id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007127-ara1.ms003	true	324834087641197868	0	79	0	429	1623	300	صلي الله عليه وسلم كلما ذكر اسمه جماعة منهم ابن بطة والمصنف من اصحابنا واقول كذا والحليمي من الشافعية واللخمي من المالكية والطحاوي من الحنفية---------------- والسلام معطوف علي الصلاة وهو التحية او السلامة من النقاءص والرذاءل ----------علي نبيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبء بالهمز من النبا وهو الخبر لانه مخبر عن الله تعالي وبلا همز وهو الاكثر من النبوة وهي الرفعة لانه صلي الله عليه وسلم مرفوع الرتبة -علي غيره من الخلق اجمعين محمد صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------م سمي به لكثرة خصاله الحميدة	3	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms002	false	5396281576008866528	33	144	159	743	1552	300	صلي الله عليه وسلم --من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والصلاة التي هي من الله الرحمة وم----------------------ن الملاءكة الاستغفار ومن الادمي التضرع والدعاء والسلام اي---------------------------- السلامة من النقاءص والرذاءل او الامان علي نبينا اي ورسولنا محمد بالجر بدل من نبينا والنبي انسان اوحي اليه بشرع وان لم يءمر بتبليغه فان امر بذلك فرسول ايضا فالنبي اعم من الرسول والنبء بالهمز من النبا اي- الخبر لانه مخبر عن الله تعالي وبلا همز وهو الاكثر-من النبوة وهي الرفعة لان النبي-------------- مرفوع الرتبة ومحمد اسم من اسماء --نبين----ا صلي الله عليه وسلم وهي كما نقل بعضهم عن ابي بكر بن العربي والنووي رحمهما الله تعالي الف اسم سمي به لكثرة خصاله الحميدة	2	-734298171553878531	242	307.0	191	658	36.778114318847656	37	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms003	true	324834087641197868	128	211	687	1120	1623	300	الشديد وعلي اله وهم اتباعه علي دينه علي ----------------الصحيح وقيل مءمنو بني هاشم وبني المطلب وقيل اهله وصحبه------- جمع -------------صحابي وهو من صحب ---النبي----- صلي الله عليه وسلم سنة او شهرا او يوما او ساعة او راه فهو من اصحابه وهذا مذهب ----------------------اهل الحديث وجمع المصنف بي---------------------ن الال ---والصحب ردا علي المبتدعة اجمعين تاكيد للال والصحب لافادة الاحاطة والشمول وبعد يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر-- استحبابا--------- في الخطب والمكاتبات لان-----ه صلي الله عليه وسلم----- كان يقولها-- في خطبته وشبهها نقله------ عنه	3	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms003	false	7799335277827997244	4	93	22	501	1643	300	التردي وعلي اله وهم اتباعه علي دينه الي يوم القيامة علي الصحيح نص عليه الامام احمد رحمه الله تعالي-------وصحبه اجمعين جمع صاحب بمعني الصحابي وهو من اجتمع بالنبي محمد صلي الله عليه وسلممءمنا ومات علي ذلك وعطفهم علي الال من عطف الخاص علي العام وفي الجمع بينهم مخالفة لاهل البدع كالروافض قبحهم الله تعاليلانهم يوالون الال دون الصحب----------------------------------------------------------------- وبعد يءتي بها للانتقال من اسلوب الي غيره ويستحب الاتيان بها في الخطب والمكاتبات اقتداء به صلي الله عليه وسلم فانه كان ياتي بها في خطب-ه ونحوها كما صح ذلك عنه	3	-734298171553878531	223	214.0	175	552	40.39855194091797	30	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms006	true	-2815860638166734576	128	297	685	1528	1540	300	الثاني من المياه طا-هر في نفسه غير مطهر لغيره وهو انواع منها المستخرج بالعلاج كماء الورد والزهر والبطيخ ونحوها لانه ليس بماء مطلق ولو حلف لا يشرب ماء فشربه لم يحنث وطهور خالطه طاهر فغير اسمه حتي صار صبغا او خلا فيصير طاهرا غير مطهر الا النبيذ اذا اتي عليه ثلاثة ايام فيصير نجسا محرما وياتي في حد المسكر لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث وهو اي الطاهر------------------ المتغير بممازج طاهر كالزعفران واللبن والعسل ونحوه من الطهارات ومنه اي الطاهر يسير مستعمل في رفع -------------------------------------------------------حدث او في غسل يدي قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء او في غسل ذكر وانثيين لخروج مذي دونه او غسل به ميت فكل ذلك طاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مطهر النوع----------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث من المياه----- نجس بتثليث الجيم وسكونها وهو لغة المستقذر وضد الطاهر يحرم استعماله مطلقا اي في العبادات وغيرها ولو لم يوجد غيره الا لضرورة كدفع لقمة غص بها ولا طاهر او عطش معصوم او طفي حريق متلف ويقدم علي بول وبول علي خمر وهو اي النجس------------------------- ما تغير بنجاسة ولو يسيرة في غير محل تطهير	6	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms006	false	-5214448555702018919	51	226	271	1124	1545	300	الثاني من الثلاثة طاهر في نفسه غير مطهر لغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث ويجوز استعماله فيما عدا ذلك وهو المتغير بممازج طاهر كالعجين-- واللبن ونحوهما----------------- ومنه يسير لا كث--ير مستعمل في رفع حدث اصغر كان او اكبر وكذا يسير انغمست فيه يد المسلم المكلف ا------------لقاءم من نوم ليل ناقض لوضوء ----------------------------------------------------------------قبل غسلها ثلاثا بنية وتسمية وذلك واجب لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده رواه مسلم وكذلك البخاري الا انه لم يذكر ثلاثا وعلم منه انه لا اثر لغمس بعض اليد ولا يد كافر ولا يد غير مكلف ولا يد ناءم نهارا AUTO فاءدة لا اثر لغمس يد القاءم من نوم ليل قبل غسلها في دهن ونحوه من الماءعات غير الماء الثالث من اقسام الماء نجس------------------------------------------------- يحرم استعماله مطلقا ---------------------------------------الا لضرورة ك----لقمة غص بها ولا طاهر او عطش معصوم او طفي حريق ويجوز بل التراب به وجعله طينا يطين به ما لا يصلي عليه لا نحو مسجد وهو ما تغير بنجاس----------ة في غير محل تطهير	6	-734298171553878531	295	261.5	230	1309	22.536287307739258	52	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms008	true	-6810546869627454429	179	250	913	1263	1495	300	خرج منه اي الخلاء غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني و سن تغطية راس وانتعال ايض--------------------------------------------------------------------------------------------ا و سن تقديم رجله اليسري دخولا اي في حالة الدخول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سن اعتماده عليها اي علي رجله الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------سري وي---نصب اليمني بان يتكء علي رءوس اصابعها ويرفع قدمها حال كونه جالسا لانه اسهل لخروج الخارج و -سن تقديم رجله اليمني خروجا اي في حالة الخروج و------ عكس ذلك دخول مسجد و لبس نعل ونحوهما	8	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms010	false	-6380515214006722816	140	257	720	1335	1570	300	خرج من---- الخلاء قال--- الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني و سن تغطية راس وانتعال لانه صلي الله عليه وسلمكان اذا دخل المرفق لبس حذاءه وغطي راسه رواه ابن سعد عن حبيب بن صالح مرسلا و سن تقديم رجله اليسري دخولا لانها تقدم في الاماكن الخبيثة ولما روي الحكيم الترمذي عن ابي هريرة من بدا برجله اليمني قبل يساره اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر و سن اعتماده عليها اي علي رجله اليسري جالسا اي حال جلوسه لقضاء الحاجة لحديث سراقة بن مالك امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلمان نتكء علي اليسري وان ننصب اليمني رواه الطبراني والبيهقي ول-----------------------------انه اسهل لخروج الخارج و يسن تقديم رجله اليمني خروجا لانها احق بالاماكن الطيبة عكس--------- مسجد ومنز----ل ونحوهما	10	-734298171553878531	233	331.0	182	664	35.090362548828125	39	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms009	true	88236783124114051	18	79	90	386	1453	300	و سن--- مسح الذكر ب--يده اليسري اذا انقطع البول من اصله اي الذكر اي من حلقة دبره فيضع اصبع يده اليسري الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه ويمر بهما الي راسه اي ال-------------------ذكر ثلاثا لءلا يبقي فيه من البول شء و سن نتره اي الذكر بالمثناة ثلاثا نصا ليستخرج بقية البول منه وكره دخول خلاء بما فيه ذكر الله سبحانه و تعالي	9	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms011	false	-8802850759260453375	71	121	333	573	1459	300	و سن له مسح الذكر باليد- اليسري اذا انقطع البول من اصله الي راسه ثلاثا---------- فيضع اصبع يده اليسري الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه ويمر بهما الي راسه ثلاثا و سن له نتره اي الذكر ثلاثا ليخرج ما -فيه من------------------------------------------------------- بقية البول---- وكره دخول خلاء بما فيه ذكر الله--------- تعالي	11	-734298171553878531	191	304.0	151	320	59.6875	35	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms009	true	88236783124114051	188	235	934	1151	1453	300	و كره رفع ثوب قبل دنو من الارض بلا ------------------------------------------------------------------------------حاجة ف--يرفع ثوبه شيءا فشيءا قال في المبدع ولعله يجب اذا كان ثم من ينظره و كره بول في شق بفتح الشين واحد الشقوق ونحوه كسرب بفتح السين والراء عبارة عن الثقب وهو ما يتخذه ال---هوام بيتا في	9	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms011	false	-8802850759260453375	229	276	1112	1336	1459	300	و كره رفع ثوب قبل دنو من الارض لحديث ابي داود عن ابن عمر رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ولانه استر-------------------------- و كره بول في ش-----------------------ق ونحوه كسرب بفتح -------الراءبيت------------------- يتخذه الوحش والدبي-ب في	11	-734298171553878531	105	90.5	80	300	35.0	18	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms010	true	6459058988578514433	21	102	121	512	1564	300	استقبال قبلة واستدبارها اذا كان----- في غير بنيان لحديث -------------------اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها -لكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم لبث في الخلاء فوق قدر الحاجة لانه كشف عورة بلا حاجة ولا فرق بين ان يكون في ظلمة او حمام او بحضرة ملك او جني او حيوان او لا ذكره في الرعاية وهو مضر عند الاطباء قيل انه يدمي الكبد ويورث الباسور و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم بول وتغوط في مورد ماء و في طريق مسلوك ونحوه كظل نافع	10	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms012	false	3897006086810941329	173	299	873	1536	1541	300	استقبال قبلة واستدبارها ببول او غاءط في غير بنيان لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ويكفي انحرافه عن القبلة ولو يسيرا يمنة او يسرة لفوات الاستقبال والاستدبار بذلك ويكفي حاءل بينه وبين القبلة كاستتار بدابة وجدار وجبل ونحوه ولو كان كموخرة رحل ولا يعتبر قربه منها في ظاهر كلامهم كما لو كان في بيت كما صرح به الشيخ منصور في شرح المنتهي و حرم لبث---------- فوق---- الحاجة لانه كشف عورة بلا حاجة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل انه يدمي الكبد ويورث الباسور وقد روي الترمذي عن ابن عمر مرفوعا اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله فاستحيوهم واكرموهم و حرم بول وتغوط-------------- في طريق مسلوك ونحوه كظل نافع	12	-734298171553878531	246	409.5	199	794	30.98236846923828	42	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms011	true	6571963904176172344	47	203	243	1038	1567	300	ولا يصح استجمار الا بطاهر فلا يصح بنجس مباح فلا يصح بمحرم كمغصوب وذهب وفضة بخلاف الاستنجاء فانه يصح بغير المباح وحيث استجمر بما نهي الشارع عنه لحرمته كالروث ونحوه لم يجزه بعده الا الماء بخلاف نحو الاملس اذا استجمر به ثم اتبعه بما يجزء من نحو حجر فانه يجزءه يابس فلا يجزء برخو وندي لعدم حصول المقصود منه منق فلا يجزء باملس من زجاج ورخام---------------------------- وحرم استجمار بروث ولو لماكول وعظم ولو م---ذكي لحديث-------- ابن مسعود------- لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن والنهي يقتضي الفساد وعدم الاجزاء و حرم ايضا--- ب طعام ولو لبهيمة و حرم ايضا ب ذي حرمة ككتب فقه وحديث لما فيه من هتك ا-لشريعة والاستخفاف- بحرمتها و حرم ايضا ب متصل بحيوان كذنب البهيمة ونحوه-------------------------------------------------------- وشرط له اي الاستجمار بما تقدم------ عدم تعدي خارج-------- موضع العادة فلا يجزء فيما تعدي الا الماء--------------------------------------------- و شرط لصحة الاستجمار ايضا ثلاث مسحات---------------------- اما بثلاثة احجار ونحوها او بحجر----- له شعب	11	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms013	false	3689699202104532319	144	279	777	1430	1536	300	ولا يصح استجمار الا بطاهر------------- مباح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يابس----------------------------------------- منق فلا يصح بنجس ولا محرم ولا رطب ولا املس لانه ينشر النجاسة وحرم استجمار بروث ولو طاهرا- وعظم ولو من مذكي لحديث مسلم عن ابن مسعود مرفوعا لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من ا---------------------------------لجن و حرم استجمار ب طعام ولو لبهيمة و--------- ب ذي حرمة ككتب فقه وحديث لان في ذلك هتكا للشريعة و--استخفافا بحرمتها و--------- ب متصل بحيوان كذنب --بهيمة وما اتصل بها من نحو صوف او بجلد سمك او حيوان مذكي او حشيش رطب وشرط له اي للاقتصار علي الحجر ونحوه عدم تعدي خارج من سبيل موضع العادة بان لم ينتشر الخارج علي شء من الصفحة او يمتد الي الحشفة امتدادا غير معتاد و شرط له ا------------يضا ثلاث مسحات منقية فاكثر من الثلاث اما بثلاثة احجار ونحوها او بحجر واحد له شعب	13	-734298171553878531	369	494.0	288	988	37.34817886352539	62	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms012	true	4562701723998586107	168	296	911	1502	1525	300	و سن بداءة بالايمن في طهر ا---ي تطهر من نحو وضوء وغسل و في شانه كله و -------------------------------------------------------------------------------------سن ادهان في بدن وشعر غبا اي يوما و------يوما و --------------------------------------------------------------------------------------------------سن اكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثا باثمد مطيب ب--مسك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سن نظر في مراة وقول-----------------------------------------------------ه اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار و سن تطيب بطيب و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن استحداد وهو حلق---- العان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و سن حف شارب او قص طرفه وحفه اولي نصا وهو المبالغة في قصه ومنه السبالان وهما طرفاه لحديث----- قصوا سبالاتكم ولا -تشبهوا باليهود وسن اعفاء اللحية بان لا ياخذ منها شيءا قال في المذهب ما لم يستهجن طولها ويحرم حلقها ولا باس باخذ ما زاد علي القبضة منها و سن تقليم ظفر مخالفا---------------------------------- فيبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم	12	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms015	false	-2136923912973568055	59	300	326	1528	1528	300	و سن بداءة بالايمن في طهر اي في تطهره---------------- و في شانه كله كترجيل شعر وانتعال احديث عاءشة كان يحب التيمن في تنعله وترجله وفي شانه كله متفق عليه و سن ادهان غبا يفعله يو---------ما ويتركه يوما لانه صلي الله عليه وسلمنهي عن الترجل الا غبا ونهي ان يتمشط احدهم كل يوم والترجل تسريح الشعر ودهنه و سن اكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثا باثمد مطيب بالمسك قبل نوم لحديث ابن عباس مرفوعاكان يكتحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجه و سن نظر في مراة كل يوم ليزيل ما عسي ان يكون بوجهه من اذي ويقول ما ورد ومنه اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار و سن تطيب بطيب لحديث ابي داود مرفوعا اربع من سنن المرسلين الحناء والتعطر والسواك والنكاح رواه الامام احمد ويستحب التطيب للرجال بما يظهر ريحه ويخفي لونه كالعود والعنبر ونحوه وعكسه للنساء اذا خرجن وفي بيوتهن بما شءن و سن استحداد اي- حلق شعر العانة وله قصه وازالته بما شاء من نحو نورة والتنوير في العانة وغيرها فعله احمد وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة و سن حف شارب او قص طرفه وحفه اولي نصا وهو المبالغة في قصه ومنه السبالان وهما طرفاه لحديث احمد قصوا سبالاتكم ولا تتشبهوا باليهود و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تقليم ظفر مخالفا يوم الجمعة قبل الزوال وغسلها بعده فيبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم-	15	-734298171553878531	417	672.0	328	1349	30.911787033081055	75	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms013	true	-667275515759933633	127	245	606	1192	1487	300	و كره ثقب اذن صبي لا جارية نصا لحاجتها للتزين ويحرم نمص ووشر ووشم ووصل شعر بشعر ولو شعر بهيمة او باذن زوج وتصح الصلاة مع طاهر ويجب ختان ذكر باخذ جلدة الحشفة وقال جمع ان اقتصر علي اكثرها جاز و يجب ختان انثي باخذ جلدة فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك ويستحب ان لا تءخذ كله--------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصا ويجب ختان قبلي خنثي مشكل احتياطا ومحل ذلك كله بعيد بلوغ مع امن الضرر------------------------------------------ ويسن الختان قبله اي---- البلوغ وزمن صغر افضل الي التمييز لانه اقرب الي البرء ويكره الختان سابع يوم ولادته اي المولود للتشبه باليهود و يكره الختان منها اي الولادة اليه ا----ي السابع---------- فصل فروض الوضوء ---------------جمع فرض وهو---------------------------------- ما يترتب الثواب علي فعله والعقاب علي تركه	13	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms016	false	5250112715776153027	150	263	795	1367	1578	300	و كره ثقب اذن صبي لا جارية نصا ويجب خ-----------------------------------------------------------------------------------------------تان ذكر باخذ جلدة الحشفة--------------------------------- و يجب ختان انثي باخذ جلدة فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك ويستحب ان لا تءخذ كلها نصا لحديث اخفضي ولا تنهكي فانه انضر للوجه واحظي عند الزوج رواه الطبراني والحاكم بعيد بلوغ تصغير بعد اي يجب ختان بعيد ب------------------------------------لوغ مع امن الضرر بالختان بعد البلوغ فان خيف ضرر سقط الوجوب ويسن------- قبله اي قبل البلوغ-------------------------- لانه اقرب الي البرء ويكره خ--تان سابع---- ولادته----------- للتشبه باليهود و يكره------- منها اي الولادة اليه اي الي السابع لذلك AUTO فصل فروض الوضوء ستة مبتدا وخبر جمع فرض ومعناه لغة الحز والقطع والتقدير وشرعا ما يترتب الثواب علي فعله والعقاب علي تركه	16	-734298171553878531	345	546.0	273	793	43.50567626953125	61	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms015	true	626039257202238402	42	205	205	1031	1537	300	ومن سننه اي الوضوء استقبال قبلة وسواك------------------- عند المضمضة وبداءة بغسل يدي غير قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء------------------------------------------------------------------ ويجب له اي للقيام من نوم الليل -غسل اليدين ثلاثا بنية وتسمية وتقدمت قريبا تعبدا اي فلا ي------------------------------عقل معناه قال في المبدع اذا نسي غسلهما سقط مطلقا انته--------ي و من سننه بداءة-------------------------- بمضمضة------ فاستنشاق قبل غسل وجه وكونهما بيمينه كما تقدم و من سننه مبالغة فيهما اي في المضمضة و-----------------الاستنشاق---------------------- لغير صاءم وفي ساءر الاعضاء لصاءم وغيره ومن س-----------------------------------------------------------------ننه تخليل شعر كثيف وتيامن------------------------- حتي بين الكفين للقاءم من نوم الليل و تخليل الاصابع الي---دين والرجلين و من سننه غسله ثانية وثالثة-------------------------- وكره اكثر من --ثلاث مرات ان عمت كل مرة محل الفرض وسن ان يتولي وضوءه بنفسه من غير معاونة وسن للمتوضء بعد فراغه من الوضوء رفع بصره الي السماء وقول ما ورد وهو اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ----------سبحانك ال----لهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا	15	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms018	false	-2457647610564072244	98	290	466	1408	1455	300	ومن سننه اي الوضوء استقبال قبلة وسواك لما تقدم ويكون فيه عند المضمضة وبداءة بغسل يدي غير قاءم من نوم ليل لفعله صلي الله عليه وسلم كما ذكره عثمان وعلي وعبد الله بن زيد في وصفهم وضوءه ويجب له اي للقيام من نوم الليل لغسل -------ثلاث-------------------------ا تعبدا لامر الشارع صلي الله عليه وسلمبه وعدم عقل م--------------------------------------------عناه كما تقدم و من سنن الوضوء ايضاالبداءة قبل غسل الوجه بمضمضة في فم -------------------------------------فاست-نشاق في انف ومبالغة فيهما بان يدير الماء في فمه ويجذبه في الاستنشاق الي اقصي انفه لكن ذلك لغير صاءم واما ا-----------لصاءم فلا يسن له المبالغة فيهما بل تكره لءلا يدخل الماء الي جوفه فيفسد صومه و من سننه تخليل شعر كثيف لا خفيف واما الخفيف فيجب تخليله حتي يصل الماء الي اصوله----------- و تخليل الاصابع من اليدين والرجلين و من سننه غسلة ثانية وثالثة في الاعضاء كلها خلا الراس وكره اكثر من الثلاث لانه اسراف وسن----------------------------------------------------------------- بعد فراغه من الوضوء رفع بصره الي السماء وقول ما ورد وهو اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث ------عمر مرفو--عا ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او يسب---غ الوضوء ثم --يقول اشهد ان لا اله الا	18	-734298171553878531	475	624.0	367	1156	41.0899658203125	79	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms015	true	626039257202238402	227	259	1153	1332	1537	300	لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح ويقابلها العزيمة وهي لغة القصد المءكد وشرعا ما ثبت بدليل شرعي خال عن معارض راجح والرخصة والعزيمة وصفان للحكم الوضعي و------المسح	15	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms019	false	-8069517259258992492	106	139	551	721	1498	300	لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وضد---ها العزيمة وهي لغة القصد المءكد وشرعا ما ثبت بدليل شرعي خال عن معارض راجح وهما------------ وصفان للحكم الوضعي و يجوز المسح	19	-734298171553878531	159	292.0	128	185	85.9459457397461	28	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms016	true	-4476541558243822543	34	231	166	1178	1496	300	حلوقهن و يجوز المسح علي جبيرة وهي------------ اخشاب او نحوها تربط علي الكسي-ر سميت بذلك تفاءلا ان وضعها علي طهارة ولم تجاوز قدر الحاجة غسل الصحيح ومسح عليهابالماء واجزا ويجوز المسح عليها الي حلها اي الجبيرة وان وضعها علي طهارة و------------------------- جاوزته اي قدر الحاجة او كان وضعها علي غير طهارة وتجاوزت اولا لزم نزعها في الصور الثلاث فان خاف------ بنزعها الضرر تيمم وجوبا-------------------------------------- مع مسح موضوعة علي طهارة مجاوزة قدر الحاجة اي فيغسل الصحيح ويمسح علي الجرح وي--تيمم ل---زاءد ودواء ولو قارا في شق وتضرر بقلعة كجبيرة فاءدة اعلم ان الجبيرة تخالف الخف في مساءل عديدة منها عدم التوقيت بمدة ومنها وجوب المسح علي جميعها ومنها دخولها في الطهارة الكبري ومنها ان شدها مخصوص بحال الضرر ومنها ان المسح عليها عزيمة ومنها انه لا يشترط سترها لمحل الفرض ومنها انه يتعين مسحها نبه علي ذلك في الانصاف ويمسح-------------- مقيم ولو عاصيا باقامة كمن امره سيده بسفر فابي و يمسح عاص بسفره بعيدا كان او قريبا من حيث حدث بعد لبس يوما وليلة وكذا-- مسافر دون المسافة لانه في حكم المقيم ومسافر سفر قصر لم يعص ب-----------ه ثلاثة ايام بلياليها ---------------فان مسح في سفر ثم اقام------------------------------ فكمقيم -------يتم يوما وليلة وان كان مضي اكثر قلع الخف ونحوه	16	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms019	false	-8069517259258992492	135	283	701	1410	1498	300	الوضعي و يجوز المسح علي جبيرة جمعها جباءر نحو اخشاب--------- تربط علي نحو كسر سميت بذلك تفاءلا بالجبر -------------لم تجاوز قدر الحاجة اي ما تحتاج اليه في ربطه--------------------------ا الي حلها والمسح عليها عزيمة لا رخصة فيجوز بسفر المعصية كالتيمم وان جاوزته اي قدر الحاجة او---- وضعها علي غير طهارة------------- لزم نزعها ليغسل ما تحتها -فان خاف الضرر بنزعها------ تيمم لما زاد عن موضع الحاجة او وضع علي غير طهارة مع مسح موضوعة علي طهارة فيجمع حينءذ بين -------غسل الصحيح و-مسح قدر الحاجة والتيمم لما زاد عن موضع الحاجة او وضع علي غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمسح علي غير جبيرة مقيم و-----------------------------------------------عاص بسفره------------------- من---- حدث بعد لبس يوما وليلة و يمسح مس--------------------------------------افر سفر قصر مباح ولو عصي في سفره ثلاثة ايام بلياليها من حدث بعد لبس فان مسح في سفر ثم اقام او عكس بان مسح في حضر ثم سافر فكمقيم لا يزيد عن يوم- وليلة وشرط لصحة مسح ا-------لخف ونحوه	19	-734298171553878531	372	383.5	291	1178	31.578947067260742	57	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms018	true	8302857866226944365	124	274	580	1351	1477	300	الثاني خارج من بقية البدن من بول وغاءط فينتقض قليلهما وكثيرهما سواء كان من تحت المعدة او من فوقها وسواء كان السبيلان مفتوحين او مسدودين قال في الاقناع لكن لو انسد المخرج فانفتح غيره فاحكام المخرج باقية انتهي فلا ينتقض خروج ريح منه اي المنفتح ولا يجزي الاستجمار فيه وغير ذلك و ينقض الوضوء خارج كثير نجس غيرهما اي البول والغاءط كالقء والدم والقيح ان فحش في نفس كل احد بحسبه و النوع الثالث زوال عقل او تغطيه باغماء ونحوه كحدوث جنون او برسام ولو بنوم وهو غشية ثقيلة تقع علي القلب تمنع المعرفة بالاشياء الا نوم النبي ولو كثيرا علي اي حالك كان فانه كان تنام عيناه ولا ينام قلبه وكذا ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام الا يسير نوم اذا كان من قاءم--------- او قاعد وينقض اليسير من راكع وساجد ومستند ومتكء ومحتب كمضطجع زاد المصنف وماش فان شك في الكثير لم يلتفت اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان راي رءيا فهو كثير	18	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms021	false	-3266587740492963797	31	114	168	573	1498	300	الثاني خارج من بقية البدن من بول وغاءط------------------------ سواء كان قليلا او كثيرا و خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج كثير نجس غيرهما اي البول والغاءط ك--------دم و--قيح وصديد وقء----------------- و------ الثالث زوال عقل بسكر او --اغماء او ن---------------------------------------------------------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا يسير نوم-------- من قاءم لم يستند او قاعد لم يس-------------------------تند و----------------------------------------------------------------لم يحتب ولم يتكء لحديث انس كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمينتظرون العشاء الاخيرة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءن رواه ابو داود وان راي رءيا فهو كثير	21	-734298171553878531	181	106.5	140	953	18.99265480041504	31	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms028	true	6214323963449027646	153	223	742	1116	1493	300	فان نسي او جهل قدرته عليه اي الماء------------------------------------------ وتيمم وصلي اعاد ما صلاه لان الطهارة تجب مع العلم والذكر فلا تسقط بالنسيان والجهل كمصل ناسيا -----حدثه او--- عريانا ناسيا للسترة ومكفر بصوم ناسيا للرقبة وواجب التيمم التسمية وتسقط سهوا وجهلا وتقدمت في الوضوء وفروضه اي التيمم اربعة اشياء اشار الي الاولي بقوله مسح وجهه ومنه اللحية---------------------------- سوي ما تحت شعر ولو---- خفيفا وسوي داخل فم وانف فيكره ادخال التراب فيهما ----	28	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms027	false	7307665298498828255	231	299	1138	1500	1507	300	فان نسي------- قدرته عليه اي الماء او جهله بموضمع يمكنه استعماله ولو مع عبده وتيمم----- اعاد-------- لان الطهارة تجب مع العلم والذكر فلا تسقط بالنسيان------- كمصل محدثا ناس لحدثه وكمصل عريانا ناس-- للسترة ومكفر بصوم ناس-- للرقبة------------------------------------------------------- وفروضه اي التيمم اربعة في الجملة احدها------------ مسح وجهه ومنه اللحية لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم سوي ما تحت شعر ولو كان خفيفا وسوي داخل فم وانف ويكره ادخال التراب فمه وانفه	27	-734298171553878531	251	383.0	201	460	54.565216064453125	40	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms029	true	1219079061256542403	32	56	155	274	1498	300	الجميع ولا يصلي به اي التيمم فرضا ان نوي نفلا او اطلق فاعلاه ----------------------------------------فرض عين فنذر ف----كفاية فنافلة فط----------واف نفل فمس مصحف فقراءة----- فلبث	29	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms028	false	705489680928503133	181	217	905	1083	1514	300	التيمم ولا يصلي به اي التيمم فرضا ان نوي نفلا لان من تيمم لشء استباحه فما دونه علي ما يستباح بالتيمم فرض عين فنذر ففرض كفاية فنافلة فطواف فرض فطواف نفل فمس مصحف فقراءة قران فلبث	28	-734298171553878531	100	159.0	79	178	56.17977523803711	16	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms029	true	1219079061256542403	206	288	1048	1432	1498	300	كمن به قروح---------- لا يستطيع معه-ا مس البشرة بوضوء ولا تيمم -------------------------------------------------صلي الفرض فقط------------ علي حسب حاله وجوبا -----------------------------------ولا اعادة علي------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقتصر علي مجزء في قراءة وغيرها فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ول-------------------------------ا يسبح اكثر من مرة و------------لا يزيد علي ما يجزء في طمانينة -ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين -----------------------------------قال في منتخب الادمي فان عدم الماء والتراب صلي لكن ان كان جنبا وزاد ما يجزء من ركن او ------------------------------------------------واجب اعاد سقط انتهي ولا ي----قرا في غير صلاة ان كان جنبا	29	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms029	false	6833836022363212356	23	155	113	760	1501	300	كمن به قروح او جراحات لا يستطيع معهما مس البشرة او به مرض يعجزه عن استعمال الماء والتراب ولا ثم من يطهر باحدهما صلي الفرض فقط دون النوافل علي حسب حاله لان الطهارة شرط فلم تءخر الصلاة عند عدمه ولا اعادة علي من عدم الماء والتراب او عجز عن استعماله لهما فصلي علي حسب حاله لانه اتي بما امر به فخرج من عهدته ويقتصر علي مجزء---------------- فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا يتعوذ ولا يبسمل ولا يسبح زاءدا علي المرة الواحدة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة لركوع و--سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ م-----------------------------------------------------ما يجزء في التشهد نهض او سلم في الحاله لانها صلاة ضرورة فتقيدت بالواجب اذ لا ضرورة للزاءد ولا يقرا في غير صلاة ان كان جنبا	29	-734298171553878531	246	311.0	189	718	34.261837005615234	39	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms032	true	-5280388396969299054	68	154	322	752	1502	300	وما لا نفس له ساءلة اي دم يسيل كعنكبوت وخنفساء----------------------------------------- وقمل وبراغيث وبعوض ونحوها كبق وذباب ونحل فهي طاهرة مطلقا اي حياة وموتا ويضم يسير متفرق بثوب واحد لا اكثر ودود القز وبزره والمسك وفارته والعنبر طاهر وماءع مسكر نجس خمرا كان او غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحشيشة المسكرة نجسة وما---------------------- لا يءكل من طير وبهاءم مما فوق الهر خلقة نجس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبن ومني من غير ادمي او من غير ماكول اللحم نجس وبيض--------------------------- وبول وروث ونحوها كقء ومذي وودي و-مخاط وبزاق اذا كا-نت من غير ماكول اللحم فهي نجسة	32	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms031	false	1531201062514773652	139	273	693	1436	1555	300	وما لا نفس له ساءلة كالعقرب وال---------خنفساء والعنكبوت والنحل والزنبور والدود من طاهر وقمل وبراغيث وبعوض ونحوها كال--ذباب والنمل --طاهرة مطلقا سواء كانت حية او ميتة--------------------------------------------------------------------- وماءع مسكر نجس خمرا كان او نبيذا لقوله تعالي انما الخمر والميسر الي قوله رجس ولقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه مسلم ولان النبيذ شراب فيه شدة مطربة اشبه الخمر وكذا الحشيشة المسكرة قاله في شرح المنتهي لمصنفه وما لا يءكل من طير وبهاءم مما فوق الهر خلقة نجس كالعقاب والصقر والحداة والبومة والنسر والرخم وغراب البين والابقع والفيل والبغل والحمار والاسد والنمر والذءب والفهد والكلب والخنزير وابن اوي والدب والقرد وما تولد منها ولبن ومني من غير ادمي --ومن غير ماكول اللحم نجس ومن الادمي ومن ماكول اللحم طاهر وبول وروث ونحوها ك--------الدم والقيح و--الصديد والقء من غير ماكول اللحم---- نجسة	31	-734298171553878531	262	338.0	204	841	31.15338897705078	45	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms033	true	7504576970345335848	95	131	470	654	1570	300	فصل في احكام الحيض والنفاس والاستحاضة 3 والحيض لغة السيلان مصدر حاض ماخوذ من حاض الوادي اذا سال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا دم طبيعة وجبلية----------------------------------------------------- ترخية الرحم يعتاد انثي اذا بلغت في اوقات معلومة -لا حيض مع حمل ولا	33	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms032	false	-5943295445654045626	51	118	240	608	1505	300	فصل في------ الحيض ال----------------------حيض لغة السيلان مصدر حاض ماخوذ من حاض الوادي اذا سال وتحيضت المراة قعدت ايام حيضها عن نحو صلاة ومن اسماءه الطمث والعراك والضحك والاعصار والاكبار والنفاس والفراك والدراس واستحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها وشرعا دم طبيعة وجبلة بضم الجيم وكسرهااي سجية وخلقة جبل الله بنات ادم عليها ترخيه الرحم يعتاد انثي اذا بلغت في اوقات معلومة ولا حيض مع حمل نصا	32	-734298171553878531	149	246.0	117	396	37.62626266479492	26	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms033	true	7504576970345335848	130	169	650	836	1570	300	ولا حيض بعد خمسين سنة لقول 16 عاءشة رضي الله عنها اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض ذكره الامام احمد وعنها ايضا لم تر- المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين ولا حيض قبل تمام تسع سنين	33	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms032	false	-5943295445654045626	217	250	1096	1255	1505	300	ولا ----بعد خمسين سنة لقول--- عاءشة رضي الله عنها اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض----------------- وعنها ايضا لن تري المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين ولا---- قبل تمام تسع سنين	32	-734298171553878531	157	280.0	124	187	83.95722198486328	31	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms034	true	3847597487425048323	25	111	133	545	1524	300	واقله اي -اقل زمن يصلح ان يكون الدم فيه دم حيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما بلياليها ولا يكره وطء من انقطع دمها في اثناء عادتها بعد غسلها زمن طهرها وغالبه اي الحيض ست او------------------------------------------- سبع ا--ي ستة ايام او سبعة ايام بلياليها و-----------------------------------------------------اقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر يوما وغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه بقية الشهر الهلالي --------------------------------------------------------------------ولا حد لاكثره اي الطهر ل-------------انه لم يرد تحديده شرعا لان المراة قد --------------------------------------------لا تحيض اصلا وقد تحيض في السنة مرة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم عليها اي الحاءض فعل صلاة------------------ و فعل صوم	34	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms033	false	-6382239761103742364	13	232	65	1168	1525	300	واقله اي واقل زمن يصلح ان يكون--------- دم حيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما بلياليها لقول علي ما زاد علي خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة وغالبه-------------- ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلملحمنة تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات واقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر يوما روي احمد عن علي واحتج بهان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اههلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالروميةقال احمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وغالبه بقية الشهر فمن تحيض ستة ايام او سبعة من الشهر فغالب طهرها اربعة وعشرون او ثلاثة وعشرون ولا حد لاكثره اي الطهر بين الحيضتين لانه لم يرد تحديده شرعا ومن النساء من تطهر الشهرين والثلاثة والسنة فاكثر ومنهن من لا تحيض اصلا والطهر زمن حيض خلوص النقاء بان لا تتغير معه قطنة احتشت بها ولا يكره وطءها فيه فمن كانت عادتها مثلا ستا او سبعا وطهرت لثلاث واغتسلت يكره وطءها لانه تعالي وصف الحيض بكونه اذي فاذا انقطع واغتسلت فقد زال الاذي وحرم عليها اي الحاءض فعل صلاة اجماعا فلا تقضيها و فعل صوم	33	-734298171553878531	265	321.5	202	1126	23.534635543823242	46	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms035	true	-6594326487735530304	11	241	52	1226	1518	300	ما زاد علي اقله يحتمل الاستحاضة فلا تترك الواجب بالشك ولا تصلي قبل الغسل لوجوبه بالحيض فان لم يجاوز -دمها اكثره اي الحيض بان انقطع لخمسة عشر يوما فما دونه اغتسلت ايضا اذا انقطع الدم ----------------------فان تكرر الدم ثلاثا اي في ثلاثة اشهر ولم يختلف ولا تثبت العادة بدون الثلاث فهو حيض و--صار عادة وت--------------------------------------------------------قضي ما وجب فيه من---- صوم فرض-------------- وطواف ونحوه لانا تبينا فساده ويحرم وطءها قبل تكراره ولا يكره ان طهرت في اثناءه يوما فاكثر بعد غسلها لانها رات النقاء الخالص صححه في الانصاف وتصحيح الفروع ومفهومه يكره ان كان دون يوم ولا يعارضه ما سبق لانه في المعتادة وهذا في المبتداة وظاهر الاقناع لا فرق ذكره في شرح المنتهي وان ايست قبله اي --التكرار- ثلاثا او لم يعد الدم اليها فلا تقضي لانا لم نتحقق كونه حيضا والاصل براءتها وان جاوزه اي جاوز دم المبتداة اكثر الحيض ف-هي مستحاضة لانه لا يصلح ان يكون حيضا والاستحاضة سيلان الدم في غير زمن الحيض من عرق يقال له العاذل بالذال المعجمة وقيل المهملة حكامها ابن سيدة العاذر بالذال المعجم----------------------------------------------------------------------ة والراء ت----------------------------------------------------------جلس المستحاضة اي تدع نحو صوم وصلاة الدم المتميز ان كان اي وجدهناك تميز بان كان------------------------------------------------------- بعض دمها ثخينا او اسود او منتنا وبعضه رقيقا او---------------- احمر او -----------------غير منتن وصلح بضم اللام وفتحها--- الثخين او الاسود او المنتن ح--------يضا بان لم ينقص من اليوم والليلة ولم يزد علي الخمسة عشر يوما في الشهر الثاني متعلق ب تجلس	35	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms035	false	5466293886939933064	0	228	0	1150	1524	300	ما زاد علي اقله يحتمل الاستحاضة فلا تترك الواجب بالشك ولا تصلي قبل الغسل لوجوبه للح-يض فان لم يجاوز حيضها اكثره اي الحيض بان انقطع لخمسة عشر----- فما دون- اغتسلت ايضا اذا انقطع وجوبا لصلاحية ان يكون حيضا فان تكرر----- ثلاثا--- في ثلاثة اشهر ولم يختلف---------------------------- فهو حيض اي صار عادة لها تنتقل اليه فتجلس جميعه في الشهر الرابع لتيقنه حيضا و تقضي ما وجب فيه من نحو صوم رمضان وقضاءه ونذر وطواف ونحوه لانا تبينا فساده لكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه في الحيض -------------------------------------------------------------وان ايست قبله اي قبل تكراره ثلاثا او لم يعد الدم اليها فلا تقضي لانا لم نتحقق كونه حيضا والاصل براءتها وان جاوزه اي جاوز دم --مبتداة اكثر --حيض ف هي مستحاضة لانه لا يصلح ان يكون حيضا والاستحاضة سيلان الدم في غير زمن الحيض من عرق يقال له العاذل بالذال المعجمة-وقيل المهملة من ادني الرحم دون قعره لان المراة لها فرجان داخل بمنزلة الدبر منه الحيض وخارج بمنزلة الاليتين منه الاستحاضة والمستحاضة من جاوز دمها اكثر الحيض والدم الفاسد اعم من الاستحاضة تجلس------------------------------------ المتميز ان كان ثم تمييز لانها لا تخلو من حالين اما ان تكون مميزة او لا فان كانت مميزة كمن رات بعض دمها ثخينا وب-----------------عضه رقيقا او بعضه اسود وبعضه احمر او بعضه منتنا وبعضه غير منتن وصلح -ضم اللام وفتحها اي الثخين او الاسود او المنتن ان يكون حيضا بان لم ينقص عن ا---------قله ولم يجاوز اكثره في الشه------------ر الثاني متعلق ب تجلس	35	-734298171553878531	714	1137.0	564	1504	47.47340393066406	123	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms035	true	-6594326487735530304	199	300	1022	1518	1518	300	بعض دمها ثخينا او اسود او منتنا وبعضه رقيقا او احمر او غير منتن وصلح بضم اللام وفتحها الثخين او الاسود او المنتن حيضا بان لم ينقص من اليوم والليلة ولم يزد علي الخمسة عشر يوما في الشهر الثاني متعلق ب تجلس زمن الدم الصالح حيضا ولا تتوقف علي تكراره والا يكن هناك تمييز بان لم يكن بعضه ثخينا او اسود او منتنا وصلح حيضا ب----ان كله علي صفة واحدة او الاسود منه ونحوه دون اليوم والليلة او جاوز الخمسة عشر يوما فتجلس اقل الحيض---------------------- حتي تتكرر استحاضتها ثلاثة اشهر لان العادة لا تثبت بدونه ثم اذا تكرر تجلس غالبه اي-	35	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms036	false	8273052214816991150	104	153	530	770	1514	300	بعض دمها ثخينا او اسود او منت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وصلح حيضا بان كان كله علي صفة واحدة او الاسود منه ونحوه دون اليوم والليلة او جاوز الخمسة عشر----- فتجلس اقل الحيض من كل شهر لانه اليقين حتي تتكرر استحاضتها ثلاثة اشهر لان العادة لا تثبت بدونه كما تقدم ثم----- غالبه اي	36	-734298171553878531	203	369.5	163	523	38.81453323364258	36	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms036	true	-1144202648058185430	23	69	106	344	1532	300	ومستحاضة معتادة اي لها عادة تقدم عادتها ولو كان لها تمييز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمها--- المستحاضة ونحوها-------------- كمن به سلس بول او مذي------- او جرح لا يرقا دمه او رعاف داءم غسل المحل فاعل يلزم الملوث بالحدث لازالته عنه وعصبه باسكان المهملة اي فعل--- يمنع الخارج حسب الامكان من	36	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms036	false	8273052214816991150	192	300	963	1514	1514	300	ومستحاضة معت------------ادة تقدم عادتها ولو كان لها تمييز صالح لعموم قوله صلي الله عليه وسلملام حبيبة اذ سالته عن الدم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي رواه مسلم ولان العادة اقوي لكونها لا تبطل دلالتها بخلاف نحو اللون اذا زاد علي اكثر الحيض بطلت دلالته ولا تجلس ما نقصته عادتها قبل استحاضتها فاذا كانت عادتها ستة ايام فصارت اربعة ثم استحيضت جلست الاربعة فقط وان لم يتكرر النقص ويلزمها اي المستحاضة ونحوها ممن حدثه داءم كمن به سلس بول او مذي او ريح او جرح لا يرقي دمه او رعاف داءم غسل المحل---------- الملو-------ث لازالته عنه وعصبه--------------- اي فعل ما يمنع الخارج حسب الامكان من-	36	-734298171553878531	192	307.0	155	596	32.21476364135742	30	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms036	true	-1144202648058185430	72	300	357	1532	1532	300	بخرقة مشقوقة الطرفين تشدها علي جنبيها ووسطها علي الفرج ولا يلزمها اعادة الغسل والعصب لكل صلاة ان لم تفرط ويلزمها--------------------------------------------------------------------------- الوضوء لكل صلاة ان خرج شء ----------------------------ويستحب لها فقط الغسل لكل صلاة ولا يصح وضوءها ونحوها لفرض قبل دخول وقته لانها طهارة ضرورة فتقيدت بالوقت كالتيمم و تلزمها ونحوها نية الاستباحة-------------------------------------------------------------------------------------- وحرم وطءها اي المستحاضة الا مع خوف زنا منه او من--------------------------------------------ها فان كان خوف----- ابيح وطءها ولو لواجد الطول لنكاح غيرها خلافا لابن عقيل لان حكم----------------------------------------------------------------ه اخف من حكم الحيض ومدته تطول قال في الاقناع وشرحه والشبق الشديد كخوف العنت فيبيح وطءها ولو لم يصل الي حال تبيح وطء الحاءض انتهي ولاجل شرب دواء مباح يمنع الجماع ولانثي شربه لالقاء نطفة قبل اربعين يوما كما ياتي في العدد ولحصول حيض لاقرب رمضان لتفطره ولقطعه لا فعل الاخير بها بلا علمها قاله في المنتهي وقال في الاقناع ولا يجوز ما يقطع الحمل واكثر مدة النفاس وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم ترخيه الرحم مع ولادة او قبلها بيومين او ثلاث- بامارة -----------------------------------------------اربعون يوما--------------------------- من ابتداء خروج بعض الولد ولا تدخل استحاضة في مدة نفاسها كما لا تدخل في مدة حيض لان الحكم للاقوي ويثبت حكمه ولو بتعديها علي نفسها بضرب او شرب دواء غيرهما بوضع ما يتبين فيه خلق الانسان نصا ولو خفيا وياتي في العدد ان اقل ما يتبين فيه خلق الانسان احد ------وثمانون يوما ولا حد لاقله فيثبت حكمه ولو بقطرة---- والنقاء زمنه اي النفاس طهر كالحيض فتغتسل وتفعل ما-	36	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms037	false	365964322608085123	10	222	58	1154	1555	300	بخرقة مشقوقة الطرفين تشدها علي جنبيها ووسطها علي الفرج ف--------------------------------------ان لم يمكن شده كباسور وناصور وجرح لا يمكن شده صلي علي حسب حاله و يلزم المستحاضة ومن حدثه داءم الوضوء لكل صلاة ان خرج شء لقوله صلي الله عليه وسلمفي المستحاضة وتتوضا عند --كل صلاة رواه ابو داود وغيره و----------------------------------------------------------------------------نية الاستباحة اي يلزم المستحاضة ومن حدثه داءم ان ينوي بوضوءه الاستباحة لان الحدث داءم فلا ينوي رفعه وحرم وطءها اي المستحاضة الا من خوف زنا------- منها او منه لقول عاءشة المستحاضة لا يغشاها زوجها فان خاف او خافته ابيح وطءها ولو لواجد الطول------------ خلافا لابن عقيل وكذا ان كان به شبق شديد يخاف معه تشقق انثييه وحيث حرم فلا كفارة فيه لانه اخف من الح----يض ومدته تطول بخلاف- الحيض ولان---------------------------------------------------------------- وطء الحاءض قد يتعدي الي الولد فيكون مجذوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر مدة النفاس وهو بقية الدم الذي احتبس في مدة الحمل له ماخوذ من التنفس وهو الخروج من الجوف او من نفس الله كربته اي فرجها وعرفا دم ترخيه الرحم مع ولادة و--قبلها بيومين او ثلاثة بامارة علي الولادة كالتالم والا فلا تجلسه عملا بالاصل اربعون يوما قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمومن بعدهم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي والنقاء م-نه اي النفاس طهر كالحيض فتغتسل وتفعل ما	37	-734298171553878531	412	479.5	322	1672	24.64114761352539	62	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms037	true	6418432163038654235	21	69	99	347	1536	300	عاد الدم في الاربعين------------ او لم تره عند الولادة ثم راته فيها ف---مشكوك فيه اي في كونه نفاسا او فسادا لتعارض الامارتين فيه فتصوم وتصلي معه وتقضي الصوم المفروض ونحوه احتياطا ولا توطا في الفرج في هذا الدم كالمبتداة في الدم الزاءد علي اقل الحيض قبل تكراره قال	37	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms038	false	2597661653385843974	0	38	0	195	1566	300	عاد الدم في الاربعين بعد انقطاعه او لم تره عند الولادة ثم راته فيها فهو مشكوك -----------------------------------------------فيه فتصوم وتصلي معه وتقضي الصوم المفروض------ احتياطا ولا توطا--------- في هذا الدم كالمبتداه في----- الزاءد علي اقل الحيض قبل تكر-ره وان	38	-734298171553878531	177	309.0	142	263	67.30037689208984	30	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms037	true	6418432163038654235	137	253	687	1303	1536	300	اول الحيض -بل من حين الانزال ومن ولدت توامين فاكثر فاول---- النفاس واخره من ابتداء خروج بعض الولد الاول لانه خرج عقب الولادة فكان نفاسا واحدا كحمل واحد ووضعه فلو كان بينهما اربعون يوما فاكثر فلا نفاس للثاني نصا لان الثاني تبع الاول فلم يعتبر في اخر النفاس كاوله بل هو دم فساد لانه لا يصلح حيضا ولا نفاسا 1 كتاب الصلاة 1 وهي- لغة الدعاء قال تعالي 19 وصل عليهم اي ادع لهم وعدي بعلي لتضمنه معني الانزال اي انزل نعمتك عليهم-------------------------------------------- وشرعا اقوال وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين سميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء فرضت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة الاسراء قبل الهجرة------------------ بنحو خمس سن------------------------------------ين تجب الصلاة- الخمس ف-ي اليوم والليلة	37	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms038	false	2597661653385843974	33	150	171	819	1566	300	اقل الحيض قبل تكرره وان وضعت ولد----------ين فاكثر فاول مدة النفاس------ من الاول---------------------------------------------------------------------------- فلو كان بينهما اربعون يوما------ فلا نفاس للثاني AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصلاة الصلاة لغة الدعاء قال تعالي--- وصل عليهم اي ادع لهم وقال صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وشرعا اقوال وافعال------- مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم للخبر------------------------------ سميت صلاة لاشتمالها علي الدعاء مشتقة من الصلوين تثنية صلا كعصي وهما عرقان من جانبي الذنب او عظمان ينحنيان في الركوع والسجود لان راس الماموم عند صلوي امامه وفرضها بالكتاب والسنة والاجماع وكان في ليلة الاسراء بعد بعثه عليه الصلاة والسلام بنحو خمس سنين وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين تجب الصلوات الخمس وفي اليوم والليلة	38	-734298171553878531	286	346.0	225	880	32.5	42	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms038	true	1619489614144374191	44	160	206	775	1497	300	الا حاءضا ونفساء فلا تجب عليهما وتجب علي ناءم ويجب اعلامه اذا ضاق الوقت وعلي من تغطي عقله بمرض او اغماء او دواء مباح او محرم كمسكر فيقضي السكران الصلاة ولو زمن جنونه لو جن بعده متصلا به تغليظا عليه وكذا الصوم وغيره قال في شرح الاقناع وقيل تسقط ان كان مكرها وقال في المنتهي وشرحه او كان مغطي عقله بشرب محرم اختيارا لانه معصية فلا يناسبها اسقاط الواجب او كرها الحاقا له بما ت--------------------قدم ولا تصح--- الصلاة من مجنون ل---ا يفيق ولا تجب عليه وكذا-------------------------------------- الابله الذي لا يفيق ولا تصح الصلاة ايضا من صغير غير مميز ولا تجب عليه و---------------------------علي وليه اي الصغير---- امره اي يلزمه ان يامره بها اي الصلاة ل-تمام سبع سنين	38	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms038	false	2597661653385843974	167	231	887	1193	1566	300	الا حاءضا ونفساء فلا تجب عليهما ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم والا لامرتا بقضاءها ولا تصح اي الصلاة من مجنون لعدم النية ولا تجب عليه لانه ليس من اهل التكليف اشبه الطفل ولا علي الابله الذي لا يفيق ولا تصح الصلاة----- من صغير غير مميز واما من المميز فتصح وهو من بلغ سبع سنين وعلي وليه اي ولي المميز ا------------------مره بها اي الصلاة ل تمام سبع سنين	38	-734298171553878531	181	270.0	140	665	27.21804428100586	31	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms038	true	1619489614144374191	203	300	1006	1497	1497	300	و الا لمشت--غل بشرط لها---------- يحصل قريبا كالمشتغل بالوضوء والغسل وستر العورة اذا تخرق ثوبه وليس عنده غيره وش---غل بخياطه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------له تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه------------------------------ ما لم يظن مانعا------------------ كموت وقتل وحيض او يعد بالبناء للمفعول ستره اول الوقت فقط او لا يبقي وضوء عادم الماء الي اخر الوقت ولا يرجي وجود غيره فيتعين فعل الصلاة اول الوقت لءلا يفوت شرطها مع قدرته عليه ومن له ان يءخر تسقط بموته ولم ياثم وجاحدها-اي الصلاة ولو جهلا وعرف وامر كافر------------------------------------------------- وكذا تا--ركها تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها وابي حتي تضايق وقت-	38	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms039	false	3999415920208102054	43	152	231	760	1504	300	و الا من مشتغل بشرط لها اي الصلاة يحصل قريبا كمن بسترته خرق----------------------------------- وليس عنده غيرها واشتغل بخياطته حتي خرج الوقت ونحو ذلك فلا اثم عليه بل ذلك واجب فان كان تحصيل الشرط بعيدا صلي علي حسب حاله ولم يءخر ويجوز له تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه فان لم يعزم علي فعلها فيه اثم ما لم يظن مانعا من فعلها في الوقت كموت وقتل وحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيتعين اول ال-----------وقت لءلا تفوته بالكلية او اداءها------------------------------------ وجاحدها اي الصلاة كافر اي من جحد وجوبها فهو كافر اي مرتد لانه مكذب لله ورسوله واجماع الامة وكذا لو تركها تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها وابي حتي تضايق وقت	39	-734298171553878531	239	297.0	190	713	33.52033615112305	36	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms039	true	3334911581925952262	0	56	0	281	1628	300	التي بعدها بان يدعي للظهر مثلا فيابي حتي يتضايق وقت العصر عنها ويستتاب ثلاثة ايام فان تاب يفعلها مع اقرار الجاحد لوجوبها به والا ضرب عنقه لكفره وحيث كفر فانه يقتل بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستتابة ولا يغسل ولا يصلي ع------------------------------------------------------------------------------ليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يرق ولا يسبي له اهل ولا ولد ولا قتل ولا تكفير قبل	39	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms039	false	3999415920208102054	152	254	760	1268	1504	300	التي بعدها بان يدعي للظهر مثلا فيابي حتي يتضايق وقت العصر عنها ف----------------------------------------------------------------------------------------------يقتل كفرا لقوله عليه الصلاة والسلام بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم ولقوله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه احمد وغيره ولقوله اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء وقال عمر لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال علي من لم يصل فهو كافر وقال عبد الله بن شقيوق لم يكن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلميرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة --------------ولا قتل ولا تكفير قبل	39	-734298171553878531	109	142.5	86	616	17.694805145263672	18	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms039	true	3334911581925952262	92	135	469	722	1628	300	فصل -3 الا-------ذان لغة ا---------------------------------------لاعل----ام وشرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه بفجر فقط والاقامة مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعد والمضطجع فكان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم عن قعودهم وشرعا اعلام بالقيام الي الصلاة بذكر مخصوص والاذان افضل من الاقامة	39	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms040	false	8815595876174782600	11	59	64	342	1676	300	فصل في الاذان الاذان لغة الاعلام قال تعالي واذن في الناس بالحج اي اعلمهم به وشرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه لفجر فقط والاقامة مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعدة-------- فكان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم عن قعودهم وشرعا اعلام بالقيام الي الصلاة -----------والاذان -------والاقامة	40	-734298171553878531	220	391.5	182	304	72.36842346191406	34	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms039	true	3334911581925952262	204	288	1109	1564	1628	300	الخمس دون المنذورة وغيرها المءداة لا المقضيات والجمعة ويسنان لمنفرد ومسافر ويكرهان لنساء ولو بلا رفع صوت ويقاتل اهل بلد تركوهما ويحرم اخذ الاجرة عليهما فان لم يوجد متطوع بهما رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما ولا يصح الاذان الا مرتبا------------------------------------------------------ متواليا عرفا ليحصل الاعلام ولان مشروعيته كانت كذلك فان تكلم بمحرم او سكت طويلا بطل للاخلال بالموالاة وكره في اثناءه كلام يسير غير محرم وسكوت بلا حاجة ولا يصح الا منويا لحديث انما الاعمال بالنيات ولا يصح الا من ذكر فلا	39	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms041	false	3188791259404685892	136	178	705	946	1577	300	الخمس دون المنذورة وغيرها المءداة لا المقضيات والجمعة عطف علي الخمس ولا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاذان الا مرتبا لانه ذكر يعتد به فلا يجوز الاخلال بنظمه كاركان الصلاة متواليا عرفا ليحصل الاعلام ولان مشروعيته كانت كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منويا لحديث انما الاعمال بالنيات------------ من ذكر -لا	41	-734298171553878531	168	291.5	139	509	33.00589370727539	25	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms040	true	7205740080554591154	0	136	0	684	1531	300	الا من-- واحد ولو اذن واحد بعضه وكمله اخر لم يصح قال في الانصاف بغير خلاف اعلمه ولا يصح الا من مميز قال في الاختيارات الاشبه ان الاذان الذي يسقط به الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي واحد ولا يسقط الفرض به ولا يعتمد في العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في مصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه انتهي ولا يصح الا من عدل ولو ظاهرا لانه وصف المءذنين بالامانة والفاسق غير امين قال في الشرح اما مستور الحال فيصح اذانه بغير خلاف علمناه و لا يصح الا بعد دخول الوقت اذا كان الاذان لغير فجر واما اذان الفجر -----بعد نصف الليل وسن كونه اي------------------------------------------------------------------------------------------------- كون المءذن صيتا اي رفيع الصوت وسن كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امينا لحديث امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون	40	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms041	false	3188791259404685892	179	279	951	1464	1577	300	ولا خنثي واحد فلو اذن واحد بعضه وكمله اخر لم يصح---------------------------------------------- مميز فغير المميز لا يجزء اذانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدل ولو ظاهرا فلا يجزء اذان ظاهر الفسق---------------------------------------------------------------------------- و لا يصح الا بعد دخول الوقت--------------- لغير فجر واما----- الفجر فيصح بعد نصف الليل لحديث ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم متفق عليه وليتهيا جنب ليدرك فضيلة اول الوقت وسن كون المءذن صيتا لقوله صلي الله عليه وسلملعبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي منك صوتا ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان وسن ايضا كونه عالما بالوقت ليءمن خطءه امينا لحديث امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون	41	-734298171553878531	205	283.5	159	915	22.40437126159668	36	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms042	true	-77018969210897418	51	182	249	912	1521	300	ما ورد وهو اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثة مقاما محمودا الذي وعدته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و سن الدعاء ههنا وعند الاقامة فعله احمد رحمه الله ورفع يديه قال رسول الله الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة ثم يسال الله تعالي العافية في الدنيا والاخرة وسن ان ي-------قول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي للخبر و-حرم خروج من م--سجد بعده اي الاذان قبل الصلاة بلا عذر او بلا نية رجوع الي المسجد للخبر فان كان التاذين للفجر قبل وقته او لعذر -----------------------------------------او نية رجوع قبل فوت الجماعة -لم يحرم 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل 3 ش-------------روط صحة الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع شرط وهو لغة العلامة وعرفا ما يلزم عن عدمه العدم -----ولا يلزم من--------- وجوده ولا عدمه لذاته وليست م------------نها بل تجب لها قبل--------ها وتستمر فيها	42	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms043	false	-5969511010716754415	0	254	0	1292	1537	300	ما ورد وهو اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وهو الشفاعة العظمي في موقف القيامة لانه يحمده فيه الاولون والاخرون لما روي ابن عمرو مرفوعا اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول المءذن ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة رواه مسلم و سن الدعاء ------بعد الاذان لحديث انس مرفوعا الد----------------------------عاء لا يرد بين الاذان والاقامة رواه احمد وغيره ويدعو عند الاقامة ايضافعله احمد ورفع يديه ويقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي للخبر ويحرم خروج من المسجد بعد---- الاذان -----------بلا عذر ------ونية رجوع----------------- فان كان لعجز ---------قبل وقته او لعذر من مرض او مدافع لاحد الاخبثين او نحو ذلك او نية رجوع قبل فوت الجماعة فلم يحرم ولا باس باذان علي سطح بيت قريب من المسجد ويستحب ان لا يقوم عند الاخذ في الاذان بل يصبر قليلا لءلا يتشبه بالشيطان AUTO فصل في شروط الصلاة شروط صحة الصلاة التي تتوقف عليها ان لم يكن عذر ستة واسقط منها ثلاثة الاسلام والعقل والتمييز والا فهي تسعة بها وهذه الثلاثة شرط لكل عبادة غير الحج فيصح ممن لم يميز كما سياتي في بابه والشروط جمع شرط وهو لغة العلامة وعرفا ما لا يوجد المشروط مع عدمه ولا يلزم ان يوجد عند وجود---------------ه وليست شروط الصلاة منها بك تجب---- قبلها فتسبقها وتستمر فيها	43	-734298171553878531	461	687.0	367	1392	33.11781692504883	72	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms043	true	2790972462939526896	5	220	28	1163	1556	300	مشتق- من الظهور لان فعلها يكون ظاهرا وسط النهار وهي الاولي وتسمي اله----جير لفعلها وقت الهاجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الزوال وهو ابتداء طول الظل بعد تناهي قصره ولكن لا يقصر في بعض بلاد خراسان لسير الشمس ناحية عنها فصيفها كشتاء غيرها فيعتبر الوقت بالزوال وهو ميلها ل--------لغروب ح----------------------تي يتساوي منتصب وفيءه اي ظله سوي ظل الزوال فاذا ضبط ا-لظل الذي زالت عليه الشمس وبلغت الزيادة عليه قدر الشاخص فقد انتهي وقت الظهر قاله في المنتهي والافضل تعجيل------------------------------------------------------------------------ها الا------------------------------------------------------------------------------------------------ مع ---------------------حر سواء كان البلد حارا او لا صلي في جماعة او منفردا في المسجد او في بيته حتي ينكسر الحر لعموم----- اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه وفيحها غليانها وانتشار لهبها ووهجها والا مع غيم لمصل جماعة فتءخر--------------------------------------------------------------------------------- لقرب وقت العصر طلبا للسهولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير جمعة فيهما اي الحر والغيم فيسن تقديمها مطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويليه اي يلي وقت الظهر الوقت المختار للعصر وهي اربع ركعات اجماعا وهي الوسطي قال في الانصاف ونص عليه الامام احمد وقطع به الاصحاب ولا اعلم عنه ولا عنهم فيها خلافا انتهي وفي الصحيحين شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس ولمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر وعن ابن مسعود وسمرة قالا قال رسول الله الصلاة الوسطي صلاة العصر قال الترمذي حسن صحيح وقاله اكثر العلماء من الصحابة وغيرهم حتي يصير ظل كل شء------ مثليه سوي ظل الزوال	43	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms044	false	5059683282970177504	32	278	155	1443	1560	300	مشتقة من الظهور لان فعلها يكون ظاهرا---------------------- وتسمي ايضاالهجير لفعلها وقت الهاجرة وهي الاولي لبداءة جبريل بها لما صلي بالنبي صلي الله عليه وسلموفيه اشارة الي ان هذا الدين ظهر امره وسطع نوره وختم بالفجر لانه وقت ظهور فيه ضعف ف اول وقت الظهر من الزوال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ميل الشمس الي الغروب ويمتد وقتها من الزوال حتي يتساوي منتصب وفيءه اي ظله سوي ظل الزوال فاذا ضبطت الظل الذي زالت عليه الشمس وبلغت الزيادة عليه قدر الشاخص فقد انتهي وقت الظهر ----------------والافضل تعجيلها لحديث ابي برزة كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي الهجير التي يدعونها الاولي حين تدحض الشمس وقال جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما الا مع حر فتءخر حتي ينكسر الحر سواء كان--------------------- في جماعة او منفردا في المسجد او في بيته--------------- لعموم حديث اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه وفيحها غليانها وانتشار لهبه-------ا والا مع غيم لمصل جماعة لما روي سعيد عن ابراهيم قال كانوا يءخرون الظهر ويعجلون العصر في اليوم المغيم فتءخر فيه لقرب وقت العصر----- للسهولة لانه يخاف فيه العوارض من مطر وريح فيشق الخروج بتكرره فاستحب تاخير الاولي ليقرب وقت الثانية فيخرج لهما خروجا واحدا غير جمعة--------------------- فيسن تقديمها مطلقا حديث سهل بن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة وقول سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلمثم نرجع نتتبع الفء متفق عليهما ويليه اي يلي وقت الظهر الوقت المختار للعصر ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يصير ظل كل شء منتصب مثيله سوي ظل الزوال	44	-734298171553878531	544	902.5	438	1864	29.18454933166504	90	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms044	true	9027974566703296647	165	300	855	1557	1557	300	الا ليلة ال-----مزدلفة وهي ليلة النحر لمن قصدها محرما-- ان لم يوافها اي يحصل فيها وقت الغروب -----وال---ا في جمع ان كان ارفق لمن يباح له الجمع ويليه اي يلي وقت المغرب الوقت المختار للعشاء بكسر العين والمد وهو اول الظلام وعرفا---- صلاة هذا الوقت ويقال لها عشاء الاخرة ويمتد وقتها المختار الي ثلث الليل الاول نص عليه وهي اربع ركعات اجماعا ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره تسميتها بالعتمة وي------------------كره النوم قبلها والحديث بعدها ال------ا يسيرا او لشغل او مع اهل او ضيف او في امر المسلمين والضرورة اي--- وقت الضرورة----- من ثلث الليل الاول الي طلوع فجر ثان وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده ويقال له الفجر الصادق والفجر الاول الذي يقال له الفجر الكاذب مستطيل بلا اعتراض وهو ازرق له شعاع ثم يظلم ولدقته يسمي ذنب السرحان وهو الذءب ويليه------- وقت الضرورة للعشاء وقت الفجر-	44	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms045	false	-7053810227159193468	33	182	172	945	1554	300	الا ليلة جمع اي مزدلفة فيسن تاخيرها لمحرم يباح له الجمع ان لم يواف-------------ها وقت المغرب فيصلي المغرب في وقتها---------- ولا ي-------ءخرها ويليه اي يلي وقت المغرب الوقت المختار للعشاء و-----------------هو اول الظلام وعرفا اول صلاة هذا الوقت ويقال لها عشاء الاخرة ويمتد وقتها المختار الي---------------------------------------------------- ثلث الليل الاول لان جبريل عليه السلامصلي بالنبي صلي الله عليه وسلمفي اليوم الاول حين غاب الشفق وفي اليوم الثاني حين كان ثلث الليل الاول ثم قال الوقت فيما بين هذين رواه مسلم وصلاتها اخر الثلث الاول افضل لقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه رواه الترمذي وصححه ويكره تاخيرها ان شق ولو علي بعض المصلين ويكره النوم قبلها والحديث بعدها الا حديثا يسيرا-------- او مع اهل او-------------------------------- ضيف و وقت الضرورة ممتد من ثلث اللي------ل الي طلوع فجر ثان وهو البياض الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عترض ويليه اي يلي وقت الضرورة للعشاء وقت الفجر	45	-734298171553878531	331	306.0	263	1078	30.70500946044922	49	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms046	true	8625182883777309322	16	155	80	785	1542	300	اليها ومن صار اهلا لوجوبها اي الصلاة كبلوغ صغير وعقل مجنون ونحوه كزوال مانع من نحو حيض وكفر قبل خروج وقتها ب-----تكبيرة----------------------------------------------- لزمته وما يجمع اليها قبلها ان كانت تجمع فاذا طرا ذلك قب-ل العصر قضي الظهر وحدها وان كان قب-ل المغرب قضي الظهر والعصر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب----------------------- فورا اي علي الفور قضاء فواءت جمع فاءتة مرتبا نص------------------------- عليه ولو كثرت الا اذا حضر لصلاة عيد فيءخر الفاءتة حتي ينصرف من مصلاه لءلا يقتدي ب------------ه ما --------------------------------------------------------------------------------------------لم يتضرر في بدنه او------------ في ماله او معيشته يحتاجها فيسقط الفور ويقضيها بحيث لا يتضرر او ما لم ينس الترتيب بين الفراءض حال قضاءها او بين حاضرة وفاءتة حتي فرغ من الحاضرة اي فيسقط عنه الترتيب ولا اعادة عليه او ما-----------------------------------لم يخش بصلاة الفاءتة فوت الصلاة حاضرة بخروج وقتها ----------------------------------------------------او يخش فوت وقت اختيارها اي الحا----------------------------------------ضرة في---سقط الترتيب ايضا لا بجهل وجوبه ويجوز التاخير	46	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms046	false	-748140812049175085	60	244	311	1248	1530	300	عليه- ومن صار اهلا لوجوبها اي الصلاة -------------------------------------------------------قبل خروج وقتها ب قدر تكبيرة احرام كصغير بلغ ومجنون عقل وحاءض طهرت ونحو ذلك لزمته وما يجمع اليها قبلها ان كانت ------اذا طرا ذلك قبيل العصر قضي الظهر وحدها وان كان قبيل الغروب قضي الظهر والعصر وان كان قبيل العشاء قضي المغرب وان كان قبيل الفجر قضي المغرب والعشاء وان كان قبيل الشمس قضي الفجر فقط ويجب علي كل مكلف لا مانع به فورا -------------قضاء فواءت---------- مرتبا نصا لحديث احمد انه صلي الله عليه وسلمعام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب وقد قال صلوا كما رايتموني اصلي ما لم يتضرر في بدنه لضعفه او يتضرر في-------- معيشة- يحتاجها له ولعياله دفعا للحرج والمشقة ويسن ل--------------------------------------------------------------------------------------------ه التحول من موضع نام فيه حتي فاتته لفعله صلي الله عليه وسلماو ما لم يخش فوت ص----------------لاة حاضرة بخروج وقتها فيقدمها لانها اكد وتركه ايسر من ترك الصلاة في الوقت او يخش فو----ت اختيارها اي الصلاة ذات الوقتين كالعصر والعشاء فيصاب الحاضرة في وقتها المختار لانه لا ------------يجوز التاخير	46	-734298171553878531	336	331.5	265	1155	29.090909957885742	46	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms049	true	-301903600274301110	6	69	36	351	1457	300	من شروط---- الصلاة اجتناب نجاسة وهي-------------------------- عين ك--ميتة------ او صفة كاثر بول بمحل طاهر منع الشرع من------ها بلا ضرورة لا لاذي فيها طبعا احتراز عن---- السميات من النبات ولا ----------------------------------------------------لحق الله تعالي احتراز عن صيد الحرم ولا -------------------لحق غيره----- احتراز عن مال الغير بغير اذنه فيحرم تناول---------------ه لحق مالكه غير معفو عنها اي النج-اسة في -----ثوب وبدن وبقعة متعلق ب-اجتناب مع القدرة علي	49	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms049	false	6081105236431254785	168	255	826	1276	1497	300	من شروط صحة الصلاة اجتناب نجاسة والنجاسة لغة ضد الطهارة وعرفا عين كالميتة والدم او صفة كاثر بول بمحل طاهر منع الشرع من تناولها بلا ضرورة لا لاذي فيها طبعا احترازامن نحو السميات من النباتات فانه ممنوع تناول ما يضر منها في بدن او عقل لاذاها ولا لحق الله------ احترازاعن صيد الحرم وعن صيد البر للمحرم او لحق غيره شرعا احترازاعن مال الغير بغير اذنه فيحرم تناوله لمنع الشرع منه لحق مالكه غير معفو عنها صفة للنجاسة في بدن وثوب----- وبقعة متعلق ب اجتناب مع القدرة علي	49	-734298171553878531	285	469.0	230	461	61.82212448120117	46	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms050	true	-9061509462579458484	55	174	261	828	1488	300	الحاجة ----ولو مع طهارته من النجاسة وهو----------------------------------------------------------------- لغة البستان ثم اطلق علي محل قضاء الحاجة فيمنع من الصلاة داخل بابه وموضع الكنيف وغيره سواء لتناول الاسم له و لا تصح الصلاة-------------------- في حمام فداخله وخارجه واتونه كل ما يغلق عليه الباب ويدخل م----------------------------------------------------------عه في البيع --------كهو و لا تصح الصلاة ايضا في اعطان ابل جمع عطن بفتح الطاء المهملة وهو -------------------------------------------------------------------------------------------ما تقيم فيه------- وتاوي اليه ولا باس في مواضع نزولها في سيرها ولا في المواضع التي------------- تناخ فيها لعلفها -او ورودها ال--------------------------------ماء و لا تصح الصلاة ----في مجزرة وهي ما اعد للذبح فيه و لا في مزبلة وهي مرمي الزبالة ولو طاهرة و لا في قارعة الطريق اي محل قرع الاقدام من الطريق س---------واء كان فيه- سالك او لا	50	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms051	false	2251228532149768620	4	168	19	848	1541	300	الحاء وضمهاولو مع طهارته من النجاسة لانه لما منع الشرع من الكلام وذكر الله فيه كان منع الصلاة اولي والحش لغة البستان ثم اطلق علي محل قضاء الحاجة لان العرب كانوا يقضون حواءجهم في البساتين وهي الحشوش فسميت الاخلية في الحضر حشوش بذلك و لا تصح الصلاة في حمام لقوله صلي الله----------------- عليه وسلم الارض كلها مسجد الا الحمام والمقبرة رواه ابو داود ولا تصح فيما يتبعه في --بيع تناوله اسمه و لا تصح الصلاة ايضا-في اعطان ابل جمع عطن بفتح الطاءوالمعاطن جمع معطن بكسرهالحديث صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك الابل رواه احمد وابو داود والاعطان ما تقيم فيها الابل وتاوي اليها طاهرة كانت او نجسة فيها ابل حال الصلاة او لا لعموم الخبر واما ما تناخ----- لعلفها فيه وسقيها فلا يمنع من الصلاة فيها لانه ليس بعطن و لا تصح الصلاة ايضافي مجزرة مكان ا------لذبح---- و لا في مزبلة ملق----ي الزبال----------ة و لا في قارعة ط--ريق اي محل قرع الاقدام من الطريق وهي محجة سواء كان فيها سالك او لا	51	-734298171553878531	329	396.5	251	880	37.3863639831543	56	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms055	true	173669019222846813	0	89	0	486	1556	300	ببطلان صلاة ما--موم ان نوي امام----------------- الانفراد قال في المنتهي وشرحه ويتمها------------------------------------------- الامام منفردا ان لم يكن معه غير من بطلت صلاته 2--------------------------------- باب 2 صفة الصلاة وما يبطلها وما يكره فيها واركانها وواجباتها وسننها الباب ما يدخل منه الي المقصود ويتوصل به الي الاطلاع عليه ويجمع علي ابواب يسن خروج- اي المصلي اليها اي الي الصلاة متطهرا-------------------- بسكينة بفتح السين وكسرها وتخفيف الكاف ووقار بفتح الواو قال النووي الظاهر ان بينهما فرقا ان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض الطرف وخفض الصوت وعدم الالتفات	55	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms057	false	6224057007512946300	45	130	236	712	1548	300	ببطلان صلاة الماموم ان نوي امام بطلت صلاة مامومه الانفراد هذا كما مشي عليه صاحب الاقناع والصحيح عدم هذا الشرط وانها لا تبطل صلاة الامام ببطلان صلاة الماموم مطلقا كما اختاره الشيخ منصور في شرحه علي الاقناع AUTO باب-- صفة الصلاة------------------------- واركانها وواجباتها وما يسن فيها وما يكره وما يتعلق بها --------------------------------------------يسن خروجه اي المصلي اليها اي الي الصلاة متطهرا من الاحداث والانجاس بسكينة بفتح السين وكسرها وتخفيف الكاف اي طمانينة وتان ف----------------------------------------------------ي الحركات واجتناب العبث و--وقار اي رزانة ب-غض الطرف وخفض الصوت وعدم الالتفات	57	-734298171553878531	235	320.0	189	602	39.03654479980469	32	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms055	true	173669019222846813	234	273	1197	1390	1556	300	فيقول المصلي اماما كان او غيره الله اكبر مرتبا متواليا وجوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو قاءم مع قدرة في فرض ----------------------------------لا يجزء غيرها من الذكر كقوله الله الرحمن ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتي بالتكبير ---او ابتداه او اتمه غير قاءم صحت------ نفلا -ان اتسع	55	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms058	false	-5649708605162056781	150	260	812	1399	1609	300	فيقول --مصل- اماما كان او غيره الله اكبر ولا تنعقد الصلاة بغيرها نصا لحديث ابي حميد الساعدي كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا استفتح الصلاة استقبل القبلة ورفع يديه وقال الله اكبر رواه ابن ماجه وصححه ابن حبان وليس قبل تكبيرة الاحرام دعاء ماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه يقولها وهو قاءم-------- في فرض مع القدرة علي القيام بخلاف النفل فلا يشترط له قيام رافعا يديه استحبابا مع ابتداء التكبير ممدودتي الاصابع مضمومتهما مستقبلا ببطونهما القبلة ويكون الرفع الي حذو منكبيه بفتح الميم وكسر الكاف مجمع عظم العضد والكتف فان اتي به غير قاءم او ابتداه او اتمه غير قاءم صحت صلاته نفلا لان ترك -	58	-734298171553878531	112	113.0	84	599	18.697830200195312	19	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms056	true	-8884383218439065811	181	249	957	1311	1568	300	اسمك اي دوام خيره وكثرة بركاته وهو مختص به تعالي--------------------------------------- وتعالي جدك بفتح الجيم اي علا جلالك وارتفعت عظمتك ولا -------------------------------------------------------اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد وترجي رحمته وتخاف سطوته غيرك ولا يكره الاستفتاح بغيره مما ورد ثم يستعيذ فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكيفما تعوذ من الوارد فحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني اعوذ اي الجا والشيطان اسم لكل متمرد وعات ثم يبسمل فيقول------ بسم الله الرحمن الرحيم	56	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms059	false	2156056496719832663	170	270	891	1403	1554	300	اسمك اي كثرت----------- بركاتك وهو مختص به تعالي ولذلك لم يتصرف منه مستقبل ولا اسم فاعل وتعالي جدك اي ارتفع قدرك وعظم وقال الحسن الجد الغني فيكون المعني ارتفع غناك عن ان يساوي غني احد من خلقك ولا اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد وترجي رحمته وتخاف سطوته غيرك ---------------------------------ثم يستعيذ فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اذا اردت القراءة وتحصل الاستعاذة بكل ما ادي معناها لكن ما ذكرناه اولي ومعني اعوذ--- الجا والشيطان اسم لكل متمرد -عات ثم يبسمل سرا اي يقرا بسم الله الرحمن الرحيم	59	-734298171553878531	233	357.0	182	560	41.60714340209961	40	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms057	true	-2201874543140309874	186	227	937	1153	1527	300	يجهر بها اي بامين امام وماموم معا في صلاة جهرته لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له متفق عليه ويجهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها غيرهما اي غير الامام والماموم وهو المنفرد فيما يجهر فيه----------- تبعا	57	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms061	false	-5519518874694876379	166	268	865	1411	1569	300	يجهر بها اي بامين امام وماموم معا استحبابا----- لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا امن الامام فامنوا فان- من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له متفق عليه ولعطاء كنت اسمع الاءمة ابن الزبير ومن بعده يقولون امين ومن خلفهم حتي ان للمسجد للجة رواه الشافعي بسنده واللجة بفتح اللام وتشديد الجيم اختلاط الاصوات وعن ابي هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين رواه الدارقطني وحسنه وصححه ابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط الشيخين في صلاة جهرية و يجهر بها غيرهما اي غير الامام والماموم وهو المنفرد فيما يجهر فيه من الصلوات تبعا	61	-734298171553878531	198	357.0	160	552	35.869564056396484	34	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms059	true	-4189622233779598701	17	112	90	559	1508	300	واعلاه لامام عشر ولمنفرد العرف وسكت عن ماموم لانه تبع لامامه----------------- ثم يرفع راسه من الركوع و يرفع يديه معه اي مع راسه حذو منكبيه فرضا كانت الصلاة او نفلا وسواء صلي قاءما او جالسا----------------------------- قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني سمع اجاب ثم ان شاء ارسل يديه وان شاء وضع يمينه علي شماله نصا وبعد انتصابه اي الامام والمنفرد من الركوع يقول ربنا ولك الحمد مرتبا وجوبا ملء السماء وال----ارض وملء ما شءت من شء بعد استحبابا ا---------------------------------------------------------------ي حمدا لو كان اجساما لملا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و يقول ماموم ربنا ولك الحمد	59	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms064	false	-2704877259356835275	144	300	744	1542	1542	300	واعلي الكمال لمن-----فرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده حكمه حكم الركوع ثم يرفع راسه---------- و يرفع يديه -------معه الي حذو منكبيه فرضا كانت الصلاة او نفلا ------صلي قاءما او جالسا اذ هو من تمام الصلاة حيث شرع قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا لحديث ابن عمر المتفق عليه في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلموفيه اذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك اي رفع يديه الي حذو منكبيهوقال سمع الله لمن حمده ومعني سمع الله لمن حمده تقبله وجازاه عليه------------------------- وبعد انتصابه قليلا من الر-------------كوع يقول ربنا ولك الحمد------------ ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعد السماء والارض كالكرسي وغيره مما لا يعلم قدره الا الله تعالي والمعني حمدا لو كان اجساما لملا ذلك واثبات واو ولك افضل نصا للاتفاق عليه وملء يجوز نصبه علي الحال ورفعه علي الصفة والمعروف في الاخبار السموات لكن قال الامام واكثر الاصحاب بالافراد و يقول ماموم ربنا ولك الحمد-	64	-734298171553878531	305	427.0	240	877	34.777652740478516	53	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms060	true	-1248948554238228484	2	120	13	677	1660	300	ثلاثا وهو ادني الكمال ايضا كحكم الركوع وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال سجوده ليستريح ثم يرفع راسه من السجود مك----------برا ويكون ابتداءه مع ابتداءه وانتهاءه مع انتهاءه ويجلس مفترشا -اي يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمين ويخرجها من تحته------------------------- ويجعل بطون اصابعها علي الارض مفرقة معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة باسطا يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع------------------------------------------------------------------------------------- ويقول المصلي بين السجدتين رب اغفر لي مرة واحدة وجوبا والسنة ثلاثا وهو اكمله اماما كان او غيره ومحل ذلك في غير الكسوف لما فيها من استحباب التطويل ويسجد السجدة الثانية كذلك اي كالاولي في الهيءة والتكبير والتسبيح لفعله ثم ينهض بعد السجدة الثانية مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه بيديه فان شق---- فبالارض	60	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms065	false	86743496176464942	214	300	1068	1540	1540	300	ثلاثا وهو ادني الكمال كما تقدم ------------------------------------------------------------ثم يرفع -----من السجود حالة كونه مكبرا ويجلس بين السجدتين-------------------------------- مفترشا بان يبسط رجله اليسري ويجلس عليها وينصب يمناه- ويخرجها من تحته ويثني اصابعها نحو القبلة ويجعل بطون------ها علي الارض ويبسط-------------------------------------------------- يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع قال الاثرم تفقدت ابا عبد الله فوجدته يفتح اصابع رجله اليمني ويستقبل بها القبلة انتهي ويقول------- بين السجدتين رب اغفر لي----------------------- ثلاثا وهو اكمله اماما كان او غيره--------------------------------------------------- ويسجد الثا-------نية كذلك اي كالاولي ----------------------------------ثم -------------------ينهض مكبرا معتمدا ---------------------علي ركبتيه بيديه فان شق ذلك فبالارض-	65	-734298171553878531	297	432.0	238	789	37.64258575439453	48	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms060	true	-1248948554238228484	153	300	869	1660	1660	300	فياتي بركعة مثلها اي -مثل الا-------ولي غير النية و-----التحريمة و-----الاستفتاح و-----------------------------------التعوذ ان كان ت---------------عوذ في الركعة الاولي ثم بعد اتيانه بالركعة يجلس--------------------- مفترشا-------------------- وسن وضع يديه علي فخذيه و سن قبض الخنصر والبنصر من يمناه و سن تحليق ابهامها اي اليمني مع الوسطي و سن اشارة- بسبابتها اي---- اليمني عن غير تحريك سميت بذلك لانها يشار بها للسب وسباحة لانه يشار بها للتوحيد في تشهد و----دعاء عند ذكر لفظ الله تعالي تنبيها علي التوحيد مطلقا اي في--------------- الصلاة وغيرها لو سن بسط اليد اليسري مضمومة ال-------------اصابع -------ثم يتشهد وجوبا سرا---- استحبابا فيقول التحيات ----جمع تحية وهي العظمة لله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلوات قيل الخمس وقيل المعلومة في الشرع وقيل الرحمة -قال الازهري العبادات كلها وقيل الادعية اي هو المعبود بها والطيبات اي الاعمال الصالحة روي---- عن ابن عباس او من الكلام قاله ابن الانباري السلام عليك ايها النبي بالهمزة وبلا همزة هو الاكثر وتقدم في الخطبة ورحمة الله وبركاته جمع-	60	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms066	false	-1868552476107085282	5	168	25	884	1566	300	فياتي ب-----مثلها اي بمثل الركعة الاولي غير النية و غير التحريمة و غير الاستفتاح فلا يعيده لان محله الاولي فقط و غير التعوذ ان كان تعوذ اولا والا تعوذ فيها ثم------------------------------- يجلس بعد فراغه من الثانية مفترشا كجلوسه بين السجدتين وسن وضع يديه علي فخذيه و----قبض الخنصر والبنصر من يمناه و----تحليق ابهامهما--------- مع الوسطي و----اشارته بسبابتها اي يده اليمني------------------------------------------------------------------------ في تشهد و في دعاء عند ذكر ا----لله تعالي------------------- مطلقا اي في التشهد وفي غير الصلاة و-------- سن بسط يده- اليسري في التشهد فلا يقبض من اصابعها شيءا ثم يتشهد وجوبا ويسر به استحبابا فيقول التحيات لله جمع تحية اي- العظمة روي ذلك عن ابن عباس وعن ابي عمرو الملك والبقاء وعن ابن الانباري السلام وجمع لان ملوك الارض يحيون بتحيات مختلفة والصلوات قيل الخمس وقيل المعلومة في الشرع وقيل الرحمة وقال الازهري العبادات كلها وقيل الادعية اي هو المعبود بها والطيبات اي الاعمال الصالحة روي ذلك عن ابن عباس او من الكلام قاله ابن الانباري السلام عليك ايها النبي-------------------------------------------- ورحمة الله وبركاته جمع	66	-734298171553878531	554	820.0	452	1065	52.01877975463867	82	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms061	true	-6823111434438393290	59	164	313	853	1576	300	ثم ينهض قاءما في صلاة مغرب و في صلاة رباعية----- مكبرا ولا يرفع يديه------------------------------------- ويصلي الباقي--------- وهو ركعة من مغرب وثن-تان من رباعية كذلك اي كالركعة الثانية سرا اجماعا اي يسر القراءة فيها بعد الركعتين الاوليي------------------------------ن مقتصرا علي الفاتحة ولا تكره الزيادة ثم يجلس بعد اتيان باقي صلاة متوركا بان يف-رش رجله اليسري وينصب----- اليمني ويخرجهما اي رجليه من تحته عن يمينه ويجعل الالية علي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فياتي بالتشهد الاول سرا -----ثم يقول سرا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم اي ابراهيم واله وانك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	61	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms067	false	-3183067287167599060	97	273	518	1443	1570	300	ثم ينهض قاءما في صلاة مغرب و---------رباعية كظهر مكبرا لانه انتقال الي قيام فاشبه القيام من السجود الاولي ويصلي الباقي من صلاته وهو ركعة من مغرب وركعتان من رباعية كذلك اي كا--------------------------------------------------لركعتين الاول الا ان قراءته هنا تكون سرا ويكون مقتصرا علي الفاتحة للاخبار الصحيح-ة ثم يجلس للتشهد الثاني------ متوركا بان يفترش رجله اليسري وينصب رجله اليمني ويخرجهما--------- من تحته عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض لقول ابي حميد في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم فاذا كان في الرابعة افضي الي الارض بوركه اليسري واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود وخص التشهد الاول بالافتراش والثاني بالتورك خوف السهو ولان الاول خفيف والمصلي بعده يبادر للقيام بخلاف الثاني فليس بعده عمل بل يسن مكثه لنحو تسبيح ودعاء وان سجد لسهو بعد السلام في ثلاثية او رباعية تورك في تشهد سجوده وفي ثناءية و وتر يفترش فياتي بالتشهد الاول كما تقدم ثم يقول ----اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم اي ابراهيم واله -انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	67	-734298171553878531	416	660.0	333	1005	41.393035888671875	69	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms063	true	8958210915248143465	0	99	0	498	1545	300	يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و كره ---------تخصر وهو وضع يديه علي خاصرت---------------------------------------------------------ه وكره----- تمط لانه يخرجه عن هيءة الخشوع وفتح فمه ووضعه فيه شيءا واستقبال صورة منصوبة ووجه ادمي ومتحدث وناءم ونار وما يلهيه ومس الحصي وتسوية التراب بلا عذر وتروح بمروحة و كره ----فرقعة اصابع و كره تشب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكها وهو في الصلاة قال 16 -----------------------------------------------------------------ابن عمر في الذي يصلي وقد -شبك اصابعه تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجه وكونه اي المصلي---- حاقنا بالنون او مع ريح محتبسة ونحوه كحاقب اي محتب---------------------------------------------س الغاءط اي فتكره صلاته و ك--------ونه تاء----------قا لطعام ونحوه كشراب وجماع	63	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms074	false	-8016803370329790503	79	211	410	1093	1545	300	يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و كره فيها ايضاتخصر اي- وضع يده -علي خاصرته لحديث ابي هريرة يرفعه نهي ان يصلي الرجل مختصرا متفق عليه وكره فيها تمط لانه يخرجه عن هيءة الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوع و كره ايضافرقعة اصابع و-----تشبيكها لقول علي مرفوعا لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه وعن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمراي رجلا قد شبك اصابعه- في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلمبين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك------- تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجه و كره صلاته مع كونه حاقنا بالنون--------اي محتبس البول حيث يبتدءها ونحوه اي نحو الحاقن ككونه حاقبا بالموحدةاي محتبس الغاءط و كره ان يبتدءها ايضامع بهونه تاءقا اي مشتاقا لطعام ونحوه كشراب وجماع	74	-734298171553878531	276	392.5	217	834	33.09352493286133	43	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms063	true	8958210915248143465	113	191	562	971	1545	300	واذا نابه اي المصلي--- اي عرض له شء في الصلاة كاستءذان عليه وسهو امامه عن واجب سبح رجل------------------------------ ولا يضر ان كثر وكذا لو كلمه انسان فسبح ليعلم انه في صلاة وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل------- ان -كثر وكره تنبيه بنحنحة وصفير وتصفيقة وتسبيحها لا بقراءة وتهليل وتكبير ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويزيل المصلي بصاقا بالصاد ويقال فيه بالسين والزاي ونحوه كمخاط ونخامة بث-----------وبه وحك بعضه ببعض اذهابا لصورته ويباح البصق ونحوه في غير مسجد عن يساره وتحت	63	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms076	false	4656716476018243426	50	168	253	864	1540	300	واذا نابه اي المصلي شء اي عرض له امر--------- كاستءذان عليه وسهو امامه-------- سبح رجل بامام وجوبا وبمستاذن استحبابا ولا تبطل صلاته ان اكثر تسبيحه لانه من جنس الص--------لاة وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري لحديث سهل بن سعد مرفوعا اذا نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه وتبطل صلاتها ان اكثر -------------------------تصفيق--------ها لانها عمل من غير جنسها ومن غلبه تثاءب كظم ندبا والا وضع يده علي فيه لحديث اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل فاه رواه مسلم وللترمذي فليضع يديه علي فيه قال بعضهم اليسري بظهرها ليشبه الدافع له ويزيل --مصل -بصاقا ون-------------------------------حوه كمخاط ونخامة بثوبه اي في ثوب----------------------------ه ويباح بصا-ق ونحوه في غير مسجد عن يساره وتحت	76	-734298171553878531	221	270.5	174	732	30.19125747680664	32	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms064	true	8098031582017142523	59	149	306	786	1597	300	و الثالث قراءة الفاتحة في كل ركعة علي الامام والمنفرد والماموم لكن يتحملها عنه الامام ---------------و الرابع الركوع اجماعا في كل ركعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الخامس الاعتدال عنه اي الركوع فدخل فيه الرفع منه لاستلزامه له هكذا فعل اكثر الاصحاب وفرق في الفروع والمنتهي وغيرهما بينهما فعدوا كلا منهما ركنا يحقق الخلاف في كل منهما ولا تبطل ان طال و --------السادس السجود اجماعا و -----------------------------------------------------------السابع الاعتدال عنه اي الرفع منه و الثامن الجلوس بين السجدتين -----------------------------------------------------------------و التاسع الطمانينة في هذه الافعال وهي--------------------------------------------------------------------------------- السكون وان قل في ركن فعلي و العاشر التشهد الاخير	64	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms079	false	-6564687045830537837	77	207	429	1129	1639	300	و الثالث قراءة الفاتحة في كل ركعة وتقدم موضحا و--------------------يتحملها ------امام عن ماموم وياتي و الرابع الركوع اجماعا في كل ركعة لقوله تعالي ياايها الذين امنوا اركعوا وقوله صلي الله عليه وسلمفي حديث المسء في صلاته المتفق عليه ثم اركع حتي تطمءن راكعا و الخامس الاعتدال عنه اي الركوع لقوله صلي الله عليه وسلم-----------------------------------في الحديث المذكور ثم ارفع----------------------------------------------------- ولا تبطل ان طال اعتداله و السادس السجود اجماعا في كل ركعة مرتين لقوله تعالي واسجدوا ولحديث المسء في صلاته و السابع الاعتدال عنه اي السجود و ---الثامن الجلوس بين السجدتين لقوله عليه الصلاة والسلام للمسء في صلاته ثم ارفع حتي تطمءن جالسا و التاسع الطمانينة في كل فعل مما تقدم لامره صلي الله عليه وسلمللمسء في صلاته عند ذكر كل فعل منها بالطمانينة والطمانينة السكون وان قل ------------و العاشر التشهد الاخير	79	-734298171553878531	275	339.5	222	829	33.1724967956543	43	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms064	true	8098031582017142523	171	252	902	1336	1597	300	و الثاني عشر الصلاة علي النبي عليه السلام بعد التشهد فلا يجزء ان قدمت عليه وعد المصنف الصلاة عليه ركنا مستقلا كما مشي عليه صاحب الاقناع تبعا لما في الفروع واما صاحب المنتهي وكثير من الاصحاب فقد جعلوها من جملة التشهد الاخير و الثالث عشر التسليمتان وهو ان يقول مرتين السلام عليكم ورحمة الله يمينا وشمالا وتقدم الا- في صلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر ونافلة فتجزء تسليمة واحدة و الرابع عشر الترتيب بين الاركان علي ما تقدم ههنا وفي صفة الصلاة	64	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms080	false	1498674633253063354	2	48	14	273	1576	300	و الثاني عشر الصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عشر التسليمتان علي الصفة التي تقدمت لحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ويكفي في صلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر وجميع النفل تس--يمة واحدة و الرابع عشر الترتيب بين الاركان علي ما تقدم -هنا وفي صفة الصلاة	80	-734298171553878531	172	281.0	138	435	39.54022979736328	29	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms065	true	-8918208765269668466	4	71	25	372	1490	300	ادرك امامه راكعا فانها------------------------------ سنة و الثاني التسميع اي قوله سمع الله لمن حمده لامام ومنفرد و ----------------الثالث التحميد اي قوله ربنا ولك الحمد للكل ---------------------------------------------------------------------------------و الرابع تسبيح------- ركوع وهو قول سبحان ربي العظيم و الخامس تسبيح------- سجود قول سبحان ربي الاعلي و السادس قول رب اغفر لي مرة مرة بين كل سجدتين واتيانه --بالتسميع والتحميد وتسبيح ركوع وسجود و رب اغفر لي كاتيانه بالت--------------كبير بين الابتداء	65	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms080	false	1498674633253063354	127	214	717	1150	1576	300	ادرك امامه راكعا فان تكبيرته التي بعد تكبيرة الاحرام سنة و الثاني التسميع اي قوله سمع الله لمن حمده لامام ومنفرد دون ماموم وتقدم و الثالث التحميد اي قول- ربنا ولك الحمد للكل لقوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد و الرابع تسبيح اول في ركوع -------------------------و الخامس تسبيح اول في سجود وتقدم ---------------و السادس قول رب اغفر لي اذا جلس بين ال-سجدتين مرة مرة في التسبيح وفي رب اغفر------------------------- لي كما تقدم ومحل ما تقدم من ت----كبير الانتقال	80	-734298171553878531	223	313.0	175	504	44.24603271484375	35	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms065	true	-8918208765269668466	105	281	538	1392	1490	300	وما عدا ذلك المتقدم في الاركان والواجبات و ما عدا الشروط فهو سنة اي------ سنن --اقوال و--افعال وقد تقدما في صفة الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة فالركن والشرط لا يسقطان سهوا و لا جهلا و-سقط الواجب بهما اي بالسهو والجهل 3-------------------------------------- فصل 3 في سجود السهو ويشرع اي يجب او يسن --------سجود السهو قال في النهاية السهو في الشء تركه من غير علم وعن الشء تركه مع العلم وقال صاحب المشارق السهو في الصلاة النسيان انتهي وفرقوا بين الساهي والناسي ان الناسي اذا ذكرته تذكر بخلاف الساهي لزيادة في الصلاة متعلق بي-شرع و لنقص منها سهوا و لش---------------------ك في الجمعة او في بعض المساءل فلا يشرع لكل شك بل ولا لكل زيادة او نقص ولا يشرع سجود السهو في عمد ولا شك اذا كثر حتي صار كوسواس بل--------------------------------------- يلزم طرحه وكذا في الوضوء والغسل وازالة النجاسة----------- وهو اي سجود السهو واجب لما اي لفعل شء او تركه تبطل الصلاة بتعمده سلام علي نقص وزي-----ادة ركن او ركوع وسجود ونحوه وترك تسبيح ونحوه واتيانه ببدل ركعة او ركن شك فيه و سجود السهو سنة لاتيان المصلي بقول مشروع في غير محله	65	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms081	false	-5904268326044663563	75	270	385	1328	1473	300	وما عدا ذلك المذكور من ---------الواجبات و ما عدا الشروط فهو سنة وتقدم جل سنن الاقوال والافعال---------- في صفة الصلاة AUTO تنبيه لو اعتقد مصل الفرض سنة او عكسه او لم يعتقد شيءا او لم يعرف الشرط من الركن وادي الصلاة علي وجهها فهي صحيحة اكتفاء بعلمه ان ذلك كله من الصلاة فالركن والشرط لا يسقطان سهوا و----جهلا ويسقط الواجب بهما اي بالسهو والجهل فقط دون العمل فلا يسقط به كما تقدم AUTO فصل---------------- ويشرع اي يجب او يسن كما ياتيسجود السهو قال في النهاية السهو في الشء تركه من غير علم وعن الشء تركه مع العلم به لزب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة في الصلاة متعلق ب يشرع و--نقص منها سهوا و يشرع ايضاسجود السهو ل شك في الجملة كما ياتي تفصيلهفلا ي---شرع لكل شك بل ولا لكل زيادة او نقص كما ستقف عليه لا--- في عمد لان السجود يضاف الي السهو فدل علي اختصاصه به والشرع انما ورد به فيه ولا يلزم من انجبار السهو به انجبار العمد لوجود العذر في السهو وهو اي سجود السهو واجب لما------------------- تبطل الصلاة بتعمده اي تعمد فعله كتعمد زيادة ركن فعلي ولو قدر جلسة الاستراحة او تعمد تركه كترك واجب من الواجبات و هو --------------سنة لاتيان------- بقول مشروع في غير محله	81	-734298171553878531	467	645.0	357	1139	41.000877380371094	82	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms066	true	8132875731916737569	85	271	417	1313	1451	300	ومحله اي سجود السهو لزيادة او شك قبل السلام ندبا الا------------------ اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر فمحله بعده اي السلام ندبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلم قبل اتمامها اي الصلاة عمدا بطلت و ان سلم قبل اتمامها سهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان ذكر- قريبا عرفا ولو خرج من المسجد نصا او شرع في صلاة اخري وت----قطع---------------------------------------------- اتمها الصلاة-- وسجد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسهو----------------- وان احدث من سلم قبل اتمامها سهوا ولم يذكر سهوه قريبا عرفا بطلت لا-----------------------ن الحدث ينافيها والموالاة قد فاتت او قهقه بعد ان سلم سهوا بطلت صلاته كفعلهما اي كما لو احدث او قهقه في صلبها اي الصلاة وان تكلم مطلقا اي اماما كان او غيره عمدا---- او سهوا او جهلا طاءعا او مكرها فرضا او نفلا لمصلحتها او لا في صلاته او بعد س-----------لامه- سهوا وتحذير نحو ضرير او لا بطلت لحديث ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسلم وعنه----------- لا تبطل بيسير----- لمصلحتها ومشي عليه في الاقناع وغيره لقصة ذي اليدين وان نفخ المصلي فبان حرفان او انتحب لا من خشية الله تعالي فبان حرفان او تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت صلاته----------------------------------------- لا ان نام فتكلم او	66	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms082	false	6546594796824395403	25	299	139	1478	1481	300	ومحله اي سجود السهو------------- قبل السلام ندبا الا في صورة واحدة وهي اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر ف--------- ان السجود يكون بعده ندبا لقصة ذي اليدين وكون سجود السهو قبل السلام او بعده ندب لان الاحاديث وردت بكل من الامرين فلو سجد للكل قبل السلام او بعده جاز وان سلم قبل اتمامها اي الصلاة عمدا بطلت صلاته لانه تكلم فيها والباقي منها ركن او اكثر وهو يبطلها تركه عمدا وسهوا لم تبطل به وله اتمامها لانه عليه الصلاة والسلام واصحابه فعلوه وبنوا علي صلاتهم لان جنسه مشروع فيها اشبه الزيادة فيها من جنسها فان ذكره قريبا عرفا ولو خرج من المسجد نصا او شرع في صلاة اخري فانه يقطع التي شرع فيها مع قرب فصل ويعود الي الذي ترك و اتمها اي صلاته وسجد لسهوه لحديث عمران بن حصين قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلمفي ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله فخرج فصلي الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم رواه مسلم وان ------------------------------لم يذكر سهوه قريبا حتي طال الزمن او احدث بطلت صلاته لان الحدث ينافيها او ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم مطلقا--- اماما كان او غيره عمدا كان او سهوا او جهلا طاءعا او مكرها فرضا او نفلا لمصلحتها او لا في صلبها او بعد سلامه قبل اتمامها سهوا بط----------------------لت لحديث ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسلم وعن الامام احمد لا تبطل بيسير كلام لمصلحتها ومشي عليه في الاقناع ------لقصة ذي اليدين او قهقه بعد ان سلم قبل اتمامها------------------------------------------------------------------ بطلت كفعلهما اي الحدث او القهقهة في صلبها اي الصلاة لا ان نام فتكلم او	82	-734298171553878531	557	844.0	434	1592	34.9874382019043	98	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms067	true	8568492916527699281	91	241	427	1169	1455	300	ومن ترك ركنا غير التحريمة اي تكبيرة الاحرام----------------------------- فذكره--- الركن المتروك بعد شروعه في قراءة ركعة اخري غير التي تركه منها بطلت الركعة المتروك منها وصارت الركعة التي شرع في قراءتها مكانها فلو رجع الي الركعة الاولي بعد شروعه في قر---اءة التي تليها عالما عمدا بطلت صلاته و ان ذكر الركن المتروك قبله اي---- الشروع ي-------------------------------------عو----------د اليه وجوبا فياتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وبما بعده فاذا لم يعد عالما عمدا بطلت صلاته و اذا لم يذكر ما تركه الا بعد س--لام ف-ذلك كترك ركعة كاملة فياتي بركعة ويسجد للسهو قبل السلام نص عليه في رواية حرب ان لم يطل الفصل او يحدث او يتكلم لان الركعة بترك ركنها لغت فصار وجودها كعدمها ف-انه سلم عن ترك ركعة ما لم يكن تشهدا اخيرا او سلاما فياتي به ويسجد ويسلم وان نهض المصلي عن ترك تشهد اول ناسيا لما تركه لزم-- رجوعه ان -----ذكر قبل ان يستتم قاءما لياتي به------------------------------ وكره رجوعه ان استتم قاءما	67	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms083	false	5772826674369297655	112	290	533	1407	1461	300	ومن ترك ركنا غير التحريمة اي تكبيرة الاحرام سهوا كركوع او سجود او غيرهما فذكره اي الركن المتروك بعد شروعه في قراءة ركعة اخري غير التي تركه منها بطلت الركعة المتروك منها وصارت الركعة التي شرع في قراءتها مكانها لانه لا يمكنه استدراك المتروك لتلبسه بفرض قراءة الركعة الاخري فلغت ركعته و------------------------------قبله اي قبل الشروع في قراءتها يعود فياتي به اي يلزمه ان يعود الي الركن المترو---ك فياتي به لانه ركن لا يسقط بسهو ولا غيره و ياتي بما بعده لانه قد اتي به في غير محله لان محله بعد الركن المنسي فلو ذكر الركوع وقد جلس اتي به وبما بعده و ان -----------------------------------لم يذكر ما تركه الا بعد السلام ف ذلك كترك ركعة كاملة فياتي بركعة ويسجد للسهو قبل السلام نص عليه في رواية حرب ان لم يطل --فصل او يحدث او يتكلم لان الركعة بترك ركنها لغت فصار وجودها كعدمها فكانه سلم عن ترك ركعة---------------------------------------------------- وان نهض --مصل- عن ترك تشهد اول ناسيا لما تركه لزم ه رجوعه اليه ان ذكر قبل ان يستتم قاءما ليتدارك الواجب ويتابعه ماموم ولو اعتدل وكره رجوعه ان استتم قاءما	83	-734298171553878531	538	870.0	427	999	53.85385513305664	93	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms068	true	8868217786338540672	66	120	330	577	1507	300	ويبني علي اليقين وهو الاقل من شك في ترك ركن بان تردد في فعل------ه فيجعل كمن تيقن تركه لان الاصل عدمه وكما لو شك في اصل الصلاة او شك في عدد ركعات وهو في الصلاة فاذا شك اصلي ركعة او ركعتين بني علي ركعة وثنتين او ثلاثة بن----ي ثنتين وهكذا اماما كان او منفردا	68	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms084	false	-389645882013119638	205	256	1037	1275	1492	300	ويبني علي اليقين وهو الاقل-من شك في---- ركن بان تردد في فعله وتركه فيجعل كمن تيقن تركه لان الاصل عدمه وكما لو شك في اصل الصلاة او شك في عدد ركعات-------------- فاذا شك اصلي ركعة او ركعتين بني علي ركعة وثنتين او ثلاثا بني علي ثنتين وهكذا اماما كان او منفردا	84	-734298171553878531	227	418.5	178	257	88.32685089111328	47	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms069	true	-6792975667419264138	84	166	397	803	1519	300	لم يجلس الا في اخرهن وهو افضل فيما اذا او------------------------------------تر بسبع او خمس------------------------------------------ وادني الكمال في الوتر ثلاث ركعات بسلام---------------ين----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بسل---------------ام واحد سردا اي من غير جلوس لتخالف المغرب ويسن ان ي------------قرا في الاولي بع----------د الفاتحة ب 19 سبح وفي الثانية 19 قل يا ايها الكافرون -في الثالثة 19 قل هو الله اح-----------------------------------------------------------------------------------د ويقنت في الاخيرة من وتره بعد الركوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندبا وان كبر ورفع يديه ثم ----------قنت قبل الركوع جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرفع يديه الي صدره حال قنوته ويبسطهماوبطونهما نحو السماء ولو---- ماموما	69	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms088	false	-2206170452853151105	0	207	0	1033	1574	300	لم يسلم الا في اخرهن رواه مسلم وعن ام سلمة كان رسول الله صلي الله عليه وسلميوتر بسبع -وبخمس لا يفصل بينهن بسلام وكلام رواه احمد ومسلم وادني الكمال في الوتر ثلاث ركعات بسلامين بان يصلي ثنتين ويسلم ثم ركعة ويسلم لانه اكثر عملا وكان ابن عمر يسلم من ركعتين حتي يامر ببعض حاجته ويجوز ان يصلي الثلاث بسلام واحد قال احمد ان اوتر بثلاث لم يسلم فيهن لم يضيق عليه عندي يقرا في الاولي من الثلاث بعد الفاتحة ب--- سبح وفي الثانية ب- قل يا-ايها الكافرون وفي الثالثة ب- قل هو الله احد لحديث ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يقرا بهن في وتره رواه ابو داود ويقنت في الاخيرة من وتره بعد الركوع ندبا لانه صح عنه صلي الله عليه وسلممن رواية ابي هريرة وانس وابن عباس وعن عمر وعلي انهما كانا يقنتان بعد الركوع رواه احمد والاثرم ولو كبر ورفع يديه بعد القراءة وقنت قبل الركوع جاز ايضالحديث ابي بن كعب مرفوعا كان يقنت في الوتر قبل الركوع رواه ابو داود وعن ابن مسعود مرفوعامثله رواه ابو بكر الخطيب وروي الاثرم عن ابن مسعود انه كان يقنت في الوتر وكان اذا فرغ من القراءة كبر ورفع يديه ثم قنت فيرفع يديه الي صدره مبسوطتين ---------وبطونهما نحو السماء ولو كان ماموما	88	-734298171553878531	305	421.0	240	1049	29.07530975341797	47	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms069	true	-6792975667419264138	226	300	1132	1519	1519	300	اهدني في-من هديت بوصل الهمزة وافراد الضمير اي ثبتني علي الهداية او زدني منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعافني في-من عافيت من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك م-----ن الناس ويعافيك- منك وتولني في-من توليت الولي ضد العدو من تليت الشء اذا ع--نيت ب----------ه كما ينظر الولي في حال اليتيم لان الله تبارك وتعالي ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله-	69	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms089	false	609782074510542824	136	237	722	1232	1543	300	اهدني في من هديت-------------------------- اي ثبتني علي الهداية او زدني منها وهي الدلالة والبيان قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم واما قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فهي من الله التوفيق والارشاد وعافني في من عافيت من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولني في من توليت الولي ضد العدو من تليت الشء اذا اعتنيت به ونظرت فيه كما ينظر الولي في مال اليتيم لان الله ي-------------نظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله	89	-734298171553878531	343	612.5	276	549	62.477230072021484	57	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms070	true	-1365506975222071192	0	71	0	362	1509	300	تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة و-هو مقام الاحسان وبارك لي البركة الزيادة او حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به------------- وقني من الوقاية شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل بكسر الذال المعجمة من واليت ولا يعز بكسر العين من عاديت تباركت فخرجت من صفات المحدثين ربنا وتعاليت	70	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms089	false	609782074510542824	237	300	1232	1543	1543	300	تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وذلك مقام الاحسان وبارك لي البركة الزيادة او حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به والعطة الهبة وقني----------- شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك اي انه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل------------------- من واليت ولا يعز----------- من عاديت تباركت----------------------- ربنا وتعاليت-	89	-734298171553878531	292	521.0	233	376	77.65957641601562	57	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms072	true	7199939866085010429	177	239	869	1190	1521	300	والثلث بعد النصف افضل مطلقا نصا فيجعل الليل اسداسا ينام النصف الاول ويقوم الثلث الذي يليه وينام السدس الاخير لحديث افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه -في حديث ابن عباس في صفة تهجد---------ه عليه السلام انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده قال ثم اضطجع حتي جاء- المءذن	72	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms095	false	2642564934425397824	49	100	250	503	1561	300	والثلث بعد النصف افضل مطلقا نصا----------------------------------------------------------------------------- لحديث افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وفي حديث ابن عباس في صفة تهجده صلي الله عليه وسل--م انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده قال ثم اضطجع حتي جاءه المءذن	95	-734298171553878531	239	440.0	190	332	71.98795318603516	45	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms073	true	-6599109364221936785	33	135	170	664	1502	300	علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او---- في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كانت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او---- في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به------------------------- ويقول فيه مع العاقبة ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر او----- عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير---------- فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله------------------------------- وتسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي ----------------------------------------------------------------------------------------يتوضا و-يحسن الوضوء ثم ليصل- ركعتين ثم	73	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms097	false	4932703284754259541	166	299	889	1532	1536	300	علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر------------- خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله-فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان ك-نت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله-فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويسمي حاجته رواه البخاري ويقول---- مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر ولا علي عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير من يثق به فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله فينجح مطلوبه ان شاء الله تعالي وتسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي لحديث عبد الله بن ابي اوفيمرفوعا من كان له حاجة الي الله عز وجل او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصلي ركعتين ثم	97	-734298171553878531	470	838.0	373	663	70.889892578125	88	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms073	true	-6599109364221936785	136	208	669	1033	1502	300	علي الله تبارك وتعالي وليصل علي النبي------------------- ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم ----------------العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب الع-لمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين--------------------------------- وتسن صلاة التوبة اذا ا------------ذنب ذنبا ---------يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله	73	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms098	false	-417250999211621868	0	90	0	447	1491	300	علي الله -------تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال غريب وتسن صلاة التوبة لحديث ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله	98	-734298171553878531	351	633.5	281	454	77.31277465820312	62	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms073	true	-6599109364221936785	252	300	1264	1502	1502	300	كون ق--ارء يصلح اماما-------------- فلا يسجد مستمع ان لم يسجد قارء ولا امامه---- عن يساره مع خلو يمينه ----------------------------------------------ولا يسجد رجل ولا خنثي لتلاوة امراة وخنثي ويسجد كل لتلاوة امي وزمن وصبي---------------------- والسجدات في القران اربع عشرة سجدة في اخر الاعراف وفي الرعد عند 19-- بالغدو والاصال وفي-	73	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms099	false	-7634994976835653298	152	214	817	1124	1580	300	كون القارء يصلح اماما له ولو في نفل فلا يسجد مستمع ان لم يسجد قارء ولا امامه ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا خلفه اذا كان فذا لعدم صحة الاءتمام به اذا ولا يسجد رجل--------- لتلاوة امراة وخنثي ويسجد--- لتلاوة امي وزمن ومميز لصحة امامته في النفل والسجدات---------- اربع عشرة سجدة في اخر الاعراف وفي الرعد عند قوله بالغدو والاصال وفي	99	-734298171553878531	211	340.5	169	329	64.13373565673828	36	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms074	true	-7041462486826446866	0	86	0	424	1489	300	النحل عند 19 ويفعلون ما يءمرون وفي الاسراء عند 19 ويزيدهم خشوعا وفي مريم عند 19 خروا سجد- وبكيا وفي الحج ثنتان الاولي عند 9 ----يفعل -----ما يشاء والثانية عند 9 لعلكم تفلحون وفي الفرقان عند 9 وزادهم نفورا وفي النمل عند 9- العرش العظيم وفي الم السجدة 9 ل--ا يستكبرون وفي فصلت عند 9 لا يسامون وفي اخر النجم وفي الانشقاق عند 9 لا يسجدون وفي اخر اقرا وسجدة شكر وياتي الكلام عليه قريبا وصفته اي سجود التلاوة يكبر قارء ومستمع ----------------------------اذا سجد و--------اذا رفع	74	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms099	false	-7634994976835653298	214	293	1124	1539	1580	300	النحل عند و---يفعلون ما يءمرون وفي الاسراء عند--- ويزيدهم خشوعا وفي مريم عند--- خروا سجدا وبكيا وفي الحج ثنتان الاولي عند قوله ويفعل الله ما يشاء والثانية عند-- لعلكم تفلحون وفي الفرقان عند-- وزادهم نفورا وفي النمل عند رب العرش العظيم وفي الم السجدة وهم لا يستكبرون وفي فصلت وهم ل--ا يسامون وفي اخر النجم وفي الانشقاق ل------ا يسجدون وا---خر اقرا ويكبر ف----------------------------------ي سجود التلاوة تكبيرتين سواء كان في الصلاة او خارجها تكبيرة اذا سجد و تكبيرة اذا رفع	99	-734298171553878531	334	553.0	268	473	70.61310577392578	52	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms074	true	-7041462486826446866	212	265	1048	1317	1489	300	وقاعدا ومضطجعا وراكبا وماشيا ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن حتي فم لانه--- دليل علي المنع وحفظه------ فرض كفاية اجماعا----------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة وهو الفاتحة علي---- المذهب ثم يتعلم من العلم ما يحتاج اليه من امور دينه وجوبا وتسن القراءة في المصحف و--------------------------------------------------------------------------------------الختم بكل اسبو------------------------------------------------------------ع ----------------ولا باس به كل ثلاث	74	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms101	false	-7369168826229775750	2	108	16	552	1576	300	وقاعدا ومضطجعا وراكبا وماشيا ومع حدث اصغر ونجاسة بدن وثوب حتي فم لانه لا دليل علي المنع وحفظ القران فرض كفاية اجماعا ويبدا الرجل ابنه بالقران ليتعود القراءة ويعلمه اياه كله الا ان يعسر عليه حفظه كله فما تيسر منه ويتعين حفظ ما يجب في --صلاة وهو الفاتحة فقط علي المذهب ثم يتعلم من العلم ما يحتاج اليه في امور دينه وجوبا وتسن القراءة في المصحف لاشتغال حاسة البصر بالعبادة وكان الامام احمد لا يكاد يترك القراءة فيه كل يوم سبعا ويسن الختم -كل اسبوع مرة لقوله صلي الله عليه وسلملابن عمرو اقرا القران في كل سبع ولا تزد علي ذلك ولا باس به كل ثلاث	101	-734298171553878531	253	437.5	200	539	46.93877410888672	41	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms075	true	-1039068303506159590	30	139	157	684	1471	300	النار واوقات النهي عن الصلاة----- خمسة هذا هو المشهور احدها من طلوع فجر ثان الي طلوع الشمس و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني من صلاة العصر تامة ولو----- مجموعة--------- وقت الظهر الي الاخذ في الغروب وتفعل سنة الظهر ولو في جمع تاخير فمن لم يصل العصر ابيح له التنفل وان صلي غيره وكذا لو احرم بها ثم--------- قلبها نفلا ومن صلاها فليس له التنفل وان صلي وحده و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عند طلوعها اي الشمس الي ارتفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها قدر رمح في راي العين و الرابع عند قيامها اي الشمس حتي تزول و الخامس عند غروبها حتي يتم الغروب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحرم ابتداء نفل فيها اي هذه الاوقات ولا ينعقد--------------------------- مطلقا اي سواء كان عالما او ناسيا او جاهلا	75	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms104	false	-7413513497813345564	53	300	283	1509	1509	300	النهي واوقات النهي عن الصلاة فيها خمسة--------------- احدها من طلوع فجر ثان الي طلوع الشمس لحديث اذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتي الفجر احتج به احمد ورواه هو وابو داود من رواية ابن عمر ولا يعارضه حديث ابي سعيد وغيره ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس لانه دليل خطاب فالمنطوق اولي منه و الثاني من صلاة العصر تامة ولو كانت مجموعة مع الظهر وقت الظهر الي الاخذ في الغروب--------------------------------- فمن لم يصل العصر ابيح له التنفل وان صلي غيره وكذا لو احرم بها ثم قطعها او قلبها نفلا ومن صلاها فليس له التنفل وان صلي وحده لحديث ابي سعيد وغيره لا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس وتفعل سنة ظهر بعدها ولو في جمع تاخير لحديث ام سلمة المتفق عليه لكن ليس فيه انه كان جمع فلذلك صحح الشارح ان الراتبة تقضي بعد العصر و الثالث عند طلوعها اي الشمس الي ارتفاعها لحديث ابي سعيد لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس متفق عليه واول هذا الوقت ظهور شء من قرص الشمس ويستمر الي ارتفاعها قدر رمح في راي العين و الرابع عند قيامها ح---------تي تزول و الخامس عند غروبها حتي يتم لحديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان النبي صلي الله عليه وسلمينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف للغروب يعني تميلحتي تغرب رواه مسلم فيحرم ابتداء نفل فيها اي---- الاوقات الخمسةحتي صلاة علي قبر وعلي ميت غاءب مطلقا--- سواء كان عالما بالتحريم او جاهلا-	104	-734298171553878531	434	700.5	344	1291	33.61735153198242	79	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms075	true	-1039068303506159590	190	221	938	1092	1471	300	تحية مسجد حال خطبة جمعة صيفا كان او شتاء مع علم وعدمه لحديث ابي سعيد مرفوعا نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة رواه ابو داود ولانه وقت انتظار الجمعة -	75	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms105	false	4780703526635104386	247	273	1245	1376	1524	300	تحية مسجد حال خطبة جمعة مطلقا------------------------ لحديث ابي سعيد مرفوعا نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة رواه ابو داود AUTO فصل في صلاة الجماعة	105	-734298171553878531	107	180.0	85	155	69.03225708007812	20	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms076	true	-8545578945785751484	135	288	684	1480	1540	300	ثم اقيمت الجماعة سن ان يعيده ولو وقت نهي والاولي فرضه وكذا ان جاء مسجدا--- غير وقت منهي بغير قصدها فانه يستحب في حقه الاعادة -----------------------------------الا المغرب فلا تسن اعادتها لان المعادة تطوع ولا يكون بوقته ولو كان صلي وحده ذكره القاضي وغيره ولا ينوي الثانية فرضا بل ظهرا معادة مثلا وان نواها نفلا صح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كبر ماموما قبل تسليمة الامام الاولي ادرك الجماعة ولو لم يجلس فيبني عليها ولا يجدد احراما لانه ادرك جزءا من الصلاة -----------اشبه ما لو ادرك ركعة فيحصل له فضل الجماعة وان كبر بين التسليمتين لم تنعقد صلاته ومن ادركه الا---مام راكعا------------------ بحيث يصل الماموم الي ---------------الركوع المجزء قبل ان يزول الامام عن قدر الاجزاء منه ادرك الركعة ب--------------------------------------------------------شرط ادراكه راكعا و بشرط ---عدم شكه اي الماموم فيه اي في ادراك امامه راكعا و بشرط تحريمته اي الماموم حال كونه قاءما ولو لم يدرك الطمانينة مع الامام فيطمءن بعده ويلحقه وتجزءه تكبيرة الاحرام نصا وتسن تكبيرة ثانية للركوع	76	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms108	false	-9094219203487415547	60	232	293	1189	1533	300	ثم اقيمت الصلاة- سن ان يعيد مع الجماعة--------------- وكذا ان دخل مسجدا في غير وقت -نهي لغير قصد-------------------- الاعادة وقد اقيمت الصلاة سن له ان يعيد ايضاالا المغرب فلا تسن اعادتها لان المعادة تطوع ولا يستحب التطوع بوتر الا في الوتر خاصة والاولي من الصلاتين فرضه دون ال---------معادة وتكره اعادة الجماعة في مسجدي مكة والمدينة وعلله احمد بانه ارغب في توفير الجماعة لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع الامام الاول ولا تكره اعادة الجماعة فيهما لعذر ومن كبر ماموما قبل تسليمة الامام ادر-------ك الجماعة------------ فيبني و------لا يجدد احراما لانه ادرك جزءا من الصلاة مع الامام فاشبه ما لو ادرك ركعة فيحصل له فضل الجماعة وان كبر بين التسليمتين لم تنعقد صلاته ومن ادركه اي الامام راكعا بان اجتمع معه فيه بحيث ينتهي------ الي قدر الاجزاء من الركوع -------قبل ان يزول امامه- عن قدر الاجزاء منه ادرك الركعة ولو لم يدرك الطمانينة معه ويطمءن ثم يتابع امامه لكن ذلك بشرط ادراكه راكعا كما تقدم وعدم شكه -----------فيه اي في ادراك-----ه راكعا و بشرط تحريمت--------------------ه قاءما وقد تقدم ذلك---------------------------------------------------------------- وتسن تكبيرة ثانية للركوع	108	-734298171553878531	482	695.5	383	1081	44.58834457397461	75	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms078	true	6362914061043677170	5	242	23	1211	1497	300	دعاء قنوت حيث يسمعه ماموم فيءمن فقط و السادس--------- تشهد- اول ----------اذا سبق الماموم بركعة من صلاة والسابع قول سمع الله لمن حمده والثامن قول ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد لكن يسن -------لماموم ان يستفتح ويتعوذ في جهرية و ان يقرا الفاتحة وسورة حيث شرعت في سكتاته اي الامام ولو تنفس نقله ابن هانء يعني انه يستفتح ويتعوذ في---------------------------------------------- السكتة الاولي عقب احرامه ويقرا الفاتحة في الثانية عقب فراغه ل-------ها ويقرا السورة في الثالثة بعد فراغه منها والسكتات ثلاث قبل الفاتحة في الركعة الاولي وبعد الفاتحة في كل ركعة وتسن ههنا بقدرها ليقراها الماموم فيها والثالثة بعد فراغ القراءة ليتمكن للماموم من قراءة السورة فيها و يسن الماموم ايضا ان يستفتح ويتعوذ ويقرا الفاتحة و-سورة حيث شرعت في صلاة سرية ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر و يسن ل----ه ايضا ان ياتي بما تقدم اذا لم يسمعه اي اذا لم يسمع الماموم الامام لبعد ولا يسن له ان يقرا اذا لم يسمعه لطرش ان شغل بقراءته من ب--------------------جنبه والا فيسن له ان يقرا والاولي في حق الماموم ان يشرع في افعال الصلاة بعد شروع امامه من غير تخلف فلو سبقه بالقراءة وركع تبعه وقطع القراءة بخلاف التشهد فانه يتمه وان وافقه في افعالها او في السلام كره ولم تبطل وان سبقه حرم فمن ركع او سجد او رفع قبل امامه عمدا لزمه ان يرجع لياتي به مع امامه فان ابي عالما عمدا بطلت صلاته لا صلاة ناس وجاهل وسن له اي الامام التخفيف للصلاة مع الاتمام لها	78	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms109	false	-4236731742401572399	120	281	628	1474	1580	300	دعاء قنوت حيث -سمعه------ فيءمن فقط وتقدم و يتحمل عنه تشهدا اول وجلوسا له اذا سبق الماموم بركعة من رباعيته وتقدم------------------------------------------------------------------------------ لكن يسن ان يقرا ماموم----------------------------------------------------------- في سكتاته اي امامه وهي ثلاث قبل الفاتحة في الركعة الاولي فقط وبعدها في كل ركعة وبعد فراغ القراءة فيستفتح ويتعوذ في السكتة الاولي عقب احرامه ويقرا الفاتحة في الثانية بعد فراغ الامام منها ويقرا --سورة في الثالثة بعد فراغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منها ايضا و-يسن -لماموم ايضا ان يستفتح ويتعوذ ويقرا الفاتحة و سورة حيث شرعت في صلاة سرية كالظهر لحديث جابر كنا نقرا في الظهر والعصر خلف الامام في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخيرتين بفاتحة الكتاب رواه ابن ماجه ويقرا الفاتحة في الاخيرة من مغرب وفي الاخيرتين من العشاء و يسن لماموم ايضا ان ي---------قرا اذا لم يسمعه اي الام--------------------ام لبعد عنه لا------------------------- لطرش فيقرا الاطرش متي شاء ان لم يشغل من الي --------------------------------جنبه من المامومين لانه لا يحصل له مقصود استما-----------------------------------------------------ع القراءة اشبه البعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن له اي الامام التخفيف للصلاة مع الاتمام لها	109	-734298171553878531	391	490.0	306	1482	26.38326644897461	62	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms079	true	-6650747046602825456	213	299	1167	1624	1628	300	ان استووا في جميع ما تقدم وتشاحوا اقرع ممن قرع صاحبه فهو احق قياسا علي الاذان وصاحب البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------- وامام المسجد-الراتب الصالحان للامامة ولو عبدين احق بالامامة من غيرهما الا من ذي سلطان فيهما فيقدم والا العبد فليس اولي ببيته من سيده وحر اولي من ع---------بد ومبعض والمبعض والمكاتب اولي من عبد------ وبصير وحضري ومتوضء ومستاجر ومعير اولي من ضدهم وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه غير امام----- راتب وصاحب بيت فتحرم بلا اذنهما وتقدم بعضه في صلاة الجماعة ولا تصح الصلاة خلف فاسق سواء كان فسقه	79	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms112	false	8845972146788161477	39	131	225	692	1525	300	ان استووا في كل-- ما تقدم وتشاحوا ف-----من قرع صاحبه فهو احق قياسا علي الاذان وصاحب البيت الصالح للامامة ولو عبدا احق بالامامة ممن حفره في بيته لقوله صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل في بيته وامام المسجد الراتب الصالح-- للامامة ولو عبد-ا احق بالامامة فيه ولا تكره امامة --------------------------عبد في غير جمعة وعيد------- وحر اولي بالامامة من عبد --------ومبعض--------- اولي من عبد وحاضر وبصير وحضري ومتوضء اولي-------------- من ضدهم وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه غير امام مسجد راتب وصاحب بيت فتحرم و--------------------------------------لا تصح الصلاة خلف فاسق سواء كان فسقه	112	-734298171553878531	298	479.5	238	579	