها لغني ظنه فقيرا فتبين انه غني فانها تجزء------------ وصدقة التطوع بالفاضل عن كفايته و عن كفاية من يمونه	136	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms162	false	-5514717334084641527	182	248	862	1175	1429	300	فان دفع----- الزكاة او بعض ها لمن ظنه اهلا لها فبان غيره كما لو دفعها ل--------كافر او عبد او نحو ابيه ثم علم حاله او عكسه-- بان دفعها لمن ظنه غير اهل فبان اهلا لم تجزءه ويستردها بنماءها مطلقا فان تلفت ضمنها قابض الا اذا دفعها لمن -ظنه فقيرا ف-بان غنيا فتجزءه لان الفقر مما يخفي وصدقة التطوع بالفاضل عن كفايته و عن كفاية من يمونه	162	-4625031353519937546	172	232.0	132	330	52.121212005615234	28	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms136	true	4009097184859397057	224	298	1082	1449	1457	300	رمضان افضل وكونها في زمن فاضل كالعشر الاول من ذي الحجة و كونها في مكان فاضل كالحرمين افضل وكونها في وقت حاجة كمجاعة افضل لقوله تعالي 19 واطعام في يوم ذي مسبغة وكذا علي جار لقوله تعالي 19 والجار ذي القربي والجار الجنب وحديث ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه وعلي ذي رحم فهي---------------------- صدقة وصلة ولا سيما مع العداوة ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه او اضر بنفسه او غريمة	136	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms163	false	2853834199671788259	1	42	4	196	1486	300	رمضان و في كل------- زمن فاضل ك--عشر ذ---------ي الحجة و------ في مكان فاضل كالحرمين افضل وكونه-------------------------------------------------------------------ا علي جار وذو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي رحم لاسيما مع عداوة وهي عليهم صدقة وصلة ووقت حاجة افضل----- ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه او اضر بنفسه او غريمه	163	-4625031353519937546	145	176.0	111	389	37.275062561035156	25	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms137	true	2961173954487807165	0	72	0	364	1529	300	وكره لمن لا يصبر او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المن بالصدقة كبيرة ويبطل الثواب ------1 كتاب الصيام 1 كتاب الصيام وهو لغة الامساك يقال صام النهار اذا وقف مسير الشمس والساكت صاءم لامساكه عن الكلام ومنه 19 اني نذرت للرحمن صوما وشرعا امساك بنية عن اشياء مخصوصة وهي مفسداته في زمن معين وهو من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس من شخص مخصوص وهو ال---------مسلم	137	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms163	false	2853834199671788259	45	141	209	674	1486	300	وكره لمن لا -صبر----------- له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة فاءدة ذكر ابن عقيل اقسم بالله لو عبس الزمان في وجهك مرة لعبس في وجهك اهلك وجيرانك ثم حث علي امساك المال وقال الثوري من كان بيده مال فليجعله في قرن ثور فانه زمان من احتاج فيه كان اول ما يبذل دينه وذكر في السر المصون ان الاولي ان يدخر لحاجة تعرض والمن بالصدقة كبيرة ويبطل الثواب به AUTO كتاب الصيام في اللغة عبارة عن---- الامساك وفي الشرع ام-------------------------------------------------------------------------------------------ساك بنية عن اشياء مخصوصة------------ في زمن معين---------------------------------------- من شخص مخصوص ويلزم الصوم كل مسلم	163	-4625031353519937546	171	239.5	136	624	27.403846740722656	29	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms137	true	2961173954487807165	156	250	786	1286	1529	300	برءية الهلال متعلق بيلزم ولو كانت الرءية من عدل واحد ذكر ا------و انثي حر او عبد ولا يختص ثبوته ب------------حاكم ولا بلفظ الشهادة فيلزم الصوم من سمع عدلا يخبر برءية هلاله وتثبت بقية الاحكام من حلول ديون ووقوع طلاق وعتاق ونحوها تبعا للصوم ولا يقبل في بقية الشهور الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة كالنكاح وغيره والفرق الاحتياط للعبادة او باكمال شعبان ثلاثين يوما عطف علي قوله برءية الهلال او ب ------وجود مانع من رءيته اي الهلال ليلة الثلاثين منه اي من شعبان كغيم وجبل وغيرهما كدخان وبعد وظهور قتر بالتحريك وهو الغبرة بنية رمضان	137	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms163	false	2853834199671788259	145	216	694	1057	1486	300	برءية --هلال شهر رمضان --ولو كانت الرءية من---- واحد مكلف عدل ولو انثي--- او عبدا او بدون لفظ الشهادة او رده حاكم---------------------------------------------------------- وتثبت بقية الاحكام------------------------------------- تبعا و------لا يقبل في بقية الشهور الا رجلان عدلان و يلزم صوم رمضان------------------------------------- باكمال شعبان ثلاثين يوما و يلزم الصوم ليلة الثلاثين من شعبان بوجود مانع من رءي----ة الهلال ليلة الثلاثين منه اي من شعبان كغيم وجبل ونحوهما كدخان فيجب صومه حكما ظنا احتياطا-------- بنية رمضان	163	-4625031353519937546	236	315.0	185	524	45.03816604614258	38	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms140	true	-6546745433207803208	26	121	124	563	1406	300	اغمي عليه------------------------ او جن جميع النهار لم يصح صومه وا-----ن افاق----- منه جزاءا او نام جميعه صح نومه ولا يلزم المجنون قضاء زمن جنونه سواء كان الشهر كله او بعضه ويقضي المغمي عليه وجوبا لانه مرض وهو مغط علي العقل غير رافع للتكليف ولا تطول مدته ولا يصح------------------------------------------------------------------ صوم فرض الا بنية معينة لكل يوم واجب بان يعتقد انه يصوم من رمضان او ---قضاءه او نذر او كفاية ياتي ب-------------------------------------------------ها بجزء من الليل وظاهره انه لا يصح في نهار يوم بصوم غد قاله في المبدع لحديث من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له	140	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms165	false	-5972962539172023141	208	300	972	1397	1397	300	اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه او جن جميع النهار لم يصح صومه ويصح ممن افاق جزءا منه و يقضيه اي ذلك اليو---------------م-------------------------------------------------------- المغمي عليه فقط-- لانه مكل----------------------------------ف ولا تثبت الولاية عليه وان نام جميعه اي النهار صح صومه لان النوم عادة ومتي نبه انتبه ولا صوم فرض الا بنية معينة لكل يوم----- بان يعتقد انه يصوم من رمضان او من قضاءه او نذر او كفارة لان كل يوم عبادة منفردة ولا يفسد يوم بفساد اخر وشرط كونها بجزء من الليل----------------------------------------------------- لحديث من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له-	165	-4625031353519937546	227	295.5	174	591	38.40947723388672	43	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms141	true	3913602180073421636	15	189	67	859	1374	300	فصل 3 في ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة ومن ادخل الي جوفه او ا-------------------------------------------------------------لي مجوف في جسده ك------------------------------دماغ وحلق وباطن فرجها ونحو ذلك----------------------------------------- مما ينفذ الي معدته شيءا من اي موضع كان ولو خطيا ابتلعه او بعضه او راس سكين فعله هو او فعل به باذن---ه غير احليله فاذا قطر فيه شيءا فلا يفطر ولو دخل مثانته لعدم المنفذ وانما يخرج البول رشحا كمداواة او ابتلع نخامة مطلقا اي سواء كانت من حلقه او دماغه او صدره بعد وصول-----------------------ها اي النخام-----------------------ة الي فمه افطر او اكل ولو ترابا وما لا يغذي ولا ينماع في الجوف كالحصي او شرب او ستعط بدهن او غيره فوصل الي دماغه او احتقن او داوي الجاءفة او داوي جرحا بما يصل الي جوفه او اكتحل بكحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد ولو غير مطيب يتحقق معه وصوله الي حلقه افطر نص عليه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقاء فقاء طعا ما او مرارا او بلغما او دما او غيره ولو قل افطر او استمني بيده او غيرها فامني او امذي افطر --------------او باشر دون الفرج او قبل او لمس فامني	141	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms166	false	689077876951893086	136	300	648	1374	1374	300	فصل-- في ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة ومن ادخل الي جوفه شيءا من اكل او شرب او تراب او ما لا يغذي في الجوف كالحصي او دخل الي مجوف في جسده ك ما لو قطر في اذنه ما يصل الي دماغ ه و اكتحل بما علم وصوله الي حلق ه او ادخل الي جوفه او مجوف في جسده مما ينقذ الي معدته شيءا من اي محل- كان منه افطر كما لو احتقن او داوي الجاءفة او جرحا بما يصل الي جوفه غير احليله ولو وص---------------------------ل مثانته ------------------------------------------او ابتلع نخامة-------------------------------------------- بعد وصولها الي فمه افطر او اخرجها اي النخامة قصدا من مخرج حاء مهملة الي فمه افطر وظاهره-------------- لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر ان اخرجها من مخرج غين بالمعجمة او ما مخرجه اخرج منها قلت يفهم منه ان اخرجها من مخرج عين بالمهملة او من مخرج ادخله يفطر منه ايضا او استقاء فقاء طعا-ما او مرارا او--------- دما او غيره ولو قل افطر او استمني فا--------------مني او امذي افطر او قبل او لمس او باشر دون الفرج فامني---------------	166	-4625031353519937546	297	178.5	226	1121	26.49420166015625	54	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms142	true	-5291367067920605177	7	133	36	633	1459	300	ان بلع ما بقي من اجزاء الماء بعد المضمضة او اصبح وفي فيه طعام فلفظه ولو اراد ان ياكل او يشرب من وجب عليه الصوم في نهار رمضان ناسيا او جاهلا وجب اعلامه علي من راه ولا يكره للصاءم الاغتسال ولو للتبرد لكن يستحب لمن لزمه الغسل ليلا من جنب وحاءض ونحوهما ان يغتسل قبل طلوع الفجر الثاني خروجا من الخلاف فلو اخره واغتسل بعده صح صومه قاله في الاقناع ومن جامع -رمضان نهارا بلا عذر من شبق ونحوه كمن به مرض ينفع الجماع في----------------------------ه بذكر اصلي في فرج اصلي قبلا كان او دبرا من ادمي او بهيمة او سمكة او طير حي او ميت انزل ام لا او انزل مجبوب او امراة بمساحقة فعليه---------------------- القضاء و--------------------------الكفارة مطلقا اي سواء كان ناسيا او جا---------هلا او مخطءا	142	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms168	false	8710629578066810260	7	69	29	327	1465	300	او بلع ما بقي من اجزاء الماء بعد الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمضة لم يفطر ومن جامع برمضان نهارا بلا عذر--- شبق ونحوه ولو في يوم لزمه امساكه او راي الهلال ليلته وردت شهادته بذكر اصلي في فرج اصلي قبل----- او دبر------------------------------------------------------------------------------------- فعليهما اي من جامع ومن جومع القضاء مطقا لفساد صومهما و عليهما الكفارة مطلقا اي سواء كان عامدا او ساهيا او جاهلا او مخطءا	168	-4625031353519937546	176	236.0	132	683	25.768667221069336	28	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms143	true	-8225126958654480869	0	87	0	449	1479	300	بغير الجماع والانزال بالمساحقة---------------------------------- وهي اي الكفارة عل---------------ي الترتي-----ب عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل فان لم يجد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقبة ولا ثمنها فصيام شهرين متتابعين فلو قدر علي الرقبة قبل الشروع في الصوم لزمته الرقبة لا بعده نص عليه الا ان يشاء العتق فيجزءه فان لم يستطع الصو--م فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره ولا يحرم الوطء ههنا قبل التكفير ولا في ليالي الصوم فان لم يجد م--ا يطعمه للمساكين حال الوطء لانه وقت الوجوب سقطت عنه كصدقة فطر بخلاف	143	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms168	false	8710629578066810260	157	288	740	1399	1465	300	بغير الجماع والانزال بالمساحقة في رمضان ولا فيه سفرا ولو من صاءم وهي اي --كفارة وطء نهار رمضان علي الترتيب فيجب عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب --------------فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت AUTO فصل وكره ان يجمع ريقه فيبتلعه وذوق طعام ومضغ علك لا يتحلل وان وجد طعمهما في حلقه افطر وقبله ونحوها ممن تحرك شهوته وتحرم ان ظن انزالا ومضغ علك يتحلل وكذب وغيبة ونميمة وشتم ونحوه بتاكد وسن قول صاءم شتم اني صاءم جهرا برمضان وسرا بغيره رقبة او- ثمنها فصيام شهرين متتابعين فلو قدر عليها لا بعد ----شروع فيه----- ل------------------------------------------------زمته فان لم يستطع ان يصوم فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد-بر او نصف صاع من--------------------------------------------------- غيره فان لم يجد شيءا يطعمه للمساكين س--------------------------قطت عنه كصدقة فطر بخلاف	168	-4625031353519937546	268	408.5	214	811	33.045623779296875	45	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms143	true	-8225126958654480869	109	286	551	1412	1479	300	في ال----------اقناع وكره للصاءم ان يجمع ر-------يقه فيبتلعه فان فعله قصدا لم يفطر----- ان لم يصل --الي بين شفتين فان فعل او انفصل عن--------------------- فمه ثم ابتلعه افطر وكره مبالغة في مضمضة واستنشاق ولو تنجس فمة ولو بخروج قء ونحوه فبلعه افطر نص عليه وكره له ذوق طعام بلا حاجة وقال المجد والمنصوص عن الامام احمد انه لا باس به اذا كان لمصلحة او حاجة فعلي الكراهة متي وجد طعمه في حلقه افطر قاله في شرح المنتهي وقال في شرح الاقناع ومقتضاه انه لا فطر اذا قلنا بعدم الكراهة للحاجة انتهي و كره مضغ علك لا يتحلل منه اجزاء-------------- نصا لانه يجمع الريق ويحلب الفم ويورث العطش وان وجد طعمه-ا اي الطعام والعلك في حلقه اف---------------------------------------------------------------------------طر و تكره القبلة ونحوها------------- كمعانقة ولمس وتكرار نظر ممن تحرك القبلة ونحوها شهوته فقط لانه عليه السلام نهي عن القبلة شابا ورخص لشيخ وتحرم------------ ان ظن---- انزالا -------------------------------------------------------ثم ان انزل افطر وعليه قضاء واجب و لا تكره ممن لا تحرك شهوته وكذا دواعي الوطء كلها و يحر---------م مضغ علك وغيره يتحلل منه اجزاء قال في المبدع اجماعا ولو لم يبلغ ريقه	143	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms169	false	-3468410762487924796	1	140	7	651	1416	300	في الصوم وحكم القضاء وكره ا-------ن يجمع الصاءم ريقه فيبتلعه ولا------------- يفطر بذلك ان لم يخرجه الي بين شفتيه ولا ما ق-------ل عن نحو درهم اذا عاد الي فمه كما علي لسانه اذا اخرجه ولو كثر و ك---------------------------------------------------------------ره له ذوق طعام بلا حاجة و ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره مضغ علك لا يتحلل منه اجزاء من صاءم وغيره نصا--------------------------------------- وان وجد طعمهما اي الطعام والعلك في حلقه افطر و كره ترك بقية طعام بين اسنانه وشم ما لا يءمن ان يجذبه نفس لحلقه كسحيق مسك و-نحوه و قبلة ونحوها من دواعي وطء كمعانقة----- وتكر-ر نظر ممن تحرك القبلة ونحوها شهوته ولا تكره ممن لا تحركها--------------------------- وتحرم قبلة ونحوها ان ظن بها انزالا وظاهره مطلقا قلت ما لم يكن الصوم نفلا لعدم وجوب اتمامه ثم ان انزل افطر وعليه قضاء واجب-------------------------------------------------- و يحرم علي صاءم مضغ علك------ يتحلل منه اجزاء ---------------------ولو لم يبلغ ريقه	169	-4625031353519937546	337	409.0	260	1089	30.94582176208496	52	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms144	true	-4438325200985063773	112	298	549	1438	1445	300	و سن تاخير سحور ما لم يخش طلوع الفجر وكره جماع مع شك في طلوع الفجر الثاني نصا لا اكل وشرب وتحصل فضيلة السحور------- باكل وشرب وان قل وتمام الفضيلة بالاكل وسن ان يفطر علي رطب فان لم يجد فعلي تمر فان لم يجد فعلي ماء و سن قول ما ورد---- عند فطر وهو اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك اللهم وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم واذا غاب حاجب الشمس الاعلي فقد افطر الصاءم حك--ما وان لم يطعم فلا يثاب علي الوصال و----------------------------------------من فطر صاءما فله مثل اجره فظاهره اي شء كان وقال الشيخ تقي الدين المراد اشباعه ويستحب في رمضان الاكثار من قراءة القران والذكر والصدقة و سن تتابع القضاء فورا اي علي الفور نصا وفاقا وحرم تاخيره اي قضاء رمضان الي رمضان اخر بلا عذر نصا وح----رم تطوع قبله ولا يصح ولو اتسع الوقت ------------------------------------------فان فعل اي اخر -رمضان الي رمضان اخر بلا ع-----------ذر وجب عليه------- مع القضاء اطعام مسكين عن كل يوم----- ما يجزء في كفارة ويجوز اطعام ق-بل القضاء ومعه وبعده والافضل قبله وان اخره لعذر فلا كفارة ----------------------------------------وان مات المفرط ------------------------ولو قبل -----مجء رمضان اخر اطعم عنه	144	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms170	false	-7667949330881079298	32	206	140	974	1416	300	و سن تاخير سحور ان لم يخش طلوع الفجر----------------------------------------------------- وتحصل فضيلته بشرب وكمالها باكل و--------------------------------------------------------------------------------------------- سن قوله اي الصاءم عند فطره ال---لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك------ وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم وروي عن ابن عمر مرفوعا كان اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي وفي الخبر للصاءم دعوة لا ترد ومن فطر صاءما فله مثل اجره و يسن لمن فاته شء من رمضان الق-------------------------------------------------------------------------------------------ضاء فورا متتابعا نصا الا اذا بقي من شعبان قدر ما عليه فيجب ومن فاته رمضان قضي عدد ايامه وحرم تطوع قبله ولا يصح وحرم تاخيره اي القضاء عن رمضان الي رمضان اخر بلا عذر نصا فان فعل اي اخر القضاء الي رمضان اخر او رمضانات بلا عذر وجب القضاء ووجب مع القضاء اطعام مسكين ل--كل يوم اخره ما يجزي في كفارة ويجوز اطعامه قبل القضاء ومعه وبعده والافضل قبله وان اخره لعذر قضي فقط وان اخر البعض لعذر والبعض لغيره فلكل حكمه وان مات هذا اي من امكنه القضاء ولم يقض ولو قبل ان ادركه رمضان اخر اطعم عنه	170	-4625031353519937546	413	567.5	316	1082	38.1700553894043	70	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms145	true	-6263009638449154031	89	267	430	1274	1434	300	يجب مباشرة ولي بل ان -------------لم يفعل وجب ان يدفع من تركته الي -من يصوم عنه عن كل يوم طعام مسكين ويجوز فعل غير الولي باذنه وبدونه ولا يقضي عن ميت ما نذره من عبادة في زمن معين مات قبله وان مات في اثناءه -سقط الباقي وان لم يصم ما ادركه لعذر فحكمه كالنذر السابق ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة او قران ونحوه اطعم عنه من راس ماله اوصي به او لا بلا صوم نصا لانه وجب باصل الشرع كقضاء رمضان ويجزء صوم جماعة عمن وجب عليه الصوم في يوم واحد عن عدتهم من الايام 3 فصل 3 في صوم التطوع-- يسن صوم ايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر سميت بيضا لاجل بياضها ليلا------------------------------------------------- بالقمر ونهارها بالشمس ويسن يوم الخميس و يوم الاث---------------------------------نين و ------------صوم ست من شوال ا-لاولي تتابعها و------عقب العيد وصاء--مها مع رمضان كصاءم ال-----دهر و يسن صوم شهر الله الم--------------------------حرم واكده اليوم العاشر منه وهو كفارة سنة ويسمي عاشوراء-------------- ثم يليه ------في الاكدية اليوم التاسع ويسمي تاسوعاء و يسن صوم تسع ذي ال--------------حجة واكده ---------يوم عرفة	145	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms171	false	2581540705522748793	28	200	140	979	1445	300	تجب مباشرة ولي ه بنفسه بل تسن فان لم يفعل --------دفع م--------الا لمن يفعل ع------------------------------------------------------نه ولا يقضي------------------------------- معين مات قبله و-------في اثناءه يسقط الباقي ---------------------------------------------ومن مات وعليه صوم من--------- متعة او قران------ اطعم عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل-- في صوم التطوع و يسن صوم ثلاثة ايام من كل شهر لقوله عليه السلام لعبد الله بن عمرو صم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر متفق عليه و الافضل ان تكون ايام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عش----------ر سميت بذلك لان الله تعالي تاب فيها علي ادم وبيض صحيفته او لبياض لياليها كلها بالقمر و يسن صوم يو----------م الخميس و يوم الاثنين لان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس و يسن صوم ست من شوال والاولي تتابعها وكونها عقب العيد ومن صامها مع رمضان فكانما صام الدهر و يسن صوم شهر الله المحرم وهو افضل الصيام بعد رمضان واكده يو--م العاشر منه وي--------------سمي عاشوراء وهو كفارة سنة ثم يلي العاشر في الاكدية------ التاسع ويسمي تاسوعاء و يسن صوم تسع ذي الحجة وهي الاول منه واكده اي التسع يوم عرفة	171	-4625031353519937546	433	603.0	341	1189	36.41715621948242	66	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms146	true	2560937340272392370	55	224	276	1116	1505	300	يكن حين التراءي علة ونحو غيم او قتر و كره صوم كل يوم عيد للكفار وافرا--------د صوم ------نيروز و--مهرجان وهما عيدان للكفار وصوم يوم يفردونه بتعظيم و ك----------------------------ره تقدم رم----ضان ب صوم يوم او يومين-------- ما لم يوافق عادة في الكل وكره الوصال الا للنبي فمباح وهو او لا يفطر بين اليومين وتزول الكراهة باكل تمرة وكذا بالشرب ولا يكره الوصال الي السحر وحرم صوم يومي العيدين مطلقا اي فرضا او نفلا ولا يصح و-كذا صوم ايام التشريق ال------------ا عن دم متعة و--قران-------------- ومن دخل في فرض ---------------موسع ك----------------------قضاء رمضان قبل رمضان الثاني والمكتوبة في اول وقتها ونذر مطلق وكفارة ان قلنا هما غير واجبين علي الفور حرم قطعه اي الفرض بلا عذر بغير خلاف ووجب اتمامه وقد يجب قطعه كرد معصوم عن مهلكة ونحوه----------------------------------- او دخل--- نفل غير حج و-----عمرة استحب له اتمامه ولم يجب وكره قطعه بلا عذر وافضل----- الايام يوم الجمعة قال الشيخ وهو افضل ايام الاسبوع اجماعا و-افضل الليالي ليل----------------ة القدر للاية وذكره الخطابي اجماعا و-------سميت بذلك لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة	146	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms172	false	8743634233855826375	75	238	370	1140	1457	300	يكن حين التراءي علة ما لم يوافق عادة او يصله بصيام قبله او كان واجبا وكره تعمد صوم يوم النيروز والمهرجان و-كل عيد--- لكفار او --يوم يفردونه بتعظيم اي ما لم يوافق او كان واجبا و كره تقدم شهر رمضان ب صوم يوم او يومين لا اكثر ما لم يوافق عادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم صوم يومي العيدين مطلق----------------ا ولا يصح و كذا ايا----م التشريق و لا يحرم صومها عن دم متعة او قران لمن عدمه ويصح ومن دخل في فرض او صوم او غيره موسع وقته او غير موسعكصلاة وقضاء رمضان---------------------------------------- ونذر ونحوهوجب اتمامه مطلقا و--------------------- حرم قطعه بلا ---------عذر بغير خلاف كانقاذ غريق و--------------------------------نحوه فيجب وله قطعه لهرب غريم وقلبه نفلا او دخل في نفل غير حج و غير عمرة سن--- له اتمامه و -------كره قطعه بلا عذر فاءدة افضل الايام يوم الجمعة قال الشيخ -هو افضل ايام الاسبوع اجماعا و افضل الليالي حتي ليلة الجمعة ليلة القدر وهي ليلة شريفة والدعاء فيها مستجاب سميت بذلك لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة	172	-4625031353519937546	440	518.0	345	1034	42.553192138671875	67	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms147	true	-7663905434549730738	158	298	773	1471	1481	300	ولا يصح الاعتكاف ممن اي رجل تلزمه الجم-----اعة الا بمسجد تقام -فيه الجماعة ----ولو من معتكفين ان اتي عليه اي المعتكف ص-------------لاة زمن اعتكافه وان لم تلزمه الجماعة كالمراة والعبد ونحوهما صح اعتكافه بكل مسجد وظهره ورحبته المحوطة وعليها باب نصا ومنارته التي هي او بابها فيه منه والافضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة ان يعتكف في جامع ويتعين ان عين ولمن لا جمعة عليه كامراة ومسافر ان يعتكف بغيره من المساجد ويبطل بخروجه الي الجمعة ان لم يشترط لان له منه بدا وشرط له اي الاعتكاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------طهارة مما------- يوجب --------------------------------------------------غسلا من نحو- جنابة او حيض وان نذره اي الاعتكاف او نذر الصلاة------------------------------------------------------------------- في مسجد غير المسجد الثلاثة فله فعله في غيره---------------------------------------------------------------------------------------- و ان نذره-------- او الصلاة في احدهما اي المساجد الثلاثة فله---------- فعله اي ال---نذر فيه اي المسجد الذي نذر ان يعتكف او يصلي فيه و له فعله في المسجد	147	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms173	false	2255894441532914509	137	284	698	1437	1523	300	ولا يصح الاعتكاف ممن------- تلزمه صلاة الجماعة الا بمسجد تقام صلاة الجماعة فيه ولو من معتكفين ان اتي عليه اي من تلزمه الجماعة فعل صلاة زمن اعتكافه والاصح------------------------------------------------ بكل مسج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كمن انثي ويشترط لصحة ---------------------الاعتكاف النية لحديث انما الاعمال بالنيات فان كان فرضا لزمه فيه نية الفرضية وان نوي ابطاله بطل و يشترط لصحته ايضا الطهارة مما اي حدث يوجب غسلا فلا يصح من جنب ولو توضا و لا يشترط لصحة الصوم الا ان يقول في نذره بصوم وان نذره اي الاعتكاف او نذر الصلاة في المسجد غير المساجد الثلاثة فله اي الناذر فعله اي الاعتكاف فيه و في مسجد------------------------------- غيره اي غير الذي عينه ما لم يعين جامعا لجمعة تلزمه فيلزمه جامع لها ولم لم يتخلل اعتكافه جمعة و ان نذر الاعتكاف او الصلاة في احده-ا اي المساجد الثلاثة فله اي الناذر فعله اي الاعتكاف فيه اي المسجد الذي عينه وفي الافضل منه وافضلها اي المساجد ------	173	-4625031353519937546	286	361.5	224	1062	26.930320739746094	44	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms148	true	9163606904677266155	217	291	1103	1513	1553	300	الخروج الي التجارة و------------التكسب بالصنعة---------- ونحوها كالخروج لما شاء لانه ينافيه وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت فله شرطه ووطء ال-فرج يفسده اي الاعتكاف ولو ناسيا نصا------------------------- وكذا اي كالوطء في الفرج انزال بمباشرة دونه يفسده وتحرم عليه المباشرة بشهوة وان سكر ولو ليلا او ارتد تطل اعتكافه ولا كفارة للوطء في الاعتكاف المسنون لعدم النص والقياس لا يقتضيه ويلزم لافساده اي الاعتكاف المنذور كفارة ي----------------------------------------------------------------------مين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن اشتغاله اي المعتكف بالقرب	148	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms174	false	4740911623274647265	143	231	730	1188	1502	300	الخروج الي التجارة او النزهة او التكسب بالصنعة في المسجد ونحو ذلك-------------- لانه ينافي----------------------------------------------ه ووطء في فرج يفسده اي الاعتكاف ولو ناسيا نصا وعلم منه انه وان لم ينزل وكذا يفسده------------- انزال بمباشرة دون فرج وتلزمه اي المعتكف كفارة يمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لافساد------ اعتكاف ه ان كان نذر اياما معينة مثلا فان كانت متتابعة غير معينة خير بين البناء وعليه كفارة يمين وبين الاستءناف بلا كفارة وان كانت متتابعة ولا معينة اتم ما بقي عليه لكنه يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله ولا كفارة وسن اشتغاله اي المعتكف بالقرب	174	-4625031353519937546	167	199.0	139	644	25.931676864624023	18	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms150	true	-8287908003245281634	87	137	483	729	1539	300	فان زال مانع الحج بان--------------------------- بلغ الصغير او عتق الرقيق او افاق المجنون ونحوه قبل الوقوف بعرفة او بعده--------- ان عاد فوقف في وقته و------- زال مانع----- عمرة باسلام كافر ونحوه قبل الشروع في طوافها اي العمرة وفعلا ا----------------ي الحج والعمرة اذن اي بعد زوال المانع وقبل الشروع وقعا فرضا	150	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms175	false	850901304082256598	185	239	967	1213	1521	300	فان زال مانع وجوب حج كمن اسلم او افاق ثم احرم او بلغ------- او عتق محرما---------------------------------- بعرفة او بعد دفع منهما ان عاد فوقف في وقته و كذا ان زال مانع وجوب عمرة قبل ش--------------------روع في طوافها اي العمرة وفعلا بالبناء للمفعول اي الحج والعمرة اذن اي بعد زوال المانع كما تقدم اجز---ا فرضا	175	-4625031353519937546	152	204.5	115	310	49.032257080078125	28	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms150	true	-8287908003245281634	146	250	766	1283	1539	300	مرض لا يرجي برءه كزمانة ونحوها او ثقل لا يقدر معه علي الركوب الا بمشقة شديدة ويسمي المعضوب او لكونه نضو الخلقة بكسر النون-------------- لزمه ان يقيم من اي ناءبا-------------- يحج عنه ويعتمر عنه عن الفور من حيث وجبا عليه اي من بلده او من الموضع الذي ايسر فيه ولو كان المستناب المراة عن رجل ولا كراهة ويجزءانه اي يجزء حج الناءب وعمرته عمن عجز---------------------------------------------- ما لم يبرا المستنيب قبل احرام ناءب-- فلا يجزءه اتفاقا للقدر-ة علي المبدل قبل الشروع في البدل قاله------- في شرح المفردات-------------------------------------------------------- قلت ويلزمه رد النفقة للنهي وشرط لامراة في الحج والعمرة---------------------------------------------- شابة كانت او عجوزا مسافة قصر او دونها	150	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms176	false	4516757334442299033	125	255	594	1214	1450	300	مرض لا يرجي برءه كزمانه------- او ثقل لا يقدر معه ان يرك---ب الا بمشقة شديدة او كان مهزولا لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة لزمه ان يقيم من اي ناءبا حرا ولو امراة يحج عنه ويعتمر عنه----------------------------- من بلده و-----الموضع الذي ايسر فيه حيث وجبا اي الحج والعمر----------------ة ويجزيان- اي----- حج الناءب وعمرته عمن عوفي من نحو مرض لانه اتي بما امر به فخرج من عهدته ما لم يبرا --مستنيب قبل احرام ناءب ه فلا يجزيه --------لقدرته علي المبدل قبل الشروع في البدل قال البهوتي في شرح المفردات فاما ان عوفي قبل احرام الناءب لم يجزءه بحال فيقع للناءب قلت ويلزمه رد النفقة انتهي وشرط ل----- وجوب حج و--عمرة علي امراة مع ما تقدم من الشروط وجود محرم ايضا شابة كانت او عجوزا مسافة قصر او دونها	176	-4625031353519937546	349	471.0	269	703	49.64438247680664	59	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms151	true	5856652546782358468	209	264	966	1248	1435	300	فان نزعه لم يلبسه حتي يغسل طبيه لزومه و سن اح-----رام با-------زار ورداء ابيضين نظيفين جديدين او غسيلين فالرداء علي كتفيه والازار في وسطه ويجوز في ثوب واحد ويتجرد عن المخيط ويلبس نعلين وسن احرامه عقب فريضة او عقب ركعتين نفلا نصا في غير وقت نهي و--لا يركعه------------ا من عدم الماء والتراب ونيته--- الاحرام شرط	151	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms178	false	-4844991382578542742	2	53	10	260	1431	300	فان نزعه لم يلبسه حتي يغسل طيبه لزوما ثم يسن له احرام ب ثوبين ازار ورداء ابيضين نظيفين فيجعل ------------الرداء علي كتفيه والازار في وسطه ويسن ا----------------------------------------------حرامه عقب فريضة او عقب ركعتين نفلا نصا--- غير وقت نهي اي لا يركعهما وقت هي ولا من عدم الماء والتراب ونيته اي الاحرام شرط	178	-4625031353519937546	199	345.0	160	311	63.98713684082031	30	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms152	true	-7161375971945550943	3	125	13	606	1487	300	الاحرام سنة اي فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني-------------- فيستفيد بذلك انه متي حبسه مرض او عدوه ونحوه حل------------------ ولا شء عليه نصا ولو قال فلي ان احل خير---- ويخير من يريد الاحرام بين ثلاثة اشياء التمتع والافراد والقران----- وافضل الانساك الثلاثة التم----------------------------------------------------------------------تع نصا وهو ان يحرم بعمره في اشهر الحج نصا----------- ويفرغ------- منها اي العمرة ثم بعد فراغه منها يحرم به اي الحج في عامه من مكة او قربها او بعيد عنها ثم يليه -الافراد وهو ان يح---------------------------------------------------------رم بحج مفرد ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج والقران هو ان يحر------------------------------م بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها اي العمرة ثم يدخله اي الحج عليها قبل الشروع في طوافها	152	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms178	false	-4844991382578542742	66	214	331	1029	1431	300	الاحرام -------------اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني او فلي ان احل فيستفيد----- انه متي حبس بنح---و عدو او مرض حل في المسالة الاولي ولا شء عليه ما لم يكن معه هدي فينحره لزوما ويخير في الثانية وان شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح وافضل الانساك الثلاثة التمتع نص عليه لانه اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم وهو اي صفة التمتع-------- ان يحرم بعمرة في اشهر الحج وتاتي في الفصل ويفرغ اي يحل منها ثم يحر-------------------------م به اي الحج في -------------------------------------عامه فالافراد يلي التمتع في الفضيلة لان فيه كمال افعال النسكين وهو اي صفته ان يحرم بحج اولا ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج -القران يلي الافراد في الفضل وهو اي صفته ان يحرم بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها ----------ثم يدخله --------عليها قبل --شروع في طوافها	178	-4625031353519937546	364	501.0	284	810	44.938270568847656	58	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms153	true	3644889567991888674	195	236	1012	1206	1522	300	التلبية------- اذا علا نشزا بالتحريك اي عاليا او هبط واديا او صلي مكتوبة ولو في غير جماعة او اقبل ليل او اقبل نهار وبالاسحار او التقت الرفاق او ركب او نزل او سمع ملبيا او راي البيت او فعل محظورا ناسيا	153	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms178	false	-4844991382578542742	233	266	1122	1273	1431	300	التلبية وتتاكد اذا علا نشزا------------------ او هبط واديا او صلي مكتوب-----------------ة او اقبل ليل او----- نه----------ار او التقت الرفاق او ركب او نزل او سمع ملبيا او راي البيت او فعل محظورا ناسيا	178	-4625031353519937546	144	249.0	112	201	71.64179229736328	29	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms153	true	3644889567991888674	194	241	1005	1230	1522	300	وتتاكد التلبية اذا علا نشزا بالتحريك اي عاليا او هبط واديا او صلي مكتوبة ولو في غير جماعة او اقبل ليل او اقبل نهار وبالاسحار او التقت الرفاق او ركب----- او نزل----- او سمع ملبيا او راي البيت---------- او فعل محظورا ناسيا قال في الاقناع اذا ذكره	153	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms179	false	6885158715721767922	140	181	687	882	1489	300	وتتاكد التلبية اذا علا نشزا بالتحريك--------- او هبط واديا او صلي مكتوبة او ا-----------------قبل ليل او اقبل نهارا ---------او التقت الرفاق او ركب دابة او نزل عنها او سمع ملبيا او راي البيت اي الكعبة او فعل محظورا ناسيا ---------------اذا ذكره	179	-4625031353519937546	169	289.0	134	245	68.9795913696289	32	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms153	true	3644889567991888674	9	84	47	432	1522	300	من مسافة قصر فاكثر من مكة السابع----------------------------------------------------- ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان حاضت م------تمتعة او نفست قبل طواف العمرة فخشيت او خشي فوا-ت الحج احرمت به وجوبا كغيرها ممن خشي فواته لوجوبه علي الفور وهذا طريقه وصارت قارنة نص عليه ولم تقض طواف القدوم لفوات محله و تسقط العمرة عن القارن فيندرج ادخالها في الحج ومن احرم مطلقا صح وصرفه لما شاء----------------- وما عمل قبله فلغو وتسن التلبية ابتداءها عقيب احرامه	153	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms179	false	6885158715721767922	44	138	207	673	1489	300	من مسافة قصر فاكثر من الحرم بخلاف اهل الحرم ومن منه دون المسافة فلا شء عليه بشرطه وهو ان يحرم بها من ميقات او مسافة قصر فان فعل فاحرم فلا دم نصا وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان باحرامهما ذلك عمرة مفردة فاذا حلا احرما به ليصيرا متمتعين ما لم يسوقا هديا او يقفا بعرفة وان حاضت امراة متمتعة او نفست قبل طواف العمرة فخشيت او غيرها فوت الحج احرمت به وجوبا كغيرها------------------------------------------ وصارت قارنة --------------------------------------------------------------------------------------ومن احرم واطلق صح وصرفه لما شاء والاولي الي عمرة وما عمل قبل- فلغو و-سن التلبية عق----------ب احرامه	179	-4625031353519937546	187	249.0	144	606	30.85808563232422	32	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms153	true	3644889567991888674	241	299	1230	1521	1522	300	وكره احرام بحج و--عمرة قبل ميقات و كره احرام بحج قبل اشهره قال في الشرح بغير خلاف عمناه 3 فصل 3 في تبين المواقيت وميقات اهل المدينة--- الحليفة بضم الحاء وفتح اللام------------ وهي ابعد المواقيت وبينها وبين مكة عشر مراحل وبينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة وتعرف الان بابيار علي و ميقات اهل الشام و اهل مصر	153	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms180	false	-8748335743036674390	42	81	224	422	1494	300	وكره احرام بحج او عمرة قبل ميقات و كره احرام بحج قبل -شهره وينعقد----------------------------------------------- وميقات اهل المدينة ذو الحليفة بينها وبين المدينة قبل ستة اميال وهي ابعد المواقيت م---------ن مك------------------------------------------------ة وتعرف الان بابيار علي و ميقات اهل الشام و-----مصر	180	-4625031353519937546	155	233.0	123	308	50.324676513671875	26	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms154	true	7436263134611443340	93	279	493	1425	1523	300	ويقال ا----------لملم لغتان وهو جبل معروف و ميقات --------------------اهل نجد اي نجد الحجاز ونجد اليمن وميقات اهل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء جبل ويقال له قرن المنازل وقر-----ن الثع-----------------------------الب و ميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان وباقي الشرق ذات عرق وهي قرية خربة قديمة من علاماتها المقابر القديمة وعرق هو الجبل المشرف علي العقيق ذكره في الاقناع وقال في المبدع وشرح المنتهي ذات عرق منزل معروف سمي به لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض السبخة تنبت الطرفاء انتهي وهذه المواقيت لاهلها---------- ولمن مر عليها من غير اهلها وكلها ثبتت بالنص-------------------------------------------------------------------------- ويحرم من بمكة لحج منها اي مكة------------- ولا دم عليه---------- لعمرة من الحل ويصح من مكة وعليه دم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة---------------------------------------- ومحظورات الاحرام جمع محظور وهو ما يحرم علي المحرم فعله شرعا بسبب الاحرام تسعة------ احدها ازالة شعر من جميع البدن ولو من انفه بحلق او غيره فان كان له عذر من مرض او قمل او نحوه مما يتضرر بابقاءه ازاله وفدي و الثاني تقليم اظفار--------- رجل ويد بلا عذر كما لو خرج بعينه شعر او كسر ظفره فازالهما فلا فدية و الثالث -تغطية راس ذكر	154	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms180	false	-8748335743036674390	92	275	477	1366	1494	300	ميقات اهل اليمن يلملم------ وهو جبل بينه وبين مكة ثلاثون ميلا و ميقات اهل نج-------د الحجاز ونجد اليمن واه------ل الطاءف قر----------------------------------------ن المنازل ويقال قرن الثعالب وهو جبل علي يوم وليلة من مكة و ميقات اهل المشرق و--العراق وخراسان وباقي الشرق ذات ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق- وهو --جبل --صغير بينه وبين مكة نحو مرحلتين----------------- وهذه المواقيت لاهلها المذكورين ولمن مر عليها من غير اهلها من يريد حجا او عمرة ومن منزلة دونها اي بينها وبين مكة ف ميقاته منه اي من منزله لحج او عمرة ويحرم-ون بمكة لحج منها اي مكة ويصح من الحل ولا دم و يحرم من بمكة لعمرة من الحل ويصح من مكة وعليه دم ومن لم يمر بميقات احرم اذا علم انه حاذي اقربها منه وسن ان يحتاط فان لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بمرحلتين واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فيوم النحر منها وهو يوم الحج الاكبر فصل ومحظورات اي------------------------------- المحرمات-------- بسبب الاحرام تسعة اشياء احدها ازالة شعر-------------- ولو من انف بلا ضرورة و ----------------------------------------------------------------------الثاني تقليم اظفار من يد او رجل---- بلا ضرورة ف-لو خرج بعينه شعر او كسر ظفره فازالهما او زالا مع غيرهما وتغطية راس ذكر	180	-4625031353519937546	453	627.0	357	1263	35.866981506347656	70	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms155	true	5828167703117369602	44	102	199	496	1475	300	و الرابع لبسه اي لبس المحرم الذكر المخيط في بدنه او بعضه وهو ما -عمل علي قدر الملبوس عليه ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه حتي الخفين ونحوهما للرجلين والقفازين لليدين قال القاضي وغيره ولو كان المخيط غير معتاد كجورب في كف وخف في راس فعليه الفدية انتهي الا سراويل لعدم ازار--------- و الا خفين لعدم نعلين	155	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms181	false	-7969543736314856708	82	114	392	543	1381	300	و الرابع لبسه اي لبس ---------ذكر المخيط---------------- وهو ما يعمل علي قدر --ملبوس عليه ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا سراويل لعد- ازار حتي يجده و الا خفين لعدم نعلين	181	-4625031353519937546	141	227.0	111	307	45.92833709716797	25	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms157	true	6281792533191004082	42	187	209	864	1425	300	و الثامن جماع يوجب الغسل وهو تغييب حشفة اصلية في فرج اصلي قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره حي او ميت ولو كان المجامع ساهيا او جاهلا او مكرها نصااو ناءمة و التاسع مباشرة الرجل المراة فيما دون فرج بش---------------هوة ف يجب---------------------------------------------------- في اقل من ثلاث شعرات -و اقل من ثلاث- اظافر من يد او رجل اصلية او زاءدة بغير عذر في كل واحد من شعرة وظفر فاقل بان--------------------- قطع بعض --شعرة او قص بعض ظفر طعام مسكين وفي الاثنين طعام اثنين وفي الثلاث الشعرات او الثلاثة الاظافر فاكثر دم يعني شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مسكين و يجب تغطية الراس من الذكر--- بلاصق و--------------------------------- لبس مخيط لذكر الفدية و يجب في تطيب في بدن او في ثوب او في قصد شم طيب او في قصد شم دهن مطيب او ادهان ب-----------------ه الفدية وان قتل المحرم صيدا ماكولا بريا اصلا	157	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms181	false	-7969543736314856708	186	295	874	1358	1381	300	و الثامن جماع يوجب الغسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و التاسع مباشر-------------ة فيما دون فرج لشهوة وكذا نظر لشهوة فمن حلق ثلاث شعرات او قلم ثلاثة اظفار فاقل او اكثر ف عليه في اقل من ثلاث شعرات او اقل من ثلاثة اظفار------------------------------------- في كل واحد من ------ذلك فاقل من واحد كقص بعض الظفر او قطع بعض الشعرة ط--------------عام مسكين وف-----------------------------------------ي الثلاثة من ذلك دم و يجب في--------------------------------------------------- تغطية --راس ذكر او بعضه بلاصق معتاد اولا الفدية و يجب علي ذكر في لبس مخيط----- الفدية و يجب في تطيب في بدن او--- ثوب او في---- شم طيب قصدا او----- دهن----- او اكتحال او استعاط به ونحوه الفدية وان قتل --محرم صيدا ماكولا بريا اصلا	181	-4625031353519937546	285	337.5	215	800	35.625	53	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms158	true	-3833577591744671610	14	175	71	901	1538	300	الوطء وغيره ويقضيانه النسك الذي فسد مطلقا اي كبيرا كان او صغيرا واطءا او موطوءا فرضا او نفلا ان-- كانا اي من فسد نسكهما مكلفين فورا لانهما لا عذر لهما في التاخير مع القدرة علي القضاء وا-------------------------لا يكونا مكلفين حال الافساد فيقضيان-ه --------بعد التكليف وبعد حجة الاسلام فورا لزوال العذر ويحرم من افسد نسكه في القضاء من حيث احرم او لا ان كان قبل ميقات والا فمنه ومن افسد القضاء قضي الواجب لا القضاء ونفقة قضاء مطاوعة عليها ومكرهة علي مكره لافساد نسكها وقياسه لو استدخلت ذكر ناءم فعليها نفقة قضاءه ولا يفسد النسك بشء من المحظورات غير الجماع ويستحب تفرقتهما في القضاء من الموضع الذي اصابها فيه الي ان يحلا بان لا يركب معها علي بعير ولا يجلس معها في خباء بل يكون قريبا يراعي مصلحتها لانه محرمها ولا يفسد النسك بمباشرة فيما دون الفرج لشهوة بوطء او قبلة او لمس وكذا نظر بشهوة ولو انزل لعدم الدليل ويجب عليه بها--- المباشرة بدنة ان انزل والا ينزل فيجب عليه شاة	158	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms182	false	3765975189744606548	209	299	1044	1486	1493	300	الوطء------ ويقضيانه وجوبا--------- مطلقا اي سواء -كان الذي فسد---------------- فرضا او نفلا ف ان -----------------كانا مكلفين او-- احدهما قضي ما افسده فورا اي ثاني عام ان كان حجا وان كان عمرة بعد فراغه منها والا يكونا مكلفين في النسك الفاسد قضياه بعده اي بعد التكليف وبعد حجة الاسلام فورا----------------------------------------- من حيث احرم او-لا ان كان قبل ميقات والا فمنه ومن افسد القضاء قضي الواجب لا القضاء ونفقة قضاء --------------مكرهة علي مكره ومطاعة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا يفسد ن--سك بمباشر--------------------------------------------------------ة ولو انز------------ل ويجب----- بها اي المباشرة بدنة ان انزل والا ينزل فتجب----- شاة	182	-4625031353519937546	308	407.0	239	869	35.44303894042969	49	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms159	true	-893814522234738062	174	300	897	1497	1497	300	بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين كل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او زبيب او شعير او اقط ومما ياكل افضل وينبغي ان يكون بادام ولا يجزء الخبز واختار الشيخ تقي الدين الاجزاء كاختياره في الفطرة والكفارة ويكون لكل مسكين بناء علي اجزاءه رطلين عراقية او ذبح شاة و يخير في جزاء صيد بين اخراج مثل مثلي فان اختاره ذبحه وتصدق علي فقراء الحرم ولا يجزءه ان يتصدق به حيا وله ذبحه اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر او تقويمه اي المثل في موضعه الذي اتلفه فيه او بقربه بدراهم يشتري بها اي الدراهم طعاما يجزء في فطرة فيطعم عن كل مسكين من مساكين الحرم مد بر او نصف صاع من غيره من المتقدم ذكره او يصوم عن طعام كل مسكين-	159	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms183	false	-6264394431328886268	72	122	372	600	1482	300	بين صيام ثلاثة ايام و--اطعام ستة مساكين كل مسكين مد-بر او نصف صاع تمر او زبيب او شعير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح شاة و------في جزاء صيد بين------ مثل مثلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقويم------------------------------------------ه بدراهم يشتري بها -----------طعاما يجزء في فطره فيطعم--- كل مسكين م-----------------دبر او نصف صاع من غي----------------ره او يصوم عن طعام كل مسكين	183	-4625031353519937546	223	342.0	174	601	37.10482406616211	48	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms160	true	3233737251435545975	66	116	317	564	1469	300	او يصوم عن طعام كل مسكين يوما والقسم الثاني علي الترتيب كدم متعة وقران وترك واجب واحصار ووطء ونحوه فيجب علي متمتع وقارن وتارك واجب دم وان عدم متمتع او قارن الهدي بان لم يجده او ثمنه ولو وجد من يقرضه نصا لان الظاهر استمرار اعساره صام ثلاثة ايام في	160	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms184	false	2892635120922535315	56	89	260	411	1433	300	او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وان بقي دونه صام يوما ويخير بين اطعام ما اشتراه بقيمته او صيام في غير مثلي -----------------------------وان عدم متمتع او قارن الهدي -------------------------------------------------------------------صام ثلاثة ايام في	184	-4625031353519937546	83	107.5	63	247	33.60323715209961	17	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms161	true	-4043545638095075662	60	280	285	1369	1475	300	من جنس واحد غير قتل صيد مثل ان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء واعاد بالموطوءة او غيرها قبل التكفير عن الاول في الكل فكفارة وا--------------------------------------------------حدة و--بعده فثانية ومن اجناس فلكل جنس فداء وان حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا او ناسيا او مخطءا او مكرها ولو ناءما قلع شعره او صوب راسه الي تنور فاحرق اللب شعره فعليه الكفارة لان هذه اتلافات فاستوي عمدها وسهوها وجهلها كاتلاف مال الادمي ومن رفض احرامه لم يفسد ولم يلزمه دم لرفضه وحكم احرامه باق وكل هدي او اط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام يتعلق بحرم او احرام كجزاء ----------------------صيد وما وجب من فدية كترك واجب او فوات حج او فعل محظور في حرم كلبس ونحوه فلمساكين الحرم يلزمه ذبحه فيه ويجزءه في جميعه ويفرقه عليهم او يطل-قه بعد ذبحه اليهم وهم المقيم بالحرم والمجتاز به من حاج وغيره ممن له اخذ الزكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة والافضل نحر ما وجب لحج بمني ولعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن تبعه فان اسلمه اليهم-- فنحروه اجزاء والا استرده ونحوه فاني ابي او عجز ضمنه والعاجز عن ايصاله ينحره حيث قدر ويفرقه بم-------نحره الا فدية اذي و ف----دية لبس----- ونحوهما ك-----طيب ومباشرة دون فرج اذا لم ينزل وما وجب بفعل محظور خارج الحرم ولو بغير عذر غير جزاء صيد فله تفرقتها حيث وجد سببها و-----في الحرم ايضا ويجزء ال---------------------------------صوم والحلق	161	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms185	false	2648138538308414521	49	292	246	1410	1453	300	من نوع واحد ---------------بان حلق او قلم او لبس ونحوه--------- واعاده------------------ قبل فداء-------------------- فكفارة واحدة للكل الا في جزاء صيد ففيه بعدده ولو في دفعة واحدة والنسيان لا يسقطها اي ا-----لفدية فيكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا ناسيا لان----------------------------------------------------------------------------------------------------ه اتلاف-- فاستوي عمده- وسهوه-------- كاتلاف مال --ادمي -----------------------------------------------------------------------الا في لبس مخيط و الا في تغطية راس ذكر او وجه انثي فلا يكفر ان فعل وكل هدي او اطعام فلمساكين الحرم الا فدية اذي ولبس ونحوهما فتخرج حيث وجد سببها وتجزء في الحرم ايضا والا دم احصار فحيث احصر ويجزء الصوم بكل مكان والدم شاة او سبع من بدنة او بقرة AUTO فصل وفي النعامة بدنة وحمار وحش وبقرته ووعل وايل وتيتل بقرة وضبع كبش شيءا من ذلك ناسيا لانه لا اتلاف فيه لكن متي زال عذره من نحو نسيان ازاله في الحال وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد ودم متعة وقران ومنذور وما وجب ل--------ترك واجب -----------او فعل محظور في حرم----- ونحو ذلك ف يل----------زمه ذبحه -------------بالحرم وتفرقه -لحمه او اطلاقه لمساكين الحر-م وهم المقيم به---- والمجتاز ---من حاج وغيره ممن له اخذ ز--كاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة وان ------------------------------------------------------------------------سلمه لهم حيا فنحروه اجزا و-الا استرده ونحره فان- ابي او عجز ---------------------------------------ضمنه لمساكين الحرم الا فدية اذي و الا فدية لبس مخيط ونحوهما كفدية طيب وتغطية راس وساءر ما ------------وجب بفعل محظور خار--------------------------------ج الحرم فتخرج حيث وجد سببها وتجزء في الحرم ايضا والا دم احصار ف يخرجه حيث احصر ويجزي ه الصوم والحلق	185	-4625031353519937546	483	381.5	372	1630	29.63190269470215	72	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms162	true	-2029763370294413001	2	113	9	541	1516	300	او سبع--- بدنة او سبع--- بقرة وان ذبح بدنة او بقرة فهو افضل وتكون كلها واجبة ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة كعكسه ولو في جزاء صيد ونذر و عن كل-- واحد منهما سبع شياه وعن سبع شياه بدنة او بقرة ويرجع بالبناء للمفعول في جزاء ص--يد وهو ما يستحق بدله من مثله و--مقاربه وشبهه و الصيد------------------------------------- ضربان الضرب الاول ما له مثل من النعم خلقة فيجب في ذلك المثل نصا وهو نوعان احدهما ما اشار اليه بقوله الي ما قضت في- الصحابة متعلق بيرجع فيجب فيه ما قضت به نصا ومنه في النعامة بدنة و--------------في حمار-------------------------- الوحش بقرة و-في الابل بكسر الهمزة وتشديد الياء المفتوحة بوزن قنب وهو ذكر الاعوال	162	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms186	false	-3784064504481926605	9	118	44	546	1393	300	او سبع من بدنة او سبع من بقرة فان ذبحها ف--------------افضل وتجب- كلها------ ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة كعكسه ولو في جزاء صيد ونذر ويجزيه عن واحد منهما سبع شياه وعن سبع شياه بدنة او بقرة فص------------------ل في جزاء الصيد وهو ما يستحق بدله من مثله او مقاربه وشبهه ويجتمع الضمان والجزاء اذا كان ملكا للغير وهو ضربان احده--------ما له مثل من النعم خلقة فيجب فيه مثله ل----صا وهو نوعان احدهما --------------------------قضت فيه الصحابة فف----------------يه ما قضت و ------منه في النعامة بدنة لانها تشبهها و في حمار ال وحش بقرة و في بقرته اي الوحش بقرة و في وعل بقرة و في ايل---------------------- بوزن قنب وهو ذكر الاوعال	186	-4625031353519937546	354	505.0	274	623	56.82183074951172	65	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms162	true	-2029763370294413001	139	207	677	1026	1516	300	الغزال شاة وفي ال-------------------وبر بسكون الباء دويبة كحلاء لا ذنب لها دون السنور وفي ال---ضب جدي وفي ال------------------------------------يربوع جفرة ---------لها اربعة اشهر و-في الارنب عناق دو------------------------ن الجفرة و-في --------------الحمام وهو كل ما عب الماء وهدر فتدخل فيه الفواخت والوراشين والقطا والقمري والدباسي ونحوها شاة----------------------------------------------------------------------------------------------------- و النوع الثاني من الضرب الاول ما لم تقض فيه الصحابة وله مثل من النعم فيرجع وما لم تقض فيه الصحابة الي قول عدلين	162	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms186	false	-3784064504481926605	179	288	823	1331	1393	300	--غزال عنز وهي الانثي من المعز و في وبر بسكون لاباء دويبة كحلاء لا ذنب لها دون السنور جدي و في ضب جدي وهو الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر و في يربوع جفرة من المعز لها اربعة اشهر و في --ارنب عناق انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة و في كل حمامة شاة والحمام---- كل ما عب------ وهدر فيدخل فيه --فواخت و--وراشين و--قطا و--قمر---------ي ونحوها و بهذا اي بما تقدم قضت فيه الصحابة رضي الله تعالي عنهم فيجب فيه ما قضت لانهم اعرف وقولهم اقرب الي الصواب و النوع الثاني--------------- ما لم تقض فيه الصحابة وله مثل من النعم فيرجع بالبناء للمفعول فيه ---الي قول عدلين	186	-4625031353519937546	263	338.0	206	557	47.21723556518555	36	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms164	true	5363513006962205393	178	300	916	1521	1521	300	صيد حرم المدينة وتسمي طابة وطيبة والاولي الا تسمي يثرب فلو صاد من حرم المدينة صيدا وذبحه صحت تذكيته جزم به في الاقناع- و حرم قطع شجر-------ه اي حرم المدينة و قطع حشيشه لغير ح-----------------------اجة علف و حاجة قتب ونحوهما اي العلف والقتب كالمساند والة الحرث والرحل ونحوها مما تدعو اليه الحاجة ولا جزاء عليه ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه نصا ولا جزاء فيما حرم من ذلك وحرم المدينة بريد في بريد نصا وهو ما بين ثور وعير جبلان معروفان بالمدينة وذلك ما بين لابتيها وجعل النبي حول المدين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المنورة اثني عشر ميلا حمي والحمي المكان الممنوع من الرعي فيه 2 باب 2 اداب دخول م----------------------------------كة وما يتعلق به من نحو طواف وسعي -يسن دخول مكة نهارا من اعلاها عن----- كداء-	164	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms188	false	-8132431125419295569	104	215	542	1104	1540	300	صيد حرم المدينة قال في الاقناع------------------------ فلو صاد وذبح--------------------- صحت تذكيته انتهي ولا جزاء فيه و حرم قطع شجرة وحشيشه اي حرم المدينة اذا كان---- لغير حاجة رحل قتب وعوارضه و حاجة علف نحو بعيره و-نحوهما ك-------------------------الة الحرث والمساند وغيرهما ولا جزاء ف-------------------يه ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه نصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب اداب دخول مكة ويسن نهارا من اعلاها والمسجد من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال ما ورد ثم يطوف مضطبعا للعمرة المعتمر وللقدوم غيره فيحاذي الحجر الاسود بكل بدنه ويستلمه ويقبله فان شق اللمس اشار اليه ويقول AUTO باب اداب دخول مكة وما يتعلق به من---- طواف وسعي ويسن دخول--ها نهارا من اعلاها من ثنية كداء	188	-4625031353519937546	215	153.5	167	802	26.807979583740234	33	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms165	true	-5724075497047305079	17	119	100	630	1565	300	منها من اسفلها--- ثنية كدي بضم الكاف والقصر والتنوين ويقال لها باب شبيكة و يسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يده------ وقال ما ورد و-هو اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا -الحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك	165	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms188	false	-8132431125419295569	219	300	1128	1540	1540	300	-----من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف------- والتنوين و ب--------------------سن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البي-----------------------------------------------------------------------------------------------ت تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا -الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك-	188	-4625031353519937546	391	722.5	314	541	72.27356719970703	69	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms165	true	-5724075497047305079	119	218	630	1138	1565	300	اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ان كان رجلا وما زاد علي الدعاء فحسن ثم طاف عطف علي ما قبله مضطبعا استحبا----------------با غير حامل معذور في كل اسبوع نصا والاضطجاع ----جعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر------------------------- للعمرة متعلق بطاف المعتمر اي المحرم بعمرة ولم يحتج ان يطوف لها طواف قدوم كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد و طاف للقدوم غيره اي غير المعتمر وهو المفرد ويسمي طواف الورود --------------------------------وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة وتجزء عنها الركعتان بعد الطواف	165	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms189	false	2328832827641845602	0	68	0	380	1555	300	اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف حال كون------------------------------------------ه مضطبعا برداءه في كل اسبوعه ندبا غير حامل معذور---------------- والاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر يبتدء الطواف بهذه الحالة للعمرة----------- المعتمر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للقدوم غيره ---------------وهو المفرد والقارن فتستحب البداة بالطواف لداخل المسجد الحرام وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة ويجزء عنها --ركعتا----- الطواف	189	-4625031353519937546	264	387.0	213	585	45.128204345703125	41	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms166	true	5078142867535871144	1	87	6	442	1595	300	ويستلم--------- الحجر الاسود بيده اليمني والاستلام من السلام وهو التحية وقد ثبت عن النبي انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم صححه الترمذي ويقبله اي الحجر من غير صوت يظهر للقبلة ونص للامام 16 احمد ويسجد عليه فعله ابن عمر وابن عباس فان شق استل---------امه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم واستلمه بيده وقبله- فان شق بيده فبشء ويقبله فان شق استلامه بشء اشار اليه بيده او بشء واستقبله بوجهه ولا يقبل ما اشار اليه به ويقول اي كلما استلم----ه ما ورد	166	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms189	false	2328832827641845602	77	130	431	699	1555	300	ويستلمه اي يمسح الحجر بي-------ده اليمني وفي الحديث------------------------------------- انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم------------- ويقبله بلا----------------------------------------------------------------------------- صوت فان شق اللمس اي استلامه وتقبيله---------- لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها فان شق----- فبشء ويقبله فان شق------------ اشار اليه بيده او بشء--------------- ولا يقبل---------------ه ويقول مستقبل الحجر بوجهه ما ورد	189	-4625031353519937546	211	293.5	166	459	45.96949768066406	38	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms167	true	342201551091975932	0	300	0	1470	1470	300	اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويذكر ويدعو بما احب ويصلي علي النبي------ ومن طواف او سعي راكبا او محمولا بغير عذر لم يجزءه وبعذر يجزء ويقع-- الطواف عن المحمول ان نويا عنه وكذا لو نوي كل منهما عن نفسه وان نويا عن الحامل اجزا عنه وان نوي احدهما عن نفسه والاخر لم ينو وقع لمن نوي وان عدمت النية منهما او نوي كل عن الاخر لم يصح لواحد منهما وان حمله بعرفات لعذر او لا اجزا عنهما وان طاف منسكا بان جعل البيت عن يمينه -----------او علي جدار الحجر بكسر المهملة او علي شاذروان------------------- الكعبة بفتح الذال المعجمة وهو القادر الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن الارض قدر ثلثي ذراع او ترك شيءا من الطواف او لم ينوه او خارج المسجد او محدثا او نجسا او حاءضا او عريانا لم يجزءه في جميع هذه الصور ويبتدءه لحدث فيه تعمده او سبقه بعد ان يتطهر كالصلاة ولقطع طويل عرفا لان الموالاة شرط فيه كالصلاة وان كان القطع يسيرا او اقيمت الصلاة او حضرت جنازة صلي وبني من الحجر فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه فاذا ------------------------------------فرغ من طوافه صلي ركع----------تين والافضل كونهما خلف المقام اي مقام ابراهيم يقرا في الاولي بعد الفاتحة 19 قل يا ايها الكافرون وفي الثانية 19 قل هو الله احد وتجزء------ مكتوبة عنهما وسنة راتبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن --الاكثار من ال--طواف كل وقت وله-- جمع اسابيع فاذا فرغ ركع لكل اسبوع ركعتين -----------ثم يستلم الحجر الاسود استحبابا نصا ويخرج الي الصفا من بابه اي باب المسجد المعروف بباب الصفا وهو طرف جبل ابي قبيس فيرقاه اي الصفا ندبا حتي يري البيت ان امكنه ف يستقبله و يكبر ثلاثا ويقول ما ------ورد ومنه ل-----------------------ا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت --------------------------وهو علي كل شء قدير لا-	167	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms190	false	-4417276365593154603	32	295	182	1481	1501	300	اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم و-------------------------تسن القراءة فيه ومن ترك شيءا من الاشواط السبع ولو يسيرا من شوط لم يصح او لم ينوه اي الطواف لم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نكس طواف ه---------------------------------------------------------------------------- بان جعل البيت عن يمينه لم يصح او طاف علي ال-----------------------------شاذروان وهو ما فضل عن جدار الكعية لم يصح او طاف علي جدار الحجر لم يصح او طاف عريانا ------------------------------------------------------------------------------------------------او نجسا او بلا طهارة لم يصح طواف----------------------------ه لحديث الطواف بالبيت ص----------------------------------------------------------------------------------------------------لاة الا انكم تتكلمون فيه وسن فعل باقي المناسك كلها علي طهارة ومن طاف او سعي راكبا لغير عذر لم يصح فاذا فرغ من طوافه صلي اي تنفل ب ركعتين والافضل كونهما خلف المقا----------------م يقرا فيهما بع----د الفاتحة في الاولي ب---الكافرون وفي الثانية بالاخلاص--------- وتجزي عنهما مكتوبة و----------راتبة وله ثم يستلم الحجر ويخرج الي الصفا من بابه فيرقاه حتي يري البيت يكبر ثلاثا ويقول ما ورد ثم ينزل ماشيا الي العلم الاول ثم يسعي شديدا الي الاخر ثم يمشي ويرقي المروة ويقول ما قاله علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه ورجوعه وسن موالاة بينه وبين طواف وطهارة وسترة جمع اسابيع بركعتين----- لكل اسبوع ثم بعد الصلاة يرجع و يستلم الحجر-------------------- ويخرج الي الصفا من بابه اي الصفا للسعي فير---------------------------------------قاه اي الصفا ندبا حتي يري البيت الحرام ف---يستقبله -فيكبر ثلاثا ويقول ثلاثا ما ورد ومنه الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا	190	-4625031353519937546	555	718.5	436	1906	29.118572235107422	86	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms168	true	1895460803726123214	19	194	89	995	1495	300	ثم ينزل من ال----صفا ماشيا الي------------------ العلم الاول وهو ميل اخضر في ركن المسجد اي يمشي حتي يبقي بينه وبين العلم نحو ستة اذرع --فيسعي---- سعيا شديد-------------------------ا ندبا الي العلم الاخر وهو ميل اخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي----------------------------- ويرقي المروة وهو انف جبل قعيقعان ويستقبل القبلة ويقول عليها ما--------------------------------- قاله علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما ف----------------------------ان لم يرقهما الصق عقب رجليه باسفل الصفا واصابعها باسفل المروة والراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما ولو دون ذراع لم يجزءه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه---------------------------------- ويسعي في موضع س----------------عيه الي ال---------------------------------------------------------صفا يفعله-------------------------- سبعا ويحسب ذهابه سعية و------رجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويستحب ان يسعي طاهرا من الحدثين والنجاسة مستترا وموالاة بينه وبين الطواف وشرط له نية وموالاة كالطواف وكونه بعد طواف ----ولو مسنونا و-----المراة لا ترقي الصفا ولا تسعي شديدا ولا يسن السعي -بين الصفا والمروة الا في حج وعمرة هو ركن فيهما لا كالطواف في انه يسن كل وقت و------------------------------------------------يتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره ولو كان	168	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms191	false	-3175219330868615299	2	209	8	1015	1477	300	ثم ينزل من باب الصفا ماشيا الي ان يبقي بينه وبين العلم الاول وهو ميل اخضر في ركن المسجد عن يساره------------------------ نحو ستة اذرع ثم يسعي ماش سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي الي العلم الاخر وهو ميل اخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يترك شدة السعي و يمشي كمشية الاول ويرقي المروة ندبا وهي مكان معروف--------------- ويقول عليها ما اي التكبير والتهليل والدعاء الذي قاله علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما في كل مرة فيلصق عقبه باصلهما ان لم يرقهما فلو------------------------------------------------------------------------- ترك شيءا مما بينهما ولو يسيرا ---لم يجزءه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه اي الي العلم الذي حاذي دار العباس ويسعي في موضع سعيه اي من ذلك العلم الي ان يفوت العلم الذي بركن المسجد بنحو ستة اذرع ثم يمشي الي الصفا يفعله اي ما ذكر من المشي والسعي سبعا ويحسب ذهابه سعيه و يحسب رجوعه سعيه يفتتح بالصفا ويختم بالمروة فلو بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك وتشترط نيته وموالاته-------------------------------------------- وكونه بعد طواف نسك ولو مسنونا وسن موال--اة بينه اي----------------------------- السعي وبين -------------------------------------------------طواف بان لا يفرق بينهما طويلا و سن له طهارة من حدث ونجس و سن له سترة ثم يتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره وان كان	191	-4625031353519937546	549	795.5	433	1246	44.060997009277344	85	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms169	true	5466647097609266310	0	219	0	1112	1498	300	الثلاثة الايام يوم عرفة و يسن المبيت بمني بان يخرج اليها-- قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ويبيت بها الي ان يصلي الفجر فاذا طلعت الشمس سار من مني فاقام بنمرة ندبا وهو جبل بعرفة عليه علامات الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الوقوف حتي تزول الشمس فحينءذ يستحب للامام او ناءبه ان يخطب خطبة واحدة قصيرة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع من عرفات والمبيت بالمزدلفة وغير ذلك ثم سا-ر الي عر-----فة وكلها م--------وقف الا بطن عرنة فانه لا يجز-ء الوقوف به وحد عرفة م-ن الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة ا---لي ما يلي--- حواءط بني عامر وجمع عطف علي سار فيها اي في عرفة من جاز له الجمع كالمسافر سفر قصر بين الظهر والعصر تقديما استحبابا اماما كان او غيره باذان واقامتين وان لم يءذن فلا كراهة والاذان اولي ذكره في الاقناع واكثر عطف ايضا فيها من الدعاء والاستغفار والتضرع واظهار الضعف والافتقار ويلح في الدعاء و لا يستبطء الاجابة ويجتنب السجع ويكرر كل دعاء ثلاثا واكثر فيها الدعاء مما ورد وهو-- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويدعو بما احب ---------------------------------------------------------------------------ووقت الوقوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طلوع فجر يوم عرفة	169	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms192	false	-306899732894640675	51	296	253	1492	1510	300	الثلاثة------- يوم عرفة ثم------------------- يخرج الي مني قبل الزوال و يسن المبيت بمني ليلة عرفة ال----------------ي الفجر فاذا طلعت الشمس سار------- فاقام بنمرة --------موضع بعرفة الي الزوال فيخطب بها الا----------------------------------------------------------------------مام او ناءبه-------- خطب------ة قصيرة مفتتحة- بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه----- والمبيت ب--مزدلفة--------- ثم ياتي الي موقف عرفة وكلها اي عرفة موقف الا-بطن عرنة فانه لا يجزيه الوقوف به وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي من حواءط بني عامر و يسن لمن ل------------------------------ه الجمع جمعه بي------------ن الظهر والعصر تقديما -------------------------------------------------------------------------ولو منفردا ويسن وقوفه راكبا مستقبل القبلة عند جبل الرحمة واكث------------------------------------ار الدعاء ندبا و ليكثر---------------------------------------------------------- مما ورد كقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويكثر الاستغفار والتضرع والخشوع واظهار الضعف والافتقار ويلح في الدعاء ولا يستبطء الاجابة ووقت الوقوف بعرفة من فجر عرفة الي فجر النحر فمن حصل بها فيه لحظة وهو اهل لا مع سكر او اغماء او جنون صح حجه ثم يدفع بعد الغروب الي مزدلفة بسكينة ويجمع فيما بين العشاءين جمع تاخير ويبين بها فاذا صلي الصبح اتي المشعر الحرام فرقاه ووقف عنده وحمد الله وكبر وقرا فاذا افضتم من عرفات الايتين ويدعو حتي يسفر فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر واخذ حصي الجمار وهي سبعون اكبر من الحمص ودون البندق ثم يرمي حمرة العقبة بسبع من طلوع فجر يوم عرفة	192	-4625031353519937546	578	858.0	453	1607	35.9676399230957	98	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms170	true	8062393083193375064	152	270	766	1372	1512	300	فاذا----- صلي الصبح اول وقتها-- اتي المشعر الحرام سمي بذلك لانه من علامات الحج فرقيه اي المشعر الحرام ان امكنه و الا يمكنه وقف عنده وحمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا وقال اللهم كما وقفتنا في- واريتنا اياه فوقفنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق وقرا 19 فاذا افضتم من عرفات------- الايتين 19 فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم و لا يزال يدعو حتي يسفر جدا ولا باس بتقديم الضعفة والنساء ثم يدفع قبل طلوع الشمس الي مني وعليه السكينة فاذا بلغ محسرا---- واد بين مزدلفة ومني اسرع رمية اي قدر رمية حجر	170	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms193	false	-2187466268020429287	99	177	447	840	1419	300	فاذا اصبح صلي الصبح بها بغلس ثم اتي المشعر الحرام فرقاه ان سهل------------------------------------------------ و الا------ وقف عنده وحمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا فقال اللهم كما وثقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق وقرا فا---ذا افضتم من عرفات البقرة الايتين الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفور رحيم و لا يزال يدعو حتي يسفر جدا فاذا اسفر سار------------------------ قبل طلوع الشمس ب---------------سكينة فاذا بلغ محسرا وهو واد بين مزدلفة ومني اسرع-------- قدر رمية حجر	193	-4625031353519937546	333	544.0	262	625	53.279998779296875	56	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms171	true	301533629919509191	54	253	276	1269	1532	300	واحدة بعد اخري وجوبا وان رماها دفعة واحدة لم تجزءه الا عن واحدة ويءدب نصا قال في شرح المنتهي لءلا يقتدي به انتهي ويشترط الرمي فلا يكفي الوضع في المرمي وعلم الحصول بالرمي فلا يكفي ظنه فلو رمي حصاة فاختطفها طاءر او هبت بها الريح قبل وقوعها بالمرمي لم تجزءه ووقته من نصف ليلة النحر وندب بعد الشروق فان غربت الشمس فمن غد بعد الزوال يرفع يمناه مع كل حصاة حتي يري بياض ابط-------------------------------------------------------------------------ه ويكبر مع---- كل حصاة----- ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينحر--------------------------------------- ويحلق جميع راسه وجوبا او يقصر في جميع شعره اي شعر راسه نص لا من كل شعرة بعينها و------------------------------------------------------------------------------------المراة تقصر من شعرها قدر انملة فاقل ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد حل له كل شء من طيب وغيره ------الا النساء نصا وطءا ومباشرة ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ويحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة رمي وحلق وطواف والتحلل الثاني يحصل بما بقي من الثلاثة مع السعي من متمتع مطلقا ومن مفرد وقارن ان لم يسعيا مع اتيانهما بطواف لانه ركن ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلاها قبل للقدوم نصا برمل واضطباع ثم للزيارة ومتمتع القدوم بلا رمل ولا اضطباع ثم يطوف طواف الزيارة نصا الذي هو ركن من اركان الحج كما ياتي ويسمي طواف الافاضة	171	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms194	false	-1646219229343922316	19	251	98	1253	1459	300	واحدة بعد واحدة ف-----ان رماها دفعة واحدة لم تجزءه الا عن واحدة ويءدب--------------------------------------------------------------------------------- وعلم الحصول بالرمي------------- فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقعت خارجه ثم تدحرجت فيه او علي ثوب انسان ثم صارت فيه ولو بنفض غيره اجزاته ويكبر مع رمي كل حصاة ندبا ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي جانبه الايمن ويقطع التلبية باول الرمي ووقت الرمي من نصف الليل اي ليلة النحر لمن وقف ويندب رمي جمرة العقبة بعد الشروق يوم النحر ثم ينحر هديا ان كان معه والا كان واجبا اشتراءه ويحلق----- راسه------ او يقصر من جميع شعره--------------- لا من كل شعرة بعينها وباي شء قصر الشعر اجزا وكذا ان نتفه او ازاله بنورة لكن السنة الحلق او التقصير و تقصر المراة----- من شعرها قدر انملة فاقل كعبد من غير اذن سيده وسن بعد ذلك اخذ ظفر وشارب ونحوه وان لا يشارط الحلاق علي اجرة وامرار الموسي علي من عدم شعره ثم اذا رمي وحلق او قصر ف قد حل ---كل شء من محظورات الاحرام الا النساء نصا وط-ا ومباشرة وقبلة ولمسا لشهوة وعقد نكاح والحلق والتقصير نسك في تركهما دم لا بتاخيره ولا بتقديمه علي الرمي والنحر ولا ان نحر او طاف قبل رميه ولو عالما ويحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة رمي وحلف وطواف و-------الثاني----- بما بقي -----------مع السعي------------------------------ ان لم يكن سعي AUTO فصل ----------------ثم يفيض الي مكة فيطوف ----القارن والمفرد بنية الفرضية طوا----------------------------------------------------------------------ف الزيادة---- الذي هو ركن ويقال له طوا--------------------ف الافاضة	194	-4625031353519937546	434	462.0	342	1635	26.544342041015625	74	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms172	true	3599873851179071746	47	149	250	759	1495	300	حل له---- كل شء حتي النساء ويسن ان يشرب من ماء زمزم لما احب لحديث ماء زمزم لما شرب له ويتضلع من زاد في التبصرة- ويرش علي بدنه وثوبه ويدعو بما ورد وهو با-سم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك وهذا الدعاء شامل لخيري الدنيا والاخرة ثم رجع من افاض الي مكة بعد الطواف والسعي ف---------------------------يبيت بمني وجوبا- ثلاث ليال--------------------- ويرمي الجمار الثلاث بها في كل يوم من ايام التشريق	172	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms195	false	1207389776640071058	82	172	396	814	1453	300	حل له بعد كل شء حتي النساء و-سن ان يشرب من ماء زمزم لما احب-------------------------- ويتضلع منه اي يملا اضلاعه ويرش علي بدنه وثوبه ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا------------------------------------------------------------------------------------------- وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك---------- وحكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له ثم ي------رجع من--------- مكة بعد الطواف والسعي ف يصلي ظهر يوم النحر بمني و يبيت بها اي بمني ثلاث ليال ان لم يتعجل من يومين ويرمي الجمار الثلاثة--- في كل يوم من ايام التشريق	195	-4625031353519937546	300	457.0	236	564	53.191490173339844	57	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms173	true	-6368025087263695956	3	183	20	926	1495	300	مل-صقا به جميع بدنه داعيا ب----------------------------ما ورد وهو اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسرها وفتح النون علي انه حرف جر ابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا وقت ان-صرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي------------ وياتي الحطيم نص-ا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قال الشيخ 16 تقي الدين ويستلم الحجر ويقبله-------- وتدعو -----الحاءض والنفساء علي باب المسجد الحرام ندبا بذلك وسن زيارة--------------- قبر النبي وزاده شرفا وكرما و سن زيارة قبري صاحبيه -------------رضي الله عنهما	173	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms196	false	5000830399565526959	128	281	620	1385	1473	300	ملتصقا به جميعه ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومما ورد ال----لهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان الصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن متقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير-------------- ويصلي علي النبي عليه السلام وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم----------------------- ويستلم الحجر ويقبله ثم يخرج وتدعو بذلك الحاءض والنفساء علي باب المسجد------- ندبا و اذا فرغ من الحج سن له زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم و--------قبري صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما	196	-4625031353519937546	624	1101.0	497	990	63.030303955078125	113	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms173	true	-6368025087263695956	186	238	942	1194	1495	300	فيقول السلام عليك يا رسول الله كان ابن عمر رضي الله عنه لا يزيد علي ذلك فان زاد فحسن ولا يرفع صوته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتمسح ولا يمس قبر النبي -------------------ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله اي يكره ذلك لما فيه من اساءة الادب والابتداع ويحرم الطواف بغير البيت العتيق اتفاقا قاله ---	173	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms197	false	-7366091266086088310	97	166	481	822	1500	300	فيقول السلام عليك يا رسول الله و-----------------------------------------ان زاد فحسن ولا يرفع صوته ثم يتقدم قليلا من مقام سلامه نحو ذراع عن يمينه فيسلم علي ابي بكر ثم يتقدم كذلك فيسلم علي عمر رضي الله عنهما ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو ولا يتمسح ولا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله--------------------------------------------- ويحرم الطواف بغير البيت العتيق واذا ادار وجهه	197	-4625031353519937546	154	254.0	123	427	36.065574645996094	28	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms174	true	-2940572338225512275	90	190	437	901	1467	300	وصفة العمرة ان يحرم بها من بالحرم من مكي وغ----يره من ادني اي اقرب الحل الي مكة والافضل من التنعيم ث-----م الجعرانة ثم الحديبية ثم ما بعد وحرم احرامه بها من الحرم ويصح وعليه دم و يحرم غيره اي غير من بالحرم من دويرة اهله ان كان- دويرة اهله دون الميقات والا اي وان لم تكن دون ميقات بل كانت ابعد منه او به ف يجب ان يحرم منه اي الميقات ثم يطوف ويسعي -لعمرته و---------- يحلق او يقصر ولا يحل قبل ذلك فهو نسك فيها ك---الحج ولا باس ان يعتمر في السنة مرارا ويكره الاكثار منها والموالاة بينها نصا	174	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms197	false	-7366091266086088310	186	261	926	1289	1500	300	وصفة العمرة ان يحرم بها من بالحرم مكيا كان او غيره من ادني-------- الحل وجوبا وم---------ن التنعيم افضل ثم الجعرانة ثم الحديبية ثم ما بعد ---------------------------------------و يحرم غيره اي غير من بالحرم من دويرة اهله ان كانت دويرة اهله دون الميقات والا بان ك-----------------------انت ابعد من الميقات ف يحر------م منه و-------------يطوف ويسعي للعمرة و لا يحل حتي يحلق او يقصر وتباح العمرة كل وقت وفي غير اشهر الحج افضل--------------------------- ويكره الاكثار منها والموالاة بينها نصا	197	-4625031353519937546	269	403.5	211	488	55.12295150756836	46	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms175	true	3721741281730962726	0	189	0	947	1487	300	و الرابع سعي بين الصفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال------------------------------------مروة وواجباته اي الحج --------سبعة احدها احرام مار علي الميقات منه اي الميقات و الثاني وقوف بعرفة الي الليل ان وقف نهارا و الثالث مبيت بمزدلفة الي بعد نصفه--- الليل ان وافاها اي مزدلفة اي حصل بها قبله قبل نصف الليل و الرابع المبيت بمني لياليها -----اي ليالي----- التشريق و الخامس الرمي للجمار حال كونه مرتبا و السادس حلق او تقصير و ---ال-----------------------سابع طواف وداع قال الشيخ 16 تقي الدين طواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة وتقدم وما عدا المذكورات من الاركان والواجبات سنن للحج كالرمل والاضطباع وطوا---------------ف القدوم والمبيت بمني ليلة عرف-----------------------------ة ونحو-------ه واركان العمرة ثلاثة الاول احرام بها و الثاني طواف و-الثالث سعي------ وواجبها اي العمرة اثنان الاحرام بها من الحل والحلق او التقصير------------------------------------------ فمن ----------------------------------------------------ترك ركنا او النية له ان-------------- اعتبرت لم يتم نس----------كه الا به لكن لا ينعقد نسك بلا احرام حجا كان او عمرة وياتي اذا فاته ال--------وقوف ومن ترك واجبا لحج او عمرة ول----و سهوا-------- او لعذر فعليه دم وحجه صحيح فان عدمه فكصوم --متعة اي يصوم عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة ----اذا رجع ومن ترك مسن--------------------ونا فلا شء عليه	175	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms198	false	-2401584616884257224	6	287	40	1438	1504	300	و الرابع سعي بين الصفا وواجبه احرام مار علي ميقات منه ووقوف الي الليل ان وقف نهارا ومبيت بمزدلفة الي بعد نصفه ان وافاها قبله ولياليها بمني والرمي وترتيبه وحلاق او تقصير وطواف وداع واركان العمرة احرام وطواف وسعي وواجبها حلاق او تقصير واحرام مار علي ميقات منه فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه او ركنا غيره لم يتم الا به او واجبا فعليه دم او سنة فلا شء عليه والمروة لحديث اسعوا ان الله كتب عليكم السعي وواجب--ه اي الحج ثمانية اشياء الاول احرام مار علي --ميقات منه -----وتقدم و الثاني وقوف بعرفة الي الليل ان وقف نهارا و الثالث مبيت بمزدلفة الي بعد نصفه اي الليل ان وافا---------------------ها قبله-------------- و الرابع --مبيت----- لياليها بمني اي ليالي ايام التشريق و الخامس الرمي للجمار و ---------------السادس ترتيبه اي الرمي و السابع حلاق او تقصير و الثامن طواف وداع قال الشيخ وطوا------------ف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة انتهي وقال في الترغيب والتلخيص لا يجب علي غير الحاج انتهي والباقي مما تقدم ذكره مفصلا كطواف القدوم والاضطباع والرمل فيه وتقبيل الحجر والاذكار والادعية ونحو ذلك سنة واركان العمرة ثلاثة الاول احرام بها و الثاني طواف و الثالث سعي كالحج وواجبها شيء----------ان الاول حلا----------------ق او --تقصير و الثاني احرام مار علي ميقات منه كما تقدم فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه حجا كان او عمرة او اي ومن ترك ركنا غير الاحرام او ترك نيت ه حيث اعتبرت لم يتم اي لم يصح نسكه الا به اي بذلك الركن المتروك او ني----------------------------ته المعتبرة او اي ومن ترك واجبا لحج او عمرة عمدا او سهوا او جهلا او لعذر فعليه دم---------- فان عدمه فكصوم ال--------------------------------------متعة وتقدم او اي ومن ترك -سنة من اقوال الحج وافعاله فلا شء عليه	198	-4625031353519937546	576	783.5	450	1581	36.43263626098633	91	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms175	true	3721741281730962726	202	281	1032	1406	1487	300	مصدر فات يفوت فواتا كالفوت وهو سبق لا يدرك فهو اخص من السبق الوقوف بعرفة بان طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة في وقفة ولو لعذر فات----------------------------------------------ه الحج ذلك العام وانقلب احرامه عمرة ان -------------------------------لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل ولا تجزء عن عمرة الاسلام نصا وتحلل بعمرة فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر وسواء كان قارنا او غيره واهدي عطف علي الفعل قبله اي ذبح هديا ان -----------------لم يكن اشترط او لا----------- ان محلي حيث	175	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms199	false	-7401515486449657364	32	105	146	512	1402	300	---------------والاحصار الفوات سبق لا يدرك والاحصار الحبس م----------------ن طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة------------ لعذر حصر او غيره او لا فاته الوقوف ومن فاته الوقوف فاته الحج وسقط عنه توابع الوقوف فيتحلل بعمرة يطوف ويسعي ويحلق او يقصر ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل ولا تجزي عن عمرة الاسلام ويقضي حتي النفل وجوبا ويهدي---------------------------------------------------------------------- هديا يذبحه بعد القضاء ان لم يكن اشترط في ابتداء احرامه ان محلي حيث	199	-4625031353519937546	176	230.5	133	479	36.74321365356445	30	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms176	true	1794461604941298288	26	75	130	354	1511	300	ثم حل فان فقده اي الهدي صام عشرة ايام بالنية وحل نصا ولا اطعام فيه ومن صد عن عرفة تحلل بعمرة ولا دم---------------------------------------------------------------------- عليه وان وقف كل الحاج او كله الا قليلا في اليوم ال-----------------------------------------ثامن ان العاشر خطا اجزاهم نصا ومن ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني	176	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms199	false	-7401515486449657364	13	106	65	519	1402	300	ثم حل فان فقده--------- صام عشرة ايام او------------------------------ صد عن عرفة تحلل بعمرة ولا دم فصل AUTO باب الفوات والاحصار الفوات سبق لا يدرك والاحصار الحبس من طلع عليه فجر -----------------------------------يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره او لا فاته الوقوف------------------ ومن فاته الوقوف فاته الحج وسقط عنه توابع الوقوف فيتحلل بعمرة يطوف ويسعي ويحلق او يقصر ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل ولا تجزي عن عمرة الاسلام ويقضي حتي النفل وجوبا ويهدي هديا يذبحه بعد القضاء ان لم يكن اشترط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني	199	-4625031353519937546	118	151.0	89	546	21.61172103881836	22	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms176	true	1794461604941298288	109	204	519	1021	1511	300	فصل 3 في الهدي والاضحية والعقيقة الهدي ما يهدي المحرم من نعم وغيرها ويجب بنذر ومن النذر قوله ان لبست ثوبا من غزلك فهو هدي فلبسه وقد ملكه فيصير هديا واجبا يلزمه ايصاله الي مساكين الحرم وسن اكل شء وتفرقته من هدي تطوع كاضحية لا من واجب ولو بنذر او تعيين غير دم متعة وقران فيجوز الاكل منهما والاضحية بضم الهمزة وكسرها وتخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية كسرية والجمع ضحايا ويقال اضحاة والجمع اضحي كارطاة وارطي نقله الجوهري عن الازهري وهي ما يذبح من ابل وبقر وغنم اهلية ايام النحر يوم العيد وتالييه بسبب العيد	176	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms199	false	-7401515486449657364	275	299	1271	1398	1402	300	فصل-- في الهدي والاضحية والعقيقة الهدي ما يهدي لل-حرم من نعم وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاضحية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يذبح من ابل وبقر وغنم اهلية ايام النحر------------------ بسبب العيد	199	-4625031353519937546	126	196.5	102	502	25.09960174560547	22	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms176	true	1794461604941298288	222	268	1117	1355	1511	300	ووقت ال----ذبح لاضحية وهدي نذر او تطوع ومتعة وقران --------بعد اسبق صلاة عيد بالبلد------------- او بعد قدرها---------- لمن بمحل لا تصلي فيه كاهل البوادي ولو قبل الخطبة وبعدها افضل----- ويستمر وقت الذبح نهارا و--ليلا الي اخر ثاني ايام التشريق فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات الوقت قضي الواجب وسقط التطوع	176	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms201	false	4887090215930041076	199	282	966	1366	1458	300	ووقته اي الذبح لاضحية وهدي نذر او تطوع ومتعة وقران اي اوله بعد اسبق صلاة عيد بالبلد الذي تصلي به او بعد قدرها اي الصلاة لمن بمحل لا تصلي فيه ولا تجزي-------- قبل ذلك فان فاتت الزوال ذبح ويستمر وقت الصبح نهارا او ليلا الي اخر ثاني ايام التشريق نص عليه وايام النحر ثلاثة عن غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وافضله اول يوم من وقته ثم ما يليه ويكره في ليلتيهما فان فات الوقت قضي الواجب وسقط التطوع	201	-4625031353519937546	197	320.0	156	408	48.2843132019043	33	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms177	true	-4412308445868028188	0	134	0	641	1457	300	افضل--- هدي وافضل اضحية ابل ثم بقر----------------------- ان اخرج كاملا فيهما ثم غنم والافضل من كل جنس اسمن فاغلي----- فاشهب وهو الاملح وهو الابيض النقي البياض قاله ابن الاعرابي او ما بياضه اكثر من سواده فاصفر فاسود وجذع ضان افضل من ثني معز وشاة افضل -------------من سبع بدنة او بقرة وسبع شياه افضل من بدنة او بقرة لكثرة اراقة الدماء ------------------------------ولا يجزي في هدي واجب واضح------ية الا جذع ضان وهو ماله ستة اشهر كوامل و --الا ثني غيره اي غير الضان من معز وابل وبقر----- فثني من معز ماله سنة