51.468048095703125	46	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms080	true	4140902843089318237	183	269	887	1292	1451	300	و لا تصح امامة امي ------------------------------------------------------------------------------------------وهو عرفا من لا يحسن اي لا يحفظ الفاتحة -------------او يدغم فيها حرفا لا يدغم كادغام هاء الله في راء رب وهو الارت او يلحن فيها لحنا يحيل المعني كفتح همزة اهدنا وضم تاء انعمت او كسرها وكسر كاف اياك فان لم يحل المعني كفتح دال نعبد ونون نستعين فليس اميا الا بمثله ولا امامة من يبدل حرفا بحرف لا يبدل وهو الالثغ الا بمثله -----------------------الا ضاد المغضوب و----الضالين----- فلا يصير به اميا سواء علم الفرق بينهما لفظا ومعني او لا	80	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms113	false	2759572922916851169	9	86	49	420	1480	300	و لا تصح امامة امي نسبة الي الام كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها وقيل الي امة العربواصله لغة من لا يكتب وهو عرفا من لا يحسن----------- الفاتحة اي لا يحفظها او يدغم فيها حرفا لا يدغم كادغام هاء -لله في راء رب وهو الارت او يبدل منها حرفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبدل وهو الالثغ لحديث ليءمكم اقرءكم رواه البخاري الا ضاد المغضوب وضاد الضالين بظاء فلا يصير به اميا سواء علم الفرق بينهما لفظا ومعني ام لا	113	-734298171553878531	217	357.0	168	540	40.185184478759766	40	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms081	true	-1989300217137842894	49	116	230	542	1483	300	وكذا لا تصح امامة من به سلس بول ونحوه كنجو وريح ورعاف لا يرقا دمه وجروح سيالة الا بمثله و كذا لا تصح امامة عاجز عن ركن كركوع او سجود او قعود ونحوها كرفع الا بمثله او عاجز عن شرط ك اجتناب نجاسة او استقبال قبلة الا بمثله ولا تصح امامة عاجز عن قيام ب ماموم قادر --------------------------------------------------الا اماما راتبا بمسجد------------------- اذا رجي زوال علته فيجلسون خلفه	81	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms113	false	2759572922916851169	208	265	1028	1302	1480	300	وكذا لا تصح امامة من به سلس---------------------------------------------- بول الا بمثله و كذا------------- عاجز عن -----ركوع ا وسجود او قعود ونحوها كاعتدال او--------------------- اجتناب نجاسة او است-----قبال الا بمثله ولا عاجز---------- عن قيام ب-------قادر في فرض لانه عاجز عن ركن الصلاة كالعاجز عن القراءة الا اماما راتبا بمسجد عجز عن القيام لعلة اذا رجي زوال علته فيجلسون خلفه	113	-734298171553878531	186	298.0	146	381	48.81889724731445	35	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms081	true	-1989300217137842894	200	255	997	1258	1483	300	ولا تصح الصلاة خلف امام محدث حدثا اصغر او اكبر يعلم ذلك او اي ولا تصح الصلاة خلف امام نجس اي--- ببدنه او ثوبه او بقعته نجاسة غير معفو عنها يعلم ذلك ولو جهله ماموم فقط فيعيد وجوبا فان جهلا اي جهل الامام حدث نفسه مع جهل ماموم بذلك حتي انقضت الصلاة صحت الصلاة لماموم	81	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms114	false	1807912426810923058	74	109	375	546	1498	300	ولا تصح الصلاة خلف----- محدث حدثا اصغر او اكبر يعلم ذلك او--------------------------- نجس اي من ببدنه او ثوبه او بقعته نجاسة غير معفو عنها يعلم ذلك------------------------------- فان جهلا اي---- الامام والماموم-------------------حتي انقضت الصلاة صحت------- لماموم	114	-734298171553878531	160	252.0	126	264	60.60606002807617	33	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms082	true	5831554074931026180	210	263	1079	1328	1489	300	عن يمينه اي الامام وجوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة تقف خلفه اي الامام رجلا كان او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خنثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صلي ماموما ذكرا او انثي او خنثي عن يسار الامام مع خلو يمينه او صلي فذا اي منفرادا ولو امراة خلف امراة ركعة كاملة لم تصح صلاته نص علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سواء كان عالما او جاهلا او ناسيا او عامدا	82	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms115	false	6296896889985986205	89	274	462	1387	1524	300	عن يمينه اي الامام وجوبا لادارته صلي الله عليه وسلمابن عباس وجابرا الي يمينه لما وقفا عن يساره رواه مسلم قال في المبدع ويندب تخلفه قليلا خوفا من التقدم ومراعاة للمرتبة فان بان عدم مصافته له لم تصح صلاته والمراة تقف خلفه اي الامام ندبا لحديث انس ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلملطعام صنعته فاكل ثم قال قوموا لاصلي لكم فقمت الي حصير قد اسود من طول ما لبث فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلموقمت انا واليتيم وراءه وقامت العجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف رواه الجماعة الا ابن ماجه وان ام خنثي امراة وقفت خلفه لاحتمال ان يكون ذكرا فان امت انثي انثي فعن يمينها وان وقفت المراة عن يمين الامام صحت صلاتها وصلاة من خلفها من الصفوف ان كان ومن صلي ماموما عن ---------------------يسار الامام مع خلو يمينه او صلي فذا------------------------------- ركعة فاكثر لم تصح صلاته لانه خالف موقفه لادارته صلي الله عليه وسلمابن عباس وجابرا لما وقفا عن يساره فان كان عن يمينه احد صحت عن يساره ايضا واما الفذ فلا تصح صلاته سواء كان عالما او جاهلا او ناسيا او عامدا	115	-734298171553878531	175	257.0	136	977	17.911975860595703	33	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms083	true	-3027045454164055687	234	288	1175	1458	1512	300	وان ركع الماموم فذا لعذر كخوف فوت الركعة ثم دخل الصف او------------------------------------------ وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت صلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا جمعهما اي الامام والماموم مسجد صحت القدوة اي الاقتداء مطلقا اي سواء راي الامام الماموم او---- من وراءه او لا---- بشرط وجود العلم بانتقالات الامام بسماع تكبير------ وان لم يجمعهما --------------اي الامام---------- والماموم	83	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms116	false	7670526770208254033	16	129	78	627	1469	300	وان ركع-------- فذا لعذر كخوف فوت الركعة ثم دخل الصف قبل سجود الامام صحت صلاته او ركع فذا لعذر ثم وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت ايضا لان ابا بكرة واسمه نفيعركع دون الصف ثم مشي حتي دخل الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري وفعله زيد بن ثابت وابن مسعود فان لم يكن له عذر لم تصح لان الرخصة وردت في المعذور فلا يلحق به غيره واذا جمعهما اي الامام والماموم مسجد صحت القدوة------------ مطلقا--- سواء راي الاما--------م او راي من وراءه او لم يره بشرط----- العلم بانتقالات الامام ليتمكن من متابعته وان لم يجمعهما مسجد كما اذا كان الامام في المسجد والماموم	116	-734298171553878531	228	291.5	181	585	38.97435760498047	39	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms084	true	-4099486494507523708	5	97	28	495	1537	300	رءية الامام او رءية من وراءه ايض--------------------------ا ولو كانت الرءية------------------- في بعضها اي الصلاة او من شباك ونحوه فان لم ير الامام او من وراءه لم يصح اقتداءه ولو سمع التكبير والجمعة وغيرها في ذلك سواء ولا يشترط اتصال الصفوف فيما اذا كان خارج المسجد اذا حصلت الرءية المعتبرة وامكن الاقتداء ولو جاوز ثلاثماءة ذراع خلافا للشافعي وان كان بينهما------------- نهر تجري فيه السفن او------------------ طريق ولم تتصل فيه الصفوف او --------------------------------------------------------------------------------------------كان الماموم في غير شدة خوف ب--سفينة وامامه في اخري غير مقرونة بها لم يصح الاقتداء وكره علو امام علي ماموم	84	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms116	false	7670526770208254033	133	215	647	1053	1469	300	رءية الامام او رءية من وراءه ايضا فلا يكفي سماع التكبير اذا ولو كانت الرءية للامام او من وراءه في بعضها اي الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بين الامام والماموم نهر تجري فيه السفن لم تصح او كان بينهما طريق ولم تتصل فيه الصفوف حيث صحت فيه كجمعة وعيد وجنازة ونحوها للضرورة لم تصح للاثار فان اتصلت الصفوف حيث صحت فيه صحت او كان الماموم في غير شدة خوف في سفينة وامامه ب--اخري غير مقرونة بها لم يصح الاقتداء وكره علو امام علي ماموم	116	-734298171553878531	226	368.0	179	637	35.47880554199219	41	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms084	true	-4099486494507523708	110	229	566	1160	1537	300	ولو كان علوه كثيرا ايضا و كرهت صلاته اي الامام في محراب يمنع الماموم مشاهدته ويباح اتخاذ---------------------------- المحراب نصا --ولا يكره السجود فيه و ---------------------كره تطوعه الا---مام موضع المكتوبة بعدها نص عليه وكرهت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطالته اي الامام الاستقبال للقبلة بعد السلام ان لم يكن--- نساء ولا حاجة فان اطال انصرف ماموم اذن وان لم يطل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب --------ان لا ينصرف قبله و ك------ره وقوف ماموم لا امام بين سوار تقطع الصفوف عرفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لحاجة في الكل كضيق مسجد لكثرة الجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و كره حضور مسجد و حضور جماعة ولو بغير مسجد لمن راءحته كريهة كاكل من ثوم و بصل وغ--يره ك-----كراث وفجل ونحوه كمن به صنان او جذم او بخر ويقوي اخراجه استحبابا ازالة للاذي ولو لم يكن بالمسجد احد تتاذي الملاءكة	84	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms117	false	2277673881606804743	65	294	313	1445	1474	300	ولم اقف علي من صرح بذلك و كره- صلاته اي الامام في محراب يمنع-------- مشاهدته روي ذلك عن ابن مسعود وغيره فيقف عن يمين المحراب نصا ان لم يكن حاجة وان لم يمنع مشاهدته لم يكره و كره تطوعه اي الامام موضع المكتوبة نصا لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا لا يصل الامام في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة حتي يتنحي عنه رواه ابو داود ولان في تحوله اعلاما بانه صلي فلا ينتظر و كره لامام اطالته---------- الاستقبال -------بعد السلام ان لم يكن ثم نساء لحديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلماذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام رواه مسلم ويستحب للماموم ان لا ينصرف قبله للخبر و كره وقوف مامو--------م بين سوار تقطع الصفوف عرفا لقول عمر كنا نتقي هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الامام احمد وغيره قال احمد لانه يقطع فان كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين لم يكره الا لحاجة في الكل من قوله وكره علو امام الي هنا وينحرف امام الي ماموم بعد صلاته استحبابا لحديث سمرة كان النبي صلي الله عليه وسلماذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه رواه البخاري جهة قصده ان قصد جهة والا عن يمينه فتلي يساره القبلة و كره حضور مسجد و حضور جماعة-------------- لمن راءحته كريهة من----------- بصل او غيره كثوم وكراث وفجل حتي يذهب ريحه للخبر ----------------------------------------------ولو لم يكن بالمسجد احد لتاذي الملاءكة	117	-734298171553878531	334	389.5	263	1237	27.000808715820312	50	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms085	true	-7274261931177472649	233	294	1138	1447	1476	300	مستلقيا علي ظهره ورجلاه الي القبلة ويو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مء بركوع وسجود عاجز عنهما ما امكنه وجوبا نصا ويجعله اي السجود اخفض من الركوع وجوبا للتمييز وان سجد ما امكنه علي شء رفع له وانفصل عن الارض كره واجزاه نص---------------------------------------ا ولا باس السجود علي وسادة ونحوها بلا رفع فان -------------------------------------عجز عن الايماء براسه ا------وما بطرفه--- عينه ونوي بقلبه كاسير خاءف من ----------عدو فان عجز	85	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms119	false	-4573123130687174423	34	175	179	894	1508	300	مستلقيا علي--------------------------- ظهره ورجلاه الي القبلة مع قدرته علي الصلاة علي جنب فان لم يقدر علي الصلاة علي جنب والا تعين ان يصلي علي ظهره ورجلاه الي القبلة لحديث علي مرفوعا يصلي المريض قاءما ان استطاع فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما ايماء وجعل سجوده اخفض من ركوعه وان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا ورجلاه مما يلي القبلة رواه الدارقطني ويءمء بركوع وسجود عاجز عنهم-------------------ا ويجعله اي السجود اخفض للخبر و---------للتمييز وان سجد ---------علي شء رفع له وانفصل عن الارض كره واجزاه نصا لانه اتي بما امكنه منه اشبه ما لو اوما ولا باس بسج-ود علي وسادة ونحوها بلا رفع واحتج بفعل ام سلمة وابن عباس وغيرهما فان عجز عن الايماء بركوع وسجود اوما بطرفه اي عينه ونوي بقلبه كاسير خاءف ان يعلموا بصلاته فان عجز	119	-734298171553878531	223	159.5	177	780	28.58974266052246	37	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms086	true	-1720044032499993095	13	95	65	466	1482	300	ولا يسقط فعلها اي الصلاة---------- ما دام العقل- ثابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان طرا للمريض عجز في اثناء الصلاة انتقل اليه وبني او طرا له قدرة------ في اثناءها اي الصلاة انتقل ا------------لي--------------------ه وبني لكن اذا كان من قدر علي القيام لم يقرا قام فقرا وان كان قد قرا قام وركع بلا قراءة ولو طرا عجز قاءم في انحطاط اجزاء لا من برء فاتمها في ارتفاعه ومن قدر علي القيام وعجز عن الركوع والسجود اوما بالركوع قاءما وبالسجود ق--------------------------اعدا ولو قدر علي القيام منفردا و-------في جماعة	86	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms119	false	-4573123130687174423	187	280	964	1409	1508	300	ولا يسقط فعلها اي الصلاة عن المكلف ما دام --عقله ثابتا ولا ينقص اجر مريض عجز عن قيام او قعود اذا صلي علي ما يطيقه لخبر ابي موسي مرفوعا اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل مقيما صحيحا فان طرا عجز لقادر--------------------------------- او طرا--- قدرة لعاجز في اثناءها اي الصلاة انتقل اليه لتعينه عليه والحكم يدور مع علته وبني------------------- علي ما تقدم من صلات------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قدر علي ق--يام وقعود دون ركوع وس--جود اوما بر--كوع قاءما وس---جود قاعدا ليحصل الفرق بين الايماءين ومن قدر ان يقو---م منفردا او يجلس في جماعة	119	-734298171553878531	183	214.0	142	616	29.707792282104492	25	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms086	true	-1720044032499993095	176	297	880	1467	1482	300	عن رفقة------- او خوفا علي نفسه من عدو او سيل او سبع او عجز- عن ركوب ان نزل وعليه------------------------------------------------------------------- الاستقبال وما يقدر عليه من ركوع وغيره ولا تصح لمرض ولا صلاة---------------------------------------------------------- فرض----------------------------- بسفينة قاعدا لقادر علي قيام -----------------------ومن بماء وطين-------------------- يومء------------ كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء------------------ ويعتبر المقر لاعضاء السجود--------------------------------- فلو وضع جبهته علي قطن منقوش ونحوه او صلي معلقا او في ارجوحة ولا ضرورة تمنعه عن الصلاة بالارض لم تصح------ وتصح ان حاذي صدره روزنة وهي الكوة قاله في القاموس او شباكا ونحوه وعلي حاءل صوف او شعر ووبر ونحوه من حيوان طاهر ولا كراهة وعلي مانع صلابة الارض كفراش محشو -نحو قطن وعلي ما تنبته الارض حيث استقرت الاعضاء فصل فصل 3 في القصر وهو جاءز اجماعا	86	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms120	false	-9144926958692704711	128	262	685	1350	1542	300	عن رفقة بنزوله او خوف -علي نفسه من عدو ونحوه-------- او عجزه عن ركوب ان نزل والمراة ان خافت تبرزا وهي خفرة صلت علي الراحلة وعلي مصل علي الراحلة لعذر الاستقبال وما يقدر عليه من ركوع او سجود او ايماء بهما وطمانينة لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن اتي بكل فرض وشرط لصلاة وصلي علي راحلة او بسفينة ونحوها ساءرة او واقفة صحت صلاته ولو بلا عذر ومن بماء وطين لا يمكنه الخروج منه يومء بركوع وسجود كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء ولا اعادة في الكل ويعتبر المقر لاعضاء السجود لحديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم فلو وضع جبهته علي قطن منفوش ونحوه مما لا تستقر عليه الاعضاء--------------------------------- لم تصح صلاته وتصح علي ما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع صلابة الارض كفراش محشو بنحو قطن AUTO ----------------------------------فصل في------ القصر وهو جاءز اجماعا	120	-734298171553878531	303	362.5	236	862	35.15081024169922	46	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms087	true	-2970890181181803275	0	65	0	345	1498	300	الرباعية خاصة اي دون الفجر والمغرب -------الي ركعتين---------------------- في سفر طويل يبلغ ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان اربعة برد والبريد اربعة فراسخ الفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف و------الهاشمي اثنا عشر الف قدم ----ستة الاف ذراع----------- والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة---- كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	87	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms121	false	-8498245316564890675	9	82	50	440	1498	300	الرباعية-------- وهي الظهر والعصر والعشاء الي ركعتين ولا تقصر صبح ولا مغرب في سفر طويل يبلغ ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان بسير الاثقال ودبيب الاقدام و--الفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة عرض كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	121	-734298171553878531	298	509.0	241	400	74.5	48	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms090	true	-7306834950250236428	235	300	1260	1589	1589	300	الجمع ولا اتحاد الماموم والامام--------- فلو صلاه-ا خلف امامين او خلف من لم يجمع او احداهما منفردا والاخري جماعة او---- بماموم الاولي وباخر الثانية او صلي------ بمن لم يجمع صح ذلك كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز صلاة الخوف---------------- ومشروعيتها بالكتاب والسنة بقتال مباح ولو حضرا مع خوف هجم العدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باي صفة صحت عن النبي صلي الله عليه وسلم وزاده شرفا------------------------------------------------------------------------ وصحت عنه صلي الله عليه وسلم من ستة-	90	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms124	false	3039458936069317222	15	169	90	900	1554	300	الجمع وبقاء العذر الي دخول وقت ثانية فقط فلو صلاهما خلف امامين او خلف من لم يجمع او احد-هما منفردا والاخري ج-اعة او صلي بماموم الاولي وباخر الثانية او صلي اماما بمن لم يجمع صح لعدم المانع ويبطل جمع تقديم براتبة بينهما اي المجموعتين وبتفريق بينهما باكثر من وضوء خفيف واقامة لان معني الجمع المقارنة والمتابعة ولا يحصل مع تفريق باكثر من ذلك ولا يضر كلام يسير لا يزيد علي ذلك ولو غير ذكر ولا سجود سهو AUTO فصل في صلاة الخوف وتجوز صلاة الخوف والخوف ضد الامن ومشروعيتها بالكتاب والسنة وتخصيصه صلي الله عليه وسلمبالخطاب لا يقتضي اختصاصه بالحكم لقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة واجمع الصحابة رضي الله عنهمعلي فعلها وصلاها علي وابو موسي وحذيفة فتجوز باي صفة صحت عن النبي صلي الله عليه وسلم في قتال مباح لانها رخصة فلا تباح بالقتال المحرم ولو حضرا لان المبيح الخوف لا السفر وصحت عنه صلي الله عليه وسلم-من ستة	124	-734298171553878531	251	341.5	200	813	30.873308181762695	42	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms091	true	-4515957628898503999	0	163	0	833	1580	300	اوجه قال الامام 16 احمد صح عن النبي ------------------صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة اوجه وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبعة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها ام تختار واحد- منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره انتهي الوجه ال--اول--------------------------------- اذا كان العدو ب----جهة القبلة يري ولم يخف كمين صفهم الامام صفين احرم بالجميع فاذا سجد الامام سجد معه الصف الاول وحرس الثاني حتي يقوم الامام الي الركعة الثانية فليسجد الحارس ويلحقه ثم الاولي تاخر الاول وتقدم الثاني ليحصل التساوي في فضيلة الموقف ولانه اقرب مواجهة للعدو ثم في الثانية يحرس الساجد معه اولا ثم يلحقه في التشهد فيسلم في الجميع والوجه الثاني اذا كان العدو بغير جهتها او بها ولم ير----------------- قسمهم الامام طاءفتين تكفي كل طاءفة العدو طاءفة ------------------------------------------------------------------------تحرس ----------هي مءتمة-------- حكما في كل صلاته لانها من حين ترجع من الحراسة وتحرم لا تفارقه حتي يسلم بها------------------------------- والمراد بعد دخولها معه لا قبله كما نبه عليه الحجاوي في	91	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms124	false	3039458936069317222	169	300	900	1554	1554	300	اوجه قال الامام--- احمد صح عن النبي صلي الله عليه وسلمصلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة----- وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبعة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره --وهي صلاته صلي الله عليه وسلمفي غزوة ذات الرقاع وهو اذا كان العدو بغير جهة القبلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بها ولم ير او رءي وخيف كمين قسمهم الامام طاءفتين----- كل طا------------ءفة تكفي العدو زاد ابو المعالي بحيث يحرم فرارها طاءفة منهم تذهب حذاء العدو وتحرس المسلمين وهي مءتمة بالامام حكما في كل صلاته لانها من حين ترجع من الحراسة وتحرم لا تفارقه حتي يسلم بها قال الشيخ منصور في شرح المنتهي والمراد بعد دخولها معه لا قبله كما نبه عليه الحجاوي في-	124	-734298171553878531	451	754.5	357	1029	43.82896041870117	82	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms092	true	-1071313173027855472	247	286	1276	1466	1537	300	الجمع وهي فرض الوقت فلو صلي الظهر اهل بلد-------------- مع بقاء وقت الجمعة لم تصح وتترك----------------------------------------------------------------------------------- فاءتة لخوف فوت الجمعة لانه لا يمكن تداركها----------------------- والظهر يدل عنها اذا فاتت------------------------------------ كل مسلم مفعول تلزم فلا تجب علي الكافر ولو مرتدا	92	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms127	false	-2501268084443622056	52	117	274	600	1520	300	الجمعة--- فرض الوقت فلو صلي الظهر اهل بلد يبلغون اربعين مع بقاء وقت الجمعة لم تصح ظهرهم لانهم صلوا ما لم يخاطبوا به وتركوا ما خوطبوا به كما لو صلوا العصر مكان الظهر وتءخر فاءتة لخوف فوت الجمعة لانه لا يمكن تداركها بخلاف غيرها من الصلوات والظهر بدل عنها اذا فاتت لانها لا تقضي فتلزم الجمعة لزوم عين كل مسلم مكلف لا -----------------كافر ولو مرتدا	127	-734298171553878531	156	243.0	123	346	45.08670425415039	27	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms093	true	-420872125571010711	4	120	22	568	1443	300	طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي و-------------------لم يسمع منه شيءا واسناده ثقات قاله في المبدع مستوطن ببناء معتاد يشمله اسم واحد ولو تفرق يسيرا ولو من قصب او حجر ونحوه بشرط ان لا يرتحل عنه--------- صيفا ولا شتاء وتجب علي مقيم خارج البلد اذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بينه- وبين موضعها من المنارة نصا وقت فعلها فرسخ فاقل تقريبا --------------------------------ولا تجب ع-----لي مسافر فوق فرسخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في سفر لا قصر معه او يقيم ما يمنعه لشغل او علم ونحوه فتلزمه بغيره ومن حضرها ممن لا تجب عليه من نحو عبد وامراة وخنثي اجزاته ولم--------- يحسب	93	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms127	false	-2501268084443622056	138	299	706	1518	1520	300	طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك --وامراة و--صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات قاله في المبدع مستوطن ببناء معتا---------------د ---------------ولو من قصب ---------------------لا يرتحل عنه شتاء ولا صيفا ولو فراسخ نصا فلا جمعة علي اهل الخيام وبيوت شعر لان العرب كانوا حول المدينة وكانوا لا يصلون الجمعة ولا امرهم النبي صلي الله عليه وسلمبها وتصح فيما قارب البنيان من الصحراء لان المسجد ليس بشرط فيها ان بلغوا اربعين او لم يكن بينهم وبين موضعها اكثر من فرسخ---------------------- تقريبا فتلزمهم بغيرهم كمن بخيام ونحوها ولا تجب جمعة علي مسافر فوق فرسخ لان النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة في السفر مع اجتماع الخلق الكثير الا في سفر لا قصر معه كسفر معصية وما دون المسافة فت--------لزمه بغيره ومن حضرها ممن لا تجب عليه------------------------ اجزاته عن الظهر ولا يحسب	127	-734298171553878531	364	529.5	282	921	39.52225875854492	65	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms093	true	-420872125571010711	132	264	623	1265	1443	300	فيها ومن صلي الظهر ممن تجب عليه الجمع--------------ة قبل صلاة الامام------- لم تصح صلاته والا تجب عليه الجمعة كمعذور ونحوه صحت صلاته قبل صلاة الامام ولو زال عذره قبل تجميع الامام بعد ان صلي الظهر لانه فرضه وقد اداه فهو كمغصوب حج عنه ثم عوفي الا صبي اذا بلغ ولو بعد تجميع الامام وكان قد صلي الظهر او لا اعادها ولو بلغ قبل الغروب اعاد الظهر والعصر كما تقدم لان الاولي كانت نفلا وقد صارت فرضا والفضل لمن لا تجب عليه ان يءخر صلاة الظهر حتي يصلي الامام الجمعة فيصلي بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحرم سفر من تلزمه--- الجمعة--------------- في يومها بعد الزوال حتي يصليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره ال---سفر قبله اي---- الزوال ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يات بها اي الجمعة في طر------------------------------------------------------------------يقه فيها او ما لم يخف فوت رفقة بسفر مباح وشرط لصحتها اي الجمعة اربعة شروط-------------------- احدها الوقت	93	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms128	false	1390840088833571636	35	204	172	985	1480	300	فيها ومن صلي الظهر ممن---- عليه الجمعة قبل الامام اي قبل صلاة الامام الجمعة لم تصح ظهره -و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا صحت بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بعد فراغ الامام من الصلاة او مما تدرك به الجمعة صحت ظهره والافضل في حق من لا تلزمه الجمعة ولم يصل مع الامام صلاته بعده اي بعد الامام خروجا من الخلاف وحرم سفر من تلزمه اي الجمعة بنفسه او بغيره في يومها بعد الزوال حتي يصلي الجمعة لاستقرارها في ذمته بدخول اول الوقت فلم يجز له تفويتها بالسفر ان لم يخف فوت رفقة بسفر مباح فان خافه سقط عنه وجوبها وجاز له السفر وكره له السفر قبله اي قبل الزوال لمن هو من اهل وجوبها خروجا من الخلاف ولم يحرم لقول عمر لا تحبس الجمعة عن سفر رواه الشافعي في مسنده ولانها لا تجب الا بالزوال وما قبله رخصة ما لم يات بها في طر----------يقه فان اتي بالجمعة في طريقه من سافر قبل الزوال او بعده لم يكره لاداء فرضه او------ يخف فوت رفقة كما تقدم- وشرط لصحتها اي الجمعة اربعة شروط ليس منها اذن الامام احدها الوقت	128	-734298171553878531	230	287.5	178	1190	19.327730178833008	35	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms094	true	3053076563926740297	0	184	0	944	1548	300	ظهرا لان الجمعة لا تقضي والا---------- يتحقق خروجه قبل ------------------------------------التحريمة اتموا جمعة نصا-------- والثاني استيطان اربعين رجلا من اهل وجوبها استيطان اقامة لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء فلا يتمم عدد من مكانين او بلدين في كل منهما دون اربعين لفقد شرطها ولا يصح تجميع عدد كامل في ناقص و الثالث-------------- حضور اربعين رجلا ولو بالامام من اهل وجوبها اي الخطبة والصلاة قاله في شرح المنتهي ولو كان فيهم خرس او صم لا كلهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نقصوا عن الاربعين قبل اتمامها اي الجمعة استانفوا جمعة ان امكن والا --------------------------------------------يمكن استءنافها جمعة استان-----------فوا ظهرا نصا وان راي الامام وحده العدد نقص لم يجز ان يءم ولزمه ان يستخلف احدهم ومن ا-----درك مع الامام منها ركعة بسجدتيها اتمها جمعة والا ظهرا ان كان دخل وقتها ونواها والا نفلا ومن ا------------------------------------------------------------------------حرم مع الامام في الجمعة ثم زحم------------- لزمه السجود ولو علي ظهر انسان او رجله ومتاعه فان لم يمكنه فاذا زال الزحام الا ان يخاف فوت الركعة الثانية فانه يتابعه فيها وتصير اولاه فيبني عليها ويتمها جمعة وان احتاج الي موضع يديه وركبتيه لم يجز وضعها علي ظهر انسان او رجله للايذاء بخلاف الجبهة و الرابع تقديم خطبتين	94	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms129	false	-5674714573119184971	38	244	199	1259	1568	300	ظهرا لان الجمعة لا تقضي والا اي وان لم يتحقق خروجه صلوا جمعة نصا لان الاصل بقاءه وهي تدرك بالتحريمة كساءر الصلوات و الثاني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث من شروط صحتها حضور اربعين--------- بالامام من اهل وجوبها اي الجمعةواستيطانهم بقرية------------ ولو من قصب لما روي ابو داود عن كعب بن مالك قال اول من صلي بنا الجمعة في نقيع الخضمات اسعد بن زرارة وكنا اربعين رواه ابن حبان والبيهقي والحاكم وقال علي شرط مسلم ولم ينقل عمن يقتدي به انها صليت بدون ذلك فان نقصوا اي الاربعين قبل اتمامها اي الجمعة استانفوا جمعة ان امكن اعادتها جمعة بشروطها لانها فرض الوقت والا بان لم يمكن استءنافها لفقد بعض شروطها استانفوا ظهرا نصا لان---------------- العدد شرط فاعتبر في جميعها ومن احرم بالجمعة في وقتها و ادرك مع الامام----- ركعة--------- اتمها جمعة رواه البيهقي عن ابن مسعود وابن عمر وعن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم AUTO تتمة من احرم مع الامام بالج--معة ثم زحم عن سجود بارض لزمه السجود ولو علي ظهر انسان او رجله لقول عمر اذا اشتد----------- الزحام فليسجد علي ظهر اخيه رواه ابو داود الطيالسي وسعيد وكالمريض ياتي بما يمكنه ويصح ------وان احتاج الي موضع يديه ورجل-يه لم يجز وضعها علي ظهر انسان ذكره في الاقناع -------------و الرابع تقديم خطبتين	129	-734298171553878531	406	474.5	315	1327	30.595327377319336	61	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms094	true	3053076563926740297	239	296	1220	1530	1548	300	الصلاة و-------السلام بلفظ--- الصلاة------------ وقراءة اية كاملة من كتاب الله تعالي قال الامام 16 احمد ---------يقرا ما شاء وقال ابو المعالي لو قرا --------------------------------------------------------------------------------------------------اية لا تستقل بمعني او حكم كقوله تعالي ثم نظر او مدهامتان لم تكف---------- وحضور العدد المعتبر للجمعة ورفع الصوت بالخطبتين بقدر اسماعه اي العدد-------------------- والنية لحديث انما الاعمال بالنيات والوصية بتقوي الله تعالي	94	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms130	false	-8254865337785380440	88	163	448	868	1583	300	الصلاة ولا يجب السلام عليه مع الصلاة عملا بالاصل وقراءة اية كاملة لحديث جابر بن سمرة كان النبي صلي الله عليه وسلمي-------------------------------قرا الايات ويذكر الناس رواه مسلم ولان الخطبتين اقيمتا مقام ركعتين فوجب فيهما القراءة كالصلاة ولا تجزء اية لا تستقل بمعني او حكم نحو-------- ثم نظر او مدهامتان ذكره ابو المعالي وحضور العدد المعتبر للجمعة ورفع الصوت---------- بقدر اسماعه اي العدد المعتبر حيث لا مانع والنية لحديث انما الاعمال بالنيات والوصية بتقوي الله تعالي	130	-734298171553878531	220	320.0	177	469	46.9083137512207	32	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms095	true	164245791276072970	2	50	11	271	1562	300	في التلخيص واقلها اتقوا الله واطيعوا الله ونحوه وان تكونا اي الخطبتان ممن يصح ان يءم فيها اي الجمعة ولا يشت----------------------------------------------------------------------------------------رط ان تكون----------------------------------------------------------------------ا ممن يتولي الصلاة لان كلا منهما عبادة منفرد-ة و---تشترط مولاة بين اجزاء الخطبتين وبينهما وبين الصلاة--------------------------------------------------- وتسن الخطبة بضم الخاء علي منبر بكسر الميم او	95	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms130	false	-8254865337785380440	185	275	988	1449	1583	300	اي الوصية- واقلها اتقوا الله -اطيعوا الله ونحوه وان تكونا اي الخطبتان ممن يصح ان يءم فيها اي الجمعة فلا تصح خطبة من لا تجب عليه بنفسه كعبد ومسافر ولو اقام لعلم او شغل بلا استيطان كما تقدم ولا يشترط ان يتولاهما واحد فلو خطب واحد الاولي واخر الثانية اجزاتا كالاذان والاقامة و لا ممن يتولي الصلاة لان كلا منهما عبادة بمفردها ولا يشترط ايضاحضور متولي الصلاة الخطبة فتصح امامة من لا يحضر الخطبة من ان تكونا بهم حيث كان من اهل وجوبها وتسن الخطبة---------- علي منبر لانه صلي الله	130	-734298171553878531	179	251.0	140	473	37.84355163574219	28	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms095	true	164245791276072970	46	89	252	462	1562	300	منبر بكسر الميم او علي موضع عال و يسن سلام خطيب اذا خرج الي المامومين و سلامه ايضا اذا اقبل عليهم بوجهه و يسن جل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسه اي الامام علي المنبر الي فراغ الاذان ويسن جل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسه بينهما اي الخطبتين قليلا و تسن الخطبة حال كون	95	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms131	false	-4288592623394501963	19	109	92	538	1556	300	منبره صلي الله عليه وسلم و -------يسن سلام خطيب اذا خرج الي المامومين و سلامه ايضا اذا اقبل عليهم بوجهه لما روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلماذا صعد المنبر سلم رواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وعثمان وابن مسعود وابن الزبير و يسن ايضا جلوسه اي الخطيب -----------الي فراغ الاذان لحديث ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلميجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب رواه ابو داود مختصرا و يسن ايضا جلوسه بينهما اي الخطبتين قليلا لقول ابن عمر كان ----	131	-734298171553878531	136	233.0	108	468	29.059829711914062	23	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms095	true	164245791276072970	228	294	1186	1533	1562	300	يقرا في الركعة الاولي استحبابا بعد الفاتح------ة الجمعة و يقرا في الركعة الثانية بعد الفاتحة------ المنا---------------------------------------------------------------------------------------فقين ويقرا في فجرها الم السج-----------------------------دة وفي الثانية هل اتي علي الانسان نصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره مداومته عليهما اي علي الم السجدة وهل اتي في فجرها قال الامام 16 احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب وحرم اقامتها اي----- الجمعة و اقام------ة عيد في اكثر من موضع واحد ببلد	95	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms132	false	-7930273223871866055	65	173	327	902	1561	300	يقرا في الركعة الاولي--------- بعد الفاتحة بسورة الجمعة و----- في الركعة الثانية بعد الفاتحة بسورة المنافقين لانه عليه الصلاة والسلام كان يقراهما في صلاة الجمعة رواه مسلم من حديث ابن عباس ويسن ان -يقرا في فجرها في الركعة الاولي بعد الفاتحة الم السجدة وفي الثانية هل اتي علي الانسان نصا لانه صلي الله عليه وسلمكان يفعله متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين لتضمنهما خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار وتكره مداومته عليهم-----------------------------------ا قال---------- احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب وحرم اقامتها اي صلاة الجمعة و اقامة كصلاة عيد في اكثر من موضع واحد ببلد	132	-734298171553878531	276	468.0	223	635	43.46456527709961	44	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms096	true	115526642774879510	66	158	349	816	1528	300	واقل السنة-------- بعدها اي الجمعة ركعتان---------------------------------------------------------- واكثرها-------------------- ست ركعات--------------------------------------------------------------------------------- نصا وسن قبلها اربع ركعات غير راتبة و سن قراءة سورة الكهف في يومها اي الجمعة اقتصر عليها الاكثر لحديث ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف--- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه البيهقي باسناد حسن و سن قراءة سورة الكهف ايضا في ليلتها اي الجمعة قال في المبدع وشرح المنتهي زاد ابو المعالي والوجيز او ليلتها انتهي لقوله------ من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلته------ وفي فتنة الدجال و سن كثرة دعاء فيه---------- وافضله بعد العصر	96	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms133	false	-2743044493758463859	16	122	76	603	1492	300	واقل السنة الراتبة بعدها اي الجمعة ركعتان لحديث ابن عمر مرفوعا كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه واكثرها اي السنة بعد الجمعة ست ركعات لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلميفعله رواه ابو داود ولا راتبة لها قبلها نصا وسن قبلها اربع------ غير راتبة و سن قراءة سورة الكهف في يومها اي الجمعة لحدي-------------------ث ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه البيهقي باسناد حسن ا و----------------------- ف------------------------------------------------------------------------------------ي ليللها لخبر من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلة الجمعة وفي فتنة الدجال و سن كثرة دعاء في يوم الجمعة وافضله بعد العصر	133	-734298171553878531	324	533.5	255	659	49.165401458740234	57	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms096	true	115526642774879510	186	221	950	1123	1528	300	الامام وكره لغيره اي----- الامام تخطي الر-----------------------------------------------------------قاب ------------------------------الا لفرجة لا يصل اليها الا به اي التخطي--------------------------------------------------------- و كره----- ايثار غيره بمكان افضل ويجلس فيما دونه------------------- و لا يكره للمءثر قبول المكان الافضل ولا رده وحرم	96	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms134	false	-4457390577741679138	176	242	905	1237	1529	300	القران وكره لغيره اي لغير الامام تخطي الرقاب لقوله صلي الله عليه وسلموهو علي المنبر لرجل راه يتخطي رقاب الناس اجلس فقد اذيت رواه احمد الا لفرجة لا يصل اليها الا به اي -بتخطي الرقاب فيباح الي ان يصل اليها لاسقاطهم حقهم بتاخرهم عنها و كره ايضا ايثار غيره بمكان افضل ويجلس فيما دونه لانه رغبة عن الخير و لا يكره للمءثر قبو--------------ل ولا رد- وقام	134	-734298171553878531	151	210.5	118	348	43.390804290771484	23	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms097	true	278214177939814587	42	100	213	482	1495	300	خاتمه روي ابن السني من حديث انس مرفوعا من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجل-ه فاتحة الكتاب و-قل هو الله احد والمعوذتين سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله 3--- فصل 3 في ذكر احكام صلاة ا------------------لعيد وهو لغة ما اعتادك اي تردد عليك	97	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms136	false	-64481745614014417	243	300	1243	1518	1518	300	خاتمة روي ابن السني من حديث انس مرفوعا من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب و قل هو الله احد والمعوذتين سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله AUTO فصل في------------ صلاة العيدين واحكامها والعيد---- لغة ما اعتادك اي تردد عليك-	136	-734298171553878531	248	452.5	195	292	84.93150329589844	48	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms097	true	278214177939814587	100	249	482	1247	1495	300	مرة بعد اخري اسم مصدر من عاد سمي به اليوم المعروف لانه يعود ويتكرر او لانه يعود بالفرح والسرور وقيل تفاءلا ليعود ثانيا كالقافلة وجمع بالياء واصله الواو للفرق بينه وبين اعواد الخشب او للزومها في الواحد وصلاة العيدين الفطر والاضحي مشروعة اجماعا وهي فرض كفاية لقوله تعالي 19 فصل لربك وانحر وهي صلاة العيد --------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتفق اهل بلد من اهل وجوبها علي تركها قاتلهم الامام لانها من شعاءر الاسلام الظاهرة وفي تركها تهاون بالدين وكره ان ينصرف من حضر مصلاها ويتركها لتفويت اجرها من غير عذر فان لم يتم العدد الا به حرم الانصراف من باب مالا يتم الواجب الا به فهو واجب ووقتها اي صلاة العيد كوقت صلاة الضحي من ارتفاع الشمس قدر رمح لا من طلوعها لانه وقت نهي واخره الزوال اي اخر وقت صلاة العيد قبيل الزوال فان لم يعلم بالعيد الا بعده اي الزوال او اخروها ولو بلا عذر صلوا العيد من الغد قضاء	97	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms137	false	4011775557345934944	0	107	0	564	1570	300	مرة بعد اخري اسم مصدر من عاد سمي به اليوم المعروف لانه يعود ويتكرر او لانه يعود بالفرح والسرور--------------------------------- وجمع بالياء واصله الواو للفرق بينه وبين اعواد الخشب او للزومها في الواحد وصلاة العيدين-------------------------------- فرض كفاية لانه عليه الصلاة والسلام واظب عليها حتي مات وروي ان اول صلاة عيد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلمعيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة واذا اتفق اهل بلد من اهل وجوبها علي تركها قاتلهم الامام لانها من شعاءر الاسلام الظاهرة وفي تركها تهاون بالدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقتها كصلا------------------ة الضحي من ارتفاع الشمس قدر رمح-------------------------- واخره الز----------------------------------وال فان لم يعلم بالعيد الا بعده اي بعد خروج الوقت-------------- صلوا العيد من الغد قضاء	137	-734298171553878531	413	721.5	333	857	48.19136428833008	75	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms098	true	-6200986286840028054	87	116	442	570	1512	300	و يسن تاخير صلاة عيد فطر و يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكل في يومه قبلها اي صلاة العيد تمرات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترا و يسن تقديم صلاة عيد اضحي----------------------------------------------------------------------------- بحيث يوافق من بمني في ذبحهم	98	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms138	false	-4593780008683403150	38	120	228	637	1585	300	و يسن تاخير صلاة عيد فطر واكل قبلها لقول بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلملا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد وان يكون اكله تم---------------------------رات وترا حديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلملا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكلهن وترا و يسن تقديم صلاة ----اضحي وترك اكل قبلها لمضح لياكل من اضحيته ان ضحي والاولي من كبدها والا خير ويقدمها بحيث يوافق من بمني في ذبحهم	138	-734298171553878531	90	130.5	70	440	20.454545974731445	18	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms098	true	-6200986286840028054	210	279	1042	1413	1512	300	ويصليها اي صلاة العيد ركعتين اجماعا قبل الخطبة فلو خطب قبل--------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------لصلاة لم يعتد بها صفتها يكبر في الركعة الاولي بعد تكبيرة الاحرام والاستفتاح وقبل التعوذ و قبل القراءة ستا اي ست تكبيرات زواءد و يكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا اي خمس تكبيرات زواءد نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استحبابا قبلها حال كونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رافعا يديه مع كل تكبيرة نص علي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان	98	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms138	false	-4593780008683403150	145	300	772	1585	1585	300	ويصليها اي----- العيد ركعتين قب-------ل الخطبة لقول عمر صلاة الفطر والاضحي ركعتان ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم عليه الصلاة والسلام وقد خاب من افتري رواه الاما---م احمد---------- يكبر في الركعة الاولي بعد ----------------الاستفتاح وقبل التعوذ و-----القراءة ستا زو--------------اءد و يكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا زو---------------اءد نصا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلمكبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة اسناده حسن رواه الامام احمد وابن ماجه وصححه ابن المديني قال عبد الله قال ابي انا اذهب الي هذا وفي لفظ التكبير سبع في الاولي وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما رواه ابو داود والدارقطني وقوله سبع في الاولي اي بتكبيرة الاحرام رافعا يديه مع كل تكبيرة نصا لحديث واءل بن حجر انه كان صلي الله عليه وسلميرفع يديه مع التكبير قال احمد فاري ان يدخل فيه هذا كله ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان-	138	-734298171553878531	254	374.5	207	889	28.571428298950195	40	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms099	true	-3980566343826924712	24	144	122	756	1573	300	ثم يقرا جهرا بعد الفاتحة في الركعة الاولي سبح و ي-----------------------------------------------------------------قرا في الركعة الثانية بعد الفاتحة الغاشية ثم اذا سلم الامام من الصلاة----------------------------------------------------------------------- يخطب خطبتين وحك--مهما كخطبتي صلاة الجمعة في جميع ما تقدم مفصلا ما تقدم حتي في الكلام يجلس بينهما قليلا وبعد صعوده المنبر قبلهما ايضا ليستريح لك-------ن يستفتح--- الخطبة الاولي بتسع تكبيرات نسقا استحبابا و يستفتح الخطبة الثانية بسبع تكبيرات نسقا ايضا يحثهم في خطبة عيد الفطر علي الصدقة ويبين لهم في خطبة عيد الفطر ما يخرجون من الفطرة جنسا وقدرا ووقت الوجوب ووقت الاخراج ومن تجب فطرته او تسن وعلي من تجب والي من ------------------------------------تدفع من الفقراء وغيرهم تكميلا للفاءدة و يرغبهم في خطبة عيد الاضحي في الاضحية ويبين لهم ما يضحون به مما يجزء في --اضحية	99	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms139	false	-8010209451990474701	59	174	289	881	1545	300	ثم يق-----را بعد الفاتحة في الركعة الاولي سبح اسم ربك الاعلي و في الركعة الثانية ب الغاشية لحديث سمرة مرفوعا كان يقرا في العيدين ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية رواه احمد ولابن ماجه عن ابن عباس والنعمان بن بشير مرفوعا مثله وروي عن عمر وانس ثم يخطب خطبتين واحكامهما كخطبتي----- الجمعة في------ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------ لكن يسن ان يستفتح في الخطبة الاولي بتسع تكبيرات والثان-----------------------------ية بسبع تكبيرات نسقا وي-بين لهم في خطبة عيد ال---------------------------------------فطر ما يخرجون من الفطرة جنسا وقدرا ووقت --وجوبه واجزا----ءه ومن تجب فطرته و-----------------------من تدفع اليه ويحثهم علي الصدقة لحديث اغنوهم عن ال--------سءال في هذا اليوم و يبين لهم في خطبة عيد الاضحي ---------------------ما يضحون به -ويرغبهم في الاضحية	139	-734298171553878531	290	348.5	229	820	35.36585235595703	44	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms099	true	-3980566343826924712	267	300	1408	1573	1573	300	التكبير المطلق----- من ابتداء ليلتي العيدين ومن اول عشر ذي الحجة الي فراغ الخطبة فيهما و ي-----------------سن التكبير المقيد في عيد الاضحي خاصة عقب كل----- فريضة صلاها في جماعة من صلاة فجر يوم-	99	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms140	false	-8885388649567374876	131	165	667	830	1523	300	التكبير ال-طلق ايضا -------------------------من اول عشر ذي الحجة الي فراغ الخطبة ولو لم ير بهيمة الانعام و سن التكبير المقيد في---- الاضحي خاصة عقب كل صلاة فريضة صلاها في جماعة من صلاة فجر يوم	140	-734298171553878531	126	201.0	101	193	65.28497314453125	21	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms101	true	1970549105452312411	54	197	271	1018	1583	300	شاء في كل ركعة بركوعين كما تقدم وان شاء بثلاث او اربع او خمس وان شاء فعلهما كنافلة بركوع واحد والثاني------------------------- وما بعده----------------------- سنة لا تدرك به الركعة وان اجتمع كسوف وجنازة قدمت وتقدم ايضا علي ما يقدم -----------------عليه الكسوف ولو مكتوبة ونصه تقدم علي فجر وعصر فقط وجمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها ولا يصلي لشء من ساءر الايات كالصواعق والريح الشديدة والظلمة في النهار وال-ضياء في الليل الا لزلزلة داءمة فيصلي---- كصلاة الكسوف تتمة صلاة الكسوف صلاة رهبة وخوف وصلاة الاستسقاء صلاة رغبة ورجاء و-----------------------------------تسن صلاة استسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا بضم السين الاسم من السقي علي صفة مخصوصة ياتي بيانها اذا اجدبت الارض اي اصابها الجدب وهو ضد الخصب بالكسر و------قحط المطر او غا----------------ر ماء عيون و--انهار ولو في غير ارضهم فزع الناس الي الصلاة كما تقدم في الكسوف وصفتها اي لصلاة الاستسقاء في موضعها واحكامها ك صلاة عيد	101	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms142	false	-6899267567272459297	119	257	596	1282	1520	300	اتي في كل ركعة------------------------- بثلاث او اربع او خمس ركوعات فلا باس لحديث مسلم عن جابر مرفوعا صلي ست ركعات باربع سجدات وما بعد الركوع الاول في كل ركعة سنة لا تدرك به الركعة لانه روي من غير وجه عنه صلي الله----------------- عليه وسلمانه صلي صلاة الكسوف بركوع واحد ولهذا يصح فعلها كنافلة--------------------------------------- ولا يصلي لاية غير الكسوف ك-----------------------------ظلمة -----نهارا او ضياء ليلا---- الا لزلزلة داءمة فيصلي لها كصلاة الكسوف نصا لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت جنازة AUTO فصل في صلاة الاستسقاء و تسن صلاة استسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا وتسن حتي بسفر ا--------------------------------------ذا اجدبت الارض اي امحلت يقال اجدب القوم اذا امحلوا و ضرهم قحط المطر اي احتباسه او ضرهم غور ماء عيون او انهار ووقتها كعيد فتسن اول النهار وتجوز كل وقت غير وقت نهي---- وصفت-----------------------------ها واحكامها ك صلاة عيد	142	-734298171553878531	275	240.5	209	876	31.3926944732666	38	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms101	true	1970549105452312411	212	300	1099	1583	1583	300	والتي قبلها اي صلاة الكسوف فعلهما جماعة افضل من المنفرد- واذا اراد الامام الخروج لها اي صلاة الاستسقاء وعظ الناس ب--------ما تلين به قلوبهم وخوفهم ال-عواق-------ب وامرهم بالتوبة اي الرجوع عن المعاصي و-امرهم ب-الخروج من المظالم بردها الي مستحق-ها وذلك واجب لان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب ال-------بركات و امره-----------------------م ب ترك التشاحن من الشحن-- وهو العداوة لانها تحمل علي المعصية وتمنع----- ا-----------------------------------------------------------لخير و امرهم ب الصيام قال جماعة------------------------- ثلاثة ايام----- يخرجون اخرها صياما لانه وسيلة الي نزو------------------ل الغيث و امرهم ب الصدقة ولا يلزمان اي الصيام و---الصدقة-	101	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms143	false	172351180504579018	9	121	45	650	1675	300	والتي قبلها اي صلاة الكسوف جم-------اعة افضل عملا بالسنة واذا اراد الامام الخروج لها------------------ وعظ الناس اي ذكرهم ما تلين به قلوبهم وخوفهم من عواقب الذنوب وامرهم بالتوبة اي الرجوع عن المعاصي و امرهم ب الخروج من المظالم بردها الي مستحقيها قال تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاية و امرهم ب ترك التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية وتمنع نزول الخير بدليل حديث خرجت اخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت و امرهم ب الصيام لخبر الصاءم دعوته لا ترد زاد بعضهم ثلاثة ايام وانه يخرج صاءما و امرهم ب الصدقة لتضمنها الرحمة فيرحمون بنزول الغيث -----------------ولا يلزم----- الصيام ولا الصدقة	143	-734298171553878531	335	478.5	269	652	51.380367279052734	44	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms102	true	7054540596858767480	0	81	0	458	1648	300	بامره-----م ويعدهم اي يعين لهم يوما يخرجون فيه للاستسقاء يتهي------ا للخروج---- علي الصفة المسنونة ويخرج امام وغيره الي الصلاة متواضعا في ثياب بذلة متخشعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متنظفا لها بالغسل وتقليم الاظافر وازالة الراءحة الكريهة لءلا يءذي الناس و لا يخرج مطيبا وفاقا لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج امام ومعه---------- اهل الدين والصلاة والشيوخ لانه اسرع لاجاب-----تهم و يسن ان يخرج مميز الصبيان لانه لا ذنب له- فدعاءه- مستجاب ويباح خروج اطفال وعجاءز وبهاءم	102	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms143	false	172351180504579018	121	213	650	1185	1675	300	بامر الامام ويعدهم اي الاما--م يوما يخرجون فيه اي يعينه لهم ليتهيءوا للخروج فيه علي الصفة المسنونة ويخرج امام وغيره----------- متواضعا------------- متخشعا--- خاضعا متذللا من الذل اي- الهو-ن متضرعا--- مستكينا لحديث ابن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلمللاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متفرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حسن صحيح متنظفا لها بالغسل وتقليم الاظفار وازالة الراءحة الكريهة لءلا يءذي الناس-- لا مت----طيب------ا لانه يوم استكانة وخضوع----------- ومعه اي الامام اهل الدين والصلاح والشيوخ ل-----سرعة اجابة دعوتهم و معه-------- مميز الصبيان لانه لا ذنب لهم فدعاءهم مستجاب وابيح خروج طف--ل وعجو-ز وبهيمة	143	-734298171553878531	345	501.5	282	608	56.7434196472168	44	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms102	true	7054540596858767480	218	300	1220	1648	1648	300	قراءة الايات التي فيها الامر به اي الاستغفار كقوله تعالي 19 وا---ستغفروا ربكم ثم توبوا اليه الاية ويرفع يديه في دعاءه و تكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهورهما نحو السماء----------- فيدعو قاءما بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم ومنه اي من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اصله يا الله وتقدم الكلام عليه في القنوت اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطر---------------------ا مغيثا هو المنقذ- من الشدة الي----------------- اخره اي-------- الدعاء وتتمته هنيءا -المد اي حاصلا بلا مشقة مريءا ----------اي سهلا نافعا محمود العافية غدقا-	102	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms144	false	-6311665790225193103	0	99	0	536	1585	300	قراءة الايات التي فيها الامر به اي الاستغفار كقوله تعالي وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه الاية ويرفع يديه في دعاءه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلملا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فكان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث مسلم فيدعو------ بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم-ومنه ------------------------------------اللهم اي-- يا الله---------------------------- اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا ويسمي الكلا ايضاغيثا مغيثا -----منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثه الي اخره اي الي اخر الدعاء وهو--- هنيءا بالمد----حاصلا بلا مشقة مريءا بالمد ايضااي سهلا نافعا محمود العاقبة غدقا	144	-734298171553878531	323	493.5	263	621	52.012882232666016	50	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms103	true	1835611350061260975	1	130	5	709	1639	300	الدال المهملة وكسرها اي كثير الماء------ مجللا السحاب الذي يعم العباد والبلاد نفعا سحا اي صبا-------------------------------------------------------------------- عاما بتشديد الميم اي شاملا طبقا بالتحريك ---طبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي ان يحصل الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة الجماعة والجهد -فتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري--------------------------------------------------------------- والضنك الضيق ما-----------لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لن-----------ا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما زمن الحاجة---- ويكثر م---------------------ن الصلاة علي النبي	103	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms144	false	-6311665790225193103	103	262	560	1400	1585	300	الدال المهملة وفتحها-اي كثير الماء واخير مجللا ا---------ي يعم العباد والبلاد نفعا سحا اي صبا يقال سح يسح اذا ساح من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما بتشديد الميم-اي شاملا طبقا بالتحريكاي يطبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي-------- الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشد-------------------------ة والجهد بفتح الجيم وضمها---------الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجي هي المشقة وعلي قول ابن منجي هو بفتح الجيم لا غير والضنك الضيق اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزةلنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما وفي الباب غيره ويكثر في الخطبة من الدعاء ومن الصلاة علي النبي	144	-734298171553878531	631	1124.5	514	893	70.66069793701172	105	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms103	true	1835611350061260975	130	299	709	1636	1639	300	ويءمن ماموم----------------------- ويستقبل الامام القبلة ندبا في اثناء الخطبة ثم -----------------------------------------------------------------------------------يقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ---------------------------------------------------------------------------------------------ثم يحول رداءه فيحيل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن----------------------------------------------------------------------- وكذا الناس--------------- ويتركونه -حتي ينزعوه- مع ثيابهم فاءدة ذكر القاضي وجمع ان الاستسقاء ثلاثة اضرب احدها واكملها ما وصف والثاني استسقاء الامام يوم الجمعة كما في الحديث المتفق عليه الثالث ان يدعوا الله عقب صلاتهم انتهي ------------------------------------فان سقوا في ا--لمرة الاولي ففضل من الله ورحمة والا عادوا ثانيا وثالثا ---------------------------------------------------------وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا-وصلوها شكرا لله تعالي و----------------------الا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب بالظاء المشالة جمع ظرب بكسر الراء وهي الرابية الصغيرة والاكام بفتح الهمزة علي وزن --------------------اصال وبكسرها بغير مد علي وزن جبال قال عياض هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول -ونحوها وقال الخليل هي حجر------- واحد وبطون الاودية	103	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms145	false	-3495997165382249774	32	294	170	1573	1614	300	ويءمن ماموم علي دعاء امامه كالقنوت ويستقبل ا--مام القبلة ندبا في اثناء الخطبة لانه صلي الله عليه وسلمحول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا قال تعالي ادعوني استجب لكم وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن نصا لفعله عليه الصلاة والسلام رواه احمد وغيره من حديث ابي هريرة مرفوعا وكذا الناس يحولون ارديتهم ويتركونها حتي ينزعوها مع ثيابهم --------------------------لانه لم ينقل عن النبي صلي------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ولا عن اصحابه انهم غيروا الاردية حتي عادوا فان سقوا في اول مرة و--------------------------الا عادوا ثانيا وثالثا لانه ابلغ في التضرع ولحديث ان الله يحب الملحين في الدعاء وان سقوا قبل خروجهم فان------ تاهبوا للخروج خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي وسالوه المزيد من فضله والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وسن وقوف في اول مطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله وثيابه ليصيبها المطر لحديث انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلممطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام وبطون الاودية ومنايت الشجر لما في الصحيح انه صلي الله عليه وسلمكان يقوله ولا يصلي له والاكام كاصال جمع اكم ككتب واحدها اكمة وهي ما علا من ------------الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله والظراب جمع ظرب بكسر ا--لراءاي الرابية الصغيرة وبطون الاودية	145	-734298171553878531	580	771.0	467	1568	36.98979568481445	84	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms104	true	-7060263430429841626	9	299	53	1541	1547	300	انفع لها ربنا -لا تحملنا ما-لا طاقة لنا به الاية لانها تناسب الحال اي لا تكلفنا من الاعمال ما-لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة وقيل الحب وقيل العشق وقيل شماتة الاعداء وقيل الفرقة القطيعة نغوذ بالله من ذلك واعف عنا اي تجاوز عن ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا وارحمنا لاننا لا ننال العمل تطاعتك ولا ترك معاصيك الا برحمتك انت مولانا حافظنا وناصرنا فانصرنا علي القوم الكافرين باقامة الحجة والغلبة في قتالهم فان من شان المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء وسن لمن اغيث بالمطر قول مطرنا بفضل الله ورحمت-----------------------ه ويحرم مطر----نا بنوء كذا---------------------------------------------- ويباح في نوء كذا لانه لا يقتضي الاضافة الي النوء والنوء الكوكب ومن راي سحابا او هبت ريح سال الله تعالي خيره وتعوذ بالله من شره وما سال ساءل ولا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح العاصف واذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولا يتبع بصره البرق للنهي عنه ويقول اذا انفض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا سمع نهيق حمار او نباح كلب بضم النون استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واذا سمع صياح الديك سال الله من فضله وقوس قزح بالزاي المعجمة امان لاهل الارض من الغرق كما في الاثر وهو من ايات الله تعالي ودعوي العامة اذا غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان رخاء وسرور- هذيان قال- ابن حامد في اصوله انتهي قاءدة روي ابو نعيم في الحلية بسنده عن ابي بكر قال من قال سبحان الله وبحمده عند البرق لم تصبه صاعقة والله اعلم 1 كتاب الجناءز -1 1 كتاب الجناءز 1 وهو بفتح الجيم جمع جنازة بكسرها والفتح لغة وقيل بالفتح للميت وبالكسر النعش عليه --ميت وقيل عكسه فان لم يكن عليه---- فلا يقال نعش ولا جنازة وانما يقال سري---------------------ر ترك الدواء	104	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms146	false	4662810611092705034	0	199	0	980	1534	300	انفع لها ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية لانه ي-ناسب الحال اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسن لمن --------مطر قول مطرنا بفضل الله ورحمته لانه اعتراف بنعمة الله ويحرم قول مطرنا بنوء كذا لانه كفر بنعمة الله كما يدل عليه خبر الصحيحين ويباح في نوء كذا لانه لا يقتضي الاضافة لل----نوء-------------- ومن راي سحابا او هبت ريح سال الله------ خيره وتعوذ ------من شره ولا سال ساءل ولا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح العاصف واذا سمع الرعد ------------قال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولا يتبع بصره للبرق للنهي عنه ويقول اذا انقض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا سمع نهيق حمار و--نباح كلب---------- استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واذا سمع صياح الديك سال الله من فضله وقوس قزح--------------- امان لاهل الارض من الغرق كما في الاثر وهو من ايات الله تعالي ودعوي العامة اذا غلبت حمرته كانت الفتن-------- وان غلبت خضرته كان رخاء وسرورا هذيان قاله ابن حامد في اصوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي AUTO كتاب الجناءز------ بفتح الجيم جمع جنازة بكسرها والفتح لغة اسم-------- للميت او----- النعش عليه الميت ----------فان لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة ب--------ل سرير مشتقة من جنز اذا ستر ترك الدواء	146	-734298171553878531	852	1468.5	676	1594	53.450439453125	153	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms105	true	-3477792379534641700	66	157	345	827	1535	300	مريض مسلم غير مبتدع يجب هجره كرافضي قال في النوادر تحرم عيادته او يسن هجره كمتجاهر بمعصية هذه الكلمة غير موجودة في هذه الفقرة في الكتاب يعاد فلا تسن عيادته-------- ليرتدع ويتوب وعلم منه ان غير المتجاهر بالمعصية يعاد والمراة كرجل مع امن الفتنة وتشرع العيادة في كل مرض حتي الرمد ونحوه وحديث ثلاثة لا يعادون غير ثابت قاله في شرح المنتهي وتسن غبا وهو يوم دون يوم قال في الفروع------- اختلافه باختلاف الناس والعلم بالقراءن وظاهر الحال وتكون-------- من اول المرض بكرة وعشية و--------------------------------------------------------في رمضان ليلا نصا لانه ارفق بالعاءد	105	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms147	false	2516711769517892697	18	107	108	578	1544	300	متفق عليه غير مبتدع يجب هجره كرافضي قال في النوادر تحرم عيادته او يسن هجره كم-جاهر بمعصية--------------------------------------------------- فلا تسن عيادته اذا مرض ليرتدع ويتوب وعلم منه ان غير الم-جاهر بمع--صية يعاد والمراة كرجل مع امن الفتنة وتشرع العيادة في كل مرض حتي الرمد ونحوه وحديث ثلاثة لا يعادون غير ثابت ف--------------------تسن---------------- غبا قال في الفروع ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال وتكون العيادة من اول المرض بكرة وعشيا للخبر قال احمد عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة وتكون في رمضان ليلا نصا لانه ارفق بالعاءد	147	-734298171553878531	374	641.5	301	561	66.66666412353516	60	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms105	true	-3477792379534641700	230	298	1200	1527	1535	300	انا عند ظن عبدي بي--------- ان ظن--- خيرا فله وان ظن--- شرا فله وعن ابي موسي و------من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال في الفروع ويغلب رجاءه وفي الص--حة يغلب الخوف لحمله علي العمل ونصه -ينبغي للمءمن ان يكون خوفه ورجاءه واحدا زاد في رواية فايهما غلب صاحبه هلك قال الشيخ 16 تقي الدين هذا العدل ويكره الانين----------- وتمني الموت	105	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms148	false	-3666816948994293320	5	69	29	332	1496	300	انا عند ظن عبدي بي زاد احمد ان ظن بي خيرا فله وان ظن بي شرا فله وعن ابي موسي مرفوعا من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقا--------------------------ءه وفي النصيحة يغلب الخوف لحمله علي العمل ونصه وينبغي للمءمن ان يكون خوفه ورجاءه واحدا زاد في رواية فايهما غلب صاحبه هلك--------------------------------- ويكره الانين ما لم يغلب وتمني الموت	148	-734298171553878531	266	452.0	210	362	73.48065948486328	48	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms106	true	7267534021216426075	69	192	343	954	1528	300	تصرفاته---- فاذا نزل--- بالبناء للمفعول به اي نزل الملك لقبض روحه سن تعاهد بل حلقه المريض من ارفق اهله به واعرفهم بمداواته واتقاهم الي الله------------------- بماء او شراب و سن--- تندية شفتيه بقطنة لاطفاء ما نزل به من الشدة وتسهيل النطق----- بالشهادة و سن تلقينه--- الم----ريض لا اله الا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة------------------------ ولا يزاد علي ثلاث الا ان يتكلم بعد الثلاث فيعاد التلقين ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ويكون برفق لان الرفق مطلوب في كل شء وهنا اولي وذكر ابو المعالي يكره التلقين من الورثة بلا عذر و سن قراءة الفاتحة و قراءة يسن عنده ل---------------------------------------------------------انه يسهل خروج الروح نص عليه في المستوعب ويقرا تبارك الملك و سن توجيهه اي المريض الي القبلة غير جنبه الايمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع سعة المكان والا فعلي ظهره	106	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms148	false	-3666816948994293320	112	284	546	1407	1496	300	----الشهادة فاذا نزل به بالبناء للمفعول اي المريض ----------------سن تعاهد------------------ ارفق اهله ب-----------------ه واتقاهم لله تعالي بل حلقه اي المريض بماء او شراب و تعاهد تندية شفتيه بقطنة لاطفاء ما نزل به من الشدة وتسهيل النطق عليه بالشهادة و سن تلقينه اي المنزول به لا اله الا الله لحديث ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المحتضر ميت لانه واقع به لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد وصححه الحاكم واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري مرة نصا واختار الاكثر ثلاثا ولا يزاد علي ثلاث الا ان يتكلم بعد الثلاث فيعاد---------------------------------------------- برفق لانه----- مطلوب في كل شء وهذا اولي به و--------------------------------------------- سن قراءة الفاتحة و قراءة يس- عنده لحديث اقراوا علي موتاكم يس رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولانه يسهل خروج الروح و --------------------------------------سن توجيهه ال----------ي القبلة علي جنبه الايمن لحديث ابي قتادة اخرجه الحاكم والبيهقي وصححه الحاكم وروي ان حذيفة امر اصحابه عند موته ان يوجهوه وروي عن فاطمة مع سعة المكان والا فعلي ظهره	148	-734298171553878531	379	546.5	295	1061	35.72101974487305	64	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms107	true	-235774461033451274	3	149	15	751	1503	300	قوله باسم الله وعلي وفاة رسول الله نصا ولا يتكلم من حضره الا بخير و---------------------------------------- سن شد لحيته بعصابة ونحوه- تجمع لحييه ويربطها فوق راسه لءلا يبقي فم-ه مفتوحا فتد--ل الهوام ويتشوه خلقه فاءدة اذا غفل عن اغماض الميت فليمسك رجل بعضديه واخر بابهامي رجليه فانها تغمض عيناه باذن الله تعالي و سن تليين مفاصله بان يرد ذراعيه الي عضديه ثم يردهما ويرد اصابع يديه الي كفيه ثم يبسطهما ويرد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه ثم يمدها وفاءدة ذلك سهولة الغسل لبقاء الحرارة في البدن عقيب الموت ولا يمكن تليينها بعد برودته و سن خلع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد وربما يخرج منه شء فيلوثه و- سن ستره--- الميت-------------------------------------------------------- بثوب يستره و---------------------------------------------------------------------------------------- سن وضع حديد----------------------------ة او نحوها كمراة التي ينظر فيها او سيف او سكين او قطعة طين علي بطنه لءل-------------------------------------------------------------------------------ا ينتفخ بطنه وقدر------ وزنه قدرهم عشرين درهما ويصان عنه مصحف و----فقه وحديث	107	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms149	false	-7284826219628821455	118	294	616	1501	1524	300	قول ب--سم الله وعلي -ملة رسول الله نصا لما روي البيهقي عن بكر بن عبد الله المزني ولفظه وعلي ملة رسول الله و سن شد لحييه بعصابة ونحوها تجمع لحييه ويربطها فوق راسه لءلا يبقي وجهه مفتوحا فتدخله الهوام وي-شوه خلقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------- سن تليين مفاصله ب----رد ذراعيه الي عضديه ثم -ردهما و-رد اصابع يديه الي كفيه ثم يبسطهما ويرد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه ثم يمدهما ل---------سهولة الغسل لبقاء الحرارة في البدن عق-ب الموت ولا يمكن تليينها بعد برودته و سن خلع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد وربما -خرج منه شء ف-لوثها و سن ستره اي الميتبثوب لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلمحين توفي سجي بثوب حبرة احتراما له وصونا عن الهوام وينبغي ان يجعل احد طرفيه تحت راسه والاخر تحت رجليه لءلا ينكشف و سن وضع حديدة كسيف وسكين او شء صقيل كمراة او نحوها ك--------------------------------------قطعة طين علي بطنه لما روي البيهقي انه مات مولي لانس عند مغيب الشمس فقال انس ضعوا علي بطنه حديدة ولءلا ينتفخ بطنه وقدر بعضهم وزنه بنحو- عشرين درهما ويصان عنه مصحف وكتب فقه وحديث	149	-734298171553878531	522	841.0	415	1045	49.952152252197266	83	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms107	true	-235774461033451274	196	300	972	1503	1503	300	بعدا له عن الهوام حال كونه متوجها الي القبلة علي جنبه الايمن كما يدفن منحدرا نحو رجليه فيكون راسه اعلي لينصب عنه ---------ما يخرج منه وماء غسل و سن اسراع في تجهيزه اي الميت ويجب اسراع في نحو تفريق وصيته وقضاء دينه لان في تعجيل اخراج وصيته تعجيل اجره وفي قضاء دينه تخليص لنفسه لقوله نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه وسن ذلك قبل الصلاة عليه--------------------------------------------------------------- ان مات غير فجاة والا فالينظر هو ومن شك في موته لاحتمال ان يكون عرض السكتة حتي -----------------------------------------------------------------------يتيقن موته بانخساف صدغيه وميل انفسه ويعلم موت غيرهما بذلك وبغيره كانفصال كفيه واسترخاء رجليه ولا باس بتقبيله----- والنظر اليه-	107	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms150	false	-9170163860612403384	0	85	0	422	1499	300	بعدا له عن الهوام--------- متوجها الي القبلة------------------------- منحدرا نحو رجليه فيكون راسه اعلي لينصب عنه ما غسله وما يخرج منه--------- و سن اسراع--- تجهيزه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود ان مات غير فجاة فان مات بها او----- شك في موته انتظر حتي يعلم موته بيقين قال احمد من غدوة الي الليل وقال القاضي يترك يومين او ثلاثة ما لم يخف فساده ويتيقن موته بانخساف صدغيه وميل انف-ه و-----------------------------انفصال كفيه واسترخاء رجليه ولا باس بتقبيل الميت والنظر اليه	150	-734298171553878531	229	214.0	183	680	33.67647171020508	38	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms108	true	-8003903982384857732	121	239	592	1182	1505	300	ستر الميت كله عن العيون حال الغسل تحت سقف لء-----------------------------------لا يستقبل بعورته السماء وكره حضور غير معين في غسله و---------------------------------------------------------------------------------------------تغطية وجهه نصا وفاقا ثم نوي لانها طهارة تعبدية اشبهت غسل الجنابة وسمي وجوبا وتسقط سهوا وجهلا وتقدمت في الوضوء وهما ال---نية والتسمية كفي غسل -----------------------------------------------------------------------------------------------حي ثم يرفع----- راس غير امراة حامل او القتيل الي قرب جلوس بحيث يكون كالمحتضن في صدر غيره ولا يشق عليه ويعصر بطنه اي--- الميت--------- برفق ليخرج ما في بطنه من نجاسة لا بطن الحامل لانه يءذي الحمل ويكثر صب الماء حينءذ ليذهب ما -خرج ولا تظهر راءحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ثم بفتح المثلثة بخور علي وزن رسول دفعا للتاذي براءحة الخارج ---------ثم يلف الغاسل علي يده خرقة خشنة او يدخلها في كيس فينجيه ---------بها اي	108	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms151	false	2001184284962503951	50	215	269	1102	1555	300	ستر جسده- كله عن العيون---------- تحت سترة في خيمة او بيت ان امكن لانه استر ولءلا يستقبل بعورته السماء وكره حضور غير معين في غسله لانه ربما كان بالميت ما يكره ان يطلع عليه والحاجة غير داعية الي حضوره واستثني بعضهم وليه وكره تغطية وجهه نصا وفاقا ثم نوي------------------------------------- وسمي غاسل عن ميت لتعذر النية منه------------ وهما اي النية والتسمية كفي غسل حي فالنية شرط لا يصح الغسك الا بها واما التسمية فتجب مع الذكر وتسقط مع السهو لما تقدم في غسل الحي ثم يرفع غاسل راس غير------ حام----------ل الي قرب جلوس-------------------------------------------- ويعصر بطنه ليخرج المستعد للخروج برفق لان الميت في محل الشفقة والرحمة------------------------ ويكثر صب الماء حينءذ ليدفع ما يخرج بالعصر واما الحامل فلا يعصر بطنها لءلا يتاذي الولد ولحديث ام سليم مرفوعا اذا توفيت المراة فارادوا غسلها فليبدا ببطنها فلتمسح مسحا رفيقا ان لم تكن حبلي وان كانت حبلي فلا تحركها رواه الخلال ويكون ثم------------- بخور------------- دفعا للتاذي براءحة الخارج مع الماء ثم يلف الغاسل علي يده خرقة---------------------- فينجيه اي الميت بها اي	151	-734298171553878531	316	381.0	246	1025	30.829267501831055	52	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms109	true	-7308551809816563194	4	212	29	1084	1490	300	في فمه اي الميت فيمسح بها اسنانه بلا ادخال ماء و يدخلهما في منخريه فينظفهما نصا بعد غسل كفي الميت نصا فيقوم مقام المضمضة والاستنشاق بلا ادخال ماء لانه اذا وصل الي جوفه حر------------------------------------------------------ك النجاسة ---------------------ثم يوضءه وضوءا كاملا استحبابا في اول غسلاته كوضوء الحدث ثم يضرب سدرا ونحوه كخطمي وي-----------------------------------------------غسل راسه اي الميت ولحيته برغوة يتثليث الراء السدر المضروب لان الراس اشرف الاعضاء ولهذا جعل كشفه شعار الاحرام وهو مجمع الحواس الشريفة ولان الرغوة تزيل الدرن ولا تتعلق بالشعر فناسب ان تغسل بها اللحية و يغسل بدنه بثفله بضم المثلثة اي السدر ويكون في كل غسلة ثم يفيض عليه الماء اي علي جميع بدنه ليعمه------ وسن تثليث في افاضة الماء- كغسل الحي الا الوضوء ففي المرة الاولي فقط و سن تيامن في غسله فيغسل شقه الايمن من نحو راسه الي نحو رجليه فيبدا بصفحة عنقه ثم يده اليمني الي كتفه ثم كتفه وشق من صدره وفخذه وساقه الي الرجل ثم الايسر كذلك ويقلبه علي جنبه الايمن مع غسل شقيه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه وفخذه ويفعل بجانبه الايسر كذلك ولا يكبه علي وجهه اكراما له و سن امرار يده اي الغاسل كل مرة من الثلاث الغسلات علي بطنه اي الميت----- ليخرج ما تخلف---------------------- فان لم ينق بثلاث غسلات زاد في غسله حتي ينفي ولو جا-ز السبع	109	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms152	false	-7922183706864006091	0	177	0	931	1498	300	في فمه--------- فيمسح---- اسنانه-------------- و يدخلهما في منخريه فينظفهما به----------------------ا فيقوم مقام المضمضة والاستنشاق لحديث------------- اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم بلا ادخال ماء في فمه وانفه خشية تحريك النجاسة بدخول الماء الي جوفه ثم يوضءه وضوءا كاملا استحبابا لحديث ام عطية مرفوعا في غسل ابنته صلي الله عليه وسلمابدان بميامنها وموضع الوضوء منها رواه الجماعة ويغسل راسه--------- ولحيته برغوة السدر--------------------- لان الراس اشرف الاعضاء ولهذا جعل كشفه شعار الاحرام وهو مجمع الحواس الشريفة و----الرغوة تزيل الدرن ولا تتعلق بالشعر فناسب ان تغسل بها اللحية و يغسل بدنه بثفله ا------------ي السدر -----------------ثم يفيض عليه الماء----------------- ليعمه الغسل وسن تثليث اي تكريوه ثلاثا كغسل الحي الا الوضوء فلا يثلثه و----------- سن تيامن لحديث ابدان بميامنها وكغسل الحي------------------- فيبدا بصفحة عنقه ثم الي الكتف ثم ال---------------------------------------ي الرجل--------------- ويقلبه علي جنبه------- مع غسل شق-ه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره وو------ركه ويغسل -جانبه الايسر كذلك ولا يكبه علي وجهه و---------- سن امرار يده---------- كل مرة من الثلاث --------علي بطنه اي الميت برفق ليخرج ما تخلف فلا يفسد الغسل بعد به فان لم ينق التثليث---- زاد-------- حتي ينقي ولو جاوز السبع	152	-734298171553878531	622	894.0	491	1212	51.320133209228516	103	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms110	true	-752715005110217067	18	137	85	651	1450	300	ولا يجب الفعل في الغسل------ فلو ترك تحت ميزاب ماء ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونوي غسله وسمي ومضي زمن يمكن غسله فيه بحيث يغلب علي الظن ان الماء عمه كفي و كره -------ماء حار --بلا حاجة اليه -شدة برد ونحوه لانه يرخي البدن فيسرع الفساد اليه والبارد افضل لانه يصلبه ويبعده من الفساد ولا يغتسل غاسل بفضل ماء مسخن له فان لم يجد غيره تركه حتي يبرد قاله الامام احمد ذكره الخلال وكره خلال --بلا حاجة اليه---- بين اسنانه لانه عبث و كره اشنان بلا حاجة اليه لوسخ كثير فان احتيج الي شء منها لم يكره ويكون الخلال اذن من ورق شجرة لينة كالصفصاف و كره تسريح شعره اي الميت راسا كان او لحية نصا لانه يقطعه من	110	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms152	false	-7922183706864006091	211	300	1089	1498	1498	300	ولا يجب مباشرة-- الغسل كالحي فلو ترك تحت ميزاب ماء ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونوي----- وسمي ومضي زمن يمكن غسله فيه بحيث يغلب علي الظن ان الماء عمه كفي و كره غسله ب ماء حار ان لم يحتج اليه لشدة برد لا------نه يرخي البدن فيسرع الفساد اليه والبارد---------- يصلبه ويبعده عن الفساد و ------------------------------------------------------------------------------------------كره خلال ان لم يحتج اليه لشء بين اسنانه لانه عبث و كره اشنان بلا حاجة ولا------------------------------------ يكره بها ككثرة وسخ و -----------------------------كره تسريح شعره اي الميت راسا كان او لحية نصا لانه يقطعه من-	152	-734298171553878531	347	558.5	270	588	59.013607025146484	65	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms110	true	-752715005110217067	140	219	665	1061	1450	300	وسن ان يضفر شعر انثي ثلاثة قرون وسدله------ وراءها نصا----------------------------------------------------------------- وسن ان يجعل كافور وسدر في الغسلة الاخيرة نصا لان الكافور يصلب الجسد ويبرده ويطرد عنه الهوام براءحته وان كان محرما جنب الكافور لانه من الطيب و سن خضاب شعر--- راس المراة ولحية الرجل و سن قص شارب و سن تقليم اظفار لغير محرم فيهما ان طالا--- الشارب والاظافر واخذ شعر ابطيه نصا لانه تنظيف لا يتعلق بقطع عضو اشبه ازالة الوسخ والدرن و-جعله------------------- معه في كفنه-------------------- كعضو ساقط	110	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms153	false	7157331584161898367	18	104	90	534	1477	300	وسن ان يضفر شعر انثي ثلاثة قرون وان يسدل من وراءها نصا لقول ام عطية فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناه خلفها رواه البخاري وسن ----جعل كافور وسدر في الغسلة الاخيرة نصا لان الكافور يصلب الجسد ويبرده ويطرد عنه الهوام براءحته و---------------------------------------- سن خضاب شعر اي راس المراة ولحية الرجل و----قص شارب و----تقليم اظفار---------------- ان طالا اي الشارب والاظفار واخذ شعر ابط-ه نصا لانه تنظيف لا يتعلق بقطع عضو اشبه ازالة الوسخ والدرن ويجعل الماخوذ من شعر وظفر معه في كفنه بعد اعادة غسله ندبا كعضو ساقط	153	-734298171553878531	320	526.5	257	513	62.37816619873047	55	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms112	true	3075096826372461563	100	134	497	679	1549	300	بعد تبخيرها بعود ونحوه ثلاثا قاله في الكافي وغيره بعد رشها بنحو ماء ورد لتعلق راءحة البخور بها ان لم يكن الميت محرما وتجعل--------------------------------------------------------------------------------------------- اللفافة الظاهرة احسنها كالحي-------------------------------- ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب	112	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms155	false	-7251500513221763327	245	300	1249	1528	1528	300	بعد تبخيرها بعود ونحو---------------------------ه بعد رشها بنحو ماء ورد لتعلق راءحة البخور بها ان لم يكن الميت محرما وكره تكفين رجل في اكثر من ثلاثة اثواب بيض لانه وضع للمال في غير وجهه وكره تعميمه لحديث عاءشة وتبسط اللفاءف علي بعضها واحدة فوق اخري ليوضع الميت عليها مرة واحدة ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب-	155	-734298171553878531	130	209.0	104	307	42.34527587890625	23	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms112	true	3075096826372461563	134	284	679	1468	1549	300	ولا يقال في غير طيب الميت فيما بينهما اي يذر بين اللفاءف ثم يوضع عليهما مستلقيا و يجعل منه اي الحنوط بقطن بين الي-يه اي الميت وتشد----- خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع الي-يه ومثانته لرد الخارج واخفاء ما ظهر من الرواءح و يجعل الباقي ع------------لي منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه و----اذينه و ع---------لي مواضع سجوده جبهته ويديه وركبتيه واطراف اصابع قدميه تشريفا لها وعلي مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وكذا سرته وان طيب كله فحسن وكره داخل عينيه لانه يفسدها وطليه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد---- طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر------ علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الايمن علي شقه الا------يسر كعادة الحي ثم ترد الثالثة كذلك و ترد الثانية ك--------------ذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفاءف ع-ن الميت مما عند راسه لشرفه علي الرجلين والفاضل عن وجهه ورجليه عليهما ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ثم يفقد اللفاءف لءلا تنتشر وتحل------ في القبر فان	112	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms156	false	8046732444270212493	0	134	0	707	1561	300	ولا يقال في غير طيب الميت فيما بينه-ا اي يذر بين اللفاءف و يجعل -----------------------منه اي الحنوط بقطن بين اليتيه اي الميت وتشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته لرد الخارج واخفاء ما ظهر من الرواءح و يجعل الباقي من قطن محنط علي منافذ وجهه كعين-ه وفمه وانفه وعلي اذنيه و يجعل منه علي مواضع سجوده جبهته ويديه وركبتيه واطراف------ قدميه تشريفا لها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه و----سرت---------------------------------ه لان ابن عمر كان يتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر للميت علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الايمن علي شق- الميت الايسر كعادة الحي ثم ترد اللفافة -----------الثانية كذلك والثالثة كذلك فيدرجه فيه- ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفاءف علي الميت---- عند راسه لشرفه عن- الرجلين ثم يعقدها----------------------------------------------------------------- لءلا تنتشر وتحل العقد في القبر قال	156	-734298171553878531	562	954.5	451	858	65.50116729736328	87	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms114	true	-330650539720161584	69	100	328	470	1498	300	لقوله صلوا علي من قال لا اله الا الله والامر للوجوب فان لم يعلم به الا واحد تعين عليه---------------------------------------------------------------------- وتسقط الصلاة عليه اي الميت ب صلاة مكلف ولو انثي او خنثي --------	114	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms157	false	2345482692358768089	114	162	570	790	1484	300	وقوله صلوا علي من قال لا اله الا الله والامر للوجوب فان لم يعلم به الا واحد تعين عليه وعلم منه انه لا يصلي علي شهيد معركة ومقتول ظلما في حال لا يغسلان فيها وتسقط الصلاة عليه اي الميت ب صلاة مكلف ذكرا كان او خنثي او انثي	157	-734298171553878531	133	246.0	103	220	60.45454406738281	27	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms114	true	-330650539720161584	134	289	655	1448	1498	300	فناءبه فالاولي بغسل رجل فزوج بعد ذوي الارحام ثم--- تساو الاولي بالامامة ثم يقرع ومن قدمه ولي فهو بمنزلته لا وصي وتباح في م---------------سجد ان امن تلويثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و يسن قيام امام و قيام منفرد في الصلاة عند صدر رجل اي ذكر ووسط امراة اي انثي نص عليه و----بين ذلك من خنثي مشكل وان--------------------------------------- اجتمع موتي رجال فقط او نساء فقط او خناثي فقط سوي بين رءسهم ويقدم الي الامام من كل نوع افضل افراد ذلك النوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل وسط انثي حذاء صدر رجل وخنثي بينهما ويقدم الافضل من الموتي اما المفضولين في المسير وجمع الموتي بصلاة واحدة افضل وصفتها ما ذكره المصنف بقوله ثم يكبر مصل ناءما بعد النية اربعا اي اربع تكبيرات رافعا يديه مع كل تكبيرة يقرا بعد التكبيرة الاولي و بعد التعوذ والبسملة الفاتحة بلا استفتاح لان مبناها علي التخفيف ولذلك لم تشرع----- السورة بعد الفاتحة ويصلي علي النبي ------------------بعد التكبيرة الثانية كما---------- في تشهد----- ولا يزيد عليه------------------------------------ ويدعو بعد التكبيرة الثالثة مخلصا	114	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms158	false	538787980418751553	86	297	422	1505	1520	300	فناءبه فالاولي بغسل رجل فزوج بعد ذوي الارحام ثم مع تساو الاولي ب--امامة ثم يقرع-------------------------------- وتباح صلاة علي ميت في المسجد ان امن تلويثه لصلاته صلي الله عليه وسلمعلي سهل بن بيضاء فيه رواه مسلم وجاء ان ابا بكر وعمر صلي عليهما في المسجد فان خيف تلويث المسجد بنحو انفجاره حرم ادخاله اياه صيانة له عن النجاسة و يسن قيام امام و قيام منفرد---------- عند صدر رجل اي ذكر ووسط امراة اي انثي نصا وقيامهما بين ذلك من خنثي مشكل لتساوي الاحتمالين فيه ويسن ان يلي امام اذا اجتمع موتي------------------------------------------------------------------من كل نوع افضل -وكان صلي الله عليه وسلميقدم في القبر من كان اكثر قرانا فيقدم حر مكلف الافضل فالافضل فعبد كذلك فصبي كذلك ثم خنثي ثم امراة كذلك فاسن فاسبق ثم يقرع مع الاستواء في الكل وجمع الموتي بصلاة واحدة مع التعدد افضل ويجعل وسط انثي حذاء صدر رجل وخنثي بينهما ليق-ف الامام او المنفرد موقفه مع كل واحد منهم ----------------------------------------------------------ثم يكبر مصل ----------------اربعا---------------- رافعا يديه مع كل تكبيرة يقرا بعد التكبيرة الاولي و بعد التعوذ والبسملة الفاتحة بلا استفتاح لان مبناها علي التخفيف ولذلك لم تشرع فيها السورة بعد الفاتحة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلمبعد التكبيرة الثانية كما يصلي عليه في تشهد لانه صلي الله عليه وسلملما سءل كيف نصلي عليك علمهم ذلك ويدعو بعد التكبيرة الثالثة مخلصا	158	-734298171553878531	530	812.5	423	1285	41.24513626098633	90	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms115	true	-5147442765244450919	0	142	0	793	1669	300	الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا-وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليه-ا رواه الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه لانه اللاءق بالحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الميت صغيرا او مجنونا واستمر---- جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا بالتحريك الولد الذي يموت صغيرا اي سابقا اي مهيءا لمصالح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم	115	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms159	false	-1181521639743284655	20	300	101	1558	1558	300	الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه------- احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واجره من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلميقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة زاد الموفق لفظ من الذنوب وافسح له في قبره ونور له فيه لانه --لاءق بالحال زاد الخرقي وابن عقيل والمجد وغيرهم اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ان كان الميت رجلا فان كانت امراة قال اللهم انها امتك بنت امتك نزلت بك وانت خير منزول زاد بعضهم ولا نعلم الا خيرا قال ابن عقيل وغيره ولا يقوله الا ان علم خيرا والا امسك عنه حذرا من الكذب وان كان الميت صغيرا او مجنونا واستمر علي جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا------------------------------- اي سابقا--- مهيءا لمصالح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم-	159	-734298171553878531	743	1393.0	609	1501	49.50033187866211	125	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms115	true	-5147442765244450919	142	233	793	1275	1669	300	ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان لم يعلم---- اسلام ابو-يه دعا لمواليه---------------------------------------------------------------------------- ويءنث الضمير علي ----------انثي و---------------------------------لا يقول في ظاهر كلامهم وابدلها زوجا خيرا من زوجها ولا باس باشارة بنحو اصبع لميت حال دعاءه نصا ويشير مصل بما يصلح لهما علي خنثي فيقول اللهم اغفر لهذا الميت ونحوه ويقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدعو------------------------ ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه نصا ويجوز به تلقاء وجهه نص عليه من غير التفات ويجوز ثانية عن يساره ويرفع----- مع كل تكبيرة	115	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms160	false	-1382174354868528611	0	152	0	823	1587	300	ثقل به موازينهما و-عظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحتمك عذاب الجحيم لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة وفي لفظ بالعافية والرحمة رواهما احمد وانما عدل عن الدعاء له بالمغفرة الي الدعاء لوالديه بذلك لانه شافع غير مشفوع فيه ولم يجر عليه قلم وان لم يعلم مصل اسلام والديه دعا لمواليه لقيامهم مقامهما في المصاب به ولا باس باشارة بنحو اصبع لميت حال دعاءه له نصا ويءنث الضمير في حال دعاءه لانثي فيقول اللهم اغفر لها وارحمها الخ ولا يقول في ظاهر كلامهم وابدلها زوجا خيرا من زوجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا لحديث زيد بن ارقم مرفوعا كان يكبر اربعا ثم يقف ما شاء الله فكنت احسب هذه الوقفة ليكبر اخر الصفوف رواه الجوزجاني ولا يدعو بعد الرابعة لظاهر الخبر ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه نصا لانه اشبه بالحال واكثر ما روي في التسليم---------------------- ويرفع يديه مع كل تكبيرة	160	-734298171553878531	298	467.5	241	957	31.138975143432617	44	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms116	true	717821816734785250	244	300	1283	1555	1555	300	بفتح اللام والضم لغة ---حفر في اسفل حاءط القبر--------------------------- وكونه----- مما يلي القبلة----- ونصب لبن عليه غير مشوي افضل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكره شق بلا عذر قال 16 الامام احمد لا احب الشق لحديث اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود وغيره لكنه ضعيف والشق ان يحفر وسط القبر كالحوض ثم يوضع الميت فيه ويسقف عليه ببلاط او غيره-	116	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms163	false	6244849339746999202	13	104	62	508	1510	300	بفتح اللام والضم لغةان يحفر في اسفل حاءط القبر حفرة تسع الميت واصله الميل وكون اللحد مما يلي القبلة افضل ونصب لبن عليه--------- افضل من نصب حجارة او غيرها لحديث مسلم عن سعد بن ابي وقاص قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلموكره شق بلا عذر قال---------- احمد لا احب الشق لحديث اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود وغيره لكنه ضعيف والشق ان يحفر وسط القبر كالحوض ثم يوضع الميت فيه ويسقف عليه ببلاط او غيره	163	-734298171553878531	251	427.0	201	465	53.978492736816406	46	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms117	true	-2869422813020869046	44	85	212	407	1464	300	القبر با------سم الله وعلي ملة رسول الله--------------------------------------------------------------------------------- و سن لحده اي الميت علي شقه الايمن ووضع---------------------------------------- لبنة تحت راسه فان لم يوجد فحجر فان لم يوجد فقليل من تراب يشبه -----المخدة للناءم وتكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخدة تحت راسه نصا لانه غير لاءق بالحال	117	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms163	false	6244849339746999202	211	298	1077	1502	1510	300	القبر فقولوا بسم الله وعلي ملة رسول الله رواه احمد وان قرا منها خلقناكم او اتي بذكر او دعاء لاءق عند وضعه والحاده فلا باس و سن لحده--------- علي شقه الايمن لانه يشبه الناءم وهذه سنته وان يجعل تحت راسه لبنة--------- فان لم يوجد فحجر فان لم يوجد فقليل من تراب لانه شبه بالمخدة للناءم ولءلا يميل راسه ويزال الكفن عن خده ويلصق بالارض لانه ابلغ في الاستكانة قال عمر اذا انا مت فافضوا بخدي الي الارض ويكره جعل مخدة تحت راسه نصا لانه غير لاءق بالحال	163	-734298171553878531	164	244.5	127	443	37.02031707763672	31	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms117	true	-2869422813020869046	95	213	469	1031	1464	300	وكره بلا حاجة جلوس تابعها اي الجنازة قبل وضعها بال---ارض للدفن نصا و ك-----ره تجصيص قبر ودفن في تابوت ولو لامراة و كره بناء عليه قبة او غيرها و كره كتابة عليه و كره مشي بنعل عليه الا لخوف نجاسة او شوك و كره جلوس عليه و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ادخاله اي القبر خشما الا لضرورة ادخاله شيءا مسته النار كاجر وان يجعل حديد ولو ان الارض رخوة او ندية و كره تبسم عنده وحديث بامر الدنيا عند-------------------ه والسنة--------------------------- ان يدفنه من عند رجليه ان كان اسهل والا فمن حيث يسهل وان استوت الجهتان فسواء وان مات بسفينة القي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البحر سلا كادخاله القبر---------------- وحرم دفن اثنين فاكثر في قبر----------------------------------- ---------------------------واحد الا لضرورة او حاجة ككثرة الموتي بقتل او غيره	117	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms165	false	391367266583371240	67	221	349	1112	1520	300	وكره بلا حاجة جلوس تابعها اي الجنازة قبل وضعها علي الارض للدفن كما تقدم و كره تجصيص قبر و------------------------------بناء و-----------------------كتابة ومشي وج-----------------------------------------------لوس عليه اي القبر وكره رفعه فوق شبر وكره زيادة ترابه نصا لحديث جابر مرفوعا نهي ان يبني علي القبر او يزاد عليه رواه ابو داود والنساءي و كره ادخاله اي القبر----------------------- شيءا مسته النار كاجر وكحل وخشب الا لضرورة و ك-------------------ره تبسم----- وحديث بامر الدنيا عنده اي القبر ووطء عليه ولو بلا نعل لحديث جابر مرفوعا نهي ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------جصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه رواه مسلم والترمذي وزاد وان يكتب عليه وقال حسن صحيح وروي ان النبي صلي الله عليه وسلمراي رجلا قد اتكا علي قبر فقال لا تءذوا صاحب القبر ولان الحديث في امر الدنيا والتبسم عنده غير لاءق بالحال وحرم دفن اثنين فاكثر في قبر لانه صلي الله عليه وسلمكان يدفن كل واحد في قبر ولا فرق بين المحارم الا لضرورة او حاجة ككثرة الموتي بقتل او غيره	165	-734298171553878531	257	217.5	200	1001	25.674325942993164	43	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms118	true	1691355269177141141	250	281	1285	1434	1522	300	وان ماتت الحامل بمن ترجي حياته حرم شق بطنها من اجل الحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج النساء من ترجي حياته فان تعذر------ اخراجه لم تدفن وترك حتي يموت ولو----------------------- خرج بعضه حيا شق للباقي	118	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms166	false	385385398032604069	142	207	717	1039	1531	300	وان ماتت --حامل بمن ترجي حياته حرم شق بطنها ل-------لحمل مسلمة كانت او ذمية لانه هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة متوهمة اذ الغالب ان الولد لا يعيش واحتج احمد بحديث عاءشة مرفوعا كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود واخرج النساء من ترجي حياته فان تعذر عليهن اخراجه لم تدفن----- حتي يموت ولا يوضع عليه ما يموته وان خرج بعضه حيا شق للباقي	166	-734298171553878531	133	216.0	105	336	39.58333206176758	24	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms121	true	7152001470013287368	224	300	1116	1454	1454	300	و الا في نتاج ساءمة بكسر النون فانه لا يشترط فيه مضي حول ايضا لانه يزكي مع --------اصله ان كان نصابا اذا حال حوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الا في ربح تجارة فان الربح ت--------------------------------------------بع الراس -في حوله ان كان نصابا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقص النصاب------ في بعض الحول ببيع صحيح ولو بخيار او ب غيره اي البيع كما لو ابدل نصابا تجب الزكاة في عينه بغير جنسه كبقر او ابل بغيرها بشرط ان لا يكون فعل ذلك قرارا من الزكاة-	121	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms174	false	4889929293790193555	16	172	82	858	1489	300	و الا في نتاج ساءمة بكسر النون فيتب--------------------------------------ع اصله في حوله ان كان نصابا لقول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ولا يعرف لهما مخالف ولان الساءمة يختلف وقت ولادتها فافراد كل بحول يشق فجعلت تبعا لامهاتها كما تتبعها في الملك و الا في ربح تجارة بالتصرف بالبيع والشراء للربح وهو الفضل عن راس المال فيتبع ال-اصل في حوله ان كان نصابا لانه في معني النتاج وما عدا المعشرات والنتاج والربح من المستفاد ولو من جنس ما يملكه لا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول ويضم الي نصاب بيده من جنسه او ما في حكمه وان لا يكن الاصل نصابا فحول الجميع من حين كمل النصاب فلو ملك خمسا وعشرين بقرة فولدت شيءا فشيءا فحولها منذ بلغت ثلاثين وحول صغار من حين ملك كحول كبار وان نقص النصاب مطلقا في بعض الحول ببيع او----------------- غيره كابدال م-----------------ا تجب الزكاة في عينه بغير جنسه لا ف----------------------------------------رارا من الزكاة	174	-734298171553878531	182	216.0	140	889	20.472440719604492	32	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms122	true	8332897754502972828	61	90	290	422	1467	300	قدر عليه وشرط لها اي الزكاة في بهيمة انعام اي تتخذ لدر ونسل وتسمين لا لعمل وشرط لها مع مضي حول-------------------------------------------------------------------------------- سوم ايضا وهو ان ترعي المباح كل-- الحول	122	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms175	false	-9101875135308177430	110	151	560	774	1545	300	قبل قبضه وشرط لها اي الزكاة في بهيمة انعام من ابل وبقر وغنم سميت بهيمة لانها لا تتكلم وبدا بها اقتداء بالصديق في كتابه لانس رضي الله عنهمااخرجه البخاري بطوله وياتي بعضه مفرقا سوم ايضا وهو ان ترعي المباح اكثر الحول	175	-734298171553878531	82	99.0	59	214	38.31775665283203	14	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms123	true	-8553914208842036700	8	73	41	385	1490	300	وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة لانها استحقت ان يطرقها الفحل وفي احدي وستين جذعه بالذال المعجمة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت بذلك لاسقاط سنها وتجزء عنها ثين--------------------------------ة بلا جيران وفي ----------------------ست وسبعين بنتا لبون اجماعا وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء فيما بين الفرضين ويسمي -------الوقص	123	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms177	false	-1022374164345318001	36	128	182	640	1503	300	وفي ست واربعين حقه وهي التي لها ثلاث سنين و-----في اح-----------------------------------------دي وستين جذع---------------ة وهي التي لها اربع سنين وهي اعلي سن يجب في الزكاة------------- وتجزء ثنية وما فوقها عن بنت لبون او حقة او جذعة بلا جبران لانه لم يرد في الثنية وفي ست وسبعين بنتا لبون------- وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون لحديث البخاري عن انس فيما كتب له الصديق لما وجهه الي اليمن ويتعلق الوجوب بالنصاب كله حتي بالواحدة التي يتغير بها الفرض لانها من النصاب ولا شء فيما بين الفرضين و-سمي العند والوقص	177	-734298171553878531	227	327.5	179	540	42.03703689575195	36	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms123	true	-8553914208842036700	103	231	530	1151	1490	300	ولا مدخل لجبران في غير ابل وتءخذ من المراض من ابل وبقر وغنم مريضة اذا كان النصاب كله كذلك لان الزكاة مواساة وليس منها ان يكلف غير الذي في ماله ولا اعتبار بقلة العيب وكثرته لان القيمة تاتي علي ذلك لكون المخرج وسطا في القيمة واقل نصاب البقر اهلية كانت او وحشية ثلاثو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفيها تب------------يع وهو الذي له سنة او تبيعه لها سنة سمي بذلك لانه يتبع امه والتبيع قد ---------------------حاذي قرنه اذنه غالبا وهو جذع البقر------ ويجزء اخراج مسن عنه ظاهره ولو كان التبيع عنده لانه انفع منه وفي اربعي---ن بقرة مسنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي---------- التي لها سنتان -------------------------------ولا فرض في البقر غير هذين السنين وتجزء انثي اعلي منها بدلها لا مسن عنها -----------------------------------------------------وفي ستين تبي-------عان ثم ان زادت فيجب في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة	123	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms178	false	-5249810835217753538	65	229	338	1128	1513	300	ولا مدخل لجبران في غير ابل لا-------------------------------------------ن النص انما ورد فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل نصاب البقر اهلية كانت او وحشية ثلاثون لحديث معاذ امرني رسول الله صلي الله عليه وسلمحين بعثني الي اليمن ان لا اخذ من البقر شيءا حتي تبلغ ثلاثين وفيها اي الثلاثين تبيع وهو الذي له س-----------------نة سمي بذلك لانه يتبع امه وهو جذع البقر الذي استوي قرناه وحاذي قرنه اذنه غالبا او تبيعة لحديث معاذ ويجزء عن تبيع مسن واولي و يجب -------------------------------في اربعين من بقر- مسنة لحديث معاذ وفيه وامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال ابن عبد البر هو حديث ثابت متصل وهي اي المسنة التي لها سنتان سميت بذلك لانها القت سنا غالبا ولا فرض في البقر غير هذين السنين وتجزء انثي اعلي من المسنة سنا ولا يجزء مسن عن مسنة لظاهر الخبر ولا يجزء عن مسنة تبيعان لذلك وفي ستين من بقر تبيعان ثم ان زاد- ف--- في كل ثلاثين تبيع و-في كل اربعين مسنة	178	-734298171553878531	317	428.0	245	1017	31.170108795166016	50	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms123	true	-8553914208842036700	231	299	1151	1487	1490	300	ولا يجزء ذكر في الذكاة الا هذا وهو التبيع لورود النص فيه والمسن عنه لانه خير منه والا ابن لبون وحق وجذع وما فوقه عند عدم بنت مخاض عنها وا-لا اذا كان النصاب من ابل --وبقر و--غنم كله ذكورا لان الذكاة وجبت مواساة فلا يكلفها من غير ماله واقل نصاب الغنم اهلية كانت او وحشية اربعون اجماعا في الاهلية فلا شء فيما دونها و-----فيها اي الاربعين شاة اجماعا	123	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms179	false	6528043481148159364	23	90	106	425	1471	300	ولا يجزء ذكر في ز--كاة الا-------- التبيع لورود النص فيه والمسن عنه لانه خير منه والا ابن لبون وحق وجذع وما فوقه عند عدم بنت مخاض وتقدم والا اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله ذكورا لان الزكاة----- مواساة فلا يكلفها من غير ماله واقل نصاب الغنم اهلية كانت او وحشية اربعون اجماعا في الاهلية فلا شء فيما دونها و يجب فيها------------ شاة اجماعا	179	-734298171553878531	298	539.5	236	346	86.12716674804688	56	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms127	true	-3816960262115856340	8	131	33	680	1519	300	كالذي يشرب وهو البعل او بغيث او ---------------------------------سيح ولو باجراء ماء حفيرة--------------------------- شراه رب الزرع والثمر لهما ولا يءثر مءونة حفر نهر ولا تحويل ماء في سواق واصلاح طرقه لانه لا بد منه حتي في السقي بكلفة وهو كحرث الارض و الواجب ن---------صفه اي---- العشر فيما سقي بها اي المءونة كدوالي وهي الدولاب بديره البقر ودلاء صغار يسقي بها ونواضح واحدها ناضح وناضحة اسم البعير الذي يسقي عليه وناعورة يديرها الماء و الواجب ثلاثة ارباعه اي العشر فيما---- بهما اي بالمءونة وغيرها نصفين---------------------------------- فان تفاوتا اي السقي بالمءونة و------بغيرها بان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر الاكثر من السقيتين نفعا ونموا نصا فلا اعتبار بعدد السقيات-------------------------------------------------- ومع الجهل اي الجهل بمقدار السقي فلم يدر ايهما اكثر او جهل الاكثر نفعا ونموا فالواجب العشر	127	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms184	false	7311834360637999952	151	270	754	1362	1511	300	والذي يشرب------------- بغيث وهو الذي يزرع علي المطر والذي يشرب بسيح ولو باجراء ماء حفيرة حصل فيها من نحو مطر او نهر شراه للخبر ولا ت---------------ءثر مء-نة حفر نهر وقناة لقلتها و--------------------لانه من جملة احياء------------------------ الارض ولا يتكرر كل عام ونصفه اي نصف العشر فيما سقي بها اي المءنة--كدوال--------------------------------------------- ونواضح وغرف ---------------------------------------------------------ماء ونحوه و--ثلاثة ارباعه اي العشر فيما سقي بهما اي بمء---نة وغير مءنة نصفه لنصف العام بلا كلفة وربعه للاخر فان تفاوتا اي السقي ب--مء-نة والسقي بغيرها بان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر الاكثر من------هما نفعا ونموا نصا فلا اعتبار بعدد السقيات لان الاكثر ملحق بالكل في كثير من الاحكام فكذا هنا ومع ال---------جهل بقد--ر السقي فلم يدر ايهما اكثر او جهل الاكثر نفعا ونموا ي----جب العشر	184	-734298171553878531	368	482.0	295	814	45.20884704589844	55	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms128	true	2096930055222932120	55	174	273	899	1507	300	اذا بلغ نصابا ماءة وستين رطلا عراق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وه--------------------------------------ي اربعة و---ثلاثون رطلا وسبعا رطل دمشقي واثنان وثلاثون رطلا وستة اسباع رطل حلبي وخمسة وعشرون رطلا وخمسة اسباع رطل قدسي واثنان وعشرون رطلا وستة اسباع رطل بعلي ولا تكرر زكاة معشرات فمتي زكاه فلا زكاة عليه بعد ذلك ولو بقيت عنده احوالا---------------------------------------------------------------- وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل ولا زكاة فيما ينزل من السماء كالمن ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استخراج من معدن بكسر الدال -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كل متولد في الارض من غير جنسها نصابا من -ذهب او فضة او ما يبلغ فيمة احدهما من غيرهما بعد سبك وتصفية منطبعا كان كصفر ورصاص وحديد او غير منطبع كياقوت وبلخش وعقيق وزبرجد ومومياء ونورة وبشم وزاج وبلور وزفت وكحل------- ومغرة------------ وملح وزءبق وزجاج وقار ونفط	128	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms185	false	-3561411355944745002	78	290	356	1469	1521	300	اذا بلغ نصابا ماءة وستين رطلا عراقية وذلك نصابه وهو عشرة افراق نصا جمع فرق بفتح الراء لما روي الجوزجاني عن عمر ان اناسا سالوه فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلماقطع لنا واديا باليمن فيه خلايا اي بيوتامن نحل وانا نجد ناسا يسرقونها فقال عمر ان اديتم صدقتها من كل عشرة افرق فرقا حميناها لكم والفرق محركاستة عشر رطلا عراقية وهو مكيال معروف بالمدينة ذكره الجوهري ستة اقساط وهي ثلاثة اصع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------لا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل ونحوهما لعدم النص والاصل عدم الوجوب كساءر المباحات وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل ----------------------------------------نصا لانه يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد وغرم ما نقص وهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يتقبل القرية وفيها العلوج والنخل فسماه ربا اي في حكمه في البطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وهي القبالات الا وهي الذل والصغار والقبيل الكفيل ومن استخر-ج من معدن بكسر الدال وهو المكان الذي عدن به الجوهر ونحوه سمي به لعدون ما انبته الله فيه اي اقامته به ثم سمي به الجوهر ونحوه وهو كل متولد في الارض لا من- جنسها ولا نبات كذهب --وفضة وجوهر وبلور وعتيق و-----------------------------------------صفر ورصاص وحديد-------------------------------------------------------------------------- وكحل وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت وملح وزءبق------ وقار ونفط	185	-734298171553878531	226	86.0	176	1445	15.640138626098633	31	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms129	true	6917636279579062548	71	135	366	734	1633	300	فصل 3 في زكاة الذ------------هب والفضة وحكم التحلي بهما للرجال والنساء واقل نصاب ذهب عشرون مثقا---------------------------------------------------------------------------------لا فيها ربع العشر وياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم ولم تغير المثاقيل في جاهلية ولا اسلام وبالدراهم الاسلامية ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وبدينار الوقت الان الذي زنته درهم وثمن درهم علي التحديد خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و اقل نصاب فضة ماءتا درهم اسلامي اجماعا	129	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms187	false	5502035798089546682	159	260	782	1338	1560	300	فصل-- في زكاة الاثمان وهي الذهب والفضة واما الفلوس ولو راءجة فعروض---- واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وهي بالدنانير خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه بالذي زنته درهم وثمن علي التحديد والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم اسلامي -------------------------------وبالدوانق---------- ثمانية------------- واربعة اسباع دانق وبالشعير المتوسط ثنتان---------------------------------------------------- وسبعون حبة والدرهم الاسلامي نصف مثقال وخمسه فالعشرة من الدراهم سبعة مثاقيل والدرهم ستة دوانق وهي خمسون حبة شعير وخمسا حبة و اقل نصاب فضة ماءتا درهم اسلامي اجماعا	187	-734298171553878531	172	194.0	138	668	25.748502731323242	24	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms129	true	6917636279579062548	267	296	1453	1611	1633	300	والكيمياء غش فتحرم وهي-- تشبيه المصنوع من ذهب او فضة بالمخلوق -----------------------باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين --علماء المسلمين وان ثبتت علي الروباص----------------------------------------------------------------------- والقول بان قارون عملها باطل	129	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms320	false	5329905886528863944	65	113	322	564	1472	300	والكيمياء غش فتحرم لانها تشبيه المصن-ع من ذهب او فضة بالمخلوق قال الشيخ تقي الدين هي باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين العلماء------------- ثبتت علي الروباص او لا ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس او زكاة ولم يوجب فيها عالم شيءا والقول بان قارون عملها باطل	320	-734298171553878531	141	233.0	114	256	55.078125	22	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms130	true	2263663655608885015	139	252	703	1294	1546	300	ابيح----- من الذهب قبيعة سيف وقد ذكر ابن عقيل ان قبيعة سيف النبي ثمانية مثاقيل وحكاه في المبدع عن الامام احمد وقال يحتمل انها كانت ذهبا وفضة و ابيح من ال---------------------------------------ذهب ايضا ما دعت اليه الحاجة لضرورة كانف وان امكن اتخاذه من فضة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد سن و ابيح لنساء منهما الذ---هب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ----------ولو زاد علي الف مثقال كسوار ودملج وقرط وطوق وخلخال وخاتم وما في المخانق والمقالد من حراءز وتعاويذ واكر قال جمع والتاج حتي دراهم ودنانير معراة او في مرسلة وللرجل وال-----مراة التحلي بالجوهر والياقوت والزبرجد والزمرد والبلخش واللءلء ونحوه من المعانة ولا زكاة فيه الا ان يعد للكري او للتجارة ولا زكا--------------------ة في حلي مباح اعد لاستعمال او	130	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms189	false	1724133692741650622	87	201	464	1010	1505	300	ابيح لرجل من الذهب قبيعة سيف قال------------------------------------------------------------------------ احمد كان في سيف عمر سباءك من ذهب وكان في سيف عثمان بن حنيف مسمار من ذهب و ابيح له من الذهب ايضا-ما دعت اليه --------ضرورة كانف ولو امكن------- من فضة لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلمفاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وكشد سن و ابيح لنساء منهما اي الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه قل او كثر ولو زاد علي الف مثقال ويباح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وخنثي وامراة --تحل ب---جوهر------------------------------------------ ونحوه ويكره تختم بحديد وصفر ونحاس ورصاص لانه حلية اهل النار ويستحب تختم بعقيق ولا زكاة في حلي مباح اعد لاستعمال او	189	-734298171553878531	218	259.0	166	809	26.946847915649414	34	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms134	true	8040564499574487453	197	288	965	1447	1509	300	وله نقل كفارة ونذر وصدقة نقل ووصية مطلقة ----الي مسافة قصر فان كان المزكي في بلد و كان ماله في بلد اخر او في اكثر اخرج زكاة المال في بلد المال واخرج فطرته وفطرة لزمته في بلد نفسه اي المزكي----------------------------------- ويجوز تعجيلها اي الزكاة لحولين فقط بعد كمال النصاب لا منه للحولين وتركه افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تدفع الزكاة الا الي الاصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالي في القران فلا يجوز صرفها الي غيرهم من الاصناف كبناء المساجد والقناطر وتكفين الموتي وسد البثوق ووقف المصاحف ونحوها-- لقوله تعالي 19 انما الصدقات للفقراء---------- الاية	134	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms195	false	-8796951633362584208	10	111	53	581	1566	300	وله نقل كفارة ونذر---------- ووصية مطلقة ولو الي مسافة قصر بخلاف الزكاة و---------------------------------------- ا------------------------------خرج فطرته وفطرة لزمته في بلد نفسه لا في بلد ماله لان سبب الفطرة النفس لا المال ويجوز تعجيلها اي الزكاة لحولين فقط اي لا لاكثر من حولين اقتصارا علي ما ورد مع مخالفة القياس لحديث ابي عبيد في الاموال عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلمتعجل من العباس صدقة سنتين ويعضده رواية مسلم فهي علي ومثلها وكما لو عجل لعام واحد ولا تدفع الزكاة الا الي الاصناف الثمانية--------------------------------- فلا يجوز صرفها ل---غيرهم----------- كبناء --مس-جد و--قناطر وتكفين --موتي------------------------ ونحو ذلك لقوله تعالي--- انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية	195	-734298171553878531	255	371.0	206	689	37.01015853881836	38	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms135	true	8040622465182358392	16	101	80	528	1492	300	وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم الشرعي لا -لعبادة وتعذر الجمع---------------------------- اعطي ---------------و الثالث العاملون عليها اي الزكاة جمع عامل كجاب---------------------------------------- وكاتب وقاسم وحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط كون العامل مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي ول----------------------و غنيا او قن-------------------------------------------------------ا و الرابع المءلفة قلوبهم جمع مءلف وهو السيد المطاع في عشريته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها ويعطي ما يحصل به التاليف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس في الرقاب وهم المكاتبون المسلمون الذين لا يجدون وفاء دي-----ن ولو مع	135	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms196	false	2030578902759250326	88	254	437	1319	1546	300	وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم------- لا للعبادة وتعذر الجمع بين التكسب والاشتغال بالعلم اعطي من زكاة لحاجته و الثالث العاملون عليها------------------- كجاب يبعثه الامام لاخذ زكاة من اربابها وحافظ وكاتب وقاسم ومن يحتاج اليه فيها لدخولهم في قوله تعالي والعاملين عليها وكان عليه السلام يبعث علي الصدقة سعاة ويعطيهم عمالتهم وشرط كون العامل مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي لعدم حلها لهم ولو عبدا او غنيا ويعطي قدر اجرته منها وان عمل عليها امام او ناءبه لم ياخذ شيءا و الرابع المءلفة قلوبهم وهم كل سيد ----------مطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره ------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي سعيد قال بعث علي بذهيبة فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلمبين اربعة نفر الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن بدر الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب وزيد الخير الطاءي ثم احد بني نبهان فغضبت قريش وقالوا تعطي صناديد نجد وتدعنا فقال اني فعلت ذلك لاتالفهم متفق عليه و الخامس في الرقاب وهم المكاتبون المسلمون الذين لا يجدون وفاء ما يءدون ولو مع	196	-734298171553878531	303	302.0	243	1002	30.239521026611328	48	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms135	true	8040622465182358392	116	193	613	977	1492	300	او تحمل اتلافا او نهبا من غيره ولو غنيا و--------------------------------------لم يدفع من ماله و-------------------------------------------------------------------------------------الثاني اذا تدين لشراء نفسه من كفار او تدين لنفسه في--- مباح او محرم وتاب عنه واعسر فيعطي وفاء دينه------- ولا يقضي منها دين علي ميت -------------------------------------و السابع---- في سبيل الله وهو الغازي فيع-----------------------------------------------------------طي ولو غنيا ما يحتاج اليه --لغزوه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجزء---------------- لحج فرض-- فقير وعمرت------------------------------------------------------------------------------------------ه و الثامن ابن السبيل------ وهو الغريب- المنقطع بغير بلده في سفر مباح او محرم وتاب منه -لا في--------- مكروه	135	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms197	false	3535779515855799843	110	280	577	1400	1489	300	لو تحمل اتلافا و--نهبا عن غيره فياخذ من الزكاة ولو كان غنيا لانه من المصالح ان لم يدفع من ماله ما تحمله لانه اذا دفعه منه لم يصر مدينا وان اقترض واوفاه فله الاخذ لوفاءه لبقاء الغرم الثاني لو تد-ين لشراء نفسه من كفار او تدين لنفسه في شء مباح او محرم وتاب منه واعسر ويعطي وفاء دينه كمكاتب ولا يعطي منها دين علي ميت لعدم اهليته لقبولها كما لو كفنه منها و السابع غاز في سييل الله لقوله تعالي وفي سبيل الله بلا ديوان او له في الديوان مالا يكفيه لغزوه فيعطي ولو غنيا ما يحتاج اليه في غزوه ذهابا وايابا وثمن سلاح ودرع وفرس ان كان فارسا ولا يجزء ان اشتراه رب مال ثم دفعه لغاز لانه كدفع القيمة ويجزء ان يعطي من زكاة لحج وعمرة فقير ولا يجزء ان يشتري منها فرسا يحبسها في سبيل الله او عقارا يقفه علي الغزاة لعدم الايتاء المامور به و الثامن ابن السبيل للاية وهو المسافر المنقطع بغير بلده في سفر مباح او محرم وتاب منه ولا يعطي في سفر مكروه	197	-734298171553878531	311	437.5	239	826	37.65133285522461	49	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms136	true	4009097184859397057	2	101	7	482	1457	300	الزكاة والتسوية بينهم------ وتسن الزكاة اي دفعها الي من لا تلزمه مءنته من اقاربه كذوي رحمه------------ من نحو اخ او ابن عم علي قدر حاجة فيزيد ذا الحاجة بقدر حاجته- لحديث صدقتك علي ذي القرابة صدقة وصلة---------------------- ويبدا باقرب فاقرب------------------------------------- ولا تدفع الز---كاة لبني هاش-----------------------م وهم سلالته------------------------- فدخل ال عباس بن عبد المطلب وال علي وال جعفر وال عقيل وال --------------حارث بن عبد المطلب وال ابي لهب فلا يعطون من الزكاة سواء اعطوا من الخمس او لا---------------------------------------------------------------- ما لم يكونوا غزاة او مءلفة------- او غارمين لاصلاح ذات البين و لا تدفع الزكاة ايضا ل م------------------------------واليهم اي موالي بني هاشم	136	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms199	false	-1273665866443612	1	134	3	653	1509	300	الخلاف وليحصل الاجزاء بيقين وتسن --زكاته-------- الي من لا تلزمه مءنته من اقاربه كذوي رحمه ومن لا يرثه من نحو اخ و------عم علي قدر-------------------------- حاجتهم لحديث صدقتك علي ذي القرابة صدقة وصلة رواه الترمذي والنساءي ويبدا باقرب فاقرب ومن فيه من اهل الزكاة سببان اخذ بهما ولا تدفع اي الزكاة لبني هاشم اي لا يجزء دفعها اليهم وهم سلالة هاشم ذكورا كانوا او اناثا فدخل ال عباس بن عبد المطلب وال علي وال جعفر وال عقيل بن ابي طالب وال الحارث بن عبد المطلب وال ابي لهب------------------------- اعطوا من الخمس او لا لعموم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس رواه مسلم ما لم يكونوا غزاة او مءلفة قلوبهم او غارمين لاصلاح ذات --بين فيعطون لذلك لجواز الاخذ مع الغني وعدم المنة فيه و كذا مواليهم اي عتقاء بني هاشم	199	-734298171553878531	352	525.5	274	719	48.956886291503906	61	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms136	true	4009097184859397057	152	215	745	1048	1457	300	و لا الي ك----------افر غير المءلف حكاه ابن المنذر اجماعا ----------------فان دفعها اي الزكاة لمن ظنه اهلا ل---ها فتبين انه لم يكن من اهلها كعبد وكافر و--------------هاشمي ووارث لم تجزء-----------------------------------------------------------------------------------ه او بالعكس بان دفعها لمن ظنه غير اهل------- فبان اهلا----- لم تجزءه------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان دفعها لغني ظنه فقيرا فتبين انه غني فانها تجزء---------------------------- وصدقة التطوع بالفاضل عن كفايته و عن كفاية من يمونه	136	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms200	false	4976877726767976867	40	152	210	754	1496	300	و لا تدفع الزكاة ل كافر غير --مءلف حكاه ابن المنذر اجماعا في زكاة الاموال فان دفعها اي الزكاة لمن ظنه اهلا لاخذها ف---------لم يكن اهلا لذلك كان كان عبدا او كافرا او هاشميا او وارثا له وهو لا يعلم ثم علم حاله لم يجزء لانه ليس بمستحق ولا تخفي حاله غالبا فلم يعذر بجهالته او بالعكس بان دفعها لمن ظنه غير اهل لاخذها فبان بخلاف ذلك لم يجزءه ذلك الدفع كما لو صلي ظانا انه في غير الوقت فبان في الوقت وترد بنماءها فان تلفت ضمنها قابض الا ان دفعها لغني ظنه فقيرا فتجزءه لان الغني مما يخفي ولذلك اكتفي فيه بقول الاخذ وصدقة التطوع بالفاضل عن كفايته و----كفاية من يمونه	200	-734298171553878531	226	298.5	178	559	40.42933654785156	39	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms137	true	2961173954487807165	22	91	106	478	1529	300	كتاب الصيام 1 كتاب الصيام وهو لغة الامساك يقال صام النهار اذا وقف مسير الشمس والساكت صاءم لامساكه عن الكلام ومنه 19 اني نذرت للرحمن صوما-------------------------------------------------------- وشرعا امساك بنية عن اشياء مخصوصة وهي مفسداته في زمن معين وهو من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس من شخص مخصوص وهو المسلم العاقل غير الحاءض والنفساء وهو احد اركان الاسلام افترض في السنة الثانية من الهجرة اجماعا فصام تسعة ر-----------------مضانات اجماعا	137	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms201	false	-8464842055025594913	118	177	618	924	1540	300	كتاب الصيام------- الصيام---- لغة الامساك يقال صام النهار اذا وقف -سير الشمس------------------------------- ومنه--- اني نذرت للرحمن صوما وصام الفرس امسك عن العلف وهو قاءم او عن الصهيل في موضعه وشرعا امساك بنية عن اشياء مخصوصة------------ في زمن معين---------------------------------------- من شخص مخصوص وصوم شهر رمضان فرض----------------------------------------- افترض في السنة الثانية من الهجرة اجماعا فصام صلي الله عليه وسلمتسع رمضانات اجماعا	201	-734298171553878531	211	327.0	171	445	47.41572952270508	36	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms137	true	2961173954487807165	160	254	811	1311	1529	300	ولو كانت الرءية من عدل واحد ذكر او انثي حر او عبد ولا يختص ثبوته بحاكم ولا ب----لفظ الشهادة فيلزم الصوم من سمع عدلا يخبر برءية هلاله وتثبت بقي---ة الاحكام من حلول ديون ووقوع طلاق وعتاق ونحوها تبعا للصوم و-----------لا يقبل في بقية الشهور الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة كالنكاح وغيره والفرق الاحتياط للعبادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او باكمال شعبان ثلاثين يوما عطف علي قوله برءية الهلال او ب وجود مانع من رءيته اي الهلال ليلة الثلاثين منه اي من شعبان كغيم وجبل وغيرهما ك-----دخان وبعد وظهور قتر بالتحريك وهو الغبرة بنية رمضان حكما ظنيا بوجوبه احتباطا	137	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms202	false	-1871265284384343804	65	165	332	864	1527	300	ولو كان- الراءي عبدا----------- او --------------------------------انثي او بدون لفظ الشهادة للخبرين و----------------------------------ثبت به بقية الاحكام من حلول دين------------------ ونحوه- تبعا واما بقية الشهور فلا يقبل فيها---------- الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة كالنكاح وغيره والفرق الاحتياط للعبادة ولو صاموا ثمانية وعشرين يوما ثم راوا هلال شوال قضوا يوما واحدا فقص نصا ولو غم لشعبان ورمضان وجب تقدير رجب وشعبان ناقصين فلا يفطروا قبل اثنين وثلاثين يوما بلا رءية احتياطا او باكمال شعبان ثلاثين يوما --------------------------او ب وجود مانع من رءيته اي الهلال ليلة الثلاثين منه اي من شعبان كغيم وجبل وغيرهما كقتر ودخان فيجب صوم يوم تلك الليلة---------------------- حكما ظنيا------- احتياطا	202	-734298171553878531	281	394.0	224	694	40.48991394042969	42	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms138	true	-3766729661837253320	44	136	200	646	1449	300	وان صار -الشخص اهلا ل-----------------------وجوبه الصوم في اثناءه الصوم اي اليوم بان بلغ صغير مفطر او برء مريض او عقل مجنون------------ او قدم مسافر مفطرا او طهرت حاءض امسكوا وجوبا---------- لحرمة الوقت وقضوا ذلك اليوم مالم يبلغ الصغير صاءما بسن او احتلام وقد نوي من الليل فيتم صومه ويجزء ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء عليه كنذره اتمام نفل وان علم مسافر انه يقدم غدا ----------لزمه الصوم------------------------------------------------------------------------------------- لكبر وهو الهم والهمة ويقال الهرم والعجوز -------------------------------------او افطر ل مرض لا يرجي برءه وله ذلك اجماعا اطعم وجوبا لكل يوما مسكينا مد بر او نصف صاع من غيره	138	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms203	false	1993113781099529140	127	254	645	1261	1504	300	وان صار من ليس اهلا لوجوب الصيام عليه اهلا لوجوبه------ في اثناءه ا--ي ذلك اليوم كان اسلم كافر في اثناء نهار-- او عقل مجنون او بلغ صغير او قدم مسافر مفطرا او طهرت حاءض امسكوا عن مفسدات الصوم لحرمة الوقت وقضوا ذلك--------------------------------------------------------------------------------- اليوم لانهم لم يصوموه وكذا ان تعمد مقيم او طاهر الفطر فسافر المقيم او حاضت الطاهر بعد فطرهما لزمهما امساك ذلك اليوم بعد السفر والحيض نصا عقوبة والقضاء--------------------- وان علم مسافر انه يقدم غدا بلدا قصده لزمه الصوم نصا كمن نذر صوم يوم يقدم فلان وعلم يوم قدومه فينويه من الليل ومن عجز عن الصوم و افطر لكبر كشيخ -------------------هرم و--عجوز يجهدهما الصوم ويشق عليهما مشقة شديدة او افطر ل مرض لا يرجي برءه--------------- اطعم------ لكل يوم- مسكينا مد بر او نصف صاع من غيره	203	-734298171553878531	249	213.5	193	771	32.295719146728516	43	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms139	true	7705344817513539784	187	235	928	1169	1493	300	وان افطرت حامل او افطرت مرضع خوفا علي انفسهم-----ا فقط من الضرر او علي انفسهما مع الولد قضتا اي الحامل والمرضع ما افطرتاه كالمرض فقط اي بلا اطعام من احد وان صامتا اجزاهما او اي وان افطرتا خوفا علي وليدهما فقط لزم القضاء مع الاطعام ممن يمون الولد	139	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms204	false	-7100339051971481936	152	179	752	896	1472	300	وان افطرت حامل او افطرت مرضع خوفا علي انفسهما قضتا فقط و---------------------------------------------------------------------------------لا اطعام عليهما كالمريض واولي او اف-----------طرتا خوفا علي ولديهما قضتا م----------ع الاطعام ممن يمون الولد	204	-734298171553878531	106	146.5	84	246	43.08943176269531	16	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms140	true	-6546745433207803208	267	298	1246	1399	1406	300	ويصح---- نفل ممن لم يفعل مفسدا في ذلك اليوم بنيته فيه---- نهارا مطلقا اي سواء كانت النية قبل الزوال او بعده نص ع-------------------------------------ليه------------------------------------------------------------------------------------ ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقت النية	140	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms205	false	2239981702367964693	104	158	486	751	1431	300	ويصح صوم نفل ممن لم يفعل مفسدا من اكل او شرب ونحوهما بنية نهارا مطلقا--- سواء كان------- قبل الزوال او بعده لحديث عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلمذات يوم فقال هل عندكم من شء فقلنا لا قال فاني اذا صاءم رواه الجماعة الا البخاري ويحكم بالصوم------- المثاب عليه من وقت النية	205	-734298171553878531	113	159.5	88	282	40.0709228515625	19	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms140	true	-6546745433207803208	72	122	345	567	1406	300	ولا يصح صوم فرض الا بنية معينة لكل يوم واجب بان يعتقد انه يصوم من رمضان او قضاءه او نذر او كفاية ياتي بها بجزء من الليل وظاهره -----------------انه لا يصح في نهار يوم بصوم غد قاله في المبدع لحديث من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وان -	140	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms205	false	2239981702367964693	7	42	37	194	1431	300	ولا يصح صوم فرض الا بنية معينة لكل يوم------------------------------------------------------------------- بجزء من الليل لان كل يوم عبادة مفردة لانه لا ي-------فسد يوم بفساد يوم اخر--------- لحديث من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له رواه	205	-734298171553878531	114	163.5	86	240	47.5	24	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms141	true	3913602180073421636	155	233	711	1061	1374	300	او استقاء فقاء طعا ما او مرارا او بلغما او دما او غيره ولو قل افطر او استمني بيده او غيرها فامني او امذي افطر او باشر دون الفرج او قبل او لمس فامني او -مذي افطر او كرر النظر فامني----- او نوي الافطار او حجم او احتجم في القفا او في الساق نص عليه وظهر دم نص عليه عامدا اي قاصدا الفعل مختارا او غير مكره ذاكرا لصوم-----------ه افطر ولو جهل التحريم ولا يفطر ان فكر فانزل	141	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms205	false	2239981702367964693	252	296	1195	1415	1431	300	او استقاء فقاء او تنجس ريقه فابتلعه او------------------------------- استمني بيده او غيرها -------------------او باشر دون الفرج-------------- فامني او امذي----- او كرر النظر فامني افطر او نوي الافطار او حجم او احتجم--------------------------------------------- عامدا--------------- مختارا------------ ذاكرا لصومه افطر لحديث افطر الحاجم والمحجوم لا------ ان فكر فانزل	205	-734298171553878531	169	229.0	133	367	46.04904556274414	30	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms143	true	-8225126958654480869	4	77	31	398	1479	300	وهي اي الكفارة علي الترتيب عتق رقبة مءمنة سليمة --------------------------------------------------------------من العيوب المضرة بالعمل فان لم يجد الرقبة ولا ثمنها فصيام شهر-ين متتابعين------ فلو قدر علي الرقبة قبل الشروع في الصوم لزمته الرقبة لا بعده نص عليه الا ان يشاء العتق فيجزءه فان لم يستطع الصوم فاطعام ستين مسكينا------ لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره ولا يحرم الوطء ههنا قبل التكفير ولا في ليالي الصوم فان لم يجد ما يطعمه للمساكين	143	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms206	false	-3784295621437496952	118	183	577	886	1459	300	وهي اي الكفارة------------ عتق رقبة مءمنة سليمة علي ما ياتي في الظهار فان لم يجد رقبة او وجدها تباع باكثر من ثمن المثل------------------------------------------- فصيام شهريين متتابعين للخبر فلو قدر علي الرقبة قبل --شروع في --صوم------------- لا بعده لزمت---------------------------ه فان لم يستطع الصوم فاطعام ستين مسكينا للخبر لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره مما يجزء في فطرة فان لم ----------------------------------يجد ما يطعمه للمساكين	206	-734298171553878531	209	308.5	163	442	47.28506851196289	35	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms143	true	-8225126958654480869	200	276	992	1364	1479	300	و كر---ه مضغ علك لا يتحلل منه اجزاء نصا لانه يجمع الريق ويحلب الفم ويورث العطش وان وجد----- طعمها--------- اي الطعام و--العلك في حلقه افطر و تكره القبلة ونحوها كمعانقة ولمس وتكرار نظر ممن تحرك القبلة ونحوها شهوته فقط لان-----ه عليه السلام نهي عن القبلة شابا ورخص لشيخ وتحرم------------------------------------------------------------------ ان ظن انزالا-------------- ثم ان انزل افطر وعليه --قضاء واجب و لا تكره ممن لا تحرك شهوته وكذا دواعي الوطء كلها و يحرم مضغ علك وغيره يتحلل	143	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms207	false	-2799942515351786862	0	82	0	399	1472	300	و كره له مضغ علك لا يتحلل منه شء ل-------انه يجمع الريق ويحلب الفم ويورث العطش وان وجد صاءم طعمهما في حلقه اي الطعام او العلك اف--------طر و تكره القبلة ونحوها كمعانقة ولمس وتكرار نظر ممن تحرك القبلة ونحوها شهوته لانه صلي الله عليه وسلم---نهي عن القبلة شابا ورخص لشيخ رواه ابو داود وهو حديث حسن فان لم تحرك شهوته لم تكره لما تقدم ويحرم ذلك ان ظن انزالا لتعريضه للفطر ثم ان انزل افطر وعليه القضاء------------------------------------------------------- و يحرم مضغ علك------ يتحلل	207	-734298171553878531	269	435.0	212	478	56.27614974975586	47	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms144	true	-4438325200985063773	233	275	1130	1321	1445	300	وحرم------ تاخيره اي قضاء رمضان الي رمضان اخر بلا عذر نصا وحرم تطوع قبله ولا يصح ولو اتسع الوقت فان فعل اي اخر رمضان الي رمضان اخر بلا عذر وجب عليه مع القضاء------------- اطعام مسكين عن كل يوم------------------- ما يجزء في كفارة	144	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms208	false	895579821157239656	256	293	1250	1420	1452	300	وحرم حينءذ تاخيره اي قضاء رمضان الي رمضان اخر بلا عذر نصا-------------------------------------- فان فعل واخره بلا ---------------------عذر وجب عليه مع القضاء لعدد ما عليه اطعام مسكين عن كل يوم اخره الي رمضان اخر ما يجزء في كفارة	208	-734298171553878531	122	200.5	95	229	53.275108337402344	24	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms144	true	-4438325200985063773	145	182	703	870	1445	300	يفطر علي رطب-------------- فان لم يجد فعلي تمر-- فان لم يجد فعلي-------------- ماء------------------------------------- و سن------- قول ما ورد عند فطر وهو ال---لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك اللهم وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	144	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms208	false	895579821157239656	66	117	312	550	1452	300	يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب و سن للصاءم قول ما ورد عند فطر ه ومنه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك------ وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	208	-734298171553878531	148	230.0	113	244	60.655738830566406	27	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms145	true	-6263009638449154031	0	70	0	322	1434	300	لكل يوم مسكين من راس مال--------------------------ه ولا يصام عنه لان الصوم الواجب باصل الشرع لا يقضي عنه----------------------------------------------------------------------------------- وان كان علي الميت نذر--------- من حج في الذمة او صوم في الذمة او صلاة في الذمة ونحوها-كطواف ونذر اعتكاف في الذمة نصا لم يفعل منه شء-- مع امكان غير حج فيفعل عنه سواء- تمكن منه او لا لجواز النيابة فيه حال الحياة فبعد الموت اولي و سن لوليه اي الميت قضاءه عنه	145	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms209	false	-2699203766615616715	37	120	178	570	1416	300	لكل يوم مسكين من راس ماله لا من ثلثه لانه واجب عليه ولا يصام عنه لان الصوم لا تدخله النيابة حال الحياة فبعد الموت كذلك كالصلاة ولا يلزم عن كل يوم اكثر من اطعام مسكين ولو مضت رمضانات كثيرة وان كان علي الميت نذر في الذمة من حج او من------ صوم ---------او صلا---------ة ونحوها كطواف و----اعتكاف------------- لم يفعل منه شيءا مع امكان غير حج فيفعل عنه مطلقا تمكن منه او لا نجواز النيابة فيه حال الحياة فبعد الموت اولي-- سن لوليه--------- قضاءه عنه	209	-734298171553878531	234	331.5	180	444	52.702701568603516	43	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms145	true	-6263009638449154031	144	203	678	948	1434	300	ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة او قران ونحوه اطعم عنه من راس ماله اوصي به او لا بلا صوم نصا لانه وجب باصل الشرع كقضاء رمضان ويجزء صوم جماعة عمن وجب عليه الصوم في يوم واحد عن عدتهم من الايام 3 فصل 3 في صوم التطوع يسن صوم ايام البيض وهي الثالث عشر- والرابع عشر والخامس	145	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms209	false	-2699203766615616715	242	282	1151	1336	1416	300	ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة-------------- اطعم عنه من راس ماله اوصي به او-لا بلا صوم نصا لانه وجب باصل الشرع كقضاء رمضان AUTO--------------------------------------------------------------- فصل-- في صوم التطوع يسن صوم ايام البيض وهي ثلا--ث عشرة وار--بع عشرة وخمس --	209	-734298171553878531	170	283.5	132	271	62.730628967285156	36	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms145	true	-6263009638449154031	208	277	967	1324	1434	300	بيضا لاجل بياضها ليلا----- بالقمر ونهارها بالشمس ويسن يوم الخميس و يوم الاث------------------------------------------------------------------------------------نين و -----------------------------------------------------------------------------صوم ست------- من شوال -الاولي تتابعها و------عقب العيد وصاءمها مع رمضان ك-----صاءم الدهر و يسن -------------------------------------------------------------------------------------------صوم شهر الله المحر----------------------------------------------------------------------------------------------م واكده------------- اليوم العاشر منه وهو كفارة سنة ويسمي عاشوراء------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يليه------ في الاكدية اليوم التاسع ويسمي تاسوعاء و يسن ----------------------------------------------------------------------------------------صوم تسع ذي الحج--------------------------------------------------------------------------ة واكده يوم عرفة وهو-- كفارة سنتين قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شرح مسلم عن العلماء	145	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms210	false	-5683733830372967305	8	219	50	1135	1542	300	بيضا ل----بياض-- ليلها كله بالقمر و يسن صوم يو----------م الخميس و يوم الاثنين لانه صلي الله عليه وسلمكان يصومهما فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس رواه ابو داود عن اسامة بن زيد وفي لفظ احب ان يعرض عملي وانا صاءم و يسن صوم ست ة ايام من شوال والاولي تتابعها وكونها عقب العيد وصاءمها مع رمضان كانما صا-م الدهر لحديث ابي ايوب مرفوعا من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود وغيره و يسن صوم شهر الله المحرم لحديث افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم واكده وعبارة بعضهم افضله العاشر وي------------------سمي عاشوراء وينبغي التوسعة فيه علي العيال وصومه كفارة سنة لحديث اني لاحتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله ثم يلي العاشر في الاكدية التا------سع ويسمي تاسوعاء لحديث ابن عباس مرفوعا لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع والعاشر رواه الخلال واحتج به احمد و يسن صوم تسع ذي الحجة حديث ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله تعالي من هذه الايام العشرة واكده يوم عرفة وصومه كفارة سنتين لحديث مسلم عن ابي قتادة مرفوعا في صومه اني لاحتسب علي الله تعالي ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده والمراد الصغاءر كما حكاه في شرح مسلم عن العلماء	210	-734298171553878531	273	365.0	217	1126	24.245115280151367	34	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms146	true	2560937340272392370	34	140	179	688	1505	300	و كره افراد يوم الج---------------------------------------------------------------------------------------------معة بالصوم و---- افراد يوم ال-------------------------------سبت ايضا و صوم يو----------------------------------------------------------م الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن حين التراءي علة ونحو غيم او------------------ قتر و كره صوم كل يوم عيد للكفار وافراد صوم نيروز و--مهرجان و---هما عيدان للكفار وصوم يوم يفردونه بتعظيم و كره تقدم رمضان ب صوم يوم او يومين--------------------- ما لم يوافق عادة في الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره الوصال الا للنبي فمباح وهو او لا يفطر بين اليومين وتز----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الكراهة باكل تمرة وكذا بالشرب ولا يكره الوصال الي السحر------------------------------------- وحرم صوم يومي العيدين مطلقا اي فرضا او- نفلا ولا يصح وكذا -----------------------------------------------------------------صوم ايام التشريق --------------------------------------الا عن دم متعة-- وقران ومن دخل -	146	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms211	false	2650781570738772929	66	285	319	1377	1447	300	و كره افراد يوم الجمعة بصوم لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده متفق عل-يه و كره افراد يوم السبت بصوم لحديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم حسنه الترمذي فان صام معه غيره لم يكره و كره صوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن--------------------- غيم او قتر لاحاديث النهي عنه و كره صوم كل---- عيد للكفار كال--------نيروز والمهرجان وغيرهما و -------------------------------------كره تقدم رمضان ب صوم يوم او يومين لا باكثر لظاهر الخبر ما لم يوافق عادة في الكل فلا يكره نصا لظاهر خبر ابي هريرة لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه وكذا ان كان عليه صوم واجب فلا يكره له افراد شء منها بصوم وكره الوصال بان -------------------لا يفطر بين اليومين فاكثر الا من النبي صلي الله عليه وسلم لحديث ابن عمر واصل النبي صلي الله عليه وسلمفي رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الوصال فقالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه وحرم صوم يومي العيدين مطلقا لا فرضا ولا نفلا لحديث ابي هريرة مرفوعا نهي عن صوم يومين يوم فطر ويوم اضحي متفق عليه و حرم ايضاصوم ايام التشريق حديث ايام مني ايام اكل وشرب رواه مسلم الا عن دم متعة ا وقران لمن عدمه	211	-734298171553878531	317	385.0	245	1148	27.61324119567871	52	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms146	true	2560937340272392370	138	300	680	1505	1505	300	ومن دخل في فرض موسع ك------قضاء رمضان قبل رمضان الثاني والمكتوبة في اول وقتها ونذر مطلق وكفارة ان قلنا هما غير واجبين علي الفور حرم قطعه اي الفرض بلا عذر بغير خلاف ووجب اتمامه وقد يجب قطعه كرد معصوم عن مهلكة ونحوه--------------------------------------------------------------------- او دخل--- نفل غير حج-- وعمرة استحب له اتمامه ولم يجب وكره قطعه بلا عذر وافض-------------------------ل الايام يوم الجمعة قال الشيخ وهو افضل ايام الاسبوع اجماعا وافضل الليالي ليلة القدر للاية وذكره الخطابي اجماعا-------------- وسميت بذلك لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة او لعظم قدرها عند الله ------او لضيق الارض عن الملاءكة التي تنزل فيها و---------لم ترفع وهي ليلة شريفة يرجي اجابة الدعاء فيها وتطلب في العشر الا-خير في رمضان---------------------------------------------------------------------- واوتاره---- وارجاها سابع العشر الاخير نصا ويكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دعاءه فيها ----------------------------------------------------------------اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه الامام احمد وغيره وامار-تها انها ليلة صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساجية لا برد فيها ولا حر ولا يحل لكوكب اي يرمي فيها حتي تصبح وتطلع الشمس من صبيحتها-	146	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms212	false	-3209821322294001916	6	213	29	1064	1504	300	ومن دخل في فرض موسع كصلاة وقضاء رمضان---------------------------------------- ونذر----- وكفارة--------------------------------- حرم قطعه--------- بلا عذر لانه يتعين دخوله فيه فصار بمنزلة المتعين وان بطل فلا مزيد عليه فيعيده او يقضيه فقط ولا كفارة مطلقا غير الوطء في نهار رمضان وتقدم او دخل في نفل غير حج ا وعمرة -------------------------كره قطعه بلا عذر خروجا من الخلاف AUTO تتمة افضل الايام يوم الجمعة قال الشيخ -هو افضل ايام الاسبوع اجماعا وافضل الليالي ليلة القدر للاية وهي ليلة معظمة والدعاء فيها مستجاب وسميت بذلك لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة او لعظم قدرها عند الله تعالي او لضيق الارض عن الملاءكة التي تنزل فيها وهي باقية لم ترفع --------------------------------------وتطلب في العشر الاواخر من رمضان فهي مختصة بها عند احمد واكثر العلماء من الصحابة وغيرهم ذكره في الفروع واوتاره اكد وارجاها سابعته----------- نصا وهو قول ابن عباس وابي بن كعب وزر بن حبيش لحديث معاوية مرفوعا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين رواه ابو داود وسن كون من دعاءه فيها ما في حديث عاءشة قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه اح-------مد وغيره واماراتها انها ليلة صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساكنة لا برد فيها ولا حر ولا يحل لكوكب ان يرمي فيها حتي تصبح وتطلع الشمس من صبيحتها	212	-734298171553878531	564	825.0	445	1204	46.84385299682617	96	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms147	true	-7663905434549730738	0	90	0	440	1481	300	بيضاء لا شعاع لها وفي بعض الروايات مثل الطست وفي بعضها مثل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ ويستحب ان ينام فيها متربعا مستندا الي شء نصا ومن نذر قيام ليلة القدر قام العشر الاخير كله 3----------------- فصل 3 في الاعتكاف وهو لغة لزوم الشء والاقبال عليه يقال عكف بفتح الكاف يعكف بضمها وكسرها--- وشرعا لزوم مسجد لطاعة الله تعالي علي صفة مخصوصة من مسلم عاقل لا غسل عليه ولو--------- مميز واقله----- ساعة من ليل او نهار اي ما يسمي به معتكفا ---------والاعتكاف سنة كل وقت	147	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms212	false	-3209821322294001916	213	289	1064	1439	1504	300	بيضاء لا شعاع لها وفي بعض الروايات مثل الطست وفي بعضها مثل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ ورمضان افضل الشهور وعشر ذي الحجة افضل من-------------------------------- العشر الاخير من رمضان ومن غيره AUTO فصل-- في الاعتكاف وهو لغة لزوم الشء ومنه----------------------------- يعكفون علي اصنام لهم وشرعا لزوم---------------------------------------- مسلم----- لا غسل عليه عاقل ولو كان مميزا مسجدا ولو ساعة من ليل او نهار لطاعة علي صفة مخصوصة كما ياتي والاعتكاف سنة كل وقت	212	-734298171553878531	253	360.5	194	483	52.380950927734375	47	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms147	true	-7663905434549730738	158	286	773	1421	1481	300	ولا يصح الاعتكاف ممن اي--- رجل تلزمه----- الجماعة الا بمسجد تقام فيه--- الجماعة ولو من معتكفين ان اتي عليه اي المعتكف صلاة -----زمن---- اعتكافه وان لم تلزمه الجماعة كالمراة والعبد ونحوهما صح اعتكافه بكل مسجد وظهره ورحبته المحوطة وعليها باب نصا ومنارته التي هي او بابها فيه منه والافضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة ان يعتكف في جامع ويتعين ان عين ولمن لا جمعة عليه كامراة ومسافر ان يعتكف بغيره من المساجد ويبطل بخروجه الي الجمعة ان لم يشترط لان له منه بدا------------- وشرط له اي الاعتكاف طهارة مما يوجب غسلا من نحو جنابة او حيض ------------------وان نذره اي الاعتكاف او نذر الصلاة في مسجد غير المس-جد الثلاثة فله فعله في---------------------------------------------------------------- غير------------------------------------ه و ان نذره او الصلاة في احدهما اي المساجد الثلاثة فله فعله -----اي ال-نذر فيه -----اي المسجد	147	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms213	false	6061611909015512726	65	168	315	833	1496	300	ولا يصح الاعتكاف ممن اي من شخص تلزمه صلاة الجماعة الا بمسجد تقام فيه اي الجماعة--------------- ان اتي علي-----------ه صلاة بخلاف من نذر اعتكاف ساعة مثلا في----------------------------------------------- مسجد في غير وقت صلاة فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط كون--ه مما تقام فيه الجماعة وشرط له اي الاعتكاف طهارة مما يوجب غسلا فلا يبطل باغماء ولا نوم لبقاء التكليف وان نذره اي الاعتكاف او نذر الصلاة في مسجد غير المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي فله فعله في غيره اي غير المسجد الذي عين الاعتكاف فيه و ان نذره---------- في احده-ا اي-------- الثلاثة فله فعله فيه وفي الافضل منه وافضلها المسجد	213	-734298171553878531	279	340.5	214	811	34.401973724365234	41	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms148	true	9163606904677266155	0	180	0	907	1553	300	وافضلها اي المساجد الثلاثة المسجد الحرام وهو مسجد مكة ثم مسجد النبي علي- الصلاة والسلام ثم المسجد ثم المسجد الاقصي وان عين الافضل منها لم يجزءه---------------------------- فيما دونه ومن نذر شهرا مطلقا تابع ومن نذر يومين او ليلتين فاكثر متابعة لزمه ما بين ذلك من ليل او نهار ولا يخرج من اعتكف اعتكافا منذورا------------ متت---------------------------------------------------------ابعا الا لما لابد له منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم من ياتيه به نصا وكقء بغته وغسل متنجس بحتاجه وب-ول وغاءط وطهارة واجبة ولو وضوءا قبل دخول وقت الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------وله المشي علي عادته من غير عجلة ---------------وله قصد بيته ان لم يجد--- مكانا يليق به -لا ضرر عليه ولا منه ويلزمه قصد اقرب منزليه وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه وله غسل يده بمسجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما ليفرغ خارج المسجد ولا يجوز ان يخرج لغسلهما ولا يجوز له ولا لغيره بول ولا فصد ولا حجامة باناء فيه وفي هواءه ويجوز الخروج للجمعة ان كانت واجبة عليه او شرط الخروج اليها والتبكير اليها نصا ولا يلزمه سلوك الطريق الاقرب ولا يعود المعتكف مريضا ولا يشهد جنازة الا بشرط	148	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms213	false	6061611909015512726	166	296	818	1477	1496	300	وافض-------------------لها المسجد الحرام وهو مسجد مكة ثم مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ثم -----------------الاقصي لحديث ابي هريرة مرفوعا صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه الجماعة الا ابا داود ولا ي------------------------------------------------خرج من اعتكف م--------نذورا اي عن منذور متتابعا لتقييده نذره بالتتابع او بنيته او اتيانه بما يقتضيه كشهر الا لما لابد له منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم من ياتيه به نصا وك---------غسل متنجس يحتاجه وكبول وغاءط وطهارة واجبة ولو------ قبل دخول وقت --صلاة لانه لابد منه للمحدث لحديث عاءشة السنة للمعتكف الا يخرج الا لما لابد له منه رواه ابو داود وله المشي علي عادته فلا يلزمه مخالفتها في سرعة وله قصد بيته ان لم يجد له مكانا يليق به بلا ضرر -----ولا منة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعود المعتكف مريضا ولا يشهد جنازة الا بشرط	213	-734298171553878531	355	529.0	279	1115	31.838565826416016	56	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms149	true	3693125904613568157	84	149	443	758	1540	300	الصمت عنه ------وان نذره لم يف به------------------------------------------ ويحرم جعل القران بدلا عن الكلام-------------------------------------------------------------------------- وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لاسيما ان كان صاءما ولا باس ان يتنظف وي-------كره له الطيب 1 كتاب الحج والعمرة 1 كتاب الحج والعمرة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج بفتح الحاء لا كسرها في الاشهر وعكسه شهر الحجة------------------ وهو لغة القصد الي من تعظمه وشرعا قصد مكة للنسك في زمن مخصوص	149	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms214	false	6704537452013574725	153	299	802	1519	1521	300	الصمت الي الليل وان نذره لم يف به لحديث لا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود ويحرم جعل القران بدلا من الكلام كقولك لمن اسمه يحيي يايحيي خذ الكتاب بقوة لانه استعمال له في غير ما هو له وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لاسيما ان كان صاءما ولا باس ان يتنظف المعتكف وكره له ا----------------------------------------------ن يتطيب ويستحب له ترك رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف وان لا ينام الا مع غلبة ولو مع قرب ماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك ولا اخذ شعره واظفاره ولا يجوز البيع والشراء للمعتكف وغيره في المسجد نصا قال ابن هبيرة منع صحته وجوازه احمد قال في الفروع والاجارة كالبيع AUTO كتاب الحج بفتح الحاء لا كسرها في الاشهر وعكسه شهر الحجة ذكره شارح المنتهي وهو لغة القصد الي من تعظمه وشرعا قصد مكة لعمل-------- مخصوص	214	-734298171553878531	252	255.5	198	771	32.6848258972168	45	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms149	true	3693125904613568157	147	258	748	1314	1540	300	زمن مخصوص ياتي بيانه وهو احد اركان الاسلام-------- وفرض سنة تسع عند الاكثر وقيل سنة عشر وقيل ست وقيل خمس والاصل في مشروعيته قوله تعالي 19 ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولم يحج النبي بعد هجرته سوي حجة واحدة وهي الوداع ولا خلاف انها كانت سنة عشر وكان قارنا نصا وهو فرض كفاية في كل عام علي من لم يجب عليه عينا واخر الحج عن الصلاة والزكاة والصيام لان الصلاة عماد الدين وشدة الحاجة اليها لتكرارها كل يوم خمس مرار ثم الزكاة لكونها قرينة لها في اكثر المواضع ولشمولها المكلف وغيره ثم الصوم لتكرره كل سنة والعمرة---- لغة الزيارة وشرعا زيارة البيت -------علي وجه مخصوص ياتي بيانه	149	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms215	false	4209243771376970732	0	36	0	194	1587	300	زمن مخصوص ياتي بيانه وهو احد اركان الاسلام ومبانيه وفرض سنة تسع عند الاكثر قال ال---------------------------------------------له تعالي--- ولله علي الناس حج البيت الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمرة وهي لغة الزيارة وشرعا زيارة البيت الحرام علي وجه مخصوص ياتي بيانه	215	-734298171553878531	164	256.5	132	585	28.03418731689453	27	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms150	true	-8287908003245281634	2	42	14	256	1539	300	الخامس ما اشار اليه بقوله المستطيع فالاسلام والعقل شرطان للوجوب والصحة فلا يصحان من كافر ومجنون ولو -حرم عنه وليه والبلوغ وكمال الحرية شرطان للوجوب والاجزاء دون الصحة فيصحان من الصغي----------------------------------ر والرقيق ولا يجبان عليهما والاستطاعة شرط للوجوب دون الاجزاء	150	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms215	false	4209243771376970732	127	166	657	902	1587	300	ال--مسلم- الحر المكلف---- المستطيع فالاسلام والعقل شرطان للوجوب والصحة فلا يصحان من كافر ومجنون ولو احرم عنه وليه والبلوغ وكمال الحرية شرطان للوجوب والاجزاء دون الصحة واكتفي بالتكليف عن ذكر البلوغ والعقل طلبا للاختصار -------------------------والاستطاعة شرط للوجوب دون الاجزاء	215	-734298171553878531	189	322.5	156	277	68.23104858398438	27	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms151	true	5856652546782358468	199	255	921	1198	1435	300	وكره له--------- تطيب في ثوب وله استدامت--------------ه ما لم ينزعه فان نزعه لم يلبسه حتي يغسل طبيه لزومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و سن اح-------رام بازار ورداء ابيضين نظيفين جديدين او غسيلين فالرداء علي كتفيه والازار في وسطه ويجوز في ثوب واحد ويتجرد عن المخيط ويلبس نعلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن احرامه عقب----- فريضة او عقب----- ركعتين نفلا نصا---------------------------------------------- في غير وقت نهي	151	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms220	false	-2713113330130984359	148	268	727	1325	1489	300	وكره لمريد احرام تطيب في ثوب وله استدامة لبسه في احرامه ما لم ينزعه فان نزعه لم يلبسه حتي يغسل طيبه لزوما لان الاحرام يمنع الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة ومتي تعمد محرم مس طيب علي بدنه او نحاه عن موضعه ثم رده اليه او نقله الي موضع اخر فدي لا ان سال بعرق او شمس و سن لمريده احرام بازار ورداء ابيضين نظيفين جديدين او غسي---------------------------------------------------------------------------------لين ونعلين لحديث وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه احمد ويكون لبسه ذلك بعد تجرد ذكر من مخيط كقميص وسراويل وخف لانه صلي الله عليه وسلمتجرد لاهلاله رواه الترمذي وسن احرامه عقب صلاة فريضة او عقب صلاة ركعتين نفلا نصا لانه عليه السلام اهل في دبر صلاة رواه النساءي في غير وقت نهي	220	-734298171553878531	189	299.0	148	679	27.835052490234375	32	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms152	true	-7161375971945550943	6	36	28	178	1487	300	فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فيستفيد بذلك انه متي حبسه مرض او عدوه ونحوه حل ولا شء عليه نصا	152	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms221	false	8377798489318688164	45	74	240	384	1504	300	فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فيستفيد----- انه متي حبس بمرض او عدو- ونحوه حل ولا شء عليه نصا	221	-734298171553878531	142	270.0	114	150	94.66666412353516	27	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms152	true	-7161375971945550943	49	116	239	562	1487	300	التمتع والافراد وال---------قران وافضل الانساك الثلاثة التمتع نصا وهو ان يحرم بعمره في اشهر الحج نصا----------------------------------------------------- ويفرغ منها -اي العمرة ثم بعد فراغه منها يحرم به اي الحج في عامه من مكة او قربها او بعيد عنها ثم يليه الافراد وهو ان يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بحج مفرد-- ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج -----------والقران هو ان يحرم بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها اي العمرة	152	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms221	false	8377798489318688164	195	299	995	1498	1504	300	التمتع من اليسر والسهولة مع كمال افعال ال-نسكين وهو اي التمتع-------- ان يحرم بعمرة في اشهر الحج نصا وهي شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة نصا قال الاصحاب ويفرغ منها وفي المستوعب ويتحلل ثم يحر------م به اي الحج في عامه من مكة او قربها او بعيد منها فلو كان احرم قبل اشهر الحج لم يكن متمتعا ولو اتم افعالها في اشهره ثم بعد التمتع في الافضلية الافراد لان فيه كمال افعال النسكين وهو اي الافراد ان يحرم بحج ابتداء ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج مطلقا و صفة القران--- ان يحرم بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها اي العمرة	221	-734298171553878531	232	347.0	178	521	44.52975082397461	41	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms152	true	-7161375971945550943	144	273	706	1357	1487	300	و يجب علي كل من متمتع وقارن اذا كان المتمتع والقارن افقيابضمتين نسبة الي الافق وهو الناحية من الارض والسماء وهو الافصح وبفتحتين تخفيفا قال ابن خطيب الدهشة ولا يقال افاقي اي لا ينسب الي الجمع بل الي الواحد كما تقدم دم نسك فاعل يجب لا دم جبران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرطه وشروطه سبعة احدها الا يكون من حاضري المسجد الحرام وهو ما قدمه المصنف وهم اهل الحرم ومن-------- دونه مسافة قصر فلو استوطن مكة افقي فحاضر ومن دخلها ولو ناويا الاقامة وكان الداخل مكيا استوطن بلدا بعيدا متمتعا او قارنا ----لزمه دم -------------------------الثاني ان يعتمر في اشهر الحج والاعتبار بالشهر الذي احرم بها فيه لا بالشهر الذي حل منها فيه فلو احرم بالعمرة في رمضان ثم حل----- في شوال لم يكن متمتعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يحج من عامه الرابع ا--لا يسافر بين	152	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms222	false	6614877771752754286	139	300	671	1449	1449	300	و يجب علي كل من متمتع وقارن اذا كا----------------ن افقيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم يكن من حاضري المسجد الحرا-----------م دم نسك--------- لا دم جبران اذ لا نقص في التمتع يجبره وهذا في التمتع والقران مقيس عليه اما المتمتع فلقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وذلك اجماعا واما القارن فلانه ترفه بسقوط احد السفرين كالمتمتع بشرطه المعتبر له وهو ان -لا يكون من حاضري المسجد الحرام للاية------------- وهم اهل الحرم ومن كان منه دون- مسافة قصر فمن كان له منزلان متاهل بهما احدهما دون مسافة قصر من الحرم والاخر فوقه------------------------ا او مثلها لم يلزمه دم تمتع ولو احرم من ابعدهما الثاني ان يعتمر في اشهر الحج فلو اح--------------------------------------------------------------رم بالعمرة في رمضان ثم حل منها في شوال لم يكن متمتعا كما تقدم انفا وان احرم الافقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر في الحل في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نصا وعليه دم لعموم الاية الثالث ان يحج من عامه الرابع ان لا يسافر بين-	222	-734298171553878531	287	318.0	216	1028	27.91828727722168	47	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms152	true	-7161375971945550943	273	300	1357	1487	1487	300	الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل فاحرم بالحج فلا دم عليه نصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يحل من العمرة قبل- احرامه بالحج فان احرم به قبل حله منها-	152	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms223	false	-4162850933164515609	0	51	0	236	1449	300	الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل فاحرم بالحج فلا دم عليه نصا لما روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك الخامس ان يحل من العمرة قباب احرامه بالحج فان احرم به قبل حله منها	223	-734298171553878531	129	238.0	103	236	54.66101837158203	24	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms153	true	3644889567991888674	194	236	1005	1206	1522	300	وتتاكد التلبية اذا علا نشزا بالتحريك اي عاليا------- او هبط واديا او صلي مكتوبة ولو في غير جماعة او اقبل ليل او اقبل نهار وبالاسحار او التقت الرفاق او ركب------ او نزل----- او سمع ملبيا او راي البيت او فعل محظورا ناسيا	153	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms225	false	4017335520166878635	141	181	717	909	1555	300	وتتاكد التلبية اذا علا نشزا بالتحريك اي مكانا مرتفعا او هبط واديا او صلي مكتوب-----------------ة او اقبل ليل او اقبل نه----------ار او التقت الرفاق او ركب دابته او نزل عنها او سمع ملبيا او راي البيت او فعل محظورا ناسيا	225	-734298171553878531	170	298.5	133	219	77.62557220458984	32	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms154	true	7436263134611443340	2	200	11	1050	1523	300	الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة قرية كبيرة جامعة علي طريق المدينة------------------------------------------------------ وكان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت الجحفة وهي خربة بقرب رابغ الذي يحرم منه الناس الان علي يسار الذاهب الي مكة ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل محاذاة الجحفة بيسير وتلي ذا الحليفة في البعد -بينها وبين مكة ثلاث مر---------------------------------------احل وقيل اكثر والثلاثة الباقية بين كل منها وبين ----------------------------------مكة مرحلتان فهي متساوية او متقاربة و ميقات اهل اليمن وهو كل مكان علي يمين الكعبة من بلاد الغور والنسبة اليها يمني علي القياس ويمان علي غير قياس يلملم ويقال الملم لغتان وهو جبل معروف و ميقات اهل نجد اي نجد الحجاز ونج----د اليمن وميقات اهل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء جبل ويقال له قرن المنازل وقرن الث---------------------عالب و ميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان وباقي ال-شرق ذات عرق وهي قرية خربة قديمة من علاماتها المقابر القديمة وعرق هو الجبل المشرف علي العقيق ذكره في الاقناع وقال في المبدع وشرح المنتهي ذات عرق منزل معروف سمي به لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض ال--------------سبخة تنبت الطرفاء انتهي وهذه المواقيت لاهلها---------- ولمن مر عليها من غير اهلها وكلها ثبتت بالنص---- ويحرم من بمكة لحج منها اي مكة----------------------- ولا دم عليه---------- لعمرة من الحل	154	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms227	false	-4230309728116096803	40	190	222	1001	1554	300	الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة قري------ة جامعة علي طريق المدينة خربة قرب رابغ علي يسار الذاهب لمكة تعرف الان بالمقابر وكان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتلي ذا الحليفة في البعد وبينها وبين مكة ثلاث مراحل او اربع وبينها وبين المدينة ثمان مراحل ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل الميقات بيسير و ميقات اهل اليمن يلملم بينه وبين مكة مرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتان -ثلاثون م-يلا و ميقات اهل نج-------د الحجاز واهل نجد اليمن واه------ل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء وي----قال له قرن المنازل وقرن الثعالب علي يوم وليلة من مكة و ميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان وباقي المشرق ذات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق منزل معروف سمي بذلك ----------------------------------لعرق فيه اي جبل صغيراو ارض سبخة تنبت الطرفاء------ وهذه المواقيت لاهلها المذكورين ولمن مر ب--ها من غير اهلها كالشامي يمر بالمدينة ويحرم من بمكة لحج منها للخبر ويصح ان يحرم من الحل له ولا دم و يحرم من بمكة لعمرة من الحل	227	-734298171553878531	464	728.5	370	1254	37.00159454345703	71	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms154	true	7436263134611443340	274	298	1402	1515	1523	300	و الثالث تغطية راس ذكر اجماعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذنان منه------------------------ فمتي غطاه -------------------------------------ولو بقرطاس به دواء او-لا او----- بطين او نورة او حناء او عصبه ولو	154	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms229	false	-5433746112071044416	190	253	917	1242	1478	300	و الثالث تغطية راس ذكر اجماعا لنهيه صلي الله عليه وسلمعن لبس العماءم والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته ناقته ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليهما وتقدم ان الاذنين من الراس وكذا البياض فوقهما فمتي غطي راسه بلاصق معتاد كبرنس وعمامة او غيره ولو بقرطاس به دواء او لا او غطاه بطين او نورة او حناء او عصبة ولو	229	-734298171553878531	106	161.5	83	325	32.61538314819336	17	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms155	true	5828167703117369602	44	102	199	496	1475	300	و الرابع لبسه اي لبس المحرم الذكر المخيط في بدنه او بعضه وهو ما عمل علي قدر الملبوس عليه ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه حتي الخفين ونحوهما للرجلين والقفازين لليدين قال القاضي وغيره ولو كان المخيط غير معتاد كجورب في كف وخف في راس فعليه الفدية انتهي الا سراويل لعدم ازار و الا خفين لعدم نعلين	155	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms230	false	5912148115764009361	110	142	514	665	1460	300	و الرابع لبسه اي----------- الذكر المخيط في بدنه او بعضه وهو ما عمل علي قدر --ملبوس -----ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا سراويل لعدم ازار و الا خفين لعدم نعلين	230	-734298171553878531	151	270.5	119	297	50.84175109863281	31	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms155	true	5828167703117369602	141	300	715	1475	1475	300	وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه ---واو غطي وجهه ولبس المخيط- فدي الا ان لبس- المخي-ط -فقط او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك فيه و الخامس الط-------------------يب اجماعا فيحرم بعد احرامه تطييب بدنه وثوبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي -----------------------------------------------------استعمله محرم في اكل او شرب او -دهان او اكتحال او استعاط او احتقان وظهر طعمه او ريحه حرم وفدي وان بقي اللون فقط فلا باس باكله او قصد محرم شم دهن مطيب او مسك او كافور او بخور عود او عنبر او زعفران او ورس -------او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه الطيب كورد وبنفسج ومنثور وهو الخيري بكسر الخاء المعجمة وشد الياء اخره والنيلوفر والياسمين وبان وزنبق ونحوه او مس ما يعلق به كماء ورد وماء زهر حرم وفدي لا ان شم ------------بلا قصد كمن دخل الكعبة للتبرك او السوق او اشتري الطيب للتجارة ونحوها ولم يمسه وله تقليبه وحمله ولو ظهر ريحه لعسر التحرز عنه او مس ما-لا يعلق به كقطع عنبر وكافور ----------------------او شم---- قصدا----------------------------- نبات صحراء كشيح-	155	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms231	false	-5588659547742217296	28	182	131	841	1452	300	وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه فدي او غطي وجهه ولبس --مخيطا فدي لا- ان لبسه ولم يغط وجهه او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك---- و الخامس من محظورات الاحرام الطيب اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران وامره يعلي بن امية بغسل الطيب وقوله في المحرم الذي وقصته ناقته لا تحنطوه متفق عليه ولمسلم لا تمسوه بطيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او شيءا منهما حرم وفدي وكذا ان استعمله -----في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان----------------------------------------------------------- او قصد----- شم دهن مطيب او مسك او كافور ------------او عنبر او زعفران او ورس او عود او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه------ كورد وبنفسج و----------------------------------------------------------------ياسمين و-----------نحوه لا-------------------------------------------- ان شم شيءا من ذلك بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قصد او مس ما لا يعلق به كقطع عنبر وكافور لانه غير مستعمل للطيب او شم ولو قصدا فواكه من نحو تفاح او اترج او نبات صحراء كشيح	231	-734298171553878531	387	534.5	297	1039	37.247352600097656	68	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms157	true	6281792533191004082	227	270	1061	1268	1425	300	والجماع قبل التحلل الاول في حج وقبل فراغ سعي وقبل حلق في عمرة مفسد لنسكهما ولو بعد الوقوف نصا-------- مطلقا اي سواء كان----------- ساهيا او جاهلا او مكرها نصا او ناءمة وتقدم قريبا و يجب -------------------------------------فيه اي الجماع قبل التحلل الاول لحج بدنة	157	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms236	false	3233301539036744200	7	54	32	275	1537	300	والجماع قبل التحلل الاول في حج وقبل فراغ سعي--------- في عمرة مفسد لنسكهما اي الحاج والمعتمر كما تقدم مطلقا اي سواء كانا عامدين او ساهيين-------- او مكره---ين او جاهلين لان من تقدم من الصحابة قضوا بفساد النسك ولم يستفصلوا وفيه اي الجماع قبل التحلل الاول لحج بدنة	236	-734298171553878531	142	196.5	112	263	53.99239730834961	25	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms158	true	-3833577591744671610	0	97	0	501	1538	300	بعد الافساد -ما كان يفعله قبله من الوقوف وغيره ويجتنب ما يجتنبه قبله من الوطء وغير--------ه ويقضيانه النسك الذي فسد مطلقا اي كبيرا كان او صغيرا واطءا او موطوءا فرضا--------------- او -------------------------------------------------------------------------------نفلا ان كانا اي من فسد نسكهما مكلفين فورا لانهما لا عذر لهما في التاخير مع القدرة علي القضاء والا يكونا مكلفين حال الافساد فيقضيانه بعد التكليف وبعد حجة الاسلام فورا لزوال العذر- ويحرم من افسد نسكه في القضاء من حيث احرم او لا ان كان---------- قبل ميقات وا-----------------------لا فمنه ومن افسد القضاء قضي الواجب لا القضاء---------- ونفقة قضاء---- مطاوعة عليها ومكرهة علي مكره---------- لافساد -نسكها	158	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms234	false	-1522950935925745555	137	246	710	1266	1535	300	بعد الافساد كما كان يفعله قبله من --وقوف وغيره ويجتنب ما يجتنبه قبله ويفدي لمحظور فعله بعده ويقضي من فسد نسكه بالوطء-------- كبيرا كان او صغير----------------ا فرضا كان الذي افسده او نفلا لقول ابن عمر فاذا ادركت قابلا حج واهد وعن ابن عباس مثله رواه الدارقطني والاثرم ان كان---- المفسد نسكه-- مكلف------ا لانه-- لا عذر له ف--ي التاخير والا---------------------------------------------- فيقضي--- -------------بعد حجة الاسلام فورا لزوال --عذره ويحرم من افسد نسكه في القضاء من حيث احرم او-لا ان كان احرامه به قبل ميقات لان القضاء يحكي الاداء والا فمنه ومن افسد القضاء قضي الواجب الذي افسده اولا فقط ونفقة قضاء نسك مطاوعة عليها ومكرهة علي مكره ولو طلقها لافساده نسكها	234	-734298171553878531	340	489.5	269	663	51.28205108642578	50	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms158	true	-3833577591744671610	174	213	897	1083	1538	300	شاة---------------------- ولا يفسد النسك بوطء في حج بعد التحلل الاول -قبل التحلل الثاني لكن يفسد--- الاحرام فيتفرع علي هذا انه يحرم من ا-------------------------------لحل وجوبا- ليطوف للزيارة في احرام صحيح ويسعي ان لم يكن سعي قبل و يجب عليه اي -	158	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms236	false	3233301539036744200	192	237	980	1207	1537	300	شاة وحكمها حكم فدية الاذي ولا يفسد النسك بوطء في حج بعد التحلل الاول وقبل التحلل الثاني لكن يفسد به الاحرام ف------------------يحرم من الحل التنعيم او غيره ليجمع بين الحل والحرم ليطوف للزيارة في احرام صحيح ويسعي ان لم يكن سعي وتحلل لان الذي بقي	236	-734298171553878531	150	246.0	117	245	61.224491119384766	25	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms159	true	-893814522234738062	23	202	106	1020	1497	300	ويجتنبان-------------- الرفث وهو الجماع ---------والفسوق وهو السباب وقيل المعاصي والجدال وهو المراء-------------------------------------------------------- وسن قلة كلامهما الا فيما ينفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الفدية وبيان اقسامها واحكامها وهي مصدر فدي يفدي فداء يقال فداه وافداه اعطاه فداءه ويقال فداه اذا قال له جعلت فداءك والفدية والفداء والفدي بمعني واحد اذا كسر اوله يمد ويقصر واذا فتح اوله قصر وحكي صاحب المطالع عن يعقوب فداءك ممدودا مهموزا مثلث الفاء انتهي وهي دم او صوم او اطعام يجب بسبب النسك كعدم متعة و-قران او ج-------------------------------------------رم كصيد الحرم المكي ونباته وله تقديمها علي فعل المحظور لعذر كحلق ولبس وطيب بعد وجود السبب المبيح وهي قسمان في التحقيق قسم علي التخيير وقسم علي الترتيب فالقسم- الاول علي التخيير وهو ما اشار اليه بقوله يخير في ف--دية حلق ----------اكثر من شعرتين و فدية تقليم اظفار -------اكثر من ظفرين و فدية تغطية راس رجل و تغطية وجه امراة و فدية طيب ولبس مخيط لذكر وامناء بنظرة ومباشرة بغير انزال مني بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين-- كل مسكين مد بر او نصف صاع--- تمر او زبيب او شعير او اقط ومما ياكل- افضل وينبغي ان يكون	159	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms238	false	-7393304801634727056	49	217	265	1100	1523	300	ويجتنب المحرم والمحرمة الرفث وهو الجماع كما تقدم والفسوق اي -السباب وقيل المعاصي والجدال وهو المراء روي عن ابن عمر قال ابن عباس هو ان تماري صاحبك حتي تغضبه وسن قلة كلامهما الا فيما ينفع لحديث ابي هريرة مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه وعنه مرفوعا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه رواه الترمذي وغيره وقال حديث حسن AUTO فصل في الفدية وبيان اقسامها واحكامها وهي مصدر فدي يفدي ف------------------------------------------------------------------------------داء وشرعا ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب بسبب --نسك كدم تمتع او قران وواجب بفعل محظور في احرام او ترك واجب او بسبب حرم كصيد الحرم المكي ونباته ----------------------------------------------------------------------وهي قسمان----------- قسم علي التخيير وقسم علي الترتيب وقد ذكر الاول----------------------------- بقوله يخير ب ين فدية حلق شعر ثلاث فاكثر او ازالته و------تقليم اظفار ثلاثة فاكثر وتغ---------------طية راس رجل و-------وجه امراة ولبس رجل------- مخيطا وطيب----------------------------------- بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين ل كل مسكين مد بر او نصف صاع من تمر او زبيب او شعير او اقط ومما ياكله افضل وينبغي ان يكون	238	-734298171553878531	462	681.0	369	1233	37.46958541870117	76	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms159	true	-893814522234738062	227	300	1158	1497	1497	300	يخير في جزاء صيد بين اخراج مثل مثلي فان اختاره ذبحه وتصدق علي فقراء الحرم ولا يجزءه ان يتصدق به حيا وله ذبحه اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر-------------------------- او تقويمه اي المثل في موضعه الذي اتلفه فيه او بقربه بدراهم يشتري بها اي الدراهم -------------------طعاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يجزء -------في فطرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيطعم عن كل مسكين من مساكين الحرم مد بر او نصف صاع من غيره من المتقدم ذكره او يصوم عن طعام كل مسكين-	159	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms239	false	8656969991845524683	11	117	55	565	1498	300	يخير في جزاء صيد بين ذبح-- مثل مثلي من النعم واعطاءه ل--------فقراء الحرم----------------------------------- اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر ولا يجزءه ان يتصدق به حيا او تقويمه اي المثل بمحل التلف------------- او بقربه بدراهم يشتري بها اي الدراهم التي هي قيمة المثل طعاما نصا لان كل مثلي قوم انما يقوم مثله كمال الادمي ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم لانه ليس من المذكورات في الاية يجزء اخراجه في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة وهو البر والشعير والتمر والزبيب والاقط وله ان يخرج من طعام عنده يعدل ذلك فيطعم--- كل مسكين---------------- مد بر او نصف صاع من غيره مما ذكر-------- او يصوم عن طعام كل مسكين	239	-734298171553878531	217	296.5	168	595	36.47058868408203	41	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms160	true	3233737251435545975	1	175	5	865	1469	300	وان بقي من الطعام ما لا يعدل يوما صام يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب التتابع في هذا الصوم لعدم الدليل ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نص عليه لانه كفارة واحدة كباقي الكفارات و------بين عطف علي الظرف قبله اطعام او صيام في جزاء------------ صيد غير مثلي اي الذي لا مثل له بان يشتري بقيمته طعاما للمساكين كما تقدم او يصوم عن طعام كل مسكين يوما والقسم الثاني علي الترتيب كدم ----------------------------------متعة و--قران وترك واجب واحصار ووطء ونحوه فيجب علي متمتع وق---------------------------------------------------------------ارن وتارك واجب دم وان عدم متمتع او قارن الهدي بان لم يجده او ثمنه ولو وجد من يقرضه نصا لان الظاهر استمرار اعساره صام ثلاثة ايام في الحج قيل معناه في اشهر الحج قيل معناه في وقت الحج لانه لا بد من اضمار لان الحج افعال لايصام فيها وانما يصام في اشهرها ووقتها وذلك كقوله تعالي 19 الحج اشهر معلومات اي في اشهر معلومات والافضل جعل اخرها اي الثلاثة الايام يوم عرفة نص عليه في--------------------------------------------صوم يوم عرفة ههنا استحبابا للحاجة الي صومه وله تقديم الثلاثة في	160	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms239	false	8656969991845524683	146	265	705	1307	1498	300	وان بقي دون اطعام مسكين صام عنه ي------وما كاملا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب --تتابع------- الصوم ول------------ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نصا ل----انه كفارة واحدة كباقي الكفارات و يخير بين اط-------------------عام او صيام في ما اشتراه بقيمته صيد غير مثلي اذا قتله----------------------------------------- كما تقدم لتعذر المثل -------------------القسم الثاني من الفدية ما يجب مرتبا وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران---------------------------- فيجب هدي لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وقيس عليه القارن وتق--------دم وان عدم متمتع او قارن الهدي -------------------------------------------------------------------صام ثلاثة ايام في الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل جعل اخرها اي الثلاثة------- يوم عرفة نصا فيقدم الاحرام ليصومها في احرام الحج واستحب له هنا صوم يوم عرفة لموضع ا--------لحاجة--------- وله تقديمها قبل -----	239	-734298171553878531	349	424.5	276	1021	34.18217468261719	58	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms160	true	3233737251435545975	173	298	854	1456	1469	300	الثلاثة في احرام ووقت وجوبها كهدي---------------- بطلوع فجر يوم النحر و صام عطف علي ما قبله سبعة ايام اذا رجع لاهله لقوله تعالي 19 فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة فان صامها اي السبعة الايام قبل رجوعه لا---هله بعد احرام بحج وفراغه منه اجزاء صومها------------------------- لكن لا يصح صوم شء منها ايام مني نصا لبقاء ز-----من الحج قالوا -ان المراد بقوله تعالي 19 اذا رجعتم اي من عمل الحج ويجوز صومه-----------ا بعد ايام التشريق قال القاضي اذا كان قد طاف الزيارة فيصح صوم ايام مني الثلاثة فان لم يصم الثلاثة في ايام مني ولو لعذر صام بعد ذلك عشرة ايام كاملة وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب- تتابع ولا تفريق في صوم	160	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms240	false	2445450061873153522	18	147	89	710	1468	300	الثلاثة ك---------وقت وجوب هدي لانها بدله وهو يجب بطلوع فجر يوم النحر و صام---------------- سبعة ايام اذا رجع لاهله لقوله تعالي--- فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة وان صام----- السبعة------- قبل رجوعه الي اهله بعد احرام بحج وفراغه منه اجزاه صومها والافضل اذا رجع الي اهله لكن لا يصح صوم شء منها ايام مني نصا لبقاء اعمال من الحج قالوا لان المراد بقوله تعالي--- اذا رجعتم اي من عمل الحج ومن لم يصم الثلاثة الا بعد ايام التشريق ----------------------------------------------------------------------------------------------------صام بعد ذلك عشرة كام-----لة وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته كتاخير رمي جمار عنها سواء كان لعذر او غيره وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر فيلزمه دم بتاخيره ذلك ولا يلزم تتابع ولا تفريق في صوم	240	-734298171553878531	427	703.0	336	769	55.52665710449219	78	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms161	true	-4043545638095075662	190	250	911	1220	1475	300	المقيم بالحرم والمجتاز به من حاج وغيره ممن له اخذ الزكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة والافضل نحر ما وجب لحج بمني ول-----------عمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن تبعه فان اسلمه اليهم فنحروه اجزاء والا استرده ونحوه فاني ابي او عجز ضمنه والعاجز عن ايصال---------------------------------ه ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره ----------------------------------------الا فدية اذي و فدية لبس و-نحوهما	161	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms242	false	284057221714331838	10	74	60	376	1518	300	المقيم به---- والمجتاز--- من حاج وغيره ممن له اخذ ز--كاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة والافضل نحر ما وجب بحج بمني ونحر ما وجب بعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن تبعه-------------------------------------------------------------------- والعاجز عن ايصاله الي الحرم بنفسه او بمن يرسله معه ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا فدية اذي و-فدية طيب و نحوهما	242	-734298171553878531	224	373.0	179	394	56.85279083251953	38	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms162	true	-2029763370294413001	199	267	989	1333	1516	300	و-ما لم تقض فيه الصحابة الي قول عدلين فلا يكفي واحد خب--------------------رين ليحصل المقصود بهما فيحكمان فيه باشبه الاشياء--- من حيث الحلق---------------------------------------------------------------------ة ويجوز كون القاتل احدهما او هما فيحكمان علي انفسهما بالمثل وفداء صيد اعور من عين باعور من اخري واعرج من قاءمة باعرج من اخري وذكر بانثي وعكسه لان لحمه اوفر وهي اطيب فيتساويان و الضرب الثاني من الصيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا مثل له من النعم وهو باقي	162	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms243	false	6327288298340271606	209	295	1018	1458	1482	300	فيما لم تقض فيه الصحابة الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم خبيرين ليحصل المقصود بهما فيحكمان فيه باشبه الاشياء به من حيث الخلقة لا القيمة كقضاء الصحابة ولا يشترط كونهما او احدهما فقيها لظاهر الاية ويجوز كون القاتل احدهما او هما فيحكمان علي انفسهما بالمثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعموم الاية ولقول عمر احكم يا اربد فيه اي الضب الذي وطءه اربد قال ابن عقيل انما يحكم القاتل اذا قتله خطا او لحاجة اكله او جاهلا تحريمه انتهي وما لا مثل له من النعم وهو باقي	243	-734298171553878531	187	187.5	150	579	32.29706573486328	32	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms163	true	-990541196015238711	203	300	1000	1488	1488	300	صيدا في الحل فمات في الحرم حل ولم يضمن لان الذكاة وجدت بالحل قال في المنتهي وشرحه ولا يحل ما وجد سبب موته بالحرم تغليبا للخطر كما لو وجد سببه في الاحرام فهو ميتة انتهي و حرم قطع شجره اي حرم مكة حتي ما فيه مضرة كشوك وعوسج بفتح العين والسين المهملتين نبت معروف ذو شوك و حرم قطع حشيشة اي الحرم حتي ورق شجر و------------------------------------------------------------------------سواك ونحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا الاذخر بكسر الهمزة والخاء المعجمة ------------نبت طيب الراءحة والنقع و-----------الكماة والياسمين وما زال بفعل غير ادمي والثمرة فيباح --اخذه والانتفاع به وما زرعه ادمي من زرع وبقل ورياحين اجماعا-	163	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms244	false	-5260803414929825860	146	267	735	1342	1510	300	صيدا بالحرم -------------------لم يضمن لانه لم يرم ولم يرسل كلبه علي صيد بالحرم ول--ا يحل ما وجد سبب موته بالحرم تغليبا للحظر و حرم ------------------------------------------قطع شجره اي حرم مكة الذي لم يزرعه ادمي اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم ولا يعضد شجرها و حرم ------قطع حشيشه اي الحرم لقوله صلي الله عليه وسلم ولا يحش حشيشها حتي الشوك ولو ضر لعموم لا يختلي شوكها وحتي السواك ونحوه والورق لدخوله في مسمي الشجر الا اليابس ممن شجر وحشيش لانه كميت و الا الاذخر لقول العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم قال الا الاذخر وهو نبت طيب الراءحة والقين الحداد والا الكماة والفقع لانهما لا اصل لهما والا --الثمرة لانها تستخلف والا ---------ما زرعه ادمي من زرع وبقل ورياحين اجماعا	244	-734298171553878531	219	236.5	170	687	31.877729415893555	28	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms164	true	5363513006962205393	39	115	193	591	1521	300	الشجر----------------ة الصغيرة عرفا بشاة والمتوسطة والكبيرة ببقرة يخير بين ذبحها وتفرقتها او اطلاقها لمساكين الحرم وبين تقويمها بدراهم ويفعل بها--- كجزاء الصيد وي---------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن حشيش وورق بقيمته و-----------------------------------------غصن بما نقص فان استخلف شء من الشجر والحشيش والورق سقط ضمانه كما لو نتف ريش صيد وعاد وقال الامام 16 احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل اليه من الحل ولا يخرج--------------------------- من حجارة مكة شء الي الحل والخرو-ج اشد يعني في الكرهة ولا يكره اخراج ماء زمزم	164	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms245	false	-4266802000472522874	37	148	197	767	1544	300	الشجرة العظيمة والجزلة الصغيرة و----------------------------------يخير بين ذبحها وتفرقتها او اطلاقها لمساكين الحرم وبين تقويمها بدراهم ويفعل بقيمته كجزاء --صيد بان يشتري طعاما يجزء في فطرة فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما ويضمن حشيش وورق بقيمته نصا لانه متقوم ويفعل بقيمته كما سبق ويضمن غصن بما نقص -------------------------------------------------------------------------------------------كاعضاء الحيوان ويضمن غصن في هواء الحل اصله بالحرم او بعض اصله بالحرم لتبعيته لاصله وكره اخراج تراب الحرم وحجارته الي الحل نصا قال لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل----- من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة--- الي الحل والاخراج اشد كرا---------هة ولا يكره اخراج ماء زمزم	245	-734298171553878531	234	268.5	186	714	32.773109436035156	39	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms164	true	5363513006962205393	233	264	1194	1349	1521	300	ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه نصا ---------------------------------------------------------------------------------ولا جزاء فيما حرم من ذلك---------------------------------------------------------------------------------- وحرم المدينة بريد في بريد نصا وهو ما بين ثور------------------------------------------------------------------- وعير جبلان معروفان بالمدينة------------------ وذلك ما بين لابتيها	164	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms246	false	-261964706829141303	213	294	1110	1507	1536	300	ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه نصا لحديث يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمةهو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه ولا جزاء فيما حرم من ذلك قال احمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء وحرمها ب------ريد في بريد نصا وهو ما بين ثور وهو جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير وهو خلف احد من جهة الشمال وعير وهو جبل مشهور بالمدينة لحديث علي المتقدم وذلك ما بين لابتيها	246	-734298171553878531	133	204.0	105	403	33.002479553222656	23	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms164	true	5363513006962205393	156	230	808	1180	1521	300	من مجرد الحجرة فاما ماوي النبي ------------------فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم صيد حرم المدين--------ة وتسمي طابة وطيبة------ والاولي الا تسمي يثرب فلو صاد من حرم المدينة صيدا وذبحه صحت تذكيته جزم به في الاقناع و حرم قطع شجره اي حرم المدينة و قطع حشيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لغير حاجة علف و حاجة قتب ونحوهما اي العلف والقتب كالمساند والة الحرث والرحل ونحوها مما تدعو اليه الحاجة	164	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms246	false	-261964706829141303	0	126	0	651	1536	300	من مجرد الحجرة فاما و----النبي صلي الله عليه وسلمفيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح وتضاعف الحسنة والسيءة بمكان فاضل وزمن فاضل لقول ابن عباس وسءل احمد هل تكتب السيءة اكثر من واحدة قال لا الا بمكة لتعظيم البلد ولو ان رجلا بعدن وهم ان يقتل عند البيت اذاقه الله من العذاب الاليم و حرم صيد حرم المدينة المشرفة وتسمي طابة وطيبة للخبر والاولي الا تسمي يثرب وان صاده------------------- وذبحه صحت تذكيته جزم به في الاقناع و حرم قطع شجره و--------------------حشيشه لحديث ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة ودعوت في صاعها ومدها بمثل ما دعا به ابراهيم لاهل مكة متفق عليه لغير حاجة علف وف------تب ونحوهما---------------- كالمساند و----الحرث-------------- مما تدعو اليه الحاجة	246	-734298171553878531	281	440.0	226	734	38.28337860107422	50	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms165	true	-5724075497047305079	12	169	75	874	1565	300	طريق بين جبلين ويسن خروج منها من اسفلها--- ثنية كدي بضم الكاف والقصر والتنوين ويقال لها باب شبيكة و يسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا راي البيت رفع يد-------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ما -----------ورد و-هو اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد ---------------------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا -الحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت -----------------------------يرفع بذلك صوته ان كان رجلا وما زاد علي الدعاء فحسن ثم طاف عطف علي ما قبله مضطبعا استحبابا غير حامل معذور في كل اسبوع- نصا والاضطجاع جعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	165	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms247	false	-8948128788680388553	45	253	242	1320	1574	300	طريق بين جبلين و-سن خروج -----من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف------- والتنوينعند ذي طوي---------- و يسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة وبازاءه الان الباب المعروف بباب السلام لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلمدخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره ويقول ما ورد كما في دخول غيره من المساجد فاذا راي البيت رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا راي البيت رفع يديه وقال بعد رفعهما ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا-------------------------- وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا ويقول الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني----- اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي ويرفع بذلك صوته لانه ذكر مشروع اشبه التلبية-------- ثم طاف حال كون-------ه مضطبعا استحبابا--------------- في كل اسبوعه نصا بان ي-----جعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	247	-734298171553878531	656	1079.5	524	1167	56.21250915527344	117	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms166	true	5078142867535871144	1	103	6	533	1595	300	ويستلم الحجر الاسود بي---------ده اليمني والاستلام من السلام وهو التحية وقد ثبت عن النبي------------------------------------------------------------------- انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم صححه الترمذي ويقبله اي الحجر من غير----------- صوت يظهر للقبلة ونص للامام 16 احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسجد عليه فعله ابن عمر وابن عباس فان شق استلامه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم واستلمه بيده وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله فان شق-------- بيده ف------بشء وي-----------------------قبله فان شق----- استلامه بشء----- اشار اليه بيده او بشء واستقبله بوجهه--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل---- ما اشار اليه ب---------------------------ه ويقول اي كلما استلم-------------ه ما ورد وهو باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد	166	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms248	false	8054648736052768695	62	263	338	1390	1582	300	ويستلم الحجر الاسود اي يمسحه بيده اليمني والاستلام من السلام وهو التحية واهل اليمن يسمون الحجر الاسود المحيا لان الناس يحيونه بالاستلام وروي الترمذي مرفوعا انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم ويبتدء الطواف منه لفعله عليه السلام ويقبله بلا صوت يظهر للقبلة لحديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلماستقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر هاهنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه ويسجد عليه لفعل ابن عمر وابن عباس فان شق استلامه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها روي عن ابن عمر وابي هريرة وجابر وابن عباس وابي سعيد لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلماستلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق استلامه بيده استلمه بشء و-قبله روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه بشء ايضا اشار اليه بيده او بشء لحديث البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلمعلي بعير فلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر ولا يقبله اي ما اشار----- به ويستقبل الحجر الاسود بوجهه ويقول--- كلما استلمه او اشار اليه ما ورد ومنه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد	248	-734298171553878531	424	672.0	336	1061	39.96229934692383	70	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms166	true	5078142867535871144	233	292	1226	1554	1595	300	الباقية والرمل--- اولي من الدنو من ال---------------------------------------------------------------------------بيت بدونه------- وكلما حاذي الحجر الاسود والركن اليماني استلمهما استحبابا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شق ا----------شار اليهما وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول كلما حاذي الحجر الله اكبر فقط وله القراءة في الطواف فتستحب فيه نص عليه لا الجهر بها يكره ان غلط المصلين والطاءفين ويقول بي-------------------ن الحجر والركن اليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	166	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms249	false	2253541885983793643	131	265	669	1372	1555	300	الناس ف--الرمل له اولي من الدنو من البيت بلا رمل وتاخير الطواف للرمل او للدنو من البيت اولي من التقديم لياتي به علي الوجه الاكمل وكلما حاذي الحجر------- والركن اليماني استلمهما ندبا لحديث ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلملا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه قال نافع كان ابن عمر يفعله رواه ابو داود لكن لا يقبل الا الحجر الاسود فان شق استلامهما اشار اليهما ولا يسن استلام الركن الشامي ولا الغربي لقول ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان لا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني ويقول كلما حاذي الحجر الله اكبر فقط لحديث ابن عباس طاف النبي صلي الله عليه وسلمعلي بعير وكلما اتي الركن اشار بيده وكبر وي-قول بين الركن اليماني وبين الحجر--------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	249	-734298171553878531	203	279.5	162	728	27.884614944458008	30	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms166	true	5078142867535871144	142	233	740	1226	1595	300	ال-بيت فاول ركن يمر به يسمي الشامي والعراقي ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني وهو جهة اليمن وفاذا اتي عليه استلمه ولم يقبله ولا يستلم ولا يقبل الركنين الاخرين ولا صخرة بيت المقدس ولا غيرها من المساجد والمدافن التي فيها الانبياء والصالحون وطوف بالبيت سبعا ويرمل الافقي اي غير المحرم من مكة او قربها و------------غير حامل معذور وراكب ونساء في هذا الطواف فقط في الثلاثة الاشواط الاولي منه ولا يسن رمل ولا اضطباع في غيره والرمل اسراع المشي مع تقارب الخطا من غير وثب ----ثم يمشي الاربعة	166	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms249	false	2253541885983793643	0	49	0	250	1555	300	-للبيت فاول ركن يمر به يسمي الشامي وهو جهة الشام ثم------ الغ--------ربي وهو جهة المغرب ثم اليماني جه----ة اليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرمل الافقي اي غير المحرم من مكة او قربها وغير الراكب وغير حامل معذور وغير النساء في هذا الطواف خاصة فيسر-------------------------------------------------------------------ع المشي وي--قارب الخطي في ثلاثة اشواط ثم يمشي --اربعة	249	-734298171553878531	187	289.0	147	503	37.176937103271484	28	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms167	true	342201551091975932	152	188	743	926	1470	300	ويبتدءه------ لحدث فيه تعمده او سبقه بعد ان يتطهر كالصلاة ول-------قطع طويل عرفا لان الموالاة شرط فيه كالصلاة--------------------------------------------------- وان كان القطع- يسيرا او اقيمت الصلاة او حضرت جنازة-------- صلي وبني------------- من الحجر فلا يعتد ببعض شوط	167	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms250	false	-3878802320799375565	244	295	1275	1540	1565	300	ويبتدء الطواف لحدث فيه تعمده او سبقه بعد ان يتطهر كالصلاة ويبتدءه لقطع طويل عرفا لان الموالاة شرط فيه كالصلاة ولانه عليه السلام والي طوافه وقال خذوا عني مناسككم وان كان --قطعه يسيرا او اقيمت ص--لاة او حضرت جنازة وهو فيه صلي وبني ويبتدء الشوط من الحجر فلا يعتد ببعض شوط	250	-734298171553878531	176	280.0	140	269	65.42750549316406	29	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms167	true	342201551091975932	0	114	0	566	1470	300	اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم------------------------------------------- ويذكر ويدعو بما احب ويصلي علي النبي ومن طواف او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعي راكبا او محمولا بغير عذر لم يجزءه وبعذر يجزء ويقع الطواف عن المحمول ان نويا عنه وكذا لو نوي كل منهما عن نفسه وان نويا عن الحامل اجزا عنه وان نوي احدهما عن نفسه والاخر لم ينو وقع لمن نوي وان عدمت النية منهما او نوي كل عن الاخر لم يصح لواحد منهما وان حمله بعرفات لعذر او لا اجزا عنهما وان طاف منسكا بان جعل البيت عن يمينه او ----------------------------------------------------------------------علي جدار الحجر بكسر المهملة او -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شاذروان الكعبة بفتح الذال المعجمة وهو	167	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms250	false	-3878802320799375565	19	146	105	778	1565	300	اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي ويذكر ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقرا القران لحديث الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير ولا يجزء الطواف عن حامل معذور الا ان ينوي وحده او ينويا جميعا عنه وحكم سعي راكبا كطواف فلا------------ يجزءه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعذر -----------------وان طاف علي سطح المسجد توجه الاجزاء كصلاته اليها ويجزء طواف في المسجد من وراء حاءل ولا يجزء خارجه او منكسا او علي جدار الحجر بكسر الحاءفلا يجزءه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والحجر منه لحديث عاءشة مرفوعا هو من البيت رواه مسلم وكذا لو طاف علي شاذروان الكعبة بفتح الذال المعجمة-وهو	250	-734298171553878531	254	382.5	205	926	27.429805755615234	41	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms168	true	1895460803726123214	14	136	66	697	1495	300	ويدعو بما احب------------------ ولا يلبي---------- ثم ينزل من الصفا ماشيا الي العلم الاول وهو --ميل ا--خضر في ركن المسجد اي يمشي حتي يبقي بينه وبين العلم نحو ستة اذرع فيسعي---- سعيا شديدا ندبا الي العلم الاخر وهو ميل اخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي ويرقي المروة وهو انف جبل قعيقعان ويستقبل- القبلة ويقول عليها ما قاله علي الصفا---------------------- ويجب استيعاب ما بينهما فان لم يرقهما الصق عقب رجليه باسفل الصفا و--------------------------اصابعها باسفل المروة----------- والراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما ولو دون ذراع لم يجزءه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة ------فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	168	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms252	false	6013879117119420143	68	198	323	999	1524	300	ويدعو بما شاء ان يدعو رواه مسلم ولا يلبي لعدم نقله ثم ينزل من الصفا ماشيا الي العلم الاول وهو الميل الاخضر في ركن المسجد فاذا صار ب--------ينه وبينه----- نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديد-----ا الي العلم الاخر---- ميل اخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي ويرقي المروة مكان معروف ويقول م----ستقبلا القبلة------------ ما قاله علي الصفا من تكبير وتهليل ودعاء ويجب استيعاب ما بينهما في-------------لصق عقب-----ه باصلهما في ابتداءه بكل منهما ويلصق ايضااصابعه بما يصل اليه من كل منهما والراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما ولو دون ذراع لم يجز-ه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة للخبر فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	252	-734298171553878531	518	843.5	417	733	70.66848754882812	88	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms168	true	1895460803726123214	158	211	824	1069	1495	300	والمراة لا ترقي الصفا -----------ولا تسعي----- شديدا ولا يسن السعي بين الصفا والمروة الا في حج وعمرة هو ركن فيهما لا كالطواف في انه يسن كل وقت ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره ولو كان ملبدا------------------------------ راسه و لا يتحلل من معه هدي----- اذا حج منهما جميعا فيجب ان يدخل الحج علي --------	168	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms253	false	-8650079535458068997	21	74	105	383	1509	300	والمراة لا ترقي الصفا ولا المروة ولا تسعي سعيا شديدا لانها عورة وتسن مبادرة معتمر بالطواف والسعي لفعله صلي الله عليه وسلم--------------------- ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره لان عمرته تمت بالطواف والسعي والتقصير ليحلق راسه للحج و-----من معه هدي تحلل اذا حج لحديث ابن عمر تمتع الناس مع رسول الله صلي	253	-734298171553878531	109	121.0	82	304	35.855262756347656	17	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms169	true	5466647097609266310	4	123	24	630	1498	300	و يسن المبيت بمني بان يخرج اليها قبل الزوال----- فيصلي بها الظهر مع الامام ويبيت بها الي ان يصلي الفجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا طلعت الشمس سار من مني-- فاقام بنمرة ندبا وهو جبل بعرفة عليه علامات الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الوقوف حتي تزول الشمس فحينءذ يستحب للامام او ناءبه ان يخطب خطبة واحدة قصيرة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع من عرفات والمبيت بالمزدلفة وغير ذلك ثم سار الي عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلها م--------وقف الا بطن عرنة فانه -------------------------------------------------لا يجزء الوقوف به--------------------------- وحد عرفة من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة ا---لي ما يلي حواءط بني عامر وجمع عطف علي سار فيها-------------------------------------------------------- اي في عرفة من جاز ل-ه الجمع كالمسافر سفر قصر بين الظهر والعصر تقديما	169	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms254	false	-3544094721119440742	69	239	340	1217	1565	300	و يسن المبيت بمني ف---يخرج اليها قبل الزوال ندبا ويصلي بها الظهر مع الامام ويقيم بها ال--------ي الفجر من يوم عرفة ويصلي مع الامام لحديث جابر وركب رسول الله صلي الله عليه وسلمالي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة فاقام بنمرة الي الزوال فيخطب بها الا-----------------------------------------------------------------------------------------مام او ناءبه-------- خطب------ة قصيرة مفتتخة- بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه -----والمبيت ب--مزدلفة لحديث جابر حتي اذا جاء عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وكلها اي عرفة موقف الا بطن عرنة لحديث كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه فلا يجزء --وقوفه فيه لانه ليس من عرفة كمزدلفة وحد عرفة من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويسن وقوفه بعرفة راكبا كفعله صلي الله عليه وسلم بخلاف ساءر المناسك ويجمع فيها اي في عرفة من يباح له الجمع----------------- بين الظهر والعصر تقديما	254	-734298171553878531	369	509.0	293	1018	36.24754333496094	57	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms171	true	301533629919509191	183	242	907	1215	1532	300	ويحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة رمي وحلق وطواف والتحل--------------------------------------------------------------------------------ل الثاني يحصل بما بقي من الثلاثة مع السعي من متمتع مطلقا ومن مفرد وقارن ان لم يسعيا مع اتيانهما بطواف لانه ركن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلا--ها قبل-------------------- للقدوم نصا برمل واضطباع ثم للزيارة ومت------متع القدوم بلا رمل ولا اضطباع ثم يطوف طواف الزيارة نصا	171	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms261	false	-3706994019528506383	105	225	482	1126	1499	300	ويحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة رمي وحلق وطواف افاضة فلو حلق وطاف ثم وطء ولم يرم فعليه دم لوطءه ودم لتركه الرمي وحجه صحيح ويحصل التحلل الثاني----- بما بقي من الثلاثة مع السعي من متمتع مطلقا و---مفرد وقارن ---لم يسعيا مع طواف قدوم----- لانه ركن ثم يخطب الامام او ناءبه بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي للجمرات كلها ايامه لحديث ابن عباس مرفوعا خطب الناس يوم النحر يعني بمنياخرجه البخاري وقال ابو امامة سمعت خطبة النبي صلي الله عليه وسلمبمني يوم النحر رواه ابو داود ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلا مكة قبل وقوفهما بعرفة طوافا للقدوم نصا برمل واضطباع ثم للزيارة واما المتمتع الذي دخلها قبل في-------------طوف طواف الزيارة وهي	261	-734298171553878531	246	407.0	195	673	36.55274963378906	41	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms172	true	3599873851179071746	17	151	79	770	1495	300	ايضا ان لم يكن سعي قبل وشروطه ثمانية النية والاسلام والعقل والموالاة والمشي مع القدرة وكونه بعد طواف لو مسنونا كطواف القدوم وتكميل السبع واستيعاب ما بين الصفا والمروة وقد حل له كل شء حتي النساء ويسن ان يشرب من ماء زمزم لما احب لحديث ماء زمزم لما شرب له ويتضلع من زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدعو بما ورد وهو باسم ا-لله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك وهذا الدعاء شامل لخيري الدنيا والاخرة ثم --------رجع من افاض---------- الي مكة بعد الطواف والسعي----------- فيبيت بمني وجوبا ثلاث ليال------------------------------- ويرمي الجمار الثلاث بها في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال	172	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms262	false	-6229080772415107944	28	212	138	1022	1455	300	ايضا ان لم يكن سعي قبل ومن سعي منهما لم يعده لانه لا يستحب التطوع به كساءر الانساك الا الط-------واف لانه صلا--------------------------------------------------------ة وقد حل له كل شء حتي النساء و-سن ان يشرب من ماء زمزم لما احب-------------------------- ويتضلع منه-------------- ويرش علي بدنه وثوبه لحديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس فجاء رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال كيف قال اذا شربت منها فاستقبل القبلة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا وتضلع منها فاذا فرغت فاحمد الله تعالي فان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماجه ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري---------------------------------------ا وشبعا---------------------------------------------- وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه ثم يرجع من افاض يوم النحر الي مكة بعد --طوافه وسعيه علي ما سبق فيبيت بمني ث------لاث ليال ان لم يتعجل والا فليلتين وجوبا ويرمي الجمار الثلاث---- في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال	262	-734298171553878531	366	539.0	286	1085	33.73271942138672	66	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms173	true	-6368025087263695956	11	169	57	855	1495	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسرها وفتح النون علي انه حرف جر ابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا وقت- انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو-------- بما احب ويصلي علي النبي ------------------وياتي الحطيم نصا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قال- الشيخ 16 تقي الدين ويستلم الحجر------- ويقبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدعو الحاءض والنفساء علي باب المسجد الحرام ندبا بذلك وسن	173	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms265	false	1687241667866882996	14	218	73	1086	1477	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بعد ذلك بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلموياتي الحطيم ايضاوهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ------------- ويستلم الحجر الاسود ويقبله ثم يخرج قال احمد فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت فان التفت رجع فودع اي استحبابا ولا يستحب له المشي قهقري بعد وداعه قال الشيخ تقي الدين هو بدعة مكروهة فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحل او اتجر او اقام اعاد الوداع وجوبا لان طواف الوداع انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت ولا يعيد ان اشتري حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه او صلي لان ذلك لا يمنع ان اخر عهده بالبيت الطواف وتدعو الحاءض والنفساء علي باب المسجد------- ندبا----- وسن	265	-734298171553878531	595	1089.0	476	1207	49.2957763671875	111	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms174	true	-2940572338225512275	90	167	437	787	1467	300	وصفة العمرة ان يحرم بها من بالحرم من مكي وغ--يره من ادني اي اقرب الحل الي مكة -----------------------------------------------------والافضل م-------ن التنعيم ثم الجعرانة ثم الحديبية ثم ما بعد---------------- وحرم احرامه ب--ها من الحرم ويصح---------------------- وعليه دم و يحرم غ-----------------------------يره اي غير من بالحرم--------- من دويرة اهله ان كان دويرة اهله دون الميقا---------------------ت والا اي وان لم تكن دون ميقات بل كانت ابعد منه او به ف يجب ان يحرم منه اي--- الميقات---------- ثم يطوف ويسعي لعمرته و يحلق	174	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms268	false	-6364937532098568847	201	294	1001	1466	1489	300	وصفة العمرة ان يحرم بها من بالحرم من مكي او غيره من ادني الحل فيخرج من الحرم ويحرم من الحل وجوبا لانه ميقاته ليجمع بين الحل والحرم والافضل احرامه من التنعيم ف--الجعرانة ف--الحديبية ف--ما بعد من الحرم عن مكة وحرم احرام- بعمرة من الحرم لتركه ميقاته وينعقد احرامه وعليه دم كمن تجاوز ميقاته بلا احرام ثم احرم وغيره اي غير من بالحرم يحرم بها من دويرة اهله ان ك-----------ان دون --ميقات كما تقدم في المواقيت والا -يكو--------ن دون ميقات ف يحر------------------------------م منه اي من الميقات الذي يليه ثم يطوف ويسعي ويقصر او يحلق	268	-734298171553878531	236	304.0	184	524	45.03816604614258	37	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms174	true	-2940572338225512275	217	281	1026	1375	1467	300	في غير اشهر الحج افضل نصا وفي رم------------------------------------------------------------ضان افضل ويستحب تكرارها فيه لانها----------- تعدل حجة وتسمي العمرة حجا اصغر لمشاركتها للحج في الاحرام والطواف والسعي والحلق او التقصير وانفراده بالوقوف بعرفة وغيره مما تقدم فاءدة قال انس رضي الله عنه حج النبي ح------------------جة واحدة واعتمر اربع عمرات واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غناءم حنين متفق عليه	174	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms269	false	642618860943831713	44	105	225	544	1577	300	في غير اشهر الحج افضل نصا وكره اكثار منها والموالاة بينها قال في الفروع باتفاق السلف وهي برمضان افضل لحديث ابن عباس مرفوعا عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة قال انس------------- حج النبي صلي الله عليه وسلمحجة واحدة واعتمر اربع عمر-- واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غناءم حنين متفق عليه	269	-734298171553878531	189	297.0	149	438	43.15068435668945	34	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms175	true	3721741281730962726	0	54	0	276	1487	300	و الرابع سعي بين الصفا والمروة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواجباته اي الحج سبعة احدها احرام مار------ علي الميقات منه اي------- الميقا---------------------ت و الثاني وقوف بعرفة الي الليل ان وقف---- نهارا و الثالث مبيت بمزدلفة الي بعد نصفه---- الليل ان وافاها اي مزدلفة اي حصل بها قبله قبل نصف الليل و الرابع المبيت بمني لياليها اي ليالي----- التشريق	175	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms269	false	642618860943831713	200	297	1069	1563	1577	300	و الرابع سعي بين الصفا والمروة لحديث عاءشة قالت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون يعني بين الصفا والمروةفكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة رواه مسلم ولحديث اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجه وواجباته اي الحج سبعة احدها احرام مار عن اي علي مي--قات منه اي من ذلك الميقات لما تقدم في المواقيت و الثاني وقوف بعرفة الي الليل ان وقف بها نهارا و الثالث مبيت بمزدلفة الي بعد نصفه اتي الليل ان وافا---------------------ها قبله و الر--------------ابع المبيت بمني لياليها اي ليالي ايام التشريق	269	-734298171553878531	232	367.5	187	531	43.6911506652832	35	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms176	true	1794461604941298288	0	36	0	175	1511	300	البيت اي الدخول للحرم بالبلد او الطريق فلم يمكنه بوجه ولو بعيدا ول---------و------------------ بعد الوقوف--------------- او كان المنع في احرام عمرة اهدي اي ذبح -----بنية التحلل------ ثم حل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقده اي الهدي صام عشرة ايام بالنية	176	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms270	false	6674982179565804431	210	300	1076	1527	1527	300	البيت اي الوصول اليه- بالبلد او الطريق فلم يمكنه الوصول اليه من طرق اخري ولو بعدت ولو كان منعه بعد الوقوف بعرفة كما قبله او كان المنع في احرام عمرة اهدي اي ذبح هديا بنية التحلل وجوبا ثم حل لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولانه صلي الله عليه وسلمامر اصحابه حين احصروا في الحديبية ان ينحروا ويحلقوا ويحلوا وسواء كان الحصر عاما للحاج او خاصا به كمن حبس بغير حق لعموم النص ومن حبس بحق يمكنه اداءه فليس بمعذور فان فقده اي الهدي صام عشرة ايام ب--نية-	270	-734298171553878531	150	222.0	117	455	32.96703338623047	25	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms176	true	1794461604941298288	222	262	1117	1322	1511	300	ووقت الذبح لاضحية وهدي -نذر او تطوع ومتعة وقران ---بعد اسبق صلاة عيد بالبلد او -----------------------------بعد قدرها---------- لمن بمحل لا تصلي فيه كاهل البوادي ولو قبل الخطبة وبعدها افضل ويستمر وقت الذبح نهارا وليلا الي اخر ثاني ايام التشريق فان	176	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms272	false	2404278674552049756	227	273	1196	1425	1559	300	ووقت الذبح لاضحية وهدي ونذر و--تطوع------ وقران من بعد اسبق صلاة عيد بالبلد الذي يصلي به ولو قبل خطبة او من بعد قدرها اي الصلاة لمن لم يصل---------- كاهل البوادي من اصحاب الطنب ونحوهم وان فاتت الصلاة بالزوال ذبح بعده- الي اخر ثاني ايام التشريق قال	272	-734298171553878531	130	157.5	101	248	52.41935348510742	18	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms177	true	-4412308445868028188	63	237	302	1134	1457	300	هدي واجب واضحية الا جذع ضان وهو ما-له ستة اشهر كوامل و الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني غيره اي غير الضان من معز وابل وبقر------- فثني من معز ماله سنة كاملة وثني ابل ما-له خمس سنين------------------------------- و ثني بقر مال-ه سنتان كاملتان وتجز-------------------------ء الشاة عن واحد وعن اهل بيته وعياله نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- و تجزء البدنة والبقرة عن سب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ويعتبر ذبحها عنهم نصا--------------------------- وسواء ارادوا كلهم قربة او بع-----ضهم قربة وبعضهم لحما او كان بعضهم ذميا ولكل امرء منهم ما نوي وتجزي ال-----------------------------------جماء التي لا قرن لها خلقة والبتراء التي لا ذنب لها خلقة او مقطوعا والخصي وهو ما قطعت خصيتاه او سلتا او رضتا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قطع -----مع ذلك ذكره لم يجز نص عليه وتجزء ايض---------------------------------------------------------------------ا الحامل وما خلق بلا اذن والصمعاء بصاد وعين مهملتين صغيرة الاذن والتي بعينها بياض لا يمنع النظر ولا تجزء هزيلة وهي التي لا مخ فيها و لا بينة عو-----------------------ر او اي ولا تجزء بينة عرج ولا ب-----------------------------ينة --------------------------------مرض ولا قاءمة العينين مع ذهاب ابصارها ولا تجزء ذاهبة الثنايا اي من اصلها وتسمي الهتماء او اي ولا تجزء ذاهبة اكثر اذنها او اكثر قرنها	177	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms274	false	685584076165890151	39	299	196	1496	1501	300	هدي واجب -------الا جذع ضان وهو ما له ستة اشهر كوامل لحديث يجزء الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماجه والهدي مثلها ويعرف بنوم الصوف علي ظهره كما نقل عن اهل البادية وثني غيره اي غير الضان وهو الابل والبقر والمعز ف---------------------------ثني ابل ما له خمس سنين كوامل سمي بذلك لانه القي بثنية و ثني بقر ما له سنتان كاملتان وثني معز ما له سنة كاملة وتجزء الشاة عن واحد وعن اهل بيته وعياله نصا لحديث ابي ايوب كان الرجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلميضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون و تجزء البدنة والبقرة عن سبعة روي عن علي وابن مسعود وابن عباس وعاءشة لحديث جابر نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلمالبدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة ويعتبر ذبحها عنهم نصا لحديث انما الاعمال بالنيات وسواء ارادوا كلهم قربة او اراد بعضهم قربة وبعضهم لحما وجذع ضان افضل من ثني معز والواحدة من الضان او المعز افضل من سبع بدنة او بقرة وتجزء جماء و-----------------------بتراء وصمعاء و--------------------------خصي ومرضوض الخصيتين لانه صلي الله عليه وسلمضحي بكبشين موجوءين والوجاء رض الخصيتين ولان الخصاء اذهب عضوا غير مستطاب يطيب اللحم بذهابه ويسمن فان قطع ذكره مع ذلك----- لم يجز وهو الخصي المجبوب ويجزء من ابل وبقر وغنم ما خلق بغير اذن او ذهب نصف اليته فما دونه وكذا الحامل ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------جزء هزيلة--------- لا مخ فيها و لا بينة عور بان انخسفت عينها للخبر او بي------------نة عرج -لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا مريضة بينة مرض وهي التي فسد لحمها بجرب او غيره ولا ذاه---------------------------------------بة الثنايا ---من اصلها وه--ي الهتماء او ذهب ا--------------كثر اذنها او اكثر قرنها	274	-734298171553878531	439	557.5	339	1555	28.23151206970215	68	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms179	true	3782286679711478094	40	203	208	1017	1522	300	وشرحه فان فعل اي اخذ شيءا مما تقدم تاب الي الله تعالي لوجوب التوبة من كل ذنب قلت وهذا اذا كان لغير ضرورة والا فلا اثم كالمحرم واولي انتهي ولا فدية عليه اجماعا سواء فعله عمدا او سهوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسن العقيقة وهي التي تذبح عن المولود وتسمي نسيكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق الاب فلا يفعله غير سواء كان غنيا او فقيرا معسرا ويقترض وقال الامام 16 احمد اذا لم يكن عنده ما يعق فاستقرض رجوت ان يخلف الله عليه لانه احيا سنة قال ابن المنذر صدق الامام احمد احياء السنن واتباعها افضل وقال الشيخ 16 تقي الدين طيب الله ثراه محله لمن له وفاء والا لا يقترض لانه اضرار بنفسه وغريمه ولا يعق المولود عن نفسه اذا كبر فان فعل لم يكره واختار جمع انه يعق عن نفسه وهي اي العقيقة عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدمهما----- فواحدة وعن الجارية -----------------------------------------------------------------------------------------------------شاة ولا تجزء بدنة او- بقرة الا كاملة نصا قال في النهاية وافضله شاة تذبح يوم السابع من ميلاد بنية العقيقة ويحلق راس المولود	179	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms277	false	6440953580064646250	89	252	433	1257	1503	300	بشرته فان فعل--------------------- تاب الي الله تعالي لوجوب التوبة من كل ذنب --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذ شيءا من شعره او ظفره في العشر ثم اراد التضحية فظاهره انه لا يحرم ذلك لانه حين اخذه لم يرد التضحية وتسن العقيقة -اي الذبيحة ع--ن المولود لان العق القطع ومنه عق والديه اذا قطعهما والذبح قطع الحلقوم والمرء وهي سنة مءكدة قال احمد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عق عن الحسن والحسين وفعله اصحابه وقال صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته اسناده جيد وهي في حق الاب -------لا غيره ولو كان-------------- معسرا ويقترض -قال اح----------مد اذا لم يكن عنده ما يعق فاستقرض رجوت ان يخلف الله عليه لانه احي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سنة وهي عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم الشاتين فواحدة وعن الجارية شاة لحديث ام كرز الكعبية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة ولا تجزء بدنة ولا بقرة الا كاملة نصا قال في النهاية وافضله شاة تذبح يوم الساب-------------------ع من ولادته اي المولود	277	-734298171553878531	343	455.0	269	1239	27.683616638183594	59	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms179	true	3782286679711478094	253	300	1273	1522	1522	300	وحرم ان يسمي بعبد لغير الله كعبد الكعبة وعبد النبي وعبد العزي وتكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحرب ويسار ومفلح ومبارك وخير وسرور ورباح ونجيح------------------ ولا تكره-------- باسماء الانبياء والملاءكة كموسي وجبريل فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات الذبح في سابعه ففي اربعة عشر يسن فان فات في اربعة عشر ففي احد- وعشرين من ولادته-	179	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms278	false	2212609682147741359	56	175	316	920	1577	300	وحرم ان يسمي بعبد لغير الله كعبد الكعبة وعبد النبي وبما يوازي اسماء الله تعالي كالله والرحمن وما لا يليق الا به كملك الملوك او ملك الاملاك لحديث احمد اشتد غضب الله علي رجل يسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله تعالي وكره ان يسمي بحرب ويسار ونحوهما للنهي عن ذلك ولانه ربما كان طريقا الي التشاءم ولا يكره التسمية باسماء الانبياء والملاءكة وعن مالك سمعت اهل مكة يقولون ما من اهل بيت فيهم اسم محمد الا رزقوا ورزق خيرا واحب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن للخبر رواه مسلم ويسن تغيير اسم قبيح كما فعل النبي صلي الله عليه وسلمفان فات الذبح في سابعه ففي اربعة عشر فان ----فات في اربعة عشر ففي احدي وعشرين من ولادته	278	-734298171553878531	182	269.5	145	608	29.9342098236084	29	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms180	true	3091946173518224902	1	162	4	821	1495	300	ثم لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق في اي يوم اراد كقضاء اضحية وغيرها ويسن اذان في اذن المولود اليمني حين يولد ذكرا كان او انثي واقامة في اذنه اليسري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي عن علي مرفوعا من ولد له ولد فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري دفعت عنه ام الصبيان وتقدم في الاذان ويحنك بتمرة بان تمضغ يدلك بها داخل فمه ويفت فمه يصل الي جوفه منها شء-------------------------------------------------------------------------- وحكمها اي العقيقة ك حكم اضحية فلا يجزء فيها الا ما يجزء في اضحية وكذا في ما يستحب و-كره -في اكل وهدية وصدقة لانها نسيكة مشروعة اشبهت الاضحية وينزع اعضاءها ندبا ولا يكسر عظمها تفاءلا بالسلامة وطبخها افضل نصا ويكون منها بحلو تفاءلا بحلاوة اخلاقه لك--------ن يباع----- جلد وراس وسواقط منها ويتصدق بثمنه بخلاف اضحية ولا تختص العقيقة بالصغر بل يعق الاب عن المولود ولو بعد بلوغه لانه اخر لوقتها وان اتفق وقت عقيقة واضحية----------- اجزات احداهما عن الاخري كما لو اتفق يوم عيد وجمعة فاغتسل لاحدهما وكذا لو ذبح متمتع --------شاة يوم	180	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms278	false	2212609682147741359	175	300	920	1577	1577	300	ثم لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق--- اي يوم اراد كقضاء اضحية وغيرها و------------------------------------------------------------------------------ينزعها اعضاء ندبا ولا يكسر عظمها لقول عاءشة السنة شاتان متكافءتان عن الغلام وعن الجارية شاة تطبخ جدولا ولا يكسر لها عظم وجدولا اي عضوا عضوا وهو الجدل بدال مهملة وذلك للتفاءل بالسلامة كما روي عن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة رضي الله عنهاوطبخها افضل نصا للخبر ويكون بشء حلو تفاءلا بحلاوة اخلاقه وحكمها اي العقيقة كاضح-----ية فلا يجزء فيها الا ما يجزء في اضحية وكذا في-ما يستحب ويكره وفي اكل وهدية وصدقة لانها نسك-- مشروعة اشبهت الاضحية------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يجوز ان يباع منها جلد وراس وسواقط----- ويتصدق بثمنه بخلاف اضحية----------------------------------------------------------------------------- وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي اجزات عنه------- الاخري كما لو اتفق يوم عيد وجمعة فاغتسل لاحدهما وكذا--- ذبح متمتع او قارن شاة يوم-	278	-734298171553878531	356	325.0	285	1111	32.04320526123047	63	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms180	true	3091946173518224902	215	285	1092	1426	1495	300	مصدر جاهد جهادا ومجاهدة من جاهد اذا بالغ في قتل- عدوه و---لغة بذل الطاقة والوسع وشرعا قتال الكفار خاصة وهو اي الجهاد فرض كفاية اي --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين والا اثم الناس كلهم وفرض الكفاية ما قصد حصوله من غير شخص معين فان لم يوجد الا واحد تعين عليه كرد السلام والصلاة علي الجنازة ويسن بتاكد مع قيام من يكفي ب--------------------------------ه ولا يجب -----الا علي ذكر	180	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms279	false	6151075442268597981	27	96	146	496	1500	300	مصدر جاهد جهادا ومجاهدة من ج-هد اي- بالغ في جهاد عدوه فهو لغة بذل الطاقة والوسع وشرعا قتال الكفار خاصة وهو---------- فرض كفاية لقوله تعالي كتب عليكم القتال وقاتلوا في سبيل الله مع قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة الاية فاذا قام به البعض-- سقط عن الباقين والا اثموا---- كلهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------سن بتاكد مع قيام من يكفي به للايات والاخبار الدالة علي فضله ولا يجب جهاد الا علي ذكر	279	-734298171553878531	197	298.5	153	473	41.6490478515625	35	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms181	true	3519679502273945686	196	294	928	1412	1437	300	ولا يتطوع به ---------من احد ابويه حر مسلم الا باذنه لحديث --------ابن عمر وابن العاص قال جاء رجل ا--------------لي النبي ف--------قال يا رسول الله اجاهد فقال الك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية والاول مقدم ولا يعتبر اذن جد وجدة ------اما اذا كان الابوان رقيقين او كافرين او مجنونين او الجهاد متعينا فيسقط اذنهما واذن غريم وكذا ان كان احدهما كذلك فلا اذن له لكن يستحب لمديون الا يتعرض لمظان القتل ونحوه ولا يعتبر اذن الوالدين في سفر لواجب من حج او علم	181	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms280	false	5946300779417035458	93	167	479	841	1499	300	ولا يتطوع به اي الجهادمن احد ابويه حر مسلم الا باذنه لحديث عبد الله بن عمرو-------------- جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله اجاهد -قال -لك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وعن ابن عباس نحوه----------------- ولان بر الوالد --فرض عين والجهاد فرض كف------------اية ولا يعتبر اذن جد وجدة لورود الاخبار في- الابوين وغيرهما لا يساويهما في الشفقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر اذن الابو-ين في سفر لواجب من حج او علم	280	-734298171553878531	253	382.0	194	529	47.826087951660156	44	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms182	true	-3323076281624443661	47	98	250	522	1588	300	ولا يجوز للمسلمين الفرار من مثليهم ولو واحد من اثنين ويلزمهم الثبات وان ظنوا التلف---------------------------- الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة وان بعدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحديث ابن عمر مرفوعا اني فءة لكم وكانوا بمكان بعيد منه وقال عمر 16 انا فءة -كل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بالشام----- والعراق وخراسان رواهما سعيد فان	182	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms280	false	5946300779417035458	189	297	935	1487	1499	300	ولا يحل- للمسلمين --فرار من مثليهم ولو واحد من اثنين قال ابن عباس من فز من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة وان بعدت للاية ومعني التحرف للقتال التحيز الي موضع يكون القتال فيه امكن كانحرافهم عن مقابلة شمس او ريح او استناد الي نحو جبل ومعني التحيز الي فءة ان يصير الي فءة من المسلمين ليكون معهم فيتقوي بهم قال القاضي لو كانت الفءة بخراسان والزحف بالحجاز جاز التحيز اليهم لحديث ابن عمر مرفوعا انا فءة لكم وكانوا بمكان بعيد منه وقال عمر--- انا فءة لكل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بالشام ومصر والعراق وخراسان رواهما سعيد وسن	280	-734298171553878531	238	397.0	190	558	42.65232849121094	38	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms183	true	-2308733132065636601	33	120	160	623	1553	300	منع مخذل اي مفند للناس عند الغزو ومزهدهم في القتال والخروج اليه كقاءل الحر او البرد الشديد و------------------لا تءمن هزيمة الجيش ونحوه و يجب عليه منع مرجف كمن يقول هلكت سرية المسلمين ولا لهم مدد او طاقة---- بالكفار ونحوه و-----منع صبي لم يشتد ومجنون ومكاتب باخبارنا ورام بيننا العداوة وساع بفساد ومعروف بنفاق وزندقة و----------نساء الا امراة الامير لحاجته والا عجوزا لسقي ماء ونحوه و يجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الجيش---------- طاعت---------------ه اي الامير والصبر معه في اللقاء وارض العدو والنصح له واتباع رايه--------------- وان خفي عليه صواب عرفوه ونصحوه	183	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms281	false	-686152821070855351	183	277	945	1449	1572	300	منع مخذل اي منفر للناس عن- الغزو ومزهدهم في القت-ل والخروج اليه كقوله الحر و--البرد --شديد او المشقة شديدة او لا تءمن هزيمة الجيش و---------- عليه منع مرجف كمن يقول هلكت سرية المسلمين ولا----------- طاقة لهم بالكفار ونحوه وعليه منع --------------------مكاتب باخبارنا------------------------------ ومعروف بنفاق وصبي ولو مميزا او نساء -------------------------الا عجوزا لسقي ماء ونحوه وتحرم استعانة بكافر الا لضرورة او باهل الاهواء في شء من امور المسلمين لانهم دعاة واليهود والنصاري لا يدعون الي اديانهم وعلي الجيش اي يلزمهم طاعته اي طاعة الامام او الامير ب------------------------------------------------رايه وقسمته الغنيمة وان خفي عليه صواب عرفوه ونصحوه	281	-734298171553878531	292	391.5	235	654	44.648319244384766	40	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms184	true	-7769753294162460061	16	207	86	1054	1538	300	وسهم لابناء السبيل فيعطون كما يعطون من الزكاة وشرط فيم-----ن يسهم له من ذلك اسلام لانها عطية من الله تعالي فلا حق لكافر فيه ولا لقن كزكاة----------------------------------------------- ثم يقس-----م الباقي هو اربعة اخماس الغنيمة اي يقسمه الامام بين من شهد الوقعة اي الحرب لقصد القتال قاتل ام لا حتي تجار العسكر واجراءهم المستعدين للقتال ويسهم لخياط وخباز وبيطار ونحوهم حضروا نصا بخلاف من لم يستعد للقتال من تجار وغيرهم لانه لا نفع فيهم فيقسم للراجل ولو كافرا اذن له الامام سهم واحد وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة----- سهم له -----------------------------------------------------------------------------------------وسهمان للفرس------------------- و -لفارس علي فرس غيره اي ا----لعربي وهو الهجين وهو ما ابوه فقط عربي او المقرف وهو ما امه فقط عربية عكس الهجين او البرذون وهو ما ابواه نبطيان اثنان اي سهمان سهم لهم وسهم لفرسه وان غزا اثنان علي فر--------------------------------------------------------سهما فلا باس به وسهمه لهما بقدر ملكيهما فيه وسهم فرس مغصوب لمالكه نصا وسهم معار ومستاجر وحبيس لراكبه ولا يسهم لاكثر من فرسين ولا لغير الخيل ويقسم من الغينمة لحر---------------------------------------- مسلم ذك-----------------------------ر مكلف اي بالغ عاقل ولكافر اذن له الامام لا لمن لم يستاذنه وتقدم قريبا ويرضخ والرضخ---------------------- العطاء من الغنيمة دون السهم لمن لا سهم له	184	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms283	false	6539803864673061017	2	195	13	953	1505	300	وسهم لابناء السبيل فيعطون كما يعطون في زك--اة وشرط في سهم من يسهم له------- اسلام لانه- عطية من الله تعالي فلا حق لكافر فيه-------- كزكاة ومن فيه سببان فاكثر ممن يستحق من الخمس اخذ بها ثم يقسم امام الباقي بعد ما ذكر---------------------------- بين من شهد الوقعة اي الحرب لقصد ق--تال قاتل او لم يقاتل او بعث في سرية او لمصلحة كرسول ودليل------------------------ ونحوهما------------------------------------------------------------------ فيقسم للراجل ولو كافرا --------------سهم----- وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلماسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان -لفرسه وسهم له متفق عليه و للفارس علي فرس غيره اي غير العربي كاله---جين وهو ما ابوه فقط عربي او --مقرف وهو ما امه فقط عربية او -------------برذون وهو ما ابواه نبطيان اثن---------ان سهم له- وسهم لفرسه لحديث مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلماعطي الفرس العربب سهمين واعطي الهجين سهما رواه سعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم----------- لحر لا لعبد لم ياذن له سيده في غزو ولعصيانه مسلم فلا يقسم لكافر لم ياذن له الامير مكلف فلا يقسم لصبي ولا مجنون لانهما لا يصلحان لقتال----------------- ويرضخ لغيرهم اي غير من يقسم له وهو العطاء----------- دون السهم لمن لا سهم له	283	-734298171553878531	480	594.5	372	1290	37.20930099487305	76	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms185	true	-3640103147325989884	25	148	138	800	1571	300	واذا فتحوا اي المسلمون ارضا بالسيف اي جلا اهلها عنها قهرا عليهم كالشام والعراق ومصر خير الامام فيها تخيير مصلحة كما تقدم بين قسمها بين الغانمين----------- و بين وقفها علي المسلمين بلفظ يحصل به الوقف حال كونه ضاربا عليها خراجا مستمرا يءخذ الخراج ممن هي في يده من مسلم وذمي وهو اجرتها كل عام والضرب الثاني- ما جلا اهلها خوفا منا وحكمها كالاولي قاله في المنتهي وقال في الاقناع تصير وقفا بنفس الاستيلاء والضرب الثالث- المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج فهي كالعنوة وقال في الاقناع تصير وقفا بنفس الاستيلاء ايضا والنوع الثاني ما صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عليها فهو كجزية وان اسلموا او انتقلت الي مسلم سقط ويقرون فيها بلا جزية لانها ليست -دار	185	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms283	false	6539803864673061017	211	300	1038	1505	1505	300	واذا فتحوا اي الغزاة-- ارضا بالسيف------------------------------------------------- خير الاما--------------------------م بين قسمها بين الغانمين كمنقول فيه و بين وقفها علي المسلمين بلفظ يحصل به الوقف--------- ضاربا عليها خراجا مستمرا يءخذ------- ممن هي في يده من مسلم وذمي -هو اجرتها كل عام------- الثانية ما جلوا عنها خوفا منا وحكمها كالاولي ----------------------------------------------------------------الثالثة المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج فهي كالعنوة----- في التخيير والثاني------------------------------------ ما صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عن-ها فهي كجزية -ان اسلموا او انتقلت الي مسلم سقط ويقرون فيها بلا جزية لانها ليست بدار-	283	-734298171553878531	430	725.0	345	676	63.609466552734375	73	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms185	true	-3640103147325989884	182	270	960	1395	1571	300	بلا قتال خرج الغنيمة كجزية وخراخ من مسلم وكافر وعشر تجارة من حربي ونصفه من ذمي وزكاة تغلبي وما تركوه------ فزعا او---- عن ميت--------- لا وارث له يستغرق ومال مرتد اذا مات علي ردته فء خبر والفي اصله من الرجوع يقال فاء الظل اذا رجع نحو المشرق سمي به الماخوذ من الكفار لانه رجع منهم الي المسلمين قال----- تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الحشر 7 الاي------------------------------------------------ة يصرف --لمصالح المسلمين ------------------------------------------يبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين	185	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms284	false	4891340346566219665	17	105	83	527	1557	300	بلا قتال------------ كجزية وخراج-------------- وعشر تجارة من حربي ونصفه من ذم------------ي وما ترك من كفار فزعا او ترك عن مسلم او كافر لا وارث ل----------------------------------ه فء من--------------------------- فاء الظل اذا رجع نحو المشرق سمي به الماخوذ من الكفار لانه رجع منهم الي المسلمين قال الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول-------- الاية ومصرف الفء لمصالح المسلمين وكذا خمس خمس الغنيمة يصرف في مصالح المسلمين ايضالعموم نفعها ودعاء الحاجة الي تحصيلها ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين	284	-734298171553878531	320	506.5	253	551	58.07622528076172	56	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms186	true	3513624190100649248	19	148	99	783	1572	300	فصل في عقد الذمة ويجوز عقد الذمة من امام او ناءبه فقط ولا يصح من غيرهما وهي لغة العهدة والضمان والامان------------------------- ومعني عقد الذمة اقرار بعض الكفار علي كفرهم بشرط بذل الجزية والتراز احكام الملة وهما شرطان لقعد الذ--------------------------------------------------------------------مة المءبدة لمن له كتاب متعلق ب يجوز التوراة والانجيل ومن تدين بالتوراة كالسامرة او----- بالانجيل كال-فرنج والصابءين والروم والارمن وكل من امن بدين عيسي او لمن له شبهته اي شبهة كتاب كالمجوس- فانه يروي انه كان لهم كتاب ورفع ويجب ع--------------------------------------------------لي الامام عقدها حيث امن مكرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاتل بالبناء للمفعول اي يقاتل السلطان هءلاء اي اهل ال-----ذمة -والمجوس حتي يسلموا او حتي يعطوا الجزية وهو مال يءخذ منهم علي وجه الصغار كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدرانا و يقاتل غيرهم اي غير اهل الذمة وا--------لمجوس حتي يسلموا او حتي يقتلوا	186	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms284	false	4891340346566219665	135	286	670	1495	1557	300	فصل في عقد الذمة ويجوز عقد الذمة--------------------------------------- وهي لغة العهد- والضمان والامان لحديث يسعي بذمتهم ادناهم ومعني عقد الذمة اقرار بعض الكفار علي كفرهم بشرط بذل الجزية والتزام احكام الملة والاصل فيها قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية ولا تعقد الذمة ال----ا لمن له كتاب وهم اليهود والنصاري ----------ومن تدين بالتوراة كالسامرة او تدين بالانجيل كالافرنج والصابءين والروم وال---------------------ارمن او -من له شبهته اي الك---تاب كالمجوسي فانه يروي انه كان لهم كتاب فرفع فذلك شبهة لهم اوجبت حقن دماءهم باخذ الجزية منهم ولاخذه صلي الله عليه وسلمالجزية من مجوس هجر رواه البخاري ونصاري العرب ويهودهم ومجوسهم من بني تغلب وغيرهم لا جزية عليهم ولو بذلوها ويءخذ عوضها زكاتين من اموالهم لان عمر ضعفها عليهم ومصرفها كمصرف جزية ويقاتل--------------------------------- هءلاء اي اهل الكتاب ومن له شبهته حتي يسلموا او---- يعطوا الجزية للاية---------------------------------------------------------------- و يقاتل غيرهم اي غير اهل الكتاب او من له شبهته حتي بسلموا او---- يقتلوا	284	-734298171553878531	402	550.5	320	1009	39.841426849365234	61	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms187	true	2695666904842336702	59	159	291	796	1595	300	ان يشترط عليهم مع الجزية ضيافة من يمر بهم من المسلمين وعلف دوابهم يوما وليلة ويصح ان يكتفي بها عن الجزية ويعتبر بيان قدرها وايامها وعدد من يضاف ولا تجب بلا شرط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم الامام اخذهم اي اهل الذمة بحكم الاسلام فيما يعتقدون تحريمه من قتل نفس و خوض في عرض و اخذ مال وغيرها كسرقة واقامة حد فيما يحرمونه كالزنا لا فيما يحلونه كالخمر واكل الخنزير ونكاح---- محرم فمن قتل او قطع طرفا او تعدي علي مال او قذف او سب مسلما او ذميا اخذ بذلك كالمسلم ------------يلزمهم اي اهل الذمة التميز عن المسلمين فيشترط الامام عليهم بقبورهم وتقدم ذلك	187	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms285	false	1112486410965954694	52	156	281	823	1570	300	ان يشترط------ مع الجزية ضيافة من يمر بهم من المسلمين ------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءخذ الجزية من صبي وعبد وامراة لانهم لا يقتلون وهي بدل القتل و لا تءخذ من فقير عاجز عنها لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها ونحوهم اي الصبي وما عطف عليهكاعمي ومجنون وشيخ فان وراهب بصومعته لانهم لم يقتلوا ويلز-------م اخذهم اي اهل الذمة بحكم الاسلام فيما يعتقدون تحريمه من---- نفس و--------عرض و-----مال وغيرها ك------اقامة حد في زنا ولا يحدون فيم------ا يحلونه ك--خمر واكل --خنزير ونكاح ذات محرم ولانهم يقرون--------------- علي كفرهم وهو اعظم جرما واثما من ذلك الا انهم يمنعون من اظهاره ويلزمهم------------- التميز عن المسلمين بلباسهم و-----------بقبورهم و-نحو ذلك	285	-734298171553878531	232	280.0	186	718	32.31197738647461	37	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms190	true	-7343015419809860581	17	76	99	435	1554	300	كتاب البيع وساءر المعاملات البيع--------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من الباع لان كل واحد من المتبايعين يصافح صاحبه عند البيع ولذلك سمي البيع صفقة واركانه ثلاثة العاقدان والمعقود عليه والصيغة المعقود بها وهو جاءز بالاجماع لقوله تعالي -احل الب-----يع----------- وحديث المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا متفق عليه وهو لغة دفع عوض واخذ معوض عنه وشرعا مبادلة عين ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية او منفعة مباحة مطلقا	190	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms287	false	-8918322168286293015	120	240	625	1247	1566	300	كتاب البيع وساءر المعاملات من الربا والرهن والضمان والصلح والحجر والوكالة وغير ذلك مما ياتي مفصلا ان شاء الله تعالي وهو ماخوذ من الباع لمد كل----- من المتبايعين يده للاخر اخذا وعطاء او من المبايعة اي المصافحةكل منهما الاخر عنده ---------------------------------وهو جاءز بالاجماع لقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا وحديث الب---يعان بالخيار ما لم يتفرقا متفق عليه وهو لغة دفع عوض واخذ معوض عنه وشرعا مبادلة عين مالية مباحة النفع بلا حاجة او منفعة مباحة مطلقا كممر في دار وبقعة تحفر بءرا بخلاف نحو جلد ميتة مدبوع لانه لا ينتفع به مطلقا باحدهما كبيع كتاب بكتاب او بممر في دار وبيع نحو ممر في دار بكتاب او بممر في دار اخري او مبادلة عين مالية او منفعة مباحة مطلقا	287	-734298171553878531	222	356.0	180	663	33.484161376953125	36	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms191	true	-3573808932645664210	53	295	264	1478	1509	300	ينعقد البيع الا بسبعة شروط احدها الرضا به من كل منهما اي المتبايعين بان تبايعا اختيارا فلا يصح ان اكرها او احدهما الا بحق كمن اكرهه حاكم علي بيع ماله لوفاء دينه فيصح لانه قول حمل عليه كاسلام المرتد و الثاني -----------كون عاقد جاءز التصرف اي حرا مكلفا رشيدا فلا يصح من مجنون لا في قليل ولا كثير اذن له او لا ومثله المبرسم والسكران ولا من سفيه وصغي--------------------------------------------------ر الا في شء يسير كرغيف ----------ونحوه-- فيصح منهما ومن قن لان ال-حجر عليهم لخوف ضياع المال وهو مفقود في اليسير والا اذا اذن لمميز وسف--يه وليهما فيصح ولو في الكثير ولا يصح منهما قبول هبة ووصية بلا اذن وليهما كبيع واختار الموفق والشارح وغيرهما صحته من مميز كعبد اي كما يصح من العبد قبول الهبة والوصية بلا اذن سيده نصا ويكونان لسيده ذكره في الاقناع وشرحه ويحرم اذنه- لهما بالتصرف في مالهما بلا مصلحة والا ا---------------ذن لقن سيده فيصح تصرفه لزوال الحجر عنه باذن- ل----------------------------------------------------------------------ه و الثالث كون مبيع اي معقود عليه ثمنا كان او مثمنا مالا لان غيره لا يقابل به وهو اي المال شرعا ما فيه منفعة مباحة مطلقا كما تقدم فيباح اقتناءه فخرج ما لا منفعة فيه كالحشرات وما فيه منفعة محرمة كالخمر وما لا يباح الا عند الاضطرار كالميتة ومالا يباح اقتناءه الا لحاجة كالكلب بخلاف بغل وحمار وطير يقصد صوته ودود قز وبزره بفتح الباء وكسرها قاله في المطلع ونحل م-فرد عن--------------------------------------------------------------------- كوارته او معها خارجا عنها او وهو فيها اذا شوهد داخلا اليها لحصول العلم به بذلك	191	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms288	false	-4015986721576178371	83	263	410	1307	1488	300	ينعقد---------- بسبعة شروط احدها الرضا ف-------------------------------------------------------ان اكرها او احدهما بغير حق لم -------------------------------------يصح لحديث انما البيع عن تراض و--------الثاني الرشد و هو كون عاقد جاءز التصرف اي حرا مكلفا رشيدا فلا يصح من مجنون مطلقا --------------------------------------------------ولا من سفيه وصغير لانه قول يعتبر له الرضا فاعتبر فيه الرشد كالاقرار الا في شء يسير كرغيف وحزمة بقل ونحوهما فيصح من----- القن ومن الصغير ول------------------و غير مميز ومن السفيه والا اذا اذن لمميز او سفيه وليهما فيصح ولو في الكثير لقوله تعالي وابتلوا اليتامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الاذن له------------------ما بلا مصلحة لانه اضاعة والا اذا اذن لقن سيده فيصح تصرفه لزوال الحجر عنه باذنه له وفي التنقيح ويصح من القن قبول هبة ووصية بلا اذن سيد نصا ويكونان لسيده و الثالث كون مبيع--- معقود عليه ثمنا كان او مثمنا مالا لان غيره لا يقابل به وهو اي المال شرعا ما فيه منفعة مباحة مطلقا وما ------يباح اقتناءه بلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجة ك------------بغل وحمار--------------- ودود قز وبزره ونحو ذلك وك-----------------------نحل منفرد عن كوراته قال في المغني اذا شاهدها محبوسة بحيث لا يمكنها ان تمتنع او مع كوارته-------- خارجا عنها وف------يها اذا شوهد داخلا ف-يها لحصول العلم به بذلك	288	-734298171553878531	554	758.5	433	1447	38.286109924316406	91	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms192	true	-6877760695712440531	1	39	3	190	1515	300	بيع كوارة بما فيها من عسل ونحل للجهالة ويصح بيع لبن الادمية ولو حرة اذا كان منفصلا منها لانه طاهر مع الكراهة نصا ويصح بيع هر وفي-----------------------------------ل وما يصطاد عليه كبومة تجعل شباشا او يصطاد به كديدان وسباع	192	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms288	false	-4015986721576178371	271	300	1343	1488	1488	300	بيع كوارة بما فيها من عسل ونحل للجهالة ويصح --------------------------------------------------------------------------بيع هر وفيل لانه يباح نفعه واقتناءه اشبه البغل وما يص-اد عليه كبومة تجعل شباشا او يص-اد به كديدان وسباع-	288	-734298171553878531	110	193.0	88	222	49.5495491027832	20	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms192	true	-6877760695712440531	114	290	572	1473	1515	300	لما فيه من ابتذاله وترك تعظيمه ومفهومه انه يصح بيعه لمسلم مع الحرمة وقال في الانصاف انه المذهب وان ملكه كافر بارث وغيره الزم بازالة يده عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره شراءه استنقاذا ولا ابداله لمسلم بمصحف اخر --ولو مع دراهم من احدهما ويجوز نسخه باجرة حتي لكافر ومحدث بلا حمل ولا مس ويصح شراء كتب الزندقة والمبتدعة ليتلفها لا---------- خمر ليريقها لان في الكتب مالية الورق وتعود ورقا منتفعا به بالمعالجة بخلاف الخمر فانه لا نفع --فيها ويصح بيع نجس يمكن تطهيره كثوب ونحوه لا بيع ادهان نجسة او متنجسة ولو لكافر يعلم حاله ويجوز بيع كسوة الكعبة اذا خلعت عنها لا بيع الحر ولا ما ليس مملوكا كالمباحات قبل حيازتها وتملكها وان باع امة حاملا بحر قبل وضعه صح فيها و الرابع كونه اي المبيع مملوكا لباءعه وقت عقد-- ومثله الثمن ملكا تاما حتي الاسير بارض العدو اذا باع ملكه بدار الاسلام او بدار الحرب نفذ تصرفه فيه لبقاء ملكه عليه او كونه ماذونا له فيه اي البيع وقت عقد من مالكه او--- الشارع كوكيل وولي صغير ونحوه وناظر وقف ولو لم يعلم ---المالك او الماذون	192	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms289	false	-207946477327892487	94	219	462	1105	1477	300	لما فيه من ابتذاله وترك تعظيمه ويصح----------- بيعه لمسلم ولا يصح لكافر -----------------------وان ملك----------------ه الزم بازالة يده عنه لءلا يمتهنه وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلمعن السفر بالمصحف لارض العدو مخافة ان تناله ايديهم ولا يكره شراءه و---------لا ابداله------ بمصحف لمسلم ولو مع دراهم من احدهما ويجوز نسخه باجرة ويجوز ش------------------------------راء كتب الزندقة ونحوها--- ليتلفها ولا يصح شراء خمر ليريقها ل--------------------------------------------------------------------انه لا فاءدة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا الة لهو وترياق فيه لحوم الحيات---------------------------------------------------- و الرابع كونه اي المبيع مملوكا لباءعه ملكا تاما ومثله الثمن ----------حتي الاسير بارض العدو اذا باع ملكه بدار الاسلام او بدار الحرب نفذ تصرفه فيه لبقاء ملكه عليه او كونه ماذونا له فيه اي البيع-------- من مالكه او من الشارع ك------ولي صغير ونحوه وناظر وقف وقت عقد ولو ظن المالك او الماذون	289	-734298171553878531	444	691.5	352	1017	43.65781784057617	74	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms193	true	3046076598046300625	191	273	935	1318	1440	300	في السلم لقيام ذاك مقام رءية المسلم فيه بان يستقصي صفات المسلم فيه------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان وجد المشتري ما وصف له او تقدمت رءيته------------------------------------------- متغيرا فله الفسخ لان ذلك بمنزلة عيبه ويحلف مشتر ان اختلفا في نقص- صفة او تغيره عما كان راه عليه-------------------------- وهو علي التراخي -لا يسقط------ الا بما يدل علي الرضا ك--سوم ونحوه لا بركوب دابة بطريق ردها وان اسقط حقه من الرد فلا ارش له ------------------------ولا يصح بيع حمل ببطن اجماعا ---------------------------ولا لبن --بضرع ونوي بتمر و----------------صوف علي ظهر	193	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms292	false	-3491571926878734710	17	144	84	673	1422	300	في السلم لقيام ذلك مقام رءيته في حصول العلم به فيصح بيع اعمي وشراءه ما عرفه بلمس او شم او بذوق بعد اتيانه بما يعتبر في ذلك كما يصح توكيله في بيع وشراء مطلقا ثم ان وجد --مشتر- ما وصف له او تقدمت رءيته العقد بزمن لا يتغير فيه المبيع تغيرا ظاهرا متغيرا فله الفسخ لان ذلك بمنزلة عيبه ويحلف مشتر ان اختلفا في نقصه صفة او تغيره عما كان---- عليه لان الاصل براءته من الثمن وهو علي التراخي فلا يسقط خياره الا بما يدل علي الرضي من سوم ونحوه------------------------- وان اسقط حقه من الرد فلا ارش له لان الصفة لا يعتاض عنها ولا يصح بيع حمل ببطن اجماعا ذكره ابن المنذر للجهالة به ولا لبن في ضرع لحديث ابن عباس نهي ان يباع صوف علي ظهر	292	-734298171553878531	303	436.0	233	621	48.79227066040039	53	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms194	true	830072361802161879	10	192	44	909	1441	300	ولا---- بيع الملامسة كان يقول له بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته او------------------- ان لمسته او اي ثوب لمسته فعليك بكذا ولا بيع ---------------------------------------المنابذة وهو قوله متي نبذت اي طرحت ثوبك او ان نبذت هذا الثوب--------- او اي ثوب نبذته فلك بكذا ولا بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت ف---لك بكذا----- او بعتك من هذه الارض -قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا ولا بيع شء----------------------------------------------------- لم يعينه كعبد من عبدين او عبيد ولا شاة من قطيع او شجرة من بستان ولا هءلاء العبيد الا واحد----------------------------------ا غير معين ول-------------------------------------و تساوت القيمة في ذلك كله فان استثني معينا من ذلك يعرفانه جاز ويصح بيع------------------------------------------------------------------------ ما شوهد من حيوان وثياب وان جهلا --------------------------------عدده وبيع----------------------------------------------------------- ما ماكوله في جوفه كبيض ورمان وبيع باقلاء وجوز ولوز وفستق