كاملة وثني ابل ما----له خمس سنين و ثني بقر مال------------ه سنتان كاملتان--------- وتجزء الشاة عن واحد وعن اهل بيته وعياله نصا و تجزء البدنة والبقرة عن سبعة ويعتبر ذبحها عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم نصا وسواء ارادوا كلهم قربة او بعضهم قربة وبعضهم لحما او كان بعضهم ذميا	177	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms200	false	3241357590844547760	74	239	367	1148	1443	300	افضل في هدي واضح-----ية ابل ثم يليه في الفضيلة بقر ثم غنم ان اخرج كاملا -------------والافضل من كل جنس اسمن فاعلي ثمنا فاشهب اي ---املح وهو الابيض------------------------------- او ما بياضه اكثر من سواده فاصفر فاسود و-------------من ثني معز جذع شان وكل منهما افضل من سبع بدنة او بقرة وسبع شياه افضل من بدنة او بقرة وتعدد في جنس افضل من المغالاة مع عدمه وذكر كانثي ولا يجزي في هدي واجب ولا في اضحية الا جذع ضان ما----له ستة اشهر و لا يجزي الا ثني سواه اي سوي الضان من -----ابل وبقر ومعز ف---------------------------ثني ابل ما تم له خمس سنين و ثني بقر وجاموس ما كمل له سن--------تان ومعز سنة وتجزي الشاة عن واحد و---اهل بيته وعياله---- و تجزي البدنة والبقرة عن سبعة فاقل والاعتبار ان يشترك الجميع دفعة فلو اشترك ثلاثة في بقرة اضحية وقالوا من جاء يريد اضحية شاركناه فجاء قوم فشاركوهم لم يجزء الا عن الثلاثة والمراد اذا اوجبوها علي انفسهم نصا وسواء ارادوا قرية -----او بعضهم والباقي---- لحما او كان بعضهم ذميا	200	-4625031353519937546	430	654.0	330	906	47.461368560791016	76	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms177	true	-4412308445868028188	147	179	706	848	1457	300	التي لا ذنب لها خلقة او مقطوعا و--------------------------------------------------------الخصي وهو ما قطعت خصيتاه او سلتا او رضتا------------ فان قطع مع ذلك ذكره لم يجز نص عليه وتجزء ايضا الحامل وما خلق بلا اذن	177	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms201	false	4887090215930041076	11	53	55	246	1458	300	التي لا ذنب لها خلقة او مقطوعا والصمعاء صغيرة الاذن والجماء لا قرن لها خلقة و يجزي ايضا الخصي وهو ما قطعت خصيتاه او سلتا او رضتا غير المجبوب فان قطع مع ذلك ذكره لم يجزه و يجزي -------------------ما خلق بلا اذن	201	-4625031353519937546	116	196.5	88	210	55.238094329833984	24	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms178	true	-6583123819670290431	256	297	1279	1467	1479	300	اكل------ها او اهداها كلها الا اوقية تصدق بها جاز فان لم يتصدق بشء ضمن---- ما يقع عليه اسم اللحم ------------يعتبر تمليك الفقير فلا يكفي اطعامه وحرم علي مريدها اي الاضحية----------------------- اخذ شء--------------------------- من شعره و من ظفره و من بشرته في -	178	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms203	false	-2578457668511579466	5	56	20	257	1520	300	اكل اكثر ها او كل-------ها الا اوقية تصدق بها جاز فان اكلها كلها-- ضمن اقل ما يقع عليه اسم اللحم بمثله لحما ويعتبر تمليك الفقير فلا يكفي اطعامه وحرم علي مريد -------اضحية يضحي ها او من يضحي عنه اخذ شء في العشر الاول من ذي الحجة من شعره و----ظفره و----بشرته الي	203	-4625031353519937546	148	207.0	117	261	56.704978942871094	26	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms180	true	3091946173518224902	227	300	1150	1495	1495	300	بذل الطاقة والوسع------------------- وشرعا--------- قتال الكفار خاصة وهو اي الجهاد--------------------------------------------- فرض كفاية اي اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين والا اثم الناس كلهم وفرض الكفاية ما قصد حصوله من غير شخص معين فان لم يوجد الا واحد تعين عليه كرد السلام والصلاة علي الجنازة ويسن بتاكد مع قيام من يكفي به ولا يجب الا علي ذكر مسلم---- حر مكلف صحيح واجد من المال ما يكفيه واهله في غيبته ومع مسافة قصر-	180	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms204	false	129417840785026865	187	242	958	1223	1492	300	بذل الطاقة والوسع وفيه معني المبالغة وشرعا عبارة عن قتال الكفار خاصة وهو من افضل القرب ثم العلم وتقدم ترتيبه في صلاة التطوع وهو فرض كفاية--- اذا قام به من يكفي سقط عن ساءر------------ الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب الا علي---- مسلم ذكر حر مكلف صحيح واجد من المال ما يكفيه واهله في غيبته ومع مسافة قصر	204	-4625031353519937546	176	268.0	137	423	41.607566833496094	33	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms181	true	3519679502273945686	157	300	745	1437	1437	300	اي الجهاد مدين ادمي لا وفاء له الا باذن لو رهن محرز او كفيل ملي حالا كان الدين او مءجلا لان الجهاد يقصد منه الشهادة فيفوت الحق فان كان الدين لله تعالي او لادمي وله وفاء جاز التطوع به ولا يتطوع به من احد ابويه حر مسلم الا باذنه لحديث ابن عمر وابن العاص قال جاء رجل الي النبي فقال يا رسول الله اجاهد فقال الك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية والاول مقدم ولا يعتبر اذن جد وجدة اما اذا كان الابوان رقيقين او كافرين او مجنونين او الجهاد متعينا فيسقط اذنهما واذن غريم وكذا ان كان احدهما كذلك فلا اذن له لكن يستحب لمديون الا يتعرض لمظان القتل ونحوه ولا يعتبر اذن الوالدين في سفر لواجب من حج او علم وسن رباط في سبيل الله وهو-	181	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms205	false	4877361523047834528	0	44	0	205	1559	300	اي الجهاد مدين ادمي لا وفاء له الا باذن غريمه ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من احد ابويه حر مسلم الا باذنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بر الوالدين فرض عين فان كانا--------------------------------------------------------------- رقيقين او غير مكلفين----------------------------------------------------------------------- فلا اذن لهما واذا حضر الصف تعين عليه بحضوره------------------------------------------------------------- وسن رباط في سبيل الله وهو	205	-4625031353519937546	149	198.5	114	693	21.500720977783203	30	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms183	true	-2308733132065636601	243	295	1272	1534	1553	300	مصرف الفء وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم و بنو المطلب ابني عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف يقسم بينهم حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم سواء ويجب تعميمهم حسب الامكان جاهدوا او لا وسهم لليتامي الفقراء جمع يتيم وهو من لا اب له ولم يبلغ وسهم للمساكين	183	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms206	false	5433746680508609241	7	36	41	186	1524	300	مصرفه كفي وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم و بنو المطلب--------------------------------------------------- حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين وسه---------------------------------------------------------م لليتامي الفقراء وهم--------- من لا اب له ولم يبلغ وسهم للمساكين	206	-4625031353519937546	135	242.0	107	262	51.52671813964844	26	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms185	true	-3640103147325989884	25	79	138	417	1571	300	واذا فتحوا اي المسلمون ارضا-------- بالسيف اي جلا اهلها عنها قهرا عليهم كالشام والعراق ومصر خير الامام فيها تخيير مصلحة كما تقدم بين قسمها بين الغانمين------- و بين وقفها علي المسلمين بلفظ يحصل به الوقف حال كونه ضاربا عليها خراجا مستمرا يءخذ الخراج ممن هي في يده من مسلم وذمي وهو اجرتها كل عام	185	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms206	false	5433746680508609241	247	289	1262	1475	1524	300	واذا فتحوا اي المسلمون ارضا اي عنوة بالسيف------------------------------------------------- خير الامام فيها تخيير مصلحة ---------بين قسمها بين الغانمين كمنقول و بين وقفها علي المسلمين بلفظ يحصل ب---------------ه ضاربا عليها خراجا مستمرا يءخذ------- ممن هي في يده من مسلم وذمي -هو اجرتها كل عام	206	-4625031353519937546	198	337.0	159	294	67.34693908691406	35	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms187	true	2695666904842336702	7	127	42	639	1595	300	ومن اسلم منهم بعد الحول سقطت عنه لا ان مات او جن ونحوه فتءخذ من تركة ميت ومال حر وفي اثناءه تسقط ومن صار اهلا لجزية في اثناء الحول اخذ منه بقسطه ويلفق لمجنون حول ثم تءخذ منه وتءخذ عند انقضاء كل سنة هلالية ولا يصح شرط تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق ويصح ان يشترط عليهم مع الجزية ضيافة من يمر بهم من المسلمين وعلف دوابهم يوما وليلة ويصح ان يكتفي بها عن الجزية ويعتبر بيان قدرها وايامها وعدد من يضاف ولا تجب بلا شرط ويلزم الامام اخذهم اي اهل الذمة بحكم الاسلام فيما يعتقدون تحريمه من قتل- نفس و خوض في عرض و اخذ مال وغيرها كسرقة واقامة حد فيما يحرمونه كالزنا لا فيما يحلونه كالخمر واكل الخنزير ونكاح محرم	187	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms208	false	7809533867362653221	51	102	260	529	1556	300	ومن اسل-----م بعد الحول سقطت عنه لا ان مات او جن ونحوه ويمتهنون اي اهل الذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند اخذها اي الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية ويطال وقوفهم وتجر ايديهم وجوبا ولا يقبل ارسالها فصل--- ويلزم الامام اخذهم------------- بحكم الاسلام فيما يعتقدون تحريمه من ضمان نفس و--------عرض و-----مال ونحوها ك------اقامة وسرقة----------------- لا فيما يحلونه ك--خم-------------ر ونكاح محرم	208	-4625031353519937546	182	231.5	141	598	30.434782028198242	31	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms189	true	7355254412472667257	81	172	403	874	1490	300	او فتنه عن دينه او تعاون علي المسلمين بدلالة من مكاتبة المشركين ومراسلتهم باخبار المسلمين او ابي بذل الجزية او الصغار او التزام حكمنا او زني بمسلمة قال في شرح الاقناع وقياس الزنا اللواط بالمسلم علي ما ذكره السراج البلقيني الشافعي انتهي او اصابها باسم نكاح نصا او قطع الطريق او قاتلنا او لحق بدار الحرب مقيما او نجسس او اوي جاسوسا او ذكر الله تعالي او ذكر كتاب----ه او --------ذكر رسوله او دينه---- بسوء ونحوه كقول من سمع المءذن يءذن----- كذبت فيقتل نصا انتقض عهد------------------------------------ه فيخير الامام فيه كاسير حربي	189	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms209	false	4842845408158107140	208	255	1001	1233	1456	300	او فتنه عن دينه او تعاون علي المسلمين بدلال---------------------------------------------------------------ة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الله تعالي او ذكر كتاب الله او دينه او ذكر رسوله عليه السلام بسوء ونحو ذلك ك-من سمع المءذن يءذن فقال كذبت---------- انتقض عبده لانه ضرر يعم المسلمين وحل دمه وماله فيخير الامام فيه كاسير حربي	209	-4625031353519937546	161	242.5	128	528	30.49242401123047	27	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms191	true	-3573808932645664210	54	105	270	522	1509	300	البيع الا بسبعة شروط احده--------------ا الرضا به من كل منهما اي المتبايعين بان تبايعا اختيارا فلا يصح ان اكرها او احدهما الا بحق كمن اكرهه حاكم علي بيع ماله لوفاء دينه فيصح لانه قول حمل---------------------------------------------------------- عليه كاسلام المرتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------ الثاني كون عاقد جاءز التصرف اي حرا مكلفا رشيدا فلا يصح من	191	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms210	false	5832471568520763816	146	232	739	1161	1487	300	البيع---- بسبعة شروط متعلق بينعقد احدهما الرضا به------ منهما اي المتعاقدين الا من مكره-------------------------------------- بحق كمن اكرهه حاكم علي بيع ماله لوفاء دينه فيصح ويصح البيع ممن اكره علي مال فباع ملكه لوزنه اي وزن ذلك المال لمن اكرهه عليه لكن يكره الشراء لانه بيع المضطرين و لا يصح البيع ان وقع هزلا بلا قصد لحقيقته و لا يصح ايضا ان وقع تلجءة وامانة وهو اظهاره لدفع ظالم ولا يراد باطنا ويقبل منه بقرينه مع يمينه و الشرط الثاني كون عاقد جاءز التصرف فلا -------------------يصح من	210	-4625031353519937546	140	184.0	107	489	28.62985610961914	25	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms193	true	3046076598046300625	74	276	337	1331	1440	300	الشراء له و الخامس كونه اي المبيع------ مقدورا علي تسليمه وكذا الثمن المعين لان غير المقدور علي تسليمه كالمعدوم فلا يصح بيع ال--ابق والشاره والطير والنحل في الهواء ولو لقادر علي تحصيل ذلك ولا سمك في ماء الا مرءيا بمحوز يسهل اخذه منه ولا مغصوب الا لغاصبه -----------------او لقادر علي تخليصه من غاصبه وللمشتري الفسخ ان لم يقدر علي تحصيله بعد البيع ازالة لضرره و السادس كونه اي المبيع معلوما لهما اي المتبايعين لان الجهالة به غرر اما برءية تحصل بها معرف------------------------------------------ة المبيع مقارنة للعقد او قبله بيسير فلا يصح ان سبقت العقد بزمن يتغير المبيع فيه تغيرا ظاهرا وما عرف بلمسه او ذوقه او شمه فكرءيتها او ب صفة معطوف علي ما قبله تكفي تلك الصفة في السلم لقيام ذاك مقام --رءية--------------- المسلم فيه بان يستقصي صفات المسلم فيه---------------------------------- ثم ان وجد المشتري ما وصف له او تقدمت رءيته متغيرا فله الفسخ لان ذلك بمنزلة عيبه ويحلف مشتر ان اختلفا في نقص صفة او تغيره عما كان راه عليه وهو علي التراخي لا يسقط الا بما يدل علي الرضا كسوم ونحوه----------------------------------------------- لا بركوب دابة بطريق ردها وان اسقط حقه من الرد فلا ارش له ولا يصح بيع حمل --ببطن اجماعا ولا لبن ب--ضرع ونوي ب--تمر وصوف علي ظهر الا تبعا ولا	193	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms212	false	1481363580084876047	104	255	511	1240	1437	300	الشرط------ الخامس كونه اي المعقود عليه مقدورا علي تسليمه ------------------لان غير------------------ه كالمعدوم فلا يصح بيع عبد ابق ونحوه كجمل شارد علم مكانه او لا ولو لقادر علي تحصيله ------------------ا------------------------------لا مغصوب---ا لغاصبه لانتفاء الضرر و الا لقادر علي تحصيله من غاصبه فان عجز----------------------------- بعد فعله انفسخ و الشرط- السادس كونه اي المبيع معلوما له-ا اي المتعاقدين----------------------- برءية تحصل بها معرفته لجميعه او بعض يدل علي بقيته كظاهر الصبرة المتساوية او بكونه معلوما لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- ب صفة------------------ تكفي ف----------ي السلم فتقوم---- مقام الرءية في بيع ما يجوز ال-سلم فيه خاصة ويشترط في موصوف غير معين قبض المبيع او ثمنه في مجلس عقد ثم ان وجد-------- ما وصف له او تقدمت رءيته متغيرا فله الفسخ-------------------- ويحلف----- ان اختلفا و--------------------------------------------------- لا يصح بيع مجهول لهما اي المتعاقدين او مجهول لاحدهما كبيع فجل ونحوه كلفت قبل قلعه نصا و لا --------------------------------------------------------------بيع حمل في بطن و--------- لبن في ضرع ونوي في تمر وصوف علي ظهر الا تبعا -لا	212	-4625031353519937546	392	371.0	304	1165	33.648067474365234	64	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms194	true	830072361802161879	33	125	148	572	1441	300	بيع المنابذة وهو قوله متي نبذت اي طرحت ثوبك او ان نبذت هذا الثوب او اي ثوب نبذته فلك بكذا ولا بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت ف---لك بكذا-------------------------------- او بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا ولا بيع شء لم يعينه كعبد من عبدين او عبيد ولا شاة من قطيع او شجرة من بستان ولا هءلاء العبيد الا واحدا غير معين ولو تساوت القيمة في ذلك كله فان استثني معين--------------------------------------ا من ذلك يعرفانه جاز--------------------------------------------------- ويصح بيع ما شوهد من حيوان وثياب وان جهلا عدده وبيع	194	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms213	false	969484213330701992	0	71	0	332	1452	300	بيع المنابذة كمتي او ان ن--بذت اي طرح----------------ت هذا ------او اي ثوب نبذته فلك بكذا ولا بيع الحصا- كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا ولا يصح استثناء حمل مبيع من امة او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيمة او------------ استثناء شحمه او لحمه او نحو رطل منهما او من احدهما من ماكول فلا يصح للجهالة بل يصح استثناء جلد حيوان ماكول وراسه واطرافه ويصح بيع ما شوهد من حيوان وثياب وان جهلا عدده وبيع	213	-4625031353519937546	174	248.0	135	548	31.7518253326416	30	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms197	true	3140796962447806335	1	198	5	945	1478	300	مشاعا بينه وبين غيره --اي باع جميع ما ي-ملك بعضه بغير اذن شريكه او باع عبده وعبد غيره صفقة واحدة بغير اذن منه او باع عبدا وحرا صفقة واحدة او باع خلا وخمرا صفقة واحدة---------- صح البيع في نصيبه من المشاع و صح--- في عبده بقسطه دون عبد غيره و صح في الخل بقسطه من الثمن نصا وتقدر الخمر خلا والحر عبدا ليقوم لتقسيط الثمن ولمشتر الخيار ان جهل---- الحال وقت عقده والا فلا خيار له لدخوله علي بصيرة -------------------------------------------------------وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد او باع عبدين لاثنين او اشتري عبدين من اثنين او من وكيلهما بث-من واحد صح وقسط علي قيمتيهما وكبيع اجارة -----------------وان جمع من عقد بين بيع واجارة او صرف- او خلع- او نكاح- بعوض واحد صح------ وقسط عليهما وبين بيع وكتابة بان كاتب عبده وباعه داره بماءة كل شهر عشرة مثلا بطل البيع لانه باع ماله بماله اشبه ما لو باعه قبل الكتابة وصحت كتابة بقسطها لعدم المانع ويحرم ولا يصح بلا حاجة كمضطر الي طعام او شراب وجده يباع وعريان وجد سترة تباع او وجد اباه ونحوه يباع مع من لو تركه لذهب وشراء مركوب لعاجز او قاءد لضرير بيع فاعل يصح ولا شراء------------------- ممن تلزمه الجمعة ولو بغيره	197	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms214	false	2092117494455279375	161	297	773	1427	1440	300	مشاعا بينه وبين غيره كعبد مشترك او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء او باع عبده وعبد غيره ------------بلا اذن ربه او باع عبدا وحرا او -----------باع خلا وخمرا صفقة واحدة بثمن واحد صح البيع في نصيبه من المشاع بقسطه و في عبده بقسط و----------------- في الخل بقسطه من الثمن نصا ويقدر --خمر خلا و--حر عبدا------------------- ولمشت-------ر ان لم يعلم الحال وقت ------العقد الخيار بين امساك ما يصح فيه البيع بقسطه من الثمن وبين رد البيع لتبعيض الصفقة عليه وان باع عبده وعبد غيره باذنه او عبديه-------------- لاثنين او اشتري عبدين من-------------------- اثنين واحد صح وقسط علي قيمتيهما وكبيع اجارة وكذا ساءر العقود وان جمع مع بيع اج---------ارة او صرفا او خلعا او نكاحا بعوض واحد صح فيهمن وقسط عليهما فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ولا يصح اجارة بيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شراء قليلا كان او كثيرا ممن تلزمه الجمعة ولو بغيره	214	-4625031353519937546	433	594.5	331	1061	40.81055450439453	73	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms197	true	3140796962447806335	229	300	1115	1478	1478	300	ويستمر التحريم الي انقضاء الصلاة------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تضايق وقت مكتوبة غيرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح ساءر --------العقود من نكاح واجارة وصلح وقرض ورهن وضمان ونحوهما وامضاء بيع خيار او فسخه بعد نداءها ولا يصح بيع------------------- عصير او عنب او زبيب- لمتخذه سقط اي العصير او العنب او الزبيب خمرا ولو لذمي لانهم مخاطبون بالفروع ولا بيع ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا ولا ---------------------------بيع سلاح ونحوه كفرس ودرع في فتنة-	197	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms215	false	942390407195881131	29	127	163	656	1503	300	ويستمر التحريم الي انقضاء الصلاة واستثني من ذلك الا لحاجة كمضطر الي طعام او شراب ومركوب لعاجز ونحوها اذا وجد ذلك يباع وكذا ان كان احدهما تلزمه ووجد منه الايجاب او القبول بعد النداء وعلم مما سبق صحة العقد وجوازه ان كانا ممن تلزمه كعبد و يصح امضاء بيع خياركما تصح ساءر اي بقية العقود ك--نكاح واجارة وصلح وغير----------------------------------------------------ها ولا يصح بيع ما قصد به الحرام ك عصير وتمر وعنب ونحوه لمتخذه--------------------------------- خمرا ولو -ذميا ولا بي---------------------ع ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مكسرا ولا بيض وجوز ونحوهما لقمار ولا بيع سلاح ونحوه---------- في فتنة	215	-4625031353519937546	192	239.0	152	612	31.372549057006836	28	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms198	true	-4884068546441705153	0	144	0	711	1529	300	او لاهل حرب او قطاع طريق اذا علم ذلك ولو بقراءن ولا بيع بيض وجوز ونحوهما لقمار ولا اكلهما ولا بيع غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او بغناء ولو اتهم بوطء غلامه فدبره او لا وهو فاجر معلن حيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها فيحال بينهما ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع عبد مسلم لكافر ولو وكيلا لمسلم لا يعتق عل------------------------------------------يه فان كان يعتق عليه كابيه وابنه صح شراءه له لان ملكه لا يستقر عليه بل يعتق عليه في الحال وان اسل------------------------------م عبد لذمي اجبر علي ازالة ملكه عنه -----------------------------------------------------------------------------------ولا تكفي كتابة----------- فاءدة ----------------يدخل الرقيق المسلم في ملك الكافر ابتداء بالارث من قريب او مولي او زوج وباسترجاعه بافلاس المشتري بان اشتري كافر عبدا كافرا ثم اسلم العبد وافلس المشتري وحجر عليه ففسخ الباءع البيع واذا رجع في هبته لولده بان وهب الكافر لولده ثم اسلم العبد ورجع الاب في هبته واذا رد عليه بعيب	198	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms215	false	942390407195881131	127	296	656	1485	1503	300	او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك ولا ---------------------------------------------------------غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او لغناء ولو اتهم ب----غلامه فدبره او-لا وهو فاجر معلن حيل بينهما كموجسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا عبد مسلم لكافر لا يعتق عليه وان اسلم في يده اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا يكفي كتابته وحرم ولم يصح بيعه علي بيع اخيه وشراءه علي شراءه ومن باع ربويا نسيءة واعتاض عن ثمنه ما لا يباع به نسيءا ولا يصح بيع عبد مسلم لكافر ولو وكيلا لمسلم لا يعتق عليه اي الكافر لانه ممنوع من استدامة ملكه عليه فان كان يعتق عليه كابيه واخيه صح شراءه له لانه وسيلة الي حريته وان ا------------------------سلم عبد في يد سيده الكافر او ملكه بنحو ارث اجبر علي ازالة ملكه عنه بنحو بيع او عتق وانما ثبت الملك اذن لان الاستدامة اقوي من الابتداء ولا يكفي كتابته ولا تدبيره ولا بيعه بخيار فاءدة قال في الاقناع ويدخل العبد- المسلم في ملك الكافر ابتداء بالارث و------------------------استرجاعه بافلاس المش------------------------------------------------------تري وا----------------------------ذا رجع في هبته لولد-----------------------------------------------------ه واذا رد عليه بعيب	215	-4625031353519937546	397	587.0	313	1075	36.930233001708984	68	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms198	true	-4884068546441705153	162	297	788	1517	1529	300	واذا اشت----رط الخيار مدة فاسلم العبد فيها وفسخ الباءع البيع واذا وجد الثمن المعين معيبا فرده وكان قد اسلم للعبد وفيما اذا ملكه الحربي وفيما اذا قال الكافر لمسلم اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل ذكره في الاقناع وشرحه ويدخل المصحف في ملك الكافر ابتداء بالارث والرد عليه لنحو عيب وبالقهر ذكره ابن رجب وحرم ولم يصح بيعه علي بيع اخيه المسلم زمن الخيارين المجلس والشرط وهو قوله لمن اشتري شيءا بعشرة اع----------------------------طيك مثله بتسعة او يعرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري لفسخ البيع ويعقد معه فلا يصح البيع و حرم ولم يصح شراءه علي شراءه اي- المسلم كقوله لباء--ع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة وك-------------------------------------------------ذا اقتراضه بان يعقد معه فيقول اخر اقرضني ذلك قبل تقييضه للاول فيفسخه ويدفعه للثاني وكذا اتهابه علي اتهابه وافتراضه بالفاء في الديوان علي افتراضه وطلب العمل من الولايات	198	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms216	false	7820403232428543352	3	95	14	489	1467	300	واذا باعه بشرط الخيار مدة واسلم العبد فيها------------------ واذا وجد الثمن المعين معيبا فرده وكان قد اسلم------ وفيما اذا ملكه الحربي وفيما اذا قال الكافر------ اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم ولم يصح بيعه علي بيع اخيه المسلم كقوله ------------------------------لمن اشتري شيءا بعشرة انا اعطيك خيرا منه بثمنه او اعطيك مثله بتسعة----------------------------------------------------------------------- و حرم ولم يصح شراءه علي شراء اخيه المسلم كقوله لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ومحل ذلك اذا وقع في زمن الخيارين ليفسخ ويعقد منه وكذا اقتراضه علي اقتراضه واته----------------------------------------------------------------ابه علي اتهاب---------------------------------------ه وطلب العمل من الولايات	216	-4625031353519937546	358	582.0	287	813	44.03443908691406	62	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms200	true	-4305502222811245443	42	105	213	540	1553	300	ويحرم الاحتكار في قوت ادمي فقط لقوله الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وهو ان يشتريه للتجارة ويحبسه ليقل فيغلو قال----------------- في الرعاية الكبري وم----------------------------ن جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذا او اشتراه من بلد كبير كبغداد او البصرة ومصر ونحوها فله حبسه حتي يغلو وليس بمحتكر نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي	200	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms217	false	3863640080741020547	146	200	717	993	1517	300	ويحرم --احتكار في قوت ادمي فقط---------------------------------- وهو ان يشتريه للتجارة ويحبسه ليقل فيغلو ويصح الشراء ولا يحرم في الادام ولا في علف البهاءم كالثياب والحيوان وان جلب شيءا او اس-----------------------تغله او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير----------------------------- فله حبسه حتي يغلو وليس بمحتكر-------- وترك ادخاره لذلك اولي	217	-4625031353519937546	210	347.5	166	372	56.45161437988281	39	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms201	true	1544793543996593398	18	131	79	641	1469	300	---ثمن كله او بعضه الي اجل معين او شرط صفة في المبيع كالعبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا او مسلما والامة بكرا او تحيض والدابة هملاجة او لبونا او حاملا والفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او يصيح في وقت معلوم كعند الصباح والمساء فيصح الشرط في كل ما ذكر لازما فان وفي به والا فله فسخ او ارش الصفة فان تعذر رد تعين ارش كمعيب تعذر رده لان في اشتراط هذه الصفات قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلافها فلولا صحة اشتراطها لفاتت الحكمة التي لاجلها شرع البيع وان شرط ان الطير يوقظه للصلاة او انه يصيح عند دخول اوقات الصلاة لم	201	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms218	false	-8207516367482054901	85	114	431	566	1472	300	كل ثمن---- او بعضه------------- او شرط صفة في المبيع كالعبد كاتبا وكذا لو شرط صياح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاءر--------------------------------------------- في وقت معلوم كوقت الصباح لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يصيح عند دخول اوقات الصلاة او	218	-4625031353519937546	114	164.5	89	565	20.176990509033203	19	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms202	true	235908750363378312	130	290	643	1423	1468	300	جاز وان جمع في بيع-- بين شرطين ولو صحيحين كحمل حطب وتكسيره او خياطة ثوب وتفصيله بطل البيع الا ان يكونا من مقتضاه او مصلحته كاشتراط رهن وضمين معينين بالثمن فيصح ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط كبعتك علي ان تنقدني الثمن الي كذا او علي ان ترهننيه بثمنه والا فلا بيع بيننا وينفسخ البيع ان لم يفعله والضرب الثاني من الشروط في البيع فاسد ويحرم اشتراطه وهو ثلاثة انواع ايضا احدها ما اشار اليه بقوله وفاسد يبطله اي البيع من اصله ك------------------------------------------شرط عقد اخر من---- قرض وغيره من العقود كبيع او سلف او اجارة او شركة او صرف للثمن وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه والنهي يقتضي الفساد قاله الامام احمد وكذا كل ما كان في معني ذلك مثل ان تقول له بعتك علي ان تزوجني ابنتك --او ازوجك ابنتي ونحوه والنوع الثاني م-------------ن ال---فاسد المبطل ---------ما اشار اليه بقوله او ما يت------علق البيع ك قوله بعتك او اشتريت منك ان جءتني -كذا او بعتك او اشتريت منك ان	202	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms218	false	-8207516367482054901	204	300	1016	1472	1472	300	----وان جمع في العقد بين شرطين ولو صحيحين كحمل حطب وتكسير---------------------ه بطل البيع ما لم- يكونا من مقتضاه او مصلحته و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرب الثاني نوعان------------- ف------------------------------------------------------------------اسد يبطله اي العقد وينقسم الي قسمين احدهما بيعتان في بيعة المنهي عنه كشرط عقد اخر من نحو قرض وغيره كشرط بيع اخر ---------او اجارة او سلف--------------------------------------------------------------------------------- وكذا كل ما كان في معني ذلك مثل --------------------ان تزوجني ابنتك وهذا القسم يبطل العقد من اصله الثاني ما لا ينعقد معه البيع وهو المعلق عليه البيع واشار اليه بقوله او ما اي شرط يعلق البيع ك------بعتك كذا---------- ان جءتني بكذا-------- او اشتريت كذا ان-	218	-4625031353519937546	291	361.5	222	862	33.75870132446289	51	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms203	true	5661021247163151081	226	276	1062	1296	1409	300	يبرا باءع بذلك ولمشتر الفسخ بعيب سواء كان العيب ظاهرا ولم يعلمه المشتري او باطنا وان سمي باءع العيب لمشتر ان ابراه بعد العقد من عيب كذا او من كل عيب برء ومن باع ما يذرع علي انه عشرة فبان اكثر------- صح ولكل الفسخ ما لم يعط --باءع الزاءد--------- مجانا	203	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms220	false	-3664839170053095127	3	42	10	197	1550	300	يبرا باءع بذلك ولمشتر الفسخ بعيب ل----------------------م يعلمه حال العقد------- وان سماه او---------------- ابراه بعد العقد برا تتمة --------------------من باع ما يذرع علي انه عشرة فبان اكثر او اقل صح ولكل الفسخ ما لم يعط الباءع الزيادة للمشتري مجانا	220	-4625031353519937546	144	211.0	112	252	57.14285659790039	25	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms204	true	1878700352060102012	126	229	720	1246	1601	300	فان كانا في مكان واسع كمجلس كبير وصحراء فيمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات ولو لم يبعد عنه بحيث لا يسمع كلامه في العادة وفي الاقناع فان كان البيع في فضاء واسع او مسجد كبير ان صححنا البيع فيه والمذهب لا يصح او سوق فبان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات بحيث لا يسمع كلامه كالمعتاد انتهي وان كانا في دار كبير- ذات مجالس وبيوت فبمفارقته الي بيت اخر او صفة او ------نحوه-ا وان كانا في دار صغيرة فبصعود احدهما السطح او خروجه منها وان كانا بسفينة كبيرة فبصعود احدهما ان كانا اسفل او نزوله ان كانا اعلاها وان كانت صغيرة فبخروج احدهما منها فان	204	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms220	false	-3664839170053095127	242	295	1239	1527	1550	300	فان كان- في مكان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسع----------------------------------------------- او سوق ف----يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات بحيث لا يسمع كلامه -المعتاد وفي --------------دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فبمفارقته الي بيت اخر او صفة او مجلس ونحوهما و---------------صغيرة فبصعود احدهما السطح او خروجه منها وفي ------سفينة كبيرة فبصعود احدهما اعلاها ------او نزوله سفل--------اها وصغير--------ة فبخروج احدهما منها فان	220	-4625031353519937546	261	436.0	211	534	48.87640380859375	41	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms205	true	2950723877860920321	5	82	22	416	1531	300	خيار الشرط ----ان يشترطاه اي يشترط ال--عاقدان الخيار او يشترطه احدهما في صلب ال---عقد او زمن الخيارين مدة معلومة ولو فوق ثلاثة ايام ولو فيما يفسد كبطيخ ونحوه ويباع وي-------------------------حفظ ثمنه الي مضيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم شرط خيار في عقد بيع ان جعل حيلة ليربح في قرض نصا لانه وسيلة الي محرم ولا يصح تصرف في ثمن ومثمن ق-اله المنقح ولم يصح البيع كساءر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحيل وينتقل الملك فيه--------ما اي -الخيارين المجلس والش--------رط لمشتر------------------- سواء كان خي--ار لهما او لاحدهما	205	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms221	false	-596320979339452367	29	173	154	870	1489	300	خيار --شرط وهو ان يشترطا- اي يشترط المتعاق-------دان او------- احدهما الخيار في العقد او زمن الخيارين مدة معلومة لا مجهولة فيثبت فيها وان طالت فلو كان المبيع لا يبقي الي مضيها كطعام رطب بيع وحفظ ثمنه اليها وحرم حيلة ولم يصح البيع وينتقل الملك فيهما لمشتر ويثبت كمجلس الا في اجارة تلي العقد وفيما قبضه شرط لصحته كصرف ويحرم ولا يصح تصرف في مبيع عوضه الا عتق مشتر مطلقا وخيار غبن اذا غبنا او احدهما غبنا وحرم شرط خيار في عقد بيع--- جعل حيلة ليربح في------------------------------------------------------ قرض ولا خيار ولم يصح البيع كساءر الحيل التي يتوسل بها المحرم فان اراد ان يقرضه شيءا يخاف ان يذهب فاشتري منه شيءا وجعل له الخيار ولم يرد الحيلة جاز فاذا مات فلا خيار لورثته وينتقل الملك في مبيع فيهما اي في خيار-- المجلس وفي خيار الشرط لمشتر وفي ثمن لباءع بعقد سواء كان الخيار لهما او لاحدهما	221	-4625031353519937546	230	314.0	181	792	29.040403366088867	34	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms208	true	3458058596978251418	90	163	445	807	1440	300	قسط ما بين قيمته صح----------يحا ومعيبا من ثمنه نصا فلو قوم المبيع صحيحا -خمسة عشر ومعيبا باثني عشر----- فقد نقص خمس القيمة فيرجع بخمس الثمن قل او كثر ل----ان المبيع مضمون علي مشتريه بثمنه فاذا فاته جزء منه سقط عنه ما يقابله من الثم------------------------------------ن لانه لو ضمناه نقص القيمة لادي الي اجتماع العوض والمعوض عنه في نحو ما لو اشتري شيءا بعشرة وقيمته عشرون ووجد به عيبا ينقصه النصف واخذها ولا سبيل اليه	208	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms225	false	6553761764263412757	33	100	159	493	1435	300	قسط ما بين قيمته اي المعيب صحيحا ومبيعا من ثمنه ----فلو قوم م--بيع صحيحا بخمسة عشر ومعيبا باثني عشر مثلا فقد نقص قيمته----- فيرجع بخمس الثمن قل او كثر فلو كا---------------------------------------------------------------------ن الثمن عشرين رجع باربعة او عشرة رجع باثنين لانا لو ضمناه نقص القيمة لادي الي اجتماع العوض والمعوض---- في نحو ما لو اشتري شيءا بعشرة وقيمته عشرون ووجد به عيبا ينقصه النصف فاخذها ولا سبيل اليه	225	-4625031353519937546	265	459.0	209	418	63.39712905883789	46	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms209	true	-8650755270577278210	146	292	703	1396	1437	300	وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع --احتمال قول كل منهما كخرق ثوب وجنون واباق ونحو ذلك ولا بينة لاحدهما ف القول قول مشتر بيمينه لانه ينكر القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه فيحلف علي البت بالله تعالي انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده وله رد المبيع ان لم يخرج عن يده الي غيره بحيث لا يصير مشاهدا له فان خرج عن يده كذلك فليس له الحلف ولا الرد لانه اذا غاب عنه احتم--------------ل حدوثه عند من انتقل اليه فلم يجز الحلف علي البت ولم يجز رده قال في المبدع وغيره اذا خرج من يده الي يد غيره لم يجز له ان يرده نقله مهنا وان لم يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والجرح الطري الذي لا يحتمل كونه قديما فالقول------ قوله بلا يمين----------------- ويقبل قول الباءع ان المبيع ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر	209	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms225	false	6553761764263412757	100	189	493	909	1435	300	وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال -------------------------------------------ولا بينة-------- ف القول قول مشتر بيمينه علي البت ان لم يخرج عن يد-----------------ه فيحلف--------- بالله ا------نه اشتراه وبه ال----عيب او انه ما حدث عنده وله رد--------------------------------------------------------ه فان------------------------------------------------ غاب عنه فليس له رده لاحتمال حدوثه عند من انتقل اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يحتمل الا قول احدهما ك--اصبع --زاءدة و--جرح طر-------ي لا يحتمل ان يكون قبل عقد ف القول قوله بلا يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول ب--اءع ان المبيع ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر	225	-4625031353519937546	325	484.5	253	732	44.39890670776367	60	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms210	true	5337087364273660426	218	299	1063	1464	1467	300	ويحط قسطه في مرابحة وينقصه في مواضعة واجل ----في مءجل ولا خيار انتهي ولا تقبل دعوي باءع غلطا بلا بينة لانه مدع لغلطه علي غيره اشبه المضارب اذا ادعي الغلط في الربح بعد ان اقر به------------------------------------------------------------ او اشتراه ممن لا تقبل شهادته له كاحد عمودي نسبه او زوجته او ممن حاباه او اشتراه بدنانير واخبر انه اشتراه بدراهم او بالعكس او اشتراه بعرض فاخبر انه اشتراه بثمن او بالعكس ولم يبين ذلك فلمشتر الخيار او اشتراه باكثر من ثمنه حيلة او	210	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms226	false	-6293386586087732890	82	126	411	628	1488	300	ويحط قسطه في مرابحة وينقصه في مواضعة واجل ثمن في مءجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتراه بدنانير او عرض فاخبر انه اشتراه بدراهم او بالعكس واشباه ذلك او اشتراه ممن لا تقبل شهادته له كابيه------------------- او من مكاتبه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ------------------يبين او اشتراه باكثر من ثمنه حيلة او	226	-4625031353519937546	136	196.5	105	465	29.247312545776367	26	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms210	true	5337087364273660426	56	137	283	682	1467	300	ثلثه وفي مرابحة وهي بيعه بثمنه و-ربح معلوم وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره نصا وفي مواضعة وهي بيع بخسران كبعتكه براس ماله ماءة ووضع عشرة وكره فيها ما كره في مرابحة كعلي او اضع في كل عشرة درهما ولا تضر الجهالة لزوالها بالحساب ويعتبر للاربع الصور علم العاقدين براس المال فمتي اخبر بثمن-------- ثم بان الثمن ا-لذي باع ب----ه اكثر مما اشتري به او بان الثمن الذي اشتري به الباءع انه ----------اشتراه---------- مءجلا و--لم يبين ذلك	210	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms226	false	-6293386586087732890	14	72	75	357	1488	300	ثلثه ونحوه وبعتك-------ه بثمنه وبربح خمسة- وان قال علي ان اربح في كل خمسة درهما كره و-----------------------------كبعتكه براس ماله ووضيعة ع---شرة وبيع المساومة اسهل منه نصا------------------------------------------------------------- ويعتبر عليهما ب-------------------راس المال فمتي اخبر بثمن فعقد به ثم ظهر الثمن اقل و بان اخباره اكثر من الثمن---- او بان--------------------------- انه اي المخبر اشتراه اي المبيع مءجلا او لم يبن لك --	226	-4625031353519937546	171	169.5	129	435	39.31034469604492	25	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms211	true	4139947517008865100	15	170	80	867	1508	300	و السابع من اقسام الخيار خيار يثبت لاختلاف المتبايعين في الثمن وكذا المءجران في الاجرة فاذا اختلفا اي المتبايعان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر في قدر ثمن او في قدر اجرة بان قال------------- بع----------تكه بماءة فقال المشتري بل------ بثمانين ولا بينة لاحدهما------- او كان لهما اي لكل منهما بينة بما ادعاه حلف باءع او لا علي البت ما بعته بكذا وانما بعته بكذا فيجمع بين النفي الاثبات فالنفي لما ادعي عليه والاثبات لما ادعاه ويقدم النفي عليه لانه الاصل في اليمين----------------------------------- ثم حلف مشتر بعد حلف باءع ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا ويحلف وارث علي البت ان علم الثمن والا فعلي نفي العلم فان--------------------------- نكل احدهما لزمه ما قال صاحبه بيمينه اي ما حلف عليه وان نكلا صرفهما الحاكم وكذا اجارة ولكل منهما ان لم يرض بقول الاخر ولو بلا حكم حاكم ومع اختلافهما ---------------------------------------------------------------------------------------------بعد تلف مبيع في قدر ثمنه قبل قبضه يتحالفان كما لو كان المبيع باقيا ويغرم مشتر قيمته الم---بيع ان	211	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms227	false	-3819287658169078987	47	194	230	957	1467	300	و السابع---------------- خيار يثبت لاختلاف المتبايعين في الجمل-----------------------ة فاذا اختلفا-------------- او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر في قدر ثمن او ---قدر اجرة بان قال باءع او مءجر بعتكه او اجرتكه بماءة وقال --مشتر او مستاجر بثمانين ولا بينة لاحدهما تحالفا او كان لهما اي لكل منهما بينة بما ادعاه حلف باءع او-لا بال--------------------------------------------------------------نفي-------------------------------------------------- لانه الاصل في اليمين فيحلف ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم حلف مشتر كذلك-------- ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا ويحلف وارث علي البت ان علم الثمن والا فعلي نفي العلم ثم ان رضي احدهما بقول الاخر او نكل وحلف الاخر اقر العقد و الا ف لكل منه------------------------ما الفسخ اي-------------------- ان لم يرض بقول الاخر وعلم منه انه لا ينفسخ بنفس التحالف وينفسخ العقد بفسخ احدهما ظاهرا وباطنا في حق كل منهما كالرد بالعيب فان كان اي وجد التحالف بعد تلف مبيع تحالفا----------------------- كما لو كان------- باقيا و-غرم مشتر قيمته اي المبيع ان	227	-4625031353519937546	439	641.5	346	981	44.7502555847168	77	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms213	true	-8701805228519748869	6	66	35	313	1476	300	ووعاءه اي المشتري كيده لانهما لو نتازع---ا فيه كان لربه وتكره زلزلة الكيل يصح قبض متعين بغير رضا باءع وقبض وكيل من نفسه لنفسه كان يكون لمدين وديعة عند رب الدين من جنسه فيوكله في اخذ قدر حقه له منها لانه يصح او يوكل في البيع من نفسه فصح ان يوكله في القبض منها الا ما كان من غير جنس	213	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms229	false	2554730792969605785	246	274	1154	1285	1414	300	ووعاءه اي المشتري كيده لانهما لو تنازعا ما فيه كان لربه و-----------------يصح قبض متعين بغير رضا باءع وقبض وكيل من نفسه لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما كان من غير جنس	229	-4625031353519937546	126	216.0	99	281	44.83985900878906	26	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms215	true	-6862288954988284255	172	288	944	1567	1630	300	والاصواف والعظام و-نحوها اجناس فيصح بيع رطل لحم برطلي مخ ونحو ذلك ويصح بيع د---------------------------------------------------------------------------------------------------قيق ربوي بدقيقه اذا استويا ن---------عومة ومطبوخة بمطبوخه وخبزه------------ بخبزه اذا استويا نشافا او رطوبة وعصير بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه ومنزوع نواه بمثله بشرط المماثلة في الكل والقبض قبل التفرق لا بيع منزوع نواه مع نواه بمثله لانه يصير كمسالة مد عجوة ودرهم تاتي ولا منزوع نواه بما نواه فيه ولا حب بدقيقه او سويقه ولا دقيق حب بسويقه ولا خبز بحب او دقيقه او سويقه للجهل ولا نيءة بمطبوخه ولا اصل بعصيره ك-----زيتون بزيته ونحوه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خالصه او مشوبه بمشوبه ولا رطب بيابسه ولا المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه لان الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل ويصح بغير جنسه	215	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms232	false	2632811632728335737	8	159	46	823	1549	300	والاذهان والاخباز ونحوها اجناس ويصح بيع---- لحم بمثله من جنسه اذا نزع عظمه وبحيوان من غير جنسه كغير ماكول وعسل بمثله اذا صفي وفرع معه غيره لمصلحته او منفردا بنوعه كجبن بجبن ودقيق ربوي بدقيق- اذا استويا نعومة او خشونة ورطب--ة برطبة ويابسة بيابسة وخبزة بخبزة اذا استويا نشافا او رطوبة--------------------------------------- ومنزوع نواه بمثله ولا يصح بيع فرع باصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كزيت بزيتون AUTO فصل واما ربا النسيءة فيحرم فيما اتفقا في علة ربا فضل كمكيل بمكيل بان يباع مدبر بجنسه او شعير ونحوه نسا وكموزون بموزون بان يباع رطل حديد بجنسه او بنحاس ونحوه نسا الا ان يكون الثمن نقدا لا يحرم للحاجة ومرد الكيل عرف المدينة والوزن عرف مكة زمن النبي صلي الله عليه وسلم وما لا عرف له اعتبر عرفه في موضعه وكل ماءع مكيل وكذا وشيرج بسمسم وخبز بعجين ولا عكس كحب بدقيقه ولا خالصه او مشوبه بمشوبه و---------------لا المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله وي-----------------------------------------صح بغير جنسه	232	-4625031353519937546	221	292.0	175	1103	20.036264419555664	27	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms216	true	-4769899819302069000	55	257	268	1282	1492	300	ولبن بذات لبن وصوف بحيوان عليه صوف ودرهم فيه نحاس بنحاس او بدراهم مساوية في غش لان النوي بالتمر والصوف واللبن بالحيوان والنحاس بالدراهم غير مقصود فلا اثر له اشبه حبات الشعير بالحنطة ويصح بيع تراب معدن وصاغة بغير جنسه لا بجنسه ولا يصح بيع ربوي بجنسه معهما او مع احدهما من غير جنسهما كمد عجوة وردهم بمثلهما او مد عجوة ودرهم بمدين او بدرهمين الا ان يكون مع الربوي شء لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله ونحوه فيصح لان الملح في الخبز لا يءثر في الوزن فوجوده كعدمه ويصح اعطني بنصف هذا الدرهم نصفا وبالاخر فلوسا او حاجة او اعطني به نص-ا وفلوسا ويصح --قوله للصاءغ صغ لي خاتما من فضه وزنه درهم واعطيك مثل وزنه واجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابل فضة الخاتم والثاني اجرته وليس بيع درهم بدرهمين ومرجع كيل عرف المدينة ووزن عرف مكة علي عهد النبي ومالا عرف له هناك يعتبر في موضعه فان اختلف اعتبر الغالب فان لم يكن رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع مكيل و اما ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير ف------------------------------------- يحرم في -----------ما اي مبيعين اتفقا في علة ربا فضل بيان فضل وهو الكيل والوزن وان اختلف الجنس كمكيل بيع بمكيل من جنسه او غيره بان	216	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms232	false	2632811632728335737	183	300	959	1549	1549	300	ولبن بذات لبن ود---------------------رهم فيه نحاس بنحاس او ب------مساويه في غش وما موه بنقد من دار ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بجنسه و----------------------معهما او احد---هما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما او-------------- بمدين او بدرهمين الا ان يكون يسيرا -------لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله وبملح و------------------------------------------------------يصح اعطني بنصف هذا الدرهم نصفا وبالاخر فلوسا او حاجة او اعطني به نصفا وفلوسا ونحوه وقوله لص-اءغ صغ لي خاتما و-------زنه درهم واعطيك مثل وزنه واجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابل---ة الخاتم والثاني اجرة له فصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ربا النسيءة ف كل شيءين ليس احدهما نقدا علة ربا الفضل فيهما واحدة وياتي بيانه و يحرم ربا النسيءة فيما اي مبيعين اتفقا في علة ربا فضل------------------------------------------ كمكيل---- بمكيل من جنسه او غيره بان-	232	-4625031353519937546	450	700.5	358	1065	42.25352096557617	79	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms217	true	6581483676025931767	61	206	329	1036	1483	300	بيع مكيل بموزون كبر بسكر و يجوز عكسه كحديد بشعير مطلقا اي سواء تفرقا قبل القبض او لا سواء كان نساء او-------------- لا لانهما لا يجتمعان في علة ربا الفضل اشبه بيع غير الربوي بغيره وما كان بما ليس بمكيل ولا موزون كثياب و--حيوان وغيرهما لجواز النساء فيه سواء بيع بجنسه او بغير جنسه متساويان ومتفاضلان ولا يصح بيع كالء بكالء وهو بيع دين بدين مطلقا لنهيه عن بيع الكالء بالكالء وله صور منها بيع ما في الذمة حالا من عروض واثمان بثمن الي اجل لمن هو عليه -ولغيره ومنها-------------------------- جعل الدين راس مال سلم بان يكون له علي اخر دين فيقول جعلت ما في ذمتك راس مال سلم علي كذا ومنها لو كان لكل واحد من اثنين دين علي صاحبه من غير جنسه كالذهب والفضة وتصادفاهما ولم يحضراهما او احدهما فانه لا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين فان احضر---اهما او كان عنده امانة	217	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms233	false	8704985884375850307	209	299	1006	1423	1426	300	بيع مكيل بموزون مط---------------------------------لقا اي سواء ---------------------------كان نسا- او لا متفاضلا او لا لانهما لم يجتمعا- في علة ربا الفضل اشبه بيع ال------------------------------------------------ثياب بالحيوان و -----------------------------------------------------------------------لا يصح بيع كالء بكالء اي -----دين بدين------ لنهيه عنه عليه السلام وهو ب---------------يع ما في الذمة-------------------- بثمن مء---جل لمن هو عليه او غيره وكذا بحال لم يقبض قبل التفرق او جعل الدين راس مال سلم او ------------------------------------------------------------------------كان لكل واحد من اثنين دين علي صاحبه من غير جنسه-------------- وتصارف---ا ولم يحضرا شيءا فل------------ا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين فان احضر احدهما او كان----- امانة	233	-4625031353519937546	323	447.0	253	753	42.89508819580078	56	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms220	true	-8773557214422400328	7	273	37	1348	1476	300	مع جهل ذلك اي الزرع والبذر ------ولمشتر جهله الخيار بين فسخ وامضاء مجانا وما يجز مرا-------را كرطبة وبقول ا--------و يلقط مرارا كقثاء وباذنجان فاصوله لمشتر ونحوه------------------------------ وجزة ولقطة ظاهر-تان وزهر تفتح وقت عقد لباءع وعليه قطعه-- في الحال ما-لم يشترطه مشتر---- فان شرطه كان له لحديث المسلمون عند شروطهم وقصب سكر كزرع يبقي الي اول اخذه وقصب فارسي كثمرة فما ظهر منه فللباءع وعليه قطعها في الحال ما لم يشترطه مشتر ويقطعه في اول وقت اخذه وعروقه لمشتر وبذر بقي اصله كبذر قثاء ونحوه كشجر يتبع الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع او رهن او وهب نخلا قد تشقق طلعه اي وعاء ---عنقوده ولو لم يءثر اي يلقح وهو وضع طلع الفحال في طلع الثمر فالثمر له اي ل--معط ونحوه فقط دون العراجين والليف والجريد والخوص مبقي اي متروكا له الي جذاذ اي قطع وذلك حتي تتناهي حلاوة ثمره ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه فيجذه باءع اذا استحكمت حلاوة بسره لانه عادة اخذه مالم يشرطه اي القطع مشتر علي باءع فان شرطه قطع وما تتضرر الاصول ببقاءه اجبر علي قطعه ازالة لضرر المشتري بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما نصا ابر او لم يءبر كفسخ بعيب ومقايلة في -بيع ونحو ذلك وكذا------------------ حكم شجر فيه ثمر باد اي ظاهر عند العقد لا قشر عليه -ولا نور كعنب وتوت وتين وجوز ورمان وجميز او ظهر----------------------------------- من نوره كمشمش بكسر ميم-ه و---تفاح وسفرجل ولوز وخوخ او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف وهو الغلاف كورد وياسمين وبنفسج وقطن وما مبتد---------------------------------------ا بيع -------------قبل ذلك اي قبل ----البدو في نحو عنب والخروج من النور في نحو مشمش والظهور من الاكمام في نحو ورد والورق	220	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms236	false	-7641239063223358564	5	255	22	1199	1414	300	مع جهل ذلك--- الزرع والبذر شرطهما لمشتر لدخولهما تبع-------------------ا وما يجز من زرع مرارا كرطبة او تتكرر ثمرته و يلقط مرارا كقثاء ونحوه--- فاصوله لمشتر ي الارض لانه يراد للبقاء اشبه الشجر وجزة ولقطة ظاهر تان عند بيع---------- لباءع وعليه قطعهما في الحال ما لم يشترط- مشتر ذلك فان شرطه كان له لحديث المسلمون عند شروطهم وكذا ما يتكرر زهره كورد وياسمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبذر بقي اصل----------------ه كشجر والا كزرع وثبت الخيار لمشترط دخول ما ليس له من زرع وثمر كما لو جهل وجودهما والقول قوله في جهل ذلك ان جهله مثله ولا تدخل مزارع قرية بلا نص او قرينة ومن باع او رهن او وهب نخلا قد تشقق طلعه وهو غلاف العنقود- ولو لم يءب----------------------------------------ر فالثمر له اي للباءع ونحوه--------------------------------------- مبقي -------------الي جذاذ ان---------------------------------- لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن----- خيرا من رطبه ما لم يشترط قطع ه م---------------------------------------------------شتر علي باء-------------ع ولم يتضرر النخ-ل ببقاءه فان تضرر او شرط قطعه مشتر قطع--- بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما------------------- كفسخ لعيب ومقايلة في مبيع ورجوع اب في هبة وكذلك اي كالنخل حكم شجر فيه ثمر باد اي ظاهر عند ع--قد لا قشر عليها ولا نور لها ك-توت وتين وعنب------ وجميز او ظهر في قشره او قشرته كرمان وجوز او ظهر من نوره كمشمش بكسر ميميه و ك تفاح وسفرجل ولوز وخوخ او خرج من اكمامه كورد------------------------------------- وبنفسخ وقطن يحمل في كل سنة لان ذلك كله بمثابة تشقق الطلع وما بيع او وهب ونحوه قبل ذلك اي التشقق والبدو في نحو عنب والخروج في ---------نحو مشمش والظهور----------- في نحو قطن والورق	236	-4625031353519937546	683	907.5	524	1626	42.004920959472656	111	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms221	true	4960591127068031615	139	246	694	1190	1481	300	قطع---- في الحال ان كال منتفعا به حينءذ--------------------------------- وليس- مشاعا فيصح فان لم يكن منتفعا به-- كثمر الجوز وزرع الترمس او كان- مشاعا لم يصح لانه لا يمكنه قط--------------------------------عه الا بقطع ملك غيره ولم يصح اشتراطه-------------------------------------------------- وكذا في حكم ما تقدم بقل و-رطبة اي فصفصة لا يصح بيع شء منها مفردا لغير مالك الارض الا جزة جزة بشرط القطع- في الحال- ولا يصح بيع قثاء ونحوه كباذنجان وبامياء الا لقطة لقطة- موجودة لان ما لم يخلق لا يجوز بيعه او الا-------- مع اصله فيجوز لانه اصل تتكرر ثمرته اشبه الشجر وان ترك مشتر ما اي ثمرا-------- او زرعا شرط عليه قطعه حيث لا يصح بدونه بطل البيع	221	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms237	false	2273988318125414757	156	267	731	1259	1429	300	قطع هما في الحال ان---- انتفع- بهما اي الثمرة والزرع المبيعين بشرط القطع وليسا مشاعين---- فان لم ي----نتفع- بهما كثرة الحول------------ او كانا مشاعين بان با----------------عه الربع ونحوه قبل بدو الصلاح بشرط ال---قطع ----------لم يصح وان باع الثمر لمالك الاصل او الارض صح ولا يلزمهما قطع شرط وكذا--------------- بقل و رطبة في الحكم فلا يباع---------- مفردا بعد بدو صلاحه --الا جزة جزة بشرط --قطعه في الاولي ولا يصح بيع قثاء ونحوه كباذنجان وبامياء الا لقطعه لظله موجودة و---ما لم يجاف لا يجوز بيعه او الا اذا بيع مع اصله فيصح ذلك------------------ اشبه الشجر وان ترك مشتر ما اي مبيعا من ثمر او زرع- شرط ق-----طعه حيث لا يصح بدونه بطل البيع	237	-4625031353519937546	305	351.5	231	639	47.730831146240234	48	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms221	true	4960591127068031615	0	99	0	479	1481	300	ويقبل قول معط------- في بدو قبل عقد لتكون باقية له وان ظهر او تشقق بعض ثمرة او بعض طلع ولو من نوع فلباءع وغيره لمشتر الا في الشجرة الواحدة اذا تشقق بعض طلعها او ظهر بعض ثمرتها فالكل لباءع ونحوه لان الشء الواحد يتبع بعضه ولكل ----السقي----- لمصلته ولا يمنعه الاخر ولو تضرر------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اشتري شجرة ولم ت--------------تبعها ارضها ولم يشترط قطع---------------ها ابقا-ها في ارض باءع ولا يغرس مكانها لو بادت و--له الدخول لمصلحتها و---------------------------------------------------------------لا يصح بيع ثمر قبل بدو صلاحه ولا بيع زرع قبل اشتداد حبه لغير مالك اصل اي مالك الشجر او لغير مالك ارضه اي الزرع	221	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms237	false	2273988318125414757	34	152	157	713	1429	300	ويقبل قول باءع ونحوه في بذر----------------------- وان ظهر او تشقق بعض ثمرة او---- طلع ولو من نوع فلباءع وغيره لمشتر الا في --شجرة--------------------------------------------- فالكل لباءع-------------------------------- ولكل منهما سقي ماله لمصلحة ----------------ولو تضرر الاخر ومءنته عليه تنبيه لو اشترط باءع او مشتر ما للاخر او جزءا منه معلوما قبل الظهور او بعده صح ومن اشتري شجرة او نخلة فاكثر ولم يتبعها ارضها ولم يشترط قطعها قله اي مشتريها ابقاءها في ارض باءع ها بلا اجرة كثمر علي شجر و له الدخول لمصالحها لا لتفرج ونحوه و لا يملك غرس مكانها اذا بادت لانه لا يملكه فصل ولا يصح بيع ثمر قبل بدو صلاحه ولا بيع زرع قبل اشتداد حبه لغير مالك اصل ا--------لشجر او لغير مالك ارضه اي الزرع	237	-4625031353519937546	307	448.0	240	686	44.7521858215332	54	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms222	true	-6323817201658466780	187	280	920	1366	1461	300	وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح لجميع نوعها الذي في البستان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اعتبار الصلاح في الجميع---------------------------------------------------- يشق ف----صلاح--------------------- ثمر نخل وهو البلح ان يحمر او يصفر و صلاح عنب ان يتموه بالماء الحلو و صلاح بقية --ثمر ك-----------رمان و--مشمش و--خوخ و--جوز و--سفرجل بدو نضج- وطيب اكل- وصلاح ما يظهر فما بعد فم كخيار وقثاء ------ان يءكل عادة وفي حب ان يشتد او يب-يض ويشمل بيع دابة كفرس عذارها اي لجامها ومقودها بكسر الميم ونعلها لتبعيته----- لها عرفا و يشمل بيع قن ذكر او انثي لباسه الذي------------ لغير جمال لا ثياب الجمال--------------------- ولا م--ا معه	222	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms239	false	8666083321266307604	14	207	71	1028	1477	300	وصلاح بعض-------------------------------------------- ثمرة شجرة صلاح الجميع كنوعها الذي في البستان فبدو صلاح ثمر نخل ان يحمر او يصفر وعنب ان يتموه بالماء الحلو وبقية الثمرات ونحوها بدو بدو نضجه وطيب اكله ويشمل بيع دابة عذارها ومقودها ونعلها وقن لباسه لغير جمال فصل ويصح السلم بسبعة شروط انضباط صفة مسلم فيه كمكيل وموزون ومذروع ومعدود لا في فواكه معدودة فان كان بعد تمكنه من قطعها فمن ضمانه والا فمن ضمان باءع وصلا بعض ثمرة شجرة صلاح الجميع ثم اشجار كنوعها الذي في البستان الواحد لا الجنس ومثله اشتداد بعض حب لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق بيع الكل تبعا ولو افرد ما لم يبد صلاحه وباعه لم يصح فبدو صلاح ما يظهر فما واحدا من ثمر نخل---------- ان يحمر او يصفر و من-- عنب ان يتموه بالماء الحلو و من-- بقية الثمرات ونحوها كالرمان والمشمش والخوخ والجوز والسفرجل بدو نضجه وطيب اكله و-----ما يظهر فما بعد فم ك------قثاء ونحوه ان يءكل عادة وفي حب ان يشتد او يتميض ويشمل بيع دابة كفرس عذار----------ها ومقودها ونع-----------لها لان ذلك تابع لها عرفا و يشمل بيع قن ذكر او انثي لباسه الذي عليه ان كان لغير جمال فان كان -لجمال كحلي فلا يشمله البيع ولا مالا معه	239	-4625031353519937546	332	222.5	258	1048	31.67938995361328	52	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms224	true	4718681555305435272	195	250	912	1182	1409	300	ويلزمه اخذ اجود منه من نوعه و------------------------------------------------------------------------------------------الشرط الثالث ذكر قدره اي المسلم فيه بالكيل في المكيل والوزن في الموزون والعدد في المعدود والذرع في المذروع ولا يصح ان يسلم في مكيل كلبن وتمر وزيت- وشيرج وزنا و لا يصح عكسه اي يسلم في موزون كيلا نصا------ لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلا يجوز بغير ما	224	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms240	false	1649184262142833458	237	300	1168	1458	1458	300	ويلزمه اخذ اجود منه من نوعه ويجوز اخذ ادون لا من غير جنسه وله رد معين واخذ ارشه وعوض زيادة قدر لا جودة ولا نقص رداءة و الشرط الثالث ذكر قدره اي المسلم فيه بمعيار الشرعي بكيل او وزن معهود او ذرع يعلم فلا ---------------------------يصح ان يسلم في مكيل ك-----تمر وزبيب وشيرج وزنا و-لا -----------------في موزون كيلا علي الاصح لانه قدره-------------------------- بغير ما-	240	-4625031353519937546	140	202.0	108	367	38.14714050292969	27	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms225	true	3736719009699931482	0	71	0	336	1433	300	صح العقد دون التعيين و الشرط الرابع ذكر اجل معلوم نصا----------- له وقع في الثمن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة لان اعتبار الاجل لتحقق الرفق -لا يحصل بمدة ولا وقع لها في الثمن عادة ك-------------------شهر ونحوه كنصفه كما في الكافي فان اسلم الي --------------------------------------------------------------------------------------------اجل قريب كاليوم واليومين والثلاثة لم يصح السلم لفوات شرطه وهو ان مثل ذلك لا وقع له في الثمن الا اذا اسلم في نحو خبز ولحم ودقيق وياخذ منه كل يوم جزءا	225	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms241	false	1142778827971568580	35	163	153	728	1370	300	صح العقد دون التعيين و الشرط الرابع ذكر اجل معلوم بشرط كون الاجل له وقع في الثمن كشهر فلا يصح حالا ولا الي جمعة الا ما يءخذ منه كل يوم كخبز ولحم ونحوهما وان يوجد في محله فان تعذر او بعضه خير بين صبر او فسخ واخذ راس ماله او عوضه ان عدم وقبض الثمن قبل التفرق فان افترقا عادة لان اعتبار الاجل لتحقق الرفق ولا يحصل بمدة -لا وقع لها في الثمن ومثال ماله وقع في الثمن كشهر ونحوه وف---------ي الكافي او نصفه فلا يصح ان يسلم حالا لما سبق ولا الي اجل مجهول كحصاد ونحوه او عيد او ربيع او النفر ونحوه ولا الي اجل قريب ك--يوم او جمعة الا انه لا وق-----------------------------------------ع له في الثمن الا البيع و الا ما يءخذ منه كل -----------------يوم جرء -	241	-4625031353519937546	194	278.0	150	646	30.030960083007812	33	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms226	true	796689214057786428	1	95	6	443	1431	300	وان اسلم الي محل يوجد فيه مسلم عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزمه تحصيله ولو شق فان تعذر مسلم فيه----------------------------- او تعذر بعضه------------------------ صبر مسلم الي وجوده فيطالبه به او فسخ------ في المتعذر كلا-------------------------- كان او بعضا او اخذ راس ماله ان فسخ لتعذره كله او اخذعوضه ان عدم لتعذر رده وان اسلم ذمي الي ذمي في خمر فاسلم احدهما رجع المسلم فاخذ راس ماله و الشرط السادس قبض الثمن اي راس مال السلم قبل التفرق من المجلس لءلا يصير بيع دين بدين فان قبض البعض ثم----------------------------------- افترقا صح فيما قبض وبطل فيما لم يقبض	226	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms242	false	-5695843571442221348	42	140	208	653	1413	300	فان اسلم الي محل يوجد فيه----- عاما------- وتحقق بقاءه لزمه تحصيله -------فان تعذر مسلم فيه بان لم تحمل الثمار تلك السنة او تعذر بعضه ولم يوجد خير رب سلم بين صبر -----الي وجود- فيطالب- به او فسخ العقد فيما- تعذر واخذ راس ماله ويجب رد عينه ان كان باقي--ا او -------------------------------------عوضه ان عدم لتعذر رده هذا ان فسخ في الكل فان فسخ في البعض فبقسط-----------------------ه و الشرط السادس قبض الثمن تاما ------------قبل التفرق من --مجلس العقد وكذا ما في معني القبض كامانة بيده او غصب او عارية لا بما في ذمته فان افترقا قبل ---------بطل فيما لم يقبض	242	-4625031353519937546	233	256.0	180	557	41.83123779296875	38	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms226	true	796689214057786428	71	211	331	1015	1431	300	راس مال السلم قبل التفرق من المجلس لءلا يصير بيع دين بدين فان قبض البعض ثم افترقا صح فيما قبض و-بطل فيما لم يقبض ويشترط كون راس مال السلم ومعلوم الصفة والقدر لا بصيرة مشاهدة ولا بما لا يمكن ضبطه كجوهر ونحوه فان فعلا فباطل ويرجع--- ان كان باقيا والا فقيمته او مثله فان اختلفا في قدر قيمة فقول مسلم اليه فان قال لا اعلم قدر ذلك فقيمة مسلم فيه مءجلا الاجل الذي عيناه و الشرط السابع--- ان يسلم في الذمة ولم يذكره بعضهم للاستغناء عنه بذكر الاجل اذ المءجل لا يكون الا في الذمة فلا يصح السلم في عين كدار وشجرة نابتة ولا في ثمرة شجرة معينة ونحوها لانه يمكن بيعه في الحال ف--------لا حاجة الي السلم فيه------------------ ويجب الوفاء اي وفاء المسلم فيه مو---ضع العقد اذا كان محل اقامة لان مقتضي العقد التسليم في مكانه ان ------------------------لم يشترط	226	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms242	false	-5695843571442221348	198	300	917	1413	1413	300	راس مال السلم او قبض بعضه-------------------------------------------------------- صح فيما قبض و بطل فيما لم يقبض وتشترط معرفة قدره وصفته فلا يصح بصبرة -----------------------ولا بما-لا ينضبط---- كجوهر ونحوه--------------- ويرجع به ان كان باقيا والا فقيمته --------فان اختلفا فيها------- فقول مسلم اليه فان تعذر ---------------فقيمة مسلم فيه مءجلا----------------- و الشرط السابع هو ان يسلم في ال------------------------------------------------------------------------ذمة فلا يصح السلم في عين كدار ------------ولا في ثمرة شجرة معينة ونحوه- لانها ربما تلفت قبل اوان تسلمها ولا حاجة الي السلم لامكان بيعها في الحال ويجب الوفاء اي وفاء المسلم فيه في موضع العقد للمسلم----------- لان مقتضاه----- التسليم في مكانه ومحله ان كان موضع اقامة او لم يشترط-	242	-4625031353519937546	348	465.5	273	744	46.774192810058594	62	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms227	true	-7296271927269697122	129	210	607	996	1432	300	ومن اس--لم وعليه سلم-------- فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك لم يصح لنفسه اذ هو حوالة بسلم ولا للامر لانه لم يوكله في قبضه والمقبوض باق علي ملك الدافع وصح ان قال اقبض لي ثم لك فيصح قبض وكيل من نفسه لنفسه نصا الا ما كان من غير جنس--------------------------------------------------------------------------- ماله فلا يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل القرض بفتح القاف وحكي كسرها مصدر قرض الشء يقرضه بكسر الراء اذا قطعه ومنه المقراض والقرض اسم مصدر بمعني الاقتراض وشرعا دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله	227	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms243	false	8603472150972876819	88	172	368	750	1347	300	ومن له سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك لم يصح لنفسه----------------- ولا للامر-------------------------------------------------- وصح------------ لي ثم لك ويقبل قول قابض جزافا في قدره لكن لا يتصرف في قدر حقه قبل اعتباره لا قول قابض بكيل او وزن دعوي غلط ونحوه ومن ثبت له علي غريمه مثل ماله عليه قدرا وصفة حالين او مءجلين اجلا واحدا تساقطا او بقدر الاقل لا اذا كانا او احدهما دين سلم او تعلق به حق فصل القرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله	243	-4625031353519937546	142	173.0	110	573	24.781850814819336	27	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms228	true	4398556317572766682	105	231	521	1157	1497	300	ويجب علي المقترض رد مثل فلوس ولو تغير سعرها بنقص او كسدت و يجب رد مثل مكيل و مثل موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه قال في المبدع اجماعا لانه يضمن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا هنا مع ان المثل اقرب شبها به من القيمة ما لم يتعيب القرض او يكن فلوسا او دراهم مكسرة فيحرمها السلطان فله قيمة وقت قرض نصا من غير جنسه ان جري بينهما ربا فضل فان فقد المثل ف عليه قيمته يوم فقده لانه يوم -------------------------------------------ثبوتها------ في --ذمته و يجب--- قيمة غيره-ا اي الفلوس والمكيل والموزون------------ كجوهر ونحوه مما لا ينضبط بالصفة يوم قبضه لاختلاف قيمته في الزمن اليسير بكثرة الرواغب وقلتها فتزيد زيادة كثيرة فيتضرر المقترض وتنقص فيتضرر المقرض وتعتبر----- قيم-ة غير الجوهر ونحوه ك----مذروع و--معدود يوم قرض	228	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms244	false	-6553686079417385380	127	208	626	1024	1460	300	ويجب علي مق--ترض رد مثل فلوس اقترضها غلت او رخصت او كسدت لانها مثلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما لم -----------------------------------------يحرمها السلطان لما تقدم و يجب رد مثل مكيل و مثل موزون---------------- فان عدم المثل ف عليه قيمته سواء زادت قيمته عن وقت القرض او نقصت اي قيمة المثل يوم عدمه لثبوتها حينءذ في الذم-ة و يجب رد قيمة غيرهما اي غير ----المكيل والموزون من المقومات كجوهر ونحوه ي--------------------وم قبضه لاختلاف قيمته في الزمن ال---------------------------------------------------------------------------------يسير ويرد قيمته غير --جوهر ونحوه من المذروع والمعدوم يوم قرض	244	-4625031353519937546	224	238.0	171	715	31.328670501708984	30	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms229	true	-1394750853796485426	41	297	205	1435	1453	300	كل شرط في القرض يجر نفعا نحو ان يسكنه داره مجانا او رخيصا او يعيره دابته او يقضيه خيرا منه او ببلد اخر قال في المغني والشرح ان لم يكن لحمله مءنة جاز والا حرم وان وفاه اي وفي المقترض المقرض اجود مما له عليه --------------------------------------------او اكثر او دون ماله عليه بتراضيهما فلا باس او اهدي المقترض اليه اي المقرض هدية بعد وفاء ا------------------------------------و علمت زيادته لشهرة سخاءه و-------------------------------------------------------------------------فعل ذلك بلا شرط ولا مواطاة في الجميع نصا فلا باس به وقبل وفاء ولم ينو مقرض احتسابه من دينه او مكافاته لم يجز الا ان جرت عادة بينهما به قبل قرض فان كانت جارية فلا باس قاله في الاقناع وشرحه وان زادت الهدية علي العادة فالزيادة حرام كذا قرره شيخنا التغلبي انتهي فان استضافه حسب له ما اكل نصا ومن طولب ببدل قرض ان غصب ببلد اخر لزمه اداءه الا ما لحمله مءنة وقيمته ببلد القرض او الغصب انقص ولو بذل المقترض او الغاصب ما عليه بغير بلد القرض او الغصب ولا مءنة لحملة لزم ربه قبوله مع امن البلد والطريق 3------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل 3 الرهن لغة الثبوت والدوام ومنه 19 كل نفس بما كسبت رهينة وشرعا توثقه دين بعين يمكن اخذه او بعضه منها او من ثمنها ان تعذر الوفاء من غيرها ويجوز ان يرهن الانسان مال نفسه علي غيره ولو بغير رضا المدين كما يجوز ضمانه واولي ولا يصح معلقا بشرط ولا بدون ايجاب وقبول او ما يدل عليهما ولا بد من معرفة الرهن و--------------------------------------------------------------------قدر------ه وصفته وكل ما جاز بيعه من الاعيان جاز رهنه لان المقصود فيه الاستيثاق الموصل للدين ولو---------- نقدا او مءخرا او معارا	229	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms245	false	7391297511593426338	6	214	23	1021	1452	300	كل شرط--------- يجر نفعا ك---ان يسكنه داره ------------------------------او يقضيه خيرا منه او ببلد اخر ونحو ذلك وان اعطاه شيءا-------------------------------------------------------------- اجود مما--- عليه كاجود نقدا او سكة مما اقترض وكصحاح عن مكسرة او اكثر مما اخذ بلا مواطاة او اعطاه-------------------------------------- هدية بعد وفاته بلا شرط ولا مواطاة فلا باس به وكذا لو علمت زيادته لشهرة سخاءه لان النبي عليه السلام استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء وان فعل ذلك قبل الو-------------------------------------------فاء ولم ينو----- احتسابه من دينه او مكافءته لم يجز الا ان جرت عادة بينهما به قبل قرض وكذا اكل غريم -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان استضافه حسب له ما اكل ومتي بذلك المقترض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عليه بغير بلد القرض و---------لا مءنة لحمله لزم ربه قبوله مع امن البلد والطريق تنبيه من قال لغريمه ان مت بضم التاء فانت في حل مني فوصية صحيحة وبفتحها لا يصح لانه ابراء معلق بشرط AUTO فصل-- الرهن------------------------------------------------------- توثقة دين بعين يمكن اخذه او بعضه منها او من ثمنها واجمعوا علي جوازه ---------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح--------------- بدون ايجاب وقبول او ما يدل عليهما ويعتبر تنجيزه وكونه مع حق او بعده وكونه ممن يصح تبرعه وكونه ملكه او ماذونا له في رهنه وعلم قدره وجنسه وصفته وكل ما جاز بيعه من الاعيان جاز رهنه لان القصد منه-- الاستيثاق الموصل للدين ولو كان الرهن نقدا او مءجرا او معارا	245	-4625031353519937546	527	738.5	407	1569	33.58827209472656	98	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms230	true	-7365903938187272417	156	211	747	1018	1457	300	مرتهن لان الحظ فيه له وحده فكان له فسخه كالمضمون ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتصرف كل واحد منهما اي الراهن والمرتهن فيه اي الرهن-------- بغير اذن الاخر باطل----------------------------------------------------------------------------- الا عتق راهن فيصح سواء كان موسرا او معسرا نصا ويحرم- بلا اذن مرتهن لابطا-------------ل حقه من عين الرهن وتءخذ قيمته اي الرهن-------------- منه اي--- الراهن------------- تكون----- مكانه رهنا وكسبه	230	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms246	false	-5790388421093493430	134	246	648	1212	1463	300	مرتهن لان الحظ فيه له فقط- فكان له فسخه واستدامته اي القبض شرط لبقاء لزومه فيزيله اخذ راهن باذن مرتهن وتخمر عصير فان رده اليه عاد لزومه كاعادة الخمر خلا وان اجره او اعاره باذن مرتهن فلزومه باق وان باعه باذنه والدين حال اخذ من ثمنه وتصرف كل----- منهما اي الراهن والمرتهن فيه اي الرهن المقبوض بغير اذن الاخر باطل لانه يفوت علي الاخر حقه فان لم يتفقا علي المنافع كانت معطلة ولم يجز الانتفاع الا عتق راهن لرهن -ولو كان الراهن-- معسرا فيصح العتق بلا اذن مرتهن مع تحريمه لانه ابطل حقه من عين الرهن وتءخذ قيمته اي المعتوق حال الاعتاق منه اي من الراهن ان كان موسرا تكون رهنا مكانه -----------	246	-4625031353519937546	210	277.5	161	584	35.95890426635742	36	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms231	true	6799488129160082144	31	105	141	501	1473	300	مرتهن وغيره والا يكن اذن او اذن ورجع اجبر مدين اي اجبره ح---------اكم علي الوفاء من غير الرهن او اجبر علي بيع الرهن ليوفي من ثمنه فان ابي الوفاء والبيع-------- حبس او عزر اي حبسه حاكم او عزره حتي يفعل ما امر به فان اصر علي الامتناع من كل منهما- باعه--- الرهن حاكم نصا بنفسه او امينه لتعينه طريقا لاداء الواجب ووفي----- دينه لقيامه مقام الممتنع و------غاءب في الحكم كممتنع ولا يبيعه------------------ مرتهن الا	231	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms248	false	7094872901443326399	205	274	958	1285	1416	300	مرتهن ايضا- والا ي---اذن راهن في البيع او رجع عنه ولم يوف اجبر ه حاكم علي الوفاء او ------------------علي بيع الرهن ليوفي من ثمنه وان ابي ال-راهن البيع والوفاء حبس او عزر اي حبسه حاكم او عزره حتي يفعل ف----------ان اصر علي الامتناع من بيع ووفاء باعه اي الرهن حاكم او وصية------------------------------------- ووفي حاكم دينه لقيامه مقام الممتنع و راهن غاءب--------- كممتنع من وفاء فيبيع الرهن حاكم او مرتهن ----	248	-4625031353519937546	212	277.5	164	410	51.70731735229492	34	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms231	true	6799488129160082144	180	300	859	1473	1473	300	في بيع الرهن او يبيعه هو بنفسه فان اصر باعه حاكم كما تقدم ولمرتهن ان يركب ما اي حيوان-------------------------------------ا يركب--- كفرس وبعير بقدر نفقته و له -----ان يحلب ما يحلب واسترضا---------------------ع ام-------ة بقدر نفقته متحريا العدل نص--------------------------------------------------ا ولا ينهكه -------نصا بلا اذن ال-----------------------------راهن----------------------------------------------------------------------------- ولو حاضرا ولم يمتنع ومءونة الرهن واجرة مخزنه ورده من اباقه وكفنه وبقية تجهيزه ان مات وسقيه وتلقيحه وزباره وجذاذه ورعي ماشية ومداواته لمرض وجرح وختانه علي الراهن----------------------------------------------------------------------- وان انفق مرتهن عليه اي الرهن بلا اذن راهن ليرجع علي----------------ه مع امكانه لاستءذانه -----------لم يرجع ولو نوي الرجوع لانه متبرع ومفرط بعدم الاستءذان والا يقدر علي استءذانه لغيبته او تواريه ونحو ذلك فانفق رجع ---------بالاقل مما انفقه علي رهن و من نفقة مثله ان- نواه اي الر----جوع ولو-	231	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms250	false	-5843536755194294328	37	181	156	875	1495	300	في-بطل الرهن ويسلم للمقر له به و اذا كان الرهن--------------------------------- حيوانا مركوبا او محلوبا ف لمرتهن ان يركب ما يركب من كفرس وبعير بقدر نفقته و له ايضا ان يحلب ما يحلب منه بقدر نفقته و له ان يسترضع امة مرهونة بقدر نفقته متحريا للعدل بلا اذن راهن امكن استءذانه او لا وذلك معني قوله مطلقا ولا ينهكه ويبيع فضل لبن باذن والا فحاكم ويرجع بفضل نفقة علي راهن و لمرتهن ان ينتفع بغيرهما اي غير المركوب والمحلوب كثوب بالاذن من مالكه مجانا ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمحاباة ما لم يكن الدين قرضا فيحرم لجره النفع لكن يصير مضمونا بالانتفاع وان انفق مرتهن عليه اي الر-------------هن ليرجع علي الراهن بلا اذن ه مع امكان-- استءذان ه فمتبرع اي لم يرجع بعوضه كالصدقة علي مسكين لتفريطه بعدم الاستءذان والا ي----مكن استءذانه-------------------------------- رجع علي راهن بالاقل مما انفق ع-لي رهن او ن--فقة مثله اذا نواه اي نوي الرجوع ولو	250	-4625031353519937546	276	189.0	218	963	28.660436630249023	36	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms232	true	-3467980543185921551	0	89	0	462	1563	300	لم يستاذن حاكما مع قدرته عليه ولو لم يشهد و---- حيوان معار ومءجر ومودع ومشترك بيد احدهما باذن الاخر------ اذا انفق عليه مستعير ومستاجر ووديع وشريك كرهن فيما سبق تفصيله وان مات فكفنه مرتهن فكذلك ولو خرب الرهن كدار انهدمت فعمره مرت-------------هن رجع معمر بالته فقط لانها ملكه لا بما يحفظ به مالية الدار كثمن ماء ورماد وطين وجص ونورة واجرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معمرين الا باذن مالكها ---------------------------وان جني --رهن----------------------------- تعلق الارش برقبته فان استغرقه خير سيده بين فداءه بالاقل منه ومن قيمته----- والرهن بحاله او بيعه في الجناية او تسليمه	232	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms250	false	-5843536755194294328	181	300	875	1495	1495	300	لم يستاذن حاكما مع قدرته عليه او---- يشهد و كذا حيوان معار ومءجر ومودع ومشترك بيد احدهما باذن الاخر فحكمه اذا انفق عليه مستعير ومستاجر ووديع وشريك كرهن فيما سبق تفصيله --------------------------ولو خرب الرهن كدار انهدمت فعمره مرتهن بلا اذن راهن رجع معمر بالته فقط لانها ملكه لا بما يحفظ به مالية الدار------------------------------ واجرة AUTO فصل ويصح ضمان جاءز التصرف ما وجب او يجب علي غيره وغصوب وعواري ومقبوض سوم وعهدة مبيع لا الامانات بل التعدي فيها ولا جزية وشرط رضا ضامن فقط المعمرين الا باذن بخلاف نفقة الحيوان لحرمته في نفسه وان جني الرهن جناية توجب مالا يستغرق قيمته تعلق الارش برقبته في----------خير سيده بين فداءه بالاقل منه ومن قيمة الرهن والرهن بحاله او بيعه في الجناية و--تسليمه-	250	-4625031353519937546	377	613.5	305	693	54.401153564453125	65	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms233	true	-1261434903765847391	247	285	1178	1366	1435	300	الدين فبينهما بالحصص وتصح الكفالة وهي مصدر كفل بمعني التزم وشرعا ان يلتزم رشيد ب احضار بدن من عليه حق مالي من دين او عارية ونحوهما الي رب-----------ه وتنعقد بما ينعقد به الضمان----- وان ضمن معرفته اخذ به	233	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms252	false	1298225611552761627	231	259	1068	1204	1396	300	الدين فصل----------- وتصح الكفالة وهي--------------------------- ان يلتزم رشيد ب احضار بدن من عليه حق مالي------------------------ الي ربه كدين ونحوه وتنعقد بالفاظ------ الضمان كلها وان ضمن معرفته اخذ به	252	-4625031353519937546	113	169.5	88	204	55.39215850830078	21	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms234	true	8922335688235050203	5	83	24	399	1500	300	وشرط لصحتها------ رضاء كفيل فقط--- لا---- مكفول به ولا مكفول له كضمان وتصح حالة ومءجلة فان اطلق كانت حالة ف---------------------------------------------------------------------------------ان سلم كفيل مكفولا به لمكفول له بمحل العقد وقد حل الاجل او لا ولا ضرر وليس ثمنه يد حاءلة ظالمة او سلم نفسه برء كفيل او مات مكفول به برء كفيل لسقوط الحضور عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بموته------------------------------------------------------- او تلفت العين المضمونة التي تكفل ببدن من هي عنده بفعل الله تبارك وتعالي قبل طلب لها برء كفيل لانه----- بمنزلة موت المكفول	234	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms253	false	4693654727208893235	91	199	424	957	1433	300	وشرط لصحة الكفالة رضا ك-فيل فقط اي لارضاء مكفول به او------- له كضمان -تنبيه لو قال انسان لاخر اضمن او اكفل عن فلان ففعل لزم المباشر دون الامر لانه التزم باختيار نفسه وانما الامر للارشاد وان سلم----- م-----------كفول نفسه لرب الحق---------------------------------------------------------------- برء كفيل او مات مكفول برء ايضا--- لسقوط الحضور بالموت ولو قال في الكفالة ان عجزت عن احضاره او متي عجزت عن احضاره كان علي القيام بما امر به فقال ابن نصر الله لم يبرا بموت المكفول ولزمه ما عليه وان سلم الكفيل المكفول بمحل العقد او تلفت العين--------- التي تكفل ببدن من هي عنده بفعل الله -------تعالي قبل طلب--ها برء كفيل لان التلف بمنزلة موت المكفول	253	-4625031353519937546	203	263.5	158	643	31.570762634277344	31	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms235	true	-4287227015294339597	203	299	1042	1495	1497	300	علي الاقرار وهو اي الصلح علي الاقرار نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق المقر به مثل ان يقر جاءز التصرف له---------- بدين معلوم او يقر له بعين ب---يده فيض----------ع المقر ال--------------------------------------------------عين المقر بها وياخذ المقر له الباقي من الدين وال--عين فيصح ذلك ممن يصح تبرعه لانه جاءز التصرف لا يمنع من اسقاط بعض حقه او هبته كما لا يمنع من استيفاءه وقد كلم النبي صلي الله عليه وسلم غرماء جابر ليضعوا عنه فيصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان بغير لفظ صلح لانه-------------------------- هضم للحق وبلا------------------------- شرط مثل ان يقول له علي ان تعطيني فان فعل ذاك لم يصح لانه	235	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms255	false	-6810336438727405859	107	245	554	1214	1482	300	علي الانكار وهو اي الصلح علي الاقرار نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق--------- مثل ان يقر جاءز التصرف له اي للمدعي بدين معلوم او يقر--- بعين تحت يده فيضع المدعي عن المقر بعض الدين نصفه او ثمنه او نحوه او يهب له البعض من العين المقر بها وياخذ المدعي-- الباقي من الدين او العين فيصح ال------صلح بلفظ الهبة لان الانسان لا يمنع من اسقاط بعض حق--------ه كما لا يمنع من استيفاءه و----------------------------------------------------------محله اذا كان ممن يصح تبرعه فلا يصح من ولي صغير ومجنون وناظر وقف ونحوهم لعدم الملك الا مع الانكار وعدم البينة لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من الترك ومحله ايضا ان كان بغير لفظ صلح لانه صالح عن بعض ماله ببعض فهو هضم للحق ومحله ايضا ان لم يكن في الصلح شرط مثل ان يقول ع---لي ان تعطيني كذا فلا -------يصح لانه	255	-4625031353519937546	314	366.0	242	756	41.534393310546875	55	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms236	true	-933411053824783776	9	114	52	551	1451	300	ممن لا يصح تبرعه كمكاتب ومن ماذون له في تجارة وولي يتيم وناظر وقف ونحوهم----------- الا ان انكر من عليه الحق ولا بينة لمدعيه لان استيفاء البعض عن- العجز عن استيفاء الكل اولي من الترك ويصح من ولي عما ادعي به علي موليه وبه بينة فيدفع البعض ويقع الابراء او الهبة في الباقي لانه مصلحة فان لم يكن به بينة لم يصالح عنه وظاهره ولو علمه الولي ولا -----------------------------------------------------------------------------------------يصح الصلح عن دين مءجل ببعضه-------------- نصا الا في كتابة اذا عجل المكاتب لسيده بعض كتابة عنها لان الربا --------------------------------------لا يجري بينهما في ذلك---- وان وضع رب دين بعض دين حال واجل باقيه صح الوضع لا التاجيل	236	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms255	false	-6810336438727405859	181	293	912	1455	1482	300	ممن ---يصح تبرعه فلا يصح من ولي صغير ومجنون------------ وناظر وقف ونحوهم لعدم الملك الا مع الانكار وعدم ال-------بينة ل-------ان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من الترك ومحله ايضا ان كان بغير لفظ صلح لانه صالح عن بعض ماله ببعض فهو هضم للحق ومحله ايضا -----------------ان لم يكن في الصلح شرط مثل ان يقول علي ان تعطيني كذا فلا يصح لانه يقتضي المعاوضة كانه عاوض حقه ببعض ومحله ايضا ان يمنعه حقه بدون الاعطاء منه و لا يصح الصلح عن دين مءجل ببعضه اي الدين حالا نص--------------------------------------------------ا لان المحطوط عوض عن التاجيل وبيع الحلول والتاجيل لا يجوز وي--صح في الكتابة وان وضع--------------- حال واجل باقيه صح الوضع لا التاجيل	255	-4625031353519937546	228	241.0	171	656	34.75609588623047	33	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms237	true	6080317989938169499	40	142	221	710	1489	300	الثاني من قسمي الصلح في الاموال الصلح علي الانكار بان يدعي انسان عليه اي علي اخر عينا في يده او دينا في ذمته فينكر- المدعي عليه او يسكت وهو يجهل ما ادعي به عليه ثم يصالحه علي نقد او نسيءة لان المدعي ملجا الي التاخير بتاخير خصمه فيصح الصلح ويكون صلح الانكار ابراء في حقه اي المدعي عليه لانه بذل العوض لدفع الخصومة عن نفس---------------------ه لا في مقابلة حق تثبت عليه فلا شفعة فيه----------------------------------- ولا يستحق لعيبه شيءا----------------------------------- و يكون الصلح----- بيعا في حق مدع فله رد المصالح به عما ادعاه بعيب يجده فيه لانه اخذه علي انه عوض عما ادعاه وانفسخ -	237	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms256	false	-3929862065327731178	200	300	932	1398	1398	300	الثاني من ال-----صلح في الاموال الصلح علي الانكار بان يدعي شخص علي غيره--------- عينا------- او دينا-------- فينكره المدعي عليه او يسكت وهو يجهل---------------ه ثم يصالحه علي نقد او نسيءة---------------------------------------- فيصح الصلح ويكون المصالح به- ابراء في حقه اي الم-----نكر لانه -----------دفع المال افتداء ليمينه وازالة للضرر عنه لا في مقابلة ما -ثبت عليه فلا شفعة فيه اي المصالح عنه ان كان شقصا من عقار ولا رد لما صالح عنه بعيب وجده فيه لاعتقاده انه ليس بعوض و يكون المصالح به بيعا في حق مدع فل------------------ه رد- ه بعيب وجده فيه لانه اخذه علي انه عوض عما ادعاه و له فسخ	256	-4625031353519937546	302	429.0	232	587	51.44804000854492	54	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms238	true	1603266941194952860	10	264	52	1254	1425	300	واذا حصل في ارضه او ---------------------------------علي جداره او في هواءه المملوك له هو او بعضه او منفعته غصن شجرة غيره او غرفته اي غرفة غيره لزمه رب الغصن والغر-------------------------------فة ازالته اي الغصن برده ال---ي ناحية اخري او قطعه سواء اثر ضرره او لا ليخلي ملكه الواجب اخلاءه والهواء تابع للقرار ولزمه ازالة الغرفة ايضا وضمن رب غصن او غرفة ما تلف به -------بعد طلب -------------ازالته ليصيرورته متعديا بابقاءه فان---- ابي ازالته لم يجبر في الغصن لان حصوله في هواءه ليس من فعله ولواه اي الغصن ربه وجوبا فان امكن ليه ونحوه لم يجز لرب الارض ان الهواء اتلاف كالبهيمة الصاءلة اذا اندفعت بدون القتل فان اتلفه في هذه الحالة فعليه غرمه لتعديه وان لم يمكن ليه فله اي لرب الارض او الهواء قطعة اي الغصن --------بلا حكم حاكم ولا غرم عليه لانه لا يلزمه اقرار مال غيره في ملكه بلا رضاه ولا يصح صلح رب الغصن ولا من مال حاءطه او زلق خشبه الي ملك غيره عن ذلك بعوض وي-----------------------------------------------جوز فتح باب---- لاستطراق اذا كان في درب نافذ لا في غير نافذ الا باذن اهله ويجوز نقل باب في غير نافذ الي اوله بلا ضرر كمقابلة باب غيره ونحوه لا الي داخل منه نصا ان لم ياذن من فوقه وان اذن من فوقه جاز ويكون اعارة لازمة فلا رجوع للاذن بعد بفتح الداخل وسد الاول ولا يجوز اخ--------------------راج جناح الي نافذ وهو الروشن علي اطراف خشب او حجر- مدفونة في الحاءط و لا اخراج ساباط وهو سقيفة بين حاءطين تحتها طريق و لا اخراج ميزاب بنافذ الا باذن امام او ناءبه مع امن الضرر	238	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms258	false	7689904203862420955	45	227	218	1068	1405	300	واذا حصل في ارضه اي الانسانالخاصة او المشتركة او حصل علي جداره او في هواء--------------------------------ه غصن شجرة غيره او غرفته اي غرفة غيره-------------- والغرفة العلية لزم رب الشجرة او الغرفة ازالته اما بقطعه او ليه الي ناحية اخري------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمن رب غصن او غرفة ما تلف به ان تلف بعد طلب صاحب الهواء بازالته ل-صيرورته متعديا بابقاءه فان ابي ربه ازالته لم يجبر لان-----------------------ه ليس من فعله ولواه مالك الهواء --------ان امكن فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكن ليه فله اي -رب اله---------واء قطعه ان لم يزل الا به بلا حكم حاكم ولا غرم عليه لانه لا يلزمه اقرار مال غيره في ملكه بلا رضاه ولا يصح صلحه --------ولا من مال حاءطه او زلق خشب-------------ه عن ذلك بعوض وان اتفقا علي ان الثمرة له او بينهما صح جاءزا _ويجوز فتح باب ولو لاستطراق-------- في درب نافذ لاانه ارتفاق بما لا يتعين له مالك و------------------------------لا ضرر فيه علي المجتازين و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اخراج دكان ودكة ولا اخراج جناح اي ------------روشن علي اطراف خشب او نحوه مدفونة في الحاءط و لا------ ساباط وهو سقيفة بين حاءطين تحتها طريق و لا------ ميزاب فيحرم الا باذن امام--------- مع امن الضرر	258	-4625031353519937546	575	856.0	444	1373	41.87909698486328	103	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms239	true	702856864664449454	13	289	55	1366	1420	300	فيضمن ما يتلف بذلك لتعد وفعل ذلك مبتدا اي اخراج جناح وساباط وميزاب ودكان او دكة في ------------ملك جار او هواء-----------------------------------------------------------ه و في --------درب مشترك اي غير نافذ وفتح باب فيه لاستطراق حرام خبر بلا اذن مستحق للدرب لانه ملكهم فلم --------يجز التصرف فيه الا باذنهم ويجوز الصلح عن ذلك بعوض لانه حق لمالكه الخاص ولاهل الدرب فجاز اخذ العوض عنه كساءر الحقوق ومحله في الجناح ونحوه ان علم مقدار خروجه وعلوه ويحرم علي الجار ------------------------------------------------------------------------------------------ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام ورحي وتنور لحديث لا ضرر ولا ضرار وهذا اضرار بجاره ولجاره منعه من ذلك بخلاف طبخ وخبز فيه فلا يمنع منه لدعاء الحاجة اليه وضرره يسير لا سيما بالقري ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه فيمنع جري الماء او ليكثر ضرره ويحرم تصرف في جدار جار او مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب وتد ونحوه الا باذنه وكذا يحرم وضع خشب علي جدار جار -مشترك الا ب ان لا يمكن تسقيف الا به ض--------رر ف يجوز نصا-- ولو ليتيم او مجنون و-يجبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب الجدار او الشريك ان ابي و-----------------------------------مسجد في حكم ما تقدم كدار نص----ا لانه اذا جاز في ملك الادمي مع شحه وضيقه فحق الله تعالي اولي وللانسان ان يستند الي حاءط غيره ويسند قماشه ويجلس في ظله و----------نظر في ضوء س------------راجه وا-ن طلب شريك في حاءط انهدم طلقا كان او وقفا او في سقف انهدم مشاعا بينهما او بين سفل احدهما وعلو الاخر شريكه في------------------ه مفعو-------ل طلب -----للبناء ------------------------معه اي الطالب اجبر جواب الشرط المطلوب علي البناء معه نصا ك ما يجبر علي نقض-------------------- خوف سقوط الحاءط او السقف دفها للضرر فان ابي اخذ حاكم من ماله------------ وانفق فان تعذر اقترض عليه وان بناه	239	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms259	false	-5172848618017408765	23	300	110	1385	1385	300	ويضمن ما -تلف بذلك----- وفعل ذلك ------اي اخراج --------------------دكان --ودكة وجناح ونحوه في ملك جار او هواءه يحرم بلا اذنه لانه نوع تصرف في ملك الغير فلم يجز بغير اذنه و فعل ذلك في درب مشترك--- غير نافذ يحرم بلا ا--------------------------ذن مستحق لان الحق ملك لقوم معينين فلم يجز الا ب-----------اذنهم ويجوز --صلح عن ذلك بعوض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقل باب في درب غير نافذ الي اوله بلا ضرر لا الي داخل ان لم ياذن من فوقه ويكون اعارة وحرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام ورحي وان يتصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جدار مش-------ترك بفتح روزنة و---------ضرب وتد ونحوه الا باذنه وكذا يحرم وضع خشب علي جدار جار ومشترك الا --ان لا يمكن تسقيف الاب وضع ه ولا ضرر ف يجوز حينءذ ولو ليتيم او مجنون و يجبر جار عليه اي اجبره حاكم علي تمكينه من وضعه لانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضره اشبه الاستناد اليه وان صالحه عنه بشء جاز قاله في الاقناع وذكر في المبدع لم يجز لرب الحاءط اخذ عوض عنه اذن لانه ياخذ عوض ما يجب عليه بذله وجدار مسجد ك جدار ---------دار نص عليه لانه اذا جاز في ملك الادمي مع شحه وضيقه فحق الله------ اولي وله -----ان يستند-------------- ويسند قماشه فيجلس في ظل حاءط غيره وينظر في ضوء سراجه من غير اذنه واذا طلب شريك في حاءط انهدم او-------------------- سقف انهدم مشاعا بينهما او بين سفل احدهما وعلو الاخر سواء كان طلقا او وقفا شريكه مفعول طلب اي طلب شريكه لبناء الحاءط او السقف المنهدم معه اي الطالب اجبر----- الشريك عل-------ي البناء معه---- ك ما يجبر علي نقض الحاءط او السقف عند خوف سقوط ه دفع--------------ا للضرر فان ابي اخذ حاكم من ماله او باع عرضه وانفق فان تعذر اقترض عليه وان بناه-	259	-4625031353519937546	662	865.0	514	1809	36.59480285644531	112	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms240	true	3633040852807056114	69	168	357	842	1523	300	وان عجز- قوم عن عمارة قناتهم او نحوها فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم كنصف وربع صح وكذا ان لم يعجزوا ومن له علو او طبقة ثالثة لم يشارك في بناء ما انهدم تحته من سفل او وسط واجبر مالكه علي بناءه ليتمكن رب العلو من انتفاعه به ويلزم الاعلي سترة تمنع مشارفة الاسفل فان لم يكن احدهما اعلي من الاخر اشتركا فيها وان هدم الشريك البناء وك-------------ان لخوف سقوطه فلا شء عليه لشريكه لوجوب هدمه اذا والا لزمته اعادته كما كان لتعديه علي حصة شريكه وان اهمل بناء حاءط بستان اتفقا علي بناءه مما تلف من	240	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms260	false	8307004689576948224	182	244	879	1182	1460	300	وان اعطي قوم--------- قناتهم او نح--------وها لمن يعمرها و-----له منها جزء معلوم---------- صح ------------------ومن له علو لم يلزمه عمارة سفله اذ----------ا انهدم بل يجبر عليه------------ مالك----------------------------------------ه ويلزم الاعلي سترة تمنع مشارفة الاسفل فان استويا--------------------- اشتركا وم-----ن هدم ---------بناء له فيه جزء ان كان لخوف سقوطه فلا شء عليه---------------------- والا لزمته اعادته ولو اتفقنا علي ب-----------------------ناء حاءط بستان فبني احدهما ف----ما تلف من	260	-4625031353519937546	217	258.5	166	499	43.48697280883789	36	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms243	true	-336189752849463300	250	279	1223	1350	1449	300	ولا يحل دين مءجل بفلس -ولا بجنون و---------لا بموت-- ان وثق الورثة او اجنبي رب الدين برهن محرز او---------------- كفيل ملء--------------------------------------------------- فان تعذر توثق او لم يكن وارث حل	243	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms263	false	2975068358515455475	59	102	290	496	1437	300	ولا يحل دين مءجل بفلس مدين وجنونه واغماءه ولا بموت ه ان وثق الورثة او غيرهم رب الدين برهن يحرز اي يفي بالدين او ب كفيل ملء قادر بالدين والتوثقة بالاقل من قيمة التركية والدين فان تعذر توثق او لم يكن وارث حل	263	-4625031353519937546	114	178.0	86	206	55.339805603027344	21	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms244	true	-5867619274171512848	26	246	117	1168	1444	300	ويحجر علي --------الصغير و علي المجنون و علي السفيه لحظه---------------------------------------م فلا يصح تصرفهم في اموالهم ولا في ذممهم ---------قبل الاذن ومن دفع اليهم او الي احدهم ماله بعقد كاجارة وبيع او لا بعقد كوديعة وعارية رجع الدافع فيما بقي من ماله لبقاء ملكه عليه ولا يرجع في ما-------------------------------------- تلف منه بنفسه كموت حيوان او قن او بفعل محجور عليه كقتله وهو علي ملك صاحبه غير مضمون لانه سلطه- عليه برضاه وسواء علم الدافع ب--حجر عليه- او لا----- لتفريطه---------------------------- ويضمنون اي المحجور عليهم لحظ انفسهم جناية علي نفس او طرف------------------------------------- و يضمنون اتلاف ما-- لم يدفع اليهم من المال لاستواء المكلف وغيره فيه --------------------ومن اخذ من احدهم مالا ضمنه حتي ياخذه وليه لا ان اخذه ليح----فظه وتلف ولم يفرط ------------------------ومن بلغ من ذكر او انثي او خنثي حال كونه رشيدا انفك---- الحجر عنه ----او بلغ مجنونا ثم عقل ورشد انفك---- الحجر عنه بلا حكم بفكه وسواء رشده الولي او لا واعطي ماله لقوله تعالي 19 فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعط---ي ماله- قبل ذلك---------------------------------- بحال ولو صار شيخا للاية و يحصل بلوغ ذكر بامناء باحتلام او جماع او غيرهما كامناء بيده او ب تمام خمس عشرة سنة او ب نبات شعر خشن اي الذي يستحق اخذه بالموس لا زغب ضعيف حول قبله و بلوغ انثي بذلك اي بالذي يحصل به بلوغ الذكر و تزيد عليه بحيض وحملها دليل ----	244	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms264	false	-7829303589019049077	28	246	130	1232	1500	300	ويحجر علي السفيه والصغير وا-----لمجنون لحظهم لان المصلحة تعود عليهم بخلاف المفلس ولا يحتاج لحاكم فلا يصح تصرفهم--------------- في ذممهم واموالهم قبل الاذن ومن دفع اليهم م-------------اله بعقد ك-------بيع او لا----- كوديع-------ة رجع الداف------------------------------------------ع في باق بعينه ان بقي لانه ماله وما اتلفوه او تلف في ايديهم ف ضمانه علي دافع ل-----------------------------------------------------انه سلطهم عليه برضاه س-واء علم الدافع بالحجر عليهم او لا يعلم لتفريطه والحجر عليهم في مظنة الشهرة ويضمنون اي المحجور عليهم لحظ-----هم جناية علي نفس او طرف ان جنوا لانه لا تفريط من المجني عليه و يضمنون اتلاف ما ل لم يدفع اليهم--------- لاستواء المكلف وغيره فيه ولا تفريط من المالك ومن اخذ من احدهم مالا ضمنه حتي ياخذ- وليه لا ان اخذه منه ليحفظه وتلف ولم يفرط كمغصوب اخذه ليحفظه لربه ومن بلغ من ذكر او انثي----------------- رشيدا انفك عنه الحجر بلا حكم او بلغ مجنونا ثم عقل ورشد انفك عنه الحجر---- بلا حكم بفك----------------------------------ه لقوله تعالي وابتلو------------------------ا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء الاية واعطي من انفك عنه الحجر ماله لزوال علته ويستحب ان يكون الدفع باذن قاض وبينة بالرفع والدفع ليامن التبعة و لا ينفك عنهم الحجر ولا يعطون اموالهم قبل تلك الشروط وهي العقد والبلوغ مع الرشد بحال لظاهر الا-------ية و يحصل بلوغ ذكر بامناء او ب---------------------------------------تمام خمس عشرة سنة او ب-نبات شعر خشن-------------------------------------- حول قبله وا------نثي بذلك و----------------------------------------حيض وحملها دليل علي	264	-4625031353519937546	588	795.5	460	1475	39.86440658569336	94	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms245	true	3856702974715032242	62	204	302	1013	1497	300	بما يليق به و حتي يءنس----- اي يعلم رشده ومحله اي الاختبار قبل بلوغ-------------------------------------------------------------------------------------------- والرشد هنا اي في الحجر---- اصلاح المال وصونه عما لا فاءدة فيه ويختلف ذلك باختلاف الناس فولد تاجر يءنس رشده بان يبيع ويشتري ويتكرر ذلك منه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وولد ---------------------------------------------------------------رءيس وصدر كبير وكاتب ------الذين يصان امثالهم عن الاسواق بان يدفع اليه نفق-----ة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مصارفها ومواقعها واستوفي علي وكيله فيما وكل- فيه وستقصي عليه دل ذلك علي رشده و يعتبر مع ما تقدم من ايناس رشده ان لا يبذل ماله في حرام كقمار وغناء وشراء المحرمات ونحوه و لا في غير فاءدة كحرق نفط يشتريه للتفرج عليه بخلاف صرفه في باب بر كصدقة او في مطعم ومشرب وملبس ومنكح يليق به فليس بتبذير اذ لا اسراف في الخير والانثي يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من الغزل والاستغزال باجرة المثل	245	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms265	false	-2980766234619117725	68	171	331	895	1520	300	بما يليق به و حتي يءنس رشده اي يعلم----- ومحله اي الاختبار قبل بلوغ بلاءق به ولا يختبر الا المميز الذي يعرف البيع والشراء والمصلحة والمفسدة وتصرفه حال الاختبار والرشد هنا اي في هذا الباب اصلاح المال وصونه عما لا فاءدة فيه ويختلف---- باختلاف الناس فولد تاجر ب----------ان يبيع ويشتري ويتكرر---- منه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وابن الزراع بما يتعلق بالزراعة وابن المحترف بما يتعلق بحرفته وابن الرءيس وال--------كاتب ونحوه الذين يصان امثالهم عن الاسواق بان تدفع اليه نفقته مدة لينفقها في مصالحه وي------------------------------ستوفي علي وكيله ف-ما وكله فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانثي يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من الغزل والاستغزال باجرة المثل	265	-4625031353519937546	374	615.5	300	887	42.16460037231445	61	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms246	true	7728255434847486942	15	77	69	401	1501	300	الحاكم فامين يقوم مقامه ----------------------------------------------------------------ولا-------- يتصرف الولي وجوبا لهم اي المحجور عليهم الا بالاحظ لهم لقوله تعالي 19 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن-------- والسفيه والمجنون في معناه ------فان تبرع ولي الصغير والمجنون بصدقة او هبة او حابي او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن وتدفع النفقة ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة	246	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms266	false	-4298144662819438263	37	101	176	525	1479	300	الحاكم فامين يقوم مقامه وحاكم عاجز كالعدم قاله الشيخ ولا ولاية للجد والام وساءر العصبات ولا يجوز ان يتصرف لهم و-----------------------ليهم الا بالاحظ---- لقوله تعالي ---ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام والسفيه والمجنون في معني اليتيم فان تبرع--------------------------------- او حابي او زاد علي --نفقت----هما او علي من يلزمهما مءنته بالمعروف ضمن وتدفع النفقة ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة	266	-4625031353519937546	253	420.5	206	418	60.52631759643555	41	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms247	true	-6504558545341648893	83	187	407	906	1474	300	لانه امين-------------- ما لم يخالفه عادة وعرف فيرد للقرينة ويحلف ولي غير حاكم و-لا يقبل قول ولي يجعل في دفع مال------------ بعد رشد-- او عقل- لانه قبض المال لمصلحته اشبه المستعير الا من---- متبرع فيقبل قوله في ----دفع المال اذا لانه قبض المال لمصلحة المحجور عليه فقط اشبه الوديع ولا يقبل قول ولي في قدر زمن الانفاق بان قال من انفك حجره انفقت علي سنة فقال الولي بل سنتين الا ببينة لان الاصل عدم ما يدعيه ويتعلق جميع دين قن ماذون له----------- ان استدان---- فيما اذن--- فيه او غيره نصا بذمة سيده لانه غر الناس باذنه له وكذا---- ما اقترض-ه باذنه يتعلق بذمة سيده	247	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms266	false	-4298144662819438263	209	287	1052	1417	1479	300	لانه امين والاصل براءته ما لم يخالفه عادة وعرف------------- ويحلف---- غير حاكم و لا يقبل قول ولي يجعل في دفع مال لمحجور عليه بعد رشد ه او عقله لانه قبض المال لحظ نفسه -------------الا من ولي متبرع فيقبل قوله اذن في دفع المال لقبضه لحظ---------------- المحجور عليه فقط فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتعلق جميع دين قن ماذون له في التجارة ان استدان لها فيما اذن له فيه او غيره---- بذمة سيده لاغراء- الناس باذنه له وكذا حكم ما استدانه باذن------------ سيده	266	-4625031353519937546	274	388.5	213	560	48.92856979370117	45	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms247	true	-6504558545341648893	211	253	1024	1228	1474	300	و يتعلق دين غيره اي غير-الماذون له في --تجارة بان اشتري في ذمته او اقترض بغير اذن سيده وتلف ما اشتراه او اقترضه بيده او يد سيده برقبته------------------------------ فيفديه سيده بالاقل من الدين او قيمته او يبيعه ويعطيه او يسلمه لرب الدين	247	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms267	false	4800232626411616226	97	137	473	675	1486	300	و يتعلق دين غيره اي غير الماذون له في التجارة برقبته كاستيداعه و كما يتعلق ارش جناية قن وقيم متلفا----------------------------------ته فيتعلق ذلك كله برقبته اي القن فيفديه سيده بالاقل من الدين او قيمته او -بيعه ويعطيه اي يسلمه لرب الدين	267	-4625031353519937546	121	180.0	97	237	51.05485153198242	19	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms248	true	-2912306548220929725	21	64	112	329	1486	300	استنابة جاءز التصرف مثله فيما تدخله النيابة وتصح-------- مءقتة كانت وكيلي شهرا ومعلقة كوصية واذا دخل رمضان ونحوه وتصح بكل قول يدل علي اذن نصا كبع عبدي فلانا او اعتقه ونحوه او فوضت اليك امره-------------- او جعلتك ناءبا عني في كذا او اقمتك	248	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms267	false	4800232626411616226	267	300	1324	1486	1486	300	استنابة جاءز التصرف مثله فيما تدخله النيابة وتصح الوكالة مءقتة---------------- ومعلقة و------------------------------ بكل قول يدل علي اذن---- كبع عبدي فلانا--------------- او فوضت اليك امره او اذن لك فيه او جعلتك ناءبا -----------او اقمتك-	267	-4625031353519937546	139	212.0	112	239	58.15899658203125	25	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms248	true	-2912306548220929725	64	170	329	859	1486	300	مقامي------- لانه لفظ دل علي الاذن فصح كلفظها------- و يصح قبولها اي الوكالة بكل قول او فعل من الوكيل يدل عليه اي القبول ويصح فورا او متراخيا وكل عقد جاءز كشركة ومساقاة ونحوهما فهو كالوكالة فيما تقدم وشرط تعيين الوكيل لا علمه بالوكالة فلو باع عبد زيد علي انه فضولي وبان ان زيدا كان وكله فيه قبل البيع صح اعتبارا بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف وللوكيل التصرف بخبر من ظن صدقه بتوكيل زيد له مثلا ويضمن ما ترتب علي تصرفه ان انكر زيد الوكالة وان ابي الوكيل قبولها فكعزله نفسه وشرط كونهما اي الموكل والوكيل جاءزي التصرف فلا يصح توكيل ال---------------------------------سفيه في	248	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms268	false	-7721554660740973703	0	59	0	291	1477	300	مقامي في كذا لانه لفظ دل علي الاذن فصح كلفظها الصريح و يصح قبولها اي الوكالة بكل قول او فع----------ل يدل عليه اي القبول ول---------و متراخيا لان قبول وكلاءه عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكيله اياهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط كونهما اي الموكل والوكيل جاءزي التصرف فلا يصح ان يءكل في شء لا يصح ان يتصرف فيه كتوكيل سفيه في	268	-4625031353519937546	175	244.5	137	577	30.329288482666016	29	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms250	true	-8935862449743087445	30	73	134	376	1497	300	الا باذن موكله في الك--------------------------ل وهي اي الوكالة وشركة ومضاربة ومساقاة ومزارعة ووديعة وجعالة ومسابقة وعارية عقود جاءزة من الطرفين لان غايتها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز ولكل م-----ن المتعاقدين فسخها اي هذه---- العقود-------- كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل كلها بموت احدهما	250	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms269	false	-561597364018475623	175	226	925	1209	1575	300	الا باذن موكله ويتعين امين الا مع تعيين موكل فصل وهي اي الوكالة وشركة ومضاربة ومساقاة ومزارعة ووديعة وجعالة ومسابقة وعارية عقود جاءزة من الطرفين لان غايتها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز -لكل واحد من المتعاقدين فسخها اي فسخ تلك العقود الجاءزة كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل كلها بفسخ احدهما	269	-4625031353519937546	229	412.5	187	285	80.35087585449219	36	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms250	true	-8935862449743087445	198	235	1015	1184	1497	300	ولا يصح بلا اذن موكل بيع وكيل لنفسه بان يشتري-------------- ما وكل في بيعه من نفسه لنفسه ولا يصح -----شراءه اي الوكيل منها اي من نفسه لموكله بان وكل في شراء شء فاشتراه من نفسه لموكله لانه	250	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms270	false	158357819917401940	205	240	980	1141	1447	300	ولا يصح بلا اذن موكل بيع وكيل لنفسه بان يشتري من نفسه لنفسه ما وكل في بيع--------------ه ولا يصح ايضا شراءه---------- منها اي--- نفسه لموكله بان وكل في شراء شء فاشتراه من نفسه لموكله لانه	270	-4625031353519937546	142	243.5	111	188	75.53191375732422	28	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms253	true	3437712733532243733	1	57	6	273	1434	300	او الثمن بيمينه ك ما تقبل دعوي شخص م-تبرع---- رد العين او----------- رد ثمنها اي العين لموكل لانه قبض العين لنفع مالكها لا غير فهو كالمودع و--------لا يقبل قول وكيل ي---جعل لان في قبضه نفعا لنفسه اشبه المستعير و لا اذا ادعي الرد لورثته اي الموكل لانهم لم ياتمنوه ولا قول و---------رثة وكيل في دفع لموكل	253	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms273	false	-3600236113650327767	28	85	137	410	1439	300	او --ثمن بيمينه ك ما تقبل دعوي وكيل متبرع انه رد العين الموكل او انه رد ثمنها--------- لموكل لانه قبض العين لنفع مالكها----------- كالمودع وعلم منه لا يقبل قوله ان كان يجعل لان في قبضه نفعا لنفسه اشبه المستعير و-لا الي ورثة موكل ه مطلقا اي سواء كان متبرعا او يجعل الا ببينة كدعوي ورثة وكيل------- لموكل	273	-4625031353519937546	172	250.0	135	303	56.76567840576172	30	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms254	true	-6066931331817678293	71	227	378	1171	1527	300	موصي بها لاثنين فاكثر الرابع في حقوق الرقاب كحد قذف اذا قذف جماعة يتصور منهم الزنا عادة بكلمة واحدة فاذا طلبوا كلهم وجب لهم حد واحد وياتي في القذف والقسم الثاني اجتماع في تصرف وهي شركة العقود المقصودة ههنا وتكره مع كافر كمجوسي نصا لانه لا يامن معاملته بالربا وبيع الخمر نحوه ولا تكره مع كتابي لا يلي التصرف وهي في التصرف خمسة اضرب جمع ضرب اي صنف احدها شركة عنان بكسر العين المهملة ولا خلاف في جوازها بل في بعض شروطها سميت بذلك لانهما يستويان في المال والتصرف كالفارسين المستويين في السير فان عناني فرسيهما يكونان سواء يملك كل منهما التصرف في كل المال كما يتصرف الفارس في عنان فرسه وهي اي شركة العنان--- ان يحضر كل واحد من عدد اثنين فاكثر جاءز التصرف فلا ينعقد علي ما في الذمة ولا مع صغير وسفيه------ من ماله فلا ينعقد بنحو مغصوب نقدا ذ---هبا او فضة مضروبا ولم لم يتفق الجنس كما لو--------------------------------- احضر احدهما ذهبا والاخر	254	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms273	false	-3600236113650327767	133	230	650	1121	1439	300	---------لاثنين فاكثر او---- في حقوق الرقاب كحد قذف اذا قذف جماعة يتصور زناهم----- عادة------------------------------------------------------------------ الثاني اجتماع في تصرف وهو المارد هنا بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة ا--------ضرب احدهم------ا شركة عنان بكسر العين-------------------------------------------- سميت بذلك قيل ل---------------------------------------------------------------------------------------ملك كل منهما التصرف في كل المال كما يتصرف الفارس في عنان فرس- و----- شركة العنان هي ان يحضر كل واحد من عدد اثنين فاكثر جاءز التصرف فلا تصح-- علي ما في الذمة ولا مع ------سفيه وصغير من ماله فلا تصح من نحو مغصوب نقدا اي ذهبا او فضة مضروبا ولو بسكة كفار معلوما قدره وصفته ولو كان النقد متفاوتا بان احضر احدهما ماءة والاخر	273	-4625031353519937546	359	545.0	279	838	42.84009552001953	64	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms255	true	8296581040503859560	1	43	6	191	1481	300	كل مم- له فيه شء علي ان له من الربح ---بنسبة ما له بان شرط لرب --نصف المال نصف الربح ولر----------------ب الثلث ثلث الربح ولرب السدس سدس الربح مثلا او علي ان لكل منهم جزءا مشاعا معلوما ولو اكثر من نسبة ماله	255	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms273	false	-3600236113650327767	254	293	1233	1407	1439	300	كل ممن له فيه شء علي ان له من الربح مثل نسبة ما-له كان شرط لرب النصف نص------ف الربح ولرب الربع ربعه ولرب الثمن ثمنه-------------------------- مثلا او علي ان لكل منهم جزءا مشاعا معلوما ولو اكثر من نسبة ماله	273	-4625031353519937546	143	230.0	108	207	69.08212280273438	28	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms256	true	-8855480229685743990	242	272	1192	1328	1464	300	ولو اقر----- بربح------ ثم ادعي---------- تلفا او خسارة قبل قول-------ه لانه امين الا -----------------ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا------------ او----- اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه	256	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms277	false	-8123404721728017771	236	280	1180	1378	1489	300	ولو اقر عامل بربح المال ثم ادعي بعد الربح تلفا او خسارة قبل قوله بيمينه لانه امين و لا يقبل قول العامل ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا فيما اقر به او ادعي اقتراضا تمم به راس المال بعد ان اقر به لربه	277	-4625031353519937546	128	191.5	99	198	64.6464614868164	21	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms256	true	-8855480229685743990	160	262	774	1281	1464	300	وياخذ نصيب العامل ف------------------يضم لربح المضاربة الاولي ويقتسمه مع ربها علي ما شرطاه لانه استحقه بالمنفعة التي استحقت -العقد الاول ورده صاحب المغني كما ذكره صاحب المنتهي في شرحه وان تلف راس المال او تلف بعضه او تعيب بعد تصرف------- فيه او خسر بسبب مرض او تغير صفة او نزول -سعر جبر بالبناء للمفعول راس المال من ربح باقيه قبل قسمة اي الربح ناضا او قبل تنضيضه مع محاسبته نصا والعامل امين فيصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيمينه----- في قدر راس المال و--ربح وعدمه وهلاك وخسران-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل قوله لانه امين الا ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا	256	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms277	false	-8123404721728017771	1	136	7	670	1489	300	فيءخذ نصيب العامل من الشركة الثانية ويضم لر---------بح الاول- ويق-سمه مع ربها علي ما شرطاه لانه استحقه بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول----------------------------------------------- وان تلف راس المال او تلف بعضه وكان ---بعد تصرف العامل فيه --وخسر--------- او تعيب ----او نزل السعر جبر ت الوصيعة---------------- من ربح باقيه قبل قسمته-------- ناضا او---- تنضيضه مع محاسبته نصا فاذا احتسبا وعلما ما لهما لم تجبر الوضعية بعد ذلك مما قبلها اجراء للمحاسبة مع التنضيض مجري القسمة والقول قوله اي العامل في ذلك اي في تلف راس المال او بعضه او خسارته بيمينه وكذا في قدر راس المال والربح وعدمه وعدم خيانة او جناية او مخالفته شيءا مما شرط عليه لانه امين والاصل عدم ذلك و يقبل قول رب المال في كونه قرضا او مضاربة ولو اقر بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل لا------------------------ غلطا او كذبا او نسيانا	277	-4625031353519937546	323	442.0	252	791	40.834388732910156	55	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms257	true	-3794691748745097341	61	259	296	1379	1616	300	شركة الوجوه وهي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذمته-ما بجاهليهما اي بوجهيهما وثقة التجار بهما سميت بذلك لانهما يعاملان فيها بوجوهما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اي ذو جاه وهي جاءزة لاشتمالها علي مصلحة بلا مضرة ولا يشترط لصحتها ذكر ما يشتريانه ولا قدره ولا وقت الشركة فلو قال احدهما للاخر كل ما اشتريت من شء فبيننا وقاله الاخر صح وكل واحد من شريكي الوجوه وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة ويكون الملك بينهما علي ما شرطاه لحديث المءمنون عند شروطهم والربح كذلك والوظيفة علي قدر الملك فمن له الثلثان فعليه ثلثا الوظيفة ومن له الثلث فعليه ثلثها سواء كان الربح كذلك او لا لان الوظيفة تخص راس المال وهو مختص بملاكه فيوزع عليهم علي قدر الحصص وتصرفهما كتصرف شريكي عنان فيما يوجب لهما وعليهما والضرب الرابع من الشركة شركة الابدان سميت بذلك لاشتراكهما---- في عمل ابدانهما وهي نوعان ا----------حدهما ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح كاصطياد ونحوه كاحتشاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتطاب وتلصص علي دار حرب ونحو ذلك وا---------------------------لثاني ما اشار اليه بقوله او يشتركا فيما يتقبلان اي الشريكان في ذم-مهما من عمل كخياطة----- وقصارة و-------ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دادة ونحوها وان قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بيننا صح لان	257	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms278	false	7971257499275879764	53	272	273	1427	1561	300	شركة الوجوه -هي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذمتيهما بجاهيه-ما اي بوجوههما وثقة التجار بهما فما ربح فبينهما علي ما شرطاه --------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط------- ذكر جنس وقدر ------------ولا وقت------- فلو قال كل م-------------ا اشتريت من شء فبيننا ------------صح وكل منهما--------------- وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة والوضيع----------------------------------------------------------------------ة علي قدر ملكيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصرفهما كشر-----يكي عنان ------------------------الضرب الرابع---------- شركة الابدان سميت بذلك لانهما يشتركان في عمل ابدانهما وهي نوعان اشار للاول بقوله ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح كاصطياد ونحوه او فيما يقبلان في ذميتهما من عمل كخياطة ونحوها فما تقبله احدهما لزمهما عمله وطو لبابه وان ترك احدهما العمل لعذر او لا فالكسب بينهما ويلزم من عذر او لم يعرف العمل ان يقيم مقامه بطلب شريكه الخامس شركة مفاوضة وهي ان يفوض كل الي صاحبه كل تصرف مالي من شركة وغيرها او يشتركا في كل ما يثبت لهما او عليهما فتصح كاصطياد واحتطاب وتلصص علي دار حرب ونحوه كسلب من يقتلانه بدار حرب واشير للثاني بقو-------------له او يشتركا فيما ي-قبلان --بابدانهما في ذمتيهما من عمل كخياطة ونسج وقصارة ونحوها كحدادة فما تقبله احدهما من عمل لزمهما عمله ويصير في ضمانهما وطو لبابه لان شركة الابدان لا تنعقد الا علي ذلك وتصح مع اختلاف الصناءع وعدم معرفتهما بها ولكل طلب ا------جره ولو قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بيننا صح وان	278	-4625031353519937546	535	819.5	429	1596	33.521305084228516	85	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms258	true	-8836438042620346792	83	284	434	1444	1528	300	حاضرا صحيحا فالكسب بينهما علي ما شرطا ويلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عذر بالبناء للمفعول اي حصل له عذر من نحو مرض في ترك عمل مع شريكه ان يقيم مقامه بطلب شريكه او اي ويلزم- من ------------------------------لم يعرف العمل بالصنعة ان يقيم مقامه عارفا ليعمل ما ------------لزمه للمستاجر بطلب شريك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة والضرب الخامس من الشركة شركة---------------------------------------------------------- المفاوضة وهو لغة الاشتراك في كل شء وشرعا قسمان صحيح وهو نوعان الاول ما اشار اليه بقوله ان يفوض كل من الشريكين فاكثر الي صاحبه كل تصرف مالي كبيع وشراء في الذمة ومضاربة وتوكيل ومسافرة بالمال وارتهان وضمان اي تقبل ما يري من الاعمال والنوع الثاني ما اشار اليه بقوله و ان--------------------------------------------- يشتركا في كل ما يثبت لهما --وعليهما فتصح ان لم يدخلا فيها اي الشركة كسبا نادرا كوجدان لقطة وركاز وما يحصل لهما من الميراث او يلزم احدهما من ضمان وغصب وارش جناية ونحو ذلك القسم الثاني فاسد وهو ما اذا ادخلا فيها كسبا نادرا او نحوه وحيث فسدت فلكل منهما ربح ماله واجرة عمله وما يستفيده له لا يشاركه فيه غيره لفساد الشركة ويختص بضمان ما غصبه او جناه ان ضمنه عن الغير وكلها اي الخمسة الاضرب جاءزة ولا ضمان فيها الا بتعد او تفريط فصل وتصح المساقاة وهي	258	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms279	false	-6147644627922808665	0	188	0	971	1510	300	حاضر------ا فالكسب بينهما علي ما شرطا لان العمل مضمون عليهما وبضمانهما له وجبت الاجرة فتكون لهما ويكون العامل منهما عوضا لصاحبه في حصته ولا يمنع ذلك استحقاقه ويلزم من ------------------------------عذر منهما----- في ترك عمل مع شري-------------------------كه او ترك العمل من غير عذر كما هو ظاهر عبارته او لم يعرف العمل-------- ان يقيم مقامه ---في العمل لدخولهما عليه فلزمه ان يفي بمقتضي العقد ومحله اذا كان يطلب شريكه له وله الفسخ وتصح شركة الاثنين لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت يعملان فيه بها لا ثلاثة لواحد دابة وللاخر رواية وثالث يعمل ولا تصح شركة دلالين وموجب العقد المطلق التساوي في عمل واجرة ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة -الضرب الخامس -----شركة مفاوضة مفاعلة يقال فاوضه مفاوضة اي جاوزه قاله في المطلع و شركة المفاوضة هي----------------------------- قسمان صحيح وهو نوعان احدهما ا------------------ن يفوض كل منهما------------ الي صاحبه كل تصرف مالي وبدن-------------------------------------------------------------------------ي من شركة عنان وغيرها من انواع الشركة لانها لا تخرج عن اضرب الشركة المتقدم وذكر الثاني بقوله او يشتركا في كل ما يثبت لهما او عليهما فتصح ان لم يدخلا فيها---------- كسبا نادرا ك------لقط----------------------------------------------------------------------ة ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلها----------------- جاءزة ولا ضمان فيها الا بتعد او تفريط فصل وتصح المساقاة علي	279	-4625031353519937546	395	540.0	307	1483	26.63519859313965	68	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms259	true	1033902576896111249	127	218	657	1108	1522	300	بجزء مشاع معلوم مما يخرج منها طعاما كان كبر او غير طعام كقطن و تصح المناصبة وهي المغارسة وهي دفع شجر معلوم له ثمر ماكول بلا غرس مع ارضه لمن يغرسه فيها ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم من الثمرة او من الشجر او من كل منهما اي الثمرة والشجر نصا-- ويعتبر كون عاقديها جاءزي التصرف------------- فان مات احدهما او فسخ مالك المساقاة قبل ظهور ثمرة وبعد شروع في عمل فلعامل اجرته -اي اجرة مثل- عمله لاقتضاء العقد العوض ----المسمي ولم يرض----------------------------------------------------------- باسقاط حقه منه لان الموت لم ياته باختياره	259	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms280	false	-8260522392166837867	67	162	322	789	1467	300	بجزء مشاع معلوم من ثمر ها النامي بعمله المتكرر كل عام و كذا--- تصح------------- المغارسة علي---- شجر ياخذه العامل-------------- مع ارض و--- يغرس- فيها ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم من الثمرة او من الشجر عينه او- منهما اي الشجر وثمره نص عليه ويعتبر كون عاقديها جاءزي التصرف ويصح توقيتها فان --------------فسخ مالك المساقاة قبل ظهور ثمرة وبعد-------- عمل فلعامل اجرته لان ا---لمالك منعه من تمام العمل فاذا تعذر المسمي رجع الي اجر المثل او فسخ عامل او هرب قبل ظهور ثمرة فلا شء له لرضاه باسقاط حقه منه لان الموت لم ياته باختياره	280	-4625031353519937546	288	405.5	224	531	54.23728942871094	45	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms260	true	8491846250849836043	172	283	897	1456	1550	300	وتصح المزارعة وهي دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه او مزروع ليعمل عليه بجزء مشاع---------------------- معلوم مما يخرج من الارض وتسمي مخابرة من الخبار بفتح الخاء المعجمة وهي الارض اللينة والمءاكرة والعامل فيها خبير واكار ومءاكر ولو غير ماكول كغرة ونحوها بشرط علم بذر كقمح مثلا و علم قدره اي البذر معاقدة علي عمل فلم يجز علي غير مقدر كالاجارة و يشترط كونه اي البذر من رب الارض نصا ف------------------------------لا يصح كون البذر من عامل او منهما او -من احدهما والارض لهما ولا العمل من واحد والبذر من الاخر ولاالارض من واحد والعمل من ثا----ن والبذر م------------------ن ثالث --والبقر من رابع او الارض والبذر والبقر من واحد والماء من الاخر	260	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms281	false	6900147816037390465	106	197	516	946	1458	300	وتصح المزارعة وهي دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم ب--ه او مزروع ليعمل عليه بجزء مشاع كالثلث او الخمس ونحوه معلوم مما يخرج من الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرط علم بذر كشجر في مساقاة برءية او صفة لا يختلف معها--------------------------------- و يشترط كونه اي البذر من رب الارض نصا ولو عاملا وبقر العمل من الاخر ولا يصح كون --بذر من عامل او منهما ولا من احدهما والارض لهما او الارض ------------------------------------------والعمل من واحد من -البذر من الاخر او البذر من ثالث او البقر من رابع او الالة والبذر والبقر من واحد والماء من الاخر	281	-4625031353519937546	300	456.0	232	636	47.1698112487793	53	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms263	true	3451526989771507584	102	163	499	820	1562	300	واجارة العين المعقود عليها معينة كانت او موصوفة في الذمة قسمان احدهما ان تكون الي امد كاجرتك------ هذه الدار شهرا او فرسا صفته كذا وكذا لتركبه يوما معلوم كشهر من الان او وقت كذا لانه الضابطة للمعقود عليه المعر-ف له و----ان ا------------------------------ستاجره سنة واطلق حملت علي الاهلة لانها المعهودة شرعا------------------- يغلب علي الظن بقاءها اي العين المءجرة فيه اي الامد وان	263	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms284	false	-8249460953261091052	159	219	816	1137	1543	300	واجارة العين المعقود علي منفعتها------------------------ قسمان احدهما ان تكون الي امد معلوم كاجارة هذه الدار شهرا والفرس للركوب--------------- يوما----------- من الان او وقت كذا لان- الضابط- للمعقود عليه المعروف له ولو كان الامد طويلا لان المعتبر كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا وظاهره ولو ظن عدم العاقد بشرط ان يغلب علي الظن بقاءها اي العين-------- فيه اي الامد فان	284	-4625031353519937546	195	266.0	154	381	51.18110275268555	30	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms264	true	-6938535437584611452	119	151	638	796	1558	300	و شرط----- كون عمل معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة وهو المسلم ك-----------------اذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله	264	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms285	false	-4006162256007227768	138	174	691	871	1483	300	و شرط ايضا كون عمل معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القرية لكونه مسلما فلا تصح الاجارة لاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله	285	-4625031353519937546	150	275.0	120	180	83.33333587646484	27	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms265	true	-861564170656749675	212	295	1087	1528	1555	300	الكبير من الاخبية قاله في القاموس ووطاء فوق الرحل وحبل القران بين المحملين و--دليل ---------------جهلا الطريق وحبل ودلو وبكرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و عليه ايضا---------------- تعزيل نحو بالوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل ورماد ان تسلمها المكتري فارغة مما ذكر وعلي مكر تسليمها اي المءجرة كذلك اي فارغة --بالوعتها وكنيفها ونحوه -لانه لا يمكن الانتفاع بذلك مع امتلاءه وتسليم مفتاح وهو امانة بيد مستاجر فان ضاع من غير تفريط معلي مءجر بدله 3 فصل 3 وه---ي الاجارة عقد لازم من الطرفين ------------------------------------------------------------------ليس لاحدهما فسخ---------ها بلا موجب	265	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms286	false	-7977196945503796033	2	149	14	768	1566	300	الكبير من الاخبية وكذا ال----------وطاء فوق الرحل وحبل القران بين المحملين والدليل لان ذلك كله خارج عن الدابة وهو من مصلحة المكتري فاءدة لو اكتري بعيرا الي مكة لم يتجاوزها وان اكتري للحج ركب وتعزيل بالوعة ان تسلمها فارغة وعلي مكر تسليمها كذلك AUTO فصل وهي عقد لازم فان تحول مستاجر في اثناء المدة بلا عذر فعليه كل الاجرة او حوله مالك فلا شء له وتنفسخ بتلف معقود عليه وبموت مرتضع وبانقلاع ضرس او برءه الي عرفة ثم العود الي مكة ثم الي مني ثم الي رمي الجمار و علي مكتري نحو دار او حمام تعزيل نحو --------ك--------------نيف و بالو--عة ان تسلمه ما------ فارغت -----ين وعلي مكر تسليمها اي المءجرة كذلك اي فارغة البالوعة---------- ونحوها لانه لا يمكن الانتفاع بها- مع امتلاءها فصل -------------------------------------------------------------------------وهي اي الاجارة عقد لازم من الطرفين يقتضي تمليك المءجر الاجارة والمستاجر المنافع لانها نوع من المبيع فليس لاحدهما فسخ بعد لزومها بلا موجب	286	-4625031353519937546	257	342.5	206	883	29.105321884155273	35	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms266	true	-4167532303234806641	167	244	831	1231	1504	300	المستاجر او لا لزوال المنفعة----- بتلف المعقود عليه وقبضها انما يكون باستيفاءها او التمكن منه ولم يحصل ذلك وان تلف مءجر في المدة وقد مضي منها ماله اجرة انفسخت فيما بقي و تنفسخ الاجارة ب موت مرتضع او امتناعه من الرضاع منها لتعذر استيفاء المعقود عليه لان غيره لا يقوم مقامه في الارتضاع لاختلاف المرتضعين فيه وقد يدر اللبن علي واحد دون اخر وكذا ان ماتت المرضعة و تنفسخ ايضا ب انقلاع ضرس اكتري لقلعه او ببرءه	266	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms287	false	-506392181979138944	0	52	0	269	1510	300	المستاجر او لا لان-- المنفعة زالت بتلف المعقود عليه------------------------------------------------------- وان تلف ف-----ي المدة وقد مضي----- ماله اجر- انفسخت فيما بقي و تنفسخ الاجارة ب-موت مرتضع او امتناعه من الرضاع منها ---------------------------لان غيره لا يقوم مقامه في الارتضاع لاختلاف المرتضعين فيه------------------------------- وكذا ان ماتت --مرضعة و تنفسخ ب------انقلاع ضرس اكتري لقلعه او -برءه	287	-4625031353519937546	260	440.5	209	405	64.1975326538086	46	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms267	true	-5118949163225536167	51	160	252	789	1489	300	ما لم يتعد او يفرط ولا يضمن----- نحو حجام وطبيب وبيطار وختان خاصا كان او مشتركا عرف حذق------------------هم لانهم اذا ------------------------------لم يكونوا كذلك لم تحل لهم مباشرة الفعل فيضمنون سرايته---- كما لو تعدوا به ان اذن فيه اي الفعل مكلف وقع الفعل به او اذن فيه ولي غيره اي المكلف كولي الصغير والمجنون فان لم ياذن لهم فيه ضمنوا وان لا يتجاوز-ا بفعلهم مالا ينبغي تجاوزه بان لم تجن ايديهم فان تجاوزوا--------- بالختان-------- الحشفة او بقطع السلعة ونحوها محل القطع او قطعوا في وقت لا يصلح---- القطع فيه او بالة كالة ونحوها ضمنوا لانه اتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا كاتلاف المال ولا يضمن راع ما لم يتعد او	267	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms288	false	-4907675032421897232	8	102	40	495	1458	300	ما لم يتعد او يفرط ولا يضمن ايضا نحو حجام وطبيب وبيطار ان---------------------- عرف حذقهم اي معرفتهم صنعتهم لانه فعل فعلا مباحا فلم يضمن سرايته وان لم يكن حاذقا --لم تحل له- مباشرة الفعل فيضم--ن سرايته اذن كما لو تعدي ولا فرق بين خاصهم ومشتركهم و شرطهم ايضا --------------------------------------------------------------------------------ان لا يتجاوزوا بفعلهم محل القطع-------- بان لم تجن ايديهم فان جنت يده بالتجاوز بالختان الي بعض الحشفة او بقطع السلعة ونحوها او بالة كالة او--- في وقت لا يصلح فيه القطع ضمن لان الات-------------------------لاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا ولا------------------ راع ما لم يتعد او	288	-4625031353519937546	284	384.0	220	616	46.10389709472656	43	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms268	true	2737947383989861483	209	297	1046	1497	1508	300	كما يجب الثمن بعقد البيع والصداق بالنكاح وي--------ستحق الاجرة كاملة بتسليم عين او بذلها -----------وتستقر بفراغ عمل ما بيد مستاجر وبدفع غيره معمولا مالم تءجل الاجرة فان اجلت لم يملك المطالبة بها حتي تفرغ مدة الاجل ولا ضمان علي مستاجر فيما تلف----------------- في يده كدار انهدمت او دابة ماتت ونحو ذلك ولو شرط علي نفسه الضمان لانه امين الا اذا كان التلف بتعد او تفريط منه والقول قوله بيمينه في نفيهما اي التعدي والتفريط وان شرط المءجر علي- المستاجر--------------------- ان لا يسير بها في الليل او وقت القاءلة	268	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms289	false	1161367627731226351	9	74	35	361	1452	300	كما يجب الثمن بعقد البيع سواء شرط الحلول او اطلق وتستحق------- كاملة بتسليم عين او بذلها ما لم تءجل وتستقر بفراغ عمل ما بيد مستاجر وبدفع غيره معمولا وبانتهاء المدة--------------------------------------------------- ولا ضمان علي مستاجر لان العين المستاجرة امانة في يده فلا يضمنها--------------------------------------------------------- الا-------------- بتعد او تفريط حتي ولو شر------------------------------------------------ط المءجر عليه الضمان فالشرط فاسد لكن ان شرط ان لا يسير بها ليلا---- او وقت --قاءلة	289	-4625031353519937546	206	271.0	159	509	40.47151184082031	35	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms272	true	-8075442351068193294	33	118	160	582	1525	300	وتضمن العارية---------- مطلقا اي فرط او لم يفرط ولو شرط نفي الضمان و---------------------كل ما كان امانة او مضمونا لا يزول عن حكمه بالشرط-------- بمثل مثلي كصنجة من نحاس لا صناعة بها استعارها ليزن بها فتلفت فعليه مثل مثل وزنها من نوعها و تضمن العارية ب قيمة غيره اي المثلي يوم تلف لان قيمتها بدل عنها فوجب عند تلفها كما يجب عند اتلافها ولانه يوم تحقق فواتها فيه فوجب اعتبار الضمان فيه و لا تضمن العارية ان تلفت--------- باستعمال بمعروف كخمل منشفة وطنفسه وثوب بلي باللبس	272	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms292	false	3362925499728759492	21	91	111	444	1506	300	وتضمن العارية بعد قبضها مطلقا اي سواء-------------- شرط نفي --ضمانها ام لا فرط ام لا لان كل ما كان امانة او مضمونا لا يزول عن حكمه بالشرط فيضمنها بمثل مثلي كصفحة من نحاس لا صناعة بها اذا تلف---------------- فعليه ----مثل وزنها من نوعها و----------------قيمة غيره اي المثلي يوم تلف ه ------------------------------------------------------لانه يوم تحقق فواتها لكن لا ض-----------مان في اربع مساءل احدها-- ان تلفت او جزءها باستعمال بمعروف ك------------------ثوب بلي باللبس	292	-4625031353519937546	247	348.0	194	470	52.553192138671875	41	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms272	true	-8075442351068193294	195	257	981	1299	1525	300	لم يضمن -------وان اختلف المالك والقابض فقال اجرتك فقال بل اعرتني قبل مضي مدة من القبض لها اجرة فقول قابض بيمينه وبعدها ف---------------قول مالك فيما مضي بيمينه وله اجرة المثل وكذا لو ادعي انه زرع الارض عارية وقال ربها اجارة وان قال قابض لمالك اعرتني او---- اجرتني فقال بل غضبتني او قال اعرتك فقال بل اجرتني والبهيمة تالفة --واختلفا في ردها فقول	272	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms293	false	-4036805580667114664	239	300	1133	1418	1418	300	لم يضمن بل تتمة لو اختلفا فقال --------------اجرتك فقال بل اعرتني قبل مضي مدة--------- لها اجرة فقول قابض------- وبعد مضي مدة لها اجرة فقول مالك فيما مضي------- وله اجرة --مثل وكذا لو ادعي انه زرع------ عارية وقال ربها اجارة وان قال----------- اعرتني او قال اجرتني -قال بل غصبتني او قال اعرتك -قال بل اجرتني والبه-مة تالفة او اختلفا في رده- فقول-	293	-4625031353519937546	243	375.0	194	346	70.23121643066406	41	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms273	true	6388158779584595265	196	291	1033	1535	1573	300	فمن غصب كلبا يقتني اي يجوز اقتناءه ككلب صيد وزرع او غصب خمر ذمي محترمة اي مستترة ردهما اي الكلب والخمر لزوما لان--------------------------------------- الذمي غير ممنوع من امساكها كخمر الخلال والكلب يجوز الانتفاع به وان تلفا لم تلزمه قيمتهما لتحريمهما فهما كالميتة ولا يلزمه رد جلد ميتة غصبه لان---------------ه لا يطهر بالدباغ------------------------------------------------------------------ واتل-ف الثلاثه اي الكلب والخمر والجلد- هدر مسلما كان------- او ذمي--------------------------------------ا وان استولي انسان علي حر مسلم ولم يقيده في الاقناع والمنتهي وغيرهما بالمسلم كبيرا كان او صغيرا بانه حبسه ولم يمنعه الطعام والشراب فمات عنده لم يضمن-ه لانه ليس بمال بل يضمن -	273	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms294	false	-1974545355310556044	155	257	779	1288	1504	300	فمن غصب كلبا يقتني---------------- ككلب صيد وزرع او غصب خمر ذمي محترمة اي مستترة ردهما---------------- لزوما لجواز الانتفاع بالكلب ولكون الخمر مالا عند الذمي يقر علي شربها وكذا خمر -----خلال و ------------------------------------------------------------------------لا يلزمه رد جلد ميتة قال في الاقناع نجسة لانه لا يطهر بدبغه ولا قيمة له وقال الحارثي يرده حيث قلنا يباح الانتفاع به في اليابسات واتلاف الثلاثة اي الكلب والخمر والميتة هدر مسلما كان المتلف او ذميا لانه ليس لها عوض شرعي لعدم جواز بيعها وان استولي انسان علي حر م----------------------------------------------سلم كبير----- او صغير- بان- حبسه ولم يمنعه الطعام والشراب فمات عنده لم يضمن ه لانه ليس بمال انتهي بل	294	-4625031353519937546	290	430.5	228	671	43.21907424926758	46	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms273	true	6388158779584595265	133	191	689	1005	1573	300	استيلاء غير حربي------------ غيره قهرا بغير حق وهو حرام اجماعا ب-------------------------الكتاب والسنة لقوله تعالي 19 لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام وقوله تعالي 19 لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقوله ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم وقوله من غصب شبرا من ارض طوقه الله يوم القيامة بسبع ارضين	273	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms294	false	-1974545355310556044	3	42	16	225	1504	300	استيلاء غير حربي عرفا علي حق غيره قهرا بغير حق وهو كبيرة من الكباءر لانه من الباطل وسنده الكتاب والسنة لقوله تعالي --ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالب---------------------------------------------------------------------اطل البقرة ولحديث-------------------------------------------------------------------- من غصب شبرا من ارض طوق-----ه يوم القيامة بسبع ارضين	294	-4625031353519937546	149	225.0	120	353	42.209632873535156	23	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms274	true	4931549263499838544	0	105	0	525	1407	300	عنه لان الصغير لا ممانعة له- عن ذلك اشبه ما لو غصبه منفردا وعلي من ابعده عن بيت اهله رده اليه ومءنته عليه وان استعمله الحر كرها في خدمة او خياطة او غيرهما فعليه اجرته لانه استوفي منافعه ال--متقومة فضمنها كمنافع العبد او حبسه الحر مدة ---لها اجرة فعليه اجرته مدة حبسه لانه فوت منفعته بالحبس وهي مال يجوز اخذ العوض عنه ك منافع قن وان منعه العمل من غير------- حبس لم يضمن ولو كان الممنوع عبدا ويلزمه اي الغاصب رد مغصوب الي محله ان -----------قدر علي-------------------ه بزيادته اي المغصوب المتصلة وال-----منفصله كالسمن والكسب ولو غرم علي ر--ده اضعاف قيمته لكونه بعد او بني عليه	274	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms295	false	-8184687810589614222	44	140	212	674	1450	300	عنه لان الصغير لا ممانعة منه عن ذلك اشبه ما لو غصبه منفردا وعلي من ابعده عن بيت اهله رده اليه ومءنته عليه وان استعمله----- كره---------------------------ا فعليه اجرته لانه استوفي منافعه وهي مت--------------------قومة او حبسه -----مدة لمثلها اجرة فعليه اجرته مدة حبسه لانه فوت منفعة زمنه و---هي مال يجوز اخذ العوض عنه ك منافع قن وان منعه العمل من غير غصب او حبس لم يضمن منافعه-------------- ويلزم غاصبا----- رد مغصوب الي محله ان كان باقيا وقدر علي رده وان زاد لزم رده بزيادته -------------متصلة كانت او منفصلة --------------ولو غرم عليه لرده اضعاف قيمته لكونه------- بني عليه	295	-4625031353519937546	381	612.0	301	575	66.26087188720703	68	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms275	true	-7987431745192626551	136	266	709	1355	1514	300	فصل ومن اشتري ارضا فغرس او------بني فيها ثم بعد الغرس او البناء وجدت الارض اي ظهرت مستحقة -لغير باءعها وقلع ذلك الغراس او البناء لانه وضع ب-----غير حق رجع مشتر علي باءع ب----------------ما غرمه من ثمنه لقبضه واجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة وارش نقص لقلع ونحو ذلك لانه غره واوهمه انها ملكه وذلك سبب غراسه وبناءه وعلم منه ان لرب الارض قلع الغراس والبناء بلا ضمان نقص لانه وضع في ملكه بغير اذنه فحكمه كالغصب وان غصب شيءا ف اطعمه اي المغصوب ل شخص عا----لم بغصبه اي بانه غصبه واطعمه اياه ضمن اكل ما اكله لانه اتلف مال --غيره بغير اذنه عالما من غير تغرير وللمالك تضمين الغاصب وتضمين اكله ان اط-------------------عمه لغير عالم بانه غصبه ولو لمالك -----------------------------------------لم يبرا --غاصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضمن بالبناء للمفعول مغصوب مثلي---------- وهو---------- كل مكيل	275	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms297	false	-4652483508110959777	167	297	830	1461	1471	300	فصل ومن اشتري ارضا فغرس فيها او بني فيها ف----------------------وجدت------ اي ظهرت مستحقة للغير وقط-------ع ذلك الغر-س او البناء للمشتري لوضعه بغير حق رجع مشتر علي باءع بثمن اقبضه اياه وما غرمه مشتر من ا-------جرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة واجرة ونحوه لا-----------نه غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وان----------- اطعمه اي طعم غاصب ما غصبه لعالم بغصب-------------------------ه ضمن------- اكل- لانه -تلف مال الغير- بغير اذنه------ من غير تغرير وللمالك تضمين الغاصب وان لم يعلم فعلي الغاصب او اي وان اطعمه------------------------ لمالكه او رهنه اياه او اودعه اياه او اجره اياه لم يبرا الغاصب مع جهل مالك ه بل يبرا الغاصب باعارته المغصوب له اي المالك علم او لم يعلم انه دخل علي انه مضمون عليه كما لو علم قبل اكله ورهنه ونحوه ويضمن بالبناء للمفعول مغصوب مثلي بمثله نصا وهو اي المثلي كل مكيل	297	-4625031353519937546	318	410.5	251	894	35.57046890258789	46	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms277	true	-2079336907348169348	146	187	701	896	1402	300	الطاءر او الفرس- حتي نفرهما اخر ضمن المنفر وان ربط انسان او اوقف دابة بطريق ضيق ضمن ما اتلفته الدابة مطلقا اي سواء كانت له او لغيره يده عليها او لا -ضرب--------ها او لا وسواء جنت بمقدمها او مءخرها او فمها	277	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms300	false	5912317370190014181	0	40	0	191	1472	300	الطاءر او المقيد حتي نفره-ا اخر ضمن المنفر وان ربط دابة -او اوقفها--- بطريق ضيق ضمن ما اتلفته------- مطلقا اي سواء كانت له او لغيره يد- عليها او لا لضرب غيرها لها او-لا وسواء جنت بمقدمها او مءخرها او فمها	300	-4625031353519937546	171	282.5	134	205	83.41463470458984	34	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms278	true	3541939349349795262	61	159	291	784	1457	300	وان كانت الدابة بيد راكب لها او بيد قاءد لها او بيد ساءق لها مالكا كان او مستاجرا او مستعيرا او موصي له بنفعها وكان قادرا علي التصرف فيها ضمن جناية مقدمها كفمها ويدها وولدها او ضمان وطءها الدابة برجلها لا ما نفحت بها بلا سبب ما لم يكبحها اي يجذبها باللجام زيادة علي العادة او يضرب و----------------------------جهها و---لا جناية ذنبها وضمن ربها ومستاجرها ومستعيرها ومودعها ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما ليلا فقط نصا وان تعدد راكب ضمن الاول او من خلفه ان انفرد بتدبيرها وان اشتركا فيه------- او لم يكن----- الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان	278	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms300	false	5912317370190014181	204	284	1006	1396	1472	300	وان كانت الدابة بيد راكب او ----بيد قاءد او ----بيد ساءق----------------------------------------------------------- قادر- علي التصرف فيها ضمن جناية مقدمها كفمها ويدها ووطء----------------------- برجلها لا ما نفخت بها بلا سبب ما لم يكبحها------------------ زيادة علي العادة او يضرب وجهها فيضمن لانه السبب في جنايتها و يضمن جناية ولدها وباقي جناياتها هدر اذا لم تكن يد احد عليها -------------------------------------وان تعدد راكب ضمن الاول او من خلفه ان انفرد بتدبيرها وان اشتركا في تدبيرها او لم يكن معها الا قاءد وساءق اشتركا في الضمان	300	-4625031353519937546	287	451.0	225	536	53.544776916503906	51	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms279	true	-6859354102226972771	8	110	45	534	1470	300	واما دف العروس الذي لا حلق فيه ولا صنوج فمضمون لاباحته وكذلك طبل حرب ولا فرق بين كون المتلف مسلما او كافرا 3 فصل 3 باسكان الفاء من الشفع وهو الزوج او من الشفاعة اي الزيادة او التقوية وهي شرع---------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحقاق الشريك انتزاع شقص شريكه ممن انتقل- اليه بعوض مالي ان كان مثله او دونه و-----لا تسقط بحيلة ولا تثبيت الا بطلبها فورا بان يشهد بالطلب حين يعلم ان لم يكن عذر ثم له ان يخاصم ولو بعد ايام فان اخر الطلب بغير عذر سقطت لمسلم متعلق بتثبت علي مسلم وكافر ولكافر علي كافر -لا----------- علي مسلم نصا تام الملك فلا تثبت	279	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms301	false	440112123460859823	134	246	627	1181	1436	300	واما دف العر-س الذي لا حلق فيه ولا صنوج فمضمون لاباحته ------------------------------------------------------فصل وتثبت ------------الشفعة فورا لمسلم تام الملك في حصة شريكه المنتقلة لغيره بعوض مالي بما استقر عليه العقد وشرط تقدم ملك شفيع وكون شقص مشاعا من ارض تجب قسمتها ويدخل غراس وبناء تبعا لا ثمر وزرع واخذ جميع مبيع فان اراد اخذ البعض او عجز عن بعض الثمن او انتظر ثلاثا AUTO فصل الشفعة استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه ممن انتقلت اليه بعوض مالي ان كان مثله او دونه والي ذلك اشير بقوله و---تثب-ت ال----شفعة فورا اي ساعة علمه ف-----------ان لم يطلبها اذن بلا ----------------------------------------عذر سقط- لمسلم علي م------------سلم وكافر -------علي كافر فلا شفعة لكافر علي مسلم---- تام الملك فلا شفعة	301	-4625031353519937546	236	293.5	182	704	33.522727966308594	38	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms279	true	-6859354102226972771	175	298	851	1465	1470	300	حيلة سقطت ومع الحيلة يجب قيمة الشقص وشرط ل-ثبوت الاخذ بالشفعة تقدم ملك شفيع لرقبة العقار فيثبت لمكاتب كغيره لا لاحد اثنين اشتريا -دارا صفقة علي ال-----------------------------------------------اخر و شرط ا----يضا كون شقص مبيع------------------------------- مشاعا اي غير مفرز من ارض تجب ق--------سمتها اي الارض اجبارا بطلب من له فيها جزء وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل غراس و يدخل بناء بالشفعة تبعا ل-ارض ولا يدخل ثمرة ظاهرة------------------- و لا زرع بشفعة لا تبعا ولا مفردا لانه لا يدخل في البيع تبعا فلا يءخذ بالشفعة فلا شفعة فيما لا ينقسم اجبارا كحمام صغير وبءر وطرق وعراص ضيقة ورحي صغيرة ولا فيما ليس بعقار كشجر وحيوان وبناء مفرد وجوهر وسيف وسكين وزرع وثمر وكل منقول و شرط ايضا اخذ جميع م----بيع دفعا ل-ضرر المشتري بتبعيض الصفقة في حقه باخذ بعض المبيع	279	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms302	false	-4979467402258691710	0	138	0	675	1466	300	حيلة سقطت ومعها ف--------قيمة الشقص وشرط الثبوت للشف-------عة تقدم ملك شفيع لرقبة العقار فلا شفعة------------- لاحد اثنين اشتريا عقارا معا- علي الاخر ولو مع ادعاء كل لسبق وتحالفا او تعارضت بينتهما و شرط لها ايضا كون شقص مبيعا فلا شفعة في قسمة ولا هبة وكون مشاعا اي غير مفرز من ارض تقسم اي تجب قسمتها اجب---------ارا بطلب من له فيه- جزء فلا شفعة لجار في مقسوم محدود ولا فيما لا تجب قسمته كحمام صغير وبءر في طريق ضيقه ونحوها ولا فيما ليس بارض كشجر وبناء مفرد وحيوان ونحوها و يءخذ اي يدخل غراس وب------ناء بالشفعة تبعا للارض وكذا نهر وبءر ودولاب وقناة لا ثمر ظهرا و لا زرع ------لا تبعا ولا مفردا لانه لا يدخل في البيع -----فلا يدخل بالشفعة و شرط لثبوتها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا اخذ جميع شقص مبيع دفعا لتضرر المشتري بتبعيض الصفقة في حقه باخذ بعض المبيع	302	-4625031353519937546	351	516.0	273	875	40.11428451538086	58	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms280	true	-4777152463948392881	4	125	22	598	1475	300	دفعا ل-ضرر الشركة فاذا اخذ البعض لم يندفع الضرر --------فان اراد الشفيع اخذ البعض من الم----بيع مع بقاء الكل اي لم يتلف منه شء سقطت شفعته وان تلف البعض فله اخذ باقيه بحصته من ثمنه او عجز الشفيع ولو عن بعض الثمن بعد انظاره اي الشفيع ثلاثا-------- ليال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بايامها حتي ي-------------------------------------------تبين عجزه نصا ولم يات به سقطت حتي ولو اتي برهن او ضامن ملء لبقاء ضرره بتاخير الثمن او قال الشفيع لمشتر بمعني اياه او قال له صال------------حني عليه او هبه لي ----------او اشتريت رخيصا او غاليا ونحوه سقطت-------------- او اخبره بذلك عدل واحد ولو عبدا او انثي فكذبه ونحوه كان اخبره من لا يقبل قوله كفاسق فصدقه ولم يطلب سقطت ل------انه غير معذور فان عفا بعضهم اي ال---------شركاء عن حقه	280	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms302	false	-4979467402258691710	128	276	619	1338	1466	300	دفعا لتضرر المشتري بتبعيض الصفقة في حقه باخذ بعض المبيع فان اراد الشفيع اخذ البعض اي بعض المبيع مع بقاء الكل سقطت------------------------------------------------------------------ او عجز الشفيع ولو عن بعض الثمن او انتظر ------------ثلاثا اي ثلاث ليال فلم يات به او قال لمشتر بعني او صالحني او اخبره عدل فكذبه ونحوه سقطت AUTO فصل وهي بين شركاء علي قدر املاكهم فان عفا بعضهم اخذ الباقي الكل او تركه وتصرفه مشتر بعد طلب باطل وقبله بوقف او هبة او صدقة يسقطها بايامهن من الاخذ بالشفعة فلم يات به اي بالثمن سقطت لانه تبين عجزه بعدها او -------------------------------------------------------------------قال الشفيع لمشتر شقصا بعني ما اشتريت او اكرنيه او صالحني عليه او هبه لي او اتهبني او اشتريت رخيص---------ا ونحوه سقطت لفوات الفورية او اخبره -----عدل و-----لو عبدا او انثي فكذبه ونحوه كان اخبره من لا يقبل خبره و------صدقه ولم يطلب سقطت شفعته لانه غير معذور فصل ------وهي اي الشفعة بين شركاء في شقص	302	-4625031353519937546	299	411.5	231	895	33.40782165527344	44	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms280	true	-4777152463948392881	138	233	662	1142	1475	300	---------------اخذهم البعض اضرارا بالمشتري وان مات شفيع قبل طلب الشفعة مع قدرة او اشهاد- مع عذر بطلب اي سقطت لا بعد---------------------------------------------------------------- طلب او اشهاد حيث اعتبر الاشهاد كمرض شفيع ونحوه وتكون لورثته كلهم بقدر ارثهم فان عدموا فلامام الاخذ بها وان كان الثمن اي ثمن الشقص مءجلا اخذ ملء اي قادر علي الوفاء به اي بالثمن مءجلا و ------------------------------------------------------------------اخذ غيره اي غير الملء الشقص المءجل----------------- بكفيل ملء نصا لانه تابع للمشتري في الثمن وصفته والتاجيل من صفاته وينتفي عنه الضرر بكونه مليءا او كفيله مليءا ولو اقر باءع بالبيع اي بيع الشقص المشفوع وانكر مشتر	280	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms304	false	1200369231576968365	117	214	567	1029	1445	300	اخذه ان لم يضر اخذه بالارض ----------------وان مات شفيع قبل طلب الشفعة مع قدرة او -شهادة مع عزم بطلت لانها نوع خيار شرع للتملك اشبه خيار القبول و ان مات بعده اي الطلب ثبت لوارث ما طلب الشفعة فيا----------------------------------------------------------------------------------خذ بها الامام ان ورث بيت المال وياخذ شفيع م--لء اي قادر علي الوفاء ب------- ثمن مءجل اشتري الشقص به لان الشفيع يستحق الاخذ بصفة الثمن والتاجيل من صفته و ياخذ غيره اي غير الملء وهو المعسر ان كان الثمن مءجلا بكفيل ملء اليه فان لم يعلم الشفيع ويقبل عند خلف قول مشتر---------------------------------------------------- ولو اقر باءع بالبي---------------------ع وانكر مشتر	304	-4625031353519937546	176	190.0	135	643	27.371694564819336	27	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms281	true	8587455807272726993	44	90	223	455	1452	300	ويلزم الوديع حفظه-ا اي الوديعة في حرز مثلها عرفا اي في كل مال بحسب----------------------------ه وان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه اي الحرز ربها اي الوديعة بان قال احفظها ب--هذا البيت او الحانوت فاحرز-ها بدونه اي دون المعين رتبة في الحفظ فضاعت ضمنها ولو ردها الي المعين لانه تعدي بوضعها في	281	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms305	false	-8906127008059590901	170	291	863	1432	1482	300	ويلزم المودع حفظهما اي الوديعة في حرز مثلها عرفا بنفسه او بمن يقوم مقامه كما يحفظ ماله لان الله وان عينه ربها فاحرز بدونه او تعدي او فرط فيها او قطع علف الدابة عنها بلا قول مالكها او ركبها لغير نفعها او لبس الثوب لغير عث ونحوه ضمن وان حدث خوف او سفر ردها علي ربها فان غاب حملها ان كان احرز والا اودعها ثقة ان تعذر حاكم لظلمه او غيره ويقبل قول مودع في ردها الي ربها او غيره باذنه لا الي وارثه منه او من وارثه الا ببينة تعالي امر باداءها ولا يمكنه ذلك الا بالحفظ وان عينه اي الحرز ربها اي الوديعة بان قال احفظها في هذا البي-----------ت فاحرز ها بدونه-------------- رتبة--------- فضاعت ضمن او تعدي مودع في --------------------------	305	-4625031353519937546	138	197.0	109	629	21.939586639404297	19	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms282	true	3032582244478924140	36	125	161	581	1469	300	او ركب----- الدابة لا لي-------سقيها---------- او لبس الثوب لا لخوف من عث ----ضمن ووجب ر-----دها فورا ولا تعود امانة بغير عقد متجدد وصح قول مودع لوديع كلما خنت ثم عدت الي امانة فانت امين ومن اودعه صغير وديعة لم يبرا الا ب---------------------ردها لوليه ويضمنها ان تلفت ما لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن الصغير ماذونا له في الايداع او يخف هلاكها معه فانه ------------------------------------------------------------------لا يضمنها وان اودع جاءز التصرف ماله لصغير او مجنون او سفيه فاتلفه لم يضمنه ويقبل قول مودع------- في ردها اي الوديعة الي ربها او الي غ------------يره اي غير ربها	282	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms306	false	130779379907847634	47	182	232	860	1426	300	او ركبها اي الدابة لغير نفعها كسقيها فماتت ضمن او لبس الثوب لغير خوف عث ونحوه ضمن ووجب عليه ردها فورا ولا تعود امانة بغير عقد متجدد وان حدث خوف علي------------------------------------------------------ وديعة عند مودع من نحو نهب او حدث له سفر ردها اي الوديعة علي ربها او من يحفظ ماله عادة او وكيله ان كان ولا يسافر بها مع حضور احدهم بدون اذن ربها فان غاب ربها او من يقوم مقامه حملها المودع معه ان كان السفر بها احرز ولم ينهه عنه والا يكن السفر احرز لها اودعها حاكما او ثقة ان تعذر حاكم لظلمه او غيره لعدمه او دفنها واعلم بها ساكنا ثقة فان لم يعلمه ضمنها ولا يضمن مسافر اودع فسافر بها فتلفت بالسفر--------------------------------- ويقبل قول مودع بيمينه في ردها اي الوديعة الي ربها او من يحفظ ماله او غيره اي غير ربها	306	-4625031353519937546	193	203.5	147	715	26.99300765991211	29	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms282	true	3032582244478924140	231	300	1097	1469	1469	300	وان اودع اثنان انسانا مكيلا يقسم او--- موزونا يق-سم اجبارا فطلب احدهما نصيبه لغيبة شريك -او مع حضوره و-امتناعه من اخذ نصيبه ومن الاذن لشريكه في اخذ نصيبه سلم اليه اي الطالب نصيبه وجوبا----------------------------- ولمودع خبر مقدم ومضارب ومرتهن ومستاجر قال في شرح المنتهي قلت ومثلهم العدل بيده الرهن و-لاجير عل- حفظ عين والوكيل فيه والمستعير والمجاعل علي عمله-ا ان غصبت------ العين اي الوديعة او مال المضاربة او الرهن-	282	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms307	false	-7616509056081666269	208	276	1009	1373	1494	300	وان اودع اثنان واحد-ا مكيلا او او دعاه موزونا ينقسم اجبارا فطلب احدهما نصيبه لغيبة شريكه او مع حضوره و امتناع-------------------------------------------ه سلم اليه اي الطالب نصيبه لان قسمته ممكنة من غير ضرر ولا غبن ولمودع--------- ومضارب ومرتهن ومستاجر قال في شرح المنتهي قلت ومثلهم العدل بيده الرهن والاجير علي حفظ عين والوكيل فيه والمستعير والمجاعل علي عملهما انتهي اذا غصب العين اي الوديعة او مال المضاربة او الرهن	307	-4625031353519937546	296	502.5	242	417	70.98321533203125	46	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms283	true	-8386132022990135586	42	187	205	931	1472	300	منفكة عن الاختصاصات و-عن ملك معصوم مسلم او كافر ملكها ----------------------------------------كالخرب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك-------------------------------------------------------------- ويحصل احياء ا--لموات---- بحوزها اما بحاءط منيع------------------------------------- سواء ارادها للبناء او الزرع او حظيرة للغنم او الخشب او غيرها نصا والمراد بالحاءط المنيع اي يمنع ما وراءه ولا يعتبر مع ذلك تسقيف او----------------- ب اجراء ماء بان يسوق اليها من نهر او بءر لا تزرع الا-- ب---ه اي الماء اوب قطع ماء لا تزرع معه اي الماء او بحفر بءر او نهر او بغرس شجر فيها اي الموات ووارثه احق- بها من بعده ومن حفر بءرا بموات ملك----- حريمها وهو-------------------------------------- من كل جانب في قديمة وتسمي العادية نسبة لعاد خمسون ذراعا وفي غيرها-------------------- خمسة وعشرون ذراع----ا وحريم عين وقناة خمسماءة ذراع ونهر من جانبية ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاوية ونحوه-ا وشجرة قدر مد اغصانها وارض تزرع ما يحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرح	283	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms308	false	700530419448874943	64	227	311	1118	1463	300	منفكة عن الاختصاصات و عن ملك معصوم مسلم و--كافر ملكها لحديث جابر من احيا ارضا ميتة فهي له واما الطرق والاقنية ومسيل المياه والمحتطبات ونحوها وما جري عليه ملك معصوم بشراء وعطية او غيرهما فلا يملك شء من ذلك بالاحياء ويحصل احياء ارض موات اما بحوزه----ا بحاءط منيع يمتنع ما وراءه مما جرت عادة البلد به سواء ارادها -لبناء او ز--رع او حظيرة --غ---------نم او غيرها-------------------------------------------- ولا يعتبر مع ذلك تسقيف او اي ويحصل احياءها ب اجراء ماء لا تز-----------------------------رع الارض بدونه اي الماء او- قطع ماء لا تزرع معه او حفر ----------بءر او نهر او -غرس شجر فيها اي الموات او بحفر بءر بها حتي يصل الي ماءها وي-------ملك حافر حريمها اي البءر وهو ل عادية اي قديمة خمسون ذراعا من كل جانب ولغيرها ا--------------------------------------ي غير القديمة علي النصف وهو خمسة وعشرون ذراعا نصا وحريم عين وقناة خمسماءة ذراع ونهر من حافتيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاربة ونحوهما وشجر- قدر مد اغصانها وارض لزرع ما يحتاج----- لسقيها وربط دوابها وطرح	308	-4625031353519937546	459	645.0	358	963	47.663551330566406	71	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms284	true	-3431830319745168766	157	287	765	1374	1431	300	عمل شخص غير معد لاخذ اجرة علي عمله لغيره عملا ---------------------------------بلا جعل ممن ----------------له او عمل معد لاخذ --اجرة لغيره عملا بلا اذن ممن عمله له فلا شء----------------- له لتبرعه بعمله حيث بذله بلا عوض ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزم به ولم تطب به نفسه الا في مسالتين احداهما تحصيل------------------ متاع غيره من بحر او فلاة او فم سبع يظن هلاكه في تركه فله اجر مثله ل---------انه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وفيه حث وترغيب علي انقاذ الاموال من الهلكة والمسءلة الثانية ما اشار اليها بقوله و الا في رد رقيق ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الراد الامام فله ما قدره الشارع وهو دينار -او اثنا عشر درهما سواء رده سواء من خارج المصر او من داخله قربت المسافة او بعدت يساوي المقدار	284	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms310	false	6903843619837971771	147	258	689	1189	1394	300	عمل---- غير معد لاخذ اجرة--------- لغيره اي بلا اذنه كما تقدم اول الاجارة عملا بلا جعل ممن العمل له فلا شء له او عمل معد لاخذ الاجرة فان كان باذنه فله اجرة مثله كما تقدم و بلا اذنه فلا شء له لتبرعه بعمله حيث بذله بلا عوض الا في------------------------------------------------------------------ تحصيل وعبارة غيره تخليص متاع غيره من بحر --------او فم سبع او فلاة ولو قنا فله-- اجر مثله ترغيبا له انه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه او اي والا---------------------------------------------------------------------------------------- في رد----- ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن ------الامام فله ما قدره الشارع---- دينارا او اثني عشر درهما سواء رده من---------- المصر او خارج---ه قربت المسافة او بعدت يساوي المقدار	310	-4625031353519937546	327	499.0	250	705	46.38298034667969	62	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms286	true	2808169449210593529	222	298	1112	1531	1540	300	يجوز لمن امن نفسه عليها اي اللقطة اخذها وتملك بتعريفها المعتبر شرعا والاولي مع ذلك تركها ولو وجدها بمضيعة لان فيها تعريضا لنفسه لاكل الحرام وتضييع الامانة فيها ويجب علي من التقطها حفظها جميعا لانها صارت امانة بيده ب--------------------التقاطها فان اخذها ثم ردها موضعها ضمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------القسم الاخير ثلاثة انواع احدها ما التقطه من حيوان فيلزمه فعل الاصلح لمالكه من ثلاثة امور اكله بقيمته او بيعه وحفظ ثمنه او حفظه وينفق عليه الملتقط من ماله وله الرجوع	286	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms312	false	2826983913370342108	4	77	15	412	1535	300	يجوز لمن امن نفسه عليها وقوي علي تعري--------------فها اخذه-------ا والافضل مع ذلك تركها ولو------ بمضيقة AUTO فصل--------------------------------------------- ويجب ---------------حفظها وتعريفها في مجامع الناس غير المساجدحولا كاملا من التقاطه وتملك بعده ويحرم تصرفه فيها قبل معرفة وعاءها او كاءها وعفاصها وقدرها وجنسها وصفتها ومتي جاء ربها ووصفها لزم دفعها اليه ومن فصل وهذا القسم------- ثلاثة اضرب- احدها------------- حيوان فيلزمه فعل الاحظ من------------------- اكله بقيمته او بيعه وحفظ ثمنه او حفظه وينفق علي----------------ه وله الرجوع	312	-4625031353519937546	185	204.0	146	540	34.25925827026367	27	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms286	true	2808169449210593529	127	177	650	883	1540	300	وان ادرك-----ها بعد --حول التعريف مبيعة او موهوبة لم يكن له الا البدل ومن وجد في حيوان نقدا او درة-- فلقطة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لواجده يلزمه تعريفه ومن استيقظ من نومه فوجد في -----------------------------------------------ثوبه مالا لا يدري من صرة فهو له ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ من ناءم شيءا لم يبرا الا بتسليمه له بعد انتباهه	286	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms313	false	-5046988695519133220	9	122	41	605	1467	300	وان ادركها ربها بعد الحول اخذها والا لم -------------يكن له الا البدل ومن اخذ نعله او غيره وترك بدله فلقطة AUTO فصل واللقيط طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ او ضل الي التمييز والتقاطه فرض كفاية فان لم يكن معه شء وتعذر بيت المال انفق عليه عالمه بلا رجوع وهو مسلم ان وجد في بلد يكثر فيه المسلمون وحضانته لواجده الامين وميراثه وديته لبيت المال ووليه الامام ولا يقر اخذ بالبناء للمفعول نعله او غيره كثوبه من نحو حمام وترك بالبناء ايضا بدله ف المتروك لقطة وصوب في الانصاف وغيره لا يعرف مع دلالة قرينة علي السرقة لعدم الفاءدة تنبيه من اخذ من ناءم شيءا لم يبرا الا بتسليمه له بعد انتباهه	313	-4625031353519937546	120	129.0	93	577	20.79722785949707	18	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms287	true	-7799583004237666714	68	300	389	1495	1495	300	طفل----- لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ بالبناء للمفعول اي طرح في شارع او غيره او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز فقط علي الصحيح قاله في الانصاف وعند الاكثر الي البلوغ قال في الفاءق وهو المشهور والتقاطه الل-------قيط فرض كفاية وينفق عليه مما معه ان كان فان لم يكن معه اي اللقيط شء فمن بيت المال و ان تعذر بيت المال اقترض عليه الحاكم وظاهره ولو مع وجود متبرع بها لانه امكن الانفاق عليه بلا منة تلحقه اشبه اخذها من بيت المال وان اقترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان رقيقا او له اب موسر رجع عليه فان لم يظهر له احد وفي من بيت المال فان تعذر الاقتراض عليه انفق عليه اي اللقيط عالم به وجوبا لانها فرض كفاية ولما في ترك الانفاق عليه من هلاك حفظه عنه واجب كانقاذه من الغرق بلا رجوع علي احد بما انفقه لوجوبه عليه اي اللقيط--- مسلم حر في جميع احكامه ان وجد في بلد اسلام او في بلد اهل ---------------------------حرب يكثر فيه اي البلد ---------------وان وجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه ا-و فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق وان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم والاولي بحضانته ------------اجده ان كان امينا عدلا ولو ظاهرا حرا رشيدا مكلفا وله حفظ ماله والانفاق عليه منه وقبول هبة ووصية بغير حكم حاكم وميراثه وديته ان قتل لبيت المال-	287	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms313	false	-5046988695519133220	129	259	645	1269	1467	300	طفل يوجد لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ---------------- اي طرح في شارع او غيره او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز فقط علي الصحيح---------------- وعند الاكثر الي البلوغ-------------------------- والتقاطه والانفاق عليه فرض كفاية وينفق عليه مما معه ان كان فان لم يكن معه---------- شء فمن بيت المال و ان تعذر بيت المال اقترض عليه --حاكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ت--------------عذر انفق عليه---------- عالم بحال ه ----------------------------------------------------------------------------------بلا رجوع علي احد -----------وهو------- اي اللقيط حر مسلم------------------ ان وجد في بلد اسلام فيهم مسلم يمكن كونه منه وكذا ان وجد بدار حرب يكثر فيه المسلمون تغليبا للاسلام وان وجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيها او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حضانته اي اللقيط لواجده الامين الحر المكلف الرشيد ويقدم موسر مقيم من ملتقطين علي ضدهما------------------------------------------ وميراثه وديته ان قتل لبيت المال	313	-4625031353519937546	464	651.0	360	1177	39.42226028442383	88	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms288	true	-1225856562164577352	170	209	820	1009	1484	300	تحبيس مالك الت-----صرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه وتصرف -غيره في رقبته بشء من التصرفات يصرف ريعه ف-ي جهة بر تقربا الي الله تعالي ويصح الوقف----------- بقول و--------------------------------------فعل مع شء دال يدل عليه اي الوقف عرفا	288	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms314	false	-7389160889310202318	256	299	1240	1456	1459	300	تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف وغيره في رقبته ب----------------صرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي ويصح الوقف باحد امرين بقول رواية واحدة وكذا اشارة اخرس مفهومة او بفعل مع شء دا----ل عليه--------- عرفا	314	-4625031353519937546	149	232.0	117	245	60.81632614135742	24	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms290	true	5006354059875676867	3	113	9	532	1451	300	يراد تابيده ومن وقف وغيره ولا بد ف-----ي الكناية من نية الوقف ما لم يقل علي قبيلة كذا او طاءفة كذا او يقرن الكناية باحد الالفاظ الخمسة فتصدقت ص-----------------------------------------دقة موقوفة او محبسه او مسبلة او محرمة او مءيدة او قرنها بحكم كان لا تباع او لا تورث------ لان ذلك كله لا يستعمل في سوي الوقف فانتفت الشركة وشروطه اي الوقف خمسة الاول كونه في------------------------------------------ عين معلومة يصح بيعها فلا يصح وقف ام ولد وكلب ومرهون غير مصحف اي فيصح وقفه سواء قلنا بصحة بيعه علي ما في شرح المنتهي وغيره او بعدم الصحة علي ما في الاقناع وينتفع بها عطف علي يصح بيعها ما يعد انتفاعا عرفا نفعا مباحا مع	290	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms315	false	4311660888016977967	144	233	780	1225	1557	300	يراد تابيده وشرط لصحة الوقف مع احد ها اي الكنايات-- نية الوقف او --------------------------------------قرن احد ها- باحد الالفاظ الخمسة الباقية من الصريح والكناية او بحكم الوقف كتصدقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة وكتصدقت صدقة لا------تباع او علي قبيلة كذا لان ذلك كله لا يستعمل في غير الوقف فانتفت الشركة وشروطه اي الوقف خمسة شروط وزاد الشيخ مرعي شرطين احدهما كون اي الوقف في منفعة عين معلومة يصح بيعها -------------------------------غير مصحف--- فيصح وقفه ولو لم يصح ----بيعه علي ما سبق------------------------------------------------- وينتفع به--------------------------------------ا نفعا مباحا مع	315	-4625031353519937546	260	354.5	203	617	42.13938522338867	44	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms293	true	7495335316175126466	0	157	0	777	1540	300	حالة الوقف او لا ويستحقونه مرتبا بعد اباءهم كما لو قال بطنا بعد------------------------------------------------------ بطن ولا يدخل ولد البنات و ان وقف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنيه او علي بني فلان ف الوقف لذكور فقط لا يشاركهم غيرهم من الاناث والخناثي الا ان يتضحوا لان لفظ البنين وضع لذلك قال-------- تعالي اصطفي البنات ع----لي البنين ------------------وان كا---نوا اي بنو فلان قبيلة كبني هاشم وبني تميم دخل---- النساء -----لان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها دون اولادهن اي اولاد نساء تلك القبيلة من رجال غيرهم لانهم انما ينتسبون لاباءهم ولا يدخل مواليهم لانهم ليسوا منهم حقيقة وان وقف علي عقبه او نسله او ولد ولده او ذريته لم يدخل ولد بناته الا بقرينه كقوله من مات عن ولد فنصيبه لولده وان وقف علي قرابته او قرابة زيد او علي اهل بيته او علي قومه دخل في الوقف ذكر و-------------------انثي من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخواته ودخل اولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته و اولاد جد ابيه وهم جده واعمام و-عمات ابيه فقط	293	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms319	false	-7192053282282408759	79	238	415	1179	1467	300	والا الوقف او-لا ويستحقون- مرتبا---------------------- بطنا بعد بطن كلما سفلوا كما لو قال علي ولده وذريته او نسله او عقبه فلا يدخل ولد البنات ايضا الا بنص او قرينة والعطف بالواو للتشريك وبثم الترتيب فلا يستحق البطن الثاني حتي ينقرض الاول الا ان قال من مات عن ولد فنصيبه له او اي وان وقف علي بنيه او علي بني فلان ف هو ل--لذكور فقط --------------------------------------------------لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة لقوله تعا-----------------لي اله البنات ولكم البنون الطور وان كا ن نوا ف-------لان قبيلة كبني هاش----------م دخل فيه النساء ايضا لان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها دون اولادهن اي ن------ساء تلك القبيلة من رجال غيرهم لا--------------------------------------------نهم لا ينسبون اليها وكذا عترته او عشيرته و ان وقف ع---------------------------------------------------------------------------------------لي قرابته او قرابة زيد او---- اهل بيته او---- قومه او نساءه او اله او اهله ف هو لذكر او انثي من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخواته و--- اولاد جده وهم ابوه واعمام-------ه و اولاد جد ابيه وهم جده واعمامه وعمات ابيه فقط	319	-4625031353519937546	421	667.0	331	1029	40.913509368896484	66	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms297	true	-257354996651651537	119	168	560	784	1446	300	او ما لم يكن التمل-ك بمرض موت احدهما اي الاب- او ال-ابن لانه بالمرض------- قد انعقد السبب القاطع للتملك------------------------- او ما لم يكن الاب كافرا والابن مسلما فليس له ان يتملك من مال ولده المسلم و---------------------------------------------------------لا يصح ان يتملك ما في ذمته من مال ولده ولا ان يبرء -نفسه	297	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms324	false	-2700803325841433234	10	75	50	366	1445	300	او ما لم يكن التمليك بمرض موت احدهما اي الولد او الوالد لان- بالمرض المخوف قد انعقد السبب القاطع للتملك الرابع المشار اليه بقوله او ما لم يكن الاب كافرا والابن مسلما لا سيما اذا كان الابن كافرا ثم اسلم الخامس المشار اليه بقوله وشرط كون ما يتملك ه عينا موجودة فلا يصح ان يتملك ما في ذمته من دين ولده ولا ان يبرء بنفسه	324	-4625031353519937546	186	295.0	143	317	58.675079345703125	32	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms302	true	1738510821682119266	82	230	397	1151	1530	300	وتصح الوصية للمساجد والقناطر والثغور ونحوها ولله وللرسول- وتصرف في المصالح العامة وان وصي باحراق ثلث ماله صرف ----في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وبدفنه في التراب صرف في تكفين الموتي وبرميه في الماء صرف في عمل سفن للجهاد و-لا تصح الوصية لكنيسة ولا- لبيت نار او مكان من اماكن الكفر سواء كان ببناءه او بشء ينفق عليه لانه معصية فلم تصح الوصية به ولا لبيعة ولا لصومعة ولا لحصر به-----------------------------------------------ا او قناديل ولا لاصلاحها وشعلها وخدمتها ولا لكتب التوراة والانجيل والزبور ونحوها كالصحف ولو من ذمي لانها كتب منسوخة والاشتغال بها غير جاءز ولا لمللك او ميت وان اوصي لفرس زيد صح ولم يقبله زيد وصرف في علقه فان مات الفرس فالباقي للورثة لتعذر صرفه الي الموصي له كما لو رد موصي له الوصية ولا يصرف في فرس حبيس اخر نصا وان وصي لحي وميت يعلم موته او لا ف---للحي النصف فقط ولو لم يقل بينهما وان وصي	302	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms330	false	7001424081354859103	78	181	390	891	1508	300	ونصح الوصية لكتبة قران وعلم---------------- ولله و--رسوله وتصرف في المصالح العام- وان وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وبدفعه في التراب صرف في تكفين الموتي وبرميه في الماء صرف في عمل سفن للجهاد و لا تصح الوصية لكنيسة و لا لبيت نار او مكان من اماكن الكفر ---------------------------------لانه معصية كالو-------صية بعبده او امته للفجور او شراب خمر ونحوه يتصدق به علي اهل الذمة سواء كان الموصي مسلما او كافرا و لا تصح ايض-------------------ا لكتب التوراة والانجيل او لم---------------------------------------------------------------------------لك او ميت ونحو ذلك كلجني لكن او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لحي وميت يعلم موته او لا كان للحي النصف ------------------فقط وان وصي	330	-4625031353519937546	347	526.5	273	811	42.78668212890625	55	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms303	true	9214731324299192144	33	203	201	1026	1512	300	كما تحمل امته او شجرته ابدا او مدة معلومة---------------------- فان حصل شء فهو ------------------------------------له الا حمل الامة فله قيمته يوم الولادة لءلا يفرق بين ذوي رحم في الملك وان لم يحصل شء بطلت لانها لم تصادف محلا كما لو وصي بثلثه ولم يخلف شيءا وتصح باناء ذهب او فضة وبما فيه نفع مباح من غير المال ككلب صيد وزرع وماشية وجرو لما يباح اقتناوه منها وبزيت متنجس لغير مسجد وله ثلث الكلب والزيت ان لم تجز الورثة وتصح الوصية بما ---لا يقدر علي تسليمه كابق وشارد وطير في هواء وحمل ببطن ولبن بضرع------- وبمنفعة مفردة كخدمة عبد واجرة دار وثمرة بستان او شجرة سواء---------------------- اوصي بذلك مدة معلومة او بجميع الثمرة والمنفعة في الزمان كله ويعتبر خروج جميعها من الثلث وما حدث بعد الوصية ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده يدخل من ثلثه فيها اي الوصية وان قتل واخذت ديته فهي ميراث تدخل في وصيته ويقضي منها دينه وتبطل الوصية بتلف شء -----معين -وصي به سواء كان قبل موت الموصي او بعده قبل القبول وتقدم وان وصي --	303	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms331	false	927829186563363387	22	122	108	580	1422	300	كما تحمل امته او شجرته ابدا او مدة معينة وكبماءة درهم لا يملكها فان حصل شء او قدر علي الماءة او شء منها عند الموت فله الا حمل الامة ف---قيمته والا----------------------------------------------------- بطلت و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح ايضا ما اي شء لا يقدر علي تسليمه كابق وشارد وطير في هواء ونحوه وكذا انية ذهب او فضة وبمنفعة مفدرة ك----------اجرة دار و---------نحوها وبغير مال ككسب مباح النفع واذا اوصي بثلث ماله او نحوه فاستحدث مالا ولو دية ف -------------------------------------------ما حدث بعد الوصية ------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل فيها-------------------- وتبطل الوصية بتلف موصي به معين اوصي به سواء تلف قبل موت الموصي او بعده قبل القبول لزوال حق الموصي	331	-4625031353519937546	261	301.5	200	923	28.27735710144043	43	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms304	true	1324212795054807944	160	234	757	1094	1383	300	و يصح الايصاء من كافر الي مسلم و --------الي كافر عدل في دينه و------------------------------------------------------------------------------لا يوصي الوصي الا ان -جعله له الموصي و--------------------------------لا يصح الايصاء الا في تصرف معلوم ليعلم موصي اليه ما وصي به اليه ليتصرف فيه ك------ما امر يملك الموصي فعله اي فعل ما وصي فيه لانه اصل وللوصي فرعه فلا يملك الفرع------------ ما لا يملك الاصل كما اذا وصي ب------قضاء دين وتفرقة وصية ورد حقوق الي اهلها ونظر في امر غير مكلف	304	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms333	false	-3368931508266730724	5	93	26	409	1399	300	و يصح الايصاء من كافر الي مسلم و من كافر الي كافر عدل في دينه وتعبر الصفات حين موت ووصية وتصح مءقتة ومعلفة ويصح قبول وصي وعزله نفسه متي شاء ولا يوص------ي الا ان يجعل اليه ولا نظر لحاكم مع وصي خاص اذا كان كفءا ولا يصح الايصاء الا في شء-- معلوم------------------------------- ليتصرف فيه الوصي كما امر يملك --موص- فعله اي---- ما وصي فيه لان-------------------------- الفرع لا يملك الا ما لا يملك الاصل ك-- ان يوصي مدين ب قضاء دين عليه و ك نز-----------------------ر في امر غير مكلف	333	-4625031353519937546	211	280.5	160	480	43.95833206176758	38	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms305	true	-9195806340280737070	73	153	348	725	1529	300	منها اي التركة- ان كانت وامكن ومع عدمها اي التركة بان لم يكن معه شء او عدم الامكان يجهزه حاضرة منه ويرجع بما انفقه عليها اي التركة ان وجد-ت او----- علي من تلزمه نفقته ان لم يكن له تركة ان نواه اي الرجوع لانه قام عنه بواجب او اي ويرجع بما انفقه ان استاذن حاكما في تجهيزه علي تركته او علي من تلزمه نفقته لءلا يمتنع الناس من فعله مع الحاجة اليه كتا كتاب الفراءض 1 جمع فريضة بمعني مفروضة	305	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms334	false	5025362984122063328	46	103	200	469	1495	300	منها اي --تركته ان كانت------ ومع عدمها ف----------------------------------------- يجهزه------ منه ويرجع---------- عليها اي التركة حيث كانت او يرجع علي من تلزمه نفقته ان لم يكن له تركة ان ناوه اي الرجوع لانه قام عنه بواجب او------------------- ان استاذن حاكما في تجهيزه فله الرجوع ايضا كما تقدم ما لم ينو التبرع AUTO----------------------------- كتاب الفراءض-- جمع فريضة بمعني مفروضة	334	-4625031353519937546	213	309.0	165	384	55.46875	40	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms306	true	3933587373603439083	95	143	516	773	1592	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتضهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه الامام احمد والترمذي والحاكم ولفظه له و-------اذا مات الانسان بدء من تركته بكفنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجهيزه-------- من راس ماله سواء تعلق به حق رهن او ارش جناية	306	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms334	false	5025362984122063328	153	235	744	1194	1495	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه------- احمد وغيره فاءد تقدم معظمها اول الزكاة اذا مات الانسان تعلق ب-تركته حقوق اسباب ارث رحم ونكاح وولاء وموانعه رق وقتل واختلاف دين واركانه وارث مورث ومال موروث وشروطه تحقق مورث وتحقق وارث والعلم بالجهة المقتضية للارث والورث ذو فرض وعصية ورحم مرتبة فيبدا منها بمءنة تجهيز بالمعروف من راس ماله سواء تعلق به حق رهن او ارش جناية	334	-4625031353519937546	206	342.0	165	458	44.97816467285156	36	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms307	true	6341402453707641130	26	101	146	564	1630	300	والمجمع علي توريثهم من الذكو----------ر عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه -وان عل-ا والاخ من كل جهة وابن الاخ لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج وذو الولاء ومن النساء---------- سبع ال-بنت وبنت الابن وان نزل ابوها والام والجدة والاخت مطلقا والزوجة ومولا-----------------------------------ة النعمة والورثة ثلاثة اقسام احدها ذو فرض والثاني عصبة و الثالث ذو رحم وياتي تعريفها في محلها فذو الفرض من الذكور والاناث عشرة الزوجان والابوان مجتمعين ومتفرقين والجد---- والجدة كذلك والبنت	307	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms335	false	-3936013499090971913	235	300	1233	1615	1615	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور بالاختصار عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابواه وان علوا والاخ من كل جهة وابن الاخ لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج والمعتق--- ومن الاناث بالاختصار سبع والبنت وبنت الابن --------------والام والجدة------- مطلقا والزوجة والمعتقة والفروض المقدرة في كتاب الله ستة الن-صف والربع والثمن والثلثان والسدس------------------------------------------------------- فذو الفرض من الذكور والاناث عشرة الزوجان والا-----------------بوان والجد لاب والجد مطلقا والبنت-	335	-4625031353519937546	270	400.0	219	480	56.25	39	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms310	true	-6670030277235102253	101	280	519	1465	1553	300	زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فلل-------------زوج نصف وللام ثلث ول------لجد سدس ولل------اخت نصف فتعول المسالة الي تسعة ولم تحجب الام عن الثلث لانه تعالي انما حجبها بالولد والاخوة وليس ههنا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصي-----------------------ب الجد والاخت------------------------- بينهما وهو اي مجموع النصيبين اربعة علي ثلاثة راس الجد وراس الاخت لانها انما تستحق معه بحكم المقاسمة وانما اعيل لها لانها لا تسقط وليس في الفريضة من يسقطها ولم يعصبها الجد ابتداء لانه ليس بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكانها اخ لسقط لانه عصبة بنفسه والاربعة لا تنقسم علي الثلاثة وتباينها فاضرب الثلاثة في المسالة يعولها ت----سعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين للزوج----- تسعة وهي ثلث المال وللام ستة هي ثلث الباقي وللجد ثمانية وهي الباقي بعد الزوج والام والاخت وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي فلذلك يعايا بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت اخذ احدهم---- ثلثه والثاني ثلث الباقي -الثالث ثلث ما بقي----- والرابع ما بقي ولا يعول في مساءل الجد والاخوة الا فيها وتقدم قريبا ولا يفرض لاخت معه ابت--------داء الا فيها اي الاكدرية واحترز بقوله ابتداء عن الفرض لها في مساءل المعادة	310	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms338	false	7071928511468478617	7	135	32	691	1479	300	زوج وام---- واخت شقيقة- او لاب وجد اصلها ستة للزوج نصف وللام ثلث و يفضل للجد سدس و يفرض للاخت نصف فتعول لتس-----------عة ولم تحجب الام عن الثلث لعدم ------------------الولد وتعدد الا------------------خوة ثم يقسم نصيب الاخت وهو ثلاثة و نصيب الجد وهو واحد ومجموعها اربعة من تسعة بينهما اي الجد والاخت -------------علي ثلاثة راس الجد وراس الاخت لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقسم ويبان--------------- فاضرب الثلاثة في المسءلة وعولها وهي تسعة فتصح-------- من سبعة وعشرين للزوج منها تسعة للام منها ستة وللجد منها------------------- ثمانية ولل----------------------------------اخت اربعة ويعايي------------------------- بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت---- احدهم اخذ ثلثه والثاني ثلث الباقي والثالث ثلث باقي الباقي والرابع الباقي ولا -عول في مساءل الجد والاخوة الا فيه------------ا ولا ق-رض لاخت معه اي الجد ابتداء الا فيها اي الاكدرية واحترز بقوله ابتداء عن الفرض لها في ال-------عادة	338	-4625031353519937546	465	687.5	367	1046	44.4550666809082	68	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms311	true	8662270617677608220	145	225	728	1166	1560	300	وشقيقة واخ لاب اصلها خمسة عدد رءوسهم لان المقاسمة احظ للجد فله سهمان ثم يفرض للاخت النصف والمسالة لا نصف لها صحيح فتضرب مخرجه اثنين من --خمسة فتصح من عشرة للجد اربعة وللاخت خمسة وللاخ للاب واحد وهو الباقي والمسالة الثانية العشرينية وهي جد وشقيقة واخ--------------------------------------تان لاب اصلها خمسة للجد------ سهمان والشقيقة النصف سهمان ونصف والنصف الباقي للاختين لاب لكل واحدة ربع فمخرج الربع من اربعة فاضرب-------ه في ا---لخمس--ة -تصح من عشرين للجد منها ثمانية وللشقيق----------------------ة عشرة ولكل اخت لاب	311	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms339	false	-2561823923953629484	4	79	18	416	1508	300	وشقيقة واخ لاب اصلها----- عدد رءوسهم لان المقاسمة احظ للجد فله سهمان ثم يفرض للاخت النصف------------------------- فتضرب نخرجه اثنين في الخمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللاخت خمسة وللاخ للاب الب---------اقي وهو واحد فلو كان مكان الاخ للاب ----------اختان لصحت من عشرين مسءلة جد واخت شقيقة واخ لاب----------- للجد الثلث اثنان وللشقيقة النصف ثلاثة ويفضل سدس علي ثلاثة ينقسم وبيان---------------------------------- فاضرب الثلاثة في اصل المسءلة فتصح من---------------- ثماني---------ة عشر للجد ستة وللشقيقة تسعة و--للاخ للاب	339	-4625031353519937546	234	276.5	184	519	45.08670425415039	31	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms312	true	5321484395777445021	130	187	711	1015	1580	300	فصل 3 الحجب لغة المنع ماخوذ من الحجاب والحاجب لانه يمنع من اراد الدخول وشرعا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية ويسمي حجب حرمان اومن اوفر حظيه ويسمي -------------------------------------------------------------------------------------------------حجب نقصان فحجب النقصان-- يدخل علي كل الورثة وحجب الحرمان نوعان بالوصف ويدخل علي كل الورثة ايضا وبالشخص لا يدخل علي خمسة الزوجين والابوين والولد اجماعا	312	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms342	false	-6343281330355454487	167	216	829	1102	1473	300	فصل --الحجب لغة المنع واصطلاح----------------------------------------------ا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او ---------------من اوفر حظيه وهو قسمان حجب بالاوصاف وهي الموانع السابقة وحجب بالاشخاص وهو المراد هنا والمحجوب بالاشخاص ضربان احدهما حجب------------- نقصان و يدخل علي كل وارثوالثاني------------------------------------------------------ لا يدخل علي خمسة الزوجين والابوين والولد حرمانا	342	-4625031353519937546	145	207.0	115	403	35.98014831542969	25	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms313	true	6322839686399936508	6	68	25	321	1519	300	ولا يرث من----- الجدات الا ثلاث---- ام ام وام اب وام ابي اب وان علون امومة مع تحاذ في الدرجة كما تقدم مثاله في اصحاب السدس فلا ميراث لام ابي------------------------------------------ ام ولا لام ابي جد بانفسهما لان ذوي الارحام يرثون بالتنزيل كما ياتي في فصله ولجدة ذات فرابتين مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس ولذات القرابة ثلث السدس و-----لو تزوج بنت	313	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms340	false	3061760166162268352	182	245	902	1180	1431	300	ولا يرث منهن اي الجدات الا ثلاث فقط ام ام وام اب وام ابي اب وان علون امومة------------------------------------------------ فلا ميراث لام ابي وام ابي اب وكذا ام ام ام وام ام ام اب وام ام -----ام ابي اب وهكذا كلما علون امومة درجة فلهن سدس بنهن وا جد---------------- ذات قرابتين مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس ب-----القرابتين والاخري ثلثه فلو تزوج بنت	340	-4625031353519937546	162	210.5	123	352	46.022727966308594	29	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms313	true	6322839686399936508	126	300	626	1519	1519	300	ولد الاب بهولاء المذكورين واخ لابوين--------------------------------- لقوته بزيادة القرب ويسقط ا-----------------------------------------------------بن اخ لابوين او لاب-------- بهءلاء اي بالابن وابنه وان نزل وبالاب والاخ الشقيق والاخ للاب ويسقط بجد ايضا وان علا بلا خوف لان الجد اقرب ويسقط ابن الاخ للاب بهءلاء وبابن الاخ الشقيق وي---------------سقط ولد الام ذكرا كان او انثي او خنثي باربعة الاول ما اشار اليه بقوله بولد ذكرا كان او انثي والثاني بولد ابن كذلك وان نزل ----والثالث باب والرابع بابيه اي الاب وان علا ابوه وتسقط بنات الابن ببنتي الصلب ما لم يكن معهن من يعصبهن من ولد الابن سواء كان اخا او ابن عم اذا كان في درجتين او انزل منهن وتسقط الاخوات للاب بالاختين الشقيقتين فاكثر ما لم يكن معهن اخوهن فيعصبهن ومن لا يرث لمانع فيه كقتل ورق اختلاف دين لا يحجب نصا ولا حرمانا ولا نقصانا بل----------------------------------------------------- وجوده كالعدم ول----لمحجوب بالشخص يح------------------------------------------جب نقصانا كالاخوة يحجبون الام من الثلث الي السدس وان كانوا محجوبين بالاب فكلام صاحب المنتهي ليس علي اطلاقه بدليل ما سبق انفا وكل من ادلي بواسطة حجبته تلك الواسطة الا ولد الام لا يحجبون-	313	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms343	false	5561552900846194664	22	162	93	759	1455	300	ولد الاب بهءلاء اي الابن وابن الابن وان نزل وبالاب و ب اخ لابوين ايضا لقوته بزيادة القرب وكذا اخت لابوين اذا صارت عصبة مع البنت او بنت الابن و يسقط ابن اخ لابوين او لاب وكذا عم بهءلاء اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بابن وان نزل واخ مطلقا واب وجد و يسقط ولد ام ب-----------------------------------------------------------ولد ذكرا كان او انثي و ب و-----لد ابن كذلك وان نزل بمحض الذكور واب و------------------جد وان علا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا يرث لمانع-------------------- فيه لا يحجب نصا -لا حرمانا ولا نقصانا تنبيه قوله لمانع اي مانع وصف من رق وقتل واختلاف دين لان وجوده كالصدم واما المحجوب بالشخص وان كان لا يحجب احدا لكن لا مطلقا لانه قد يحجب نقصانا كالاخوة يحجبون الام من الثلث الي السدس وان كانوا محجوبين بالاب فاءدة يبني باب الحجب-- علي قاعدتين الاولي -----------كل من ادلي بواسطة حجبته تلك الواسطة الا ولد الام لا يحجبون	343	-4625031353519937546	362	494.0	283	1106	32.730560302734375	56	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms316	true	2866749919109930382	79	292	395	1553	1601	300	اصل اي المخارج التي تخرج منها فروضها و------------------المساءل جمع مسالة مصدر سال سءالا ومسالة والمراد بها ههنا المسءولة من باب اطلاق المصدر علي اسم المفعول وهي سبعة لان الفروض القرانية ستة --------النصف والربع والثمن وهي نوع والثلثان والثلث والسدس وهي نوع ايضا ومخارجها مفردة خمسة لاتحاد مخرج الثلثين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اربعة منها لا تعول وهي الاثنان والثلاثة والاربعة والثمانية وهي اي الاربعة التي لا تعول ما كان فيها فرض واحد او فرضان من نوع واحد ف--------نصفان كزوج واخت لابوين او لاب من اثنين مخرج النصف وتسميان باليتيمين تشبيها بالدرة اليتيمة التي لا نظير لها لانهما فرضان متساويان او نصف والبقية كزوج واب او اخ لغير ام او عم وابنه كذلك من اثنين مخرج النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان والبقية من ثلاثة كبنتين واخ لغير ام او------ ثلث والبقية كابوين او ثلثان و-------------------------ثلث كاختين ل--ام واختين لغيرها من ثلاثة لاتحاد المخرجين وربع والبقية كزوج وابن من اربعة مخرج الربع او ربع مع النصف والبقية كزوج- وبنت ---------عم من اربعة لدخول مخرج النصف----- في مخرج الربع وثمن والبقية كزوج وابن من ثمانية مخرج الثمن للزوجة الثمن والباقي سبعة للابن او ثمن مع النصف والبقية كزو----------جة وبنت عم من ثمانية لدخول مخرج النصف في مخرج الث----------------------------------------------------------------------من هذه الاربعة لا تزاحم فيها الفروض اذ الاربعة والثمانية لا تكون الا ناقصة اي فيها عاصب-- والاثنان والثلاثة تارة تكونان	316	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms346	false	-4033718625130592677	20	245	94	1281	1547	300	فصل في المخارج التي يخرج منها فروضها والعول والرد واصول الم--------------------------------------------------------------------------------------------------ساءل سبعة لان الفروض القرانية سنة وتقدمت فالنصف والربع والثمن---- نوع والثلثان والثلث والسدس ----نوع ايضا ومخارجها مفردة خمسة لاتحاد مخرج الثلثين والثلث فمخرج النصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث او السدس او الثلثين من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين من اربعة وعشرين فصارت سبعة اثنين وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثني عشر واربعة وعشرين منها اربعة لا تعول وهي ما اصلها اثنان او ثلاثة ا-------------------------------------------و اربعة او ثمانية و ف---------------------------------يها فرض واحد او فرضان من نوع واحد ف ما فيه نصفان كزوج واخت شقيقة- او لاب لكل واحد نصف-------------------------------------------------------------------------------------- او نصف والبقية كزوج و--------------------عم----------- من اثنين مخرج النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان والبقية من ثلاثة كاختين---- لغير ام او عم او ثلث والبقية من ثلاثة ايضا كام وعم اوهما اي الثلثان والثلث كاخوين من ام واختين لغيرها من ثلاثة لاتحاد المخرجين وربع والبقية---------- من اربعة كزوج وابن- او ربع مع --نصف والبقية كزوجة واخت لغير ام وعم من اربعة ل--ان مخرج النصف داخل في مخرج الربع وثمن والبقية---------- من ثمانية مخرج الثمن -كزوجة وابن ا--------------------و ثمن مع --نصف والبقية مع ثمانية كزوجة وبنت ---------واخ ودخ------ل النصف في مخرجه ايضا فهذه اربعة لا تعول لان العول ازدحام الفروض ولا يتصور وجوده في واحد من هذ---------------------------------------------------------------------------ه الاربعة فالاثنان والثلاثة تارة تكونان	346	-4625031353519937546	629	936.0	505	1629	38.61264419555664	90	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms317	true	-12466411534304741	35	297	190	1479	1497	300	فرضها نوعان فاكثر كنصف مع ثلثين او ثلث-- وكربع وسدس او ثلث او ثلثين وكثمن وس-------دس فنصف مع ثلثين كزوج واختين لغير ام من ---ستة وتعول الي سبعة او نصف مع ثلث كزوج وام وعم من ستة او نصف مع سدس كزوج واخ لام وعم من ستة لتباين المخرجين في الاولين و-----------------------------دخول مخرج النصف في مخرج السدس في الثالثة وتصح بلا عول كزوج وام واخوين لام وتسمي مسالة الالزام وتعول الستة الي عشرة شفعا ووترا فتعول الي سبعة كزوج واخت لابوين او لاب وجدة وكذا زوج واختان لغير ام او زوج واخت لابوين واخت لاب وام وكذا اخت لابوين واخت لاب وولدا ام وام والي ثمانية كزوج وام واخت لغيرها وتسمي المباهلة والي تسعة كزوج و------ولدا ام واختين لغير ام وتسمي الغراء والمروانية وكذا زوج وام وثلاث اخوات متفرقات والي عشرة كزوج وام واختين ----لام واختين لغيرها وتسمي ام الفروخ بالخاء المعجمة لكثرة عولها ولا تعول مسالة اصلها ستة الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن ان ي--جتمع فيها فروض اكثر من هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربع مع ثلثين كزوج وبنتين وعم وكزوجة وشقيقتين وعم من اثني عشر لتباين المخرجين او ربع مع ثلث كزوجة وام واخ لغيرها من اثني عشر لما تقدم او ربع مع سدس كزوج- وام وابن او زوجة وجدة وعم من اثني عشر لتوافق --مخرج الربع والسدس بالنصف وحاصل ضرب النصف احدهما في الاخر ما ذكر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعاصب وتعول الاثنا عشر الي سبعة عشر لا اكثر وترا لا شفعا ولا بد في هذا الاصل ان يكون الميت احد الزوجين فتعول الي ثلا---------------------------------------------ثة عشر كزوج----- وبنتين ---وام وكزوجة واخت لغير ام وولدي ام و------------الي خمسة عشر	317	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms347	false	1126072160622648021	10	242	45	1195	1497	300	فرضها نوعان فاكثر كنصف مع ثلث-- او ثلثين وكربع وسدس او ثلث او ثلثين وكثمن وثلثين وسدس فنصف مع ثلثين كزوج واختين لغير ام اصلها ستة وتعول الي سبعة او نصف مع ثلث كزوج وام واخ لغيرها من س-------------------------------تة لتباين المخرجين فيهما او نصف مع سدس كبنت وام واخ من ستة لدخول مخرج النصف في مخرج السدس----------- وتكون عا--دة كزوج وام واخوين لا--------------------م وتعول الستة الي س-----------------------------------------------------------بعة كزوج واختين لغير ام والي ثما----------------------------------------------------------------------نية كزوج وام واخت لغيرها وتسمي المباهلة والي تسعة كزوج واختين وشقيقين واختين --من ام وتسمي الغراء والمروانية و الي ع--------------------------------شرة كزوج وام واختين شقيقتين واخوين من ام وتس-مي ام الفروخ بالخاء المعجمة ------------ولا تعول ----------------الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن فيها اجتمع اكثر---------- من هذه الفروض بل تعول شفعا ووترا حتي تنتهي اليها واذا عالت الي ثمانية او تسعة او عشرة لم يكن الميت فيها الا امراة اذ لابد فيها من زوج واما السبعة فلا تحتاج اليه في نحو جدة واخوين من ام واختين لغيرها وربع من ثلثين كزو-----------------جة وشقيقتين وعم من اثني عشر لتباين المخرجين او ربع مع ثلث كزوجة وام و-----------------------عم كذلك او ربع مع سدس كزوجة واخ لا--------------م وعم من اثني عشر لتوافق المخرجين----------- بالنصف وحاصل ضربه في كامل------- ا--------------------------------------------لاخر وتعول الاثنا عشر الي سبعة عشر فقط---- وترا لا شفعا فتعول ا----------------------------------------------لي ثلاثة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وسدس او نصف وثلث----- كزوجة وام واختين لغيرها وكزوجة -------------وولدي ام واخت لغيرها والي خمسة عشر	347	-4625031353519937546	717	1079.0	562	1602	44.756553649902344	118	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms318	true	2795088712741546726	44	169	241	901	1616	300	وابن من اربعة وعشرين لان الث--------------من من ثمانية والسدس من ستة وهمامتوافقان بالنصف----------------------------------------------------------------------------------- وحاصل ضرب احدهما في نصف الاخر اربعة وعشرون او ثمن مع ثلثين كزوجة وبنتين وعم من اربعة وعشرين لتباين مخرج الثمن والثلثين او ثمن مع هما اي -------الثلثين والسدس كزوجة وبنتي ابن وام وعم من اربعة وعشرين للتوافق بين مخرج السدس والثمن------- مع دخول مخرج الثلثين في مخرج السدس ولا يجتمع الثمن مع الثلث لان الثمن----- لا يكون الا لزوجة مع فرع وارث ولا يكون الثلث في مسالة فيها فرع وارث وتعول الاربعة والعشرون مرة واحدة فقط الي سبعة وعشرين كزوجة وبنتين وابوين او بدل البنتين بنتا وتسمي المنبرية لان عليا سءل عنها وهو علي المنبر والبخيلة لقلة عولها وتصح من اربعة وعشرين بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت	318	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms348	false	-3809783016797198346	16	109	71	541	1466	300	وابن من اربعة وعشرين لان السدس من ستة والثمن من ثمانية وموافقتهما بال----------------نصف وضرب في كامل الاخر ما ذكر او ثمن مع ثلثين كزوجة وبنتين واخ لغير ام لتباين المخرجين وحاصل ضرب احدهما في---- الاخر------ ما ذكر او ثمن مع-----------------------------------------------------------------------------هما اي السدس والثلثين------- كزوجة وبنتين و---ام وعم من اربعة وعشرين ت--وافق---- مخرج السدس والثمن بالنصف مع دخول مخرج الثلثين في مخرج السدس ولا يجتمع الثلث مع ال----------ثمن لانه لا يكون الا لزوجة مع فرع وارث ولا يكون الثلث في مسالة فيها فرع وارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح---------------- بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت	348	-4625031353519937546	328	529.0	261	776	42.26803970336914	60	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms319	true	8257957850616218466	23	143	110	730	1540	300	قسم التركات فقال واذا كانت التركة معلومة وامكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء كخمس او عشر ونحوه فله اي ذلك الوارث من التركة مثل نسبته اي نسبة سهم-ه الي المسالة فلو ماتت امراة من ماءة------- دينار وعن زوج---- وابوين وابنتين فال--مسالة عاءلة الي خمسة عشر للزوج ثل-----اثة و----------هي خمس المسالة فله خمس التركة -------عشرون------- ولكل واحد من الابوين اثنان من الخمسة عشر وهما ثلثا خمسها فلكل واحد منهما ثلثا خمس التركة ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار ولكل واحد م-ن البنتين اربعة -----من المسالة ونسبتها الي الخمسة عشر خمس وثلث خمس فاعط كل واحدة منهما ستة وعشرين دينارا وثلثي دينار فهي ضعف ما لكل واحد من الابوين وان شءت ضربت سهامه اي سهام كل وارث----------- في التركة وقسمت الحاصل	319	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms354	false	746910620442619444	200	297	1027	1543	1555	300	قسم التركات----- واذا كانت التركة معلومة وامكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء ------------------فله اي---- الوارث من التركة مث---------ل نسبة سهم ه اليها------ فلو ماتت امراة عن ماءة وعشرين دينارا وخلفت زوجا وابوين وابنتين عالت مسالتها لخمسة -------عشر للزوج منها ثلاثة ونسبتها اليها خمس --------فله خمس التركة اربعة وعشرون دينارا ولكل واحد من الابوين اثنان-------------- وهنا ثلثا خمسها فلكل واحد منهما ثلثا خمس التركة ست عش---------------------ر ولكل واحدة من البنتين اربعة وهي خمس المسالة و---------------------------ثلث خمسها فلها كذلك من التركة اثنان وثلاثو---------------------------------------------ن وان شءت ضربت سهامه اي سهام كل وارث من المسالة في التركة وقسمت الحاصل	354	-4625031353519937546	387	599.5	312	680	56.911766052246094	63	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms319	true	8257957850616218466	144	203	734	1038	1540	300	المسالة فما خرج ف هو نصيبه فسهام الزوج----------------- ثلاثة اضربها في ماءة واقس-------م الثلاثماءة------ علي المسالة خمسة عشر يحصل------ كما سبق واضرب لكل من الابوين اثنين في ماءة------- واقسم الما--------ءتين علي الخمسة عشر يخرج كما سبق واضرب لكل من البنتين--------------------- اربعة في ماءة واقسم الاربعماءة-------- علي الخمسة عشر يحصل كما سبق وان شءت قسمته -علي غير ذلك من الطرق	319	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms355	false	-7147355851272251759	0	65	0	346	1595	300	المسالة فما خرج ف هو نصيب- فسهام الزوج في المثال السابق ثلاثة اضرب-- في ماءة وعشرين واقسم الثلاثماءة وستين علي المسالة خمسة---- يحصل نصيبه كما سبق واضرب لكل من الابوين اثنين في ماءة وعشرين واقسم --ماءتين واربعين علي ال-مس--الة يخرج -ما ذكر واضرب لكل من البنتين في ماءة وعشرين واقسم ----------------------اربعماءة وثمانين علي المسالة يخرج ما ذكر---- وان شءت قسمتها علي غير ذلك من الطرق	355	-4625031353519937546	237	354.0	188	385	61.558441162109375	34	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms320	true	-5997543267709650453	97	134	495	676	1451	300	احد عشر صنفا احدها ولد البنات الصلب او----------- لابن و الثاني ولد الاخوات لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب -------و الخامس ولد ولد الام ذكرا كان	320	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms355	false	-7147355851272251759	261	300	1407	1595	1595	300	احد عشر صنفا احدها ولد البنات ا-صلب او ولد البنات لابن و الثاني ولد الاخوات لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة كذلك ---------و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام و الخامس ولد ولد الام ذكرا كان-	355	-4625031353519937546	165	295.0	132	199	82.9145736694336	31	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms320	true	-5997543267709650453	177	300	881	1451	1451	300	و التاسع ابو الام وابوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين -----------امين كام ابي الام او ادلت ب اب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق كعمة العمة او العم وخال العمة او--- الخال--------- واخي ابي الام وعمه وخاله ونحوهم وانما يرثون اي ذوو الارحام اذا لم يكن اي يوجد------ صاحب فرض ولا عصبة بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل م------نهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه------- فولد بنت لصلب او-------- لابن وولد اخت كام كل منهم فينزل الاول منزلة البنت والثاني منزلة بنت الابن والثالث منزلة الاخت ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب-	320	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms356	false	-6050720738125654002	132	276	656	1343	1461	300	و التاسع ابو الام وابوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين هي احداهما كام ابي --ام او ادلت ب-اب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من اصنافهم---- كعمة ---------العم --او العمة وخالة الخال او العمة واخي ابي الام -----وخاله ونحوهم وير-----ثون--------------- اذا لم يكن اي يوجد ذو اي صاحب فرض ولا عصبة يتنزيلهم منزلة من ادلوا به والذكر والانثي منهم مع استواء منزلتهم سواء لانهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام فولد بنت لصلب او ولد بنت لابن وولد اخت كامهاتهم وكذا ------------------------------------بنت اخ اي لابوين او لاب و كل بنت عم وبنات بنيهما وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابوا ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام ام واخوهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب	356	-4625031353519937546	363	541.0	276	766	47.389034271240234	70	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms320	true	-5997543267709650453	134	213	676	1032	1451	300	او انثي و-السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او عم جده وان علا و السابع العمات لابوين او لاب او لام وسواء عمات الاب او عمات ابيه او جده و الثامن الاخوال والخالات للميت ول--ابويه او لاجداده او جداته و التاسع ابو الام وابوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ادلت ب اب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا و الحادي عشر من ادلي بهم	320	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms356	false	-6050720738125654002	0	56	0	259	1461	300	او انثي و السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابي----------ه وان علا و السابع العمات لابوين او لاب او لام وسواء عمات الاب او عمات الجد -------و الثامن الاخوال والخالات للميت او لابويه او -اجداده او جداته و--------ابو الام و----------------------كل جدة ادلت باب بين امين او ب-------------------اب اعلي من الجد و---------------------------------من ادلي بهم	356	-4625031353519937546	246	409.0	193	359	68.52367401123047	49	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms321	true	-5518153912925481027	227	300	1157	1510	1510	300	طلب الورثة------------- القسمة اي قسمة التركة -------------------------------------لم يجبروا علي الصبر وقسمت ووقف له اي الحمل الاكثر من ارث ذكرين او ان------------------------------------------ثيين ويدفع لمن لا يحجب-----ه الحمل ا-------رثه كاملا ويدفع لمن--------------------- ينقص-------ه اي يحجبه حجب نقصان اليقين وهو اقل ميراثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يدفع لمن يسقطه شء----------------- فاذا ولد الحمل وتبين ان ارثه اقل مما وقف له اخذ نصيبه من-------- ورد ما بقي بعد فرضه لمستحقه وان اعوز شيءا بان وقف له نصيب ذكرين فولدت ثلاثة-	321	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms359	false	3685630480622542331	150	289	808	1513	1561	300	طلب الورثة قلت او بعضهم القسمة ---------لتركة الميت وفيهم اي الورثة حمل وارث قسمت ولم يجبروا علي الصبر و وقف -----له اي الحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين لان وضعهما كثير كعتاد وما زاد عليهما نادر و-دفع لمن لا يحجب به اي الحمل كالجدة ارثه كاملا و دفع لمن لا يحجب به حرمانا بل ينقص ارثه به اي الحمل---------- اليقين فنفي زوجة حامل وابن للزوجة الثمن وللابن ثلث الباقي ويوقف للحمل ارث ذكرين وتصح من اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللابن سبعة ويوقف اربعة عشر للوضع ثم لا يخفي الحكم وفي زوجة حامل وابوين يوقف للحمل نصيب اثنين ويدفع للزوجة الثمن عاءلا لسبعة وعشرين وللاب السدس كذلك وللام السدس كذلك ولا يدفع لمن يسقطه شء كزوجة حامل واخوة فاذا ولد الحمل----------------------------- اخذ نصيبه من الموقوف ورد ما بقي--------- لمستحقه وان اعوز شيءا بان وقف له نصيب ذكرين فولد- ثلاثة	359	-4625031353519937546	260	339.5	204	769	33.810142517089844	40	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms322	true	4412171120622160470	122	185	610	918	1502	300	ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر و----فرج انثي ويعتبر ببوله فسبقه من احدهما وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل من اشكل الامر التبس فان رجي كشفه اعطي ومن معه اليقين لتظهر ذكور يته بنبات لحية ونحوها او انوثته بحيض ونحوه فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه او نصف	322	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms360	false	63400976202187585	208	244	1039	1203	1475	300	ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر وشكل فرج انثي وثقب مكان الفرج ي----------------خرج منه البول و له اي للخنثي ال---------مشكل من تركه مورثه ان ورث من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه--- نصف	360	-4625031353519937546	108	123.0	83	312	34.61538314819336	19	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms322	true	4412171120622160470	11	85	43	425	1502	300	ميراث المفقود ومن انقطع جبره لغيبه ظاهرها السلامة كالاسر و---طلب العلم انتظر--- تتمة تسعين سنة منذ ولد فان ---------------------------فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان غالبه------------ا الهلاك كطريق الحج-------------------------------از او فقد من بين اهله------------ ونحو-----ه انتظر تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب فيه ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	322	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms361	false	2365366270082092005	185	275	957	1408	1517	300	ميراث المفقود ومن انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة ك--اسر وسياحة وتجارة انتطر به تتمه تسعين سنة منذ ولد لان الغالب لا يعيش اكثر من هذا فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم او انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كمن فقد من بين اهله او في مهلكة كدرب الجحاز او فقد من بين الصفين حال الحرب ونحو ذلك ف ينتظر تتمة اربع سنين منذ فقد------------- لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهل---------ه علي هذا الوجه يغلب فيه ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	361	-4625031353519937546	318	523.5	253	475	66.9473648071289	51	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	61	192	315	957	1497	300	الغرقي ونحوهم واذا علم موت متوارثين معا فلا ارث لاحدهما من الاخر فان جهل الاسبق او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان يدع ورثة كل سبق موت الاخر ---------------------------------------------------------------------ورث كل صاحبه من تلاد ماله بكسر التاء اي قديم ماله الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه----------- فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث كذلك وهكذا ثم لنتكلم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ميراث اهل الملل ولا يرث مباين في دين الا بالول----------------------------------------اء والا اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث منه نصا ولو كان الوارث مرتدا حين موت مورثه ويرث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم وهم ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها	323	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms362	false	6591015809708828900	101	272	509	1348	1493	300	الغرقي ونحوهم واذا ما----ت متوارثان معا فلا ارث وكذا -------------ان جهل السابق او علم ثم نسي وادعي---------------- ورثة كل سبق ال----اخر وجهل اولهما كالغرقي والهدي اي اذا ماتوا بنحو غرق او هدم او حرق ونحوه ورث كل ميت الاخر من م-------------------------اله القديم اي--------- دون ما ورثه من الميت معه دفعا للدور فيقدر احدهما مات اولا و-ورث ------منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث كذلك وهكذا حتي ينتهوا فلو غرق اثنان متوارثان احدهما مولي عمرو والاخر مولي زيد صار مال كل واحد منهما لمولي الاخر AUTO فصل في ميراث اهل الملل ولا يرث مسلما كافرا ا-لا بالولاء و كذا لا يرث كافر مسدا الا به اي الولاء وا----ذا اسلم----- قبل قسم ميراث مورثه المسلم ولو------------------------ مرتدا او كانت زوجة فصل ومن طلق زوجته في مرض موته طلاقا يتهم فيه بحرمانها ورثته ما لم تتزوج وورثها ان كان رجعيا ولم تنقض عدتها فصل واذا اقر كل ورث مكلفين ولو بنتا واحدة بوارث للميت وكان واسلمت في العدة والكفار------------------------------------------------------------------------------------------- ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها	362	-4625031353519937546	360	514.0	282	1042	34.54894256591797	58	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms324	true	-7049150339910504237	20	109	91	497	1450	300	ميراث القاتل فقال رحمه الله ومن قتل مورثه------- ولو كان القتل بمشاركة او ب--------------------------- سبب كحفر بءر او نصب نحو سكين او وضع حجر------ او رش ماء او اخراج جناح بطريق او جناية مضمونة من بهيمة ونحو ذلك لم يرثه لحديث ليس لقاتل شء ومحل ذلك ان لزمه اي القاتل بمباشرة او تقود او لزمه دية او لزمه كفارة فمن شربت دواء فاسقطت لزمتها غرة عبد او امة ولا ترث منها شيءا وكذلك لا يرث من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او فصده او بسط سلعته لحاجة فمات	324	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms364	false	8626033048687058787	0	62	0	276	1397	300	ميراث القاتل--------------- ومن قتل مورثه بلا حق ولو كان------ بمشاركة في قتله لان شريك القاتل قاتل او سبب ك---------------------------وضع حجر تعديا او رش ماء او اخراج جناح بطريق -------------------------ونحو ذلك لم يرثه---------------------------- ان لزمه اي القاءل قود في عمد او ل-----زمه دية او----- كفارة في خطا وشبه عمد ف--------------------------------------------------لا يرث من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او ب---------ط سلعته لحاجة فمات	364	-4625031353519937546	201	272.0	154	446	45.067264556884766	39	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms324	true	-7049150339910504237	213	241	1026	1162	1450	300	ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر حريته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسبه وارثه بجزءه الحر لورثته فابن نصفه حر وام وعم حران فله-- نصف ماله-- لو كان حرا وهو ربع وسدس وللا-م ربع	324	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms364	false	8626033048687058787	94	208	421	960	1397	300	ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر جزءه الحر فصل ومن اعتق رقبة او اعتقت عليه فله عليها الولاء وهو انه يصير عصب لها في جميع احكام التعصيب عند فقد عصب النسب من ارث وولاية وغيرهما AUTO فصل في ميراث المعتق بعضه ولا يرث رقيق غيره من حيث هو ولا يورث احدا مع كونه موروثا فمنع كونه وارثا لانه لا مال له و لانه لا يملك ولو ملك ومن قال يملك بالتمليك فملكه ناقص غير مستقر يءول الي سيده بزوال ملكه عن رقبته ويرث مبعض اي من بعضه حر ويورث ويحجب بقدر جزءه الحر وكسبه وارثه بعد------- لورثته فابن نصفه حر وام وعم حران للابن نصف ما يرث لو كان حرا وهو ربع وسدس وللامم ربع	364	-4625031353519937546	118	196.0	91	546	21.61172103881836	22	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms325	true	-9202891050421590532	169	291	898	1498	1546	300	جعله كفارة للقتل ولوطء في رمضان وللايمان وجعله النبي------------ فكاكا لمعتقه من النار ولما فيه من تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه علي حسب اختياره فقال رحمه الله يسن عتق من اي رقيق له كسب وي----------------------كره العتق لمن------ لا قوة له ولا كسب له لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة او كان يخاف من ---زنا او --فسادا او لحوقا بدار حرب وان علم ذلك منه او ظنه حرم وصح العتق ويحصل بقوله وله صريح وكناية فصريحة لفظ العتق والحرية كيف صرف كقوله انت حر او محرر او حررتك واعتقتك او انت عتيق او معتق بفتح التاء فيعتق في هذه الصور ولو لم ينوه غير امر ومضارع واسم فاعل	325	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms365	false	7481551781932054657	175	234	853	1133	1437	300	جعله كفارة القتل وغيره------------------ وجعله النبي عليه السلام فكاكا لمعتقه من النار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن عتق من اي رقيق له كسب لانتفاعه بملكة كسبه به وكره العتق لمن رقيقه لا قوة له ولا كسب وكذا ان--------------------------------------------------------- كان يخاف منه الزنا او الفساد------------------- وان علم ذلك منه او ظنه حرم وصح وصريحه---------------------------------- لفظ --عتق و--حرية كيف صرفا--------------------------------------------------------------------------------------------------- غير امر ومضارع واسم فاعل	365	-4625031353519937546	213	294.0	163	645	33.02325439453125	39	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms328	true	-5917353616906528789	99	268	518	1334	1497	300	وام الولد تعتق بموت سيدها من كل ماله---------------------------------------- ---------------------------------------------------------------وهي اي ام الولد ---من ولدت ما اي جسما فيه صورة ولو كانت الصورة خفية من مالك ولو كان مالكا بعضها او مكاتبا او كانت الامة محرمة عليه كبنته وعمته من رضاع--------- او ولدت من ابيه اي ابي المالك-- ان لم يكن وطء-ها الابن نصا فان كان وطء-------- لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه ابدا بوطء ابنه لها فلا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فلا يملكها ولا تعتق بموته ويعتق ولدها لانه ذو رحمه ونسبه لاحق بالاب لانه وطء يدرا فيه الحد لشبهة الملك ولا تصير ام ولد بوضع جسم لا تخطيط فيه كالمضغة والعلقة ومن ملك امة حاملا فوطءها حرم عليه بيع ذلك الولد ولم يصح ويلزمه عتقه نصا واحكامها اي ام الولد كا-حكام امة من وطء وخدمة واجارة ونحوها الا في التدبير فلا يصح لانه لا فاءدة فيه اذا الاستيلاد اقوي منه حتي لو طراء عليه ابطله والا فيما ينقل الملك في رقبتها كبيع وهبة ووقف او يرا-----د له اي لنقل الملك كرهن وتصح------- كتابتها	328	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms367	false	8698886222129611175	67	182	304	848	1435	300	وام الولد تعتق بموت سيدها من كل ماله لان الاستيلاد اتلاف حصل بسبب حاجة اصلية وهي الوطء فكان من كل المال فيقدم عتقها علي دين وغيره كالاكل ونحوه-- و ام الولد هي من ولدت ما اي ولدا فيه صورة ولو------------ خفية من مالك ولو كان مالكا بعضها او مكاتبا ان ادي او---- محرمة عليه كاخ------ته من رضاع ولمجوسية او ولدت من ابيه اي ابي --مالكها ان لم يكن وطء ها --ابن ه-- فان كان الابن وطءها لم تصر ام ولد للاب باستيلاده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واحكامها اي ام الولد ك احكام امة------------------------------- في اجازة واستخدام ووطء وساءر اموره----------------------------------------------------ا فيما ينقل الملك في رقبتها كبيع وهبة ووقف ووصية او مءد له اي لنقل الملك كرهن فلا يصح غير كتابتها	367	-4625031353519937546	349	528.5	268	955	36.54450225830078	63	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms329	true	7117131182862492241	170	280	877	1448	1548	300	واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادات والثاني ما اشار اليه بقوله ويجب النكاح بنذر وعلي من-------------- يخافه اي الزنا بترك النكاح ولو ظنا من رجل وامراة لانه يلزمه اعفاف نفسه وصرفها عن الحرام وطريقة النكاح ويقدم حينءذ علي حج واجب الثالث يباح لمن لا شهوة له اصلا كعنين ومن ذهبت شهوته لنحو مرض وكبر ولا يكتفي في الوجوب بمرة بل يكون في مجموع العمر ليحصل الاعفاف وصرف النفس عن الحرام ويجوز نكاح مسلمة ب-دار حرب الضرورة لغير اسير ويعزل وجوبا قال في المغني واما الاسير فظاهر كلام الامام 16 احمد لا يحل له التزويج ما دام اسيرا وي-------------------------------------------------------سن نكاح واحدة -ان حصل بها الاعفاف لا اكثر لانه تعريض للمحرم	329	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms368	false	8144168196597114030	33	121	180	628	1483	300	واشتغاله ب------------------نوافل العبادة اذن افضل------------------- ويجب النكاح ------علي من اي رجل وامراة يخاف- اي الزنا علما ا--------و ظنا ل--------------انه يلزمه اعفاف نفسه وصرفها عن الحرام مقدما اذن اي مع وجوبه ----علي حج واجب زاحمه خشية الوقوع في المحذور --------------------------------------ولا يكتفي---------- بمرة بل يكون في مجموع العمر ولا في العقد فقط بل يجب الاستمتاع ويجزء تسرعته ويحرم يدار حرب-------- لغير ضرورة وفي شرح المنتهي --------------الاسير ---------------------------------له التزويج ما دام اسيرا انتهي ويعزل وجوبا ان حرم ان حرم ان حرم نكاحه والا استحب وسن نكاح واحدة لان الزيادة--------------------- تعريض للمحرم	368	-4625031353519937546	230	247.5	183	642	35.82554626464844	35	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms330	true	5122698979311050310	69	204	343	1059	1555	300	اجنبية فان ولدها يكون انجب ولانه لا يءمن -----فراقها فافضي مع القرابة الي قطيعة الرحم المامور بصلتها والعداوة ذات عقل لا حمقاء بكر لقوله عليه السلام فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه الا ان تكون المصلحة- في نكاح الثيب ارجح فيقدمها علي البكر لحديث انس مرفوعا تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد ويعرف كون البكر ولودا----- بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد ويب--------------------اح لمريد خطبة امراة بكسر الخاء------ مع غلبة ظن اجابة له نظر ويكرره ويتامل المحاسن بلا اذن المراة قال في الاقناع ولعله اولي الي ما يظهر منها اي المراة غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم ---------------------------------بلا خلوة بها ان امن الشهوة اي ثوراتها و--------------------------------------------------------------له اي الرجل نظر ذلك اي الوجه والرقبة واليد والقدم ونظر راس وساق----- من ذوات محارمه وهن من يحرمن عليه----- بنسب او سبب مباح كرضاع لحرمتها	330	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms368	false	8144168196597114030	159	270	808	1344	1483	300	اجنبية لان ولدها----- انجب وايضا لا يامن من الفراق-- فيفضي -----------الي قطيعة الرحم مع القرابة------------------------------ بكر------------------------------------------------------ الا ان تكون --مصلحته في نكاح الثيب ارجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولود وتعرف بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد وكونها جيبة بلا ام و يباح لمريد خطب------ة بكسر الخاء امراة مع غلبة ظن اجابت--ه نظره --------------------------------------------------------------الي ما يظهر منها غا----------لبا كوجه ورقبة ويد وقدم ويكرره ويتامل المحاسن من غير اذن بلا خلوة---- ان امن الشهوة اي ثوراتها وكذا هي ان عزمت علي نكاحه لانه يعجبها منه ما يعجبه منها و يباح له اي الرجل نظر ذلك اي ما يظهر غالبا و ------------نظر راس وساق ايضا من ذوات محارمه وهن من تحرم- عليه ابدا بنسب او سبب مباح------ لحرمتها	368	-4625031353519937546	357	489.5	281	858	41.60839080810547	57	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms331	true	3295969130433324382	65	300	346	1569	1569	300	المحرمة عليه بتزويج ونحوه كالوثنية والمجوسية ولحرة مميزة دون تسع ونظر المراة للمراة ونظر ال---------------------------رجل للرجل ولو امرد -الي ما عدا ما بين السرة والركبة ولا يجوز النظر الي احد ممن ذكرنا بشهوة او مع خوف ثورانها ولمس كنظر واولي وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه ولو بقراءة ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراه-----------------------------ة حتي فرجها نصا كبنت دون سبع وكره نظر اليه حال الحيض زاد في الرعاية الكبري وحال الوطء انتهي وتقبيله بعد الجماع لا قبله----- وكذا سيد---------------------------------- مع امته المباحة له وحرم تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح--------- بخطبة معتدة باءن قال في المبدع بالاجماع ومثلها مستبراة عتقت بموت سيدها علي غير زوج تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح--- نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان وطءت بشبهة او زنا في عدتها فالزوج كالاجنبي لانها لا تحل اذن كالمطلقة ثلاثا و حرم ايضا وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره بخطبة رجعية لانها في حكم الزوجات اشبهت التي في صلب النكاح ويجوز التعريض في عدة وفاة وفي خطبة معتدة باءن ولو بغير ثلاث والمراة في الجواب كالرجل فيما يحل ويحرم من تصريح وتعريض فيجوز للباءن التعريض في عدتها دون التصريح لغير من تحل له اذا ويحرم علي الرجعية التعريض والتصريح في الجواب ما دامت في العدة وكيفية الترغيب اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتجيبه هي ما يرغب عنك وان قضي شء كان و ت------حرم خطبة علي خطبة مسلم-	331	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms369	false	-9108636969480797354	110	259	536	1311	1496	300	المحرمة ولحرمة ------------------------------ولحرة مميزة دون تسع ونظر المراة للمراة والمميز الذي لا شهوة له المراة والرجل للرجل ولو امرد فالي ما عدا ما بين السرة والركبة ولزوجته وامته المباحة وكذا من دون سبع فلكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------نظر جميع بدن الاخر ولمسه ولا يجوز لشء من الحرة البالغة الاجنبية حتي --------------------------------------------------------شعرها المتصل وان كانت لا تشتهي كعجوز وقبيحة فيجوز لوجهها خاصة وكذا للشهادة عليها ولمعاملتها فلكفيها ايضا مع الحاجة ويح--------رم تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح لا تعريض بخطبة معتدة باءن كقوله اريد ان اتزوجك ونحوه وهذ----------------------ا علي غير زوج تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح له نكاحها في عدتها و يحرم تعريض وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره بخطبة رجعية لانها في حكم الزوجات -------وهي في الج----------------------------------------------------------------------------------واب كهو--- فيما يحل ويحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعريض------------------------------------------ اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتجيبه ---ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوها و حرم خطبة علي خطبة مسلم	369	-4625031353519937546	488	701.0	385	1338	36.472347259521484	85	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms332	true	4515875183242995840	9	264	48	1376	1543	300	وسن عقده اي النكاح يوم الجمعة مساء لانه يوم-------------- شريف ويوم عيد والبركة في النكاح مطلوبة فاستحب له اشرف الايام طلبا للتبرك ويسن ان يكون العقد بعد خطبة بضم الخاء عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وعن جميع الصحابة وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه وتعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا-من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ال--ا اله الا الله واشهد---------------- ان محمدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمو---------ن اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا------- اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الا--------ية وبعد فان الله تعالي امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم ويجزء من ذلك ان ي--------تشهد ويصلي علي النبي والمستحب خطبة واحدة لاثنتان احداهما من الزوجة وكان الامام احمد اذا حضر عقد نكاح ولم يخطب فيه بها قام وتركهم وليست واجبة بل مستحبة وسن ان يقال -لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه سن قوله اللهم اني اسالك خيرها و خير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه -----فصل في بيان اركان النكاح وشروطه اركانه ------------------------------ثلاثة الاول الزوجان الخاليان من الموانع اي موانع النكاح من نسب او سبب كرضاع ومصاهرة واختلاف دين بان يكون مسلما وهي مجوسية او كونها في عدة او احدهما محرما ----------------------------و الثاني ايجاب اي اللفظ الصادر من الولي او من يقوم مقامه بلفظ انكحت او لفظ زوجت	332	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms370	false	1073148469806780384	0	241	0	1254	1565	300	وسن عقده اي النكاح يوم الجمعة مساء لان فيه ساعة اجابة وهو شريف ويوم عيد واخره احري لاجابة الدعاء وسن ---------------------------------------كون العقد بعد خطبة ا------------------بن مسعود ------------------------------وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا ويجزء عنها تشهد وصلاة علي النبي عليه السلام فصل واركانه الزوجان الخاليان عن الموانع وايجاب بلفظ انكحت او زوجت وقبول بلفظ قبلت او رضيت فقط او مع هذا النكاح او تزوجتها ومن جهلهما لم يلزمه تعلم وكفاه معناها الخاص بكل لسان عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاحزاب الاية وبعد فان الله تعالي امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم -النور الاية------------------------------------------------------------------ ويجزء عنها اي هذه الخطبة تشهد وصلاة علي النبي عليه الصلاة و السلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسن ان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال ----اللهم اني اسالك خيرها و-خير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه AUTO فصل في ا-----ركان النكاح و------اركانه اي اجزاءه التي لا يتم الا بها ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها الزوجان الخاليان عن الموانع كالعدة و الثاني ايجاب اي اللفظ الصادر من الولي او من يقوم مقامه----- انكحت او ---تزوجت	370	-4625031353519937546	816	1372.0	655	1676	48.68735122680664	140	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms335	true	5579941969598351057	165	263	843	1347	1536	300	مستور الحال كولاية المال الا في سلطان فلا يشترط في ولايته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامة عدالة للحاجة و-الا في سيد ام----------------------ة لانه يتصرف في ملكه كما لو اجرها ويقدم بنكا----------ح الحرة اولا وجوبا اب لانه اكمل نظرا واشد نفقة فوجب تقديمه في الولاية ثم بعد الاب يقدم وصيه اي الاب فيه اي النكاح ثم بعد الاب ووصيه يقدم جد--- لاب------------ وان علا جدوده فيقدم علي الابن وابنه لان له ايلادا وتعصيبا فقدم عليهما كالاب فان اجتمع اجداد فاولاهم اقربهم كالجد مع الاب ثم بعد ما ذكر في الاحقية بالولاية ابن الحرة فابنه وان نزل فيق------------------------------------------------------دم الاقرب فالاقرب وهكذا علي ترتيب الميراث	335	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms373	false	-5797326138528009494	1	140	5	678	1444	300	مستور الحال كولاية المال الا في سلطان فلا تشترط العدالة وسيد فلا ويقدم اب ثم وصيه فيه ثم جد لاب وان علا ثم ابن وان نزل وهكذا علي ترتيب الميراث ثم المولي المنعم ثم اقرب نساء ثم ولاء ثم السلطان فان عضل الاحق او لم يكن اهلا او كان مسافرا فوق مسافة قصر زوج حرة الابعد وامة الحاكم وان زوج غير الاحق او اجنبي بلا عذر لم يصح في تزويجه بالولاية العام------ة للحاجة و الا في سيد امة فلا تشترط فيه العدالة لانه يتصرف في ملكه------------- ويقدم من الاولياء اب والحرة في نكاحها ثم و------------------------------------------------------------------صيه اي الاب فيه اي النكاح ثم بعد الاب ي------قدم جد ها لاب يها اي ابوه وان علا لقيامه مقام ا------------------------------------------------------------------------------------------------لاب ثم بعد جدها يقدم ابن هاثم ا-------------------بنه وان نزل الاقرب فالاقرب كالاصول ثم شقيقها ثم اخوها لابيها وهكذا يقدم الاقرب فالاقرب------ علي ترتيب الميراث	373	-4625031353519937546	233	259.5	183	885	26.32768440246582	36	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms336	true	-1616708488373734783	225	275	1128	1371	1516	300	يعلم مكان--------ه زوج جواب الشرط امراة حرة --ولي ا--بعد اي من يلي الاقرب المذكور في الولاية فان عضلوا كلهم زوجها ح--اكم و زوج امة غاب سيدها او تعذرت مراجعته ب----اسر ونحوه حاكم لان له النظر في مال الغاءب ونحوه وان زوج حاكم------------- او ابعد- بلا عذر للاقرب---- لم يصح النكاح	336	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms373	false	-5797326138528009494	221	274	1058	1307	1444	300	يجهل مكانه مع قربه زوج اذن------------- حرة الولي الابعد اي من يلي الاقرب المذكور----------- فان عضل الكل-- زوجها الحاكم و زوج امة غاب سيدها او تعذرت مراجعته بنحو اسر الح----اكم لان له النظر في مال الغاءب ونحوه وان زوج حاكم او غير الاحق او اجنبي بلا عذر لمن هو احق لم يصح النكاح	373	-4625031353519937546	194	294.0	150	279	69.53404998779297	32	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms340	true	-4723273167574408750	2	66	10	333	1474	300	وتنقضي عدتها من الزوج الذي انكحته وتحرم محرمة حتي تحل من احرامها وتحرم مسلمة علي كافر وكافرة علي مسلم حتي تسلم بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن الا حرة كتابية ولو حربية ابواها كتابيان ولو من بني تغلب ومن في معناها من نصاري العرب ويهودهم و تحرم علي حر مسلم امة مسلمة اي نكاحها ما لم يخف عنت عزوبة لحاجة متعة او خدمة	340	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms377	false	3563917270784891782	100	129	491	634	1495	300	وتنقضي عدتها منهما و--------------------محرمة حتي تحل ومس----------------لمة علي كافر وكافرة علي مسلم-------------------------------------------------- الا ك----تابية حرة و--------------------------------------------------------------------------------علي حر مسلم امة مسلمة---------- ما لم يخف عنت عزوبة لحاجة متعة او خدمة	377	-4625031353519937546	131	194.5	103	323	40.557273864746094	26	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms340	true	-4723273167574408750	48	106	255	511	1474	300	و تحرم علي حر مسلم -----امة مسلمة اي نكاحها ما لم يخف عنت عزوبة لحاجة متعة او----- خدمة امراة له لكبر او مرض او نحوهما نصا ولو كان خوف العنت مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها نصا وكان يعجز عن طول حرة اي مال حاضر يكفيه لنكاح حرة ولو كتابية او كان يعجز عن ثمن امة	340	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms378	false	9183160282676393156	11	59	64	271	1480	300	و -حرم علي حر مسلم نكاح امة مسلمة ولو مبعضة ما لم يخف عنت عزوبة لحاجة متعة او حاجة خدمة امراة له لكبر او مرض او نحوهما نصا ولو-------------- مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها ويعجز-------- عن طول---- اي مهر حرة او يعجز-------------------------------- عن ثمن امة	378	-4625031353519937546	171	287.5	128	266	64.28571319580078	36	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms340	true	-4723273167574408750	141	272	681	1338	1474	300	ويباح لامة نكاح عبد ولو لابنها ولعبد نكاح امة ولده و يحرم علي سيد امته اي ان يتزوجها لان ملك اليمين اقوي وامة---------------- مكاتبة وامة له فيها---------- ملك وامة ولده من النسب دون الرضاع فله ان يتزوج امة ولده من الرضاع بشرط كالاجنبي و يحرم علي حرة قن ولدها بخلاف امة وتقدم قريبا ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم وزوجة صح في الايم وبين ام وبنت صح في البنت دون الام ومن حرم وطءها بعقد كالمجوسية -الوثنية والمرتدة ونحو ذلك حرم وطءها بملك يم--ين لانه اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء فهو نفسه ---------------اولي بالتحريم الا --امة --كتابية فيحرم نكاحها لا وطءها بملك يمين لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الكتابية انما حرم لاجل ارفاق الولد وبقاءه مع كافرة وهذا معد-م في ملك اليمين ولا	340	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms378	false	9183160282676393156	199	279	945	1374	1480	300	ويباح لامة نكاح عبد ولو لابنها فان اشتري احد الزوجين الزوج الاخر او ملكه بارث او هبة ونحوها او ملك ولده اي ملك احد الزوجين او مكاتب--------ه الزوج الاخر او ملك بعضه اي بعض الزوج الاخر انفسخ النكاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حرم وطءها بعقد كالمجوسية والوثنية والدرزية ونحو--ها حرم وطءها بملك اليمين لانه اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء بطريق الاولي--------- الا الامة الكتابية فيحرم نكاحها----------------------------------------------------------------------------------- لاجل ارقاق الولد وبقاءه مع كافر- وذلك معدوم في ملك اليمين فلا	378	-4625031353519937546	250	356.0	197	706	35.4107666015625	34	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms341	true	-927818307647981313	3	298	17	1449	1462	300	في الصلاة وهو هاهنا ما يشترطه احد الزوجين علي الاخر مما له فيه غرض صحيح وليس بمناف لمقتضي النكاح ومحل الصحيح منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله قال الشيخ تقي الدين عفا الله عنه وهي في النكاح نوعان احدهما ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويسن وفاءه بها وذلك ك----------------------------شرط زيادة مقدرة في مهرها وكذا لو ش-----------رطت عليه نفقة ولدها وكسوته مدة معينة ويكون من المهر او كون المهر من نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او يتزوج او يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او لا يسافر بها او ان ترضع ولدها الصغير او يطلق ضرتها او يبيع امته فيلزم الزوج ذلك كله لان فيه قصدا صحيحا فان لم يف الزوج بذلك اي بما شرط عليه فلها اي ال----------------زوجة الفسخ عل------------------ي التراخي ان فعله لا ان عزم ولا يسقط الا بما يدل علي رضاها من قول او تمكين مع العلم بفعله ما اشترطت ان لا يفعله فان مكنته قبل العلم به لم يسقط فسخها قال الشيخ تقي الدين لو خدعها فسافر بها ثم كرهته لم يكن له ان يكرهها بعد ذلك انتهي ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها و النوع الثاني فاسد وهو نوعان----- نوع يبطل العقد اي عقد النكاح من اصله وهو----------------- اربعة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين وهو ان يزوج رجل رجلا ابنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فسمي هذا النكاح شغارا تشبيها في القبح برفع الكلب رجله للبول او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهر ا-لاخري فان سموا م----هرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح النكاح نصا وان سمي لاحداهما صح نكاحها فقط و-الثاني نكاح المحلل وهو ان يتزوج	341	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms379	false	-8032875379648671005	40	265	186	1278	1445	300	في النكاح اي------- ما يشترطه احد الزوجين علي الاخر مما له فيه غرض والمعتبر منه ط----------------------------------لب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبل---------------------------------ه وهي نوع----------ان احدهما صحيح كشرط نقد معين وزيادة في مهرها وطلاق ضرة ونحو ذلك فان لم يف بذلك فلها الفسخ وفاسد يبطل العقد وهو اربعة اشياء نكاح الشغار والمحلل والمتعة وتعليقه علي شرط غير مشيءة الله وفاسد لا يبطله كشرط ان لا مهر او لا نفقة او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل او شرط الخيار فيه ونحوه صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها كشرط نقد معين تاخذ منه مهرها فيتعين كثمن مبيع و كشرط زياد------ة في مهرها علي مهر مثلها او اشترطت عليه كسوة او نفقة----- مدة معينة ويكون من المهر -و كشرط طلاق ضرة ها ونحو ذلك ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع امته-----ا ونحو----ه مما لها فيه -غرض صحيح- فان لم يف الزوج ل-----------------------------لزوجة بذلك الشرط فلها الفسخ للزوم الشرط ويكون علي التراخي لا بعزمة ---------ولا يسقط الا بما يدل علي رضاها من قول او تمكين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و النوع الثاني فاسد وهو نوعان ايضا نوع يبطل العقد --------------من اصله وهو اي المبطل للنكاح اربعة اشياء احدها نكاح الشغار----------- وهو ان يزوجه وليته ع------------------------لي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما وكذا لو ------------------------------------------------------------------------------------------جعل بضع كل واحد- مع دراهم معلومة مهرا للاخري وان سمي لهما مهرا مستقلا غير قليل ولا حيل-----------ة صح وان سمي لاحداهما صح نكاحها فقط و الثاني نكاح المحلل بان ---------	379	-4625031353519937546	581	807.5	450	1806	32.1705436706543	95	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms342	true	3128886656589496926	75	139	356	675	1439	300	نكاحها فلا يصح و الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة مثل ان يقول زوجتك ابنتي شهرا او سنة ونحوه او يقول هو امتعيني نفسك فتقول امتعتك نفسي لا بولي ولا بشاهد او ينوي طلاقها بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج الي بلده والرابع نكاح المعلق ا-----لي شرط غير مشيءة الله تعالي كقوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او--- رضيت امها	342	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms380	false	149622546813896097	7	52	33	249	1429	300	نكاح رغبة --صح و الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة او بشرط طلاقها منه بوقت ------------------------------------------------------------------------------او ينويه ------------او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج و --------الرابع تعليقه اي النكاح علي شرط غير مشيءة الله كزوج-----------تك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها	380	-4625031353519937546	159	254.5	126	327	48.62385177612305	28	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms344	true	8079478305501992351	6	134	30	640	1451	300	فيه من النفرة والنقص او خوف تعدي اذاه او تعدي نجاسته حتي ولو حدث ذلك بعد------ دخول لانه عيب في النكاح ثبت به الخيار مقارنا فاثبته طارءا كاعسار ولانه عقد علي منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارة ولا يفسخ ب ---------------------------------غير ما ذكر من نحو عمي وعور وعرج وطرش وخرس وقطع يد او قطع رجل وقرع لا ريح له------- وكون احدهما عقيما او نضوا اي نحيفا جدا او سمينا جدا او كسيحا لان ذلك كله لا يمنع الاستمتاع ولا يخشي تعديه الا بشرط اي كل من شرط نفي ذلك كله او بعضه فله شرطه كما تقدم في الفصل السابق ومن ثبتت عنته باقراره او بينة عليه او -طلبت يمينه فنكل ولو يدع وطءا سابقا علي دعواها اجل بالبناء للمفعول سنة هلالية من حين ترفعه الزوجة الي الحاكم	344	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms382	false	-5622389179156298322	0	96	0	457	1428	300	فيه من النفرة والنقص ------------------------------------ولو حدث ذلك بعد عقد و دخول لا-------------------------------------------------------------نه عقد علي منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالاجارة او كان بالفاسخ عيب مثله او عيب غيره اي مغاير له فيثبت لكل منهما الخيار لوجود سببه ولان الانسان يانف من عيب غيره ولا يانف من عيب نفسه ولا يثبت لاحدهما خيار بغير ما ذكر ك-----------عور و لا بعمي----- وقطع يد او---- رجل وخرس ونحوها كعرج وطرض وكون احدهما عقيما او نضوا جدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثبتت عنته باقرار -او بينة او عدما فطلبت يمينه فنكل ولم يدع وط------------------ا اج----------------ل سنة هلالية من حين -رفعه------- الي الحاكم	382	-4625031353519937546	260	367.0	200	769	33.810142517089844	42	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms344	true	8079478305501992351	150	176	717	838	1451	300	كان من يبس زال في زمن الرطوبة وبالعكس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان	344	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms382	false	-5622389179156298322	169	195	812	933	1428	300	كان من يبس زال في فصل الرطوبة وبالعكس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال وان	382	-4625031353519937546	114	221.0	88	121	94.21487426757812	23	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms345	true	-4171157765941269516	13	228	61	1106	1453	300	ولا فسخ اي ولا يصح الفسخ هاهنا وفي خيار الشرط الا ب حكم حاكم فيفسخه او يرده الي من له الخيار فيفسخه ويصح في غيبة زوج والاولي مع حضوره والفسخ لا ينقص عدد الطلاق وله رجعتها بنكاح جديد وتكون عنده علي طلاق ثلاث حيث لم يسبق له طلاق وكذا الفسخ للاعسار وفسخ الحاكم علي المءلي ونحوهما اي لا ينقص عدد الطلاق فان فسخ النكاح قبل دخول -----------------فلا مهر لها عليه سواء كان الفسخ منه او منها لانه----- ان كان العيب منها ف--------الفرقة من قبلها وان كان منه فانما فسخ بعيب دلس بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها و-ان فسخ الن----كاح بعده اي الدخول و--------الخلوة استقر لها الم------سمي في --عقد كما لو طرا العيب بعد الدخول ---------يرجع زوج به اي بنظير المسمي الذي غرمه علي مغرر له من زوجة عاقلة وولي ووكيل ويقبل قول ولي ولو محرما في عدم علمه حيث لا بينة بعلمه فحينءذ لا غرم عليه ولو وجد التغرير من زوجة وولي فالضمان علي الول---------ي وليس لولي صغير او --صغيرة او--------------------------------------------------------------------------- مجنون او سيد امة تزوجيهم بمعيب يرد به النكاح ولا لولي مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو فعل لم يصح ان علم العيب والا صح وله الفسخ اذا علمه ثم اخذ يبين حكم نكاح الكفار فقال ويقر الكفار علي نكاح فاسد ان- اعتقدوا صحته ولم يرتفعوا الينا فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا	345	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms383	false	8350813669342858363	14	167	71	797	1457	300	ولا فسخ اي -لا يصح --فسخ من له الخ--يار------ الا ب حكم حاكم فيفسخه او يرده الي من له الخيار------- ويصح مع غيبة زوج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فسخ النكاح قبل دخول من قبله او قبلها فلا مهر ل--------------------------------ها لان الفسخ ان كان م------نها فقد جاءت الفرقة من قبلها وان كان منه فانما فسخ لعيبها الذي دلسته عليه ف-----كانه منها و ان فسخ عقد النكاح بعده اي الدخول وكذا بعد الخلوة ف ----لها المهر المسمي في العقد لانه وجب به واستقر بالدخول فلا يسقط ويرجع به ------------------------------علي مغر---- من زوجة عاقلة وولي ووكيل ويقبل قول ولي ----------في عدم علمه به ف----------------------------------لو وجد من ز--------وجة وولي فالضمان علي الولي وحرم علي ولي وسيد رقيق انكاح صغيرة ونحوها من صغير ومجنون ومجنونة ورقيق معيبا ولا تمنع كبيرة من مجبوب وعنين بل من مجنون ومجذوم وابرص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علمت العيب لا يجبر علي الفسخ فصل----- ويقر الكافر علي نكاح فاسد اذا اعتقد-- صحته ------------------فان اتونا قبل عقد- عقدناه علي حكمنا	383	-4625031353519937546	448	585.5	347	1192	37.583892822265625	70	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms348	true	-3575774357073899053	2	75	7	347	1439	300	الف اذا كان ابوها حيا والفين ان كان------ ميتا لانه ليس في موت ابيها غرض صحيح وربما كان حال الاب غير معلوم فيكون الصداق مجهولا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها تعليم ابواب من فقه او حديث او شء من شعر مباح او ادب او صنعة او ---------------كتابة او ما يجوز اخذ الاجرة علي تعليمه وهو معين صح حتي ولو كان الزوج لا يحفظه ويتعلمه ثم يعلمها وان تعلمته من غيره او تعذر عيه تعليمها لزمه اجرة	348	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms386	false	2968551051790305694	62	152	286	718	1397	300	الفا ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا ل--------------------------------------------------------------------------------م تصح التسمية او اصدقها مالا مغصوبا او خمرا او خنزيرا او نحوه صح النكاح في ذلك كله و لم تصح التسمية ولها مهر المثل لفساد التسمية و ان اصدقها الفا ان لم تكن له زوجة او ان لم يخرجها من دارها او بلدها والفين ان كانت له زوجة او اخرجها ونحوها صحت او اصدقها تعليم------------------------------ شعر مباح او تعليم فقه ونحوهما كحديث وادب وكتابة وصنعة صحت التسمية------------------------------- ولو لم يعرف----------ه ويتعلمه ثم يعلمها وان تعلمته من غيره-------------------- لزمه اجرة	386	-4625031353519937546	128	50.5	100	603	21.227197647094727	21	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms348	true	-3575774357073899053	128	243	627	1166	1439	300	وان تزوجها علي الف له- والف لابيها او علي ان الكل له صح ان صح تملكه من مال ولده و---------------الا بان كان بنحو مرض موت احدهما او ليعطيه لولد اخر فالكل لها فلو طلق الزوج قبل دخول--------- رجع بالفها اي الزوجة فقط في المسالة الاولي دون الف الاب لانه اخذ من مال ابنته فلا يجوز الرجوع عليه به ورجع في المسالة الثانية بقدر نصفه عليها ولا شء علي الاب لهما اي الزوج والزوجة ان قبضه بنية التملك لانا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبضته ثم اخذه منها وان شرط بالبناء للمفعول-- لغير الاب كجد او اخ او عم شء من الصداق ف الشرط باطل والكل اي كل الم-هر لها	348	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms387	false	-4609873342063630626	9	92	43	437	1457	300	وان تزوجها علي الف لها والف لابيها او الك-------ل له صح ان صح تملكه وكانا جميعا مهرها ولا يملكه الا بالقبض مع النية وتقدم في الهبة-------------------------- فلو طلق------ قبل دخول وبعد قبض رجع بالفها عليها في---------------- الاولي وبقدر نصف الكل عليها ايضا في---------------------------------------------- الثانية ----------------ولا شء علي الاب لهما اي الزوج والزوجة-------------------- لانا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبضته ثم اخذه منها وان شرط ذلك المهر او بعضه لغير --اب كجد واخ فا----------------------------------لكل اي كل المسمي لها	387	-4625031353519937546	268	360.0	206	567	47.26631546020508	50	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms349	true	-2113411439269800924	213	260	1074	1287	1492	300	وان طلقت مفوضة قبلهما اي الد--خول وفرض المهر ولم يكن لها اي الزوجة عليه اي المطلق الا المتعة نصا------------------------------------------ وهي---------- ما يجب لحرة او سيد امة علي زوج بطلاق قبل دخول لمن لم يسم لها مهر صحيح سواء اكانت مفوضة بضع او مهر او مسمي لها مهر	349	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms391	false	687786185484581999	246	300	1202	1439	1439	300	وان طلق مق-وضة قبلهما اي قبل دخول وفرض --مهر -لم يكن لها---------- عليه الم--------------تعة نصا وتجب المتعة في كل موضع ينتصف فيه كل المهر وهي اي المتعة ما يجب لحرة او سيد امة علي زوج بطلاق قبل دخول لمن لم يسم لها مهر صحيح سواء -كانت مفوضة بضع او مهر او مسمي لها مهر-	391	-4625031353519937546	175	289.0	135	267	65.5430679321289	33	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms349	true	-2113411439269800924	108	212	539	1066	1492	300	مهر والثاني------- تفويض مهر بان يجعل المهر الي راي احد الزوجين او غيرهما ك قوله زوجتك ابنتي او اختي ونحوهما علي ما ش--------اءت الزوجة او علي ما شاء فلان سواء كان قريبا لهما او لاحدهما او لا والعقد صحيح ويجب لها اي الزوجة علي زوجها بعقد مهر مثل ويستقر المهر بدخول بها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات احدهما اي الزوجان في نكاح التفويض قبل دخول بمفوضة بكسر الواو وفتحها وقبل فرض حاكم مهر المثل ورثه------ الاخر سواء كان الميت الزوج او الزوجة------- ولها اي الزوجة مع موت احدهما وكذا ساءر ما يتقرر به المهر مهر نساءها اي مهر مثلها معتبرا يمن يساويها من---------- اقاربها ك-------------امها واخت-ها وعمت-ها	349	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms391	false	687786185484581999	1	118	3	576	1439	300	مهر مثل و يصح ايضا تفويض مهر بان يجعل المهر ال----ي احد الزوجين او غيرهما و----- زوجتك ابنتي او ------نحوه-ا علي ما شاءت او شاء- الزوج- او شاء ابوها او غيره كاخيها واجنبي ويصح عقد------------------------ ويجب ل--------------------ها بعقد مهر مثل لسقوط التسمية بالجهالة ويصح ابراءها اي الزوجة من مهر مثل ها قبل فرضه لان سبب وجوبه انعقد وهو النكاح فان تراضيا ولو علي قليل صح والا فرضه حاكم ويلزمهما فرضه كما يلزمهما حكمه وغن مات احدهما اي الزوجين في نكاح التفويض قبل دخول و قبل------------------------ فرض مهر----------- ورثه الزوج الاخر لان ترك التسمية لا يقدر في صحة النكاح ولها حينءذ مهر------------------------------------------------------------ مثلها معبترا بمن يساويها من نساءها اي اقاربها من جهة ابيها وامها كاخت ها وعمت ها	391	-4625031353519937546	255	311.5	196	730	34.9315071105957	34	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms350	true	7362814099838948664	49	91	228	418	1475	300	ويجب مهر مثل لمن وطءت ولو مجنون في نكاح باطل ---اجماعا كنكاح خامسة او معتدة او وطءت بشبهة او وطءت ب زنا كرها ان كان الوطء في قبل ولا يجب علي الواطء ارش بكارة معه اي المهر لان الارش يدخل في مهر	350	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms392	false	2374255737797137553	121	153	621	763	1500	300	ويجب مهر مثل لمن وطءت---------- في نكاح باطل بالاجماع او وط----------------------ءت بشبهة او وطءت ب زنا كرها ان كان الوطء في قبل ولا يجب----------- ارش بكارة معه اي المهر لدخوله-------- في مهر	392	-4625031353519937546	128	215.5	98	193	66.32124328613281	28	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms353	true	927997502397027306	16	99	102	505	1534	300	وقال الشيخ تقي الدين تستحب بالدخول ومشي عليه في الاقناع وقال في المنتهي تسن الوليمة بعقد انتهي و 19 كانت الوليمة بشاة فاقل من شاة----- كمدين من شعير والسنة ان لا تنقص عن شاة والاولي الزيادة عليها وان نكح اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وا------حدة اذا نواها عن الكل و تجب الاجابة اول مرة علي من يطلبه داع اليها اي الوليمة بشرطه بان لم يكن له عذر ولا ثمة منكر ولا عبدا باذن سيده وان يكون الداعي مسلما يحرم هجره	353	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms393	false	-4204728327031837898	124	174	673	920	1553	300	وقال الشيخ---------- تستحب بالدخول ولو-------------------------------------------------------------------------- بشاة فاقل او بشء قليل كمدين من شعير ويسن ا----لا تنقص عن شاة والاولي الزيادة عليها وان نكح اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة اذا نواها عن الكل و-تجب --اجابة من عينه بالدعوة ولو--------------------------------------------------------------- عبدا باذن سيده داع------------ مسلم- يحرم هجره	393	-4625031353519937546	204	319.0	159	414	49.27536392211914	37	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms353	true	927997502397027306	150	267	744	1370	1534	300	الاجابة لكل دعوة مباحة غي---------ر ماتم فتكره------------------------------ وتكره -----الاجابة لمن في ماله شء ح----رام ك كراهة اكل- منه وهو تكره معاملته اي معاملة من في ماله حرام و يكره قبول هديته وقب-------------ول هبته وصدقته قل الحرام او اكثر وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دعا----ه ب--------------الجفلي ك-قوله يا ايها الناس تعالوا الي الطعام او د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاه ذمي كرهت اجابته ل-ان المطلوب اذلاله وهو ينافي اجابته لما فيها من الاكرام 19 ولان اختلاط طعامه -في الحرام والنجس غير مامون وكذا من لا يحرم هجره كمبتدع ومتجاهربمعصية ويكره لاهل العلم والفضل الاسراع الي الاجابة والتسامح فيه لان فيه بذلة ودناءة وشرها لا سيما الحاكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دعاه اكثر من واحد اجاب الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجوارا ثم اقرع	353	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms394	false	7877533856570599489	17	289	88	1436	1493	300	--اجابة لكل دعوة مباحة مما تقدم غير ماتم فتكره لانها مكروهة وتقدم في الجناءز وتكره لمن اي اجابة -من في ماله حلال و حرام ك كراهة اكله منه وم--------عاملت--------------------------------------------ه وقبول هجيته و قبول هبته ونحو-ه قل الحرام او -كثر وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته وقيل يحرم كما لو كان كله حراما قال الازجي وهو قياس المذهب وسءل احمد عن الذي يعامل بالربا ايءكل عنده قال لا وفي الرعاية لا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة ولا تحرم بالاحتمال وان كان تركه اولي للشك فان لم يعينه بالدعوة بل دعا الجفلي ك قوله--- ايها الناس تعالوا الي الطعام كرهت الاجابة وكذا قول رسول رب الوليمة امرت ان ادعو كل من لقيت او من شءت او دعاه في اليوم الثالث كرهت وظاهره وان لم يدعه قبله لحديث ابي داود وغيره الوليمة اول يوم حق والثانة معروف والثالث رياء وسمعة لكن علم من الحديث استحبابها في ثاني يوم او دعاه ذمي كرهت الاجابة لان المطلوب اذلاله وهو ينافي اجابته لما فيها من الاكرام وسن لمن ---حضر طعاما دعي اليه اكله منه ولو صاءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا صوما واجبا واباحته اي الاكل تتوقف علي صريح اذن او قرينة مطلقا والصاءم فرضا يدعو ونفلا يسن اكله ان حصل به جبر فصل قرينة تدل علي اذن كتقديم طعام ودعاء اليه وقوله مطلقا سواء كان من بيت قريبه او صديقه او لا وسواء احرزه عنه او لا والصاءم صوما فرضا يدعو ان احب وينصرف و الصاءم نفلا اذا دعي اجاب و يسن اكله ان حصل به اي الاكل جبر قلب اخيه المسلم والا كان تمام الصوم اولي وان دعاه اكثر من واحد اجاب الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجوارا ثم يقرع	394	-4625031353519937546	376	559.0	299	1536	24.47916603088379	50	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms354	true	6262541396852814748	2	66	9	330	1473	300	لمن حضر طعاما دعي اليه الاكل وان كان صاءما تطوعا ل-----ا واجبا وياتي قريبا ولا يقصد بالاجابة نفس الاكل بل الاقتداد بالسنة واكرام اخيه المءمن ولءلا يظن له التكبر واباحته اي الاكل تتوقف علي صريح اذن من رب الطعام او علي قر----------------------------------------------ينة تدل علي اذن كتقديم طعام ودعاء الي------ه مطلقا اي سواء كان الاكل من بيت قريبه او صديقه او غيره ولم يحرزه عنه	354	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms394	false	7877533856570599489	188	243	952	1216	1493	300	لمن حضر طعاما دعي اليه اكله منه ولو- صاءم------ا لا صوما واجبا-------------------------------------------------------------------------------------------------- واباحته اي الاكل تتوقف علي صريح اذن او قرينة مطلقا والصاءم فرضا يدعو ونفلا يسن اكله ان حصل به جبر فصل قرينة تدل علي اذن كتقديم طعام ودعاء اليه وقوله مطلقا--- سواء كان------ من بيت قريبه او صديقه او لا وسواء احرزه عنه	394	-4625031353519937546	169	258.0	132	378	44.7089958190918	29	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms357	true	7736073184166908324	8	249	38	1234	1487	300	استمتاع بزوجة-- كل وقت علي اي صفة كانت اذا كان الوطء في القبل ولو من جهة عجي------------------------------------------زتها ما لم يضرها او ------------------------------------------لم يشغلها عن فرض ------------ولو كانت علي التنور او ظهر القتب وله------------------------------------------------------------ الاستمناء بيدها ف-----------------------------------ان زاد عليها في الجماع صولحوا علي شء منه قال 16 القاضي لانه غير مقدر فرجع الي اجتهاد الامام ولا يجوز لها تطوع بصلاة ولا صوم وهو حاضر الا باذنه ولا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها و----له التلذذ بين الاليتين من غير ايلاج وليس لها استدخال ذكره وهو ناءم بلا اذنه ولها لمسه وتقبيله بشهوة وقال 16 القاضي يجوز تقبيل الفرج قبل الجماع ويكره بعده ويحرم وطءها في الدبر فان فعل عزر ان علم التحريم لارتكابه معصية لاحد فيها ولا كفارة وان تطاوعا عليه او اكرهها ونهي فلم ينته فرق بينهما وله السفر حيث شاء بغير اذنها وله السفر ب زوجة حرة ما-------------------------------------------------------- لم تكن شرطت بلدها او تكن-------------------------------------------------------- امة فليس له- السفر بها بلا -اذن سيدها ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيد سفر بها بلا اذن زوجها و-----------له اي الزوج اجبارها اي الزوجة علي غسل من حيض ونفاس------------ ان كانت مكلفة وظاهر ما في المنتهي ولو ذمية خلافا لما في الاقناع وله اجبارها علي غسل من جنابة وعلي غسل نجاسة وعلي اخذ ما تعافه النفس من شعر وغيره كظفر وظاهره ولو قليلا بحيث تعافه النفس وازالة وسخ فان احتاجت الي شراء الماء فثمنه عليه و--تمنع-- من اكل ما-له راءحة كريهة كبصل وثوم وكراث ومن تناول ما يمرضها	357	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms399	false	3451042059803721585	71	292	354	1431	1468	300	استمتاع بزوجت ه كل وقت علي اي صفة كانت في قبل ها -------------ولو من جهة عجيزتها بشرطه بان لا يولج في الدبر ولا ينحو الحيض ما لم يضرها استمتاعه بها او يشغلها عن فرض وحيث لم يضرها ولم يشغلها عن فرض فله استمتاع ولو كانت علي --تنور او ظهر --قتب ونحوه ولا يجوز لها ان تتطوع بصلاة او صوم وهو حاضر الا باذنه وله الاستمناء بيدها والتلذذ بين الاليتيين من غير ايلاج وان زاد عليها في الجماع صولح --علي شء تنبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها و للزوج السفر---------------------------------------------------------- بلا اذن زوجته و ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة مع الامن لانه عليه السلام واصحابه كانوا يسافرون بنساءهم ما لم تشترط ضده يعني ان لا يسافر بها فيفي لها بالشرط والا فلها الفسخ و لا يجوز لزوج امة او سيدها السفر بها الا باذن الاخر لما فيه من تفويت منفعتها نهارا علي سيدها وليلا علي الزوج وقوله مطلقا سواء صحبه الاخر في السفر ام لا لما تقدم ولو بواها السيد مسكنا لياتيها الزوج فيه لم يلزمه وله اي الزوج اجبارها اي الزوجة علي غسل من حيض ونفاس و غسل نجاسة ان كانت مكلفة وقال الحجاوي لا تجبر ال----------------------------------ذمية علي غسل ال-جنابة و له اجبارها ب----- اخذ -----------------------------------------------------------------------------------------الي شراء الماء فثمنه عليه وله منعها من -كل ما له راءحة كريهة---------------- ومن نناول ما يمرضها	399	-4625031353519937546	497	652.5	388	1651	30.102968215942383	78	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms358	true	-6907501477026735624	59	191	274	915	1478	300	بينهما قاله في الاقناع ويلزمه مبيت في المضجع بطلب الزوجة حرة كانت او امة فيبيت عند زوجة حرة ليلة من كل اربع ليال ان لم يكن عذر وع-ند امة ليلة من كل سبع ليال لان اكثر ما يمكن انه يجتمع معها ثلاث حراءر لهن ست ولها السابعة وله الانفراد في البقية بنفسه او مع سريته وان سافر الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق نصف سنة في غير----------------------------------------- حج او غزو------- او طلب رزق يحتاج اليه نصا وطلبت الزوجة قدومه راسله حاكم فان ابي ان يقدم بلا عذر بعد مراسلة الحاكم اليه فرق بينهما بطلب-------------ها ولو قبل الدخول نصا وان غاب غيبة ظاهرها السلامة ولم يعلم خبره فلا فسخ لزوجته لذلك بحال سواء------ تضررت بترك النكاح او لا وسن ان يقول عند الوطء --------------------------------اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا قال ابن نصر الله وتقوله المراة ايضا	358	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms400	false	2025865751824216979	115	276	549	1320	1442	300	بينهما بطلبها و يلزم الزوج--- مبيت في المضجع بطلب الزوجة عند ---------------------------حرة ليلة من كل اربع ليال ان لم يكن عذر و عند امة ليلة من كل سبع----- لان اكثر ما يج----------مع معها ثلاث حراءر وهي النصف---------- وله الانفراد في البقية ------------------وان سافر عنها لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره بدليل انه لا يفسخ نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقة وان لم يكن عذر مانع من الرجوع وغاب فوق نصف سنة وطلبت قدومه لزمه ذلك ان لم يكن له عذر او كان في حج او غزو واجبين او طلب رزق يحتاج اليه نصا وان--------------- راسله حاكم فان ابي ان يقدم بلا عذر بعد مراسلة الحاكم اليه فسخ النكاح اي فسخة حاكم بطلبها ولو قبل الدخول ----وان غاب غيبة ظاهرها السلامة ولم يعلم خبره فلا فسخ------- لذلك بحال وظاهره ولو تضررت بترك النكاح------ وسن ملاعبة المراة لتنهض شهوتها و عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا قال ابن نصر الله وتقوله المراة ايضا	400	-4625031353519937546	461	748.5	358	876	52.625572204589844	88	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms358	true	-6907501477026735624	211	300	1032	1478	1478	300	ووطء-ه بحيث يراه -----------------او يسمع-ه غير طفل لا يعقل ولو رضيا وان يحدثا بما جري بينهما وحرمه في الغنية لانه من السر وافشاء السر حرام وان يقبلها او يباشرها بحضرة الناس لانه دناءة وسن ان يغطي راسه حال الجماع وان لا يستقبل القبلة وله الجمع بين نساءه مع اماءه بغسل واحد وسن ان يتوضا لمعاودة وطء والغسل افضل وتقدم في اخر فصل الغسل وحرم علي زوج جمع بين زوجتيه ان زوجته وامته او زوجاته واما-----ءه بمسكن واحد ما-لم ترضيا ------------------------------------------------------------وله منعها اي الزوجة من الخروج من منزله--------- ويحرم عليها-	358	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms401	false	2675378985221458745	104	187	507	876	1399	300	-وطء ه بحيث يرا ه غير طفل لا يعقل او يسمع ه غير طفل لا يعقل ولو رضيا -ان كانا مستوري العورة او------------------------------------------------- يقبلها او يباشرها بحضرة الناس وحرم وط----------------------------------------------------------------------ءه مع رءية غير طفل لا يعقل ل عورت هما او عورة احدهما و حرم------------------------------------ جمع بين زوجتيه--------------- او زوجاته او مع اماءه بمسكن واحد ما لم يرضيا او يرضين ذلك فان رضيتا ذلك او بنومه بينهما في لحاف واحد جاز وله منعها اي الزوجة من الخروج الي ما لها منه بد ويحرم عليها	401	-4625031353519937546	185	216.5	144	541	34.1959342956543	26	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms359	true	-4163764411042754571	169	297	846	1547	1567	300	ولا يجب عليه التسوية بينهن في وطء ودواعيه و كسوة ونحوهما اي الوطء والكسوة كالتسوية في النفقة والشهوة--------- اذا قام بالواجب وان امكنه ذلك كان اولي لانه ابلغ في العدل وعماده ال---قسم الليل لانه ماوي الانسان الي منزله وفيه يسكن الي اهله وينام علي فراشه مع زوجاته والنهار للمعاش والاشتغال قال تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله والليل---- يتبعه النهار -------------------------الا في حارس ونحوه كمن معاشه بالليل ف عماد قسمه النهار ويتبعه الليل ويكون القسم ليلة وليلة الا ان يرضين باكثر وز-وجة امة علي النصف من زوجة حرة ولو كتابية فلها مع الحرة ليلة من ثلاث ليال زوجة مبعضة يقسم لها بالحساب فللمنصفة ثلاث ليال والحرة اربع ويقسم مريض ومجبوب وخصي وعنين----- ونحوه لان القسم للانس ويقسم لحاءض ونفساء ومريضة ومعيبة ورتقاء	359	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms402	false	-5676543614933992139	101	192	497	979	1511	300	ولا تجب----- التسوية------ في وطء وك---------سوة ونحوهما ك------------------------------نفقة وقبلة ودواعي وطء اذا قام بالواجب وان امكنه ذلك كان حسنا لانه ابلغ ل---لعدل وعماده اي القسم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل لمن معاشه النهار ويدخل في القسم تبعا لليل الا في حارس ونحوه ممن معاشه ال-ليل ف عماد قسمه النهار ويتبعه الليل ويكون ل------يلة وليلة الا ان يرضين باكثر و زوجة امة علي النصف من----- حرة ولو كتابية فلها مع الحرة ليلة من ثلاث و ز---وجة مبعضة--------- بالحساب فللمنصفة ثلاث ليال وللحرة اربع ويقسم مريض ومجبوب----- وعنين وخصي ونحوه كالصحيح ويق--------سم لحاءض ونفساء ومريضة ومعيبة ورتقاء	402	-4625031353519937546	397	651.5	319	748	53.074867248535156	60	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms360	true	-3831592198713527251	95	286	479	1508	1579	300	وان تزوج بكرا ولو امة ومعه غيرها ولو حراءر اقام عندها سبعا ثم دار القسم او اي وان تزوج ثيبا ولو امة ومعه غيرها اقام عندها ثلاثا لانه يراد للانس وازالة الاحتشام والامة والحرة سواء في الاحتياج الي ذلك فاستوتا فيه كالنفقة ثم دار القسم ولا يحتسب عليه-ا بما اقام عنده-ا وتصير الجديدة اخرهن نوبة--------------------------------------------------------- والنشوز من النشز وهو ما ارتفع من الارض فكان الزوجة ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشزت بالشين والزاي ونشصت بالصاد المهملة فهي ناشزة ونشز عليها زوجها جفاها واضر بها قال في المبدع وغيره وهو حرام اي النشوز معصيتها اي الزوجة اياه اي------ الزوج------- فيما يجب عليها اطاعته فيه فمتي ظهر منها امارته اي النشوز بان منعته------- الاستمتاع او اجابته م-----------كرهة او بتثاقل وع--------------ظها اي خوفها الله تعالي وذكرها ما اوجب عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة و---------ما يسقط به من----- النفقة والكسوة وما يباح من هجرها وضربها لقوله تعالي 19 واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وفي الحديث اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي ترجع متفق عليه فان اصرت الزوجة ناشزة بعد وعظها-------------- هجرها في المضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء ما دامت كذلك و-هجرها في الكلام ثلاثا	360	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms403	false	797793539546448875	116	237	557	1184	1497	300	وان تزوج بكرا ولو امة ومعه غيرها---------- اقام عندها سبعا ثم دار او ت-------------زوج -------------------ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم دار------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحتسب عليهما بما اقام عندهما وتصير الجديدة اخرهن نوبة وان احبت الثيب ان يقيم عندها سبعا فعل وقضي مثلهن للبواقي والنشوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرام وهو ------معصيتها---------- اياه اي معصية الزوجة زوجها فيما يجب عليها -طاعته فيه فمتي ظهر منها امارته---------- بان لا تجيبه الي الاستمتاع او تجيب-ه متبرمة او متكرهة او تدافع اذا دعاها اليه وعظها اي خوفها الله تعالي وذكرها ما -وجب عليها و----------------ما يلحقها ---------بالمخالفة من الاثم وما يسقط بالنشوز من النفقة ونحوها و-ما يباح من هجرها وضربها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اصرت------------- بعد وعظها واظهرت النشوز هجرها في المضجع او ترك مضاجعتها ما شاء ما دامت كذلك و هجرها في الكلام ثلاثة	403	-4625031353519937546	448	657.5	358	1162	38.55421829223633	68	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms361	true	-7196536804077905995	94	299	491	1594	1596	300	كل ظلم صاحبه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنه ويلزمه-ا الانصاف ويكون الاسكان المذكور قبل بعث الحكمين فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكم------ين حرين مسلمين ذكرين عدلين مكلف------ين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما وهما وكيلان من الزوجين في ذلك لا يرسلان الا برضاهما وتوكيلهما فلا يملكان تفريقا الا باذنهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او اصلاح وكاذن المراة لوكيلها في الخلع وال-صلح علي ما يراه-------------------- باب الخلع يقال خلع امراته خلعا وخالعها مخالعة واختلعت هي منه فهي---------------------------------------------------------------------------- خالع واصله من خلع الثوب لان المراة تتخلع من لباس زوجها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بضم الخاء المعجمة وسكون اللام فراق الزوج زوجته بعوض ياخذه منها او من غيرها بالفاظ مخصوصة وياتي يباح الخلع لسوء عشرة بين زوجين بان صار كل منهما كارها للاخر ولا يحسن صحبته لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ويباح ل بغضة المراة زوجها لخلقه او خلقه ول كبر ول قلة دينه او ------ضعفه --وخافت اثما بترك حقه وتسن اجابتها الا ان يكون له اليهما ميل ومحبة فيستحب- صبرها وعدم افتداءها ويكره الخلع ويصح مع استقامة -الحال وان عضلها اي ضارها بالضرب	361	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms404	false	-6397022509328027398	0	168	0	854	1476	300	كل ظلم صاحبه اسكنهما ح--اكم الي جانب ثقة ي-------------كشف حالهما--------------------------------------- ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث الح-------------------------------------------------------------------------اكم حكمين ذكرين حرين مسلم------------ين مكلفين عدلين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما يوكلانهما لا جبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ---فعل الاصلح من جمع وتفريق بعوض او دونه AUTO باب الخلع ويباح لسوء عشرة وبغضة وكبر ونقص دين ونحوها او خافت اثما بترك حقه ويكره مع استقامة وان عضلها لتفتدي لا لنشوز وزنا وترك فرض ففعلت او خالع---------------------------------------------------------------------------------------ت امة بغير اذن سيد او غير رشيدة لم يصح ووقع طلاقا رجعيا ان كان بلفظه او نيته وخلع بلفظه او لفظ فسخ او مفاداة فسخ لا ينقص به عدد طلاق وبلفظ AUTO باب الخلع وهو------------------------------ فراق الزوجة--------------------------------- بالفاظ مخصوصة وي-----باح الخلع لسوء عشرة بين زوجين بان صار كل منهما كارها للاخر -لا يحسن صحبته و يباح لبغض------------------------------------------------------------------------------ة زوجها لخلقه --وخلقه و--كبر ه ونقص دين ه ونحوها كضعفه او خافت اثما بترك حقه وتسن اجابتها ان سالته حيث ابيح الا مع محبته لها فيسن صبرها وعدم افتداءها ويكره الخلع ويصح مع استقامة حالهما وان عضلها اي ض-رها بالضرب	404	-4625031353519937546	419	411.5	335	1376	30.450580596923828	58	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms363	true	6177695385527552180	114	147	550	710	1510	300	ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باءنا باي عبد اع-ته له وملكه-------- وان اعطيتني هذا العبد او هذا الثوب الهروي فانت طالق واعطته اياه طلقت ولا شء له ان بان معيبا او مرويا	363	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms406	false	-4853665608470096124	201	234	1004	1161	1477	300	ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت منه-- باي عبد اعطته ايا----ه وان قال لءن اعطيتني هذا العبد او هذا الثوب الهروي فانت طالق واعطته اياه----- ولا شء له ان -ان معيبا او هرويا	406	-4625031353519937546	139	243.0	108	169	82.24851989746094	25	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms364	true	-5543361170523247736	132	246	632	1203	1500	300	نصا وان علق الزوج طلاقها اي الزوجة علي صفة كقوله ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا مثلا ثم ابانها بخلع او طلقة او ثلاث فوجدت الصفة حال بينونتها او لا-- نكح-------------ها فوجدت الصفة بان دخلت الدار وهي في عصمته او في عدة طلاق رجعي طلقت نصا وكذا في الحكم عتق اي اذا علق عتق قنه علي صفة ثم باعه فوجدت الصفة اولا ثم باعه فوجدت عتق والا فلا والله اعلم ---1 كتاب الطلاق 1 كتاب الطلاق واجمعوا علي جوازه وهو لغة التخلية وشرعا حل قيد النكاح او بعضه------------------------------- يكره الطلاق بلا حاجة لازالة النكاح-------------------------------------- المشتمل علي المصالح ال-ندوب اليها ولحديث ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق ويباح الطلاق لها اي للحاجة ك-----سوء خلق المراة	364	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms407	false	-8754574844447961236	206	298	1024	1494	1501	300	يصح وان علق ------طلاقها علي ----------صفة ك--------دخول الدار--------------------- ثم ابانها بخلع --------او طلاق فوجدت الصفة حال بينونتها اولا ثم نكحها اي عقد عليها فوجدت الصفة بعده اي بعد عقد النكاح------------------------- طلقت نصا وكذا عتق فلو ------------علق عتق قنه علي صفة ثم باعه فوجدت------ او لاثم ملكه فوجدت عتق والا فلا والله اعلم AUTO كتاب الطلاق-------------------------------- وهو------------------ حل قيد النكاح او بعضه ويقسم الي احكام التكليف الخمسة يكره------- بلا حاجة لحديث ابغض الحلال الي الله الطلاق ولانه يزيل النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها----------------------------------------- ويباح الطلاق لها اي للحاجة اليه لسوء خلق المراة	407	-4625031353519937546	316	455.0	250	664	47.590362548828125	55	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms365	true	-2438543535196786693	3	298	13	1478	1484	300	وله عضلها-اذن والتضييق عليها لتفتدي منه لقوله تعالي 19 ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين اذا كانت تزني لم يكن له امساك--ها علي تلك الحال بل بفارقها والا كان ديوثا انتهي ويحرم الطلاق في الحيض وفي طهر اصابها فيه ونحو ذلك ويجب علي المءلي بعد التربص اذا لم يفء والزوجة كالزوج فيسن ان تخلع منه ان ترك حقا لله تعالي من صلاة ونحوها فينقسم الطلاق الي احكام التكليف الخمسة ولا يجب علي ابن اطاعة ابويه ولوعدلين في طلاق او منع من تزويج نصا ولا يصح الطلاق الا من زوج لحديث---------------------------------------------------------------- انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو كان الزوج مميزا يعقله اي الطلاق فيصح طلاقه كالبالغ والا من الحاكم-------- علي مءل---------------- بعد التربص اذا لم يفء ويعتبر ارادة لفظه لمعناه فلا طلاق لفقيه يكرره ولا حاك ولو عن نفسه ولا ناءم ومن عذر بالبناء للمفعول بزوال عقله بنحو جنون او اغماء او سرسام او نشاف او -شرب مسكر كرها او لم يعلم انه يزيل العقل وي--اكل بنج------ فطلق لذلك لم يقع او اكره علي الطلاق ظلما بما يءلمه كالضرب والخنق وعصر الساق والحبس والغط في الماء مع الوعيد فطلق لذلك لم يقع او هدد من قادر ب-----------ما يضره -----كثيرا بقتل وقطع طرف وضرب شديد وحبس وقيد طويل-- واخذ مال كثير واخراج من ديار ونحو ذلك ويغلب علي الظن وقوع ما هدده به وعجز عن دفعه والهرب منه والاختفاء فطلق لذلك اي تبعا لقول مكره لم يقع عليه الطلاق وكذا من سحر ليطلق قاله الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع قال قي الانصاف قلت هو من اعظم الاكراهات او ترك التاويل بلا عذر اي لم يقع وينبغي لمن اكره علي الطلاق وطلق ان يتاول فينوي بقلبه غير امراته ونحو ذلك خروجا من خلاف من اوقع طلاق المكره اذا لم يتاول او اكره علي طلاق مبهمة فطلق معينة	365	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms408	false	-5267466330481243758	97	297	472	1443	1456	300	وله عضلها اذن والتضييق عليها لتفتدي منه------------------------------------------------------------------------------- وهي كهو فيسن ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي ويحرم الطلاق في الحيض ونحوه ويجب علي مول بعد التربص اذا لم يف وعنة ولتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال الشيخ ----------اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يصح الطلاق الا من زوج ولو كان مميزا يعقله بان يعلم ان النكاح يزول به لعموم قوله عليه السلام انما الطلاق لمن اخذ بالساق ويصح من ---------------------------------------------------------حاكم ان يطلق علي مول ان اياه والغيبة بعد التربص وت-----------عتبر ارادة لفظه لمعناه فلا طلاق لفقيه يكرره و---حاك ولو عن نفسه ولا ناءم ومن عذر ي----------------زوال عقله بنحو جنون او اغماء او برسام او نشاف او بشرب مسكر كرها او لم يعلم انه يزيل العقل او باكل بنج ونحوه فطلق----- لم يقع او اكره علي الطلاق ظلما بما يءلمه كالضرب والخنق وعصر الساق والحبس والغط في الماء مع الوعيد----------------- او هدد من قادر علي تهديده بما يضره ضررا كثيرا كقتل وقطع طرف وضرب شديد وحبس وقيد طويلين واخذ مال كثير واخراج من ديار ونحوه فان طلق ل-----------------------------------------------------------------ذلك الاكرا----------ه لم يقع طلاقه------ وكذا من سحر----------------------------------------------------------------------------------------- او ترك التاويل بلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر او اكره علي طلاق مبهمة فطلق معينة	408	-4625031353519937546	654	976.5	515	1735	37.694522857666016	118	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms366	true	5116455822719971214	79	190	412	951	1470	300	ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيله فيه وصح- توكله فيه اي الطلاق لان من صح تصرفه في شء تجوز فيه الوكالة بنفسه صح توكيله فيه ولان الطلاق ازالة ملك فيصح التوكل فيه والتوكيل فيه كال-عتق ولوكيل لم يحد موكله حدا ان يطلق متي شاء لاوقت بدعة ولا اكثر من واحدة الا ان يجعل له ذلك ويصح توكيل امراة زوجته او غيرها في طلاق نفسها -------او غيرها فاذا قال لزوجته طلقي نفسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لها ذلك متراخيا كوكيل ويبطل برجوع زوج عنه بوطء فاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وكل في ثلاث فطلق واحدة او وكل واح---دة فطلق ثلاثا طلقت واحدة نصا---- والسنة لم---ريد الطلاق ان ------يطلقها اي زوجته طلقة واحدة في طهر لم	366	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms409	false	72344112028003537	166	297	832	1448	1460	300	ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيله فيه و صح توكله فيه---------- ------------------------------------------------------------لان الطلاق ازالة ملك ف-صح التوكيل--- والتوكل -فيه كالمعتق وله تو-----------------------------------------------------------------------------------------كيل امرات ----ه او غيرها في طلاق نفسها و في طلاق غيرها فيطلق وكيل في طلاق زوجة واحدة لا اكثر متي شاء و لا وقت بدعة من نحو حيض فان فعل وقع كالموكل قاله في الاقناع وقيل لا صححه الناظم ما لم يعين له موكله وقتا قلت ان كان غير وقت بدعة والا فلا فرق بينه وبين موكله في التحريم او يعين له عددا فلا يتعداهما او يطا الموكل الزوجة التي وكل في طلاقها او يفسخ الوكالة فتنفسخ تنبيه لو وكل في ثلاث فطلق واحدة او وكل في واحدة فطلق ثلاثا طلقت واحدة نصا فصل والسنة لمن اراد --طلاق زوجته ان يطلقها--------- طلقة واحدة في طهر لم	409	-4625031353519937546	273	373.0	212	795	34.339622497558594	41	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms366	true	5116455822719971214	214	299	1061	1467	1470	300	حيض او نفاس او في طهر جامع فيه اي الطهر ولم يستبن حملها او علقه- علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالة الحيض والطهر الذي جامع فيه فهو بدعة اي طلاق بدعة محرم و-قع نصا لكن تسن رجعتها -من طلاق البدعة ويحرم ان يطلقها ثلاثا ولو بكلمات في طهر فاكثر لم يصبها فيه لا بعد رجعة او عقد محرم ولا سنة ولا بدعة لمستبين حملها ولا لصغيرة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسة لانها لا تعتد بالاقراء فلا تختلف عدتها و-لا سنة ولا بدعة غير مدخول بها لانها لا عدة	366	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms410	false	2763575925595844622	56	187	269	894	1448	300	حيض او نفاس او في طهر جامع فيه--------- ولم يستبن حملها او عقلها علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالهما ف ------------------------هو ب-------------دعة محرم ويقع -------وتسن رجعتها اذن ولا سنة ولا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------دعة لمستبين حملها و----صغيرة وايسة وغير مدخول بها فصل وصريحة لفظ طلاق فقط وما تصرف منه غير امر ومضارع ومطلقة بكسر اللام فيقع من مصرح ولو هازلا او لاعبا او لم ينوه ولو سءل اطلقت امراتك فقال نهم واراد الكذب وقع او نصا وتسن رجعتها اذن اي اذا طلقها زمن البدعة فاذا راجعها وجب امساكها حتي تطهر فان طهرت سن امساكها حتي تحيض ثانية ثم تطهر ولا سنة ولا بدعة في زمن او عدد لزوجة مستبين اي ظاهر حملها و لا لزوجة صغيرة وايسة لانها لا تعتد بالاقراء فلا تختلف عدتها و لا -----------ل غير مدخول بها لانها لا عدة	410	-4625031353519937546	223	351.5	176	788	28.29949188232422	36	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms367	true	4799665797288425624	104	285	543	1434	1510	300	نوي بها الطلاق وقع والا فلا ---ومن طلق او ظاهر من زوجته ثم قال عقبه لضرتها شركتك او اشركتك معها او انت شريكتها او مثلها او كهي فهو صريح فيهما نصا ومن كتب صريح طلاق زوجته مما يبين وقع وان لم ينو لانها صريحة فيه فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او غم اهلي او قرا ما كتبه وقال لم ارد -الا القراءة قبل حكما ويقع باشارة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض الناس فكناية وكناياته نوعان ظاهرة وخفية فالظاهرة خمس عشرة انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتله وحرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج و سبيل او لاسلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة وليست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق ولفظ السراح فاءدة من طلق في قلبه لم يقع فان تلفظ به او حرك لسانه وقع ولو لم يسمع نفسه بخلاف قراءة في صلاة	367	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms411	false	3384676171105503106	196	291	956	1378	1432	300	نوي بان هذا سبب طلاقك قبل حكما ومن طلق او ظاهر من زوجة- ثم قال عقبه لضرتها شركتك ---------------او انت شريكتها او مثلها او كهي فص---ريح فيهما وا----ن كتب صريح طلاق امراته وقع -----------------------------------فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او غم اهلي او قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل----- ويقع باشارة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض------ فكناية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتي بصريحه من لا يعرف معناه لم يقع------------------------------ فاءدة من طلق في قلبه لم يقع فان تلفظ به او حرك لسانه وقع ولو لم يسمع نفسه بخلاف قراءة في صلاة	411	-4625031353519937546	347	592.5	265	895	38.77095031738281	73	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms367	true	4799665797288425624	189	247	942	1259	1510	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتله و----حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج و-- سبيل او لا-سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية عشرون وهي--------------------------------------------------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة وليست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء	367	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms412	false	4522454590487400148	2	60	13	325	1448	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك و---------خفية------ وهي الالفاظ الموضوعة للطلقة الواحدة ما لم ينو اكثر نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ول-ست لي بامراة واعتد---------ي واع-زلي والحقي--------------------- باهل----------------ك وما بقي شء	412	-4625031353519937546	253	437.5	206	375	67.46666717529297	37	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms368	true	4235388375551647129	11	245	49	1153	1451	300	دين ولم يقبل حكما وامرك بيدك كناية ظاهرة تملك بها ثلاثا واختاري نفسك خفية ليس --------------------لها ان تطلق بها ولا بطلقي نفسك اكثر من واحدة ويقع بكناية ظا------------------------------------هرة ثلاث------ ولو نوي واحدة علي الاصح وبخ----------------فية واحدة فان نوي اكثر وقع ما نواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انا طالق او باءن او حرام او برء او راد منك او قال كلي واشربي واقعدي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة لغو لا يقع طلاقا وان نواه لانه لا يحتمل الطلاق وان قال انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او عدد الحصي ونحوه او قال لها يا ماءة طالق وقع ثلاث وان نوي واحدة وان قال انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او ملء الدنيا او مثل الجبل او علي ساءر المذاهب وقع واحدة مالم ينو اكثر والطلاق لا يتبعض بل جزء طلقة كهي وان طلق بعض زوجته او جزءا لا ينفصل كيدها واذنها وانفها طلقت وان طلق جزءا ينفصل كشعرها وظفرها وسنها وريقها لم تطلق وان قال لزوجته انت علي حرام فظهار ولو نوي به طلاقا او ان قال انت علي كظهر امي او--------------------------------- الحل علي حرام او احل الله علي حرام او يلزمني الحرام او الحرام لازم لي فه------------------------------و ظهار ولو نوي به طلاقا وياتي في الظهار وان قال فراشي علي حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه فيمين-------------------------------------------------------------------------- نصا وان قال------- انت علي كالميتة او قال انت علي كالدم----------- وقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين ومع عدم نية الطلاق	368	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms412	false	4522454590487400148	112	299	565	1443	1448	300	دين ويلزمه حك--ما وامرك بيدك كناية ظاهرة تملك بها ثلاثا واختاري نفسك خفية فلا تملك بها الا واحدة ولها ان تطلق نفسها متي شاءت واغناك الله ولفظ فراق وسراح غير ما تقدم فيقع مع النية ب الكناية الظاهرة ثلاث طلقات وان نوي واحدة علي الاصح و يقع ب الكناية الخفية واحدة فان نوي اكثر وقع ما نوي الا انت واحدة ولا تشترط النية حال الخصومة او الغضب او سءال طلاقها فلو لم يرده او اراد غيره اذن دين ولم يقبل حكما وقول- انا طالق او ز-----------------------اد منك و------كل---------------------ي وبارك الله عليك وانت مليحة ونحوه--- لغو لا يقع به طل----------------------------اق وا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن نو-----اه وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لزوجته انت علي حرام ---------------------ظهار او قال انت علي كظهر امي ظهار او قال ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام-------------------------------------------------------- فهو ظهار لانه صريح فيه فلا يقع به طلاق ولو نوي به طلاقا و-------------------كذا فراش- علي حرام -ان نوي امراته------ وان نوي فراشه فيمين وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع ثلاثا نصا او اعني به طلاقا يقع واحدة وان قال لزوجته انت علي كالميتة او -------------الدم او الخنزير وقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين ---لانه في- الطلاق	412	-4625031353519937546	438	573.5	336	1449	30.22774314880371	72	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms369	true	-5617640911991626758	85	115	412	545	1506	300	فهو صريح منجزا كان او معلقا او محلوفا به ويقع واحدة ما لم ينو اكثر فمن معه عدد و----------------------------ثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا --عمل به والا يقع	369	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms414	false	5115658442759558661	6	38	27	169	1439	300	وهو صريح منجزا كان او معلقا او محلوفا به واذا قاله -----------------من معه عدد وقع بكل واحدة طلقة ما لم يكن ثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا فيعمل به و----يقع	414	-4625031353519937546	104	161.5	80	163	63.803680419921875	19	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms370	true	-3244938081177263995	100	185	510	902	1418	300	الثلا------ث وان قال-------- انت طالق قبل موتي تطلق ف---------------------------ي الحال وكذا قبل موتك او قبل موت زيد لان ما قبل موته من حين عقد الصفة محل الطلاق ولا ومقتضي للتاخر وقبيل موتي او موتك او موت زيد يقع في الجزء الذي يليه الموت لانه التصغير يقتضي ان الجزء الذي يبقي يسير و ان قال انت طالق بعده اي بعد موتي او م---وتك او انت طالق معه اي موتي او موتك فلا تطلق لحصول البينونة بالموت وان قال يوم موتي طلقت باوله واذا مت فانت طالق	370	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms416	false	2205945342570918106	238	299	1100	1393	1396	300	الطلاق ونحوه وان قال لامراته انت طالق قبل موتي ونحوه كقبل موتك او موت زيد طلقت في الحال وان قال ------------------------------------------------------------------------------------قبيل موتي ونحوه بالتصغير و----قع في الجزء الذي يليه الموت-------------------------------------------------- و انت طالق بعده اي بعد موتي او معه ونحوه كانت طالق بع---د موتك او معه لم ت--طلق لحصول البينونة بالموت وان قال يوم موتي طلقت باوله واذا مت فانت طالق	416	-4625031353519937546	201	298.0	157	436	46.10091781616211	35	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms370	true	-3244938081177263995	33	110	161	557	1418	300	الاربع ونحوه فان قال نساءي الاربع او الثلاث او الاثنتان طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقت في الحكم قاله في الاقناع وظاهر المنتهي تطلق باطنا --------------------وان استثني من سالته طلاقها دين ولم يقبل في الحكم وان قالت طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقت ما لم يستثنها ولو بقبله فلا تطلق ولا يصح ان يستثني بقلبه من عدد طلقات فلو قال انت طالق ثلاثا واستثني بقلبه الا واحدة وقعت الثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث وان قال انت طالق قبل موتي -----تطلق- في الحال	370	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms416	false	2205945342570918106	0	114	0	551	1396	300	الاربع ونحوه فان قال نساءي الاربع او الثلاث او الاثنتين طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقت قال في---------- الاقناع في الحكم وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة وان استثني من سالته طلاقها دين ولم يقبل في الحكم وان قالت طلق نساءك فقال نساءي طوالق----- ما لم يستثنها بقلبه و ------------لا يصح ان يستثني بقلبه من عدد طلقات فلو قال انت طالق ثلاثا واستثني بقلبه وا----حدة وقعت الثلاث والله اعلم AUTO فصل في طلاق الزمن وان قال لزوجته انت طالق امس او قال انت طالق قبل ان انكحك ولم ينو وقوعه في الحال لم يقع كما لو مات او جن او خرس قبل بيان مراده وان قال انت طالق قبل موتي ونحوه طلقت في الحال	416	-4625031353519937546	322	587.0	258	582	55.32646179199219	57	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms370	true	-3244938081177263995	205	287	990	1353	1418	300	وان علق----------------ه بفعل مستحيل كان--------------------- صعدت السماء او--- شاء الميت او البهيمة او طرت او قلبت الحجر ذهبا او علقه --علي مستحيل لذاته كان رددت امس او جمعت بين الضدين -------او شربت ماء---- الكوز ولا ماء فيه لم تطاق في الجميع وان قال انت ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق في هذا الشهر او في هذا اليوم او في هذه السنة تطلق في الحال فان قال الحالف اردت في الكل ان يقع اخر الكل اي كل وقت من هذه الاوقات او في وقت كذا دين قب---------------------------------------ل ذلك	370	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms417	false	-1730185042520267117	17	141	93	664	1405	300	وان علقه اي الطلاق ونحوه بفعل مستحيل عادة كانت طالق ان طرت او صعدت السماء او ان شاء الميت او البهيمة------- او قبلت الحجر ذهبا او علقه بفعل- مستحيل لذاته كان رددت امس او جمعت بين الضدين ونحوه كان شربت ماء هذا الكوز ولا ما -فيه لم تطلق كحلف بالله عليه او اي وان علق الطلاق ونحوه علي نفيه اي المستحيل ك قوله انت طالق اذا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه ولا ماء فيه او انت طالق لاصعدن السماء وان لم اصعدها ونحوه كانت طالق لا طلعت الشمس وقع في الحال وانت طالق في هذا الشهر او------- اليوم او------- السنة تطلق في الحال وان قال------- اردت--------------- اخر الكل------------------------------------------- قبل حكما وغدا او يوم السبت او في رجب فباول ذلك	417	-4625031353519937546	245	351.5	190	659	37.17753982543945	43	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms371	true	1956549177181890873	63	221	291	1087	1475	300	قال اذا مضت سنة بالتنكر فانت طالق تطلق بمضي اثني عشر شهرا بالاهلة تامة او ناقصة لقوله تعالي 19 وان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي شهور السنة ويكمل ما طلق في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما وان قال اذا مضت السنة بالمعرفة فانت طالق فتط------لق بانسلاخ شهر ذي الحجة من السنة المعلق فيها وانت طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع في الحال طلقة والثانية بفجر اليوم الثاني وال----ثالثة بفجر اليوم الثالث 3 فصل 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعليقه ب------ال------------------------------شروط بان الشرطية او احدي اخواتها وياتي حكمها ومن علق طلاقا ونحوه كعتق بشرط م-قدم كان دخلت الدار فانت طالق او مء-خر كانت طالق ان دخلت الدار لم يقع الطلاق المعلق ونحوه حتي يوجد الشرط وهو دخول الدار فلو-------------------- لم يلفظ------------------------------------------------------------------------------------------ الحالف به اي التعليق بل قال------------------------------ انت طالق وادعاه اي التعليق بان قال اردت -------ان قمت----- دين و-لم يقبل---- حكما----------------- ولا يصح --تعليق------ه الا من	371	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms418	false	2529536812943556973	83	300	375	1438	1438	300	قال اذا مضت سنة-------- فانت طالق تطلق بمضي اثني عشر شهرا بالاهل---------------------------------------------------------------------------------ة ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد------------ وان قال اذا مضت السن---------ة فانت طالق ف انها تطلق بانسلاخ---- ذي الحجة واذا ------------------------------مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذن طلق-----ة والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة فصل ومن علق طلاقا ونحوه بشرط لم يقع حتي يوجد وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع في الحال فلو قال انت طالق ثم قال اردت الشرط لم يقبل حكما ولا يصح التعليق الا من زوج مع قصده ويقطعه فصل وبتسبيح ونحوه او سكوت لا كلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت AUTO فصل في تعليق الطلاق بالشروط ويصح مع تقدم شرط وتاخره بصريح وبكنا----ية مع قصد--------------------ه ومن علق طلاقا ونحوه كعتق بشرط متقدم كان دخلت الد-ر فانت طالق او متاخر كانت طالق ان دخلت الدار لم يقع الطلاق المعلق ونحوه حتي يوجد الشرط وهو دخول الدار فلو قال عجلته او اوقعته لم يتعجل ما لم يرد تعجيل طلاق سوي تلك الطلقة وان قال معلق سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع الطلاق في الحال مءاخذة باقراره بالاغلظ عليه بلا تهمة فلو قال لزوجته انت طالق تم ق-------------------ال اردت الشرط كان قمت مثلا دين و لم يقبل منه حكما لانه خلاف الظاهر ولا يصح التعليق للطلاق الا من-	418	-4625031353519937546	521	794.0	410	1257	41.44789123535156	84	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms371	true	1956549177181890873	221	298	1087	1465	1475	300	زوج يصح تنجيزه منه حين التعليق بصريح كانت طالق وان جءت و ب كناية كانت مسرحة ان دخلت الدار مع قصد- ال-طلاق بالكناية وبقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي التعليق فصل بين شرط وجزاءه بتسبيح و------تهليل وتكبير ونحوه ويقطع------------------------------------------------------------------------------------------------ه ايضا فصل ب سكوت بين شرط وجزاءه سكوتا يمكنه كلام فيه ولو قل و-لا يقطعه فصل ب كلام منتظم كانت ط---------------الق يا زانية ان قمت او ان قمت يا زانية فانت طالق لانه متصل حكما وكذا لا يقطعه عطاس ونحوه وادوات الشرط	371	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms419	false	-866407043098286282	0	130	0	624	1456	300	زوج يصح تنجيزه منه حين التعليق----------------------------------------------------------- مع قصده التعليق والا وقع في الحال فلو قال ان تزوجت فلانة او ان تزوجت امراة فهي طالق لم تطلق ان تزوجها ولو عتيقة كحلفه لا افعل كذا فلم يبق له زوجة ثم تزوج اخري وفعل ذلك وان قال لاجنبية انت طالق ان قمت فتزوجها ثم قامت لم تطلق ويقطعه اي التعليق فصل بين شرط وحكمه وبتسبيح ونحوه كتهليل وتكبير وكل ما لا يكون الكلام معه منتظما كانت طالق سبحان الله ان قمت او استغفر الله ان قمت ويقع الطلاق منجزا و يقطعه ايضا ------سكوت بين شرط وجزاءه سكوتا يمكنه كلام فيه ولو قل و لا يقطعه كل------ام منتظم بين شرط وجوابه كانت طالق يا زانية ان قمت او ان قمت يا زانية فانت طالق فيتوقف ايقاعه علي وجود الشرط AUTO فصل-- وادوات الشرط	419	-4625031353519937546	235	347.0	182	697	33.71592712402344	40	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms372	true	-8064457200298163080	229	263	1118	1282	1457	300	وان علقه------ علي صفات واجتمعن في عين واحدة كقوله ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا وان قال لها ان	372	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms420	false	540618885891667003	122	197	560	919	1400	300	وان علق طلاقها علي صفات فاجتمعت في عين كان ر-----------ايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت وان قال ان لم اطلقك فانت طالق ولا نية ولا قرينة ولم يطلقها طلقت في جزء من حياة احدهما ومتي لم او اذا لم اطلقك فانت طالق ومضي زمن يمكن طلاقها فيه طلقت واحدة وفي كلما مدخول بها ثلاثا وغيرها واحدة باءنة ثلاثا وان قال لها ان	420	-4625031353519937546	143	253.5	112	370	38.64864730834961	27	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms372	true	-8064457200298163080	42	296	211	1433	1457	300	كلمتك ونحوه فانت طالق فتحققي او زجرها----- تنحي ونحوه كاسكتي او مري ونحوه تطلق سواء اتصل ذلك بيمينه او-- لا لم ينو غير ذلك الكلام وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة فانه يحنث نصا لانه- كلمها او قال ان قمت فانت طالق طلقت بذلك وان لم تقم لانه كلام خارج عن اليمين ما لم ينو كلاما غير ذلك الكلام او ترك كحادثتها او الاجتماع بها فلا يحث و-ان قال لزوجته ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت هي له ان بداتك به اي الكلام فعبدي حر انحلت يمي---------------نه لانها كلمته اولا ما لم تكن له نية ان لا يبداها بالكلام مرة اخري وتبقي يمينها ثم ان -----------------------------------بداته بكلام حنث وعتق عبدها لوجود الصفة وان بداها انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع كلامها لغفله او شغل او لخفض صوتها ونحو ذلك او مجنون او سكران غير مصروعين او كان اصم و----لولا المانع لسمع او كاتبته او راسلته ولم ينو مشافهتها او كلمت غير زيد وزيد يسمع لقصده به حنث في الجميع لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او -هي مجنونة او اشارت اليه لان الاشارة ليست كلاما شرعا وان علقه علي صفات واجتمعن في عين واحدة كقوله ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا وان قال لها ان خرجت بغير اذني ونحوه كان خرجت الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخر----------جت ثم خرجت ثانيا بغير اذن ------او اذن لها في الخروج ولم تعلم باذنه فخرجت طلقت	372	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms424	false	-1252566302136197173	49	221	221	1037	1380	300	كلمتك------ فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي ونحوه كاسلتي --ومري طلقت----------- اتصل ذلك بيمينه اولا ما لم ينو غيره---------- وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله -حنث نصا لانها ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمها و ان قال ل---ها ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت--- له ان بداتك به اي الكلام فعبدي حر انحلت يمينه الا ان بنو انه------------------------------------- لا يبداها في مد-----ة اخري وتبقي يمينها معلقة فان بداها بالكلام انحلت يمينها وان بداته هي --------عتق ع-----------------------------------بدها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع------- لغفلة او شغل ونحوه او وه-------------و مجنون او سكران او---------------- اصم يسمع لولا المان-----ع او كاتبته او راستله ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره--- وزيد يسمع تقصده به حنث---------- لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي مجنونة او اشارت اليه و ان قال لها ان خرجت او زاد مرة بغير اذني ونحوه------------------- كقوله ان خر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جت الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها في الخروج فخرجت ثم خرجت ثانيا بغير اذنه طلقت او اذن لها ----------ولم تعلم باذنه فخرجت طلقت	424	-4625031353519937546	639	1018.5	496	1302	49.07834243774414	112	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms374	true	-6166271848641419521	39	244	192	1100	1358	300	في ماء او--- زجاج------ شفاف طلقت الا مع نية او قرينة لا ان رات خياله في ماء او--- مراة ا------------------------------و جالسته---- عمياء وان قال لزوجاته اول من تقوم منكن------- فهي طالق وا------------------------------------------ول من قام من عبيدي فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق ومن حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي لم يحنث وان حلف لا يدخل دارا او حلف لا يخرج منها اي الدار فادخل فيها- بعض جسده في الصورة الاولي او اخرج منها بعض جسده في الثانية لم يحنث او دخل طاق الباب اي باب الدار لم يحنث---------------- او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها فبس ثوبا فيه اي الثوب منه اي غز---لها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه ولا يءجره ونحوه فباع او وهب او اجر بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله وان حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه او لا يلبس من غزلها فلبس ثوب فيه منه حنث بخلاف ثوبا من غزلها وان حلف----------- ليفعلن شيءا لا يبر الا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله اي المحلوف عليه	374	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms426	false	-2119881191536559575	0	185	0	827	1352	300	في ماء او في زجاج ونحوه شفاف طلقت الا مع نية او قرينة و--ان رات خياله في ماء او في مراة او رات صورته علي حاءط او غيره او جالسته وهي عمياء لم تطلق ومن بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق واخبره عدد معا طلقن والا فسابقة صدقت والا فاولي صادقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا يدخل دارا او حلف لا يخرج منها--------- فادخل الدار بعض حسده ا-----------------و اخرج منها بعض جسده----------- لم يحنث او دخل طاق ا-------------لباب لم يحنث لعدم وجود الصفة او حلف---------- لا يلبس ثوبا من غزلها ف----لبس فيه م---------نه اي من غزلها لم---------------------- يحنث او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فعل المحلوف عليه ناسيا او جاهلا---------------------------------------- حنث في طلاق وعتاق او بعضه لم يحنث مطلقا او ليفعلنه ل----ا يبر الا بفعله كله ما لم تكن نية هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لما سبق بخلاف ما لو حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب بعضه او لا ياكل الخبز او اللحم ونحوه من كل ما علق علي اسم جمع او اسم جنس فيحنث بالبعض كلا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه وان فعل---- المحلوف عليه	426	-4625031353519937546	360	460.5	269	1263	28.503562927246094	68	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms375	true	-1482123762656505086	194	255	937	1239	1467	300	ومن شك في عدده اي الطلاق الواقع عليه رجع الي اليقين وهو الاقل فان لم يدل اواحدة طلق او ثلاثا او قال انت طالق بعدد ما طلق به فلان وجهل عدده فواحدة وله مراجعتها ويحل له وطءها واذا قال لامراتيه احداكماط-الق وهي---------------- منوية------- طلقت وحدها لانه عينها بنية- اشبه تعيينه بلفظه فان لم ينو-- معينة اخرجت-------- بقرعة نصا----------- كما لو طلق	375	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms429	false	1413174240546319382	224	292	1099	1444	1487	300	ومن شك في عدده اي الطلاق الواقع عليه بني علي اليقين وهو الاقل فان لم يدر اواحدة طلق ام ثلاثا او قال انت طالق بعدد ما طلق--- فلان وجهل عدده فواحدة وله مراجعتها ويحل له وطءها واذا قال لامراتيه احداكما طالق وهي اي احدي امراتيه منوية بعينها طلقت وحدها لانه عينها بنيته اشبه تعيينه بلفظها والا يكن ثم معينة اخرجت المطلقة بقرعة نصا لا بتعيينه كما لو طلق	429	-4625031353519937546	281	491.5	224	348	80.74712371826172	47	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms375	true	-1482123762656505086	117	255	574	1239	1467	300	مطلق التردد------- في طلاق او شك في ما اي في وجود شرطه الذي علق عليه الطلاق ولو كان الشرط عدميا كان لم يقم زيد يوم كذا فزوجتي طالق وشك في قيامه في ذلك اليوم بعد مضي--------ه لم يلزمه الطلاق وله الوطء لانه شك طرا علي يقين فلا يزيله ق----ال الموفق ومن تابعه الورع التزام الطلاق فان كان المشكوك فيه رجعيا راجعها ان كانت مد خولا بها والا جدد نكاحها ان كانت غير مدخول بها او انقضت عدتها ومن شك في عدده اي الطلاق الواقع عليه رجع الي اليقين وهو الاقل فان لم يدل اواحدة طلق او ثلاثا او قال انت طالق بعدد ما طلق به فلان وجهل عدده فواحدة وله مراجعتها ويحل له وطءها واذا قال لامراتيه احداكماطا-لق وهي منوية طلقت وحدها لانه عينها بنية اشبه تعيينه بلفظه فان لم ينو معينة اخرجت بقرعة نصا كما لو طلق	375	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms429	false	1413174240546319382	47	138	238	671	1487	300	مطلق التردد ومن شك في طلاق او شك في ما اي في وجود شرطه الذي علق عليه الطلاق ولو---------- عدميا نحو لقد فعلت------ كذا او ان لم افعله----------------- اليوم ومضي وشك في فعله لم يلزمه الطلاق وله الوطء لانه شك طرا علي يقين فلا يزيله لكن قال المءلف ومن تابعه الورع التزام الطلاق فان كان المشكوك فيه رجعيا راجعها ان كانت مد-خولا بها والا جدد نكاحها ان كانت غير مدخول بها او------------------- في عدده بني ع----------------------لي اليقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال لامراتيه احداكما طالق وهي منوبة طلقت والا---------------------------------------------------- اخرجت بقرعة---- كما لو طلق	429	-4625031353519937546	367	599.5	288	685	53.57664108276367	69	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms376	true	6337208827506704891	0	116	0	579	1443	300	غرابا فحفصة طالق او حم----اما فعمرة طالق وجهل لم ت----------------طلق واحدة منهما-------------------- لاحتمال كونه ليس غرابا ولا حماما وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لمن ظنها زوجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلانة انت طالق------------ طلقت زوجته نصا اعتبارا بالقصد دون الخطاب لا عكسها بان لقي امراته فظنها اجنبية فقال انت طالق او---- تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته قاله في الاقناع وجزم في المنتهي بوقوع الطلاق فقال وكذا عكسها قال في شرحه لانه واجهها بصريح الطلاق كما لو علمها زوجته ولا اثر لظنها اجنبية لانه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق انتهي ومثله العتق ومن اوقع بزوجته كلمة------- وشك هل هي اي لكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله ل------زمه بحنث ادني كفار-تهما ---3 فصل 3------- الرجعة	376	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms430	false	-2940884689738505286	98	299	490	1479	1482	300	غرابا فحفصة طالق او كان حماما فعمرة طالق ومضي الطاءر جهل جنسه لم تطلق واحدة منهما لان الاصل عدم الحنث لاحتمال كونه ليس غرابا ولا حماما وان قال ان كان غرابا فزوجتي طالق ثلاثا او امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ولم يعلما لم تطلقا ولم يعتقا ويحرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر او يشتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما حينءذ او اي وان قال لمن ظنها زوجته انت طالق طلقت زوجته لا عكسها ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء فصل واذا طلق حر من دخل او خلابها اقل من ثلاث او عبد كذلك واحدة بلا عوض فله ولولي مجنون رجعتها في عدتها ولو كرهن بنحو راجعتها او امسكتها او رددتها لا فلانة انت طالق او لم يسمها طلقت زوجته---- اعتبارا بالقصد دون الخطاب لا عكسها بان لقي امراته فظنها اجنبية فقال انت طالق او قال تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته قال ف-ي الاقناع وجزم في المنتهي بوقوع الطلاق ---------كعكسها ل------------انه واجهها بصريح الطلاق-------------------------------------------------------------------------------- ومثله العتق ومن اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي--------- طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي ازمه بحنث ادني كفاريتهما AUTO فصل في احكام الرجعة	430	-4625031353519937546	448	760.5	358	1104	40.5797119140625	75	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms376	true	6337208827506704891	132	300	665	1443	1443	300	اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد فقال رحمه الله واذا طلق حر ظاهره ولو مميز يعقل لان الرجعة امساك وهو يملكه من اي من زوجة--- دخل بها او خلا بها في نكاح صحيح طلاقا اقل من ثلاث او طلق عبد----------- من دخل---- او خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة بلا عوض من المراة ولا غيرها فيهما اي في طلاق الحر والعبد فله اي المطلق حرا كان او عبدا رجعتها في عدتها ولولي مجنون طلق بلا عوض دون ما يملكه -------وهو عاقل ثم جن رجعتها في عدتها اي المطلقة مطلقا اي سواء رضيت او كرهت مريضا كان او محرما او مسافرا او لا لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك فان لم يكن دخل او خلا بها فلا رجعة لانه لا عدة عليها فلا تمكن رجعتها وكذا ان النكاح فاسد كبلا شهود فيقع فيه الطلاق با-ءنا ولا رجعة لانها اعادة الي النكاح فاذا لم تحل بالنكاح وجب ان لا تحل بالرجعة اليه وكذا ان طلق الحر ثلاثا --والعبد اثنتين لانها لا تحل------- حتي تنكح-	376	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms431	false	-549643153652298934	0	124	0	553	1459	300	اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد--------------- واذا طلق حر -----------------------------------------------من اي--- زوجة له دخل بها او خلا بها في نكا-----ح طلاقا اقل من ثلاث او طلق عبد زوجته كذلك اي دخل بها او خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة بلا عوض من المراة ولا غيرها في المسالتين---------------- فله اي المطلق حرا كان او عبدا رجعتها في عدتها ولولي مجنون طلق-------- دون ما يملك بلا عوض وهو عاقل ثم جن رجعتها في عدتها ول-----------------------------و كرهن ذلك------------------------------- لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك فان لم يكن دخل او خلا بها او طلقها في نكا-----------------------------------------ح فاسد --او بعوض -------------او خالعها فلا رجعة بل يعتبر عقد بشروط--------------------------------------------------ه وكذا ان طلق الحر ثلاثا او العبد -ثنتين لانها لا تحل له اذن حتي ننكح	431	-4625031353519937546	454	684.5	347	814	55.773956298828125	86	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms377	true	2819588587851326829	37	96	201	516	1542	300	وسن------ لها اي الرجعة اشهاد احتياطا وليس من شرطه-ا لانها لا تفتقر الي قبول كساءر حقوق الزوج ولا الي ولي ولا صداق ولا رضا المراة كما مر ولا علمهما اجماعا وتحصل الرجعة بوطءها بلا اشهاد مطلقا اي سواء نوي به الرجعة اولا لا بمباشرة ونظر لفرج و المطلقة الرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار والايلاء واللعان والخلع ولها --نفقة وان	377	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms431	false	-549643153652298934	247	286	1177	1389	1459	300	وسن اشهاد لها اي الرجعة------ احتياطا وليس شرطا فيها لانها لا تفتقر الي قبول ولان الرجعة لا تفتقر الي ولي ولا صداق ولا رضا الزوجة -------ولا علمها-------------------------------------------------------------------------------------------- و المطلقة الرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار والايلاء واللعان------- ولها النفقة وان	431	-4625031353519937546	174	276.0	140	324	53.703704833984375	28	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms377	true	2819588587851326829	138	279	726	1432	1542	300	وتصح الرجعة --بعد طهر--- من حيضا ثالثة قبل غسل ها -نصا وظاهره ولو فرطت في الغسل سنين ولم تبح للازواج وتصح ايضا قبل وضع ولد متاخر ولا يصح تعليقها--------------------------------------------------------------- بشرط ككلما طلقتك فقد راجعتك و-لو عكسه فقال للرجعية كلما راجعتك فقد طلقتك صح التعليق وطلقت كلما راجعها لانه طلاق معلق بصفة ولا تعود بعد غسل من حيضة ثالثة او بعد فراغ من عدة ا---لا بعقد جديد وتعود اليه الرجعية اذا راجعها والباءن اذا نكحها علي ما بقي--- من طلاقها واقل ما تنقضي به عدة الحرة من الاقراء وهي الحيض تسعة وعشرون يوما ولحظة----------------------------------- ومن ادعت انقضاء عدتها بولادة او غيرها وامكن بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبل ت دعواها ولا تقبل دعواها انقضاء عدتها في شهر بحيض الا ببينة نصا لقول شرح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيضا في الشهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي	377	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms432	false	3982709854171537892	12	136	56	656	1477	300	وتصح --رجعتها بعد طهر ها من حيضة ثالثة قبل عسل ها منها و------------------------------لم تبح للازواج وتنقطع بقية الاحكام من التوارث والطلاق والنفقة وغيرها بانقطاع الدم ولا تصح الرجعة في ردة احدهما و لا معلقة بشرط ككلما طلقتك فقد راجعتك ويصح عكسة وتطلق ومتي اغتسلت من حيضة ثالثة ولم يرجعها بانت و لا ت ع----------------------------------ود -------------------------بعد فراغ--- عدة ها الا بعقد جديد فتعود به ---------------------------------------علي ما بقي له من طلاقها ولو بعد زوج اخر وان اشهد علي رجعتها ولم تعلم حتي نكحت من اصابها ردت اليه ولا يطاها حتي تعتد وكذا ان صدقاه ومن ادعت انقضاء عدتها بولادة او غيرها وامكن بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبل ت دعواها -لا -ان ادع---ت انقضاءها---- في شهر بحيض الا ببينة تشهد--------------------------------------------------------------------------- من بطانة اهلها ممن يرجي	432	-4625031353519937546	301	400.0	233	817	36.842105865478516	48	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms378	true	-1536970534312033389	19	252	97	1192	1440	300	طلق زوج حر زوجته حرة كانت او امة------------------- طلاقا ثلاثا دفعة واحدة او دفعات او طلق---- عبد زوجته ا---ثنتين اي طلقتين -----ولو عتق قبل انقضاء عدتها لم تحل له حتي يطاها زوج غيره في قبل ها لان الوطء المعتبر شرعا لا يكون في غيره بنكاح----- صحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------مع انتشار وتقدم بعضه في محرمات النكاح لقوله عليه السلام ح---تي تذوقي عسليته ويذوق عسيلتك وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون ذلك مع الانتشار فيكتفي بذلك ولو مجبوبا ا----------------------------------------------و خصيا --------------------او ناءما او مغمي عليه وادخلت ذكره في فرجها او كان الزوج الثاني ذميا وهي ذمية ويكفي في حلها تغييب حشفة او قدرها من مقطوعها ولو لم ينزل لان العسيلة هي الجماع او كان بم يبلغ------ عشرا لعموم 19 حتي تنكح زوجا غيره او كان حين وطءه ظنها اجنبية لوجود حقيقة الوطء من زوج في نكاح صحيح او كان الوطء محرما لمرض وضيق وقت صلاة وفي مسجد ولقبض مهر حال ونحو ذلك ولا يحلها وطء في حيض او في نفاس او في احرام او في صوم فرض او في ردة او في دبر او نكاح باطل او فاسد لان التحريم في هذه الصور- لمعني فيها لحق الله تعالي بخلاف التي قبلها ولان النكاح في الفاسد لا اثر له في الشرع في الحل فلا يدخل في قوله تعالي 19 حتي تنكح زوجا غيره ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت له انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن ذلك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي زمن يتسع له فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها اما	378	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms433	false	-15818979742150090	4	300	23	1430	1430	300	طلق زوج حر زوجة- حرة -----او امة قبل الدخول او بعده طلاقا ثلاثا معا او متفرق-----ات او طلق زوج عبد زوجة كذلك ثنتين معا او متفرقات ولو عتق ----------حرمت و لم تحل له حتي يطاها زوج غيره في قبل ها--------------------------------------- بنكاح رغبة صحيح لقوله تعالي بعد قوله الطلاق مرتان فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره قال الاصحاب مع انتشار لق----------------------------وله عليه السلام لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وعلم منه انها لا تحل بوطء دبر وشبهة وملك يمين ونكاح فاسد وتعود بعد استيفاء ما يملك من الطلاق وبعد الوطء المذكور بطلاق ثلاث للحر وطلقتين للعبد و ادني ما يكفي في حلها لمطلقها ثلاثا تغييب كل حشفة الزوج الثاني او تغييب قدرها اي الحشفة عند عدمها ولو خصيا او مسلولا او مجنونا او ناءما او مغمي عليه وادخلت ذكره في فرجها او----------------- ذميا وهي ذمية او ----------------------------------------------لم ينزل او ل--------------------------م يبلغ او هي عشرا او----------------------------------------- ظنها اجنبيه لوجود حقيقة الوطء ويكفي في حلها و---------------طء محرم ب-مرض وضيق فرج----- وفي مسجد ونحوه لا ----------------------------في حيض او--- نفاس او--- احرام او--- صوم فرض او--- ردة احدهما لا------------------------ن التحريم في هذه الصورة لمعني فيها لحق الله تعالي ولو كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل ل------------------------------------------------------------------------ه ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت--- انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها AUTO فصل والايلاء حرام وهو حلف زوج عاقل يمكنه الوطء بالله تعالي او صفته علي ترك وطء زوجته الممكن في قبل ابدا او مطلقا او اكثر من اربعة اشهر او حتي ينزل عيسي او تشربي الخمر او تهبي مالك او دينك ونحوه فمتي مضي اربعة اشهر من يمينه ولم يجامع فيها بلا عذر امر له انها نكحت من اي زوجا اصابها و انها انقضت عدتها وامكن يمضي زمن يتسع له فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها اما-	433	-4625031353519937546	559	713.0	431	1786	31.298992156982422	95	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms378	true	-1536970534312033389	252	299	1192	1438	1440	300	بامانتها او بخبر--- غيرها ممن يعرف حالها والا فلا------------------------------------------------------ ومثلها لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها اذا ظن صدقها ولا --------------سيما ان كان الزوج لا يعرف تنبيه اذا طلق الرجل زوجته ثلاثا وانقضت عدتها وتزوجت بغيره بنكاح صحيح ثم طلقها الثاني بعد --	378	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms434	false	1557430048051089685	0	54	0	265	1465	300	بامانتها او بخبر من غيرها ممن يعرف حالها والا فلا وكذا لو غابت عنه ثم حضرت وذكرت ذلك لا ان رجعت قبل عقد ومثلها لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان- ظن صدقها قال في المنتهي ولاسيما ان كان الزوج لا يعرف انتهي ولو ------------------------------------تزوجت----------------- ثم طلقها الثاني وادعت	434	-4625031353519937546	178	283.0	141	319	55.799373626708984	29	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms379	true	1424899791660300137	84	169	432	854	1484	300	حرام لانه يمين علي ترك واجب------------------- وكان هو وظهار طلاقا في الجاهلية وهو اي الايلاء شرعا حلف زوج لاسيد عاقل لامجنون يصح طلاقه ويمكنه الوطء بالله تعالي او بصفة من صفات كالرحمن الرحيم ورب العالمين وخالقهم علي ترك وطء زوجته لا امته او اجنبية الممكن جماعها--------------- في قبل ابدا كقوله والله لا وطءتك ابدا او مطلقا بان لم يقيد مدة ترك الوطء بزمن كقوله والله لا وطءتك او علق علي ترك الوطء علي مدة فوق اربعة اشهر مصرحا بها او ناويا بان يحلف انه لا -----	379	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms434	false	1557430048051089685	69	137	351	675	1465	300	حرام لانه يمين علي ترك واجب فكان محرما كالظهار وكان كل منهما طلاقا في الجاهلية وهو اي الايلاء -----حلف زوج------ عاقل -------------------يمكنه الوطء بالله تعالي او -صفة من صفات ه علي ت----------------------------------رك وطء زوجته------------------ الممكن جماعها ولو قبل الدخول في قبل ا--------------------------بدا او مطلقا بان لم ------------------------يقيد كوالله لا وطءتك او حلف علي ترك الوطء اكثر من---- اربعة اشهر مصرحا بها او ينوبها او يعلقه علي شرط لا	434	-4625031353519937546	241	375.5	188	461	52.27765655517578	42	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms380	true	2947196021522683965	47	77	226	370	1463	300	وتارك الوطء لزوجته ضررا بها---------- بلا عذر له ولا يمين كمءل في الحكم من ضرب المدة وطلب الوطء------- والامر بالطلاق ان لم يعنن ونحو ذلك ومثله من ظاهر ولم يكفر	380	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms435	false	5089944543270921699	84	117	422	578	1448	300	وتارك الوطء ل اجل انه يضرها اي الزوجة بلا عذر له ولا يمين كمول في الحكم من ضرب المدة وطلب الفيءة بعدها والامر بالطلاق ان لم يف-- ونحوه--- ومثله من ظاهر ولم يكفر	435	-4625031353519937546	123	204.0	96	161	76.39751434326172	23	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms382	true	-2111557796364018506	13	66	64	334	1463	300	ويكفر كافر بمال فان كفر بالعتق لم يجزءه الا عتق رقبة مءمنة فان كانت بملكه او ورثها اجزات عنه والا فلا سبيل الي شراء- رقبة مءمنة ويتعين تكفير- باطعام الا ان يقول الذمي لمسلم اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه فسيصح ذكره في الاقناع و يكفر عبد بالصوم اي صوم شهرين متتابعين كالحر	382	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms438	false	-1317107980289208482	89	136	466	701	1475	300	ويكفر كافر بمال فان كفر بالعتق لم يجزءه الا---- رقبة مءمنة فان كانت -ملكه او ورثها اجزات عنه والا فلا سبيل الي شراءه رقبة مءمنة ويتعين تكفيره باطعام الا ان يقول------ لمسلم اعتق عبدك عف-------ي وعلي ثمنه ف-يصح ذكره في الاقناع و يكفر عبد ب---------صوم شهر---------ين كالحر	438	-4625031353519937546	231	406.0	184	272	84.92646789550781	41	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms382	true	-2111557796364018506	66	132	334	639	1463	300	وشرط في اجزاء رقبة في كفارة مطلقا و في نذر-- عتق مطلق------------------ اسلام ولو كان المعتق كافرا وشرط فيها -----------------------------سلامة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك القن نفسه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كذلك كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او ---------------------خنصر و--بنصر من يد	382	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms438	false	-1317107980289208482	231	293	1152	1438	1475	300	وشرط في اجزاء رقبة في كفارة م---ا و في نذر و عتق مطلق اي غير مقيد بمعين اسلام لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك وسلامة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا---------------------------------------------------------------------------------------- كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام او انملة منه او انملتين من غيره او الخنصر والبنصر من يد	438	-4625031353519937546	177	253.5	134	377	46.94960021972656	33	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms382	true	-2111557796364018506	84	143	418	695	1463	300	فيه-----ا سلامة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك القن نفس---ه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كذلك----- كعمي وشلل يد او---- رجل او قطع احداهما او--------------------- سبابة او--------- وسطي او---- ابهام--------------- من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد واحدة وقطع انملة واحدة من اب-----------هام او ---------انملتين من غيره كقطع	382	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms439	false	-7992116321785672796	32	104	169	505	1464	300	فيها ايضا سلامة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك العبد منافعه وتمكينه من التصرف لنفسه ولا يحصل هذا- مع ما يضر بالعمل ضررا بينا كعمي وشلل يد او شلل رجل او قطع احداهما اي اليد او الرجل او قطع سبابة او قطع اصبع وسطي او قطع ابهام قال في المنتهي من يد او رجل او قطع ------------------------انملة منه اي الابهام يعني ابهام اليد او قطع انملتين من غيره اي --	439	-4625031353519937546	211	301.5	164	363	58.1267204284668	35	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms382	true	-2111557796364018506	144	298	702	1457	1463	300	ولا يجزء التكفير الا-- بما اي قوت ويجزء اخراجه فطرة ولو كان قوت بلده غير ما يج----------------------------------------------------------------------------------------------------زء ان يغدي المساكين او يعشيهم بخلاف نذر اطعامهم ولا تجزء القيمة ويجزء في الكفارة ما يجزء في الفطرة وهو من البر مد واحد وهو نصف قدح بكيل مصر يعطي لكل مسكين ومن غيره اي البر وهو الشعير والتمر والزبيب والاقط مدان نصف صاع وذلك قدح بكيل مصر وسن اخراج ادم مع اخراج ما يجزء نصا كما في الاقناع ولا يجزء في كفارة عتق و-لا صوم و-لا اطعام الا بنية بان ينويه جهة الكفارة وتقدم ولا ت--------------------------------------------كفي نية التقرب الي الله تعالي فقط 3 فصل 3 ويجوز اللعان واشتقاقه من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقيل لان احدهما لا ينفك عن كونه كاذبا فتحصل اللعنة عليه وشرعا شهادات مءكدة- بايمان من الجانبين مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حد قذف او تعزير في جانبه	382	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms440	false	1024813938139741173	156	255	746	1222	1457	300	ولا يجزء خبز علي الاصح ولا غير ما -يجزء في---- فطرة ولو كان قوت بلده قال البهوتي قلت فان عدمت الاصناف الخمسة اجزا عنها ما يقتات من حب وتمر علي قياس ما تقدم في الفطرة انتهي ولا يجزء ان يغدي المساكين او يعيشهم بخلاف نذر اطعامهم ولا يجزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كفارة عتق و لا صوم و لا اطعام الا بنية بان ينوبه -عن الكفارة مع التكفير او قبله بيسير ونية الصوم واجبة كل ليلة ولا يكفي نية التقرب--------------- فقط-- فصل-- ويجوز اللعا------------------ن وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن او غضب------------- قاءمة مقام حد قذف او تعزير في جانبه	440	-4625031353519937546	280	410.0	217	904	30.973451614379883	44	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms383	true	1823948187471997750	0	128	0	648	1520	300	في جانبها ويشترط-------- ان يكون بين زوجين ولو قبل الدخول ولها نصف الصداق اذا لاعنها قبله بالغين عاقلين لانه اما يمين او شهادة وكلاهما لا يصح من مجنون ولا غير بالغ اذ لا غبرة بقولهما ولو قنين او فاسقين او ذميين او احدهما وان يتقدمه قذفها بالزنة وان تكذبه ويستمر تكذبيها الي انقضاء اللعان ويسقط ما لزمه بقذفها بتصديقها او باقامة البينة عليها به ل اجل اسقاط الحد تعليل ليجوز فمن قذف زوجته بالزنة لفظا ولو بطهر وطء فيه قبل او دبر بان قال زنيت في قبلك او دبرك وكذبته الزوجة المقذوفة فيلزمه ما يلزم بقذف اجنبية فله اي الزوج لعانها ليسقط الحد عنه ولو لا عن وحده ولم تلاعن هي وصفته بان يقول زوج اولا اربعا اشهد بالله اني لصادق فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها	383	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms440	false	1024813938139741173	257	297	1230	1440	1457	300	في جانبها ويشترط في صحته ان يكون بين زوجين -----------------------------------------------بالغين عاقلين و-------------------------------------------------------------------------------لو قنين او فاسقين او ذميين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسقاط الحد------------ فمن قذف زوجته بالزنا لفظا--------------------------------------------------------- وكذبته ف-------------------------------------------------------لعانها -------------------------------------------------بان يقول--------- اربعا اشهد بالله اني لصادق فيما رميتها به من الزنا مشيرا اليها	440	-4625031353519937546	193	277.0	155	656	29.420732498168945	34	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms383	true	1823948187471997750	41	196	203	966	1520	300	او احدهما وان يتقدمه قذفها بالزنة وان تكذبه ويستمر تكذبيها الي انقضاء اللعان ويسقط ما لزمه بقذفها بتصديقها او باقامة البينة عليها ---به ل اجل اسقاط الحد -تعليل ليجوز فمن قذف زوجته بالزنة لفظا ولو ب--طهر وطء فيه--- قبل او دبر بان قال زنيت في قبلك او دبرك وكذبته الزوجة المقذوفة فيلزمه ما يلزم بقذف اجنبية فله اي الزوج لعانها ليسق-ط الحد عنه ولو لا عن وحده ولم تلاعن هي وصفته ---------------بان يقول --زوج اولا اربعا اشهد بالله اني لصادق فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها من حضورها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها---------------------------- و يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي --الزوج-ة اربعا ايضا اشهد بالله انه لكاذب فيما رماني به من الزنا-------------------------------------------------------- و تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصاد--------------------------------------------------قين ولا يشترط ان تقول فيما رماني به من الزنة	383	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms441	false	-1266590200591672918	59	201	310	1025	1505	300	او احدهما وان يتقدمه قذفها بالزنا وان تكذبه ويستمر-------- الي انقضاء اللعان ويسقط--------------- بتصد-----------------------يقها وقوله ل-----اسقاط الحد متعلق ب-يجوز فمن قذف زوجته بالزنا لفظا ولو في طهر وطء فيه في قبل او دبر----------------------------- وكذبته------------------------------------------- فله--------- لعانها لاسقاط الحد ان كانت محصنة او التعزير ان لم تكن محصنة وصفة اللعان بان يقول الزوج اولا اربعا اشهد بالله اني لصادق فيما رميتها به من الزنا مشيرا اليه- مع حضورها ومع غ-----------------------------يبتها يسميها وينسبها بما تتميز به و يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين------------------------------------------ ثم تقول هي بعد زوجها اربع-----ا اشهد بالله انه لكاذب فيما رماني به من الزنا مشيرة اليه مع حضوره ومع غيبته تسميه وتنسبه بما يتميز به و تزيد في --خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وتتعين هذه الالفاظ المذكورة لكن ذكر في شرح المنتهي لا يشترط ان يقول فيما رماها به من الزنا	441	-4625031353519937546	486	739.0	383	927	52.42718505859375	79	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms383	true	1823948187471997750	222	282	1110	1427	1520	300	فاذا تم اللعان بينهما سقط الحد عنها وعنه وان كانت------- محصنة او التعذير ان لم تكن كذلك وثبتت الف-----------رقة المءبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بين المتلاعني---------------------------ن ولو بلا فعل حاكم بان لم يفرق----- بينهما حاكم ويثبت التحريم المءبد ولو اكذب نفسه وينتفي الولد عن الملاعن بنفيه له ويعتبر لنفيه ذكره صريح---------ا كقوله اشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي ويتمم اللعان وتعكس هي فتقول	383	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms442	false	-1771640518820048485	11	110	55	553	1492	300	فاذا تم اللعان بينهما سقط عنه حد قذف -----ان كانت الزوجة محصنة وتعز----ير ان لم تكن محصنة فان قذفها وتثبت الفرقة المءبدة وينتفي الولد بنفيه فصل من انت زوجته بولد بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها او لدون اربع سنين منذ ابانها ولو ابن عشر لحقه نسبه ولا يحكم ببلوغه مع شك فيه بمعين سقط عنه الحد لهما بلعانه ذكره فيه او لا وتثبت الفرقة بين الزوجين وحرمتهما المءبدة بتمام اللعان ولو----------------- لم يفرق حاكم بينهما ا---------------------------و اكذب نفسه وينتفي الولد----------- بنفيه في اللعان----------- صريحا او تضمنا كقوله اشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي------------- وتعكس هي ويقول	442	-4625031353519937546	182	221.0	142	586	31.058019638061523	28	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms384	true	6486909999647576634	7	236	37	1198	1513	300	مدع زناها في طهر لم يطاها فيه لانه اعتزلها--------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها او رميتها به من الزنا وتعكس هي ولو نفي عددا من الاولاد كفاه لعان واحد----- ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد لمحصنة وعزر لغيرها كذمية ورقيقة وانجر النسب من جهة الام الي جهة الاب كانجرار ولاء من موالي الام الي موالي الاب بعتق الاب وعلي الاب ما انفقته الام قبل استلحاقه ذكره في المغني والاقناع وشرح المنتهي ويتوارث الاب المكذب نفسه والولد الذي الذي استلحقه بعد نفيه وان استحلفه ورثة الملاعن بعده لم يلحق نصا والتوءم---------ان اخوان لام ثم اخذ المصنف يتكلم علي ما يلحق من النسب فقال ومن اتت زوجته بولد بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما لحقه اي الزوج نسبه اي الولد لامكان كونه منه حفظا للنسب واحتياطا -لحديث الولد للفراش ومع هذا -لا يكمل به مهر ان لم يثبت الدخول او الخلوة ولا تثبت به عدة ولا رجعة لعدم ثبوت موجبها ولا يحكم ببلوغه اي الزوج لاستدعاء الحكم ببلوغه يقينا لترتيب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع شك فيه اي في بلوغه ولان الاصل عد-------------------------------------------------------مه و-ان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل -----انقضاء عدتها او و--------لدت لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها	384	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms442	false	-1771640518820048485	110	281	553	1405	1492	300	مدع زناها في طهر لم يطاها فيه وانه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها او رميتها به من --زنا ونحوه بشرط ان لا يتقدمه اقرار بالولد او بما يدل عليه ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد لمحصنة وعزر لغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والتوامان المنفيان اخوان لام والله اعلم AUTO فصل في--ما يلحق من النسب ------من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة م------------نذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما لحقه--------- نسبه--------- لامكان كونه منه حفظا للنسب -احتياطا ولحديث الولد للفراش ومع هذا فلا يكمل به مهر ----------------------------ولا تثبت به عدة ولا -----------------رجعة ولا يحكم ببلوغه--------- لاستدعاء الحكم ببلوغه يقينا لترت-ب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع شك في------------ه ولان الاصل عدمه وان لم يكن كونه منه كان اتت به بدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش ولاكثر----- من اربع سنين منذ ابانها او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق ---------نصف سنة من--- عدتها	442	-4625031353519937546	657	1076.0	519	1255	52.3505973815918	112	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms384	true	6486909999647576634	216	300	1099	1513	1513	300	وان ولدت- رجعية------ بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او ولدت لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها لحق--------------------------------------- نسبه بالمطلق لان الرجعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق و--------------------------------------------------------------------------------من اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت ثم ولدت لحق بزوج ثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر منذ تزوجت نصا لانها فراشه اما ما ولدته لدون نصف سنة وعاش فيلحق بالاول لانه ليس من الثاني يقينا ومن ثبت عليه اقرار ان-----------------ه وطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف-	384	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms443	false	-5079563524033754247	13	124	62	591	1447	300	وان طلقها رجعيا فولدت بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او----- لاقل من اربع سنين منذ ومن اقر بوطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة لحقه نسبه ولو قال عزلت او لم انزل الا ان يدعي استبراء ويحلف فلا ومن اعتق او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل AUTO باب العدد لا عدة في فرقة حي---------------------------- قبل وطء وخلوة وشرط لوطء كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به ولد ولخلوة طواعيتها انقضت لحقه نسبه ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوج--------ت لحق ب----ثان ما ولدت- لنصف سنة فاكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثبت علي----------ه وطء امته او اقر بوطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف	443	-4625031353519937546	211	280.5	164	680	31.02941131591797	38	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms385	true	-7935275933684151468	44	300	202	1519	1519	300	ومن اعتق امة اقر بوطءها او باع من اي امة اقر بوطءها فولدت ولدا لدون نصف سنة منذ اعتقها او باعها لحقه اي المعتق او الباءع-------------- ما ولدته لان اقل مدة الحمل نصف سنة فما ولدته لدونها وعاش علم انها كانت حاملا به قبل العتق او البيع حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها ام ولد والعتق صحيح ولو كان قد استبراها قبله ويت------------------بع الولد اباه في النسب اجماع فولد قرشي ولو من غير قرشية قرشي وولد قرشية من غير قرشي ليس قرشيا ويتبع امه في الحرية والملك فولد حرة حر وان كان من رقيق وولد امة ولو من حر رقيق لمالك امه الا مع شرط او غرور فيكون حرا ويتبع في الدين خيرهما فلو تزوج مسلم حرة كتابية فما تلد منه يكون مسلما وان تزوج كتابي حرة مجوسية او تسري بامة مجوسية فما تلد منه يكون كتابيا لكن لا تحل ذبيحته ولا لمسلم نكاحه لو كان انثي ويتبع في النجاسة وتحريم النكاح والذكاة والاكل اخبثهما فالبغل نجس محرم الاكل لتبعيته لاخبث ابويه وهو الحمار الذي هو النجس المحرم الاكل دون اطيبهما الذي هو الفرس الطاهر المباح الاكل باب العدد واحدها عدة بكسر العين فيهما ماخوذ من العدد بفتحها لان ازمنة العدة لعدد الازمان والاحوال كالحيض والاشهر والمقصود منها العلم ببراءة الرحم غالبا وهي اربعة اقسام تعبدي محض كعدة المتوفي عنها من زوج لا يلحق به الولد ولمعني محض كالحامل او يجتمع الامران والتعبد اغلب كالمتوفي عنها الممكن حملها اذا مضت اقراءها في اثناء الشهور وبالعكس كعدة الموطوءة التي يمكن حملها ممن يولد لمثله وهي التربص المحدود شرعا---------------------- لا عدة واجبة في فرقة زوج حي قبل-	385	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms443	false	-5079563524033754247	186	277	885	1335	1447	300	ومن اعتق او--------------- باع من اي امة اقر بوطءها فولدت -----لدون نصف سنة منذ اعتقها او باعها لحقه اي لحق------ الباءع او المعتق نسب ما ولدته وتصير ام ولد-------------------------------------------------------------------------------------------- له والبيع باطل------------- والعتق صحيح وان اتت به لنصف سنة فاكثر لحق المشتري فاءدة يتبع الولد اباه في النسب اجماعا و---------------------------------------------------------------------امه في الحرية وكذا في الرق-------------------------------------------------------- الا مع شرط او غرور---------- ويتبع في الدين خيرهما وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجاسة وتحريم النكاح والذكاة والاكل اخبثهما AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العدد واحدها عدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي التربص المحدود شرعا وتجب اجماعا في الجملة لا عد------ة في فرقة زوج حي قبل	443	-4625031353519937546	336	433.5	263	1372	24.489795684814453	59	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms386	true	1626095268201279198	30	300	136	1496	1496	300	ابن دون عشر فلا عدة لذلك الوطء لتيقن براءة الرحم من الحمل و شرط ا-----------لخلوة ------------------------------------------------------------مطاوعته اي مطاوعة الزوجة لزوجها فان خلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها مكرهة ---علي الخلوة فلا عدة لان الخلوة انما اقيمت مقام الوطء لانها مظنته ولا تكون كذلك الا مع التمكين وشرط الخلوة ايضا كونها----- يوطا مثلها وكونه----- يلحق به الولد كما في الوطء واولي و شرط للخلوة علمه اي الزوج بها اي الزوجة فلو خلا بها اعمي لا يبصر ولم يعلم بها او تركت بمخدع من البيت بحيث لا يراها ال----------------بصير ولم يعلم- بها الزوج فلا عدة لعدم التمكين الموجب للعدة وحيث وجدت شروط الخلوة وجبت العدة لقضاء الخلفاء بذلك ولو كانت الخلوة مع مانع شرعي او حسي--------- كاحرام وصوم وجب وعنة ورتق اناطة للحكم بمجرد الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها وتلزم العدة لوفاة مطلقا اي كبيرا كان الزوج او صغيرا يمكنه الوطء او لا خلا بها او لا كبيرة كانت او صغيرة لعموم -قوله تعالي 19 والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في --عدة بين نكاح صحيح و--فاسد نصا ولا ---عدة في باطل الا بالوطء---- والمعتدات ست احداهن الحامل وعدتها مطلقا اي من موت او غيره كطلاق وفسخ حرة كانت او امة مسلمة كانت او ك--------------------افرة الي وضع كل حمل فان كان الحمل واحد فحتي ينفصل كله وا--ن كان اكثر فحتي ينفصل باقي الاخير لقوله تعالي 19 واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وبقاء بعض الحمل يوجب بقاء بعض العدة لانها لم تضع حملها بل بعضه وظاهره ولو مات ببطنها لعموم الاية قال في شرح المنتهي قلت ولا نفقة لها حيث تجب للحامل لان النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها انتهي ولا تنقضي عدة حامل الا بوضع ما تصير-	386	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms444	false	-3591917527098908361	3	244	13	1229	1522	300	ابن دون عشر في بنت دون تسع---- لتيقن براءة الرحم من الحمل و شرط في وجوب عدة لخلوة طواعيتها فلا عدة وعلمه بها ولو مع مانع من الوطء وتلزم لوفاة مطلقا AUTO فصل والمعتدات ست الحامل وعدتها مطلقا الي وضع كل حمل وتصير به امة ام ولد وشرط للحوقه زوجا واقل مدته ستة اشهر وغالبها تسعة واكثرها اربع سنين عليها ان اختلي بها مكرهة لاقامة الخلوة------------------------------ مقام الوطء وهي-- مظنته فلا تكون كذلك بغير تم----كين ويشترط فيها ايضا كون الزوجة يوطا مثلها وكون الزوج يلحق به --ولد وعلمه بها-------------------------------------------------- فل-------------------------------------و تركت بمخدع من البيت بحيث لا يراها البصير او خلا بها اعمي ولم يعلما بها------ فلا عدة لعدم التمكين الموجب لها-- وحيث وجدت شروط الخلوة وجبت العدة ولو مع م-------------------------------انع شرعي او حسي من الوطء كاحرام وصوم وك---عنة ورتق اناطة للحكم بمجرد الخلوة وهي---- مظنة الاصابة وت------------لزم العد--------------------------------------------------------------------------------------------ة لوفاة لقوله تعالي--- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة وقوله مطلقا سواء كان الزوج كبيرا او صغير يمكنه الوطء او لا خلا بها او لا كبيرة كانت او صغيرة لعموم الاية ولا فرق في العدة بين نكاح صحيح او فاسد والباطل لا عدة فيه ا----لا بالوطء فصل والمعتدات ست احداهن الحامل وعدتها مطلقا اي سواء كانت---------------- حرة----- او امة مسلمة----- او كافرة من فرقة موت او غيره الي وضع كل حم--------------ل-------------------- واحدا كان او متعددا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ولو مات ببطنها ويتوجه -----------------------------لا نفقة لها اذن لا-----------ن النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها و------لا تنقضي عدتها ا---لا بوضع ما تبين	444	-4625031353519937546	675	974.5	532	1742	38.748565673828125	101	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms387	true	-7794309230746823367	7	72	27	360	1516	300	ما تبين في- خلق الانسان ولو خفيا-------------------- وشرط لانقضاء عدة حامل بوضع حمل -لحوقه اي الحمل للزوج فان لم يلحقه لصغره او لكونه ممسوحا او خصيا او لكونها اتت به لدون نصف سنة منذ نكاحها لم تنقض به عدتها واقل مدته الحمل الذي يعيش ستة اشهر لقوله تعالي 19 وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- مع قوله تعالي 19 والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين------- والفصال انقضاء مدة	387	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms444	false	-3591917527098908361	242	300	1221	1522	1522	300	ما تبين فيه خلق الانسان ولو خفيا وتصير به امة ام ولد وشرط لانقضاء عدة حامل بوضع حمل للحوقه زوجا---------- فان لم يلحقه لصغره او لكونه ممسوخا ونحو ذلك---------------------------------------- لم تنقض به------ واقل مدته اي مدة حمل يعيش ستة اشهر لقوله تعالي--- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع قوله--------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة والفصال انقضاء مدة-	444	-4625031353519937546	244	382.0	197	370	65.9459457397461	39	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms387	true	-7794309230746823367	90	300	446	1516	1516	300	وغالبها اي مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء يلدن كذلك واكثرها اي مدة الحمل اربع سنين لان ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه الي الوجود وقد وجد من تحمل اربع سنين وامراة محمد بن عجلان حملت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة ------------بطون كل دفعة اربع -----------------------------------سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن في بطن امه اربع سنين-- واقل ما يتبين فيه خلق ولد---- احد وثمانون يوما وغالبه علي ما ذكر المجد وابن تميم وابن حمدان وغيرهم ثلاثة اشهر ويباح لانثي القاء نطفة قبل تمام اربعين يوما بشرب دواء مباح وتقدم في الحيض الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه وان كان من غيره وطءت بشبهة فحملت ثم مات زوجها اعتدت بوضع الحمل للشبهة واعتدت للوفاة بعد وضع الحمل لانها حقان لادمين فلا يتداخلان كالدينين وتجب عدة وفاة حتي ولو كان المتوفي لم يولد لمثله ولم يوطا مثلها وقبل خلوة وتقدم قريبا فتعد زوجة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام للاية والنهار تبع لليل وتعد امة توفي عنها زوجها نصفها شهر-----ين وخمس ليال بخمسة ايام لاجماع الصحابة علي تنصيف عدة ------الامة او تعتد امة مبعضة مات عنها زوجها بالحساب ف------------------من نصفها حر تعتد ثلاثة اشهر وسبعة ايام ونصفها فجبر الكسر فصار ثمانية ايام--------- ومن ثلثها حر شهرين وسبعة وعشرين يوما مع جبر الكسر ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان مات في عدة من-	387	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms445	false	-5970775324713893568	1	218	8	1118	1521	300	وغالبها اي مدة الحمل تسعة اشهر-------------------------- واكث-------------رها اربع سنين لان ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه الي الوجود وقد وجد من تحمل اربع -------------------------------ويباح القاء نطفة قبل اربعين يوما بدواء مباح الثانية المتوفي عنها زوجها بلا حمل فتعتد حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام وامة نصفها وامة مبعضة بالحساب وان مات زوج في عدة رجعية سقطت وتبتدء عدة وفاة وتعتد من ابانها في مرض موته الاطول من عدة وفاة او طلاق ان ورثت والا فطلاق الثالثة ذات القروء وهو الحيضالمفارقة في الحياة فتعتد حرة ومبعضة بثلاثة قروء وامة بقرءين الرابعة المفارقة في الحياة ولم تحض لصغر او اياس سنين ويباح لانثي القاء نطفة قبل اربعين يوم ب شرب دواء مباح واقل ما يتبين ب-ه خلق الانسان احد وثمانون يوما الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية من المعتدات المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه فان كان من غيره------------------------------ اع-------------------------تدت للوفاة بعد وضع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتعتد---- حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام و تعت---------------------د امة---------------- نصفها يعني شهرين وخم---------------------------------------------س ليال بايامها و تعتد امة مبعضة--------------- بالحسابة ويجبر الكسر فتعتد من نصفها حر----- ثلاثة اشهر و---------------------------------ثمانية ايام بلياليها ومن ثلثها حر شهرين وسبعة وعشرين يوم------------------ا وان مات زوج في عدة مطلقة رجعية سقطت عدة الطلاق وتبتدء عدة وفاة من موته لانها زوجة وكذا اذا مات في عدة مرتد وعلي قياسها لو اسلمت امراة كافر ثم مات قبل انقضاء العدة وان مات في عدة من	445	-4625031353519937546	431	426.5	339	1661	25.948223114013672	72	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms389	true	-7887587383699482543	235	283	1194	1437	1521	300	تسعين سنة منذ ولد ان كان انقطع خبره لغيبة ----------------------------ظاهرها السلامة كان سافر لتجارة او طلب علم او سياحة ونحوهما ثم تعتد زوجته في الحالين الموفا------ة اربعة اشهر وعشرا ان كانت حرة ونصفها ان كانت امة ولا تفتقر زوجة المفقود في ذلك التربص الي حكم حاكم بضرب المدة	389	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms447	false	9101294638031801563	10	50	52	252	1485	300	تسعين سنة منذ ولد ان كان ظاهر غيبته السلامة واربع سنين منذ فقد ان كان ظاهرها الهلاك ك ما تقدم في ميراثه------------------------- ثم تعتد------ في الحالين لل-وفاة الحرة اربعة اشهر وعشرا والامة ------نصفها------------ ولا تفتقر--------------------------- الي حكم حاكم بضرب المدة	447	-4625031353519937546	124	140.0	97	277	44.765342712402344	20	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms390	true	3056358894584899235	37	240	198	1177	1497	300	وان طلق زوج غاءب عن زوجته او مات عنها فابتداء- العدة من وقت الفرقة اي---- الطلاق او الموت وان لم تحد لان الاحداد ليس شرطا لانقضاء العدة وثبت ذلك ببينة او اخبرها من تثق به وعدة من وطءت بشبهة او زنا حرة كانت او امة مزوج-----------------ة ك عدة زوجة مطلقة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالوطء في النكاح الا امة غير مزوجة فس-تبرا اذا وطءت بشبهة او زنا بحيض لان استبراءها من الوطء المباح يحصل بذلك فكذا غيره ولا يحرم علي زوج حرة او امة وطءت بشبهة او زنا في عدتها غير وطء في فرج لان تحريمها لعارض يختص الفرج فابيح الاستمتاع بما دونه كالحيض ولا ينفسخ نكاحها بزنا نصا و-------------------------------------------------ان وطءت معتدة بشبهة او زنا او وطءت ب نكاح فاسد وفرق بينهما اتمت عدة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة او زنا ما لم تحمل من الثاني فان حملت انقضت عدتها بوضع الحمل ثم تتم عدة الاول ولا يحتسب منها اي عدة الاول مقامها عند ثان بعد وطءه لانقطاعها بوطءه وله--- -----رجع-ة في تتمة عدته لعدم انقطاع حقه من رجعتها كما لو وطءت بشبهة او زنا ثم اعتدت بعد تتمة عدة الاول ل وطء ثان لانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما	390	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms448	false	-1498050268774905919	8	217	38	1054	1449	300	وان طلق غ----اءب عن زوجته او مات عنها وهو غاءب اعتدت منذ ---الفرقة اي وقت الطلاق او الموت وان لم تجد لانه -------ليس شرطا لانقضاء العدة----------------------------------- وعدة موطو-ءة بشبهة او زنا او موطوءة بنكاح باطل اتفاقا بين الاءمة ك عد-----ة مطلقة---------------------------------------------------------- الا امة غير مزوجة فتستبرا اذا وطءت بشبهة او زنا او نكاح باطل اتفاقا مجيضة ول-----------------------------ا يحرم علي زوج زمن عدة ------------------------------غير وطء في فرج وان مات رجل عن امراة --------------------------------------------------نكاحها فاسد كالنكاح المختلف فيه فعليها عدة الوفاة والله اعلم فصل وان وطءت معتدة بشبهة او زنا او وطءت بن-كاح فاسد وفرق بينهما اتمت عدة الاول ولا يحتسب منها مقامها عند ثان ثم اعتدت لثان وان ولدت من احدهما ما يلحق به انقضت عدتها به ثم اعتدت للاخر وان ابانها ثم وطءها بشبهة في عدتها استانفت وان نكحها فيها ثم طلقها قبل دخول بنت AUTO فصل وحرم احداد علي ميت ليس بزوج فوق ثلاث ويجب علي زوجة اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة او زنا ما لم تحمل من الثاني ف--------تنقضي عدتها بوضع الحمل ثم تتم عدة الاول ولا يحتسب منها اي عدة الاول مقامها عند ثان بعد و----------------طءه وللاول رجعة رجعية والتتمة ثم اع--------------------------------------------------------تدت بعد تتمة عدة الاول ل وطء ثان لانهما حقان اجتمعا لزوجين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما	448	-4625031353519937546	564	900.5	438	1319	42.759666442871094	105	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms391	true	-2894260740045705983	16	198	78	998	1480	300	عدتها حتي طلقها اخري-------- بنت علي ما مضي من عد------------------------------------------------------------------------------------------------تها وان راجعها ثم طلقها استانفت عدة الطلاق الثاني وي----------------------------------------------حرم احداد والاحداد المنع اذ المراة تمنع نفسها مما كانت تتهيا به لزوجها من تطيب وتزين يقال حدت المراة احدادا فهي محدة وحدت تحد بالضم والكسر فهي حادة وسمي الحديد حديدا للامتناع به لامتناعه علي من يحاوله علي ميت غير زوج فوق ثلاث ليال بايامها------------------------------------------------------- لحديث لا يحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث -----الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ويجب احداد علي زوجة ميت بنكاح صحيح واما الفاسد فليست زوجة فيه شرعا حتي علي ذمية وامة و--------------------غير مكلفة زمن عدته --------ويباح اح--داد لباءن و------لا يسن----------------------------------------------------------------- لها قاله في الرعاية وهو اي الاحداد------------- ترك زينة اي ما يتزين به و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم لان الطيب يحرك الشهوة ويدعو الي الجماع و ترك كل ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها كلبس حلي ولو خاتما وملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسجه كبعده وتحسين بحناء و--اسفيداج او ---كحل اسود بلا حاجة اليه وادهان بمطيب ب-حمير وجه وحفه	391	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms449	false	2266708240421774198	32	247	163	1198	1451	300	عدت ها ثم طلقها قبل دخول بها بنت علي ما مضي من عدتها لانه طلاق في نكاح ثان قبل المسيس والخلوة فلم يوجب عدة وتبني الرجعية اذا طلقت في عدتها علي عدتها وان راجعها ثم طلقها استانفت تنبيه تتعدد عدة بتعدد واطء بشبهة لا بزنا وكذا امة في استبراء فصل وحرم احداد علي ميت ليس ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج فوق ثلاث ليال بايامها ويجب الاحداد علي كل زوجة متوفي زوجها عنها في نكاح صحيح لحديث لا يحل مطلقا في العدة ويباع لباءن وهو ترك زينة وطيب وكل ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها ويحرم تحولها من مسكن وجبت فيه الا لحاجة كخوف وقهر وحق ونحوه ولها الخروج لحاجتها نهارا مطلقا لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه وقوله مطلقا سواء كانت مسلمة او-------------------------------------------- ذمية او حرة او امة او مكلفة او غير مكلفة ما دامت في العدة ويباح الاحداد لباءن من حي ولا يسن لها ولا يجب علي رجعية وموطوءة بشبهة او زنا او في نكاح فاسد او باطل او ملك ------يمين و----- الاحداد هو اجتناب اي ترك زينة و ---------------ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم و ---------------------------------------ترك كل ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها من -------------------------------------------------------------------------------------------تحسين بحناء او اسفيداج وحلي وكحل اسود بلا حاجة----- وادهان ب-طيب وتحمير وجه وحفه	449	-4625031353519937546	415	546.0	329	1431	29.00069808959961	65	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms392	true	-7025833067781449757	7	177	35	909	1510	300	تجد ما تكتري به الا من مالها ونحو ذلك تحولها فاعل يحرم من مسكن وجبت عليها العدة فيه وهو الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه ولو مءجرا او معار---------------------------------------------------------------ا وتحول بالبناء للمفعول لاذاها لجيرانها ولا يجول من حولها دفعا لاذاها ومنه يءخذ تحويل الجار السوء ومن يءذي غيره ويلزم منتقلة بلا حاجة العود لتتم مدتها تداركا للواجب وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث كانت ولها اي المعتدة لوفاة الخروج لحاجتها من نحو بيع وشراء ولو كان لها من يقوم بها لا لحاجة غيرها ولا لعيادة وزيارة ونحوهما وحيث حان لها الخروج لم يبح الا نهارا فقط لان الليل مظنة الفساد ومن سافرت زوجته باذنه او معه لنقله الي بلد اخر فمات قبل مفارقة البنيان او سافرت لغيرها ولو لحج ولم تحرم ومات قبل مسافة قصر رجعت واعتدت بمءزر وظاهره ان سافرت بلا اذنه رجعت مطلقا وان مات بعد مفارقة البنيان لنقله او فوق مسافة قصر لغيرها تخير بين الرجوع فتعتد بمنزلها وبين المضي الي مقصدها وتعتد باءن بمامون من البلد الذي بانت به حيث شاءت منه نصا ولا تبيت الا به	392	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms450	false	-994821147060561883	9	125	42	619	1451	300	تجد ما تكتري به لامن-- مالها و كخروجها ل حق وجب-------------------- عليها ان تخرج لاجله ونحوه كطلب فوق اجرة مسكن فيجوز الي حيث شاءت ولا سكني لها ولا نفقة من مال الميت ولا علي الورثة اذا لم تكن حاملا وتح----------------ول لاذاها لا--------------- من حول------------ها ومنه يءخذ تحويل الجار السوء ومن يءذي غيره ويلزم منتقلة بلا حاجة العود ولا تخرج ليلا الا لضرورة---------------------------------- ولها الخر-----------------وج لحاجتها نهارا----------------------------------- لا لحاجة غيرها ولا لعيادة وزيارة ونحوهما وقله مطلقا سواء وجدت من يقوم بمصالحها ام لا -------------------ومن سافرت------ باذنه او معه لنقله الي بلد---- فمات قبل مفارقة البنيان ----------------ولو لحج ولم تحرم ق-----بل مسافة قصر ------اعتدت بمنزل وبعدهم-------------------------------------------------------------------------------------ا تخير----------------------------------------------- وتعتد باءن بمامون من البلد------------- حيث شاءت و--------لا تبيت الا به	450	-4625031353519937546	364	455.5	284	937	38.84738540649414	59	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms392	true	-7025833067781449757	244	293	1218	1472	1510	300	استبراءها وان وطءت------ امته ثم اراد تزويجها او بيعها حرما عليه حتي يستبرءها فلو خالف وفعل صح البيع دون النكاح وان لم يطاها ابيحا قبل الاستبراء واذا اعتق ام ولده او سريته اي الامة التي اتخذها لوطءه او مات عنها لزمها استبراء براء نفسها الا ان كان استبراها قبل	392	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms451	false	1599605374252759619	43	79	202	386	1529	300	استبراءها الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها حرما----- حتي يستبرءها فلو خالف----- صح البيع دون النكاح الثالث ---------------------------اذا اعتق ام ولده او سريته--------------------------- او مات عنها لزمها استب-----راء نفسه----ا ان -لم تستبر--ا قبل	451	-4625031353519937546	162	250.5	128	260	62.30769348144531	27	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms393	true	-3119312495676556550	103	209	528	1081	1533	300	مص لبن من ثدي وشربه وشرعا مص لبن من ثدي امراة ثاب اي اجتمع عن حمل في الحولين او شربه او اكله بعد تجبينه ونحو ذلك-------------------------------- ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لا------------------------------------بقية احكام النسب من ال--نفقة والارث والعتق ورد الشهادة وغير ذلك لان النسب اقوي علي رضيع وعلي فرعه اي الرضيع وان نزل من اولد البنين والبنات فقط فمن ارضعت ولو مكرهة بلبن حمل لاحق بالواطء طفلا----------- صار ذلك الطفل في تحريم نكاح وثبوت محرميه واباحة نظر وخلوة---------- ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد -ول-دهما واولاد كل منهما من الاخر او من غيره اخوته واخواته واباءهما اجداده وجداته واخوتهما اعمامه وعماته واخواله وخالاته و----لا حرمة	393	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms451	false	1599605374252759619	184	281	934	1449	1529	300	مص لب----------------------------------------------------------------------ن او شرب-------------------ه ونحوه ثاب من حمل من ثدي امراة في الحولين ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب واجمعوا علي تحريمه في الجملة ولا تثبت بقية احكام النسب من نحو نفقة و---------عتق ورد --شهادة وغير ذلك لان النسب