ونحوه في قشرته وحب------------------------------------------------------- في سنبله ويدخل الساتر تبعا كنوي --تمر فان استثني القشر او التبن بطل البيع ويصح بيع التين دون حبه قبل تصفيته منه لانه معلوم بالمشاهدة كما لو باع القشر دون ما داخله او التمر دون نواه ذكره صاحب المنتهي في شرحه ويصح بيع قفيز من هذه الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه	194	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms293	false	8392617587940080962	22	242	93	1176	1473	300	ولا يصح بيع ملا--مسة كب-----------عتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فعليك بكذا او علي انك ا----------------ن لمسته فعليك بكذا ولا بيع منابذة لحديث ابي سعيد نهي عن الملامسة والمنابذة ك---قوله متي ن------------------------بذت هذا الثوب فلك بكذا او اي ثوب نبذته فلك بكذا ولا بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وكذا او بعتك من هذه الارض بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الحصاة ولا يصح بيع ما لم يعين- كعبد من--------- عبيد و---شاة من قطيع و--شجرة من بستان ولو تساوت قيمها لما فيه من الجهالة والغرر ولا بيع الجميع الا غير معين ولا يصح بيع شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما يساوي درهما لجهالة الم-------س-------------------------تثني ويصح بيع شء بعشرة دراهم مثلا الا بقدر درهم لانه استثناء للعشر وهو معلوم ويصح بيع ما شوهد من حيوان وثياب وان جهلا عددها لان الشرط معرفته لا معرفة عدده ويصح بيع امة حامل بحر لانها معلومة وجهالة الحمل لا تضر ويصح بيع ما ماكوله في جوفه كبيض ورمان و----------------------------نحوه لدعاء الحاجة الي بيعه كذلك لفساده اذا اخرج من قشره ويصح بيع حب مشتد في سنبله ويدخل الساتر تبعا كنوي التمر فان استثني القشر او التبن بطل البيع ويصح بيع تبن ب-دون حبه قبل تصفيته منه لانه معلوم بالمشاهدة ويصح --------------------------------------------------------------------------بيع قفيز من هذه الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه	293	-734298171553878531	572	928.5	447	1289	44.375484466552734	100	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms195	true	1166187011561058494	157	260	782	1288	1483	300	ولا يصح استثناء حمل مبيع من امة او بهيمة ماكولة او لا ولا شحمه ولا----------------------- رطل لحم او شحم من ماكول لجهالة ما يبقي ---------الا راس-----ه وجلده واطرافه يصح استثناءها نصا حضرا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفرا ولا يصح استثناء ما-لا يصح بيعه مفردا الا في هذه الصورة للخبر ولو ابي مشتر ذبحه------------------------------------- ولم يشترط- عليه الباءع--------- لم يجبر مشتر علي --ذبحه ويلزمه قيمة ذلك المستثني نصا تقريبا وان شرطه لزم وللمشتري الفسخ بعيب يختص المستثني كعيب براسه او جلده لان الجسد شء واحد يتالم كله بالم عضو و------ السابع كون ثمن معلوما---------- حال العقد ------ولو برءية متقدمة بزمن لا يتغير فيه او وصف كما تقدم	195	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms294	false	7915047128206386694	166	299	836	1508	1510	300	ولا يصح استثناء حمل مبيع من امة او بهيمة او استثناء شحم ماكول لانهما مجهولان وكذا استثناء رطل لحم او شحم فلا يصح- لجهالة ما يبقي ويصح استثناء راس ماكول وجلده واطرافه --------------نصا حضرا و--سفرا لانه صلي الله عليه وسلملما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها ولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا الا في هذه الصورة للخبر ولو ابي مشتر ذبح ما استثني راسه وجلده واطرافه او بعضها ولم يشترطه عليه --باءع في العقد لم يجب-----ر علي الذبح وعلي--ه قيمته---------------- تقريبا فان باع -------لمشتر ما استثناه صح كبيع الثمرة قبل بدو صلاحها لمالك الاصل----------------------------- و الشرط السابع كون ثمن معلوما لمتعاقدين حال --عقد البيع ولو برءية متقدمة بزمن لا يتغير فيه او وصف كما تقدم	294	-734298171553878531	325	429.0	253	752	43.21808624267578	53	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms196	true	-963371766303434475	254	296	1238	1431	1448	300	جزافا بظ--رفه او دونه صح او باعه اياه في ظرفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح وان اشتري زيتا------------ ونحوه في ظرف فوجد فيه ربا او نحوه صح البيع في الباقي بقسطه ولمشتر------------------------------------------------------ الخيار------------------ ولم يلزم الباءع بدل	196	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms295	false	2427912821961080262	166	219	825	1073	1484	300	جزافا مع ظرفه او دونه او--------------------- كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف وم---ن اشتري شيءا في ظرف كسمن ونحوه------- فوجد فيه ربا او غيره صح البيع في الباقي بقسطه من الثمن كما لو باعه صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة وله الخيار لتبعض الصفقة عليه ولم يلزم الباءع بدل	295	-734298171553878531	142	208.5	108	279	50.89605712890625	26	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms196	true	-963371766303434475	20	66	103	322	1448	300	فلا يصح البيع بقوله بعتك بما ينقطع به السعر --------------------ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او درهم مطلق وثم نقود متساوية رواجا فان لم يكن الا واحد او غلب احدها صح وصرف اليه ولا بع----------شرة صحاحا او احد- عشر مكسرة ولا بعشرة نقدا او عشرين نسيءة	196	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms295	false	2427912821961080262	87	131	442	657	1484	300	فلا يصح البيع----------- بما ينقطع به السعر اي يقف عليه للجهالة ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او درهم----- وثم نقود متساوية رواجا فان------------------- غلب احدها صح وصرف اليه ولا يصح البيع بعشرة صحاحا او احدي عشر مكسرة ولا بعشرة نقدا او عشرين نسيءة	295	-734298171553878531	182	315.5	144	250	72.80000305175781	35	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms197	true	3140796962447806335	1	57	5	256	1478	300	مشاعا بينه وبين غيره اي باع جميع ما يملك بعضه بغير اذن شريكه او باع عبده وعبد غيره صفقة واحدة بغير اذن منه او باع عبدا وحرا صفقة واحدة او باع خلا وخمرا صفقة واحدة صح البيع في نصيبه من المشاع و صح في عبده بقسطه دون عبد غيره و صح في الخل بقسطه من الثمن	197	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms296	false	-1076104972287794056	25	64	129	300	1518	300	مشاعا بينه وبين غيره او باع عبده وعبد غير---ه بغير اذن شريك- او باع---------------------------------------------- عبدا وحرا او -----------باع خلا وخمرا صفقة واحدة صح البيع في نصيبه من المشاع و صح في عبد-------------------ه و صح في الخل بقسطه من الثمن	296	-734298171553878531	155	269.5	118	251	61.752986907958984	32	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms198	true	-4884068546441705153	0	89	0	422	1529	300	او لاهل حرب او قطاع طريق اذا علم ذلك ----------ولو بقراءن ولا بيع بيض و-------------------------------------------جوز----- ونحوهما لقمار ولا اكلهما ولا بيع غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او بغناء ولو اتهم بوطء غلامه فدبره او لا وهو فاجر معلن حيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها فيحال بينهما ولا بيع عبد مسلم لكافر ولو وكيلا لمسلم لا يعتق عليه-------- فان كان يعتق عليه كابيه وابن------ه صح شراءه له لان ملكه لا يستقر عليه بل يعتق عليه في الحال وان اسلم عبد لذمي اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا --	198	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms297	false	1527890642732785629	26	109	124	529	1538	300	او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك من مشتريه ولو بقراءن ولا بيع ماكول ومشروب ومشموم ممن يشرب عليه مسكرا ولا بيع جوز وبيض ونحوهما لقمار ولا -----------بيع غلام وامة لمن عرف بوطء دبر----------------------------------- او لغناء لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ولا يصح ---------------------بيع عبد مسلم لكافر ولو وكيلا لمسلم لا يعتق عليه كالنكاح فان كان يعتق عليه كابيه وابنه واخيه صح شراءه له لان ملكه لا يستقر عليه---------------------- وان اسلم في يده-- اجبر علي ازالة ملكه عنه لقوله	297	-734298171553878531	264	405.0	205	496	53.225807189941406	51	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms199	true	5714366200003344203	27	77	151	410	1518	300	علي سومه اي المسلم مع الرضا الصريح------- لحديث ابي هريرة مرفوعا ان النبي قال لا يسم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم وهو ان يتساوما علي في غير المناداة حتي يحصل الرضا من الباءع واما ------المزايدة في المناداة قبل الرضا فجاءزة بالاجماع وكذا سوم اجارة ويصح العقد علي السوم فقط	199	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms297	false	1527890642732785629	155	195	785	991	1538	300	علي سومه اي المسلم مع الرضا من باءع صريحا لحديث ابي هريرة مرفوعا------------- لا يسم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم فان لم يصرح بالرضا لم يحرم لان المسلمين لم يزالوا يتبايعون في اسواقهم بالمزايد-----------------------------------------------------ة ويصح العقد علي السوم فقط	297	-734298171553878531	135	196.0	105	272	49.632354736328125	23	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms199	true	5714366200003344203	132	189	663	937	1518	300	مسءلة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها بان يبيع شيءا بنقد حاضر ثم يشتريه من مشتريه او وكيله بنقد اكثر من الاول من جنسه غير مقبوض ان لم تزد قيمة المبيع بنحو سمن او تعلم صنعتة وان اشتراه ابواه----- او ابنه او غلامه ونحو---------------------------ه صح ما لم يكن حيلة	199	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms299	false	6562282179663980185	0	33	0	162	1531	300	مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتراه ابو الباءع او ابن---------ه ونحوه بناقد من جنس الاول اقل منه صح ما لم يكن حيلة	299	-734298171553878531	127	214.0	101	306	41.50326919555664	22	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms201	true	1544793543996593398	17	265	73	1301	1469	300	تاجيل ثمن كله او بعضه الي اجل معين او شرط صفة في المبيع ك----العبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا او مسلما وال--امة بكرا او تحيض و--الدابة هملاجة او لبونا او حاملا والفهد او البازي صيودا و--الارض خراجها كذا---------- والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او يصيح في وقت معلوم كعند الصباح والمساء فيصح الشرط في كل ما ذكر لازما فان وفي به والا فله فسخ او ارش الصفة فان تعذر رد تعين ارش كمعيب تعذر رده لان في اشتراط هذه الصفات قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلافها فلولا صحة اشتراطها لفاتت الحكمة التي لاجلها شرع البيع وان شرط ان الطير يوقظه للصلاة او انه يصيح عند دخول اوقات الصلاة لم يصح لتعذر الوفاء به ولا كون الكبش نطاحا او الديك مناقرا او الامة مغنية او الزنا في الرقيق او البهيمة تحلب كل يوم قدرا معلوما او الحامل تلد وقت بعينه لانه اما محرم او لا يمكن ------------------------------------------------------------------------------------وان اخبر- باءع مشتريا بصفة--------------------- فصدقة بلا شرط بان اشتري ولم يشترطها فبان فقدها فلا خيار له لانه مقصر بعدم الشرط او شرط الامة ثيبا او كافرة او سبطة او حاملا فبانت اعلا او جعدة او حاءلا في خياء لمشتر لانه زاده خيرا ولو شرط العبد كافرا فبان مسلما فحكمه حكم ما اذا شرطها كافرة فبانت مسلمة قال في الانصاف قلت وهو الصحيح النوع الثالث ما اشار اليه بقوله و ك شرط باءع--------- نفعا--------------- غير وطء ودواعية معلوما في مبيع ك اشتراط----- سكني الدار-------- شهرا مثلا وحملان البعير -------------الي محل معين وخدمة العبد المبيع مدة معلومة فيصح نصا	201	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms300	false	-5518376972566782177	36	195	171	964	1493	300	تاجيل ثمن---- او بعضه الي اجل معين او شرط صفة في --مبيع ككون العبد كاتبا ونحوه------------------- او مسلما او الامة بكرا او تحيض او الدابة هملاجة او لبونا او حاملا والفهد ونحوه---- صيودا او الارض خراجها كذا في كل سنة والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة ف-----------------------------------------يصح الشرط ويلزم-------------------------------------------------------------------------------------- لان في اشتراط هذه الصفات قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلافها فان حصل للمشترط شرطه فلا فسخ والا فله الفسخ لفقد الشرط ولحديث المءمنون------------------------- عند شروطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او ارش فقد الصفة كارش عيب ظهر عليه وان تعذر رد لنحو تلف مبيع تعين ارش فقد الصفة كمعيب تعذر رده وان اخبره باءع------- بصفة في مبيع يرغب فيه لها فصدقه بلا شرط ف----------------------بان فقدها فلا خيار له لتقصيره-- بعدم الشرط او شرط صف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فبان اعلي فلا خيار و--------------------------- ال-----------------------ثالث شرط باءع علي مشتر نفعا معلوما في مبيع غير وطء ودواعيه--------------- ك اشتراط باءع سكني الدار المبيعة شهرا مثلا وحملان البعير المبيع ونحوه الي محل معين وخدمة العبد------- مدة معلومة فيصح نصا	300	-734298171553878531	496	617.0	389	1404	35.32763671875	75	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms202	true	235908750363378312	123	300	610	1468	1468	300	الاخر لم يجبر وان تراضيا علي ذلك------------------------- جاز وان جمع في بيع بين شرطين ولو صحيحين كحمل حطب وتكسيره او خياطة ثوب وتفصيله بطل البيع الا ان يكونا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مقتضاه او---------------------------------- مصلحته كاشتراط رهن وضمين معينين بالثمن فيصح ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط كبعتك علي ---------ان تنقدني الثمن الي كذا---------------------------- او علي ان ترهننيه بثمنه والا فلا بيع بيننا--------------------- وينفسخ البيع ان لم يفعله و----الضرب الثاني من الشروط في البيع فاسد ويحرم اشتراطه وهو ثلاثة انواع ايضا احدها ما اشار اليه بقوله وفاسد يبطله اي البيع من اصله كشرط عقد اخر من قرض وغيره من العقود كبيع او سلف او اجارة او شركة---------------- او صرف للثمن وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه ----------والنهي يقتضي الفساد قاله الامام احمد وكذا كل ما كان في معني ذلك مثل ان تقول ل-----ه بعتك علي ان تزوجني ابنتك او ازوجك ابنتي ونحوه والنوع الثاني من الفاسد المبطل ما اشار اليه بقوله او ما يتعلق ال-----------------------------------بيع ك قوله بعتك او اشتريت منك ان جءتني كذا او-------- بعتك او اشتريت ---------منك ان رضي زيد فهذا لا يصح لانه عقد معاوضة يقتضي نقل-	202	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms301	false	-6554656897106288111	16	214	73	1035	1454	300	النفع لم يصح فا-ن تراضيا علي اخذ عوض عن ذلك النفع المعلوم جاز وان جمع با-------ن شرطين ولو صحيحين كحمل حطب وتكسيره او خياطة ثوب وتفصيله بطل البيع لحديث ابن عمرو مرفوعا لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا بيع ما ليس عندك رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح ما لم يكونا من مقتضاه كاشتراط حلول الثمن ونحوه او يكونا من مصلحته كاشتراط رهن وضمين معيني-------ن فيصح ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط كبعتك كذا بكذا علي ان تنقدني الثمن الي وقت معين ولو اكثر من ثلاثة ايام او علي ان ترهننيه بثمنه والا فلا بيع بيننا فينعقد البيع بالقبول وينفسخ اذ ------لم يف بشرطه و الضرب الثاني من الشروط في البيع فاسد --------------وهو ثلاثة انواع----- احدها ما---------------------- يبطله اي العقد من اصله كشرط عقد اخر من قرض وغيره---------- كبيع و---------اجارة و--شركة وقرض وصرف الثمن او صرف غيره -وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه قاله احمد والنهي يقتضي الفسا-----------------د ----------------------------------وكذا لو باعه شيءا علي ان يزوج-ه ابنته او ينفق علي عبده ونحوه ------------------------------------------------او ما ي-علق البيع وهو النوع الثاني ولا ينعقد معه بيع ك------بعتك---------- كذا ان جءتني---- او رضي زيد بكذا او اشتريت كذا ان جءتني او رضي زيد بكذا------- لانه عقد معاوضة يقتضي نقل	301	-734298171553878531	553	782.5	432	1174	47.103919982910156	93	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms203	true	5661021247163151081	0	82	0	393	1409	300	الملك حال العقد والشرط يمنعه و-النوع الثالث فاسد غير مبطل للعقد وهو ما اشار اليه بقوله وفاسد لا يبطله اي البيع كشرط---- ينافي مقتضاه كشرط ان لا خسارة عليه او------- انه متي نفق------- والا رد-------ه ونحو ذلك كان ----------------------لا يقفه او لا يبيعه او لا يعتقه او ان اعتقه فولاءه لباءع او شرط عليه ان يفعل ذلك من وقف وبيع ونحوه فالشرط فاسد والبيع صحيح الا شرط العتق فيصح ان يشترطه باءع علي مشتر ويجبر----- مشتر ان اباه لانه مستحق لله تعالي	203	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms301	false	-6554656897106288111	214	277	1035	1337	1454	300	الملك حال العقد والشرط يمنعه و النوع الثالث ف--------------------------------------------اسد لا يبطله اي العقد كشرطه ما ينافي مقتضاه كشرط ان لا خسارة في مبيع او شرط انه متي نفق المبيع والا رده لباءعه ونحو ذلك او اشترط باءع علي مشتر ان لا يقفه او لا يبيعه او يهب-----------------------------------------------------------------------ه فالشرط فاسد والبيع صحيح الا شرط --عتق فيصح------------------------ ويجبر عليه مشتر--- اباه لانه مستحق لله تعالي	301	-734298171553878531	232	359.0	183	446	52.01793670654297	38	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms203	true	5661021247163151081	259	297	1219	1396	1409	300	باع ما يذرع ----------------علي انه عشرة------------------------------ فبان اكثر صح-------------------- ولكل الفسخ------------ ما لم يعط باءع الزاءد------ مجانا فيسقط خيار مشتر لان الباءع زاد خيرا وان بان اقل صح------ والنقص علي باءع ويخير باءع ان اخذه مشتر بقسط بين	203	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms302	false	-884222085072678771	168	219	820	1066	1460	300	باع ما يذرع من نحو ثوب وارض علي انه عشرة اذرع او اشبار او اجربة ونحوها فبان اكثر صح البيع والزاءد لباءع ولكل الفسخ لضرر الشركة ما لم يعط باءع الزاءد لمشتر مجانا لانه زاده--------------------- خيرا وان بان اقل صح البيع والنقص علي باءع ويخير باءع ان اخذه مشتر بقسطه من	302	-734298171553878531	144	217.5	112	267	53.93258285522461	25	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms204	true	1878700352060102012	102	268	577	1434	1601	300	فالمتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا بابدانهما عرفا لاطلاق الشارع التفرق وعدم بيانه فدل انه اراد ما يعرفه الناس كالقبض والاحراز قال في شرح المنتهي فان كانا---------------- في مكان واسع كمجلس كبير وصحراء فيمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات ولو لم يبعد عنه بحيث لا يسمع كلامه في العادة وفي الاقناع فان كان البيع في فضاء واسع او مسجد كبير ان صححنا البيع فيه والمذهب لا يصح او سوق فبان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات بحيث لا يسمع كلامه كالمعتاد انتهي وان كانا في دار كبير- ذات مجالس وبيوت فبمفارقته الي بيت اخر او صفة او نحوها وان كانا في دار صغيرة فبصعود احدهما السطح او خروجه منها وان كانا ب--سفينة كبيرة فبصعود احدهم-------ا ان كانا اسفل او نزوله ان كانا اعلاها وان كانت صغيرة فبخروج احدهما منها ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان تفرقا------------------------------------------------------------ باختيارهما سقط لا كرها لهما او لاحدهما علي التفرق او تفرقا خوفا من سبع او سيل او نار او ظالم فهما علي خيارهما ما لم يتب------------ايعا علي ان لا خيار بينهما او يسقطان بعد العقد وان اسقط- احدهما	204	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms303	false	-245715010131323053	52	193	282	1013	1579	300	فالمتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا بابدانهما عرفا ب--------------------------------------------ما يعد-ه الناس تفرقا لحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا متفق عليه فان كانا في مكان واسع كمجلس كبير وصحراء فبمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات ولو لم يبعد عنه بحيث لا يسمع كلامه في الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وان كانا في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فبمفارقته الي بيت اخر او --------مجلس وان كانا في دار صغيرة فبصعود احدهما السطح او خروجه منها وان كانا في سفينة كبيرة فبصعود احدهما اعلاها ان كانا اسفل او بالعكس وان-------------- كانت صغيرة فبخروج احدهما منها فان حجز بينهما بنحو حاءط او ناما لم يعد تفرقا وخيارهما باق ولو طالت المدة لبقاءهما بمحل عقد وان تفرقا مع اكراه او فزع من مخوف استمر خيارهما الي ان يتفرقا من مجلس باختيار وان اكره احدهما بق--------------------------------------------------------------------------ي خياره فقط ولا يثبت خيار ان تبايعا علي ان لا خيار واسقطاه--------- بعد --عقد وان اسقطه احدهما	303	-734298171553878531	448	755.5	359	1048	42.74809265136719	71	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms205	true	2950723877860920321	194	280	1014	1439	1531	300	لمشتر يحرم ولا يصح لباءع ومشتر تصرف-------------- في مبيع و لا في عوضه---------------------- مدتهما اي الخيارين سواء كان الخيار لهما او لاحدهما لزوال احدهما الي الاخر وعدم انقطاع عتق زاءل الملك عنه الا عتق مشتر اذا اعتق القن المبيع فينفذ العتق مطلقا اي سواء كان الخيار له --او لباءع لقوة العتق وسرايته وملك باءع الفسخ لا يمنعه ويسقط فسخه اذا كما لو وهب ابنه عبدا فاعتقه ولا ينفذ عتق باء------ع ولا شء من تصرفات---------------ه سواء كان الخيار له --------او لمشتر الا بتوكيل مشتر لان الملك له	205	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms304	false	-2819359504612445364	108	175	545	862	1499	300	لكن-- يحرم ولا يصح ------------تصرف مشتر ولا باءع في مبيع و لا في عوضه اي المبيع من ثمن معين مدتهما اي الخيارين --------------------------------------------------------------------------------------الا عتق مشتر فيصح---------------------------- مطلقا--- سواء كان الخيار لهما او لباءع فقط--------------- وملك باءع الفسخ لا يمنعه لقوته وسرايت-----------------------------ه ولا ينفذ عتق باءع لمبيع ولا شء من تصرفاته لزوال ملكه عنه سواء كان الخيار لهما او له او لمشتر الا بتوكيل مشتر لان الملك له	304	-734298171553878531	230	316.0	179	492	46.74796676635742	42	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms205	true	2950723877860920321	0	83	0	420	1531	300	الخيار خياط شرط هو اي خيار الشرط ان يشترطاه اي يشترط العاقدان الخيار او يشترطه احدهما في صلب العقد او--- زمن الخيارين------------------------------- مدة معلومة و-----لو فوق ثلاثة ايام ولو----------------------------------------------------------------------------------- فيما يفسد كبطيخ ونحوه ويباع ويحفظ ثمنه الي مضيه وحرم شرط خيار في عقد بيع ان جعل حيلة ليربح في قرض-------------- نصا لانه وسيلة الي محرم ولا يصح تصرف في ثمن ومثمن قاله المنقح ولم يصح البيع كساءر الحيل وينتقل الملك فيهما اي------- الخيارين المجلس والشرط لمشتر---------------- سواء كان خ--يار لهما او لاحدهما فان	205	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms304	false	-2819359504612445364	18	109	92	549	1499	300	الخيار خيار شرط وهو------------- ان يشترطاه------------------------- او يشترطه احدهما في صلب --عقد او في زمن --خياري مجلس وشرط لانه بمنزلة حال العقد مدة معلومة فيصح ولو فوق ثلاثة ايام لحديث المسلمون علي شروطهم وعلم منه انه لا يصح اشتراطه بعد لزومه ولا الي اجل مجهول ويصح فيما يسرع فساده قبل-ه ويباع ويحفظ ثمن---------ه وحرم شرط خيار في عقد بيع--- جعل حيلة ليربح في قرض ولم يصح البيع نصا لانه وسيلة ل---محرم---------------------------------------------------------------- وينتقل الملك فيهما اي في زمن الخيارين السابقين الي --مشتر والثمن الي باءع سواء كان الخيار لهما او لاحدهما لكن	304	-734298171553878531	261	346.5	204	581	44.92254638671875	41	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms206	true	4003505464214457821	69	240	356	1209	1501	300	و الثالث من اقسام الخيار خيار غبن يخرج عن العادة نصا لانه لم يرد الشرع بتحديده فرجع فيه الي العرف--------------- فان لم يخرج عن العادة فلا فسخ لانه يتسامح به ويثبت في ثلاث صور احداها تلقي الركبان اي ان يتلقاهم حاضر عند قربهم من البلد ولو كان التلقي بلا قصد نصا اذا باعوا او اشتروا قبل العلم بالسفر وغبنوا فلهم الخيار الثانية ما اشار اليه بقوله لنجش وهو ان يزيد في سلعة لا يريد شراءها ولو ---------------------------------------------------------------------------بلا مواطاة من باءع وهو محرم لما فيه من تغرير المشتري وخديعته ويثبت له الخيار اذا غبن الغبن المذكور ومن النجش قول باءع اعطيت في السلعة كذا وهو كاذب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ارش------- مع امساك -----ومن قال عند العقد لا خلابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الخاء اي لا خديعة فله الخيار اذا خلب ايضا والثالثة ما اشار اليه بقوله او غيره اي ال----نجش كالمسترسل اسم فاعل من استرسل اذا اطمان واستانس وشرعا الجاهل بالقيمة ولا يحسن بماكس من باءع ومشتر لانه حصل له الغبن لجهله بالبيع اشبه القادم من سفر ويقبل قوله بيمينه في جهل القيمة ان لم تكذبه قرينة	206	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms305	false	-2380784191469818849	44	219	216	1086	1516	300	و الثالث من اقسام الخيار خيار غبن يخرج عن العادة نصا لانه لم يرد الشرع بتحديده فرجع فيه الي العادة كالقبض والحرز فان لم يخرج عن ع--ادة فلا فسخ لانه يتسامح به ل اجل نجش ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزايده من--- لا يريد شراء ليغره من نجشت الصيد اذا اثرته كان الناجش يثير كثرة الثمن بنجشه ولو كانت المزايدة بلا مواطاة مع باءع ومنه------------------------------------------------------------------------------------- قول باءع اعطيت في السلعة كذا وهو كاذب ويحرم النجش لتغريره المشتري ولهذا يحرم علي باءع سوم مشتر كثيرا ليبذل قريبا منه ذكره الشيخ تقي الدين وان اخبره انه اشتراها بكذا وكان زاءدا عما اشتراها به لم يبطل البيع وكان له الخيار صححه في الانصاف ولا ارش لمغبون مع امساك مبيع ومن قال عند العقد لا خلابة اي خديعةفله الخيار اذا خلب لما روي ان رجلا ذكر للنبي صلي الله عليه وسلمانه يخادع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه وهي بكسر الخاء الخ----ديعة او لاجل----------------------------------------------- غيره اي غير النجش ك--مسترسل غبن وهو من جهل الق------------------------------------يمة ولا يحسن يماكس من باءع ومشت--------------------------------------------------ر ويقبل قوله------- في جهل القيمة ان لم تكذبه قرينة	305	-734298171553878531	375	558.5	291	1290	29.069766998291016	64	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms207	true	2553341106215830906	48	147	256	750	1528	300	وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها للبيع و----تحسين وجه الصبرة وتصنيع النساج وجه الثوب وصقل وجه المتاع ونحوه بخلاف علف الدابة حتي تمتلء خواصرها فيظن حملها وتسويد انامل عبد او ثوبه ليظنه كاتبا ونحو ذلك فلا خيار له لانه لا تتعين الجهة التي ظنت ويحرم ذلك ولمشتر خيار الرد حتي ولو حصل التد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من الباءع بلا قصد كحمرة وجه جارية لخجل او تعب ونحوها------------------------------------- وخيار غبن و خيار عيب و خيار تدليس علي التراخي-------------------------------------------------------- ما لم يوجد من المشتري دليل يدل علي ال---------------رضا من نحو بيع فيقسط خياره الا في تصرية لبن ف يخير مشتر ثلاثة ايام منذ علم	207	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms306	false	-6261979769154537451	94	205	478	1016	1466	300	وجمع ماء الرحي وارساله عند عرض ---لبيع وكذا تحسين وجه الصبرة------------------------ وصقل وجه المتاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تدليس كتحريم كتم عيب لحديث عقبة بن عامر يرفعه المسلم اخو المسلم ولا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا فيه عيب الا بينه له رواه احمد وغيره وحديث من غشنا فليس منا وحديث من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت من الله ولم تزل الملاءكة تلعنه رواه ابن ماجه وخيار غبن و خيار عيب و خيار تدليس علي التراخي لثبوته لدفع ضرر متحقق فلا يسقط بالتاخير بلا رضا كالقصاص ما لم يوجد دليل الرضا فان وجد فلا خيار لقيام دليل الرضا مقام التصريح ب-------ه الا في تصرية ف له الخيا----ر ثلاثة ايام منذ علم	306	-734298171553878531	188	227.5	146	715	26.2937068939209	31	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms208	true	3458058596978251418	90	193	445	953	1440	300	قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه نصا فلو قوم المبيع صحيحا خمسة عشر- ومعيبا باثني عشر فقد نقص خمس القيمة- فيرجع بخمس الثمن قل او -كثر لان المبيع مضمون علي مشتريه بثمنه فاذا فاته جزء منه سقط عنه ما يقابله من الثمن لانه لو ضمناه نقص القيمة لادي الي اجتماع العوض والمعوض عنه في نحو ما لو اشتري شيءا بعشرة وقيمته عشرون ووجد به عيبا ينقصه النصف واخذها ولا سبيل اليه ما لم يفض الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم ويجده معيبا او شراء قفيز مما يجزي فيه الربا كبر بمثله جنسا وقدرا ويجده معيبا فيرد مشتر او يمسكه مجانا	208	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms308	false	6238496596551272490	51	100	228	467	1461	300	قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه---- فلو قوم------- صحيحا ----بعشرة ومعيبا بثمانية-- فقد نقص خمس --قيمته فيرجع بخمس الثمن قل او اكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يفض الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم ويجده معيبا او----- قفيز مما يجري فيه الربا---- بمثله----------- فيجده معيبا فيرد----- او يمسك- مجانا	308	-734298171553878531	226	347.0	177	511	44.22700500488281	42	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms209	true	-8650755270577278210	57	126	259	602	1437	300	عالم- بعيبه ثم علم عيبه تعين ارش ن------صا وان تعيب المبيع عنده اي المشتري ايضا كان اشتري ما ماكوله في جوفه كرمان وبطيخ فوجده فاسدا و--ليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج رجع بثمنه كله مجانا و---------------------------------------------------------------------------------------ليس عليه رد المبيع الفاسد ل--انه لا فاءدة فيه وان كان لمكسوره قيمة كبيض النعام وجوز الهند خير فيه مشتر بين اخذ ارش عيب المبيع و بين رد المبيع مع دفع ارش كسره----------------------- وياخذ ثمنه	209	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms309	false	-2042228772618672974	69	152	305	705	1436	300	عالما بعيبه فلا ارش له لرضاه بالمبيع ناقصا وان كسر--------------------------------------- ما ماكوله في جوفه كرمان وبطيخ فوجده فاسدا او ليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج رجع بثمنه كاملا لتبين فساد العقد من اصله لانه وقع علي ما لا نفع فيه وان وجد البعض فاسدا رجع بقسطه من الثمن وليس عليه رد فاسده الي باءعه لانه لا فاءدة فيه وان كان لمكسوره قيمة كبيض النعام وجوز الهند خير---- مشتر بين اخذ ارشه و-----------بين رده م----------ع ارش كسره ان لي يدلس باءع كما مر وياخذ ثمنه	309	-734298171553878531	223	345.5	177	464	48.06034469604492	39	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms209	true	-8650755270577278210	143	287	689	1374	1437	300	القبض او بعد-ه وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع --احتمال قول كل منهما كخرق ثوب وجنون واباق ونحو ذلك ولا بينة لاحدهما ف القول قول مشتر بيمين--------------------------------------------------------------------------------ه لانه ينكر القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه فيحلف علي البت بالله تعالي انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده وله رد المبيع ان لم يخرج----- عن يده الي غيره بحيث لا يصير مشاهدا له فان خرج عن يده كذلك فليس له الحلف ولا الرد لانه اذا غاب عنه احتم--------------ل حدوثه عند من انتقل اليه فلم يجز الحلف علي البت ولم يجز رده قال في المبدع وغيره اذا خرج من يده الي يد غيره لم يجز له ان يرده نقله مهنا وان لم يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والجرح الطري الذي لا يحتمل كونه قديما فالقول قوله بلا يمين----------------- ويقبل قول الباءع------- ان المبيع------------ ليس المردود الا	209	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms310	false	1205372044253653649	74	177	372	885	1489	300	الريح الي بيته وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال -------------------------------------------ولا بينة لاحدهما ف القول قول مشتر بيمينه وهذه المسالة من المفردات فيحلف علي البت انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده لانه ينكر القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه كقبض المب-------------------------------------------------------------------------يع ان لم يخرج مبيع عن يد- المشتري------------------------ فان------------------------------------------------ غاب عنه فليس له رده لاحتمال حدوثه عند من انتقل اليه فلا يجو--------------------------------------------------------------------------------ز له الحلف علي البت ---وان لم يحتمل الا قول احدهما ك--اصبع --زاءدة و--جرح --طري قبل---------------------------- قوله بلا يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول --باءع بيمينه ان المبيع المعين بعقد ليس المردود نصا	310	-734298171553878531	328	447.5	256	823	39.854190826416016	52	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms210	true	5337087364273660426	148	298	744	1461	1467	300	با---------------------------------------ن اقل مما اخبر- به باءع في هذه الصور او بان مءجلا ولم يبينه حط الزاءد عن راس المال في الاربعة لانه باعه براس ماله فقط او مع ما قدره من ربح او وضيعة فاذا بان راس ماله دون ما اخبر به كان مبيعا به علي ذلك الوجه ولا خيار له لانه بالاسقاط قد زيد خيرا كما لو اشتراه معيبا فبان سليما وكما لو وكل من يشتريه بماءة فاشتراه باقل ويحط قسطه في مرابحة وينقصه في مواضعة------------ واجل ----في مءجل ولا خيار انتهي ولا تقبل دعوي باءع غلطا------------------- بلا بينة لانه مدع لغلطه علي غيره اشبه المضارب اذا ادعي الغلط في الربح بعد ان اقر به او اشتر--------اه ممن لا تقبل شهادته له كاحد عمودي نسبه او زوجته او ممن حاباه او اشتراه بدنانير واخبر انه اشتراه بدراهم او بالعكس او اشتراه بعرض فاخبر انه اشتراه بثمن او بالعكس ولم يبين ذلك فلمشتر الخيار او اشتراه باكثر من ثمنه حيلة	210	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms311	false	-1627487321902191630	75	162	350	760	1495	300	بان المبيع اكثر مما اخبره به باءع او الثمن اقل مما اخبره به او انه اشتراه -----------مءجلا ولم يبينه حط الزاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحط قسطه في مرابحة وينقصه في مواضعه لانه تبع له واجل ثمن في مءجل ولا خيار لمشتر ولا تقبل دعوي باءع غلطا في اخبار براس ماله بلا بينة لانه مدع لغلطه علي غيره اشبه المضارب اذا ادعي الغلط في الربح بعد ان اقر به او بان انه اشتراه ممن لا نقبل شهادته له كاحد عمودي نسبه او زوج-ه او بان با----نه اشترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باكثر من ثمنه حيلة	311	-734298171553878531	297	492.0	231	800	37.125	54	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms211	true	4139947517008865100	56	120	300	621	1508	300	بينة لاحده-ما او كان لهما اي لكل منهما بينة بما ادعاه حلف ب-------------------------------------------------------------اءع او لا علي البت ما بعته بكذا وانما بعته بكذا فيجمع بين النفي -الاثبات فالنفي لما ادعي عليه والاثبات لما ادعاه ويقدم النفي عليه لانه الاصل في اليمين ثم -حلف مشتر بعد حلف باءع ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا--------- ويحلف وارث علي البت ان علم الثمن ---------والا فعلي نفي العلم	211	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms312	false	281817645521454184	25	96	133	504	1515	300	بينة كل منهما او كان لهما اي لكل منهما بينة بما ادعاه تحالفا لتعارض البينتين وتساقطهما فيصيران كمن لا بينة لهما في حلف باءع اولا---------- ما بعته بكذا وانما بعته بكذا فيجمع بين النفي والاثبات فالنفي لما ادعي عليه والاثبات لما ادعاه ويقدم النفي عليه لانه الاصل في اليمين ثم يحلف مشتر------------- ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا لما تقدم ويحلف وارث--------- ان علم الثمن علي البت والا فعلي نفي العلم	312	-734298171553878531	277	481.0	222	403	68.73448944091797	49	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms213	true	-8701805228519748869	150	278	726	1363	1476	300	و يحصل قبض--- صبرة يبعت جزافا بنقل و قبض منقو-----ل كاحجار طواحين وثياب بنقل وحيوان بتمشيته قاله في الشرح والمبدع و يحصل قبض ما يتناول باليد كالاثمان والجواهر بتناوله اذ العرف فيه بذلك و يحصل قبض غيره اي المتقدم ذكره كعقار وثمر علي شجر بتخلية باءع بينه وبين مشتر بلا حاءل ولو كان بالدار متاع باءع لان القبض مطلق في الشرع فيرجع فيه الي العرف كالحرز والتفرق والعرف في ذلك ما سبق لكن يعتبر في جواز قبض مشاع بنقل اذن شريكه فلو ابي الشريك الاذن وكله مشتر في قبضه وان ابي ان يوكل او ابي الشريك ان يتوكل نصب حاكم من يقبض لهما العين واجرته عليهما ان كان باجرة وان سلم- باءع المبيع لمشتر بلا اذن شريكه فهو غاصب وقرار الضمان -----------علي مشتر ان علم------- والا فعلي باءع	213	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms314	false	-8511908232106867910	93	168	449	815	1482	300	و يحصل قبض في صبرة بيعت جزافا بنقل و-----منقول بنقل كاحجار طواحين وفي --------حيوان بتمشيته و في---------------------------- ما يتناول كدراهم وكتب ونحوها----- بتناوله وفي نحو ارض وبناء و----------------------------------------------شجر بتخلية باءع بينه وبين مشتر بلا حاءل ولو كان بالدار متاع باءع-------------------------------------------------------------------------------- لكن يعتبر في ق-----بض مشاع ينقل اذن شريكه ف---------------------------------------ان ابي------------------------------- نصب حاكم من --------------------------------------يقبض ولو سلمه باءع -------------بلا اذن شريكه فهو غاصب وقرار الضمان فيه ان تلف علي مشتر ان علم بالحال والا فعلي باءع	314	-734298171553878531	291	392.0	229	664	43.82530212402344	49	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms214	true	-2713169436169624786	7	140	34	668	1590	300	فان لم يكن حاذقا او امينا ضمن كما لو كان عمدا والاقالة فسخ للعقد لا بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فتصح في المبيع ولو قبل قبضه كسلم وغيره حتي فيما بيع بكيل ونحوه قبل قبضه لانها فسخ وتصح بعد نداء جمعة كساءر الفسوخ ومن مضارب وشريك ولو بلا اذن ---------------------------------------------------------------------------ولا يحنث بها من حلف--- لا يبيع ومءنة رد علي باءع و تسن الاقالة للنادم من باءع ومشتر وت------------------------------------------------------------------صح مع تلف ثمن لا مع تلف مثمن ولا مع موت عاقد ولا بزيادة علي ثمن او نقصه او بغير جنسه والفسخ رفع عقد من حين فسخ لا من اصله فما حص------------ل من كسب ونماء منفصل فلمشتر-------------------------- فصل في احكام الربا والصرف الربا محرم ---اجماعا لقوله تعالي 19 وحرم الربا وهو من الكباءر لعده في-------- السبع الموبقات وهو مقصور يكتب بالالف والواو والياء وهو لغة الزيادة وشرعا تفا--------ضل في اشياء	214	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms315	false	7836957040036908569	0	167	0	833	1509	300	فان لم يكن حاذقا او امينا ضمن كما لو كان عمدا والاقالة فسخ------ لا بيع يقال اقالك الله عثرتك اي ازالها تسن للنادم من المتعاقدين لحديث ابن ماجه عن ابي هريرة يرفعه من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة وتصح الاقالة ق------بل قبض مبيع وفي سلم قبل ق-----------------------بضه لانها فسخ و----بعد نداء جمعة وتصح ---------من مضارب وشريك ولو بلا اذن رب مال او شريك ولا تصح من وكيل في شراء ولا خيار فيها ولا شفعة كالرد بالعيب ولا يحنث بها من حلف ان لا يبيع ومءنة رد علي باءع لرضاه ببقاء المبيع امانة بيد مشتر بعد التقايل فلا يلزمه مءنة رد بخلاف الرد بالعيب لاعتباره مردودا ولا تصح مع --------------تلف مثمن ولا مع موت عاقد ولا بزيادة علي ثمن او نقصه او بغير جنسه و-------------------------------------ما حصل قبل التقاتل من كسب ونماء منفصل فلمشتر لحديث الخراج بالضمان AUTO فصل في الر------با والصرف الربا محرم بالاجماع- لقوله تعالي--- وحرم الربا وحديث ابي هريرة مرفوعا اجتنبوا السبع الموبقات فعده منها --------------------------وهو لغة الزيادة وشرعا نوعان ربا فضل في اشياء	315	-734298171553878531	396	587.0	308	968	40.90909194946289	70	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms215	true	-6862288954988284255	2	84	8	425	1630	300	بغير----ه مطلقا اي سواء كان بتفاضل او لا بشرط قبض قبل تفرق من مجلس عقد فيصح بيع مد من الحنطة بخمسة امداد من الشعير بشرط القبض قبل التفرق ولا يصح بيع مكيل بجنسه وزنا ولا عكسه اي بيع موزون بجنسه كيلا الا اذا علم تساويهما اي المكيل المبيع بجنسه وزنا والموزون المبيع بجنسه كيلا في المعيار اي معياره الشرعي ويصح اذا اختلف الجنس كتمر ببر كيلا ووزنا وجزافا لقوله اذا ا-------------------ختلفت هذه الاشياء فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم	215	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms315	false	7836957040036908569	244	272	1229	1367	1509	300	بغير جنسه مطلقا متساويا----------- او لا بشرط قبض قبل تفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلفت هذه الاشياء فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم	315	-734298171553878531	106	171.5	83	440	24.090909957885742	19	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms215	true	-6862288954988284255	127	223	647	1229	1630	300	كالذهب والفضة والبر والشعير -------والملح فهذه كلها اجناس وفروعها اجناس ايضا كالادقة والاخباز والادهان والخلول ونحوها فدقيق البر جنس ودقيق الشعير جنس وخبز كل واحد جنس والشيرج جنس واللحم ------واللبن اجناس باختلاف اصولها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشحم --------والمخ والالية والقلب والطحال والرءة والكلية والكبد والاكارع والرءوس والجلود والمعي والاصواف والعظام ونحوها اجناس في-صح بيع رطل لحم برطلي مخ ونحو ذلك ويصح ------------------بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا استويا نعومة ومطبوخة بمطبوخه وخبزه بخبزه---------- اذا استويا نشافا او رطوبة وعصير--------- بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه ومنزوع نواه بمثله بشرط المماثلة في الكل والقبض قبل التفرق لا بيع منزوع نواه مع نواه	215	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms316	false	458364136621174223	196	296	1005	1592	1607	300	كالذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح---------------- وفروعها اجناس----- كالادقة والاخباز والادهان--------------- فدقيق البر ج-----------------نس وخبز-------ه جنس ------------واللحم اجناس واللبن اجناس باختلاف اصولها فلحم البقر والجواميس جنس ولبنها جنس ولحم الضان والمعز جنس ولبنها جنس وهكذا ساءر الحيوانات فيجوز بيع رطل لحم ضان برطلي لحم بقر والشحم والالية والمخ --------والقلب والطحال والرءة والكلية والكبد والاكارع اج-----------------------------------------------ناس فيجوز بيع رطل شحم برطلي مخ او برطلي ابيه لانهما جنسان ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا استويا نعومة ومطبوخه بمطبوخه وخبزه بخبزه محلا بمثل اذا استويا نشافا او رطوبة ويصح بيع عصيره بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه ولا يصح -----------------------------------------------------بيع منزوع نواه مع نواه	316	-734298171553878531	374	606.5	310	767	48.761409759521484	50	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms215	true	-6862288954988284255	225	300	1240	1630	1630	300	يصير كمسالة مد عجوة ودرهم تاتي ولا منزوع نواه بما نواه فيه ولا -----------------حب بدقيقه او سويقه ولا ----دقيق حب بسويقه ولا خبز بحب او دقيقه او سويقه للجهل ولا نيءة بمطبوخه ولا اصل----- بعصيره كزيتون بزيته ونحوه ولا خالصه------- او مشوبه بمشوبه ولا رطب بيابسه ولا المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه لان الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل ويصح بغير جنسه ولا---- المزابنة وهي بيع الرطب علي رءوس النخل بالتمر---------------------------------------- الا في العرايا-	215	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms317	false	-5632056731277799922	3	75	19	382	1492	300	فصار ك------مد عجوة ودرهم ولا بيع- منزوع نواه بما نواه فيه لعدم التساوي ولا بيع حب بدقيقه او سويقه ولا بيع دقيق حب بسويقه ولا بيع نيءه-------------------------------- بمطبوخه ولا بيع اصله بعصيره ولا بيع--------------- خالصه بمشوبه او مشوبه بمشوبه ولا بيع----------- المحاقلة وهو بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه----------------------------------- ويصح بغير جنسه ولا بيع المزابنة وهي بيع الرطب علي----- النخل بالتمر لحديث ابن عمر نهي عن المزابنة متفق عليه الا في العرايا	317	-734298171553878531	251	375.5	198	468	53.632476806640625	40	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms216	true	-4769899819302069000	120	249	607	1246	1492	300	الا ان يكون مع الربوي شء لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله ونحوه فيصح لان الملح في الخبز لا يءثر في الوزن فوجوده كعدمه ويصح اعط-----ني بنصف هذا الدرهم نصفا وبالاخر فلوسا او حاجة او اعطني به نصا وفلوسا ويصح قوله للصاءغ صغ- لي خاتما من فضه وزنه درهم- واعطيك مثل وزنه و------اجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابل فضة الخاتم والثاني اجرته وليس بيع درهم بدرهمين ومرجع كيل عرف المدينة---------------------------- ووزن عرف مكة علي عهد النبي وما----------------------------------------------------------------لا عرف له هناك يعتبر -----في موضعه فان اختلف اعتبر الغالب فان لم يكن رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع مكيل و اما -------------------------------------------------------ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير ف يحرم في ما ا---ي مبيعين اتفقا في علة ربا فضل بيان فضل وهو الكيل والوزن------------------------- وان اختلف الجنس	216	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms318	false	-3684295776415863862	15	131	75	673	1523	300	الا ان يكون يسيرا -------لا يقصد كخبز فيه ملح بمثل------------------------------------------------------------ه ويصح قوله اعطني بنصف هذا الدرهم نصفا وبالاخر فلوسا او حاجة وق---------------------------وله لص-اءغ صنع لي خاتما و-------زنه درهما واعطيك مثل زنته واعطيك اجرتك درهما------------------------------------------------------------------------------------ ومرجع كيل عرف المدينة علي عهده صلي الله عليه وسلم ووزن عرف مكة كذلك لحديث عبد الملك بن عمير مرفوعا المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وما لا عرف له هناك يعتبر عرفه في موضعه اشبه القبض والحر---------------------------------------------ز وكل ماءع مكيل لحديث كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وقيل عليه ساءر الماءعات وربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير-- يحرم في-ما اي في مبيعين اتفقا في علة ربا فضل ك بيع مكيل بمكيل مثله و بيع موزون بموزون مثله نساء وان اختلف الجنس	318	-734298171553878531	326	452.5	256	832	39.18269348144531	54	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms217	true	6581483676025931767	0	156	0	795	1483	300	يكون الث----------من احد النقدين كسكر بدراهم وخبز بدنانير فيصح لانه لو حرم النساء في ذلك لسد باب ال-سلم في الموزونات غالبا وقد رخص فيه الشرع واصل راس ماله النقدان الا في صرف النقد بفلوس نافقة نصا فيشترط الحلول والقبض------ الحاقا لها بالنقدين قاله في المنتهي وشرحه وجوز في الاقناع النساء في ذلك وهو اختيار الشيخ تقي الدين وابن عقيل وغيرهما ويجوز بيع مكيل بموزون كبر بسكر و يجوز عكسه ك-----حديد بشعير مطلقا اي سواء تفرقا قبل القبض او لا سواء كان نساء او لا لانهما لا يجتمعان في علة ربا الفضل اشبه بيع غير الربوي بغيره وما كان بما ليس بمكيل ولا موزون كثياب وحيوا------ن وغي------------------------رهما لجواز النساء فيه سواء بيع بجنسه او بغير جنسه متساويان ومتفاضلان -----------------------------------------ولا يصح بيع كالء بكالء وهو بيع دين بدين مطلقا لنهيه عن بيع الكالء بالكالء وله صور منها بيع ما في الذمة حالا من عروض واثمان بثمن الي اجل لمن هو عليه ولغيره ومنها جعل الدين راس مال سلم	217	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms318	false	-3684295776415863862	133	260	680	1325	1523	300	يكون الثمن او المثمن احد النقدين اي الذهب والفضة--------- فيصح لانه لو حرم النساء في ذلك لسد باب المسلم في الموزونات------ وقد رخص فيه الشرع واصل راس ماله النقدان الا في صرفه----- بفلوس نافقة---- فيشترط الحلول والتقابض نصا الحاقا لها بالنقد ومشي ف------------------------ي الاقناع علي خلاف- ذلك ويصح ب----------------------------------------------يع مكيل بموزون و---------------عكسه كبيع موزون بمكيل مطلقا حالا او------------------------------- نساء ويصح في---ما لا يدخله--------- ربا --فضل---------------------------------------------------------- كثياب وحيوان وتبين وغيره لحديث ابن عمرو انه امره النبي صلي الله عليه وسلمان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه احمد وغيره ولا يصح بيع كالء بكالء وهو بيع دين بدين------ لنهيه صلي الله عليه وسلمعن ذلك ولا بيع دين لغير من هو عليه مطلقا ولا بيعه بمء----------جل لمن هو عليه ول---------ا جعله راس----- مال سلم	318	-734298171553878531	357	422.5	277	888	40.202701568603516	56	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms218	true	-5888531728095220146	234	300	1203	1548	1548	300	--زيوف اي نحاس فانه يمسكها ولا يبيعها ولا يخرجها في معاملة ولا صدقة فان قابضها ربما خلطها بدراهم جيدة واخرجها علي من لا يعرف حالها فيكون تغريرا للمسلمين وادخال للضرر عليهم قال الامام 16 احمد اني اخاف يغر بها المسلمين ولا اقول انه حرام قال في الشرح فقد صرح بانه انما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين قاله في الاقناع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتميز ثمن عن مثمن بباء البدلية-	218	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms320	false	5329905886528863944	29	121	148	605	1472	300	ال---------------------زيوف لا تباع-- ولا تخرج-- في معاملة ولا صدقة لءلا تختلط ب-----------------جيدة وتخرج --علي من لا يعرفها نصا وقال ----------------------------------------------------------------------------------لا اقول انه حرام قال في الشرح فقد صرح بانه انما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين والكيمياء غش فتحرم لانها تشبيه المصنع من ذهب او فضة بالمخلوق قال الشيخ تقي الدين هي باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين العلماء ثبتت علي الروباص او لا ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس او زكاة ولم يوجب فيها عالم شيءا والقول بان قارون عملها باطل AUTO تتمة يتميز ثمن عن مثمن بباء البدلية	320	-734298171553878531	174	240.5	138	583	29.845626831054688	30	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms219	true	1904483576086342009	237	274	1164	1356	1481	300	ولو لم يقل بحقوقها لاتصالهما بها وكونهما من حقوقها والبستان اسم للشجر والارض والحاءط اذ الارض المكشوفة لا تسمي به ولا يشمل زرعا لا يحصد الا مرة كب------ر ونحوه----------------------------- ويبقي لباءع الي اول وقت اخذه بلا اجرة	219	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms321	false	4577020919458420748	0	33	0	158	1443	300	ولو لم يقل بحقوقها لاتصالهما بها وكونهما من حقوقها لا--------------------------------------------------------------------- زرعا لا يحصد الا مرة كبر وشعير ونحوهما و لا بذره اي الزرع بلا شرط ويبقي لباءع الي اول وقت اخذه بلا اجرة	321	-734298171553878531	122	198.5	97	227	53.74449157714844	22	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms220	true	-8773557214422400328	20	243	104	1200	1476	300	وما يجز مرارا كرطبة وبقول او يلقط مرارا كقث------اء وباذنجا---------------------------------ن فاصوله لمشتر------ ونحوه---------------------------- وجزة ولقطة ظاهرتان وزهر تفتح وقت عقد------------------------------------------------- لباءع وعليه قطعه- في الحال مالم يشترطه م--------------------------------------------------------------------شتر فان شرطه كان له لحديث المسلمون عند شروطهم وقصب سكر كزرع يبقي الي اول اخذه وقصب فارسي ك-------------ثمرة فما ظهر منه فللباءع وعليه قطعها في الحال ما لم يشترطه مشتر ويقطعه في اول وقت اخذه وعروقه لمشتر وبذر بقي اصله كبذر قثاء ونحوه كشجر يتبع الارض ومن باع او رهن او------- وهب نخلا قد تشقق طلعه اي وعاء عنقوده ولو لم يءثر اي يلقح وهو وضع طلع الفحال في طلع الثمر فالثمر له اي لمعط ونحوه فقط دون العراجين والليف والجريد والخوص مبقي اي متروكا له الي جذاذ اي قطع وذلك حتي تتناهي حلاوة ثمره ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه فيجذه باءع اذا استحكمت حلاوة بسره لانه عادة اخذه مالم يش-رطه اي القطع مشتر علي باءع فان شرطه قطع وما تتضرر الاصول ببقاءه اجبر علي قطعه ازالة لضرر المشتري--- بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما نصا ابر- او لم يءبر كفسخ بعيب ومقايلة في بيع ونحو ذلك وكذا حكم شجر فيه ثمر باد اي ظاهر عند العقد لا قشر عليه ولا نور كعنب--- وتوت وتين وجوز ورمان وجميز او ظهر من نوره كمشمش بكسر ميمه وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ----------------------------------------------------------------------------- او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف	220	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms321	false	4577020919458420748	80	300	390	1443	1443	300	وما يجز ------------------او يلقط مرارا كرطبة وقثاء وباذنجان ودباء او يتكرر زهره كورد وياسمين فاصوله لمشتر ومتهب ونحوه لانه يراد للبقاء اشبه الشجر وجزة ولقطة ظاهرتان من رطبة وقثاء ونحوه لباءع ونحوه لانه يجني مع بقاء اصله اشبه الشجر المءبر وعليه قطعها في الحال لانه ليس له حد ينتهي اليه وربما ظهر غير ما كان ظاهرا فيعسر التمييز ما لم يشترطه مشتر فان شرطه كان له لحديث المسلمون عند شروطهم و-------------يثبت الخيار لمشتري ارض ظن دخول زرع او دخول ثمرة علي شجر ------------------------في البيع والقول قوله بيمين------ه في جهل ذلك ان جهله مثله ولا تدخل مزارع قرية بيعت بلا نص او قرينة---------- ومن باع------- او وهب او رهن نخلا--- تشقق طلع---------------ه ولو لم يءب----------------------------------------ر فالثمر له----------------------------------------------------- مبقي -------------الي جداد ما ----------------------------------لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه -------------------------او ما --------------------لم يشترطه--------- مشتر لحديث من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما نصا ابرت او لم تءبر وكذا اي كحكم نخل تشقق طلعه------------ حكم شجر فيه ثمر باد اي ظاهر---------- لا قشر عليه ولا نور له كتين وتوت---------------- وجميز او ظهر من نوره كمشمش---------- وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص وعنب وكذا ما بدا في قشره وبقي فيه الي اكله كرمان وما بدا في قشرين كجوز او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف-	321	-734298171553878531	516	586.0	392	1392	37.068965911865234	84	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms221	true	4960591127068031615	10	209	44	1024	1481	300	وان ظهر او تشقق بعض ثمرة او بعض طلع ولو من نوع فلباءع وغيره لمشتر الا في الشجرة الواحدة اذا------- تشقق بعض طلعها او ظهر بعض ثمرتها فالكل لباءع ونحوه لان الشء الواحد يتبع بعضه ولكل السقي لمصلته ولا يمنعه الاخر ولو تضرر ومن اشتري شجرة ولم تتبعها ارضها ولم يشترط قطعها ابقاها في ارض باءع ولا يغرس مكانها لو بادت وله الدخول لمصلحتها------------ ولا يصح بيع ثمر قبل بدو صلاحه ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع زرع قبل اشتداد حبه لغير مالك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل اي مالك الشجر او لغير مالك ارضه اي الزرع فان باع الثمر- قبل بدو صلاحه- لمالك الاصل او---- الزرع قبل اشتداد حبه لمالك الارض صح البيع لحصول التسليم للمشتري علي الكمال لملكه الاصل والقرار فصح كبيعهما معهما الا اذا باع الثمر قبل بدو صلاحه والزرع قبل اشتداد حبه بشرط قطع في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال ان كال منتفعا به حينءذ وليس مشاعا فيصح فان لم يكن منتفعا به كثمر- الجوز وزرع الترمس ا------و ك------------------ان مشاعا لم --------------------------------يصح لانه لا يمكنه قطعه الا بقطع ملك غيره ولم يصح اشتراطه وكذا في حكم ما تقدم بقل ورطبة اي فصفصة لا يصح بيع شء منها مفردا لغير مالك الارض الا جزة جزة بشرط القطع في الحال ولا يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع قثاء ونحوه كباذنجان وبامياء الا لقطة	221	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms322	false	5448762302688389188	38	300	196	1477	1477	300	وان ظهر او تشقق بعض ثمرة -----------ولو من نوع فلباءع وغيره لمشت--------------ر ال----ا اذا ظهر او تشقق بعض ثمرة في شجرة----------- فالكل لباءع ونحو--------------------------ه ولكل السقي لمصلحة عرفا -----------ولو تضرر صاحبه ------------------------------------------------------------------------------------------لدخول-هما في العقد علي ذلك ولا يصح بيع ثمر قبل بدو صلاحه لانه صلي الله عليه وسلمنهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد ولا يصح بيع زرع قبل اشتداد حبه لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري رواه مسلم لغير مالك اصل اي اصل ---شجر او لغير مالك ارضه اي الزرع فان باع الثمرة قبل بدو صلاحها لمالك اصلها او باع الزرع قبل اشتداد---ه لمالك ارضه- صح البيع وان باعه علي غيرهما لم يصح الا بشرط---------------------------------------------------------------------------------------------- قطع في الحال لان المنع لخوف التلف وحدوث العاهة قبل الاخذ بدليل قوله صلي الله عليه وسلمفي حديث انس ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري وهذا مامون فيما يقطع في الحال ان كان منتفعا به ----------------------فان لم ي----نتفع- به كثمرة الجوز وزرع الترمس لم يصح و كان ليس مشاعا فان كان مشاعا بان باعه النصف ونحوه بشرط القطع لم يصح لانه لا يمكنه قطعه الا بقطع ملك غيره فلم يصح اشتراطه وكذا بقو--------------ل ورطبة --------فلا يصح بيع------ها مفردة لغير مالك الارض الا-------- بشرط القطع في الحال لان ما في الارض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كالذي يحدث في الثمرة فان شرط قطعه صح لان الظاهر منه معلوم لا جهالة فيه ولا غرر ولا يصح بيع قثاء ونحوه كباذنجان --------الا لقطة-	322	-734298171553878531	533	664.5	417	1622	32.86066436767578	88	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms221	true	4960591127068031615	209	282	1024	1383	1481	300	لقطة موجودة لان ما لم يخلق لا يجوز بيعه او الا مع اصله فيجوز لانه اصل تتكرر ثمرته اشبه الشجر وان ترك مشتر ما اي ثمرا او زرعا شرط عليه قطعه حيث لا يصح بدونه بطل البيع بزياد---------------------------------------------------------------------------------ة غير------ يسيرة عرفا وكذا لو اشتري رطبا عرية لياكلها فتركها حتي اثمرت الا الخشب اذا ---بيع يشرط القطع وترك ---------------حتي زاد فلا يبطل البيع بذلك ويشتركان اي الباءع والمشتري فيها اي -الزيادة نصا فيقوم الخشب	221	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms323	false	-9147796486307572857	0	80	0	399	1464	300	لقطة موجودة لان ما لم يخلق لا يجوز بيعه او الا مع اصله فيجوز لانه اصل -تكرر ثمرته اشبه الشجر وان ترك م---------------------ا شرط قط-----عه حيث لا يصح بدونه بطل البيع بزيادة لءلا يتخذ ذلك وسيلة الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ووساءل الحرام حرام كبيع العينة غير زيادة يسيرة عرفا فيعفي عنها لعسر التحرز منه ----------------------الا الخشب اذا اشتراه بشرط --قطعه في الحال فاخر قطعه حتي زاد فلا يبطل البيع----- ويشتركان اي الباءع والمشتري فيها اي في زيادة---------- الخشب	323	-734298171553878531	254	390.5	201	465	54.6236572265625	44	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms222	true	-6323817201658466780	30	195	149	962	1461	300	------سقي الثمر بسقي الشجر ولو تضرر اصل اي شجر بالسقي ويجبر باءع ان ابي السقي وما مبتدا تلف من ثمر بيع بعد بدو صلاحه منفردا علي اصوله وقبل اوان اخذه او قبل بدو صلاحه بشرط القطع قبل التمكن منه سوي يسير---- لا ينضبط لقتله بافة متعلق بتلف سماوية وهي التي لا صنع لادمي فيها كجراد وجندب وحر وبرد وريح وعطش وثلج وبرد وجليد وصاعقة ونحوها ولو بعد قبض بتخلية ف ضمانه علي باءع خبر ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبع الثمر مع اصل فان بيع معه فمن ضمان مشتر وكذا لو بيع لمالك اصله لحصول القبض التام وانقطاع علقة الباءع عنه او مالم يءخر بالبناء للمفعول اخذ اي ما لم يءخر المشتري اخذ الثمر عن عادته فان اخره فمن ضمانه لتلفه بتقصيره وان تعيب الثمن بالافة خير مشتر بين امضاء بيع واخذ ارش او رد واخذ ثمن كاملا وان تلف بصنع ادمي خير مشتر بين فسخ او امضاء ومطالبة متلف واصل ما يتكرر حمله كقثاء ونحوه كشجر وثمره في جاءعة وغيرها وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح لجميع نوعها الذي	222	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms323	false	-9147796486307572857	170	300	857	1464	1464	300	علي السقي ان اباه ---------ولو تضرر اصل------- بالسقي لانه دخل علي ذلك------- وم------ا تلف من ثمر بيع بعد بدو صلاحه ق------------------بل اوان اخذه او قبل بدو صلاحه بشرط القطع قبل التمكن منه سوي يسير منه لا ينضبط لقلته بافة اي جاءحة-- سماوية ا------ي لا صنع لادمي فيها كجراد------ وحر وبرد وريح وعطش ولو كان تلافه --------------------بعد قبض بتخلية ف ضمانه علي باءع لحديث جابر مرفوعا امر بوضع الجواءح وحديث ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواهما مسلم ويقبل قول باءع في قدر تالف لانه غارم ما لم يبع------ مع اصل فان بيع معه فمن ضمان مشتر او يءخر مشتر اخذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عادته فان اخره فمن ضمانه لتلفه بتقصيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح لجميع نوعها الذي-	323	-734298171553878531	354	561.5	276	997	35.50651931762695	68	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms222	true	-6323817201658466780	195	274	962	1340	1461	300	في البستان لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصلاح ثمر نخل وهو البلح ان يحمر او يصفر و صلاح عنب ان يتموه بالماء الحلو و ص-----------------------------------------------------لاح بقية ثمر كرمان ومشمش وخوخ وجوز وسفرجل بدو نضج وطيب اكل وصلاح ما يظهر فما بعد فم كخيار وقثاء ان يءكل عادة وفي حب ان يشتد او يبيض ويشمل بيع دابة كفرس عذارها اي لجامها ومقودها بكسر الميم ونعلها لتبعيته لها عرفا و يشمل بيع قن ذكر او انثي لباسه-------- الذي لغير جمال	222	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms324	false	-6579846395811187554	0	92	0	453	1507	300	في البستان لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق وكالشجرة الواحدة وكذا اشتداد بعض حب فيصح بيع الكل تبعا لا افرادا وعلم منه ان صلاح نوع ليس صلاحا لغيره فصلاح ثمر نخل ----------ان يحمر او يصفر وص-لاح عنب ان يتموه بالماء الحلو ويطيب اكله لحديث نهي عن بيع الثمر حتي يطيب متفق عليه و صلاح بقية ثمر----------------------------- بدو نضج وطيب اكل وصلاح------------------------------------------------ حب ان يشتد او يبيض ويشمل بيع دابة كفرس عذارها اي لجامها ومقودها بكسر الميم ونعلها لتبعيته لها عرفا و يشمل بيع قن ذكر او انثي لباسه المعتاد الذي لغير جمال	324	-734298171553878531	287	508.0	228	541	53.04990768432617	57	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms223	true	6936791403429275956	89	267	426	1333	1512	300	السين واللام لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق فهما لغة شء واحد وسمي سلما لتسليم راس المال ب---المجلس وسلفا لتقديمه ويقال السلف للقرض وشرعا عقد علي موصوف في الذمة مءجل بثمن مقبوض بمجلس عقد ويصح بلفظه كاسلمتك هذا الدينار في كذا من القمح وبلفظ سلف كاسلفتك كذا في كذا وبلفظ بيع كابتعت منك قمحا صفته كذا وكيله كذا الي كذا وبكل ما ينعقد به البيع لانه نوع منه الا انه يجوز في المعدوم وله شروط اخذ المصنف يتكلم عليها فقال ويصح لسلم بسبعة شروط فان اختل شرط منها لم يصح احدها ان يكون المسلم فيه فيما-يمكن ضبط صفاته لانه ما-لا تنضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة والمشاقة وعدمها مطلوب شرعا وذلك كمكيل من حب ودهن وتمر----- ولبن ون----------حوه اي المكيل ك--موزون من خبز----------------------------------------------------------- ولحم -----ولو مع عظمه--------------------- ان عين موضع القطع فان لم يعين لم يصح وكمذروع من ثياب وخيوط وكمعدود من حيوان ولو ادميا كعبد صفته كذا -لا ----في امة وولدها او اختها ونحوه لنذرة جمعهما في الصفة ولا في------ حامل لا----------------------------------------------- في فواكه معدودة كرمان وخوخ واجاص وكمثري ولو اسلم فيها وزنا لاختلافها صغرا	223	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms324	false	-6579846395811187554	156	300	770	1507	1507	300	السلم والسلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق فهما لغة شء واحد -سمي سلما لتسليم راس --ماله في المجلس وسلفا لتقديمه ويقال السلف للقرض ويصح السلم------------------------------------------------- بلفظه وب------------------------------------لفظ سلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبعة شروط------------------------- احدها ان يكون----------- فيما يمكن ضبط صفاته لان- ما لا تنضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة والمشاقة وعدمها مطلوب شرعا----- كمكيل من حب----- وتمر ودهن ولبن ونحوها و ك نحوه اي المكيل من موزون كذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص وقطن وصوف وكتان وابريسم ونحو ذلك كشحم ولحم نيءا ولو مع عظمه لانه كالنوي في التمر ان عين محل يقطع منه كظهر وفخذ------- وكمذروع من ثياب وم-------عدود من حيوان ولو ادميا كعبد صفته كذا ولا يصح في امة وولدها او اخيها ونحوه لندرة جمعهما في الصفة ولا في حيوان حامل لجهل الولد وعدم تحققه وكذا شاة لبون ولا يصح السلم في فواكه معدودة كرمان وخوخ ونحوهما ولو سلم------ فيها وزنا لاختلافها صغرا-	324	-734298171553878531	510	800.0	409	1072	47.57462692260742	77	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms223	true	6936791403429275956	267	299	1333	1509	1512	300	وكبرا بخلاف نحو عنب ورطب ولا في بقول و------جلود و--------------------------------رءوس واكارع و------------------------بيض ونحوها واوان------ مختلفة رءوسا واوساط-------ا كقماقم واسطال فان لم تختلف رءوسها واوساطها صح السلم فيها ولا فيما لا ينضبط كجوهر	223	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms325	false	7492027376961835571	0	38	0	194	1461	300	وكبرا بخلاف نحو عنب ورطب ولا في بقول ولا في جلود لاختلافهما ولا يمكن ذرعها ولا في رءوس واكارع لان اكثرها العظام ولا في بيض ونحوه ولا في اواني مختلفة ا-------وساطا ورءوسا كقماقم ول--------------------------------------------------ا فيما لا ينضبط كجوهر	325	-734298171553878531	109	153.0	88	251	43.42629623413086	15	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms224	true	4718681555305435272	2	201	11	940	1409	300	ولا فيما يجمع اخلاطا غير متميزة كمعاجين و------------ند وغالية ونحوها لعدم ضبطها بالصفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الشرط الثاني ذكر جنس المبيع فيقول مثلا تمر و ذكر نوعه فيقول مثلا برني او معقلي و ذكر كل وصف يختلف به اي الوصف الثمن غالبا لان السلم عوض يثبت في الذمة فاشترط العلم به كالثمن ففي نحو بر يقال صعيدي او بحيري بمصر و------حوراني او شمالي -بالشام وصغا-------------------ر حب ------او كباره و -------------------------------------------------------------ذكر حداثة و ذكر قدم فان اطلق العتيق ولم يقيده بعام او اكثر اجزا اي عام كان لتناول الاسم له ما لم يكن مسوسا او حشفا وهو ردء التمر او متغيرا فلم يلزم المسلم قبوله وان شرط عتيق عام او عامين فهو علي ما شرط وذكر سن حيوان وذكرا او سمينا ومعلوفا او ضدها وصيد احبولة او كلب او صقر ------او شبكة او فخ و-------------------------------------------------في رقيق ذكر نوع كرومي او حبشي او زنجي بشبر قال الامام 16 احمد يقول خماسي او سداسي يعني خمسة اشبار او ستة اعجمي او فصيح -ذكر او انثي -كحلا- او دعجا---- بكارة او ثيوبة ونحوها وفي طير نوع كحمام وكركي ولونه وكبره ولا يصح اشتراطه اجود ا- اردا وله اخذ دون ما وصف له من جنسه و-----------------------------اخذ غير نوعه من جنسه------------------- ويلزمه اخذ اجود منه من نوعه	224	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms325	false	7492027376961835571	49	262	263	1282	1461	300	ولا فيما يجمع اخلاطا غير متميزة كمعاجين مباحة ولا في ند وغالية------- لعدم ضبطها بالصفة ويصح فيما فيه شء لمصلحته غير مقصود كجبن فيه انفحة وكخبز او عجين فيه ماء وملح ويصح في اثمان ويكون راس المال غيرها ويصح في فلوس ولو نافقة وزنا وعددا او يكون راس مالها عرضا لانها ملحقة بالنقد كما تقدم ويصح في عرض بعرض ولا يصح السلم ان جري بين مسلم فيه وراس مال ربا و------ الثاني ذكر جنس ونوع و----------------------------------------------------------كل وصف يختلف به ال---------ثمن غالبا--------------------------------------------------- ففي نحو بر يقال صعيدي او بحيري بمصر والشام حوراني او شمالي وبالبصرة بحري او شمالي ويذكر قدر حب كصغار او كبار متطاول الحب او مدوره وذكر لونه كاحمر وابيض ان اختلف ثمنه بذلك و ذكر حداثة و-----قدم وجودة ورداءة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر سن حيوان وفي ----------------------------صيد احبولة او كلب او صقر او فخ او شبكة ويذكر في تمر النوع والجودة والكبر او ضدهما والبلد ويذكر في رقيق نوعا--- كرومي او-حبشي وطول--- بشبر قال---------- احمد يقول خماسي--- سداسي----------------------- اعجمي او فصيح وذكر او انثي وكحلاء او دعجاء او بكارة او ثيوبة وسمنا او هزالا وكل ما يختلف به الثمن ولا يصح شر---------طه اجود او اردا وله اخذ دون ما وصف--- من جنسه لان الحق له وقد رضي بدونه وله اخذ غير نوعه كمعز عن ضان وبقر عن جواميس ويلزمه اخذ اجود منه من نوعه	325	-734298171553878531	444	559.0	344	1407	31.556503295898438	77	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms224	true	4718681555305435272	220	290	1048	1362	1409	300	ولا يصح ان يسلم في مكيل كلبن وتمر وزيت وشيرج وزنا و لا يصح عكسه اي يسلم في موزون كيلا نصا لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلا يجوز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه قدره بغير ما هو مقدر به قي الاصل فلم يجز ----كما لو ---اسلم في المذروع وزنا او بالعكس ولا يصح شرط صنجة او-مكيال او ذراع لا عرف له لكن- لو	224	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms326	false	9133028328949338139	21	61	103	277	1412	300	ولا يصح ا--لسلم في مكيل و---------------------زنا و--------عكسه فلا يصح في موزون كيلا نصا لانه مبيع يشترط معرفة قدره----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يجز بغير ما هو مقدر له في الاصل----------------- ولا يصح شرط صنجة او مكيال او ذراع لا عرف له لانه لو	326	-734298171553878531	147	211.5	111	323	45.51083755493164	28	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms225	true	3736719009699931482	0	82	0	391	1433	300	صح العقد دون التعيين و الشرط الرابع ذكر اجل معلوم نصا------ له وقع في الثمن عادة لان اعتبار الاجل لتحقق الرفق -لا يحصل بمدة ولا وقع لها في الثمن عادة كشهر ونحوه كنصفه كما ف--------------ي الكافي فان اسلم الي اجل قريب كاليوم واليومين والثلاثة لم يصح السلم لفوات شرطه وهو ان مثل ذلك لا وقع له في الثمن الا اذا اسلم في نحو خبز ولحم ودقيق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ منه كل يوم جزءا معلوما فيصح- سواء بين ثمن كل قسط او-لا لدعاء الحاجة اليه	225	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms326	false	9133028328949338139	77	164	348	741	1412	300	صح العقد دون التعيين و------ الرابع ذكر اجل معلوم نصا للخبر له وقع في الثمن عادة لان اعتبار الاجل لتحقق الرفق ولا يحصل بمدة -لا وقع لها في الثمن----- كشهر ونحوه مما له وقع في الثمن قال في الكافي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنصفه اي الشهرويصح ان يسلم في جنسين الي اجل واحد ان بين ثمن كل جنس ويصح في جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه ويصح ان يسلم في شء ياخذ منه كل يوم جزءا معلوما مطلقا سواء بين ثمن كل قسط او لا لدعاء الحاجة اليه	326	-734298171553878531	223	246.5	175	546	40.842491149902344	41	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms225	true	3736719009699931482	188	289	894	1392	1433	300	قال له الحاكم اما ان تقبض او تبرء فان اباهما قبضه الحاكم له اي رب الدين-------- ومن اراد قضاء دين عن غيره فابي ربه او اعسر بنفقة زوجته فبذلها اجنبي فابت لم يجبر او -----------------------ملكت------- الفسخ وياتي في النفقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الشرط الخامس ان يوجد المسلم فيه غالبا في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله لو--------جوب تسليمه اذا سواء كان المسلم فيه موجودا حال العقد او معدوما كالسلم في الرطب والعنب زمن الشتاء الي الصيف بخلاف عكسه لانه لا يمكنه تسليمه غالبا عند وجوب- اشبه بيع الابق بل اولي ويصح ان عين ناحية تبعد عنها افة كتمر المدينة لا------------ صغيرة او بستانا	225	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms327	false	2655762620437251085	0	125	0	612	1409	300	قال له ح--اكم اما ان تقبض او تبرء فان اباهما قبضه الحاكم له لقيامه مقام الممتنع ومن اراد قضاء دين عن غيره فابي ربه او اعسر بنفقة زوجته فبذلها اجنبي فابت لم يجبرا لما فيه من المنة عليهما وملكت الزوجة الفسخ لاعسار زوجها كما لو لم يبذلها احد فان ملكه لمدين وزوج وقبضاه ودفعاه لهما اجبرا علي قبوله وتسلم الحبوب نقية من تبن وعقد ونحوها وتراب الا يسيرا لا يءثر في كيل والتمر جافا و------ الخامس ان يوجد غا-----------لبا في محله اي عند----------- حلوله لانه وقت وجوب تسليمه وان عدم وقت عقد كسل-------------------------------------م في --رطب في-------- الشتاء---------- بخلاف عكسه لانه لا يمكن- تسليمه غالبا عند وجوبه اشبه بيع الابق-------- ويصح ان عين ناحية تبعد فيها افة كتمر البصر-ة لا ان عين قرية صغيرة او بستانا	327	-734298171553878531	335	500.5	260	709	47.24964904785156	60	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms226	true	796689214057786428	1	153	6	727	1431	300	وان اسلم الي محل يوجد فيه مسلم عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزمه تحصيله ولو شق -------------فان تعذر مسلم فيه او تعذر بعضه-------------------- صبر مسلم الي وجوده فيطالبه به او --فسخ في المتعذر كلا كان او بعضا او اخذ راس ماله ان فسخ لتعذره كله او اخذعوضه ان عدم لتعذر رده وان اسلم ذمي الي ذمي في خمر فاسلم احدهما رجع المسلم فاخذ راس ماله و الشرط السادس قبض الثمن اي---- راس مال السلم قبل التفرق من الم------------------------جلس لءلا يصير بيع دين ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين فان قبض البعض ثم افترقا صح فيما قبض وبطل فيما لم يقبض ويشترط كون راس مال السلم ومعلوم الصفة والقدر لا بصيرة مشاهدة ولا بما لا يمكن ضبطه كجوهر ونحوه فان فعلا فباطل ويرجع ان كان باقيا والا فقيمته او مثله فان اختلفا في قدر قيمة فقول مسلم اليه فان قال لا اعلم قدر ذلك فقيمة مسلم فيه مءجلا الاجل الذي عيناه و الشرط السابع ان يسلم في الذمة ولم	226	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms327	false	2655762620437251085	170	300	830	1409	1409	300	فان -سلم الي محل يوجد فيه----- عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزم- تحصيله ولو شق كبقية الديون فان تعذر مسلم فيه او تعذر بعضه بان لم يوجد خير بين صبر -----الي وجوده فيطالب- به وبين فسخ فيما- تعذر او في الكل او----- اخذ راس ماله ان وجد او --------------عوضه ان عدم لتعذر ------------------------------------------------------------------رده و الشرط السادس قبض الثمن اي قبض راس مال السلم قبل التفرق من مجلس عقده تفرقا يبطل خيار مجلس لءلا يصير بيع دين بدين وكقبض في الحكم ما بيده من امانة او غصب فيصح جعله راس مال سلم في ذمة من هو تحت يده ولا يصح جعل ما في ذمته راس مال سلم لان المسلم فيه دين فاذا كا--------------------------------------------------------ن راس ماله دينا ---------------------------------------------------------------------------------------------كان بيع دين بدين بخلاف نحو امانة وغصب و الشرط --------------------------------------------------------------------------------------------السابع ان يسلم في الذمة فلا-	327	-734298171553878531	297	407.5	230	920	32.28260803222656	51	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms226	true	796689214057786428	167	277	799	1328	1431	300	يصح السلم في عين كدار وشجرة نابتة ولا في ثمرة شجرة معينة ونحوها لانه يمكن بيعه ف-ي الحال فلا حاجة الي السلم فيه ويجب الوفاء اي وفاء المسلم فيه موضع العقد اذا كان محل اقامة لان مقتضي العقد التسليم في مكانه ان لم يشترط الوفاء في غيره اي غير مكان العقد فيلزم او ما لم يعقد ببرية او دار حرب او بحر او جبل غير مسكون فيشترط ذكره لتعذر الوفاء موضع العقد فيكون محل التسليم فاشترط تعيينه بالقول كالزمان وللم-------------------------------------سلم اخذه في غير مكان العقد ان رضيا لا مع اجرة حمله اليه كما لا يجوز اخذ بدل السلم ولا يصح بيع مسلم فيه قبل قبضه ولو لمن هو عليه ولا	226	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms328	false	6216314231282061298	0	70	0	332	1422	300	يصح السلم في عين حاضرة----------------------------------------- لانه يمكن بيعها في الحال فلا حاجة الي السلم فيه ولا في ثمرة شجرة معينة ولا------------------------------------------------------------------------ يشترط------- في --السلم ذكر مكان الوفاء ان --------لم يعقد ببرية او سفينة ونحوها للجهالة----------- فيش------------------------------------------------------ترط تعيينه بالقول ويجب الوفاء موضع العقد للسلم اذا كان محل اقامة ان لم يشرط في غيره فان شرط في غيره صح وتعين و----------------------------------------لا يصح بيع مسلم فيه قبل قبضه ولو لمن هو عليه ولا	328	-734298171553878531	191	228.5	146	567	33.686065673828125	35	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms227	true	-7296271927269697122	3	114	19	532	1432	300	فيه قبل قبضه فلم تجز كالبيع -ولا تصح الحو---------------الة عليه لانها لا تصح الا علي دين مستقر والسلم عرضة الفسخ ولا يصح اخذ رهن به و لا اخذ كفي----------------------ل به اي بمس---لم فيه ولا يصح اخذ غيره عوضا عنه----------------------------------------------- ويصح بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول------------------ واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف و-------نحوه لمدين فقط لكن ان كان الدين من ثمن مكيل او موزون باعه بالنسيءة او بثمن لم يقبض فانه لا يصح ان ياخذ عوضه ما يشارك المبيع في علة ربا فضل او نسيءة فلا يعتاض عن ثمن مكيل مكيلا ولا عن ثمن موزون موزونا حسما لمادة ربا النسيءة وان باعه بما لا يباع به نسيءة	227	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms328	false	6216314231282061298	62	146	299	687	1422	300	فيه قبل قبضه ولو لمن هو عليه ولا تصح الحوالة به ولا الحوالة عليه ولا -----------------------------------------------------اخذ رهن و-----------كفيل به رويت كراهته عن علي وابن عباس وابن عمر ولا يصح اخذ كبره عوضا عنه اي المسلم فيه وتصح هبة دين سلم وغيره لمدين فقط ويصح بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول او نحوه مما يقرره واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف وجعل بعد عمل لمدين فقط بشرط قبض------------------------------------------------------------------------------- عوضه قبل تفرق لخبر ابن عمر ان بيع----------------------------------------------------------------------------------------------- بما لا يباع به نسيءة	328	-734298171553878531	205	256.0	156	626	32.74760437011719	35	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms227	true	-7296271927269697122	187	268	873	1283	1432	300	قرض الشء يقرضه بكسر الراء اذا قطعه ومنه المقراض والقرض اسم مصدر بمعني الاقتراض وشرعا دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله ويصح بلفظ قرض وسلف وكل ما ادي معناهما وشرط علم قدره ووصفه وكون مقرض يصح تبرعه ومن شانه ان يصادف ذمة فلا يصح علي ما يحدث ذكره في الانتصار قال ابن عقيل الدين لا يثبت الا في الذمم وفي الموجز يصح قرض حيوان وثوب لبيت المال ولاحاد المسلمين انتهي ولا يثبت فيه خيار وهو من المرافق المندوب اليها	227	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms329	false	-5030698763145415661	0	27	0	151	1507	300	قرض الشء يقرضه بكسر الراء-اذا قطعه ومنه المقراض والقرض اسم مصدر بمعني الاقتراض وشرعا دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو من المرافق المندوب اليها	329	-734298171553878531	151	288.0	124	410	36.82926940917969	28	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms228	true	4398556317572766682	54	213	275	1046	1497	300	ما صح بيعه صح قرضه من مكيل وموزون وغيره وجوهر وحيوان الا بني ادم لانه لم ينقل قرضهم ولا هو من المرافق ولا يصح قرض منفعة ويتم القرض بقبول ويملك ويلزم بقبض فلا يملك مقرض استرجاعه الا ان حجر علي مقترض----- فيملك الرجوع فيه بشرطه--------------------------------------------------------------- وان شرط----- رده بعينه ل--------------------------------------------------------------------م يصح ويجب علي المق------------------------------------------------------------------------------------------ترض رد مثل فلوس ولو تغير سعرها بنقص او كسدت و --------------------------يجب رد مثل مكيل و مثل موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه قال في المبدع اجماعا لانه يضمن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا هنا مع ان المثل اقرب شبها به من القيمة ما لم يتعيب القرض او يكن فلوسا او دراهم مكسرة فيحرمها السلطان فله قيمة وقت قرض نصا من غير جنسه ان جري بينهما ربا فضل فان فقد المثل ف عليه قيمته يوم فقده لانه يوم ثبوتها في ذمته و -يجب قيمة غيرها اي الفلوس والمكيل والموزون كجوهر ونحوه مما لا ينضبط بالصف---------------------ة يوم قبضه لاختلاف --قيمته في الزمن اليسير بكثرة الرواغب	228	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms329	false	-5030698763145415661	118	283	594	1417	1507	300	ما صح بيعه --------من مكيل وموزون وغيره صح قرضه -----الا بني ادم لانه لم ينقل قرضهم ولا هو من المرافق------------------ ويتم القرض بقبول ويملك ف-----------لا يملك مقرض استرجاعه الا ان حجر علي مقترض لفلس فيملك الرجوع فيه بشرطه لحديث من ادرك متاعه بعينه وياتي وله طلب بدله من مقترض في الحال وان شرط مقرض رده بعينه لم يصح الشرط لانه ينافي مقتضي العقد وهو التوسع بالتصرف ورده بعينه يمنع ذلك ويجب علي مقرض قبول مثلي رد بعينه وفاء بخلاف متقوم ما لم يتعيب مثلي رد بعينه فلا يلزمه قبوله ويجب علي مقترض رد مثل فلوس اقترضها ولم تحرم المعاملة بها غلت او رخصت لانها مثلية و يجب رد مثل مكيل ومو-----زون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه لا---------------------نه يضمن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد المثل فقي------مته يوم فقد- لانه يوم ثبوتها في الذمة و يجب قيمة غيرها اي المثليات لانه لا مثل له فضمن بقيمته كما في الاتلاف والغصب وانما تعتبر القيمة يوم قبضه لاختلاف القيمة ف-ي الزمن اليسير بكثرة الر-اغب	329	-734298171553878531	438	708.0	343	1052	41.634979248046875	76	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms229	true	-1394750853796485426	3	189	14	910	1453	300	ويثبت للقرض البدل حالا ولو مع تاجيله ويحرم الالزام بتاجيله و------------------------------------------------------كذا كل دين حال ويجوز -----------------------------------شرط رهن وضمين فيه لا شرط نقص وفاء ولا شرط احدهما علي الاخر انه يبيعه او يءجره او يقرضه كشرط زيادة وهدية ويحرم كل شرط في القرض يجر نفعا نحو --ان يسكنه داره مجانا او رخيصا او يعيره دابته او يقضيه خيرا منه او------ ببلد اخر قال في المغني والشرح --------------------------------------------ان لم يكن لحمله مءنة جاز والا حرم ---------------------------------------------وان وفاه اي وفي المقترض المقرض اجود مما له عليه او اكثر او دون ماله عليه بتراضيهما فلا باس ------------------------------------او اهدي المقترض اليه اي المقرض هدية بعد وفاء او علمت زيادته لشهرة سخاءه وفعل ذلك بلا شرط ولا مواطاة في الجميع نصا فلا باس به وقبل وفا---------------------------------------------------------------------------------------------ء ولم ينو مقرض احتسابه من دينه ا-------و مكافات-----ه لم يجز الا ان جرت عادة ---بينهما به قبل قرض فان كانت جاري-----------------------------------------------ة فلا باس قاله في الاقناع وشرحه وان زادت الهدية علي العادة فالزيادة حرام كذا قرره شيخنا التغلبي انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استضافه------ حسب له ما اكل نصا ومن طولب ببدل قرض ان- غصب ببلد اخر لزمه اداءه -----الا ما لحمله مءنة------------ وقيمته ببلد القرض او الغصب انقص	229	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms330	false	-3655436087111656506	53	300	279	1450	1450	300	ويثبت ال------بدل حالا ولو مع تاجيله لانه وعد لا يلزم الوفاء به وايضا شرط الاجل زيادة بعد استقرار العقد فلا يلزم وكذا كل دين حال او مءجل حل فلا يصح تاجيله لما تقدم ويجوز شرط ره------ن فيه لانه صلي الله عليه وسلماستقرض من يهودي شعيرا ورهنه درعه متفق عليه ويجوز شرط ضمين ايضا ويحرم كل شرط--------- يجر نفعا كشرطه ان يسكنه -----------------------------دا-ره او يقضيه خيرا منه او يقضيه ببلد اخر ولحمله مءنة لانه عقد ارفاق وقربة فشرط النفع فيه يخرجه عن موضوعه فان لم يكن -حمله مءنة جاز لانه مصلحة لهما من غير ضرر ولا يفسد القرض بفساد الشرط وان وفاه ا----------------------جود مما اخذ منه كصحاح عن مكسرة او اجود نقدا او سكة مما اقترضه او ارجح يسيرا في قضاء ذهب او فضة او اهدي اليه------------------ هدية بعد وفاء------------------------------------ بلا شرط فلا باس لان النبي صلي الله عليه وسلماستلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه من حديث ابي رافع وان فعل مقترض ذلك قبل الوفاء ولم ينو مقرض احتسابه من دينه او لم ينو مكافاته عليه لم يجز الا ان جرت عادة به بينهما ---قبل قرض لحديث انس مرفوعا اذا اقرض احدكم فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا------------------------------------------------------------------------------------------------- يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه ابن ماجه وفي اسناده من تكلم فيه وكذا حكم كل غريم فان استضافه مقترض حسب له ما اكل---- ومن طولب ببدل قي ض او غصب ببلد اخر لزمه اداء البدل الا ما لحمله مءنة كحديد ونحوه وقيمته ببلد القرض او الغصب انقص-	330	-734298171553878531	421	347.0	322	1404	29.985755920410156	68	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms229	true	-1394750853796485426	188	286	905	1373	1453	300	انقص ولو بذل المقترض او الغاصب ما عليه بغير بلد القرض او الغصب ولا مءنة لحملة------- لزم ربه قبوله مع امن البلد والطريق 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -3 الرهن---- لغة الثبوت والدوام ومنه 19 كل نفس بما كسبت رهينة وشرعا توثقه دين-------------------------------------------- بعين يمكن اخذه او بعضه منها ---------------------او من ثمنها ان تعذر الوفاء من غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يرهن الانسان مال نفسه علي غيره ولو بغير رضا المدين كما يجوز ضمانه واولي ولا يصح معلقا بشرط ولا بدون ايجاب وقبول او ما يدل عليهما ولا بد من معرفة الرهن وقدره وصفت-------------------------------------------------------------------ه وكل ما جاز بيعه من الاعيان جاز رهنه لان	229	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms331	false	4541518079740749835	57	256	285	1253	1469	300	اليه ولو بذل-ه مق-رض او --غاصب ب--------غير بلد --قرض او --غصب ولا مءنة -حمله كاثمان لزم---- قبوله مع امن البلد والطريق لعدم الضرر عليه ومن اقترض من رجل دراهم وابتاع منه بها شيءا فخرجت زيوفا فالبيع جاءز ولا يرجع عليه بشء نصا لانها دراهمه فعيبها عليه وله علي المقترض بدل ما اقرضه له بصفته زيوفا وحمله في المغني علي ما اذا باعه السلعة بها وهو يعلم عيبها فاما ان باعه في ذمته ثم قبضها غير عالم بها فينبغي ان يجب له دراهم لا عيب فيها ويرد عليه هذه ثم لمقترض ردها عن قرضه ويبقي الثمن في ذمته AUTO فصل في الرهن وهو لغة الثبوت والدوام ومنه--- كل نفس بما كسبت رهينة وشرعا توثقة دين غير سلم ودين كتابة ولو في المال كعين مضمونة بعين يمكن اخذه او بعضه منها ان كانت من جنس الدين او من ثمنها ان لم تكن من جنسه واجمعوا علي جوازه لقوله تعالي فرهان مقبوضة وحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلماشتري من يهودي طعاما ورهنه درعه متفق عليه ويجوز حضرا وسفرا لانه روي ان ذلك كان ب---------------المدين---------------------------------------------------------------------------------------------ة وذكر السفر في الاية خرج مخرج الغالب ولهذا لم يشترط عدم الكاتب ويصح زيادة رهن لا دينه وكل ما جاز بيعه من الاعيان جاز رهنه الا	331	-734298171553878531	259	290.0	198	1100	23.545454025268555	43	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms230	true	-7365903938187272417	0	81	0	392	1457	300	الا-المصحف فلا يصح رهنه ولو لمسلم ولو قلنا يصح بيعه نقل الجماعة عن الامام 16 احمد قال لا ارخص في رهن المصحف لانه وسيلة الي بيعه وهو محرم وكل مالا يصح بيعه كام ولد وحر ووقف وكلب وابق ومجهول وخمر لا يصح رهنه وكذا--------- ثمر و كذا زرع لم يبد صلاحهما اي الثمر والزرع فيصح رهنهما بلا شرط قطع لان المنهي عن بيعهما لعدم امن العاهة وبتقدير تلفهما لا يفوت حق المرتهن من الدين لتعلقه بذمة الراهن و كذا قن ذكرا	230	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms331	false	4541518079740749835	255	300	1249	1469	1469	300	الا المصحف فلا يصح رهنه ولو لمسلم-------------------------------------------------------------------------- لانه وسيلة الي بيعه الحرام----------------------------------------------------------------------- وكذا يجوز رهن ثمر وزو-----ع لم يبد صلاح----------------------------هما بلا شرط قطع لان ال-نهي عن بيعه-ا لعدم امن العاهة وبتقدير تلفه-ا لا يفوت حق المرتهن من الدين لتعلقه بذمة الراهن و كذا قن ذكرا-	331	-734298171553878531	202	330.0	161	402	50.248756408691406	35	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms230	true	-7365903938187272417	167	280	799	1353	1457	300	وتصرف كل واحد منهما اي الراهن والمرتهن فيه اي الر---هن بغير اذن الاخر باطل الا عتق راهن فيصح سواء ----------كان موسرا----------- او معسرا نصا---------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم-------------- بلا اذن مرتهن لابطال- حقه من عين الرهن وتءخذ قيمته اي الرهن م-------نه اي الراهن تكون مكانه رهنا وكسبه ونماءه المتصل والمنفصل رهن يباع معه في وفاء الدين وهو اي الرهن امانة في يد مرتهن ---------------------------لا يضمنه الا بالتعدي او التفريط ويقبل قوله بيمينه في عدم ذلك وان تلف بعض الرهن فباقيه رهن بجميع الحق ولا ينفك منه شء حتي يقبض الدين كله وان رهن ما يصح رهنه عند اثنين بدين لهما فكل منهما ارتهن نصفه ف متي وفي راهن احدهما اي المرتهنين دينه انفك في نصيبه او	230	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms332	false	-935378169863237695	159	265	797	1318	1487	300	وتصرف كل----- منهما------------------- فيه اي في الرهن بغير اذن الاخر باطل الا عتق راهن فينفذ ولو بلا اذن مرتهن موسرا كان الراهن او معسرا نصا لانه اعتاق من مالك تام الملك فنفذ كعتق المءجر بخلاف غير العتق ولانه مبني علي التغليب والسراية ويحرم عتق راهن لرهن بلا اذن مرتهن لابطاله حقه من عين الرهن وتءخذ قيمته اي الرهن المعتق منه اي الراهن رهنا مكانه ان كان موسرا او ايسر---------------------------------------- وهو اي الرهن امانة في يد مرتهن ولو قبل عقد كبعد وفاء دين فلا يضمنه الا ب--تعد- او --تفريط كساءر الامانات -----------------------------------------------------------------------------------------وان رهن ما يصح رهنه عند اثنين بدين لهما ف--------------------------وفي راهن احدهما------------- دينه انفك--- نصيبه من	332	-734298171553878531	302	407.5	234	721	41.886268615722656	53	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms231	true	6799488129160082144	0	174	0	827	1473	300	حل الدي--------------ن وامتنع مدين من وفاءه اي الدين فان كان الراهن قد اذن لمرتهن في بيعه ا----ي الرهن او اذن لغيره ولم يرجع عن اذنه باعه اي الرهن ماذون له من مرتهن وغيره و-------الا يكن اذن ------------او اذن --ورجع--------- اجبر مدين اي اجبره حاكم علي الوفاء من غير الرهن ----------------------------------------او اجبر -علي بيع الرهن ليوفي من ثمنه ف---------------------------ان ابي الو---فاء و---البيع حبس او عزر اي حبسه حاكم او عزره حتي يفعل ما امر به فان اصر علي الامتناع من كل منهما باعه ال---رهن حاكم نصا بنفسه او امينه لتعينه طريقا لاداء الواجب ووفي دينه لقيامه مقام الممتنع وغاءب في الحكم كممتنع----------------------- ولا يبيعه مرتهن الا باذن ربه او الحاكم ويصح جعله بيد عدل معين جاءز التصرف من مسلم وكافر عدل او فاسق ذكر او انثي لانه توكيل في قبض في عقد فجاز كغيره وان شرط الراهن ان لا يباع الرهن اذا حل الدين لم يصح الشرط لمنافاته الرهن ولم يفسد العقد او شرط للمرتهن انه ان جاءه بحقه في وقت كذا والا فالرهن له اي للمرتهن ياخذه بالدين لم يصح الشرط ولم يف-------سد العقد	231	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms333	false	-8036554843547526224	34	188	170	885	1424	300	حل الدين الذي به الرهن وامتنع راهن من وفاءه ---------فان كا-------ن قد اذن لمرتهن في بيعه اذا حل الدين باعه واستوفي دين-----------------------------------ه من ثمنه لانه وكيل ربه والا يكن اذن في بيعه او كان اذن ثم رجع لم يبع و اجبر -----اي اجبره حاكم علي الوفاء من غير --رهن لانه قد يكون له غرض فيه والمقصود الوفاء او اجبره علي بيع الرهن ليوفي من ثمنه ان امتنع عن الوفاء من غيره فان ابي من الوفاء ومن البيع حبس او عزر اي حبسه حاكم او عزره حتي يفعل ما امر به فان اصر علي الامتناع من كل منهما باعه اي الرهن حاكم نصا بنفسه او امينه-------------------------- ووفي دينه لقيامه مقام الممتنع وغاءب--------- كممتنع فيبيعه الحاكم او امينه ولا يبيعه مرتهن الا باذن ربه او الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط ر--اهن ان لا يباع الرهن اذا حل الدين------------------------------------------- او شرط --مرتهن انه ان جاءه بحقه في وقت كذا والا فالرهن ل-----------------ه بالدين لم يصح الشرط -لمنافاته مقتضي العقد	333	-734298171553878531	514	762.0	399	982	52.342159271240234	94	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms232	true	-3467980543185921551	0	129	0	659	1563	300	لم يستاذن حاكما مع قدرته عليه ولو لم يشهد----------------------- و حيوان معار ومءجر ومودع ومشترك بيد احدهما باذن الاخر اذا انفق عليه مستعير ومستاجر ووديع وشريك كرهن فيما سبق تفصيله وان مات--- فكفنه مرتهن فكذلك ولو خرب الرهن كدار انهدمت ف-عمره مرت----------------------هن رجع معمر بالته فقط لانها ملكه لا بما يحفظ به مالية الدار كثمن ماء ورماد وطين وجص ونورة واجرة معمرين الا باذن مالكها وان جني --رهن تعلق الارش برقبته فان استغرقه خير سيده بين فداءه بالاقل منه ومن---- قيمته والر-----هن بحاله او-- بيعه في الجناية او تسليمه فيه---------------------------ا لاستقرار كونه عوضا عنها بذلك فيبطل كونه محلا للرهن كما لو تلف او بان مستحقا وان لم يستغرق- ارش الجناية الرهن بيع منه بقدره و-----------------------------------باقيه رهن فان تعذر بيع بعضه او نقص بتشقيق بيع كله وباقي ثمنه رهن ومن	232	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms334	false	-3520036178374433627	75	201	387	1044	1530	300	لم يستاذن حاكما في الانفاق ا----و لم يشهد انه ينفق ليرجع علي ربه و حيوان معار ومءجر ومودع ومشترك بيد احدهما باذن الاخر اذا انفق عليه مستعير ومستاجر ووديع وشريك كرهن فيما سبق تفصيله وان مات قن فكفنه------ فكذلك ولو خرب ر--هن كدار انهدمت فنعمره اي الرهن مرتهن بلا اذن راهن رجع معمر بالته فقط لانها ملكه بخلاف نفقة الحيوان لحرمته وعدم بقاءه بدونها ------------------------------------------وان جني الرهن تعلق الارش برقبته فان استغرقه خير سيده بين فداءه بالاقل من الارش او قيمته ويبقي الرهن بحاله وبين بيعه في الجناية او تسليمه لوليها فيملكه ويبطل الرهن فيهما لاستقرار كونه عوضا عنها والا------------------------------------------------------ يستغرقه ارش --------------بيع منه بقدره اي قدر ارش الجناية ان لم يفده سيده وباقيه رهن فان تعذر بيع بعضه بيع الكل للضرورة و-----باقي ثمنه رهن وان	334	-734298171553878531	441	704.0	352	784	56.25	72	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms232	true	-3467980543185921551	161	282	848	1464	1563	300	ويصح ضمان جاءز التصرف ما اي مال---------------------------------ا -وجب علي---- غيره كثمن وقرض وقيمة متلف مع بقاءه علي مضمون عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يسقط بالضمان او ضمان ما سيجب علي غيره كجعل علي عمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح ضمان جزية سواء كان قبل وجوبها او بعد-ه من مسلم او- كافر لفوات الصغار عن المضمون بدفع الضامن ولا--------- دين كتابة--------------------------------------------------------------------------------- ويحصل الالتزام بلفظ انا ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم و-----ضمنت دينك او تحملته ونحوه--- ويصح باشارة مفهومة من اخرس---------------------------------------------------------------------------- وشرط لصحة الضمان رضاء ضامن لا----ن الضمان تبرع بالتزام الحق فاعتبر له الرضا كالتبرع بالاعيان فقط اي لا يشترط رضاء مضمون عنه ----------------------------------------------------------------------------------------ولا رضاء مضمون له لانه وثيقة لا يعتبر لها قبض فلم يعتبر لها رضاء كالشهادة ولا------ معرفة ضامن لمضمون له ومضمون عنه ولا------ العلم بالحق	232	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms335	false	7108617898426638204	52	276	251	1391	1502	300	ويصح ضمان جاءز التصرف وهو الحر المكلف الرشيد ما وجب يصح وجب او ما سيجب علي شخص غيره--------------------- مع بقاءه علي مضمون عنه لحديث نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه لا الامانات كوديعة وعين مءجرة ومال شركة وعين او ثمن بيد وكيل في بيع او شراء فلا ي------------صح ضمانها لانها غير مضمونة علي صاحب اليد فكذا علي ضامنه بل يصح ضمان التعدي فيها لانها مع التعدي مضمونة كالغصب فعلي هذا لا يصح ضمان الدلالين فيما يعطونه لبيعه الا ان يضمن تعديهم فيه او هربهم به ولا يصح ضمان جزية بعد--------- وجوبها ولا قبله من مسلم ولا كافر لفوات الصغار عن المضمون بدفع الضامن ولا يصح ضمان دين كتابة لانه ليس بلازم ولا ماله الي اللزوم لان المكاتب له تعجيز نفسه والامتناع من الاداء ويحصل الضمان-- بلفظ انا ضمين وكفيل وقبيل وحميل------ وزعيم وبلفظ ضمنت دينك او تحملته ونحو ذلك ويصح باشارة مفهومة من اخرس لقيامها مقام نطقه لا بكتابة مننردة عن اشارة ومن لا تفهم اشارته لا يصح ضمانه وشرط لصحة ض--مان رض-ي ضامن فقط لان الضمان تبرع بالتزام الحق فاعتبر له الرضي كالتبرع بالاعيان ------ولا يعتبر رض-ي مضمون عنه لان ابا قتادة ضمن الميت في الدينارين واقره الشارع ولصحة قضاء دينه بغير اذنه واولي ضمانه ولا رضي من ضمن له لانه وثيقة لا يعتبر لها قبض فلم يعتبر لها رضي- كالشهادة ولا يعتبر معرفة ------مضمون له ومضمون عنه ولا يعتبر العلم بالحق	335	-734298171553878531	477	637.0	377	1207	39.51947021484375	72	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms233	true	-1261434903765847391	250	285	1199	1366	1435	300	وتصح الكفالة وهي مصدر كفل بمعني التزم و---شرعا ان يلتزم رشيد ب -------احضار بدن من عليه حق مالي من دين او عارية ونحوهما -الي ربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد بما ينعقد به الضمان-------------- وان ضمن معرفته اخذ به	233	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms337	false	4430319860560293882	158	228	766	1135	1455	300	وتصح الكفالة---- مصدر كفل بمعني التزم وهي شرعا التزا--م رشيد ببدن اي باحضار---- من عليه حق مالي من دين او عارية ونحو ذلك الي ربه والجمهور علي جوازها لعموم حديث الزعيم غارم ولدعاء الحاجة الي الاستيثاق بضمان المال والبدن وكثير من الناس يمتنع من ضمان المال فلو لم تجز الكفالة لادي الي الحرج وتعطل المعاملات المحتاج اليها وتنعقد بما ينعقد به --ضمان لانها نوع منه وان ضمن معرفته اخذ به	337	-734298171553878531	146	227.0	116	381	38.32020950317383	25	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms234	true	8922335688235050203	5	136	24	665	1500	300	وشرط لصحتها رضاء كف---يل فقط -لا---------- مكفول به ولا مكفول له كضمان وتصح حالة ومءجلة فان اطلق كانت حالة فان سلم كفيل مكفولا به -لمكفول له بمحل العقد وقد حل الاجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا ولا ضرر وليس ثمنه يد حاءلة ظالمة او سلم نفسه برء كفيل او----------------------------------------------------------------------------------------- مات --مكفول به برء كفيل لسقوط الحضور عنه بموته او تلفت العين المضمونة التي تكفل ببدن من هي عنده بفعل الله تبارك وتعالي قبل طلب لها برء كفيل لانه بمنزلة موت المكفول وان تعذر علي الكفيل احضار المكفول مع بقاءه بان تواري او غاب او امتنع او غير ذلك ومضي زمن يمكن رده فيه او زمن عينه ضمن ما عليه والسجان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفيل فيغرم ان هرب المحبوس وعجز عن احضاره--------------- وتجوز الحوالة واشتقاقها----------------- من التحول لانها تحول الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه وهي	234	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms338	false	5203330557329913953	106	289	511	1382	1440	300	وشرط لصحة كفالة رضي كفيل فقط فلا يشترط رضي مكفول به ولا مكفول له كضمان ومتي -----------------------------------سلم كفيل مكفولا به للمكفول له بمحل --عقد وقد حل الاجل ان كانت الكفالة مءجلة برء الكفيل لان الكفالة عقد علي عمل فبرء منه بعمله كالاجارة وسواء كان عليه فيه ضرر او لا --------------------------------فان سلمه في غير محل العقد او غير موضع شرطه لم يبرا لان رب الحق قد لا يقدر علي اثبات الحجة فيه لنحو غيبة شهوده فان مات المكفول----------------------------------- او تلفت العين المضمونة التي تكفل ببدن من هي عنده بفعل الله -------تعالي قبل طل-------------------------------------------------------------------------------------------------ب او -------------سلم مكفول نفس-----------ه او سلمه كفيل قبل حلول الاجل ولا ضرر علي مكفول له في قبضه برء كفيل وعلم منه انه لا يبرا بتلفها بعد طلبه بها ولا بتلفها بفعل ادمي ولا بغصبها ولا يبرا بموت كفيل ان مات هو ولا بموت مكفول له ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان سلم نفسه برءا ان كفل الكفيل اخر والاخر اخر برء كل ببراءة من قبله لا عكسه كضمان وتجوز الحوالة في الجملة اجماعا وهي مشتقة من التحول لانها تحول الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه وهي	338	-734298171553878531	297	381.5	230	1103	26.926563262939453	50	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms234	true	8922335688235050203	131	299	641	1498	1500	300	الي ذمة المحال عليه وهي عقد ارفاق و----------------------شرعا انتقال مال من ذمة الي ذمة----- بلفظها كاحلتك بدينك او بمعناها الخاص بها كاتبعتك د-ينك علي زيد ونحوه وشروطها خمسة احدها ما اشار اليه بقوله علي دين مستقر فلا ----------------------------------------------------------------تصح علي مال سلم او راسه بعد فسخ ولا -علي صداق قبل دخول ولا يشترط استقرار المال المحال به الثاني ما اشار اليه بقوله------------------------------------------------------------------- ان اتفق الدينان جنسا ووقتا ووصفا وقدرا فلا يصح ان يحيل بدنانير علي دراهم ولا---------- بحال علي مءجل ولا---------------------------- بصحاح علي مكسرة ولا بعشرة علي خمسة وعكسه وتصح الحوالة بخمسة علي خمسة من عشرة ويصح عكسه كان يحيل بخمسة من عشرة علي خمسة ولا يضر اختلاف سببي الدينين والثالث علم قدر كل من الدينين المحال به والمحال عليه لاعتبار التسليم والجهالة تمنع منه والرابع كون المحال عليه يصح السلم فيه من مثلي وغيره ومعدود والخامس ما اشار اليه بقوله-------------------------------------------------------- ويعتبر رضاء------------ محيل لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين----- علي المحال عليه و يعتبر ايضا رضاء محتال بالحوالة علي غير ملء فان احيل علي --ملء	234	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms339	false	1434152357288114549	10	188	47	933	1518	300	علي ملء فليحتل----- وهي عقد ارفاق ولا خيار فيها والحوالة شرعا انتقال مال من ذمة الي ذمة وتصح بلفظها كاحلت------ك او بمعناها الخاص بها كاتبعتك بدينك علي زيد ونحوه ولا تصح الا ع--------------------------لي دين مستقر نصا كبدل قرض وثمن مبيع بعد لزوم بيع لان غير المستقر عرضة للسقوط فلا تصح علي مال سلم ولا علي راس ماله ولا علي صداق قبل دخول او مال كتابة ولا بجزية علي مسلم او ذمي لفوات الصغار عن المحيل ولا ان يحيل ولد علي ابيه لانه لا يملك طلب ابيه وانما تصح الحوالة ان اتفق الدينان ------------------جنسا فلا تصح-------- بدنانير علي دراهم ووقتا فلا يصح بحال علي مءجل ولا مع اختلاف اجل ووصفا فلا يصح بصحاح علي مكسره وقدرا اي معرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر ال---مال----- المحال به وع-------ليه لاعتبار التسليم والجهالة تمنع منه وت-----------------------صح الحوالة بخمسة علي خمسة من عشرة وعكسه فتصح بخمسة من عشرة علي خمسة للموافقة ولا تصح بعشرة علي خمسة ولا عكسه للتخالف ويعتبر لصحة الحوالة رضي محيل لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين الذي علي المحال عليه ويع-تبر ايضا رضي- محتال ---------علي غير ملء وا----ما علي الملء	339	-734298171553878531	439	583.5	341	1130	38.84955596923828	65	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms235	true	-4287227015294339597	116	251	578	1282	1497	300	والصلح لغة التوفيق والسلم بفتح السين وكسرها اي قطع المنازعة وشرعا معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين وهو جاءز بالاجماع وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة انواع بين المسل---------مين واهل الحرب وب-------ين اهل عدل وبغي و-------بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه و-------بين متخاصمين في غير مال والخامس ما اشار اليه بقوله في الاموال وهو المراد ههنا ولا يقع في الغالب الا عن انحطاط رتبة الي ما دونها علي سبيل المداراة لحصول بعض الغرض وهو من اكبر العقود فاءدة ولذلك حسن فيه---- الكذ----ب و-------هو في الاموال قسمان احدهما يكون علي الاقر------------------------ار وهو اي الصلح علي الاقرار نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق المقر به مثل ان يقر جاءز التصرف ل-----------------ه بدين معلوم او يقر له ب-عين بيده فيضع المقر ال-----------------------------------------عين المقر بها وياخذ المقر له الباقي من الدين وال--عين فيصح ذلك ممن يصح تبرعه لانه جاءز التصرف	235	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms340	false	6895028316556336984	160	300	809	1539	1539	300	والصلح لغة التوفيق والسلم بفتح السين وكسرهاوهو ثابت--------------------------------------------------------------- بالاجماع لقوله تعالي والصلح خير وحديث ابي هريرة مرفوعا الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما رواه ابو داود وغيره والصلح خمسة انواع احدها يكون بين مسلمين واهل --حرب والثاني بين اهل عدل وبغي والثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه والرابع بين متخاصمين في غير مال والخامس بين متخاصمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه وهو المذكور بقوله والصلح في الاموال قسمان احدهما -صلح علي الاقرار والثاني صلح علي الانكار وهو اي الصلح علي الاقرار نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق--------- مثل ان يقر جاءز التصرف له اي لمن يصح تبرعه بدين معلوم او يقر له ب عين بيده فيضع المقر له عن المقر بعض الدين او يهب له البعض من العين المقر بها وياخذ المقر له الباقي من الدين او العين فيصح ذلك ممن يصح تبرعه لان- جاءز التصرف-	340	-734298171553878531	435	697.0	349	959	45.35974884033203	70	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms236	true	-933411053824783776	114	186	551	891	1451	300	وان قال ل----ه اقر لي بدين- واعطيك------- منه ماءة فاقر صح الاقرار ولزم الدين ولم يلزمه ان يعطيه شيءا والنوع الثاني من نوعي الصلح علي الاقرار ان يصالح علي غير جنسه الحق بان اقر بع---ين او دين ثم صالحه عنه بغير جنسه فهو معاوضة ت-صح بلفظ الصلح-------------------------------------------------------------- فان كان------ باثمان عن اثمان ف------------------------------------------هو صرف له حكمه لان بيع احد النقدين بالاخر فيشترط له القبض في المجلس و ان كان بعرض عن نقد	236	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms341	false	-4263741751850132001	158	244	751	1160	1444	300	ومن قال لغريمه اقر لي بديني واعطيك او وخذ منه ماءة ففعل لزمه ما اقر به------- ولم يصح الصلح -----------النوع الثاني من قسمي الصلح علي اق--رار ان يصالح علي غير جنسه----- بان اقر له بدين او عين ثم صالحه عنه بغير جنسه فهو معاوضة ويصح بلفظ الصلح كساءر المعاوضات بخلاف ما قبله لان المعاوضة عن الشء ببعضه حرام فان كان الصلح باثمان عن اثمان بان اقر له بدينار فصالحه عنه بعشرة دراهم ف هو صرف يعتبر فيه التقابض قبل التفرق-------------------------------- و ان كان بعرض عن نقد	341	-734298171553878531	220	300.5	167	466	47.21030044555664	37	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms236	true	-933411053824783776	249	300	1194	1451	1451	300	ويصح الصلح عما تعذر علمه من دين كمن بينهما معاملة او حساب مضي عليه زمن طويل-------------------- كقفيز حنطة وقفيز شعير اختلطا وطحنا بمال معلوم حال او نسيءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يتعذر علمه فك-------------------------------------------------------------------براءة من مج--هول جزم به في التنقيح وتبعه في المنتهي وقدمه في الفروع قال في التلخيص وقد نزل اصحابنا الصلح-	236	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms342	false	-5232225116289878325	59	170	275	859	1509	300	ويصح الصلح عما تعذر علمه من دين كمن بينهما معاملة و--حساب مضي عليه زمن طويل او تعذر علمه من عين كقفيز حنطة وقفيز شعير اختلطا وطحنا بمال معلوم نقد و--نسيءة لقوله صلي الله عليه وسلملرجلين اختصما في مواريث درست بينهما استهما وتوخيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد وابو داود ولانه اسقاط حق فصح في المجهول للحاجة وسواء كان الجهل من الجهتين او ممن هو عليه فان وقع الصلح بمجهول لم يصح لان تسليمه واجب والجهل به يمنعه فان لم يتعذر علم المجهول كتركة باقية صالح الورثة الزوجة علي حصتها منها مع الجهل بها كالبراءة من المجهول جزم به في التنقيح----------------- وقدمه في الفروع قال في التلخيص وقد نزل اصحابنا الصلح	342	-734298171553878531	225	369.5	181	605	37.19008255004883	39	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms237	true	6080317989938169499	0	118	0	601	1489	300	عن المجهول المقر به بمعلوم منزلة الابراء من المجهول فيصح علي المشهور لقطع النزاع وظاهر كلامه في الانصاف ان الصحيح المنع لعدم الحاجة اليه ولان الاعيان لا تقبل الابراء وقطع به في الاقناع قال في الفروع وهو ظاهر نصوصه والقسم الثاني من قسمي الصلح في الاموال الصلح علي الانكار بان يدعي انسان عليه اي ع-------------لي اخر عينا في يده او دينا في ذمته فينكر المدعي عليه او يسكت وهو يجهل ما ادعي به عليه ثم يصالحه علي نقد او نسيءة لان المدعي ملجا الي التاخير بتاخير خصمه فيصح الصلح------ ويكون --صلح---- الانكار ابراء في حقه اي المدعي عليه لانه بذل العوض لدفع الخصومة عن نفسه لا في مقابلة حق تثبت عليه فلا شفعة فيه-------------------- ولا يستحق لعيب-----------------ه شيءا	237	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms342	false	-5232225116289878325	170	286	859	1439	1509	300	عن المجهول المقر به بمعلوم منزلة الابراء من المجهول فيصح علي المشهور لقطع النزاع وظاهر كلامه في الانصاف ان الصحيح المنع لعدم الحاجة اليه ولان الاعيان لا تقبل الابراء وقطع به في الاقناع قال في الفروع وهو ظاهر نصوصه -القسم الثاني من قسمي الصلح في الم--ال الصلح علي الانكار بان يدعي عل------يه اي بان يدعي شخص علي اخر عينا------- او دينا-------- فينكر------------ او يسكت وهو يجهل الم-دعي ب-----ه ثم يصالحه علي نقد او نسيءة ف----------------------------------------يصح الصلح للخبر ويكون الصلح علي الانكار ابراء في حقه اي المدعي عليه لانه بذل العوض لدفع الخصومة عن نفسه لا في مقابلة حق -ثبت عليه فلا شفعة فيه ان كان شقصا من عقار ولا يستحق لعيب وجده في مصالح عنه شيءا	342	-734298171553878531	510	899.0	408	663	76.92308044433594	90	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms237	true	6080317989938169499	119	224	603	1111	1489	300	يكون الصلح بيعا في حق مدع فله رد المصالح به عما ادعاه بعيب يجده فيه لانه اخذه علي انه عوض عما ادعاه وانفسخ الصلح وان وقع علي عينه والا طالب ببدل------------------ه ومن علم كذب نفسه من مدع ومدعي عليه فالصلح باطل في حقه اما المدعي فلان الصلح مبني علي دعواه الباطلة واما المدعي عليه فلانه مبني علي جحده حق المدعي لياكل ما ينقصه بالباطل وما اخذ ف-----------------------------------------------------------------------------حرام لانه اكل مال الغير بالباطل ولا يشهد له الشاهد به ان علم ظلمه لانه اعانه علي باطل ومن ادعي عليه بمال فانكره ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -----صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به وان صا-----------------------------------------------------------لح اجنبي عن منكر	237	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms343	false	-2625456617073527676	0	142	0	688	1427	300	يكون الصلح بيعا في حق مدع فله رد المصالح به عما ادعاه بعيب يجد----ه لانه اخذه علي انه عوض -ما ادعاه وتثبت في مشفوع الشفعة لانه اخذه عوضا عما ادعاه كما لو اشتراه به ومن علم كذب نفسه من مدع ومدعي عليه فالصلح باطل في حقه اما المدعي فلان الصلح مبني علي دعواه الباطلة واما المدعي عليه فلانه مبني علي جحده حق المدعي لياكل حق-----ه بالباطل وما اخذه مدع عالم كذب نفسه مما صولح به او اخذه مدعي عليه مما انتقصه من الحق بجحده فهو حرام لانه اكل مال الغير بال---------------------------------------------------------------------------------------باطل وان صالح المنكر بشء ثم اقام مدع بينة ان المنكر اقر قبل الصلح بالملك لم تسمع ولو شهدت باصل الملك لم ينقض الصلح ومن قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به لاحتمال ارادة صيانة نفسه عن التبذل او حضور مجلس الحكم بذلك وان صالح اجنبي عن منكر	343	-734298171553878531	363	538.5	288	785	46.24203872680664	68	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms238	true	1603266941194952860	1	71	5	344	1425	300	ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه واذا حصل في ارضه ------------------------------------------------------او علي جداره او في هواءه المملوك له هو او بعضه او منفعته غصن شجرة غيره او-------- غرفته اي غرفة غيره لزمه رب الغصن والغرفة -ازالته اي الغصن برده الي ناحية اخري او قطعه سواء اثر ضرره او لا ليخلي ملكه الواجب اخلاءه والهواء تابع للقرار ولزمه ازالة الغرفة ايضا وضمن رب غصن او غرفة ما تلف	238	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms344	false	-1272413914636083095	232	300	1134	1455	1455	300	ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه واذا حصل في ارضه اي الانسان التي يملكها او بعضها او يملك نفعها او بعضه او علي جداره او في هواء--------------------------------ه غصن شجرة غيره او عرقه او غرفت-------------ه لزم- رب الغصن او العرق ازالته--------- برده الي ناحية اخري او قطعه سواء اثر ضررا او لا ليخلي ملكه الواجب اخلاءه والهواء تابع للقرار------------------------ وضمن رب غصن او عرق- ما تلف-	344	-734298171553878531	247	425.5	195	402	61.442787170410156	45	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms238	true	1603266941194952860	71	261	344	1241	1425	300	به بعد طلب -ازالته ليصيرورته متعديا بابقاءه فان-------------- ابي ازالته ل--م يجبر في الغصن لان حصوله في هواءه ليس من فعله ولواه اي الغصن ربه وجوبا فان امكن ليه ونحوه لم يجز لرب الارض ان الهواء اتلاف كالبهيمة الصاءلة اذا اندفعت بدون القتل فان اتلفه في هذه الحالة فعليه غرمه لتعديه وان لم يمكن لي--------------ه فله اي لرب الارض او الهواء قطعة اي الغصن بلا حكم حاكم ولا غرم عليه لانه لا يلزمه اقرار مال غيره في ملكه بلا رضاه ولا يصح صلح رب الغصن ولا----------- من مال حاءطه او زلق خشبه الي ملك غيره عن ذلك بعوض وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز فتح باب لاستطراق اذا كان في درب نافذ لا في غير نافذ الا باذن اهله ويجوز نقل باب في غير نافذ الي اوله بلا ضرر كمقابلة باب غيره ونحوه لا الي داخل منه نصا ان لم ياذن من فوقه وان اذن من فوقه جاز ويكون اعارة لازمة فلا رجوع للاذن بعد بفتح الداخل وسد الاول ولا يجوز اخ--------------------راج جناح الي نافذ وهو الروشن علي اطراف خشب او حجر مد-فونة في الحاءط و لا اخراج ساباط وهو سقيفة بين حاءطين تحتها طريق و لا اخراج -ميزاب-------------- بنافذ الا باذن امام او ناءبه	238	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms345	false	-757415539157551451	0	187	0	891	1447	300	به بعد طلب بازالته ل-صيرورته متعديا بابقاءه فان ابي رب غصن او عرق ازالتهما لم يجبر في الغصن لان حصوله في هواءه ليس من فعله ولواه ناحية --------------ان امكن ذلك بلا قطع فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكن ازالت ه الا بقطعه-------------------- فله--- قطعه اي الغصن بلا حكم حاكم ولا غرم ل-----انه لا يلزمه اقرار مال غيره في ملكه بلا رضاه ولا يصح صلح رب الغصن عن ذلك ولا صلح من مال حاءطه او زلق خشبه الي ملك غيره عن ذلك بعوض لان شغله لملك الاخر لا ينضبط فان اتفقا علي ان الثمرة له او بينهما جاز لانه اصلح من القطع ولم يلزم الصلح لانه يءدي الي ضرر رب الشجر لتابيد استحقاق الثمرة عليه او مالك الهواء لتابيد بقاء الغصن في ملكه فلكل منهما فسخه فان مضت مدة ثم امتنع رب الشجر عن دفع ما صالح به من الثمرة فعليه اجرة المثل ويجوز فتح باب لاستطراق-------- في درب نافذ لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ارتفاق بما لا يتعين له مالك-------------------------------------------------------------------------- ولا اضرار فيه علي المارين لا اخراج جناح وه---------و الروشن علي اطراف خشب او حجر مد فوقه في الحاءط و----------ساباط وهو المستوفي لل------------طريق علي جدارين وميزاب فيحرم اخراجها بنافذ الا باذن امام او ناءبه	345	-734298171553878531	436	668.0	337	1265	34.46640396118164	80	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms239	true	702856864664449454	18	60	79	280	1420	300	وفعل ذلك مبتدا اي اخراج جناح وساباط وميزاب ودكان او دكة في ملك جار او هواءه و في درب مشترك اي غير نافذ وفتح باب فيه لاستطراق حرام خبر بلا اذن مستحق ل----لدرب لانه ملكهم فلم يجز التصرف فيه الا باذنهم ويجوز	239	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms345	false	-757415539157551451	267	295	1295	1429	1447	300	وفعل ذلك------ اي اخراج جناح وساباط وميزاب------------- في ملك جار--------- و في درب مشترك---------------------------------- حرام---- بلا اذن مستحق لان الدرب----- ملكهم فلم يجز التصرف فيه الا باذنهم ويجوز	345	-734298171553878531	130	200.5	103	205	63.414634704589844	26	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms239	true	702856864664449454	88	189	426	894	1420	300	ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام------------------------------------------------------------------------------------- ورحي---------------- وتنور----------------------------------------------------------- لحديث لا ضرر ولا ضرار وهذا اضرار بجاره ولجاره منعه من ذلك بخلاف طبخ وخبز فيه فلا يمنع منه لدعاء الحاجة اليه وضرره يسير لا سيما بالقري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه فيمنع جري الماء او ليكثر ضر----------------------------ره ويحرم تصرف في جدار جار او مش-----ترك ب---------------فتح روزنة او-------------------------------------------------- طاق او -ضرب وتد ونحوه الا باذن--------------ه وكذا يحرم وضع خشب علي جدار جار مش---ترك الا ب ان لا يمكن تسقيف الا به ----ضرر ف يجوز نصا ولو ليتيم او مجنون ويجبر رب الجدار او الشريك	239	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms346	false	-6980797620454112246	91	274	431	1316	1438	300	ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام يتاذي جاره بدخانه او يتضرر حاءطه بماءه ومثله مطبخ وككنيف يتاذي بريحه او يصل الي بءره ورحي يهتز بها حيطانه وتنور يتعدي دخانه اليه ودكان حدادة ونحوه يتاذي بدقه ويهز الحيطان لحديث لا ضرر ولا ضرار وهذا اضرار بجاره ول---ه منعه من ذلك ---------------------------------------------------------------------------كما له منعه من ابتداء احياء ما بجواره لتعلق مصالحه به وله تعلية داره ولو افضي الي سد الفضاء عن جاره قاله الشيخ تقي الدين وان ادعي فساد بءره بكنيف جاره او بالوعته اختبر بالنفط يلقي فيهما فان ظهر طعمه او ريحه بالماء حولتا ان لم يمكن اصلاحهما ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع---- الماء ان يجري علي سطحه لما فيه من ابطال حق جاره ويحرم تصرف في جدار جار او جدار مشترك بينه وبين غيره بفتح روزنة وهي الكوة بفتح الكاف وضمها اي الخرق في الحاءطاو بفتح طاق او بضرب وقد ونحوه الا باذن مالكه او شريكه وكذا يحرم وضع خشب علي جدار جار او مشترك الا --ان لا يمكن تسقيف الا به ولا ضرر ف يجوز نصا و ------------------يجبر رب الجدار او الشريك	346	-734298171553878531	348	398.0	268	987	35.258358001708984	63	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms239	true	702856864664449454	212	300	1000	1420	1420	300	ان يستند الي حاءط غيره ويسند قماش--------------ه ويجلس في ظله ونظر------------------------------------------- في ضوء سراجه --------------------------وان طلب شريك في حاءط انهدم طلقا كان او وقفا او في سقف انهدم مشاعا بينهما --------او بين سفل احدهما وعلو الاخر شريكه فيه مفعول طلب للبناء معه اي الطالب اجبر جواب الشرط المطلوب علي البناء معه نصا ك ما يجبر علي نقض------ خوف سقوط الحاءط او السقف دفها للضرر فان ابي اخذ حاكم من ماله وانفق فان تعذر اقترض عليه وان بناه شريك باذن شريك -او باذن حاكم او بدون اذنهما بنية الرجوع-	239	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms347	false	6053477291030901187	130	217	646	1057	1486	300	ان يستند-------------- ويسند قماشه الي حاءط غيره ويجلس في ظله بلا اذنه لمشقة التحرز منه وعدم الضرر ويجوز نظره في ضوء سراج غيره بلا اذنه نصا لما تقدم وان طلب شريك في حاءط او-------------------------- سقف انهدم مشاعا بينه وبين غيره او بين سفل احدهما وعلو الاخر شريكه فيه---------- للبناء معه---------- اجبر -------------------علي البناء معه نصا ح ما يجبر علي نقض ه معه خوف سقوط الحاءط او السقف دفعا -لضرره لحديث لا ضرر ولا ضرار ----------------------------وان بناه شريك باذن شريكه او باذن حاكم او بدون اذنهما بنية الرجوع	347	-734298171553878531	276	396.0	220	519	53.17919158935547	48	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms240	true	3633040852807056114	0	98	0	493	1523	300	علي شريكه وبناه شركة رجع علي شريكه مما انفق علي حصته وان بناه لنفسه بالته اي المنهدم فشركة بينهما وان بناه لنفسه بغير الة المنهدم فالبناء له خاصة وله نقضه لا ان دفع له شريكه نصف قيمته لانه يجبر علي البناء فجبر علي الايفاء وكذا في الحكم نهر ونحوه اي كبءر ودولاب وناعورة وقناة مشتركة بين اثنين فاكثر فيجبر الشريك علي العمارة ان امتنع وفي النفقة ما سبق تفصيله --------------------------------------------وان عجز قوم عن عمارة--------- قناتهم او نحوها فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم كنصف وربع صح وكذا ان لم يعجزوا ومن له علو او-------------------------- طبقة ثالثة	240	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms347	false	6053477291030901187	217	287	1057	1423	1486	300	علي شريكه وبناه شركة رجع علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه قام عنه بواجب وكذا ان احتيج لعمارة------------ نهر ونحوه--- كبءر ودولاب وناعورة وقناة مشتركة بين اثنين فاكثر فيجبر الشريك علي العمارة ان امتنع فان عمرها احدهم فالماء بينهم علي الشركة ويرجع عليهم بما انفق كالحاءط وان عجز قوم عن عمارة نهرهم او قناتهم--------- فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم---------- صح------------------ ومن له علو من طبقتين والسفلي لاخر او له طبقة ثالثة	347	-734298171553878531	227	337.0	181	572	39.6853141784668	41	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms240	true	3633040852807056114	98	241	493	1225	1523	300	لم يشارك--------- في بناء ما انهدم تحته من سفل او وسط----------------------------------------------------- واجبر ----------مالكه علي بناءه ليتمكن رب العلو من انتفاعه به ويلزم الاعلي س----ترة تمنع مشارفة الاسفل فان ------------------------------------------------------------لم يكن احدهما----- اعلي من الاخر اشتركا فيها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هدم الشريك البناء وكان لخو------ف سقوطه فلا شء عليه لشريكه لوجوب هدمه اذا والا---- لزمته اعادته كما كان لتعديه ------علي حصة شريكه وان اهمل بناء حاءط بستان اتفقا علي بناءه مما تلف من ثمرته ضمن حصة شريكه فصل في الحجر ما يتعلق ب-----ه وهو بالفتح والكسر---------- لغة التضييق والمنع ومنه سمي الحرام حجرا قال الله تعالي 19 ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما لانه ممنوع منه وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وشرعا منع المالك من التصرف- في ماله سواء كان المنع من قبل الشرع كالصغير والمجنون والسفيه او الحاكم كمنعه المشتري من التصرف في ماله حتي -قضي الثمن الحال	240	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms348	false	2481189453934184236	2	192	11	955	1486	300	لم يشارك رب العلو في بناء ما انهدم تحته لان الحيطان انما تبني لمنع النظر وهذا يختص به من تحته دون رب العلو واجبر علي بناءه مالك----------ه ليتمكن رب العلو من انتفاعه به ويلزم الاعلي جعل سترة تمنع مشارفة الاسفل لحديث لا ضرر ولا ضرار اذ الاشراف علي الجار اضرار به فان استويا فلم يكن احد الجارين اعلي من الاخر اشتركا في السترة فان امتنع احدهما من ذلك اجبر لانه حق عليه فاجبر عليه كساءر الحقوق وليس له الصعود علي سطحه قبل بناء سترة حيث كان يشرف علي جاره ولا يلزمه سد طاقه اذا لم يشرف منه علي جاره ولا يجبر ممتنع من بناء حاءط بين ملكيهما ويبني الطالب في ملكه ان شاء ومن هدم ---------بناء له فيه شركة خيف سقوطه فلا شء عليه---------------------- والا يخف لزمته اعادته كما كان لتعديه بهدمه علي حصة شريكه AUTO------------------------------------------------------------------- فصل في الحجر علي المفلس وغيره وهو ب--فتح الحاء وكسرها وهو لغة التضييق والمنع----------------------------------------------------------------------------------------- وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من تعاطي -ما يقبح وتضر عاقبته وشرعا منع --مالك من --تصرفه في ماله سواء كان المنع من قبل الشرع كالصغير والمجنون والسفيه او الحاكم كمنعه المشتري من التصرف في ماله حتي يقضي الثمن الحال	348	-734298171553878531	470	737.0	374	1148	40.940765380859375	78	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms242	true	6127653323915637354	116	293	559	1375	1411	300	ولا---- اقراره اي المفلس عليه اي علي نفسه بان المال الذي بيده لغيره فان كان صانعا كالقصار والحاءك في يده متاع فاقر به------------------ لاربابه -لم يقبل قوله وتباع العين التي في يده حيث لا بينة وتقسم----- بين الغرماء وتكون قيمتها واجبة علي المفلس اذا قدر عليها بل يقبل قوله بان ما بيده من المتاع او المال لغيره في ذمته فيطالب به بعد فك حجر عنه ويكفر هو وسفيه---- بصوم و-----------------ان تصرف في ذمته بشراء او باقرار--------- او ضما--------------------------------------------ن صح فيطالب به بعد فك حجر عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما اشار اليه بقوله ومن سلمه اي المفلس عين مال بيعا او قرضا او راس مال سلم ونحو ذلك حال كونه جاهل الحجر عليه اخذها بها لانه احق بها من غيره- ان كانت العين بحالها بان لم توطا بكر ولم يخرج قن فان وطءت او جرح جرحا تنقص به قيمته فلا رجوع و ان يكون عوضها كلها-------- باق في ذمته فان ادي بعضه فلا رجوع وان تكون كلها في ملكه فلا رجوع ان تلف بعضها ببيع او وقف او نحو ذلك ولم تختلط بغير متميز ولم يتعلق بها حق للغير كرهن	242	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms349	false	-6197604893125502866	21	157	114	754	1464	300	ولا يصح اقراره عل----------يه اي علي ماله ولو --------------------------كان صانعا ك--قصار و--حاءك------------ فاقر بما في يده من المتاع لاربابه فلا يقبل ويباع----------------------- حيث لا بينة ويقسم ثمنه بين الغرماء-------------------------------------------- بل يصح اقرا------------------------------------ره في ذمته فيطالب به بعد فك حجر --ه وان لزمه كفارة كفر بصوم لءلا يضر بغرماءه وان تصرف في ذمته بشراء او ا-قرار او اصداق او ضمان صح لانه اهل للتصرف والحجر يتعلق بماله لا بذمته وي-تبع به بعد فك حجره وان جني محجور عليه جناية توجب مالا او قصاصا شارك مجني عليه الغرماء لثبوت حقه علي الجاني بغير اختيار المجني عليه و الثاني ان -----------------من سلمه اي المفلس عين مال ببيع او قرض- او راس مال سلم------------------ جاهل الحجر فهو---------------- احق بها في اخذها ان كانت باقية بحالها و كا----------------------------------------------------------------------------ن عوضها اي العين كله باق في ذمته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعلق بها حق للغير كرهن	349	-734298171553878531	344	359.0	257	1037	33.17261505126953	58	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms244	true	-5867619274171512848	26	167	117	794	1444	300	ويحجر علي الصغير و علي المجنون و علي السفيه لحظهم فلا يصح تصرفهم في اموالهم ولا في ذممهم قبل الاذن ------------------------------------------------------ومن دفع اليهم او الي احدهم ماله بعقد ك-----اجارة وبيع او لا بعقد كوديعة وعارية رجع الدافع فيما بقي من ماله لبقاء ملكه عليه ولا يرجع في ما تلف منه بنفسه كموت------ حيوان او قن او بفعل محجور عليه كقتله وهو علي ملك صاحبه غير مضمون لانه سلطه عليه برضاه وسواء علم الدافع بحجر ع--------ليه او لا لتفريطه------------------------------ ويضمنون اي المحجور عليهم لحظ انفسهم جناية علي نفس او طرف------------------------------------- و يضمنون اتلاف ما لم يدفع اليهم من المال لاستواء المكلف وغيره فيه ومن اخذ من احدهم مالا------------ ضمنه-------------------------------- حتي ياخذ----ه وليه لا----- ان اخذ---------------------------------------------------------ه ليحفظه وتلف ولم يفرط ---------------------------------------------------ومن بلغ من ذكر او انثي او خنثي حال كونه رشيدا انفك الحجر عنه او بلغ مجنونا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه	244	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms352	false	-2647250275589638005	106	285	533	1417	1499	300	ويحجر علي الصغير و-----المجنون و-----السفيه لحظهم فلا يصح تصرفهم في اموالهم ولا--- ذممهم قبل الاذن لان تصحيح تصرفهم يفضي الي ضياع اموالهم وفيه ضرر عليهم ومن دفع اليهم م-------------اله بعقد كبيع واجارة او ب لا ع----قد كوديعة وعارية رج-------ع فيما بقي من ماله لبقاء ملكه عليه لا--------- ما تلف منه بنفسه كموت قن او حيوان ------او بفعل محجور عليه كقتله له فلا يرجع بشء ل------------انه سلطه عليه برضاه------ علم الدافع بحجر المدفوع اليه او لا لتفريطه لان الحجر عليه في مظنة الشهرة ويضمنون اي المحجور عليهم لحظ انفسهم جناية علي نفس او طرف ونحوه علي ما ياتي تفصيله في الجنايات و يضمنون اتلاف ما لم يدفع اليهم من المال لاستواء المكلف وغير----ه -------ومن اعطوه مالا بلا اذن ولي ضمنه لتعديه بقبضه ممن لا يصح منه دفع حتي ياخذه منه ولي ولا يضمن من اخذ من محجور عليه مالا ليحفظه من الضياع كاخذه من غاصب او غيره ليحفظه لربه ولم يفرط لانه محسن بالاعانة علي رد الحق لمستحقه فان فرط ضمن ومن بلغ من ذكر و--انثي و--خنثي--------- رشيدا انفك الحجر عنه او بلغ مجنونا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه	352	-734298171553878531	543	855.0	430	978	55.5214729309082	91	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms244	true	-5867619274171512848	165	283	784	1363	1444	300	الحجر عن-------ه بلا حكم بفكه وسواء رشده الولي او لا واعطي ماله لقوله تعالي 19------------------------------- فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعطي ماله قبل ذلك بحال ولو صار شيخا ل------لاية و يحصل بلوغ ذكر بامناء باحتلام او جماع او غيرهما كامناء بيده او ب------------------------ تمام خمس عشرة سنة او ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبات شعر خشن اي الذي يستحق اخذه بالموس- لا زغب ضعيف حول قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و بلوغ انثي بذلك اي بالذي يحصل به بلوغ الذكر و تزيد عليه بحيض---------------------------------------------------------- وحملها دليل امناءها لاجراء----------- العادة بخلق الولد من ماءهما قال الله تعالي 19 فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب فيحكم ببلوغها منذ حملت ويقدر ذلك بما قبل وضعها بستة اشهر لانه اليقين	244	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms353	false	8381005501030542104	5	247	22	1253	1540	300	الحجر لزوال علته بلا حكم بفكه وسواء رشده الولي او لا لان الحجر عليه لا يحتاج الي حكم فيزول بدونه ولقوله تعالي فان -انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم واشتراط الحكم زيادة تمنع الدفع عند وجود ذلك وهو خلاف النص واعطي من انفك الحجر عنه ماله للاية ويستحب باذن قاض واشهاد برشد ودفع ليامن التبعة و لا يعطي ماله قبل ذلك بحال ولو صار شيخا لظاهر الاية وب------لوغ ذكر بامناء باحتلام-------- او غيره لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم او تمام خمس عشرة سنة لحديث ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلميوم احد وانا ابن عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه وفي رواية البيهقي باسناد حسن فلم يجزني ولم يرني بلغت او نبات شعر خشن ا-----ي يستحق اخذه بالموسي لا زغب ضعيف حول قبله لانه صلي الله عليه وسلملما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان يقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزراتهم فمن انبت فهو من المقاتل ومن لم ينبت الحقوه بالذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلمفقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه و بلوغ انثي بذلك ال----ذي يحصل به بلوغ الذكر و تزيد عليه بحيض لحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وحسنه وحملها دليل امناء-- لاجراء الله تعالي العادة بخلق الولد من ماءهما قال----- تعالي--- فلينظر الانسان مم خلق الاية واذا ولدت ح-----------------------------كم ببلوغها من اقل مدة الحمل وهو -------------ستة اشهر لانه اليقين	353	-734298171553878531	423	623.5	335	1307	32.364192962646484	69	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms245	true	3856702974715032242	151	235	746	1170	1497	300	يبذل ماله في حرام كقمار وغناء وشراء المحرمات ونحوه---------- و لا في غير فاءدة كحرق نفط يشتريه للتفرج عليه بخلاف صرفه في باب بر كصدقة او في مطعم ومشرب وملبس ومنكح يليق به فليس بتبذير اذ لا اسراف في الخير والانثي يفوض اليها ما يفوض-------------------- الي ربة البيت من الغزل والاستغزال باجرة المثل وتوكيلها في شراء الكتان ونحوه وحفظ الاطعمة من الهر والفار وغير ذلك فان وجدت ضابطة لما في يدها مستوفية من وكيلها فهي رشيدة ومن نوزع في رشده فشهد به عدلان ثبت	245	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms354	false	-8581912019287271104	2	49	10	252	1487	300	يبذل ماله في حرام كقمار وغناء وشراء --محرم كالة لهو ونحو ذلك و لا في غير فاءدة وولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله فيما وكل فيه ويءنس رشد ----------------------------------------------------------------------انثي باشتراء قطن واستجادته ودفعه ودفع اجرته الي------------- الغزالات واستيفاء عليهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نوزع في رشده فشهد به عدلان ثبت	354	-734298171553878531	114	118.5	86	454	25.110132217407227	21	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms246	true	7728255434847486942	0	128	0	646	1501	300	من جهة الاب فتكون للحاكم كولاية النكاح لانه ولي من لا ولي له -----------------------------فان عدم الحاكم---- فامين يقوم مقامه و-----------------------------------------------------------------لا يتصرف الولي وجوبا لهم اي المحجور عليهم الا بالاحظ لهم لقوله تعالي 19 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن والسفيه والمجنون في معناه فان تبرع ولي الصغير والمجنون بصدقة او هبة او حابي----------------------------------------------------- او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن و---------------------------------------------------------------------------تدفع النفقة ان افسدها يوما بيوم فان افسدها-------------------- اطعمه معاينة والا كان مفرطا وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم ي-كن تحيل علي ابقاءها عليه ولو بتهديد ولا يصح ان يبيع الولي ان يشتري او يرتهن من مالهما لنفسه لانه مظنة التهمة الا اذا كان ابا فله ذلك ويلي طرفي العقد والتهمة منتفية بين الوالد وولده اذ من	246	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms354	false	-8581912019287271104	141	300	712	1487	1487	300	من جهة الاب فتكون للحاكم كولاية النكاح لانه ولي من لا ولي له وتكفي العدالة في الولي ظاهرا فان عدم --حاكم اهل فامين يقوم مقامه وعلم منه انه لا ولاية للجد والام وباقي العصبات و يجب علي الولي ان لا يتصرف ------------لهم اي المحجور عليهم الا بالاحظ---- لقوله تعالي ---ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن --------------------------فان تبرع الولي-------------- بصدقة او هبة او حابي بان باع من مال موليه بانقص من ثمنه او اشتري له بازيد او زاد ف-ي النفقة علي الانفاق------------------- بالمعروف ضمن لتفريطه وللولي تعجيل نفقة موليه مدة جرت به عادة اهل بلده ان لم يفسدها والا فتدفع اليه------------ يوما بيوم فان افسدها باتلاف او دفع لغيره اطعمه معاينة والا كان مفرطا وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل علي ابقاءها عليه ولو بتهديد ولا يصح ان يبيع --ولي او يشتري او ير-هن من مالهم- لنفسه لانه مظنة التهمة الا الاب------- فله ذلك لان الت-------------همة منتفية بين الوالد وولده اذ من-	354	-734298171553878531	502	799.5	397	893	56.215003967285156	89	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms246	true	7728255434847486942	215	271	1082	1354	1501	300	له في تجارة ان يتصرف من قوته بما لا يضر--- كرغيف----------- وبيضة وفلس لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير وغلام متصرف في بيت سيده الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يمنع رب البيت منه او يكون--------- بخيلا------------- فيحرم فيهما الاعطاء من ماله بلا اذنه لان الاصل عدم رضاه اذا	246	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms357	false	-5835091608592522926	0	98	0	479	1489	300	له في تجارة ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحوه كفلس وبيضة----- لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير------------------------ الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك لحديث عاءشة مرفوعا اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم يذكر اذنا ولان العادة السماح وطيب النفس به الا ان يمنع رب البيت منه او يكون رب البيت بخيلا ويشك في رضاه فيحرم------ الاعطاء من ماله بلا اذنه لان الاصل عدم رضاه اذن	357	-734298171553878531	234	388.5	185	514	45.525291442871094	42	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms247	true	-6504558545341648893	21	253	102	1228	1474	300	وي-قبل قوله اي المولي بعد فك حجر عن محجور عليه لعقله ورشده في منفعة و--------------------------ضرورة ---------في تلف وفي غبطة وهو شراءه لموليه شيءا بزيادة كثيرة علي ثمن مثله وفي قدر نفقته ولو علي عقار محجور عليه او كسوته او كسوة ----------------زوجته او رقيقه ونحوه وفيما اذا ادعي عليه موليه تعديا في ماله او موجب ضمان كتفريط او تبرع ونحوهما فالقول قول ولي لانه امين ما لم يخالفه عادة وعرف فيرد للقرينة ويحلف ولي غير ----------------------حاكم ولا يقبل قول ولي يجعل في دفع مال بعد رشد او---- عقل لانه قبض المال لمصلحته اشبه المستعير الا من------------------ متبرع فيقبل قوله في دفع المال اذا لانه قبض المال لمصلحة المحجور عليه فقط اشبه الوديع ولا يقبل قول ولي في قدر زمن الانفاق بان قال من انفك حجره انفقت علي سنة فقال الولي بل سنتين الا ببينة لان الاصل عدم ما يدعيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتعلق جميع دين قن ماذون له--------- ان استدان فيما اذن--- فيه او غيره نصا بذمة سيده لانه غر الناس باذنه له وكذا ما اقترضه باذنه يتعلق بذمة سيده بالغا ما بلغ لانه متصرف لسيده ولهذا له الحجر عليه وامضاء بيع خيار وفسخه ويثبت الملك له وسواء كان بيد الماذون له او لا و يتعلق دين غيره اي غير-الماذون له في تجارة بان اشتري في ذمته او اقترض بغير اذن سيده وتلف ما اشتراه او اقترضه بيده او -يد سيده برق-----------------------------------------بته فيفديه سيده بالاقل من الدين او قيمته او يبيعه ويعطيه او يسلمه لرب الدين	247	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms356	false	-4671501353470048382	10	271	48	1292	1450	300	ويتكبل قوله اي الو-لي بعد فك حجر عن محجور عليه في وجود------- منفعة اي غبطة في بيع عقار و وجود ضرورة في ذلك و في تلف مال او ------------------------------------------------------قدر نفقة- ولو علي عقار محجور عليه او--------- كسوة لمحجور عليه او لزوجته او رقيقه ونحوه فيقبل قول الولي في ذلك ل--------------------------------------------------------------------انه امين ما لم تخالفه عادة وعرف فيرد للقرينة ويحلف ولي حيث قبل قوله لاحتماد صدق الاخر ولا يقبل قول ولي----- في دفع مال بعد رشد او بعد عقل لانه قبض المال لمصلحته اشبه المستعير الا ان يكون الدفع من ولي متبرع فيقبل قوله في دفع المال اذن لانه قبض المال لمصلحة المحجور عليه فقط اشبه الوديع ولا يقبل قول ولي في قدر ز-------------------من انفاق --------------------------------------الا ببينة لان الاصل عدم ما يدعيه وليس لزوج حرة رشيدة حجر عليها في تبرع زاءد علي ثلث مالها ولولي حر مميز وسيد قيت مميز ان ياذن له ان يتجر لقوله تعالي وابتلوا اليتامي ولانه عاقل محجور عليه فصح تصرفه باذن وليه وسيده كالعبد الكبير والسفيه وكذلك يصح ان ياذن له ان يدعي علي خصم وان يقيم بينة علي الخصم وان يحلفه اذا انكر ويتعلق جميع دين قن ماذون له في تجارة ان استدان فيما اذن له فيه او غيره---- بذمة سيد ل-انه غر الناس باذنه له وكذا ما اقترضه ونحوه------ باذن سيده لانه --------------تصرف لسيده و يت----------------------------------------------------------------------------------------علق دين غيره اي غير الماذون له في تجارة بان اشتري في ذمته او اقترض بغير اذن سيده وتلف ما اشتراه او اقترضه بيده او بيد سيده برقبته و يتعلق ارش جناية قن وقيم متلفاته برقبته فيفديه سيده بالاقل من الدين او قيمته او يبيعه ويعطيه او يسلمه لرب الدين	356	-734298171553878531	747	1261.5	586	1559	47.91532897949219	133	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms248	true	-2912306548220929725	0	163	0	822	1486	300	وكلت امري الي الله تعالي اي فوضت-----ه واكتفيت به وتطلق ايضا بمعني الحفظ ومنه حسبنا الله ونعم الوكيل اي الحفيظ و---شرعا استنابة جاءز التصرف مثله فيما تدخله النيابة وتصح ----------------------مءقتة كانت وكيلي شهرا و-----------معلقة كوصية و--------------------------اذا دخل رمضان ون--------------------------------------------حوه وتصح بكل قو-------ل يدل علي اذن نصا كبع عبدي فلانا او اعتقه ونحوه او فوضت اليك امره او جعلتك ناءبا عني في كذا او اقمتك مقامي لانه لفظ دل علي الاذن فصح كلفظها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و يصح قبولها اي الوكالة بكل قول او فعل من الوكيل يدل عليه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبول ويصح فورا او متراخيا وكل عقد جاءز كشركة ومساقاة ونحوهما فهو كالوكالة فيما تقدم وشرط تعيين الوكيل لا علمه بالوكالة فلو باع عبد زيد علي انه فضولي وبان ان زيدا كان وكله فيه -----------------قبل البيع صح اعتبارا بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف وللوكيل التصرف بخبر من ظن صدقه بتوكيل زيد له مثلا ويضمن ما ترتب علي تصرفه ان انكر زيد الوكالة وان ابي الوكيل قبولها فكعزله نفسه وشرط كونهما اي الموكل والوكيل	248	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms357	false	-5835091608592522926	113	300	561	1489	1489	300	وكلت امري الي الله------ اي فوضته اليه واكتفيت به-وتطلق ايضا-بمعني الحفظ ومنه حسبنا الله ونعم الوكيل اي الحفيظ وهي شرعا استنابة جاءز التصرف مثله فيما تدخله النيابة وتصح الوكالة مطلقة ومنجزة ومءقتة كانت وكيلي شهرا او سنة وتصح معلقة نصا كقوله اذا قدم زيد فبع هذا او اذا دخل رمضان فافعل كذا هاذا طلب اهلي منك شيءا فادععه لهم ونحوه وتصح بكل قول او فعل يدل علي اذن نصا كبع عبدي فلانا او اعتقه ونحوه او فوضت اليك امره او جعلتك ناءبا عني في كذا او اقمتك مقامي لانه لفظ دل علي الاذن فصح كلفظها الصريح قال في الفروع ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام الشيخ فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط وهو اظهر كالقبول و يصح قبولها اي الوكالة بكل قول او فع----------ل يدل عليه لان وكلاءه صلي الله عليه وسلملم ينقل عنهم سوي امتثال اوامره ولانه اذن في التصرف فجاز قبوله بالفعل كاكل الطعام ولو كان القبول------------- متراخيا عن الاذن------------------------------------------------------------------------------------ فلو بلغه-------------------------- ان زيدا---- وكله في بيع عبده منذ سنة فقبل او باعه من غير قول صح لان الاذن قاءم ما لم يرجع عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشرط كونهما اي الموكل والوكيل-	357	-734298171553878531	476	684.5	381	1204	39.53488540649414	83	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms248	true	-2912306548220929725	172	276	868	1379	1486	300	سوي توكيل اعمي ونحوه---------------------------------- عالما-------- فيما يحتاج لرءية كجوهر وعقار فيصح وان لم يصح منه ذلك بنفسه لان منعهما التصرف في ذلك لعجزهما عن العلم بالمبيع لا لمعني فيهما يقتضي منع التوكيل ومثله توكل فلا يصح ان يوجب نكاحا عن غيره من لا يصح منه ايجابه لموليته لنحو فسق-------------------------------------------------------- ولا ----ان يقبل------ه من لا يصح من------ه لنفسه ككافر يتوكل في قبول نكاح مسلمة لمسلم- سوي قبول نكاح اخته ونحوها لاجنبي------- وسوي قبول حر واجد الطول نكاح امة لمن تباح له الامة من قن او حر عادم الطول خاءف العنت وسوي توكل غني في قبض زكاة لفقير وسوي طلاق امراة نفسها او غيرها بوكالة وتصح	248	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms358	false	8770859360518172058	35	151	168	741	1475	300	سوي------ اعمي ونحوه كمن يريد شراء عقار لم يره اذا وكل عالما بالمبيع فيما يحتاج لرءية كجوهر وعقار فيصح وان لم يصح منه ذلك بنفسه لان منعهما التصرف في ذلك لعجزهما عن العلم بالمبيع لا لمعني فيهما يقتضي منع التوكي-----------ل فلا يصح ان يوجب نكاحا عن غيره من لا يصح منه ايجابه لموليته لنحو فسق لانه اذا لم يجز ان يتولاه اصالة لم يجز بالنيابة كالمراة ولا يصح ان يقبله لغيره من لا يصح منه قبوله لنفسه ككافر يتوكل في قبول نكاح مسلم- لمسلمة سوي قبول نكاح اخته ونحوها لاجنبي تحل له وسوي قبول حر واجد الطول نكاح امة لمن تباح له وسوي ت----------------------------------------وكل غني في قبض زكاة لفقير وسوي طلاق امراة نفسها و--غيرها بوكالة فيصح	358	-734298171553878531	442	786.0	352	633	69.82622528076172	78	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms249	true	6715177061984822748	44	178	230	875	1493	300	و لا في لعان و لا في ايمان ونذر وايلاء وقسامة وقسم ب----ين ا------------------------------------------------------لزوجات و------شهادة و------التقاط واغتنام ودفع جزية و------معصية و------رضاع ونحو ذلك مما لا تدخله النيابة وتصح في بيع ماله كله او ما شاء منه وب------المطالبة بحقوقه كلها او ما شاء منها وب--الابراء منها كلها او ما شاء منها قال في الاقناع وظاهر كلامهم في بع من مالي ما شءت له بيع كل ماله ولا يصح وكلتك في كل قليل وكثير وتسمي المفوضة ذكر الازجي اتفاق الاصحاب لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه وعتق رقيقه فيعظم الغرر والضرر ولان التوكيل شرطه ان يكون في تصرف معلوم ولا يصح قوله اشتر ما شءت او اشتر عبدا بما شءت حتي يبين له نوعا يشتريه وقدر ثمن و تصح الوكالة في كل حق الله عز وجل تدخله النيابة من اثبات حق واستيفاءه	249	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms359	false	8462858983309436135	3	102	18	489	1483	300	و لا--- لعان و-------ايمان ونذر وايلاء وقسامة لتعلقها بعين الحالف والناذر فلا تدخلها النيابة كالعبادات ولا في قسم لزوجات ولا في شهادة ولا في التقاط ولا في --دفع جزية ولا في معصية ولا في رضاع وتصح ------------------------------في بيع ماله كله او ما شاء منه وتصح في المطالبة بحقوقه كلها او ما شاء منها وفي الابراء من-----ها او ما شاء منها ولا تصح في عقد فاسد او في------------------------------------------------------- كل قليل وكثير--------------------------------------- لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه وغير ذلك-- فيعظم الغرر والضرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و تصح الوكالة في كل حق -لله -تعالي تدخله النيابة من اثبات حد واستيفاءه	359	-734298171553878531	329	473.5	257	735	44.761905670166016	54	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms250	true	-8935862449743087445	2	252	6	1259	1497	300	يعقد مع فقير او قاطع طريق او ي---------------------------------بيع نساء او بمنفعة او عرض او بغير ----------------------------------------------------------------------نقد البلد--- غالبه ان جمع نقودا او بغير الاصلح منها ان تساوت رواجا الا باذن موك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في الكل-------------------------------------------- وهي اي الوكالة وشركة ومضاربة ومساقاة ومزارعة ووديعة وجعالة ومسابقة وعارية عقود جاءزة من الطرفين لان غايتها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز ولكل من المتعاقدين فسخها اي هذه العقود كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل كلها بموت احدهما وجنونه والحجر عليه لسفه حيث اعتبر رشده كال----------------------------تصرف المالي فان وكل في طلاق ورجعة ونحوهما لم تبطل بسفه وتبطل بسكر يفسق به فيما ينافيه كايجاب نكاح------ وبفلس موكل فيما حجر عليه فيه وبردته -لا بردة وكيله الا فيما ينافيها وبتدبيره اوكتابته قنا وكل في عتقه لا بسكناه ولا ببيعه بيعا فاسدا ما وكل في بيعه وينعزل بموت موكله وبعزله ولو لم يبلغه ذلك ولا يقبل قول موكل انه عزل وكيله قبل تصرفه في غير طلاق بلا بينة ويقبل قوله انه اخرج زكاته قبل دفع وكيله للساعي وياخذها الوكيل من الساعي ان بقيت في يده لفساد القبض فان فرقها علي مستحقيها او تلفت بيده فلا رجوع عليه وحقوق عقد متعلقة بموكل لان الملك ينتقل اليه ابتداء ولا يدخل في ملك الوكيل فلا يعتق قريب وكيل عليه ولا يصح بلا اذن موكل بيع وكيل لنفسه بان يشتري ما وكل في بيعه من نفسه لنفسه ولا يصح شراءه اي الوكيل منها اي من نفسه لموكله بان وكل في شراء شء فاشتراه من نفسه لموكله لانه خلاف العرق في ذلك وكما لو صرح له فقال بعه او اشتره من غيرك للحوق التهمة له	250	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms360	false	3046504954349979167	87	300	430	1467	1467	300	يعقد مع فقير او قاطع طريق الا باذن موكل لانه تغرير بالمال ولا يبيع نساء الا باذن فان فعل لم يصح لان الاطلاق ينصرف الي الحلول ولا يبيع بغير نقد فان فعل لم يصح ولا بغير نقد البلد او غالبه ان جمع نقودا او----- الاصلح----- ان تساوت رواجا الا ان عينه موكل لان اطلاق الوكالة انما يملك به الوكيل فعل الاحظ لموكله وان وكل عبد غيره في بيع او شراء ونحوه من عقود المعاوضات ولو في شراء نفسه من سيده صح ذلك ان اذن فيه سيده وان لم ياذن له لم يصح للحجر عليه فيمالا يملكه العبد وعلم منه صحة توكيله فيما يملكه بلا اذن سيده كطلاق ورجعة وصدقة بنحو رغيف وهي اي الوكالة وشركة ومضاربة ومساقاة ومزارعة ووديعة وجعالة ومسابقة وعارية عقود جاءزة من الطرفين --------------------------------------لكل من المتعاقدين فسخها اي هذه ا------------------------لعقود وتبطل----- بموت------- وجنون مطبق لكن لو وكل ولي يتيم او ناظر وقف ثم مات لم يبطل بموته لانه متصرف علي غيره وتبطل وكالة----------------------------------- بسكر يفسق به فيما ينافيه كايجاب نكاح ونحوه وبفلس موكل فيما حجر عليه فيه وبردته ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بلا اذن موكل بيع وكيل لنفسه بان يشتري ما وكل في بيعه من نفسه لنفسه ولا يصح شراءه منها---------- اي من نفسه لموكله بان وكل في شراء شء فاشتراه من نفسه لموكله لانه خلاف العرف في ذلك و----------------------------------------للحوق التهمة له-	360	-734298171553878531	526	841.0	417	1671	31.47815704345703	92	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms251	true	4786611517539544566	0	153	0	755	1469	300	ونحوهم ممن ترد شهادته ل--------------------------ه كنفسه فلا يجوز ال-------بيع لاحدهم ولا الشراء منه مع الاطلاق لانه يتهم في حقهم ويميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمته في حق نفس-ه بخلاف نحو اخيه وعمه وكالوكيل حاكم وامينه ووصي وناظر وقف ومضارب قال المنقح وشريك عنان ووجوه فلا يبيع احد منهم----------------------------------- من نفسه ولا--- ولده ووالده لما تقدم فيعلم منه انه ليس لناظر الوقف غير الموقوف عليه ان يءجر عين الوقف لولده ولا وزجته ولا تءجر ناظرة زوجها ونحوه للتهمة وان باع الوكيل او المضا---------رب بدون ثمن مثل او بدون ثمن مقدر ---او اشتري الوكيل او المضارب ب ثمن اكثر منه اي من ثمن المثل او المقدر نصا------ صح البيع والش--راء لان من صح بيعه وشراءه بثمن صح بانقص منه وازيد كالمريض وضمن وكيل و----مضارب في شراء زيادة اي مثل الزيادة عن ثمن مثل او--- مقدر او ---اي وضمن- نقصا اي كل النقص عن م---------قدر وضمن كل مال-ا يتغابن بمثله عاد----------------ة فيما لم يقدر	251	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms361	false	1421344488664394081	28	174	136	831	1444	300	ونحوهم ممن ترد شهادته له كزوجته وابن بنته وابي امه كنفسه فلا يجوز للوكيل البيع لاحدهم ولا الشراء منه مع الاطلاق لانه يتهم في حقهم ويميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمته في حق نفسمه بخلاف نحو اخيه وعمه وكذا---- حاكم وامينه ووصي وناظر وقف ومضارب قال المنقح وشريك عنان ووجوه فلا يبيع احد منهم لنفسه وولده ووالده ونحوه ولا يشتري من نفسه ولا من ولده ووالده لما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باع --وكيل في بيع او باع مضارب بدون ثمن مثل او بدون -ما -قدر له او اشتري باك-----------------------ثر منه اي ث---من المثل او باكثر مما قدر له صح البيع او الشراء لان من صح بيعه وشراءه بثيت صح------ منه بازيد و--------ضمن وكيل وكذا مضارب-------- زي---------------ادة عن ثمن مثل او عن مقدر في شراءه وضمنا نقصا في بيع عن ثمن مثل او عن مقدر ولا يضمنان ما يتغابن ب---ه عادة كالدرهم في عشرة فيما لم يقدر	361	-734298171553878531	507	821.5	395	884	57.35293960571289	82	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms252	true	7046614160444979761	175	299	801	1418	1422	300	ضمنه و-سلم وكيل الشراء الثمن اي يملك تسليم الثمن--------------------------- ووكيل خصومة اي اذا وكل شخص اخر في خصومة ف لا يقبض الوكيل------------------- لان الاذن فيه لم يتناوله نطقا ولا عرفا وقد يرضي للخصومة من لا يرضي- للقبض-------------------------------------------------------------------------- و وكيل في قبض دين او عين يخاصم اي يكون وكيلا في مخاصمة -------------------------------------والوكيل امين لا يضمن ما تلف بيده الا بتعد او تفريط لانه ناءب عن المالك في اليد والتصرف فالهلاك في يده كالهلاك في يد المالك كالمودع والوصي وسواء كان متبرعا او بجعل فان فرط او تعدي ضمن ويقبل قوله اي الوكيل في نفيهما اي التعدي والتفريط بيمينه اذا ادعاه موكله لانه امين ولا يكلف ببينة لانه مما تتعذر اقامة البينة عليه ولءلا يمتنع الناس من الدخول في الامانات مع الحاجة اليها ويقبل قو------------له في	252	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms362	false	4114976159548292100	15	153	72	769	1461	300	-----ويسلم وكيل الشراء ال--------------------ثمن وان اخره بلا عذر فتلف ضمنه ووكيل------------------------- في خصومة --لا يقبض اي لا يكون وكيلا في القبض لان الاذن---- لم يتناوله نطقا ولا عرفا وقد يرضي للخصومة من لا يرضاه للقبض وليس لوكيل خصومة اقرار علي موكله مطلقا نصا كاقراره عليه بقود وقذف وكالولي و وكيل في قبض دين او عين يخاصم لانه لا يتوصل الي القبض الا بالاثبات فالاذن فيه اذن فيه عرفا والوكيل امين لا يضمن ما تلف بيده الا بتعد او تفريط لانه ناءب--- الموكل في اليد والتصرف فالهلاك في يده كالهلاك في يد المالك--------------- وسواء كات متبرعا او بجعل فان فرط او تعدي ضمن ويقبل قوله اي الوكيل في نفيهما اي التعدي والتفريط بيمين----------------ه لانه امين ولا يكلف ب-ينة لانه مما تتعذر اقامة البينة عليه ولءلا يمتنع الناس من الدخول في الامانات مع الحاجة اليها ويقبل اقراره علي موكله في	362	-734298171553878531	493	844.0	390	788	62.563453674316406	89	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms253	true	3437712733532243733	4	57	22	273	1434	300	ك ما تقبل دعوي شخص- متبرع رد العين او رد ثمنها اي العين لموكل لانه قبض العين لنفع مالكها لا غير فهو كالمودع------------- ولا يقبل قول وكيل يجعل لان في قبضه نفعا لنفسه اشبه المستعير و لا اذا ادعي الرد---- لورثته اي الموكل لانهم لم ياتمنوه ولا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ورثة وكيل في دفع لموكل	253	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms362	false	4114976159548292100	192	277	949	1346	1461	300	ك ما يقبل دعوي وكيل متبرع رد العين او رد ثمنها--------- لموكل لانه قبض العين لنفع مالكها لا غير---- كالمودع لا وكيل بجعل فلا يقبل قوله في الرد- لان في قبضه نفعا لنفسه اشبه المستعير و لا يقبل قوله في ردها لورثته اي الموكل لانهم لم يا-منوه ولا في ردها الي غير من اءتمن ولو باذن الموكل كان اذن له في دفع دينار لزيد قرضا فقال الوكيل دفعته له وانكره زيد فلا يقبل في الكل الا ببينة ولا يقبل قول ورثة وكيل في دفع لموكل	362	-734298171553878531	209	345.0	163	412	50.72815704345703	39	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms253	true	3437712733532243733	75	140	360	664	1434	300	ومن عليه حق-------------- فادعي انسان انه وكيل ربه في قبضه او انه وصيه او احيل ب-----ه فصدقه مدعي عليه لم يلزمه دفع اليه -----------------------------------------------------------وان كذبه لم يستحلف -------------------------------------وان دفعه و-----------انكر صاحبه ذلك------------------- حلف ورجع --------------------------------------------------علي دافع وحده ان كان-------- دينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكل لم يرجع بشء و----------------------------------رجع دافع علي مدعي الوكالة او الحوال--------ة بما دفع- مع بقاءه و---------------------ببدله ان تلف بتعديه او تفريطه لا-- بمنزلة الغاصب	253	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms363	false	-1259722013730820046	156	296	760	1440	1456	300	ومن عليه حق من دين او عين فادعي انسان انه وكيل ربه في قبضه او انه-------- احيل به عليه فصدقه ----------لم يلزمه دفع اليه لانه لا يبرا به لجواز انكار رب الحق او ظهوره حيا في الوصية وان كذبه لم يستحلف لعدم الفاءدة اذ لا يقضي عليه بالنكول وان دفعه للمدعي ذلك فانكر صاحب الحق الوكالة او الحوالة حلف انه لم يوكله ولا احاله لاحتمال صدق المدعي ورجع رب الحق علي دافع وحده ان كان المدفوع دينا لعدم براءته بدفعه لغير ربه او وكيله والان الذي اخذه مدعي الوكالة او الحوالة عين مال الدافع في زعم رب الحق فتعين رجوعه علي الدافع فان نكل لم يرجع بشء وفي مسالة الوصية يرجع بظهوره حيا ويرجع دافع علي مدع-- لوكالة او --حوالة او وصية بما دفعه مع بقاءه لانه عين ماله او يرجع ببدله مع تلف بتعديه او تفريطه لانه بمنزلة الغاصب	363	-734298171553878531	267	362.0	209	702	38.03418731689453	42	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms253	true	3437712733532243733	141	281	669	1342	1434	300	تعد او تف-ريط لم يضمنه ولم يرجع عليه دافع بشء لانه مقر بانه امين حيث صدقه في دعوي الوكالة او الوصي-----------ة واما مع دعوي الحوالة فيرجع دافع علي قابض مطلقا اي سواء بقي في يده او تلف بتعد او تفريط او لا لانه قبضه لنفسه فدخل علي انه مضمون عليه وان كان المدفوع ع--------------------ينا كوديعة ونحوها ووجدها ربها -------------------اخذها لانها عين ماله وان لم يجدها ضمن ايهما شاء ولا يرجع الدافع بها علي غير متلف او مفرط لاعتراف كل منهما بان ما اخذه المالك ظلم واعتراف الدافع بانه لم يحصل من القا----بض ما يوجب الضمان فلا يرجع عليه بظلم غيره هذا كله اذا صدق من عليه الحق المدعي واما مع عدم تصديق فيرجع ------------علي مدفوع اليه بما دفعه له مطلقا اي سواء كان دينا او عينا بقي او تلف لانه لم يقر بوكالته ولم يثبت -بينة ومجرد التسليم ليس تصديقا	253	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms364	false	3362161417363994860	2	98	12	498	1536	300	تعد ولا تفريط لم يضمنه ولم يرجع عليه دافع بشء لانه مقر بانه امين حيث صدقه في دعواه---------- الوصية او الوكالة واما--- دعوي --حوالة فيرجع دافع علي قابض مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------وان كان المدفوع لمدعي وكالة او وصية عينا كوديعة ونحوها ووجدها ربها بيد الغاصب او غيره اخذها والا----------------- يجدها ضمن ايهما شاء لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القابض قبض ما -------------لا يستحقه والدافع تعدي بالدفع الي من لا يستحقه فتوجهت المطالبة علي كل منهما ويرجع دافع لم يصدق علي مدفوع الي------------ه مطلقا س---واء كان دينا او عينا بقي او تلف لانه لم يقر بوكال-ة ولم تثبت ببينة ومجرد التسليم ليس تصديقا	364	-734298171553878531	328	480.0	257	741	44.26450729370117	51	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms254	true	-6066931331817678293	19	218	88	1126	1527	300	فصل 3 في الشركة والشركة بفتح الشين مع كسر الراء وسكونها وبكسر الشين مع سكون الراء ----جاءزة بالاجماع وهي قسمان احدهما اجتماع في استحقاق وهي انواع احدها في المنافع والرقاب كعبد ودرا بين اثنين فاكثر بارث او بيع ونحوهما الثاني في الرقاب كعبد موصي بمنفعته ورثه اثنان فاكثر ال----------------------------------------------------------------------------ثالث في المنافع كمنفعة موصي بها لاثنين فاكثر الرابع في حقوق الرقاب كحد قذف اذا قذف جماعة يتصور منهم الزنا عادة بكلمة واحدة فاذا طلبوا كلهم وجب لهم حد واحد وياتي في القذف والقسم الثاني اجتماع في تصرف وهي شركة العقود المقصودة ههنا وتكره ----------مع كافر كمجوس-ي نصا لانه لا يامن معاملته بالربا وبيع الخمر -نحوه ولا تكره مع كتابي لا يلي التصرف وهي في التصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة اضرب جمع ضرب اي صنف احدها شركة عنان بكسر العين المهملة ولا خلاف في جوازها بل في بعض شروطها سميت بذلك لانهما يستو--يان في المال والتصرف كالفارسين المستويين في السير فان عناني فرسيهما يكونان سواء يملك --------------------------كل منهما التصرف في كل المال كما يتصرف الفارس في عنان فرسه وهي اي شركة العنان ان يحضر كل واحد من عدد اثنين فاكثر جاءز التصرف فلا ينعقد-------------------- علي ما في الذمة ولا مع صغير وسفيه من ماله فلا ينعقد بنحو مغصوب نقدا ذهبا او فضة مضروبا ولم	254	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms364	false	3362161417363994860	99	279	503	1431	1536	300	فصل ف--ي الش--------ركة بفتح الشين مع كسر الراء وسكونها وبكسر الشين مع سكون الراء وهي جاءزة بالاجماع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي فهم شركاء في الثلث وقوله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود------------------------------------------------------- وتكره شركة مسلم مع كافر كمجويصي نصا لانه لا يامن معاملته بالربا وبيع الخمر ونحوه ولا تكره مع كتابي لا يلي التصرف لحديث الخلال عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن مشاركة اليهودي والنصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم ولانتفاء المحظور بتولي المسلم التصرف والشركة خمسة اضرب جمع ضرب اي صنف احدها شركة عنان -------------------ولا خلاف في جوازها بل في بعض شروطها سميت بذلك لا------ستواءهما في المال والتصرف كالفارسين --يستويان في السير فان عناني فرسيهما يكونان سواء او من عن الشء اذا عرض لانه عن لكل منهما مشاركة صاحب------------------------------------ه وهي اي شركة العنان ان يحضر كل واحد من عدد اثنين فاكثر جاءز التصرف فلا تعقد مع صغير ولا سفيه ولا علي ما في الذمة------------------ من ماله فلا ت-عقد بنحو مغصوب نقدا ذهبا او فضة مضروبا ولو	364	-734298171553878531	520	686.0	409	1331	39.0683708190918	91	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms255	true	8296581040503859560	0	56	0	255	1481	300	جميعه كل مم له فيه شء علي ان له من الربح بنسبة ما له بان شرط لرب نصف المال نصف الربح ولرب الثلث ثلث الربح ولرب السدس سدس الربح مثلا او علي ان لكل منهم جزءا مشاعا معلوما ولو اكثر من نسبة ماله كان جعل لرب السدس نصف الربح لقوة حذقه او يقال------------- بيننا فيستوون فيه	255	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms365	false	-5360209731441859403	8	43	45	203	1473	300	جميعه كل من له فيه شء علي ان له من الربح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزءا مشاعا معلوما ولو اكثر من نسبة ماله كان جعل لرب السدس نصف الربح لقوة حذقه او يقال علي ان الربح بيننا فيستوون فيه	365	-734298171553878531	144	255.5	112	268	53.73134231567383	30	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms255	true	8296581040503859560	108	242	535	1182	1481	300	الضرب الثاني من الشركة المضاربة من الضرب في الارض اي السفر فيها او من ضرب كل منهما بسهم في الربح وهذه تسمية اهل العراق واهل الحجاز يسمونها قراضا من قرض الفار الثوب اي قطعه كان رب المال اقتطع قطعة------- من ماله وسلمها له واقتطع له قطعة من ربح------------------------------------------------------ها وهي اي المضاربة شرعا دفع مال اي نقد مضروب غير مغشوش كثيرا كما تقدم او ما في معني الدفع كالوديعة والعارية والغصب اذا قال ربها لمن هي تحت يده ضارب بها علي كذا معين صفة المال فلا يصح ضارب باحد هذ--------ين تساوي ما فيهما او اختلف مع--------------------------------------------------لوم قدره فلا يصح بص-رة دراهم او دنانير لانه لا بد من الرجوع الي راس المال---------- ليعلم الربح ولا يمكن ذلك مع --جهله لمن يتجر فيه اي المال متع----لق بدفع -جزء متعلق بيتجر معلوم مشاع من ربحه كنصفه او عشره	255	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms367	false	2646310456128068277	77	223	392	1120	1515	300	الضرب الثاني---------- المضاربة من الضرب في الارض اي السفر فيها للتجارة------------------------- وهذه تسمية اهل العراق واهل الحجاز يسمونها قراضا من قرض الفار الثوب اي قفعه كان رب المال اقتطع للعامل قطعة من ماله وسلمها له واقتطع له قطعة من ربحها وحكي ابن المنذر الاجماع علي جوازها ولحاجة الناس اليها وهي------------ شرعا دفع ماك اي نقد مفروب غير مغشوش كثيرا لما تقدم او ما في معني الدفع ك--وديعة و--عارية و--غصب اذا قال ربها لمن هي تحت يده ضارب بها علي كذا معين اي ال-مال فلا يصح ضارب باحد هذين الكيسين تساوي ما فيهما او اختلف علما ما فيهما او جهلاه لانه عقد تمنع الجهالة صحته معلوم قدره فلا تصح بصبرة دراهم او دنانير لانه لا-بد من الرجوع الي راس المال عند الفسخ ليعلم الربح ولا يمكن ذلك مع الجهل -لمن يتجر فيه اي المال وهو متعلق بدفع بجزء متعلق بيتجر معلوم مشاع من ربحه كنصفه او ربعه	367	-734298171553878531	562	1010.5	442	784	71.68367004394531	102	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms256	true	-8855480229685743990	91	166	424	811	1464	300	وان ضارب العامل----- اي اخذ مضاربة ل----اخر فاضر اشتغاله بالعمل في المال الثاني رب المال الاول حرم عليه ذلك لانه يمنعه مقصود المضاربة من طلب النماء والحظ وان لم يضر بالاول بان كان مال الثاني يسيرا لا يشغل- عن العمل في مال الاول جاز و ان ضارب الاخر بحيث يضر الاول رد العامل حصته من---- المضارب--------ة في الشركة او شركة الاول- نصا فيدفع لرب المضاربة الثانية نصيبه من الربح وياخذ نصيب العامل فيضم لربح المضاربة	256	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms367	false	2646310456128068277	223	300	1120	1515	1515	300	وان ضارب العامل لاخر اي اخذ مضاربة لشخص اخر فاضر اشتغاله بالعمل في --مال الثاني رب المال الاول حرم عليه ذلك لانه يمنعه مقصود المضاربة من طلب النماء والحظ فان لم يضر ال-اول بان كان مال الثاني يسيرا لا يشغله عن العمل في مال الاول جاز و ان ضارب ل-اخر بحيث يضر الاول رد العامل حصته من ربح المضاربة الثانية في الشر--------كة الاولي نصا فيدفع لرب المضاربة الثانية نصيبه من الربح ويءخذ نصيب العامل فيضم لربح --مضاربة-	367	-734298171553878531	367	670.5	295	410	89.51219177246094	60	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms256	true	-8855480229685743990	189	230	939	1125	1464	300	وان تلف راس المال او تلف بعضه او تعيب بعد تصرف فيه ا---------------------------------و خسر بسبب مرض او تغير صفة او نزول سعر جبر بالبناء للمفعول راس المال من ربح باقيه -قبل قسمة اي الربح ناضا او قبل تنضيضه مع محاسبته نصا	256	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms368	false	-2711617859539242022	239	277	1194	1363	1482	300	وان تلف راس المال او تلف بعضه-------- بعد تصرف عامل في المضاربة او ربح في احد سلعتيه و خسر في الاخري----------------------- جبر راس ال----------------مال من ربح ان كان قبل قسمة--- الربح ناضا او قبل تنضيضه مع محاسبة- نصا	368	-734298171553878531	109	156.0	83	220	49.54545593261719	21	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms256	true	-8855480229685743990	242	279	1192	1357	1464	300	ولو اقر----- بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل قوله لانه امين الا---------- ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه ويقبل قول مالك في عدم رد مال	256	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms369	false	2557944860534475539	220	259	1131	1307	1509	300	ولو اقر عامل بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل قوله لانه امين ولا يقبل قوله ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه كان قال عامل هذا راس---- مال	369	-734298171553878531	141	251.0	109	180	78.33333587646484	29	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms257	true	-3794691748745097341	1	125	5	634	1616	300	في قدر ما شرط للعامل ويجوز -----------------------------------دفع عبد او دابة ل-----------------------------------من يعمل عليه بجزء من اجرته و----خياطة ثوب او نسيج غزل او حصاد زرع او رضاع قن او استيفاء --------------------------مال ونحو ذلك بجزء مشاع منه و------------------------------------------------------------دفع دابة او نحل ل--------------من يقوم بهما مدة معلومة بجزء منهما ------------والنماء ملك لهم-------------------ا بجزء من النماء كالدر والنسل والصوف والعسل------------------------------------------- والضرب الثالث من الشركة شركة الوجوه وهي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذمتهما بجاهليهما اي بوجهيهما وثقة التجار بهما سميت بذلك لانهما يعاملان فيها بوجوهما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اي ذو جاه وهي جاءزة لاشتمالها علي مصلحة بلا مضرة ولا يشترط لصحتها ذكر---- ما يشتريانه ولا---- قدره ولا---- وقت الشركة فلو قال احدهما للاخر كل ما اشتريت من شء فبيننا وقا--له الاخر	257	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms370	false	2544163250379368183	121	287	575	1389	1455	300	في قدر ما شرط -لعامل فان اقاما بينتين قدمت بينة عامل ايضاويصح دفع عبد او دابة او قربة او قدر او الة حرث ونحو ذلك لمن يعمل ب--ه بجزء من اجرته ويصح خياطة ثوب ونس---ج غزل و--حصاد زرع و--رضاع قن و--استيفاء مال وبناء دار وطاحون ونجر باب ونحو ذلك بجزء مشاع منه لانها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها ويصح دفع دابة او نحل او عبد او امة لمن يقوم به-- مدة معلومة بجزء منه كربعه او خمسه والنماء ملك لهما علي حسب ملكيهما لا بجزء من ن--ماء ك--در و--نسل و--صوف و--عسل ونحو ذلك لحصول نماءه بغير عمل وله اجر مثله والضرب الثالث---------- شركة الوجوه وهي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاهي-هما اي بوجوههما وثقة التجار بهما-------------------------------------- والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه--- ذو جاه وهي جاءزة لاشتمالها علي مصلحة بلا مضرة ولا يشترط لصحتها ذكر جنس ما يشتريانه ولا ذكر قدره ولا ذكر وقت الشركة فلو قال احدهما للاخر كل-ما اشتريت من شء فبيننا وقال له الاخر	370	-734298171553878531	526	839.0	418	891	59.034793853759766	85	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms257	true	-3794691748745097341	126	300	637	1616	1616	300	وكل واحد من شريكي الوجوه وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة ويكون الملك بينهما -----علي ما شرطاه لحديث المءمنون عند شروطهم والربح كذلك والوظيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي قدر الملك فمن له الثلثان----- فعليه ثلثا الوظيفة ومن له الثلث فعليه ثلثها سواء كان الربح ك-------ذلك او لا لان الوظيفة تخص راس المال وهو مختص بملاكه فيوزع عليهم علي قدر الحصص وتصرفهما كتصرف شريكي عنان فيما يوجب لهما وعليهما والضرب الرابع من الشركة شركة الابدان سميت بذلك لاشتراكهما في عمل ابدانهما وهي نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح كاصطياد ونحوه كاحتشاش واحتطاب وتلصص علي دار --حرب ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك والثاني ما اشار اليه بقول---------ه او يشتركا فيما يتقبلان اي الشريكان في ذممهما من عمل كخياطة وقصارة وحدادة ونحوها وان--------------------- قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بيننا صح لان تقبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل منزلة المضاربة فما تقبله احدهما اي الشريكان لزمهما عمله وطولبا به لان مبناها علي الضمان فكانها تضمنت ضمان كل-	257	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms371	false	2343647007402291093	4	219	28	1195	1627	300	وكل----- من شريكي الوجوه وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة و-------ملك في--ما يشتريان كما شرطا- لحديث المءمنون عند شروطهم و--ربح كما شرطا من تساو وتفاضل لان احدهما قد يكون اوثق عند التجار وابصر بالتجارة ولانها منعقدة علي عمل وغيره فكان ربحها علي ما شرطا كشركة العنان والخسران بتلف او بيع بنقص عما اشتري به علي قدر الملك فمن له الثلثان مثلا فعليه ثلثا الوضيعة وهكذ-------------------ا سواء كان الربح بينهما كذلك او لا-------------------------------------------------------------------- وتصرفهما كتصرف شريكي عنان علي ما سبق------------ والضرب الرابع---------- شركة الابدان سميت بذلك لاشتراكهما في عمل ابدانهما وهي نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتملكان بابدانما- من مباح كاصطياد ونحوه كاحتشاش-------- وتلصص علي دار الحرب واحتج احمد بان النبي صلي الله عليه وسلمقد اشرك بين عمار وسعد وابن مسعود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء كان ذلك في غزوة بدر وكانت غناءمها لمن اخذها قبل ان---- يشرك الله تعالي بينهم او ان يشتركا فيما يتقبلا------------ن في ذممهما من عمل كخياط-------ة وحدادة وقصارة وهذا هو النوع الثاني ولو قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بيننا صح لان تقبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل منزلة المضاربة فما تقبله احدهما من عمل----- لزمهما عمله وطولبا به لان مبناها علي الضمان فكانها تضمنت ضمان كل	371	-734298171553878531	753	1259.5	612	1330	56.61654281616211	117	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms258	true	-8836438042620346792	0	86	0	453	1528	300	واحد منهما عن الاخر ما يلزمه ولكل من الشريكين طلب اجرة عمله ولو تقبله شريكه ويبرا مستاجر بدفعها لاحدهما وتلف الاجرة بيد احدهما بلا تفريط منه عليهما واقرار احدهما بما في يده تقبل عليهما ويقسم الحاصل من المباح كما شرطا عند العقد من تساو وتفاضل ولا يشترط اتفاق صنعة ولا معرفتها فلو اشترك شخصان لا يعرفان الخياطة في تقبلها ويدفعان ما تقبلاه لمن يعمله وما بقي من الاجرة لهما صح------------------------------------------------------------------------------- وان ترك احدهما اي الشريكان العمل مع شريكه لعذر او لا----- بان كان حاضرا صحيحا فالكسب	258	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms371	false	2343647007402291093	219	300	1195	1627	1627	300	واحد منهما عن الاخر ما يلزمه ولكل من الشريكين طلب اجرة عمل- ولو تقبله صاحبه ويبرا مستاجر بدفعها لاحدهما وتلفها----- بيد احدهما بلا تفريط---- عليهما لان كلا وكيل الاخر ولا يشترط لصحتها-------------------------------------------------------------------- اتفاق صنعة الشريكين--- فلو اشترك حداد ونجار او خياط وقصار فيما ي--------------تقبلان في ذممهما من عمل صح لاشتراكهما في كسب مباح اشبه ما لو اتفقت الصناءع ولا يشترط اصحة الشركة معرفة الصنعة لواحد منهما وان ترك احدهما اي الشريكين العمل ل---------عذر او لا لعذر بان كان حاضرا صحيحا فالكسب-	371	-734298171553878531	238	348.5	191	537	44.32029724121094	38	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms258	true	-8836438042620346792	86	280	453	1422	1528	300	بينهما علي ما شرطا ويلزم من عذر بالبناء للمفعول اي حصل له عذر من نحو مرض في ترك عمل مع شريكه ان يقيم مقامه بطلب شريكه او اي ويلزم من لم يعرف ال-----------------------عمل بالصنعة ان يقيم مقامه عارفا ليعمل ما لزمه للمستاجر بطلب شريك ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضارب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضرب الخامس من الشركة شركة المفاوضة وهو لغة الاشتراك في كل شء وشرعا قسمان صحيح وهو نوعان الاول ما اشار اليه بقوله ان يفوض كل من الشريكين فاكثر الي صاحبه كل تصرف مالي ك--بيع وشراء في الذمة ومضاربة وتوكيل ومسافرة بالمال وارتهان وضمان اي تقبل ما يري من الاعمال والنوع الثاني ما اشار اليه بقوله و ان يشتركا في كل ما يثبت لهما وعليهما فتصح ان لم يدخلا فيها اي الشركة كسبا نادرا كوجدان لقطة وركاز وما يحصل لهما من الميراث او يلزم احدهما من ضمان وغصب وارش جناية ونحو ذلك القسم الثاني فاسد وهو ما اذا ادخلا فيها كسبا نادرا او نحوه وحيث فسدت فلكل منهما ربح ماله واجرة عمله وما يستفيده له لا يشاركه فيه غيره لفساد الشركة ويختص بضمان ما غصبه او جناه ان ضمنه عن الغير وكلها اي الخمسة الاضرب جاءزة ولا ضمان فيها الا بتعد او تفريط	258	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms372	false	-1949717044212490614	0	151	0	740	1477	300	بينهما علي ما شرطا ويلزم من عذر ب--------------------------------نحو مرض في ترك عمل مع شري-------------------------كه او ------------لم يعرف العمل ان يقيم مقامه في العمل بطلب ---------------------------------------------------شريك له بذلك لدخولهما علي العمل فلزمه ان يفي بمقتضي العقد وللاخر الفسخ ان امتنع او لم يمتنع ولا تصح شركة دلالين لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ولا وكالة هنا لانه لا يمكن توكيل احدهما علي بيع مال الغير ولا ضمان لانه لا دين بذلك يصير في ذمة واحد منهما ولا تقبل عمل والضرب الخامس شرك----------ة المفاوضة وهي لغة الاشتراك في كل شء وشرعا ا----------------------------------------------ن يفوض كل من اثن---ين فاكثر الي صاحبه كل تصرف مالي من بيع وشراء في الذمة ومضاربة وتوكيل ومسافرة بالمال وارتهان وت--------قبل ما يري من الاعمال او----------------------------------- يشتركا في كل ما يثبت لهما وعليهما فتصح ان لم يدخلا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها كسبا نادرا او غرامة لانها لا تخرج عن اضرب الشركة التي تقدمت-------------------------------------------------------------------------------------------- وكلها----------------- جاءزة ولا ضمان فيها الا بتعد او تفريط	372	-734298171553878531	390	629.0	304	1223	31.888797760009766	69	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms259	true	1033902576896111249	150	300	767	1522	1522	300	ثمر ماكول بلا غرس مع ارضه لمن يغرسه فيها ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم من الثمرة او من الشجر او من كل منهما اي ----------الثمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشجر نصا ويعتبر كون عاقديها جاءزي التصرف فان مات احدهما او فسخ مالك المساقاة------- قبل ظهور ثمرة وبعد شروع في عمل فلعامل اجرته اي اجرة مثل عمله لاقتضاء العقد العوض المسمي ولم يرض------- باسقاط حقه منه لان الموت لم ياته باختياره ولان المالك هو الذي منعه من اتمام العمل فاذا تعذر المسمي رجع الي اجرة المثل وفارق ذلك فسخ رب المال المضاربة قبل ظهور الربح لان العمل ههنا منفض الي ظهور الثمرة غالبا بخلاف المضاربة فانه لا يعلم افضاءها الي الربح وان بان الشجر مستحقا فله اجرة مثله او اي وان فسخ عامل المساقاة او هرب قبل ظهور الثمرة فلا شء له اي العامل وان ساقاه الي مدة تكمل فيها الثمرة فلم تحمل تلك السنة فلا شء للعامل وتملك الثمرة بظهورها فيجب علي	259	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms373	false	2682892138800578351	0	133	0	657	1475	300	ثمر ماكول بلا غرس مع ارض- لمن يفرسه----- ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم من الثمرة او من الشجر عينه او- منهما اي من الشجر والثمرة فان لم يكن الغراس من رب الارض فسدت علي المذهب ورب الارض بالخيار بين تكليف رب الغراس اخذه ويضمن له نقصه وبين تملكه بقيمته الا ان يختار ربه اخذه وان اتفقا علي ابقاءه باجرة جاز وان دفع ارضا وشجرا لمن يعمل عليه بجزء من الارض والشجر لم يصح كما لو جعل له في المساقاة جزءا من الشجر فان ---فسخ مالك المساقاة او مات قبل ظهور ثمرة وبعد-------- عمل فلعامل اجرت-----------------ه لاقتضاء العقد العوض المسمي ولم يرض العامل باسقاط حقه منه او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ عامل المساقاة او هرب قبل ظهور --ثمرة فلا شء له لاسقاط حقه برضاه كعامل المضاربة اذا فسخ قبل ظهور الربح----------------------- وتملك الثمرة بظهورها فعلي ---	373	-734298171553878531	301	434.0	238	1000	30.100000381469727	50	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms261	true	-5384477821105829383	11	215	54	1090	1532	300	وهي في اللغة المجازاة يقال اجره علي عمله اذا جازاه عليه وشرعا عقد علي منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة كسكني هذه الدار سنة او موصوفة في الذمة كدابة صفتها كذا للحمل او الركوب سنة او علي عمل معلوم كحمله الي موضع كذا بعوض معلوم وياتي بيان ذلك وتنعقد بلفظ اجارة وكري كاجرتك واكريتك وستاجرت واكتريت وما بمعناهما كاعطيتك او ملكتك نفع هذه الدار سنة بكذا ولا تصح الا من جاءز التصرف وتصح الاجارة بثلاثة شروط احدها معرفة منفعة لانها المعقود ع-يها فاشترط فيها العلم---- كالبيع اما بعرف كسكني الدار شهرا ونحوه واما------------------------------------------------------------------------------------ بوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل كذا وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء حاءط -يذكر طوله وعرضه وسمكه والت-----------------------------------------------------------------------------------ه وتصح اجارة ارض معينة بر-----------------------------ءية لزرع او غرس او بناء معلوم او لزرع او غرس او بناء ما شاء او لزرع او لغرس او لبناء ويسكت وله في الاولي زرع ما شاء وفي الثانية غرس ما شاء وفي الثالثة بناء ما شاء كانه استاجرها لاكثر من ذلك ضررا او يقول اجرتك الارض ويطلق وتصلح للجميع قال الشيخ 16 تقي الدين ابن تيمية ان اطلق وقال انتفع بها بما شءت فله زرع وغرس وبناء انتهي وان كانت الاجارة لركوب اشترط مع ذكر الموضع المركوب اليه معرفة راكب برءية او صفة وذكر جنس مركوب كمبيع	261	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms375	false	6800488068405645840	115	283	618	1475	1561	300	وهي -----لغة المجازاة---------------------------------- وشرعا عقد علي منفعة مباحة معلومة تءخذ شيءا فشيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الاجارة بثلاثة شروط احدها معرفة منفعة لانها المعقود عليها فاشترط----- العلم بها كالبيع اما بعرف كسكني --دار شهرا وخدمة ادمي سنة فلا تحتاج الي ضبط كالسكني فيخدمه نهارا ومن الليل ما يكون من خدمة اوساط الناس او بوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل كذا لان المنفعة انما تعرف بذلك فان كان كتابا فوجد المحمول اليه غاءبا فله الاجرة لذهابه ورده وفي الرعاية ان وجده ميتا فالمسمي فقط او بناء حاءط فيذكر طوله وعرضه وسمكه والته لاختلاف الغرض فلو بناه ثم سقط فله الاجرة لانه وفي بالعمل الا انا كان سقوطه بتفريطه وتصح اجارة ارض معينة برءية لا وصف لان الارض لا تنضبط به لزرع او غرس او بناء معلوم او لزرع او غرس او بناء ما شاء او لزرع او لغرس او لبناء ويسكت فله زرع وغرس وبناء ما ----------------------------------------------شاء كانه استاجرها لاكثر ---ذلك ضررا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت الاجارة لركوب اشترط مع ذكر الموضع المركوب اليه معرفة راكب برءية او صفة وذكر ------كوب كمبيع	375	-734298171553878531	482	814.0	385	1365	35.31135559082031	84	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms261	true	-5384477821105829383	215	281	1090	1430	1532	300	ومعرفة ما يركب به من سرج وغ--يره و------كيفية السير- من هملاج وغيره لا ذكرريته او انوثيته او نوعه ويشترط لحمل ما يتضرر كخزف ونحوه معرفة حامله ومعرفة حامل لمحمول برءية او صفة وذكر جنسه وقدره ولحرث معرفة ارض برءية و الشرط الثاني اباحتها اي المنفعة ال---------معقود عليه-----ا مطلقا بلا ضرورة بخلاف جلد ميتة او اناء--- ذهب او فضة لانه لا يباح الا عند الضرورة لعدم غيره	261	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms376	false	-3162950724426265375	2	52	9	254	1560	300	ومعرفة ما يركب به من سرج او غيره ومعرفة كيفية --سيره من هملاج وغيره لا ذكوريته --وانوثته- او نوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و الشرط الثاني اباحتها اي المنفعة اي كون نفع معقود عليه مباحا مطلقا بلا ضرورة بخلاف جلد ميتة و--اناء من ذهب او فضة لانه لا يباح الا عند الضرورة لعدم غيره	376	-734298171553878531	211	352.5	168	366	57.650272369384766	35	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms262	true	6730338521479307052	139	168	681	855	1523	300	---و الشرط الثالث معرفة اجرة لانه عوض في عقد معاوضة فاعتبر علمه كالثم------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اجيرا وظءرا استءجر------ا بطعامهما وكسوتهما فيصح------------- وكذا لو استاجرهما بدراهم معلومة وشرط معها طعامهما وكسوتهما	262	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms376	false	-3162950724426265375	223	292	1135	1510	1560	300	له و الشرط الثالث معرفة اجرة لانه عوض في عقد معاوضة فاعتبر علمه كالثمن ولخبر من استاجر اجيرا فليعلمه اجره ويصح ان تكون الاجرة معينة وان تكون في الذمة ويصح استءجار دار بسكني دار اخري مدة معلومة للعلم بالعوض ويصح استءجار حلي للبس باجرة من جنسه او غيره الا اجيرا ومرضعا اما او غيرها بطعامهما وكسوتهما فيصح وان لم يوصفا وكذا لو استاجرهما بدراهم معلومة وشرط معها طعامهما وكسوتهما	376	-734298171553878531	163	288.0	135	375	43.46666717529297	24	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms263	true	3451526989771507584	111	164	550	824	1562	300	الذمة قسمان احدهما ان تكون الي امد كاجرتك هذه-- الدار شهرا او فرسا صفته كذا وكذا لتركبه يوما معلوم كشهر من الان او وقت كذا لانه الضابطة للمعقود عليه المعرف له وان استاجره سنة واطلق حملت علي الاهلة لانها المعهودة شرع-------------------------------------------ا يغلب علي الظن بقاءها اي العين المءجرة فيه اي الامد وان طال	263	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms378	false	8454087518337783141	212	259	1118	1368	1579	300	العين قسمان احدهما ان تكون الي امد معلوم كاجارة الدار شهرا او--------------------------------------------- الارض عاما او الادمي للخدمة والرعي والخياطة او للنسخ مدة معينة ويسم--------------ي الاجير في-ها الخاص وهو من قدر نفعه بالزمن ويشترط ان يكون الامد معلوما يغلب علي الظن بقاءها اي العين المءجرة فيه ---------وان طال	378	-734298171553878531	119	146.0	93	319	37.304073333740234	19	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms263	true	3451526989771507584	269	293	1409	1529	1562	300	الضرب الثاني من ضربي الاجارة عقد علي منفعة في الذمة في شء معين او موصوف------------- فيشترط تقديرها اي المنفعة بعمل او مدة كبناء دار	263	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms379	false	7268272574556229250	41	65	215	337	1515	300	الضرب الثاني من ضربي الاجارة عقد علي منفعة في الذمة في شء معين او موصوف بصفات كالسلم فيشترط تقديرها----------- بعمل او مدة كبناء دار	379	-734298171553878531	109	197.0	87	133	81.95488739013672	21	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms264	true	-6938535437584611452	9	155	41	815	1558	300	ثوب يذكر جنسه وقدره وصفة الخياطة وكبناء دار يذكر التها ونحوها او بناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه وتقدم فاءدة يصح الاستءجار لتطيين الارض والسطوح والحيطان وتجصيصها ولا يصح علي علم معين لان الطين يختلف في الرقة والغلظ والارض منها العالي والنازل وكذلك الحيطان والاسطحة فلذلك لم يصح الا علي مدة وان استاجره لضرب لبن احتاج الي تعيين عدد وذكر القالب وموضع الضرب لانه يختلف باعتبار الماء والتراب فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز وان قدره بالعرض والطول والسمك جاز ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذ لم يكن معروفا لانه قد يتلف--------- و شرط كون اجير فيها اي الاجارة ادميا جاءز التصرف لانها معاوضة علي عمل في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة و شرط كون عمل معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة وهو المسلم----------------------------------- كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله ويحرم---- اجرة عليه لا	264	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms379	false	7268272574556229250	73	181	374	933	1515	300	ثوب يذكر جنسه وقدره وصفة الخياطة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط معرفة ذلك وضبطه بما لا يخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف به العمل و شرط كون اجير فيها اي الاجارة ادميا جاءز التصرف لانها معاوضة علي عمل في الذمة ويسمي الاجير فيها مشتركا لتقدير نفعه بالعمل ولانه يتقبل اعمالا لجماعة فمنفعته مشتركة بينهم وشرط ان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كقوله استاجرتك لتخيط هذا الثوب في يوم ويلزمه الشروع في العمل عقب العقد لجواز مطالبته به اذا و شرط كون عمل معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة ككونه مسلما ولا يقع ذلك العمل الا قربة لفاعله كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج------------------------------ ويحرم اخذ اجرة علي ذلك	379	-734298171553878531	257	445.5	204	1040	24.711538314819336	46	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms265	true	-861564170656749675	121	252	611	1305	1555	300	مءجر علي الاطلاق كل ما جرت به عادة-- وعرف من الة كزمام مركوب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد ورفع وحط لمحمول----- لانه العرف وبه يتمكن المكتري من الانتفاع وعليه ايضا رحله نصا وحزامه وقتبه وقوده وسوقه ولزوم دابة لنزول لحاجة وواجب---------- وتبريك بعير لامراة وشيخ ومريض و-----------------------------------------------ما يتمكن به مستاجر من نفع كترميم دار باصلاح منكسر واقامة ماءل------------- وعمل باب وتنظيف سطح من نحو ثلج وتطيينه وعلي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتر بمعني انه لا يلزم المءجر بل ان اراده مكتر فمن ماله نحو محمل قال في القاموس كمجلس شقتان علي ب--عير يحمل ف-يهما العديلان ومظلة ب--كسر الميم وفتحها الكبير من الاخبية قاله في القاموس ووطاء فوق الرحل وحبل القران بين المحملين ودليل--- جهلا الطريق وحبل ودلو وبكرة و عليه ايضا تعزيل نحو بالوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل ورماد ان تسلمها المكتري فارغة مما ذكر وعلي مك-ر تسليمها	265	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms381	false	1689418675308705248	128	300	658	1569	1569	300	مءجر مع اط---لاق كل ما جرت به عادة ا وعرف------- كزمام مركوب ليتمكن به من التصرف فيه ورحله وحزامه وقتب بعير ولفرس لجام وسرج ولحمار وبغل بردعة واكاف لانه العرف فيحمل عليه الاطلاق و علي مءجر شد ورفع وحط لمحمول عليه لانه العرف وبه يتمكن المكتري من الانتفاع وعليه ----------------------------------------لزوم دابة لنزول لحاجة وواجب كفرض صلاة وتبريك بعير لامراة وشيخ ومريض لركوب ونزول لانهم لا يتمكنون منه الا بذلك وعليه ما يتمكن به مستاجر من نفع كترميم دار باصلاح منكسر واقامة ماءل من حاءط وسقف وعمل باب---------------------- وتطيين سطح وتنظيفه واصلاح بركة دار واحواض وحمام ومجاري مياهه وسلاليم الاسطحة لان بذلك وشبهه يتمكن مستاجر من النفع المعقود عليه و يجب علي مكتر بمعني انه لا يلزم المءجر بل ان اراده مكتر فمن ماله نحو محمل قال في القاموس كمجلس شقتان علي البعير يحمل عليهما العديلان ومظلة بالكسر والفتح------ الكبير من الاخبية قاله في القاموس ووطاء فوق الرحل------------------------- ودليل ان جهلا الفريق وعلي مكتري دار وحمام و نحوه تعزيل نحو بالوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل ورماد ان تسلمها-------- فارغة-------- وعلي مكتر تسليمها-	381	-734298171553878531	527	864.0	425	1031	51.115421295166016	84	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms266	true	-4167532303234806641	4	121	22	594	1504	300	في اثناء المدة بلا عذر او لم يكن فيها لعذر يختص ---------------------------به او --لا فعليه-- كل الاجرة وان حوله المستاجر مالك او امتنع الاجير من تكميل العمل فلا --شء له لما عمله قبل لان كلا منهما لم يسلم الي المستاجر ما وقع عليه عقد الاجارة فلم يستحق شيءا وان شردت مء-----جرة او تعذر استيفاء باقي ال--------نفع بغير فعل احدهما فعلي المستاجر من الاجرة بقدر ما استوفي وان هرب اجير ومءجر عين بها او شردت دابة مءجرة قبل استيفاء بعض نفعها حتي انقضت مدة الاجارة انفسخت فلو كانت-------- علي---- موصوف بذمة كخياطة --------------------------------------------ثوب استاجر من ماله من يعلم---------------------------ه فان تعذر------------------------ خير مستاجر بين فسخ وصبر و--------------------------------------ان----------------------------------------------- مات او هرب وترك بهاءمه التي اكراها وله مال انفق عليها منه	266	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms382	false	-6618385677574211257	160	300	842	1536	1536	300	في اثناء المدة او اثناء المسافة المءجرة للركوب او الحمل اليها فلا اجرة لركوبه او حمله -عليها قبل المنع منه --------------------او امتنع الاجير من تكميل العمل فلا اجرة له مما عمله قبل لان كلا منهم ل-م يسلم الي المستاجر ما وقع عليه عقد الاجارة فلم يستحق شيءا وان شردت دابة مءجرة او تعذر-------- باقي استيفاء النفع بغير فعل احدهما فعلي المستاجر من الاجرة بقدر ما استوفي من النفع قبل ذلك لعذر كل منهما وان------------------------------------------------------------------ كانت الاجارة علي عمل موصوف بذمة كخياطة ثوب او بناء حاءط وحمل الي محل معلوم وهرب الاجير استءجر من ماله من يعمله كالمسلم اليه اذا هرب ونحوه فان تعذر استءجار من يعمل من ماله خير مستاجر بين فسخ اجارة وبين صبر الي قدرة عليه فيطالبه بعمله لان ما في ذمته لا يفوت بهربه وان هرب جمال ونحوه او مات------- وترك بهاءمه------------ وله مال انفق عليها منه-	382	-734298171553878531	360	511.0	283	810	44.44444274902344	61	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms266	true	-4167532303234806641	122	268	599	1339	1504	300	------وان لم يكن له مال وانفق مءج------ر باذن حاكم او -نية رجوع ولو بدون اذن حاكم رجع----------------------------------------------------------------------------------- لقيامه عنه بواجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انقضت الاجارة باعها حاكم ووفي- ما انف-قه علي البهاءم وحفظ باقي ثمنها لمالكها وتنفسخ الاجارة بتلف معقود عليه كدابة ماتت او ----دار انهدمت قبضها المستاجر او لا لزوال المنفعة بتلف المعقود عليه وقبضها انما يكون باستيفاءها او التمكن منه ولم يحصل ذلك وان تلف مءجر في المدة وقد مضي منها ماله اجرة انفسخت فيما بقي--------- و تنفسخ الاجارة ب موت مرتضع او امتناعه من الرضاع منها لتعذر استيفاء المعقود عليه لان غيره لا يقوم مقامه في الارتضاع لاختلاف المرتضعين فيه وقد يدر اللبن علي واحد دون اخر وكذا ان ماتت المرضعة و تنفسخ ايضا ب انقلاع ضرس اكتري لقلعه او ب------------------برءه---------------------------------- فان لم يبرا و--امتنع------- من قلعه لم يجبر ونحوه اي نحو--------------- ما ذكر كمن استءجر ليقتص من --اخر او يحده فمات او ليداويه فبرء	266	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms383	false	4059406040742468867	7	170	40	858	1451	300	ناءبه والا-- يكن له مال فانفق عليها مكتر باذن حاكم او بنية رجوع------------------ رجع علي مالكها بما انفقه سواء قدر علي استءذان الحاكم او لا اشهد عليه بنية الرجوع او لا لقيامه عنه بواجب وان اختلفا فيما انفقه وكان الحاكم قدره قبل قول مكتر في ذلك دون ما زاد وان لم يقدره قبل قوله في قدر النفاقة بالمعروف فاذا انقضت الاجارة باعها حاكم ووفاه ما انفاقه علي البهاءم لان عليه حفظ مال الغاءب وتنفسخ الاجارة بتلف معقود عليه كدابة او عبد مات ودار انهدمت قبضها المستاجر او لا ---------------------------------------------------------------------------------------وان تلف ف-----ي المدة وقد مضي منها ماله اجر- انفسخت فيما بقي من المدة و تنفسخ الاجارة ب موت مرتضع او امتناعه من الرضاع منها لتعذر استيفاء المعقود عليه و تنفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ب انقلاع ضرس اكتري لقلعه او اكتري مدة معلومة ل برءه لتعذر استيفاء المعقود عليه كالموت فان لم يبرا او امتنع مستاجر من قلعه لم يجبر ونحوه اي تنفسخ الاجارة بنحه ما ذكر كمن استءجر ليقتص من الاخر او يحده فمات او ليداويه فبرء	383	-734298171553878531	463	689.0	366	1045	44.30622100830078	79	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms267	true	-5118949163225536167	36	170	186	839	1489	300	ولا يضمن اجير خاص وهو من قدر نفعه بالزمن وياتي ما جنت فيه يده خطا ما لم يتعد او يفرط ولا يضمن نحو حجام-------- وطبيب وبيطار وختان خاصا كان او مشتركا عرف حذق----------------------هم لانهم اذا لم يكونوا كذلك لم تحل لهم مباشرة الفعل فيضمنون سرايته كما لو تعدوا به ان اذن فيه اي الفعل مكلف وقع الفعل به او اذن فيه ولي غيره اي---- المكلف كولي الصغير والمجنون فان لم ياذن لهم فيه ضمنوا وان لا يتجاوزا بفعلهم مالا ينبغي تجاوزه بان لم تجن ايديهم ف---------------ان تجاوزوا بالختان---- الحشفة او بقطع السلعة ونحوها محل القطع او قطعوا في وقت لا يصلح---- القطع فيه او بالة كالة ونحوها ضمنوا لانه اتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا كاتلاف المال ولا يضمن راع ما لم يتعد او يفرط-بنوم او غيبتها------ عنه ونحوه وان اختلفا في تعد او	267	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms383	false	4059406040742468867	170	297	858	1434	1451	300	ولا يضمن اجير خاص وهو من قدر نفعه بالزمن------ ما جنت---- يده خطا ما لم يتعد او يفرط ولا يضمن نحو حجام او ختان وطبيب وبيطار------ خاصا كان او مشتركا عرف حذفهم اي معرفتهم في صناعتهم لانه- اذا لم يكن--- كذلك لم تحل له- مباشرة الفعل فيضم--ن سرايته كما لو تعدي---- ان اذن فيه اي الفعل مكلف وقع الفعل به او اذن فيه ولي غيره اي غير المكلف ك------صغير و--مجنون و---------------------------------------------------------------------لم تجن ايديهم فان جنت ايديهم كان تجاوز-- بالختان الي الحشفة او بقطع السلعة ونحوها محل القطع او قطع-- في وقت لا يصلح فيه القطع ----او بالة كالة او لم يءذن له فيه ضمن لانه فعل غير ماذون فيه ولا ي---------------------ضمن راع ما لم يتعد او يفرط بنوم او غيبة الماشية عنه -------او اسراف- في ضرب او	383	-734298171553878531	454	704.0	351	717	63.31938552856445	80	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms267	true	-5118949163225536167	165	266	818	1325	1489	300	وان اختلفا في تعد او تفريط فقول راع و-------------------------------------------------------------ان ادعي موتها قبل----- بيمينه ولو لم يحضر جلدا ولا غيره----- لانه امين كالوديع ولانه مما تتعذر فيه اقامة البينة عليه في الغالب ويضمن اجير مشترك وهو من قدر نفعه بالعمل وياتي ايضا ما تلف بفعله ولو مع خطءه كتخريق قصار الثوب---------------------------- وغل-----ط في تفصيل-----ه وبزلق حمال ------------------------------------------------------------------او عثرته وسقوط- عنه كيف كان وسقوطه عن دابة وانقطاع حبله الذي يشد به حمله وكذا طباخ وخباز وحاءك وملاح السفينة ونحوهم حضر رب المال او غاب ويضمن ما نقص---- بخطءه في فعل كصباغ امر بصبغ الثوب اصفر فصبغه اسود وخياط امر بتفصيله قباء ففصله قميصا	267	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms384	false	-7991325465007873697	12	119	58	577	1438	300	فان اختلفا في تعد او تفريط فقول راع لانه امين وان فعل فعلا واختلفا في انه تعد رجع الي اهل الخبرة وان ادعي موت-ا قبل قوله بيمينه ولو لم يحضر جلدا ولا غيره منها لانه امين-------- ولانه مما تتعذر---- اقامة البينة عليه في الغالب ويضمن اجير مشترك ما ت----------------------------------لف بفعله من ----------تخريق قصار -لثوب بدقه او مده او عصره او بسطه وغلط خياط في تفصيل ونحوه ويضمن جمال ما تلف بقوده وسوقه وانقطاع حبل شد به حمله ويضمن حامل ما تلف بزلقه او عثرته وسقوطه عنه كيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ويضمن ايضاما تلف بخطءه في فعل كصباغ امر بصبغ --ثوب اصفر فصبغه اسود وخياط امس بتفصيله قباء ففصله قميصا	384	-734298171553878531	316	495.0	250	687	45.99708938598633	48	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms268	true	2737947383989861483	25	214	117	1071	1508	300	يضمن----- ما تلف من حرزه او ب----غير فعله اذا لم------- يفرط نصا ولا اجرة له ل--------------عمل فيه ل-------------------انه لم يسلم عمله الي المستاجر و--لا يمكن تسليمه الا بتسليم المعمول فلم يستحق عوضه كمكيل بيع و--تلف قبل قبضه وللاجير حبس معمول علي اجرته ان افلس ربه وان لم يفلس فتلف معمول او اتلفه اجير بعد عمله او حمله خير مالك بين تضمينه اياه غير معمول او محمول ولا اجرة له او معمولا او محمولا وله الاجرة وان استاجر اجير مشترك اجيرا خاصا فلكل منهما حكم نفسه فما تقبله صاحب الدكان ودفعه الي اجيره فتلف في يده بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه لانه اجير خاص وضمنه صاحب الدكان لانه مشترك و الاجير قسمان خاص ومشترك فالاجير الخاص--- من قدر نفعه بالزمن--------- و الاجير المشترك من قدر نفعه بالعمل وتقدم قريبا فالخاص يستحق المستاجر نفعه في جميع المدة المقدر نفعه فيها سوي فعل الصلوات الخمس في اوقاتها بسننها وصلاة جمعة وعيد وسواء سلم نفسه للمستاجر او لا ويستحق الاجرة بتسليم نفسه عمل او لم يعمل وتتعلق الاجارة بعينه فلا يستنيب وتجب الاجرة اي تملك -------في اجارة عين او اجارة------------- ذمة ------------------------بالعقد شرط---- الحلول فيه او اطلق كما يجب الثمن بعقد البيع	268	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms384	false	-7991325465007873697	183	292	899	1400	1438	300	يضمن اجير ما تلف من حرزه او بسبب غير فعله ان لم يتعد او يفرط نصا ولا اجرة له لعمله فيه سواء عمل فيه في بيت ربه او غيره لانه لم يسلم عمله الي المستاجر اذ لا يمكن تسليمه الا بتسليم المعمول فلم يستحق عوضه كمكيل بيع او تلف قبل قبضه وله---- حبس معمول علي اجرته ان افلس ربه والا فليس له ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك و الاجي-------------------------ر الخاص هو من قدر نفعه بالزمن كما تقدم و الاجير المشترك من قدر نفعه بالعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب------- اي تملك الاجرة في اجارة عين او اجارة علي منفعة في ذمة كحمل معين الي مكان معين بالعقد شرط فيه الحلول ----او اطلق كما يجب الثمن بعقد البيع	384	-734298171553878531	368	562.0	290	1067	34.48922348022461	62	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms268	true	2737947383989861483	216	283	1087	1430	1508	300	ويستحق الاجرة كاملة بتسليم عين--------------------- او بذلها وتستقر بفراغ عمل ما بيد مستاجر وبدفع غيره معمولا مالم تءجل الاجرة فان اجلت لم يملك المطالبة بها حتي تفرغ مدة الاجل ولا ضمان علي مستاجر فيما تلف في--- يده كدار انهدمت او دابة ماتت ونحو ذلك ولو شرط علي نفسه الضمان لانه امين الا اذا كان التلف بتعد او تفريط منه والقول قوله بيمينه في نفيهما اي التعدي والتفريط	268	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms385	false	-5142845735895901558	25	61	123	321	1583	300	وتستحق الاجرة كاملة بتسليم عين معينة كانت او موصوفة او بذلها وتستقر بفراغ عمل وبانتهاء المدة----------------------------------------------------------------------------------- ولا ضمان علي مستاجر تلفت العين تحت يده-------------------------------------------------------------------- الا-------------- بتعد او تفريط---- والقول قوله بيمينه في نفيهما اي التعدي والتفريط	385	-734298171553878531	150	231.0	120	367	40.87193298339844	25	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms269	true	4551998674221235546	238	281	1247	1466	1563	300	وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز----------- اكثر من محلل واجد يكافء مركوبه مركوبيهما او------------------ رميه رمييهما فان سبقاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرزا سبقيهم---------------------------------ا ولم يءخذ- من المحلل شء وان ------------سبق---------------- هو -او احدهما-------------- احرز السبقين----------- وان سبق المحلل واحد المخرجين	269	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms387	false	6510587509252530281	174	275	861	1380	1515	300	وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز كون المحلل اكثر من واح-----د يكافء مركوبه مركوبيهما في المسابقة او يكافء رميه رمييهما في المناضلة لحديث ابي هريرة مرفوعا من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود وان سبق المخرجان المحلل ولم يسبق احدهما الاخر احرزا سبقهما ولا شء للمحلل لانه لم يسبق احدهما ولم ياخذا منه شيءا لءلا يكون قمارا وان سبق هو احرز السبقين او سبق احدهما صاحبه والمحلل احرز السبقين لوجود شرطه وان سبق المحلل واحد المخرجين	387	-734298171553878531	179	260.0	143	524	34.16030502319336	26	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms269	true	4551998674221235546	165	243	877	1268	1563	300	يصح عليه لانه يفوت به الغرض المقصود ب--الرمي وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني و------ الرابع علم عوض لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود ويعلم اما بالمشاهدة او الوصف ويجوز حالا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا كالبيع و شرط اباحته اي العوض ايضا و---------------------------- الخامس خروج------- عن شبه قمار بكسر القاف يقال قامره قمارا ومقامرة فقمرة اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم وان----------- اخرجا معا---- لم يجز	269	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms387	false	6510587509252530281	5	76	27	400	1515	300	يصح ل-----انه يفوت به الغرض المقصود به الرم------------------------------------------------------------ي و الشرط الرابع علم عوض لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود ويعلم---- بالمشاهدة او الوصف ويجوز حالا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجل- كالبيع و-----اباحته اي العوض وهو تمليك للسابق بشرط سبقه و الشرط الخامس خروج بالعوض عن شبه قمار بكسر القاف-يقال قامره قمارا ومقامرة فقمره اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم العوض لانه اذا اخرجه كل منهم لم يخل	387	-734298171553878531	298	493.5	239	449	66.36971282958984	50	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms270	true	-4874874560375125842	119	269	650	1419	1570	300	وتنعقد بكل قول او فعل يدل عليها كاعرتك هذة الدابة او اركبه--------ا او استرح عليها ونحو دلك وبدفعه دابته لرفيقه عند تعبه وتغطيته ب---------------------------------------كساء اذ برد ونحو دلك وشرط للاعارة اربعة شروط احدها كون معير اهلا للتبرع شرعا لان الاعارة نوع تبرع والثاني كون مستعير اهلا للتبرع له بتلك العين المعارة بان يصح منه قبولها هبة اشبه اباحة بالهبة فلا تصح اعارة عبد مسلم لكافر لخدمته وياتي في المتن والثالث ما اشار اليه بقوله وكل مبتدا ما اي شء ينتفع به----------- مع بقاء عينه كدواب ورقيق------ ودور و لباس و------------نحو تصح اعارته بخلاف ما لا ينتفع به الا مع تلف عينه كاطعمة واشربة فان اعطاها بلفظ اعارة فقال ابن عقيل يحتمل ان يكون اباحة للانتفاع علي وجه الاتلاف نقله المجد في شرحه واقتصر عليه والرابعة ما اشار اليه بقوله نفعا مباحا ولو لم يصح الاعتياض عنه كاعارة كلب لصيد ونحوه تصح اعارته خب--------ر فلا تصح اعارة لغناء او زمر و---------اناء	270	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms388	false	5332952925775740966	210	295	1099	1529	1551	300	وتنعقد بكل قول او فعل يدل عليها كاعرتك هذه الدابة او اركبها الي كذا او استرح عليها ونحوه وك---دفعه دابة- لرفيقه عند تعبه وتغطيته بكساءه لبرده واذا ركب الدابة او استقر الكساء عليه كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبولا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل م------------ا ينتفع به من الاعيان مع بقاء عينه ك------رقيق ودواب ودور و-لباس واوان نفعا مباحا تصح اعارته بخلاف ما لا ينتفع به الا مع تلف عينه كاطعمة واشربة وبخلاف غير مباح النفع لان الاعارة لا تبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الا ما اباحه الشرع فلا تصح اعارة لغناء او زمر ونحوه ولا اناء	388	-734298171553878531	280	406.5	219	862	32.48259735107422	45	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms273	true	6388158779584595265	32	86	165	453	1573	300	ولا تضمن العارية ان كانت وفقا ككتب علم وسلاح كسيف ورمح ودرع موقوفة علي الغزاة الا بتفريط ولا فيما اذا اعارها المستاجر وعليه اي المستعير مءنة ردها لمالكها كمغصوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اركب شخص-- دابته منقطعا لله تعالي فتلفت تحته لم يضمن الراكب شيءا لا-----------------نها بيد صاح--------بها لكون الراكب لم ينفرد بحفظها اشبه ما لو غطي	273	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms389	false	8326975760070075833	224	300	1158	1568	1568	300	ولا تضمن العارية ان كانت وقفا ككتب علم ونحوها كادرا-------ع موقوفة علي الغزاة الا بتفريط او تعد ----------------------وعليه اي المستعير مءنة ردها لحديث العارية مءداة وحديث وعلي اليد ما اخذت حتي ترده وليس عليها مءنتها زمن انتفاعه بها كالمءجرة ويقبل قول مستعير بيمينه انه لم يتعد الاستعمال بالمعروف لانه منكر وان اركب انسان دابته منقطعا لله تعالي فتلفت تحته لم يضمن ه---------ا لانها غير مقبوضة لانها بيد صاحبها وراكبها ------------لم ينفرد بحفظها اشبه ما لو غطي-	389	-734298171553878531	201	308.5	160	461	43.600868225097656	35	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms273	true	6388158779584595265	114	243	600	1280	1573	300	فصل 3 والغصب مصدر غصب يغصب من باب ضر----------------------------------ب وهو لغة اخذ الشء ظلما قاله الجوهري وابن سيده وشرعا استيلاء غير حربي------- غيره قهرا بغير حق وهو حرا---------------------------م اجماعا بالكتاب والسنة لقوله تعالي 19 لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها ا---لي الحكام وقوله تعالي 19 لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقوله ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم وقوله من غصب شبرا من ارض طوقه الله يوم القيامة ب--سبع ارضين وهو كبيرة -------------------------من الكباءر العظام فمن غصب كلبا يقتني اي يجوز اقتناءه ككلب صيد وزرع او غصب خمر ذمي محترمة اي مستترة----- ردهما اي الكلب والخمر لزوما لان الذمي غير ممنوع من امساكها كخمر ال------------------------------------------------------------خلال والكلب يجوز الانتفاع به و---------------------------------ان تلفا لم تلزمه قيمتهما لتحريمهما فهما كالميتة ولا يلزمه رد جلد ميتة	273	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms390	false	7826418243164043464	109	236	545	1159	1485	300	فصل في الغصب مصدر غصب يغصب ويقال اغتصبه يغتصبه اغتصابا والشء مغصوب وغصب وهو لغة اخذ الشء ظلما----------------------- وشرعا استيلاء غير حربي علي حق غيره قهرا بغير حق ومنه الماخوذ مكسا ونحوه والغصب محرم اجماعا بالكتاب والسنة وهو كبيرة والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة قال ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله علي-ه و-سلم من ظلم شبرا من ارض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين متفق علي معناه وفي لفظ من غصب شبرا من الارض--------- فمن غصب كلبا يقتني---------------- ككلب صيد او ---------خمر ذمي محترمة اي مستورة لزمه رده----------------------ما لانهما غ---ير ممنوع من امساكهما وكذا لو غصب دهنا متنجسا لانه يجوز الاستصباح به في غير مسجد او خمر خلال------------------------ وان تخلل خمر في يد غاصب لزمه رده فان تلف ضمنه و -----------------------------------لا يلزمه رد جلد ميتة	390	-734298171553878531	296	372.5	232	876	33.789955139160156	45	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms274	true	4931549263499838544	13	87	58	424	1407	300	وعلي من ابعده عن بيت اهله رده اليه و-----مءنته عليه -------------------------------------------------------------وان استعمله ا---لحر كرها في خدمة او خياطة او غيرهما فعليه اجرته لانه استوفي منافعه المتقومة فضمنها كمنافع العبد او حبسه الحر مدة لها اجرة فعليه اجرته مدة حبسه لانه فوت منفعته ب---الحبس وهي مال يجوز اخذ العوض عنه ك منافع قن و-----ان منعه---- العمل من غير حبس لم يضمن ولو كان الممنوع عبدا ويلزمه اي الغاصب رد مغصوب----------------------------- الي محله ان قدر عليه	274	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms391	false	-4915554357123681987	14	98	66	463	1461	300	وعلي من ابعده عن بيت اهله رده اليه وعليه مءنته ولا يضمن دابة غصبت وعليها مالكها الكبير ومتاعه لانها في يد مالكها وان استعمله اي الحر كرها في خدمة--------- او غيرها------------------------------------------------------------- او حبسه -----مدة لها اجرة فعليه اجرته مدة حبسه لانه فوت منفعته زمن الحبس وهي مال يجوز اخذ العوض عنه ك منافع ال قن لا ان منع شخصا العمل من غير حبس فلا اجرة لانه في يد نفسه---- ويلزمه اي الغاصب رد مغصوب بزيادته متصلة كانت او منفصلة الي محله ان قدر عليه	391	-734298171553878531	255	400.0	199	476	53.57143020629883	46	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms275	true	-7987431745192626551	4	233	21	1182	1514	300	وان خلطه بدونه او بخير منه او ب-------------غير جنسه علي وجه لا يتميز كزيت بشيرج ودقيق حنطة بدقيق شعير ونحوه فهما شريكان بقدر قيمتهما كاختلاطهما من غير غصب نصا وحرم تصرق غاصب في قدر ماله فيه او صبغ الغاصب الثوب الذي غصبه او لت السويق بزيت ولم تنقص قيمتهما ولم تزد او زادتا معا فهما شريكان بقدر ملكيهما لاجتماع ملكيهما وهو يقتضي الاش-راك فيباع ذلك ويوزع الثمن علي قدر القيمتين وكذا لو غصب زيتا فجعله صابونا وان نقصت القيمة اي قيمة الثوب----- والصبغ او السويق والزيت او قيمة احدهما--------------------- فالزيادة لصاحبه وان اراد احدهما قلع الصبغ لم يجبر الاخر عليه لان فيه اتلافا لملك الاخر ولو اراد المالك بيع الثوب فله ذلك ولو ابي الغاصب وان اراد الغاصب بيعه لم يجبر المالك وان وهب الصبغ او تزويق الدار ونحوهما للمالك لزمه قبوله فصل ومن اشتري ارضا فغرس او-بني فيها ثم بعد الغرس او البناء وجدت الارض اي ظهرت مستحقة لغير باءعها وقلع ذلك--- الغراس او البناء لانه وضع بغير حق رجع --مشتر -علي باءع بما غرمه--------- من ثمنه لقبضه واجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة وارش نقص لقلع ونحو ذلك لانه غره------------------------- واوهمه انها ملكه وذلك سبب---- غراسه و--بناءه وعلم منه ان لرب الارض قلع الغراس والبناء بل---------------------------------------------------------------------ا ضمان نقص لانه وضع في ملكه بغير اذنه فحكمه كالغصب وان غصب شيءا ف اطعمه اي المغصوب ل شخص عالم بغصبه اي بانه غصبه واطعمه اياه ضمن اكل ما اكله لانه	275	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms394	false	-375304968309505567	123	292	563	1431	1469	300	وان خلط- بدونه او بجزء منه من جنسه او خلطه بغير جنسه علي وجه لا يتميز كزيت بشيرج ودقيق حنطة بدقيق شعير ونحوه---------------------------------------------------------------------------------- او ص-------بغ الثوب و----------------------------لم تنقص قيمة احدهم-----------------ا فهما شريكان بقدر ملكيهما لاجتماع ملكيهما وهو يقتضي الاشتراك وان زادت قيمة احدهما كان كانت قي----------------------------------------------------------مة الثوب عشرة والصبغ خمسة وصار مصبوغا يساوي عشرين بسبب غلو الثوب او الصبغ فالزيادة لصاحب--------------------- الذي علا سعر-----------ه لان----------------------------------------------------------ها تبع لاصلها وان نقصت القيمة بسبب الخلط او-------------- الصبغ ضمن غاصب النقص لتعديه بذلك AUTO--------- فصل ومن اشتري ارضا فغرس او بني فيها ثم-------------------- وجدت الارض-------- مستحقة------------ وقلع ذلك اي الغر-س او البناء----------------- رجع المشتري علي باءع بما غرمه بسبب ذلك من ثمن ا-قبضه واجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة وارش نقص بقلع ونحو ذلك لان الباءع غر المشتري ببيعه اياها واوهمه انها ملكه وكان سببا في غراسه او بناءه فرجع عليه بما غرمه ولا يرجع بما انفق علي العبد والحيوان ولا بخراج الارض اذا كانت خراجية لانه دخل في الشراء ملتزما ضمان ذلك وان--------------------------------------------------- اطعمه اي المغصوب غاصب لعالم بغصب-------------------------ه ضمن------- اكل- لانه	394	-734298171553878531	512	645.0	398	1317	38.8762321472168	70	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms276	true	3122204553771825098	10	189	53	928	1471	300	يوم تلفه في بلد غصبه من نقده لانه موضع الضمان بمقتضي التعدي فان كان---- نقود فمن غالبها ويضمن محرم صناعة بوزنه من جنسه------------------------------- وحرم تصرف غاصب وغيره ممن علم -الحال بمغصوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح عقد من العقود به كالبيع والاجارة والهبة ونحوها ولا تصح عبادة ------------------------به كاستجمار بنحو حجر مغصوب ووضوء وغسل وتيمم بمغصوب وصلاة في ثوب مغصوب او بقعة مغصوبه واخراج زكاة او حج من مال مغصوب------------------------ والقول مبتدا ان اختلفا في قيمة------ تالف بان قال مالك كان قيمته خمسين فقال غاصب بل اربعين او اختلفا في قدره بان قال عشرة اذرع فقال غاصب بل ثمانية او اختلفا في صفته بان قال كان كاتبا فانكره غاصب او اختلفا في ملك ثوب علي مغصوب او سرج علي فرس قوله خبر اي الغاصب بيمينه حيث لا بينة للمالك لانه منكر والاصل براءته من الزاءد وعدم الصناعة فيه وعدم ملك الثوب او السرج عليه و ان اختلفا في رده----------- الي مالكه او اختلفا في عيب فيه بان قال غ--اصب كان العبد اعور او اعرج او يبول في فراشه ونحوه فالقول قول ربه بيمينه علي نفي ذلك لان الاصل عدم الرد و--العيب ومن	276	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms395	false	-1621081496811913527	114	282	608	1380	1460	300	يوم تلفه في بلد غصبه من نقده -------------------------------فان كان فيه نقود فمن غالبها ولا قصاص في المال مثل شق ثوبه ونحوه بل الضمان بالبدل او الارش وحرم تصرف غاصب وغيره ممن علم بالحال بمغصوب بما ليس له حكم من صحة وفساد كاتلاف واستعمال وكذا بما له حكم بان يوصف بانه صحيح او فاسد ولذا بينه بقولي ولا يصح عقد من بيع او -------------اجارة او هبة ونحوها ولا تصح عبادة لحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فان اتجر غاصب بعين مغ-----------------------------صوب او عين ثمنه وظهر ربح فهو لمالك مغصوب دون غاصبه لانه نماء ملكه ونتيجته والقول ----------------في قيمة مغصوب تالف ا و -------------------------------------------------------في قدره ا و --------------------------------------------في صفته او في حدوث عيبه او في صناعة فيه-------------------------------------------- قوله ا----ي الغاصب بيمينه حيث لا بينة للمالك لانه منكر والاصل براءته من الزاءد و القول-------------------------------------------------- في رده اي المغصوب الي مالكه او في و جود- عيب فيه بان قال الغاصب كان العبد اعور او اعرج ونحوه------------------------ قول ربه بيمينه علي نفي ذلك لان الاصل عدم الرد او العيب وان	395	-734298171553878531	396	506.0	305	1083	36.56509780883789	69	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms276	true	3122204553771825098	199	300	986	1471	1471	300	وجهل ربه او عرفه وفقده وليس له وارث فله الصدقة به اي الغصب وغيره عنه اي عن مالكه--------------- بنية الضمان لربه كلقطة----------------------------------------------------------- ويسقط عنه اثم غصب وان دفعه الي حاكم لزمه قبوله وبرء من عهدته وليس لمن هو في يده اخذ شء منه فقيرا نصا واذا تصدق بالمال ثم حضر المالك خير-------------------------------------------- بين الاجر والاخذ من المتصدق فان اختار الاخذ فله ذلك والاجر للمتصدق ومن لم يقدر علي مباح ------لم ياكل-------- ماله غنية عنه كحلوي ونحوها ------------ومن اتلف من مكلف او غيره ان لم يدفع---ه ربه اليه ولو سهو-ا مالا محترما لغيره بغيراذنه ومثله يضمن ضمنه متلف ل-------انه فوته عليه فوجب-	276	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms396	false	-4387812802546323433	16	132	73	626	1421	300	وجهل ربه او عرف- وفقد- وليس له ورثة فله الصدقة ب---------------ه عنه اي عن ربه بلا اذن حاكم لكن بنية الضمان لربه ان ظهر لان الصدقة عنه بدون ضمان اضاعة له لا الي بدل وهو غير جاءز ويسقط ----اثم غصب عن غاصب اثم مسروق عن سارق ونحوه بالصدقة به لانه معذور بعجزه عن الرد لجهله------------------- با-------------لمالك وثوابها لاربابها وان حضروا بعد الصدقة بها خيروا بين الاجر والاخذ من المتصدق فان اخذوا منه فالثواب له نصا ----------ومن لم يقدر علي مباح ياكله لم ياكل من حرام ماله غنية عنه كحلوي وفواكه وياكل عادته ومن اتلف من مكلف او غيره ان لم يدفعه له رب-----ه ولو يسيرا مالا محترما لغيره-------------------- ضمنه اي ما اتلفه لانه فوته عليه فوجب	396	-734298171553878531	278	340.0	212	641	43.36973571777344	45	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms277	true	-2079336907348169348	0	141	0	679	1402	300	عليه ضمانه كما لو غصبه فتلف عنده فخرج بالمال نحو سرجين نجس وكلب وبالمحترم نحو صنم وصليب وبقوله لغيره مال نفسه وبقوله بغير اذنه ما اذا اذن له مكلف رشيد باتلاف ماله فاتلفه ويقوله ومثله يضمن ما يتلفه اهل العدل من مال اهل البغي وقت حرب وعكسه وما يتلفه المسلم من مال حربي وعكسه وما يتلفه محجور عليه لحظة مما دفع اليه وما يتلفه بدفع صاءل عليه فانه لا ضمان عليه في هذه الصور وان اكره علي اتلاف مال مضمون فاتلفه ضمنه مكره------ه ولو علي اتلاف مال نفسه -----------------------------------------------------------------------------------------وان فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن او اسير او دفع لاحدهما مبردا فبرد القيد او حل فرس-------ا او----- سفينة ففات---- او عقر شء من ذلك------------- بسبب اطلاقه بان كان الطير جارحا فقلع عين انسان ونحوه او حل وكاء زق فيه ماءع ف--------اذابته الشمس او ب-قي يعد حله فالقته الريح------- فاندفق	277	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms396	false	-4387812802546323433	132	220	626	1042	1421	300	عليه ضمانه كما لو غصبه فتلف عنده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكره علي اتلاف مال مضمون ف-----------مكرهه يضمنه ولو---------- مال نفسه ولا يضمن المال غير المحترم باتلاف كاتلاف صاءل لم يندفع بدونه ومال حربي ومال بغاة حال حرب وان فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن او اسير او دفع لاحدهما مبردا فبرده او----- حل فرسا ونحوها او رباط سفينة ففات ذلك او عقر شء من ذلك او اتلف شيءا بسبب اطلاقه ضمنه او------------------------------------ حل وكاء زق---- ماءع او جامد واذابته الشمس او باقي بعد حله فالقته --ريح ونحوها فاندفق	396	-734298171553878531	265	385.0	206	819	32.35653305053711	48	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms278	true	3541939349349795262	46	141	210	698	1457	300	ولا يضمن رب بهيمة غير ضارية اي معروفة بالصول ما اتلفته نهارا من الاموال والابدان ---------------------------------------وان كانت الدابة بيد راكب لها او بيد قاءد لها او بيد ساءق لها مالكا كان او مستاجرا او مستعيرا او موصي له بنفعها وكان قادرا علي التصرف فيها ضمن جناية مقدمها كف---مها ويدها وولدها او ضمان وطءها الدابة برجلها لا ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفحت ب---ها بلا سبب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يكبحها اي يجذبها باللجام زيادة علي العادة او يضرب وجهها ولا جناية ذنبها وضمن ربها ومستاجرها ومستعيرها ومودعها ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما ليلا فقط نصا وان تعدد راكب ضمن الاول	278	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms397	false	-2184640212183992054	150	296	701	1426	1446	300	ولا يضمن رب------ غير ضارية وغير جوارح ------ما اتلفته ان لم تكن يده عليها لحديث العجماء جرحها جبار متفق عليه يعني هدرا وان كانت الدابة بيد راكب او -----يد قاءد او -----يد ساءق---- مالكا كان او مستاجرا او مستعيرا او موصي له بنفعها----- قادر- علي التصرف فيها ضمن جناية مقدمها من لحمها وح-------دها -و ضم-ن وطءها------- برجلها لحديث النعمان بن بشير مرفوعا من وقف دابة في سابلة من سبل المسلمين او في سوق من اسواقهم فوطءت بيد او رجل فهو ضامن رواه الدارقطني ولا يضمن ما نفحت برجلها بلا سبب لحديث ابي هريرة مرفوعا الرجل جبار رواه ابو داود وخص بالنفح دون الوطء لامكان من بيده الدابة ان يمنعها وطء ما لا يريد ان تطاه بتصرفه فيها بخلاف نفحها فلا يمكنه منعها منه ما لم---------- يجذبها باللجام زيادة علي العادة او يضرب وجهها فيضمن ما نفحته برجلها لانه السبب في جنايتها ----------------------------------------------------وان تعدد راكب ضمن الاول	397	-734298171553878531	292	406.0	230	835	34.97005844116211	47	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms278	true	3541939349349795262	196	300	974	1457	1457	300	ومن قتل صاءلا عليه ولو ادمي-------------------------------------------ا دفعا عن نفسه و-----------لم يندفع بغير القتل او---- خنزيرا -----------------------او اتلف ولو مع صغير مزمارا او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او ذهب او اناء فيه خمر مامور باراقتها قدر علي اراقتها بدونه او لا حليا محرما علي ذكر لم يتخذ------ه يصلح للنساء او اله سحر او تعزيم او تنجيم او---- صور خيال او اوثانا او كتب مبتدعة مضلة او كفرا واكاذيب او سخاءف لاهل الضلالة والبطالة او كتابا فيه- احاديث رديءة او حرق مخزن خمر لم يضمن شيءا في الجميع قال في------	278	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms398	false	7741511644548797699	174	272	888	1331	1484	300	ومن قتل صاءلا عليه ولو ادميا صغيرا او كبيرا حرا او عبدا عاقلا او مجنونا دفعا عن نفسه لم يضمنه ان لم يندفع الا بالقتل او قتل خنزيرا او كلبا عقورا لم يضمنه او اتلف------------ مزمارا او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او ذهب او-------------------------------------------------------- حليا محرما علي ذكر لم يتخذه مالكه يصلح للنساء او الة سحر ---------او تنجيم او كتب صور خيال او اوثانا او كتب مبتدعة مضلة او كتب كفر او كت-------------------------------------با فيها احاديث رديءة لم ----------------يضمن-------- الجميع AUTO فصل في	398	-734298171553878531	319	510.0	248	581	54.90533447265625	61	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms279	true	-6859354102226972771	182	298	887	1465	1470	300	وشرط لثبوت الاخذ بالشفعة تقدم ملك شفيع ل-------رقبة -------العقار فيثبت لمكاتب كغيره لا لاحد اثنين اشتريا دارا صفقة علي الاخر---------------------------------------- و شرط ايضا كون شقص مبيع مشاعا اي غير مفرز من ارض تجب قسمتها اي الارض اجبارا بطلب من له فيها جزء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل غراس و يدخل بناء --بالشفعة تبعا لارض ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل ثمرة ظاهرة و لا زرع بش--فعة لا تبعا ولا مفردا لانه لا يدخل في البيع تبعا فلا يءخذ --بالشفعة فلا شفعة فيما لا ينقسم اجبارا كحمام صغير وبءر وطرق وعراص ضيقة ورحي صغيرة ولا فيما ليس بعقار كشجر وحيوان وبناء مفرد وجوهر وسيف وسكين وزرع وثمر وكل منقول و شرط ايضا اخذ جميع م----بيع دفعا لضرر المشتري بتبعيض الصفقة في حقه باخذ بعض المبيع	279	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms400	false	-5191316444226207872	115	276	586	1377	1492	300	وشرط لثبوت الشف-------عة تقدم ملك شفيع لجزء من رقبة ما منه الشقص المبيع بان يملكه قبل البيع لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه و شرط----- كون شقص مبيع مشاعا اي غير مفرز من ارض تحب قسمتها اخب---------ارا بطلب من له فيها جزء لحديث جابر مرفوعا الشفعة فيما لم ينقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة رواه الشافعي رحمه الله تعاليولحديثه ايضا انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلمالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه ابو داود ويدخل غراس و------بناء في الشفعة تبعا لارض لحديث قضاءه صلي الله عليه وسلمبالشفعة في كل مشترك لم يقسم ربعة او حاءطا وهذا يدخل فيه البناء والاشجار و لا تدخل ثمرة ظاهرة و لا زرع في شفعة لا تبعا ولا مفردا لانه لا يدخل في البيع تبعا فلا يدخل في الشفعة كقماش لدار و شرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ جميع شقص مبيع دفعا لضرر المشتري بتبعيض الصفقة في حقه باخذ بعض المبيع	400	-734298171553878531	315	482.5	247	964	32.67634963989258	55	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms280	true	-4777152463948392881	72	233	348	1142	1475	300	او قال الشفيع لمشتر بمعني اياه او قال له صالحني عليه-------- او هبه لي او اشتريت رخيصا او غاليا ونحوه سقطت -----------------------------------او اخبره -بذلك عدل واحد ولو عبدا او انثي فكذبه --------------------ونحوه كان------------------------------------------------------------------ اخبره من لا يقبل قوله كفاسق فصدقه ولم يطلب-------------------- سقطت لانه غير معذور فان عفا بعضهم اي الشركاء عن حقه من الشفعة ا-خذ باقيهم اي الشركاء الكل بالشفعة او تركه كله لان ----------------------------------------------------في اخذهم البعض اضرارا بالمش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري وان مات شفيع قبل طلب الشفعة مع قدرة او اشهاد مع عذر بطلب اي سقطت لا بعد طلب او اشهاد حيث اعتبر الاشهاد كمرض شفيع ونحوه وتكون لورثته كلهم بقدر ارثهم فان عدموا فلامام الاخذ بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الثمن اي ثمن الشقص مءجلا اخذ م-----لء اي قادر علي الوفاء به اي بالثمن --مءجلا و اخذ غيره اي غير الملء الشقص المءجل بكفيل ملء نصا لانه تابع للمشتري في الثمن وصفته والتاجيل من صفاته وينت--في عنه الضرر بكونه مليءا او كفيله مليءا -------------------ولو اقر باءع بالبيع اي بيع الشقص المشفوع وانكر مشتر	280	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms401	false	-1472037044069954824	52	300	254	1475	1475	300	او قال------- لمشتر ب-عني ما اشتريت او-- صالحني عليه واكرنيه او هبه لي او اشتريت رخيصا سقطت شفعته لان هذا وشبهه دليل رضاه بشراءه وتركه للشفعة او اخبره انسان عدل بالبيع--------------- فكذبه اي كذب مخبرا له ولو واحدا لانه خبر عدل يجب قبوله في الرواية والفتيا والاخبار الدينية اشبه ما لو اخبره اكثر من عدل ونحوه اي نحو ما تقدم مما يدل علي رضاه بشراءه سقطت شفعته ف---------ان عفا بعضهم اي الشركاء وترك شفعته سقطت و اخذ باق-----------يهم الكل-------- او تركه قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي هذا لان في اخذ-- البعض اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بالضرر وكما لو كان بعضهم غاءبا فانه ليس للحاضر الا اخذ الكل او تركه فان اخذه فلصاحبه الخيار اذا حضر بين اخذ قدر سهمه من الشفعة وبين الترك فان امتنع من حضر من الشركاء من الشفعة حتي يحضر صاحبه بطل حقه من الشفعة لان في تاخيره اضرارا بالمشتري وان مات شفيع قبل طلب------- مع قدرة او اشهاد مع عذر بطلت اي سقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت شفعته لانه نوع خيار شرع للتمليك اشبه الايجاب قبل القبول ولانه لا يعلم بقاءه علي الشفعة لاحتمال رغبته عنها ولا ينتقل الي الورثة ما يشك في ثبوته وان كان الثمن مء-------------جلا اخذ شفيع ملء اي قادر علي الوفاء به اي بالثمن المءجل و------غيره اي غير الملء ياخذه------- بكفيل ملء نصا لانه تابع للمشتري في الثمن وصفته والتاجيل من صفاته ويعتد في قدر ثمن بما زيد فيه او حط منه زمن خيار لانه كحالة العقد ولو اقر باءع بالبي---------------------ع وانكر مشتر-	401	-734298171553878531	417	403.5	323	1443	28.898128509521484	66	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms281	true	8587455807272726993	2	204	11	995	1452	300	وشرعا المال المدفوع الي من يحفظه بلا عوض فخرج الكلب والخمر وما القته نحو ريح من نحو ----------------------------------------------------------------------------------------------ثوب -------------الي دار غيره وما تعدي باخذه والعارية ونحوها والاجير علي حفظ مال لمن متعلق بيسن يعلم من نفسه الامانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي عقد جاءز من الطرفين-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم الوديع حفظها اي الوديعة في حرز مثلها عرفا اي في كل مال بحسبه و---------------------------------------------------------------ان عينه اي الحرز ربها اي الوديعة بان قال احفظها بهذا البيت او الحانوت فاحرز-ها بدونه اي دون المع-ين رتبة في الحفظ فضاعت ضمنها ولو ردها الي المعين لانه تعدي بوضعها في الدون فلا تعود امانة الا بعقد جديد وان احرزها بمثله او فوق------------------------------------------------------ه ولو لغير حاجة -لم يضمن او ان تعدي الوديع في الوديعة او فرط في حفظها ضمنها لا بلا تعد ولا تفريط لانه تعالي سماها امانة والضمان ينافي الامانة حتي ولو تلفت من بين ماله ولم يذهب معها شء منه او ان قطع الوديع علف دابة عنها او سقيها حتي ماتت جوعا او عطشا بغير قوله مالكها ضمن لا ان نهاه مالكها عن ذلك ويحرم مطلقا وان نهاه عن اخراجها فاخرجها ل------شء الغالب منه ال-----------------هلاك لم يضمن -ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرز بدونه لم يضمن وان قال لا تخرجها ------------------------------وان خفت عليها فحصل خوف فاخرجها او لا لم ------	281	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms402	false	-2694284518873219665	48	286	264	1462	1527	300	-شرعا المال المدفوع الي من يحفظه بلا عوض ويعتبر لها اركان وكالة من كون كل منهما جاءز التصرف وتعيين وديع ونحوه وتبطل بما يبطلها الا اذا عزله ولم يعلم وان عزل نفسه فهي امانة بيده كثوب اطارته الريح الي داره يجب رده -الي مالكه ويسن قبول وديعة-------------------- لم-----------ن يعلم من نفسه الامانة اي انه ثقة قادر علي حفظها لقوله صلي الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه قال في المبدع ويكره لغيره الا برضي ربها قال في شرح الاقناع قلت ولعل المراد بعد اعلامه بذلك ان كان لا يعلمه لا يغره وهي عقد جاءز من الطرفين فان اذن ربها للمدفوع اليه في التصرف ففعل صارت عارية مضمونة كالرهن اذا اذن ربه للمرتهن في استعماله ويلزم الوديع حفظها اي الوديعة في حرز مثلها عرفا لقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ولا يمكن اداءها بدون حفظها وان عينه اي الحرز ربها اي الوديعة بان قال احفظها بهذا البي-----------ت فاحرز ها بدونه اي دون المعهين رتبة ضمن لمخالفته -----------------------------------------------------------------------------------وان احرزها بمثله او فوقه كما لو اودعه خاتما وقال البسه في خنصرك فلبسه في بنصره ولو لغير حاجة فلا يضمن الود---------------------يعة ان--------------------------------------------------------------------------------------------- تلفت لان تعيين الحرز يقتضي الاذن في مثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك كحريق ونهب فتلفت لم يضمن وان تركها اذن فتلفت ضمن لتفريطه ويحرم او -----------------------قال لا تخرجها فان اخرجها لغير خوف فتلفت ضمن وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها او لا فتلفت لم	402	-734298171553878531	431	504.5	337	1579	27.295757293701172	65	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms282	true	3032582244478924140	107	147	498	682	1469	300	فا--تلفه لم يضمنه ويقبل قول مودع في ردها اي الوديعة الي ربها او الي غيره اي غير ربها ممن يحفظ ماله عادة من نحو زوجة وخازن لانه امين با-------------------------------------ذنه اي اذن لا ان ا------------------------------------------------------دعي دفعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وارثه اي المالك الا	282	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms403	false	-1033771957300810593	215	300	1050	1443	1443	300	فان تلفت لم يضمن- ويقبل قول مودع في ردها اي الوديعة الي ربها او الي ------------------من يحفظ ماله بيمينه لانه لا منفعة له في قبضها اشبه الوكيل بلا جعل او ردها الي غيره باذنه اي ويقبل قول مودع في رد الوديعة الي غير ربها باذنه بيمينه نصا لانه ادعي دفعا يبرا به من رد الوديعة اشبه ما لو ادعي الرد الي مالكها ولا يلزم المدعي عليه للمالك غير اليمين ما لم يقر بالقبض و لا يقبل قول مودع في ردها الي وارثه اي المالك الا-	403	-734298171553878531	118	161.5	91	413	28.571428298950195	19	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms282	true	3032582244478924140	146	298	678	1461	1469	300	الا ببينة و-يقبل قوله---- في تلفها اي الوديعة بسبب خفي كسرقة لتعذر اقامة البينة عليه ولءلا يمتنع الناس من قبول الامانات مع الحاجة اليه وكذا ان لم يذكر سببا -لا ب-----------------سبب ظاهر كحريق----- الا ببينة تشهد بوجوده ثم يحلف انها ضاعت به فان لم تقم ببينة بالسبب الظاهر ضمن لانه لا تتعذر اقامة البينة عليه و يقبل قوله في عدم تفريط ل----------انه امين والاصل عدمه و في عدم تعد وعدم خيانة و يقبل قوله ايضا في الاذن اذا قال المودع اذنت لي بدفعها لفلان وفعلت--------------------- وان اودع اثنان انسانا مكيلا يقسم او موزونا يقسم اجبارا فطلب احدهما نصيبه لغيبة شريك او مع حضوره و-امتناعه من اخذ نصيبه و--من الاذن لشريكه في اخذ نصيبه سلم اليه اي الطالب نصيبه وجوبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمودع خبر مقدم ومضارب ومرتهن ومستاجر قال في شرح المنتهي------- قلت ومثلهم العدل بيده الرهن و-لاجير عل- حفظ عين والوكيل فيه والمستعير والمجاعل علي عملها------ ان غصبت العين اي الوديعة او ما---------ل المضاربة	282	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms404	false	5332710917562308499	60	266	286	1346	1507	300	الا ببينة و يقبل قول مودع في تلفها اي الوديعة بسبب خفي كسرقة لتعذر اقامة البينة عليه ولءلا يمتنع الناس من قبول الامانات مع الحاجة اليه وكذا ان لم يذكر سببا ولا يقبل دعواه التلف بسبب ظاهر كحريق ونهب الا ببينة تشهد بوجوده ثم يحلف انها ضاعت به ويصدق بيمينه في عدم خيانة و في ع---------------------------------------------------دم تفريط وتعد فيها لانه امين والاصل براءته و--------------------------------------في الاذن في ---------------------دفعها الي غير ربها كما تقدم وفيه تكرار وان اودع اثنان واحد-ا مكيلا -----او موزونا يقسم اجبارا فطلب احدهما نصيبه لغيبة شريك او مع حضوره و امتناعه من اخذ نصيبه او من الاذن لشريكه في اخذ نصيبه سلم اليه اي الطالب نصيبه وجوبا لانه حق مشترك يمكن فيه تمييز نصيب احد الشريكين من نصيب الاخر بغير غبن ولا ضرر اشبه ما لو كان متميزا فان كان المشترك غير مكيل وموزون او كان كذلك لكن لا ينقسم لصناعة فيه كانية نحاس ونحوها وحلي مباح او مختلف الاجزاء ونحوه لم يسلم اليه الا باذن شريكه او حاكم لان قسمته لا يءمن عليها الحيف لافتقارها الي التقويم وهو ظن وتخمين ولمودع--------- ومضارب ومرتهن ومستاجر قال الشيخ منصور رحمه الله قلت ومثلهم العدل بيده الرهن والاجير علي حفظ عين والوكيل فيه والمستعير والمجاعل علي عملها انتهي ان غصبت العين--- المودعة --وما عطف عليها المطالبة	404	-734298171553878531	572	928.0	459	1190	48.06722640991211	91	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms284	true	-3431830319745168766	0	74	0	355	1431	300	الجعل بعد علمه بال--------------جعل استحقه اي الجعل كله لان العقد استقر بتمام العمل فاستحق ما جعل له عليه كالريح في المضاربة وان بلغه الجعل في اثناء العمل استحق--------- حصة تمامه ان اتمه وبعد فراغ العمل --------------لم يستحق شيءا وهي عقد جاءز من الطرفين -----------------------------------------------لكل من القاعدين------- فسخها------------------------ ف ان حصل الفسخ من عامل ف لا شء له لاسقاط- حق نفسه حيث لم يوف بالشرط علية و-ان حصل من جاعل فعلية لعامل اجرة مثل عملة	284	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms409	false	-848283615811432363	172	265	820	1254	1408	300	الجعل بعد علمه اي بعد ان بلغه الجعل استحقه كدين-------- لان العقد استقر بتمام العمل فاستحق ما جع------------------------ل له ومن بلغه الجعل في اثناء العمل استحق من الجعل حصة تمامه ان اتمه بنية الجعل ومن بلغه بعد تمامه لم يستحقه ولا شء منه لما سبق وحرم عليه اخذه الا ان تبرع له به ربه بعد اعلامه بالحال ولكل من المجاعل والعامل فسخها لانها من العقود الجاءزة ف ان وقع الفسخ من عامل فلا- شء له لاسقاطه حق نفسه حيث لم يوف ما شرط عليه و ان وقع من جاعل فلع-----امل اجرة مثل عمله	409	-734298171553878531	243	359.5	186	472	51.48305130004883	39	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms284	true	-3431830319745168766	157	272	765	1299	1431	300	عمل شخص غير معد لاخذ اجرة علي عمله لغيره عملا بلا جعل ممن ل-----------------------------------------ه او عمل معد لاخذ اجرة لغيره عملا بلا اذن ممن عمله له فلا شء له لتبرعه بعمله حي-ث بذله بلا عوض ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزم به ولم تطب به نفسه الا في مسالتين احداهما تحصيل--------- متاع غيره-------- من بحر او فلاة او فم سبع يظن هلاكه في تركه فله اجر مثله لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وفيه حث وترغيب علي انقاذ الاموال من الهلكة والمسءلة الثانية ما اشار اليها بقوله و الا في رد رقيق ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الراد الامام فله ما قدره الشارع وهو دينار او اثنا عشر درهما	284	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms410	false	6528372528044784874	1	87	4	397	1469	300	عمل شخص غير معد لاخذ اجرة--------- لغيره عملا بلا جعل فلا شء له لانه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه او عمل معد لاخذ اجرة لغيره عملا بلا اذن------------ فلا شء له لتبرعه بعمله حيمث بذله بلا عوض الا في------------------------------------------------------------------ تحصيل اي تخليص متاع غيره ولو قنا من بحر او فلاة او فم سبع يظن هلاكه في تركه فله اجر مثله لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وفيه حث وترغيب ف-ي انقاذ الاموال من الهلكة و------------------------------------------في رد رقيق---------------------------------------------------------------------- دينار او اثنا عشر درهما	410	-734298171553878531	324	539.5	252	593	54.63743591308594	65	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms285	true	6796161804899667457	93	133	484	707	1518	300	الثاني الضوال جمع ضالة اسم للحيوان خاصة---------------------------------------------------- التي تمتنع من صغار السباع كذءب وابن اوي واسد صغير--------- وامتناعها اما لكبر جثتها كخيل وابل وبقر وبغال وحمير واما لسرعة عدوها كظباء واما بطيرانها كطير او-- بنابها كفهد وقن كبير فيحرم التقاطها	285	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms411	false	4338807166357155759	194	241	1002	1276	1588	300	الثاني الضوال جمع ضالة اسم للحيوان خاصة دون ساءر اللقطة ويقال لها الهوامي والهوافي والهوامل التي تمتنع من صغار السباع كذءب--------- واسد صغير وابن اوي وامتناعها اما لكبر جثتها كخيل وابل وبقر وبغال وحمير واما لسرعة عدوها كظباء واما بطيرانها كطير واما بنابها كفهد ونحوه--- فيحرم التقاطها	411	-734298171553878531	205	368.5	168	286	71.6783218383789	33	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms285	true	6796161804899667457	224	276	1154	1406	1518	300	وما حرم التقاطه ضمن- اخذه ان اتلف او نقص كغاصب لعدم اذن الشارع فيه ولا يضمن كليا----------------- لانه ليس بمال ومن التقط ما لا يجوز التقاطه وكتمه عن ربه ثم ثبت ببينة او اقرار فتلف فعلية قيمته مرتين لربه نص---------------------------------------------ا ويزول ضمان--------------ه بدفعه الي الامام او ناءبه او برده الي مكانه بامره	285	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms412	false	-2002359499799399416	61	116	340	620	1544	300	وما حرم التقاطه ضمنه اخذه ان -تلف او نقص كغاصب-------------------- ولا يضمن كلبا مع تحريم التقاطه لانه ليس بمال ومن التقط ما لا يجوز التقاطه وكتمه عن ربه---------------------- فتلف فعليه قيمته مرتين----- نصا لحديث في الضالة المكتومة غرامتها ومثلها معها ويزول ضمان ما حرم التقاطه بدفعه الي الامام او ناءبه او -رده الي مكانه بامره	412	-734298171553878531	201	323.5	159	329	61.09422302246094	35	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms286	true	2808169449210593529	21	88	109	438	1540	300	ويحرم عل-----ي الملتقط تصرفه فيها اي اللقطة بعد تعريفه الحول ولو بخلط بما لا تتميز منه قبل معرفة وعاءها وهو كيسها و---------------------------------------------نحوه و قبل معرفة وكاءها وهو ما -شد به الوعاء هل هو سير او خيط او ابريسم او كتان او غيره و قبل معرفة عفاصها بكسر العين المهملة وهو صفة الشد وقبل مع---------------------------------------------------رفة قدرها بالعد او الوزن او الكيل بمعياره الشرعي و قبل معرفة جنسها وصفتها	286	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms414	false	6407374723146056386	60	127	322	643	1518	300	ويحرم تصرفه اي الملتقط في------ها اي اللقطة قبل معر-------------------------------------------فة وعاءها وهو كيسها ونحوه كخرقة شدت فيها او زق فيه ماءع ولفافة علي ثوب و قبل معرفة وكاءها وهو ما يشد ---------------------------به الكيس--------- او الزق و قبل معرفة عفاصها بكسر العين المهملة وهو صفة الشد فيعرف الربط هل هو عقدة او عقدتان وانشوطة او غيرها و قبل معرفة قدرها بكيل او ---وزن او عد او ذرع و----------------------جنسها وصفتها	414	-734298171553878531	177	281.0	137	431	41.067283630371094	28	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms287	true	-7799583004237666714	60	98	332	530	1495	300	واللقيط فعيل بمعني المفعول كالقتيل والجريح والطريح وشرعا طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ بالبناء للمفعول اي طرح في شارع او غيره او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز فقط علي الصحيح قاله في الانصاف	287	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms415	false	8638438247613798661	254	290	1240	1423	1484	300	واللقيط فعيل بمعني مف--عول ك----------جريح و--طريح وشرعا طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ بالبناء للمفعول اي طرح-في شارع او غيره او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز فقط علي الصحيح قاله في الانصاف	415	-734298171553878531	181	340.5	145	198	91.41413879394531	34	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms287	true	-7799583004237666714	174	300	890	1495	1495	300	من بيت المال------------- فان تعذر الاقتراض علي-------------ه انفق عليه اي اللقيط عالم به وجوبا لانها فرض كفاية ولما في ترك الانفاق عليه من هلاك حفظه عنه واجب كانقاذه من الغرق بلا رجوع علي احد بما انفقه لوجوبه عليه اي اللقيط م--------------------------سلم حر في جميع احكامه ان وجد في بلد اسلام او في بلد اهل حرب يكثر فيه اي------------ ال--------------------------------------------------------------------------------بلد وان وجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير ف---كافر رقيق وان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم والاولي بحضانته -اجده ان كان امينا عدلا----------------------------------------- ولو------------ ظاهرا---------------------------------------------- حرا رشيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكلفا وله حفظ ماله والانفاق عليه منه وقبول هبة ووصية بغير حكم حاكم وميراثه------ وديته ان قتل لبيت المال-	287	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms416	false	-6005144474577838263	102	260	468	1248	1428	300	من بيت المال ان حصل به شء فان تعذر الاقتراض عليه او الاخذ منه انفق عليه---------- عالم به-------------------------------------------------------------------------------------- بلا رجوع-------- بما انفق- لوجوبه عليه فالنفقة علي من علم به فرض كفاية وهو مسلم ح-------------كما ان وجد في بلد------------------------ يكثر فيه المسلمون لظاهر البلد وتغليبا للاسلام لانه يعلو ولا يعلي عليه ويحكم بحريته لانه الاصل في الادميين الا -ان وجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فهو كافر رقيق وان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم وما وجد معه من مال او متاع فهو له كما تقد-------------------م والاولي بحضانته واجده ان كان امينا عدلا لما تقدم عن عمر ولسبقه اليه فكان اولي به ولو كانت عدالته ظاهرا كولاية النكاح والشهادة فيه واكثر الاحكام وكان حرا تام الحرية لان منافع القن والمدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد مستحقة لسيده فلا يذهبها في غير نفعه الا باذنه مكلفا لان غير المكلف لا يلي امر نفسه فغيره اولي------------------- وميراث اللقيط وديته ان قتل لبيت المال	416	-734298171553878531	338	397.0	259	961	35.171695709228516	54	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms288	true	-1225856562164577352	169	197	815	955	1484	300	شرعا تحبيس مالك الت-----صرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه وتصرف غيره في رقبته بشء من التصرفات يصرف ريعه ف-ي جهة بر تقربا الي الله تعالي	288	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms417	false	991181744740225335	272	300	1321	1461	1461	300	شرعا تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه و-----غيره في رقبته بشء من التصرفات يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي-	417	-734298171553878531	130	242.0	104	146	89.04109954833984	25	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms288	true	-1225856562164577352	195	286	944	1417	1484	300	الله تعال------ي ويصح الوقف بقول و--------------------------------------فعل مع شء دال يدل عليه اي الوقف عرفا لمشاركة القول ف-----------ي الدلالة عليه----- كمن بني ارضه مسجدا----------------- او جعلها--- مقبرة واذن للناس اذنا عاما ان يصلوا فيه اي المسجد الذي بناه و ----------------------------------------------------------------------ان يدفنوا فيها اي الارض التي جعلها مقبرة وللوقف صريح وكناية ف صريحة قول الواقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفت وحبست وسبلت لان كل واحدة من هذه الثلاث لا تحتمل غيره بعرف الاستعمال والشرع وكنايته اي الوقف تصدقت وحرمت وابدت لعدم خلوص كل منها عن الاشتراك فالصدقة تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة التطوع والتحريم ويصح	288	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms418	false	4275362537639534396	68	226	334	1142	1521	300	الله تعالي انتهي ويصح الوقف بقول وياتي صريحه وكنايته و يصح الوقف ايضا ب فعل مع--- دا----ل عليه اي الوقف عرفا -------كالقول لاشتراكهما في الدلالة عليه وذلك كمن بني ارضه مسجدا اي علي هيءة مسجد او جعل ارضه مقبرة واذن للناس ----------ان يصلوا فيه اي المسجد اذنا عاما لان الاذن الخاص قد يقع علي غير الموقوف فلا يفيد دلالة الوقف و اذن للناس ان يدفنوا فيها اي ال---------------مقبرة -------------------------------------اذنا عاما لما تقدم او يبني بيتا لقضاء حاجة الانسان والتطهير ويشرعه لهم او يملا خابية او نحوها ماء في المسجد او علي الطريق ولو جعل سفل بيته مسجدا وانتفع بعلوه او عكسه او وسطه ولو لم يذكر استطراقا صح ويستطرق كما لو باع او اجر بيتا من داره ولم يذكر له استطراقا فانه يصح البيع والاجارة ويستطرق اليه علي العادة وصريحه اي القول وقفت وحبست وسبلت ويكفي احدها وكنايته------------------------------------------------------------ تصدقت وحرمت وابدت لعدم خلوص كل منها عن الاشتراك فالصدقة تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة التطوع والتحريم صريح	418	-734298171553878531	305	275.0	243	944	32.309322357177734	49	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms290	true	5006354059875676867	259	300	1267	1451	1451	300	الثالث كونه اي الوقف في غير مسجد----- ونحوه ع--------------------لي معين من جهة او شخص يملك ملكا ثابتا كزيد وم--سجد كذا---------------- فلا يصح علي مجهول كرجل ومسجد او -------احد هذ--------ين او-------------------- لا يملك كقن وام ولد او ملك من الملاءكة او بهيمة-	290	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms420	false	-2899969137821695135	1	54	6	263	1456	300	الثالث كونه اي الوقف في غير مسجد معين ونحوه كمدرسة ورباط معينين علي معين من جهة او شخص يملك ملكا ثابتا كزيد او مسجد كذا لان الوقف تمليك فلا يصح علي غير معين كعلي رجل او مبهم كاحد هذين الرجلين او المسجدين ولا علي ما لا يملك كقن وام ولد --وملك بفتح اللامو----بهيمة	420	-734298171553878531	144	206.0	112	263	54.75285339355469	25	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms291	true	-5766618943997431838	37	75	175	353	1479	300	الرابع كون واقف نافذ التصرف فلا ------------------يصح من محجور عليه ولا مجنون------ و------ الخامس ان يكون وقفه ناجزا اي غير معلق ولا مءقت او- مشروط فيه الخيار فلا يصح تعليقه الا------- بموته بان قال- هو وقف بعد موتي	291	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms420	false	-2899969137821695135	237	277	1159	1351	1456	300	الرابع كون واقف نافذ التصرف وهو المكلف الرشيد فلا يصح من صغير او سفيه كساءر تصرفاته و الشرط الخامس-------- وقفه ناجزا اي غير معلق ولا مءقت ولا مشروط فيه --خيار--------------- الا ان علق بموت كقول واقف هو وقف بعد موتي	420	-734298171553878531	121	165.0	92	217	55.76036834716797	20	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms291	true	-5766618943997431838	150	261	721	1276	1479	300	الصلاة ب-ها لعدم التزاحم ولو وقع لكان افضل لان الجماعة تراد له ---------------------------------------------ولو جهل شرط الواقف------------------------------ عمل بعادة جارية ثم عرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع اطلاق الواقف يستوي في الوقف غني وفقير وذكر وانثي لثبوت الشركة دون التفصيل والنظر عند عدم الشرط اي شرط الواقف ناظرا او---- شرطه------ فمات لموقوف عليه ان كان الموقوف عليه محصورا و-----كل منهم ينظر علي حصته عدلا كان او فاسقا------------------------------------------------------------------- والا يكن ال-وق-ف علي- محصور- ف النظر لح-اكم بلد الموقوف كما لو كان الوقف علي مسجد ونحوه كالفقراء--------------------------------------------- ومن اطلق النظر للحاكم شمل اي حاكم كان سواء كان مذهب الحاكم مذهب حاكم البلد زمن الوقف او لا--- وشرط في الناظر اسلام ان كان الوقف علي مسلم او جهة ----------اسلام	291	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms422	false	-1769402510089368774	0	160	0	812	1539	300	الصلاة فيها لعدم التزاحم ولو وقع فهو- افضل لان الجماعة تراد له ولا تخصيص الامامة بذي مذهب مخالف لظاهر السنة ولو جهل شرط الواقف بان قامت بينة بالوقف دون شرطه عمل بعادة جارية ثم عرف فان لم يكن عادة ولا عرف ببلد الواقف كمن ببادية فيسوي فيه بين المستحقين لثبوت الشركة دون التفضيل ولذلك قال الشيخ ومع اطلاق------- يستوي--------- غني وفقير وذكر وانثي لعدم ما يقتضي التفض---يل والنظر عند عدم الشرط من ------واقف لوقفه او عند شرطه لمعين فمات لموقوف عليه ان كان------------- محصورا فينظر كل منهم -----علي حصته عدلا---- او فاسقا لانه ملكه وغلته له وان كان محجورا عليه لحظه فوليه يقوم مقامه وتقدم والا يكن الموقوف عليه محصورا ف النظر الحاكم بلد الموقوف كما لو كان عل------ي مسجد ونحوه كالفقراء لانه ليس له مالك معين ويتعلق به حق الموجودين ومن ياتي بعدهم ولو فوضه حاكم لانسان لم يكن لح--------------------اكم اخر ناقضه لانه كنقض حكمه وشرط في --ناظر اسلام ان كان الوقف علي مسلم او جهة من جهات الاسلام	422	-734298171553878531	393	534.0	305	888	44.25675582885742	60	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms292	true	3789638196188519016	0	58	0	314	1500	300	العام فيعترض عليه ان فعل ما-لا يسوغ فعله وله ضم امين اليه مع تفريطه وتهمته ليحصل المقصود ولا اعتراض لاهل الوقف علي ناظر امين ولاء الواقف ولناظر الاستدانة علي الوقف بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف سيءة او بنقد لم يعينه ووظيفته------ حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد	292	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms422	false	-1769402510089368774	263	300	1336	1539	1539	300	العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ فعله لعموم ولايته وللنا----------------------------------------------------------------------------------ظر الاستدانة علي الوقف بلا اذن حاكم لمصلحة----------------------------------- ووظيفة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد-	422	-734298171553878531	177	310.5	145	321	55.14018630981445	30	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms292	true	3789638196188519016	58	96	314	502	1500	300	في تنميته ص-رفه في جهاته من عمارة------- واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه----- والتقرير في وظاءفه ومن قرر في وظيفة علي وفق الشرع حرم صرفه عنها بلا موجب شرعي ولو اجر الناظر الوقف بانقص------------ صح وضمن النقص	292	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms423	false	798865524844200144	0	42	0	206	1523	300	في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده علي الوقف والتقرير في وظاءفه ومن قرر في وظيفة علي وفق الشرع حرم صرفه----- بلا موجب شرعي ولو اجر --ناظر الوقف بانقص من اجر مثله صح وضمن النقص	423	-734298171553878531	179	318.0	142	213	84.03755950927734	32	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms292	true	3789638196188519016	236	292	1172	1459	1500	300	وان وقف علي ولده------------ او --------ولد غيره كعلي ولد زيد ثم المساكين فهو اي الوقف لذكر وانثي وخنثي --موجودين حال الوقف ولو حملا فقط نصا لان اللفظ يشملهم اذ الولد مصدر اريد به اسم المفعول اي المولود بالسوية لانه شرك بينهم واطلاق التشربك يقتضي التسوية ثم بعد انقراض اولاد الصلب ينصرف--------------- لولد بنيه اي ال-------------------وقف او	292	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms423	false	798865524844200144	47	101	229	503	1523	300	وان وقف علي ولده ثم المساكين او وقف علي ولد غيره كعلي ولد زيد ثم المساكين فهو اي الوقف لذكر وانثي وخنثي الموجود منهم------------------------ لان اللفظ يشملهم--------------------------------------------- بالسوية لانه شرك بينهم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء وكولد الام في الميراث ثم هو لولد بنيه مطلقا سواء وجدوا حالة الوقف او	423	-734298171553878531	180	272.5	144	343	52.47813415527344	29	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms293	true	7495335316175126466	20	114	93	569	1540	300	-وقف علي بنيه او علي بني فلان ف الوقف لذكور فقط لا يشاركهم غيرهم من الاناث والخناثي الا ان يتضحوا لان لفظ البنين وضع لذلك قال تعا--------لي اصطفي البنات علي البنين وان كانوا اي بنو فلان قبيلة كبني هاشم وبني تميم دخل النساء لان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها دون اولاده-------ن اي اولاد نساء تلك القبيلة من رجال غيرهم لانهم انما ينتسبون لاباءهم ولا يدخل مواليهم لا--------------------------------------------نهم ليسوا منهم حقيقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقف علي عقبه او نسله او ولد ولده او ذريته لم يدخل -----ولد بنات----------------------------ه الا بقرينه كقوله من مات عن ولد فنصيبه لولده	293	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms423	false	798865524844200144	172	278	890	1413	1523	300	و قف علي بنيه او علي بني فلان ف-------لذكور فقط --------------------------------------------------لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة لقوله تعالي اصطفي البنات علي البنين وكره تفضيل بعض ا-----------------------------------------------------------------------------------ولاده علي بعض في الوقف لغير سبب شرعي----------------- لانه يءدي الي التقاطع والسنة ان لا يزاد ذكر علي انثي واختار الموفق وغيره يستحب ان يقسمه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين علي حسب قسمة الله تعالي في الميراث كالعطية والذكر في مظنة الحاجة غالبا بوجوب حقوق تترتب عليه بخلاف الانثي وان وقف علي عقبه او نسله او ولد ولده او ذريته لم يدخل فيهم ولد بنات كما لو وقف علي من ينتسب اليه الا بقرينة كقوله من مات عن ولد فنصيبه لولده	423	-734298171553878531	224	288.5	172	680	32.94117736816406	38	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms293	true	7495335316175126466	51	161	248	794	1540	300	وان كانوا اي بنو فلان قبيلة كبني هاشم وبني تميم دخل النساء لان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها دون اولادهن اي اولاد نساء تلك القبيلة من رجال غيرهم لانهم انما ينتسبون لاباءهم ولا يدخل مواليهم لانهم ليسوا منهم حقيقة وان وقف علي عقبه او نسله او ولد ولده او ذريته لم يدخل ولد بناته الا بقرينه كقوله من مات عن ولد فنصيبه لولده وان وقف علي قرابته او قرابة زيد او علي اهل بيته او علي قوم---------------ه دخل في الوقف ذكر وانثي------------ من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخواته ودخل اولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته و اولاد جد ابيه وهم جده واعمام وعمات ابيه------------------ فقط وان قال وقفت علي	293	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms424	false	-2645136741083104534	22	102	112	512	1505	300	وان كانوا اي بنو فلان قبيلة كبني هاشم و----تميم دخل النساء لان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها دون اولادهن اي------ نساء تلك القبيلة من رجال غيرهم لانهم انما ين-سبون لاباءهم كما تقدم و ان وقف ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قرابته او----------------- اهل بيته او---- قومه او اله او اهله دخل--------- ذكر وانثي وصغير وكبير من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخواته و--- اولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته و اولاد جد ابيه وهم جده وا------عمام ابيه وعماته اربعة اباء فقط لان النبي صلي ---	424	-734298171553878531	328	560.0	262	591	55.49915313720703	56	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms294	true	-1032157600667476737	40	221	207	1124	1513	300	يجب تعميمهم------- وجاز التفضيل بينهم لانه اذا جاز حرمان بعضهم جاز تفضيل غيره عليه و جاز الاقتصار علي واحد----- لان مقصود الواقف عدم مجاوزة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس وان وقف علي الفقراء او علي المساكين تناول الاخر ولا يدفع الي واحد اكثر مما يدفع اليه من زكاة ان كان علي صنف من اصنافها ومن وجد فيه صفات اخذ بها كفقير هو غارم وابن سبيل ومن ياخذه الفقهاء من الوقف فهو كرزق من بيت المال لا كجعل ولا كاجرة وان وقف علي القراء فللحافظ وعلي------- اهل الحديث فلمن عرف- ولو---- اربعين حديثا وعل----------------ي العلماء فلحملة الشرع و-----------------علي سبيل الخير فلمن اخذ من زكاة لحاجة-------------------------------------------------------------------------------------- والوقف عقد لازم بمجرد القول لا ينفسخ باقالة ولا غيرها--------- الا ان تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب ولم يوجد------------- ما يعمر به او بغير --خراب ولو ----------مسجدا يضيق علي------------------- اهله او خ--------------------------راب محلته او حبيسا لا يصلح للغزو فيباع ولو شرط واقفه عدم بيعه وشرطه اذن فاسد نصا ويصرف ثمنه في مثله او -----------بعض مثله ويصح بيع بعض الموقوف لاصلاح باقية ان اتخذ الواقف والجهة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه نصا ويجوز اختصار انية----------------- وانفاق الف-ضل عل-----ي الاصلاح	294	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms425	false	-4709034363902719123	0	253	0	1303	1536	300	يجب تعميمهم لتعذره وجاز التفضيل بينهم لانه اذا جاز حرمان بعضهم جاز تفضيل غيره عليه و جاز الاقتصار علي واحد منهم لان مقصود الواقف عدم مجاوزة الجنس ويحصل ذلك بالدفع لواحد منهم وكالزكاة ان كان ابتداءه علي جمع لا يمكن حصرهم بخلاف ما لو امكن حصرهم ابتداء ثم تعذر كمن وقف علي اولاده فصاروا قبيلة فيعم من امكن ويسوي بينهم وان وقف علي الفقراء او علي المساكين تناول الاخر --------------------------------------------لانه انما يفرق بينهما في المعني اذا اجتمعا في الذكر------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقف علي القراء فللحفاظ للقران وعلي اهل الحديث فلمن عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا بمجرد السماع وعلي العلماء فلحملة الشرع ولو اغناء ولو وقف علي سبيل الخير فلمن اخذ من زكاة لحاجة ووصيته كوقف في جميع ذلك لانه يرجع فيها الي لفظ الموصي كما يرجع في الوقف الي لفظ واقفه والوقف عقد لازم لا ي-------------فسخ باقالة ولا غيرها ولا يباع الا ان تتعطل منافعه المقصودة---- بخراب ولم يوجد في ريع الوقت ما يعمر به او بغير الخراب ولو كان الوقف مسجدا وتعطل نفعه المقصود بضيقه عن اهله ولم تمكن توسعته في موضعه او بخراب محلته في-----------------------باع ولو شرط واقفه عدم بيعه------------------- ويصرف ثمنه في مثله ان امكن او في بعض مثله ويصح بيع بعضه------- لاصلاح باقيه ان اتحد الواقف والجهة فان اختلفا او احدهما لم يجز ان كان الوقف عينين كدارين خربتا فيباع احدهما لتعمر به الاخري او كان عينا واحدة ولم تنقص القيمة بالتشقيص والا بيع الكل ولا يعمر وقف من اخر ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه وي----جوز اختصار انية موقوفة اذا تعطلت وانفاق الفاضل منها علي الاصلاح	425	-734298171553878531	629	1028.5	505	1508	41.71087646484375	97	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms294	true	-1032157600667476737	221	287	1124	1450	1513	300	ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما ونص الامام احمد فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء يرصد لعله يرجع وما فضل عن حاجة الموقوف عليه مسجدا كان او غيره من حصر وزيت ومغل والة وثمنها وانقاض يجوز صرفه في مثله والي فقير نصا ويحرم حفر بءر وغرس شجر بمسجد فان فعل طمت------ وقلعت -------فان لم تقلع فثمرتها لمساكينه وان	294	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms426	false	5670848317734806329	9	54	42	264	1539	300	ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما--------------------------------------------------------------- وما فضل عن حاجة الموقوف عليه------------------------------------------------------ يجوز صرفه في مثله والي فقير نصا ويحرم حفر بءر وغرس شجر بمسجد فان فعل طمت البءر وقلعت الشجرة فان لم تقلع فثمرتها لمساكينه قال	426	-734298171553878531	207	375.5	164	339	61.061946868896484	40	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms295	true	2195324406942105557	3	149	15	814	1534	300	فصل 3 والهبة -اصلها من هبوب الريح اي مروره يقال وهبت له وهبا باسكان الهاء وفتحها وهبة وهو واهب ووهاب ووهوب ووهابة والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءالها وتواهبوا وهب بعضهم لبعض و---شرعا تمليك جاءز التصرف مالا معلوما او مجهولا تعذر علمه كدقيق اختلط بدقيق لاخر فوهب احدهما للاخر ملكه منه فيصيح مع الجهالة للحاجة وفي الكافي تصح هبة ذلك وكلب ونجاسة يباح نفعها موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب فلا تسمي نفقة الزوجة ونحوها هبة لوجوبها وان تكون في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء والصالحين وما قصد به صلة الرحم لا مباهاة ورءاء وسمعه وتصح هبة مصحف فان قصد باعطاء------ ثواب الاخرة فقط فصدقة واكراما وتوددا فهدية وال----------ا فهبة وعطية ونحلة والفاظ ذلك متفقة معني وحكما ويعم جميعا لفظ العطية------------------------------------------------------------- ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس	295	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms426	false	5670848317734806329	61	169	308	893	1539	300	فصل في الهبة واصلها من هبوب الريح اي مروره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءالها وتواهبوا وهب بعضهم لبعض وهي شرعا تمليك جاءز التصرف مالا معلوما او مجهولا تعذر علمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موجودا مقدورا علي تسليمه غير و-------------------------------------------------اجب في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا من قول او فعل بالمعاطاة والهبة والصدقة والهدية والعطية معانيها متقاربة وكلها تمليك في الحياة بلا عوض والهبة مستحبة فم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قصد باعطاء لغيره ثواب الاخرة فقط فصدقة واكراما وتوددا فهدية والا يقصد شيءا فهبة وعطية ونحلة وجميع -ذلك مندوب اليه ومحثوث عليه لقوله صلي الله عليه وسلم تهادوا تحابوا وما ورد في فضل الصدقة اشهر من ان يذكر ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس	426	-734298171553878531	350	573.5	282	984	35.56910705566406	57	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms295	true	2195324406942105557	208	276	1084	1405	1534	300	فتجهيز بنته------ الي بيت زوجها تمليك---------------------- وتلزم الهبة بفيض قبضها كقبض مبيع باذن واهب ولا-------------------------------- يصح قيضها الا باذنه وان مات واهب فوارثه مقامه ------------------------------------------------------------في اذن ورجوع ولا تصح لحمل ويقبل ويقبض لصغير ومجنون وليهما------ ومن ابرا غريمه من دينه او وهبه لمدينه او احله منه او اسقط -عنه او تركه--- او ملكه له او تصدق به عليه او عفا عنه صح ذلك كله و-برء غريم من الدين	295	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms428	false	-7714038714127334959	53	140	252	673	1450	300	فتجهيز بنته بجهاز الي بيت زوجها تمليك لوجود المعاطاة بالفعل وتلزم الهبة بقبض ----------------باذن واهب فيه لانه قبض غير مستحق علي واهب فلم يصح بغير ------اذنه كاصل العقد وكالرهن فالقبض معتبر للزومها واستمرارها لا لانعقادها ولواهب الرجوع في هبة وفي اذن في قبضها قبل القبض ولو بعد تصرف متهب مع الكراهة كما ياتي ومن ابرا غريمه من دينه او وهبه له ----او احله منه او اسقطه عنه او تركه له او مفكه له او تصدق به عليه او عفا عنه صح ذلك كله و برء----- من الدين	428	-734298171553878531	207	278.5	157	452	45.79645919799805	37	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms297	true	-257354996651651537	56	127	266	596	1446	300	ولده او ----بغير علمه صغيرا كان------ او كبيرا ذكرا او انثي راضيا او ساخطا مع حاجة وعدمه----------------------------------------------------------------------------------------------ا ما لم يضره اي يضر الاب ولده بما يتملكه منه فان ضره بان تتعلق به حاجة الولد--- كالة حرفته ونحوها لم يتملك- لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه اولي او ما لم يكن تملكه----- ليعطيه الاب لولد اخر فليس له ذل--------------------------------------------------------------------------------------------ك نصا او ما لم يكن التملك بمرض موت احدهما	297	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms430	false	718003225012253936	188	295	942	1459	1485	300	ولده بعلمه وبغير علمه صغيرا كان الولد او كبيرا ذكرا او انثي راضيا او ساخطا الحديث انت ومالك لابيك واما سرية الابن التي وطءها فليس للاب تملكها وان لم تكن ام ولد لانها ملحقة بالزوجة نصا ما لم يضره اي يضر الاب ولده بما يتملكه منه فان ضره بان تتعلق حاج---ة الولد به كالة حرفته ونحوها لم يتملكه لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه اولي او ما لم ي---تملكه الاب ليعطيه----- لولد اخر فليس له ذلك نصا لانه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه من مال ولده الاخر اولي او ما لم يكن------- بمرض موت احدهما	430	-734298171553878531	288	499.0	225	535	53.8317756652832	55	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms298	true	4964912026621079086	2	183	9	913	1495	300	يرتقي الي الراس يءثر في الدماغ فيختل به العقل وقال عياض--- ورم في الدماغ فيتغير منه ع-قل الانسان ويهذي واسهال متدارك وهو الذي لا يستمسك وان كان ساعة لان من يلحقه ذلك اسرع في هلاكه وكذا اسهال مع-دوم لانه يضعف القوة وذات الجنب وهي قروح بباطن الجنب و--رعاف --داءم وفالج -----------------------------في ابتداءه وسل ----------------------في انتهاءه وكذلك من كان بين الصفين وقت الحرب وكل من الطاءفتين يكافء او هو من الطاءفة المقهورة او كان باللجة وقت الهيجان او وقع الطاعون ببلده او قدم للقتل او حبس له او جرح جرحا موحيا او اسر عند من عادته القتل او حاملا عند الطلق مع الالم حتي تنجو من نفاسها او هاجت به الصفراء او البلغم وما قال طبيبان مسلمان عدلان لا واحد ولا عدم غيره عند اشكاله اي المرض----------------- انه مخوف كوجع الرءة والقولنج وهو مع الحمي اشد --------------------------------------خوفا لا يلزم تبرعه اي تبرع صاحب المرض المخوف لوارث بشء ولا يلزم تبرعه بما فوق الثلث اي ثلث المال فقط لغيره اي---- الوارث وهو الاجنبي الا باجازة الورث-----------------------------------------------------------------------------------ة ومن امتد مرضه بجذام ونحوه كفالج في دوامه وسل لا في حال- انتهاء-----------------ه ولم يقطعه المرض بفراش	298	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms432	false	263846447328221736	0	143	0	740	1508	300	يرتقي الي الراس يءثر في الدماغ فيختل به العقل وقال عياض هو ورم في الدماغ -يتغير منه عاقل الانسان ويهذي واسهال متدارك وهو الذي لا يستمسك وان كان ساعة لان من -لحقه ذنك اسرع في هلاكه وكذا اسهال معه دم لانه يضعف القوة وذات الجنب وهو قر-ح بباطن الجنب والرعاف الداءم لانه يصفي الدم فتذهب القوة والفالج في ابتداءه والسل بكسر السينداء معروف في انتهاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قال طبيبان مسلمان عدلان ع---------------------ند اشكاله اي المرض هل هو مخوف ام لا انه مخوف كوجع الرءة والقولنج وهي مع الحمي اشد خوفا وكذا الطاعون وهيجان الصفراء والبلغم ف لا يلزم تبرعه-------------------------- لوارث بشء ولا----------- بما فوق الثلث----------------- لغيره اي غير الوارث------------ الا باجازة الورثة ولو كان تبرعه عتقا لبعض ارقاءه وكذا عفوه عن جناية توجب المال او محاباة كبيع واجارة ومن امتد مرضه بجذام ونحوه ك---------------سل لا في حالة انتهاءه والفالج في دوامه ولم يقطعه------ بفراش	432	-734298171553878531	502	788.0	402	1124	44.661922454833984	79	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms299	true	1510716992505181170	72	164	394	850	1547	300	وهي لغة الامر قال تعالي 19 ووصي بها ابراهيم بنبه ويعقوب -قال تعالي 19 وصاكم به وشرعا الامر بالتصرف بعد الموت كوصيته الي من يغسله او يصلي عليه اماما--------------------------------- ونحوه والوصية بمال التبرع به بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر فيها القربة لانها تصح لمرتد وحربي بدار حرب كالهبة واركانها اربعة موص وصيغة ومرصي له وموصي به فيشترط في المرصي ان يكون عاقلا لم يغر غر اي لم يصل روحه حلقومه ولو من صغير يعقلها فان غرغر لم تصح وفي الصيغة ان تكون---------------------------- بلفظ مسموع من الوصي بلا خلاف وبخط ثابت انه خط موص	299	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms474	false	-1821778308290276849	1	119	5	606	1509	300	وهي لغة الامر قال تعالي ---ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقال ذلكم---- وصاكم به وشرعا الامر بالتصرف بعد الموت كوصيته الي من يغسله او يصلي عليه او يتكلم علي صغار اولاده او يزوج بناته ونحوه والوصية بمال التبرع به بعد الموت بخلاف الهبة والوصية جاءزة بالاجماع لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت الاية وقوله صلي الله عليه وسلم ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه متفق عليه ولا يشترط فيها القربة لصحتها--- لمرتد وحربي بدار حرب كالهبة وتصح مطلقة ومقيدة ما دام عقله ثابتا---------------------------------------------------------------------- ولو كان كافرا او فاسقا او امراة او قنا فيما عدا المال او اخرس باشارة وتصح من مميز بلفظ------------------------ وبخط ثابت انه خط موص	474	-734298171553878531	257	356.5	200	705	36.45389938354492	44	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms300	true	-3854221464837453383	7	75	36	372	1511	300	هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ال--ا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق و---النار حق و---الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي اهلي---------- ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	300	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms474	false	-1821778308290276849	146	219	746	1098	1509	300	هذا ما اوصي به فلان انه -شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	474	-734298171553878531	328	625.0	261	354	92.65536499023438	62	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms301	true	-8436936214431027893	236	300	1178	1458	1458	300	و تصح الوصية لحمل اذا-- تحقق وجوده اي- الحمل حينها ايضا بان تضعه ----حيا لدون اربع سنين---------- ان لم تكن فراشا لزوج او سيد او----- لاقل من ستة اشهر فراشا كانت او لا من حينها وان قال ان كان في بطنك ذكر فله كذا وان ك-------------------------------ان انثي فلها كذا فكانا فلهما ما شرط وطفل من لم يميز-------------------- وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ-	301	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms476	false	5779771237272262036	80	148	385	712	1439	300	و تصح الوصية بحمل ولحمل تحقق وجوده حين الوصية---------- بان تضعه امه حيا لدون اربع سنين من الوصية ان لم تكن فراشا لزوج او سيد او تضعه لاقل من ستة اشهر فراشا كانت او لا من حين الوصية فتصح لانها تعليق علي خروجه حيا والوصية قابلة للتعليق بخلاف الهبة فان انفصل ميتا بطلت----------------- وطفل من لم يميز وظاهره من ذكر وانثي وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ	476	-734298171553878531	190	272.5	146	354	53.67231750488281	34	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms301	true	-8436936214431027893	113	143	560	710	1458	300	فان كانت الوصية بالثلث مثلا و-فضل منه شء بعد عتقه اخذه فلو وصي له بالثلث وقيمته ماءة وله سواه خمسماءة عتق واخذ ماءة لانها تمام الثلث الموصي به وان وصي	301	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms476	false	5779771237272262036	32	63	154	305	1439	300	فان كانت الوصية بالثلث مثلا و فضل منه شء بعد عتقه اخذه فلو وصي له بالثلث وقيمته ماءة وله سواه خمسماءة عتق واخذ ماءة لانها تمام الثلث الموصي به ولا تصح	476	-734298171553878531	146	283.0	116	151	96.6887435913086	27	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms302	true	1738510821682119266	51	78	238	377	1530	300	ولا يشمل اليتيم ولد الزنا ومراهق من قارب البلوغ وشاب وفتي منه الي الثلاثين---- وكهل منها الي الخمسين وشيخ منها الي السبعين ثم هرم الي اخر عمره	302	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms476	false	5779771237272262036	148	176	712	847	1439	300	ولا يشمل اليتيم ولد --زنا ومراهق من قارب البلوغ وشاب وفتي منه الي --ثلاثين سنة وكهل منها الي --خمسين وشيخ منها الي --سبعين ثم هرم الي اخر عمره	476	-734298171553878531	131	233.5	104	143	91.60839080810547	23	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms302	true	1738510821682119266	256	278	1281	1400	1530	300	ولجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهك------ذا وجار المسجد من سمع	302	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms477	false	-5196716785366014978	0	23	0	125	1571	300	ولجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وجار المسجد من سمع	477	-734298171553878531	119	235.0	97	125	95.19999694824219	21	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms303	true	9214731324299192144	28	203	171	1026	1512	300	--------والحمير وتصح الوصية بشء معدوم ك--------------------------------------------------------------ما تحمل امته او شجرته ابدا او مدة معلومة----------------------------- فان حصل شء------------------------------------------------- فهو له--------------------------------------------------- الا حمل الامة فله قيمته يوم الولادة لءلا يفرق بين ذوي --رحم في الملك وان لم يحصل شء بطلت لانها لم تصادف محلا كما لو وصي بثلثه ولم يخلف شيءا وتصح باناء ذهب او فضة وبما فيه نفع مباح من غير المال ككلب صيد وزرع وماشية وجرو لما يباح اقتناوه منها وبزيت متنجس لغير مسجد وله ثلث الكلب والزيت ان لم تجز الورثة وتصح الوص--------------------------------------------------ية بما لا يقدر علي تسليمه كابق وشارد وطير في هواء وحمل ببطن ولبن بضرع وبمنفعة مفردة كخدمة عبد واجرة دار وثمرة بستان او شجرة سواء اوصي بذلك مدة معلومة او بجميع الثمرة والمنفعة في الزمان كله ويعتبر خروج جميعها من الثلث وما حدث----- بعد الوصية----------------- ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده -يدخل من ثلثه فيها اي الوصية وان قتل واخذت ديته فهي ميراث تدخل في وصيته ويقضي منها دينه------------------------ وتبطل الوصية بتلف شء معين وصي به سواء كان قبل موت الموصي او بعده قبل القبول وتقدم وان وصي	303	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms478	false	344283362359275530	120	293	644	1495	1527	300	لانه لا نسل لها وتصح الوصية ب-- معدوم لانه يجوز ملكه بالسلم والمضاربة والمساقاة فجاز بالوصية كوصيته بما تحمل امته او شجرته ابدا او مدة معينة او وصيته بماءة درهم لا يملكها فان حصل شء مما وصي به او قدر علي الماءة او شء منها عند موته فهو لموصي له بمقتضي الوصية مع الاجازة او اذا خرج من الثلث الا حمل الامة فله قيمته------------ لءلا يفرق بين ذوي الرحم في الملك وتصح الوصية بغير -------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ككلب م-------------------------باح النفع وك-------زيت متنجس لغير مسجد ولا تصح بما لا نفع فيه مباح كخمر وميتة ونحوهما وتصح بمبهم كثوب ويعطي ما يقع عليه الاسم و تصح الوصية بما لا يقدر علي تس-يمه كابق وشارد وطير ب--هواء وحمل ببطن ولبن بضرع لاجراء الوصية مجري الميراث وهذه تورث عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما حدث لموص بعد الوصية من مال يدخل فيها ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده فيدخل ثلث المال المستحدث فيها لانه ترثه ورث--------------------------ته ويقضي منه- دينه اشبه ما ملكه قبل الوصية وتبطل الوصية بتلف ---معين وصي به قبل--------- موت --موص -او بعده قبل --قبولها لان حق موصي	478	-734298171553878531	389	475.0	301	1153	33.738075256347656	63	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms303	true	9214731324299192144	188	278	957	1409	1512	300	معين وصي به سواء كان قبل موت الموصي او بعده قبل---- ال-----قبول وتقدم وان وصي لانسان بمثل نصيب وارث معين بالتسمية كقوله ابني فلان او بالاشارة كقوله ابنتي هذه ---------------------------------------------------فله اي الموصي له مثله اي مثل----- ذلك الوارث بلا زيادة ولا نقصان حال كونه مضمونا الي المسالة اي مسالة الورثة وبمثل نصيب ابنه وله ابنان فله ثلث وان كانوا ثلاثة فله ربع وان كان معهم بنت فله تسعان وان -----------------------------------------------------------------------------------------وصي لشخص بمثل نصيب احد ورثته -----مثل ما لاقلهم اي الورثة نصيبا لانه جعله كاقلهم نصيبا فجعل كاقلهم لانه اليقي-ن وان	303	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms479	false	-1705204048849282182	24	132	105	597	1451	300	معين وص-------------ي به فهو -لموصي له لعدم تعلق حق الورثة به لتعيينه وان وصي------- بمثل نصيب وارث معين بالتسمية كقوله ابني فلان او بالاشارة ك------بنتي هذه او بذكر نسبته منه كقوله ابن من بني او بنت من بناتي فله اي الموصي له مثله اي مثل نصيب ذلك الوارث بلا زيادة ولا نقصان--------- مضموما الي المسالة اي مسالة الورثة لو لم تكن وصية ----------------------------------------------------------------------وان وصي بمثل نصيب من لا يرث لمانع او حجب فلا شء لموصي له لانه لا نصيب له فمثله لا شء له و ان وصي----- بمثل نصيب احد ورثته ف له مثل ما لاقلهم كمن له ابن وبنت فللموصي له مثل نصيب البنت ل---------انه المتيقن فان	479	-734298171553878531	254	349.0	199	612	41.50326919555664	37	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms304	true	1324212795054807944	36	167	173	788	1383	300	وصي له بشء او-- حظ او --جزء------- او نصيب او قسط يعطيه الوارث ما شاء مما يتمول قال في المغني -لا اعلم فيه خلافا لان كل شء حظ وجزء ونصيب وقسط وشء وكذا لو -قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا حد له -----لغة ولا شرعا فهو علي اطلاقه 3 فصل 3 في بيان حكم الموصي اليه اي -الماذون بالت-----صرف بعد الموت في المال وغيره مما للموصي فعله والتصرف فيه حال الحياة وتدخله النيابة بملكه وولايته الشرعية و--------الدخول في الوصية للقوي عليها قربة وتركه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي في هذه الازمنة----------------------------- ويصح الايصاء الي كل مسلم لان الكافر لا يلي مسلما مكلف اي بالغ عاقل رشيد عدل اجماعا ولو كان- عدلا-- ظاهرا او اعمي او امراة ا--------------------------و ام ولد او قنا ولو كان- لموصي------------------------------------------------------------------------------------------------ و يصح الايصاء من كافر الي مسلم	304	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms480	false	-7180498084768448746	102	286	512	1396	1460	300	وصي له بشء او ب حظ او ب جزء او قسط او نصيب ف----- يعطيه الوارث ما شاء مما يتمول قال في المغني ولا اعلم فيه خلافا لان كل شء ----جزء ونصيب وحظ- وشء وكذلك ان قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا حد له في اللغة ولا في الشرع AUTO-------- فصل-- في ---------الموصي اليه وهو الماذون له في التصرف بعد الموت في المال وغيره مما للموصي الت------صرف فيه حال الحياة وتدخله النيابة بملكه وولايته الشرعية ولا باس بالدخول في الوصية لفعل الصحابة رضي الله عنهم فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من الصحابة منهم عثمان وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وقياس قول احمد ان عدم الدخول فيها اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا ويصح الايصاء الي كل مسلم------------------------ مكلف------------- رشيد عدل اجماعا ولو كانت عدالته ظاهرا او كان عاجزا ويضم اليه قوي امين او كان قنا او ام ولد------- ولو كانا لموص لصحة استنابتهما في الحياة اشبها الحر ويقبلان ان كانا لغير موص باذن سيد لان منافعهما مملوكة لغيره و يصح الايصاء من كافر الي مسلم	480	-734298171553878531	459	693.5	357	963	47.663551330566406	80	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms304	true	1324212795054807944	175	247	820	1145	1383	300	الوصي الا ان جعله له الموصي و-------لا يصح الايصاء الا في تصرف معلوم ليعلم موصي اليه ما وصي به اليه ليتصرف فيه كما امر يملك الموصي فعله اي فعل ما وصي فيه لانه اص-ل وللوصي فرعه فلا يملك الفرع ما لا يملك- الاصل كما اذا وصي بقضاء دين وتفرقة وصية ورد حقوق الي اهلها ونظر في امر غير مكلف ونحو ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وصي في---- شء لم يصر وصيا في غيره وان قال	304	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms481	false	-3326366450633792294	96	186	480	922	1443	300	الدفع الي من لا يدفع المستنيب اليه ولا يصح الايصاء الا في تصرف معلوم ليعلم موصي اليه ما وصي به اليه ليتصرف فيه كما امر يملك الموصي فعله------------------ لانه اصيل والوصي فرعه ولا يملك الفرع ما-لا يملكه الاصل كوصية في ----قضاء دين وتفريق وصية ورد امانة وغصب---- ونظر في امر غير مكلف من اولاده وتزويج مولياته ويقوم وصيه مقامه في الاجبار ولا تصح الوصية باستيفاء دينه مع رشد وارثه وبلوغه لانتقال المال الي من لا ولاية له عليه ومن وصي في فعل شء لم يصر وصيا في غيره ومن مات	481	-734298171553878531	248	396.5	191	469	52.87846374511719	42	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms305	true	-9195806340280737070	2	141	10	663	1529	300	لا حاكم فيه اي المحل الذي مات فيه ونحوه ولا وصي له بان يوص الي احد فل كل مسلم حضره حوز تركته اي الميت وتولي امره وفعل الاصلح فيها اي التركة من بيع -ما يسرع اليه------ الفساد وابقاء غيره ونحو ذلك لانه موضع ضرورة لحفظ مال المسلم عليه او في تركه اتلاف له-- نص عليه في المنافع والحيوان وقال واما الجواري فاحب ان يتولي بيعهن حاكم من الحكام و له تجهيزه منها اي الترك-ة ان كانت وامكن ومع عدمها اي التركة بان لم يكن معه شء او عدم الامكان يجهزه حاضرة من-----------ه ويرجع بما انفقه عليها اي التركة ان-- وجدت او علي من تلزمه نفقته ---------ان لم يكن له تركة ان نواه اي الرجوع لانه قام عنه بواجب او اي ويرجع بما انفقه ان استاذن ---------------------------------------حاكما في تجهيزه -----------علي تركته-------- او علي من تلزمه نفقته لءلا يمتنع الناس من	305	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms481	false	-3326366450633792294	187	300	927	1443	1443	300	لا حاكم ----------------------في------ه ولا وصي كمن مات ببرية فلم---------سلم حضر- حوز تركت--------------------ه وفعل الاصلح فيها---------- من بيع لما يراه منها كسريع الفساد ل---------------------انه موضع ضرورة لحفظ مال المسلم عليه اذ في تركه اتلاف له و من غيره اي البيع لما لا يسرع فساده---------------------------------------------- و له تجهيزه منها اي --تركته ان كانت------ ومع عدمها -------------------------------------------يجهزه------ منه اي من عنده ويرجع ----------عليها اي --تركته حيث وجدت او علي من تلزمه نفقته غير الزوجان لم تكن له تركة ان نواه اي الرجوع لانه قام عنه بواجب او---------------------- استاذن من كان عند ميت ببلد ولا شء معه يجهز به حاكما في تجهيزه فله الرجوع علي تركته ان كانت او علي من تلزمه نفقته لءلا يمتنع الناس من-	481	-734298171553878531	368	497.5	284	743	49.52893829345703	63	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms305	true	-9195806340280737070	141	225	663	1118	1529	300	فعله مع الحاجة اليه كتا- كتاب الفراءض 1 جمع فريضة بمعني مفروضة ولحقتها الهاء للنقل من المصدر الي الاسم كالحفيرة م-------ن الفرض بمعني التوقيت ومنه فمن فرض فيهن الحج و--الانزال ومنه ان الذي فرض عليك القران و--------الاحلال قال تعالي 9 ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له اي احل وقوله تعالي 9 سورة انزلناها وفرضناها جعلنا فيها فراءض الاحكام وبالتشديد اي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة او فصلناها وبيناها وبمعني التقدير ومنه فنصف ما فرضتم وغير ذلك و---شرعا العلم بقسمة المواريث	305	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms482	false	-5133667949357717159	0	66	0	346	1606	300	فعله مع الحاجة اليه AUTO كتاب الفراءض-- جمع فريضة بمعني مفروضة ولحقتها الهاء للنقل من المصدر الي الاسم كالحفيرة ونحوها من الفرض بمعني التوقيت ومنه فمن فرض فيهن الحج او الانزال ومنه ان الذي فرض عليك القران الاية او الاحلال قال تعالي-- ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له او بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التقدير ومنه فنصف ما فرضتم وغير ذلك وهي شرعا العلم بقسمة المواريث	482	-734298171553878531	313	573.0	252	476	65.75630187988281	54	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms306	true	3933587373603439083	91	241	494	1282	1592	300	حديث ابن مسعود مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتضهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه الامام احمد والترمذي والحاكم ولفظه له واذا مات الانسان بدء من تركته بكفنه وتجهيزه من راس ماله سواء تعلق به حق رهن او ارش جناية اولا وما بقي بعد ذلك تقضي منه ديون الله تعالي كالزكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والحج وديون الادميين كالقرض والاجرة ونحوهما وما بقي بعد ذلك تنفذ وصاياه من ثلثه ثم يقسم ما بقي علي ورثته فقال رحمه الله اسباب الارث-------- جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به الي غيره كالسلم لطلوع السطح واصطلاحا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة فقط فلا يرث ولا يورث بغيرها الاول رحم اي قرابة وهي الاتصال بين انسانيان بالاشتراك في ولادة قريبة او بعيدة فيرث بها لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله و الثاني نكاح وهو عقد الزوجية الصحيح	306	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms482	false	-5133667949357717159	119	260	645	1407	1606	300	حديث ابن مسعود مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان الطلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه------- احمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجة والدارقطني AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسباب الارث الاسباب جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به الي غيره------------------- واصطلاحا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته والارث بمعني الميراث والوراثة وهو لغة البقاء وانتقال الشء من قوم الي اخرين وشرعا بمعني التركة اي الحق المخلف عن ميت ويقال له التراث وتاءه منقلبة عن واو واسباب الارث ثلاثة متفق عليها احدهما---------------- رحم اي قرابة وهي الاتصال بين شخصي---ن بالاشتراك في ولادة قريبة او بعيدة فيرث بها لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله و الثاني نكاح اي- عقد الزوجية الصحيح	482	-734298171553878531	432	618.5	347	1078	40.07421112060547	75	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms307	true	6341402453707641130	91	231	492	1269	1630	300	والاناث عشرة الزوجان والاب------------وان مجتمعين ومتفرقين والجد والجدة كذلك والبنت وبنت الابن والاخت لابوين او ل-اب وولد الام ذكرا كان او انثي ومتي اجتمع ال---------------------------------------------------------------------------------جمع علي ارثهم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجال وورث منهم ثلاثة الزوج والابن والاب فقط ومن النساء ورث منهم خمس البنت وبنت الابن والام والزوجة والاخت لابوين ومن الصنفين ورث الابوان والولدان واحد الزوجين والفروض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس او نقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدس والثمن وضعفهما وضعف ضعفهما او الثلثان والنصف ونصفهما ونصف نصفهما او الثلث والربع و------------------نصف كل منهما وضعفه وهذه اخصر العبارات فالنصف فرض خمسة الاول ال-------------------زوج ان لم يكن اي يوجد للزوجة ولد ولا ولد ابن----------------------------------------------------------------------- فان كان ولكن قام به مانع من الموانع فوجود كالعدم والثاني البنت وحدها قال في المغني لا خلاف في هذا بين احد من المسلمين لقول 19 وان كانت واحدة فلها النصف و-الثالث بنت الابن	307	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms486	false	8443612561596610948	13	194	72	1032	1556	300	وان سفل عشرة الزوجان علي البدلية والابوان مجتمعين ومتفرقين والجد والجدة----- والبنت وبنت الابن والاخت لابوين او للاب وولد الام ذكرا كان او انثي والاخوة لابوين ذكورا كانوا او اناثا يسمون بني الاعيان لانهم من عين واحدة ولاب وحده بني العلات جمع علة بفتح العين المهملة وهي الضرة فكانه قيل بنو الضرات وللام فقط بني الاخياف بالخاء المعجمة اي الاخلاط لانهم من اخلاط الرجال وليسوا من رجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد-------- والفروض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة------------------------------------ والسابع ثبت بالاجتهاد وهو ثلث الباقي كما ياتي والفروض الستة احدها النصف و ثانيها الربع وهو نصف النصف و ثالثها الثمن و رابعها الثلثان و خامسها الثلث و سادسها السدس ويقال النصف والثلثان ------------------------ونصفهما ونصف نصفهما واخصر من ذلك ان يقال الربع والثلث ونصف كل منهما وضعفه------------------- فالنصف فرض خمسة عند انفراد كل منهم احدهم الزوج ان لم يكن-------- للزوجة ولد ولا ولد ابن ذكرا كان او انثي لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد و --------------------------------الثاني البنت عند انفرادها عن معصبها وهو اخوها كما سيذكره لقوله تعالي------- وان كانت واحدة فلها النصف و الثالث بنت الابن	486	-734298171553878531	358	492.0	286	1226	29.200653076171875	54	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms308	true	-4648582457557344253	7	44	37	220	1527	300	الزوجة الواحدة فاكثر فترث او يرثن الربع مع عدمهما اي الولد وولد الابن--------------------------------------------------------------------------------------- والثمن فرض صنف واحد وهو الزوجة الواحدة فاكثر--------- مع الولد او مع ولد الابن ذكرا كان او انثي واحدا او متعددا منه او من	308	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms487	false	156726591583948278	51	105	246	496	1488	300	الزوجة الواحدة فاكثر من زوجة الي اربع-- مع عدمهما اي الولد وولد الابن من الزوج او من غيره لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد والثمن فرض صنف واحد وهو الزوج--------ة فاكثر الي اربع مع الولد او ----لد الابن ذكرا كان او انثي منه---------------ا او من	487	-734298171553878531	135	207.5	105	279	48.3870964050293	23	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms308	true	-4648582457557344253	52	105	267	544	1527	300	بنتي للابن فاكثر وفرض الاختين-------------------------------------- لابوين فاكثر وفرض الاختين-------------------------------------------------------------------------------- لاب فاكثر عند عدم معصب------------------------------------------------------ في الجميع-------- والثلث فرض اثنين --فرض ولدي الام ذكرين او انثيين او مختلفين فاكثر يستوي فيه اي الثلث ذكرهم وانثاهم اجماعا لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان	308	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms487	false	156726591583948278	218	300	1066	1488	1488	300	بنتي الابن فاكثر مع عدم البنات قياسا علي بنات الصلب 3 و فرض الاختين لابوين فاكثر مع عدم البنات وبنات الابن لقوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك 4 و فرض الاختين لاب فاكثر عند عدم البنات وبنات الابن والشقيقات للاية السابقة اجمعوا علي انها في الاخوة لغير ام والثلث فرض اثنين 1 فرض ولدي الام فا---------------------------كثر يستوي فيه--------- ذكرهم وانثاهم اجماعا لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان-	487	-734298171553878531	207	351.5	164	459	45.09803771972656	37	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms308	true	-4648582457557344253	105	300	544	1527	1527	300	كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث اجمعوا علي انها في الاخوة للام وقرا ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام والكلالة هي الورثة غير الابوين والولدين نصوا عليه وهو قول الصديق رضي الله عنه وقيل الميت الذي لا ولد له ولا والد -روي عن عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهما وقيل قرابة الام والثاني فرض الام حيث لا ولد للميت ولا ولد ابن ولا عدد من الاخوة والاخوات قال في المغني بلا خلاف نعلمه بين اهل العلم انتهي لان الله تعالي قال فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث لكن لها اي الام ثلث الباقي اي باقي المال بعد فرض الزوج او الزوجة في المسالتين المسماتين بالعمريتين لان عمر رضي الله عنه----------------------------------- قضي فيهما بهذا القضاء فاتبعه علي ذلك عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله عنهم وتسميان بالغراوين وايضا تشبيها لهما بالكوكب الاغر لاشتهارهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي العمريتان ابوان وزوج او زوجة-------------------------------------- والسدس فرض سبعة فرض الام اذا كانت مع الولد او مع ولد الابن او مع عدد من الاخوة والاخوات كاملي الحرية لقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس ولفظ الاخوة ههنا يتناول الاخوين وفرض ----الج--------دة فاكثر الي ثلاث فقط مع تحاذ-	308	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms488	false	8421010384664710318	0	181	0	910	1486	300	كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث اجمعوا علي انها في الاخوة ل-ام وقرا ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام والكلالة--- الورثة غير الابوين والولدين نص ع--ليه وهو قول الصديق و-------------قيل الميت الذي لا ولد له ولا والد وروي عن عمر وعلي وابن مسعود و---------------قيل قرابة الام ----2 و فرض الام حيث لا ولد------ ولا ولد ابن ولا عدد من الاخوة والاخوات لقوله تعالي --------------------------------------------------------فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث لكن لها اي الام ثلث الباقي-------------- بعد فرض الزوج او الزوجة في الع---------------------مريتين وهما ابوان وزوج او زوجة ويسميان بالغراوين ايضا لشهرتهما قضي بذلك عمر و----------تبعه عليه--- عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود ----------------------------------------------------------------------------وبه قال الجمهور وقال ابن عباس لها ثلث المال كله في المسالتين لظاهر الاية والحجة معه لولا انعقاد الاجماع من الصحابة علي خلافه ووجهه انهما استويا في النسب المدلي به وهو الولادة وامتاز الاب بالتعصيب بخلاف الجد والسدس فرض سبعة فرض الام--------- مع الولد او و---لد الابن ذكرا----------------------------------------------------- كان او انثي او عدد من الاخوة والاخوات مطلقا اثنان فاكثر و الثاني الجدة الواحدة فاكثر الي ثلاث---- مع تحاذ	488	-734298171553878531	559	759.0	437	1203	46.467166900634766	104	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms309	true	267409541913049823	15	101	71	438	1420	300	كام ام ام وام ام اب وام اب- اب وكذا ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام اب اب ولا يرثن الا مع عدم الام كما باتي في الحجب وفرض بنت الابن فاكثر مع عدم وجود بنت الصلب تكملة الثلثين اذا لم تعصب و---فرض اخت فاكثر لاب مع اخت لابوين تكملة الثلثين مع عدم معصب ايضا وفرض الواحد من ولد الام ذكرا كان او انثي او خنثي وفرض الاب مع الولد او مع ولد ال---------ابن وفرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجد كذلك ------اي مع الولد او ولد	309	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms488	false	8421010384664710318	181	300	910	1486	1486	300	كام ام ام وام ام اب وام ابي اب و الثالث بنت الابن فا----------------------------------------------------------------------------------كثر مع--------- بنت الصلب الواحدة فلبنت الصلب النصف ولبنت الابن فاكثر ------------السدس تكملة الثلثين مع عدم معصب لها من اخ---------------------------- او ابن عم في درجتها لحديث ابن مسعود وقد سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال اقضي فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت رواه البخاري مختصرا و الرابع ممن يرث السدس اخت فاكثر لاب مع اخت لابوين فترث اخت الابوين النصف كما تقدم وللاخت لاب فاكثر السدس تكملة الثلثين و الخامس ممن يرث السدس الاب مع الولد للولد او ولد الابن له و السادس الجد كذلك له السدس مع الولد او ولد-	488	-734298171553878531	131	108.0	97	708	18.502824783325195	24	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms309	true	267409541913049823	117	189	510	860	1420	300	مع الاخوة والاخوات سواء كانوا لابوين او لاب كاحدهم ما لم يكن الثلث احظ له------------ فياخذه والباقي------- للذكر مثل حظ الانث-ين فان لم يكن اي يوجد معه اي الجد صاحب فرض كام وزوجة فله اي الجد خير امرين اما المقاسمة او---- ثلث جميع المال فان كانت الاخوة اقل من مثليه فالمقاسمة احظ له وتنحصر صوره في خمس------ جد واخ-- وجد واخت وجد واختان و---------------جد وثلاث اخوات وجد واخ واخت وان كانوا---- مثليه	309	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms489	false	-4336487951332095785	222	292	1133	1462	1496	300	مع الاخوة والاخوات----------- لابوين او لاب كاحدهم ما لم يكن الثلث احظ له من المقاسمة فياخذه والباقي للاخوة للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن-------- معه-------- صاحب فرض---------- فله --------خير امرين---- المقاسمة او اخذ ثلث جميع المال فان كانت الاخوة دو---ن مثليه فالمقاسمة خير له وذلك------- في خمس صور 1 جد واخت 2 جد واخ 3 جد واختان 4 جد واخ واخت 5 جد وثلاث اخوا-------------ت وان زادوا علي مثليه	489	-734298171553878531	262	380.0	208	401	65.33665466308594	41	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms310	true	-6670030277235102253	60	280	295	1465	1553	300	المسالة المسماة ب الاكدرية----------------------------------- سميت بذلك لتكديرها اصول زيد حيث اعالها ولا عول في مساءل الجد والاخوة غيرها وقيل لت----------------------------------------------------------------------------------------------------كدير زيد علي الاخت نصيبها باعطاءها النصف واسترجاع- بعضه وقيل لانه سال عنها رجل من اكدر وقيل غير ذلك وهي اي الاكدرية زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول المسالة الي تسعة ولم تحجب الام عن الثلث لانه تعالي انما حجبها---- بالولد والاخوة وليس ههنا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب الجد والاخت بينهما وهو اي مجموع النصيبين اربعة علي ثلاثة راس الجد وراس الاخت لانها انما تستحق معه بحكم المقاسمة وانما اعيل لها لانها لا تسقط وليس في الفريضة من يسقطها ولم يعصبها الجد ابتداء لانه ليس بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكانها اخ لسقط لانه عصبة بنفسه والاربعة لا تنقسم علي الثلاثة وتباينها فاضرب الثلاثة في المسالة يعولها تسعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة -هي ثلث الباقي ول---------------------------------لجد ثمانية وهي الباقي بعد الزوج والام والاخت وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي فلذلك يعايا بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت اخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث الباقي -الثالث ثلث----- ما بقي والرابع ما بقي ولا يعول في مساءل الجد والاخوة الا فيها وتقدم قريبا ولا يفرض لاخت معه ابت--------داء الا فيها اي الاكدرية واحترز بقوله ابتداء عن الفرض لها-- في مساءل المعادة	310	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms491	false	-8402370733091816513	0	215	0	1134	1612	300	المسالة المسماة ب-الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب سميت بذلك لتكديرها اصول زيد حيث اعالها ولا عول في مساءل الجد والاخوة غيرها وفرض للاخت مع الجد ولم يفرض لاخت مع جد ابتداء في غيرها وجمع سهامه وسهامها فقسمها بينهما ولا نظير لذلك او لتكدير زيد علي الاخت نصيبها باعطاءها النصف واسترجاعه بعضه------------------------------------------------------------------------------------------- فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول-------- الي تسعة ولم تحجب الام عن الثلث لانه تعالي انما حجبها عنه بالولد والاخوة وليس ه--ا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب الجد والاخت بينهما وهو اربعة من تس----------عة علي ثلاثة لان--------------------ها انما تستحق معه بحكم المقاسمة وانما اعيل لها لء----لا تسقط وليس في الفريضة من يسقطها ولم يعصبها الجد ابتداء لانه ليس بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكانها اخ لسقط لانه عصبة بنفسه والاربعة لا تنقسم علي الثلاثة وتباينها فاضرب الثلاثة في المسالة بعولها تسعة فتصح-------- من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة وهي ثلث الباقي وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي وللجد ثمانية وهي الب--------------------------------------------------------اقي ف-----يعايا بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت اخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث باقي ما بقي والرابع ما بقي ولا يعول في مساءل الجد والاخوة و---------------------لا يفرض لاخت معه اي الجد ابتداء الا فيها اي الاكدرية واحترز بقوله ابتداء عن الفرض للاخت في مساءل المعادة	491	-734298171553878531	919	1642.5	744	1360	67.57353210449219	157	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms311	true	8662270617677608220	0	123	0	608	1560	300	فان استغني عن المعادة كجد واخوين لابوين واخ ل------اب فلا معادة لعدم ال-فاءدة ثم اخذ الشقيق ما حصل له اي لولد الاب فجد واخ لابوين واخ لاب فالمسالة من ثلاثة للجد سهم وياخذ الاخ للابوين السهم الذي حصل له والسهم الذي حصل لاخيه وكذلك جد واختان لابوين واخ لاب ياخذ الجد ثلثا والاختان الثلثين ويسقط الاخ لاب وتاخذ انثي واحدة لاب-وين مع جد وولد اب فاكثر ذكرا كان او انثي تمام فرضها ا----ي النصف لانه لا يمكن ان تزاد عليه مع عصبة وياخذ الجد الاحظ له علي ما تقدم والبقية بعد ما ياخذانه لولد الاب واحدا كان او اكثر ذكرا او انثي ولا يتفق----- شء لولد الاب بعد الجد والاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير --سدس فمن صور ذلك الزيديات الا--------------ربع اي	311	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms492	false	-1013068065633325779	90	175	422	827	1451	300	فان استغني عن المعادة كجد واخوين شقيقين واخ فاكثر لاب فلا معادة لانه لا فاءدة فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاخذ انثي اي اخت لابوين مع جد وولد اب فاكثر ذكرا---- او انثي تمام فرضها اي الي النصف لانه لا يمكن ان تزاد عليه مع عصبة وياخذ الجد الاحظ له علي ما تقدم والبقية بعد ما ياخذانه لولد الاب واحدا كان او اكثر------------- ولا يتفق بقاء شء لولد الاب بعد الجد والاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير السدس لانه لا فرض في المعادة الا السدس او الربع او	492	-734298171553878531	329	573.5	256	641	51.326053619384766	60	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms312	true	5321484395777445021	1	126	8	690	1580	300	تبلغ ماءة وثمانية منها تصح للام ثمانية عشر وللجد ثلاثون وللشقيقة اربعة وخمسون وللاخ للاب اربعة والاخت لاب سهمان والانصباء كلها مت--فقة بالنصف فترد المسالة الي نصفها ونصيب كل وارث الي نصفه فترجع الي ما ذكر اولا ولو اعتبرت للجد فيها ثلث الباقي لصحت ابتداء من اربعة وخمسين والمسالة الرابعة تسعينية زيد وهي ام وجد وشقيقة---------------------------------------------- واخوان واخت- لاب اصلها ستة للام سدس واحد بقي خمسة الاحظ للجد ثلث الباقي والباقي لا ثلث له صحيح فاضرب مخرج الثلث ثلاثة في ستة بثمانية عشر للام واحد في ثلاثة بثلاثة وللجد ثلث الباقي خمسة وللشقيقة النصف تسعة يفضل واحد لاولاد الاب----- علي خمسة فا-------ضرب خمسة في ثمانية عشر حصل تسعون ثم اقسم فللام خ--مسة عشر وللجد ثمانية وعشرون وللشقيقة خم-----سة واربعون ولكل اخ سهمان ولاختهما س-------------هم واحد	312	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms493	false	4678235317506616867	159	263	833	1394	1589	300	تبلغ ماءة وثمانية ل---------لام ثمانية عشر وللجد ثلاثون وللشقيقة اربعة وخمسون وللاخ ل-اب اربعة و-لاخت---ه سهمان والانصباء كلها متوافقة بالنصف فترد المسالة ل---نصفها ونصيب كل وارث ل---نصفه فترجع لما سبق ولذلك تسمي مختصر---------------------------------------------------------------------------ة زيد وان كان معهم اخ اخر بان كان الورثة اما او جدة وجدا واختا لابوين واخوين واختا لاب صحت من تسعين لان للام او الجدة سدسا وهو ثلاثة من ------------------------------------------------------------ثمانية عشر-------------------------- وللجد ثلث الباقي خمسة وللشقيقة النصف تسعة يبقي----- لاولاد الاب واحد علي خمسة لا يصح فاضرب خمسة في ثمانية عشر تبلغ ما ذكر للام او الجدة خمسة عشر وللجد خمس--ة وعشرون وللاخت لابوين خمسة واربعو--------------ن ولاولاد الاب خمسة لانثاهم واحد	493	-734298171553878531	344	486.0	280	763	45.08518981933594	45	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms312	true	5321484395777445021	130	271	711	1451	1580	300	فصل -3 الحجب---- لغة الم-نع ماخوذ من الحجاب و----الحاجب لانه يمنع من اراد الدخول وشرعا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية ويسمي حجب حرمان اومن اوفر حظيه ويسمي حجب نقصان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحجب النقصان يدخل علي --كل الورثة وحجب الحرمان نوعان ----با-------------------لوصف ويدخل علي --كل الورثة -----ايضا وبالشخص -لا يدخل علي خمسة ا--------------------------------------------لزوجين والابوين والولد اجماعا لانهم يدلون الي الميت بغير واسطة فهم اقوي الورثة وانما حجب المعتق بالاجماع مع انه مدل الي الميت بنفسه لانه اضعف من العصبات بالنسب ويسقط الجد بالاب ويسقط ك-------------------------------------------------------ل جد ابعد بجد اقرب ويسقط كل ابن ابعد بابن اقرب فيسقط ابو-ابي اب بابي اب وابن ابن ابن بابن ابن -هكذا و-تسقط كل جدة مطلقا بام وتقدم ان الجدات لا يرثن الا عند عدم ال------------ام لانهن ي-----رثن بالولادة فالام اولي ل-----مباشرتها الولادة والجدة القربي منهن---------- تحجب الجدة البعدي لقربها مطلقا اي سواء كانتا من جهة	312	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms494	false	6240378877908524864	135	283	738	1499	1592	300	فصل في الحجب وهو لغة المانع ماخوذ من الحجاب ومنه الحاجب لانه يمنع من اراد الدخول والحجب ضربان 1 ---------------------------------------------------------------------حجب نقصان كحجب الزوج من النصف الي الربع والزوجة من الربع الي الثمن ونحو ذلك 2 وحجب حرمان وهو نوعان احدهما بالموانع الاتية والثاني حجب بالشخص فحجب النقصان يدخل علي جميع الورثة وحجب الحرمان تارة يكون بالوصف كالرق والكفر فيمكن دخوله علي جميع الورثة وتارة يكون بالشخص فلا يدخل علي خمسة فلذلك قال حجب الحرمان اي بالشخص لا يدخل علي الزوجين والابوين والولد ويس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط الجد بالاب حكي ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه من الصحابة فمن بعدهم و يسقط كل جد و ------------------كل ابن ابعد باقرب منه فيسقط ابو ابي اب بابي اب وابن ابن ابن بابن ابن وهكذا و تسقط كل جدة من قبل--------------------------------------- الام او الاب بام لان الجدات يرثن بالولادة فالام اولي منهن بمباشرتها الولادة و------القربي منهن اي الجدات تحجب------ البعدي------- مطلقا ولو---- كانت- من جهة	494	-734298171553878531	384	530.0	306	1048	36.64122009277344	52	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms313	true	6322839686399936508	0	94	0	449	1519	300	يحجب ايضا ام ابيه بل ترث ولا يرث من الجدات الا ثلاث ام ام وام اب وام ابي اب وان علون امومة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع تحاذ في الدرجة كما تقدم مثاله في اصحاب السدس--------- فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد بانفسهم-----ا لا------ن ذوي الارحام يرثو---ن بالتنزيل كما ياتي في فصله ولجدة ذات فرابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس ول---------------ذات القرابة ثلث السدس ولو ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج بنت عمته فاتت بولد فجدة---- المتزوج لابيه بالنسبة الي الولد الذي ولد بينهما ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه فترث معها ام ام ابيه ثلث السدس	313	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms495	false	-950583231931552708	63	274	331	1373	1483	300	يحجب ام نفسه ول------------ا يرث من الجدات الا ثلاث ام ام وام اب وام ابي اب وان علون امومة روي عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود لحديث سعيد بن منصور في سننه عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلمورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وهو يدل علي التحديد بثلاث فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد بانفسهما فرضا لانهما من ذوي الارحام بل يرثان بالتنزيل عند توريث ذوي الارحام وكذا كل جدة ادلت بذكر بين انثيين اتفاقا او ادلت بجد اعلي لان القرابة كلما بعدت ضعفت والجدودة جهة ضعيفة ول جدة ذات قرابتين مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس وللاخري ثلثه لان ذات القرابتين شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة لا يرجح بهما علي غيره فوجب ان ترث بكل من القرابتين كابن عم هو اخ لام او زوج بخلاف الاخ من الابوين فانه يرجح بقرابته علي الاخ من الاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما التفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا وهنا قد انتفي الترجيح فيثبت التوريث فلو تروج بنت عمته فاتت بولد فجدته اي المتزوج لابيه بالنسبة الي الولد الذي ولد بينهما ام ام ا------مه وام ابي ابيه فترث معها ام ام ابيه ثلث السدس	495	-734298171553878531	328	546.0	254	1060	30.943395614624023	59	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms313	true	6322839686399936508	244	300	1226	1519	1519	300	ومن لا يرث لمانع فيه كقتل ورق اختلاف دين لا يحجب نصا ولا حرمانا ولا نقصانا بل وجوده كالعدم وللمحجوب بالشخص يحجب نقصانا كالاخوة يحجبون الام من الثلث الي السدس وان كانوا محجوبين بالاب فكلام صاحب المنتهي ليس علي اطلاقه بدليل ما سبق انفا وكل من ادلي بواسطة حجبته تلك الواسطة الا ولد الام لا يحجبون-	313	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms496	false	7347512744175764144	219	262	1042	1263	1468	300	ومن لا يرث لمانع-------------------- فيه لا يحجب نصا -لا حرمانا ولا نقصانا روي عن عمر وعلي والمحجوب بالشخص يحجب نقصانا كالاخوة مججبون الام من الثلث الي السدس وان كانوا محجوبين بالاب---------------------------------------------------- وكل من ادلي بواسطة حجبته تلك الواسطة الا ولد الام لا يحجبون	496	-734298171553878531	201	364.0	162	294	68.36734771728516	34	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms313	true	6322839686399936508	66	142	312	716	1519	300	تزوج بنت عم-----------ته فاتت---- بولد فجدة المتزوج لابيه بالنسبة الي الولد الذي ولد بينهما ام ام ام ولدهما وام--------- ابي ابيه ف-ترث معها --------------------ام ام ابيه ثلث السدس ويسقط ولد الابوين----------------- بثلاثة الاول ما اشار اليه بقوله بابن والثاني بابنه وان نزل والثالث باب حكاه ابن المنذر اجماعا لانه تعالي جعل ارثهم--- الكلالة وهي اسم لمن عدا الوالد والولد و-يسقط ولد الاب بهولاء المذكورين -واخ لابوين لقوته بزيادة القرب وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط ابن اخ لابوين او لاب بهءلاء	313	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms496	false	7347512744175764144	16	158	69	758	1468	300	تزوج هذا الولد بنت خالته فاتت منه بولد فهي--------------- بالنسبة اليه ام ام ام------------------ ام وام ام ام اب وام ام ابي اب ولا ترث معها جدة غيرها لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات ويسقط ولد الابوين ذكرا كان او انثي بثلاثة -------------------------بابن و--------ابنه وان نزل و ب -----اب حكاه ابن المنذر اجماعا لانه تعالي جعل ارثهم في الكلالة وهي اسم لمن عدي الوالد والولد و يسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة و ب اخ لابويه لقوته بزيادة القرب ولحديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي من رواية الحارث عن علي ويسقط ولد الاب ايضا بالاخت الشقيقة اذا صارت عصبة مع البنت او بنت الابن لانها تصير بمنزلة الاخ الشقيق و يسقط ابن اخ لابوين او لاب بهءلاء	496	-734298171553878531	274	386.0	216	760	36.05263137817383	37	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms314	true	2518282610723265315	0	101	0	530	1546	300	بها بل يحجبونها من الثلث الي السدس والا ام الاب وام الجد معهما وتقدم ان الحجب حرمانا بالشخص لا يدخل علي الزوجين والابوين والولدين بل نقصانا كما لو مات الانسان عن زوجة وولد للزوجة الثمن والباقي للابن فلولا الابن لاخذت الربع او مات عن اب وابن فللاب السدس وللابن الباقي فلولا الابن لاخذ الاب الكل ومع وجوده اخذ سدسا فقط وكما لو خلف ابنين فالمال بينهما انصافا فلو كان واحدا فقط لورث جميع المال وكذا حكم الزوج والام فحينءذ دخل الحجب بالشخص علي جميعهم 3 فصل 3 والعصبة جمع عاصب من العصب وهو الشد ومنه عصابة الراس والعصب لانه يشد الاعضاء	314	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms496	false	7347512744175764144	262	300	1263	1468	1468	300	بها بل يحجبونها من الثلث الي السدس والا ام الاب وام الجد معهما وتقدم -------------------------------------------والابوان والولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان و----------------------------------الزوجان لا يحجبون----------- بالشخص وتقدم AUTO-- فصل في العصبة جمع عاصب من العصب وهو الشد ومنه عصابة الراس والعصب لانه يشد الاعضاء-	496	-734298171553878531	181	172.5	148	530	34.150943756103516	30	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms315	true	-3656795809369403974	263	300	1368	1546	1546	300	ومتي كان العاصب عما او---- ابنه اي ابن عم او كان ابن اخ لابوين او لاب انفرد بالارث وحده دون اخواته واحدة كانت او اكثر لانهن من ذوي الارحام والعصبة مقدم علي ذي الرحم بخلاف الابن وابنه-	315	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms499	false	-3667548332155797204	207	242	1077	1246	1528	300	ومتي كان العاصب عما او كان ابنه اي ابن عم او كان ابن اخ لابوين او لاب انفرد بالارث----- دون اخواته لان اخوات هءلاء--------- من ذوي الارحام والعصبة تقدم علي ذي الرحم بخلاف الابن وابنه	499	-734298171553878531	150	266.0	119	183	81.96721649169922	28	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms316	true	2866749919109930382	18	50	80	246	1601	300	الباقين وان عدمت عصبة النسب ورث المولي المعتق مطلقا اي ذكرا كان او انثي لحديث انما الولاء لمن اعتق---------- وحديث الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب يورث--- فكذا الولاء ثم ان لم يكن	316	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms501	false	-8652597232774641759	11	43	61	232	1603	300	الفاحشة وان علمت عصبة النسب ورث المولي المعتق مطلقا--- ذكرا كان او انثي لحديث الول-----اء لمن اعتق متفق عليه وحديث الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب يورث به فكذا الولاء واخر عنه لان	501	-734298171553878531	140	242.5	112	179	78.21228790283203	21	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms316	true	2866749919109930382	74	167	372	886	1601	300	فصل -3 اصول المساءل جمع اصل اي المخارج التي تخرج منها فروضها ----والمساءل جمع مسالة مصدر سال سءالا ومسالة والمراد بها ههنا المسءولة من باب اطلاق المصدر علي اسم المفعول وهي سبعة لان الفروض القرانية ستة النصف والربع والثمن وهي نوع والثلثان والثلث والسدس وهي نوع ايضا ومخارجها مفردة خمسة لاتحاد مخرج الثلثين و اربعة منها لا تعول وهي الاثنان وال------ثلاثة والارب-------عة وال---------------------ثمانية وهي اي الار------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة التي لا تعول ما كان فيها فرض واحد او فرضان من نوع واحد فنصفان كزوج واخت لابوين او--------- لاب من اثنين مخرج النصف وتسميان باليتيم-ين تشبيها بالدرة	316	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms501	false	-8652597232774641759	190	300	1004	1603	1603	300	فصل في اصول المساء--------ل اي المخارج التي تخرج منها فروضها اصول المساءل جمع مسالة مصدر سال بمعني --------------------------مسءولة سبعة بالاتفاق------------------------------- لان الفروض القرانية ستة النصف والربع والثمن وهي نوع والثلثان والثلث والسدس وهي نوع ايضا ومخارجها مفردة خمسة لاتحاد مخرج الثلثين والثلث فالنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث او الثلثين او السدس من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين او معهما من اربعة وعشرين فصارت سبعة اربعة منها لا تعول وهي ما فيها فرض واحد او فرضان من نوع واحد فنصفان كزوج واخت لابوين او زوج واخت لاب من اثنين مخرج النصف ويسميان باليتيمتين تشبيها بالدرة-	501	-734298171553878531	372	622.5	303	665	55.939849853515625	55	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms316	true	2866749919109930382	175	296	933	1579	1601	300	او نصف والبقية كزوج واب او اخ لغير ام او عم و--ابنه كذلك من اثنين مخرج النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان والبقية من ثلاثة كبنتين واخ لغير ام او ثلث والبقي---------ة كابوين او --ثلثان و--ثلث كاختين لام واختين لغيرها من ثلاثة لاتحاد المخرجين وربع والبقية كزوج وابن من اربعة مخرج الربع او ربع مع النصف والبقية كزوج وبنت -عم من اربعة لدخول مخرج النصف في مخرج الربع وثمن والبقية كزوج- وابن من ثمانية مخرج الثمن للزوجة الثمن والباقي سبعة للابن او ثمن مع النصف والبقية كزوجة وبنت -عم من ثمانية لدخول مخرج النصف في مخرج الثمن -هذ-------ه الاربعة لا تزاحم فيها الفروض اذ الاربعة والثمانية لا تكون الا ناقصة اي فيها عاصب والاثنان والثلاثة تارة تكونان كذلك وتارة تكونان عادلتين	316	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms502	false	2277944463078751909	3	123	17	657	1556	300	او نصف والبقية كزوج واب او اخ لغير ام او عم او ابنه كدلك من اثنين مخرج النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان والبقية من ثلاثة كبنتين واخ لغير ام او ثلث والبقية من ثلاثة كابوين او الثلثان والثلث كاختين لام واختين لغيرها من ثلاثة لاتحاد المخرجين وربع والبقية كزوج وابن من اربعة نحرج الربع او ربع مع النصف والبقية كزوج وبنت وعم من اربعة لدخول نحرج النصف في نحرج الربع وثمن والبقية كزوجة وابن من ثمانية مخرج الثمن --------------------------------او ثمن مع النصف والبقية كزوجة وبنت وعم من ثمانية لدخول نحرج النصف في مخرج الثمن فهذه الاصول الاربعة لا تزدحم فيها الفروض اذ الاربعة والثمانية لا تكون الا ناقصة اي فيها عاصب والاثنان والثلاثة تارة يكونان كذلك وتارة يكونان عادلتين	502	-734298171553878531	600	1120.0	484	672	89.28571319580078	100	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms317	true	-12466411534304741	1	104	7	517	1497	300	وثلاثة اصول وهي الباقية تعول اي يتصور عولها----- يقال عال الشء اذا زاد و--غلب قال في القاموس والفريضة عالت في الحساب زادت وارتفعت وعلتها انا واعلتها انتهي وهي اي الاصول الثلاثة التي تعول ما فرضها نوعان فاكثر كنصف مع ثلثين او ثلث-- وكربع وسدس او ثلث او ثلثين وكثم-------ن وسدس فنصف مع ثلثين كزوج واختين لغير ام من ستة وتعول الي سبعة او نصف مع ثلث كزوج وام وعم من ستة او نصف مع سدس كزوج واخ لام وعم من ستة لتباين المخرجين في الاول-ين ودخول مخرج النصف في مخرج السدس في الثالثة وتصح------- بلا عول كزوج وام واخوين لام------------------------------------------------------------ وتسمي مسالة الالزام	317	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms502	false	2277944463078751909	123	239	657	1239	1556	300	وثلاثة اصول وهي الباقية تعول اي يتصور فيها العول يقال عال الشء اذا زاد او غلب قال في القاموس والفريضة عالت في الحساب زادت وارتفعت وعلته----ا واعلتها و------هي اي الاصول الثلاثة التي تعول ما فرضها نوعان فاكثر كنصف مع ثلث-- او ثلثين وكربع وسدس او ثلث او ثلثين وكثمن وثلثين وسدس فنصف مع ثلثين كزوج واختين لغير ام من ستة وتعول الي سبعة او نصف مع ثلث كزوج وام وعم من ستة او نصف مع سدس كزوج واخ لام وعم من ستة لتباين المخرجين في الاولتين ودخول مخرج النصف في مخرج السدس في الثالثة وتصح من ستة بلا عول كزوج وام واخوين لام للزوج الرفض ثلاثة وللام السدس واحد وللاخوين لام الثلث اثنان وتسمي مسالة الالزام	502	-734298171553878531	491	915.5	390	594	82.6599349975586	91	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms317	true	-12466411534304741	104	300	517	1497	1497	300	وتعول الستة الي عشرة شفعا ووترا فتعول الي سبعة كزوج واخت لابوين او لاب وجدة وكذا زوج --------------------------------------------------------------------واختان لغير ام او زوج واخت لابوين واخت لاب وام وكذا اخت لابوين واخت لاب وولدا ام وام والي ثمانية كزوج وام واخت لغيرها وتسم--------------------------------------------------------ي المباهلة و------------الي تسعة كزوج وولدا ام واختين لغير ام وتسم-----------------------------------------------------------------ي الغراء والمروانية وكذا زوج وام وثلاث اخوات متفرقات و-----الي عشرة كزوج وام واختين لام واختين لغيرها وتسمي ام الفروخ بالخاء المعجمة لكثرة عولها ---------------------------------------------------ولا تعول مسالة اصلها ستة الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن ان يجتمع فيها --فروض اكثر من هذه--------------------------------------------------------------------------------------------- وربع مع ثلثين كزوج وبنتين وعم وكزوجة وشقيقتين وعم من اثني عشر لتباين المخرجين او ربع مع ثلث كزوجة وام واخ لغيرها من اثني عشر لما تقدم او ربع مع سدس كزوج وام وابن او زوجة وجدة وعم من اثني عشر لتوافق مخرج الربع والسدس بالنصف وحاصل ضرب النصف احد-هما في الاخر- ما ذكر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصب وتعول الاثنا عشر الي سبعة عشر لا اكثر وترا لا شفعا ولا بد في هذا الاصل ان يكون الميت احد الزوجين فتعول الي ثلا---------------------------------------------ثة عشر كزوج وبنتين وام وكزوج------------------------------------------------------------ة واخت لغير ام وولدي ام و-----الي خم-------------------------------------سة عشر كزوج وبنتين وابوين-	317	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms503	false	-7219193197820483759	31	287	153	1474	1554	300	وتعول الستة الي س--------------------------بعة كزوج واخت ل--غير ----ام وجدة او ولد ام للزوج النصف وللاخت لغير ام النصف وللجدة او ولد الام السدس وكذا زوج واختان لغير ام وتعول الي ثما-----------------------------------------------------------------نية كزوج وام واخت لغير ام للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان وللاخت النصف ثلاثة وتسمي المباهلة وتقدمت وتعول الي تسعة كزوج وولدي ام واختين لغير ام للزوج النصف ثلاثة ولولدي الام الثلث اثنان وللاختين الثلثان اربعة وتسمي الغ------------------------------------راء وت-قدمت وتعول الي عشرة وهي ذات ا-----------------------------------لفروخ وتقدمت فتعول الستة اربعا شفعا ووترا بخلاف الاصلين الاتيين فلا يعولان الا وترا ولا تعول الستة ----------الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن--------- فيها اجتماع اكثر من هذه الفروض واذا عالت الي ثمانية او تسعة او عشرة لم يكن الميت فيها الا امراة اذ لا بد فيها من زوج وربع مع ثلثين كزوج وبنتين وعم وكزوجة وشقيقتين وعم من اثني عشر لتباين المخرجين او ربع مع ثلث كزوجة وام واخ لغيرها من اثني عشر كما تقدم او ربع مع سدس كزوج وام وابن او زوجة وجدة وعم من اثني عشر لتوافق مخرج الربع والسدس بالنصف وحاصل ضرب --نصف احداهما في الاخري ما ذكر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعم للزوجة الربع ثلاثة وللام الثلث اربعة ولولدها السدس اثنان ويبقي للعاصب ثلاثة وكذا زوج وابوان وخمسة بنين وكذا زوج وابنتان واخت لغير ام وتعول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لي ثلاثة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وسدس او نصف وثلث----- كزوج وبنتين وام للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية وللام السدس اثنان وكزوجة واخت لغير ام وولدي ام وتعول الي خمسة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وسدسان او ثلث كزوج وبنتين وابوين	503	-734298171553878531	590	883.5	463	1613	36.57780456542969	98	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms318	true	2795088712741546726	29	248	170	1355	1616	300	ولا يكون الميت في العاءلة الي سبعة عشر الا ذلك- وثمن مع السدس كزوجة وام وابن من اربعة وعشرين لان الثمن من ثمانية والسدس من ستة وهما-متوافقان بالنصف وحاصل ضرب احدهما في نصف الاخر اربعة وعشرون او ثمن مع ثلثين كزوجة وبنتين وعم من اربعة وعشرين لتباين مخرج الثمن والثلثين او --ثمن مع هما اي--- الثلثين والسدس كزوجة و-بنتي ابن وام وعم من اربعة وعشرين للتوافق بين مخرج السدس والثمن------- مع دخول مخرج الثلثين في مخرج السدس ولا يجتمع الثمن مع الثلث لان الثمن لا يكون الا لزوجة مع فرع وارث ولا يكون الثلث في مسالة فيها فرع وارث وتعول الاربعة والعشرون مرة واحدة فقط الي سبعة وعشرين كزوجة وبنتين وابوين او بدل البنتين بنتا وتسمي المنبرية لان عليا سءل عنها وهو علي المنبر والبخيلة لقلة عولها وتصح من اربعة وعشرين بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت لغير ام للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر لكل واحدة ثمانية وللام السدس اربعة يبقي للاخوة والاخت واحد --------------علي عدد رءوسهم خمسة وعشرين لا ينقسم ولا يوافق فاضرب خمسة وعشرين في اصلها اربعة وعشرين تبلغ-- ستماءة ومنها تصح للزوجة ثلاثة من اصلها مضروبة في خمسة وعشرين بخمسة وسبعين وللبنتين ستة عشر مضروبة في خمسة وعشرين باربعماءة لكل واحدة ماءتان وللام اربعة في خمسة وعشرين بماءة ويبقي للاخوة والاخت خمسة وعشرون لكل اخ سهمان وللاخت سهم وتسمي الدينارية الكبري	318	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms504	false	8677856571403976757	99	266	553	1445	1605	300	ولا يكون الميت في العاءلة الي سبعة عشر الا ذكرا وثمن مع --سدس كزوجة وام وابن من اربعة وعشرين لان الثمن من ثمانية والسدس من ستة وهما متوافقان بالنصف وحاصل ضرب احدهما في نصف الاخر اربعة وعشرون او ثمن مع ثلثين كزوجة وبنتين وعم من اربعة وعشرين لتباين مخرج الثمن والثلثين او الثمن مع هما اي مع الثلثين والسدس كزوجة وابنتي ابن وام وعم من اربعة وعشرين للتوافق بين مخرج السدس والثمن بالنصف مع دخول مخرج الثلثين في مخرج السدس ولا يجتمع الثمن مع الثلث لان الثمن لا يكون الا لزوجة مع فرع وارث ولا يكون الثلث في مسالة فيها فرع وارث وتصح- الاربعة والعشرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت لغير ام للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر ولل-----------------ام السدس اربعة يبقي --------------واحد للاخوة والاخت علي عدد رءوسهم خمسة وعشرين لا ينقسم ولا يوافق فتضرب خمسة وعشرين في------ اربعة وعشرين تصح من ستماءة---------- للزوجة خم--------------------------------------سة وسبعون وللبنتين -------------------------------ارب---------------عماء--ة وللام ما----------------------ءة ويبقي للاخوة------- خمسة وعشرون لكل اخ سهمان وللاخت سهم وتسمي الدينارية الكبري	504	-734298171553878531	844	1509.5	683	1216	69.40789794921875	144	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms319	true	8257957850616218466	26	192	127	990	1540	300	واذا كانت التركة معلومة------------------------- وامكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء كخمس او عشر ونحوه فله اي ذلك الوارث من التركة مثل نسبته اي نسبة سهمه الي المسالة فلو ماتت امراة من ماءة دينار وعن زوج وابوين وابنتين----------------- فالمسالة عاءلة الي خمسة عشر للزوج ثل-----اثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة عشرون------- ولكل واحد من الابوين اثنان من الخمسة عشر وهما ثلثا خمسها فلكل واحد منهما ثلثا خمس التركة ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار ولكل واحد من البنتين اربعة من المسالة ونسبتها الي الخمسة عشر خمس وثلث خمس فاعط كل واحدة منهما----- ستة وعشرين دينارا وثلثي دينار فهي ضعف ما لكل واحد من الابوين--------------------------------- وان شءت ضربت سهامه اي سهام كل وارث في التركة وقسمت الحاصل علي المسالة فما خرج ف هو نصيبه ف-----سهام الزوج ثلاثة اضربها في------- ماءة واقسم الثلاثماءة-------- علي المسالة خمسة عشر يحصل -كما سبق واضرب لكل من الابوين اثنين-------- في ماءة واقسم الماءتين-------- علي الخمسة عشر يخرج كما ----------------سبق واضرب لكل من البنتين اربعة في ماءة واقسم الاربعماءة------- علي الخمسة عشر	319	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms517	false	1629496697161027575	136	297	769	1630	1645	300	واذا كانت التركة معلومة وصحت المسالة علي ما تقدم وامكن نسبة سهم كل وارث من المسالة الي المسالة -----------فله اي ل----لوارث من التركة مثل نسبته اي نسبة سهمه الي المسالة فلو ماتت امراة ---------------عن زوج وابوين وابنتين وتركت ماءة دينار فالمسالة -------من خمسة عشر ليزوج منها ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة عشرون دينارا ولكل واحد من الابوين اثنان من الخمسة عشر وهما ثلثا خمسها فلكل----- منهما ثلثا خمس التركة ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار ولكل -----------------------------------------------------------------------------واحدة من البنتين ستة وعشرون دينارا وثلثا دينار وهذه احسن الطرق حيث سهلت 2 الثانية من الطرق ما اشار اليها بقوله وان شءت ضربت سهامه اي----- كل وارث في التركة وقسمت الحاصل علي المسالة فما خرج ف----نصيبه ففي المثال للزوج ثلاثة تضربها في التركة ماءة ب-------ثلاثماءة وتقسمها علي المسالة خمسة عشر يخرج له عشرون و-----لكل من الابوين اثنان تضريهما في ماءة ب-------ماءتين وتقسمها علي الخمسة عشر يخرج لكل واحد ثلاثة عشر وثلث وتضرب لكل من البنتين اربعة في ماءة ب-------اربعماءة تقسمها علي الخمسة عشر	517	-734298171553878531	633	989.0	506	1015	62.364532470703125	102	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms320	true	-5997543267709650453	43	229	234	1104	1451	300	تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وحديث------------- سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيده ---لعمر رضي الله عنهما فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله ------------------يقول الخال وارث من لا وارث له رواه الامام احمد وورد غير--------------------------------------------------------ه وهم اي ذوو الارحام احد عشر صنفا احدها ولد البنات الصلب او لابن و الثاني ولد الاخوات لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب و -------الخامس ولد ولد الام ذكرا كان او انثي و-السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او عم جده وان علا و السابع العمات لابوين او لاب او لام وسواء عمات الاب او عمات ابيه او جده و الثامن الاخوال والخالات للميت ول--ابويه او لاجداده او جداته و التاسع ابو الام وابوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ادلت ب اب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق كعمة العمة او العم و----------------خال العمة او الخال واخي ابي	320	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms520	false	-6006470606916065038	96	300	498	1448	1448	300	تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وروي احمد بسنده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة الي عمر ف---------------كتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول الخال وارث من لا وارث له وحسنه الترمذي ولابي داود عن المقدام مرفوعا الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه وهم اي ذوي الارحام احد عشر صنفا احدها ولد البنات -لصلب او لابن و الثاني ولد الاخوات لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام و الخامس ولد ولد الام ذكرا كان او انثي و السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او ج---ده وان علا و السابع العمات لابوين او لاب او لام س-واء عمات الاب او عمات ابيه او جده و الثامن الاخوال والخالات للميت او لابويه او -اجداده او جداته و التاسع ابو الام وابوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ادلت ب-اب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق كعمة العمة او العم وخالة العمة او الخال او -------------اخي ابي-	520	-734298171553878531	796	1472.0	624	986	80.730224609375	158	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms320	true	-5997543267709650453	229	300	1104	1451	1451	300	الام وعمه وخاله ونحوهم وانما يرثون اي ذوو الارحام اذا لم يكن اي يوجد صاحب فرض ولا عصبة------- بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل منهم فينزل الاول منزلة البنت والثاني منزلة بنت الابن والثالث منزلة الاخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب-	320	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms521	false	7409973749361102332	0	87	0	409	1576	300	الام وعمه وخاله ونحوهم وانما يرثون--------------- اذا لم يكن ثم----- صاحب فرض ولا عصبة فيرثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل منهم و-------------------------------------بنت اخ وبنت عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام ام واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم يجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب	521	-734298171553878531	266	454.5	208	466	57.081546783447266	54	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms321	true	-5518153912925481027	17	104	82	520	1510	300	ولزوج او زوجة معهم اي--- ذوي الارحام فرضه بالزوجية بلا حجب للزوج من النصف الي الربع ول--------لزوجة من الربع الي الثمن فلا يحجبان باحد من ذوي الارحام وب لا عول لان فرض الزوجين بنص القران ف-ر يحجبان بذوي الارحام وهم غير منصوص عليهم وايضا فذو الرحم لا يرث مع ذي الفرض وانما ورث مع احد الزوجين لا-نه لا يرد عليه فياخذ احد الزوجين فرضه----- والباقي بعد فرضه لهم اي لذوي الارحام كانفرادهم فلبنت بنت وبنت وبنت اخت------- او بنت اخ------- بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية ومن لا	321	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms523	false	4089239550379297781	181	264	989	1407	1586	300	ولزوج او زوجة معهم اي مع ذوي الارحام فرضه بالزوجية بلا حجب للزوج من النصف الي الربع وبلا حجب للزوجة من الربع الي الثم-----------ن باحد--- ذوي الارحام و--لا عول لان فرض الزوجين بنص القران فلا يحجبان بذوي الارحا--------------------م وايضا فذو الرحم لا يرث مع ذي --فرض وانما ورث مع احد الزوجين لكونه لا يرد عليه فياخذ احد الزوجين فرضه تاما والباقي--------- لهم اي لذوي الارحام كانفرادهم فلبنت بنت وبن-----ت اخت لا لام او بنت اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية بينهما	523	-734298171553878531	379	652.0	304	470	80.63829803466797	63	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms321	true	-5518153912925481027	108	216	539	1106	1510	300	المال وليس وارثا وانما يحفظ المال الضاءع------------------ فهو جهة ومصلحة 3--- فصل 3 في ميراث الحمل والمفقود والخنثي والغرقي واهل الملل والمطلقة والاقرار بمشارك في الميراث والقاتل والمعتق بعضه فقال رحمه الله والحمل بفتح الحاء بقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي-------------------------------------------------------------------------------------------- يرث الحمل ويورث عنه--- ملكه بارث او وصية ان استهل اي صوت بعد وضع كله صارخا نصا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطس او تنفس او ارتضع او وجد منه دليل يدل علي حياته كحركة طويلة وسعال لان هذه الاشياء تدل علي الحياة المستقرة فيثبت له حكم ا------لمستهل سوي حركة او سوي تنفس يسيرين او اختلاج قال الموفق ولو علم معها حياة لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها------ المذبوح وان	321	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms524	false	5426806156569040406	174	300	890	1554	1554	300	المال----- وارثا وانما يحفظ المال الضاءع وغيره كاموال الفء فهو جهة ومصلحة AUTO فصل-- في ميراث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل بفتح الحاء يقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي ظهرها او راسها فهي حاملة لا غير وحمل الشجر ثمره بكسر الحاء وفتحها والحمل يرث------ ويورث عنه ما ملكه بارث او وصية ان استهل صا-------------------رخا نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا استهل المولود صارخا ورث رواه احمد وابو داود ولابن ماجه مثله مرفوعا والاستهلال رفع الصوت فصارخا حال مءكدة او وجد دليل حياته كان عطس او تنفس او ارتضع او تحرك ح-----------------------ركة طويلة لدلالة--- هذه الاشياء ----علي الحياة المستقرة فيثبت له حكم الحي كالمستهل سوي حركة او ت----نفس يسيرين او اختلاج قال الموفق ولو علم معها حياة لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها كحركة المذبوح وان-	524	-734298171553878531	368	593.0	295	846	43.498817443847656	61	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms321	true	-5518153912925481027	227	263	1157	1341	1510	300	طلب الورثة القسمة اي قسمة التركة لم يجبروا علي الصبر وقسمت ووقف له اي الحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين ويدفع -----------------------------------------------------------------------------------------------لمن لا يحجبه الحمل ارثه كاملا و-يدفع لمن ينقصه------ اي يحجبه حجب نقصان اليقين	321	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms525	false	-4754731268927061715	161	213	769	1034	1479	300	طلب الورثة القسم---------------ة لم يجبروا علي الصبر------ ووقف له اي الحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين لان ولادة الاثنين كثيرة معتادة فلا يجوز قسم نصيبهما كالواحد وما زاد عليهما نادر فلا يوقف له شء ويدفع لمن لا يحجبه الحمل ارثه كاملا و يدفع لمن ينقصه الحمل اي يحجبه حجب نقصان اليقين	525	-734298171553878531	157	285.0	126	286	54.895103454589844	27	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms322	true	4412171120622160470	14	117	61	588	1502	300	انقطع جبره لغيبه ظاهرها السلامة كالاسر وطلب العلم انتظر ت-------تمة تسعين سنة منذ ولد----------------------------------- فان فقد ابن تسعين---- اجتهد ال---------------------------------------------------حاكم وان كان غالبها الهلاك كطريق الحجاز او فقد من بين اهله ونحوه انتظر تتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب فيه ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ولاتفاق الصحابة ---------------------------علي اعتداد امراته بعد تربصها هذه المدة وحلها للازواج بعد---- ويزكي ماله--------------- قبل قسمه لما مضي وان قدم بعد قسم ماله اخذ ما وجد----ه بعي--------------------------نه ورجع علي من اخذ الباقي	322	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms526	false	-6734917395245831299	136	292	678	1469	1511	300	انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة ك--اسر وتجارة وسياحة فينتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا فان فقد ابن تسعين سنة اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره الثاني من انقطع خبره لغيبة----------- ظاهرها الهلاك كالذي ----------فقد من بين اهله او في مفازة مهلكة وهي الارض التي يكثر فيها الهلاك كدرب الحجاز وكمن فقد بين الصفين حالة الحرب او غرقت سفينة وغرق قوم ونجا قوم فينتظر به مدة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب---- ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ولاتفاق الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين علي اعتداد امراته بعد تربصها هذه المدة وحلها للازواج بعد ذلك ويزكي مال المفقود لما مضي قبل قسمه نصا ----وان قدم بعد قسم ماله اخذ ما وجده منه بعينه لتبين عدم انتقال ملكه عنه ورجع علي من اخذ الباقي	526	-734298171553878531	454	758.5	360	822	55.231143951416016	76	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms322	true	4412171120622160470	148	226	743	1116	1502	300	التبس -فان رجي كشفه----------- اعطي ومن معه---------- اليقين لت-----------------------------------------------------ظهر ذكور يته بنبات لحية ونحوها او انوث------------------------ته بحيض ونحوه -------------------------------فان مات ----------------او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بك----------ونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمه او نصف ارثه بكونه انثي فقط كولد اب----- مع زوج واخت لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوين وان ورث بهما-------------------- تساويا كولد --ام فله السدس سواء ظهرت ذكوريته او انوثته او بقي علي اشكاله وان ورث ب-----------------------------هما متفاضلا فطريقه ان تعمل- المسالة علي انه ذكر ثم علي انه	322	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms528	false	-4718519358689415764	120	300	589	1476	1476	300	المبال فان رجي كشف اشكاله لصغر اعطي ومن معه من الورثة اليقين من التركة وهو ما يرثه بكل تقدير ووقف الباقي حتي يبلغ لتظهر ذكوري-ته بنبات لحي------ته او امناء من ذكره او لتظهر انوثيته بحيض او تفلك ثدي او سقوطه او امناء من فرج فان مات الخنثي قبل بلوغ او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه الذي يرثه بكونه ذكرا فقط كولد اخ- الميت او عمه فاذا مات شخص عن ولدي اخ لغير ام احدهما ذكر والاخر خنثي اخذ الخنثي ربع المال لانه لو كان ذكرا اخذ نصفه فيكون له نصف النصف وتصح من اربعة للخنثي واحد وللذكر ثلاثة او اخذ نصف ارثه بكونه انثي فقط كولد اب خنثي مع زوج واخت لابوين اذ لو كان انثي لاخذ السدس وعالت المسالة به كان كان ذكرا سقط لاستغراق المال فيعطي نصف السدس وتصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان ولكل من الزوج والاخت ثلاثة عشر كان ورث الخنثي بالذكورة والانوثة تساويا كولد الام فله السدس مطلقا او كان معتقا فهو عصبة مطلقا لان المعتق لا يختلف ميراثه من عتيقه بذلك وان ورث بهما متفاضلا -----------عملت المسالة علي انه ذكر ثم علي انه-	528	-734298171553878531	266	360.0	205	907	29.32745361328125	41	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms322	true	4412171120622160470	230	298	1141	1494	1502	300	ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينا- او وفقها ان اتفق------------ا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا --وباكبرهما ان تداخلنا ثم اضرب الحاصل في اثنين عدد حالي الخنثي ثم من له شء من احدي المسالتين---- اضربه في الاخري ان تباينتا-او في وفقها ان توافقتا وا--جمع ماله فيهما ان تماثلتا--- ومن له شء من اقل العدديين اضربه--- في نسبة اقل المسالتين الي الاخري--------------- ثم يضاف -----------الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا	322	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms529	false	8026488768285747719	1	80	5	403	1602	300	ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او وفقها في الاخري ان توافقتا وتجتزء باحد-هما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها -------في اثنين عدد حال- الخنثي ثم من له شء من احدي المسالتين فهو مضروب في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان توافقتا او تجمع ماله منهما ان تماثلتا او فمن له شء من اقل العددين فهو مضروب في نسبة اقل المسالتين الي الاخري وهو وفق الاكثر ثم يضاف حاصل الضرب الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا	529	-734298171553878531	308	512.0	243	407	75.67567443847656	46	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	237	284	1187	1417	1497	300	الاقرار بمشارك في الميراث واذا اقر كل الورثة وهم مكلفون ولو بنتا و------------ليسوا اهلا للشهادة بوارث مشارك لمن اقر في الميراث كابن------ يقر بابن اخر او يقر ب-----مسقط له كاخ يقر بابن للميت ولو------------------- من امته اي الميت نصا فصدق-ه مقر به----------- او كان--------- صغيرا او مجنونا	323	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms535	false	-6138654410996303007	135	194	694	982	1491	300	الاقرار بمشارك في الميراث -اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون ولو انها بنت او كانوا ليسوا اهلا للشهادة بوارث مشارك لمن اقر في الميراث كابن للميت يقر بابن اخر او يقر بوارث مسقط له كاخ اقر بابن للميت ولو كان الابن المقر به من امة ----الميت نصا فصدق المقر به مكلفا مقرا او كان المقر به صغيرا او مجنونا	535	-734298171553878531	217	354.5	173	293	74.06143188476562	35	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms324	true	-7049150339910504237	21	155	97	724	1450	300	القاتل ---فقال رحمه الله ومن قتل مورث------------ه ولو كان القتل بمشاركة او ب سبب كحفر---- بءر او نصب نحو سكين او وضع حجر- او رش ماء او اخراج جناح بطريق او جناية مضمونة من بهيمة ونحو ذلك لم يرثه لحديث------------------------------------------ ليس لقاتل شء ومحل ذلك ان لزمه اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاتل بمباشرة او تقود او لزمه دية او لزمه كفارة فمن شربت دواء فاسقطت لزمتها غرة عبد او امة ولا ترث منها شيءا وكذلك لا يرث من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او فصده او بسط سلعته لحاجة- فمات جزم به في المنتهي واختار الموفق والشارح ان من ادب ولده ونحوه او -----بسط سلعته لحاجة ير-ثه وصوبه في الاقناع لانه غير مضمون وما لا يضمن شيءا من هذا--------- كالقتل------- قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وكقتل العادل الباغي وعكسه في الحرب فلا يمنع الارث	324	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms483	false	614180563383837594	120	264	638	1317	1499	300	القاتل مكلف او غيره انفرد ب--قتل مورثه او شارك فيه ولو ب----------------------سبب كحفر نحو بءر او نصب نحو سكين او وضع حجرا او رش ماء ان لزمه قود او دية او كفارة---------------------------------- لحديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ليس لقاتل شء -------رواه مالك في الموطا واحمد وعن ابن عباس مرفوعا من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه الامام احمد فلا ترث من الغرة ---من شربت دواء فاسقطت---------------------- ولا--------------------------- من سقا ولد------ه دواء او ادبه او فصده او ب-ط سلعته لحاجته فمات لانه قاتل-------- واختار الموفق والشارح ان من ادب ولده ونحوه او فصد اوبط سلعته لحاجته يرثه وصوبه في الاقناع لانه غير مضمون وما لا يضمن بدية او قود او كفارة كالقتل لمورثه قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه و-قتل العادل الباغي وعكسه ---------فلا يمنع الارث	483	-734298171553878531	378	511.0	289	821	46.041412353515625	62	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms324	true	-7049150339910504237	195	267	937	1294	1450	300	ان المملوك لا يورث لانه لا مال له ولان---- سيده احق بمنافعه واكتسابه في حياته فكذا بعد مماته ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر حريته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسبه----------- وارثه بجزءه الحر لورثت---------------ه فابن نصفه حر و----ام وعم حران--------------------------------------------------------- فله نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ربع لان الابن الحر يحجبها عن سدس فنصفه الحر يحجبها عن نصف سدس فلها سدس ونصف---- ومجموعها الربع والباقي وهو ثلث للعم تعصيبا وتصح من اثني عشر	324	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms484	false	1487124906041054462	6	135	28	640	1466	300	من الميت و-لا يورث لانه لا ملك له ولو ملكه سيد---------------------------------------------ه ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر جزءه الحر وهو قول علي وابن مسعود لما روي عبد الله ابن الامام احمد بسنده عن ابن عباس مرفوعا قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر وكسبه يحزءه الحر وارثه به-------- لورثته دون مالك باقيه فابن نصفه حر ومعه ام وعم حران لو كان كامل الحرية كان للام السدس وله الباقي ولا شء للعم فله نصف ماله لو كان حرا وهو ريع وسدس وللام ربع لان الابن الحر يحجبها عن سدس فنصفه الحر يحجبها عن نصف سدس فلها سدس ونصف سدس ومجموعهما ري-ع والباقي وهو ثلث للعم تعصيبا وتصح من اثني عشر	484	-734298171553878531	281	457.5	220	667	42.128936767578125	48	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms324	true	-7049150339910504237	20	79	91	360	1450	300	ميراث القاتل فقال رحمه الله ومن قتل مورث-------------ه ولو كان القتل بمشاركة او ب ------سبب كحفر---- بءر او نصب نحو سكين او وضع حجر او رش ماء او اخراج---- جناح بطريق او جناية -مضمونة من بهيمة ونحو ذلك لم يرثه لحديث ليس لقاتل شء ومحل ذلك ان لزمه اي القاتل بمباشرة او ت---قود او لزمه دية او لزمه كفارة	324	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms537	false	-3945967642138890283	35	86	153	381	1434	300	ميراث القاتل--------------- ومن قتل مورثه اي باشر قتله ولو---------- بمشاركة في قتله او سبب كحفر نحو بءر او نصب نحو سكين او وضع حجر او رش ماء او اخراج نحو جناح بطريق او جناية بمضمونه من بهيمة--------- لم يرثه---------------------------- ان لزمه اي القاتل بمباشرة او سبب قود او----- دية او----- كفارة	537	-734298171553878531	191	282.0	148	300	63.66666793823242	36	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms325	true	-9202891050421590532	66	141	354	750	1546	300	العتق لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل والطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة و---شرعا تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وخصت الر---قبة مع وقوعه علي جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فان -اعتق فكان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق العبد اعتقه فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء ومنه عتيق وعتيقة والاجماع علي صحته وحصول القرية به بل هو من افضل القرب---- لقوله تعالي فتحرير رقبة	325	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms537	false	-3945967642138890283	239	300	1111	1434	1434	300	العتق لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل والطير اي خلاصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وهو شرعا تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وخصت به الرقبة مع وقوعه علي جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا اعتق فكان رقبته اطلقت من ذلك واجمعت الامة -----------------------------------------------------------علي صحته وحصول ------------------------القربة به لقوله تعالي فتحرير رقبة-	537	-734298171553878531	293	542.0	239	407	71.99017333984375	50	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms325	true	-9202891050421590532	140	299	745	1541	1546	300	رقبة وحديث ابي هريرة مرفوعا من اعتق رقبة مزمنة اعتق الله------ بكل ارب منها اربا منه من النار حتي---------- اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه ولانه تع---------------------الي جعله كفارة للقتل ولوطء في رمضان وللايمان وجعله النبي ------------فكاكا لمعتقه من النار ولما فيه من تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه --------علي حسب اختياره فقال رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن عتق من اي رقيق له كسب------------------- ويكره العتق لمن لا قوة له ولا كسب له لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة او كان يخاف من زنا------ او فسادا او لحوقا-------------------------- بدار --حرب وان علم ذلك منه او ظنه حرم و-----------------------صح العتق----------------------------------------------------------------- ويحصل------ بقوله وله------------------------------------------------ صريح وكناية فصريحة لفظ العتق والحرية-------------------------------- كيف صرف- كقول-----ه انت حر او محرر او حررتك واعتقتك او انت عتيق او معتق بفتح التاء--------- فيعتق في هذه الصور ولو لم ينو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير امر ومضارع واسم فاعل كاعتق وتعتق ومع---------------------------------------------------------تق بكسر التاء فلا يعتق بذلك	325	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms538	false	-8261485288512750240	2	294	9	1456	1478	300	رقبة وحديث ابي هريرة مرفوعا من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله تعالي بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه وهو من اعظم القرب لان الله تعالي جعله كفارة للقتل وغيره------------------ وجعله صلي الله عليه وسلمفكاكا لمعتقه من النار ولما فيه من تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب اختياره وافضل الرقاب للعتق انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا نصا وعتق ذكر افضل من عتق انثي سواء كان معتقه ذكرا او انثي وهما سواء في الفكاك من النار وتعدد ولو من اناث افضل من واحد ولو ذكرا ويسن عتق من-------- له كسب لانتفاعه بملك كسبه ويكره --عتق لمن لا قوة له ولا كسب--- لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة او---- يخاف ان اعتق زناه او فساده فيكره عتقه وكذا ان خيف ردته ولحوقه بدار الحرب وان علم ذلك منه او ظن- حرم لانه وسيلة الي الحرام ويصح العتق ولو مع علمه ذلك او ظنه لصدور العتق من اهله في محله اشبه عتق غيره ويحصل العتق بقول من جاءز التصرف لا بمجرد نية كالطلاق وينقسم القول الي صريح وكناية وصريحه لفظ --عتق و--حرية لورود الشرع بهما فوجب اعتبارهما كيف صرفا كقوله لقنه انت حر او محرر او حرر--------تك او انت عتيق او معتق بفتح التاءاو اعتقتك فيعتق -------------ولو لم ينوه قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار وكان فيهم ام ولده لم يعلم بها قال هذا به عندي تعتق ام ولده غير امر ومضارع واسم فاعل فلا يعتق بذلك كقوله لرقيقه حرره او اعتقه او هذا محرر بكسر الراءاو هذا معتق بكسر التاء-فلا يعتق بذلك	538	-734298171553878531	667	1049.0	529	1509	44.20145797729492	110	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms326	true	-823328244615837144	9	57	43	275	1432	300	خليتك و--اطلقتك والحق باهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث شءت ولا سبيل او- سلطان او--------- ملك ان رق--------- او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك -وهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله وانت مولاي وانت ساءبة او ----------------------------ملكتك نفسك وتزيد الانثي ب----------------انت طالق او---- حرام	326	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms539	false	-6595096808406755160	163	218	800	1059	1441	300	خليتك او اطلقتك والحق باهلك--------------------- واذهب حيث شءت ولا سبيل ولا سلطان لي عليك ولا ملك ولا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وا--------------------نت ساءبة او انت مولاي او انت سبيل الله وملكتك نفسك و--من الكناية قول السيد لامته انت طالق او انت حرام	539	-734298171553878531	173	235.0	135	302	57.284767150878906	28	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms326	true	-823328244615837144	55	106	267	515	1432	300	او حرام ونحو ذلك ويعتق حمل لم يستثن- بعتق -----------------------------------------------------------------امة كما لو اشتري امة من ورثة ميت موصي بحملها لغيره-------- فيسري العتق الي الحمل ان كان معتقها موسرا بقيمته -----يوم عتقه------ ويضمن قيمته------- لمالكه الموصي له به يوم ولادته حيا فان استثن- الحمل معتق ----لم يعتق ربه قال ---------ابو هريرة قال	326	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms540	false	-5027002674520293572	228	299	1143	1495	1499	300	او نحوه من زنا-- ويعتق حمل لم يستثنه معتق امه لتبعيته لها في البيع والهبة ففي العتق اولي ولو لم يملكه رب الامة كما لو اشتري امة من ورثة ميت موصي بحملها لغيره فاعتقها فيسري العتق الي الحمل ان كان معتقها موسرا بقيمة الحمل يوم عتقه كفطرة ويضمن معتقها الحمل لمالكه الموصي له به يوم ولادته حيا فان استثني الحمل معتق امه لم يعتق وبه قال ابن عمر وابو هريرة قال	540	-734298171553878531	228	363.0	179	354	64.40677642822266	36	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms326	true	-823328244615837144	129	165	623	796	1432	300	او حرق------- عضوا من اعضاء-ه عتق نصا بلا حكم حاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ولاءه نصا و----------------------كذا لو استكرهه -----علي الفاحشة بان فعلها به مكرها لانه -من المثلة او وطء---- امة مباحة لا يوطا مثلها لصغر-- فافضاها عتقت عليه	326	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms541	false	7621436106360917323	197	289	957	1396	1447	300	او حرق بالنار عضوا منه كاصبعه عتق نصا بلا حكم حاكم لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جاريته فقطع ذكره وجدع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي ما فعلت قال فعل كذا وكذا قال اذهب فانت حر رواه احمد وغيره وله ولاءه نصا لعموم الولاء لمن اعتق وكذا لو استكرهه سيده علي الفاحشة------------------- لانها من المثلة او وطء سيد امة مباحة لا يوطا مثلها لصغرها فافضاها تعتق عليه	541	-734298171553878531	142	205.0	112	458	31.004365921020508	23	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms326	true	-823328244615837144	164	193	791	932	1432	300	عليه لا بخدش وضرب ولعن ومن اعتق جزءا مشاعا كنصف ونحوه------------------------- غير ظفر وشع---------ر ونحوه من رقيق ------------------------------------------------------------------------عتق عليه كله------------------------ ويصح تعليقه--- بصفة كقوله ان اعطيتني الفا فانت حر	326	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms542	false	3327335183342643037	133	188	655	923	1497	300	عليه فباقي ما بيده له- ومن اعتق جزءا مشاعا كنصف ونحوه او جزءا معينا كيد ونحوها غير -----شعر وسن وظفر ونحوه من رقيق يملكه عتق كله لحديث من اعتق شقصا له من مملوك فهو حر من ماله ولان مبني العتق علي التغليب والسراية بخلاف البيع ويصح تعليق عتق بصفة كقوله ان اعطيتني الفا فانت حر	542	-734298171553878531	114	156.0	90	274	41.605838775634766	18	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms326	true	-823328244615837144	221	265	1061	1256	1432	300	التعليق بذلك وا---------ذا قال لرقيقه انت حر وعليك الف يعتق ولا شء------------------------- عليه و ع----------------------------------------لي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل و انت حر علي ان تخدمني سنة ي-------عتق في الحال بلا قبول- وتلزمه	326	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms544	false	-6239660975586566673	122	222	610	1079	1457	300	التعليق -ولا حال العتق وان قال لرقيقه انت حر وعليك الف -عتق بلا شء لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله ولم يلزمه شء وان قال انت حر علي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لم يعتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلا يعتق بدون قبوله وعلي تستعمل للشرط والعوض كقوله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا وقال تعالي فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا وان قال لرقيق---ه انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوها يعتق في الحال بلا قبوله وتلزمه	544	-734298171553878531	178	288.0	136	474	37.55274200439453	32	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms327	true	-6164143176175949185	25	71	120	350	1474	300	ويعتبر كونه ممن تصح وصيته فيصح من محجور عليه بسفه او فلس ومميز يعقله ويعتبر خروجه من الثلث اي ثلث المال يوم موت----ه نصا لانه تبرع بعد الموت اشبه الوصية بخلاف العتق في الصحة لانه لم يتعلق به--- الورثة فينفذ من جميع المال كالهبة في الصحة	327	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms548	false	-4332819352163460286	4	46	19	228	1521	300	ويعتبر كونه ممن تصح وصيته فيصح من محجور عليه لسفه و--فلس ومميز يعقله ويعتبر خروجه من الثلث------------- يوم مصت سيده نصا لانه تبرع بعد الموت------------ بخلاف العتق في الصحة لانه لم يتعلق به حق الورثة ف-نفذ من جميع المال كالهبة في الصحة	548	-734298171553878531	199	352.5	159	237	83.96624755859375	36	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms328	true	-5917353616906528789	110	205	565	1019	1497	300	الولد ----من ولدت ما اي جسما فيه صورة ولو كانت الصورة خفية من مالك---- ولو --------------------------كان مالكا بعضها او------ مكاتبا او كانت الامة------------------- محرمة عليه كبنته وعم--------ته من --رضاع----------------------------------- او ولدت ------------من ابيه اي ابي المالك-- ان لم يكن وطءها الابن نصا فان كان وطء-------- لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه ابدا بوطء ابنه لها فلا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فلا يملكها ولا تعتق بموته ويعتق ولدها ل---------انه ذو رحمه ونسبه لاحق بالاب لانه ---وطء يدرا فيه الحد لشبهة الملك ولا تصير ام ولد بوضع جسم لا تخطيط فيه كالمضغة	328	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms557	false	3668320107167091196	0	117	0	569	1469	300	الولدشرعا من ولدت ما اي انسانفيه صورة ولو كانت الصورة خفية من مالك لها ولو ل بعضها ولو جزءا يسيرا او كان مالك-----ها او بعضها مكاتبا ان ادي فان عجز عادت قنا ولو كانت محرمة عليه اي علي مالكها كاخته من الرضاع وكمجوسية ووثنية وكوطءها في نحو حيض او ولدت ما فيه صورة من ابيه اي ------مالكها ان لم يكن وطءها الابن نصا فان كان الابن وطءها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه ابدا بوطء ابنه لها فلا تحل له بحال -اشبه وطء الاجنبي فلا يملكها ولا تعتق بموته ويعتق ولدها علي اخيه لانه ذو رحمه ونسبه لاحق بالاب لانه من وطء يدرء فيه الحد لشبهة الملك وان وضعت جسما----------- لا تخطيط فيه كالمضغة	557	-734298171553878531	392	631.0	306	592	66.21621704101562	68	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms329	true	7117131182862492241	41	142	202	740	1548	300	كتاب النكاح 1---- كتاب النكاح مصدر نكح من باب ضرب وهو لغة الوطء المباح قاله الازهري وقال الجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد ونكحتها ونكحت اي تزوجت انتهي واذا قالوا نكح فلانة او ابنة فلان ارادوا عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لقرينة ذكر امراته اشار اليه او علي الفارسي وفي اللغة اسم للجمع بين شيءين ومنه قوله ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان وهو شرعا حقيقة في عقد الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زويج مجاز في الوطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشهر ان لفظ النكاح مشترك في- العقد والوطء فيطلق علي كل منهما علي انفراده حقيقة قال في الانصاف وعليه الاكثر	329	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms558	false	9085443303330792329	185	300	930	1549	1549	300	كتاب الفراءض AUTO كتاب النكاح --------------------وهو لغة الوطء المباح قاله الازهري وقال الجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد----------------------- انتهي واذا قالوا نكح فلانة او بنت -فلان ارادوا عقد عليها واذا قالوا نكح -زوجته او ام-ته لم يريدوا الا المجامعة لقرينة ذكر زوجته او امته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو شرعا حقيقة في عقد التزويج لصحة نفيه عن الوطء فيقال سفاح وليس بنكاح وصحة النفي دليل المجاز وانصراف اللفظ عند الاطلاق اليه وتبادره الي الذهن دون غيره مجاز في الوطء لما تقدم وقيل حقيقة في الوطء مجاز في العقد لانه سبب الوطء وقيل حقيقة في مجموعهما فهو من الالفاظ المتواطءة والاشهر ان لفظ النكاح مشترك بين العقد والوطء فيطلق علي كل منهما علي انفراده حقيقة قال في الانصاف وعليه الاكثر-	558	-734298171553878531	354	586.0	287	771	45.914398193359375	62	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms329	true	7117131182862492241	152	176	792	911	1548	300	يسن النكاح مع شهوة لمن لم يخف الزنا من رجل وامراة ولو فقيرا عاجزا عن الانفاق نص -------------------------------------------------------------------------------عليه------------------------------------------------------------- واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل	329	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms559	false	7632432155473071204	36	85	212	471	1566	300	يسن النكاح مع شهوة لمن لم يخف الزنا من رجل وامراة لحديث ابن مسعود مرفوعا يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء رواه الجماعة خاطب الشباب لانهم اغلب شهوة واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل	559	-734298171553878531	93	136.5	73	259	35.9073371887207	17	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms329	true	7117131182862492241	225	287	1165	1485	1548	300	ولا يكتفي في ال--------وجوب-------------------------- بمرة بل يكون في مجموع العمر ليحصل الاعفاف وصرف النفس عن الحرام ويجوز نكاح مسلمة بدار حرب الضرورة لغير اسير--------------------------------------------------------------------------------- ويعزل وجوبا قال في المغني واما الاسير فظاهر كلام الامام 16 احمد لا يحل له التزويج ما دام اسيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن ن---------------كاح واحدة ان حصل بها الاعفاف -لا اكثر لانه --------------تعريض للمحرم قاله في شرح المنتهي حسي-----------------------------------ة وهي النسيبة	329	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms560	false	-2400067762918622585	17	123	92	633	1561	300	ولا يكتفي في الخروج من وجوب النكاح حيث وجب بالعقد ولا بمرة بل يكون في مجموع العصر ليحصل الاعفاف وصرف النفس عن الحرام ويجوز نكاح مسلمة بدار حرب -لضرورة لغير اسير ولا يتزوج منهم فان لم تكن ضرورة لم يتزوج ولو مسلمة ولا يطا زوجته ان كانت معه نصا ويعزل وجوبا ----------------------------------------------------------------------------------ان حرم نكاحه والا استحب ويجزء تسر عن نكاح حيث وجب واستحب لقوله تعالي فواحدة او ما ملكت ايمانكم والتخيير انما يكون بين متساويين ويسن لمن اراد نكاحا نكاح واحدة ان حصل بها --اعفاف ولا يزيد عليها لما فيه من التعريض للحرمة قال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم حسيبة وهي النسيبة	560	-734298171553878531	203	189.0	162	626	32.42811584472656	29	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms330	true	5122698979311050310	5	46	26	211	1555	300	احمد اذا خطب الرجل امراة سال عن جمالها اولا فان حمد سال عن دينها فان حمد تزوج وان لم يحمد----- رد لاجل الدين ولا يسال اولا عن الدين فان 16 حمد سال عن الجمال فان لم يحمد ردها للجمال لا للدين	330	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms560	false	-2400067762918622585	257	298	1364	1549	1561	300	احمد اذا خطب --رجل امراة سال عن جمالها اولا فان حمد سال عن دينها فان حمد تزوج وان لم يحمد يكون رد لاجل الدين ولا يسال اولا عن الدين فان--- حمد سال عن الجمال فان لم يحمد ردها للجمال لا للدين	560	-734298171553878531	180	341.5	140	190	94.7368392944336	38	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms331	true	3295969130433324382	102	127	545	679	1569	300	ولمس كنظر و--اولي----------------------------------------- وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه ولو بقراءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجها نصا	331	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms564	false	-8103489588924047668	3	80	13	417	1528	300	ولمس كنظر بل اولي لانه ابلغ منه فيحرم اللمس حيث يحرم النظر وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه ولو بقراءة القران لانه يدعو الي الفتنة بها ويحرم خلوة غير محرم علي الجميع بشهوة ودونها وكرجل يخلو مع عدد من النساء وعكسه بان يخلو عدد من الرجال بامراة واحدة قال في الفروع ولو بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد ذكره ابن عقيل وابن الجوزي ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجها نصا	564	-734298171553878531	133	235.5	108	404	32.92079162597656	23	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms331	true	3295969130433324382	153	294	810	1544	1569	300	وحرم تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة باءن قال في المبدع بالاجماع ومثلها مستبراة عتقت بموت سيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي غير زوج تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح--- نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان وطءت بشبهة او زنا في عدتها فالزوج كالاجنبي لانها لا تحل--- اذن كالمطلقة ثلاثا و -حرم ايضا وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره بخطبة رجعية لانها في حكم الزوجات اشبهت التي في صلب النكاح ويجوز التعريض ف------------ي عدة وفاة وفي خطبة معتدة باءن ولو بغير --ثلاث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراة في الجواب كالرجل فيما يحل ويحرم من تصريح وتعريض فيجوز للباءن التعريض في عدتها دون التصريح لغير من تحل له اذا ويحرم عل---------------ي الرجعية التعريض والتصريح في الجواب ما دامت في العدة وكيفية الترغيب---------------- اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفس--------------------------------------ك وتجيبه هي ما يرغب عنك وان قضي شء-- كان	331	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms565	false	5574929249253635838	39	240	190	1273	1569	300	وحرم تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة بكسر الخاء------------------ومثلها مستبراة عتقت بموت سيد ونحوه كقوله اريد ان اتزوجك او اذا انقضت عدتك تزوجتك او زوجيني نفسك لمفهوم قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء اذ تخصيص التعريض بنفي الحرج يدل علي عدم جواز التصريح ولانه لا يءمن ان يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها علي غير زوج تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح له نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان وطءت بشبهة او زنا في عدتها فالزوج ك--اجنبي لانها لا تحل له اذن كالمطلقة ثلاثا و يحرم تعريض بخ-------------------------------------طبة رجعية لانها في حكم الزوجات اشبهت التي في صلب النكاح ويجوز التعريض بخطبة معتدة في عدة وفاة وباءن بطلاق ثلاثا و-----بغير الثلاث كالمختلعة والمطلقة علي عوض والباءن بفسخ لعنة وعيب ورضاع ونحوه لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء والمراة في الجواب كالرجل فيما يحل ويحرم---------------- فيجوز للباءن التعريض في الاجابة وي-----------------------------حرم عليها التصريح وعلي الرجعية التعريض والتصريح---------- ما دامت في العدة والتعريض من الخاطب مثل ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني ن-فسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك وتجيبه ---ما يرغب عنك وان قضي شيءا كان	565	-734298171553878531	556	908.0	448	1204	46.17940139770508	93	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms332	true	4515875183242995840	9	34	48	178	1543	300	وسن عقده اي النكاح يوم الجمعة مساء لانه يوم شريف ويوم عيد والبركة في النكاح مطلوبة فاستحب له اشرف الايام طلبا للتبرك ويسن-------- ان يكون	332	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms566	false	-6215465074172046362	224	250	1150	1287	1550	300	وسن عقده اي النكاح يوم الجمعة مساء لانه يوم شريف ويوم عيد والبركة في النكاح مطلوبة فاستحب له اشرف الايام طلبا لل-بركة والامساء به ان يكون	566	-734298171553878531	124	231.0	100	138	89.85507202148438	23	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms332	true	4515875183242995840	50	172	255	912	1543	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه وتعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا-من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ال--ا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله---- ويقرا ثلاث -------------------ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون -اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية وبعد فان الله تعالي امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم ويجزء من ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي والمستحب خطبة واحدة لاثنتان احداهما من الزوجة وكان الامام احمد---- اذا حضر عقد نكاح ولم يخطب فيه بها------------ قام وتركهم	332	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms567	false	2768995363249312429	7	96	44	506	1522	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال ويقرا ثلاث ايات فسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية رواه الترمذي وصححه وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------ احمد كان اذا حضر عقد نكاح ولم يخطب فيه بخطبة ابن مسعود قام وتركهم	567	-734298171553878531	386	698.0	309	701	55.06419372558594	66	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms332	true	4515875183242995840	177	211	938	1103	1543	300	ان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا زفت------- اليه سن قوله -اللهم اني اسالك خيرها و خير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	332	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms567	false	2768995363249312429	218	294	1110	1496	1522	300	ان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه الخمسة الا النساءي وقال صلي الله عليه وسلملعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك اولم ولو بشاة فاذا زفت الزوجة اليه قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها و-خير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	567	-734298171553878531	156	240.0	125	387	40.31007766723633	29	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms333	true	-1701611681217512680	74	177	373	953	1579	300	ولا يصح--------------- بكتابة و---اشارة------- الا من اخرس فيصحان منه بالاشارة نصا كبيعه وطلاقه واذا صحا---- بالاشارة فالكتابة اولي لانها بمنزلة الصريح في الطلاق والاقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تراخي قبول عن ايجاب حتي تفرقا---------- او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب ولا بد من كونهما مرتبين فان تقدم القبول علي الايجاب لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------صح النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جهلهما اي الايجاب والقبول بالعربية لم يلزمه تعلم اركانه بالعربية ولو قدر--------------------- عليه وكفاه معناهما الخاص بكل لسان اي لغة لانه عقد معاوضة كالبيع بخلاف تكبير الصلاة و------------------------------------------------------لان المفيد هاهنا المعني دون اللفظ المعرب بخلاف القراءة وشروطه اي النكاح اربعة الاول تعيين الزوجين في العقد لان النكاح عقد معاوضة اشبه البيع	333	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms569	false	5126848262023896287	97	300	532	1590	1590	300	ولا يصح ايجاب ولا قبول بكتابة ولا اشارة مفهومة الا من اخرس فيصحان منه بالاشارة نصا كبيعه وطلاقه واذا صحا منه بالاشارة فالكتابة اولي لانها بمنزلة الصريح في الطلاق والاقرار ولا يصح نكاح ان تقدم قبول علي ايجاب سواء كان بلفظ الماضي كقوله تزوجت ابنتك فيقول زوجتكها او الامر كقوله زوجني ابنتك فيقول زوجتكها لان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه كما لو تقدم بلفظ الاستفهام بخلاف البيع فانه يصح بالمعاطاة وكل ما ادي معناه و يفارق الخلع لانه يصح تعليقه علي شرط اذا نوف به الطلاق وان تراخي قبول عن ايجاب حتي تفرقا من المجلس او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الاي----------------------------------------------------جاب للاعراض عنه بالتفرق او الاشتغال اشبه ما لو رده فان طال الفصل بينهما ولم يتفرقا ولم يتشاغلا بما يقطعه صح العقد لان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل صحة القبض فيما يشترط لصحته قبضه في المجلس وثبوت الخيار في البيع فيه ومن اوجب عقدا------------------------------------------------------- ولو في غير نكاح ثم جن او غمي عليه ------------------------------------------قبل قبول بطل ايجابه بذلك كبطلا نه بموته ولا يبطل الايجاب ان نام قبل بقوله ان قبل في المجلس لان النوم لا يبطل العقود الجاءزة AUTO فصل------------- وشروطه اي النكاح-اربعة احدها تعيين الزوجين في العقد لان النكاح عقد معاوضة اشبه البيع-	569	-734298171553878531	329	450.5	269	1222	26.923076629638672	49	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms334	true	-7525013625779402885	142	253	729	1307	1577	300	ونطقها ابلغ من صماتها لانه الاصل واكتفي بصمات البكر لاستحياءها ونطق ثيب عطف علي ما قبله وهي من وطءت في قبلها بالة الرجال ولو بزنا او مع عود البكارة ويشترط في ال--------------استءذان تسمي---------------ة الزوج علي وجه تقع --معرفتها به بان يذكر نسبه ومنصبه ونحوه مما يتصف به لتكون علي بصيرة في اذنها في تزويجه -لا------ تسمية --مهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الشرط الثالث ال---------------ولي نصا الا علي النبي ------------------لقوله تعالي 19 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم والاصل في اشتراط الولي حديث ابي موسي مرفوعا لا نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه الامام 16 احمد وا-ن معين قاله المروذي وعن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل	334	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms572	false	-2082862395802541979	135	274	681	1408	1539	300	ونطقها ابلغ من صماتها لانه الاصلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاذن ويعتبر في استءذان من يشترط اذنها تسمية الزوج علي وجه تقع المعرفة----------------------------------------- به لتكون علي بصيرة في اذنها في تزويجه ولا يعتبر تسمية المهر ومن زالت بكارتها بغير وطء فكبكر ونطق ثيب وهي من وطءت في قبل ولو بزنا او مع عود بكارة بعد وطءها للحديث الثيب تعرب عن نفسها ولمفهوم حديث لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن واذنها ان تسكت لانه لما قسم النساء قسمين وجعل السكوت اذنا لاحدهما وجب ان يكون الاخر بخلافه و الشرط الثالث من شروط النكاح الولي نصا الا علي النبي صلي الله عليه وسلملقوله تعالي ال---نبي اولي بالمءمنين من انفسهم والاصل في اشتراط الولي حديث ابي موسي مرفوعا لا نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه---------- احمد وابن معين------------- وعن عاءشة مرف--------------وعا ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل	572	-734298171553878531	363	588.5	293	929	39.07427215576172	61	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms335	true	5579941969598351057	6	134	33	705	1536	300	وشروطه اي الولي ستة احدها تكليف وهو ان يكون بالغا عاقلا فلا ولاية لصغير ومجنون مطبق لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تنفيذ تصرف في حق غيره فان جن احيانا او اغمي عليه او نقص عقله بنحو مرض او احرم انتظر ولا ينعزل وكيله ايطريان ذلك و -------------------------الثاني ذكورة لان المراة لا تثبت لها ولاية علي نفسها فعلي غيرها اولي و ------الثالث حرية اي كمالها لان العبد والمبعد لا يستقلان بالولاية علي انفسهما فعلي غيرهما بالطريق الاولي الا مكاتبا فانه يزوج امته و الرابع رشد وهو هاهنا معرفة الكفء ومصالح النكاح وليس--- حفظ المال فان رشد كل مقام بحسبه لا كونه بصيرا او متكلما اذا فهمت اشارته والخامس اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر علي مسلمة ----------ولا لنصراني علي مجوسية ونحوه -لانه لا توارث------- بالنسب	335	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms573	false	-3226003203047867729	128	243	694	1301	1602	300	وشروطه اي الولي-ستة احدها تكليف وهو العقل والبلوغ لان الول----------------------------------اية يعتبر لها كمال الحال لانها تنفيذ تصرف في حق غيره وغير المكلف مولي -----عليه لقصور نظره فلا تثبت له ولاية كالمراة قال احمد لا يزوج الغلام حتي يحتلم ليس له امر و الشرط الثاني ذكورة لان المراة لا يثبت لها ولاية علي نفسها فعلي غيرها اولي و الشرط الثالث حرية لا----------ن العبد والمبعض لا يستقلان ب--ولاية علي انفسهما فعلي غيرهما ----------اولي و الشرط-------------------- الرابع رشد وهو --هنا معرفة الكفء ومصالح النكاح وليس هو حفظ المال فان رشد كل مقام بحسبه و الشرط ---------------------------------الخامس اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر علي مسلمة وكذا عكسه ولا لنصراني علي مجوسية ونحوها لانه لا توارث بينهما بالنسب	573	-734298171553878531	443	720.0	357	724	61.18784713745117	68	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms335	true	5579941969598351057	135	259	707	1323	1536	300	السادس عدالة نصا لما روي عن ابن عباس لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ----------قال الامام 16 احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان عدلا---- ظاهرا فيكفي مستور الحال كولاية المال الا في سلطان فلا يشترط في ولايته--------- العامة عد--الة للحاجة و-الا في سيد امة لانه يتصرف في ملكه كما لو اجرها ويقدم بنكاح الحرة اولا وجوبا------------ اب لانه---------------------------------------------------- اكمل نظرا واشد نفقة فوجب تقديمه في الولاية ثم بعد الاب يقدم وصيه اي الاب فيه اي ال-نكاح ثم بعد الاب ووصيه يقدم جد لاب وان علا جدود----ه فيقدم علي الابن وابنه لان له ايلادا وتعصيبا ف-قدم عليهما كالاب فان اجتمع اجداد فاولاهم اقربهم كالجد مع الاب ثم بعد ما ذكر في الاحقية بالولاية ابن الحرة فابنه وان نزل فيقدم الاقرب فالاقرب	335	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms574	false	-4047520413682109724	3	150	17	769	1525	300	السادس عدالة نصا ل------قول ابن عباس لا نكاح الا ب-----شاهدي عدل وولي مرشد قال---------- احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس يعني وقد روي عن ابن عباس مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط فنكاحها باطل ولانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال ولو كانت العدالة ظاهرا فيكفي مستور الحال كولاية المال الا في سلطان فلا يشترط في تزويجه بالولاية العامة العدالة للحاجة و الا في سيد امة لانه يتصرف في ملكه كما لو اجرها ويقدم----------------- وجوبا في نكاح حرة اب لان الولد موهوب لابيه قال تعالي ووهبنا له يحيي ولان الاب اكمل نظرا واشد شفق-----------------------ة ث--------------م وصيه اي الاب-فيه في الانكاح لانه بمنزلته ث-------م جد لاب وان علا الجد للاب فيقدم علي الابن وابنه لان له ايلادا وتعصيبا فيقدم عليهما كالاب فان اجتمع اجداد فاولاهم اقربهم كالجد مع الاب ثم ابن لل-------------------------------حرة فابنه وان نزل ي-قدم الاقرب فالاقرب	574	-734298171553878531	461	719.0	364	867	53.17185592651367	79	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms336	true	-1616708488373734783	246	275	1235	1371	1516	300	و زوج امة غاب سيدها او تعذرت مراجعته ب----اسر ونحوه حاكم لان له النظر في مال الغاءب ونحوه وان زوج حاكم او--------------------------- ابعد بلا عذر للاقرب لم يصح النكاح	336	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms575	