اقوي ولا حرمة ف----------ي الرضاع الا بخمس رضعات فاكثر-------------- فمن ارضعت ولو مكرهة بلبن حمل لاحق بالواطء طفلا في الحولين صار---------- في تحريم نكاح وثبوت محرمية واباحة نظر وخلوة ابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد اولادهما واولاد كل منهما من الاخر او من غيره اخوته واخواته واباءه-ا اجداده وجداته واخوتهما اعمامه وعماته واخواله وخالاته وتثبت الحرمة	451	-4625031353519937546	382	591.0	308	650	58.769229888916016	57	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms394	true	-524427554806364850	68	245	328	1280	1541	300	لبن موطوءة بشبهة او بعقد فاسد وكذا بعقد باطل او -زنا ويكون المرتضع ابنا لها---------- فقط من الرضاع و بشر----ب لبن مشوب اي مخلوط بغيره وصفاته باقية سواء خلط بطعام او شراب او غيرهما لا بحقنة ولا ان وصل الي جوف لا يغدي كالمثانة والذكر والجاءفة لانه ينشر العظم ولا ينبت اللحم ويكره استرضاع الفاجرة والكافرة والذمية وسيءة الخلق الجذماء والبرصاء خشية وصول ذلك الي الرضيع وسياتي في الحضانة ان لا حضانة ولا رضاع لام جذماء ولا برصاء وفي المجرد والبهيمة في الترغيب وعمياء وفي الاقناع وزنجية فانه يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرضاع بغير الطباع لقوله لا تزوجوا الحمقاء فان صحبتها بلاء وفي ولدها ضياع ولا تسترضعوها فان لبنها يغير الطباع -------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل امراة تحرم عليه بنتها كامه وجدته وربيبته واخته وبنت اخيه وبنت اخته اذا ارضعت طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه ابدا كبنتها من نسب وكل رجل تحرم عليه بنته كاخيه وابيه وربيبه وجده وابنه اذا ارضعت امراته او امته او موطوء ته شبهة بلبنه ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلة خمس رضعات في الحولين حرمتها عليه ابدا لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من الول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وينفسخ النكاح في----------------- المسالتين ان كانت الطفلة زوجته ومن	394	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms452	false	2504159514728006191	0	250	0	1286	1541	300	لبن موطوءة ب------------------------عقد باطل او بزنا ويكون مر--تضع ابنا لها من الرضاع فقط و تثبت الحرمة ايضا ب لبن مشوب اي مخلوط بغيره وصفاته باقية و لا تثبت الحرمة بلبن بهيمة و--- لا بلبن غيره موطوءة او -------------------------ذكر والحرمة تنتشر في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضيع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولاده واولاد اولاده فيصيرون اولادا لهما دون من بدرجته او فوقه من اباءه وامهاته واخوته واخواته ونحوهم من اصول اباءه وامهاته وفروعهم فتحل مرضعة وبناتها لابي مرتضع واخيه وعمه وخاله من نسب ويحل لابيه من نسب ان يتزوج اخته من الرضاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- و تحل امة اي المرتضع واخته وعمته وخالته من نسب لابيه واخيه من رضاع كما تحل لاخيه من ابيه اخته من امته وكل امراة تحرم عليه بنتها كامه وجد--------ته واخته كربيب------------ته اذا ارضعت طفلة------------ حرمتها عليه------------------- وكل رجل تحرم عليه بنته كاخيه وابيه وربيب-----------ه اذا ارضعت امراته------------------------- بلبنه طفلة حرمتها عليه وينفسخ نكاحه فيهما ان كانت زوجته AUTO فصل ومن افسدت نكاحها قبل دخول فلا مهر لها ولو طفلة فرضعت من ناءمة وبعده يجب كله وان افسده غيرها فلها علي زوج نصفه قبله وبعده كله ويرجع به علي مفسد تحرم عليها بنتها من نسب ومثلها من رضاع كامه وجدته واخته وبنت اخته او اخيه كذا بمصاهرة كربيبته التي دخل بامها اذا ارضعت طفلة خمس رضعات----------- حرمتها عليه ابدا لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وكل رجل تحرم عليه بنته اي بنت ذلك الرجل كاخيه وابيه وابنه وربيبه اذا ارضعت امراته او امته او موطوءته بشبهة بلبنه طفلة خمس رضعات حرمتها عليه ابدا للخبر وينفسخ --نكاحه من الطفلة فيهما اي المسالتين ان كانت الطفلة زوجته وان	452	-4625031353519937546	376	253.5	300	1779	21.135469436645508	56	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms395	true	-1777139864691356099	0	149	0	717	1469	300	ومن تزوج ثم قال ان زوجته اخته من الرضاع بطل نكاحه حكما سواء كان قوله ذلك بعد الدخول او قبله لاقراره بما يوجب ذلك فلزمه كما لو اقر انه ابانها وانفسخ ايضا فيما بينه وبين الله عز وجل ان تبين انه لا نكاح لانها اخته فلا تحل له وان لم يتبين رضاع فالنكاح بحاله بينه وبين الله تعالي لان كذبه لا يحرمها والمحرم حقيقة الرضاع لا القول ولا مهر لها ان اقر باخوتها قبل دخول------ ان صدقته علي اقراره وهي حرة لاتفاقهما علي بطلان النكاح من اصله اشبه ما لو ثبت ببينة ويجب لها نصفه اي المهر ان كذبته لان قوله لا يقبل----- عليها و لها ال-------------مهر كله --------------------بعد دخول------ مطلقا اي سواء صدقته او كذبته ما لم تطاوعه الحرة علي الوطء عالمة بالتحريم فلا لانها اذا زانية مطاوعة وان قالت هي اي الزوجة ذلك اي انه----- اخوها من الرضاع وكذبها زوجها فهي زوجته- حكم------ا حيث لا بينة لها	395	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms453	false	1270475563334740612	148	220	724	1051	1459	300	ومن تزوج ثم قال ان زوجته اخته من الرضاع بطل نكاحه حكما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مهر لها ان كان اقراره- قبل دخول ه بها ان صدقته انها اخته ويجب--------------------------------------------------------------------- نصفه اي المهر ان كذبته و--------لا يقبل قوله عليها في اسقاط حقها ويجب المهر كله اذا كان اقراره بذلك بعد دخول ه بها مطلقا ----------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت هي ----------ذلك اي ان زوجها اخوها من الرضاع وكذب قول -ها فهي زوجتها حكما ظاهرا حيث لا بينة لها	453	-4625031353519937546	229	301.5	176	779	29.39666175842285	41	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms396	true	-6753951587776917554	24	52	111	262	1559	300	لو شك في وقوعه في العامين لكن تكون من الشبهات تركها اولي قاله الشيخ تقي الدين ويثبت التحري------م باخبار امراة مرضعة مرضية-------------- سواء كانت متبرعة بالرضاع او باجرة	396	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms454	false	-571845439856603079	0	22	0	119	1600	300	لو شك في وقوعه في العام----------------------------------------------------ين ويثبت الرضاع المحرم باخبار امراة مرضعة عدل كغيرها ولا يمين سواء كانت متبرعة بالرضاع او باجرة	454	-4625031353519937546	90	152.5	72	171	52.6315803527832	15	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms396	true	-6753951587776917554	133	215	677	1127	1559	300	نفقة لذلك وشرعا كفاية من يمونه خبزا واد--م وكسوة------ وتوابعها كماء شرب وطهارة واعفاف ونحوه و يجب علي زوج نفقة زوجته--------------- ولو معتدة من وطء بشبهة غير مطاوعة لواطء لان للزوج ان يستمتع منها بدون الفرج فان طاوعت فلا نفقة لها لانها في معني الناشز من ماكول ومشروب وكسوة و-سكني بالمعروف ل------------------حديث----------- عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف و-------- ويعتبر حاكم------ ذلك---------- بحالهم------------------------ا ان تنازعا فيفرض لموسرة مع موسر عند تنازع الزوجين من ارفع خبز البلد الخاص وادمه المعتاد لمثلها ولحما عادة الموسرين بمحلهما	396	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms454	false	-571845439856603079	28	99	151	547	1600	300	نفقة وهي -------كفاية من يمونه خبزا واداما وكسوة مسكنا وتوابعها----------------------------- و يجب علي زوج نفقة زوجته لما يصح لمثلها ولو معتدة من وطء -شبهة غير مطاوعة-------------------------------------------------------------------------------------- من ماكول ومشروب وكسوة ومسكن لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث جابر دولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم ويعتبر حاكم تقدير ذلك اي النفقة بحالها اي الزوجين يسارا واعسارا ان تنازعا فيفرض لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا ب------------------------ادمه المعتاد------- ولحما عادة الموسرين بمحلها -	454	-4625031353519937546	259	350.0	212	551	47.00544357299805	36	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms397	true	2636789440221773656	125	193	641	989	1523	300	وعليه اي الزوج مءنة نظافتها اي الزوجة من دهن وسدر وثمن ماء ومشط واجرة قيمة بتشديد الياء التحتانية التي تغسل شعرها وتسرحه وتضفره وعليه كنس الدار ونحوه و لا يلزم---ه دواء وا----جرة ط-يب لو مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض فلا يلزمه و لا يلزمه ايضا ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه وان اراد منها تزينا بما ذكر او قطع راءحة كريهة واتاها به لزمها	397	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms455	false	1415437426400360007	39	80	192	377	1439	300	وعليه اي الزوج----------------------- من دهن وسدر وثمن ماء ومشط واجرة قيمة ونح---------------------------------------------------------------------وه و لا يجب عليه دواء و لا اجرة طبيب ان مرضت و ل----------------------------------------------------------------------ا ثمن طيب وجناء وخضاب ونحوه وان اراد منها تزينا به و-------قطع راءحة كريهة واتي-- به لزمها	455	-4625031353519937546	160	255.0	124	356	44.94382095336914	28	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms398	true	-3449347760727339080	10	162	48	805	1490	300	لمتوفي عنها زوجها ولو حاملا-------------------------------- ونفقة الحمل من نصيبه ولا لام ولد حامل وتنفق من مال حملها نصا ولا سكني لهما ولا كسوة انتهي وتجب لحمل ملاعنة الي ان ينفيه بلعان بعد وضعه ومن انفق علي باءن يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع عليها ومن ترك الانفاق يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه نفقة ما مضي ومن ادعت حملا وجب انفاق ثلاثة اشهر فان مضت ولم يبن رجع وال---نفقة لنفس الحمل لا لها من اجله فتجب بوجوده وتسقط عند انقضاءه وعلي هذا لو مات ببطنها انقطعت لانها لا تجب لميت قال في شرح المنتهي وتسقط نفقته بمضي الزمان كساءر الاقارب قال المنقح ما لم تستدن باذن الحاكم او تنفق بنية الرجوع انتهي ومن حبست عن زوجها ولو ظلما سقطت نفقتها او -----------------------نشزت او صامت صوما نفلا او صامت لكفارة او-------- قضاء رمضان ووقته اي القضاء متسع --سقطت نفقتها------ او حجت حجا نفلا------------------------------------------------------ بلا اذنه او سافرت لحاجتها او لزيارة او نزهة ولو باذنه او	398	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms455	false	1415437426400360007	179	291	865	1400	1439	300	لمتوفي عنها زوجها ولو حاملا لان النفقة للحمل لا لها من اجله ونفقته----- من نصيبه الموقوف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن انفق علي باءن يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع ------ومن ترك-------ه يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه----- ما مضي ومن ادعت حملا وجب انفاق ثلاثة اشهر فان مضت ولم يبن رجع بخلاف نفقة في نكاح تبين فساده ولا علي اجنبية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ت------اذن فصل وا-----------------------------ن حبست زوجته ---ولو ظلما ------------او نشزت ولو بنكاح في عدة رجعية او صامت----- نفلا او صامت لكفارة او صامت عن قضاء رمضان ووقته---------- متسع او حجت نفلا او صامت او حجت نذرا معينا في وقته فيهما ولو ان نذرهما باذنه وفعلت شيءا من ذلك بلا اذنه او سافرت لحاجتها و------------------لو باذنه او	455	-4625031353519937546	334	426.0	260	885	37.7401123046875	60	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms398	true	-3449347760727339080	166	300	829	1490	1490	300	سقطت نفقتها لعدم التمكين------------------------ بخلاف حج فرض او صلاة---- مكتوبة في وقتها بسنته---------------------------------------------------------------------ا ولها اي الزوجة الكسوة علي الزوج والغطاء والوطاء كل عام مرة--------- في اوله من زمن الوجوب وتملكه بقبض فلا بدل لما سرق او بلي وان انقضي العام والكسوة باقية فعليه كسوة العام الجديد اعتبارا بمضي الزمان و--------------------------------------------------------------------------------------------ان اكلت معه ا-----و كساها بلا اذنها سقطت ومتي لم ينفق عليها---- مدة لعذر او غيره ولو ----غاءبا او مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرا لم تسقط ولو لم يفرضها حاكم و-تبقي النفقة دينا في ذمته اي الزوج ولو منع موسر نفقة او كسوة او بعضهما وقدرت علي ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها الصغير عرفا بغير اذنه وان لم تقدر اجبره حاكم فان ابي حبسه فان اصر علي الحبس وقدر الحاكم علي ماله انفق منه فان لم يقدر--- علي ماله -اخذ--ا ولم يقدر علي النفقة من مال --غاءب ولم يجد-	398	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms456	false	8951607442530610294	7	243	33	1165	1449	300	سقطت نفقتها لانها منعت نفسها عنه بسبب لا من جهته بخلاف من احرمت بفريضة او مكتوبة في وقتها بسنتها وفي اوله تنبيه تشطر النفقة لناشز ليلا فقط او نهارا فقط او بعض احدهما ولها---------- الكسوة-------------------------- كل عام ويلزمه الدفع في اوله--- زمن الوجوب وتملكها مع نفقة بالقبض وا------------ن انقضي العام والكسوة باقية فعليه كسوة للعام الجديد وان بليت قبله لم يلزمه بدلها وان قبضتها ثم مات او ماتت او بانت قبل مضيه رجع عليها بقسط ما بقي وكذا نفقة تعجلتها وان اكلت معه عادة او كساها بلا اذن-- سقطت ومتي لم ينفق علي زوجته مدة لعذر او غيره ولو كان غاءبا او حاضرا معسرا تبقي النفقة في ذمته وان انفقت من ماله في غيبته فان ميتا حسب عليها ومن تسلم من يلزم تسلمها او بذلته او وليها وجبت نفقتها ولو مع صغره او مرضه او عنته او جبه ولها منع نفسها قبل دخول بها لقبض مهر حال وتجب نفقتها اذن وان اعسر بنفقة معسر او كسوته او ببعضها او بمسكنة لا بما في ذمته او غاب وتعذرت نفقة باستدانة معسرا لم تسقط ولو لم يفرضها حاكم و تبقي النفقة دينا في ذمته وان ---------منع موسر نفقة او كسوة او بعضه-ا وقدرت علي ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها ونحوه- عرفا ب-لا اذن -وان لم تقدر اجبره حاكم فان ابي حبسه فان اصر علي الحبس وقدر الحاكم علي ماله انفق منه فان لم يقدر له علي ماله ياخذه او لم يقدر علي النفقة من مال الغاءب ولم يجد	456	-4625031353519937546	514	802.5	406	1198	42.904842376708984	88	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms399	true	-231357697146620311	0	89	0	442	1482	300	الا عروضا او عقارا باعه وانفق عليها منه فيدفع اليها نفقة يوم بيوم فان تعذر ذلك فلها الفسخ بحاكم واذا اعسر بنفقتها فبذلها غيره لم تجبر الا ان ملكها الزوج او دفعها اليها وكيله وكذا من اراد قضاء دين عن غيره فلم يقبل ربه اي الدين فلا يجبر وتقدم في السلم وان انفقت الزوجة من ماله اي الزوج في غيبته فان الزوج ميتا رجع عليها اي الزوجة وارث بما انفقته بعد موته-------------------- سواء انفقته بنفسها او بامر حاكم لانقطاع وجوب النفقة عليه بموته ومن تسلم من اي زوجة يلزمه	399	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms456	false	8951607442530610294	243	300	1165	1449	1449	300	الا عروضا او عقارا باعه وانفق------ منه فيدفع اليها نفقة يوم بيوم فان تعذر ذلك فلها الفسخ بحاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان انفقت الزوجة من ماله اي الزوج في غيبته فان الزوج ميتا حسب عليها ----------------ما انفقته بعد موته من ميراثها من زوجها سواء انفقت- بنفسها او بامر حاكم لانقطاع وجوب النفقة عليه بموته ومن تسلم من اي زوجة يلزمه-	456	-4625031353519937546	261	475.0	209	462	56.493507385253906	48	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms399	true	-231357697146620311	90	241	448	1191	1482	300	تسلمها وهي التي يوطا مثلها وجبت نفقتها وكسوتها او بذلته اي التسليم للزوج تسلما تاما هي--------------------------- او ولي---ها وجبت عليه نفقتها وكس-تها ولو مع صغره اي الزوج و--مرضه و--عنته وجبه اي قطع ذكره بحيث لا يمكنه الوطء او مع تعذر وطء لحيض و--نفاس او رتق او قرن------- او لكونها نضوة الخلقة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده فيلزمه نفقتها وكسوتها لكن لو امتنعت ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها وان كانت الزوجة صغيرة لا يمكن وطءها وزوجها طفل او بالغ لم تجب نفقتها ولو مع تسليم نفسها لانها ليست للاستمتاع ومن بذلته وزو-------جها غاءب لم يفرض لها حتي يراسله حاكم ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله و-لها اي الزوجة منع تسليم نفسها لزو--جها قبل دخول --بها لقبض مهر حال ولها عليه النفقة اذا--------------------------- وعلم منه انه ليس لها منع نفسها بعد الدخول حتي تقبضه ولا قبله حتي تقبض المهر المءجل حتي ولو ح----ل الدخول فان فعلت فلا نفقة	399	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms457	false	4677620614949419351	0	134	0	616	1426	300	تسلمها وهي التي يوطا مثلها وجبت نفقتها وكسوتها او بذلته---------------------------- هي ان تسليم نفسها البذل التام او ولي ل ها وجبت----- نفقتها وكسوتها ولو مع صغره اي الزوج او مرضه او عنته او جب ذكر -----ه بحيث لا يمكنه --وطء او--- تعذر وطء لحيض او نفاس------- او قرن او رتق او لكونها نضوة ا-------و مريضة او حدث بها شء من ذلك--------------------------- لكن لو امتنعت ثم مرضت فبذلته فلا نفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بذلت التسليم وزوجها غاءب لم يفرض لها حتي يراسله حاكم ويمضي زمن يمكن قدومه في مثلها ولها اي الزوجة منع------ نفسها من زوجها قبل دخول ه بها لقبض مهر حال وتجب نفقتها اذن اي حال منعها من قبض مهرها الحال وعلم -----نه ليس لها منع نفسها بعد الدخول حتي تقبضه ولا قبله حتي تقبض------ المءجل حتي ولو حل قبل الدخول فان فعلت فلا نفقة	457	-4625031353519937546	489	783.0	384	830	58.9156608581543	88	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms401	true	3403722595720565797	0	177	0	828	1415	300	وان علوا او اي وتجب عليه لكل واحد من ولده وان سفل و لو حجبه اي الغني منهم----- معسر كجد موسر مع وجود اب معسر ونحوه وتجب النفقة لكل من اي فقير يرثه قريبه الغني بفرض كالاخ لام او ------تعصيب كابن عم لغير ام-- لا ان كا-ن يرثه برحم كخال------ سوي عمودي نسبه فتجب لهم وعليهم مطلقا اي سواء كان حجب الغني با---لفقير او لا وانما تجب حيث قلنا تجب---------------------------------------------------- مع فقر من تجب له النفقة ومع عجزه عن كسب ولا يعتبر نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير--- اذا كانت النفقة فاضلة متعلق بتجب عن قوت نفسه اي المنفق و ---قوت زوجته وعن قوت رقيقه يومه وليلته و-عن الكسوة والمسكن كفطرة اما من ماله او كسبه--------- لا من راس مال تجارة وثمن ملك والة صنعة وتسقط النفقة هاهنا اي نفقة الاقارب بمضي زمن ما لم يفرضها حاكم او ما لم تستدن الاقارب النفقة باذنه الحاكم فلا تسقط فيهما وان امتنع من النفقة من اي زوج او قريب وجبت عليه النفقة فانفق غيره رجع عليه اي علي الممتنع منفق علي زوجة او قريب بنية الرجوع	401	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms458	false	-896518035675938240	64	208	313	956	1398	300	وان علوا و ل------------------------ ولده وان سفل حتي ذي الرحم------ منهم حجبه معسر او لا وياتي و يجب -------------------------لكل من اي فقير يرثه------------ بفرض ك--اخ لام او يرثه بتعصيب كابن اخ لغير ام و لا تجب لمن يرثه برحم كخال وخالة سوي عمودي نسبه كما سبق----------------- سواء ---ورثه الاخر كاخ للمنفق او لا يرثه كعمه و عتيق ه وتجب بمعروف الشرط الثاني فقر منفق عليه واليه اشار بقوله مع فقر من تجب له النفقة و---عجزه عن كسب ولا يعتبر نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفة له الشرط الثاني اذا فضل ما ينفق عليه عن قوت م----------------------نفق و عن قوت زوجته و-------رقيقه يومه وليلته و عن --كسوة و--مسكن لهم من حاصل بيد-ه او تحصل من صناعة لا من راس مال--------------- والة صنعة وتسقط هنا------------------------- بمضي زمن ما لم يفرضها حاكم او------ تستدان-------------- باذنه ----------------------وان امتنع منها----- من تجب علي----------------------------------ه رجع عليه بعده منفق--------------------------- بنية --رجوع	458	-4625031353519937546	404	437.5	300	919	43.9608268737793	72	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms401	true	3403722595720565797	131	196	603	921	1415	300	اي نفقة الاقارب بمضي زمن ما لم يفرضها حاكم او ما لم----- تستد-ن الاقارب النفقة باذنه--- الحاكم فلا تسقط فيهما وان امتنع من الن-----فقة من اي زوج او قريب وجبت عليه النفقة فانفق غيره رجع عليه اي علي الممتنع---------------- منفق علي زوجة او قريب بنية الرجوع لان الامتناع قد يكون لضعف من وجبت له وقوة من وجبت عليه فلو لم يملك المنفق الرجوع لضاع الضعيف	401	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms459	false	4439037167674855530	14	73	77	366	1497	300	اي نفقة الاقارب---------------------- حاكم لتاكد فرضه او تستدان الن--------فقة باذنه اي الحاكم--------------- وان امتنع منها اي النفقة من اي زوج او قريب تجب- عليه------- فانفق غيره رجع عليه ا----ي الممتنع بعده اي الانفاق منفق علي زوجة او قريب بنية رج--وع لان الامتناع قد يكون لضعف من وجبت له وقوة من وجبت عليه فلو لم يملك المنفق الرجوع لضاع الضعيف	459	-4625031353519937546	245	397.0	193	348	70.40229797363281	43	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms403	true	8306914118592949503	123	299	631	1501	1502	300	عليه سقيها اي بهاءمه------------------ لحديث ابن عمر عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه وان عجز مالك عن نفقتها اجبر علي بيع-ها او علي اجارة ها او علي ذبح ماكول منها ازالة لظلمها ولانها تتلف اذا تركت بلا نفقة واضاعة المال منهي عنها فان ابي فعلي الحاكم الاصلح من الثلاثة او اقترض عليه ويجوز انتفاع بها في غير ما خلقت له كبقر الحمل وركوب وابل وحمر لحرث ونحوه وجيفتها ان ماتت لمالكهاواز التها عليه دفعا لاذاها وحرم تحميلها اي البهيمة شيءا مشقا لما قي ذلك من تعذيب الحيوان و حرم لعنها و حرم حلبها ما اي شيءا يضر بولدها لانه لبنه مخلوق له اشبه ولد الامة وحرم ذبح غير ماكول لا راحة وحرم ضرب وجه و حرم وسم فيه اي الوجه قال في الفروع لعن النبي من وسم او ضرب الوجه ونهي عنه فتحريم ذلك ظاهر كلام الامام احمد والاصحاب ويجوز الوسم في غيره اي الوجه اذا كان لغرض صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره خصاء الحيوان وجز معرفته وناصيته وذنبه وتعليق جرس ونزو حمار علي فرس	403	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms461	false	-6783374412708039622	72	242	358	1168	1464	300	عليه علف----- بهاءمه وسقيها وما يصلحها لحديث ابن عمر عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا فلا--- اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه فان عجز----- عن نفقتها اجبر علي بيع ها او---- اجارة ها او ----ذبح ماكول م------------------------------------------------------------------نها فان ابي فعل ---حاكم الاصلح -----------او اقترض عليه ويجوز انتفاع بها في غير ما خلقت له كبقر -لحمل وركوب----- وحمر لحرث ونحوه وجيفتها ان كانت له ونقل-------ها عليه و------------حرم تحميله----------------ا مشقا و ----------------------------حرم لعنها و حرم حلبها م--------ا يضر بولدها وضرب ها في وجهها ووسم ها----------------------------------------------------------- فيه وذبحها ان كانت لا تءكل ويجوز سمها في---------------------------------------------------------------------------------- غيره اي الوجه-------- لغرض صحيح كالمداواة فصل وتجب الحضانة لحفظ صغير ومجنون ومعتوه والاحق بها ام فامهاتها القربي ثم الاب ثم امهاته كذلك ثم جد ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة ثم عمة ثم بنت اخ واخت ثم بنت عم وعمة ثم بنت عم اب وعمته علي ما فصل ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب ويكره خصاء-------- وجز معرفة- وناصية- وذنب- وتعليق جرس ونزو حمار علي فرس	461	-4625031353519937546	458	700.0	360	1148	39.895469665527344	78	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms404	true	3861001995045321532	166	300	910	1543	1543	300	ثم امهاته الاب كذلك اي القربي فالقربي لادلاءهن بعصبة قريبة ثم جد لانه في معني الاب ثم امهاته الج---------------د كذلك اي القربي فالقربي لادلاءهن بعصبة ثم اخت لابوين لقوة قرابتها ثم اخت لام لان هءلاء نساء يدلين بها فكان من يدلي بها اولي ممن يدلي بالاب كالجدات ثم اخت الاب ثم خالة لابوين اي اخت ام المحضون ثم خالة لام ثم لاب ثم عمة لابوين ثم لاب ثم خالة اب وعمته كذلك ثم بنت اخ لابوين ثم لام ثم لاب وبعدها بنت اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم بنت عم لابوين ثم لام ثم لاب و بنت عمة كذلك ثم بنت---------------------------------------- عم اب لابوين ثم لام ثم لاب وبنت عمته اي الاب علي ما فصل التفصيل المتقدم--------------- ثم تكون- الحضانة لباقي العصبة اي عصبة المحضون------ الاقرب----- فالاقرب فتقدم الاخوة الاشقاء ثم لاب ثم-	404	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms462	false	-4354100132950389171	57	140	295	666	1458	300	ثم امهاته----- كذلك اي القربي فالقربي--------------------- ثم ---------------------------------جد كذلك ثم امهاته كذلك اي القربي فالقربي--------------- ثم اخت لابوين ثم اخ-----------------------------------------------------------------------------------ت لام ثم اخت -لاب ثم خالة لابوي------------------ن ثم----- لام ثم لاب ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة كذلك ثم بنت اخ و بنت اخت ثم بنت عم و بنت عمة ثم بنت عم اب و بن--------------------ت عمته اي الاب علي ما فصل فيقدم من الابوين ثم لام ثم لاب ثم تنتقل الحضانة لباقي العصبة اي عصبة المحضون فيقدم الاقرب منهم فالاقرب فيقدم الاخوة الاشقاء ثم لاب ثم	462	-4625031353519937546	256	369.5	200	716	35.754188537597656	45	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms405	true	4432850315543252363	212	293	1094	1493	1523	300	اراد اب----ويه اي المحضون نقلة الي بلد امن وطريقه اي البلد مسافة قصر فاكثر----- ليسكنه وكان امنا-- ايض-----ا فاب احق ---------لانه الذي يقوم عادة بتاديب--------ه وحفظ نسبه فاذا لم يكن ببلد ابيه ضاع ومتي اجتمع الابوان عادت الحضانة -لام او اي و-ان اراد احد ابويه نقله الي بلد قريب دون مسافة القص-----------ر للسكني فام احق فتبقي علي حضانتها لانها اثم شفعة كما لو لم يسافر احدهما وان اراد احد ابويه سفرا لحاجة ويعود مع بعد البلد الذي اراد او لا اي	405	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms463	false	2009411115727522260	67	146	359	750	1499	300	اراد احد ابويه اي المحضون نقله الي بلد امن وطريقه اي البلد مسافة قصر فاكثر منها ليسكنه وكان الطريق ايضا امنا فاب احق بالحضانة لانه الذي يقوم----- بتاديبه وتخريجه وحفظ نسبه فاذا لم يكن ببلد ابيه ضاع ومتي اجتمع الابوان عادت الحضانة للام او اي ومتي اراد احد ابويه نقله الي بلد قريب دون مسافة قصر من بلد الاخر للسكني فام احق ------------------لانها اتم شفقة و متي اراد------------------------------- سفرا لحاجة ويعود مع بعد البلد الذي قصده او لا اي	463	-4625031353519937546	318	534.0	249	445	71.4606704711914	55	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms406	true	-3109705887140173302	136	165	707	853	1512	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه -----------------وان اختار امه كان عندها ليلا---- وعند ابيه نهارا -يءدبه ويعلمه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه	406	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms463	false	2009411115727522260	266	299	1328	1494	1499	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا هي من زيارته وان اختارها-- كان عندها ليلا فقط وعند ابيه نهارا ليءدبه ويعلمه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه	463	-4625031353519937546	143	262.0	115	168	85.11904907226562	25	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms406	true	-3109705887140173302	0	37	0	184	1512	300	بحضانته ازالة لضرر السفر قال في الهدي هذا كله ما لم يرد بالنقلة مضارة الاخر وانتزاع الولد فان اراد ذلك لم يجب اليه انتهي واذا بلغ صبي محضون--------- سبع سنين--------- عاقلااي تمت له السبع خير بين ابويه	406	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms463	false	2009411115727522260	159	197	811	992	1499	300	بحضانته ازالة لضرر السفر قال في الهدي هذا كله ما لم يرد بالنقلة مضارة الاخر وانتزاع الولد فان اراد ذلك لم يجب اليه------ واذا بلغ صبي محضون اي تم له سبع سنين حال كونه عاقلا--------------- خير بين ابويه	463	-4625031353519937546	163	288.5	130	202	80.69306945800781	30	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms406	true	-3109705887140173302	199	290	1012	1468	1512	300	اخياره و-لا يقر محضون بيد من لا يصونه ولا يصلحه لان وجود ذلك كعدمه فينقل عنه الي من يليه ولا حضانة ولا رضاع لام جذماء ولا برصاء كما افتي به المجد وبعضهم وتكون بنت سبع سنين تامة عند اب---- وجوبا او عند من يقوم مقامه اي الاب الي حين زفاف بكسر اوله لانه احفظ لها واحق بولايتها من غيره فوجب ان تكون تحت نظره ليءمن عليها من دخول الفساد لكونها معرضة للافات لا يءمن عليها الانخداع ولانها اذا بلغت السبع قاربت الصلاحية للتزويج ويمنعها الاب- او من يقوم مقامه من الانفراد	406	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms464	false	-6437393607725455393	4	50	14	245	1471	300	اختارها ولا يقر محضون بيد من لا يصونه و---يصلحه لفوات المقصود من ال--------------------------حضانة------------------------------------------------------ وتكون بنت سبع سنين تامة عند اب يها وجوبا او عند من يقوم مقامه الي------------ زفاف اي الي ان يسلمها زوجها ولو تبرعت الام بحضانتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنعها ابوها او من يقوم مقامه من الانفراد	464	-4625031353519937546	157	219.5	122	462	33.98268508911133	28	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms407	true	1798288863484473689	19	166	101	897	1600	300	كان رجلا فالانفراد بنفسه الا ان يكون امرد -يخاف عليه الفتنة فيمنع من مفارقت--------------------------------------------------------------هما ولما فرغ المصنف رحمه الله من الكلام علي احكام النكاح وما يتعلق به شرع يتكلم علي احكام الجنايات وما يتعلق بها فقال 1 كتاب الجنايات 1 كتاب الجنايات جمع جناية وهي لغة التعدي يوجب علي نفس او مال------- وشرعا التعدي علي نفس البدن بما يوجب قصاصا او مالا قال ابو السعادات الجناية الجرم والذنب وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العذاب او العقاب في الدنيا والاخرة انتهي وجمعت الجناية وان كان مصدرا باعتبار انواعها علي جنايات وجنايا كعطايا والفاعل جان والجمع جناه كقاض وقضاة والقتل يقع علي ثلاثة اضرب واجب كقتل المحارب والزاني والمحصن والمرتد ومباح كالقتل قصاصا ومحظور وهو القتل عمدا بغير حق وهو من الكباءر وتوبة القاتل مقبولة عند اكثر اهل العلم وامره الي الله تعالي ان شاء عذبه وان شاء غفر له و--------------لا يسقط حق المقتول في الاخرة بمجرد التوبة	407	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms464	false	-6437393607725455393	69	154	335	755	1471	300	كان ذكرا لما تقدم------- الا ان يكون امرد ويخاف عليه الفتنة فيمنع من مفارقتهما قال في الاقناع وسن له ان لا ينفرد عن ابويه ولا يقطع بره عن---------------------------------------------------------------------------------------------------هما والله -اعلم AUTO كتاب الجنا----------------يات جمع جناية وهي لغة التعدي----- علي بدن او مال او عرض وشرعا التعدي علي---- البدن بما يوجب قصاصا او مالا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل الادمي المءمن----------------------------------------------------------- بغير حق ذنب كبير واثمه عظيم وفاعله فاسق---------------------- وامره الي الله تعالي ان شاء عذبه وان شاء غفر له وتوبته مقبولة ولا يسقط حق المقتول في الاخرة بمجرد التوبة	464	-4625031353519937546	268	404.0	207	880	30.454545974731445	46	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms408	true	-4288904284530699474	56	134	304	675	1468	300	فالعمد يختص القود به فلا يثبت في غيره والقود قتل القاتل بمن -قتله ماخوذ من قود الدابة لانه يقاد ا-------------------لي القتل بمن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله وهو اي ال-------عمد ان يقص-----------------د الجاني من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته ب------------------ه وله تسع صور احداهما ما اشار اليه بقوله كجرحه بما له نفوذ اي دخول في البدن من حديد كسكين ومسلة بكسر الميم او غير ذلك كشوكة وقصب-- ولو جرحا صغيرا كشرط حجام او في غير مقتل	408	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms464	false	-6437393607725455393	184	294	909	1444	1471	300	فالعمد يختص القود به فلا يثبت في غيره والقود قتل القاتل بمن يقتله هو ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما يغلب علي الظن موته به كجرحه بما له نفوذ في البدن وضربه بحجر كبير والقاءه في نار او ماء يغرقه ولا يمكنه التخلص وسحره بما يقتل غالبا وشهادة عليه زورا بما يوجب قتله ونحو ذلك وشبه العمد ان يقصد العمد هو ان يقصد الجاني من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به محددا كان او غيره وله تسع صور احداه-ا ما اشار اليه بقوله كجرحه بما-له -مور اي نفوذ في البدن-------- كسكين وابرة و----------------------شوكة ونحوها ولو----- صغيرا كجرح حجام او في غير مقتل	464	-4625031353519937546	274	423.0	212	573	47.81850051879883	47	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms408	true	-4288904284530699474	189	298	950	1460	1468	300	عمود الفسطاط لا كهو نصا وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او بما يغلب علي الظن موته به من كوزين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت بضم اللام وتشديد التاء نوع من السلاح معروف وسندان حداد و----------------------------------في مقتل او في حال ضعف قوة ا----و مرض او صغر او كبر او حر او برد ونحو ذلك من شاهق او يلقي عليه حاءطا او سقفا ونحوهما فيموت ففي ذلك كله القود ولو قال لم اقصد قتله لم يصدق الثال-ة ان يلقيه بزبية الاسد بضم الزاي اي حفيرته او مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او في مضيق بحضرة حية او ب-------نهشه كلبا ا-------و يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيقتل به الرابعة	408	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms465	false	7409083498624848325	0	68	0	303	1455	300	عمود الفسطاط لا كهو -----------------------------------------او بما يغلب علي الظن موته به ك ضربه بحجر كبير-------------------- ولت------------------------------------------- وسندان حداد ونحوه ولو في غير مقتل ولو بدون ذلك في مقتل او--- حال ضعف قوة من نحو مرض او صغر او كبر او حر او برد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يجمع بينه وبين اسد او نمر -----------------------------------------في مضيق كزبية اسد ونحوها او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا و--------الرابعة	465	-4625031353519937546	197	257.5	150	563	34.991119384765625	38	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms409	true	-8832895925769634315	1	239	3	1187	1468	300	ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص م-----------------------نهما فيموت فيقاد به وان امكنه التخلص فيهما فهدر الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او سد فمه وانفه او يعصر خصيت-ه زمنا يموت في مثله غالبا فيقتل به السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيمو------------ت جوعا و--عطشا --لزمن يموت فيه من ذلك غالبا بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا قود ولا دية كتركه شد فصده -السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به او يخلطه بطعام او يطعمه --له -ويخلطه بطعام اكله فاكله جه--لا فيموت فيقاد به فان علم اكل مكلف بالسم او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا اذن فمات فهدر -الثامنة ان يقتله ب----------------سحر يقتل غالبا او متي ادعي قاتل بسم او بسحر عدم علمه ان السم او السحر قاتل او جهل- مرض يقتل معه ذلك لم يقبل -التاسعة ان يشهد------------------------------------------------------ رجلان علي شخص بقتل عمدا او ---------------------ردة حيث امتنعت توبته او اربعة بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم والوا-لي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرط ولا قود علي بينة ولا علي حاكم مع مباشرة ولي عالم بالحال ويختص بالقصاص مباشر------ عالم فولي--------------------- فبينة وحاكم ومتي لزمت حاكما وبينة دية فعلي عددهم ولو رجع الولي والبينة ضمنه الولي وحده لمباشرته القتل وشبه العمد اي المسمي بخطا العمد وعمد الخطا ان يقصد الجاني جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي الجناية كضرب --سوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل	409	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms465	false	7409083498624848325	75	287	338	1394	1455	300	ماء يغرقه -------ولا يمكنه التخلص منهما لكثرتهما او عجزه عنه-- فيموت ف---------ان امكنه فهدر و------------الخامسة ك---خنقه بحبل او غيره --كسد فيه وانفه او -عصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا و--------السادسة ----حبسه و-منعه الطعام والشراب او احدهما حتي مات جوعا او عطشا في مدة يموت في مثلها غا--لبا بشرط تعذر الطلب عليه فان لم يتعذر فهدر--- كتركه شد قصده والسابعة ----سقاه بم-----------ا لا يعلم به او -خلطه بطعام ثم اطعمه اياه او خلطه بطعام اكله فاكله وهو لا يعلم فمات -----فان علم به- مكلف------ او خلطه بطعام نفسه فاكله اخر بلا اذن----ه فهدر والثامنة ذكرها بقوله وسحره بما اي بسحر يقتل غالبا و--متي ادعي قاتل بسم او -سحر عدم علمه انه يقتل غالبا------- او جهلة مرضا ------------لم يقبل والتاسعة ذكرها بقوله وشهادة بينة عليه زورا بما يوجب قتله بان يشهد عليه رجلان فاكثر-- بقتل عمدا ونحو ذلك كان يشهد عليه بردة حيث امتنعت توبته او اربعة بزنا محصن فيقتل--------- ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم او الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله------------------------------------------------------------------- ويختص بالقصاص مباشر للقتل عالم بانه ظلم ثم ولي عالم بذلك فبينة وحاكم علموا بذلك -------------------------------------------------------------------------------وشبه العمد وي----سمي خ-طا العمد وعمد الخطا ان يقصد------- جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها----------- كضربه بسوط او عصا او حجر صغير ولكم او لكز غيره---------- في غير مقتل	465	-4625031353519937546	742	1064.5	584	1354	54.80059051513672	118	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms409	true	-8832895925769634315	214	290	1075	1426	1468	300	جناية لا تقتل غا------------لبا ولم يجرحه بها اي الجناية كضرب --سوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز او لك-----------------م غيره في غير مقتل او القاه ف--------------ي ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا او صا-ح بعاقل اغتفله فيسقط فيموت او بصغير او معتوه علي نحو سطح فيسقطان فيموتان------- ففيه الكفارة في مال جان والدية علي عاقلته	409	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms466	false	4588080139159675136	13	79	63	367	1448	300	جناية لا تقتل تلك الجناية غالبا ولم يجرحه بها----------- كضربه بسوط او عصا او حجر--------------------------- صغير في غير مقتل و ك----------------------------------------------- لكم غيره او لكز غيره بيده في غير مقتل فيموت ونحو ذلك كالقاءه في ماء قليل و--سحره بما لا يقتل غالبا او يصيح بعاقل اعتقله------------ او بصغير او معتوه علي نحو سطح فمات او ذهب عقله ونحوه ففيه الكفارة في مال جان والدية علي قاتله -	466	-4625031353519937546	206	302.5	157	404	50.9901008605957	40	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms410	true	1641781281732343972	2	283	9	1402	1483	300	والخطا ضربان ضرب في القصد وضرب في الفعل فضرب القصد نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا او مباح الدم فيتبين ادميا او معصوما او يفعل ما له فعله كقطع لحم فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغيرا او مجنونا فالكفارة في ماله وال--دية -علي عاقلته النوع الثاني ان يقتل بدار --حرب او -صف كفار من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي وجوبا لكفار- تترسوا بمسلم ويجب رميهم حيث خيف علي المسلمين ان لم نرمهم فيقصدهم دونه فيقتله بلا قصد ففيه الكفارة فقط اي دون الدية والضرب الثاني في الفعل وهو ان يفعل ما له فعله كرمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او مغمي عليه ونحوه علي انسان فيموت فعليه الكفارة في ماله والدية علي عاقلته و------عمد صبي و-عمد مجنون خطا لانه لا قصد لهما فعمدهما كخطا المكلف ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه وان كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله لمباينة دين- عاقلته باسلامه ولا يمكن ضياع دية المقتول فتكون في مال الجاني ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية فشبه عمد والا فخطا وامساك الحية محرم وجناية لانه القي نفيه الي التهلكة فلو قتلت ممسك-ا من يدعي مشيخة ونحوه فهو قاتل نفسه ومع ظن انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم ولا شء لورثته من ديته علي عاقلته لقتله نفسه فيضيع هدرا كما لو تعمد ذلك ومن اريد قتله قودا ببينة لا اق-رار فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود علي واحد منهما وعلي مقر الدية ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاو----ل ويقتل عدد اي ما فوق الواحد بواحد قتلوه ان صلح فعل كل واحد منهم للقتل به	410	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms466	false	4588080139159675136	79	248	367	1220	1448	300	والخطا ضربان ف----ي القصد وهو--------------------- نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا او مباح الدم فيتبين ادميا--- معصوما او يفعل ما-له فعله فيق---------تل ان-------------------------------سانا ف--------في ماله -الكفارة وعلي عاقلته الدية الثاني ان يقتل بدار الحرب او بصف كفار من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي وجوبا -كفارا تترسوا بمسلم ف---------------------------------------------------------يقتله-------- ففيه الكفارة فقط --------------الضرب الثاني في الفعل وهو ان يفعل ما-له فعله كرمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او ن-----------حوه علي انسان فيموت فعليه الكفارة --------------وعلي عاقلته الدية وعمد صبي و عمد مجنون خطا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية لما سبق فاءدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امساك الحية محرم وجناي---------------------------ة فلو قتلت ممسكها من يدعي مشيخة ونحو فق----اتل نفسه ومع ظن انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم والله اعلم فاءدة اخري --------------------------------------------------من اريد قتله قودا ببينة لا باقرار فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود و---------------علي مقر الدية ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول فصل ويقتل عدد اي اثنان فاكثر-- بواحد------ ان صلح فعل كل---------- للقتل به	466	-4625031353519937546	750	1218.5	592	1414	53.041019439697266	132	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms411	true	-5609820898763810146	8	162	34	767	1425	300	دية واحدة لا اكثر لان القتيل واحد فلا يلزمهم ا-كثر من ديته كما لو قتلوه خطا وان جرح واحد جرحا واخر ماءة فسواء في القصاص او الدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اكره شخصا مكلفا علي قتل شخص اخر معين ف-------فعل فعلي كل منهما القود ---------او اكراهه علي ان يكره عليه ا----ي قتل ا----لمعين ففعل اي اكره من قتله فعلي كل واحد من الثلاثة القود ان لم يعف وليه او الدية ان عفا وقول قادر علي ما هدد به غيره اقتل نفسك والا قتلتك اكراه فيقتل به ان قتل نفسه كما لو-- اكره علي---ه غيره و--------------------------ان امر انسان به--- القتل شخصا غير مكلف كصغير ومجنون فقتل---------- او امر----- به م---ن يجهل-------- تحريمه--------- كمن نشا بغير دار الاسلام فقتل او ----------امر سلطان--- ظلما من اي انسانا جهل ظلمه اي الامر--------------------------------------------------- فيه اي القتل لزم القصاص الامر لعذر المامور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ا-----------------ن الاسلام لا يامر الا بحق وان-------- علم المامور المكلف تحريمه-------------------- لزمه الق-----------------صاص وادب	411	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms467	false	-897673032388497233	22	231	107	1108	1439	300	دية واحدة-------- لان القت-ل واحد فلا يلزم به اكثر من دي-ة كما لو قتلوه خطا وان جرح واحد جرحا واخر ماءة فسواه وان فعل واحد ما لا تبقي معه الحياة كقطع حشوته او مريه وذبحه اخر فالقاتل الاول ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت وان رماه الاول من شاهق فتلقاه الثاني بمحدد او شق الاول بطنه او قطع طرفه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل وعلي الاول موجب جراحته ومن اكره مك-----لفا علي قتله انسا-ن معين مكافءه ففعل فعلي كل منهما القود او الدية او اكر-هه علي ان يكره عليه اي علي قتل انسان معين ففعل اي اكره من قتله فعلي كل -----من الثلاثة القود ان لم يعف وليه او الدية ان عفا و----------------------------اقتل نفسك والا قتلتك ا--------------------------كراه وان اكره علي قتل غير معين كاحد هذين فليس اكراها وان امر -مكلف به اي القتل غ-----ير مكلف لصغر او جنون فقتل لزم الامر او امر مكلف به مكلفا يجهل المامور تحريمه اي القتل كمن نشا بغير دار الاسلام فقتل لزم الامر او امر سلطان به ظلما من ي---------جهل ظلمه--------- فيه بان لم يعرف المامور بان المقتول لم يستحق القتل ف--------قتل لزم القصاص الام------------------------------------------------------ر ان لم يعف مستحقه عن الامر او الدية ان عفا --وان علمه اي علم المامور المكلف تحريم القتل او ظلم السلطان لزمه اي المباشر للقتل القصاص وحده	467	-4625031353519937546	491	676.0	384	1165	42.14592361450195	74	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms412	true	1725600061445433194	140	300	692	1479	1479	300	الثالث مكافاته اي المقتول لقاتل حال الجناية بان لا يفضله قاتله---------------- بدين و-لا بحرية ولا ملك ف---يقتل مسلم -او عبد بمثله وكتابي بمجوسي وذمي بمستامن وكافر غير حربي جني ثم اسلم بمسلم لا حربقن ومبعض و---------------لا مكاتب بقنه ولو كان ذا رحم محرم ----------------------------------------------------------وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم حر او عبد وقتل لنقض- العهد فعليه دية الحر او قيمة العبد والشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع عدم الولادة بان لا--- يكون المقتول--- ولدا للقاتل وان سفل ولا ولد بنت وان سفلت فيقتل ولد باب وام وجد وجدة لا اح---------------------------------------------------------------د الا-صل من النسب بالو-----لد ولد البنت وان سفل ولو كان الولد او والد البنت وان سفل حرا مسلما والقاتل كافرا قنا ويءخذ حر بالدية و--------------------------------------------------------متي ورث قاتل او ولده بعض دم المقتول فلا قود علي قاتل لان القصاص لا يتبعض ولا يتصور وجوبه للانسان علي نفسه ولا لولده عليه كما لو قتل------------------------------------------- زوجته فورثها ولدها منه سقط القصاص او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها القاتل او ولده فكذلك او قتلت او اخا زوجها-	412	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms469	false	-8120612106058358042	28	213	140	1018	1452	300	الثالث مكافاة مق------تول لقاتل بان ------------لا يفضل- قاتل مقتولا حال جناية بدين و لا بحرية او- ملك فلا يقتل مسلم ولو عبدا بكافر ولو حرا و--------------------------------------------------لا حر ولا ذميا بعبد ولو مسلما ولا مكاتب بعبد ولو كان ذا رحم محرم له ويقتل الذكر بالانثي والانثي بالذكر والمكلف بغير المكلف وان انتقض عهد ذمي بقتل فقتله-------------- لنقضه العهد فعليه دية الحر او قيمة القن ولو جرح مسلم ذميا او حر قنا فاسلم او عتق مجروح ثم مات فلا قود وعليه دية حر مسلم ويستحق دية من اسلم وارثه المسلم ومن عتق سيده و الرابع عدم الولادة اي الا ان يكون المقتول من ذرية القاتل في-----------------------------قتل ولد وولد ابن وبنت وان سفل بكل واحد من ابويه المكافءين وان علا و لا يقتل احد منهم اي من احد الاباء من --نسب به اي الولد ولو ا-------------------ن الولد حر مسلم وقاتله------------------------- كافر- قن- ويءخذ حر بالديه وزاد في الاقناع شرطا خامسا وهو ان تكون الجناية عمدا تتمة متي ورث قالت او ولده بعض دم المقتول فلا قود ف--------------------------------------------------------------------------------لو قتل احد الزوجين الاخر ولهما ولد او قتل رجل اخا زوجته -----------------------------------------فورثته ثم ماتت فورثها------- او ولده او------ قتلت اخا--- زوجها	469	-4625031353519937546	378	436.5	291	1176	32.14285659790039	51	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms413	true	3294115518769041132	74	121	348	609	1509	300	و يشترط لاستيفاءه اي القصاص ثلاثة شروط احدها تكليف م--ستحق له لان غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء ولا تدخله النيابة ولا يملك استيفاءه لصغير او مجنون اب كوصي وحاكم ------------فان احتاجا للنفقة فلولي مجنون لا صغير العفو الي الدية و-الثاني اتفاقهم اي المستحقين للقصاص عليه اي علي	413	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms469	false	-8120612106058358042	251	299	1195	1444	1452	300	و يشترط لاستيفاءه اي القصاص ثلاثة شروط احدها تكليف المستحق له اي القصاص بان يكون كل منهم عاقلا بالغا فان كان فيهم صغ-------------------ير او مجنون حبس جان الي بلوغ او افاقة فان احتاجا النفقة فلولي مجنون لا صغير العفو الي الدية و الثاني اتفاقهم اي المستحقين للقصاص-------- علي	469	-4625031353519937546	171	280.0	138	276	61.956520080566406	25	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms413	true	3294115518769041132	136	179	696	907	1509	300	ولاية له ع-ليه اشبه الدين و الثالث ان يءمن في استيفاءه اي القصاص تعديه--- الاستيفاء الي غير جان لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود----------- حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع--------------------------------- حملها و-----تسقيه اللبا ثم ------------------------------------------------------------ان وجد من يرضعه	413	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms470	false	-1456838601335815220	122	186	595	891	1477	300	-وارث له فوليه الامام---- و الثالث ان يامن في استيفاءه اي القصاص تعديه اي الاستيفاء الي غير جان ف علي هذا ---------------------لو لزم --قود او لزم رجم حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع الولد لان قتلها اسراف لتعديه الي حملها و حتي تسقيه اللبان لان الولد لا يعيش في الغالب الا به ثم بعد ان تسقيه اللبان ان كان وجد من يرضعه	470	-4625031353519937546	162	231.5	127	324	50.0	25	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms414	true	8705207157458822840	114	249	568	1220	1456	300	او غيره و----من قطع طرف شخص ثم قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله ومن فعل به ولي الجناية كفعله فقد اساء ولم يضمنه --------------------------------------------------------ولا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع طرف بغير سكين 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل 3 في العفو عن القصاص وهو المحو والتجاوز واجمعوا علي جوازه ويجب ب قتل عمد ع----------دوان القود او الدية فيخير ولي الجناية بينهما و العفو------------- مجان-----------------------ا افضل لقوله تعالي 19 وان تعفوا اقرب للتقوي------- ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله تعالي عزا رواه الامام احمد ومسلم والترمذي ويصح عفوه بلفظ صدقة وكل ما ادي معناه لانه اسقاط ثم لا تعزير علي------------------------------- جان -فان اختار الولي القود ----------------------------فله اخذ الدية والصلح علي اكثر منها ومتي اختار الدية ابتداء تعينت فلو قتله -----قتل به او عفا عن القود عفوا مطلقا------- بان قال عفوت عن القود	414	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms471	false	3824964063865542155	95	298	462	1414	1423	300	او غيره تتمة من قطع طرف شخص ثم قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله ومن فعل به ولي-------- كفعله ----------لم يضمنه فلو عفا وقطع ما فيه دون دية فله تمامها وان كان فيه اكثر فلا شء عليه وان بطش ولي المقتول بالجاني فظن انه قتله فلم يكن وداواه اهله حتي برا فان شاء الولي دية فعله وقتله والا تركه ومن قتل او قطع عددا في وقت او اكثر فرضي اولياء كل بقتله او المقطوعون بقطعه اكتفي به وان طلب ولي كل بقتله علي الكمال وجنايته في وقت اقرع والا اقيد للاول ولمن بقي الدية AUTO فصل-- في العفو عن القصاص------------------------------------- ويجب ب قتل عمد عدوان احد شيءين القود او الدية فيخير ولي الجناية بينهما و-العفو اي عفو الولي مجانا اي من غير ان ياخذ شيءا افضل لقوله تعالي ---وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها-- عزا رواه------- احمد ومسلم والترمذي------------------------------------------------ ثم لا عقوبة علي جان لانه انما عليه حق واحد وقد سقط ومتي اختار --ولي الجناية القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها---- والصلح علي اكثر منها و-ان اختار الدية------- تعينت فلو قتله بعده قتل به او عف--------------ا مطلقا او علي غير مال --او عن القود	471	-4625031353519937546	455	671.5	352	1100	41.3636360168457	81	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms414	true	8705207157458822840	257	300	1253	1456	1456	300	الدية او هلك جان تعينت الدية في ماله لتعذر استيفاء القود--------------- ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفي------------ عنه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او ----الي النفس وال--------------------------------------------------------------------------------------------عفو علي مال او غيره----------- كخمر ونحوه فلا قصاص وله تمام دية ما سرت-	414	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms472	false	-8546944814017026229	3	73	11	334	1350	300	الدية او هلك جان تعينت الدية في ماله لتعذر استيفاء القود كتعذره في طرفه ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا المجني عليه عنه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس و كان العفو مجانا اي الي غير شء ف السراية هدر لانه لم يجب بالجناية شء فالسراية اولي و ان كان العفو علي مال او غيره اي غير مال كخمر ف---------------له تمام دية ما سرت	472	-4625031353519937546	184	300.0	145	338	54.437870025634766	33	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms415	true	-7225383234299636915	0	138	0	612	1477	300	اليه-------- من يد او نفس ولو مع موت جان فيغلي ارش ما عفي عنه من دية ما سرت اليه ويجب الباقي لانه حق المجني عليه فيما سرت اليه الجناية لا فيما عفي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------نه ومن وكل غيره في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه و الحال انه لم يعلم وكيل- بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما اي لا علي الوكيل ولا علي الموكل لانه محسن بالعفو ولا تفريط من الوكيل لعدم تمكن استدراكه اشبه ما لو عفا بعد ما رماه فان علم الوكيل فعليه القصاص وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف فط-----------لبه اي طلب ما وجب له من قود او تعزير قذف له واسقاطه اي اسقاط ما وجب له عن ذلك له اي للقن لاختصاصه--------- به وان مات القن قبل استيفاء ذلك ف ط-----لبه واسقاطه لسيده لانه احق به ممن ليس ---فيه ملك	415	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms472	false	-8546944814017026229	122	262	559	1183	1350	300	اليه الجناية من يد او نفس ولو مع موت جان فيسقط ارش ما عفا عنه من دية---------------------------------------------- ما سرت اليه الجناية لا فيما عفا عنه وان ادعي جان عفوه عن قود ومال او عنها وعن سرايتها فقال بل الي مال او دون سرابتها فقول عاف بيمينه ومن وكل غيره في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه و-----------لم يعلم وكيله بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما اي لا علي الوكيل ولا علي الموكل لانه محسن بالعفو ولا تفريط من الوكيل لعدم تمكن استدراكه اشبه ما لو عفا بعد ما رماه فان علم الوكيل فعليه القصاص وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف فله اي القن طلبه اي---- ما وجب----------------------- له و-------------------------------- له اسقاطه دون سيده لانه مختص به وان مات القن بعد وجوب ذلك له فلسيده طلبه واسقاطه ل------انه احق به ممن ليس له فيه ملك	472	-4625031353519937546	453	794.5	347	746	60.72386169433594	94	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms415	true	-7225383234299636915	138	300	612	1477	1477	300	والقود فيما دون النفس كالقود فيها اي النفس اي من اخذ---- بغيره في النفس ا----خذ فيما دونها----------- ومن لا فلا-------------------------------------------------------- كالابوين مع ولدهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر و---------------------------------هو------------------------------------------------- القود فيما دون النفس نوعان احدهما في الطرف فيءخذ كل من عين وانف واذن وسن ونحوها كجفن وشقة ويد ورجل ونحو ذلك بمثله اي العضو المتلف فتءخذ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشقة الع------ليا بالعليا والسفلي بالسفلي واليد باليد والرجل بالرجل والاصبع بالاصبع وال----------------ذكر بالذكر والخصية والالية والشفر ونحوه كل واحد بم-------ثله لقوله تعالي 19 وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط الاول ما اشار اليه بقوله بشرط مماثلة في الاسم كاليد باليد وفي الموضع كاليمين باليمين فلا تءخذ يد برجل ولا يمين بيسار وعكسه والثاني ما اشار اليه بقوله و بشرط امن من حيف اي يمكن -الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل بفتح اوله وكسر ثالثه او ينتهي الي حد كمارن ا--نف وهو ما لان ف----لا قصاص في-	415	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms473	false	-6761066270069623900	20	227	95	1214	1590	300	والقود فيما دون النفس كالقود فيها يعني كل---- من اقيد به بغيره في النفس اقيد به فيما دونها من حر وعبد ومن لا يجري القصاص بينهما في النفس لا يجري بينهما في الطرف والجراح كالاب--- مع ابنه-- والحر مع العبد والمسلم مع الكافر ولا يجب الا بما يوجب به في النفس وهو العمد المحض فلا قود في شبه عمد ولا في خطا وهو اي القود فيما دون النفس نوعان احدهما في الطر---------------------------------------------------------------------------------------ف فتءخذ العين والانف والاذن والسن والجف والشفة واليد والرجل والاصبع والمرفق والذكر والخصية والالية بمثله بشرط مماثلة وامن من حيف وباستواء في صحة وكمال النوع الثاني في الجروح بشرط انتهاءها الي عظم كموضحة وجرح عضد وساعد ونحوهما والجماعة كالواحد في قطع طرف او جرح ان لم تتميز افعالهم فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشفة بالشفةالعليا بالعليا والسفلي بالسفلي-واليد باليد والرجل بالرجل والاصبع بالاصبع والمرفق بالمرفق والذكر بالذكر والخصية والالية والشفر------ كل واحد من ذلك بمثله لقوله تعالي--- وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية ويختص بالطرف بشروط---- ث------------------------------لاثة بشرط مماثلة في الاسم و---------------الموضع ----------------فلا تءخذ يد برجل ولا يمين بيسار وعكس---------------------------ه و بشرط امن من حيف اي امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل--------------------- او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه فلا قصاص في	473	-4625031353519937546	600	1003.0	486	1338	44.843048095703125	95	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms416	true	4816698228502207174	213	254	1034	1254	1481	300	النوع الثاني من نوعي القود فيما دون النفس في الجروح ويجوز القصاص فيها بشرط انتهاءها اي الجروح الي عظم--------- كموضحة في راس ووجه وجرح عضد وساعد ونحوهما كفخذ- وساق وقدم ونحوه ولمجروح جرحا اعظم من موضحة كهاشمة ومنقلة ان يقتص موضحة	416	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms473	false	-6761066270069623900	268	300	1417	1590	1590	300	النوع الثاني-------------- فيما دون النفس في الجروح------------------ بشرط انتهاءها---------- الي عظم مع زيادة كموضحة في راس ووجه وجرح عضد وساعد ونحوهما كمقدم وساق وفخد وك------مجروح----- اعظم من موضحة كهاشمة ومنقلة--- يقتص موضحة-	473	-4625031353519937546	156	231.5	127	230	67.82608795166016	26	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms417	true	-5113825155342181136	0	147	0	708	1424	300	او اليد وسقطت-------- فالقود وفيما يشل الارش و------------------------------------- لا تضمن سراية قود لقول 16 عمر وعلي من مات عن احد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية ولا يقتص مجني عليه اي يحرم عليه ذلك عن جناية طرف و لا جناية جرح قبل البرء لحديث جابر ان رجلا جرح رجلا واراد ان يستقيد فنهي النبي ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني ولا يطلب لهما اي جناية الطرف و--الجرح دية قبل الب--------رء لاحتمال السراية فان اقتص مجروح قبل برء فسراية الجاني والمجني عليه بعد الاقتصاص هدر 3 فصل 3 الديات جمع دية مخففة وهي مصدر وديت القتيل اذا اد--------------------------------يت ديته كالعدة من الوعد والزنة من الوزن وشرعا المال المءدي الي مجني عليه او وليه	417	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms474	false	1557943482344276100	196	300	937	1406	1406	300	او اليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما -شل الارش ما لم يقتص رب الجناية قبل برءها فهدر و لا تضمن سراية قود ----------------------------------------------------------------------------فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كال----------ة ونحوه لزمه بقية الدية ولا يجوز ان يقتص عن------------------------- طرف و لا عم ---جرح قبل --برءه كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطلب لذلك--------- الطرف او الجرح دية قبله اي قبل البرء لاحتمال السراي------------------------------ة ولا قود ولا-------------------------------------------- دية لما رجي عوده من نحو سن ومنفعة في مدة تقولها اهل الخبرة فلو مات نسيت دية الذاهب فصل الدية---------------------- المال المءدي الي مجني عليه او وليه-	474	-4625031353519937546	296	392.5	229	795	37.232704162597656	53	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms418	true	-5788693999177471218	83	271	394	1377	1516	300	او مجنونا فتلف------------------------ بحية او صاعقة وهي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قال الجوهري فالدية لهلاكه-- في حال- تعديه بحبسه وان لم يقيد ولم يغله لضعفه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه و لا يضمن الحر المكلف من قيده وغله او الصغير من حبسه ان مات------------------------------------------ بمرض او مات- فجاة نصا لان الحر لا يدخل تحت اليد ولا جناية اذا واما القن فيضمنه غاصبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلف او اتلف وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقله كل دية الاخر سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لتسبب كل في قتل الاخر لكن نصف دية المنكب مغلظة ونصف دية المستلقي مخففة قاله في الرعاية وان اصطدما ولو ضريرين او احدهما فماتا فكمتجاذبين وان اصطمدت امراتان حاملان فماتا فكرجلين فان اسقطت كل منهما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتله وعلي كل منهما عتق ثلاثة رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الجنينين وان اسقطت احداهما دون الاخري وماتتا اشتركتا في ضمانه وعلي كل منهما عتق رقبتين وان اصطدما عمدا وذلك يقتل----- غالبا فعمد يلزم كلا دية الاخر في ذمته فيتقاصان و-لا	418	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms475	false	-3530947928723744135	89	234	413	1162	1457	300	او مجنونا-فتلفا اي الحر المكلف والصغير بحية او صاعقة فيهما --------------------------------------------الدية لهلاكهما في حالة تعدي--------------------------------------------------------------------------------ه و لا يضمن------------------------------------------- ان ماتا اي المكلف المقيد المغلول والصغير المغصوب بمرض او ماتا فجاة---- لان الحر لا يدخل تحت اليد ولا جناية AUTO فصل ومن ادب ولده او امراته بنشوز او معلم صبية او سلطان رعيته ولم يسرف فلا ضمان بتلف من ذلك ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بسبب وضعها او فزعا او ذهب عقلها او استعدي انسان عليها الي السلطان ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء والمستعدي اذن وان كان قنا فالقيمة تلف او اتلف وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل دية الا-------------------------------------------------------------------------خر لكن نصف دية المنكب مغلفة وا--------لمستلقي مخفف----------------ة وان اصطدما ولو ضريرين او احدهما فماتا فكمتجاذبين وان اصط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دما عمدا و----يقتل مثله غالبا فعمد يلزم كلا دية الاخر في ذمته فيتقاصان والا	475	-4625031353519937546	377	582.5	301	1322	28.517398834228516	60	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms419	true	5156625144734285871	174	263	919	1324	1500	300	ومن اتلف نفسه او طرفا خطا فهدر كعمد ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان ما تلف بينهما وان وضع ثالث سكينا فاثلاثا ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلب------ه حتي مات او اخذ طعام غيره او شرابه وهو عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع او حية او نمر ونحوها فاهلكه ضمنه لا من امكنه انجاء نفس من هلكه- فلم يفعل ومن افزع انسانا او ضربه ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم	419	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms475	false	-3530947928723744135	236	300	1171	1457	1457	300	ومن اتلف نفسه-------- خطا فهدر كعمد و-----------------------------------------------------------------------------من اضطر الي طعام غير----ه او شرابه فطلبه فمنعه حتي مات او اخذ طعام غيره او شرابه وهو عاجز-------- فتلف او----- دابته او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع-------------- ونحوه- فاهلكه ضمنه لا من امكنه انجاء نفس من ملحكة فلم يقتل ومن افزع------- او ضرب- ولو صغيرا فاحدث بغاءظ او بول او ريح ولم يدم-	475	-4625031353519937546	272	462.0	210	412	66.01941680908203	56	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms420	true	-8958948388717261307	13	260	56	1211	1410	300	ومن امر من مكلف وغيره مكلفا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به اي بنزول البءر او بصعود الشجرة لم يضمن وان لم يكن المامور مكلفا ضمنه الامر او سلم مكلف نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق او وضع نحو جرة او حجر علي سطحه او حاءطه ولو متطرفا فرمته ريح او طاءر علي ادمي فتلف لم يضمن ما تلف بذلك لسقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه او تدحرجت فدفعها لم يضمن ما تلف بدفعه ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه كراءحة الكبريت ضمن ربه ان علم ذلك اي ان علم ان الحامل تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد وان الحامل هناك والا فلا اثم ولا ضمان 3 فصل 3 في مقادير ديات النفس وهي جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره فقال رحمه الله ودية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم اسلامي فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة قال 16 القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم وهذه الخمسة فقط اصولها فيخير من عليه دية بينها اي بين هذه الخمسة فاذا احضر احدها لزم ولي الجناية قبوله ويجب في قتل عمد و في شبهه اي العمد من ابل ربع الماءة خمس وعشرون بنت مخاض وربع بنت لبون وربع حقة وربع جذعة وتغلظ في طرف كما تغلظ في نفس لا في غير ابل لعدم وروده و تجب الدية في قتل خطا اخماسا ثمانون من	420	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms476	false	-8228144304848412826	163	243	743	1104	1374	300	ومن امر مك--------------لفا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------ذلك لم يضمن و-------------لو ماتت حامل او---- حملها م -ريح طعام ونحوه--------------- ضمن ربه ان علم --------------------------------------------------ذلك عادة-------------------------------------------------------- فصل------------------------------------------------------------------------ ودية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم------- فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة فمتي احضر------------------------------------------------------------------------------------------------- من عليه------------- دية احد الخمسة---------------- لزم------------ قبوله ويجب في---- عمد و----شبهه--------- من ابل ربع ------------------بنت مخاض وربع بنت لبون وربع حقة وربع جذعة وفي--------------------------------------------------------------------- خطا اخماسا ثمانون ما	476	-4625031353519937546	338	507.0	260	1155	29.264068603515625	71	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms420	true	-8958948388717261307	100	267	461	1254	1410	300	ولو ماتت حامل او مات-- حملها من ريح طعام ونحوه كراءحة الكبريت ضمن ربه ان علم------ ذلك اي ان علم ان الحامل تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد و-----ان الحامل هنا-ك والا فلا اثم ولا ضمان 3---------------------------------------------------------------------- فصل 3 في مقادير ديات النفس وهي جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره فقال رحمه الله ودية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم---- اسلامي فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة قال 16 القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم وهذه الخمسة فقط اصولها فيخي----ر من عليه دية بينها اي بين هذه الخمسة فاذا احضر احدها لزم ولي الجناية قبوله-------------------------------------------------- ويجب في --------------قتل عمد و في شبهه اي العمد من ابل ربع الماءة خمس وعشرون بنت مخاض وربع بنت لبون وربع حقة وربع جذعة------------------------ وتغلظ في طرف كما تغلظ في نفس لا في غير ابل لعدم وروده و تجب الدية في قتل خطا------ اخماس-------ا ثمانون من الانواع الاربعة المذكورة اي عشرون بنت مخاض	420	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms477	false	7284838517475515220	3	157	13	739	1445	300	ولو ماتت حامل او مات 0 حملها من ريح طعام ونحوه ك--------كبريت ضمن ربه ان علم ربه 0 ذلك قال في الاقناع----------------------------------- عادة اي بحسب ال-عادة ويعلم ان الحامل هنالك والا فلا اثم ولا ضمان وان اسلم عاقل بالغ نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه فغرق لم يضمنه AUTO فصل-- في مقادير ديات النفس------------------------------------------------- ودية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة اسلامي ا----و ماءتا بقرة او الفا شاة------------------------------------------------------------------------------ وهذه الخمسة فقط اصولها فمتي احضر من عليه دية احد--------- هذه الخمسة---------------- لزم ولي الجناية قبوله لانه اتي بالاصل في قضاء الواجب عليه كخالص الكفارة ويجب ان نخلط الدية في قتل عمد و في شبهه فيءخذ ---من ابل ربع منها بنت مح-------------اض وربع بنت لبون وربع حفة وربع جذعة اي خمس وعشرون من كل نوع وتغلظ في طرف ك-----------نفس لا في غير ابل----------- و تجب في---------- خطا مخففة اخماسا اجماعا ثمانون من-------- الاربعة المذكورة --وعشرون ابن مخاض	477	-4625031353519937546	486	723.0	377	986	49.290061950683594	87	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms421	true	7059634429035822735	105	300	513	1480	1480	300	او ماءة بقرة او الف شاة وجراحها اي المراة في قطع او جرح------------------------------------------------------------------------------------------------- تساوي جراحه اي ال---رجل من اهل ديتها فيما يوجب دون ثلث ديته فاذا بلغت او زادت عليه صارت علي النصف منه قال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون ق-لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي انتهي ودية خنثي مشكل حر مسلم نصف دية كل منهما اي -------------------ثلاثة ارباع دية الذكر لاحتمال الذكورة والانوثة احتمال واحد وقد ايس من انكشاف حاله فوجب التوسط بينهما والعمل بكل واحد من الاحتمالين وكذا جراحة ودية كتابي اي يهودي او نصراني او متدين بالتوراة والانجيل حر ذمي او معاهد او مستامن نصف دية حر مسلم وكذا جراحة و د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن ثمانماءة درهم ودية وثني اي -عابد وثن وغيره من--------------- المشركين مستامن او معاهد بدارنا او غيرها ثمانماءة درهم اسلامي وجراحاتهم من دياتهم كجراحات المسلمين من دياتهم نصا ومن لم تبلغه الدعوة ان كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم يعرف دينه-- فكمجوسي لانه اليقين وان لم يكن له امان فلا شء فيه ودية-	421	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms478	false	7759575569456121548	11	200	58	999	1472	300	او ماءة بقرة او الف شاة او خمسماءة مثقال ذهبا او ستة الاف درهم فضة وكذلك الحرة الذمية والمجوسية والوثنية علي النصف من اهل ديتها من الذكور وياتي وجراحنها تساوي جراحة اي جراح رجل من اهل دينها فيما----- دون ثلث ديته فاذا بلغت الثلث------- صارت علي النصف منه قال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخ------ي ودية خنثي مشكل حر مسلم نصف دية كل منهما اي الذكر والانثي يعني ثلاثة ارباع دية الذكر لاحتمال الذكورة والانوثة احتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا واحدا وكذا جراحه ودية كتابي حر سواء كان ذميا او مستامنا او معاهدا ونصف دية مسلم وكذا جراحه ودية كتابي حر سواء كان ذميا او مستامنا او معاهدا ونصف دية مسلم وكذا جراحه ودية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن و -------------دية وثني حر معاهد ومستامن ثمانماءة درهم كساءر المشركين وجراحه بالنسبة----------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم تبلغه الدعوة ان كان له امان فديته دية اهل دينه فغن لم يعرف له دين فكمجوسي------------ وان لم يكن له امان فلا شء فيه ودية	478	-4625031353519937546	561	768.5	436	1277	43.931087493896484	106	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms422	true	-4042385927859768791	89	114	438	556	1420	300	ان كان مقدار من الحر فهو مقدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي القن منسوبا الي قيمته ففي لسانه قيمة- كاملة وفي يده نصفها وفي موضحة---- عشر قيمة- سواء	422	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms478	false	7759575569456121548	211	300	1055	1472	1472	300	ان كان مقدار من الحر فهو مقدر منه منسوب الي قيمته والا فما نقصه بعد برءها ودية جنين غرة موروثة عنه قيمتها لحر عشر دية امه ولقن عشر قيمتها وتقدر حرة امة وان جني رقيق خطا او عمدا لا قود فيه او فيه قود واختير المال او اتلف مالا بغير اذن سيده خير سيده بين فداءه بارش جنايته او تسليمه لولي او بيعه ودفع ثمنه ان كان مقدرا من الحر فهو مقدر منه-------- منسوب- الي قيمته ففي لسانه قيمته كاملة وفي يده نصفها وفي موضحة نصف عشر قيمته سواء-	478	-4625031353519937546	106	127.0	84	427	24.824356079101562	18	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms423	true	-6607080751521182539	232	273	1116	1317	1443	300	خطا او عمدا لا قود فيه او عمدا فيه قود واختير المال او اتلف مالا بغير اذن سيده تعلق برقبته و خير سيده بين فداءه بارش الجناية- او تسليمه اي الرقيق لوليها اي الجناية فيملكه او يبيعه ويدفع ثمنه لوليها فان	423	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms478	false	7759575569456121548	246	277	1220	1361	1472	300	خطا او عمدا لا قود فيه او -----فيه قود واختير المال او اتلف مالا بغير اذن سيده-------------- خير سيده بين فداءه بارش --جنايته او تسليمه لولي او -------------------------------بيعه و-دفع ثمنه ان --------	478	-4625031353519937546	128	205.5	100	202	63.366336822509766	25	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms423	true	-6607080751521182539	55	275	266	1330	1443	300	غرة واحدة عبدا او امة موروثة عنه اي الجنين كانه سقط حيا ثم مات ولا حق فيها لقاتل -ولا لكامل الرق قيمتها اي الغرة--------------- عشر دية امه اي الجنين الحر خمس من الابل و دية جنين قن عشر قيمتها اي قيمتها اي قيمة امة يوم الجناية تقدر او الجنين امة وقيمة الامة بمنزلة دية الحرة ولانه جزء منها فقدر بدل من قيمتها كساءر اعضاءها ودية الجنين المحكوم بكفره كجنين ذمية من ذمي لا حق به غرة قيمتها عشر دية امة وان القت الجينين -------------------------------------------حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فاكثر -ولو لم يستهل ثم مات ففيه ما في الحي فان كان حرا ففيه دية كاملة وان كان رقيقا فقيمته ان اختلفا في خروجه حيا او ميتا فقول الجاني مع يمينه وفي جنين الدابة ما نقص من قيمة امه وتقدر حرة حامل برقيق بان اعتقها سيدها واستثناه امة ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية تقدر كساءر اروش الاموال وتقدر امة حامل بحر حرة لتكون بصفة الجنين ففي جنينها غرة قيمتها خمس من الابل وان جني رقيق عبد او امة ولو مدبرا او ام ولد او معلقا عتقه بصفة خطا او ع----مدا لا قود فيه او ع-----------مدا فيه قود واختير المال او اتلف----- مالا--------- بغير اذن سيده ت---------------------علق برقبته و خير سيده بين فداءه بارش الجن----------------------------------------------------------------------------اية او تسليمه اي الرقيق لوليها اي الجناية فيملكه او يبيعه ويدفع ثمنه لوليها فان كانت الجناية	423	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms479	false	-5260254742129564817	68	230	308	1058	1413	300	غر------ة عبد- او امة موروثة فيه اي الجنين كانه سقط حيا فلا------- حق فيها لقاتله ولا لكامل --رق قيمتها اي المرة ل جنيه حر مسلم عشر دية امه---------- وذلك خمس من الابل و قيمتها ل-قن عشر قيمتها اي ------عشر قيمة امه ولا فرق بين ان يكون الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين ذكرا او انثي وتقدر حرة حامل برقيق امة بان اعتقها سيدها واستثناه ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية نقدا وان سقط حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ف-------فيه ما فيه لو كام مولودا------------------------------------------------------------------------------------------ وفي جنين --دابة ما نقص من----- امه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني رقيق -----------ولو مدبرا او ام ولد او ميت-ا عتقه بصفة خطا او جني عمدا لا قود فيه كجاءفة او جني عمدا فيه فود واختير المال او اتلف رقيق مالا وكان ذلك بغير اذن سيده تعلق ذلك برقبته واذا تعلق برقبته-- خير سيده بين فداءه بارش جنايته ان كان قدر قيمته فاقل وان كان اكثر لم يلزمه سوي قيمته حيث لم ياذن في الجناية او ----------------------------------------------بيعه و-دفع ثمنه لولي----------- الجناية	479	-4625031353519937546	437	580.0	333	1250	34.959999084472656	74	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms425	true	8695980115655550666	38	184	187	949	1520	300	وفي ذكر وانثيين قطعت معا او هو ثم هما ديتان وان قطعتا ثم قطع ففيهما الدية وفيه حكومة ومن قطع انفا او اذنين فذهب الشم او السمع فعليه ديتان لان الشم من غير الانف والسمع من غير الاذنين فلا تدخل دية احدهما في الاخر وتندرج دية -نفع الاعضاء في ديتها فتندرج د-----ية البصر في العينين واللسان فيندرج فيه الكلام والذوق وكذا ساءر الاعضاء وفي قطع نصف ذكر بالطول نصف ديته اي الذكر لاذهابه نصفه كساءر ما فيه مقدر ذكره في المنتهي وشرحه واختار في الاقناع وغيره ديته كاملة فاذا ذهب نكاحه بذلك فدية كاملة للمنفعة وتجب الدية كاملة في كل حساسة اي القوي الحاسة يقال حس واحس اي علم وايقن وبالالف افصح وبها جاء القران قال الجوهري الح--------واس المشاعر الخمس ال-سمع والبصر والشم والذوق واللمس وكذا---------------- كلام اي اذا جني عليه فخرس فعليه دية كاملة لان كل ما تعلق- الدية باتلافه تعلقت باتلافته منفعته كاليد و	425	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms481	false	1644261326575782432	70	136	332	661	1468	300	وفي ذكر وانثيين قطعت معا او هو ثم هما ديتان----------------------------------------- ومن قطع انفا او اذنين فذهب الشم او السمع ف-----ديتان------------------------------------------------------------------------- وتندرج دية باقي الاعضاء في ديتها AUTO فصل في دية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافع-------------------------------------------------------------------------------- وتجب الدية كاملة في كل ح-اسة--------- الحاسة واحدة------------------------------------------------------------- الحواس والحواس المشاعر الخمس من سمع و--بصر و--شم و--ذوق و--لمس و تجب كاملة في اذهاب كلام -------------------------------------لان كل ما تعلقت الدية باتلافه تعلقت باتلاف-- منفعته كاليد و	481	-4625031353519937546	273	372.0	216	794	34.382869720458984	43	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms427	true	-7631290204252038545	34	300	169	1494	1494	300	الشعور الاربعة ---شعر راس و شعر حاجبين و شعر اهداب العينين و شعر لحية الدية كاملة يروي عن علي رضي الله عنه وزيد بن ثابت في الشعر الدية ولاذنه اذهب الجمال علي الكمال كاذني الاصم وانف الاخشم بخلاف اليد الشلاء فليس جمالها كاملا و في حاجب نصفها اي الدية لان فيه من شيءين و في هدب---- ربعها اي الدية لان فيه اربعة و في شارب حكومة نصا وما عاد من شعر سقط ما وجب فيه من دية او بعضها او حكومة وان قط----------------------------------------------------------------------------------------------ع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط لتبعية الشعر له في الزوال كالاصابع مع الكف وان قطع لحيين باسنانهما فدية الكل وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية اليد وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته وكذا تفصيل رجل وفي عين الاعور دية كاملة لانه اذهب البصر كله فوجب عليه جميع ديته كما لو اذهبه العينين لانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بعين الصحيح لرءيته الاشياء البعيدة وادراكه الاشياء اللطيفة وعمله عمل البصراء وان قلعها اي يمين الاعور صحيح العينين اقيد اي قلعت عينه---------------------------------- بشرطه السابق في استيفاء القصاص وعليه اي الصحيح ايضا مع القود نصف الدية----------- لانه اذهب بصلا الاعور كله ولا يمكن اذهاب بصره كله لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي نصف البصر تبعا لعينه بالقود وبقي النصف الذي لا يمكن القصاص فيه فوجبت ديته وان قلع الاعور ما ي--------ماثل صحيحته اي عينه الصحيحة من شخص صحيح العينين عمدا ف علي الاعور دية كاملة ولا قود عليه وان فعل ذلك--------------------------------------------------------------------- خطا فنصفها---- وان قلع الاعور عين صحيح----- فالقود --والدية والاقطع---	427	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms482	false	7318999866866843503	21	242	96	1146	1433	300	الشعور الاربعة اي شعر راس و ش-------------عر اهدب عي---نين و شعر لحية الدية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حاجب نصفها اي الدية و----------------- في هدب عين ربعها وفي بعض كل بقسطه و في شعر-- شارب حكومة نصا وما عاد من شعر سقط ما فيه---- من دية او بعضها او حكومة فان كان اخذ شيءا رده وان رجي عوده انتظر ما يقوله اهل الخبرة وان ترك ما لا جمال فيد فدية كاملة وان قلع جفنا بهدبه فدية------ فقط وان قل-----------------------------------------------------------------------------ع كفا باصابعه فدية يد فقط وان --------كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف----------------------------------------------------- وكذا تفصيل رجل وفي عين الاعور دية كاملة قضي به عمر وعثمان وعلي وابن عمر ولم يعرف لهم مخالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلعها اي -عين الاعور صحيح العينين اقيد م---------نه بشرطة يعني بما تماثلها كما تقدم في شروط ال--------استيفاء---------------------------- مع ا--خذ نصف الدية عن نظيرتها لانه اذهب بص-ر الاعور كله ولا يمكن اذهاب بصره كله لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي ال----بصر تبعا لعينه بالقود وبقي النصف الذي لا يمكن القصاص فيه فوجبت ديته وان قلع الاعور ما اي عينا تماثل صحيحته اي عيته الصحيحة من شخص صحيح العينين عمدا-- علي الاعور دية كاملة ولا قود عليه لان القصاص يقضي الي استيفاء جميع البصر وهو انما اذهب بصر عين واحدة وان كان قلعها خطا فنصف الدية وان قطع -------عين صحيح عمدا فالقود او الدية فقط واقطع	482	-4625031353519937546	678	1058.5	532	1562	43.40589141845703	120	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms429	true	-7673264330769781062	65	215	337	1099	1514	300	وفي الجاءفة ثلث ال-----دية وهي كل ما وصل الي باطن الجوف كداخل بطن ولو لم تخرق المعا وظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيين ونحو ذلك وان جرح جانبا فخرج من اخر فجاءفتان نصا وفي كسر ضلع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام وتسكينها جبر مستقيما وفي ترقوة كذلك بعير وفي- الترقوتين بعيران والترقوة بفتح التاء--------------------------------------------------------------------------------- العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف -لكل ادمي ت-رقوتان وان لم يجبر الضلع والترقوة مستقيمين ففي كل منهما حكومة وفي كسر كل عظم من نحو زند بفتح الزاي وعضد وفخذ وساق وذراع وهو الساعد الجامع لعظمي ا--------------------------------------------------------لزند بعيران نصا-------- وفيما عد---ا ذلك من نحو جرح وك----سر عظم ككسر خرزة صلب وعصعص وعظم عانة حكومة وهي----------- ان يقوم مجني عليه كانه قن لا جناية عليه ثم يقوم وهي----------- به قد برات فما نقص من القيمة بالجناية فل------لمجني عليه علي جان كنيسته م--------------ن الدية فيجب فيمن قوم صحيحا بعشرين----- ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته	429	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms484	false	4684330106486902169	67	219	306	1040	1422	300	وفي الجاءفة ثلثها اي الدية وهي التي ت-صل الي باطن الجوف من--- بطن او ظهر او نحر ----------------------------------------------وان جرح جانبا فحرق من اخر فجاءفتان---- وفي ---------كسر الضلع اذا ------------------------جبر مستقيما ب---------------عير و في التر------------------قوة بعير نص عليه وجزم به في المنتهي وغيره وهو معني الاقناع وفي الارشاد اثنان اي بعيران والترقوة العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف ولكل انسان ترق-------------------------------------------------------وتان وفي كسر ---------------------------------------------ذراع وهو الساعد الجامع لعظم- الزند او كسر زند او كسر عضد او فخذ او ساق اذا جبر ذلك مستقيما بعيران والا فحكومة وفيما عدا ما ذكر من ----جرح و من كسر عظم ككسر خرزة صلب وعصعص و----عانة حكومة وهي اي الحكومة ان يقوم مجنة عليه كانه قن لا جناية ب--ه ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فله اي المجني عليه علي جان كنسبته اي نقص القيمة من الدية ف----فيمن قوم صحيحا بعشرين مثلا ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته	484	-4625031353519937546	462	689.0	362	969	47.67802047729492	71	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms431	true	-6522672874965848723	110	287	532	1438	1501	300	اطعام فيها اي--------- في كفارة ---قتل ويكفر عد وسفيه ومفلس بالصوم لانه لا مال له بعتق منه ويكفر من مال غير مكلف وليه فيعتق عنه رقبة لعدم امكان الصوم منهما ولا تدخله النيابة وتتعدد الكفارة بتعدد قتل والقسامة بفتح القاف اسم القسم اقيم مقام المصدر من اقسم اقساما وقسامة فهي الايمان اذا كثرت علي وجه المبالغة وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم فلا تكون في طرف ولا -جرح وشروط صحتها عشرة احدها اللوث وهي العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا ولو كانت مع سيد مقتول --------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تكليف قاتل لتصح الدعوي الثالث امكان القتل منه فلا تصح من نحو زمن الرابع وصف القتل في الدعوي كان يقول جرحه بسيف ونحوه في محل كذا من بدنه او خنقه ونحوه فلو استحلفه حاكم قبل تفصيله لم يعتد به الخامس طلب جميع الورثة السادس اتفاقهم علي الدعوي فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم بعضا اذ الساكت لا ينسب اليه حكم السابع اتفاقهم علي القتل فان انكر بعضهم فلا قسامة الثامن اتفاقهم علي عين --قاتل نصا فلو قال بعضهم قتله زيد وبعضهم عمرو فلا قسامة التاسع كونهم بينهم ذكور مكلفون	431	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms486	false	-3956589805829986070	59	158	298	821	1548	300	اطعام فيها وتقدم حكمها في كفارة الظهار ويكفر قن------------ بالصوم و-----------------------------من مال غير مكلف وليه وتعدد----------------------------------------------------------------- بتعدد قتل والقسامة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم فلا تكون في طرف ولا بجرح وشروط صحتها عشرة احدها اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا فمن ادعي عليه بالقتل حلف يمينا واحدة وبرء فان نكل قضي عليه بالنكول ما لم تكن الدعوي بقتل عمد فيخلي سبيله بلا يمين الشرط الثاني تكليف قاتل ------------الثالث امكان القتل منه------------------- الرابع وصف القتل في الدعوي------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس طلب جميع الورثة السادس اتفاقهم عل-----------------------------------------------------------------------------------ي القتل -------------------------الثامن اتفاقهم علي عين القاتل------------------------------------------------- التاسع كون في---هم ذكور مكلفون	486	-4625031353519937546	376	535.0	301	1019	36.898921966552734	63	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms432	true	7491974439966771022	49	159	245	834	1517	300	تمت شروطها اي القسامة بدء بالبناء للمجهول بايمان ذكور عصبته اي القتيل الوارثين ف---------------------------------------------------------------------يحلفون خمسين يمينا كل واحد------------------ بقدر ارثه من القتيل لانه حق يثبت تبعا لميراث اشبه المال ويجبر-------- كسر كابن وزوج فيحلف الابن ثمانية وثلاثين والزوج ثلاثة عشر وان كانوا ثلاثة بنين حلف كل واحد منهم سبعة عشر يمينا وان انفرد واحد بالارث حلفها وان جاوزوا خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا والسيد كالوارث فان نكلوا اي ذكور العصبة من ايمان القسامة--------- او كان الكل------------- نساء او خناثي حلفها اي الخمسين يمينا مدعي عليه وبرء ان رضوا بايمانه ومتي نكل لزمته الدية وان نكلوا و--لم يرضوا بيمينه فدي الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة جمعة وطواف	432	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms486	false	-3956589805829986070	167	272	864	1412	1548	300	تمت شروطها وبدء فيها باي---------------------مان ذكور عصبة----------- الوارثين فيقدمون بها علي ايمان المدعي عليه لقيام ايمانهم مقام بينتهم هنا خاصة فيحلفون خمسين يمينا وتوزع بينهم فيحلف كل وارث بقدر ارثه من القت-------------------------------------ل ويجبر اي يكمل كسر كابن وزوج فيحلف الابن ثمانية وثلاثين والزوج ثلاثة عشر فلو كان-- معهما بن-ت حلف زوج--------- سبعة عشر وابن اربعا وثلاثين----------------------------------------------------------------------- فان نكلوا اي ذكور الورثة عن الخمسين يمينا او بعضها او كان الكل اي كل الورثة نساء او خناثي حلفها اي الخمسين يمينا مدعي عليه وبرء ان رضوا-------- ومتي نكل لزمته الدية وان نكلوا او لم يرضوا بيمينه فدي الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة جمعة وطواف	486	-4625031353519937546	362	571.0	286	708	51.12994384765625	59	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms433	true	7689518624733794656	217	300	1116	1508	1508	300	ان اقر في اقامته انه زنا في اقامته اخذ باقراره -وحد وان اقر في اقامته انه