false	2487371351719990560	204	240	1033	1194	1485	300	و زوج امة غاب سيدها او تعذرت مراجعته بنحو اسر ح------اكم لان له النظر في مال الغاءب ونحوه وان زوج حاكم مع وجود ولي لم يصح او زوج ولي ابعد بلا عذر للاقرب لم يصح النكاح	575	-734298171553878531	127	223.5	99	167	76.04790496826172	25	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms336	true	-1616708488373734783	9	122	50	621	1516	300	السلطان وهو الامام الاعظم او ناءبه قال الامام 16 احمد و 16 القاضي احب الي من الامير انتهي- ولو--------------------- من بغاة اذا استولوا علي بلد فيجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري الامام وقاضيه قال الشيخ تقي الدين تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه حاكم الا يظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كالعدم ف-ان عدم الكل زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل اولياءها مع عدم امام او ناءبه في مكانها ---------------------------------------------------------------------------فان تعذر------------------- وكلت عدلا --------------يزوجها قال الامام 16 احمد في دهقان قرية يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكفء والمهر ان- لم يكن في الرستاق قاض لان اشتراط الولي في هذه الحالة يمنع النكاح بالكلية فان عضل الولي الاقرب	336	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms575	false	2487371351719990560	52	183	267	936	1485	300	السلطان وهو الامام الاعظم او ناءبه قال ا----------حمد و----القاضي احب الي من الامير في هذا ولو كان السلطان او ناءبه من بغاة اذا استولوا علي بلد فيجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري الامام وقاضيه قال الشيخ تقي الدين تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه حاكم الا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده ك--عدمه فان عدم الكل زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل اولياءها مع عدم امام -و ناءبه في مكانها والعضل الامتناع من تزويجها يقال داء عضال اذا اعيا الطبيب دواءه وامتنع عليه فان تعذر ذو سلطان في مكانها وكلت عدلا في ذلك المكان يزوجها قال ا----------حمد في دهقان قرية يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض لان اشتراط الولي في هذه الحال- يمنع النكاح بالكلية فان عضل------ الاقرب	575	-734298171553878531	529	927.5	424	703	75.24893188476562	94	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms337	true	6664150657682780394	209	300	1100	1549	1549	300	بقوله ويحرم ابدا------------- ام وهي الوالدة وجدة لاب او لام وان علت لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وامهاتك كل من تنسب-- اليها بولادة وبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الصلب وبنت ولد ذكرا كانت او انثي وان سفلت وارثة كانت او غير وارث-ة لقوله تعالي وبناتكم ولو--- منفية بل-عان او من زنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخت مطلقا اي شقيقة كانت ا--و لاب او لام لقوله تعالي واخواتكم وبنتها اي ال----اخت مطلقا ----وبنت ولدها اي الاخت وان سفلت لقوله تعالي وبنات الاخت و--------------------بنت كل اخ شقيق او لام او لاب وبنتها اي بنت بنت الاخ وبنت ودلها وان سفلت لقوله-	337	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms581	false	845748980122667744	0	203	0	997	1491	300	بقوله ويحرم ابدا بالنسب سبع 1 ام------------ وجدة مطلقا وان----- علت لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وامهاتك كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتكاو مجازا وهي التي ولدت من ولدتك وان علتومنه جدتاك ام ابيك وام امك وجدتا ابيك وجدتا امك وجدات اجدادك وجدات جداتك وان علون وارثات كن او غير وارثات ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك امكم يا بني ماء السماء وهم طاءفة من العرب وفي الدعاء الماثور اللهم صل علي ابينا ادم وامنا حواء 2 وبنت الصلب وبنت ولد ذكرا كان- او انثي وان سفلت وارثات كن- او غير وارثات لقوله تعالي وبناتكم ولو كن منفيات بلعان او من زني لدخولهن في عموم اللفظ والنفني بلعان لا يمنع احتمال كونها خلقت من ماءه وكذا يقال في الاخوات وغيرهن مما ياتي من الاقسام ويكفي في التحريم ان يعلم انها بنته ونحوها ظاهرا وان كان النسب لغيره 3 واخت مطلقا اي------ لابوين او لاب او لام 4 -------------------وبنتها اي بنت الاخت من اي جهة وبنت ولدها ذكرا كان -او انثي لقوله تعالي وبنات الاخت وان سفلت كما تقدم 5 وبنت كل اخ شقيق او لاب او لام وبنتها اي بنت بنت الاخ وبنت ولدها وان سفلت لقوله	581	-734298171553878531	351	555.0	274	1042	33.68522262573242	56	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms338	true	-8876397535300926130	24	64	121	350	1509	300	لقوله تعالي وعماتكم وخالاتكم والقسم الثاني من المحرمات علي الابد المحرمات بالرضاع وهو ما اشار اليه بقوله ويحرم برضاع ولو كان الارضاع محرما كمن اكره امراة علي ارضاع طفل فترضع-ه فتحرم عليه لوجود سبب التحريم وهو الارضاع ما يحرم بنسب	338	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms581	false	845748980122667744	266	300	1299	1491	1491	300	لقوله تعالي وبنات عمك الاية --القسم الثاني من المحرمات علي الابد المحرمات بالرض-----------------------------------اع ولو كان الارضاع محرما كمن اكره امراة علي ارضاع طفل فارضعته فتحرم عليه لوجود سبب التحريم ويحرم برضاع ما يحرم بنسب-	581	-734298171553878531	174	312.5	145	230	75.65217590332031	26	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms338	true	-8876397535300926130	139	278	723	1399	1509	300	والرابع ما اشار اليه بقوله و تحرم بدخول ربيبة وهي بنت زوجته التي دخل بها وتحرم بنتها وبنت ولدها اي الربيبة وان سفلت من نسب او رضاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ماتت الزوجة ---------او ابانها بعد خلوة وقبل وطء لم تحرم- بناتها لقوله تعالي 19 فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم والخلوة لا تسمي دخولا ولا يحرم بتشديد الراء وطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مصاهرة الا بتغييب لحفشة اصلية في فرج اصلي ولو دبر وظاهره ولو بحاءل او شبهة او زنا بشرط حياتهما و-------------------------------------------------------------------------------------------كون مثلهما يطا ويوطا مثله فلو اولج ابن دون عشر----- حشف-ة في فرج امراة او اولج ابن عشر فاكثر حشفته في فرج بنت دون تسع لم يءثر في تحريم المصاهرة وكذا تغ-يب بعض الحشفة------- والقبلة والمباشرة دون الفرج -لا تاثير له---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بوطء امراة فلا يحل لكل من لاءط وملوط به نكاح ام لاخر ولا ابنته	338	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms583	false	-6389574829151351129	42	273	195	1346	1480	300	والرابعة الربيبة و يح----------رم بدخول ربيبة وهي بنت زوجته و------------------بنتها وبنت ولدها----------- وان سفلت من نسب او رضاع لقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن قريبات كن او بعيدات في حجره او لا لان التربية لا تاثير لها في التحريم واما قوله تعالي اللاتي في حجوركم فقد خرج مخرج الغالب لا الشرط فلا يصح التمسك بمفهومه فان ماتت الزوجة قبل دخول او ابانها بعد خلوة وقبل وطء لم يحرمن بناتها للاية------------------------------------------------ والخلوة لا تسمي دخولا وتحل زوجة ربيب بانت منه لزوج امه وتحل بنت زوج ام لابن امراته وتحل زوجة زوج ام لابنها ويحل لانثي ابن زوجة ابن لها وزوج زوجة اب او زوج زوجة ابن لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم والتحريم في مصاهرة---- بتغييب حشف-ة اصلية في فرج اصلي ولو دبرا او ب---------------شبهة او زنا بشرط حياتهما فلو اولج ذكره في فرج ميتة او ادخلت امراة حشفة ميت في فرجها لم يءثر في تحريم المصاهرة ويشترط كون مثلهما يطا ويوطا----- فلو اولج ابن دون عشر سنين حشفته في فرج امراة او اولج ابن عشر فاكثر حشفته في فرج بنت دون تسع لم يءثر في تحريم المصاهرة وكذا تغييب بعض الحشفة واللمس والقبلة والمباشرة دون الفرج فلا يءثر ذلك في تحريم المصاهرة ومقتضاه ايضا ان تحمل المراة ماء اجنبي لا يءثر في تحريم الصاهرة وجزم به في الاقناع ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بوطء امراة فلا يحل لكل--- لاءط وملوط به ام ا----لاخر ولا -بنته	583	-734298171553878531	494	782.5	392	1271	38.867034912109375	89	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms339	true	-6768385216173013383	0	43	0	230	1491	300	حرمت عليه ابدا ولو اكذب نفسه والقسم الخامس من المحرمات علي الابد زوجات النبي --------------------فيحرمن علي غيره ---------------------------------------------------ولو من فارقها في حي----------------اته وهن ازواجه دنيا واخري---------------------------- و الضرب الثاني من ضربي المحرمات في النكاح المحرمات الي امد------------------------------ فتحرم----- اخت معتدته حتي تنقضي- عدتها	339	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms584	false	6127072727467799121	26	95	132	494	1533	300	حرمت----- ابدا ولو اكذب نفسه------- الخامس من المحرمات علي الابد زوجات --نبينا صلي الله عليه وسلمفيحرمن علي غيره ابدا لقوله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ولو من فارقها في حياته لانها من زوجاته وهن ازواجه دنيا واخري كرامة له صلي الله عليه وسلم و الضرب الثاني من----- المحرمات في النكاح المحرمات الي امد وهن نوعان نوع يحرم لاجل الجمع فتحرم عليه اخت معتدته قبل انقضاء عدتها	584	-734298171553878531	205	314.5	166	381	53.8057746887207	31	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms339	true	-6768385216173013383	76	133	379	675	1491	300	ومن ملك اختين ونحوهما كامراة وعم----------تها معا---------------- صح وله وطء ايتهما شاء------------------------------------------------- ويحرم به وطء الاخري نصا حتي يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم الموطوءة باخراج عن م--------------لكه ولو ببيع للحاجة------------ او هبة----------------- او تزويج بعد استبراء ولا يكفيه مجرد-------------------------------- تحريمها ----------------------------------------------ولا كتابتها --------------------------------------------ولا رهنها ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعها بشرط الخيار للباء---------------------------------------ع فلو خالف ووطء------------------------------------------------ لزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما ---------------كما تقدم	339	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms586	false	-6134174820195426292	12	176	61	917	1549	300	ومن ملك اختين او ام------راة وعمتها او خالتها معا ولو في عقد واحد صح وله وطء اي-هما شاء لان الاخري لم تصر فراشا كما لو ملك احداهما وحدها ويحرم به الا----خري نصا ودواعي الوطء كالوطء لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين فانه يعم الوطء والعقد جميعا ولانها امراة صارت فراشا فحرمت اختها كالزوجة حتي يحرم الموطوءة باخراج لها او لبعضها عن ملكه ولو ببيع للحاجة الي التفريق او هبة مقبوضة لغير ولده او تزويج بعد استبراء ولا يكفي- مجرد تحريم الموطوءة لانه يمين مكفرة وتحريمها لعارض متي شاء ازاله بالكفارة فهو كالحيض ونحوه ولا كتابتها لانه سبيل من استباحتها بما لا يقف علي غيرها ولا رهنها لان منعه من وطءها لحق المرتهن لا لتحريمها ولهذا يحل له وطءها باذنه ولانه يقدر علي فكها متي شاء ولا يكفي بيعها بشرط --خيار له لانه يقدر علي استرجاعها متي شاء بفسخ البيع فلو خالف ووطء الاخري قبل اخراج الموطوءة اولا او بعضها عن ملكه لزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما باخراج عن ملكه كما تقدم	586	-734298171553878531	256	359.5	204	870	29.4252872467041	34	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms340	true	-4723273167574408750	8	81	44	399	1474	300	وتحرم محرمة حتي تحل من احرامها وتح-----------------------------------------------------------------------------------------رم مسلمة علي كافر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافرة علي مسلم ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تسلم بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن الا حرة كتابية ولو حربية ابواها كتابيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو من بني تغلب ومن في معناها من نصاري العرب ويهودهم و ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم علي حر مسلم ا-----مة مسلمة اي نكاحها ما لم يخف عنت عزوبة لحاجة متعة او----- خدمة امراة له لكبر او مرض او نحوهما نصا ولو كان خوف العنت-------- مع صغر زوجته	340	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms589	false	-609618008094318191	98	300	518	1559	1559	300	وتحرم محرمة حتي تحل من احرامها لحديث لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة و تحرم مسلمة علي كافر حتي يسلم لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن و تحرم كافرة علي مسلم ولو عبدا لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وقوله ولا هم يحلون لهن وقوله و لا تمسكوا بعصم الكوافر حتي تسلم فتحل للمسلم لزوال المانع ----------------الا حرة كتابية ولو حربية ابواها كتابيان فتحل للمسلم ايضا لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فهو مخصص لما تقدم واهل الكتاب من دان بالتوراة والانجيل خاصة ولو من بني تغلب ومن في معناهم من نصاري العرب ويهودهم وعلم منه عدم حل المجوسية ونحوها للمسلم ولو اختارت دين اهل الكتاب وكذا لو تولدت بين كتابي ومجوسية تغليبا للحظر وكذا الدروز ونحوهم لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم ومنع النبي صلي الله عليه وسلممن نكاح كتابية اكراما له كما منع من نكاح امة مطلقا و يحرم علي حر مسلم نكاح امة مسلمة---------- ما لم يخف عنت عزوبة لحاجة متعة او حاجة خدمة امراة له لكبر او مرض او غيرهم----ا ولو كان خوف --عنت العزوبة مع صغر زوجته-	589	-734298171553878531	289	442.5	227	1074	26.90875244140625	53	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms340	true	-4723273167574408750	194	271	937	1334	1474	300	ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم وز-وجة صح في الايم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ام وبنت صح في البنت دون الام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حرم وطءها بعقد كالمجوسية الوثنية والمرتدة ونحو ذلك حرم وطءها بملك يمين لانه اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء فهو نفسه اولي بالتحريم الا امة كتابية فيحرم نكاحها لا وطءها بملك يمين لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح------ الكتابية انما حرم لاجل ارفاق الولد وبقاءه مع كافرة وهذا معد-م في ملك اليمين	340	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms591	false	-3317951419632466878	56	234	289	1174	1507	300	ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة صح في الايم لانها محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد صادرمن اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري وهنا قد تعينت التي بطل فيها النكاح ولها من المسمي بقدر مهر مثلها منه ومن جمع في عقد بين ام وبنت صح في البنت دون الام لانه عقد تضمن عقدين يمكن تصحيح احدهما دون الاخر فصح فيما يصح وبطل فيما يبطل اذ لو فرضنا سبق عقد الام ثم بطلانه ثم عقد علي البنت صح نكاح البنت بخلاف عكسه فاذا وقعا معا فنكاح البنت ابطل نكاح الام لانها تصير ام زوجته ونكاح الام لا يبطل نكاح البنت لانها تصير رييبته من زوجة لم يدخل بها ومن حرم وطءها -------------------------------بعقد نكاح حرم وطءها بملك يمين لانه اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء فهو نفسه اولي بالتحريم الا امة كتابية فيحرم نكاحها لا وطءها بملك----- لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الامة الكتابية انما حرم لاجل ارقاق الولد وبقاءه مع كافرة وهذا معدوم في ملك اليمين	591	-734298171553878531	349	624.5	278	921	37.893592834472656	64	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms341	true	-927818307647981313	40	122	202	599	1462	300	في النكاح نوعان احدهما صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويسن وفاءه بها وذلك---------------------------------- كشرط زيادة مقدرة في مهره-----------ا وكذا لو شرطت عليه نفقة ولدها وكسوته مدة معينة ويكون من المهر او---- كون المهر-- من نقد معين او -لا يخرجها من دارها او بلدها او--- يتزوج او يتسري عليها او -لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او لا يسافر بها او ان ترضع ولدها الصغير او--- يطلق ضرتها او--- يبيع امته فيلزم الزوج ذلك كله لان---- فيه قصدا صحيحا	341	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms592	false	-679860687015532945	8	95	40	459	1480	300	في النكاح نوعان احدهما صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها وهو ما لا ينافي مقتضي العقد فان بانت منه انفكت الشروط كشرط زياد------ة في مهرها قدرا معينا وكذا لو شرطت عليه نفقة ولدها وكسوته مدة معينة وتكون من المهر او شرط كون --مهرها من نقد معين او الا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او يتسري عليها وان لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او---------------- ان ترضع ولدها الصغير او ان يطلق ضرتها او ان يبيع امت--------------------ه لان لها فيه قصدا صحيحا	592	-734298171553878531	331	559.0	262	463	71.49028015136719	56	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms341	true	-927818307647981313	122	200	599	952	1462	300	فان لم يف الزوج---- بذلك اي بما شرط عليه فلها اي الزوجة الفسخ عل----------------------------------------------------------------------ي التراخي ان فعله لا ان عزم--------------------------------------------------------------------------- ولا يسقط------------ الا بما يدل علي رضاها من قول او تمكين مع العلم بفعله ما اشترطت ان لا يفعله فان مكنته قبل العلم به لم يسقط فسخها قال الشيخ تقي الدين لو خدعها فسافر بها ثم كرهته لم يكن له ان يكرهها بعد ذلك انتهي ومن شرط ان -------لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن	341	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms592	false	-679860687015532945	181	281	892	1381	1480	300	فان لم يف --زوج لها بذلك اي بما اشترطت-- ف----------لها الفسخ لما تقدم من قول عمر ولم يلتفت الي قول الزوج اذن تطلقنا النساء وكالبيع علي التراخي لانه لدفع ضرر اشبه خيار القصاص بفعله ما شرطت عليه لا بعزمه علي الفعل قبله لعدم تحقق المخالفة ولا يسقط ملكها الفسخ الا بما يدل علي رضاها من قول و--تمكين مع العلم بفعله ما اشترطت ان لا يفعله فان مكنته قبل العلم ---لم يسقط فسخها لانه لا يدل علي رضاها بترك الوفاء فلا اثر له كاسقاط الشفعة قبل البيع -------------ومن شرط لزوجته ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط لان	592	-734298171553878531	226	333.0	174	521	43.37812042236328	42	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms341	true	-927818307647981313	208	267	995	1292	1462	300	و النوع الثاني-------------------- فاسد وهو نوعان نوع يبطل العقد اي عقد النكاح من اصله وهو------------------------- اربعة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين وهو ان يزوج رجل رجلا ابنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فسمي هذا النكاح شغارا تشبيها في القبح برفع الكلب رجله للبول او يجعل	341	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms593	false	4871337334889342724	25	87	118	436	1499	300	و النوع الثاني من الشروط في النكاح فاسد وهو ضربان ضرب يبطل العقد من ا--------------صله وهو اي المبطل للنكاح من اصله اربعة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشينو-هو ان يزوجه ---------بنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فسمي هذا النكاح شغارا تشبيها في القبح برفع الكلب رجله ليبول وروي عن	593	-734298171553878531	255	452.5	204	342	74.5614013671875	43	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms341	true	-927818307647981313	227	300	1089	1462	1462	300	الشغار بكسر الشين وهو ان يزوج --رجل رجلا ابنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فسمي هذا النكاح شغارا تشبيها في القبح برفع الكلب رجله للبول او يجعل بضع كل واحدة------ مع دراهم معلومة مهر ا-لاخري---------------- فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح النكاح نصا--------------------------------- وان سمي لاحداهما صح نكاحها فقط و---------------------------------------------------------الثاني ن-------------------كاح المحلل وهو ان يتزوج المطلقة ثلاثا-	341	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms593	false	4871337334889342724	181	261	898	1300	1499	300	الشغار والشغار ان -------يزوج الرجل----- ابنته---------------- علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس--- بينهما صداق متفق عليه وكذا ان ---------------------------------------------------------------------------جعل بضع كل واحدة منهما مع دراهم معلومة مهرا للاخري لم يصح لما تقدم فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح النكاح نصا سواء كان المسمي مهر المثل او اقل وان سمي لاحداهما صح نكاحها فقط لان فيه تسمية وشرطا اشبه ما لو سمي لكل واحدة منهما مهرا و الثاني من الاربعة الاشياء نكاح المحلل وهو ان يتزوج المطلقة ثلاثا	593	-734298171553878531	231	319.0	184	508	45.472442626953125	35	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms342	true	3128886656589496926	12	95	57	451	1439	300	لعن الله المحلل والمحلل له او ينويه ال--زوج ولم يذكر الشرط في العقد فالنكاح باطل ايضا نصا او يتفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل العقد ولم يذكر في العقد فلا يصح ان لم يرجع عنه وينو- حال العقد انه نكاح رغبة فان حصل ذلك صح لخلوه عن نية التحليل والقول قوله في نيته او ي------------------زوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته او هبة بعضه لها لاجل ان ين---------فسخ نكاحها فلا يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الثالث ن-----------------كاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة مثل ان يقول -------------زوجتك ابنتي شهرا او سنة	342	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms594	false	3628157799103083634	44	253	233	1253	1477	300	لعن الله المحلل والمحلل له او ينوي- التحليل ولم يذكر الشرط في العقد فالنكاح باطل----- نصا لدخوله في عموم ما سبق وروي نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وكنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمسفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه ان يريد ان يحلها وهذا قول عثمان وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه وكذا ان اتفقا علي انه نكاح محلل قبل العقد ولم يذكر في العقد فلا يصح ان لم يرجع عنه وينوي حال العقد انه نكاح رغبة فان حصل ذلك صح لخلوه عن نية التحليل وشرطه وعليه يحمل حديث ذي الرقعتين وكذا ان زوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته او---- بعضه او بيعه او بعضه منها ليفسخ نكاحها فلا يصح قال احمد هذا نهي عنه عمر ويءدبان جميعا وعلل فساده بشيءين احدهما انه شبه المحلل لانه انما زوجها اياه ليحللها له والثاني كونه ليس بكفء لها ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته و الثالث من الاربعة اشياء نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي امد او يشرط طلاقها فيه بوقت كزوجتك ابنتي شهرا او سنة	594	-734298171553878531	324	515.0	254	1030	31.456310272216797	59	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms342	true	3128886656589496926	108	243	517	1166	1439	300	او ينوي طلاقها--------- بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج الي بلده و------------------ال---------------------رابع نكاح المعلق الي شرط غير مشيءة الله تعالي كقوله زو--------------------------------------------------------------------جتك ------اذا جاء راس الشهر او--- رضيت امها او فلان او ان وضعت زوجتي بنتا فقد فقد زوجتكها----------------------------------------------------- ويصح زوجتك ----------------------------------------------فلانة ان كانت ابنتي او --------ان كنت و-بها او ان انقضت عدتها والعاقدان يعلمان انها بنته او انه وليها او ان عدتها قد انقضت او قال زوجتكها ان شءت فقال شءت او قبلت ونحوه فيصح ل-------انه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية و-النوع الثاني من نوعي-- الفاسد- فاسد يصح معه النكاح ولا يبطله--- النكاح--------- كشرط ان ----لا مهر او--- لا نفقة ل---ها او ان يقيم عندها اكثر من ضرتها او اقل ويقسم لها اكثر من ضرتها او اقل منها او ان صدقها رجع او يشترطان او احدهما عدم وطء ونحوه كقوله عنها	342	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms595	false	-4645431562102607547	52	215	258	1075	1466	300	او ينوي طلاقها فيه بوقت بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج فلا يصح لانه شبيه بالمتعة و الرابع من الاربعة الاشياء النكاح المعلق علي شرط غير مشيءة الله تعالي غير زوجت ان شاء الله قبلت ان شاء الله فيبطل النكاح المعلق علي شرط مستقبل كزوجتك ابنتي اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او-------- ان وضعت زوجتي ابنة ----فقد زوجتكها لانه عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ويصح تعليقه علي شرط ماض وعلي شرط حاضر فالماضي كقوله زوجت فلانة ان كانت بن-تي او زوجتكها ان كنت وليها او ان---قضت عدتها وهما----- يعلمان ذلك والشرط الحاضر نحو زوجتكها -----------------------------ان شءت فقال شءت وق--بلت ونحوه فيصح النكاح لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية و النوع الثاني من الشروط الفاسدة فاسد ----------------لا يبطله اي النكاح فيصح معه كشرط الزوج الا مهر او ان لا نفقة للزوجة او ان يقيم عندها اكثر من ضرتها او ان يقيم عندها -----------------اقل من ضرتها ------------او يشترطا -او احدهما عدم وطء ونحوه كعزله عنها	595	-734298171553878531	453	646.5	356	915	49.50819778442383	71	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms343	true	-5765969450576687457	0	67	0	327	1485	300	او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او شرطها بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الخيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تزوج امته وظن انها حرة او شرط انها حرة فولدت منه مع رقها فولد-----------------------------------ه ويفيدي ما ولدت-- حيا لوقت يعيش لمثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بقيمته يوم الولاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ان كان------ ممن--- يحل له نكاح الاماء فرق بينهما----------------------------- والا فله الخيار فان رضي بالمقام معها فان ولدت بعد ثبوت رقها	343	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms596	false	-6227576208410380771	71	286	359	1426	1494	300	او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او شرطها بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الفسخ وان شرط نفي عيب عن الزوجة لا يفسخ به النكاح كشرطها سميعة او بصيرة فوجد بها ذلك العيب فله الفسخ اي فهو بالخيار لانه شرط صفة مقصودة ففاتت اشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة ولا شء عليه ان فسخ قبل الدخول وبعده يرجع بالمهر علي الغار وكذا لو شرطها حسناء فبانت شوهاء او بيضاء فبانت سوداء او طويلة فبانت قصيرة او ذات نسب فبانت دونه لا ان ظن ذلك ولم يشترطه ولا خيار له ان شرط صفة فبانت اعلي منها ومن تزوج ام-ة فظن او ---------شرط انها حرة فولدت منه --------فولده حر لاعتقاده حريته باعتقاد حرية امه ويف-دي ما ولد له حيا لوقت يعيش لمثله لقضاء عمر وعلي وابن عباس لان الولد نماء الامة المملوكة فسبيله ان يكون مملوكا لمالكها وقد فوت رقه باعتقاده الحرية فلزمه ضمانه كما لو فوت رقه بفعله فيفديه بقيمته يوم --ولادته قضي به عمر وعلي وابن عباس لانه محكوم بحريته عند وضعه وهو اول اوقات امكان تقويمه وقيمته التي تزيد بعد وضعه لم تكن مملوكة لمالك الامة فلا يضمنها كما بعد الخصومة ثم ان كان الزوج ممن لا يحل له نكاح الاماء فرق بينهما لظهور بطلان النكاح لفقد شرطه والا فله الخيار فان رضي بالمقام معها مع---------- ثبوت رقها	596	-734298171553878531	285	442.5	225	1098	25.956283569335938	48	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms343	true	-5765969450576687457	68	131	333	635	1485	300	ويرجع زوج بال-------------فداء والمهر المسمي علي من غره ان كان------ اجنبيا وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيدها الغار ولم تعتق بذلك بان لم يكن التغرير بلفظ تحصل به الحرية او كانت هي الغارة------------------ وهي مكاتبة فلا مهر لسيدها حيث كان هو الغار ولا مهر لها ان كانت هي الغارة------------------------------------- وولدها مكاتب---------------------- فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن هي الغارة---------------- ويرجع بما يغرمه علي من غره	343	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms597	false	-8336609176960094683	35	138	177	680	1470	300	ويرجع زوج حرا كان او عبدابفداء ---------غرمه علي من غره ان كان الغار اجنبيا لانه ضمن له سلامة الوطء كما ضمن له سلامة الولد فكما يرجع عليه بقيمة الولد كذلك يرجع عليه بالمهر وكذا اجرة انتفاعه بها ان غرمها فان كان الغار بالزوج سيدها------ ولم تعتق بذلك بان لم يكن التغرير بلفظ تحصل به الحرية او كان---- الغار بالزوج اياها نفسها وهي مكاتبة فلا م--------------------------------هر له ولا لها لانه لا فاءدة في ان يجب لاحدهما ما يرجع به عليه وولدها مكاتب لولا التغرير تبعا لها فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن هي الغارة لانه فوته عليها ويرجع بما يغرمه علي من غره	597	-734298171553878531	222	321.0	173	554	40.072200775146484	38	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms344	true	8079478305501992351	3	211	19	1001	1451	300	من ذلك لما فيه من النفرة و--النقص او خوف تعدي اذاه او تعدي نجاسته حتي ولو حدث ذلك بعد دخول لانه عيب في النكاح -ثبت به الخيار مقارنا فاثبته طارءا ك--اعسار ولانه عقد علي منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالاجارة ولا يفسخ ب غير ما ذكر من ----------------------------نحو عمي وعور وعرج وطرش- وخرس----- وقطع يد او قطع رجل وقرع لا ريح له وكون احدهما عقيما او نضوا اي نحيفا جدا او سمينا جدا او كسيحا لان ذلك كله لا يمنع الاستمتاع ولا يخشي تعديه الا بشرط اي كل من شرط نفي ذلك كله او بعض----ه فله شرطه كما ---------------------------تقدم في الفصل السابق--------------------------------------------------------------- ومن----------------- ثبتت عنته باقراره او بينة عليه او -طلبت يمينه فنكل ولو يدع وطءا سابقا علي دعواها اجل بالبناء للمفعول سنة هلالية--------- من حين ترفعه الزوجة الي الحاكم لان العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فتضرب له سنة ليمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في زمن الرطوبة وبالعكس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان مضت الفصول الاربعة ولم يزل علم انها خلقة ولا يحتسب عليه من السنة ما- اعتزلته الزوجة فقط فان عزل نفسه او سافر حسب عليه فان مضت السنة و لم يطا ها ف--------------ي السنة فلها الفسخ	344	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms601	false	3354257814675935507	30	245	161	1200	1482	300	من ذلك لما فيه من النفرة او النقص او خوف تعدي اذاه او تعدي نجاسته ----ولو حدث ذلك بعد دخول لانه عيب في النكاح يثبت به الخيار مقارنا فاثبته طارءا كالاعسار ولانه عقد علي منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالاجارة او كان بالفاسخ عيب مثله او مغاير له ولا يثبت الخيار بنحو عمي وعور----- وطرشي وخرس وعرج وقطع يد او قطع رجل وقرع لا ريح له وكون احدهما عقيما او نضو-----------------------------------ا لان ذلك---- لا يمنع الاستمتاع ولا يخشي تعديه الا بشرط الزوج------- نفي ذلك فان بانت بخلافه فله الخيار ولمحذا لو شرطته حرا او ظنته وتقدم ولا يثبت خيار في عيب زال بعد عقد لزوال سببه ولا لعالم به وقته لدخوله علي بصيرة ومن ادعت عنة زوجها ف ثبتت عنته باقرار -او بينة او عدما فطلبت يمينه فنكل ولم يدع وطءا قبل------ دعواها اج----------------ل سنة هلالية ولو عبدا من حين ترفعه------- الي الحاكم لان العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فتضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وبالعكس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان مضت الفصول الاربعة ولم يزل علم انها خلقة ولا يحتسب عليه من السنة مدة اعتز-ال الزوجة ل-------------------------------ه فان مضت السنة و-لم يطا ها اي الزوجةفيها اي السنة فلها الفسخ	601	-734298171553878531	782	1320.0	612	1157	67.58859252929688	144	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms344	true	8079478305501992351	223	290	1060	1401	1451	300	ومجنون ثبتت عنته كعاقل في ضرب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة--------------------------------------------------------------------- وخيار عيب علي التراخي لانه خيار يثبت لدفع ضرر م-حقق فكان علي التراخي كخيار القصاص لكن يسقط الخيار بما يدل علي الرضا ك--وطء اذا كان الخيار للزوج لانه يدل علي رغبته فيها او تمكين اذا كان الخيار لها لانه دليل علي رغبتها فيه مع العلم بال---------------------------------------------------------------------------------------عيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط الخيار في عنة الا بقول امراة العنين اسقطت حقي في الخيار لعنته	344	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms602	false	2042576381214792751	121	247	608	1233	1497	300	ومجنون تثبت عنته كعاقل في ضرب المدة لان مشروعية الفسخ لدفع الضرر الحاصل بالعجز عن الوطء ويستوي فيه المجنون والعاقل فان لم تثبت عنته لم تضرب له مدة ويسقط حق زوجة عنين ومقطوع بعض ذكره بتغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها وخيار عيب علي التراخي لانه ل----------دفع ضرر متحقق اشبه خ-------------يار القصاص لكن يسقط خ--يار بما يدل علي الرضا من وطء--------------------------------------------- او تمكين مع ----------------------------------------------علم بالعيب كما يسقط بقول نحو اسقطت خياري كمشتري المعيب يسقط خياره بالقول وبما يدل علي رضاه بالعيب ولو جهل الحكم او زاد العيب او ظنه يسيرا فبان كثيرا كظنه البرص في قليل من جسدها فبان في كثير منه فيسقط خياره لانه من جنس ما رضي به و لا يسقط الفسخ- في عنة الا بقول امراة العنين اسقطت حقي من الخيار لعنته	602	-734298171553878531	205	318.0	161	742	27.628032684326172	31	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms345	true	-4171157765941269516	74	109	360	529	1453	300	فان فسخ النكاح قبل دخول فلا مهر لها عليه سواء كان الفسخ منه----- او منها----- لانه----- ان كان العيب منها فالفرقة من قبلها وان كان منه فانما فسخ بعيب دلس-- بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها	345	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms603	false	2128148855523168237	6	40	26	191	1518	300	فان فسخ النكاح قبل دخول فلا مهر لها----- سواء كان الفسخ من الزوج او من الزوجة لان الفسخ ان كان م------نها فالفرقة من جهتها وان كان منه فانما فسخ لعيب دلسته بالاخفاء ف----------كانه منها	603	-734298171553878531	140	224.5	109	186	75.26881408691406	24	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms345	true	-4171157765941269516	107	183	519	886	1453	300	كانه م-نها و-ان فسخ النكاح ب-----------------عده اي --الدخول والخلوة استقر لها الم---------سمي في عقد كما لو طرا العيب بعد الدخول ي-------------------------------------------------------------------------------------------رجع زوج به اي بنظير المسمي الذي غرمه علي مغرر له من زوجة عاقلة وولي ووكيل ويقبل قول ولي ولو محرما في عدم علمه------- حيث لا بينة بعلمه فحينءذ ---------لا غرم عليه و--------------------لو وجد التغرير من زوجة وولي فالضمان علي الولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون---------- او سيد امة تزوجيهم بمعيب يرد به--- النكاح	345	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms603	false	2128148855523168237	116	296	586	1500	1518	300	لانه مهرها و ان فسخ النكاح لعيب زوجة او زوج بعده اي بعد دخولف------------- لها اي الزوجةالمسمي في عقد كما لو طرا العيب بعد الدخول لانه يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ولا بفسخ من جهتها ويرجع زوج به اي بنظير --مسمي------غرمه علي مغ-ر له من زوجة عاقلة وولي ووكيل ويقبل قول ولي ووكيل ----في عدم علمه بالعيب حيث لا بينة بعلمه لان الاصل عدمه فلا غرم عليه لان التغرير من غيره فلو وجد التغرير من زوجة وولي فالضمان علي الولي لانه المباشر ومن المراة والوكيل الضمان بينهما نصفان قاله الموفق وكذا لو تزوج رجل امراة فادخلوا عليه غيرها فوطءها فعليه مهر مثلها ويرجع به علي من غره ويلحقه الولد ان حملت نصا للشبهة وتجهز اليه امراته بالمهر الاول نصا وان طلقت المعيبة قبل دخول وقبل العلم بالعيب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد وكذا لو مات احدهما قبل العلم بالعيب فلا رجوع بالصداق المستقر بالموت علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او سيد امة تزويجهم بمعيب يرد به في النكاح	603	-734298171553878531	317	483.0	248	940	33.72340393066406	54	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms346	true	-3720675446286471823	0	96	0	473	1583	300	عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حالة واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما مال لم يكن بينهما نسب او رضاع وقد اسلم خلق كثيرون في عهد النبي ------------------واسلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم النبي ------------------عن شروط النكاح ولا كيفيته فان اتونا بعد عقده او اسلم الزوجان وكانت المراة تباح------ اذن اي حال الترافع او الاسلام كعقد في عدة فرغت نصا او ع----لي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او---- ولي او---- صيغة اقرا علي نكاحهما--------- وان حرم---- ابتداء نكاحهما حال الترافع او الاسلام كذات محرم او في عدة لم تفرغ	346	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms605	false	5751468503472009039	12	115	60	563	1518	300	عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال- واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما- لم يكن بينهما نسب او رضاع وقد اسلم خلق كثير --في عهد النبي صلي الله عليه وسلمواسلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم النبي صلي الله عليه وسلمعن شروط النكاح ولا كيفيته و ان -------------------------------كانت المراة تباح للزوج اذن اي حال الترافع او الاسلام-كعقد في عدة فرغت نصا او عقد علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او بلا ولي او بلا صيغة اقرا علي نكاحهما لما تقدم وان حرم وقت ابتداء نكاحه-ا وقت الترافع او الاسلام كذات محرم او في عدة لم تفرغ	605	-734298171553878531	427	745.0	340	540	79.0740737915039	75	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms347	true	2323801021119782714	87	114	446	568	1446	300	ما صح ثمنا في بيع او صح اجرة في اجارة صح مهرا وان قلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علي منفعة زوج او غيره معلومة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة	347	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms608	false	3568778028199921153	5	110	21	538	1508	300	ما صح ثمنا في بيع او--- اجرة في اجارة صح مهرا وان قل لحديث التمس ولو خاتما من حديد وحديث لو ان رجلا اعطي امراة صداقا ملء يده طعاما كانت له حلالا رواه ابو داود بمعناه وعن عامر بن ربيعة ان امراة من فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من مالك ونفسك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه واشترط الخرقي ان يكون له نصف يتمول فلا يجوز علي فلس ونحوه وتبعه عليه جمع وصاحب الاقناع فيصح النكاح علي عين ودين حال ومءجل ولو علي منفعة زوج او غيره معلومة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة	608	-734298171553878531	117	214.5	92	520	22.5	24	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms348	true	-3575774357073899053	76	112	353	543	1439	300	وعليه بطلاق-- قبل تعليم ودخول نصف الاجرة وبعد دخول كلها وان علمها ثم سقط الصداق--------------------- رجع بالاجرة و-----مع تنصيفها--------------------------------- بنصفها -----وان اصدقها تعليم شء من القران ولو معينا لم يصح لان الفروج لا تستباح الا بالاموال	348	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms609	false	2304048738609420446	39	88	219	475	1553	300	وعليه بطلاقها قبل تعليم ودخول نصف الاجرة وبعد دخول كلها وان علمها ثم سقط الصداق لمجء الفرقة من قبلها رجع بالاجرة ويرجع مع تنصفه لنحو طلاقها بعد ان علمها وقبل دخول بنصف الاجرة وان اصدقها تعليم شء من القران ولو معينا لم يصح لان الفروج لا تستباح الا بالاموال	609	-734298171553878531	184	318.5	149	256	71.875	30	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms348	true	-3575774357073899053	128	229	627	1109	1439	300	وان تزوجها عل---------ي الف له- والف لابيها او علي ان الكل له صح------ ان صح تملكه من مال ولده والا بان كان بنحو مرض موت احدهما او ليعطيه لولد اخر فالكل لها فلو طلق الزوج قبل دخول رجع بالفها اي الزوجة فقط في المسالة الاولي دون الف الاب لانه اخذ من مال ابنته----- فلا يجوز الرجوع ---عليه به ورجع في المسالة الثانية------------------------ بقدر نصفه عليها ولا شء علي الاب لهما اي الزوج والزوجة ان قبضه بنية التملك- لانا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبضته ثم اخذه منها وان -------------------------شرط بالبناء للمفعول----------- لغير الاب--- كجد او	348	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms611	false	-1802402651545431753	33	137	166	652	1500	300	وان تزوجها اي المراةعلي الف لها والف لابيها او علي ان كل الصداق لابيها ان صح تملكه من مال ولده وتقدم بيان شروطه في الهبة صح--------------------------------- فلو طلق------ قبل دخول رجع بالفها---------- فقط ولا شء علي الاب لهما---------- لانه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع به عليه وان شرط الاب الكل له وطلق الزوج قبل دخول رجع عليها بقدر نصف الصداق ولا شء علي الاب---------------------- ان قبضه بنية --تملكه لانا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبضته ثم اخذه منها وعلم منه ان الاب لا يملكه بالشرط بل بالقبض مع النية وان شرط لغير الاب شء كجدها -	611	-734298171553878531	300	393.5	231	570	52.6315803527832	54	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms349	true	-2113411439269800924	72	109	362	543	1492	300	والتفويض الاهمال كان المهر اهمل حيث لم يسم وهو------------------------------------------------------------------------- نوعان تفويض بضع وهو ما اشار اليه بقوله--------------- بان يزوج اب ابنته المجبرة بلا مهر او يزوج ولي غيرها اي---- المجبرة ايا كان او غيرها------------------ باذنها بلا مهر	349	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms614	false	3393569496215434778	151	208	795	1085	1535	300	والتفويض الاهمال كان المهر اهمل حيث لم يسم قال الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا والتفويض نوعان تفويض بضع وهو الم-شار اليه بقوله ويصح تفويض بضع بان يزوج اب ابنته المجبرة بلا مهر او يزوج ولي غيرها اي غير المجبرةوهي الثيب البالغة من اب او اخ ونحوه باذنها بلا مهر	614	-734298171553878531	158	263.0	126	291	54.2955322265625	28	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms349	true	-2113411439269800924	150	213	740	1074	1492	300	الزوجة علي زوجها بعقد مهر مثل ويستقر المهر----------- بدخول-------------------- بها------ وان مات احدهما اي الزوجان في نكاح التفويض قبل دخول بمفوضة بكسر الواو وفتحها وقبل فرض حاكم مهر المثل ورثه الاخر سواء كان الميت الزوج او الزوجة------------------------------------------------------- ولها اي الزوجة مع موت احدهما وكذا ساءر ما يتقرر به المهر مهر نساءها اي مهر مثلها معتبرا يمن يساويها من----- اقاربها كامها واختها وعمتها وخالتها	349	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms615	false	-8789190987293015660	173	242	829	1190	1497	300	الزوجة والميل حرام----------- ويستقر --مهر مثل لمفوضة بدخول كالمسمي وكذا لو خلا بها ونحوه وان مات احدهما اي الزوجين في نكاح التفويض قبل دخول بمفوضة و -----------------قبل فرض حاكم مهر المثل ورثه الاخر سواء كان الميت الزوج او الزوجة لحديث ابن مسعود ولان ترك التسمية لا يقدح في صحة النكاح ولها---------- مع موت احدهما وكذا ساءر ما ي-قرر الم---هر مهر نساءها المساوية ل-------------------ها من جميع اقاربها كام-------ها وعمتها وخالتها	615	-734298171553878531	239	353.0	192	431	55.45243453979492	35	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms349	true	-2113411439269800924	110	156	551	770	1492	300	تفويض --مهر بان يجعل المهر الي راي احد الزوجين او غيرهما ك قوله زوجتك ابنتي او اختي و--نحوهما علي ما شاءت الزوجة او علي ما --------------------شاء فلان سواء كان--------------- قريبا لهما او لاحدهما او لا والعقد صحيح ويجب لها اي الزوجة علي زوجها بعقد مهر مثل	349	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms615	false	-8789190987293015660	1	49	7	230	1497	300	تفويض المهر بان يجعل المهر الي راي احد الزوجين او غيرهما ك قوله زوجتك -بنتي او اختي او نحوهما علي ما شاءت الزوجة او علي ما شاء الزوج او علي ما شاء فلان وهو اجنبي من الزوجين او قريب- لهما او لاحدهما فيص-------------ح ويجب ل--------------------ها بعقد مهر مثل	615	-734298171553878531	172	285.0	134	258	66.66666412353516	30	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms350	true	7362814099838948664	0	68	0	318	1475	300	انثي اذا كان الزوج موسرا وادناه--------------------ا كسوة تجزءها----- في صلاتها اذا كان فقيرا وهي درع وخمار او ثوب يصلي فيه بحيث يستر جميع ما يجب ستره وان دخل بها استقر مهر المثل ولا متعة ان طلق بعده ولا مهر بفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ----------------------------------------------قبل دخول في نكاح فاسد ولو ب--------------------------طلاق او موت------------- ويجب مهر مثل لمن وطءت ولو------------- مجنون في نكاح باطل اجماعا كنكاح خامسة او معتدة او وطءت بشبهة او	350	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms616	false	5017452656751447013	195	297	1018	1533	1543	300	انثي-------------------- وادناها اذا كان الزوج معسرا كسوة تجزء الزوجة في صلاته--------------ا وهي درع وخمار او ثوب تصلي فيه بحيث يستر----- ما يجب ستر-------------------------------------------------ه ولا تسقط المتعة ان وهبته مهر المثل اي ابراته منه قبل الفرقة لظاهر الاية ولانها انما وهبته مهر المثل فلا تدخل فيه المتعة ولا يصح اسقاطها قبل الفرقة لانها لم تجب بعد كاسقاط الشفعة قبل البيع وان وهب الزوج للمفوضة شيءا ثم طلقها قبل دخول وفرض فلها المتعة نصا لان المتعة انما تجب بالطلاق فلا يصح قضاءها قبله ويجب مهر مثل لمن وطءت ولو كان الوطء من مجنون بن--كاح باطل اجماعا كنكاح خامسة او معتدة او وطءت بشبهة ان	616	-734298171553878531	192	252.0	149	605	31.735536575317383	30	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms350	true	7362814099838948664	67	185	315	887	1475	300	او وطءت ب زنا كرها--------- ان كان الوطء في قبل ولا يجب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواطء ارش --------------------------------------------------------------------------------------------------بكارة-------- معه اي الم---هر لان الارش يدخل في مهر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمثل ويتعدد المهر في وطء شبهة بتعددها ---كان وطءها ظانا انها زوجته خديجة ثم وطءها ظنا انها زوجته زينب ثم وطءها ظانا انها زوجته فاطمة فيج-------------------------ب لها ثلاثة مهور فان اتحدت الشبهة وتعدد الوطء فمهر واحد ويتعدد ايضا بتع-دد اكراه علي زنا--------------------------------------- ويجب بو----طء ميتة من المهر ما يجب بوطء حية ----------------------------و-------------------لا مهر ----لمطاوعة ---------------------------------------------------------------------------------------------غير امة ومبعضة فيجب لسيد الامة مهر مثلها علي زان ولسيد المبعضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مهرها بقدر رق وعلي من اذهب عذرة اجنبية بضم العين ----------بلا وطء ارش بكارتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول --------لم يكن عليه الا نصف المسمي	350	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms617	false	868551572422475209	3	292	19	1453	1500	300	او وطءت ب زنا كرها اي مكرهة ان كان الوطء في قبل لقوله صلي الله عليه وسلم فلها المهر بما استحل من فرجها اي نال منه وهو الوطء لان ذكر الاستحلال في غير موضع الحل دليل علي ارادة المباشرة المقصودة منه وهي الو-طء قلت ومن ذلك قول نساء الجاهلية الطاءفات بالبيت عراة اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله لا ارش بكارة فلا يجب معه اي مع المهر لان الارش يدخل في مهر المثل فلا يجب مرة اخري وسواء كانت الموطءة اجنبية او من ذوات محارمه لان ما ضمن للاجنبي ضمن للقريب كالمال بخلاف اللواط فانه غير مضمون علي احد لعدم ورود الشرع ببدله ويتعدد --مهر في وطء شبهة بتعدد شبهة كان وطءها ظانا انها زوجته خدي-----------------------------جة ثم وطءها ظانا انها زوجته فاطمة ثم وطءها ظانا انها سريته فيجب لها ثلاثة مهور فان اتحدت الشبهة وتعدد الوطء فمهر واحد ويتعدد المهر بتعدد اكراه علي زنا وان اتحد الاكراه وتعدد الوطء فمهر واحد ويجب مهر بوطء ميتة كال------------------حية وقال القاضي وطء الميتة محرم ولا مهر ولا حد ولا يجب مهر بوطء مطاوعة علي زنا لانه اتلاف بضع برضا مالكه فلم يجب له شء كساءر المتلفات وسواء كان الوطء في قبل او دبر غير امة في-------جب لسيدها م----هر مثلها علي زان بها ولو مطاوعة لانها لا تملك بضعها فلا يسقط حق سيدها بطواعيتها وغير مبعضة طاوعت علي الزنا فلا يسقط حق سيدها بمطاوعتها بل له من مهرها بقدر رق وعلي من اذهب عذرة اجنبية بضم العين اي بكارتهابلا وطء ارش بكارتها لانه اتلاف جزء لم يرد الشرع بتقدير عوضه فيرجع فيه الي ارشه كساءر المتلفات وهو ما بين مهرها بكرا وثيبا ذكره في الاقناع وغيره ومقتضي ما ياتي في الجنايات ان ارشه حكومة وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول او خلوة لم يكن عليه الا نصف المسمي	617	-734298171553878531	451	686.5	352	1495	30.167224884033203	77	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms350	true	7362814099838948664	201	300	960	1475	1475	300	ولها اي الزوجة منع نفسها -------قبل دخول حتي تقبض مهرا حالا مسمي كان----- او مفوضة حكاه ابن المنذر اجماعا ولان المنفعة المعقودة عليها تتعلق بالاستيفاء فاذا تعذر عليها استيفاء المهر لم يمكنها استرجاع بدله بخلاف ال-بيع و-لا تمنع نقسها اذا كان الصداق مءجلا وقد حل الاجل قبل تسليم نفسها للزوج او تبرعت الزوجة بتسليم نفسها للزوج ولها زمن منع نفسها لقبض مهر حال---- النفقة لان الحبس من قبله نصا لها ايضا السفر بلا اذنه لانه لم يثبت له عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها وبقاء درهم---- كبقاء جميعه كساءر الديون ومتي سافرت بلا اذنه فلا نفقة لها-	350	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms618	false	221220764162819967	126	222	666	1154	1542	300	ولها اي الزوجة منع نفسها من زوج قبل دخول حتي تقبض مهرا حالا مسمي لها كانت او مفوضة حكاه ابن المنذر اجماعا ولان المنفعة المعقود- عليها تتلف- بالاستيفاء فاذا تعذر عليها استيفاء المهر لم يمكنها استرجاع بدله بخلاف المبيع و لا تمنع نفسها حتي تقبض------ مءجلا اذا ح------ل قبل تسليم لانها رضيت بتاخيره و----------------------------لها زمن منع نفسها لقبض---- حال مهر النفقة لان الحبس من قبله نصا وله----ا السفر بلا اذنه لانه لم يثبت له عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون ومتي سافرت بلا اذنه فلا نفقة لها	618	-734298171553878531	429	752.0	342	538	79.73977661132812	71	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms350	true	7362814099838948664	212	293	1013	1443	1475	300	مسمي كان او مفوضة حكاه ابن المنذر اجماعا ولان المنفعة المعقودة عليها تتعلق بالاستيفاء فاذا تعذر عليها استيفاء المهر لم يمكنها استرجاع بدله بخلاف ال-بيع ولا تمنع نقسها اذا كان الصداق مءجلا وقد حل الاجل قبل تسليم نفسها للزوج او تبرعت الزوجة بتسليم نفسها للزوج ولها زمن منع نفسها لقبض مهر حال النفقة لان الحبس من قبله نصا لها ايضا السفر بلا اذنه لانه لم يثبت له عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها وبقاء درهم---- كبقاء جميعه كساءر الديون	350	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms748	false	110840817765182368	3	48	16	272	1535	300	مسمي---- او مفوضة حكاه ابن المنذر اجماعا ولان المنفعة المعقود- عليها تتلف- بالاستيفاء فاذا تعذر عليها استيفاء المهر لم يمكنها استرجاع بدله بخلاف المبيع ولها اي------------------------------------------------------------------------ الزوجةالنفقة------------------ زمن منع نفسها لقبض---- حال مهر--- لان الحبس من قبله نص----------------------------------------------------------------------------ا وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون	748	-734298171553878531	235	395.0	192	435	54.022987365722656	36	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms351	true	-5551854625570062901	32	138	152	702	1485	300	وان اعسر الزوج مهر ----ولو بعد الدخول فلها اي الحرة المك-لفة الفسخ لتعذر الوصول الي العوض كما لو افلس مشتر بثمن ما لم تكن------- عالمة بعسرته حين العقد لرضاها بذلك والخيرة--------- لحر------ة وسيد امة لا ------------------------------ولي صغيرة ومجنونة --------------------------------------------ولا يصح الفسخ لذلك الا ب حكم حاكم لان الفسخ مختلف فيه اشبه الفسخ للعنة والاعسار بالنفقة و---------------------------------------------------------------------------------يقرر المهر المسمي كله موت احد الزوجين سواء كانت الزوجة حرة او امة ويقرره كله قتل احدهما الاخر وقتل--------- نفسه لان-- النكاح بلغ نهايته فقام ذلك مقام الاستيفاء في تقرير المهر ولانه اوجب العدة فاوجب كمال المهر كالدخول و يقرره كله وطء الزوجة حية في فرج ولو دبرا ويقرره كله خلوة	351	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms619	false	-557475397836144975	67	201	354	1036	1543	300	وان اعسر زوج ب مهر حال ولو بعد د--خول فلها اي لزوجةحرة مكلفة الفسخ لتعذر الوصول الي العوض كما لو افلس مشتر بثمن ما لم تكن تزوجته عالمة بعسرته حين العقد لرضاها بذلك والخيرة في الفسخ لحرة مكلفة وسيد امة لان الحق في المهر لهما ولا خيرة لولي صغيرة ومجنونة لانه لا حق له في المهر لانه عوض منفعة البضع ولا يصح الفسخ لذلك الا ب حكم حاكم لانه -فسخ مختلف فيه اشبه الفسخ للعنة والاعسار بالنفقة ومن اعترف لامراة ان هذا ابنه منها لزمه لها مهر مثلها لانه الظاهر قاله في الترغيب ويقرر المهر المسمي كله موت احد الزوجين وقتل احد--------------------------------------هما الاخر او قتل احدهما نفسه لبلوغ النكاح ل---نهايته فقام ذلك مقام الاستيفاء في تقرير المهر ولانه اوجب العدة فاوجب كمال المهر كالدخول ووطء زو-------------جة حية في فرج ولو دبرا او بلا---- خلوة	619	-734298171553878531	445	771.5	356	743	59.892330169677734	75	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms351	true	-5551854625570062901	152	295	765	1462	1485	300	او انثي-------------- عاقلا او مجنونا اعمي او بصيرا ان كان الزوج ممن يطا مثله كابن عشر ويوطا مثلها كبنت تسع مع علمه بالزوجة ان لم تمنعه من وطءها------------------------------------ فان---------------------- منعته لم يتقرر المهر لعدم التمكين التام ولا تقبل دعواه عدم علم- بها ولو ناءما او به عمي نصا ان لم تصدقه لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقدمت العادة هاهنا علي الاصل قاله في الاقناع او كان بهما او باحدهما مانع حسي كجب ورتق او----- شرعي كحيض واحرام---------- فاذا خلا بها ولو في حال من هذه تقرر الصداق بالشروط السابقة لان الخلوة نفسها مقررة للمهر------------- و يقرره كله------- طلاق في مرض موت احدهما اي الزوجين المخوف قبل دخول لانه يجب عليها عدة الوفاء اذا------------- ومعاملة له بضد قصده كالفار بالطلاق من الارث والقاتل ما لم تتزوج قبل موته او ترتد عن الاسلام لانها لا ترثه اذا و-يقرره كله لمس الزوج الزوجة او	351	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms620	false	4507256724938850493	0	145	0	698	1447	300	او انثي اعمي او بصيرا عاقلا او مجنونا-------------- ان كان الزوج ممن يطا مثله كابن عشر فاكثر--------------- مع علمه بالزوجة ان لم تمنعه من وطءها وكانت ممن يوطا مثلها كبنت تسع فاكثر فان كان احدهما دون ذلك او منعته لم يتقرر المهر لعدم التمكين التام ولا تقبل دعواه عدم علمه بها لنحو نوم او---- عمي نصا لا------------ن العادة عدم خفاء ذلك----------------------------------------------------- او كان بهما او باحدهما مانع حسي كجب ورتق او مانع شرعي كحيض واحرام وصوم واجب فاذا خلا بها ولو في حال من هذه تقرر الصداق بالشروط السابقة لان الخلوة نفسها مقررة للمهر لعموم ما سبق و يقرر المهر كاملا طلاق في مرض موت احدهما----------- المخوف قبل دخول لانه يجب عليها عدة الوفاة اذا كان هو الميت ومعاملة له بضد قصده كالفار بالطلاق من الارث-------- ما لم تتزوج قبل موته او ترتد عن الاسلام لانها لا ترثه اذن و يقرر----ه لمس الزوج الزوجة او	620	-734298171553878531	542	900.5	427	819	66.17826843261719	98	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms351	true	-5551854625570062901	2	62	8	304	1485	300	الدخول ولو قبضته--------- وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها حتي تقبض بدله ولو ابي كل----------- تسليم ما وجب عليه اجبر زوج----- ثم زوجة وان بادر احدهما ا---جبر الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعسر الزوج -مهر ----ولو بعد الدخول فلها اي الحرة المكلفة الفسخ لتعذر الوصول الي العوض كما لو افلس مشتر بثمن ما لم تكن عالمة بعسرته حين العقد لرضاها بذلك	351	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms748	false	110840817765182368	47	135	265	688	1535	300	الديون ولو قبضت حال مهرها وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها حتي تقبض بدله ولو ابي كل من الزوجين تسليم ما---- عليه اجبر زوج اولا ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر وان دخل بها الزوج او خلا بها مطاوعة لم تملك منع نفسها منه بعد ذلك فان وطءها مكرهة لم يسقط حقها من الامتناع وان اعسر --زوج بمهر حال ولو بعد د--خول فلزوجة حرة -----مكلفة الفسخ لتعذر الوصول الي العوض كما لو افلس مشتر بثمن ما لم تكن عالمة بعسرته حين العقد لرضاها بذلك	748	-734298171553878531	269	466.5	213	436	61.69724655151367	45	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms352	true	8036596101377928784	159	300	858	1631	1631	300	قال ابن الاعرابي----- اولم الرجل اذا اجتمع عقله وخلقه ه------------------------------------------------------------------------ي الاجتماع للعرس خاصة ويعني طعام العرس لا تقع علي غيره حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اءمة اللغة لاجتماع الرجل والمراة كما قاله الازهري وحذاق اسم لطعام ح----ذاق صبي قاله في القاموس يولم حذاق الصبي يوم ختمه القران---------------- وعذيرة واعذار اسم لطعام ختان وخرسة وخرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء اسم لطعام ولادة ووكيرة---- لدعوة بناء--------------------------------------------------- ونقيعة---------- لقدوم غاءب وعقيقة---- لذبح لمولود ومادية بضم الدال المهملة اسم لكل دعوة بسبب وغيره ووضيمة---- لطعام ماتم بالمثناة فوق وهو العزاء واصله اجتماع الرجال والنساء وتحفة اسم لطعام قادم قال ابن نصر الله فتكون التحفة من القادم والنقيعة له انتهي وشندخية اسم لطعام املاك علي زوجة وشنداخ اسم لطعام ماكول في ختمة القارء وعتيرة وهي التي تذبح اول رجب والقري بكسر القاف اسم لطعام الضيفان وقيل تطلق الوليمة علي كل طعام وسرور-	352	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms624	false	-4551411702039423347	8	138	49	774	1635	300	قال ابن الاعرابي يقال اولم الرجل اذا اجتمع عقله وخلقه واصل الوليمة تمام الشء واجتماعه ويقال للقيد ولم لانه يجمع احدي الرجلين الي الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وحذاق اسم لطعام عند حذاق صبي ويوم حذاقه--------------------- يوم ختمه القران قاله في القاموس وعذيرة واعذار اسم لطعام ختان وخرسة وخرس بضم------ المعجمة وسكون الراء اسم لطعام ولادة ووكيرة اسم لدعوة بناء قال النووي اي مسكن متجدد انتهي من الوكر وهو الماوي ونقيعة اسم لطعام لقدوم غاءب وعقيقة اسم لذبح لمولود ومادبة بضم الدال ا--------سم لكل دعوة لسبب وغيره ووضيمة اسم لطعام ماتم بالمثناة فوق------------واصله اجتماع الرجال والنساء وتحفة اسم لطعام قادم ف----------------------التحفة من القادم والنقيعة له ------وشندخية اسم لطعام املاك علي زوجة ومشداخ اسم لطعام ماكول في ختمة القارء ولم يخصوا الدعوة لاخاء وتسر باسم بل المادبة تشملهما------------- وقيل تطلق الوليمة علي كل طعام لسرور	624	-734298171553878531	489	783.5	399	944	51.800846099853516	73	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms353	true	927997502397027306	53	235	293	1183	1534	300	وان نكح اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وا------حدة اذا نواها عن الكل و تجب الاجابة اول مرة علي من يطلبه داع اليها اي ال--وليمة بشرطه------- بان لم يكن له عذر ولا ثمة منكر ولا عبدا باذن سيده وان يكون الداعي-------------------------------------------------------------------------------- مسلما يحرم هجره ومكسبه طيب وهي حق له وتسقط بعفوه وان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ مال--- في شدة حر او برد او مطر يبل الثياب او وحل او---- اجيرا ولم ياذن له المستاجر- لم ت--جب الاجابة وساءر الدعوات مباحة فلا تكره ولا تستحب نصا غير ماتم وعقيقة فتسن و تسن الاجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة لكل دعوة مباحة غير م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم فتكر------------ه وتكره الاجابة لمن في ماله شء حرام ك كراهة اكل منه وهو تكره معاملته اي معاملة من في ماله حرام و يكره قبول هديته وقب-ول هبته و-----صدقته قل الحرام او اكثر وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته فان دعاه ب------------------الجفلي كقوله يا ايها الناس تعالوا الي الطعام او د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاه ذمي كرهت اجابته لان المطلوب اذلاله وهو ينافي اجابته لما فيها من الاكرام 19 ولان اختلاط طعامه في الحرام والنجس غير مامون وكذا من لا يحرم هجره كمبتدع --------	353	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms625	false	7930729255247941958	21	279	106	1435	1536	300	وان نكح اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة ان- نواها ل---لكل و-تجب الاجاب--------ة علي من عينه الي-----ها اي الي وليمة العرساول مرة بان يدعوه في اليوم الاول لحديث ابي هريرة مرفوعا شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لا يجب فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم ف--------------------------------------------ان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ مال او في شدة حر او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا -لم ياذنه ----مستاجره لم تلزمه الاجابة و--------------------------------------------------------------------------لو كان الداعي له عبدا باذن سيده او مكاتبا لم تضر بكسبه بشرطه بان يكون الداعي مسلما يحرم هجره ومكسبه طيب وتسن الاجابة لمن عينه داع للوليمة في ثاني مرة كان دعي في اليوم الثاني وتسن الاجابة لكل دعوة مباحة لحديث البراء مرفوعا امر باجابة الداعي متفق عليه وادني احوال الامر الاستحباب ولما فيها من جبر قلب الداعي وتطييب خاطره ودعي احمد الي ختان فاجاب واكل غير ماتم فتكره اجابة دعاءه وتكره الاجابة لمن في ماله شء حرام ك كراهة اكل منه وم--------عاملته وقب--------------------------------ول هديته و قبول هبته كقبول صدقته قل الحرام او -كثر وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته فان لم يعينه بالدعوة بل دعي الجفلي كقوله--- ايها الناس تعالوا الي الطعام وكقول رسول رب الوليمة امرت ان ادعو كل من لقيت كرهت اجابته او دعاه في المرة الثالثة بان دعاه في اليوم الثالث لحديث الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود وغيره او دعاه ذمي كرهت اجابته لان المطلوب اذلاله---------------------------------------- ولان اختلاط طعامه --بالحرام والنجس غير مامون وكذا من لا يحرم هجره كمبتدع ومتجاهر	625	-734298171553878531	560	748.0	444	1556	35.989715576171875	92	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms355	true	4714947622813099023	105	300	546	1567	1567	300	قصد تملكه -ذلك او لا---------------------------------------------------------- وتباح المناهدة وهي ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا و---------ان لم يتساووا ويدفعونه الي من ينفق عليهم من- وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر--------- او تصدق---- فلا باس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسن اعلان نكاح و-سن ضرب بدف مباح وهو ما لا حلق فيه ولا صنوج فيه اي النكاح لحديث اعلنوا النكاح وفي لفظ اظهروا النكاح وكان يحب ان يضرب عليه بالدف وفي لفظ واضربوا عليه بالغربال رواهما ابن ماجة وظاهر كلامه سواء كان الضارب رجلا او امراة قال في الفروع وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية ومشي عليه في المنتهي وقال الموفق ضرب الدفوف مخصوص بالنساء وقطع به في الاقناع وقا---------ل في الرعاية ويكره للرجال مطلقا انتهي و يسن ضرب بدف مباح في ختان ونحوه كقدوم غاءب وولادة واملاك ونحوه فاءدة ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب وناي ومعزفة وجفانة وعود وزمارة الراعي-------- ونحوهما سواء استعملت لحزن او سرور وكره الامام احمد الطبل لغير حرب واستحبا ابن عقيل في الحرب 3 فصل -3 عشرة النساء بكسر العين اصلها الاجتماع ويقال لكل جماعة عشرة ومعشر وشرع--ا ما يكون بين --زوجين من الالفة والانضمام فقال رحمه الله ويلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وان لا يمطله بما-	355	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms631	false	784410909056306647	0	260	0	1364	1564	300	قصد تملكه بذلك او لا لقصد مالكه تمليكه لمن حصل في حيزه وقد حازه من حصل في حجره وتباح المناهدة وهو ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا من النفقةوان لم يتساووا ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر من رفيقه او تصدق منه فلا باس ولم يزل الناس يفعلونه نصا قال في الفروع وما جرت العادة به كاطعام ساءل وسنور وتلقيم وتقديم يحتمل كلامهم وجهين قال وجوازه اظهر انتهي قال الشيخ منصور رحمه الله تعالي لكن الادب والاولي الكف عنه لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح انتهي وسن اعلان نكاح و سن ضرب بدف مبدح وهو ما لا حلق فيه ولا صنوج فيه اي النكاح-لحديث اعلنوا النكاح وفي لفظ اظهروا النكاح وكان يحب ان يضرب عليه بالدف وفي لفظ واضربوا عليه بالغربال رواه --ابن ماجة وظاهر-----ه سواء كان الضارب رجلا او امراة وهو ظ-----------اهر نصوصه وكلام الاصحاب وقا-----------------------------ل الموفق ضرب الد--ف مخصوص بالنساء وق---------ال احمد لا باس بالغزل في --------------------------------------------------------------------------------------------------------العرس لقول النبي صلي الله عليه وسلمللانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحبة السوداء لما سرت عذاريكم لا علي ما يصنع الناس اليوم ومن غير هذا الوجه لولا الحنطة الحمراء ما سرت عذاريكم وتحرم كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب و--------------جنك و يسن ضرب بدف مباح في ختان ونحوه كقدوم غاءب واملاك وولادة قياسا علي النكاح AUTO----------------------------------------- فصل في عشرة النساء بكسر العين-اصلها الاجتماع ويقال لكل جماعة عشرة ومعشر وهي هنا ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام--------------- ويلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف وا------------------------------لا يمطله بما	631	-734298171553878531	669	941.5	538	1628	41.09336471557617	110	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms356	true	1674142320034550794	29	196	130	996	1534	300	لقوله تعالي ول----لرجال-- عليهن درجة وليكن غيورا من غير افراط ويسن لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف مع اقامة الهيبة انتهي ولا ينبغي ان يعلمها قدر ماله ولا بفشي اليها سرا يخاف اذاعته ويجب بعقد تسليم زوجة حرة -----------يوطا مثلها اي الزوجة والا لم يلزم تسليمها ولو قال احصنها واربيها لانها ليست محلا للاستمتاع ولا يءمن ان يوقعها فيفيضه------------------------------------ا ونصه بنت تسع ----فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه وليس لهم ان يحبسوها بعد التسع ولو نضر-------------------------------------------------------------------------------------------ة الخل------------------------------------------------------------------------قة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيت زوج متعلق بيجب ان طلبها الزوج------------------------- ولم تكن الزوجة شرطت دارها فان شرطتها فلها الفسخ ان- نقلها عنها للزوم الشرط و--------------------------------------------------------------لا يلزم ابت--------------داء تسليم محرمة و--------------مريضة لا يمكن الاستمتاع بها وصغيرة وحاءض ولو---- لا اطا وقوله ابتداء احتراز ع--------------------------------ما لو طرا الاحرام او المرض او الحيض بعد الدخول فليس لها مع نفسها من زوجها مما بياح له منها ولو بذلت نفسها وهي كذلك لزمه تسلم ما عدا الصغيرة ومتي امتنعت---------------------- قبل مرض ثم حدث المرض قلا نفقة لها	356	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms632	false	-2391471251182388537	7	300	33	1573	1573	300	لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ويستحب------------------- لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه وفي الحديث استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وحق الزوج اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة وحديث لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق رواه ابو داود وينبغي امساكه لها مع كراهتها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن الجوزي وغيره قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا----------------------------------------- ويجب بعقد تسليم زوجة حرة وتاتي الامةيوطا مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ونص الامام احمد ان التي يجب تسليمها----- بنت تسع قال فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه لي-س لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي بنت تسع سنين فيلزم تسليمها ولو كانت نضوة الخلقة اي مهزولة الجسمويستمتع بمن يخشي عليها بما دون الفرج ويقبل قول امراة ثقة في ضيق فرجها وعبالة ذكره ونحوهما كقروح بفرج كساءر عيوب النساء تحت الثياب وللثقة ان تنظرهما للحاجة وقت اجتماعهما لتشهد بما تشاهده فيجب تسليم من يوطا مثلها في بيت زوج ان----------- طلبها كما يجب تسليمه الصداق ان طلبته ولم تكن -------شرطت دارها فان شرطتها فلها الفسخ اذا نقلها عنها للزوم الشرط وتقدم ويلزم الزوج تسلمها ان بذلته فتلزمه النفقة لتسلمها او لا ولا يلزم زوجة او وليها ابتداء تسليم محرمة بحج او عمرة او مريضة لا يمكن --استمتاع بها وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا لان هذه الاعذار تمنع الاستمتاع بها ويرجي زوالها اشبه ما لو طلب تسليمها في نهار رمضان -----------------------------------------------------------ولو بذلت نفسها وهي كذلك لزمه تسلم ما عدا الصغيرة ومتي امتنعت الزوجة من تسليم نفسها قبل مرض ثم حدث المرض فلا نفقة لها-	632	-734298171553878531	480	670.5	376	1793	26.770774841308594	76	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms356	true	1674142320034550794	196	300	996	1534	1534	300	ولو بذلت نفسها عقوبة لها---------------------------------------------------------------------------------------- ومن استمهل منهما----- امهل اليومين والثلاثة لانها مما جرت به العادة طلبا لليسر والسهولة ويرجع في ذلك للعرف لانه لا تقدير فيه و-لا يمهل من طلب المهلة منهما لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين و-يجب----- تسليم----- امة مع الاطلاق ليلا فقط نصا وللسيد استخدامها نهارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو شرط التسليم-- نهارا------------------------------ او بذله سيدها نهارا وكان قد شرط كونها فيه عنده او لا وجب ليلا ونهارا لان الزوجية تقتض-ي وجوب التسليم مع البذل ليلا ونهارا وانما منع منه في الامة نهارا لحق السيد فاذا-	356	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms633	false	-2396864995974841498	0	143	0	759	1528	300	ولو بذلت نفسها عقوبة لها ولو انكر من ادعت زوجته ان وطءه يءذيها فعليها البينة لان الاصل عدم ذلك اشبه ساءر الدعاوي ومن استمهل من الزوجين امهل اليومين والثلاث------------------------ة طلبا لليسر والسهولة ويرجع في ذلك للعرف لانه لا تقدير فيه و لا يمهل من طلب المهلة منهما لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها-وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين و يجب بعقد تسليم زوجة امة ل-----------يلا فقط نصا وللسيد استخدامها نهارا لان السيد يملك من امته منفعتين الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احدهما لم يلزمه تسليمها الا في زمن استيفاءها كما لو اجرها للخدمة لم يلزمه تسليمها الا زمنها وهو النهار فلو شرط --تسليمها نهارا وجب لحديث المءمنون عند شروطهم او بذل----------------------------------ه سيد------- وجب اي-------ضا لان الزوجية تقتضظي وجوب التسليم مع البذل ليلا ونهارا وانما منع منه في الامة نهارا لحق السيد فاذا	633	-734298171553878531	444	746.5	359	845	52.54438018798828	72	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms357	true	7736073184166908324	153	182	772	897	1487	300	السفر ب زوجة حرة ما لم تكن شرطت بلدها او تكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة فليس له السفر بها بلا اذن سي-----------------------------------------دها ولا لسيد سفر بها بلا اذن زوجها وله اي الزوج	357	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms633	false	-2396864995974841498	239	295	1222	1504	1528	300	السفر ب------حرة ما لم تكن شرطت بلدها لانه صلي الله عليه وسلمواصحابه كانوا يسافرون بنساءهم فان شرطت بلدها فلها شرطها لحديث ان احق الشروط ان يوفي بها ما استحللتم به الفروج فان كانت امة فليس له السفر بها بلا اذن سيدها لما فيه من تفويت منفعتها نهارا علي سيدها ولا لسيد سفر بها بلا اذن------------- الزوج	633	-734298171553878531	100	141.5	77	301	33.222591400146484	22	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms357	true	7736073184166908324	251	298	1247	1479	1487	300	من دخول ------كنيسة وبيعة وتناول محرم وشرب ما يسكرها ل--------------------------------------------ا دونه نصا ----------ولا تكره----- علي افساد صومها او صلاتها بوطء او غيره -------------ولا علي افساد سبتها لبقاء تحريمه عليهم ويلزمه اي الزوج الوطء لزوجة مسلمة كانت او ذمية حرة او امة بطلبها في كل اربعة اشهر مرة	357	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms635	false	441499410000724400	37	94	176	464	1471	300	---دخول بيعة وكنيسة------------------ وشرب ما يسكرها من خمر او نبيذ لاتفاق الاديان علي تحريمه لا ما دونه لاعتقادها حله ولا تكره ذمية علي افساد صومها او صلاتها بوطء او غيره لانه يضر بها ولا علي افساد سبتها لبقاء تحريمه عليهم ويلزمه اي الزوج-الوطء لزوجة مسلمة كانت او ذمية حرة او امة بطلبها في كل اربعة اشهر مرة	635	-734298171553878531	205	344.0	164	310	66.12903594970703	37	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms358	true	-6907501477026735624	0	86	0	401	1478	300	قدر علي الوطء نصا لانه تعالي قدره باربعة اشهر في حق المءلي فكذا في حق غيره فان ابي الوطء بعد الاربعة الاشهر بلا عذر فرق الحاكم بينهما ان طلبت ذلك ولو قبل الدخول نص عليه في رجل يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل والا فرق بينهما قاله في الاقناع ويلزمه مبيت في المضجع بطلب الزوجة حرة كانت او امة فيبيت عند زوجة حرة ليلة من كل اربع ليال ان لم يكن--- عذر	358	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms635	false	441499410000724400	95	142	467	677	1471	300	قدر علي الوطء نصا لانه تعالي قدره باربعة اشهر في حق المولي فكذا في حق غيره لان اليمين لا توجب ما حلف--------------------------------------------------------------- عليه فدل ان الوطء واجب بدونها و ------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه مبيت في المضجع بطلب----------------------------- عند زوجة حرة ليلة من كل اربع ليال ان لم يكن له عذر	635	-734298171553878531	168	247.5	129	404	41.58415985107422	31	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms359	true	-4163764411042754571	13	44	66	214	1567	300	ولا نفقة لها ما دامت خارجة من منزله ما لم تكن حاملا لنشوزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس له منعها من كلام ابويها ولا منعهما من زيارتها الا مع ظن حصول ضرر ي----------عرف بقراءن الحال	359	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms638	false	-8264956459627571922	84	147	423	737	1548	300	فلا نفقة لها ما دامت خارجة عن منزله ان لم تكن حاملا لنشوزها وسن اذنه لزوجته اذا مرض محرم لها لتعوده او مات لتشهده لما فيه من صلة الرحم وعدم اذنه يحمل الزوجة علي مخالفته وقد امر تعالي بالمعاشرة بالمعروف وليس هذا منها وليس له منعها من كلام ابويها ولا منعهما من زيارتها لما فيه من قطيعة الرحم لكن ان عرف بقراءن الحال	638	-734298171553878531	126	228.0	99	314	40.12738800048828	21	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms359	true	-4163764411042754571	152	256	755	1322	1567	300	بين زوجات ف-ي القسم بفتح الق-اف وسكون المهملة وهو توزيع الزمان علي زوجاته ان كن اثنتين فاكثر ولا يجب عليه التسوية بينهن في وطء ودواعيه و كسوة ونحوهما اي الوطء والكسوة كالتسوية في --------------------------------------النفقة والشهوة اذا قام بالواجب وان امكنه ذلك كان اولي ل---------------------------------انه ابلغ في العدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعماده--- القسم الليل لانه ماوي الانسان الي منزله وفيه يسكن الي اهله وينام علي فراشه مع زوجاته والنهار للمعاش والاشتغال قال تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله والليل- يتبعه النهار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في حارس ونحوه كمن معاش-ه بالليل ف عماد قسمه النهار ويتبعه الليل ويكون القسم ليلة وليلة الا ان ------يرضين باكثر	359	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms639	false	-7134701152063463336	78	284	391	1472	1551	300	بين زوجاته ف-----------ي القبلة ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني في ما لا املك ولا تجب -----------التسوية بينهن في الجماع لان طريقه الشهوة والميل ولا سبيل الي التس-وية فيه كما لا تجب التسوية بينهن في الشهوات والنفقة والكسوة اذا قام بالواجب وان امكنه فهو---- اولي ويسن لسيد تسوية يين اماءه في قسم لانه اطيب لقلوبهن ولا قسم عليه لهن واجب لقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ولانه لا حق للامة في الاستمتاع ولهذا لا خيار لها بعنة السيد او جبه ولا يضرب لها مدة الايلاء بحلفه علي ترك وطءها وعليه ان لا يعضلهن اذا طلبن النكاح ان لم يرد استمتاعا بهن فيزوجهن او يبيعهن دفعا لضررهن وعماده اي القسمال-ليل لانه ماوي الانسان الي منزله وفيه يسكن الي اهله وينام علي ف----------راشه والنهار للمعاش والاشتغال قال تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله والنهار يتبع- الليل فيدخل في القسم تبعا لما روي ان سورة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه وقالت عاءشة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلمفي بيتي وفي يومي وانما قبض نهارا ويتبع اليوم الليلة الماضية الا ان يتفقوا علي عكسه الا في حارس ونحوه ممن معيشته بالليل ف عماد قسمه النهار ويتبعه الليل ويكون القسم ليلة وليلة لان في قسمه ليلتين فاكثر	639	-734298171553878531	390	591.5	313	1120	34.82143020629883	54	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms360	true	-3831592198713527251	4	96	29	483	1579	300	ويحرم --------ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها------------------------------------------------------------ او في نهارها الا لضرورة او حاجة كعيادة ونحو------------------------------------------------------ها فان -----------لم يلبث لم يقض -----------------------------------وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابت الزوجة المبيت معه اي الزوج اي-- اغلقت الباب دونه او قالت له لا تدخل عندي او ابت السفر معه او سافرت في حاجتها ولو باذنه سقط قسمها وسقطت نفقتها لعصيانها في الاوليين و-عدم التمكين من الاستمتاع في الاخيرة بخلاف ما اذا سا---فرت معه لوجود التمكين ولا يسقط حقها------------- ان سافرت لحاجته كبعثه بها او انتقالها الي بلد اخر باذنه وان	360	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms642	false	-4343408853527941444	2	217	11	1061	1490	300	ويحرم علي زوج ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها الا لضرورة كان تكون منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه او في نهارها الا ل---------حاجة كعيادة او سءال عن امر يحتاج اليه او دفع نفقة او زيارة لبعد عهده بها فان دخل اليها ولم يلبث لم يقض لانه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع ولا يلزمه قضاء قبلة ونحوها من حق الاخري لحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلميدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع وله قضاء اول ليل عن اخره وليل صيف عن ليل شتاء وعكسهما ومن انتقل من بلد الي بلد وله زوجات لم يجز له ان يصحب احداهن ويصحب البواقي غيره لانه ميل الا بقرعة فان فعله بقرعة فاقامت معه في البلد الذي انتقل اليه قضي للباقيات مدة اقامته معها خاصة لانه صار مقيما وبدون قرعة قضي للباقيات كل المدة كالحاضر وان ابت --زوجة المبيت معه اي مع زوجهااو اغلقت الباب دونه او قالت له لا تبيت عندي او ابت السفر معه او سافرت في حاجتها ولو باذنه سقط قسمها و-----نفقتها لعصيانها في الاوليين ولعدم التمكين من الاستمتاع في الاخيرة بخلاف ما اذا لو سافرت معه لوجود التمكين ولا يسقط حقها من قسم ونفقة ان سافرت لحاجته ببعثه لها او انتقالها الي بلد اخر باذنه لان	642	-734298171553878531	418	717.0	330	1066	39.212005615234375	73	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms360	true	-3831592198713527251	150	300	767	1579	1579	300	والنشوز من -----النشز وهو ما ارتفع من الارض فكان الزوجة ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشزت بالشين والزاي ونشصت ب-------الصاد المهملة فهي ناشزة ونشز عليها زوجها جفاها واضر بها قال في المبدع وغيره وهو حرام اي النشوز معصيتها اي الزوجة اياه اي الزوج فيما يجب عليها اطاعته فيه فمتي ظهر- منها امار-ته اي النشوز بان منعته الاستمتاع---- او اجابته م-كرهة -او بتثاقل وع-------------------------------ظها اي خوفها الله تعالي وذكر--ها ما اوجب----- عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط به من النفقة والكسوة وما يباح من هجرها وض-------ربها لقوله تعالي 19 واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وفي الحديث اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي--- ترجع متفق عليه فان اصرت الزوجة ناشزة بعد وعظها هجرها في المضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء ما دامت كذلك و-هجرها في الكلام ثلاثا اي ثلاثة ايام لا فوقها لقوله تعالي 19 واهجروهن في المضاجع اي ولحديث ابي-	360	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms644	false	8868669674044192669	16	154	76	844	1572	300	والنشوز حرام من النشز وهو ما ارتفع من الارض فكانها ا-----رتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشزت بالشين والزاي-ونشصت بالشين والصاد المهملةوهو------------------------------------------------------------------------------ معصيتها اي الزوجة-اياه اي الزوج-فيما يجب عليه --طاعته فيه فمتي ظهرت منها اماراته اي النشوز-بان منعته الاستمتاع بها او اجابته متبرمة كان تتشاغل اذا دعاها او لا تجيبه الا بكره وعظها اي خوفها الله------ وذكر لها ما اوجب الله عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط به من النفقة والكسوة وما يباح من -------ضربها وهجرها لقوله تعالي--- واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وفي الحديث اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة الي ان ترجع متفق عليه فان اصرت علي النشوز-- بعد وعظها هجرها في المضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء ما دامت كذلك و هجرها في الكلام ثلاثا اي ثلاثة ايام-لا فوقها لقوله تعالي--- واهجروهن في المضاجع--- ولحديث ابي	644	-734298171553878531	667	1152.5	549	882	75.62358093261719	107	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms361	true	-7196536804077905995	0	66	0	348	1596	300	هريرة مرفوعا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث- ايام فان اصرت مع هجرها في المضجع والكلام علي ما هي عليه ضربها ضربا غير شديد لحديث لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ث- يضاجعها في اخر اليوم 19 وي------كون عشرة اسواط فاقل بفرقها علي بدنها-------------------------------------------------- ويجتنب الوجه والبطن والمواضع المخوفة وليس له ضربها الا بعد هجرها في الفراش والكلام لان القصد التاديب والزجر فيبدا---- بالاسهل	361	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms644	false	8868669674044192669	154	233	844	1247	1572	300	هريرة مرفوعا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام فان اصرت مع هجرها في المضجع والكلام علي ما هي عليه ضربها ضربا غير شديد لحديث لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم ولا يجلدها فوق عشرة اسواط لحديث لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه ويجتنب الوجه------- والمواضع المخوفة وليس له ضربها الا بعد هجرها في الفراش والكلام لان القصد التاديب والزجر فيبدا فيه بالاسهل	644	-734298171553878531	314	565.5	253	410	76.58536529541016	56	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms361	true	-7196536804077905995	210	261	1134	1401	1596	300	----------بضم الخاء المعجمة وسكون اللام--- فراق الزوج زوجته بعوض ياخذه------ منها او من غيرها بالفاظ مخصوصة وياتي يباح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------خلع لسوء عشرة بين --زوجين بان صار كل منهما كارها للاخر ولا يحسن صحبته لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به و-يباح ل---------- بغضة المراة زوجها	361	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms646	false	-7488216719853642190	23	98	134	514	1527	300	باب الخلع بضم------ المعجمة وسكون اللاموهو فراق --زوج زوجته بعوض ياخذه الزوج منها او من غيرها بالفاظ مخصوصة سمي بذلك لان المراة تخلع نفسها من الزوج كما تخلع اللباس من بدنها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن ويباح الخلع لسوء عشرة بين الزوجين بان صار كل منهما كارها للاخر -لا يحسن صحبته لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به و يباح الخلع في لم بغض-------ة زوجها	646	-734298171553878531	237	402.5	190	396	59.84848403930664	37	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms363	true	6177695385527552180	0	63	0	286	1510	300	فادا نواه به وقع وقد خلا عن العوض فكان رجعيا فان لم ينو ---طلاقا فلغو وان لم يعلماه محرما كان خلعها علي عبد فبان حرا او مستحقا او علي خل فبان خمرا او مستحقا صح الخلع وله بدله قيمة العبد او مثل الخل-------------------------------------------------------------- ويحرم الخلع ولا يصح ان وقع حيلة ل اجل اسقاط يمين طلاق و---الحيل خداع لا يحل ما حرم الله تعالي	363	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms650	false	-6388650084587581823	121	191	595	926	1478	300	فاذا نواه به وقع وقد خلا عن العوض فكان رجعيا فان لم ينو به طلاقا فلغو وان لم يعلماه محرما ك---------علي عبد فبان حرا او مستحقا او علي خل فبان خمرا او مستحقا صح الخلع وله بدله لان الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح وان بان معيبا فله ارشه او قيمته ويحرم الخلع ولا يصح------- حيلة ل-----اسقاط يمين طلاق لان الحيل خداع لا تحل ما حرم الله ولا --	650	-734298171553878531	237	405.0	185	354	66.94915008544922	48	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms363	true	6177695385527552180	185	270	926	1369	1510	300	واذا قال لزوجته متي اعطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق او قال لها اذا اعطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق او قال لها ان اعطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق لزم التعليق من جهته فليس له ابطاله لان المغلب فيه حكم التعليق لجهة تعليقه علي الشرط فاي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض فيها الفا فاكثر وازنة باحضار الالف- واذنها في قبضه طلقت طلاقا باءنا بعطيته اي بعطية الزوجة الالف لزوجها ولو مع نقص في العدد واكتفي- بتمام الوزن وملكه لانه اعطاء شرعي --ولو تراخت	363	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms650	false	-6388650084587581823	240	300	1178	1478	1478	300	واذا قال لزوجته متي اعطي-----------تني الفا فانت طالق او قال لها اذا اعطيتني او---------------------------------- ان اعطي-----------تني الفا فانت طالق لزم التعليق من جهته فليس له ابطاله------------------------------------------------- فاي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض الف-----ا فاكثر وازنه باحضاره للزوج واذنها في قبضه وان لم يقبضه بيده -----------------------------------ولو مع نقص في العدد -اكتفاء بتمام الوزن طلقت ب مجرد عطيته الالف ولو تراخت-	650	-734298171553878531	249	373.5	200	447	55.70469665527344	44	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms364	true	-5543361170523247736	71	278	343	1392	1500	300	سيدها او------------ محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح------ ولو اذن فيه ولي------------------------- ويقع---------- بلفظ طلاق او-نيته رجعيا واذا قال لها خالعتك بالف فانكرته او قالت انما خالعك غيري بانت وتحلف لنفي العوض وان اقرت وقالت ضمنه غيري او في ذمة غيري فقال بل في في ذمتك لزمها العوض وان اختلفا في قدره او عينه او صفته او تاجيله فقولها نصا -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان علق الزوج طلاقها اي الزوجة علي صفة كقوله ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا مثلا ثم ابانها بخلع او طلقة او ثلاث فوجدت الصفة حال --بينونتها او لا--- نكحها فوجدت الصفة بان دخلت الدار وهي في عصمته او في عدة طلاق رجعي طلقت نصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في ال----حكم عتق اي اذا علق عتق قنه علي صفة ثم باعه فوجدت الصفة ا------ولا ثم باعه فوجدت------------------ عتق والا فلا والله اعلم ---1 كتاب الطلاق 1 كتاب الطلاق واجمعوا علي جوازه وهو لغة التخلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا حل قيد النكاح او بعضه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره الطلاق بلا حاجة لازال-ة النكاح المشتمل علي المصالح ال-ندوب اليها ولحديث ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق ويباح الطلاق لها اي للحاجة----- كسوء خلق المراة والتضرر به- من غير حصول الفرض لها ويسن الطلاق لتضررها ب----------استدامة الوطء كحال الشقاق وما يحوج المراة الي المخالعة ليزيل ضررها و-يسن الطلاق ايضا ل-تركها الزوجة صلاة ولتركها عفة ونحوهما كتفريطها في	364	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms654	false	1756544299595448258	9	300	37	1544	1544	300	سيدها او خالعت زوجها محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه ولي لانه لا اذن له في التبرع ويقع الخلع اذن بلفظ طلاق او نيته رجعيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلوه عن العوض ولا يبطل ابراء من ادعت سفها حالة الخلع بلا بينة كمن باع شيءا ثم ادعي سفها ونحوه حالته وان علق --زوج طلاقها علي ----------صفة كقوله ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا مثلا ثم ابانها بخلع او طلقة او ثلاث فوجدت الصفة حال البينونة --او لا ثم نكحها فوجدت الصفة بان دخلت الدار وهي في عصمته او في عدة طلاق رجعي طلقت نصا لكان عقد الصفة ووجودها وجدا في النكاح اشبه ما لو لم تتخلله بينونة كما لو بانت بما دون الثلاث عند مالك وابي حنيفة وكذا ان علق رب قن عتق ه ب--------------------صفة ثم باعه فوجدت الصفة او لم توجد ثم ملكه فوجدت الصفة وهو في ملكه عتق -----------لما تقدم AUTO كتاب الطلاق --------------------------------وهو لغة التخلية قال ابن الانباري من قول العرب اطلقت الناقة فطلقت اذا كانت مشدوده فازلت الشد عنها وخليتها فشبه ما يقع بالمراة بذلك لانها كانت متصلة الاسباب بالزوج وقال الازهري طلقت المراة فطلقت واطلقت الناقة من العقال فانطلقت هذا الكلام الجيد وشرعا حل قيد النكاح او بعضه بالطلاق الرجعي واجمعوا علي مشروعيته للكتاب والسنة ولانه قد يقع بين الزوجين من التنافر والتباغض ما يوجب المخاصمة الداءمة فلزوم النكاح اذن ضرر في حقهما ومفسدة محضة بلا فاءدة فوجب ازالتها بالترك ليتخلص كل من الضرر ويكره الطلاق بلا حاجة لازالته النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها ولحديث ابغض الحلال الي الله------ الطلاق ويباح الطلاق لها اي الحاجة اليه كسوء خلق المراة والتضرر بها من غير حصول الغرض بها ويسن الطلاق لتضررها اي الزوجةب استدامة الوطء كحال الشقاق وما يحوج المراة الي المخالعة ليزيل ضررها و يسن الطلاق ايضا ل تركها------- صلاة و-------عفة ونحوهما كتفريطها في-	654	-734298171553878531	714	995.5	572	1811	39.42573165893555	115	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms365	true	-2438543535196786693	66	156	344	793	1484	300	منه ان ترك حقا لله تعالي من صلاة ونحو--------------------------------ها------------------------------------------------ فينقسم الطلاق الي احكام التكليف الخمسة ولا يجب علي ابن اطاعة ابويه ولو------عدلين في طلاق او----------------------------------- منع من تزويج نصا و--------لا يصح الطلاق الا من زوج لحديث انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو كان الزوج مميزا يعقله اي الطلاق فيصح طلاقه كالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغ والا من الحاكم علي مءل بعد التربص اذا لم يفء ويعتبر------------- ارادة لفظه لمعناه فلا طل----اق لفقيه يكرره -------ولا حاك ------ولو عن نفسه ولا ناءم ومن عذر بالبناء للمفعول بزوال عقله بنحو جنون او اغماء او سرسام او نشاف	365	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms655	false	-3801786678599462977	51	190	270	975	1516	300	منه ان ترك حقا لله تعالي ك--صلاة وصوم ويحرم الطلاق في حيض او طهر اصابها فيه ويجب علي مول بعد التربص ان ابي الفيءة وياتي فينقسم الطلاق الي احكام التكليف الخمسة ولا يجب علي ابن -طاعة ابويه ولو كانا عدلين في طلاق زوجته لانه ليس من البر ولا طاعتهما في منع من تزويج نصا لما سبق ولا يصح الطلاق الا من زوج لحديث انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو كان الزوج مميزا يعقله---------- فيصح طلاقه كالبالغ لعموم الخبر ولحديث كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمعلوب علي عقله وعن علي اكتموا الصبيان النكاح فيفهم ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق اشبه طلاق البالغ--------------------------------------------- ويعتبر لوقوع الطلاق ارادة لفظه لمعناه فلا يقع طلاق لفقيه يكرره لتعليم ولا حاك طلاقا ولو عن نفسه--------- ومن عذر---------------- بزوال عقله بنحو جنون او اغماء او برسام او نشاف	655	-734298171553878531	357	580.0	284	788	45.304569244384766	62	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms365	true	-2438543535196786693	238	284	1183	1411	1484	300	الطلاق- وكذا------- من سحر ليطلق قاله الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع قال قي الانصاف قلت--- هو من اعظم الاكراهات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ترك التاويل بلا عذر اي لم يقع-- وينبغي ل---من اكره علي الطلاق وطلق ان يتاول فينوي بقلبه غير امراته ونحو ذلك خروجا من --خلاف	365	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms657	false	1499751603629849852	42	142	215	704	1532	300	--طلاقا وكمكره ظلما من سحر ليطلق قاله الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع قال في الانصاف قلت بل هو من اعظم الاكراهات الا من شتم او اهين بالشتم ليطلق فليس كمكره بل يقع طلاقه لان ضرره يسير ومن قصد ايقاع الطلاق وقد اخره عليه دون دفع الاكراه وقع طلاقه او اكره علي طلاق معينة فطلق غيرها او اكره علي طلقة فطلق اكثر وقع طلاقه لانه غير مكره عليه ولا يقع طلاق ان اكره علي طلاق مبهمة من نساءه فطلق معينة او ترك التاويل بلا عذر لعموم الخبر وينبغي له اذا اكره علي الطلاق وطلق ان يتاول-------------------------------- خروجا من الخلاف	657	-734298171553878531	182	298.0	143	523	34.79923629760742	30	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms366	true	5116455822719971214	129	210	655	1044	1470	300	اكثر من واحدة الا ان يجعل له ----------------------------------ذلك ويصح توكيل امراة زوجته او غيرها في طلاق نفسها او غيرها ف-------------------------------------------------اذا ق---------------------------------------ال لزوجته طلقي نفسك كا---------------ن لها ذلك متراخيا كوكيل ويبطل برجوع زوج عنه بوطء فاءدة لو وكل في ثلاث فطلق واحدة او وكل واحدة فطلق ثلاثا طلقت واحدة نصا والسنة لمري---د الطلاق ان يطلقها اي زوجته طلقة واحدة في --------------------------------طهر لم يجامع ها فيه اي في الطهر ثم يدعها بان لا يطلقها ثانية حتي تنقضي عدت------------------------------------------------------------------------------ها ---------------------------------------------------------------------------------الا طلاقا في طهر متعقب	366	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms658	false	3552032216284916007	168	300	819	1474	1474	300	اكثر من واحدة الا ان جعله لها فتملك ما جعله لها لان الحق له في ذلك وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت------ نفسها واحدة او ثنتين وقعت لانها ماذونة فيه وفي غيره وتملك الثلاث اذا قال طلاقك بيدك لانه مفرد مضاف فيعم وان قال لزوجته اختاري من ثلاث ما شءت لم يكن لها ان تختار اكثر من ثنتين لان من للتبعيض AUTO فص---------ل في سنة الطلاق وبدعته------------------------------------- والسنة لمن اراد الطلاق ان يطلقها اي زوجته----- واحدة رواه البخاري عن علي رضي الله عنهفي طهر لم يجامع ها فيه ا---ي الطهر-ثم يدعها ف---لا يطلقها ثانية حتي تنقضي عدتها من الاولي اذ المقصود من الطلاق فراقها وقد حصل فراقها بالاولي قال تعالي ياايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال ابن مسعود وابن عباس طاهرات من غير جماع الا طلاقا في طهر متعقب-	658	-734298171553878531	209	209.0	160	720	29.02777862548828	33	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms366	true	5116455822719971214	79	128	412	651	1470	300	ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيله فيه وصح- توكله فيه اي الطلاق لان من صح تصرفه في شء تجوز فيه الوكالة بنفسه صح توكيله ف-------يه ولان الطلاق ازالة ملك فيصح ا---------لتوكل فيه والتوكيل فيه كالعتق ولوكيل لم يحد موكله حدا ان يطلق متي شاء لا------------------------وقت بدعة	366	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms658	false	3552032216284916007	25	78	126	378	1474	300	ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيله فيه و صح توكله فيه---------- لان من صح تصرفه في شء تجوز فيه الوكالة بنفسه صح توكيله وتوكله فيه ولان الطلاق ازالة ملك ف-صح التوكيل والتوكل -------------فيه كالعتق ولوكيل لم يحد ---له حد- ان يطلق متي شاء كالوكيل في البيع ولا يطلق وقت بدعة	658	-734298171553878531	207	358.0	162	280	73.92857360839844	38	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms366	true	5116455822719971214	213	255	1058	1253	1470	300	في حيض او نفاس او في طهر جامع فيه اي الطهر ولم يستبن حملها-------------------- او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالة الحيض والطهر الذي جامع --فيه فهو بدعة اي طلاق بدعة محرم و-قع نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن تسن رجعتها من طلاق البدعة	366	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms659	false	-944774283719889570	69	143	337	698	1459	300	في حيض او نفاس او--- طهر جامع فيه--------- ولم يستبن حملها ف هو طلاق بدعه محرم او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالة الحيض والطهر الذي اصابها فيه فهو-------- طلاق بدعة محرم ويقع نصا لحديث ابن عمر قال نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها وراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل لكن تسن رجعتها من طلاق البدعة	659	-734298171553878531	170	286.0	134	381	44.619422912597656	32	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms367	true	4799665797288425624	76	110	393	571	1510	300	ومن قيل له اطلقت امراتك فقال ----------------------نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح و----------------------------------------------------------------اخليتها-ونحوه------------ فقال نعم -كناية ان نوي بها الطلاق وقع والا فلا	367	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms662	false	-6045635061584798889	135	191	665	939	1480	300	ومن قيل له اطلقت امراتك او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح اذ لو قيل له الزيد عليك الف فقال نعم بيان اقرارا ولو قيل له اخليتها ونحوه من الكنايات فقال نعم فكناية ان نوي الط----لاق وقع والا فلا	662	-734298171553878531	165	283.5	133	278	59.352516174316406	28	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms367	true	4799665797288425624	186	293	924	1474	1510	300	فالظاهرة خمس- عشرة انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتله و----حرة وانت الحرج-------------------------- وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج و-- سبيل-------- او لا-سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة وليست لي بامراة و--اعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق و-------------------------------------لفظ السراح فاءدة من طلق في قلبه لم يقع فان تلفظ به او حرك لسانه وقع ولو لم يسمع نفسه بخلاف قراءة في صلاة انتهي ولا يقع------- بكناية ولو ظاهرة الا ----بنية	367	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms664	false	6604606763440125277	31	129	171	686	1587	300	فالظاهرة خمسة عشر- انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج بفتح الحاء والراءاي الاثم وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية عشرون---- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ول-ست لي بامراة او اعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي--------------------- باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقع الطلاق بكناية ولو ظاهرة الا مع النية	664	-734298171553878531	418	718.0	339	642	65.1090316772461	65	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms368	true	4235388375551647129	170	239	811	1122	1451	300	انت علي حرام فظها--ر ولو ------نوي به --طلاقا او ان قال انت ع-------------لي كظهر امي او الحل علي حرام او احل الله علي حرام او يلزمني الحرام او الحرام لازم لي فهو ظهار ولو نوي به طلاقا وياتي في الظهار وان -------قال فراشي علي حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه فيمين---------------------------------------------------------------------------------- نصا وان قال------- انت علي كالميتة او قال انت علي كالدم وقع ما نواه من طلاق	368	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms665	false	3931548876592061639	194	273	964	1338	1469	300	انت علي حرام او الحل علي حرام اعني به الطلاق- او اعني به طلاقا بخلاف انت علي كظهر امي اعني به الطلاق فلا يصير طلاقا لانه لا تصلح الكناية به عنه ذكره------------------------------------------ في الشرح والمبدع وان قال فراشي علي حرام فان فوي امراته فظهار وان نوي فراشه فيمين نصا فمتي جلس او نام علي فراشه فعليه كفارة يمين لحنثه فان لم ينو شيءا فالظاهر انه يمين وان قال لزوجته انت علي كالميتة او -------------الدم وقع ما نواه من طلاق	665	-734298171553878531	169	235.5	127	430	39.30232620239258	27	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms368	true	4235388375551647129	67	216	313	1016	1451	300	كلي واشربي واقعدي وا-----قربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ------لغو لا يقع--- طلاقا وان نواه لانه لا يحتمل الطلاق وان قال انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او عدد الحصي ونحوه او قال لها يا ماءة طالق وقع ثلاث وان نوي واحدة وان قال انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اطوله ا-----------------------و ملء الدني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او مثل الجبل او علي ساءر المذاهب وقع واحدة مالم ينو اكثر والطلاق لا يتبعض بل جزء طلقة كهي وان طلق بعض زوجته او جزءا لا ينفصل كيدها واذنها وانفها طلقت وان طلق جزءا ينفصل كشعرها وظفرها وسنها وريقها لم تطلق وان قال لزوجته انت علي حرام فظهار ولو نوي به طلاقا او ان قال انت علي كظهر امي او الحل علي حرام او احل الله علي حرام-------------------------------------------------------------- او يلز---مني الحرام او الحرام لازم لي فهو---------------- ظهار ولو نوي به طلاقا وياتي في الظهار وان قال فراشي علي حرام فان	368	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms665	false	3931548876592061639	16	140	73	684	1469	300	كلي واشربي واقعدي وقومي وقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق- وان نواه لانه لا يحتمل الطلاق وصريحه اي الطلاقلفظ طلاق اي المصدر فيقع بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انت الطلاق ونحوه وما تصرف منه اي الطلاقكطالق ومطلقة وطلقتك غير امر كاطلقي و غير مضارع كتطلقين و غير مطلقة بكسر اللام اسم فاعل فلفظ الاطلاق وما تصرف منه نحو اطلقتك ليس بصريح فيقع الطلاق من مصرح ولو كان هازلا او لاعبا كما تقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لزوجته انت علي حرام او-------------------------------------- كظهر امي او اختي ونحوه او ما احل الله علي حرام فهو ظهلر ولو نوي به طلاقا لانه صريح في تحريمها وقوله علي حرام او يلزمه مني الحرام والح--رام لازم لي لغو مع نية او قرينة--------------------------------- ظهار كان---------ت علي حرام وان	665	-734298171553878531	242	309.0	186	991	24.41977882385254	36	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms368	true	4235388375551647129	247	289	1169	1388	1451	300	ومع عدم نية الطلاق والظهار واليمين فهو ظهار لان معناه انت علي حرام كالميتة والدم وان قال حلفت بالطلاق لا افعل كذا او لافعلنه وكذب بان لم يكن حلف بالطلاق دين فيما بينه وبين الله تعالي ولزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره	368	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms666	false	-6697220569599414823	8	49	47	249	1479	300	ومع عدم نية شء من الثلاثة ف----------- ظهار لان معناه انت علي حرام كالميتة والدم وان قال حلفت بالطلاق لا افعل كذا او لافعلنه وكذب بان لم يكن حلف بالطلاق دين فيما بينه وبين الله------ ولزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره	666	-734298171553878531	188	350.5	150	219	85.8447494506836	37	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms368	true	4235388375551647129	88	138	421	649	1451	300	وان قال------- انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه ----------------------------او عدد ا---------لحصي ونحوه او قال لها يا ماءة طالق وقع ثلاث وان نوي وا----------------------------------------------------------ح------------دة وان قال انت ط----------------------------------------------------------------------------------الق اشد الطلاق او اغلظه او اطو---------له او مل-------------ء الدنيا او مثل الجبل او علي ساءر المذاهب وقع واحدة مالم ينو اكثر	368	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms669	false	8685483281046155850	128	215	670	1083	1489	300	وان قال لزوجته انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر ونحوه فثلاث ولو ---------------------------نوي واحدة لان هذا اللفظ يقتضي عددا والطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وان قال انت طالق كالف ونحوه فلو نوي في صعوبتها كالف دين وقبل حكما لان لفظه يحتمله وان قال انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحو ذلك فطلقة ان ------لم ينو اكثر	669	-734298171553878531	158	263.5	122	446	35.42601013183594	28	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms369	true	-5617640911991626758	122	198	590	966	1506	300	--------------لغة من الثني وهو الرجوع يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني يرجع في قوله الي ما قبله واصطلاحا اخراج بعض الجملة بالا او ما يقوم مقامه-------------------------------ا من متكلم واحد فاقل من----------------------------------------------------------------------------- النصف نصا- لانه كلام متصل ابان به--- المستثني غير مراد بالاول فصح كقول الخليل انني براء ما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة مما سوي الله عز وجل من عدد طلقات كما اذا قال لامراته انت طالق ثنتين الا واحدة	369	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms673	false	-1264729424263695044	124	213	624	1077	1533	300	في الطلاق وهو لغة من الثني وهو الرجوع يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني -رجع في قوله الي ما قبله واصطلاحا اخراج بعض الجملة بالا او ما قا-م مقامها غير وسوي وليس وعدا و خلا وحاشا من متكلم واحد فلا يصح ان يكون من متكلمين والاستثناء واقع في الكتاب والسنة ولسان العرب ويصح استثناء النصف فاقل لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول فصح كما لو اتي بما بعد المستثني في المستثني منه فيصح الاستثناء من---------------------------- طلقات ك-------------------انت طالق ثلاثا الا واحدة	673	-734298171553878531	255	399.5	202	502	50.79681396484375	44	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms370	true	-3244938081177263995	83	202	425	978	1418	300	يصح ان يستثن-ي بقلبه من عدد طلقات فلو قال------- انت طالق ثلاثا واستثني بقلبه الا واحدة وقعت الثلاث وان قال انت طالق قبل موتي تطلق في الحال وكذا قبل موتك او قبل موت زيد لان ما قبل موته من حين عقد الصفة محل الطلاق ولا ومقتضي للتاخر وقبيل موتي او موتك او موت زيد يقع في الجزء الذي يليه الموت لانه التصغير يق-----------------------------------------------------------تضي ا--------ن الجزء الذي يبقي يسير و ان قال انت طالق بعده اي بعد موتي او موتك او انت طالق معه اي موتي او موتك فلا تطلق لحصول البينونة بالموت وان قال يوم موتي طلقت باوله واذا مت فانت طالق قبله بشهر لم يصح وانت ط------------------------------------------------------------------------الق امس او قبل ان اتزوجك ونوي----- وقوعه اذا وقع في الحال	370	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms674	false	4989266812419289265	105	193	528	975	1484	300	يصح ا---ستثناء بقلب- من---- طلقات فلو قال لزوجته انت طالق ثلاثا واستثني بقلبه الا واحدة وقعت الثلاث--------------------------------------------------------------------- لان العدد نص فيما يتناوله فلا يرتفع بالنية ما اثبت بنص اللفظ------------------------------------------------------------ لانه اقوي منها وان نوي بالثلاث اثنتين فقد استعمل في غير ما يصلح له فوقع مقتضي اللفظ ولغت النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال من له اربع نسوة نساءي الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقن كلهن لما سبق AUTO فصل في الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اذن وقع في الحال	674	-734298171553878531	171	180.0	131	705	24.255319595336914	26	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms370	true	-3244938081177263995	102	175	521	856	1418	300	قال-------- انت طالق قبل موتي ت------------طلق في الحال وكذا قبل موتك او قبل موت زيد لان ما قبل موته من حين--- عقد الصفة محل الطلاق ولا ومقتضي للتاخر وقبيل موتي او موتك او موت زيد يقع في الجزء الذي يليه الموت لانه التصغير يقتضي ان الجزء الذي يبقي يسير و ان قال---- انت طالق بعده اي بعد موتي او موتك او انت طالق معه اي موتي او موتك فلا تطلق لحصول البينونة بالموت	370	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms675	false	8181529151173509671	19	67	91	314	1469	300	قال لامراته انت طالق قبل موتي فانها حينءذ تطلق في الحال وكذا قبل موتك او---- موت زيد لان ما قبل موته من حين ما عقد الصفة محل للطلاق ولا -مقتضي للتاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ير و ان قال لها انت طالق بعده اي بعد موتياو------------------ معه ف ---------------لا تطلق لحصول البينونة بالموت	675	-734298171553878531	190	298.0	148	362	52.48618698120117	34	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms371	true	1956549177181890873	15	150	68	745	1475	300	طالق يوم السبت ونحوه كيوم الخميس تطلق باوله اي بطلوع فجره فلو قال اردت الاخر -----لم يدين و-لم يقبل ذلك منه وانت طالق في غد او رجب ونحوه يقع باولهما وله وطء قبل وقوعه وانت طالق الي شهر او الي حول او الي اسبوع ونحوه يقع بمضيه وان قال اذا مضت سنة بالتنكر فانت طالق تط--لق بمضي اثني عشر شهرا بالاهلة تامة او ناقصة لقوله تعالي 19 وان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي شهور السن-----------------------------------------ة ويكمل ما طلق -في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما وان قال اذا ----------------------------------------مضت السنة بالمعرفة فانت طالق فتطلق بانسلاخ شهر ذي الحجة من السنة المعلق -------------------------------------------------------------------------------------------------فيها وانت طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا م-------------------ضي الشهر---------- فبانسلاخه وانت ط--------------------الق كل يوم طلقة وكان تلفظه--------- نهارا وقع في الحال طلقة وال-----ثانية --بفجر اليوم الثاني وال-----------------------ثالثة بفجر اليوم الثالث	371	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms676	false	6619373232910671574	26	186	116	910	1484	300	طالق اذا دخلت الدار حيث تطلق بدخول اول جزء منها---------- فلو قال اردت الاخر منها لم يدين و لم يقبل---- منه حكما لان لفظه لا يحتمله و ان قال اذا --------------------------------------------------------------------------------------------مضت سنة-------- فانت طالق ف تطلق بمضي اثني عشر شهرا---------------------- لقوله تعالي ----ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي شهور السنة وتعتبر الشهور بالاهلة تامة كانت او ناقصة ويكمل شهر حلف في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما لان الشهر اسم لما بين الهلالين وان قال انت طالق اذا مضت السنة ف تطل------------------ق بانسلاخ شهر ذي الحجة من السنة المطلق فيها لانه عرفها بلام التعريف العهدية كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم والسنة المعروفة اخرها ذو الحجة وانت طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما تطلق لما مر وان قال اذا مضي الشهر فانت طالق فبانسلاخه تطلق لما سبق وان قال انت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه بالتعليق نهارا وقع في الحال طلقة ووقعت الثانية في فجر اليوم الثاني ان كان دخل بها وكذا تقع الثالثة بفجر اليوم الثالث	676	-734298171553878531	403	636.5	316	952	42.331932067871094	62	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms371	true	1956549177181890873	227	300	1118	1475	1475	300	بصريح كانت طالق وان جءت و ب كناية ك----------انت مسرحة ان دخلت الدار مع قصد الطلاق بالكناية وبقطعه اي التعليق فصل بين --شرط وجزاءه بتسبيح و------تهليل------- وتكبير ونحوه ويقطعه ايضا فصل ب سكوت بين شرط وجزاءه سكوتا يمكنه كلام فيه ولو قل و-لا يقطعه فصل----------------- ب كلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت او ان قمت يا زانية فانت طالق لانه متصل حكما وكذا لا يقطعه عطاس ونحوه وادوات الشرط اي الالفاظ-	371	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms677	false	-1793232781694815895	183	249	854	1183	1456	300	بصريح كانت طالق -ان قمت و ب كنايته اي الطلاقكانت مسرحة ان دخلت الدار مع قصد الطلاق بالكناية ويقطعه اي التعليق-فصل بين الشرط وجوابه بتسبيح ونحوه كتهليل وتحميد وتكبير و-------------------- ب سكوت--------------------- يمكنه كلام فيه ولو قل و لا ي--ضر فصل بين الشرط وجوابه ب كلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت وان --قمت يا زانية فانت طالق لانه متصل حكما------------------------- وادوات الشرط اي الالفاظ	677	-734298171553878531	271	442.0	215	401	67.58104705810547	46	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms372	true	-8064457200298163080	35	196	184	966	1457	300	قال-------- ان كلمتك او اذا او متي كلمتك ونحوه فانت طالق فتحققي او زجرها تنحي ونحوه كاسكتي او مري ونحوه تطلق سواء اتصل ذلك بيمينه او لا لم ينو غير ذلك الكلام وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة فانه يحنث نصا لانه كلمها او قال ان قمت فانت طالق طلقت بذلك وان لم تقم لانه كلام خارج عن اليمين ما لم ينو كلاما غير ذلك الكلام او ترك كحادثتها او الاجتماع بها فلا يحث وان قال لزوجته ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت هي له ان بداتك به اي -الكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته اولا ما لم تكن له نية ان لا يبداها بالكلام مرة اخري وتبقي يمينها ثم ان بداته بكلام حنث وعتق عبدها لوجود الصفة وان بداها------ انحلت يمينها --------وان علق------ه بكلامها -زيدا فكلمته فلم يسمع كلامها لغفله او شغل او لخفض صوتها ونحو ذلك او مجنون او سكران غير مصروعين او كان اصم و----لولا المانع لسمع او كاتبته او راسلته ولم ينو مشافهتها	372	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms682	false	-184381834862919206	158	262	820	1349	1544	300	قال لامراته ا--------------------ن كلمتك------ فانت طالق فتحققي او------ تنحي ونحوه كاسكتي----------------------- اتصل ذلك بيمينه او لا فانها تطلق----------- وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله -حنث نصا لانه كلمها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ل---ها ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت--- له ان بداتك به اي بالكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمت- اولا --فلم يكن كلامه لها يعد ابتداء---------------- وتبقي يمينها فان --بداته بكلام حنثت---------- لوجود الصفة وان بداها بكلام انحلت يمينها لما سبق وان علق طلاقها بكلامها لزيد- فكلمته فلم يسمع------- لغفلة او شغل او كلمته وه-------------و مجنون او سكران او---------------- اصم يسمع لولا المان-----ع او كاتبته او راسلته ولم ينو مشافهتها	682	-734298171553878531	442	659.0	349	816	54.16666793823242	73	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms372	true	-8064457200298163080	208	300	1018	1457	1457	300	ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او هي مجنونة او اشارت اليه لا--------------------------------------ن الاشارة ليست كلاما شرعا وان علقه علي صفات واجتمعن في عين واحدة كقوله ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا وان قال لها---- ان خرجت بغير اذني ونحوه كان خرجت الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت ثانيا بغير اذن -----او اذن لها في الخروج ولم تعلم باذنه فخرجت طلقت خلافا للشافعية لان الاذن-	372	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms683	false	6725977458463935587	20	78	103	384	1468	300	ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما ---------------------------لان التكليم فعل يتعدي الي المكلم فلا يكون الا في حال يمكنه الاستماع فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لامراته ان خرجت بغير اذني ونحوه كبغير علمي فانت ط----------------------الق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت ثانيا بغير اذن طلقت او اذن لها في الخروج ولم تعلم باذنه فخرجت طلقت لان--------------- الاذن	683	-734298171553878531	186	294.0	146	487	38.19301986694336	35	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms374	true	-6166271848641419521	122	233	564	1047	1358	300	او اخرج منها بعض جسده في الثانية لم يحنث او دخل طاق الباب اي باب الدار لم يحنث او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها ف-بس ثوبا فيه اي الثوب منه اي غز---لها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف--- لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف ---لا يبيع عبده و-----لا يهبه ولا يءجره ونحوه فباع او وهب او اجر بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه او لا يلبس من غزلها فلبس ثوب فيه منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب----------خلاف ثوبا من غزلها	374	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms685	false	-3059806986063136794	0	197	0	869	1349	300	او اخرج----- بعض جسده------------------- او دخل طاق الباب اي باب الدار-لم يحنث او حلف -------ان لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه م---------نه اي من غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف ان لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه كل----ه او حلف ان لا يبيع عبده او ان لا يهب----------------ه فباع او وهب------- بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله او حلف لا يسجن فلان علي شء فقامت بينة علي الحالف بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو باق عليه لم يحنث لامكان صدقه بدفع الحق او براءته منه ويحكم عليه بما شهدا عليه به لان الاصل بقاءه وان حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب حنث لصرف يمينه الي البعض لاستحالة شربه جميعه وكذا من حلف لا ياكل الخبز او اللحم ولا يشرب الماء واللبن ونحوه من كل ما علق علي اسم جنس او اسم جمع فيحنث بالبعض وان حلف لا يشرب من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث او حلف علي امراة لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه حنث لانه لبس من غزلها بخلاف ما لو قال ثوبا من غزلها	685	-734298171553878531	371	582.0	283	937	39.594451904296875	75	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms375	true	-1482123762656505086	93	157	462	753	1467	300	ومن حلف علي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته ---------لم يحنث الا بنية او بسبب بان كان سبب يمينه خيانتها ومن شك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الشك ها-----------------------------------------------------------هنا مطلق التردد-------------------------------------------------------------------------------- في طلاق او شك في ما اي في وجود شرطه الذي علق عليه الطلاق ولو كان الشرط------ عدميا كان لم يقم زيد يوم كذا فزوجتي طالق وشك في قيامه في ذلك اليوم بعد مضيه لم يلزمه الطلاق وله	375	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms689	false	-2281534233139738466	132	244	627	1156	1439	300	ومن حلف علي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث الا ان نوي بالسرقة الخيانة ولو حلف ليعبدن الله تعالي عبادة ينفرد بها دون جميع الناس في وقت تلبسه بها بر بالطواف وحده اسبوعا بعد ان يخلي له المطاف AUTO فصل في الشك في الطلاق وهو التردد بين امرين لا مرجح لاحدهما علي الاخر وهو هنا مطلق التردد بين وجود المشكوك فيه من طلاق او عدده او شرطه وعدمه فيدخل فيه الظن والوهم ومن شك في طلاق او شك في ما--------------------- علق عليه الطلاق ولو كان المعلق عليه عدميا كان لم يقم زيد يوم كذا فزوجتي طالق وشك في قيامه في ذلك اليوم بعد مضيه لم يلزمه --طلاق لان	689	-734298171553878531	217	315.0	166	552	39.31159591674805	42	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms375	true	-1482123762656505086	195	256	941	1245	1467	300	شك في عدده اي الطلاق الواقع عليه رجع الي اليقين وهو الاقل فان لم يدل اواحدة طلق او ثلاثا او قال انت طالق بعدد ما طلق به فلان-- وجهل عدده فواحدة وله مراجعتها ويحل له وطءها واذا قال لامراتيه احداكماط-الق وهي منوية------- طلقت وحدها --لانه عينها بنية- اشبه تعيينه----- بلفظه فان لم ينو- معينة اخرجت-------------- بقرعة نصا كما لو طلق -----------معينة	375	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms690	false	7619164553301691768	23	82	109	421	1568	300	شك في عدده اي الطلاق الواقع عليه-رجع الي اليقين وهو الاقل لما سبق فمن قال لامراته-------------- انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل فطلقة لانها المتيقنة وان قال لا-------------------مراتيه احداكما طالق ونوي معينة منهما طلقت المنوية لانه عينها بنيته اشبه ما لو عينها بلفظه وا--لا ينوي معينة اخرجت المطلقة منهما بقرعة نصا روي عن علي وابن عباس كمعينة	690	-734298171553878531	183	238.5	141	348	52.58620834350586	25	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms376	true	6337208827506704891	38	252	198	1207	1443	300	----فظنها اجنبية فقال انت طالق او---- تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته قاله في------------------------------------------------------------------------ الاقنا------------------------------------------------ع وجزم في ---المنتهي بوقوع الطلاق فقال-- وكذا عكسها قال في شرحه لانه واجهها بصريح الطلاق كما لو علمها زوجته ولا اثر لظنها اجنبية لانه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق انتهي ومثله العتق---------------- ومن اوقع بزوجته كلمة------- وشك----- هل هي اي لكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء--------------------------------- وان شك هل ظاهر--------- او حلف بالله--------------- لزمه بحنث ادني كفارت-هما 3----------------------------------------------------------------------------- فصل -3 الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة من الرجوع------------------------------------------ وشرعا اعادة مطلقة------ غير باءن الي ما كانت عليه----------- بغير عقد فقال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلق حر ظاهره ولو مميز- يعقل- لان الرجعة امساك وهو يملك--------ه من اي من زوجة دخل بها او خلا بها في نكاح صحيح طلاقا اقل من ثلاث او طلق عبد من دخل او خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة ب-لا عوض من المراة ولا-- غيرها فيهما اي في طلاق الحر والعبد فله اي المطلق حرا كان او عبدا رجعتها في عدتها--------------------------- ولولي مجنون طلق بلا عوض دون ما يملكه وهو عاقل ثم جن------- رجعتها في عدتها اي المطلقة مطلقا اي سواء رضيت او كرهت مريضا كان او محرما او مسافرا او لا لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك فان لم يكن دخل---- او خلا	376	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms691	false	2506737487643850821	2	300	12	1476	1476	300	ظانا انها اجنبية----- انت طالق او قال تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته قاله ابو بكر ونصره في الشرح لانه لم يردها بذلك وصححه في الاختيارات ومشي عليه في الاقناع ويخرج علي قول ابن حامد انها تطلق قاله في المبدع وجزم به في المنتهي واعتمده صاحب الغاية وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتق في جميع ما تقدم ومن اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك فيها هل هي طل---------اق او ظهار لم يلزمه شء لان الاصل عدمها ولم يتيقن احدهما وان شك هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث ادني كفارتيهما وهو كفارة اليمين بالله تعالي لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه والاحوط اعلاها AUTO فصل في الرجعة-------------------------------------------------------------- وهي بالفتح فعل المرتجع مرة واحدة فلهذا اتفق الناس علي فتحها وشرعا اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد نكاح واجمعوا عليها لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك وحديث ابن عمر حين طلق امراته فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها رواه مسلم وغيره وطلق النبي صلي الله عليه وسلمحفصة ثم راجعها رواه ابو داود وغيره وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق دون الثلاث والعبد دون الاثنتين ان لهما الرجعة في العدة واذا طلق حر ظاهره ولو مميزا يعقله لان الرجعة امساك وهو يملكه لا وليه من اي--- زوجة دخل بها او خلا بها في نكاح صحيح طلاقا اقل من ثلاث او طلق عبد من دخل او خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة ب لا عوض من المراة او من غيرها فيهما اي في طلاق الحر والعبد-فله اي المطلق حرا كان او عبدا-رجعتها في عدتها وظاهره ولو بلا اذن سيد زوج ولولي مجنون طلق بلا عوض دون ما يملكه وهو عاقل ثم جن في عدة رجعتها في عدتها -----------مطلقا-------- رضيت او كرهت لقيام ولي المجنون مقامه خشية الفوات بانقضاء عدتها----------------------- فان لم يكن دخل بها او خلا-	691	-734298171553878531	661	933.5	508	1717	38.497379302978516	120	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms377	true	2819588587851326829	231	300	1190	1542	1542	300	ومن ادعت انقضاء عدتها بولادة او غيرها وامكن بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبل ت دعواها------------ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل دعواها انقضاء عدتها في شهر بحيض الا ببينة نصا لقول شر-ح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيضا في الشهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقها وعدلها انها-رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال-	377	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms694	false	1900390013810856224	3	146	15	723	1550	300	ومن ادعت انقضاء عدتها بولادة او غيرها وامكن بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبل ت دعواها لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل هو الحيض والحمل فلولا قبول قولهن لم يحرجن بكتمانه ولانه امر تختص المراة بمعرفته فقبل قولها فيه كالنية من الانسان حيث اعتبرت وان لم يمض ما يمكن انقضاء عدتها فيه رد قولها فان مضي ما يمكن صدقها فيه ثم ادعته فان بقيت علي دعواها المردودة لم تقبل وان ادعت انقضاءها في المدة كلها او في ما يمكن منها قبلت و لا تقبل دعواها انقضاء عدتها في شهر بحيض الا ببينة نصا لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض- في --شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه- وعدله- انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال	694	-734298171553878531	347	643.0	279	713	48.6676025390625	60	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms378	true	-1536970534312033389	52	199	250	944	1440	300	في قبل ها لان الوطء المعتبر شرعا لا يكون في غيره بنكاح صحيح مع انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شار وتقدم بعضه في محرمات النكاح لقوله عليه السلام حتي تذوقي عسليته ويذوق عسيلتك وانما يكون ذلك مع الانتشار فيكتفي بذلك ولو مجبوبا او خصيا -------------او ناءما او مغمي