زني ولم يضفه الي حال او شهدت -------بينة انه زني ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال وكذا لا حد عل------------ي ناءم وناءمة ملتزم احكامنا من مسلم وذمي بخلاف حربي ومستامن عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعن ساءر الصحابة وعني بهم لا حد الا علي من علمه فلا حد علي م--------------ن جهل تحريم الزنا او------------------ عين المراة كان زفت اليه غير امراته-	433	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms487	false	-980311117260317444	45	103	225	502	1490	300	او اقر في افاقته انه زني في اقامته ------فعليه الحد فان اقر في افاقته --------ولم يضفه الي حال او شهدت عليه البينة بالزنا -ولم تضفه الي افا----قته فلا حد ولو استخدمت ذكر ناءم او زني بها وهي ------ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءمة فلا شء علي الناءم منهما وان جهل تحريم الزنا ومثله يجهله او تحريم عين المراة كان زفت اليه غير امراته	487	-4625031353519937546	173	238.0	130	445	38.87640380859375	29	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms434	true	983824137682083554	227	300	1162	1520	1520	300	يكون عليه غير ثياب شتاء قميص وقميصان وان كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت ويبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد ولا يبدي اي يظهر ضارب ابطه في رفع يده للضرب نصا وي-----------------------------------------------------سن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ كل عضو حظه من الضرب وتوالي --ضرب ----عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه قال في الشرح ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويجب في الجلد	434	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms488	false	-7574079998434616265	18	80	91	405	1454	300	يكون عليه-------------- قميص وقميصان وينزع عن---ه فرو و--جبة محشوة ول-----------------------------------ا يبدي-------- ضارب ابطه في رفع يده للضرب نصا ولا يبالغ فيه بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه وسن تفرقته اي الضرب علي الاعضاء لان -----------------------توالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه------------- ويكثر---- في مواضع اللحم كالاليتين والفخدين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويجب في جلد -	488	-4625031353519937546	236	359.0	189	417	56.594722747802734	39	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms435	true	202325732651809699	0	146	0	709	1476	300	اتقاء وجه و اتقاء راس و-------فرج و اتقاء كل مقتل كفءاد وخصيتي-ن لءل--------------------------------ا يءدي ضربه في شء من ذلك الي قتله واذهاب منفعة والقصد ادبه وامراة كرجل--------- لكن تضرب جالسة لقول 19 علي رضي الله عنه تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لان المراة عورة وفعل ذلك استر لها ويعتبر للحد--- نية بان ينويه لله تعالي فان جلده للتشفي اثم ولا يعيده ولا يءخره-- لمرض ولو رجي زواله ولا لحر او برد فان كان الحد جلدا وخيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب وعثكول نخل بوزن عصفور ويءخر لسكر حتي يصحو شارب نصا فلو خالف سقط ان احس بالم الضرب والا فلا ولا تعتبر الموالاة في الحدود وقال الشيخ تقي الدين وفيه نظر واقتصر عليه في الفروع وغيره وان زاد في الحد سوطا او اكثر عمدا او خطا او في السوط او اعتمد في ضربه ما----- لا يحتمله----- ضمنه	435	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms488	false	-7574079998434616265	80	188	405	915	1454	300	اتقاء وجه و اتقاء راس و اتقاء فرج و اتقاء--- مقتل كفءاد وخصيتيتن لان القصد ادبه فقط وهذه المواضع ربما يءدي ضربه اليها------- الي قتل او ذهاب منفعة------------ وامراة كرجل فيما ذكر لكن تضرب جا-------------------------------------------لسة------------- وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف---------------------------------- ويعتبر لاقامته نية لا موالاة واشد جلد في حدود جلد زناة جلد تعزير ول----ا يءخر حد لمرض ولو رجي زواله ولا لحر او برد او ضعف----------------------------------------------------------------------- ويءخر لسكر حتي يصحو--------- فلو خالف سقط ان احس----------- والا فلا ويحرم بعد حد حبس وايذاء بكلام ومن مات في حد فالحق قتله وم--------------------------------ن زاد ولو جلدة------------------------ او في السوط او اعتمد في ضربه او بسوط لا يحتمله فتلف ضمنه	488	-4625031353519937546	323	411.5	246	773	41.78525161743164	54	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms436	true	4085902929016154582	225	299	1061	1435	1440	300	وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من اكبر الكباءر العظام واجمعوا علي تحريمه لقو---له تعالي 19 ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا وقال تعالي 19 والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما الاية محصن--- مكلف نعت بعد نعت--- بحجارة متعلق بيرجم متوسطة كالكف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يثخن ب---------صخرة كبيرة ولا ان يطول عليه بحصيات خفيفة	436	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms489	false	-6422088603397871010	13	93	69	483	1497	300	وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وقد ------------------------اجمعوا علي تحريمه قال الله تعالي ---ولا تقربوا الاية------------------------- وقال--------- والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما الاية اذا زني مكلف محصن رجم وجوبا بحجارة------------ متوسطة كالكف حتي يموت لثبوت ذلك بقوله وفعله عليه الصلاة والسلام واجمع عليه اصحابه ويتقي الوجه ولا يجلد قبله ولا ينبغي ان يثخن المرجوم بصصخرة كبيرة ولا ان يطول عليه بحصيات خفيفة	489	-4625031353519937546	276	443.0	218	487	56.67351150512695	50	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms438	true	-3130243318154122675	32	116	149	560	1428	300	او تغييب قدرها لعدمها في فرج اصلي ل--ادمي حي فان وطء ميتة عزر ولا حد ولو دبرا لذكر او انثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الشرط الثاني انتفاء الشبهة لحديث ادراوا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلو وطء زوجته او سريته في حيض او في نفاس او في دبرها او امته المحرمة ابدا برضاع او غيره لموطوءة ابيه وام زوجته وامته المزوجة او المرتدة او المعتدة او المجوسية او امة له او لولده -----------او لبيت المال فيها شر-------------------------------ك او في نكاح مختلف فيه يعتقد تحريمه كنكاح متعة او بلا	438	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms490	false	-8039117760008603311	28	112	138	546	1475	300	او------ قدرها لعدمها في فرج اصلي من ادمي حي------------------------ ولو دبرا لذكر او انثي فلا حد بتغيب بعض الحشفة ولا تغيب ذكر خنثي مشكل ولا بالتغييب في فرجه ولا بالقبلة والمباشرة دون الفرج ولا باتيان المراة المراة ويعذر في دون ذلك كله و------ الثاني انتفاء الشبهة لحديث ادراوا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلا حد بوطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امة له او لولده او لمكاتبه او لبيت ملمال فيها شرك او وط امراة ظنها زوجته او امته او في نكاح باطل ا-----عتقد صح--ته او في نكاح او ملك	490	-4625031353519937546	189	289.0	146	601	31.447587966918945	31	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms439	true	4780648405179930766	132	204	722	1077	1562	300	وصفهم الزنا ان يقولوا راينا----- ذكره------------------ في فرجها كالمرود في المكحلة والرشاء في البءر فان شهدوا في مجلسين فاكثر او امتنع بعضهم من الشهادة او لم يكملها او كانوا كلهم او بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه لعمي او فسق لكون احدهم زوجا حدوا للقذف -كما لو بان مشهود عليه محيوبا او بانت رتقاء ولا يحد زوج لاعن وان عين اثنين---------------- زاوية من بيت صغير عرفا وعين اثنان اخري منه او قال اثنان	439	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms490	false	-8039117760008603311	182	244	887	1191	1475	300	وصفه ب------ان يقولوا رايناه غيب ذكره او حشفته او قدرها في فرجها كالميل ف-ي المكحلة والرشا ف-ي البءر فان شهدوا في مجلسين فاكثر او امتنع بعضهم----------- او لم يكملها او كانوا -----او بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه---------------------------- حدوا للقذف فكما لو بان مشهود عليه مجبوبا و-------رتقاء او------------------ عين اثنان يوما او بلدا او زاوية من بيت كبير واخر---------ان اخر لان ك-----ل اثنين	490	-4625031353519937546	238	348.5	190	395	60.25316619873047	36	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms441	true	1887593795329006102	1	300	4	1479	1479	300	والقاذف----- من القذف وهو لغة الرمي بالزنا واللواطة او الشهادة باحدهما ولم تكمل البينة وهذه كبيرة محرم اجماعا اذا كان مكلفا مختارا ولو اخرس باشارة مفهومة وقذف شخصا محصنا ولو مجبوبا او ذات محرم يجلد حر ثمانين جلدة- لقوله تعالي 19 فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية و يجلد قاذف رقيق ولو عتق عقب قذف اعتبارا بوقت الوجوب كالقصاص نصفها--- اربعين جلدة و يجلد قاذف مبعض بحسابه فمن نصفه حر يجلد ستين لانه حد يتبعض فكان علي القن فيه نصف ما علي الحر سوي ابويه فلا يجلدان بقذف ولد وان نزل كقود ولا يعزران له ويسقط حد القذف بعفو مقذوف ولو بعد طلبة ومن قذف غير محصن ولو قنه عزر------------ ردعا له عن اعراض المعصومين وكفا له عن ايذاءهم والمحصن هنا اي في باب القذف الحر المسلم العاقل العفيف عن الزنا ظاهرا ولو تاءبا وملاعنة وولدها ولد زنا كغيرهم نصا فيحد بقذف كل منهم اذا كان محصنا وشرط كون محصنا وشرط كون مثله اي المقذوف يطا -----------------او يوطا وهو ابن عشر فاكثر وبنت تسع فاكثر للحوق العار بهما ولا يشترط بلوغه اي المقذوف ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه اذ لا اثر لطلبه قبله لعدم اعتبار كلامه ولا طلب لوليه عنه لان الغرض منه التشفي فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود وكذا لو جن او اغمي عليه قبل طلبه فلا يستوفي حتي يفيق ويطالب به وان جن او اغمي عليه بعده اي الطلب به يقام لوجود شرطه وانتفاء مانعه ومن قذف غاءبا لم يحد حتي--------------- يثبت طلبه في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب بنفسه ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيره فان فسره بدون تسع عزر والا حد وكذا ان قاله لذكر محصن وفسره بدون عشر ومن قال لابن عشرين سنة زنيت قبل ثلاثين سنة لم يحد للعلم بكذبه ويحرم القذف الا--------------------------------------------------------- في موضعين احدهما ان ير-ي زوجته تزني في طهر لم يطاها فيه فيعتزلها ثم تلد-	441	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms491	false	-8332896192078188381	24	195	120	944	1438	300	والقذف كبيرة من الكباءر وهو-- الرمي ب--زنا او لواط ا-----شهادة به عليه ولم تكمل البنية ----------------------فاذا قذف مكلف- مختار- ول واخرس باشارة محص-----------------نا ولو مجبوبا او ذات محرم او رتقاء جلد قاذف حر لقوله تعالي--- فاجلدوهم ثمانين جلد------ة و -جلد قاذف رقيق ولو عتق عقب قذف ----------------------------نصفها اي اربعين و حد قا-------ذف مبعض بحسابه فالمتنصف ب---جلد ستين او اي واذا قذف مكلف مختارا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير محصن ولو قنه عزر بما يليق به ردعا له عن اعراض المعصومين------------------- والمحصن هنا اي في -حد القذف الحر المسلم العاقل العفيف عن الزنا ظاهرا ولو ثابتا منه وشرط ك-----------------------------------------------------------------------------ون مثله اي المقذوف يطا مثله وهو ابن عشر او يوطا مثلها ك------------بنت تسع فاكثر و ----------------لا يشترط بلوغه اي المقذوف لكن بحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ومن ق-------------------------------------------------------------------ذف غاءبا لم يحد حتي يحضر ويطالب او يثبت طلبه في غيبته لان حد القذف حق للمقذوف فلا يقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بطلبه ولو جن او اغمي عليه بعد طلبه اقيم تنبيه يجوز القذف في موضعين احدهما ان يرمي زوجته بزنا في ظهر لم يصبها فيه فيعتزلها ثم تلد	491	-4625031353519937546	557	796.5	437	1587	35.0976676940918	84	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms442	true	625325382041768721	0	74	0	369	1467	300	ما يمكن كونه من الزاني فيلزمه قذفها او نفيه------- وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقو---ي ظنه او الولد من الزاني لشبهه به او لكون الزوج عقيما لان ذلك مع تحقيق الزنا دليل علي ان الولد من الزاني ولقيام الظن مقام التحقيق والموضع الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها ---------او يخبره به ثقة او-يري معروفا بالزنا عندها فيباح له قذفها به و-------فراقها---- اولي وله ----صريح وكناية ف--صريحه	442	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms491	false	-8332896192078188381	195	259	944	1247	1438	300	ما يمكن كونه من الزاني ويجب قذ--فها اذن ونفي الولد وكذا ان وطءها في ظهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او استفيض زناها في الناس او يخبره به ثقة او يري معروفا بالزنا عندها فيباح قذ---فها به اذن لكن فراقها اذن اولي و للقذف صريح وكناية ف_ صريحه	491	-4625031353519937546	240	393.0	189	406	59.11330032348633	38	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms442	true	625325382041768721	74	253	369	1214	1467	300	يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوج او سيد فان فسره بذلك فليس قذفا يا منيوك يا زاني يا عاهر واصل العهر اتيان الرجل المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزنا فاطلق العاهر علي الزاني سواء جاءها للفجور او جاءته هي ليلا او نهارا وقد زنيت او زني فرجك او يا لوطي فان قال اردت بقولي يا زاني اي العين او عاهر اليد او انك من قوم لوط او تعمل عملهم غير اتيان الذكور -لم يقبل منه ولست لابيك او بولد فلان قذف لامه وكنايته--------- والتعريض به زنت----------------- يدك او رجلك او بدنك ويا خنيث بالنون يا نظيف يا عفيف ولامراة يا قحبة ي----------ا فاجرة ولزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت و--نكست راسه و-------جعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي ولاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني او اشهدني فلان بانك زنيت وكذبه فلان فان فسره بمحتمل	442	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms492	false	-1041322551776218676	69	184	316	873	1432	300	يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوج او سيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال اردت ز---------ان---ي العين او عاهر اليد او انك من قوم لوط و--تعمل عملهم غير اتيان الذكور ولم يقبل------------------------------------- وكنايته اي القذف والتعريض به زنت يداك او رجلاك او يدك او رجلك او بدنك ويا خنيث بالنون يا نظيف يا عفيف ولامراة يا قبيحة يا خبيثة يا فاجرة ولزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت او نكست راسه وغيرها كجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا-نبطي ولنبطي ------------------------يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ---------------ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول ص---دقت -----------------او اخبر----------ني فلان -انك زنيت وكذبه فلان فان فسره بمحتمل	492	-4625031353519937546	495	870.0	392	891	55.55555725097656	94	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms443	true	5951040209484813064	47	114	227	552	1485	300	الورثة حتي الزوجين وان عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن -------------------------------قذف نبيا او امه كفر وقتل حتي ولو تاب او كان كافرا فاسلم ومن قذف جماعة يتصور الزنا منهم عادة بكلمة واحدة فطالبوه او احدهم فعليه حد واحد وان قذفهم بكلمات اي قذف كلا بكلمة اي جملة فعليه لكل واحد حد ومن حد لقذف ثم اعاده او قذف مقرا بالزنا ولو دون اربع مرات عزر ويعزر--- والتعزير	443	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms493	false	4386560953044517330	14	53	68	251	1432	300	الورثة فلو------------ عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف ميتا حد بطلب وارث محصن ومن قذف نبيا او امه كفر وقتل حتي ولو تاب او كان كافرا فاسلم ومن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف مقرا بالزنا ولو دون اربع----- عزر AUTO فصل والتعزير	493	-4625031353519937546	141	234.0	110	359	39.27576446533203	27	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms444	true	4289534562477047987	164	242	804	1187	1461	300	ومرجعه اي التعزير------ الي اجتهاد الامام فله نقصه- فيما سبق بحسب اجتهاده ولا يزاد علي عشر في غير ما تقدم نصا ويحرم تعزير ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق لحية وقطع طرف وجرح واخذ مال واتلافه ولا باس بتسويد وجه والمناداة----- عليه بذنبه و--يطاف به مع ضربه و---من قال لذمي يا حاج و-----------لعنه لغير موجب ادب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب قال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه	444	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms494	false	-213414097062125973	103	195	493	945	1460	300	ومرجعه اي التعزيز موكول الي اجتهاد الامام او الحاكم فيما ------------------------------------------------------------------يراه وما يقتضيه حال الشخص ويكون بالضرب والحبس والتوبيخ والعزل من الولاية وان راي الامام العفو عنه جاز ولايجوز قطع شء منه ولا جرحه ولا اخذ شء من ماله ولا حلق لحيته ولا -----------------------------------تسويد وجهه ولا بان ينادي عليه بذنبه ولايطاف به مع ضرب تتمة من قال لذمي يا حاج عزر وكذا لو لعنه بغير موج----ب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب قال ال-نقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه------ واما ما اتلفه فيغرمه	494	-4625031353519937546	242	278.0	191	564	42.90780258178711	40	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms445	true	887576214330507803	205	300	1022	1455	1455	300	يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا ملوتا به مسلم فاعل شربه مكلف لا صغير او مجنون مختارا لا مكرها حال كون-------------ه عالما ان كثيره اي المسكر يسكر ويصدق ان قال لم اعلم ان كثيره يسكر ولو لم يسكر الشارب حد جواب الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر وجد منه شء مما تقدم ثمانين جلدة و حد قن فيما تقدم نصفها اي اربعين جلدة ذكرا كان او انث----ي ولو مكاتبا او مدبرا او ام ولد ولو جهل وجوب الحد ويعزر من وجد منه راءحتها او حضر شرابها وتشبه بهم ولا حد ولا تعزير ان جهل التحريم-	445	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms495	false	-8182033917802452157	0	113	0	530	1446	300	يستهلك فيه او استعط او ح--قن به او اكل عجينا لت--- به مسلم---------- مكلف لا صغير او مجنون---------------- حال كونه مختارا كشربه عالما ان كث---------------------------------------------يره ي------------سكر او وجد حد حر ثمانيين وقن نصفها ويثبت بافراره مرة كقذف او شهادة عدلين ويحرم عصيره ونحوه اذا غلا او اتي عليه ثلاثة ايام فصل ويقطع السارق بثمانية شروط السرقة وهي اخذ مال معصوم خفية فلا يقطع مختلس ولا منتهب وخاءن في وديعة او غيرها سكران او تقياه حد حر وجد منه شء من ذلك ث--مانين جلدة و حد قن نص----------فها اي اربعين جلدة ذكرا كان او انثي حتي ولو ادعي -------------------------جهل وجوب الحد ويعزر من وجد منه ريح--ها او حضر شر-بها لا شارب خمر ي-----------------جهل التحريم	495	-4625031353519937546	243	340.0	186	675	36.0	45	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms446	true	7306481242354338642	14	103	67	515	1505	300	ويثبت شرب----- باقراره ب---ه مرة كقذف لان كلا منهما لا يتضمن اتلافا بخلاف زنا وسرقة او ب شهادة عدلين علي الشرب و--الاقرار به ولو لم يقولا شرب مختارا عالما بتحريمه لانه الاصل وحرم عصير عنب ونحوه كعصير قصب او رمان او غيره اذا غلي الي كغليان القدر بان قذف بزيد- نصا وظاهره ولو لم يسكر لان علة التحريم الشدة الحادثة وهي توجد بوجود الغليان او اي وحرم عصير ونحوه اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل نصا لحديث اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل رواه الشالنجي وان طبخ	446	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms495	false	-8182033917802452157	113	175	530	832	1446	300	ويثبت شرب مسكر باقرار شارب ه مرة كقذف لان كلا منهما لاي--ضمن اتلافا بخلاف زنا وسرقة او-- شهادة عدلين علي --شرب او الاقرار به ويحرم ع------------------------------------------------صير عنب او--------- قصب او رمان ونحو--ه اذا غلا---- كغليان القدر بان قذف بزبده نصا او اذا--------------------------------------------------------------------------------------- اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل نصا لحديث اشربو- العصير ثلاثا ما لم يغل رواه السالنجي وعن ابن	495	-4625031353519937546	262	411.0	206	459	57.08060836791992	42	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms446	true	7306481242354338642	219	293	1102	1475	1505	300	و الثاني كون سارق مك------لفا لان غير المكلف مرفوع عنه القلم مختارا لان المكر معذور عالما بمسروق و ب تحريمه اي المسروق عليه ولا قطع-------------------------- بسرقة منديل بطرفه نصاب مشدود لم يعلم--ه ولا بجوهر يظن قيمته دون نصاب ولا علي جاهل تحريم سرقة ولا تقبل دعوي الجهل ممن نشا بين المسلمين كشرب و الثالث كون مسروق مالا لان غير المال لا يساويه فلا يلحق به محترما لان غير----------------------------- المحترم كمال الحربي يجوز سرقته ولو	446	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms496	false	7393661835487249003	77	138	390	706	1485	300	و الثاني كون سارق مكفا مختارا لان غير المكلف مرفوع عنه القلم والكره---------- معذور عالما بمسروق وبت--حريمه ف----------------لا قطع علي صغير ومجنون ومكره ولا بسرقة منديل بطرفه نصاب مشدود لم يعلم به ولا بجوهر يظن قيمته دون نصاب ولا علي جاهل تحريم--------------------------------------------------- و الثالث كون مسروق----------------------------------------- محترما لان غير المال ليس له حرمة المال وغير المحترم كمال الحربي يجوز سرقته فلا	496	-4625031353519937546	241	392.0	193	436	55.275230407714844	41	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms447	true	-4743133987140175763	7	137	37	672	1472	300	وحر ولو ----صغيرا ولا بمصحف ولا بما مع الحر والمصحف من حلي ونحوه لانه تابع لما لا يقطع بسرقته ولا بكتب بدع وتصاوير ولا بالة لهو او صليب او صنم ولا بانية فيها خمر او ماء و الرابع كونه اي المسروق نصابا وهو اي النصاب------------ ثلاثة دراهم فضة خالصة او تخلص من مغشوشة او ربع مثقال ذهبا ويكفي الوزن من الفضة الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا ويكمل احدهما بالاخر فلو سرق درهما ونصف درهم من خالص الفضة وثمن دينار من خالص الذهب قطع لانه سرق نصابا او ما اي متاعا تبلغ قيمته اي قيمة المتاع احدهما اي نصاب الذهب والفضة من غيرهما كثوب ونحوه يساوي ذلك---------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر القيمة حالة الاخراج م-ن الحرز فلو نقصت بعد اخراجه قطع لا ان اتلفه في الحرز باكل او غيره او نقصه بذبح	447	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms496	false	7393661835487249003	153	267	781	1311	1485	300	وحر ولو كان صغيرا ول----------ا بما عليهما--------- من حلي ونحوه وي----------------قطع بسرقة قن صغير ومجنون وناءم او اعجمي ولو كبيرين لا من سارق او غاصب ما سرقه او غصبه و الرابع كونه اي المسروق نصابا وهو اي من قدر نصاب السرقة ثلاثة دراهم فضة خالصة او تخلص من مغشوش- او ربع مثقال ذهبا ---------------------------------------------ولو لم يضربا ويكمل احدهما بالاخر -او سرق----------------------------------------------------------------------------- ما اي شيء-ا تبلغ قي--------------مت-ه احدهما من ---------------------غيرهما كثوب ونحوه يساوي ذلك فلا يقطع سارق ب سرقة اقل منه اي من نصاب بل يعزر وكما لو سرق نصابا من غير حرز مثله وتعتبر القيمة حال--- اخراجه من الحرز فلو نقصت بعد اخراجه قطع لا ان اتلفه فيه----- باكل او غيره او نقصه بذبح	496	-4625031353519937546	335	495.5	263	734	45.64032745361328	58	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms447	true	-4743133987140175763	203	290	982	1419	1472	300	وضدهما فحرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار و--دكان وراء غلق وثيق اي قفل خشب او حديد وصندوق بسوق ثم حارس حرز وحرز بقل وقدور باقلاء وطبيخ----- وثم حارس وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر وماشية الصير وفي مرعي براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول------ بحافظ------ كقعوده علي متاع وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع علي السارق وضمن حافظ معد للحفظ -----------وان لم يستحفظه	447	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms497	false	-6082150701114255877	131	193	691	1001	1524	300	وضعفه- فحرز جوهر ونقد وقماش----------- بدار او دكان وراء غلق وثيق و-------------------------------------------حرز بقل وقدور باقلاء وطبيخ وخزف وثم حارس وراء السرانج وحرز خشب وحطب الحظاءر و------------------------------------------------------------------------------------------حرز ثياب في حمام واعدال وعزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول كرباط بحافظ يراها كقعود- علي متاع وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع----------- وضمن حافظ يراها كقعود علي متاع وان لم يستحفظه	497	-4625031353519937546	262	435.0	208	467	56.102783203125	43	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms447	true	-4743133987140175763	141	204	689	989	1472	300	و الخامس اخراجه اي النصاب من حرز مثله فلو سرق من غير حرز بان وجد بابا مفتوحا فاخذ منه نصابا فلا قطع ومن اخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع به ان قطعه من الثوب لتحقق اخراجه اذن والا فلا قطع وحرز كل مال ما -حفظ به ذلك المال عادة لان معني الحرز الحفظ وهو مختلف باخت------لاف جنس المال وبلده وعدل ال----------------------------------سلطان وقوته وضدهما	447	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms497	false	-6082150701114255877	5	50	32	251	1524	300	و الخامس اخراجه اي النصاب من حرز مثله فلو سرق من غير حرز فلا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع وحرز كل مال ما يحفظ به ذلك المال عادة لان معني الحرز الحفظ و---يختلف الحرز باحتلاف جنس --مال باختلاف بلد ه كبيرا وصغيرا و يختلف باختلاف عدل سلطان وقوته وضدهما	497	-4625031353519937546	157	265.0	122	341	46.04105758666992	28	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms448	true	-624400644679669185	9	83	37	394	1473	300	و السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من---- عمودي نسبه واما ساءر اقاربه اذا سرق منهم قطع اما سرقته من مال ولده فلحديث انت ومالك لابيك واما سرقته من مال ابيه او جده او امه او جدته وان علوا امومة او من مال ولد ابنه او ولد بنته وان سفلا فلانهم بينهم قرابة تمنع من قبول شهادة بعضهم لبعض ولان النفقة تجب لاحدهم- علي الاخر حفظا له فلا يجوز اتلافه حفظا للمال ول---------ا بسرقة	448	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms497	false	-6082150701114255877	228	258	1172	1324	1524	300	و السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من مال عمودي نسبه اي السارق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النفقة تجب لاحدهما علي الاخر حفظا له فلا يجوز اتلافه حفظا للمال ولا قطع ايضا بسرقة	497	-4625031353519937546	132	215.5	106	371	35.57951354980469	21	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms449	true	-5482779413167766857	1	292	3	1464	1502	300	و الثامن مطا-بة مسروق من------ه او مطالبة وكيله او مطالبة وليه ان كان محجورا عليه لحظه كسفيه ونحوه لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل اباحة مالك اياه او اذنه له في دخول حرزه ونحوه مما يسقط القطع فان طالب رب المال زال هذا الاحتمال وانتفت الشبهة فلو اقر بسرقة من مال غاءب او قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه لتتكامل شروط القطع فيحبس السارق الي قدومه وطلبه او تركه وتعاد شهادة البينة به بعد دعواه لان تقديمها عليه شرط للاعتداد بها وان كذب مدع نفسه سقط القطع---- فاذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب القطع لتوفر الشروط الموجبة له قطعت يده اي السارق اليمني لقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وهو اما قراءة او تفسير سمعه من رسول الله اذ لا يظن بمثله ان يثبت في القراءة شيءا برايه ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السرقة جناية اليمني غالبا فتقطع من مفصل كفه لقول ابي بكر تقطع يمين السارق من الكوع وحسمت وغمست وجوب-------ا في زيت مغلي والحكمة في الغمس ان العضو اذا قطع فغمس في زيت مغلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا غمس لنزف الدم فادي الي موته وسن تعليقها ثلاثة ايام ان راه الامام فان عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبة نص عليه اما قطع الرجل فلحديث ابي هريرة مرفوعا في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة واما كونها اليسري فقياسا علي المحاربة ولانه ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل وامكن له من اليسري واما كونه من مفصل كعبه وترك عقبه فلما روي عن علي انه كان يقطع من شطر القدم ويترك عقبها يمشي عليه وحسمت كما تقدم في اليد فان عاد فسرق بعد قطع يده ورجله----------------- حبس حتي يتوب ويحرم او	449	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms498	false	7320535679067581161	49	209	250	1009	1455	300	و الثامن مطالبة مسروق منه بماله او مطالبة وكيله او مطالبة وليه ان كان محجوزا عليه لحفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو---- بسرقة من---- غاءب او قامت به- بينة انتظر حضوره ودعواه------------------- فيحبس------------------------------- وتعاد------------------------------------------------------------ وان كذب مدع نفسه سقط القطع فصل فاذا وجب قطعت يده اليمني من مفصل كفه وحسمت فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه وحسمت فان عاد حبس حتي يتوب ومن سرق ثمرا او ماشية من غير حرز مثله فلا قطع ولو مع حافظ وغرم قيمة ذلك مرتين ولا قطع زمن مجاعة ان لم يجد ما يشتريه او يشتري به فصل وقطاع الطرق هم المكلفون الملتزمون فصل فاذا وجب القطع لاجتماع شروط----------ه قطعت يده---------- اليمني من مفصل كفه وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم------ت وجوبا بغمسها قي زيت مغلي لتسد---------------------------------------------------- افواه العروق فيقط-ع الدم و--لو ترك بلا غمس لنزف الدم فادي الي موته فان -------------------------------------عاد من قطعت يده فسرق-------- قطعت رجله اليسري من مفصل كع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وترك عقبه وح----------------------------------------------------------------سمت كيده فان ------------عاد فسرق بعد قطع يده ورجله لم يقطع منه شء و حبس حتي يتوب او ------	498	-4625031353519937546	392	556.0	307	1774	22.096956253051758	66	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms450	true	-4970242967220948753	208	300	1002	1467	1467	300	انثي او رقيقا الذين يعترضون الناس بسلاح ولو -عصا او -حجر في صحراء او بنيان او بحر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيغصبون مالا ---------محترما مجاهرة فخرج الصغير والمجنون والحربي ومن يعرض لنحو صيد او يعرض للناس بلا سلاح لانهم لا يمنعون من قصدهم وخرج ايضا من يغصب نحو كلب او سرجين نجس او مال حربي ونحوه ومن ياخذ خفية لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------سارق واما المحارب فيعتصم بالقتال دون الخفية وهم انواع اربعة اشار للاول بقوله فمن قدر عليه منهم و-----------------قد قتل------------ انسانا في المحاربة مكافءا له كالحر المسلم يقتل مثله او قتل غيره اي غير مكافء له كولد-	450	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms499	false	-9166839041419386842	95	236	471	1185	1478	300	انثي او رقيقا الذين يع-رضون للناس بسلاح ولو بعصا او بحجر او ب--------بنيان او بحر لعموم قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا الاية فيغصبون من هم المال المحترم- مجاهرة فخرج ---غير -المكلف- والحربي ومن يعرض لنحو صيد------------------------------------------------ وخرج ايضا من يغصب نحو كلب او سرجين نجس او مال حربي ونحوه ومن ياخذ خ-ية ويعتبر لوجوب حد المحارب ثلاثة شروط احدهما ثبوته اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين كالسرقة و الثاني حرز بان ياخذه من يد مستحقه وهو بالقافلة فلو وجده مطروحا او اخذه من سارقه او غاصبه او منفردا عن قافلة لم يكن محاربا و الثالث نصاب وهو القدر الذي يقطع به السارق وتقدم------------------------------------------------------------------ فمن قدر عليه منهم اي المحاربين وكان قد قتل في المحاربة انسانا م------------كافءا له كالحر المسلم يقتل مثله او قتل غيره اي غير مكافء له كولد	499	-4625031353519937546	302	446.5	237	856	35.280372619628906	49	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms451	true	-795268870420398538	117	295	558	1452	1475	300	فقط لقصد المال و---لم ياخذ المال قتل حتما -----------------------------------ولا صلب لان --جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد علي --جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين الثالث ما اشار اليه بقوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخذ المال---- اي-------- نصابا فاكثر لا شبهة له فيه من بين القافلة لا عن منفرد عنها فقط اي ولم يقتل احدا قطعت يده اي يد كل من قطاع الطريق اليمني ثم----- رجله اليسري لقوله تعالي 19 من خلاف ورفقا به في امكان مشيه في مقام واحد حتما مرتبا وجوبا فلا ينظر بقطع احداهما اندمال الاخري لانه تعالي امر بقطعهما بلا تعرض لتاخير والامر للفور فتقطع يمني يديه وتحسم ثم رجله اليسري وتحسم وحسمتا وجوبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث 19 اقطعوه واحسموه وخلي عنه لاستيفاء ما لزمه كمدين يوفي دينه فلو كانت يده اليسري مفقودة او يمينه شلاء مقطوعة او مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط الرابع ما اشار اليه بقوله وان اخاف السبيل فقط اي لم يقتل احدا ولا اخذ م--ا يبلغ نصابا مما لا شبهة له فيه من حرزه نفي وشرد ولو---- قنا لقوله تعالي او ينفوا من الارض فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته-------------- وتنفي الجماعة متفرقة	451	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms500	false	4774930459589674405	2	209	12	1012	1429	300	فقط لقصد المال اي ولم ياخذ المال قتل حتما اي لحق الله تعالي ولا اثر لعفو ولي ولا صلب لان الجناي--ة بالقتل واخذ المال تزيد علي الجناي--ة بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين و المذهب انه لا يتحتم قود فيما دون نفس جزم به في المنتهي وغيره وعنه يتحتم استيفاءه كالنفس صححه في تصحيح الفروع وقطع به في الوجيز وقدمه في الرعايتين وغيرهما ومن اخذ المال فقط اي اخذ منه نصابا لا-------شبهة له فيه ولم يقتلو------------------------------------------ا قطعت يده اي يد كل من المحاربين-- اليمني ثم قطعت رجله اليسري---------------------------------------------- في مقام واحد حتما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسمتا وجوبا وخلي ومن لم يقتل ولا اخذ ما لا بل اخاف السبيل نفي وشرد ولو قنا فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته ومن تاب منهم قبل القدرة عليه وسقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل واخذ بحق ادمي من نفس وطرف ومال ومن وجب عليه حق لله غير ذلك فتاب قبل ثبوته سقط AUTO فصل ومن اصيل علي نفسه او حرمته او ماله ولم يندفع صاءل الا بقتل ابيح ولا ضمان عليه لحديث--- اقطعوه واحسموه وخلي سبيله ومن لم يقتل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا ولا اخذ مالا يبلغ نصابا بل اخاف السبيل فقط-------- نفي وشرد ولو كان قنا------------------------------ فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته عن قطع الطريق وتنفي الجماعة متفرقة	500	-4625031353519937546	368	483.0	290	1447	25.431928634643555	59	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms452	true	-2387690852442938851	4	52	24	257	1427	300	لوجوب حد قطاع الطريق ثلاثة شروط احده-ا ثبوت ذلك اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين و --------الثاني حرز بان ياخذه عن يد مستحقة وهو بالقافلة فلو وجده مطروحا او اخذ- من سارقه او غاصبه او منفرد- عن قافلة لم يكن محاربا و الثالث نصاب--------------- يقطع به السارق	452	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms499	false	-9166839041419386842	159	209	799	1051	1478	300	لوجوب حد المحارب---- ثلاثة شروط احدهما ثبوته--- اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين كالسرقة و الثاني حرز بان ياخذه من يد مستحقه وهو بالقافلة فلو وجده مطروحا او اخذه من سارقه او غاصبه او منفردا عن قافلة لم يكن محاربا و الثالث نصاب وهو القدر الذي يقطع به السارق	499	-4625031353519937546	214	375.5	169	259	82.62548065185547	37	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms452	true	-2387690852442938851	254	300	1217	1427	1427	300	او اريدت--- حرمته ك-------امه واخته ونحوهن بزنا ا------------------------و قتل ولو لم يكافء من اريدت نفسه ونحوها المريد فله دفعه باسهل ما يظن ان يندفع به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ظن انه يندفع بضرب عصا لم يكن له ضربه بحديد وان ولي هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه وان-	452	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms501	false	-5773708399530185090	5	70	22	336	1424	300	او اصيل علي حرمته كزوجته وامه واخته ونحوهن لزنا اوقتل او اصيل علي ماله ولو قتل ا-و لم يكاف---------------------- المريد فله دفعه باسهل ما يظن اندفاعه- به فان اندفع بالاسهل حرم الاصعب لعدم الحاجة اليه فان اندفع بالقول لم يكن له ضربه وان لم يندفع بالقول فله ضربه باسهل ما يظن اندفاعه فان ظن انه يندفع بضرب عصا لم يكن----------------------------------- له قتله ولا اتباعه وان	501	-4625031353519937546	141	213.5	109	373	37.80160903930664	25	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms453	true	-4689533165134338003	249	293	1266	1512	1553	300	فيلزمه--- الامام مراسلتهم اي البغاة لانها طريق الي الصلح ولرجوعهم ال----------------ي الحق و يلزمه ازالة ما يدعونه من شبهة ومظلمة لانها وسيلة الي الصلح المامور به بقوله تعالي فاصلحوا بينهما فان فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءوا اي رجعوا عن البغ-ي وطلب القتال تركهم والا يفيءوا قاتلهم امام قادر	453	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms502	false	2792595987829623945	47	147	228	749	1521	300	فيلزمه اي الامام مراسلتهم اي البغاة ويسالهم ما ينقمون و يلزمه ازالة شبههم ليرجعوا الي الحق و يلزمه ازالة ما يدعونه من ------مظلمة لانه- وسيلة الي الصلح المامور به ---------------------------فان فاءوا والاقاتلهم قادر وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او رياسة فظالمتان تضمن كل ما اتلفته فصل المرتد من كفر طوعا ولو مميزا بعد اسلامه فمن ادعي النبوة او اشرك بالله او سبه او رسوله او جحده او صفه صفاته او كتابا ولا يجوز له قتالهم قبل ذلك الا ان يخاف كلبهم فان ابوا الرجوع وعظهم وخوفهم القتال فان فاءوا اي رجعوا عن البغاي وطلب القتال تركهم والا يفيءوا قاتلهم امام قادر	502	-4625031353519937546	181	309.0	146	555	32.612613677978516	28	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms454	true	-7233249126294269669	270	295	1400	1525	1545	300	اسلامه فمتي-------- ادعي النبوة او صدق من ادعاها كفر لانه يكذب الله تعالي في قوله 19 ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولحديث لا نبي بعدي	454	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms503	false	-1954071527235583324	1	27	4	133	1463	300	اسلامه كرها بحق فمن ادعي النبوة او صدق من ادعاها كفر لانه مكذب -لله تعالي في قوله--- ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولحديث لا نبي بعدي	503	-4625031353519937546	116	209.0	92	133	87.21804809570312	21	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms455	true	6557731759732006407	72	247	335	1195	1459	300	او -----------------------جحد ملكا له سبحانه وتعالي مجمعا عليه كفر لانه مكذب لله ورسوله في ذلك لان جحد بعض من ذلك كجحد الكل او جحد البعث او جحد وجوب------ احدي العبادات الخمس المشار اليها بحديث بني الاسلام علي خمس شهادات ال-ا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ومنها الطهارة فيكفر من جحد وجوبها وضوءا كانت او غسلا او تيمما او جحد حكما ظاهرا بين المسلمين بخلاف السدس لبنت الابن مع بنت الصلب مجمعا عليه اجماعا قطعيا لا سكوتيا لانه فيه شبهة كجحد تحريم الزنا او لحم الخنزير او جحد حل خبز ونحوه كلحم مذكي او----------------------------- شك------- في تحريم الزنا ونحوه -----او في حل نحو خبز-- ومثله لا يجهله او كان يجهله وعرف واصر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و سجد لكوكب او نحوه او اتي بقول او -فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران او ادعي اختلافه او القدرة علي مثله او اسقط حرفا منه كفر لقوله تعالي 19 افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولا يكفر من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده وان	455	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms503	false	-1954071527235583324	115	265	541	1281	1463	300	او جحد نبيا مجمعا عليه او جحد ملكا من ملاءكته او حج------------------------------------------------------------------------------د البعث او ----وجوب شء من احدي العبادات الخمس التي ي-------------بني الاسلام عليها-- شهادة ان لا ا----له الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ومنها الطهارة او ج------------------------------------------------حد حكما ظ-------------------------------------------------اهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا ك -----------------------جحد تحريم --زنا او لحم --خنزير و كجحد حل -----------لحم مذكاة من بهيمة الانعام ونحوه كخبز او شك فيه اي في تحريم --زنا ولحم خنزير او في حل لحم ونحوه ومثله لايج-هله او يج----هله وعرف فاصر علي الجحد او شك كفر في جميع ما تقدم لمعاندته للاسلام وامتناعه من قبول الاحكام غير قابل لكتاب الله وتعالي وسنة رسوله عليه السلام واجماع الامة وكذا لو سجد لكوكب او نحوه او اتي بقول او بفعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران او ادعي اختلاقه او القدرة علي مثله او اسقط حرمته لا------------------------------------------------------------------------------------------------- من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده فمن	503	-4625031353519937546	452	720.0	355	1080	41.85185241699219	72	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms456	true	1346467474805416168	107	289	543	1444	1495	300	اسلام مميز يعقله وياتي اخر الكتاب في الشرح ان شاء الله تعالي وتصح ردته فان اسلم حيل بينه وبين --كفار فلو قال بعد اسلامه لم ارد ما قلته فكما لو ارتد ولا يقتل هو و---سكران------ حتي يستتابا بعد بلوغه وصحو- ثلاثة ايام وان مات في سكر او قبل بلوغه مات كافرا ولا تقبل ظاهرا اي بحسب احكام الدنيا توبة ممن سب الله تعالي----------------------------------------- او سب رسوله اي رسولا له او ملكا له او تنقص احدا منهم او اي ولا تقبل توبة ممن تكررت ردته لقوله تعالي 19 ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا وقوله تعالي 19 وان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم ولا تقبل ظاهرا توبة من منافق وهو ال--------ذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا تقبل توبة ساحر مكفر بفتح الفاء المشددة بسحره كالذي يركب المكنسة في الهواء لحديث جندب بن عبد الله مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف ومن اظهر الخير وابطن الفسق فهو في توبته من فسقه كزنديق في توبته من كفره فلا تقبل شهادته ونحوها وتوبة مرتد وكل كافر اتيانه بالشهادتين	456	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms504	false	3642821219697992127	33	120	168	605	1499	300	اسلام مميز يعقله ورد-------------------------------------------------ه فان اسلم حيل بينه وبين الكفار فان قال بعد اسلامه لم ارد ما قتله فكما لو ارتد ولا-يقتل هو ولا سكران ارتدا حتي يستتابا بعد بلوغه وصحوة ثلاثة ايام وان مات في سكر او قبل بلوغ -مات كافرا ولا تقبل ظاهرا يعني في احكام الدنيا توبة -من سب الله تعالي صريحا لعظم ذنبه جدا فيدل علي فساد عقيدته او سب رسوله صريحا -----------------او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنقصه- ولا توبة زندي--------------ق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر او تكررت ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته------- وتوبة مرتد وكل كافر اتيانه بالشهادتين	504	-4625031353519937546	338	520.0	266	962	35.135135650634766	58	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms457	true	5985589382185439309	113	185	537	898	1438	300	ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه انتهي -------ومن قال لكافر اسلم وخذ---- الفا------ فاسلم فلم يعط-ه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي بما وعده ومن اسلم علي اقل من الصلوات الخمس قبل منه وطولب بالخمس ومن ارتد لم يزل ملكه عن ماله فيملك التملك ويمنع من التصرف في ماله ويقضي منه ديونه واروش جناياته وينفق منه عليه وعلي من تلزمه--- نفقته فان اسلم فماله له والا صار فيءا من حين موته مرتدا	457	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms505	false	-7469910980914746455	0	68	0	332	1464	300	ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي بها ومن قال لكافر اسلم وخذ مني الفا ونحوه فاسلم فلم يعطيه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي و---------من اسلم علي اقل من-------- الخمس قبل منه وامر- بالخمس ومن ارتد لم يزل ملكه و--------يملك ب-تملك ويمنع من التصرف في ماله وتقضي منه ديون--------------ه وينفق منه عليه وعلي من تلزمه هو نفقته فان اسلم--------- والا صار فيءا من حين موته مرتدا	505	-4625031353519937546	299	510.5	237	382	78.27225494384766	51	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms458	true	5115981615243736097	0	35	0	166	1501	300	يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل وما يمرض وما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه من وطءها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها	458	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms505	false	-7469910980914746455	80	113	394	554	1464	300	يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشر- له وله حقيقة فمنه ما يقتل وما يمرض وما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه--- وطءها و--يعقد المتزوج فلا يطيق وطءها	505	-4625031353519937546	158	297.5	125	166	95.18072509765625	31	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms458	true	5115981615243736097	178	300	874	1501	1501	300	يءكل ويشرب--------- طاهر صفة لطعام خرج النجس والمتنجس-- لا مضرة فيه احتراز من السموم وذلك كالحبوب والثمار وغيرهما من ساءر الماكولات حتي المسك والفاكهة المسوسة او المدودة حلال خبر واصله الحل قال الله تعالي 19 هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا و----------------------------حرم نجس صرح بالمفهوم ولو لم يكن فيه مضرة كدم وميتة لقوله تعالي 19 حرمت عليكم الميتة والدم ولان اكل الميتة اقبح من الادهان بدهنها وان يستصبح به وهما حرامان فلان يحرم ما هو اقبح بالطريق الاولي وحرم ايضا لحم خنزير بلا خلاف بين المسلمين لقوله تعالي 19 ولحم الخنزير وكذا البول والروث و حرم مضر كسم و ح------------------------------------------------------------------رم من حيوان بر حمر اهلية وفيلة-------------- وما يفترس اي ينهش بنابه كاسد ونمر----- وفهد وثعلب علي الاصح وابن اوي وابن-	458	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms506	false	7220654771335889542	0	93	0	459	1505	300	يءكل ويشرب وكل طعام طاهر لا نجس او -------------متنجس و لا مضرة فيه من --------------------الحبوب والثمار وغيرها حين -------------------المسك والفاكهة المسوسة و--المدودة حلال---- واصله الحل قال الله تعالي ---هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقال تعالي احل لكم الطيبات ويحر-------------------------------------م نجس و--دم لقوله تعالي--- حرمت عليكم الميتة والدم و يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم مضر كسم لانه مما يقتل غالبا قال الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة و يحرم من حيوان بر حمر اهلية لا وحشية و يحرم فيل وما يفترس اي ينهش بنابه كاسد ونمر وذءب وفهد وقرد ودب ونمس و--ابن اوي وابن	506	-4625031353519937546	287	416.5	229	752	38.164894104003906	45	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms459	true	-9146696610972160121	30	100	159	526	1563	300	من طير ما يصيد بمخلب كعقارب---- وصقر وباز وباشق وشاهين وحداة وبوم و ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم من طير ما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات و------عقعق وهو القاق و----------------------------------------------------------غراب البين والابقع و حرم ما تستخبثه العرب ذوو اليسار وهم اهل الحجاز -من اهل الامصار لانهم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظها الي عرفهم دون غيرهم بخلاف الجفاة من اهل البوادي	459	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms506	false	7220654771335889542	191	300	949	1505	1505	300	من طير ما يصيد بمخلب كعقاب وباز وصقر----- وباشق وشاهين وحداة وبوم لحديث خالد بن الوليد مرفوعا حرام عليكم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواه ابو داود وهو يخصص عموم الاية و يحرم من طير ما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق طاءر نحو الاوز- طويل العنق ياكل الحيات و يحرم عقعق اي قاق طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد مثل الغربان و يحرم غراب البين والابقع وكل-- ما تستخبثه العرب ذوو اليسار وهم اهل الحجاز ومن اهل الامصار لانهم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به -بالسنة فرجع في مطلق الفاظهم الي عرفهم دون غيرهم بخلاف الجفاة من اهل البوادي-	506	-4625031353519937546	339	599.5	275	566	59.89399337768555	57	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms459	true	-9146696610972160121	100	268	526	1391	1563	300	لانهم للمجاعة ياكلون--- ما وجدوه كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا قال الامام 16 احمد ومن ياكل الخشاف وقنفذ لحديث ابي هريرة قال ذكر القنفذ لرسول الله فقال هو خبيث من الخباءث رواه ابو داود ونيص هو عظيم القنافذ قدر السخلة علي ظهره شوك طويل نحو ذراع وحية وفار وزنبور ونحل وذباب و----------------------------------------------هدهد وفراش-------------------------------------------------------------- وخطاف----- وحشرات وكل ما امر الشارع بقتله او نهي عنه و حرم ما تولد من ماكول وغيره كبغل متولد من خيل وحمر اهليه وحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي و-سمع بكسر السين وسكون الميم ولد الضبع من ذءب وما ت------------------------جهله العرب من الحيوان ولا ذكر له في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به وان اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل والجبن------ يءكل تبعا لا منفردا ويباح -----------------------ما عدا هذا ك--------------------------------------------------بهيمة النعام والوحوش كزرافة وارنب ووبر ويربوع نصا وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام ودجاج وطاووس وببغاء وهي الدرة وزاغ وغراب زرع ويباح حيوان بحر كله سوي ضفدع	459	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms507	false	-3948027043748787823	0	139	0	722	1481	300	لانهم للمجاعة ياكلون كل ما وجدوه كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا و يحرم قنقذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونيص----------------------------------------------------------- وفار وزنبور ونحل وذبابا ونحوها كفراش لانها مستخبثة غير مستطابة و يحرم هدهد وصرد بضم الصاد وفتح الراء طاءر ضخم الراس يصطاد العصافير و يحرم غداف وخطاف وحية وحشرات وكل ما امر الشارع بقتله او نهي عنه و-----ما تولد من ماكول وغيره كبغل متولد من خيل وحمر وكح-----مار متولد بين حمار اهلي ووحشي وكسمع ولد -------------------------ضبع من ذءب وعسار ولد ذءبة من ضبعان وما يجهله العرب------------------------------- يرد الي اقرب الاشياء شبها---------------------------------------- به ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل و--جبن ونحوه يءكل تبعا لا اصلا وما احد ابويه مغصوب فكامه فصل وما عدا ذلك المتقدم حلال لعموم نص الاية كخيل عرابها وبراذينها وبهيمة ا-نعام وظباء ونعام--ة وارنب وساء---------------ر وحش---------------------------------------------------------------- وزاغ وغراب زرع وحي-----وان بحر كله غير ضفدع	507	-4625031353519937546	439	672.5	348	1085	40.46083068847656	73	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms460	true	8453029365968369429	0	85	0	434	1477	300	اكثر علفها النجاسة ويحرم لبنها وبيضها ويكره ركوبها لاجل عرقها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر وتمنع من النجاسة طاءرا كانت او بهيمة وتقدم بعضه في ازالة النجاسة ومثله خروف ارتضع من كلبة ثم شرب لنا طاهرا ويباح ان يعلف النجاسة ما لم يذبح و--يحلب قريبا وما سقي او سمد بنجس من زرع وثمر فيحرم نصا حتي يسقي بماء ط-اهر يستهلك عين النجاسة ويكره اكل تراب وفحم وطين وغدة واذن قلب وبصل وثوم ونحوهما ما لم ينضج وحب ديس بحرم اهلية نصا وتكره مذاومة اكل لحم	460	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms507	false	-3948027043748787823	225	280	1123	1395	1481	300	اكثر علفها --نجاسة و-----لبنها وبيض------------------------ها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح او يعلف النجاسة ما لا يذبح او يحلب قريبا وما سقي او سمد بنجس من زرع وثمر م-حرم نصا حتي يسقي بعده بطاهر يستهلك عين النجاسة ويكره اكل تراب ولحم وطين وغدة واذن قلب وبصل----- ونحوه-- ما لم ينضج بطبخ ومد-----------------------اومة اكل لحم	507	-4625031353519937546	250	419.5	197	437	57.20823669433594	41	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms461	true	-7142701304879200878	0	235	0	1129	1455	300	وطعاما يجهل مالكه او وجد ميتة------ حيا او ميتة او بيض صيد سليما وهو محرم قدم الميتة لان فيها جناية واحدة وهو منصوص عليها ويقدم عليها لحم صيد ذبحه محرم ويقدم علي صيد حي طعاما يجهل وي-----------------قدم مضطر محرم او غيره ميتة مختلفا فيها كمتروك التسمية عمدا وثعلبا ذبح علي مجمع علي تحريمها ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره فربه المضطر او الخاءف ان يضطر احق به وليس له ايثاره لءلا يلقي بيده الي التهلكة وان لم يكن مضطرا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته نصا ولو في ذمة معسر فان ابي بذله اخذه بالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه مثله او قيمته يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمن رب الطعام بخلاف عكسه فانه هدر ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه كثوب ل--------------برد وحبل ودلو للاستقاء وجب بذل----------------------------ه مجانا----------- مع عدم حاج--------ته ومن لم يجد ال------ا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لا اكل معصوم -ميت او عضوا من اعضاء نفسه ------ومن مر بثمرة بستان------------------------------------------------ لا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا من غير صعود علي شجرة ولا ضربه او رميه بشء نصا ولا يحمل ولا ياكل من -جني الا لضرورة وكذا زرع قاءم وشرب لبن والحق جماعة بذلك باقلاء وحمصا اخضرين قال المنقح وهو قوي ويلزم مسلما لا ذميا ضيافة مسلم لا ذمي مسافر لا مقيم في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته	461	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms508	false	6796939319532903199	33	222	141	1033	1402	300	وطعاما يجهل مالكه او---- ميتة وصيدا حيا-------- او بيض صيد سليما وهو محرم قدم الميتة و------------------------------------------------------------------------علي صيد حي طعاما يجهل مالكه بشرط ضمانه وتقدم م------------------يتة مختلف- فيها -------------------------------علي مجمع عليه------ا ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره فربه المضطر او الخاءف ان يضطر احق به وليس له ايثاره وال---------------------------------------ا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته ----ولو في ذمة معسر فان ابي اخذ------ بالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوض--------------ه يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه او اي -------------------------------------------ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه اي المال كثياب لدفع برد ومقدحة ونحوها----- وجب علي رب المال بذله لمن اضطر لنفعه مجانا اي بلا عوض مع عدم حاجة ربه اليه ومن لم يجد الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لا اكل معصوم وميت او عضو- من اعضاء نفسه او اي ومن مر بثمر- بستان في شجر او متساقط عنه ونحوه كزرع قاءم ولبن ماشية لا حاءط عليه ولا ناظر فله ا-------------لاكل مجانا وتركه اولي -----------لا ضربه او رميه بشء و----لا يحمل ولا ياكل من مجني الا لضرورة------------------------------------------------------------------------------- ويلزم مسلم--------ا ضيافة مسلم------- مسافر-------- في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته	508	-4625031353519937546	695	1080.0	543	1275	54.509803771972656	129	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms461	true	-7142701304879200878	206	299	984	1451	1455	300	والحق جماعة بذلك باقلاء وحمصا اخضرين ----------------------قال المنقح وهو قوي ويلزم مسلما لا ذميا ضيافة مسلم لا ذمي مسافر لا مقيم في قرية لا--- مصر يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه واوجب شيخنا المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورقيق انتهي ويجب انزاله في بيته مع عدم مسجد ونحوه كخان ورباط فان ابي فللضيف طلبه به- عند --حاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله بقدر ما وجب له وتسن الضيافة ثلاثة ايام بلياليهن والمراد يومان مع اليوم الاول وما زاد فصدقة	461	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms509	false	2408179506926890525	4	70	26	360	1465	300	والحق جماعة بذلك باقلاء وحمصا اخضرين ونحوهما مما يءكل رطبا قال المنقح وهو قوي ويلزم مسلما لا-ذميا ضيافة مسلم لا-ذمي مسافر لا مقيم في قرية لا في مصر يوما وليلة قدر كفايته مع ادم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزاله ب--بيته مع عدم مسجد وغيره -----------فان ابي فللضيف طلبه بها عند الحاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله بقدر ما وجب له وتسن الضيافة ثلاثة ايام بلياليهن----------------------------- وما زاد فصدفة	509	-4625031353519937546	301	519.0	240	495	60.808082580566406	57	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms462	true	289997739483942407	143	212	702	1048	1477	300	الحي- ويحرم بلع السمك حيا -ذكره ابن حزم اجماعا وفي المغني والشرح وشروطهم---ا اي الذكاة اربعة----- احده-ا كون ذابح او ناحر----- عاقلا ليصح منه قصد التذكية ---------ولو معتديا كغاصب او مميزا او مكرها--------- او قنا او انثي او خنثي او حاءضا او نفساء-------- او فاسقا ول--------------و كتابيا---- حربيا او من نصاري بني تغلب لا من احد اصليه غير كتابي تغليبا للتحريم ولا ذبيحة وثني و------------مجوسي و---زنديق ومرتد وسكران و --	462	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms509	false	2408179506926890525	222	297	1098	1452	1465	300	ونحوه ويحرم بلع --سمك حيا ويكره شيه لا جراد--------------------- وشروط صحتها اي الذكاة اربعة شروط احدهما كون مذك من اهل الذكاة عاقلا قاصدا ل-------لتذكية لا للاكل ولو متعديا ---------------او مكرها او مميزا او قنا او انثي او جنيا او حاءضا او نفساء او اعمي او فاسقا سواء كان مسلما او كتابيا ولو حربيا او من نصاري بني تغلب لا من احد ابويه غير كتابي ولا--------------------- وثني ولا مرتد ولا مجوسي ولا زنديق ولا ---سكران فلو	509	-4625031353519937546	226	275.0	174	423	53.427894592285156	30	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms462	true	289997739483942407	7	99	41	486	1477	300	وليس لضيفان قسم طعام قدم اليهم و-----من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فهو مبتدع مذموم فان كان لسبب فيه شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل بطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي فكذب قال الشيخ تقي الدين 3 فصل 3 الذكاة لغة تمام الشء ومنه الذكاء في السن اي تمامه سمي الذبح ذكاة لانه اتمام لزهوق الروح وشرعا ذبح حيوان مقدور عليه مباح اكله يعيش في البر لا يباح حيوان يعيش في البر--------------------------------- غير جراد وشبهه كالدبا الا ب-ذكاته	462	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms509	false	2408179506926890525	70	110	360	560	1465	300	وليس لضيفان قسم طعام قدم اليهم فاءدة من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف---مبتدع مذموم AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في حكم التذكية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يباح حيوان يعيش في البر فقط او في البر والبحر ككلب الماء غير جراد ونحوه كجندب- الا بتذكيته	509	-4625031353519937546	136	185.5	106	484	28.09917449951172	23	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms463	true	-331614212061598613	2	171	10	821	1498	300	وهما عرقان محيطان بالحلقوم والاولي قطعهما خروجا من الخلاف فان قطع راسه حل سواء كان من جهة وجهه او قفاه او غيرهما وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل الذبح- وفيه حياة مستقرة حل بذلك والا فلا ---------------------------------------------وما اصابه سبب --موت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع ومريضة وما صيد بشبكة او فخ او انقذه من مهلكة ان ذكاه وفيه حياة مستقرة كترحيك يده او رجله او طرف عينه ونحو ذلك حل وما قطع حلقومه او ابينت حشوته------- فوجود حياته كعدمها وما عجز عنه اي عن ذبحه كواقع في بءر ومتوحش مثل ان يند البعير ومترد من علو فلا يقدر المذكي علي ذبحه يكفي جرحه حيث كان اي في اي موضع امكنه من بدنه وهذا قول اكثر الفقهاء فان اعانه اي الجرح علي قتله غيره ككون راسه الواقع في نحو بءر في الماء ونحوه مما يقتل لو انفرد لم يحل لحصول القتل بمبيح وحاظر فغلب الخظر كما لو اشترك مسلم ومجوسي في ذبحه و الرابع قول باسم الله عند تحريك يده اي الذابح ب--ذبح	463	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms510	false	-1187275504541172679	127	206	595	1006	1466	300	وهما عرقان محيطان بالحلقوم--------------- خروجا من الخلاف ولا يشترط ---------------------------------------------وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان انت الالة علي محل --ذبحه وفيه حياة مستقرة حل -----والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وملتو عنقه كمعجوز عنه وما اصابه سبب الموت --كمنخنفة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع ---------------------------او انقذه من مهلكة ف--ذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح ----------------------حل وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوها فوجود حياته كعدمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و الرابع قول ب-سم الله عند تحريك يده اي الذابح بالذبح	510	-4625031353519937546	309	473.5	246	868	35.59907913208008	53	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms464	true	-6717560220031978317	23	278	113	1409	1512	300	ومن وجا بطن ام جنين مسميا فاصاب مذبحه فهو مذكي والام ميتة وكرهت الذكاة- بالة كالة لان الذبح بالكالة تعذيب للحيوان و--------------------------------------------------------------------------------------------------كره حدها اي الالة بحضرة حيوان مذكي وكره سلخ حيوان مذكي-------------- وكس--------------ر عنق قبل زهوق نفسه و-------------------------------------------كره نفخ لحم -بيع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي الي القبلة فان كان لغيرها حل ولو عمدا وكونه علي شقه الايسر وسن رفق به و------------------------------------------------------حمل علي الالة بقوة واسراع بالشحط وسن مع قوله باسم ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله تكبير لما ثبت ان النبي كان اذا ذبح قال باسم الله والله اكبر وكان ابن عمر يقوله ولا خلاف ان قول باسم الله يكفيه ولا تسن الصلاة علي النبي 3 فصل 3 الصيد مصدر صاد يصيد وشرعا اقتناص حيوان حلال متوحش طبعا غير مقدور عليه والمراد به ههنا المصيود وهو مباح اجماعا لقوله تعالي 19 يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الاية فقال رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيد --مباح لقاصده ويكره لهوا وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب وافضل التجارة في بز وعطر وغرس وزرع وماشية وابغضها ورقيق وصرف وافضل الصناعة خياطة ونص الامام احمد رحمه الله ان كل ما نصح فيه فهو حسن وادناه حياكة وحجامة ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فحلال بشروطه الاتية لانه غير مقدور عليه اشبه ما لو ادركه ميتا وان لم يتسع الوقت لتذكيته فكميت يحل بشروطه وشروطه اي الصيد اربعة احدها كون صاءد من اهل ذكاة	464	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms511	false	2931241881063986297	44	230	213	1123	1489	300	ومن وجا بطن ام جنين مسميا فاصاب مذبحه فهو مذكي والام ميتة وكرهت الذبيحة بالة كالة غير ماضية لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته و كره حدها--- الالة ومذكي يري و ------كره سلخ ونحوه كنثف ريشه قبل زهوق وكسر عنقه وقطع عضو منه قبل زهوق نفسه ولا يءثر ذلك في حلها لتمام التذكية بالذبح و كره نفخ لحم لبيع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي الي القبلة وكره--- لغيرها ومن ---------كونه علي شقه الايسر و---رفق به وتكبير اي موقع قول بسم الله وتقدم في الاضحية و سن ايضا حمل علي الالة بقوة واسراع بالشحط الخبر وما ذبح فتردي من علو او غرق او وطء عليه يقتل مثله لم يحل وان ذبح كتابي ما يحرم عليه حل لنا ان ذكر اسم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------فقط ولو ذبح حنفي حيوانا فبان حاملا حل لنا جنينه وكذا مالكي ذبح فرسا فتحل لنا ويحل مذبوح منبوذ بمحل يحل ذبح اكثر اهله ولو جهلت تسمية ذابح ويحرم بول طاهر كروث AUTO فصل الصيد المباح ------------------وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشروطه--------- اربعة------ كون صاءد من اهل ذكاة	511	-4625031353519937546	346	364.0	269	1779	19.449129104614258	57	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms464	true	-6717560220031978317	190	294	960	1481	1512	300	وافضل الصناعة خياطة ونص الامام احمد رحمه الله ان كل ما نصح فيه فهو حسن- وادناه- حياكة وحجامة ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فحلال بشروطه الاتية لانه غير مقدور عليه اشبه ما لو ادركه ميتا وان لم يتسع الوقت لتذكيته فكميت يحل بشروطه وشروطه اي الصيد اربعة احده-ا كون صاءد من اهل ذكا----------------ة اي تحل ذبيحته ولو اعمي ف--------لا يحل صيد-------------------------- شارك في صيده من لا تحل ذبيحته كمجوسي	464	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms512	false	2539899602396027938	70	146	381	763	1499	300	وافضل الصناعة خياطة و----------------------------كل ما نصح فيه فحسن نصا وادناها حياكة وحجامة ونحوه-ا واشدها كراهة صبغ وصباغة وحدادة ونحوها ومن ادرك صيدا مجروح-------ا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم يتسع بل مات في الحال -----حل بشروطه وشروطه--------- اربعة احدهما كون صاءد من اهل ذكاة حال ارسال الالة اي تحل ذبيحة يعني اذا كان الصيد لا يحل الا بالذكاة بخلاف نحو سمك فان شارك في قتله من لا تحل ذبيحته كمجوسي	512	-4625031353519937546	290	459.5	231	574	50.522647857666016	46	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms465	true	-933162234297429246	49	98	227	431	1396	300	وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل--- ذلك مما يقتل مثله لم يحل ولو معه اي--- جرح--------------------------------------------------ه وان رماه بالهواء او علي شجرة--- حاءط فسقط----- او غاب ما عقر و--اصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد موته ميتا حل	465	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms513	false	1339213230330899666	1	62	7	265	1431	300	وما رمي------- فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك---- يقتل مثله لم يحل ولو مع- ايجاد جرح وكذا لو قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته علي قتله وان رماه بالهواء او علي شجرة او حاءط فسقط فمات او غاب ما عقر او اصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد يومه ميتا حل	513	-4625031353519937546	189	307.0	143	270	70.0	38	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms466	true	-2856421570089681727	0	89	0	427	1463	300	معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح صيد اكل منه ويجب غسله ما اصاب- فم كلب وتعليم ما يصيد بمخلبه بكسر الميم كصقر وباز ونحوهما------- بامره -ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل واذا اكل الصقر فكل رواه الخلال ويعتبر جرحه فلو قتله بصدم و--خنق لم يبح و------ الثالث ارسالها اي الالة حال كون المرسل قاصدا للفعل فلو احتك صيد بمحدد او وقع عليه محدد فعقره بلا قصد او استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل	466	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms513	false	1339213230330899666	127	195	590	910	1431	300	معلما ولم يحرم ما تقدم من صيد- ولم يبح ما -اكل منه ويجب غسل -ما اصابه فم كلب وان كان-- يصيد بمخلبه ك----------------باز وشاهين فتعليمه بامرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ويشترط ان يجرح الصيد -------------------------------------------------------------------------فلو قتله بصدم او خنق لم يبح و الشرط الثالث ارسال----- الالة--------------- قاصدا للصيد فلو احتك صيد بمحدد او سقط---------- فعقره بلا قصد او استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل	513	-4625031353519937546	257	398.5	200	444	57.88288116455078	46	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms466	true	-2856421570089681727	160	269	772	1293	1463	300	الرابع التسمية اي قول باسم الله وتجزي بغير عربية ولو ممن يحسنها صححه في الانصاف عند رمي نحو سهم---------------- او عند ارسال جارح كذكاة -----------------------------------------------------------------------ولا تسقط التسمية ههنا اي في الصيد بحال اي ولو-------------- سهوا بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الذكاة ولا يضر تقدم يسير ولو سمي علي صيد فاصاب غير- حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لوجود التسمية علي الذبيحة ههنا وسن تكبير معها اي التسمية اي -قول باسم الله والله اكبر ك--ذكاة ومن اعتق صيدا لم يزل ملكه عنه او ارسل بعيرا او غيره كبقرة لم يزل ملكه عنه 2 باب الايمان 2 بفتح الهمزة واحدها يمين	466	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms514	false	-2370711206166527415	102	199	480	983	1511	300	الرابع التسمية اي قول ب-سم الله ------------------------------------------------عند رمي نحو سهم او نصب نحو منجل او عند ارسال جارح لانه الفعل الموجود من الصاءد فاعتبرت التسمية عنده وتجزي بغير العربية كالذكاة ولا تسقط التسمية هنا------------- بحال لا عمدا ولا جهلا ولا سهوا للنصوص الخاصة في الصيد والذبيحة تكثر فيكثر فيها السهو ويفرق بين الذبيحة والصيد فان الذبح يقع في محله بخلاف ال-------------------صيد ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره وم------------------------------------------------------------------------------ن تكبير معها اي التسمية اي يقول ب-سم الله والله اكبر كالذكاة والله اعلم AUTO------------------------------------------------------------ باب الايمان وكفاراتها---- واحدها يمين	514	-4625031353519937546	255	339.5	197	727	35.075653076171875	43	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms468	true	7179443104200301707	181	286	974	1506	1577	300	الكفارة ولوجوبها اربعة شروط فلا تجب مع فقد واحد منها الاول قصد عقد اليمين فلا تنعقد لغوا بان سبق -----------------------------علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا كفارة فيها والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول ولا من ناءم------ ومجنون ونحوهما لانهم لا قصد لهم و الشرط الثاني كونها اي اليمين علي---- مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه بخلاف الماضي وغير الممكن فلا تنعقد اليمين علي ----ماض كاذبا عالما به اي بكذبه وه-------------------ي الغموس سميت به لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار ولا كفارة فيها ولا تنعقد ان حلف علي ماض ظانا صدق نفسه في-بين بخلافه اي بخلاف ظنه ولا	468	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms515	false	3553731031251915266	126	208	638	1064	1508	300	الكفارة باليمين- اربعة شروط احدها -------------------------قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم فلا تنعقد اليمين علي لسانه بلا قصد ك-----لا والله وبلي والله في عرض حديثه للا كفارة فيها ولا تنعقد--------------------------------- من ناءم وصغير ومجنون ونحو------------------هم و------ الثاني كونها اي اليمين علي امر مستقبل ممكن ليتاتي بره و-------------------------حنثه فلا تنعقد اليمين علي فعل ماض كاذبا عالما -------كذبه وهي اي هذه اليمين تسمي الغموس لغمس الحالف ف--------------ي الا---ثم في النا---------------ر ولا تنعقد علي -------ماض ظانا صدق نفسه فيتبين بخ----------لاف ظنه ولا	515	-4625031353519937546	298	451.5	236	595	50.08403396606445	46	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms469	true	3784657532536387498	15	110	73	544	1419	300	ولا تنعقد يمين علق الحنث فيها علي وجود فعل مستحيل لذ-------------اته كقوله والله لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او---------------------- لغ------------------يره كقوله والله لا قتلت فلانا الميت او لا احييت------ه وتنعقد بحلف علي عدم المستحيل كقوله والله لا-شربن ماء الكوز وليس فيه ماء او لارددن امس او لاقتلن فلانا الميت او ان لم افعل ذلك ونحوه وتجب الكفارة عليه في الحال لاستحالة البر في المستحيل و الشرط الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا ينعقد من مكره عليه و الشرط الرابع حنثه اي الحالف بفعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله	469	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms515	false	3553731031251915266	207	293	1060	1477	1508	300	ولا تنعقد--------------- ايضا علي وجود فعل مستحيل لذاته كشرب ماء كوز كقوله والله لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه و لا علي وجود فعل مستحيل لغيره ك قتل ميت واحياءه كقوله والله لا قتلت فلانا الميت و--لا احييته ونحوه وتنعقد بحلف علي عدم المستحيل كقوله وا-فه لا شربت ماء الكوز ول----------------------------ا قتلت فلانا الميت نحو-------------------ه وتجب الكفارة----- في الحا--------------------------ل و------ الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا تنعقد من مكر-----ه و------ الرابع حنثه في يمينه- بفعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله	515	-4625031353519937546	332	527.0	261	531	62.52354049682617	57	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms469	true	3784657532536387498	99	221	500	1071	1419	300	بفعل ما حلف علي ترك----ه او ترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم ولو كانا-------------------------------------------- محرمين كان حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها----- لوجود الحنث حال كونه غير مكره فلو ---------------------------------------حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فدخ-لها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب ا-----------------------ليه او غير جاهل------------------------ او ناس كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها للمحلوف -عليها فلا كفارة لانه غير اثم وكذا ان فعله مجنونا و--------من---------------------------------------------------------------------------------------------- حلف بالله تعالي لا ي-------------------------فعل او ليفعلن كذا ان شاء الله او اراد الله او الا ان يشاء الله واتصل لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال لم يحنث فعل او ترك بشرط ان يقصد لاستث-----------ناء قبل تمام المستثني	469	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms516	false	-7199370035445228167	28	192	130	894	1409	300	بفعل ما حلف علي ترك فعله او ترك ما حلف علي فعله---------------------------------------------- ولو كان فعل ما حلف علي ترك فعله وترك ما حلف علي فعله محرمين كمن خلف علي ترك الخمر فشربها او اداء فرض فتركه فيكفر لوجود الحنث فان لم يحنث فلا كفارة و لا حنث ان خالف ما حلف عليه مكرها فمن حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فادخلها لم يحنث لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه او اي ولا ان خالف ما حلف عليه جاهلا او ناسيا كان دخلها نا---------سيا ليمينه او جاهلا انها التي حلف عليها فلا كفارة للخير------- وكذا ان فعله مجنونا وقوله او منشءا بشرطه اي قاصدا بيمينه قوله ان شاء الله او ان اراد الله كما ان سبق لسانه او قاله تبركا فاذا حلف فقال ان شاء الله او ان اراد الله لم يحنث فعل او ترك قدم الاستثناء او اخره اذا كان متصلا---------------------- لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال او عطاس ونحوه وشرط تلفظ غير مظلوم خاءف وقصد استثناء قبل تمام --مستثني	516	-4625031353519937546	326	455.0	248	850	38.35293960571289	51	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms470	true	-3196025408249627985	33	195	165	911	1436	300	ابرار --قسم كما لا تلزمه اجابة سءال بالله تعالي بل يسن 3 فصل 3 وان حرم امته او حرم----- حلالا --------غي--------------------------------------ر زوجة كقوله ما احل الله علي حرام ----ولا زوجة له او هذا الطعام علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم ونحوه او علقه بشرط مثل ان اكلته فهو علي حرام او حرام علي ان فعلت كذا وكذا ونحوه لم يحرم عليه ما حرم وعليه كفارة يمين ان فعله نصا لقوله تعالي------------------------------------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم يعني التكفير وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي-------------------- جعل تحريم الحلال يمينا ومن قال هو يهودي او نصراني او مجوسي او يعبد الصليب او غير الله تبارك وتعالي او مشرك ان فعل كذا او برء من الاسلام او من النبي او هو كافر بالله تعالي ان لم يفعل كذا فقد ارتكب محرما وعليه كفارة يمين ان فعل ما نفاه او ترك ما اثبته ----------------------------------------------------------------------ومن اخبر عن نفسه بانه حلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها نصا وتجب الكفارة---------------------- فورا بحنث	470	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms517	false	7737887688699550141	130	279	640	1354	1461	300	ابرار القسم ك------------اجابة سءال بالله ولا يلزم------ فصل-- وان حرم امته او حرم شيءا حلالا لم يحرم غير زوجته لان تحريمها ظهار وتقدم حكمه فان ------قال- ما احل الله---- حرام علي ولا زوجة له او هذا الطعام علي حرام او طعام----ي كالميتة والدم ونحوه او علقة بشرط ك---ان اكل-ه فهو علي حرام لم يحرم---------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وعليه كفارة يمين ان فعله ل---------ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل تحريم الحلال يمينا ومن قال هو يهودي او يكفر بالله---------------------------------------------------------------- او برء من الاسلام او يستحل الزنا ليفعلن كذا او------ ان لم يفعله--- فقد------ محرما وعليه كفارة يمين بحثن-------------------------ه ومن قال علي نذر او يمين فقط او زاد ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين ومن اخبر عن نفسه بانه حلف بالله------ ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيه----ا وتجب الكفارة اي اخراجها وكذا النذر فورا بحنث	517	-4625031353519937546	436	574.0	339	952	45.79832077026367	76	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms471	true	1368314935123979168	46	154	227	770	1481	300	يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق اط-عام او كسوة بان اعتق نصف رقبة واطعم او كسا خمسة مساكين لانه لم يعتق رقبة ولم يطعم او يكس عشرة مساكين كبقية الكفارات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله لا ليست كذا وحنث في الكل قبل التكفير فعليه كفارة واحدة--------------------------------------------- وكذا حلف بنذور مكررة---------------------------------------------------------------------------- وان واختلف موجبها------------ كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه ولم تتداخل----------------------------------ا ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا ذهب الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه فعلت كفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في الجميع او في واحد- وتنحل البقية	471	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms518	false	6447426590416469571	126	274	633	1427	1548	300	يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق باطعام او كسوة ولا تكميل اطعام بصوم-------------------------------------------------------------------- كبقية الكفارات فان لم يجد بان عجز عن العتق والاطعام والكسوة كعجز عن فطرة اذا لم يفضل عن حاجته الاصلية الصالحة لمثله وتقدم تعريفه صيام ثلاثة متتابعة لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة وفي قراءة ابن مسعود متتابعة كصوم المظاهر بجامع انه صوم في كفارة لا ينتقل اليه الا بعد العجز عن العتق ومن ماله غاءب يستدين ان قدر والا صام ولمن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعا----------------------------------------------------------------------------ل قبل --تكفير------ كفارة واحدة نصا لانها كفارات من جنس واحد فتداخلت كالحدود وكذا حلف بنذور مكررة ان يفعل كذا وفعله فعليه كفارة واحدة لان الكفارات للزجر والتطهير فهي كالحدود وان اخ-تلف موجبها اي الكفارات كظهار ويمين ا-لله تعالي فلكل يمين كفارتها لانها تعددت واختلف اجناسها وموجبها ومن حلف يمينا ع------لي ا--------------------------------------------------------------جناس فكفارة واحدة----- حنث في الجميع او------------- في واحدة وتنحل البقية	518	-4625031353519937546	255	315.0	203	1034	24.661508560180664	38	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms472	true	3049727650350119047	81	121	473	664	1501	300	فمن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره ان قصده لاختصاصه بالحلف ولا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لا باقل كعقوده في ضوء ناره	472	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms519	false	3964048177677701166	258	296	1323	1498	1516	300	ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره ان قصده---------------- ولا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لا باقل كقعوده في ضوء ناره	519	-4625031353519937546	172	329.0	134	191	90.05235290527344	36	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms473	true	-1893797227311511968	8	97	39	502	1494	300	وان عدم------- النية والسبب والتعيين رجع الي ما يتناوله الاسم------------------------- وهو ثلاثة------------------------------------------ شرعي فعرفي فلغوي فاليمين المطلقة --------------------------------------------------------------------------تنصرف ----------------الي الشرعي وتتناول الصحيح منه فمن حلف لا يبيع او لا يشتري والشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا لم يحنث لكن لو قيد يمين--------ه بممتنع الصحة كحلفه لا يبيع الخمر ثم باعها حنث بصورة ذلك وان عدم الشرعي فمبني------------------------------------------------------- اليمين علي ا-لعرف كما اشار اليه المصنف رحمه الله وتقدم تعريفه هناك ولنمثل بعض ما يتفرع منه حيث وعدنا بذلك فمن حلف لا يطا امراته او امته حنث --------	473	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms521	false	449285661054431538	32	137	162	707	1508	300	فان عدم ذلك اي النية والسبب والتعيين رجع الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه ولا صارف عنه وهو ثلاثة ويقدم منها عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي فان لم يكن الا مسمي واحد كسماء فالشرعي ماله موضوع شرعا وموضوع لغة كصلاة وزكاة وحج ونحوها فتنصرف يمين مطلقة بذلك الي الشرعي --------الصحيح---- فمن حلف لا يبيع او لا ينكح او لا يصلي ونحوه --------------------------------------------لم يحنث بفاسد الا في حج وان علقه بممتنع الصحة ك---------بيع --خمر وطلاق اجنبية حنث بمجرده والعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كرواية ودابة وعذرة ونحوها فتتعلق اليمين فيه بالعرف فاذا حلف ---------------------------------------------------------------------------------------لا يطا امراته او دارا تعلقت بجماع	521	-4625031353519937546	201	178.5	158	699	28.7553653717041	28	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms473	true	-1893797227311511968	178	297	917	1479	1494	300	اجتناب الدسم فيحنث بذلك كله ولا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنا--------------------م حنث ولا ياكل لبنا فاكله ولو من اكل صيد او ادمية حنث ولا يشرب من لبن ادمية فشرب منه وهي ميتة حنث وتقدم في الرضاع لا زبدا وسمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا والاقط بكسر القاف اللبن المجفف وتقدم تعريفه بابسط من هذا في زكاة الفطر ولا ياكل زبدا او سمنا ماكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكلهما فاكل لبنا لم يحنث ولا ياكل بيضا او راس---------ا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك ولا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث ولا ياكل فاكهة حنث باكل بطيخ وثمر--- شجر غير بري	473	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms523	false	129005349876474527	20	90	94	409	1439	300	اجتناب ا---------------لدسم ولا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان اكل لحما احمر ولا ياكل لبنا فاكل- ولو من لبن صيد او ادمية حنث -لا ان اكل زبدا او س--------------------------------------------------منا او كشكا-------- او جبنا او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطا --ونحوه ولا ياكل-------- راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك ولا ي------------------------------------------------اكل فاكهة حنث باكل بطيخ وثمر كل شجر غير بري	523	-4625031353519937546	252	428.0	194	594	42.42424392700195	46	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms474	true	-1544065139419250105	0	211	0	999	1410	300	ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق ونحوه- لان اليبس لا يخرجه من كونه فاكهة ولا يحنث باكل قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزعرور بضم الزاي احمر بخلاف ابيض ولا ياكل م---------------------------------ا يكون بالارض كجزر ولفت وفجل ونحوه و-------لا ياكل رطبا او ب-----------------------------------------------------سرا فاكل---- الاخر او لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا لم يحنث ولا ياكل ادما حنث باكل بيض وشواء--------------- وجبن وملح وتمر وزيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به اي ما جرت العادة باكل الخبز به ولا ياكل قوتا حنث باكل خبز ولحم وتمر ولبن وكل ما تبقي معه البنية ولا ياكل طعاما حنث بكل ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلوي وفاكهة وجامد وماءع لا بشرب ماء ورد واكل ورق شجرة وتراب ونحوهما ولا يشرب ماء حنث بماء مالح ونجس لا بجلاب ولا ياكل ماءعا فاكله بخبز او لا يشرب من النهر او البءر فاعترف باناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه ولا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها فقط ولو لقطها من تحتها ولا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا ولا يدخل دارا معينة فدخل سطحها او لا يدخل بابها فتحول ودخل حنث لا ان دخل طاق الباب او وقف علي حاءطها ولا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان	474	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms523	false	129005349876474527	90	205	409	958	1439	300	ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز------ ونحوها لا-------------------------------------------- قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزعرور---------- احمر واس وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب ولا قرع ولا باذنجان ولا يكون بالارض كجزر ون----------حوه ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث ولا يتغدي فاكل بعد الزوال او لا يتعشي فاكل نصف الليل او لا ي----تسحر فاكل قبله------------------------- لم يحنث ولا ياكل ادما حنث باكل كل ما يءتدم به عادة كبيض وجبن وملح وثمر ونحوها من كل------------------- ما جرت العادة باكل الخبز به من مصطبغ به كبطيخ ومرق وخل وزيت ولبن ودبس او -----------------------------------------------------------------------------------جامد كشواء AUTO فصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس----- فلبس ثوبا او درعا او عمامة -------او نعلا ونحوها حنث ول------------------------------------------------------------------------------------------ا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان	523	-4625031353519937546	316	389.0	239	1112	28.417266845703125	51	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms474	true	-1544065139419250105	205	282	968	1332	1410	300	يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان-------------------------- كبيرا كان او صغيرا ذكرا او حرا او ضدهما حتي بقول تنح او اسكت لا بسلام من صلاة صلاها ولا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث ما لم ينو مشافهة --لا اذا ارتج عليه في صلاة ففتح حالف عليه وان لم يكن اماما فلا يحنث لانه كلام الله عز وجل وليس كلام الادميين ولا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث ولا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فتكلما معا حنث ولا	474	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms524	false	471344559993542914	8	61	35	289	1429	300	يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان ذكرا او انثي حرا او رقيقا كبيرا---- او صغيرا لان النكرة اذا كانت في سياق النفي تعم ولا يكلم--------------------------- زيدا فكاتبه او راسله حنث ما لم ينو مشافهته الا اذا ارتج عليه في صلاة ففتح ع-----ليه ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فتكلما معا حنث ولا	524	-4625031353519937546	179	293.5	139	392	45.663265228271484	32	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms475	true	4162133557217966305	67	113	326	523	1381	300	يطا او لا يمسك او لا يشارك او لا يصوم او ----لا يحج او --------لا يطوف وهو متلبس بما حلف لا يفعله --او --------------لا يدخل دارا هو داخلها او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام ---------------------او لا يدخل علي فلان بيتا ف-خل فلان عليه----- فاقام معه	475	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms524	false	471344559993542914	162	281	789	1333	1429	300	يطا او لا يمسك او لا يشارك او لا يصوم ونحوه كلا يحج ولا يعتمر ولا يطوف وهو متلبس بما حلف لا يفعله ودام كذلك بلا عذر ولا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه ولا نية ولا عذر حنث لا ان حلف لا يتزوج او لا يتطهر او لا يتطيب فاستدام ذلك وان حلف علي من لا يمتنع بيمينه كسلطان وغيره حنث بعدم بره مطلقا ومن يمتنع كولد وزوجة كنفسه حتي في اكراه ونسيان ولا حنث بفعل بعض المحلوف عليه ما لم يكن نية AUTO فصل النذر مكروه ولا يصح بلا عذر حنث ولا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام حنث و علي قياسها لو حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه بيتا فاقام معه	524	-4625031353519937546	170	259.0	130	544	31.25	32	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms476	true	-5349832596202052038	96	290	433	1369	1413	300	الزام مكلف مختارا ولو كافرا بعبادة نصا نفسه لله------ بكل قول يدل علي الالتزام نفسه مفعول ثان لالزام غير لازم باصل الشرع ولا محال بخلاف لله علي ان اجمع بين ضدين فلا ينعقد واجمعوا علي صحته ولزومه والوفاء به قال الله تعالي 19 يوفون بالنذر وقال تعالي 19 وليوفوا نذورهم وحديث عاءشة من نذر ان يطيع الله فليطعمه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه رواه الجماعة الا مسلما فقال رحمه الله النذر مكروه لحديث النذر لا ياتي بخير وانما يستخرج به من مال البخيل وقال ابن حامد وغيره لا يرد قضاء ولا يصح النذر الا من مكلف مختارا ولو كافرا و النذر المنعقد ستة انواع احكامها مختلفة احدها النذر المطلق ك قوله لله علي نذر او ان فعلت كذا فلله علي نذر و الحال انه لا نية لحالف بشء ف عليه كفارة يمين ان فعله اي فعل ما علق عليه نذره النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد المنع منه اي من فعل الشء او يقصد الحمل عليه فالاول ك قوله ان كلمتك فعلي كذا اي حج او صوم سنة او عتق ونحو ذلك والثاني ان لم اخبرك بكذا فعلي كذا------- فيخير بين فعله وكفارة يمين ---ولا يضر----- قوله علي	476	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms525	false	4943419593930287822	181	274	859	1307	1442	300	الزام مكلف مختار- ولو كافر-----------ا نفسه لله تعالي بكل قول يدل عليه شيءا------------------------- غير لازم باصل الشرع ولا محال كعل-ي لله او نذرت لله ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يعتبر له صيغة خاصة وهو-------------------------- مكروه ولا عبادة --لا ياتي بخير و-------------------------------------------------لا يرد قضاء ولا يصح النذر الا من مكلف وانواع --------------------منعقد---------------------------------------------- ستة كلله علي نذر ان--- فعلت كذا و------------------------لا نية فيلزم----------ه كفارة يمين بف--عله الث------------------------------اني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه--------- بشرط بقصد المنع منه او-------------------- الحمل عليه ك-------------ان كلمتك او----------------------------------------------- ان لم اخبرك----- فعلي الحج ونحوه فيخير بين فعله وكفارة يمين الثالث نذر مباح كلله علي	525	-4625031353519937546	338	403.0	258	957	35.318702697753906	60	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms476	true	-5349832596202052038	186	289	891	1365	1413	300	قضاء ولا يصح النذر الا من مكلف مختارا ولو كافرا و النذر ال-----منعقد ستة انواع احكامها مختلفة احدها النذر المطلق ك قوله -لله علي نذر او ان------------ فعلت كذا فلله علي نذر و الحال انه لا نية لحالف بشء ف عليه كفارة يمين ان فعله اي فعل ما علق عليه نذره--------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد المنع منه اي من --------فعل- الشء او يقصد الحمل عليه فالاول ك قو---------------له ان كلمتك فعلي كذا اي حج او صوم سنة او عتق ونحو ذلك والثاني ان لم اخبرك بكذ------------------------------------ا فعلي كذا------------------------------------------- فيخير بين فعله وكفارة يمين ولا يضر -------قوله	476	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms526	false	7450370805668699577	5	130	18	613	1451	300	قضاء الصوم-------- الا من مكلف مختار- ولا تكفي نيته وانواع نذر منعقد ستة انواع احكامها مختلفة احدها النذر المطلق ك قوله الله علي نذر او لله علي نذر ان فعلت كذا و------------------------لا نية له--- بشء و----------------------------فعل ما علق عليه نذره فيلزمه كفارة يمين بفعله لحديث كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط بقصد المنع منه اي من الشرط المعلق عليه او بقصد الحمل عليه او التصديق او التكذيب ك قوله ان كل-تك فعلي ال-----حج او نحوه او ان------------------------ لم اخبرك بكذا او ان لم يكن هذا الخبر صدقا او كذبا فعلي الحج ونحوه كعلي العتق او صوم سنة او ما لي صدقة فيخير بين فعله وكفارة يمين اذا وجد الشرط لقوله	526	-4625031353519937546	323	462.0	248	689	46.87953567504883	54	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms477	true	1111321689994560866	40	88	192	428	1458	300	يمين النوع الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق ون-----حوه كاكل ثوم وبصل ونحوهما فالتكفير في حقه اولي م--------ن فعله النو----------ع الخامس نذر فعل معصية وهو من مفردات المذهب فينعقد علي الاصح كشرب خمر وصوم يوم عيد او حيض او ايام تشريق او --------ترك واجب فيحرم الوفاء به	477	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms526	false	7450370805668699577	138	181	653	868	1451	300	يمين النوع الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق زوجة ونحوه كاكل -----بصل ونحوه فيسن تكفير ولا يفعله وكاليمين فان فعله فلا كفارة النوع الخامس نذر فعل معصية-------------------------------------- كشرب خمر وصوم يوم عيد و---------ايام تشريق و يوم حيض وترك واجب فيحرم الوفاء به	526	-4625031353519937546	156	246.5	124	267	58.42696762084961	26	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms477	true	1111321689994560866	125	227	604	1105	1458	300	النوع السادس نذر تبرر كصلاة وصيام واعتكاف وحج وعمرة--------------------------------------- وزيارة اخ في الله تعالي وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب بذلك---------------------------- مطلقا اي غير معلق بشرط او معلقا بشرط وجود نعمة او دفع نقمة ك-قوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي فلله علي --------------كذا فيلزم--------- الوفاء به اي النذر----------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اخراج ما نذر من الصدقة وفعل ما نذر من الطاعة قبل وجود ما علق عليه لوجود سببه وهو النذر كاخراج كفارة يمين قبل حنث ومن نذر الصدقة بكل م--------------------------اله بقصد القربة اجزاه اي الناذر ثلثه يوم نذر- يتصدق به ولا كفارة نصا وببعض ماله مسمي كنصف ونحوه لزمه ما سماه ومن	477	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms527	false	-8246263468032441632	160	274	785	1344	1467	300	النوع السادس نذر تبرر كصلاة وصو-م واعتكاف وصدقة مما لا يضره ولا عياله ولا غريمه ونحوها كحج وزيادة اخ في الله------ وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب الي الله تعالي نذرا معلقا كان او مط--------------------------لقا بشرط حصول نعمة او دفع نقمة ك قوله ان شفي الله مريضا او سلم مالي فلله علي كذا او تصدقت بكذا فوجد شرطه لزمه الوفاء بنذره نصا وكذا ان طلعت الشمس او قدم الحاج فلله علي كذا لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه رواه البخاري ويجوز اخراجه قبله ك---------------------------------------------------------------------------------------يمين --------ومن نذر الصدقة بكل ماله او بالف ونحوه وهو كل ماله بقصد القرب- اجزاه---------- ثلثه يوم نذره يتصدق به ولا كفارة نصا وببعض----- مسمي كنصفه ل-----زمه ما سماه وان	527	-4625031353519937546	310	468.5	245	708	43.785308837890625	50	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms478	true	1482030594433552241	236	294	1222	1507	1532	300	ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان نذر صلاة ونحوها وعجز فعليه الكفارة فقط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوافا او سعي--ا فاقله اسبوع------------------------------------------------------------------------------------------- وسن الوفاء بالوعد ولا يلزمه نصا وحرم الوعد بلا استءناف لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك اذا الا ان يشاء الله	478	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms528	false	5041139337968406623	97	222	478	1070	1483	300	ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان نذر صلاة ونحوها وعجز فعليه الكفارة فقط وان نذر صوما او صوم بعض يوم لزمه يوم بنية من الليل وان نذر صلاة فركعتان قاءما للقادر وتسليمتان غير حاج او معتمر لزمه المشي في حج او في عمرة من مكانه وان ركب مطلقا او نذر الركوب فمشي فكفارة يمين وان نذر رقبة فما يجزء عن واجب الا ان يعينها فيجزءه ما عينه لكن لو مات المنذورا واتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق وعلي متلف عين قيمته له وسن --وفاء ب--وعد ولا يلزم- نصا وحرم --وعد بلا استثناء لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	528	-4625031353519937546	260	460.5	203	599	43.405677795410156	47	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms479	true	-7903619692419979798	23	46	116	227	1574	300	وينبغي للمستفتي حفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه ولا يسال عند هم او ضجر ونحوه و--------------------لا يلزمه جوابه ما لم يقع ولا ما	479	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms528	false	5041139337968406623	274	300	1355	1483	1483	300	وينبغي للمستفتي حفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه ولا يفعل ما جرت عادة العوام كايماء بيده علي وجهه ولا يلزم- جواب- ما لم يقع ولا ما-	528	-4625031353519937546	86	135.5	68	131	65.64885711669922	14	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms479	true	-7903619692419979798	155	262	804	1404	1574	300	فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه كالامامة------- والجهاد ف-يه فضل عظيم لمن قوي عل------------------------يه وارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحق فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينصب الامام وجوبا بكل اقليم بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة قاضيا لانه ------لا يمكن الامام تولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلاد ولءلا تضيع الحقوق بتوقف فصل الخصومات علي السفر لما ف--------يه --من المشقة ---والاقاليم السبعة--------------------------------- اولها الهند الثاني الحجاز الثالث مصر الرابع بابل والخامس الروم والشام السادس بلاد الترك السابع بلاد الصين---- كذا ذكر بعضهم و---------------------------------------------يختار الامام لزوما لذلك ا----------------فضل من يجد علما وورعا لان الامام ينظر للمسلمين فوجب عليه ترجيح- الاصلح لهم ويامره بالتقوي ---------لانها راس الامر كله وملاكه و يامره ب تحري العدل اي اعطاء	479	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms529	false	-2363672477242883529	126	300	601	1493	1493	300	فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه كالامامة العظمي والجهاد وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه والواجب اتخاذها دينا وقربة فانها من افضل القرب وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ف هو في النار ومن عرف الحق وقضي به ف هو في الجنة ومن فعل ما يمكنه لم يلزمه ما يعجز عنه و يجب علي الامام ان ينصب------------- بكل اقليم-------------------------------- قاضيا لان الامام لا يمكنه------ تولي الخصومات والنظر فيها في جميع ا---------------------------------------------------لبلاد فاءدة اقليم بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة قال شيخي الشيخ عبد القادر التغلي اولها الهند الثاني الحجاز الثالث مصر الرابع بابل -الخامس الروم والشام السادس بلاد الترك السابع بلاد الصين قال كذا رايته بخط سيدي الشيخ عبد الباقي الحنبلي و علي الامام ان يختار------------- لذلك اي لمنصب القضاء افضل من يجد علما وورعا لان الامام ناظر للمسلمين فوجب عليه اختيار الاصلح---- ويامره بالتقوي اذا ولاه لانها راس الدين----------- و يامره ب-تحري العدل اة اعطاء-	529	-4625031353519937546	430	592.0	349	1025	41.95121765136719	61	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	49	122	243	628	1497	300	الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك و---------------------------فوضت او----------------- رددت او----------------- جعلت اليك الحكم واست--------خلفتك و-----------------استنبتك في الحكم فاذا---- احدها وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعد بلوغ الولاية او شرع الغاءب في العمل وانعقدت والكناية ----------------نحو اعتمدت----- وعولت عل------------يك واس-ندت----- ولا تنعقد-------- بها----------- الا بقرينة نحو فاحكم او فاقض---------------------------- وتفيد ولاية حكم عامة --------------------------فصل الخصومات واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في مال يتيم و-مال مجنون و-مال سفيه لا ولي لهم	480	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms530	false	1987606238267813286	184	299	930	1503	1507	300	الولاية سبعة وليتك الحكم و الثاني تلدتكه اي الحكمم و الثالث فوضت اليك الحكم و الرابع رددت اليك الحكم و الخامس جعلت اليك الحكم و السادس اتسخلفتك في الحكم و السابع استنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعده------------ او شرع الغاءب في العمل -انعقدت و--كنايته اي كناية لفظها نحو اعتمدت عليك وعولت عليك ووكولت اليك واستندت اليك ولا تنعقد الولاية بها اي الكناية الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه او اقض فصل وتفيد ولاية حكم عامة اي لم تتقيد مجال دون اخري فصل الخصومة- واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في مال يتيم و مال مجنون و مال سفيه لا ولي لهم	530	-4625031353519937546	345	505.5	276	589	58.5738525390625	50	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	123	230	633	1158	1497	300	غاءب و النظر في وقف عمله ليجري علي شرطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ------كالنظر في مصالح طرق عمله وافنية- جمع فناء بكسر الفاء وهو ما اتسع امام دور عمله-------------------------- وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم الحاجة فان لم يجعل له شء-- وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جا---------ز الاخذ لا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرة وي----جوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام-------------------------------- في ساءر البلاد و يجوز ان يوليه خاصا في احدهما او خاصا فيه--ما فيوليه عموم النظر بمحلة خاصة او يوليه خاصا بمحلة خاصة فينفذ حكمه	480	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms531	false	3121730596233041552	2	229	6	1146	1500	300	غاءب و النظر في وقف عمله ليجري علي شرطه وفي مصالح طرق عمله وافنيته والحجر لسفه وفلس وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها واقامة حد وامامة جمعة وعيد وغير ذلك ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل وخاصا فة احدها وفيها وشرط كون قاض بالغا عاقلا ذكرا حرا مسلما عدلا سميعا بصيرا متكلما مجتهدا ولو في مذهب امامه ليجري علي شرطه و النظر في مصالح طرق عمله وافنيته جمع فناء--------------- ما اتسع امام دور عمله والحجر لسفه و الحجر ل فلس وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح شهوده وامناته ليستبدل من ثبت جرحه واقامة حد و اقامة امامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام وغير ذلك كجباية خراج وزاكاة ان لم يخصا بعامل قال في النبصرة ويستفيد ايضا الاحتساب علي الباعه والزامهم بالشرع خلافا لما في المنتهي وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم --حاجة فان لم يحصل له شيءا وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز ولا يجوز الاستءجار علي القضاء وللمفتي اخذ رزق من بيت المال ولو تعين عليه ان يفتي وله كفاية لم ياخذ شيءا وان اخذ رزقا لم ياخذ والا اخذ اجرة خطه ويجوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم العمل اي ساء-------ر الاحكام ببلد معين او يوليه الانكحة مثلا في ساءر البلاد و يجوز ان يوليه خاص------------------ا فيها بان يوليه الانكحة بالشام مثلا--------------------------- فينفذ حكمه	531	-4625031353519937546	413	660.0	326	1209	34.16046142578125	69	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms481	true	-5859116647500362355	213	242	1126	1269	1613	300	كان اجتهاده في مذهب امامه للضرورة بان لم يوجد مجتهد مطلق لا كو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كاتبا او ورعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زاهدا او يقظا او مثبتا القياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك	481	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms532	false	3918420177688398615	0	104	0	537	1528	300	كان اجتهاده في مذهب امامه للضرورة واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا او عليه عمل الناس من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس وكذا المفتي فيراعي كل منهما الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ولا يشترط كونه كاتبا او ورعا وان حكم بينهما رجلا يصلح للقضاء نفذ حكمه فيما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه فصل وسن كونه قويا بلا عنف لينا بلا ضعف حليما متانيا فطنا عفيفا وعليه العدل بين المتحاكمين في لحظه ولفظه ويجوز رفع احدهما باذن الاخر ويقدم مسلم علي كفار في دخول وجلوس او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك	532	-4625031353519937546	118	194.5	93	537	21.973928451538086	20	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms482	true	-7136502221909627754	108	204	642	1109	1613	300	بينهما نفذ حكمه في كل ----------------------------------------ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه فلا يحل لاحد نقضه حيث اص--------------------------------------------------------------------اب الحق-- وسن كونه اي القاضي قويا بلا عنف لءلا يطمع فيه الظالم لينا بلا ضعف لءلا يهابه الم----حق حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه الحكم متانيا من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي فطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في الشرح عالما بلغة اهل ولايته عفيفا اي كافا نفسه عن الحرام لءلا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله وسءاله اذا ولي في غير- بلده عن علماءه	482	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms532	false	3918420177688398615	122	220	632	1112	1528	300	بينهما نفذ حكمه في كل ما اي مال وقصاص وحد ونكاح ولعان وغيرها مما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه حتي مع وجود قاض فهو كحاكم الامام لكن لكل من الخصمين الرجوع قبل شروعه في الحكم AUTO فصل في اداب القاضي وسن كونه اي القاضي قويا بلا عنف لءلا يطمع فيه الظالم لينا بلا ضعف لءلا يهابه صاحب الحق حليما لءلا يغضب من كلام الخص-------------م متانيا ل------------------------ءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي قطنا لءلا يخدعه-- بعض الاخصام--------------------------------------- ع-----------------------فيفا لءلا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله وسءاله ان- ولي في غيرخ بلده عن علماءه	532	-4625031353519937546	325	552.0	254	582	55.841922760009766	59	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms483	true	6680450084259931558	8	234	48	1145	1482	300	ويحرم ان يسار احدهما -----او يلقنه حجته او يضيفه او يقوم له دون الاخر وله تاديب خصم افتات عليه ولو لم يثبته ببينة كما اذا قال ارتشيت علي او حكمت علي بغير الحق ونحو ذلك ويسن ------------------------------------------------------------------------------------ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورته-------------------------م فيما يشكل --------------------------------------------------------فان اتضح له الحكم والا اخره حتي يتضح فلو حكم ولم يجتهد لم يصح ولو اصاب الحق وحرم علي قاض الق-----------------------------------------ضاء وهو غضبان غضبا كثيرا او---- -------------------حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج ------لان ذلك كله في معني الغضب لانه يشغل الفكر الموصل الي اصابة الحق غالبا فان خالف وحكم علي هذه الحالة فاصاب الحق نفذ-------------------- وكان للنبي الق------------ضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه قولا وفعلا في حكم و حرم علي----ه قبول- رشوة بتثليث الراء وقبوله---------------------- هدية من غير ------------------------------------من كان يهادي-ه قبل ولايته و الحال انه لا حكومة له فيباح له اخذها لانتفاء التهمة اذا كانت وردها اولي وقال 16 القاضي يستحب له التنزه عنها ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال ان يتجر وسن له عيادة المريض وشهود الجناءز وتوديع حاج وغاز ما لم يشغله وهو في الدعوات للولاءم كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ويوصي الوكلاء والاعوا------ن ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا و---كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	483	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms533	false	2005763667868246750	59	273	267	1295	1428	300	ويحرم ان يسار احد الخصمين او يلقنه حجته او يضيفه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعله كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط عقد وسبب ارث فله ان يسال عنه وبسن لفاض ان يحضر مجلسه فقهاء المذ-هب اي من كل مذهب ان امكن و ان يشاورهم فيما يشكل عليه ويسالهم اذا حدثت حادثة ليذكروا جوابهم وادلتهم فيها فان اتضح ---------والا اخره--------- فلو حكم ولم يجتهد لم يصح ولو اصاب الحق وحرم عليه تقليد غيره ولو كان غيره اعلم منه و حرم عليه القضاء وهو غضبان----- كثيرا او وهو حاقن ببول او حاقب بغاءط او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج ونحو ولان ذلك كل-------------------ه يشغل الفكر الموصل الي اصابة الحق غالبا فان خالف وحكم--------------- فاصاب الحق نفذ حكمه لموافقة الصواب وكان للنبي عليه السلام القضاء م-------------------------------------------------ع ذلك و-حرم علي حاكم قبوله رشوة وهي ما يعطي بعد طلبه و حرم علي حاكم قبوله هدية وهي الدفع ابتداء و لا يحرم عليه قبوله هدي ممن كان يهدي له قبل ولايته و الحال انه لا حكومة له فيباح له اخذها لانتفاء التهمة اذن كمفت وردها اولي------------------------------------ ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوصي الوكلاء والاعوان الذين ببايه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخنا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	533	-4625031353519937546	619	912.5	488	1442	42.926490783691406	109	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms484	true	-2152227657587652746	0	109	0	571	1544	300	احضاره اي الخصم ولو لم يحرر المستعدي الدعوي نصا ومن طلبه خصمه او حاكم حيث يلزمه احضاره بطلبه منه لمجلس الحكم لزمه الحضور والا اعلم القاضي الوالي بامتناعه فاحضره ومن حضر وثبت امتناعه فللقاضي تاديبه بما يراه ولا يعدي حاكم في مثل ما لا تتبعه الهمة قال في عيون المساءل لا ينبغي للحاكم ان يسمع شكية احد الا ومعه خصمه يسمع شكواه ويرد جوابها انتهي الا غير امراة برزة اي------ التي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرز لقضاء حاجتها فان استعدي علي البرزة حضرت ولو بغير محرم نصا واما غيرها وهي المخدرة اذا استعدي عليها ------فتوكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجبت عليها يمين ا-------------------------------رسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفه-ا بحضرتهما	484	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms535	false	-1658204610969510649	10	106	47	532	1480	300	احضاره اي الخصم ولو لم يحرر--------- الدعوي نصا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا غير------ برزة والمخدرة التي فتوكل كمريض ونحوه وان وجبت يمين عليهما ارسل من يحلفهما فصل واذا حضر اليه خصمان فله ان يسكت حتي يبدا وله ان يقول ايكما المدعي فمن سبق بالدعوي منهما قدم وان ادعيا معا قدم احدهما بقرعة واذا حرر دعواه فان اقر الخصم حكم عليه بسءال مدع لا بدونه وان انكر لا تبرز لقضاء حواءجها------------------------------------------------------------------- اذا استعدي عليها ة انها توكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجبت------ يمين عليهما اي علي برزة ومريض ونحوه ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفهما بحضرتهما	535	-4625031353519937546	180	256.5	143	866	20.785219192504883	31	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms484	true	-2152227657587652746	218	295	1125	1520	1544	300	او ادعي ارثا ذكر سب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وجوبا لاختلاف اسباب الارث او ادعي----- محلي-------------------- باحد النقدين اي الذهب والفضة قومه بال-----اخر فان ادعي محلي بذهب قومه بفضة وان ادعي محلي بفضة قومه بذهب لءلا يفضي بجنسه الي الربا قال في شرح المنتهي قلت وكذا لو ادعي مصوغا من احدهما صياغة مباحة تزيد بها قيمته عن وزنه او تبرا تخالف قيمته وزنه انتهي او ادعي محلي بهما اي بالنقدين ف يقومه بايهما شاء---------------------------------------------------------- لانحصار الثمنية فيهما واذا ثبت اعطي عروضا	484	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms538	false	-1754729502507912511	78	222	385	1123	1510	300	او ادعي ارثا ذكر سببه او محلي باحد النقدين قومه بالاخر او بهما قومه بايهما شاء للحاجة AUTO فصل وشرط في بينة عدالة ظاهرا وفي غير عقد نكاح باطنا ايضا لطلب نفقة او طلب مهر ونحوهما ككسوة ومسكن سمعت دعواها لادعاءها حقا تضيفه الي سببه والا تدعي سوي النكاح فلا تسمع دعواها لان النكاح ليس حقا لها فلا تسمع دعواها بحق لغيرها او اي ومن ادعي ارثا ذكر سببه وجوبا لاختلاف------ الارث او ادعي شيءا محلي بضم اوله وفتح ثانيه باحد النقدين--- الذهب والفضة قومه النقد الاخر فان ادعي محل ب-ذهب قومه بفضة وعكسه بعكسه------------------------------------------- قال في شرح المنتهي قلت وكذا لو ادعي مضوغا من احدهما صياغة مباحة تزيد بها قيمته-------- او تبرا تخالف قيمته وزنه------ او ادعي محلي بهما اي -النقدين او مصوغا منهما مباحا تزيد قيمته عن وزنه قومه بايهما اي النقدين شاء للحاجة اي لانحصار الثمنية فيهما فاذا ثبت اعطي عروضا	538	-4625031353519937546	296	487.5	237	806	36.72456741333008	48	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms485	true	-9116635818423094237	70	99	360	503	1468	300	ما زعم-ه ويلزمه بالحق الا ان يقيم بينة ببراءته وان انكر الخصم ابتداء بان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لمدع قرضا او ثمنا ما اقرضني و--ما باعني و--لا يستحق علي شيءا مما ادعاه	485	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms536	false	-9088781828506556178	0	110	0	528	1470	300	ما ادعاه ويلزمه بالحق الا ان يقيم بينة ببراءته وان انكر الخصم ابتداء بان فلمدع ان يقول لي بينة ولحاكم ان يقول الك بينة فان قال نعم قال له ان شءت فاحضرها فاذا حضرت سمعها فاذا اتضح الحكم لزمه بسءال مدع ولا يحكم بعله الا بعدالة بينة وجرحها وان قال ما لي بينة فقول منكر بيمينه فيعلمه حاكم بذلك فان سال احلافه احلف علي صفة جوابه وخلي ومن لم يحلف قال له الحاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول وسن تكراره ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه بسءال مدع واذا احضر مدع بينة قال لمدع قرضا او ثمنا ما اقرضني او ما باعني او لا يستحق علي شيءا مما ادعاه	536	-4625031353519937546	137	250.0	108	528	25.946969985961914	25	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms486	true	-812111069479228572	2	200	8	1031	1498	300	شرط في بينة غير ---------عقد نكاح عدالة با---طنا ايضا لقوله تعالي 19 واستشهدوا ذوي عدل منكم وقوله تعالي 19 اذا جاءكم فاسق بنبا فتبينوا والفاسق لا يءمن كذبه فلا بد من العلم بها ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قال الزركشي لان الغالب الخروج عنها وقال الشيخ تقي الدين نفعني الله والمسلمين بعلومه في الدين من قال ان الاصل في ال-انسان العدالة فقد اخطا وان-- الاصل فيه الجهل والظلم لقوله تعالي 19 انه كان ظلوما جهولا انتهي فالفسق والعدالة كل منهما يطرا علي الاخر فتلخيصه ان الشهادة في غير عقد النكاح لا بد فيها من العدالة ظاهرا وباطنا كما اشار اليه المصنف رحمه الله واما في عقد النكاح فتكفي فيه العدالة ظاهر ولا يبطل لو كانا فاسقين و شرط في مزك معرفة جرح و معرفة تعديل الخبرة باطنة غير متهم بعصبية او غيرها ومعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة حاكم خبرته البا---------------طنة بصحبة او معاملة ونحوهما ويكفي قول مزك اشهد انه عدل ولا يكفي قوله لا اعلم الا خيرا وتقدم ببينة جرح علي بينة تعديل لان الجارح مثبت للجرح والمعدل ناف والمثبت مقدم علي النافي ويكفي في التزكية الظن بخلاف الجرح فانه لا يسمع الا مفسرا بما يقدم في العدالة----- عن رءية فيقول اشهد اني رايته يشرب الخمر او يظلم الناس باخذ	486	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms539	false	-6311511939402277921	0	179	0	897	1508	300	شرط في بينة عدالة في غير عقد نكاح ظاهرا او باطنا ايضا ولو لم يطعن فيها خصم--------------------------------------------------------------------------------ه فلا-بد من العلم بها ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قال الزركشي لان الغالب الخروج عنها قا-ل الشيخ----------------------------------------------- من قال ان الاصل في المسلمين العدالة لقد اخطا وانما الاصل---- الجهل والظلم لقوله تعالي ---انه كان ظلوما ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هولا وفي مزك معرفة جرح و-------تعديل-------------------------------------- ومعرفة حكام خبرته الباطنة ومن جرح الشهود ذكر سببه مفسرا كلف البينة فان سال انظارا لها او لجرح انظر ثلاثا ولمدع ملازمته وبينة جرح مقدمة فمتي جهل حاكم حال بينة طلب التزكية من مدع ولو سكت عنها الخصم ويكفي فيها اشهد انه عدل وان جهل لسان خصم ترجم له من يعرفه ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسال تعريف عند حاكم في زنا اولواط الا اربعة رجال و شرط في مزك معرفة جرح وتعديل لم يزكيه وخبرته الباطنة ويكفي اشهد انه عدل و شرط في مزك معرفة حاكم خبرته اي خبرة المزكي الباطنة بصحبة او معاملة ونحوهما ومن جرح الشهود وبين سببه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرح مف-----------------سرا بما يقدح في العدالة بذكر عن رءية قادح كقوله---- رايته يشرب الخمر او ياخذ -----------	539	-4625031353519937546	356	544.0	281	1477	24.1029109954834	60	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms487	true	6165290504099182841	97	141	492	686	1439	300	نفذ- ومن ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر ولو في غير ع----------------------------مله اي القاضي او ادعي علي مستتر ف----ي البل-----------------د او ادعي علي ميت او علي غير مكلف----------------- وله---------- بينة ولو شاهدا فيما يقبل فيه سمعت------ وحكم---------- بها في ------غير حق الله تعالي	487	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms540	false	-2212005707571883352	227	283	1074	1326	1407	300	-فصل ومن ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر ب------غير عمله وقال في الاقناع ولو في ع----------مله او ادعي علي مستتر اما في البلد او دون مسافة قصر او ادعي علي ميت او علي غير مكلف اي صغير او مجنون وله اي المدعي بينة------------------------ سمعت بينته وحكم القاضي له بها بشرطه في غير حق الله تعالي	540	-4625031353519937546	143	209.0	109	293	48.80546188354492	25	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms487	true	6165290504099182841	232	289	1122	1394	1439	300	ولو رفع اليه الح---اكم حكم في مختلف فيه -نكاح امراة نفسها لا يلزمه نقضه صفة لحكم بان لم يخالف نص كتاب او سنة صحيحة او اجماعا قطعيا لينفذه تعليل لزمه اي الحاكم تنفيذه اي الحكم وان لم يره وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غصبه انسان مالا جهرا-- او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر----- المغصوب جهرا --وعين ماله ولو قهرا	487	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms541	false	-7664315504374151600	170	261	835	1283	1449	300	ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه كنكاح امراة نفسها لا يلزمه نقصه ا اجل ان ينفذه ينفذه لزوما ----------------------------------------------------------------------------وان لم يره اي الحكم صحيحا عنده لانه حكم بما ساغ الاجتهاد به لا يجوز نقضه فلزمه تنفيذ كذلك وكذا لو كان نفس الحكم مختلفا فيه لحكمه وتزويجه بيتيمة وان رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط بانه نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما ذلك وله ردهما والحكم بمذهبه ومن غصبه انسان مالا مجاهرة او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر ماله المغصوب جهرا او عين ماله ولو قهرا	541	-4625031353519937546	161	266.0	124	524	30.725191116333008	29	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms488	true	335892683068542483	0	34	0	146	1453	300	قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دي----نه بحاكم لحجر او غيره الا اذا تعذر علي ضيف اخذ -حقه بحاكم او منع زوج ومن في معناه------------ من نفقة فله الاخذ ولو كان لكل من	488	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms541	false	-7664315504374151600	263	300	1290	1449	1449	300	قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد او غيره الا اذا تعذر علي ضيف اخذ بحقه بحاكم او منع زوج ومن في معناه ما وجب عليه من نفقة ونحوها--- ولو كان لكل من-	541	-4625031353519937546	133	228.5	101	163	81.5950927734375	28	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms488	true	335892683068542483	35	199	152	974	1453	300	علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما دين صاحبه فليس للاخر ان يجحد دين الجاحد لدينه لانه كبيع دين بدين ولا يجوز ولو تراضيا فان كان من جنس تقاصا ويقبل كتاب قاض الي قاض اخر معين او غير معين في كل حق -ادمي كالبيع والقرض والغصب والاجارة والرهن ونح-----------------------------------------------------وها لا في حق الله كحد زنا وشرب ونحوهما ويقبل كتابه فيما حكم به الكاتب لي-فذه المكتوب اليه ولو كانا ب----------------------بلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال و-لا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر وذلك ---------------------------------------------------------------------ان يكتب قاض الي اخر معين او الي من يصل اليه من قضاة المسلمين صورة الدعوي الواقعة علي الغاءب بشرط ان يقرا ذلك علي عدلين------------ ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم---- ثم ----------------------------------يدفعه --لهما ويقول فيه وان ذلك قد ثبت عندي وانك تاخذ الحق للمستحق ف--------------------------------------------يلزم القاضي الموصل اليه ذلك الكتاب العمل به واذا وصل الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله	488	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms542	false	-5739904933651521697	1	174	8	874	1524	300	علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما---------- فليس للاخر ان يجحد AUTO فصل في حكم كتاب القاضي الي القاضي واجمعت الامة علي قبوله لدعاء الحاجة ويقبل ك--تاب قاض الي قاض--------------------- في كل حق لادمي ك--بيع وصلح و--------------------رهن ونحوها حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود ونسب وتوكيل ونحوها لا في حد -لله كحد زنا----- ونحوه--- يقبل كتابه فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه ولو كان الكاتب والمكتوب اليه في بلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال و لا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر لانه نقل شهادة الي المكتوب اليه فلم يجز مع القرب كالشهادة علي الشهادة وله ان يكتب وشرط لقبوله -----------------------------------------------------------------------------ان يقراه ---علي عدلين وهما ناقلاه ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي الا فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه فقراه عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد انه كتاب فلان اليك كتبه بعلمه ويلزم------- من وصل اليه----------- العمل به واذا ------------احضر الخصم المذكور في-------------------ه فقال ما انا -المذكور ولا -----	542	-4625031353519937546	460	628.0	363	1065	43.19248962402344	72	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms489	true	-448918528572350250	7	141	41	689	1509	300	صغار بحيث يتعطل الانتفاع بها اذا قسمت او يقل وكشجر مفرد وارض ببعضها بءر او ------نحوه -لا يمكن قسمتها بالاجزاء والتعديل وشرط لها اي القسمة رضاء كل الشركاء لان فيها اما ضرر او رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان عليه وحكمها اي هذه القسمة ك حكم بيع -يجوز فيها---------- ما يجوز فيه--------- لمالك ووليه خاصا لما فيها من الرد وبه تص-ير بيعا لبذل صاحبه اياه عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع قال المجد الذي تقرر عندي فيما فيه رد انه بيع فيما يقابل الرد وافراز في الباقي انتهي فلا يفعلها الولي الا ان راها مصلحة والا فلا كبيع عقار موليه ومن دعا شريكه فيها و----------------------------في شركة نحو عبد وسيف وفرس وكتاب ونحوه الي بيع او دعاه -----الي اجازة اجبر الممتنع علي البيع معه---------------------------- فان ابي اي امتنع شريكه--- بيع اي	489	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms543	false	-4684051802089991882	171	297	856	1459	1472	300	صغير بحيث يتعطل الانتفاع بها اذا قسمت او يقل وكشجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه ولا تتعدل ب--------اجزاء ولا قيمة الا برضا--------------- كل الشركاء لان فيها اما ضررا و-رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان عليه وحكم----- هذه القسمة ك-----بيع فيجوز فيها اي القسمة ما يجوز فيه اي البيع لمالك ووليه خاصة لما فيها من الرد وبه تعبير بيعا لبذل صاحبه اياه عوضا عما حصل له من حق شريكه ولو---------- قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي له--------------------------------- في الاعلي حصت-ي فلا اجبار-------------------------------------------------- ومن دعا شريكه فيها اي قسمة التراضي او دعا شريكه في شركة نحو عبد----- وفرس وبغل وسيف --الي بيع او دعا شريكه الي اجازة اجبر --شريكه علي البيع معه وكذا علي الاجازة ولو في وقف فان ابي اي امتنع شريكه من بيع او	543	-4625031353519937546	428	634.0	332	740	57.83783721923828	74	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms489	true	-448918528572350250	195	286	964	1441	1509	300	كمكيل من جنس واحد كالحبوب كلها والماءعات و--------ما يكال من الثمار كالتمر والزبيب ونحوهما او من غيرها كالاشنان و ك موزون من جنس واحد كالذهب والفضة ونحوها من الجامدات سواء كان ذلك مما مسته النار كدبس وخل تمر اولا كدهن ولبن و ك ------دور كبار- ودكاكين وارض ---------------بساتين واسعة ولو لم تتساو اجزاءها اذا امكنت قسمتها بالتعديل بان لا يجعل شء معها ويشترط لحكم-- الحاكم بالاجبار علي القسمة ثلاثة شروط ثبوت م-لك الدعوي وثب-وت ان لا ضرر فيها وثبوت امكان التعديل للسهام في المقسوم بلا ----جعل شء معها والا فلا اجبار	489	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms544	false	6692295807956891090	213	294	1082	1494	1520	300	كمكيل من جنس واحد ك--حبوب وماءع وتمر وزبيب ونحوه مما يكال من الثمار وكذا ---------------------------------اشنان و ك موزون من جنس واحد ك--ذهب و--فضة ونحاس ونحو ما-----------------------مسته --نار كدبس-------- اولا ك-----دهن و ك قرية ودار كبيرة ودكا--ن وارض واسعين ونحوها كبساتين------ ولو لم تتساو اجزاءها اذا امكن- قسم-ها بالتعديل بان لا يجعل شء معها و--شرط لاجبار الحاكم--------- علي القسمة ثلاثة شروط ثبوت مالك الشركاء وثبوت ان لا ضرر فيها وثبوت امكان --تعديل السهام في المقسوم بلا شء يجعل--- معها والا فلا اجبار	544	-4625031353519937546	327	475.0	258	515	63.49514389038086	49	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms490	true	-4160988450182943336	30	75	146	381	1523	300	وهذه القسمة افراز حق احد الشريكين من حق الاخر يقال افرزت الشء وفرزته اذا عزلته من الفرزة وهي القطعة فكان الافراد اقتطاع لحق احدهما من الاخر لا بيع لانها لو كانت بيعا لم تصح بغير رضا الشريك ولو-جبت فيها الشفعة ولما لزمت بالقرعة فيصح قسم	490	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms545	false	-3834801762718554988	12	41	56	196	1520	300	وهذه القسمة افراز حق احد الشريكين من حق ال----------------------------------------------------------------------------------------------اخر لا بيع لانها لو كانت بيعا لم تصح تغير رضا --شريك ولو جبت فيها الشفعة ولما لزمت بالقرعة فيصح قسم	545	-4625031353519937546	138	261.5	110	236	58.47457504272461	24	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms490	true	-4160988450182943336	145	300	722	1523	1523	300	ان يتقاسما بانفسهما وان------------------ ينصبا قاسما لان الحق لا يعدوهما وان يسال---ا حاكما نصبه------------------------------ وشرط كون قاسما مسلما اذا نصبه حاكم وكونه------ عدلا وكونه عارفا بالقسمة ليحصل منه المقصود ما لم يرضو- بغيره لان الحق لا يعدوهم------------ ويكفي قاسم واحد حيث لم يكن في القسمة تقويم لانه كالحاكم و لا يكفي مع تقويم الا اثنان لانه شهادة بالقيمة و-تباح اجرته------------------------ وهي ب---قدر الاملاك نصا ولو شرط خلافه قال في المنتهي وقال في الاقناع فان استاجره كل واحد منهم باجر معلوم ليقسم نصيبه--------------- جاز وان استاجروه جميعا اجارة واحدة باجرة واحدة لزم كل واحد من الاجر بقدر نصيبه من المقسوم ما لم يكن شرط انتهي وتسمي الاجرة قسامة بضم القاف--------------------------------------------------------------------------------------- وتعدل السهام اي سهام القسمة اي يعدلها القاسم بالاجزاء اي اجزاء المقسوم ان تساوت والا اي وان لم------------------------------------------------------- تتساو بل---------- اختلفت فتعدل بالقيمة او تعدل ب---------- الرد ان اقتضته اي الرد بان لم يمكن تعديل السهام بالاجزاء و--لا بالقيمة فيعدل بالرد اي بان يجعل لمن -اخذ-	490	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms545	false	-3834801762718554988	99	255	472	1314	1520	300	ان يقسموا- بانفسهم و لهم ان يقتسموا بقاسم ينصبونه او------------------------- يسالون الحاكم ن-صبه وتجب عليه اجابتهم لقطع النزاع وشرط -في قاسم------- اذا نصبه حاكم -كونه مسلما عدلا------ عارفا بالقسمة ما ------------------لم يرضوا بغيره لان الحق لا يعدوهم وتصح من عبد ويكفي قاسم واحد حيث لم يكن في القسمة تقويم------------- و لا يكفي مع تقويم الا اثنان لانه شهادة بالقيمة و تباح اجرته وتسمي القسامة بضم القاف وهي علي قدر الاملاك نصا ولو شرط خلافه ولا ينفرد وتعدل السهام بالاجزاء ان تساوت والا فبالقيمة او بالرد ان اقتضته ثم يقرع وكيفما اقرع جاز و-----------------------------------------تلز----------------------------------------------------------------------------------م القسمة بها وان خير احدهما الاخر صحت ولزمت برضاهما وتفرقهما بعضهم باستءجاره وكقاسم حافظ ونحوه وتعدل السهام--------------- اي يعدلها القاسم بالاجزاء اي اجزاء المقسوم ان تساوت اجزاءها كالمكيلات والموزونات والاراضي التي ليس بعضها اجود من بعض والا تتساوي اجزاءها بان اختلف ف---------------- تعدل بالقيمة او بالرد ان اقتضته --------بان لم يمكن تعديل السهام بالاجزاء او لا بالقيمة فتعدل بالرد ---بان يجعل لمن ياخذ	545	-4625031353519937546	447	576.5	356	1080	41.38888931274414	66	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms491	true	-4272929863426266458	0	26	0	124	1562	300	الردء او القليل دراهم علي من ياخذ الجيد او الاكثر ثم يقرع بين الشركاء لازالة الابهام فمن خرج لهم سهم صار له وكيف ما -قرع جاز	491	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms545	false	-3834801762718554988	255	281	1314	1438	1520	300	الردء او القليل دراهم علي من ياخذ الجيد او الاكثر ثم يقرع بين الشركاء لازالة الابهام فمن خرج له- سهم صار له وكيف ما اقرع جاز	545	-4625031353519937546	123	236.0	97	125	98.4000015258789	24	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms491	true	-4272929863426266458	16	108	85	563	1562	300	فمن خرج لهم سهم صار له وكيف ما قرع------------------- جاز وتلزم القسمة بها اي------ القرعة لان القاسم كالحاكم وقرعته حكم نص عليه ولو كانت القسمة فيما فيه رد عوض او ضرر اذا تراضيا عليها وسواء تقاسموا بانفسهم او بقاسم لانها كالحكم من الحاكم فلا تنقض ولا يعتبر رضاهم بعدها كما لا يعتبر بعد حكم الحاكم وان خير احدهما اي الشريكين الاخر------------ بان قال له اختر اي القسمين شءت بلا قرعه صحت اي القسمة ولزمت برضاهما وتفرقهما بابدانهما لتفرق متاب-عين ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه	491	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms546	false	-9113867429538627224	6	78	30	403	1495	300	فمن خرج خاتمه فهو-- له وعلي هذا فلو اقرع بالحصا وغيره جاز وتلزم القسمة بها اي بخروج القرعة لان القاسم كالحاكم وقرعته حكم نص عليه ولو ف------------يما فيه رد عوض او ضرر-------------------------------------------------------------------------------- ولا عبرة برضاهم بعدها---------------------------- وان خير احدهما اي الشريكين الاخر من غير قرعة بان قال له اختر اي القسمين شءت--------- صحت الق---سمة ولزمت برضاهما وتفرقهما بابدانهما كتفرق متبايعين ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه--------- واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه	546	-4625031353519937546	305	500.5	243	516	59.10852813720703	53	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms492	true	6390089160257225366	62	300	328	1541	1541	300	تكون- بيد ثالث فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فان نكل اخذاها منه مع بدلها واقترعا عليها اي علي العين وبدلها لان------------------------------------------------- المحكوم له بالعين غير معين وان قال هي لاحدهما واجهله وصدقاه علي جهله بمستحقها منهما لم يحلف وان كذباه حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع واخذها نصا والله اعلم بالصواب 1 كتاب الشهادات 1 كتاب الشهادات واحدها شهادة مشتق من المشاهدة لان الشاهد يخبر عما شاهده يقال شهد الشء اذا راه هي حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه بل الحاكم يلزم به بشرطه فهي الاخبار بما علمه بلفظ خاص كشهدت واشهد والاصل فيها الاجماع لقوله تعالي 19 واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله تعالي 19 واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله شاهداك او يمينه تحملها اي الشهادة في غير حق الله تعالي سواء كان الحق الادمي مالا كالبيع وقرض وغصب او غيره كحد قذف فرض كفاية اذا قام به- من يكفي سقط عن غيره فان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه ولو عبدا وليس لسيده منعه لقوله تعالي 19 ولا ياب -الشهداء اذا ما دعوا--------------------------------------------------------------------- واداءها اي الشهادة فرض عين في ظاهر كلام الخرقي قال في الفروع نصه انه فرض عين قال في الانصاف وهو المذهب لقوله تعالي 19 ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وخص القلب بالاثم لانه محل العلم بها وعلي ما قدمه الموفق وجزم به جمع انه فرض كفاية ايضا كالتحمل لان الشهادة تطلق علي التحمل والاداء من حيث اطلاقه علي الاداء تكون فرض كفاية ويجبان اذا دعي اليهما -دون-	492	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms548	false	-3296696616974890494	29	182	149	936	1518	300	-كانت بيد ثالث و---ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فان نكل اخذاها منه وبد--لها واقترعا عليها وان اقر بها لهما اقتسماها وحلف لكل واحد يمينا وحلف واحد لصاحبه علي النصف المحكوم له به و الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم -----AUTO كتاب الشها----------------دات واحدها شهادة وتطلق علي التحمل والاداء و---------------------------------------هي حجة شرعية تظهر الحق ولا توجب------------------------ه فهي الاخبار بما عليه بلفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاص و تحملها----------- في غير حق الله تعالي فرض كفا-----------------------------------------------------------ية اذا قام بها من يكفي سقط عن غيره فان لم يوجد---- من يكفي تعين عليه ولو عبدا وليس لسيده منعه لقوله تعالي ---ولا يابي الشهداء اذا ما دعوا البقرة قال ابن عباس وغيره المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند حاكم واداءها اي الشهاد--------------------------------------------------ة فرض عين علي ------------من تحملها لقوله تعالي و---لا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة وقيل اداءها فرض كفاي ايض-----------ا قدمه الموفق وجزم به--------------------------- جمع فان ---قام بالفرص في التحمل والاداء اثنان سقط عن الجميع وان امتنع -----------------اذا دعا اليهما لدون	548	-4625031353519937546	495	726.0	390	1336	37.050899505615234	82	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms493	true	3112753713040757679	0	46	0	219	1484	300	مسافة قصر مع القدرة عليهما بلا ضرر يلحق--------------------------------ه فاذا كان عليه ضرر في التحمل او الاداء ببدنه او ماله او ولده او اهله او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم يلزم- لقوله تعالي 19 ولا يضار كاتب ولا شهيد	493	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms548	false	-3296696616974890494	253	299	1293	1512	1518	300	مسافة قصر وقدر -----عليهما بلا ضرر يلحقه في بدنه او ماله او اهله او عرضه فاذا كان عليه ضرر في التحمل و--الاداء في ذلك----------------------- او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم يلزمه لقوله تعالي ---ولا يضار كاتب ولا شهيد	548	-4625031353519937546	174	305.0	138	252	69.04762268066406	33	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms493	true	3112753713040757679	51	226	242	1126	1484	300	فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بدلي اثم اتفاقا قاله في الترغيب ويختص الاداء بمجلس الحكم ومتي وجبت وجبت كتابتها ويتاكد ذلك في حق ردء الحفظ لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وحرم اخذ اجرة و اخذ جعل عليها ------------ولو لم تتعين عليه و --------------------------------------------------------لا يحرم اخذ اجرة مركوب----------------------------- من رب الشهادة لمتاذ بمش او عاجز عنه وحرم كتمها ولا ضمان ولمن عنده شهادة يحد لله تعالي اقامتها وتركها اولي قاله القاضي وجزم في اخر الرعاية بوجوب الاغضاء عمن ستر المعصية انتهي وللحاكم ان يعرض بالتوقف عنها كتعريضه لمقر بحد لله تعالي ليرجع عن اقراره وتقبل الشهادة بحد قذف وتصح اقامتها بحق الله تعالي من غير تقدم دعوي ولا تستحب و---------------------------------------------------------------------------حرم ان يش-هد احد الا بما يعلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برءية او سماع غالبا لانه قد يجوز ببقية الحواس كالذوق مثلا في دعوي مشتري ماكول عليه لمرارة ونحوه فتشهد البينة به او استف----------------------------------------اضة عن عدد يقع به اي بخبرهم العلم فيما يتعذر علمه اي المشهود به غالبا بغيرها وذلك------------- كنسب اجماعا وموت وملك مطلق وعتق وولاء وولادة وعزل ونكاح عقد او دوام خلع وطلاق	493	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms549	false	-2921030150846334314	3	163	19	809	1501	300	ولو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بدلي اثم ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر------------------ ومتي وجبت وجبت كتابتها وحرم كتمها اي الشهادة ولا ضمان و حرم اخذ اجرة علي الشهاد--------------------ة و اخذ جعل عليها تحملا واداء ولو لم يتعين عليه لانها فرض كفاية كصلاة الجنازة ومن قام به فقد قام بفرض لكن لا يحرم اخذ اجرة مركوب لمن يتاذي بالمشي او يعجز عنه من رب الشهادة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ بيت المال ومحتسب والخليفة و حرم الا يشهد احد الا بما يعلمه قال ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلم قال تري الشمس قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه والعلم اما برءية او سماع من مشهود------------------------------------------------------- عليه كعتق وطلاق وعقد فيلزمه ان يشهد بما سمع ولو كان مستحقا حين تحمل او سماع باستفاضة عن عدد يقع به---------- العلم فيما يتعذر عل---------------ه غالبا بدونها اي بدون الاستفاضة كنسب------- وموت وملك مطلق وعتق وولاء وولاية وعزل ونكاح و-----------خلع وطلاق	549	-4625031353519937546	316	257.5	242	1224	25.816993713378906	50	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms494	true	-8116485040104081311	84	136	426	676	1556	300	ولو شهد اثنان في جمع الناس علي واحد منهم انه طلق او اعتق او شهدا علي خطيب انه قال و--فعل علي المنبر في الخطبة كذا ولم يشهد به احد غيرهما قبلت شهادتهما------------------- وشرط في شاهد ستة شروط بالاستقراء احدها اسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقبل من كافر ولو علي مثله غير-------------------------------------- رجلين كتابيين عند عدم	494	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms550	false	8557116512026022476	157	233	735	1102	1461	300	ولو شهد في محفل عل-----------ي واحد منهم انه طلق او اعتق او -----علي خطيب انه قال او فعل علي المتبر في الخطبة شيءا به------------ غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا فصل وشرط في شاهد ستة شروط----------- احدها اسلام لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة والكفار ليسوا من رجالما فلا تقبل من كافر ولو علي مثله الا في سفر علي وصية مسلم او كافر فتقبل من رجلين كتاب-ين عند عدم	550	-4625031353519937546	176	261.5	135	407	43.24324417114258	33	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms495	true	-7215835911522218875	10	300	50	1593	1593	300	و الخامس حفظ فلا تقبل من--- مغفل ومعروف بكثرة سهو وغلط وعلم من ذلك انها تقبل ممن يقل منه السهو والغلط لان ذلك لا يسلم منه احد والسادس عدالة------------- وهي لغة الاستقامة والاستواء مصدر معدل بضم الدال اذ العدل ضد الجور اي الميل وشرعا استواء احوال الشخص في دينه واعتدال اقواله وافعاله------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر اي يشترط لها اي العدالة شيءان الاول في الصلاح في الدين وهو نوعان احدهما اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة قال في شرح المنتهي قلت و----------------ما وجب من صوم وحج وزكاة وغيرها --برواتبها اي سننها الراتبة فلا تقبل ممن داوم علي ترك الرواتب لانها سنة سنها النبي ومن ترك سنة فهو رجل شر ----------------و النوع الثاني اجتناب المحارم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن اي يداوم علي صغيرة والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان لم يداوم عليه الا في شهادة زور--- كذب علي نبي و--رمي فتن ونحوه فكبيرة ويجب الكذب لتخليص مسلم وقتل قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به ويباح لاصلاح وحرب وزوجة ومن اخذ بالرخص فسق والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كزنا وشرب او وعيد في الاخرة كاكل مال اليتيم والربا زاد الشيخ تقي الدين او غضب او لعنة او نفي ايمان ومن الكباءر مما ذكره اصحابنا--- الشرك وقتل النفس المحرمة واكل الربا والسحر والقذف بالزنا واللواط واكل مال اليتيم بغير حق والتولي يوم الزحف والزنا وشرب الخمر وكل مسكر وقطع الطريق والسرقة واكل الاموال بالباطل ودعواه ما ليس له وشهادة الزور والغيبة والنميمة واليمين ال-غموس وترك الصلاة والقنوط من رحمة الله تعالي واساءة الظن بالله وامن مكر الله وقطيعة الرحم والكبر والخيلاء والقياد---------ة ونكاح المحلل وهجر -المسلم العدل وترك ا-----لمستطيع الحج ومنع الزكاة والحكم بغير الحق والرشوة فيه والفطر في نهار رمضان بلا عذر والقول علي الله بلا علم وسب الصحابة -----------------والاصرار علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصيان وترك التنزه من البول-	495	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms551	false	-1287465379804654171	12	269	61	1451	1633	300	و الخامس حفظ فلا تقبل شهادة مغفل ومعروف بكثرة -----غلط وسهو و -----------------------------------------------------------------السادس عدالة ظاهرا وباطنا وهي----------------------------------------------------------------------------- استواء احواله----- في دينه واعتدال --------افعاله واقواله و لا يشترط الشهادة حرية فتقبل شهادة عبد وامة في كل ما يقبل فيه حر وحرة ويعتبر ل----------------لعدالة شيءان الاول ا---لصلاح في الدين وهو نوعان احدهما اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة برواتبها اي سننها الراتبة في الاصح وكذا ما وجب من صوم وحج وزكاة وغيرها قاله البهوتي في شرح المنتهي فلا تقبل ممن داوم علي ترك الرواتب لفسقه قال القاضي ابو يغلي من دوام علي ترك السنن الراءبة اثم و النوع الثاني اجتناب-------- بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن اي يداوم علي صغيرة والكذب صغيرة ------------------------------------الا في شهادة زور او كذب علي نبي او رمي فتن ونحوه قاءدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكبيرة ما فيه حد في الدنيا---------- او وعيد في الاخرة----------------------- زاد الشيخ---------- او غضب او لعنة او نفي ايمان وذكر منها في الاقناع بضعة وستين الشرك وقتل النفس المحرمة واكل الربا والسحر والقذف بالزنا واللواط وش-------------------------------------------------رب الخمر وكل مسكر وقطع الطريق والسرقة واكل الاموال بالباطل ودعواه ما ليس له وشهادة الزور والغيبة والنميمة واليمين المغموس وترك الصلاة والقنوط من رحمة الله------ واساءة الظن بالله وامن مكر الله وقطيعة الرحم والكبر والخيلاء والقيادة والديانة ونكاح المحلل وهجرة المسلم العدل وترك الحج للمستطيع----- ومنع الزكاة والحكم بغير الحق والرشوة فيه والفطر في نهار رمضان بلا عذر والقول علي الله بلا علم وسب الصحابة رضوان الله عليهم والاصرار علي الثاني استعمال المروءة بفعل ما يزينه ويجمله وترك ما يدنسه ويشينه فصل ولا تقبل شهادة بعض عمودي النسب لبعض ولا احد الزوجين للاخر العصيان وترك التنزه من البول	551	-4625031353519937546	970	1584.0	788	1841	52.68875503540039	155	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms496	true	-5024038707324560692	0	33	0	191	1601	300	ونشوزها علي زوجها والحاقها به ولدا من غيره واتيان-- في الدبر وكتم العلم عن اهله وتصوير ذي الروح واتيان الكاهن والعراف وتصديقهما والسجود لغير الله تعالي والدعاء الي بدعة او ضلالة والغلول والنوح	496	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms551	false	-1287465379804654171	269	300	1451	1633	1633	300	ونشوزها علي زوجها والحاقها ولد---- من غيره وانيانها في الدبر وكتم العلم عن اهله وتصوير ذي الروح واتيان الكاهن والعراف وتصديقهما والسجود لغير الله------ والدعاء الي بدعة او ضلالة والغلول والنوح-	551	-4625031353519937546	176	328.0	146	193	91.19171142578125	29	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms496	true	-5024038707324560692	33	199	191	1099	1601	300	والتطير والاكل والشرب في انية الذهب والفضة وجور الموصي في وصينه ومنعه ميراثه واباق الر-يق وبيع الحر واستحلال البيت الحرام وكتابة الربا والشهادة عليه وكونه ذا --وجهين وادعاءه نسبا غير نسبه وغش الامام الرعية واتيان البهيمة وترك الجمعة بغير عذر وسيء الملكة وغير ذلك فاما من اتي شيءا من الن-وع المختلف فيه- كمن تزوج بلا ولي او شرب من النبيذ مالا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه متاولا له لم ترد شهادته وان اعتقد تحريمه ردت الشهادة الثاني---------------- مما يعتبر للعدالة استعمال المروءة بوزن سهولة اي الانسانية---------------- بفعل ما يزينه ويجمله عادة كحسن الخلق والسخاء-------------- وبذل الجاه وحسن الجوار وترك ما يدنسه ويشينه اي يعيبه عادة من الامور الدني-ة المزرية به فلا----- شهادة ل------متمسخر ورقاص ومشعبذ و----------------------------------------------------------------------------------------لاعب -شطرنج ونحوه ولا لمن يمد رجل-ه بحضرة الناس او يكشف من بدنه ما جرت العادة بتغطيته ولا لمن يحكي المضحكات او ياكل في السوق ويغتفر اليسير كاللقمة والتفاحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة بعض عمودي النسب لبعض فلا تقبل شهادة والد لولده -----------------------وان سفل من ولده البنين والبنات	496	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms552	false	4080361828954517169	0	196	0	1076	1563	300	والتطير والاكل والشرب في انية الذهب والفضة وجور ال-وصي في وصي-ه ومنعه ميراثه واياق الرقيق وبيع الحر واستحلال البيت الحرام وكتابة الربا والشهادة عليه وكونه ذا الوجهين وادعاءه نسبا غير نسبه وغش------- الرعية واتيان البهيمة وترك الجمعة لغير عذر وسوء الملكة وغير ذلك فاما من ترك شيءا من الفروع المختلف فيها كمن -زوج بلا ولي ون-----------------------------------------------------------حوه متاولا--- لم ترد شهادته وان اعتقد تحريمه ردت الشء--- الثاني استعمال المروءة مما يعتبر للعدا---------------------------لة اي الانسانية ويكون استعمالها بفعل ما يزينه ويجمله عادة كالش-----------خاء وحسن المجاورة وبذل الجاء ونحوه و------ترك ما يدسنه ويشينه اي يعيبه عادة من الامور الدنيءة المزرية به فلا تقبل شهادة مصافع ومتمسخر ومغن ويكره استماع الغناء والنوح ومع الة لهو يحرم ولا شهادة شاعر مفرط بالمدح باعطاء او بالذم بعدمه ولا لاعب بشطرنج ونحوه ولا -من يمد رجليه بحضر- الناس او يكشف من بدنه ما---- العاد --تغطيته او----- يحكي المضحكات او ياكل ب--السوق ويغتفر اليسير كاللقمة والتفاحة ومي وجد الشرط بان بلغ الصغير وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادته بمجرد ذلك AUTO فصل في موانع الشهادة وهي ستة اشار اليها بقوله ولا تقبل شهادة بعض عمود- النسب لبعض من------------ والد وان علا ولو من جهة الام وولد وان سفل من ولد- البنين والبنات	552	-4625031353519937546	712	1170.0	578	1224	58.1699333190918	99	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms497	true	-8731966861493965613	6	151	27	732	1510	300	ولا تقبل شهادة من يدفع بها اي الشهادة-------------------------- عنها اي نفسه ضررا فلا تقبل شهادة--------------------------------------------------------------------- العاقلة بجرح شهود قتل الخطا لانهم متهمون لما في ذلك من دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيدا في الاصح لجواز ان يوسر ان يموت من هو اقرب منه ولا شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس ول-----ا شهادة الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق او الابراء منه ولا شهادة عدو علي عدوه ويعتبر في العداوة كونها لغير الله تعالي--------- في غير- عقد نكاح واما- فيه ف---تقبل -------------------------------------------------------------------------------------ومن سره مساءة احد او غمه فرحه فهو عدوه قال في الترغيب ومن موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم يبلغ رتبة العداوة انتهي و كل------------------------------------------------------------- من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسب ونحو ذلك فانها تقبل عليه لانه لا تهمه فيها فوجب ان تقبل عليه كغيره وكل من تقبل شهادة	497	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms553	false	-3769188431612833832	8	141	51	744	1531	300	ولا تقبل شهادة من يجر -بها اي الشهادة الي نفسه نفعا او يدفع بها عنها اي نفسه ضررا --------كشهادة السيد لرقيقه ولو مكانيا او لمورثه بجرح قبل اندماله او لموصيه وكشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرماء بجرح شهو--دين علي مفلس الخامس العداوة الدنيوية ف لا تقبل شها---------------------------دة عدو--------------------------------- لغير الله تعالي علي عدوه في غيره عقد نكاح وتقدم فيه فلا تقبل شهادة المقذوف علي قاذفه والزوج علي امراته بالزنا والمجروح علي الجارح ونحوه وتقبل منه ومن سره مساءة احد او غمه فرحه فهو عدوه وكطلبه له الشر وام-------ا الع------------داوة-------------------- في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر والمحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد شهادته لان الدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه وكل من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسبه ومكاتبه فانها تقبل عليه لانه لا تهمة ف------------------------------يها فتقبل شهادة	553	-4625031353519937546	312	392.5	243	965	32.331607818603516	52	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms498	true	-7768448657067858622	86	187	457	955	1522	300	في دعوي فقر لاخذ زكاة ممن عرف بغني ثلاثة رجال يشهدون له والثالث ما اشار اليه بقوله و شرط في موجب قود------------ واعسار وم--------وجب تعزير- كوطء امة مشتركة و--بهيمة ويدخل فيها وطء امته في حيض او احرام او صوم او في موجب حد كقذف وشرب رجلان والرابع ما اشار اليه بقوله وشرط في نكاح ونحوه اي النكاح مما ليس مالا ---------ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا ك---------رجعة------ وخلع وطلاق ونسب و----------------------------------ولاء رجلان والخامس ما اشار اليه بقوله و-شرط في م-----ال وما يقصد به المال ك-----قرض ورهن و--------------وديعة وغصب واجارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحو ذلك رجلان او رجل وامراتان او رجل ويمين المدعي	498	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms554	false	2477857148683460068	48	164	245	824	1551	300	في من ادعي الفقر بعد ما-- عرف بغني ثلاثة رجال وهو القسم الثاني و شرط في------------------------- قود اي ما يوجبه واعسار و في وطء يوجب تعزيزا كوطء ام- مشتركة او بهيمة وبقية حدود و في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ليس عقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال كشرب خمر وطلاق ورجعة ونكاح وخلع------ ونسب وولاء وكذا توكيل وايصاء اليه في غير مال رجلان وهو القسم------ ال----ثالث و شرط في ثبوت مال وما يقصد به المال كبيع وقرض ورهن واجارة ونحوها كوديعة وغصب وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيله وابصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه ونحو ذلك رجلان او رجل وامراتان او رجل ويمين المدعي	554	-4625031353519937546	253	311.5	197	737	34.3283576965332	34	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms499	true	6237688573545709898	160	297	829	1541	1557	300	والثالث دوام تعذر شهود الاصل الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادته----------م وقف الحكم علي استماعها و-الرابع دوام عدالتهما اي عدالة شهود اصل وفر--ع الي صدور الحكم فمتي حدث من احدهم ما يمنع قبوله وقف الحكم والخامس استرعاء شاهد اصل لش-اهد فرع--- استرعاءه لغ--------يره اي ال----فرع وهو اي الفرع يسمع استرعاء الاصل لغيره واصل الاسترعاء من قول المحدث ارعني سمعك يريد اسمع مني ماخوذ من رعيت الشء اي حفظته فشاهد الاصل يطلب من شاهد الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصفة الاسترعاء ما ذكره بقوله فيقول شاهد الاصل لمن يسترعيه اشهد يا فلان علي شهادتي او اشه-------------د اني اشهد ان فلان -بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او اشهد ان عليه بكذا او اقر عندي بكذا --ونحوه او يس----------------معه اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او------ يعزوها اي شهادته الي سبب كبيع و-------قرض ونحو----هما فيشهد علي شهادته	499	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms557	false	-465095912729303253	33	151	177	774	1532	300	والثاني دوام تعذر شهود الاصل الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم قبل الحكم وقف علي س--------ماعها و الثالث دوام عدالتهما اي شاهدي ال---اصل والفرع الي صدور الحكم فمتي حدث من احدهم ما يمنع قبوله وقف -----و الرابع استرعاء شاهد اصل ل شاهد فرع او استرعاء شاهد اصل لغيره اي غير الفرع وهو اي الفرع يسمع استرعاء الاصل لغيره ووصف الاسترعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله فيقول شاهد الاصل لمن يسترعيه اشهد-------- علي شهادتي بكذا او يقول له اشهد اني اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه ---------------------او اقر عندي بكذا او نحوه كشهدت عليه بكذا او يسمعه اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او يسمعه يعزوها الاصل ----الي سبب كبيع وقرض واجارة ونحوه فله ان يشهد علي شهادته	557	-4625031353519937546	466	782.5	374	790	58.987342834472656	73	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms500	true	-625636538366687849	8	175	54	903	1530	300	-والسادس تادية شاهد فرع بصفة تحمله والا لم يحكم بها و السابع ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيينه اي تعيين شاهد اي فرع الاصل قال 16 القاضي ولو قال تابعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما والثامن ثبوت عدالة الجميع اي شهود الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بها بدون عدالة الشهود ولانبناء الحكم علي الشهادتين جميعا ولا يجب علي الفرع تعديل اصل وتقبل شهادة الفرع به وبموته اي الاصل ونحوه كغيبته ومرضه كتعديلهم لا تعديل شاهد لرفيقه واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع برجوعهم بعد الحكم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم وان رجع شهود الاصل بعده لم يضمنوا الا ان قالوا كذبنا او غلطنا وان قال شاهدا الاصل بعد الحكم ما اشهدنا هما بشء لم يضمن الفريقان شيءا مما حكم به لانه لم يثبت كذب شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ الرجوع انما يكون بعد الشهادة وان رجع شهود مال او عتق فان كان ذلك قبل حكم لم يحكم بشء و ان كان بعده اي الحكم --لم ينقض------ لتمامه ورجوع الشهود	500	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms557	false	-465095912729303253	154	270	791	1384	1532	300	و الخامس تادية شاهد فرع بصفة تحمله والا لم يحكم بها وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل فرع ويثبت الحق بفرع مع اصل اخر ويقبل رجلان علي رجل وامراتين ورجل وامراتان علي مثلهم او رجلين اصلين او فرعين وامراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة و السادس تعيينه اي تعيين شاهد--- فرع -لاصل ه و السابع-------------------------------------------------------------- ثبوت عدالة الجميع اي شهود الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بهما دون عدالة الشهود ويصح من الفرع ان يعدل الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعديل شاهد لرفيقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ش-هود الاصل بعد الحكم ما اشهدناهم --بشء لم يضمن الفريقان ---------------------------------------------------------------------------------------------شيءا وان رجع شهود مال او عتق بعد حكم الحا-------------كم بشهادتهم قبل استيفاء او بعده لم ينقض الحكم لتمامه ووجب المشهود	557	-4625031353519937546	305	438.0	240	1046	29.15869903564453	49	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms501	true	6885024881450657649	97	274	473	1438	1555	300	ومن حلف علي فعل غيره او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت والقطع وعلي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه حلف علي نفي العلم ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي العلم ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينا ما لم يرضوا بواحدة وتجزء بالله تعالي وحده و------------------------------لحاكم تغليظها------------------------------- فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا او عتق ونحوهما بلفظ كوالله ا------------------------لذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنه الاعين وما تخفي الصدور ويقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون وملءه ويقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول المجوسي والوثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني ويحلف الصابء ومن يعبد غير الله عز شانه وعظم سلطانه وتعالي عما يقول الجاحدون علوا كبيرا بالله تعالي وتغليظ بزمن بعد العصر وبين اذان واقامة وبمكان فبمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة وبقية البلاد عند المنبر ويحلف ذمي بمكان يعظمه زاد بعضهم وبهيءة كتحليفه قاءما مستقبل القبلة ومن ابي التغليظ لم يكن ناكلا	501	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms559	false	9157652438753756456	60	210	263	1057	1485	300	ومن حلف علي فعل غيره او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي غيره ---فعلي نفي العلم واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعا------------------------------------------------------------------------------لي وحده او ب صفة من صفاته كوجه تعالي وللحاكم تغليظها اي اليمين بلفظ او زمان او مكان فيما ل-ه خطر كجناية لا توجب قودا و--عتق ونصاب زكاة فتغليظ يمين باللفظ ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة-------------- الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والزمان ان يحلف بعد العصر او بين الاذان والاقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام وفي بيت المقدس عند الصخرة وساءر البلاد عند المنبر ويحلف اهل الذمة بالمواضع التي يعظمونها واللفظ ان يقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه و-----النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ابي التغليظ لم يكن ناكلا	559	-4625031353519937546	462	800.0	371	1229	37.59153747558594	80	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms502	true	746516421868722134	88	261	457	1331	1525	300	وكيل فيصح عل------ي موكله فيما وكله فيه و الا من ولي علي موليه و الا من وارث علي مورثه بما يمكن صدقه بخلاف ما لو اقر بجناية من عشرين سنة وسنة دون-----------------------------------------------------ها ويصح الاقرار----- من مريض---- مرض الموت المخوف بوارث وياخذ دين من وارث وبمال لغير وارث ---------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل الاقرار من مريض مرض الموت بمال -وارث الا ببينة او اجازة باقي الورثة كالعطية----------------------------------------------------------------------------------------- ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح اقراره له لكن يلزم- الاقرار ان كان حقا وان لم يقبل ولو صار الوارث المقر له عند الموت اجنبيا ويصح اقراره لاجنب----ي ولو صار عند الموت وارثا اعتبارا بحالة الاقرار لا بالموت عكس الوصية فمن اقر لاخيه فحدث له ابن او قام به مانع لم يصح اقراره وان اقر له وللمقر ابن فمات الابن قبل المقر صح الاقرار--------- واعطاء كاقرار فلو اعطاه وهو غير وارث صح الاعطاء ولو صار وارثا عند الموت------ لعدم التهمة اذ ذاك ذكر هذه المسالة في الترغيب ووافقه موسي الحجاوي عليها وتبعهما المنصور عليها والصحيح ان العبرة فيها----- بحالة الموت كالوصية عكس- الاقرار فيقف علي اجازة الورثة وان اقرت	502	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms560	false	8247082923263123465	41	258	203	1231	1469	300	وكيل به اذا اقر علي موكله فيما وكل- فيه و الا من ولي علي موليه و الا من وارث علي مورثه بما يمكن صدقه بخلاف ما لو اقر بجناية من عشرين سنة وسنه دونها ويصح من صغير وقن اذن لهما في تجارة في قدر ما اذن فيه ويصح الاقرار ايضا من مريض ولو مرض الموت المخوف بوارث وياخذ دين من وارث وبمال لغير وارث ولا يحاص مقر له غرماء الصحة لكن لو اقر في مرضه بعين ثم بدين او عكسه فرب العين احق بها و لا ي---صح اقرار--- مريض مرض الموت بمال لوارث الا ببينة او اجازة باقي الورثة حتي ولو صار الوارث المقر له عند الموت اجنبيا لان الاعتبار بكون من اقر له وارثا او لاحالة الاقرار ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح اقراره له لكن يلزمه الاقرار ان كان حقا وان لم يقبل و علي هذا يصح الاقرار------------------------------- لاجنبي حتي ولو صار عند الموت وارثا لما سبق----------------------------------- فمن اقر لاخيه فحدث له ابن او قام به مانع لم يصح اقرار- وان اقر له ول-مقر ابن فمات الابن قبل المقر صح الاقرار لما تقدم واعطاء كاقرار فلو اعطاه ولو غير وارث صح الاعطاء وان صار------ عند الموت وارثا لعدم التهمة اذ ذاك ذكر هذه ف--------ي الترغيب ووافقه----- الحجاوي علي----------------------ها والصحيح ان العبرة في العطية بحالة الموت كالوصية عكسه الاقرار فيقف علي اجازة الورثة ولو اقر -	560	-4625031353519937546	702	1209.0	554	1145	61.31004333496094	123	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms502	true	746516421868722134	259	300	1322	1525	1525	300	وان اقرت امراة ولو سفيهة او اقر وليها المجبر او الذي اذنت له في النكاح بنكاح ------------لم يدعه اي النكاح اثنان قبل او اقرت لاثنين قبل اقرارها لانه حق عليها ولا تهمة في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو اقاما بينتين قدم اسبقهما تاريخا فان----------------- جهله-	502	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms561	false	5460721551025930960	175	260	828	1245	1440	300	وان اقرت امراة ولو بكرا----------------------------------------------- بنكاح علي نفسها و لم يدعه اي النكاح اثن-------------------ان قبل اقرارها لانه حق عليها ولا تهمة فيه كما لو اقر به وليها المجبر او اقر به الولي الذي اذنت له ان يزوجها وفهم من كلامه انها لو اقرت لاثنين لم يقبل كذا يعلم من عبارة الاقناع وقيل يقبل اقرارها لو اقرت لاثنين كما لو اقرت بمال وهو الاصح قطع به في المنتهي وغيره لزوال التهمة باضافة الاقرار الي شراءطه فلو اقاما بينتين قدم اسبقهم-------ا فان جهل فقول ولي فان جهله	561	-4625031353519937546	125	200.0	100	490	25.510204315185547	19	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms503	true	-1689544945055930685	26	76	130	339	1397	300	ومن ادعي عليه بشء كالف مثلا--- فقال في جوابه نعم او قال بلي او نحوهما كصدقت ا--------------و اني مقر او قال-------- اتزنه او خذه او اقبضه- او هي صحاح او كاني جاحد لك حقك------------------------- فقد اقر له لوقوع ذلك عقب الدعوي------------------------------------------------------- لا ان قال انا اقر ولا انكر او -خذ	503	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms562	false	4864869156539847847	58	131	276	579	1320	300	ومن ادعي عليه -----الف او غيره فقال في جوابه نعم او قال بلي و--نحوهما كصدقت او اجل او انا او اني مقر او قال خذها او اتزنها ------او اقبضها او هي صحاح او كاني جاحد لك ونحوه او قال نعم ان شاء الله فقد اقر له بالالف وكذا لو قال له علي الف لا تلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد لا ان قال انا اقر ولا انكر او اخذ	562	-4625031353519937546	167	244.0	125	316	52.84810256958008	35	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms503	true	-1689544945055930685	133	204	586	895	1397	300	يلزمني او قال له علي الف من ثمن خمر ---------------------ونحوه كثمن كلب---------- او من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او وديعة ونحو ذلك يلزمه اي المقر الف لان ما ذكر بعد قوله له علي الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل و---------ان قال له علي الف او---------------------- كان له علي الف قضيته اياه او بعضه او قال برءت منه ولم يعزه لسبب------------------------------------------------ ف هو منكر يقب--ل قوله بيمينه	503	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms563	false	-4145068164847031655	0	89	0	393	1369	300	يلزمني او---- له علي الف من ثمن خمر او ثمن مبيع لم اقبضه ونحوه كقوله تلف قبل قبضه او--- مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها لم يفده اقراره و---لزمه ما ا--قر به- لان ما ذكر بعد قو---له علي الف رفع لجميع ما اقر به وثبوته في هذه الامثلة لا يتصور و ان قال له علي الف قضيته او برءت منه او قال كان له علي الف قضيته اي--------اه او---- برءت منه او قضيته منه خمسماءة او قال لي عليك ماءة فقال قضيتك منها عشرة ف هو منكر والقول قوله بيمينه	563	-4625031353519937546	215	264.5	159	421	51.06888198852539	43	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms504	true	-5616470466120246433	36	83	156	381	1435	300	قوله حيث ----------ثبت عليه ببينة او عزا----------ه لسبب-------------------------------------------------------- وان اقر له بالف و-انكر سبب الحق الموجب للالف ثم ادعي الدفع ببينة لم يقبل ذلك منه ويصح استثناء النصف فاقل فيلزمه الف في قوله علي الف الا الفا او الا ستماءة وله عشرة الا خمسة يلزمه خمسة بشرط	504	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms563	false	-4145068164847031655	87	140	381	640	1369	300	قوله بيمينه ما لم يثبت عليه ببينة فيعمل بها او يعزه لسبب دعوي دفع او براءة الا ببينة لاعترافه بما يوجب الحق عليه وان اقر له بالف و انكر سبب الحق الموجب للالف ثم ادعي الدفع ببينة لم يقبل-------- ويصح استثناء النصف فاقل في الاقرار ف----له علي------------------------------- عشرة الا خمسة يلزمه خمسة بشرط	563	-4625031353519937546	165	268.0	131	302	54.63576126098633	28	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms504	true	-5616470466120246433	136	239	658	1143	1435	300	اقر بقبض او اقباض او هبة و--------------نحوها كرهن ونحوه ثم انكر المقر بان قال ما قبضت-------ه ونحوه و--------------------------لم يجحد اقراره الصادر منه بالقبض و--الاقباض و الحال انه لا بينة تشهد بذلك وسال احلاف خصمه لزمه لجريان------------------------------------ العاد------ة بالاقرار بذلك-- قبل--------------------------------------ه ومن باع شيءا او وهب شيءا او اعتق عبدا ثم اقر بذلك اي بما باعه او --وهبه او ا--عتقه----------------------------------------- لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اق--ر علي غيره وتصرفه نافذ و---------------------------------يغرمه اي بدله ل----------مقر ل--------------------------ه وان قال ل---------م يكن ملكي------------------------------ ثم ملكته بعد قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ببينة تشهد ب------ه ما لم يكذبها اي الب--------------------------ينة بنحو قبضت ثمن ملكي او قال	504	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms564	false	-6434688007290525484	80	300	360	1379	1379	300	اقر بقبض ثمن او غيره كاجرة ومبيع وصداق ونحوها -----------ثم انكر المقر و ق--ال ما قبضت الثمن او نحوه ولا اقبضت الهبة ولا الرهن ولم يجحد اقراره الصادر منه بالقبض او الاقباض و-----------لا بينة تشهد بذلك وسال احلاف خصمه علي ذلك احلف خصمه فان نكل حلف المقر وحكم له لان العادة جارية بالاقرار بالقبض قبله وكذا لو ادعي ان العقد وقع تلجءة ونحوه ومن باع او----- وهب او -----اعتق عبدا ثم اقر ----------الباءع او الواهب او المعتق بذلك المبيع او الموهوب او المعتوق انه كان لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقرار علي غيره وتصرفه نافذ ولم ينفسخ بيع ولا غيره و يلزمه ان يغرمه اي بدل ما اقر به للمقر له لانه فوته عليه بتصرفه فيه وان قال مقر بذلك لم يكن ما بعته ونحوه ملكي حين البيع ونحوه ثم ملكته بعد قبل ببينة ما لم يكذبه بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكه ونحوه ولا يقبل رجوع مقر الا في حد الله AUTO فصل ومن اقر بمجمل نحو له علي شء ونحوه قبل له فسره فان ابي حبس حتي يفسره ويقبل بحد قذف وشفعة وبما يجب رده ككلب مباح باقل مال لا بميتة نجسة او خمر او بعد ذلك قبل قوله ببينة تشهد بما قاله ما لم يكذبها اي البينة بان كان اقر انه اي المبيع ونحو--------ه ملكه او قال-	564	-4625031353519937546	371	508.5	289	1072	34.60820770263672	59	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms504	true	-5616470466120246433	234	300	1122	1435	1435	300	قبضت ثمن ملكي او -------قال بعتك او وهبتك ملكي هذا فان وجد ذلك لم تسمع ببينة---- ولا يقبل رجوع مقر عن اقراره الا في حد لله تعالي فاما حقوق الادميين وحقوق الله تعالي التي لا تدرا بالشبهات كالزكاة والكفارة فلا يقبل رجوعه عنها ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او -------------غصبته منه وغصبه هو من عمرو فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو-	504	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms565	false	1118402736579492904	0	64	0	309	1447	300	قبضت ثمن ملكه ونحوه كان قال بع---------تك ملكي هذا فان قال ذلك لم يقبل منه مطلقا ولا يقبل رجوع مقر عن اقراره الا في حد لله تعالي فاما حقوق الادميين وحقوق الله------ التي لا تدرا بالشبهات كالزكاة والكفارة فلا يقبل رجوعه عنها ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكته لعمرو وغصبته من زيد-------------- فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو	565	-4625031353519937546	264	462.0	207	338	78.10650634765625	49	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms505	true	-1634396035082459929	0	137	0	631	1403	300	وغصبته من زيد وملكه لعمر- فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا وان قال له --------------------------------------------------علي شء او له -----------------------علي كذا او له مال عظيم ونحوه كخطير او كثير او نفيس او زاد عند الله قيل --------------------له فسر-------------------ه ويلزمه تفسيره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فسره بشء وصدقه المقر له ثبت و ان ابي تفسيره حبس حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفسره ويقبل تفسيره----- باقل مال لان الشء يصدق علي- اقل متمول والعظيم ونحوه لا حد له في الشرع ولا في العرف ويختلف الناس فمنهم من يعظم القليل ومنهم من يعظم الكثير فلم يثبت في ذلك حد يرجع الي تفسيره و اي ويقبل تفسيره بكلف مباح نفعه وبحد قذف وشفعة لا بميت-----ة او خمر او كلب غيرمباح او مالا يتمول كقشر جوزة ونحوه كحبة بر ورد سلام وتشميت عاطس وان قال له عل---------------------------------------------------------------------------ي ما بين درهم وعشرة دراهم لزمه ثمانية له ما بين درهم الي عشرة	505	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms565	false	1118402736579492904	64	266	309	1284	1447	300	وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا فصل ومن اقر بمجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء نحو له علي شء او شء وشء او شء شء او قال له علي كذا----------------------------------- او نحوه كله كذا وكذا او كذا كذا صح اقراره و قيل له فسره اي فسر ما اقررت له ويلزمه تفسيره ويفارق الاقرار الدعوي حيث لا تصح بالمجهول للمدعي والاقرار علي المقر فلزم تبيين ما عليه من الجهالة دون الذي له وايضا تصح الشهادة بالاقرار بالمجهول ثم ان فسره بشء وصدقه المقر له ثبت ف-ان ابي تفسيره حبس حتي يفسره لوجوب تفسيره عليه وان عينه المقر له واعاده فصدقه المقر ثبت عليه وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلناك ناكلا ويقبل تبيينه بحد قذف عليه للمقر عليه لانه حق عليه فيحد لقذف بطلبه و يقبل تفسيره بحق شفعة وبما يجب رده ككلب مباح نفعه ككلب الصيد ويقبل تفسيره ايضا باقل مال لان الشء يصدق عليه اقل --مال و لا يقبل تبيينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بميتة نجسة او خمر او خنزير ولا ي----------------------------------------رد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض ونحوه قشر جوزة ونحوها وله علي مال عظيم ونحوه يقبل باقل متمول AUTO فصل وله علي ما بين درهم وعشرة يل-----زمه ثمانية --وما بين درهم الي عشرة	565	-4625031353519937546	299	409.0	228	1229	24.32872200012207	50	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms505	true	-1634396035082459929	121	264	560	1218	1403	300	قال له علي ما بين درهم وعشرة دراهم لزمه ثمانية-------------------------------------- له ما بين درهم الي عشرة ومن درهم الي عشرة يلزمه ت-----------------------------------------سعة وله علي قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه وله علي درهم او دينار لزمه احدهما ويع-ينه وله علي درهم في دينار لزمه درهم وان قال اردت العطف او مع لزماه و ان قال له عندي تمر في جراب بكسر الجيم او له عندي سكين في قراب بكسر القاف او له فص في خاتم ونحو ذلك كثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او دابة في بيت او زيت في زق يلزمه الاول دون الثاني------------------------- واقراره بشجر ليس اقراره بارضه فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا يملك رب الارض قلعها وثمرتها للمقر له و اقراره بامة ليس اقراره بحملها وببستان يشمل اشجاره	505	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms566	false	1941971193102915680	220	294	1013	1373	1405	300	قال له علي ما بين درهم وعشرة يل-----زمه ثمانية دراهم لانها ما بينهما وكذا ان عرفها و له ما بين درهم الي عشرة يل------------------زمه تسعة ما لم يزد مجموع او من درهم الي عشرة تسعة ودر-------------------------------------------------------------هم او دينار----- احدهما بتعيينه و-------------------------------------------------------------------------------تمر في جراب و---------------------سكين في قراب او-------------- فص في خاتم ونحو ذلك فافرار ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول فقط وخاتم فيه فص او سيف بقراب فيهما واقراره بشجر ليس اقرارا بارضه و-----------------------------------------------------------------------------بامة ليس اقرارا بحملها وببستان يشمل اشجاره	566	-4625031353519937546	224	301.0	175	763	29.357797622680664	38	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms505	true	-1634396035082459929	180	232	827	1044	1403	300	له عندي تمر في جراب بكسر الجيم او له عندي سكين في قراب بكسر القاف او له فص في خاتم ونحو ذلك كثوب في منديل ------------------او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او دابة في بيت او زيت في زق	505	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms567	false	4327451060317532225	124	160	575	727	1415	300	له عندي تمر في جراب بكسر الجيم و- له عندب سكين في قراب او -----------------------------------ثوب في منديل او دابة عليها سرج او عبد عليه عمامة او فص في خانم ونحو ذلك ك------------------------------دار مفروشة و-----------------زيت في زق	567	-4625031353519937546	108	154.0	81	235	45.95744705200195	22	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms506	true	1228435982082831528	161	256	835	1300	1505	300	بجرح شهود دين علي مفلس ول-----ا شهادة الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق او الابراء منه ولا شهادة عدو علي عدوه ويعتبر في العداوة كونها لغير الله تعالي--------- في غير- عقد نكاح واما- فيه ف---تقبل -------------------------------------------------------------------------------------ومن سره مساءة احد او غمه فرحه فهو عدوه قال في الترغيب ومن موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم يبلغ رتبة العداوة انتهي و كل------------------------------------------------------------- من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسب ونحو ذلك فانها تقبل عليه لانه لا تهمه فيها فوجب ان تقبل عليه كغيره وكل من تقبل شهادة	506	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms553	false	-3769188431612833832	45	141	245	744	1531	300	بجرح شهو--دين علي مفلس الخامس العداوة الدنيوية ف لا تقبل شه---------------------------ادة عدو--------------------------------- لغير الله تعالي علي عدوه في غيره عقد نكاح وتقدم فيه فلا تقبل شهادة المقذوف علي قاذفه والزوج علي امراته بالزنا والمجروح علي الجارح ونحوه وتقبل منه ومن سره مساءة احد او غمه فرحه فهو عدوه وكطلبه له الشر وام-------ا الع------------داوة-------------------- في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر والمحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد شهادته لان الدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه وكل من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسبه ومكاتبه فانها تقبل عليه لانه لا تهمة ف------------------------------يها فتقبل شهادة	553	-4625031353519937546	219	261.5	168	630	34.761905670166016	36	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK007127-ara1.ms506	true	1228435982082831528	3	45	17	238	1505	300	ويحكم باسلام من اقر ولو---- مميزا او قبيل موته بشهادة ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله تسليما ------------اللهم اجعلني ممن اقر بها مخلصا في حياته وعند مماته وبعد وفاته امين والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب	506	-5152823995102639211	Sham19Y0014153-ara1.ms569	false	466779333211002552	79	120	383	592	592	120	ويحكم باسلام من اقر ولو كان مميزا او قبيل موته بشهادة ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعلني ممن اقر به------ا في حيا-----------ته وبعد مماته----- والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب-	569	-4625031353519937546	184	320.0	149	237	77.63713073730469	31	JK007127-ara1	Sham19Y0014153-ara1