عليه وادخلت ذكره في فرجها او كان الزو----------------------------------------------------------------ج الثاني ذميا وهي ---------------------------------------ذمية ويكفي في حلها تغييب حشفة او قدرها من مقطوعها ولو لم ينزل لان العسيلة هي الجماع او كان بم يبلغ عشرا لعموم 19 حتي تنكح زوجا غيره او كان حين وطءه ظنها اجنبية لوجود حقيقة الوطء من زوج في نكاح صحيح او كان الوطء محرما لمرض و-----------------------ضيق وقت صلاة وفي مسجد ول--------------------------قبض مهر حال ونحو ذلك ولا يحلها وطء في حيض او في نفاس او في احرام او في صوم فرض او في ردة او في دبر او نكاح باطل او فاسد لان التحريم في هذه الصور--- لمعني فيها لحق الله تعالي	378	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms695	false	6672774786094774191	163	299	829	1521	1524	300	في قبل--- لان الوطء المعتبر -----لا يكون في غيره بنكاح صحيح لان غير الصحيح لا يعتد به كنكاح المحلل والمتعة والشغار ونكاح السيد ان كانت امة لانه ليس بزوج مع انتشار لحديث العسيلة لانها لا تكون الا مع انتشار ولو كان الزوج الواطء م--------------------------------------------------------------------------------------------------جبوبا او خصيا مع بقاء ذكره او ناءما او مغمي عليه وادخلت----ه في رحمها مع انتشار لوجود حقيقة الوطء من زوج اشبه حال افاقته ووجود خصيتيه او كان الزوج الثاني ذميا وهي ذمية لحلها له فيحلها لمطلقها الاول ولو مسلم ويكفي في حلها تغييب حشفة او قدرها من مجبوب الحشفة لانه -------------------جماع يوجب الغسل ويفسد الحج اشبه تغييب الذكر ويكفي في حلها و----------------------------------------------------------------------طء محرم- لمرض الزوجة وتضررها بالوطء ولضيق وقت صلاة وفي مسجد وفي حال منع الزوجة نفسها في قبض مهرها-- ونحوه لان الحرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الصور لا لمعني فيها لحق الله تعالي	695	-734298171553878531	268	346.0	207	997	26.88064193725586	44	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms378	true	-1536970534312033389	219	251	1036	1188	1440	300	حتي تنكح زوجا غيره----------------- ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت له انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن ذلك ب---مضي زمن يتسع له ----------------------------------فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها	378	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms696	false	-1010555440450293639	167	209	788	994	1460	300	حتي تنكح زوجا غيره لوقوعهما محرمتين ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت له انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن ذلك بان مضي زمن يتسع له وكذا لو غابت عنه ثم حضرت وذكرت ذلكفله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها	696	-734298171553878531	152	274.0	120	206	73.78640747070312	29	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms378	true	-1536970534312033389	117	223	580	1055	1440	300	لم ينزل لا--------ن العسيلة هي الجماع او كان بم يبلغ عشرا لعموم 19 حتي تنكح زوجا غيره او كان حين وطءه ظنها اجنبية--------- لوجود حقيقة الوطء من زوج في نكاح صحيح او كان الوطء محرما لمرض وضيق وقت صلاة وفي مسجد ولقبض مهر حال ونحو ذلك ولا يحلها وطء----- في حيض او في نفاس او في احرام او في صوم فرض او في ردة او في دبر او نكاح باطل او فاسد لان التحريم في هذه الصور لمعني فيها لحق الله تعالي بخلاف التي قبلها ولان النكاح في الفاسد لا اثر له في الشرع في الحل فلا يدخل في قوله تعالي 19 حتي تنكح زوجا غيره	378	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms696	false	-1010555440450293639	0	80	0	363	1460	300	لم ينزل لما تقدم ان العسيلة هي الجماع او------- يبلغ عشرا لعموم--- حتي تنكح زوجا غيره او------------- ظنها اجنبية حين وطءه لوجود حقيقة الوطء من زوج في نكاح صحيح---------------------------------------------------------------------- ولا يحلها وطء محرم في حيض او--- نفاس او--- احرام او--- صوم فرض او--- ردة او في دبر او نكاح باطل او فاسد لان التحريم في هذه الصور لمعني فيها لحق الله تعالي----------------- ولان النكاح--- الفاسد لا اثر له في الشرع في الحل فلا يدخل في قوله--------- حتي تنكح زوجا غيره	696	-734298171553878531	340	568.5	265	497	68.41046142578125	72	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms379	true	1424899791660300137	33	60	176	306	1484	300	علي ما بقي من طلاقها هذا---------------------------------------- قول اكابر ا-صحاب النبي منهم عمر وعلي وابي -معاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمر-و بن---- العاصي	379	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms693	false	-1529322446392941136	28	64	142	314	1523	300	علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في قول اكابر الصحابة----- منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمر ولان وطء الثاني	693	-734298171553878531	117	182.5	92	177	66.10169219970703	20	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms379	true	1424899791660300137	84	227	432	1136	1484	300	حرام لانه يمين علي ترك واجب---------- وكان هو وظ-------------هار طلاقا في الجاهلية وهو اي الايلاء شرعا حلف زوج لاسيد عاقل لامجنون يصح طلاقه ويمكنه الوطء بالله تعالي او ب-صفة من صفات------- كالرحمن الرحيم ورب العالمين وخالقهم علي ترك وطء زوجته لا امته او اجنبية الممكن جماعها في قبل ابدا كقوله والله لا وطءتك ابدا او مطلقا بان لم يقيد مدة ترك الوطء بزمن كقوله والله لا وطءتك او علق علي ترك الوطء علي مدة فوق اربعة اشهر مصرحا بها او ناويا -بان يحلف انه لا يطءها وينوي فوق اربعة اشهر وسواء حلف في حال الرضا و--غيره والزوجة مدخول بها او لا هنا والاصل فيه قوله تعالي 19 وللذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية من حين يمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويترتب حكمه------- مع خصاء زوج و---جب بعض ذكره ان بقي منه ما يمكنه الجماع به ومع عارض------------- يرجي زواله كحبس ونحوه لانه -لا ي----مكنه مع	379	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms697	false	-1483697415441290479	68	239	364	1212	1515	300	حرام لانه يمين علي ترك واجب فهو كظهار وكان كل من الايلاء والظهار طلاقا في الجاهلية وهو اي الايلاء-شرعا حلف زوج------ عاقل يمكن-------------------ه الوطء-بالله تعالي او ب صفة من صفاته تعالي كالرحمن------- ورب العالمين-------- علي ترك وطء زوجته لا امته او اجنبية الممكن وطء-ها في قبل ا--------------------------بدا او م------------------------------------------------------------------------------طلقا او فوق اربعة اشهر مصرحا بها او ينويها بان يحلف ان -لا يطاها وينوي فوق اربعة اشهر وسواء حلف في حال الرضي او غيره والزوجة مدخول بها او لا نصا والاصل فيه قوله تعالي ----للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية وكان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون مكان يءلون قال ابن عباس كان اهل الجاهلية اذا طلب الرجل من امراته شيءا فابت ان تعطيه حلف ان لا يقربها السنة والسنتين والثلاث فيدعها لا ايما ولا ذات بعل فلما كان الاسلام جعل الله ذلك للمسلين اربعة اشهر ونزلت الاية ويترتب حكم الايلاء مع خصاء زوج ومع جب بعض ذكره ان بقي منه ما يمكن- الجماع به ومع عارض بزوج او زوجة يرجي زواله كحبس ---لا عكسه فلا يثبت حكمه مع	697	-734298171553878531	503	821.0	396	1004	50.09960174560547	85	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms380	true	2947196021522683965	47	219	226	1069	1463	300	وتارك الوطء------ لزوجته ضررا بها بلا عذر له ولا يمين كمءل في الحكم من ضرب المدة وطلب الوطء والامر بالطلاق ان لم يعنن ونحو ذلك ومثله من ظاهر---------- ولم يكفر 3----------------------------------------------------------------------------------- فصل 3 والظهار مشتق من الظهر وانما خص دو-ن ساءر الاعضاء لانه موضع الركوب ولذلك سمي المركوب ظهرا والمراة مركوبة اذا غشيت فكانه يشير بقوله --------انت علي كظهر امي اي--------------------------------------------------- ركوبها للوطء حرام كركوب امه لذلك والاصل فيه قوله تعالي 19 والذين يظاهرون من نساءهم الاية وهو محرم اجماعا حكاه ابن المنذر لقوله تعالي 19 وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اذ قول المنكر والزور من اكبر الكباءر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي الظهار شرعا ان يشبه --زوج زوجته او يشبه بعضها كظهرها و-----يدها ونحو ذلك بمن ---------تحرم عليه كامه او اخته من نسب او رضاع وحماته -زوجته ابنه ولو كان تحريمها عليه الي امد كاخت زوجته وخال-------تها او يشبه زوجته او بعضها او عضوا منها ببعضها اي -بعض من تحرم عليه كقوله انت او يدك او وجهك كظهر امي او كيد او رجل او بطن امي او يشبه زوجته برجل او----------------- بعضو منه	380	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms699	false	-7682093969046890927	91	295	464	1546	1571	300	وتارك الوطء ضرارا بزوجته ---------بلا عذر او بلا -حلف كمول في الحكم----------------------------------------------------------- ومثله من ظاهر من امراته ولم يكفر لظهاره لانه ضرها بترك وطءها في مدة بقدر مدة المولي فلزمه حكمه كما ترك ذلك بحلفه AUTO فصل في الظهار مشتق من الظهر وخص به من بين ساءر الاعضاء لانه موضع الركوب ولهذا سمي المركوب ظهرا والمراة مركوبة اذا غ-----------شيت فقوله لامراته انت علي كظهر امي معناه انه شبه امراته بظهر امه في التحريم كانه يشير ان ركوبها للوطء حرام والظهار------------------------------------------------------------------- محرم اجماعا حكاه ابن المنذر لقوله تعالي--- وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا و--قول المنكر والزور من اكبر الكباءر للخبر ومعناه ان الزوجة ليست كالام في التحريم لقوله تعالي ما هن امهاتهم وقوله وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم ولحديث اوس بن الصامت حين ظاهر زوجته خولة بنت مالك بن ثعلبة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلمتشتكيه فانزل الله اول سورة المجادلة رواه ابو داود وصححه الحاكم وابن حبان وهو اي الظهار------ان يشبه الرجل زوجته او يشبه بعضها اي بعض زوجتهكيدها وظهرها-- بمن اي بامراةتحرم عليه كامه و--اخته من نسب او رضاع وحماته وزوجة ابي-ه ولو كان تحريمها عليه الي امد كاخت زوجته وخالتها وعمتها او يشبه--------------------------ها ببعضها اي ببعض من تحرم عليهاو يشبه زوج------------------------------------------------------------ته برجل مطلقا كابيه وزيد او بعضو منه	699	-734298171553878531	523	786.5	414	1331	39.29376220703125	84	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms380	true	2947196021522683965	267	296	1310	1445	1463	300	وقوله انا مظاهر اي علي الظهار او يلزمني الظهار او علي الحرام او يلزمني الحرام او انا عليك حرام او انا عليك كظهر رجل او كظهر ابي مع نية	380	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms700	false	-2019159785781452437	273	300	1277	1400	1400	300	وقوله انا مظاهر او علي --ظهار او يلزمني الظهار او علي الحرام او يلزمني الحرام او انا عليك حرام او ك---------ظهر رجل او كظهر ابي مع نية-	700	-734298171553878531	121	223.5	95	135	89.62963104248047	24	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms381	true	-9119307031009854829	21	113	102	587	1549	300	وسن وظفر وريق ونحوها ك---------روح وسمع وبصر ونحو ذلك كان يقول شعرك او سنك ونحوه علي كظهر امي او---- حرام-------------------------- وان قالته اي قالت الزوجة لزوجها--- نظيره ما يصير به مظاهرا لو ق-----------------------------------------------اله فليس بظهار ويجب عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الزوجة حال كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مطاوعة لانها احد الزوجين وعليها التمكين لزوجها--------- قبل التكفير لانه حق له فل---ا تمنعه كساءر حقوقه ولانه لم يثبت لها حكم الظهار وانما وجبت الكفارة تغليظا ولهم---ا ابتداء القبلة والاستمتاع قبل التفكير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره دعاء احد الزوجين الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي قال الامام 16 احمد لا يعجبني	381	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms701	false	-4231110637822398092	63	263	311	1374	1562	300	وسن وظفر وريق ونحوها كلبن ودم وروح وسمع وبصر بان قا----------ل شعرك او ظفرك الخ كظ-----هر امي او علي حرام فهو لغو كما سبق في الطلاق وان قالته المرا--------ة لزوجها اي نظير- ما يصير به مظاهرا لو قاله او علقت بتزويجه نظير ما يصير به مظاهرا لو قاله فليس بظهار لقوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم فخصهم بذلك ولان الظهار قول يوجب تحريما في النكاح اختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق للزوج فلا تملك ازالته كساءر حقوقه وعليها كفارته اي الظهار لانها احد الزوجين وقد اتي بالمنكر من القول والزور في تحريم الاخر عليه اشبهت الزوج وانما تجب الكفارة عليها بوطءها مطاوعة وعليه------------------ا التمكين لزوجها من الوطء قبل التكفير لانه حق للزوج فلا تمنعه كساءر حقوقه ولانه لم يثبت لها حكم الظهار وانما وجبت الكفارة تغليظا وليس لها ابتداء القبلة والاستمتاع قبل التكفير وروي الاثرم باسناده عن النخعي عن عاءشة بنت طلحة انها قالت ان تزوجت مصعبا فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي سعيد انها استفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلموهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته واعتقت عبدا ويكره دعاء احد الزوجين الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي قال---------- احمد لا يعجبني	701	-734298171553878531	380	592.5	304	1115	34.080718994140625	59	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms381	true	-9119307031009854829	147	201	752	1041	1549	300	ويحرم عليهما اي علي مظاهر ومظاهر منها وطء ود-اعيه اي الوطء كقبلة واستمتاع بما دون الفرج ونحو ذلك قبل اخراج كفاراته اي الظهار لقوله تعالي 19 فنحرير رقبة من قبل ان يتماسا وقوله تعالي 19 فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولو كان التكفير- باطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام بخلاف كفارة يمين فله اخراجها قبل الحنث وبعده	381	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms703	false	-3352028572230221217	176	284	881	1442	1522	300	ويحرم عليهما اي علي مظاهر ومظاهر منها-وطء ودواعيه قبل كفار------------------------------------------------------ته اي الظهار-لقوله تعالي فت---حرير رقبة من قبل ان يتماسا وقوله--------- فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولو كان --تكفيره باطعام لحديث عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمقد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر قال ما حملك علي ذلك رحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي ولان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق والاحرام بخلاف كفارة يمين فله اخراجها قبل --حنث وبعده	703	-734298171553878531	207	347.5	169	633	32.70142364501953	34	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms382	true	-2111557796364018506	57	145	288	706	1463	300	و يكفر عبد بالصوم اي صوم شهرين متتابعين كالحر وشرط في اجزاء رقبة في كفارة مطلقا و في نذر عتق مطلق اسلام ولو كان المعتق كافرا وشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط فيها سلامة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك القن نفسه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كذلك كعمي و-------------------------------------------شلل يد او رجل او قطع احدا------------------------------------------------------------------------------هما او----------------- سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من---- يد واحدة------------------- وقطع انملة واحدة من ابهام او ----انملتين من غيره كقطع الاصبع ولا	382	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms706	false	2219694829434665039	6	180	27	905	1493	300	و يكفر عبد بالصوم فقط لعدم ملكه وشر--------------ط في اجزاء رقبة في كفارة مطلقا و في نذر عتق مطلق اسلام ولو كان المكفر كافرا لقوله تعالي قال تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك باقي الكفارات حملا للمطلق علي المقيد كما حمل قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي قوله واشهدوا ذوي عدل منكم بجامع ان الاعتاق يتضمن تفريغ العتيق المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذه المصالح و وشرط فيها سلامة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك القن نفعه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل----- كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع وكشلل يد او رجل او قطع احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شلله او قطع اصبع سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر معا من يد واحدة لزوال نفع يده بذلك وقطع انملة ------من ابهام او قطع انملتين من غيره كقطع الاصبع كله	706	-734298171553878531	365	640.0	284	903	40.42081832885742	70	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms382	true	-2111557796364018506	143	216	695	1049	1463	300	الاصبع ولا يجزء التكفير الا بما اي قوت ويجزء اخراجه فطرة ولو كان ----قوت بلده غير ما يجزء ان يغدي المساكين او يعشيهم بخلاف نذر اطعامهم ولا تجزء القيمة ويجزء في الكفارة ما يجزء في----------------- الفطرة وهو-------------------------------------- من البر مد واحد وهو نصف قدح بكيل مصر يعطي---------- لكل مسكين و------من غيره اي البر وهو -------الشعير والتمر والزبيب والاقط مدان نصف صاع وذلك قدح بكيل مصر وسن اخراج اد-م مع اخراج ما يجزء نصا	382	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms709	false	-1046916249052813144	133	196	672	982	1535	300	الواجب ولا يجزء التكفير الا بما يجزء--------------- فطرة ولو كان ذلك قوت بلده لان------------------------------------------------------------------------------ الكفارة وقعت طهرة للمكفر عنه كما ان الفطرة تطهير للصاءم فاستويا في الحكم و الذي يجزء من البر مد بمده صلي الله عليه وسلم وتقدم معرفة قدره لكل مسكين و يجزء من غيره اي البر وهو التمر والشعير------- والزبيب والاقط مدان نصف صاع------------------ وسن اخراج ادام مع م---------جزء نصا	709	-734298171553878531	175	204.5	133	437	40.0457649230957	29	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms382	true	-2111557796364018506	244	300	1182	1463	1463	300	فصل 3 ويجوز اللعان واشتقاقه من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقيل لان احدهما لا ينفك عن كونه كا----------ذبا فتحصل اللعنة عليه و---شرعا شهادات مءكدة- بايمان من الجانبين مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حد قذف-------------- او تعزير--------------- في جانبه او حبس----------	382	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms710	false	-3978374692196817771	168	232	870	1182	1527	300	فصل في -----اللعان م---------ن اللعن وهو الطرد والابعاد لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقيل انه------- لا ينفك احدهما عن ان يكون كاذبا فتح-ل اللعنة عليه وهو شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حد قذف ان كانت محصنة او تعزير ان لم تكن كذلك في جانبه وقاءمة مقام حبس	710	-734298171553878531	235	402.0	187	334	70.35928344726562	40	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms383	true	1823948187471997750	58	196	301	966	1520	300	بتصديقها او ---باقامة البينة عليها به ل اجل اسقاط الحد تعليل ليجوز فمن قذف زوجته بالزنة لفظا ولو بطهر وطء فيه قبل او دبر بان قال زنيت في قبلك او دبرك وكذبته الزوجة المقذوفة فيلزمه ما يلزم بقذف اجنبية فله اي الزوج-------------- لعانها ليسقط الحد عنه ولو لا عن وحده ولم تلاعن هي وصفته بان يقول زوج اولا اربعا اشهد بالله اني لصادق فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها من حضورها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها و يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رميتها به من الزنا ثم تقول--- هي الزوجة اربعا ايضا اشهد بالله انه لكاذب فيما رماني به من الزنا و تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط ان تقول فيما رماني به من الزنة	383	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms711	false	-1898461777519088985	4	119	20	579	1471	300	بتصديقها اياه وباقامة البينة عليها به كما لو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقذوف غيرها فان لم تصدقه ولا بينة فله اسقاط ما لزمه بقذفها ب لعانها للاية والخبر --ولو لا-عن وحده ولم تلاعن هي وصفته بان يقول زوج اولا اربعا اشهد بالله اني لصادق فيما رميتها به من الزنا -يشير اليها مع حضورها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها و يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رم-اها به من الزني ثم تقول هي اي الزوجة-اربع-----ا اشهد بالله انه لكاذب فيما رماني به من الزنا و تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط ان تقول فيما رماني به من الزنا	711	-734298171553878531	481	845.0	381	685	70.21897888183594	89	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms383	true	1823948187471997750	242	300	1213	1520	1520	300	بين المتلاعنين ولو بلا فعل حاكم بان لم--------------------- يفرق بينهما حاكم ويثبت--------------------------------------- التحريم المءبد ولو اكذب-------------------------------------- نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينتفي الولد عن الملاعن بنفيه له ويعتبر لنفيه----- ذكره صريحا---------- كقوله اشهد بالله لقد زن-ت وما هذا ولدي ويتمم اللعان وتعكس هي فتقول اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده وتتمم اللعان لانها احد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في-	383	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms714	false	-7244724039127300207	0	100	0	543	1468	300	بين المتلاعنين ولو بلا فعل حاكم المءبدة لقول عمر المتلاعنان يفرق بينهما ولا يجتمعان ابدا رواه سعيد ولان اللعان معني يقتضي التحريم المءبد فلم يتوقف علي حكم حاكم كالرضاع ولو كذب الملاعن نفسه لورود الاخبار عن عمر وعلي وابن مسعود المتلاعنان لا يجتمعان ابدا او كانت امة واشتراها بعد اللعان فلا تحل له لانه تحريم مءيد وينتفي الولد عن الملاعن بنفيه له ويعتبر لنفي الولد ذكره صريحا في اللعان كقوله اشهد بالله لقد زنيت وما هذا ولدي ويت-م اللعان وتعكس هي وتقول اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده ويت-م اللعان لانها احد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في	714	-734298171553878531	280	457.5	225	545	51.37614822387695	44	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms384	true	6486909999647576634	97	190	510	958	1513	300	يلحق نصا- والتوءم---------------ان اخوان لام ثم اخذ المصنف يتكلم علي -----------------ما يلحق من النسب فقال----------- ومن اتت زوجته بولد بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة- فوق اربع سنين و----------------------------------------------------------------------لا ينقطع الامكان------------ بحيض -----------------او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما لحقه اي الزوج نسبه اي الولد لامكان كونه منه حفظا للنسب واحتياطا لحديث الولد للفراش و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكمل به مهر ان لم يثبت الدخول او الخلوة ---------------------ولا تثبت به عدة ولا رجعة لعدم ثبوت موجبه-ا و---لا يحكم	384	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms715	false	40171659070977523	13	207	68	1072	1528	300	يقبل منهم والتوامان المنفيان بلعان اخوان لام فقط لانتفاء النسب من جهة الاب AUTO فصل فيما يلحق من النسب وما لا يلحق منه ومن اتت زوجته بولد بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين قال في الفروع والمبدع ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي ولا ينقطع الامكان عن الاجتماع بحيض لاحتماله دم فساد او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما لحقه--------- نسبه لح---------------------------------------------ديث الولد للفراش وللامكان كونه منه وقدروه بعشر سنين لحديث واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولان العشر يمكن فيها البلوغ فالحق به الولد كالبالغ المتيقن وقد روي ان عمرو بن العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر سنة وامره عليه السلام بالتفريق بينهم في المضاجع دليل علي امكان الوطء وهو سبب الولادة و مع هذا لا يحكم ببلوغه مع شك فيه لاستدعاء الحكم ببلوغه يقينا لترتب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع الشك والحاق الولد به احتياطا حفظا للنسب ولا يكمل به مهر ان لم يثبت الدخول و--الخلوة لان الاصل براءته منه ولا تثبت به عدة ولا رجعة لعدم ثبوت موجبهما وان لم يمكن	715	-734298171553878531	351	521.5	274	1060	33.11320877075195	61	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms384	true	6486909999647576634	216	287	1099	1454	1513	300	وان ولدت------ رجعية بعد اربع سنين منذ طلق------ها وقبل انقضاء عدتها--------- او ولدت لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها------------- لحق نسبه بالمطلق لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت------- ثم تزوجت ثم ولدت لحق بزوج ثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر منذ تزوجت- نصا لانها فراشه -اما ما ولدته لدون نصف سنة وعاش فيلحق بالاول لانه ليس من الثاني يقينا	384	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms716	false	-142843073212692745	214	290	1067	1452	1497	300	وان ولدت مطلقة رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها زوجها وقبل انقضاء عدتها لحق نسبه او ولدت لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها ولو بالاقراء لحق نسبه-------- لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت للوفاة ثم تزوجت ثم ولدت لحق ب----ثان ما ولدت- لنصف ستة فاكثر منذ تزوجته نصا لانها فراشه واما ما ولدته لدون نصف سنة وعاش فيلحق بالاول لانه ليس من الثاني يقينا	716	-734298171553878531	341	609.5	272	398	85.67839050292969	60	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms385	true	-7935275933684151468	0	106	0	497	1519	300	سنة فاكثر لحقه نسب ما ولدته لانها صارت فراشا له بوطءه -------------------ولو قال عزلت او لم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر------ بالوطء------ مرة ثم ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه نسب ما ولدته ومن استلحق ولدا لم يلحقه ما تلده بعده بدون اقرار اخر ومن اعتق امة اقر بوطءها او باع من اي امة--- اقر بوطءها--------------------------------------------------- فولدت ولدا لدون نصف سنة منذ اعتقها او باعها لحقه اي المعتق او الباءع ما ولدته لان اقل مدة الحمل---- نصف سنة فما ولدته لدونها وعاش علم انها كانت حاملا به قبل العتق او البيع حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها ام ولد والعتق صحيح ولو كان قد استبرا-ها	385	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms717	false	-7320119389146975477	14	209	60	1023	1487	300	سنة فاكثر لحقه نسب ما ولدته لانها صارت فراشا له بوطءه ولحديث عاءشة الاتي ولو قال عزلت او لم انزل لقول عمر ما بال رجال يطءن ولاءدهم ثم يعزلون لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاعزلوا بعد او انزلوا رواه الشافعي في مسنده ولانها ولدت علي فراشه ما يمكن كونه منه لاحتمال ان يكون انزل ولم يحس به او اصاب بعض الماء فم الرحم وعزل باقيه لا ان ادعي استبراء بعد وطء بحيضة لتيقن براءة رحمها بالاستبراء فتبين انه من غيره ويحلف علي الاستبراء اذا ادعاه فان ولدت لدون نصف سنة من الاستبراء تبينا ان لا استبراء ويلحقه وان اقر السيد بالوطء لامته مرة ثم ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه نسب ما ولدته لصيرورتها فراشا بوطءه كالزوجة و-----------------------من اعتق او--------------- باع من اي امة له اقر بوطءها في الفرج او دونه او ثبت انه وطءها في الفرج او دونه -----فولدت لدون نصف سنة منذ اعتقها او باعها لحقه اي المعتق و--الباءع ما ولدته لان اقل---- الحمل مدة نصف سنة فما ولدته لدونها وعاش علم انها كانت حاملا به قبل العتق او البيع حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها ام ولد والعتق صحيح ولو كان--- استبراءها	717	-734298171553878531	413	682.5	324	1015	40.68965530395508	77	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms385	true	-7935275933684151468	113	243	534	1210	1519	300	فولد قر-------ش----ي ولو من غير قرشية قرشي وولد قرشية من غير قرشي ليس قرشيا ويتبع امه في الحرية والملك فولد حرة حر -وان كان من رقيق وولد امة ولو من حر رقيق لمالك امه الا مع شرط او-------------------------------------------------------------- غرور فيكون حرا ويتبع في الدين -----------------------------------------------------------------------خيرهما فلو تزوج مسلم حرة كتابية فما تلد منه يكون مسلما وان تزوج كتابي حرة مجوسية او تسري بامة مجوسية فما تلد منه يكون كتابيا لكن لا تحل ذبيحته ولا لمسلم نكاحه لو كان انثي ويتبع في النجاسة وتحريم النكاح والذكاة والاكل اخبثهما فالبغل نجس محرم الاكل لتبعيته لاخبث ابويه وهو الحمار ال--ذي هو النجس المحرم الاكل دون اطيبهما الذي هو الفرس الطاهر المباح الاكل------------------------------------ باب العدد واحدها عدة بكسر العين فيهما-------- ماخوذ م-ن العدد بفتحها لان ازمنة العدة ل-------------عدد الازمان والاحوال كالحيض والاشهر و------------المقصود منها	385	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms719	false	2821881548675387786	49	188	257	980	1573	300	فولد القرشي قرشي ولو ولد من غير قرشية----- وولد قرشية------------ ليس قرشيا و-تبعية ملك او حرية لام ف---ولد حرة حرة وان كان من رقيق وولد امة ولو من حر قن-- لمالك امة الا مع شرط زوج امة حرية اولادها فهم احرار لحديث المسلمون علي شروطهم والا مع غرور بان تزوج بامراة شرطها او ظنها حرة فتبين امة فولدها حر ولو كان ابوه رقيقا ويفديه وتبعية دين ولد لخيرهما ف----ولد مسلم من ك-ت-----------------ابية مسلم----- وولد كتابي -من مجوسية كتابي-------------------------------------- لكن لا تحل ذبيحته ولا لمسلم نكاحه لو كان انثي و-تبعية ---نجاسة و-حرمة اكل ل-----------------اخبثهما فالبغل من------------------------------------ الحمار الاهلي محرم نجس تبعا للحمار- دون اطيبهما وه----و الفرس وما تولد بين هر وشاة محرم الاكل تغليبا لجانب الحظر AUTO باب العدد----------- بكسر العينواحدها عدة وهي ماخوذة من العدد------- لان ازمنة العدة محصورة مقدرة بعدد الازمان والاحوال كالحيض والاشهر وشرعا التربص المحدود شرعا	719	-734298171553878531	377	452.5	295	893	42.217247009277344	55	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms386	true	1626095268201279198	10	300	40	1496	1496	300	عدة-- لوطء كونها اي الموطوءة يوطا مثلها وكونه اي الواطء يلحق به الولد فان وطءت بنت دون تسع----- او وطء ابن دون عشر فلا عدة لذلك الوطء لتيقن براءة الرحم من الحمل و شرط الخل-----------وة مطاوعته اي مطاوعة الزوجة لزوجها فان خلا بها مكرهة علي الخلوة فلا عدة لان الخلوة انما اقيمت مقام الوطء لانها مظنته ولا تكون كذلك الا مع التمكين وشرط الخلوة ايضا كو--------نها يوطا مثلها وكونه يلحق به الولد كما في الوطء واولي و شرط للخلوة علمه اي الزوج بها اي الزوجة فلو خلا بها اعمي لا يبصر ولم يعلم بها او تركت بمخدع من البيت بحيث لا يراها البصير ولم يعلم بها الزوج فلا عدة لعدم التمكين الموجب للعدة وحيث وجدت شروط الخلوة وجبت العدة لقضاء -------الخلفاء بذلك ولو كانت الخلوة------- مع مانع شرعي او حسي كاحرام وصوم وجب وعنة ورتق اناطة للحكم بمجرد الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها وتلزم العدة لوفاة مطلقا اي كبيرا كان الزوج او صغيرا يمكنه الوطء او لا خلا بها او لا كبيرة كانت او صغيرة لعموم قوله تعالي 19 والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولا فرق في عدة-------------- بين نكاح صحيح وفاسد--------------------------- نصا ---------------------------------------------------------------ولا عدة في----- ------------------------------باطل الا بالوطء --------------------------------------------------------والمعتدات ست احداهن الحامل وعدتها مطلقا اي من موت او غيره كطلاق وفسخ حرة كانت او امة مسلمة كانت او كافرة الي وضع كل حمل فان كان الحمل واحد فحتي ينفصل كله وان كان اكثر فحتي ينفصل باقي الاخير ل-----قوله تعالي 19 واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وبقاء بعض الحمل يوجب بقاء بعض العدة لانها لم تضع حملها بل بعضه وظاهره ولو مات ببطنها لعموم الاية قال في شرح المنتهي قلت ولا نفقة لها حيث تجب للحامل لان النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها انتهي ولا تنقضي عدة حامل الا بوضع ما تصير-	386	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms720	false	7841579189075038355	1	290	5	1444	1483	300	عدة ا لوطء كونها اي الموط-ءة يوطا مثلها وكونه اي الواطء يلحق به الولد فان وطءت بنت دون تسع سنين او وطء ----دون عشر فلا عدة لذلك الوطء لتيقن براءة الرحم من الحمل و شرط في وجوب عدة لخلوة مطاوعته ا ----------------------فان خلا بها مكره-----------ة فلا عدة لان الخلوة انما اقيمت مقام الوطء لانها مظنته ولا تكون كذلك الا مع التمكين وشرط------- ايضا في خلوة كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به --ولد كما في الوطء واولي و شرط الخلوة علمه اي الزوج بها---------- فلو خلا بها اعمي-------- ولم يعلم---- او تركت بمخدع من البيت بحيث لا يراها البصير ولم يعلم بها ا-زوج فلا عدة لعدم التمكين الموجب للعدة وحيث وجدت شروط الخلوة وجبت العدة لقضاء الخلوة الخلفاء بذلك كما تقدم في الصداق ولو مع مانع شرعي او حسي كاحرام وصوم وجب وعنة ورتق اناطة للحكم بمجرد الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها وتلزم العدة لوفاة مطلقا ---كبيرا كان الزوج او صغيرا يمكنه و--طء او لا خلا بها او لا كبيرة كانت او صغيرة لعموم قوله تعالي--- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولا فرق في عدة وجبت بدون وطء بين نكاح صحيح وفاسد اي مختلف فيه كنكاح بلا ولي نصا لانه ينفذ بحكم الحاكم اشبه الصحيح فتجب عدة الوفاة من نكاح فاسد ولا عدة في نكاح باطل مجمع علي بطلانه كمعتدة وخامسة الا ب--وطء لان وجود صورتها كعدمها فان وطء لزمه العدة كالزانية AUTO والمعتدات ست احداهن الحامل وعدتها مطلقا--- من موت او غيره----------- حرة كانت او امة مسلمة----- او كافرة الي وضع كل حم--------------ل واحدا كان او--------------- -----------------------اكثر لعموم قوله تعالي ---واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وبقاء بعض --حمل يوجب بقاء---- العدة لانها لم تضع حملها بل بعضه وظاهره ولو مات ببطنها لعموم الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنقضي عدة حامل الا بوضع ما تصير	720	-734298171553878531	1162	2037.0	924	1697	68.4737777709961	211	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms387	true	-7794309230746823367	12	190	50	943	1516	300	ولو خفيا وشرط لانقضاء عدة حامل بوضع حمل لحوقه اي الحمل للزوج فان لم يلحقه لصغره او ل-----------------كونه ممسوحا او خصيا او لكونها اتت ب-----------------------------------------------------------------------------------ه لدون نصف سنة منذ نكاحها لم تنقض به عدته----------------------------ا واقل مدته الح---مل الذي يعيش----- ستة اشهر لقوله تعالي 19 وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله تعالي 19 والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين والفصال انقضاء مدة الرضاع لانه ينفصل بذلك عن امه واذا سقط حولان من ثلاثين شهرا بقي ستة اشهر هي مدة الحمل وغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البها اي مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء يلدن كذلك واكثرها اي مدة الحمل اربع سنين لان ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه الي الوجود وقد وجد من تحمل اربع سني----------------------------------------ن وامراة محمد بن عجلان حملت ثلاثة بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن------- في بطن امه اربع سنين واقل ما يتبين فيه -خلق ولد احد وثمانون يوما وغالبه علي ما ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر المجد وابن تميم وابن حمدان وغيرهم ثل------اثة اشهر ويباح لانثي القاء نطفة قبل تمام اربعين يوما بشرب دواء مباح وتقدم في الحيض الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه	387	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms721	false	-4282980619882230855	0	299	0	1500	1505	300	ولو خفيا وشرط-------------------------- لحوقه اي الحمل للزوج فان لم يلحقه لصغره بان يكون دون عشر او لكونه---------- خصيا مجبوبا او لولادتها لدون نصف سنة منذ نكحها ونحوه كالذي ولدته بعد اربع سنين منذ ابانها ويعيش من ولدته لدون نصف سنة منذ نك-حها لم تنقض--- عدتها من زوجها لانتفاءه عنه يقينا واقل مدته اي الحمل التي يعيش فيها ستة اشهر لقوله تعالي--- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله--------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين والفصال انقضاء مدة الرضاع لانه ي-فصل بذلك عن امه واذا سقط حولان من ثلاثين شهرا بقي ستة اشهر هي مدة الحمل وروي الاثرم عن ابي الاسور انه رفع الي عمر امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا فخلي عمر سبيلها فولدت مرة اخري لذلك الحد وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر فاما دون ذلك فلم يوجد وغالبها اي مدة الحمل-تسعة اشهر لان غالب النساء يلدن لذلك واكثرها اي مدة الحمل-اربع سنين لان ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه الي الوجود وقد وجد من تحمل اربع سنين قال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة محمد بن عجلان حملت ثلاث- بطون كل -بطن اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي في بطن امه اربع سنين واقل مدة يبين فيها خلق ولد احد وثمانون يوما لحديث ابن مسعود مرفوعا يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضعة مثل ذلك الخبر متفق عليه ولا شك ان العدة لاتنقضي بما دون المضغة فوجب ان يكون بعد الثمانين فاما بعد اربعة اشهر فليس فيه اشكال وذكر المجد في شرحه ان غالب ما يتبين فيه خلقه ثلاثة اشهر-------------------------------------------------------------------------- الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه	721	-734298171553878531	687	1156.0	549	1631	42.12139892578125	122	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms387	true	-7794309230746823367	190	291	943	1481	1516	300	وان كان------ من غيره----------------- وطءت بشبهة فحملت ثم مات زوجها اعتدت بوضع الحمل للشبهة واعتدت للوفاة بعد وضع الحمل لانه-ا حقان لادم-ين فلا يتداخلان كالدينين وتجب عدة وفاة حتي ولو كان المتوفي لم يولد لمثله ولم يوطا مثلها وقبل خلوة وتقدم قريبا فتعد زوجة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام للاية والنهار تبع لليل وتعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة توفي عنها زوجها- نصفها شهرين وخمس ليال بخمسة ايام لاجماع الصحابة علي تنصيف عدة الامة او تعتد ام-----------------------------ة مبعضة مات عنها زوجها بالحساب فمن نصفها حر تعتد------------- ثلاثة اشهر وسبعة ايام ونصفها فجبر الكسر فصار ثمانية ايام--------- ومن ثلثها حر -شهرين وسبعة وعشرين يوما	387	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms722	false	1060517021245379583	2	128	11	693	1561	300	وان كان الحمل من غير الزوج المتوفي كان وطءت بشبهة فحملت ثم مات زوجها اعتدت بوضعه----- للشبهة واعتدت للوفاة بعد وضع الحمل لانهما حقان لادميين فلا يتداخلان كالدينين فتعتد----------------------------------------------------------------------------------------- حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام للاية والنهار تبع لليل ولان المطلقة اذا اتت بولد يمكن الزوج تكذيبها ونفيه باللعان ولا كذلك الميت فلا يءمن ان تاتي بولد فيلحق الميت نسبه وليس له من ينفيه فاحتيط بايجاب العدة عليها والمبيت بمنزلها حفظا لها وسواء وجد فيها الحيض او لا و عدة امة توفي عنها زوجهاب نصفها شهران وخمس ليال بخمسة ايام لاجماع الصحابة علي تنص-ف عدة الامة في الطلاق فكذا في عدة الموت وكالحد و عدة مبعضة--------------- بالحساب فمن نصفها حر ونصفها رقيق عدتها ثلاثة اشهر و---------------------------------ثمانية ايام بلياليها ومن ثلثها حر فشهران وسبعة وعشرون يوما	722	-734298171553878531	370	578.0	298	825	44.84848403930664	56	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms388	true	7313380789705969000	0	92	0	470	1562	300	ابانها في الصحة لم تنتقل من عدة الطلاق لانها اجنبية منه في النظر------ والتوارث ولحوق-- طلاق ونحوه وتعتد من ابانها زوجها في مرض موته المخوف قرارا الاطول من عدة وفاة او عدة طلاق ان ورثت عنه بان كانت حرة مسلمة ولم تكن جاءت البينونة من قبلها بان لم تساله طلاقها فيجب عليها عدة الوفاء كالرجعية لانها مطلقة فيلزمها عدة الطلاق ويندرج اقله-ا في الاكثر والا بان لم ترث بان كانت امة او ذمية------------ او جاءت الفرقة من قبلها بان سالنه --طلاقها فتعتد عدة طلاق لا غير لانقطاع اثر النكاح لعدم ارثها منه	388	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms722	false	1060517021245379583	207	277	1077	1454	1561	300	ابانها في الصحة لم تنتقل من عدة الطلاق لانها اجنبية منه في النظر اليها والتوارث ولحوقها طلاق-----ه وتعتد من ابانها------ في مرض موته المخوف فرارا الاطول من عدة وفاة ------وطلاق لانها وارثة فت----------------------------------------------------------------------جب عليها عدة --وفاة كالرجعية و-----مطلقة فيلزمها عدة الطلاق ويندرج اقلهما في الاكثر ما------ لم تكن--------- امة او ذمية والزوج مسلم او جاءت البينونة منها --بان سالته الطلاق-- فتعتد لطلا---ق لا غير لانقطاع اثر النكاح بعدم ارثها منه	722	-734298171553878531	316	491.0	252	493	64.09736633300781	50	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms388	true	7313380789705969000	107	191	537	983	1562	300	الثالثة من المعتدات ذات الحيض المفارقة اي التي فارقها زوجها في الحياة بعد دخول او خلوة ولو بطلقة ثالثة اجماعا قاله في الفروع فتعتد زوجة حرة وزوجة مبعضة مسلمة كانت او كافرة بثلاث حيضا- لقوله تعالي 19 والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والقرء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض وت--------عتد امة بحيضتين لحديث قرء الامة حيضتان وليس الطهر عدة ولا يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تد بحيض- طلقت فيها بل تعتد بعدها بثلاث حيض ك-امل---------------------- قال في الشرح -لا تعلم فيه خلافا بين اهل العلم ولا تحل لغيره ا------ذا انقطع دم------- الاخيرة حتي تغتسل	388	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms723	false	-4265572411260417365	123	290	625	1495	1549	300	الثالثة من المعتدات ذات الحيض المفارقة ف---------------------ي الحياة بعد دخول او خلوة ولو بطلقة ثالثة اجماعا قاله في الفروع فتعتد----- حرة و-----مبعضة مسلمة كانت او كافرة بثلاث حيضات لقوله تعالي--- والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والقرء الحيض روي عن عمر وعلي وابن عباس لانه المعهود في لسان الشرع كحديث تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وحديث اذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي ولم يعهد في لسانه استعمال القرء بمعني الطهر وان كان في اللغة القرء مشتركا بين الحيض والطهر و تعتد امة بحيضتين لحديث قرء الامة حيضتان ولانه قول عمر وابنه وعلي ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة فكان اجماعا وهو مخصص لعموم الاية وكان القياس ان تكون عدتها حيضة ونصفها كحدها الا ان الحيض لا يتبعض ولا تعتد بحيضة طلقت فيها بل تعتد بعدها بثلاث حيض كوامل او حيضتين ان كانت امة قال في الشرح ولا نعلم فيه خلافا بين اهل العلم ولا تحل لغير مطلقها اذا انقطع دم الحيضة الاخيرة حتي تغتسل	723	-734298171553878531	387	691.0	315	904	42.80973434448242	61	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms388	true	7313380789705969000	195	300	1012	1562	1562	300	الرابعة من المعتدات المفارقة في الحياة ولم تحض -----لصغر او --اياس--------- فتعتد حرة بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر من حين------------------------ الفرقة فان فارقها في نصف الليل او النهار اعتدت من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر---- العلماء فان كان الطلاق في اول الشهر اعتبر ثلاثة اشهر بالاهلة وان كان في اثناءه اعتدت بقيته وشهرين بالاهلة كاملين كانا او ناقصين ومن الشهر الثالث تمام ثلاثين يوما تكملة الاول لان الشهر يطلق علي ما بين الهلالين مطلقا وعلي ثلاثين و تعتد امة لم تحض بشهرين نصا وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتد مبعضة لم تحض كذلك بالحساب -تزيد علي الشهرين من-	388	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms724	false	2423986902006181750	82	182	440	945	1547	300	الرابعة من المعتدات المفارقة في الحياة ولم تحض بعد للصغر او الاياس من الحيض فتعتد حرة بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي كذلك من وقت الفرقة فان فارقها--- نصف الليل او النهار اعتدت من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر اهل العلم و ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتد امة لم تحض بشهرين نصا واحتج بقول عمر عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهرين رواه الاثرم وليكون البدل كالمبدل ولان غالب النساء يحضن في كل شهر حيضة و تعتد مبعضة لم تحض كذلك بالحساب فتزيد علي الشهرين من	724	-734298171553878531	316	553.5	255	729	43.347049713134766	53	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms389	true	-7887587383699482543	76	178	390	912	1521	300	وان علمت من ارتف---ع حيضها ما رفعه اي الحيض من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال متربصة في عدة حتي يعود حيض-ا فتعتد به وان طال الزمان لعدم اياسها منه----- فتناولها عموم قوله تعالي 19 19 والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء او لا تزال متربصة ----------------------حتي تصير ايسة اي م-----ن الاياس فتعتد عدتها اي الايسة---- لقوله تعالي 19 واللاءي يءسن من الح-يض الاية و----------------------------------------------------------عدة بالغة لم تحض ولم تر نفاسا كايسة وعدة مستحاضة مبتداة او مستحاضية ناسية لوقت حيضا كايسة ثلاثة اشهر ان كانت حرة اجماعا وشهران ان كانت امة---------------------------------------------------------- السادسة من المعتدات امراة المفقود اي من ان--قطع خبره فلم تعلم حياته	389	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms725	false	3822057928861077318	178	300	926	1527	1527	300	وان علمت معتدة انقطع حيضها ما رفعه--------- من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال------- في عدة حتي يعود حيضها فتعتد به وان طال الزم-ن لعدم اياسها من الحيض فتناولها عموم قوله تعالي------ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وكما لو كانت ممن بين حيضها مدة طويلة او حتي تصير ايسة اي تبلغ سن الاياس فتعتد عدتها اي الايسة نصا لقوله تعالي--- واللاءي يءسن من المحيض الاية ويقبل قول زوج اختلف مع مطلقته في وقت طلاق انه لم يطلق الا بعد حيض او ولاد----------------------------------------ة او -------------في وقت كذا حيث لا بينة لها لانه يقبل قوله في اصل الطلاق وعدده فكذا في وقته لان ذلك يرجع الي الاختلاف في بقاء العدة وهو الاصل السادسة من المعتدات امراة المفقود اي الذي انقطع خبره فلم تعلم حياته-	725	-734298171553878531	340	506.5	270	681	49.926578521728516	55	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms389	true	-7887587383699482543	178	285	912	1449	1521	300	ولا موته-- تتربص امراته ولو كانت امة تتمة اربع سنين منذ فقد ان كان انقطع خبره اي المفقود لغيبة ظاهرها الهلاك كمن فق-د من بين اهله او في مفازة او بين الصفين حال الحرب ونحو ذلك وساوت الامة---- الحرة ههنا لان تربص المدة المذكورة ليعلم حاله ما حياة او موت وذلك لا يختلف بحال زوجته وتت-ربص تتمة تسعين سنة منذ ولد ان كان انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كان سافر لتجارة او طلب علم او سياحة ونحوهما ثم تعتد زوجته في الحالين الموفاة ------اربعة اشهر وعشرا ان كانت حرة ونصفها ان كانت امة ولا تفتقر -زوجة المفقود في ذلك التربص الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة	389	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms726	false	-2205964632351394309	0	87	0	438	1542	300	ولا موته ف تتربص------- ولو كانت ا-----مة اربع سنين منذ فقد ----ان انقطع خبره----------- لغيبة ظاهرها الهلاك كالمفقود من بين اهله او في مفازة او بين الصفين حال --حرب ونحوه--- وساوت الامة هنا الحرة----- لان تربص المدة المذكورة ليعلم حاله من حياة و--موت وذلك لا يختلف بحال زوجته و تتربص تمام تسعين سنة منذ ولد ان كان ظاهرها اي غيبته-------- السلامة-------------------------------------------- ثم تعتد------ في الحالين للو-فاة الحرة اربعة اشهر وعشرا والامة نصف ذلك---------------- ولا تفتقر امراة المفقود في ذلك التربص الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة	726	-734298171553878531	379	608.5	300	552	68.659423828125	65	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms390	true	3056358894584899235	46	248	236	1211	1497	300	فابتداء العدة من وقت الفرقة اي---- الطلاق او الموت -----------------------وان لم تحد ل------------------ان الاحداد ليس شرطا لانقضاء العدة و----ثبت ذلك ببينة او اخبرها من تثق به وعدة من وطءت بشبهة او زنا حرة كانت او امة مزوجة ك عدة زوجة مطلقة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالوطء في النكاح ا-لا امة غير مزوجة فس-تبرا اذا وطءت بشبهة او زنا بحيض ل-ان استبراءها من الوطء المباح يحصل بذلك فكذا غيره ولا يحرم علي زوج حرة او امة وطءت بشبهة او زنا في عدتها غير وطء في فرج لان تحريمها لعارض يختص -الفرج فابيح الاستمتاع -----بما دونه كالحيض ولا ينفسخ نكاحها بزنا نصا --------------------------------------------------------------------------------------وان وطءت معتدة بشبهة او زنا او وطءت ب نكاح فاسد وفرق بينهما-- اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة او زنا ما لم تحمل من الثاني فان حملت انقضت عدتها---- بوضع الحمل ثم تتم عدة الاول ولا يحتسب منها اي عدة الاول مقامها عند ثان بعد وطءه لانقطاعها بوطءه ول---ه رجع----------------ة في تتمة عدته لعدم انقطاع حقه من رجعتها كما لو وطءت بشبهة او زنا ثم اعتدت بعد تتمة عدة الاول ل وطء ثان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك ومن	390	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms728	false	5306252860595305299	0	249	0	1217	1465	300	فابتداء العدة من ----الفرقة اي وقت الطلاق و--الموت لدخولها في عموم ما سبق وان لم تحد فيما اذا مات عنها لان الاحداد ليس شرطا لانقضاء العدة سواء ثبت ذلك ببينة او اخبرها من تثق به وعدة من وطءت بشبهة او زنا حرة كانت او ام------ة ك عد-----ة مطلقة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالوطء في النكاح ا لا امة غير مزوجة فتستبرا اذا وطءت بشبهة او زنا بحيضة لان استبراءها من الوطء المباح يحصل بذلك فكذا غيره ولا يحرم علي زوج حر-------ة وطءت بشبهة او زنا زمن عدة -غير وطء في فرج لان تحريمها لعارض يختص بالفرج فابيح الاستمتاع منها بما دونه كالحيض ولا ينفسخ نكاحها بزنا نصا وان امسكها زوجها فلم يطلقها لزنا لم يطاها حتي تنقضي عدتها كغيرها من المعتدات AUTO فصل وان وطءت معتدة بشبهة او زنا او ن-------كاح فاسد -فرق بينهما و اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة او زنا ما لم تحمل من الثاني ف--------تنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم تتم عدة الاول ولا يحتسب منها اي عدة الاول مقامها عند ثان بعد وطءه لانقطاعها بوطءه وللاول رجعتها ان كانت رجعية في تتمة عدته لعدم انقطاع حقه من رجعته-------------------------ا ثم اعتدت بعد تتمة عدة الاول ل وطء ثان لخبر مالك عن علي انه قضي في التي تتزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر ولانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك وان	728	-734298171553878531	890	1596.0	707	1283	69.36866760253906	161	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms390	true	3056358894584899235	247	294	1207	1468	1497	300	ومن تزوجت في عدتها فنكاحها باطل ويفرق بينهم------------------------------------------ا ولم تنقطع عدتها بالعقد حتي يطاها الثاني لانه عقد باطل لا تصير به المراة فراشا فان وطءها انقذعت ثم اذا فارقها من تزوجها او فرق الحاكم بينهمابنت علي عدتها من الاول--------- واستانفتها---- كاملة للثاني----------------------------------- وللثاني ان ينكحها بعد -------العدتين	390	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms729	false	-7752978130641572940	84	143	432	758	1544	300	ومن تزوجت في عدتها فنكاحها باطل ويفرق بينهما وتسقط نفقة رجعية وسكناها عن الاول لنشوزها ولم تنقطع عدتها بالعقد حتي يط--ا الثاني لانه عقد باطل لا تصير به المراة فراشا فان وطءها انقطعت ثم اذا فارقها ------------------------------بنت علي عدتها من الاول لسبق حقه واستانفت العدة كاملة للثاني لانهما عدتان من رجلين فلا يتداخلان وللثاني ان ينكحها بعد انقضاء العدتين	729	-734298171553878531	227	386.0	185	358	63.40782165527344	34	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms391	true	-2894260740045705983	3	34	14	169	1480	300	تتعدد بشبهة لا زنا قياسا علي الحرة وم--------------ن طلقت طلقة رجعية فلم تنقض عدتها حتي طلقها اخري بنت علي ما مضي من عدتها وان راجعها ثم طلقها استانفت عدة الطلاق الثاني	391	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms729	false	-7752978130641572940	248	280	1287	1450	1544	300	تتعدد العدة بتعدد واطء بزنا خلافا لما في الاقناع وان طلقت----- رجعية فلم تنقض عدتها حتي طلقت- اخري بنت علي ما مضي من عدتها وان راجعها ثم طلقها استانفت عدة الطلاق الثاني	729	-734298171553878531	119	215.5	94	169	70.41419982910156	22	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms391	true	-2894260740045705983	71	197	372	993	1480	300	علي ميت غير زوج فوق ثلاث ليال بايامها لحديث لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث----- الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ويجب اح--داد علي زوجة ميت بنكاح صحيح------ واما الفاسد فليست زوجة فيه شرعا حتي علي---------------------------------------- ذمية --وامة و--غير مكلفة زمن عدته----------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح اح--داد لباءن ولا يسن لها قاله في الرعاية وهو اي الاحداد ترك--- زينة اي ما يتزين به و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم ل---ان الطيب يحرك الشهوة ويدع--و الي الجماع و --------------------------------ترك كل ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها ك--------------------لبس حلي ولو خاتما و---------------------------------------------------------------------------ملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسجه ك-------بعده و----تحسين بحناء و--اسفيداج او --------كحل اسود بلا حاجة اليه وادهان بمطيب ب---------------حمير وجه	391	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms730	false	-7208565299582868099	107	286	533	1442	1502	300	علي ----غير زوج فوق ثلاث ليال بايامها لحديث لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ويجب الاحداد علي زوجة ميت بنكاح صحيح للخبر واما الفاسد فليست زوجة فيه شرعا ولانها كانت تحل له ويحل لها فتحزن عليه ولو كانت ذمية او امة او غير مكلفة زمن عدته لعموم الاحاديث ولتساويهن في اجتناب المحرمات وحقوق النكاح ولا يجب علي باءن بطلقة او ثلاث او فسخ ويباح الاحداد لباءن ولا يسن لها قاله في الرعاية وهو اي الاحداد ترك ال زينة و ---------------ترك طيب ولو------------ بها سقم لتحريك الطيب ل-----لشهوة و-دعاءه الي نكاحها ولو الطيب في دهن كدهن ورد ونحوه و ترك كل مد يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها للاخبار الصحيحة وترك لبس حلي ولو خاتما لقوله عليه السلام ولا الحلي ولان الحلي يزيد حسنها ويدعو الي نكاحها وترك لبس ملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج كالمصبوغ بعده وترك تحسين بحناء او اسفيداج وترك تكحل بكحل اسود بلا حاجة اليه ولها اكتحال بنحو توتيا وترك تحمير وجه	730	-734298171553878531	534	849.0	423	946	56.448204040527344	89	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms391	true	-2894260740045705983	200	287	1007	1421	1480	300	ولا تمنع من صبر تطلي به بدنها لانه لا طيب فيه الا في الوجه فتمنع منه ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لبس ابيض ولو حسنا او حريرا -لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره قال في المبدع وظاهره ولو عمدا للزينة وفيه وجه انتهي ذكره في شرع الاقناع ولا- من ملون لدفع وسخ ككحلي ونحوه ولا------------------------------------- من نقاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ ظفر وعانة ونتف ابط ونحوه ولها تزين في فرش لان الاحداد في البدن فقط وتنظف وغسل وامتشاط ودخول حمام لانه لا يراد للزينة ولا طيب فيه ويحرم علي -----------------معتدة لوفاة	391	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms731	false	3722641994718447365	85	242	410	1177	1470	300	ولا تمنع من صبر يطلي به بدنها لانه لا طيب فيه الا في الوجه فلا تطلي به وجهها لحديث ام سلمة قالت دخل علي رسول صلي الله عليه وسلمحين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ماذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تمشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب ولا تمنع من ليس ابيض ولو حسنا من ابريسم لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره كالمراة الحسناء الخلقة لا يلزمها تغيير نفسها في عدة الوفاة وتشوييها ولا تمنع من ملون لدفع وسخ ككحلي وكاخضر غير صاف لانه في معني ثوب العصب ولا تمنع من نقاب لانه ليس منصوصا عليه ولا هو في معني المنصوص عليه والمحرمة منعت منه لمنعها من تغطية وجهها ولا تمنع من اخذ ---------------ظفر ونحوه ولا من ------------------------------------تنظف وغسل وامتشاط ودخول حمام لانه لا يراد للزينة ولا طيب فيه ويحرم بلا حاجة تحولها اي المعتدة لوفاة	731	-734298171553878531	253	377.5	194	818	30.929096221923828	45	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms392	true	-7025833067781449757	0	165	0	857	1510	300	لها او طلبه فوق اجرته المعتادة و--لا تجد ما تكتري به الا من مالها ونحو ذلك----------------------------------------------------- تحولها فاعل يحرم من مسكن وجبت عليها العدة فيه وهو الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه ولو مءجرا او معارا وتحول بالبناء للمفعول لاذاها لجيرانها ولا يجول من حولها دفعا لاذاها ومنه يءخذ تحويل الجار السوء ومن يءذي غيره ويلزم منتقلة بلا حاجة العود لتتم مدتها تداركا للواجب وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث كانت ولها اي ال------------------------------------------------------------------------------------معتدة لوفاة الخر--------------------------------وج لحاجتها من نحو بيع وشراء ولو كان لها من يقوم ب-----ها -لا لحاجة غيرها ولا ل-عيادة وزيارة ونحوهما وحيث حان لها الخروج لم يبح الا نهارا فقط لان الليل مظنة الفساد ومن سافرت زوجته باذنه او معه لنقله الي بلد اخر فمات قبل مفارقة البنيان---------------------------------------- او سافرت لغيرها -----ولو لحج ولم تحرم ومات قبل مسافة قصر رجعت واعتدت بمءزر وظاهره ان سافرت بلا اذنه رجعت مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات ب------عد مفارقة البنيان------------- لنقله او فوق مسافة قصر لغي-------رها تخير بين الرجوع فتعتد بم--نزلها وبين المضي الي مقصدها وتعتد باءن بمامون من	392	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms732	false	-3416225091118227597	7	184	38	957	1536	300	لها ول-طلبه فوق اجرته المعتادة او لا تجد ما تكتري به الا من مالها لان الواجب السكن لا تحصيل المسكن فاذا تعذرت السكني سقطت فيجوز تحولها الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث شاءت لسقوط الواجب للعذر ولم يرد الشرع بالاعتداد في معين غيره فاستوي في ذلك القريب والبعيد ولا تخرج معتدة لوفاة ليلا لان الليل مظنة الفساد ولها الخروج لحاجتها نهارا -----------ولو كان لها من يقوم بمصالحها فلا تخرج لغير حاجتها كعيادة وزيارة ونحوهما ---------------------------------------------------------------ومن سافرت زوجته باذنه او معه لنقلة الي بلد اخر فمات قبل مفارقة البنيان رجعت واعتدت بمنزله لانها في حكم المقيمة او سافرت لغير النقلة ولو لحج ولم تحرم ومات قبل مسافة قصر رجعت واعتدت بمنزله لما روي سعيد بن منصور باسناده عن سعيد بن المسيت قال توفي ازواج نساء وهن حاجات او معتمرات فردهن عمر من ذي الحليفة حتي يعتددن في بيوتهن ولانها امكنها ان تعتد في منزلتها قبل ان تبعد فلزمها كما لو لم تفارق البنيان وان مات زوجها بعد مفارقة البنيان ان كان سفرها لنقلة او بعد مسافة قصر ان كان لغيرها تخير بين الرجوع فتعتد في منزلها وبين المضي ل----قصدها لان كلا من ----------	732	-734298171553878531	383	548.5	304	1283	29.851909637451172	58	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms392	true	-7025833067781449757	179	212	920	1060	1510	300	ومن ملك -------ولو طفلا امة بارث او شراء ونحوه يوطا مثلها بكرا كانت او ثيبا ولو -سبيت او لم تحض لصغر او اياس من اي شخص كان اي ذكرا كان من ملكها منه	392	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms734	false	8399231403532511873	86	117	436	569	1460	300	ومن ملك من ذكر ولو طفلا امة بارث او شراء ونحوه يوطا مثلها بكرا كانت او ثيبا ولو مسبية او لم تحض لصغر او اياس من اي شخص ------------كان--- ملكها منه	734	-734298171553878531	124	225.0	95	148	83.78378295898438	27	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms393	true	-3119312495676556550	0	136	0	674	1533	300	بعد عتقها ان يتزوجها فلا استبراء لانها لم تن-قل الي غ-----يره و-----استبراء حامل ---------------------------بوضع كل الحم--ل و استبراء من تحيض بحي-ض كاملة فلا يحصل الاستبراء ببقيتها اذا ملكها حاءضا حتي ولو كانت لا----------------------------------- تحيض الا بعد شهر فلا تستبرا الا بحيضة نصا لا بشهر لانها من ذوات الحيض واستبراء ايسة و استبراء صغيرة وبالغة لم تحض بشهر لاقامته مقام حي-----------------------------------ض وان حاضت فيه فبحيضة واستبراء م--------------------------------------------------------------------------------------رتفع حيضها ولم تعلم ما رفعه -بعشرة اشهر تسعة للحمل وشهر للاستبراء ------------------وان علمت ما رفع----------------------------ه فكحرة -لا تزال في الاستبراء حتي يعود الحيض فتستبري بحيضة او تصير ايسة 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -3 الرضاع بفتح الراء وقد تكسر--- لغة مص لبن من ثدي وشربه وشرعا مص لبن من ثدي امراة ثاب اي اجتمع عن حمل في الحولين------------------------ او شربه او ---اكله بعد تجبينه ونحو ذلك------ ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	393	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms736	false	-1132078667200432343	18	212	103	1080	1534	300	بعد عتق-----------ها فلا استبراء لانها لم تنتقل الي فراش غيره ويحصل استبراء حامل بوضع ماتنقضي به العدة للاية والخبر والمعني و استبراء من تحيض بحيضة تامة لحديث--------------------------------------------------- لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض ----------------------------حيضة و استب-------------------------------راء ايسة وصغ---------يرة وبالغة لم تحض بشهر لاقامته مقام حيضة ولذلك اختلفت الشهور باختلاف الحيض وان حاضت في-- الشهر فاستبراءها بحيضة كالصغيرة اذا حاضت في عدتها فان حاضت بعده فقد حصل الاستبراء به واما استبراء من ارتفع حيضها ولم ت-در ما رفعه فبعشرة اشهر تسعة للحمل وشهر للاستبراء لما تقدم في العدة وان علمت ما رفع حيضها من مرض او رضاع او غيره فكحرة فلا تزال في --استبراء حتي يعود الحيض فتستبرا بحيضة او تصير ايسة فتستبرا بشهر وان ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورثه كابيه وابنه صدقت قال الشيخ منصور ولعله ما لم تكن مكنته قبل او ادعت امة مشتراة ان لها زوجا صدقت فيه لانه لا يعرف الا من جهتها AUTO فصل في الرضاع بفتح الراء وقد تكسروهو لغة مص لبن من ثدي وشربه وشرعا مص لبن ف---------------------------------ي الحولين ثاب عن حمل من ثدي امراة او شربه نحوه كاكله بعد تجبينه وسعوط به ووجور ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	736	-734298171553878531	455	650.5	359	1145	39.73799133300781	68	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms395	true	-1777139864691356099	0	245	0	1210	1469	300	ومن تزوج ثم قال ان زوجته اخته من الرضاع بطل نكاحه حكما سواء كان قوله ذلك بعد الدخول او قبله لاقراره بما يوجب ذلك فلزمه كما لو اقر انه ابانها وانفسخ ايضا فيما بينه وبين الله عز وجل ان تبين انه لا نكاح لانها اخته فلا تحل له وان لم يتبين رضاع فالنكاح بحاله بينه وبين الله تعالي لان كذبه لا يحرمها والمحرم حقيقة الرضاع لا القول ولا مهر لها ان اقر باخوتها قبل دخول ان صدقته علي اقراره وهي حرة لاتفاقهما علي بطلان النكاح من اصله اشبه ما لو ثبت---- ببينة ويجب لها نصفه اي المهر ان كذبته لان قوله لا يقبل عليها و لها المهر كله --------بعد دخول مطلقا اي سواء صدقته او كذبته --------ما لم تطاوعه الحرة علي الوطء عالمة بالتحريم فلا لان--------ها اذا زانية مطاوعة وان قالت هي اي الزوجة ذلك اي انه اخوها من الرضاع وكذبها زوجها فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها فلا يقبل قولها عليه في فسخ النكاح لانه حق ثبت عليها ثم ان اقرت بذلك قبل الدخول فلا مهر لها لاقرارها بانها لا تستحقه وبعد الدخول فان اقرت ان-ها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فكذلك لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة علي زعمها وهي زوجته ظاهرا واما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت ما اقرت به لم يحل لها مساكن-ه ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص---- ما امكنها كمن طلقها ثلاثا وانكر	395	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms740	false	-7745428725984217325	88	298	429	1474	1480	300	ومن تزوج ف- قال ان زوجته اخته من الرضاع بطل نكاح------------------------------------------ه لاقراره بما يوجب ذلك فلزمه كما لو اقر انه ابانها و-------بطل فيما بينه وبين الله تعالي وان كان صادقا ----------------------------------------------------------------------------------لان كذبه لا يحرمها والمحرم حقيقة الرضاع لا القول ولا مهر ل---------------ها قبل دخول ان صدقته علي اقراره وهي حرة لاتفاقهما علي بطلان النكاح من اصله اشبه ما لو ثبت ذلك ببينة ويجب لها نصفه اي المهر-ان كذبته لان قوله لا يقبل عليها و يجب------ كله اي المهربعد دخول مطلقا ----ولو صدقته بما نال من فرجها ما لم تطاوعه ع------لي الوطء عالمة بالتحريم فلا مهر لها لانها اذن زانية مطاوعة وان قالت هي ----------ذلك اي -هو اخ--ي من الرضاع-وكذب------ها فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها فلا يقبل قولها----- في فسخ النكاح لانه حق عل----يها ثم ان اقرت -----قبل الدخول فلا مهر لها لاقرارها بانها لا تستحقه وبعد الدخول فان اقرت بانها كانت عالمة بانها اخته وت-حريمها عليه وطاوعته في الوطء فكذلك لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة علي زعمها وهي زوجته ظاهرا فاما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت ما اقرت به لم تحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه ما امكنها كمن طلقها ثلاثا وانكر	740	-734298171553878531	962	1728.5	764	1244	77.33119201660156	178	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms396	true	-6753951587776917554	154	239	787	1240	1559	300	ولو----- معتدة من وطء بشبهة غير مطاوعة لواطء لان للزوج ان يستمتع منها ب---دون الفرج فان طاوعت------ فلا نفقة لها لانها في معني الناشز من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف لحديث عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف و ويعتبر---- حاكم ذلك بحالهما ان تنازعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفرض لموس-------رة مع موسر عند ت---نازع الزوجين من ارفع خبز البلد الخاص وادمه المعتاد لمثلها ولحما عادة الموسرين بمحلهما وتنقل-------------------------------------------- متبرمة من ادم الي اخر- ولا بد من ماعون الدار------------------ ويكتفي ب------خزف وخشب والعدل ما يليق بهما و -----------------من الكسوة ما يلبس مثلها	396	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms742	false	5240797986712850566	150	300	824	1619	1619	300	ولو كانت معتدة من وطء بشبهة غير مطاوعة ------لان للزوج ان يستمتع منها بما دون الفرج فان طاوعت عالمة فلا نفقة لها لانها في معني الناشز من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمع-----------------------------------روف-- ويعتبر ذلك حاكم------------ ان تنازعا في قدره او صفته بحالهما يسارا واعسارا لهما او لاحدهما لان النفقة والكسوة للزوجه فكان النظر يقتضي ان يعتبر ذلك بحالها كالمهر لكن قال تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية فامر الموسر بالسعة في النفقة ورد الفقير الي استطاعته فاعتبر حال الزوجين في ذلك رعاية لكلا الجانبين ولاختلاف حال الزوجين رجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض الحاكم لموسرة مع موسر عند ال تنازع كفايتها من ارفع خبز البلد------ وادمه--------------------- عادة الموسرين بمحلهما ويفرض لها لحما وما يحتاج اليه في طبخه وتنتقل زوجة متبرمة من ادم الي غيره ولا بد من ماعون الدار لدعاء الحاجة اليه ويكتفي بماعون خزف وخشب والعدل ما يليق بهما و يفرض حاكم لموسرة من الكسوة ما يلبس مثلها-	742	-734298171553878531	352	556.0	281	878	40.09111785888672	58	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms396	true	-6753951587776917554	93	143	462	733	1559	300	وهي لغة الدراهم ونحوها من الاموال ماخوذة من النافقاء موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا بعده للخروج اذا اتي من باب الجحر رفعه براسه وخرج منه ومنه---- النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة لذلك وشرعا كفاية من يمونه خبزا وادم- وكسوة------- وتوابعها	396	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms742	false	5240797986712850566	0	44	0	241	1619	300	وهي لغة الدراهم ونحوها----------- ماخوذة من النافقاء موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من باب الجحر دفع------ه وخرج منه ومنه سمي النفاق للخ---روج من الايمان او خروج الايمان من القلب---------------------- وشرعا كفاية من يمونه اكلا وشربا وكسوة ومسكنا وتوابعها	742	-734298171553878531	219	386.0	177	283	77.38516235351562	35	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms397	true	2636789440221773656	6	71	32	371	1523	300	يلبس مثلها و ما ينام مثلها عليه ويجلس عليه و يفرض لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها اي فقيرة مع موسر ما بين ذلك لانه اللاءق بحالتهما لان في ايجاب الاعلي لموسرة تحت فقير ضر--را عليه بتكليفه ما لا يسعه حاله وايجاب الادني ضرر عليها فال-توسط اولي وايجاب الاعلي لفقيرة تحت موسر زيادة علي ما يقتضيه حالها وقد امر بالانفاق من سعته فال-توسط اولي	397	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms743	false	-561020454000836353	73	135	348	680	1512	300	يلبس مثلها و----ينام عل------يه ويجلس عليه و يفرض لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها اي فقيرة مع موسر ما بين ذلك لانه اللاءق بحال-هما لان في ايجاب الاعلي لموسرة تحت فقير اضرارا عليه بتكليفه ما لا يسعه حاله وايجاب الادني ضرر عليها فالمتوسط اولي وايجاب الاعلي لفقيرة تحت موسر زيادة علي ما يقتضيه حالها وقد امر بالانفاق من سعته فالمتوسط اولي	743	-734298171553878531	324	617.0	262	343	94.46063995361328	58	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms397	true	2636789440221773656	125	217	641	1116	1523	300	وعليه اي الزوج------ مءنة نظافتها اي الزوجة من دهن وسدر وث-----من ماء و----مشط واجرة قيمة بتشديد الياء التحتانية التي تغسل شعرها وتسرحه وتضفره وعليه كنس الدار ونحوه و لا يلزمه دواء وا----جرة ط-يب لو مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض فلا يلزمه و---- لا يلزمه ايضا ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه------------------------------------------- وان اراد منها تزينا بما ذكر او قطع راءحة كريهة واتاها به لزمها استعماله ويجب ----------------------------------------------------------------------عليها ترك حناء وزينة------ نهي------ عنهما الزوج قاله الشيخ تقي الدين وعليه لمن كانت بلا خادم ويخدم مثلها ولو ل------------------مرض خادم واحد	397	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms744	false	-2988353884672061017	1	115	4	577	1566	300	وعليه اي الزوجلزوجته مءنة نظافتها من ---------------سدر ودهن وثمن ماء وثمن مشط واجرة قيمة بتشديد الياء التحتية---التي تغسل شعرها وتسرحه وتظ----------------------فره و لا يلزمه دواء و لا اجرة طبيب ان مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض فلا يلزمه و كذا لا يلزمه----- ثمن طيب وحناء وخضاب او ما يحمر به وجه او يسود به شعر لانه ليس بضروري وان اراد منها تزينا به----- او قطع راءحة كريهة واتي-- به لزمها استعماله ولا يلزمه لزوجته خف ولا ملحفة للخروج لانه ليس من حاجتها الضرورية المعتادة وعليها ترك ------زينة وحناء نهي الزوج عنهما ذكر------ه الشيخ تقي الدين وعليه لمن----- بلا خادم ويخدم مثلها ليسار او كبر او صغر او مرض خادم واحد	744	-734298171553878531	376	583.0	299	642	58.566978454589844	59	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms398	true	-3449347760727339080	34	124	166	623	1490	300	وتجب------- لحمل ملاعنة الي----------------------------------------- ان ينفيه بلعان---- بعد وضعه و-----------------------------------من انفق علي باءن---- يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ترك الانفاق يظنه-----------ا حاءلا فبانت حاملا لزمه نفقة ما مضي ومن ادعت حملا وجب انفاق ثلاثة اشهر فان مضت ولم يبن رجع والنفقة لنفس الح-مل لا له----------ا من اجله فتجب بوجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتسقط عند انقضاءه وعلي هذا لو مات ببطنها انقطعت لانها لا تجب لميت قال في شرح المنتهي وتسقط نفقته--- بمضي الزمان كساءر الاقارب قال المنقح ما لم تستدن-------------- باذن الحاكم او تنفق بنية الرجوع انتهي ومن حبست عن------------- زوجها	398	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms745	false	-1515126635490239516	95	278	504	1426	1534	300	وتجب النفقة لحمل ملاعنة لو عنت وهي حامل لانه لم ينتف بلعانها اذن الا ان ينفيه بلعان اخر بعد وضعه فتسقط فان عاد واستلحقه لزمه ما مضي ومن انفق علي باءن منه يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع عليها بما انفقه عليها لاخذها منه ما لا تستحقه كاخذ دين ادعاه ثم ظهر كذبه وكذا ان ادعته رجعية فانفق عليها اكثر من مدة عدتها ثم تبين عدمه رجع بالزاءد ومن ترك الانفاق علي مبانته يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه نفقة ما مضي لتبين استحقاقها للنفقة فيه فترجع بها عليه كالدين------ والنفقة -علي الحامل للحمل نفسه لانها من اجله فتجب لناشز حامل وتجب لحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد للحوق نسبه فيهما ولحامل في ملك يمين ولو اعتقها لان النفقة للحمل وهو ولده وتجب نفقة حامل من مال حمل موسر لان الموسر لا تجب نفقته علي غيره ولا تجب نفقة حمل علي زوج رقيق لولده فان بيان حرا فنفقته علي وارثه بشرطه وان كان رقيقا فعلي مالكه وت-------------------------------------------------------------------------------------سقط نفقة حمل بمضي الزمان كساءر الاقارب قال المنقح ما لم تستدن حامل علي ابيه باذن --حاكم او تنفق بنية الرجوع انتهي ولا تجب نفقة لمتوفي عنها زوجها	745	-734298171553878531	287	397.5	227	1016	28.248031616210938	42	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms398	true	-3449347760727339080	126	192	632	965	1490	300	سقطت نفقتها او نشزت او صامت صوما نفلا او صامت لكفارة او قضاء رمضان ووقته اي القضاء متسع سقطت نفقتها او حجت حجا نفلا بلا اذنه------------------------------------ او سافرت لحاجتها او لزيارة او نزهة ولو باذنه او زنت فسافرت لاجل التغريب---- سقطت نفقتها لعدم---- التمكين بخلاف حج فرض او صلاة مكتوبة في وقتها بسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ولها اي الزوجة الكسوة علي الزوج والغطاء والوطاء-------- كل عام مرة في اوله	398	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms746	false	997295755460576743	19	99	91	523	1519	300	سقطت نفقتها-------- او صامت ن-----فلا او صامت لكفارة او قضاء رمضان ووقته---------- متسع------------ او حجت ن----فلا بلا اذنه سقطت نفقتها لمنعها نفسها لا من جهته او سافرت لحاجتها---------------------- -------------------------------باذنه سقطت نفقتها لتفويتها التمكين لحظ نفسها وقضاء اربها الا ان يكون مسافرا معها متمكنا منها وتتشطر نفقة لناشز ليلا او نهارا او ناشز بعض احدهما فتعطي نصف نفقتها ايضا لا بقدر الازمنة وبمجرد اسلام زوجة مرتدة مدخول بها تلزمه نفقتها ولها اي الزوجة-الكسوة---------- والغطاء والوطاء ونحوهما كل عام مرة في اوله	746	-734298171553878531	189	254.5	151	535	35.32710266113281	31	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms399	true	-231357697146620311	51	201	250	995	1482	300	وان انفقت الزوجة من ماله اي الزوج ---في غيبته فان الزوج ميتا رجع عليها اي الزوجة وارث ب-----ما انفقت-------ه بعد موته سواء انفقته بنفسها او بامر حاكم لانقطاع وجوب النفقة عليه- بمو-------------------ته ومن تسلم من اي زوجة يلزمه الزوج تسلمها وهي التي يوطا مثلها وجبت نفقتها وكسوتها او بذلته اي ا--لتسليم------ للزوج تسل-ما تاما هي او وليها وجبت عليه نفقتها وكس-تها ولو مع---------- صغره اي الزوج ومرضه وعنته وجبه اي قطع ذكره بحيث لا يمكنه الوطء او مع تعذر وطء-- لحيض و--نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة الخلقة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده فيلزمه نفقتها وكسوتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو امتنعت---------------------------- ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها وان كانت الزوجة صغيرة لا يمكن وطءها وزوجها طفل او بالغ لم تجب نفقتها ولو مع تسليم نفسها لانها ليست للاستمتاع ------------------------ومن بذلته وزو-------جها غاءب لم يفرض لها---------------------------------------- حتي يراسله حاكم---------------------------------------------- ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله ولها اي	399	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms747	false	-748214017124828878	55	253	294	1279	1518	300	وان انفقت من م-------اله اي مال زوجهافي غيبته فبان----- ميتا رجع عليها---------- وارث ببقية ما انفقت من ماله بعد موته لارتف--------------------------------اع وجوب النفقة عليها بموته فلم تستحق ما قبضته ومن تسلم من زوج من- يلزمه تسل------مها وهي التي يوطا مثلها اي بنت تسع فاكثر ---او بذلته هي اي بتسليم نفسها للزوج تسليما تاما--- او وليها وجبت----- نفقتها وكسوتها وتوابعهما ولو مع صغره اي الزوج-ومرضه وعنته وجبه اي قطع ذكره بحيث لا يمكنه --وطء او مع تعذر وطءها لحيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة -------او مريضة او حدث---- شء من ذلك عنده ل--زمه نفقتها وكسوتها لعموم قوله عليه السلام في حديث جابر ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويجبر ولي مع صغر زوج علي بذل ما وجب عليه من مال الصبي لنيابته عنه في اداء واجباته كاروش جناياته وديونه لكن لو امتنعت زوجة من بذل نفسها وهي صحيحة ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها ما- دامت مريضة عقوبة لها بمنعها نفسها في حال يمكنه ا------------------------------------------------لاستمتاع بها فيها وبذلها في ضدها ومن بذلت التسليم وزوجها غاءب لم يفرض لها حاكم شيءا لانه لا يمكن زوجها تسلمها اذن حتي يراسله بان يكتب الي حاكم البلد الذي هو به فيعلمه ويستدعيه ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله فان سار	747	-734298171553878531	502	724.5	394	1122	44.74153137207031	79	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms400	true	5025903090898287582	0	42	0	209	1529	300	لا يجد النفقة الا يوما دون يوم فلها الفسخ فورا ومتراخيا ولها المقام معه مع منع نفسها وبدون----------------ه وسواء كانت حرة بالغة رشيدة او رقيقة او صغيرة او سفيه---------ة دون سيدها او وليها اي فلا خيرة له ولا----- مجنونة لاختصاص الضرر بها	400	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms748	false	110840817765182368	217	263	1106	1333	1535	300	لا يجد النفقة الا يوما دون يوم خيرت الزوجة بين فسخ للحوق الضرر الغالب بذلك بها اذ البدن لا يقوم بدون كفايته وسواء كانت حرة بالغة رشيدة--------- او صغيرة او سفيهة او رقيقة دون سيدها او وليها--- فلا خيرة له ولو كانت مجنونة لاختصاص الضرر بها	748	-734298171553878531	143	224.5	110	239	59.832637786865234	26	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms400	true	5025903090898287582	8	150	36	745	1529	300	الفسخ فورا ومتراخيا ولها المقام ----------------------------------------------------------معه مع منع نفسها وبدونه وسواء كانت حرة بالغة رشيدة او رقيقة او صغيرة او سفيهة دون سيدها او وليها اي فلا خيرة له ولا مجنونة لاختصاص الضرر بها ولا تفسخ الزوجة ان اعسر زوجها بما اي دين في ذمته او ان غاب عطف علي قوله ان اعسر اي ان غاب موسر عن زوجته وتعذرت عليها النفقة باستدانة او غيرها كما اذا لم يكن له مال تتناول منه فلها اي الزوجة الفسخ جواب الشرط لتعذر الانفاق عليها ولا يمنعها تكسبا ولا يحبسها مع عسرته اذا لم تفسخ لانه اضرار بها وسواء كانت غنية او فقيرة لانه انما يملك حبسها اذا كفاها المءونة واغناها عما لا بد لها منه وتملك الفسخ بعد رضاها بالمقام معه وبعد قولها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضيت بعسرته او تزوجته عالمة بها---------------------------------------------- وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه لزوجته ان اقامت معه ولم تم-نع نفسها---- دينا في ذمته	400	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms749	false	-326506815917320538	44	161	224	818	1504	300	الفسخ فورا ومتراخيا لانه خيار لدفع ضرر يشبه خيار العيب في البيع فتخير بين الفسخ وبين مقام معه مع منع نفسها وبدون----------------------------------------------------------------------------------------ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنعها تكسبا ولا يحبسها مع عسرته اذا لم تفسخ لانه اضرار بها وسواء كانت غنية او فقيرة لانه انما يمل لحبسها اذا كفاها المء-نة واغناها عما لا بد لها منه ولها ال-فسخ بعد رضاها بالمقام معه لتجدد وجوب النفقة كل يوم فيتجدد لها ملك الفسخ كذلك ولا يصح اسقاطها نفقتها فيما لم يجب لها كاسقاط الشفيع الشفعة قبل البيع وكذا لو قالت رضيت -عسرته او تزوجته عالمة به فلها الفسخ لما يتجدد لها من وجوب النفقة كل يوم وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه لزوجته ان اقامت معه ولم تمتنع نفسها منه دينا في ذمته	749	-734298171553878531	334	575.5	268	941	35.49415588378906	55	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms400	true	5025903090898287582	155	290	766	1482	1529	300	ولا تملك الفسخ -----------الا بحاكم فيفسخ------- بطلبها او تفسخ--- بامر-------------ه وترجع الزوجة علي زوجها بما استدانته ------------------------لها او لولدها الصغير مطلقا اي سواء كانت استدانتها باذن --حاكم او لا 3------------------------------------------------- فصل 3 في نفقة الاقارب والمماليك من الادميين والبهاءم والمراد بالاقارب من يرثه------- بفرض او تعصيب كما ياتي--------------------------------------------- واجمعوا علي وجوب نفقة الوالدين وال-ول---د بقوله تعالي 19 وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله تعالي 19 وقضي ربك ان لا تعبد-ا الا اياه و-الوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما وحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه ومن عاءشة مرفوعا ان اطيب ما -اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه رواه ابو داود ولان ولد الانسان بعضه وهو بعض والده فكما يجب عليه ان ينفق علي نفسه وزوجته فكذلك علي بعضه واصله فقال رحمه الله وتجب النفقة او اكمالها عليه اي	400	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms750	false	1074113894190416902	126	267	645	1423	1582	300	ولا يصح- الفسخ في ذلك كله الا بحاكم فيفسخ الحاكم بطلبها او تفسخ هي بامره للاختلاف فيه وترجع --زوجة---------- بما استدانته علي زوجها الغاءب الموسر لها او لولدها الصغير مطلق-----------------------ا باذن الحاكم وبدونه وان دفع لها زوجها نفقة حرام لم يلزمها قبولها AUTO فصل-- في نفقة الاقارب والمماليك ---------------------والمراد بالاقارب من يرثه المنفق بفرض او تعصيب فيدخل فيهم العتيق ونفقة المماليك من الادميين والبهاءم واجمعوا علي وجوب نفقة الوالدين والمولودين لقوله تعالي--- وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله--------- وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما وحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه وعن عاءشة مرفوعا ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه رواه ابو داود ولان ولد الانسان بعضه وهو بعض والده فكما يجب عليه ان ينفق علي نفس-------ه فكذلك علي بعضه واه---------------له وتجب النفقة عل-----------يه اي	750	-734298171553878531	587	949.0	475	884	66.40271759033203	91	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms401	true	3403722595720565797	70	124	315	565	1415	300	مع فقر من تجب له النفقة ومع عجزه عن كسب-------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر نقصه------------------------------------------ فتجب------- لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير-------------------------------------------------------------- اذا كانت النفقة فاضلة متعلق بتجب عن قوت نفسه اي المنفق و قوت زوجته وعن قوت رقيقه يومه وليلته وعن الكسوة والمسكن كفطرة اما من مال-----------------ه او كسبه لا من راس مال- تجارة	401	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms751	false	-6018890215606180653	180	262	912	1316	1491	300	مع فقر من تجب له و----------عجزه عن كسب لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني يملكه والقادر علي الكسب مستغن عنها ولا يعتبر نقص المنفق عليه في خلقة كزمن او حكم كصغر وجنون فتجب النفقة لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير الشرط الثالث ان يفضل ما ينفقه عليهم عن حاجته واليه اشار بقوله اذا كانت------- فاضلة----------- عن قوت نفسه اي المنفق و قوت زوجته و-------رقيقه يومه وليلته------------------- كفطرة وكسوة ومسكن لهم من حاصل بيده او استحصل- من صناعة او تجارة	751	-734298171553878531	173	224.0	133	459	37.69063186645508	33	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms401	true	3403722595720565797	217	288	1021	1368	1415	300	يلزم الموسر----- منهم- مع فقر الاخر سوي قدر ارثه كما اذا كان الاخوان احدهما موسر فعليه نصف النفقة فقط لانه انما يجب ع-ليه مع يسار الاخر ذلك القدر فلا يحتمل--- غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه اذا لم يك---ن عمودي النسب كمن له ابنان احدهما موسر فينفرد بجميع النفقة وكذا جد موسر مع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر اب وجدة موسرة مع فقر ام لعدم اشتراط الارث في عمودي النسب لقوة القراب--ة وتقدم	401	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms753	false	-1663836945478818454	7	88	43	440	1547	300	تلزم نفقته موسرا منهما مع فقر الاخر ب---قدر ارثه------------------------------------------------- فقط لانه انما يجب جمليه مع يسار الاخر ذلك القدر فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه اذا لم يكن من عمودي النسب وان كان اب غنيا ا----------نفرد بها اي ن-فقة ولده لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وقوله فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وتلزم نفقة جدا موسرا لابن ابنه الفقير ولو كان معه اخ مع فقر اب--------------------- لعدم اشتراط الارث في عمودي النسب لقوة --قرابتهم وتلزم	753	-734298171553878531	210	320.5	162	483	43.4782600402832	35	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms402	true	-2388011043120359549	122	196	598	950	1453	300	مما يطعم وعيه ان يعفه ان طلب ولا يجوز له ان يكلفه عملا مشق كثيرا لا يطيقه فان كلف------------ه اعانه ويجب عليه ------ان يريحه وقت قاءلة و وقت نوم ول اداء صلاة فرض لانه العادة ولان تركه اضرار به ويركبه عقبة اذا سافر اي يركب تارة ويمشي اخري ولا يجوز تكليف امة رعيا لان السفر مظنة الطمع فيها لبعدها عمن يدفع عنها ولا ضربه علي وجهه ولا شتم ابويه ولو كافرين وتسن مداواته- اذا	402	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms755	false	6706273868101837460	147	199	705	964	1485	300	مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم-------------------------- فان كلفتموهم فاعينوهم عليه متفق عليه و يجب ان يريحه وقت قاءلة و وقت نوم ول اداء صلاة فرض لانه العادة ولان تركه اضرار بهم ولا ي--------------------------------------------جوز تكليف امة رعيا لان السفر مظنة الطمع فيها لبعد ---من يدفع عنها وسن لسيد--------------------------------------- مداواتهم اذا	755	-734298171553878531	182	277.5	140	371	49.056602478027344	30	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms403	true	8306914118592949503	117	288	600	1439	1502	300	بهاءمه او اقامة من يرعاها ويجب عليه سقيها اي بهاءمه لحديث ابن عمر عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه وان عجز مالك عن نفقتها اجبر علي بيعها او علي اجارة ها او علي ذبح ماكول منها ازالة ل-------ظلمها ولانها تتلف اذا تركت بلا نفقة واضاعة المال منهي عنها فان ابي فعلي الحاكم الاصلح من الثلاثة او اقترض علي---------------------------------------------------------------------------ه ويجوز انتفاع بها في غي---ر ما خلقت له كبقر الحمل وركوب وابل وحمر لحرث ونحوه وجيفتها ان ماتت لمالكهاواز التها عليه دفعا لاذاها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم تحميلها اي البهيمة شيءا مشقا لما قي ذلك من تعذيب الحيوان و حرم لعنها و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم حلبها ما اي شيءا يضر بولدها لانه لبنه مخلوق له اشبه ولد الامة وحرم ذبح غي------ر ماكول لا راحة و------------------------------------------حرم ضرب وجه و حرم وسم فيه اي الوجه قال في الفروع--- لعن النبي من وسم او ضرب الوجه و-نهي عنه فتحريم ذلك ظاهر كلام الامام احمد والاصحاب ويجوز الوس---------------------------------------------------------م في غيره اي الوجه اذا كان لغرض صحيح---------- ويكره خصاء	403	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms757	false	5460104665975083503	0	255	0	1272	1506	300	بهاءمه او اقامة من يرعاها و ع---ليه سقيها لحدي----------ث ابن عمر عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه وان عجز----- عن نفقتها اجبر علي بيع او------ اجارة او -------ذبح ماكول----- ازالة لضررها وظلمها ولانها تتلف بتركها-- بلا نفقة واضاعة المال منهي عنها فان ابي فعل ---حاكم الاصلح من الثلاثة او اقترض عليه ما ينفق علي بهيمته لقيامه مقامه في اداء ما وجب عليه عند امتناعه كقضاء دينه ويجوز انتفاع بالبهاءم لغير ما خلقت له كبقر -لحمل وركوب وابل وحمر لحرث ونحوه لان مقضتي الملك ج------واز الانتفاع بها فيما يمكن وهذا منه كالذي خلقت له وبه جرت عادة بعض الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللولء في الادوية وان لم يكن المقصود منهما ذلك وحرم تحميلها اي البهيمة----- مشقا لانه--------- تعذيب لها و ح----رم لعنها لحديث عمر انه عليه السلام كان في سفر فلعنت امراة ناقة فقال خذوا ما عليها ودعوها مكانها ملعونة فكاني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد وحديث ابي برزة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة رواهما احمد ومسلم و حرم حلبها م--------ا يضر بولدها لان- لبنه مخلوق له اشبه ولد الامة وحرم ذبح حيوان غير ماكول لا-راحته من مرض ونحوه لانه اتلاف مال وقد نهي عنه و حرم ضرب وجه ووس-----م فيه اي الوجه لانه عليه السلام لعن------ من وسم او ضرب الوجه و نهي عنه ذكره في الفروع وهو في الادمي اشد قال ابن عقيل لا يجوز الوسم الا لمداواة وقال ايضا يحرم لقصد المثلة ويجوز الوسم في غيره اي الوجه-------- لغرض صحيح كالمداواة ويكره خصاء	757	-734298171553878531	608	964.5	480	1367	44.47695541381836	103	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms404	true	3861001995045321532	13	71	72	406	1543	300	مشتقة من الحضن وهو الجنب لضم المربي والكافل الطفل ونحوه الي حضنه وتجب الحضانة لحفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل بدنهم وثيابهم ودهنهم وتكحيلهم وربط طفل في المهد وتحريكه لينام ونحو ذلك وهي واجبة كانفاق عليه ومستحقها رجل عصبة و--------------------------امراة وارث---------ة او مدل-------------ية بوارث كالخالة وبنات الاخوات او مدلية بعصبة	404	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms758	false	-6841728184215918981	18	77	99	417	1511	300	مشتقة من الحضن وهو الجنب لضم المربي والكافل الطفل ونحوه الي حضنه وتجب الحضانة لحفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو --مختل العقل-عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل بدنهم وثيابهم ودهنهم وتكحيله--------------------------------م ونحو ذلك---------------------- ومستحقها رجل عصبة كاب وجد واخ وعم لغير ام او امراة وارثة كام وجدة او اخت او قريبة مدلية بوارث ك--خالة وبن-ت ا----خت او مدلية بعصبة	758	-734298171553878531	265	457.0	218	382	69.3717269897461	40	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms404	true	3861001995045321532	104	245	583	1288	1543	300	يتولي الحضانة- بنفسه وانما يدفعه الي امراته او غيرها من النساء وامه اولي من التي يدفعه اليها فتقدم علي غيره ولو باجرة مع وجود متبرعة كرضاع ولو امتنعت لم تجبر ثم الاحق بالحضانة بعد الام ام---------هاتها القربي فالقربي لانهن نساء لهن ولادة متحققة --فهن في معني الام ثم الاحق بها اب لانه اصل النسب الي الطفل واحق بولاية --ماله فكذلك في الحضانة ثم امهاته الاب كذلك اي القربي فالقربي لادلاءهن بعصبة قريبة ثم جد ل----انه في معني الا---------------ب ثم امهاته الجد كذلك اي القربي فالقربي لادلاءهن بعصبة ثم اخت لابوين ل----------------------قوة قرابتها ثم اخت لام لان هءلاء نساء يدلين بها فكان من يدلي بها اولي ممن يدلي بالاب كالجدات ثم اخت الاب ثم خالة لابوين اي اخت ام المحضون ثم خالة لام ثم لاب --------------------------ثم-------------------------------------------- عمة لابوين ثم لاب ثم خالة اب وعمته كذلك -------------------ثم بنت اخ لابوين ثم لام ثم	404	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms758	false	-6841728184215918981	169	300	852	1511	1511	300	--يلي --حضانته بنفسه وانما يدفعه ل---امراته او غيرها من النساء وامه اولي م----من يدفعه اليها ---------------ولو باجرة مثلها--------- كرضاع حيث كانت اهلا ثم ان لم تكن ام او لم تكن اهلا للحضانة ف امهاتها القربي فالقربي لانهن نساء لهن ولادة متحققة اشبهن-------- الام ثم بعدهن---- اب لانه الاص--------------ل واحق بولاية المال------------------ ثم امهاته----- كذلك اي القربي فالقربي لادلاءهن بعصبة قريبة ثم جد لاب لانه في معني الاب الاقرب فالاقرب ثم امهاته----- كذلك------------------ لادلاءهن بعصبة ثم اخت لابوين لمشاركتها له في النسب وقوة قرابتها ثم اخت لام لادلاءها بالام----------------------------------------------- كالجدات ثم اخت -لاب ثم خالة لابوين ثم خال------------------ة لام ثم خالة لاب لادلاء الخالات بالام ثم عمة كذلك لادلاءهن بالاب وهو مءخر في الحضانة ع--------ن --الام ثم خالة ام ك------ذلك ثم خالة اب ثم عصته ثم بنت اخ لابوين ثم لام ثم-	758	-734298171553878531	433	628.5	341	849	51.00117874145508	69	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms404	true	3861001995045321532	245	294	1288	1513	1543	300	لاب وبعدها بنت اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم بنت عم لابوين ثم لام ثم لاب و بنت عمة كذلك ثم بنت عم اب لابوين ثم لام ثم لاب وبنت عمته اي الاب علي ما فصل التفصيل المتقدم ثم تكون--------------- الحضانة لباقي العصبة اي عصبة المحضون الاقرب فالاقرب	404	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms759	false	5702243777938179012	0	47	0	204	1477	300	لاب و -----بنت اخت كذلك ثم بنت---------------- عم لابوين ثم لام ثم لاب و بنت عمة كذلك ثم بنت عم اب كذلك و بن---------------ت عمته اي الاب علي ما فصل سابقا فيقدم من لابوين ثم لام ثم لاب ثم الحضانة لباقي العصبة اي عصبة المحضون الاقرب فالاقرب	759	-734298171553878531	147	256.0	112	240	61.25	31	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms405	true	4432850315543252363	30	211	171	1090	1523	300	بلغت سبع----ا لانها محل الشهوة وقبلها له الحضانة وهو قوي ويسلمها غير محرم كابن عم وتعذر غيره الي ثقة يختارها العصبة ثم بعد جميع العصبة تكون الحضا-----------------------------------------------------------------------------------------------نة لذي رحم ذكرا كان او انثي غير ما تقدم----------------------------------------------------------------------- واولاهم------- ابو ام فامهاته فاخ لام فخال ثم تكون بعد ذي الرحم-------- لحاكم لانه له ولاية علي من لا اب له ولا وصي والحضانة ولاية وتنتقل------ مع امتناع مستحقها او عدم اهليته كالرقيقة الي من بعده ولا تثبت الحضانة----------- وان قل لانها ولاية كولاية النكاح ولاحضانة لكافر علي مسلم ل--------------انه يفتنه عن دينه ويخرجه عن الاسلام بتعليمه الكفر وتربيته عليه وفي ذلك كل الضرر ولا حضانة الفاسق ظاهر لا------نه لا يوثق به في اداء واجب الحضانة ولاحظ -لمحضون ل----------انه ربما نشا علي احواله ولا لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه ولا لطفل ولا لعاجز عنها كاعمي ونحوه ولا حضانة لامراة مزوجة رجل اجنبي من محضون من حين عقدا ولو رضي زوجها بحضانتها لقوله------------------- انت احق به ما لم تنكحي ولان الزوج يملك منافع-ا بمجرد العقد ويستحق من-ها من الحضانة اشبه ما لو دخل بها فان تزوجت بقريب محضونها ولو غير محرم له لم تسقط حضانتها	405	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms759	false	5702243777938179012	63	274	298	1344	1477	300	بلغت سبع سنين لانها محل الشهوة-------------------------- ويسلمها غير محرم كابن عم -تعذر غيره الي ثقة يختارها او يسلمها الي محرمه لانه اولي من اجنبي وحاكم وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها فتسلم ولدها الي ثقة تختاره او محرمها كما تقدم ثم الحضانة لذي رحم ذكرا و------انثي غير من تقدم لان لهم رحما وقرابة يرثون بها عند عدم من تقدم اشبهوا البعيد من العصبات واولاهم بحضانة ابو ام فامهاته فاخ لام فخال ثم----- بعد من ذكر الحضانة ل لحاكم لان- له ولاية علي من لا اب له ولا وصي والحضانة ولاية وتنتقل حضانة مع امتناع مستحقها او عدم اهليته الي--------- من بعده ولا تثبت الحضانة لمن فيه رق وان قل لانها ولاية كولاية النكاح ولا تثبت لكافر علي مسلم لان ضرره عظيم لانه يفتنه عن دينه ويخرجه عن الاسلام بتعليمه الكفر وتربيته عليه وفي ذلك كله -ضرر ولا تثبت --لفاسق ظاهر الفسق لانه لا وثوق به في اداء واجب الحضانة ولاحظ للمحضون في حضانته لانه ربما نشا علي احواله ولا سيما ان كان من اهل البدع ولا تثبت ل-------------------------------------------------مزوجة باج---نبي من محضون من زمن عقد------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي ولان الزوج يملك منافعها بمجرد العقد ويستحق منعها من الحضانة اشبه ما لو دخل بها فان تزوجت بقريب محضونها ولو غير محرم له لم تسقط حضانتها	759	-734298171553878531	691	1139.5	545	1173	58.90877914428711	118	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms405	true	4432850315543252363	211	300	1090	1523	1523	300	وان اراد ابو----يه اي المحضون نقلة الي بلد امن وطريقه اي البلد مسافة قصر فاكثر ليسكنه وكان امنا-- ايض-----ا فاب احق لانه الذي يقوم عادة بتاديب--------ه وحفظ نسبه فاذا لم يكن ببلد ابيه ضاع ومتي اجتمع الابوان عادت الحضانة -لام او اي وان اراد احد ابويه نقله الي بلد قريب دون --مسافة القص-------ر للسكني فام احق فتبقي علي حضانتها لانها اثم شفعة كما لو لم يسافر احدهما و-ان اراد احد ابويه سفرا لحاجة ويعود مع بعد البلد الذي اراد- او لا اي مع عدم بعده فمقيم من ابويه احق-	405	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms760	false	-3046899271831077901	13	105	66	520	1498	300	وان اراد احد ابويه اي المحضون نقله الي بلد امن وطريقه اي البلد مسافة قصر فاكثر ليسكنه وكان الطريق ايضا امنا فاب احق لانه الذي يقوم عادة بتاديبه وتخريجه وحفظ نسبه فاذا لم يكن ببلد ابيه ضاع ومتي اجتمع الابوان عادت الحضانة للام------- او اراد احد ابويه نقله الي بلد قريب دون المسافة من بلد الاخر للسكني فام---- فتبقي علي حضانتها لانها اتم شفقة كما لو لم يسافر احدهما و ان اراد احد ابويه سفرا لحاجة ويعود مع بعد البلد الذي اراده او لا اي مع عدم بعده فمقيم من ابويه احق	760	-734298171553878531	408	753.0	324	465	87.74193572998047	72	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms406	true	-3109705887140173302	231	298	1164	1503	1512	300	وتكون بنت سبع سنين تامة عند اب--------- وجوبا او عند من يقوم مقامه اي الاب الي حين زفاف بكسر اوله لانه احفظ لها واحق بولايتها من غيره فوجب ان تكون تحت نظره ليءمن عليها من دخول الفساد لكونها معرضة للافات لا يءمن عليها الانخداع ولانها اذا بلغت السبع قاربت------ الصلاحية للتزويج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنعها الاب- او من يقوم مقامه من الان------------------فراد ولا تمنع--- من زيار------------ة امها------ ولا امها من	406	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms761	false	-6919523925174462304	183	284	938	1463	1544	300	وتكون بنت سبع سنين تامة عند اب الي زفاف وجوبا ل----------------------------------------------------انه احفظ لها واحق بولايتها و-----------------------------ليءمن عليها من دخول النساء لان-ها معرضة للافات لا يءمن عليها الخديعة لغرتها ولم-------------قاربتها اذن الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلمعاءشة بنت سبع وانما تخطب من ابيها لانه وليها واعلم بالكفء ولم يرد الشرع بتخييرها ولا يصح قياسها علي الغلام لانه لا يحتاج الي ما تحتاج البنت او تكون عند من يقوم مقامة اي الاب الي زفاف بكسر اوله ويمنعها ابوها او من يقوم مقامه من الانفراد بنفسها خشية عليها ولا تمنع ام من زيارتها ان لم يخف منها مفسدة ولا تمنع من	761	-734298171553878531	209	309.5	166	620	33.709678649902344	31	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms407	true	1798288863484473689	59	152	311	830	1600	300	كتاب الجنايات جمع جناية وهي لغة التعدي يوجب علي نفس او مال وشرعا التعدي علي نفس البدن بما يوجب قصاصا او مالا قال ابو السعادات الجناية الجرم والذنب وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العذاب او العقاب في الدنيا والاخرة انتهي وجمعت الجناية وان كان مصدرا باعتبار انواعه--------------------ا علي جنايات وجنايا كعطايا والفاعل جان والجمع جناه كقاض وقضاة والقتل يقع عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثلاثة اضرب واجب كقتل المحارب والزاني والمحصن والمرتد ومباح كالقتل قصاصا ومحظور وهو القتل عمدا بغير حق وهو من الكباءر-------------------- وتوبة القاتل مقبولة عند اكثر اهل العلم وامره الي الله تعالي ان	407	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms762	false	841850057824698771	42	137	213	722	1511	300	كتاب الجنايات جمع جناية وهي لغة التعدي----- علي نفس او مال وشرعا التعدي علي---- البدن بما يوجب قصاصا او مالا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتسمي الجناية علي المال غصبا وسرقة وخيانة واتلافا ونهبا واجمعوا علي تحريم ---------------------------------------------------القتل بغير حق لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها الاية وحديث ابن مسعود مرفوعا لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب -------------------الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه فمن قتل مءمنا متعمدا فسق وامره الي الله تعالي وتوبته------ مقبولة عند اكثر اهل العلم لقوله تعا---------لي ان	762	-734298171553878531	185	234.0	144	714	25.910364151000977	28	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms407	true	1798288863484473689	265	290	1416	1538	1600	300	اي فعل--- تزهق به النفس اي تفارق به الروح الجسد ثلاثة اضرب- احدها عمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني شبه عمد ويقال خطا العمد وعمد الخطا و ------الثالث خطا	407	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms762	false	841850057824698771	176	226	912	1155	1511	300	اي فعل ما تزهق به النفس اي تفارق--- الروح البدن ثلاثة اصناف احدها عمد يختص القود به فلا يثبت في غيره والقود قتل القاتل بمن قتله ماخوذ من قود الدابة لانه يقاد الي القتل بمن قتله و الصنف الثاني شبه عمد ويقال خطا العمد وعمد الخطا و الصنف الثالث خطا	762	-734298171553878531	112	176.5	88	246	45.5284538269043	19	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms408	true	-4288904284530699474	57	98	311	508	1468	300	----يختص القود به فلا يثبت في غيره والقود قتل القاتل بمن قتله ماخوذ من قود الدابة لانه يقاد الي القتل بمن قتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو اي العمد ان يقصد الجاني من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به	408	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms762	false	841850057824698771	189	285	975	1448	1511	300	عمد يختص القود به فلا يثبت في غيره والقود قتل القاتل بمن قتله ماخوذ من قود الدابة لانه يقاد الي القتل بمن قتله و الصنف الثاني شبه عمد ويقال خطا العمد وعمد الخطا و الصنف الثالث خطا وهذا تقسيم اكثر اهل العلم وروي عن عمر وعلي ويدل لثبوت شبه العمد حديث ابن عمرو مرفوعا الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود فالعمد يختص القود به وهو--------- ان يقصد الجاني من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به	762	-734298171553878531	188	361.0	149	482	39.004150390625	37	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms408	true	-4288904284530699474	248	300	1214	1468	1468	300	او يلقي عليه حاءطا او سقفا ونحوهما فيم--------------------------------وت ففي ذلك كله القود ولو---------------- قال لم اقصد قتله----- لم يصدق------------------------ الثال-ة ان يلقيه بزبية الاسد بضم الزاي اي حفيرته او--------------------------------- مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او------ في مضيق بحضرة حية او بنهشه كلبا ا-------و يلسعه عقربا من القواتل غالبا في------قتل به--------------------------- الرابعة ان يلقيه-	408	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms764	false	749907042103700927	13	94	61	466	1507	300	او يلقي عليه حاءطا او سقفا ونحوهما مما يقتل غالبا او يلقيه من شاهق فيموت ففيه--- كله القود لانه يقتل غالبا وان قال لم اقصد قتله بذلك لم يصدق لانه خلاف الظاهر الصورة الثالثة ان يلقيه بزبية --اسد بضم الزاي-اي حف-رته او زبية ذءب او غيره فيقتله او يلقيه مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او يلقيه في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيموت فيقتل به لانه مما يقتل غالبا الصورة الرابعة ان يلقيه	764	-734298171553878531	239	363.5	190	412	58.009708404541016	37	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms409	true	-8832895925769634315	0	170	0	837	1468	300	في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص م----------------------------------------------------------------------------------------نهما فيموت فيقاد به وان امكنه التخلص فيهما فهدر الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او -سد فمه و--انفه او يعصر خصيته زمنا يموت في مثله غالبا------ فيقتل به ---------------السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا و--عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا ب---------شرط تعذر الطلب عليه والا فلا قود ولا دية كتركه شد فصده السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم ------به او يخلطه بطعام او يطعمه له ويخلطه بطعام اكله -فاكله جهلا فيموت فيقاد به فان علم اكل مكلف بالسم او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا اذن فمات فهدر الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا او متي ادعي قاتل بسم او بسحر عدم علمه ان السم او السحر قاتل او جهل مرض يقتل معه ذلك لم يقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمدا او ردة حيث امتنعت توبته او----- اربعة بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم والوالي علمت كذبهما--------- وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرط- ولا قود	409	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms764	false	749907042103700927	94	269	466	1350	1507	300	في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما لكثرتهما او عجزه عنه لمرضه ونحوه او لكونه مربوطا او القاه في حفرة لا يقدرعلي صعود منه-ا فيموت فيقتل به لا تقدم الصورة------------- الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه او انفه او يعصر خصيته زمنا يموت في مثله غالبا فيموت فيقتل به لما سبق الصورة السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا فيقاد به بشرط تعذر الطلب الصورة ---------------------------------السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به شاربه او يخلطه بطعام و--يط---------------------عمه لمن لا يعلم فيموت فيقاد به كما لو قتله بمحدد الصورة--------------------------------------------- الثامنة ان يقتله بسحر يقت---------------------------------------------------------------------------------------------------ل غالبا فيقتل به لانه يقتل غالبا وقال ابن البناء يقتل حدا وتجب دية المقتول في تركته وصححه في لانصاف وجزم به في الاقناع الصورة التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد- او ردة حيث امتنعت توبته او يشهد اربعة بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم-------- علمت كذبهما او كذبهم وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرطه لما روي	764	-734298171553878531	556	798.0	440	1107	50.225833892822266	93	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms409	true	-8832895925769634315	168	300	829	1468	1468	300	ولا قود علي بينة ولا علي حاكم مع مباشرة ولي عالم بالحال------------------------------------------------------------ ويختص بالقصاص مب--------------------------------اشر عالم--------------------------------------------------- فولي----------------------------------------------------------- فبينة وحاكم---------------------------------------------------- ومتي لزمت حاكما وبينة ------------------------دية فع---لي عددهم ولو رجع الولي والبينة ضمنه الولي وحده لمباشرته القتل وشبه العمد اي المسمي بخطا العمد وعمد الخطا ان يقصد الجاني جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي الجناية كضرب -----سوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جد--ا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز او لكم----- غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا----- او صاح بعاقل اغتفله فيسقط فيموت او بصغير او معتوه علي نحو سطح فيسقطان فيموتان------------- ففيه الكفارة في مال جان وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------دية علي عاقلته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صاح بمكلف لم يغتفله فلا شء عليه مات او-	409	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms765	false	-5700176034315254002	2	240	8	1204	1500	300	ولا قود علي بينة ولا علي حاكم مع مباشرة ولي عالم بالحال لمباشرته القتل عدوانا وغيره متسبب والمباشرة تبطل حكم التسبب ويختص بالقصاص اذا لم يباشر الولي القتل بل وكل مباشر عالم لمباشرته القتل عمدا ظلما بلا اكراه فان لم يعلم ذلك فولي اقر بعلمه بكذب الشهود وفساد الحكم بالقتل فان جهل الولي ذلك فبينة وحاكم علم كذبهما لتسبب الجميع في القتل ظلما حيث علموا ذلك ومتي لزمت حاكم- وبينة دية كان عفا الولي الي الدية فهي علي عددهم لاستواءهم في السبب---------------------------------- وشبه العمد--- المسمي بخطا العمد وعمد الخطا ان يقصد------- جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي الجناية كضرب شخص بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر كثيرا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ا--------و لكز------- غيره بيده في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله------------ او بصغير او معتوه علي نحو سطح ف-سقط فمات او ذهب عقله ونحوه ففيه الكفارة في مال جان لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والخطا موجود في هذه الصور لانه لم يقصد قتله بفعله ذلك وفيه الدية علي عاقلته لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلمان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فان صاح بمكلف لم يغتفله فلا شء عليه مات او	765	-734298171553878531	527	862.5	413	1269	41.52876281738281	97	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms410	true	1641781281732343972	0	51	0	258	1483	300	ذهب عقله----- والخطا ضربان ضرب ف------ي القصد وضرب في الفعل فضرب القصد نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه ص---------------------------------------------------------------يدا او مباح الدم فيتبين ادميا او معصوما --------------------------------او يفعل ما له فعله كقطع لحم فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغيرا او مجنونا فالكفارة في ماله والدية --علي عاقلته-------------- النوع الثاني ان يقتل	410	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms765	false	-5700176034315254002	240	300	1204	1500	1500	300	ذهب عقله AUTO والخطا ضربان ضرب منهما في القصد وهو--------------------- نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا فيقتل انسانا او يرمي من يظنه مباح الدم كمرتد فيبين ما ظنه صيدا-------------------- ادميا--- معصوما او يبين من ظنه مباح الدم معصوما او يفعل ما له فعله كقطع لحم فيقتل انسانا ف---------------------------------------في ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية لما سبق النوع الثاني ان يقتل-	765	-734298171553878531	163	230.5	130	380	42.894737243652344	27	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms410	true	1641781281732343972	49	291	250	1436	1483	300	ان يقتل بدار حرب او صف كفار من يظنه حربيا فيتبين مسلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يرمي وجوبا لكفار تترسوا بمسلم ويجب رميهم حيث خيف علي المسلمين ان لم نرمهم فيقصدهم دونه------------- فيقتله بلا قصد ففيه الكفارة فقط اي دون الدية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرب الثاني------------------ في الفعل وهو ان يفعل ما------ له فعله كرمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او مغمي عليه ونحوه علي انسان فيموت فعليه الكفارة في ماله والدية علي عاقلته و------------------------عمد صبي و-عمد مجنون------ خطا ل---------------انه لا قصد لهما فعمدهما كخطا- المكلف ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه وان كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله لمباينة دين عاقلته باسلامه ولا يمكن ضياع دية المقتول فتكون في مال الجاني ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية فشبه -----------------------------عمد----------------------------- والا فخطا------------------------------- وامساك الحية محرم وجناية لانه القي نفي-ه الي التهلكة فلو قتلت ممسك-ا من يدعي --مشيخة ونحوه فهو قاتل نفسه ومع ظن انه-ا لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم ولا شء لورثته من ديته علي عاقلته لقتله نفسه فيضيع هدرا------------------------------- كما لو تعمد ذلك ومن اريد قتله قودا ببينة------- لا -اقرار- فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود علي واحد منهما وعلي مقر الدية------------------------------------------------- ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول---------------------------- ويقتل عدد اي ما فوق الواحد بواحد قتلوه ان صلح فعل كل واحد منهم للقتل به بان كان فعل كل واحد لو انفرد لوجب	410	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms766	false	4881842515470954771	7	299	35	1502	1504	300	او يقتل ب-----------صف كفار من يظنه حربيا في-بين مسلما قال الشيخ تقي الدين ان كان مقدورا عليه كاسير ومن لا يمكنه الخروج من صفهم فان وقف باختياره لم يضمن بحال انتهي او يرمي كفارا------ تترسوا بمسلم ويجب رميهم حيث خيف علي المسلمين ان لم يرمهم فيقصدهم بالرمي دون المسلم فيقتله-------- ففيه الكفارة فقط لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يذكر الدية وترك ذكرها في هذا النوع مع ذكرها فيما قبله وبعده ظاهر في عدم وجوبها فيه الضرب الثاني من ضربي الخطا خطا في الفعل وهو ان يفعل ما اي شء له فعله كرمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما -------لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او مغمي عليه ع------لي انسان فيموت فعليه الكفارة في ماله و------علي عاقلته الدية كساءر انواع الخطا وعمد صبي و عمد مجنون للقتل خطا اي كخطا المكلف لانه لا قصد --------لهما بخلاف السكران اختيارا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر ون--حوه تعديا ان قصد جناية فشبه عمد لانه بالنظر الي القصد كالعمد وبالنظر الي عدم المباشرة خطا والا يقصد جناية فهو خطا لعدم قصد الجناية وامساك الحية محرم وجناية لانه القي بنفسه الي التهلكة فلو قتلت ممسكها من مدعي المشيخة ونحوه فهو قاتل نفسه قلت فعلي هذا لا يصلي عليه الامام الاعظ-----------م ولا القاضي لان النبي صلي الله عليه وسلمامتنع عن الصلاة علي الشخص الذي قتل نفسه بمشاقص كما رواه مسلم --ومن اريد قتله قودا ببينة بالقتل لا باقراره فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود علي واحد منهما وعلي مقر الدية لقول علي احيا نفسا ولزوم الدية له لصحة بذلها منه ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول لعدم التهمة ومصادفته الدعوي ويقتل عدد اي ما فوق الواحد بواحد قتلوه ان ص-ح فعل كل للق----------تل به بان كان فعل كل منهم لو انفرد لوجب	766	-734298171553878531	782	1188.0	612	1725	45.33333206176758	134	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms411	true	-5609820898763810146	78	239	356	1125	1425	300	قادر علي ما هدد به غيره اقتل نفسك والا قتلتك---- اكراه---------- فيقتل به ان قتل نفسه كما لو اكره عليه غيره وان امر انسان به--- القتل شخصا غير مكلف كصغير و--مجنون فقتل او امر-------------------------- به من -------------يجهل تحريمه كمن نشا بغير دار الاسلام فقتل او امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلطان ظلما من اي انسانا جهل ظلمه اي الامر فيه ا---ي القتل لزم القصاص الامر لعذر المامور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ان الاسلام لا يامر الا بحق وان علم المامور المكلف تحريمه لزمه القصاص وادب امر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دفع لغير مكلف الة قتل----------- ولم يامره به فق-تل لم يلزمه شء ولو قال مكلف غير قن -------------------------لغيره اقتلني او----------------- اجرحني ففعل فهدر نص------------------------------------ا كما لو قال له اقتلني والا قتلتك قا------------------------------------------------------------------------------------ل في الانتصار ولا اثم ههنا ولا كف----------ارة ولو قال ذلك قن ضمنه القاتل بقيمته او ارش الجراحة -ومن امسك انسانا لاخر ح---------------تي قتله او---- قطع طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه---- سما -----قتل قاتل بالفعل او السم لقتله عمدا من يكافءه بغير	411	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms768	false	5181662105718954247	25	300	126	1472	1472	300	قادر علي ما هدد به -----اقتل نفسك والا قتلتك فهو اكراه علي القتل فيقتل به ان قتل نفسه كما لو اكره عليه غيره وان امر-----ه به اي القتل----- غير مكلف لصغير او مجنون فقتل لزم القصاص الامر لما تقدم او امر به من اي شخصا مكلفايجهل تحريمه كمن نشا بغير دار الاسلام فقتل لزم الامر القصاص اجنبيا كان المامور او عبدا للامر لان المامور غير العالم بحظر القتل له شبهة تمنع القصاص كما لو اعتقده صيدا ولان حكمة القصاص الردع والزجر ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه القصاص وجب علي الامر او امر به سلطان ظلما من---------- جهل ظلمه--------- فيه اي في القتل لزم القصاص الامر لعذر المامور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ان الام-ام لا يامر الا بحق وان علم الام-ور المكلف تحريمه لزمه القصاص لانه غير معذور في فعله لحديث لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وحديث من امركم من الولاة بمعصية الله فلا تطيعوه وسواء كان الامر السلطان او غيره ومن دفع لغير مكلف الة قتل كسيف وسكين ولم يامر بقتل فقتل لم يلزم الدافع شء لانه لم يامر بالقتل ولم يباشره ومن قال لغيره اقتلني ففعل فهدر او قال له اجرحني ففعل فهدر نصا لاذنه في الجناية عليه فسقط حقه منها كما لو امره بالقاء متاعه في البحر قلت والظاهر ان عليه الكفارة لانه فعل ما لا يحل للامر فعله فسقط عنه القود لاذن المقتول في ذلك وبقي حق الله تعالي في ذلك وهو الكفارة والتوبة ولم اقف في ذلك علي نص والله اعلم AUTO فصل ومن امسك انسانا لاخر يعلم انه يقتله حتي قتله او حتي قطع طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه اخر سما فمات قتل قاتل--------------- لقتله عمدا من يكافءه بغير-	768	-734298171553878531	568	819.0	442	1398	40.62947082519531	94	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms411	true	-5609820898763810146	261	300	1221	1425	1425	300	فصل 3 ويشترط لوجوب الق--------صاص اي القود اربعة شروط بالاستقراء احدها تكليف قاتل اي بان يكون بالغا عاقلا قاصدا لان القصاص عقوبة مغلظة فلا تجب علي غير مكلف كصغير ومجنون ومعتوه لانهم ليس لهم قصد صحيح كقاتل خطا وان-	411	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms770	false	6019892001010445839	32	69	148	347	1552	300	فصل في شروط --وجوب القصاص وللقصاص--------- اربعة شروط بالاستقراء احدها تكليف قاتل--- بان يكون بالغا عاقلا قاصدا لان القصاص عقوبة مغلظة فلا تجب علي غير مكلف كصغير ومجنون ومعتوه لانهم ليس لهم قصد صحيح كقاتل خطا وان	770	-734298171553878531	182	328.0	149	213	85.44600677490234	31	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms412	true	1725600061445433194	0	180	0	900	1479	300	قال جان كنت حال الجناية صغيرا وقال ولي الجناية بل مكلفا واقاما بينتين تعارضتا وتقدم ان ---------القول قول الصغير حيث امكن ولا بينة والشرط الثاني---------- عصمة مقتول ولو م----ستحقا دمه بقتل لغير قاتله فان قتل حربيا او مرتدا ----------------------------------------------------------------قبل توبته ان قبلت ظاهرا او زانيا محصنا --------------------------------------------------------------------ولو قبل ثوبته عند حاكم اذا ثبت انه زني محصنا بعد -------------------------------------------------------------------------------------قتله فلا قود ولا دية -----ولو انه------ مثله------------------------------------------------------------------------ ويعزر ---------------لاقتفاءه ع----لي الامام ومن قطع طرف مرتد او حربي فاسلم ثم وقع به المرمي فمات فهدر ومن قطع طرفا او اكثر من مسلم فارتد ثم مات فلا قود وعليه الاقل من دية النفس او دية ما قطع يستوفيه الامام لان مال المرتد فء للمسلمين واستيفاءه للامام ولو عاد للاسلام ولو بعد زمن تسري فيه الجناية فكما لو لم يرتد فعلي قاتله القود نصا لانه مسلم حال الجناية والموت اشبه ما لو لم يرتد والشرط الثالث مكافاته اي المقتول لقاتل حال الجناية ب-----------------------------------ان لا يفضله قاتله بدين ولا ب-حرية ولا ملك فيقتل مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عبد بمثله و--------------كتابي بمجوسي و-----ذمي بمستامن و-------------كافر غير حربي جني ثم اسلم بمسلم لا حر------------------بقن ومبعض ولا مكاتب بقنه ولو كان	412	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms770	false	6019892001010445839	69	291	347	1503	1552	300	قال جان كنت حين الجناية صغيرا وقال ولي الجناية بل مكلفا واقاما بينتين تعارضتا وان لم يحصل بينة فالقول قول الصغير حيث امكن و --------------الثاني من الشروط عصمة مقتول ولو كان مستحقا دمه بقتل لغير قاتله لانه لا سبب فيه يبيح دمه لغير مستحقه فالقاتل لحربي لا قود ولا دية عليه او القاتل لمرتد قبل توبته ان قبلت ظاهرالا قود ولا دية عليه بخلاف القاتل له بعد توبته المقبولة لانه معصوم والقاتل لزان محصن ولو قبل ثبوته عند حاكم اذا ثبت انه زني محصنا بعد قتله لوجود الصفة التي اباحت دمه قبل الثبوت وبعده علي السواء وانما يظهر ذلك للحاكم بالبينة فلا قود ولا دية عليه ولو ان القاتل مثله في عدم العصمة بان يقتل حربي حربيا او مرتد مرتدا او زان محصن زانيا محصنا ويعزر قاتل غير معصوم لافتياته علي ولي الامر و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط الثالث مكافاته اي المقتول لقاتل حال --جناية لانه وقت انعقاد السبب والمكافاة بانلان لا يفضله قاتله بدين ا و ب حرية او بملك فيقتل مسلم حر وعبد بمثله في الاسلام والحرية والرق ولو مجدع الاطراف معدم الحواس والقاتل صحيح سوي الخلق وعكسه وكذا لو تفاوتا في العلم والشرف والغني والفقر والصحة والمرض ونحوها ويقتل ذمي حر وعبد بمثله ومستامن من حر او عبد بمثله للمساواة ويقتل كتابي بمجوسي ويقتل ذمي بمستامن وعكسهما ويقتل كافر غير حربي جني ثم اسلم بمسلم للمكافاة ويقتل قن بحر و--------------------بقن- ولو كان	770	-734298171553878531	454	672.0	364	1529	29.692609786987305	67	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms412	true	1725600061445433194	258	300	1273	1479	1479	300	فلا قود علي قاتل لان القصاص لا يتبعض ولا يتصور وجوبه للانسان علي نفسه ولا لولده عليه كما لو قتل---- زوجته فورثها ولدها منه سقط القصاص او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل اخاها ----فورثته ثم ماتت فورثها القاتل--------- او------ ولده فكذلك او------------------- قتلت او اخا زوجها-	412	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms773	false	399767292041105861	1	88	4	431	1459	300	فلا قود علي قاتل لان القصاص لا يتبعض ولا يتصور وجوبه للانسان علي نفسه ولا لولده عليه ---فلو قتل شخص زوجته فورثها ولدها منه سقط القصاص لانه اذا لم يجب للولد علي والده بجنايته عليه فلان لا يجب بالجناية علي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول وارث سواه او لا لانه اذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض او قتل اخا زوجته فورثته ثم ماتت فورثها القاتل بالزوجية او ورثها ولده سقط القصاص لما تقدم وكذا لو قتلت اخا--- زوجها	773	-734298171553878531	183	290.0	147	433	42.26327896118164	29	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms413	true	3294115518769041132	0	48	0	222	1509	300	فورثه زوجها ثم مات زوجها فورثته هي او ولدها فلا قصاص ومن قتل شخصا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعرف باسلام ولا حرية او قتل ملفوفا وادعي---------------------------- كفره او----------------------------------------------------------------------------------------------------- رقه او موته وانكر وليه او قتل ش------------------------خصا في داره اي القاتل وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله فقتله دف-عا عن نفسه	413	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms773	false	399767292041105861	88	181	431	892	1459	300	فورثه زوجها ثم مات ------فورثته هي او ولدها--------- ومن قتل اباه وورثه اخواه او قتل اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القود عن القاتل الاول لانه ورث بعض دم نفسه ومن قتل من لا يعرف باسلام ولا حرية او م----لفوفا لا يعلم موته ولا حياته وادعي قاتل كفره او رقه وانكر وليه فالقود ويحلف الولي لانه محكوم باسلامه بالدار ولان الاصل الحرية والرق طارء او ادعي قاتل ملفوف موته وانكر وليه فالقود لان الاصل الحياة او قتل شخصا في داره وا----------دعي انه دخل لقتله او اخذ ماله فقتله دفاعا عن نفسه	773	-734298171553878531	168	269.0	129	490	34.28571319580078	30	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms413	true	3294115518769041132	50	95	233	464	1509	300	او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود ان وجب -------------شرطه او الدية---------------------------- ويصدق منكر------ بيمينه----------------------------- ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية و يشترط لاست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفاءه اي القصاص ثلاثة شروط احدها تكليف مستحق له لان غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء ولا تدخله النيابة ولا	413	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms774	false	-5368252155232925396	1	125	5	628	1558	300	او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود علي كل منهما للاخر بشرطه او الدية ان لم يجب قود او عفا مستحقه ويصدق منكر منهما بيمينه لان الاصل عدم ما يدعيه الاخر ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية لما تقدم عن عمر ولاعتراف الخصم بما يهدر دم القتيل وان اجتمع قوم بمحل فقتل بعض بعضا وجرح بعض بعضا وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي منهم يسقط منها ارش الجراح نص عليه لروايته باسناده الي الشعبي قال اشهد علي علي انه قضي به AUTO فصل في استيفاء القصاص في النفس وما دونها وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله او شبهه ولاستيفاءه اي القصاص ثلاثة شروط احدها تكليف مستحق له لان غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء ولا تدخله النيابة لما	774	-734298171553878531	212	360.5	170	623	34.028892517089844	35	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms413	true	3294115518769041132	129	244	661	1226	1509	300	يكون مستوفيا لحق غيره بلا اذنه ولا ولاية له عليه اشبه الدين و------ الثالث ان يءمن في استيفاءه اي القصاص تعديه--- الاستيفاء الي غير جان لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود حاملا ----------------او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع حم--------------------------------------لها و----تسقيه اللبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان وجد من يرضعه -----------------------------------اقيد منها--------------------------------------------- والا فح---------------------------تي تفطمه لحولين وكذا حد برجم وتقاد في الطرف وتحد بجلد بمجرد وضع ومتي ادعت الحمل وامكن قبل------------------------------------------------------------------------------ وحبست لقود ولو مع غيبة ولي مقتول حتي يتبين امرها في الحمل وعدمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحبس جان لقدوم وارث غاءب و ل بلوغ وارث صغير و ل افاقة وارث مجنون لانهم شركاء في القصاص ولانه احد بدلي النفس فلا ينفرد به بعضهم كما لا ينفرد بالدية	413	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms775	false	-7188521212164081450	0	248	0	1225	1481	300	يكون مستوفيا لحق غيره بلا اذنه ولا ولاية ع---ليه اشبه الدين و الشرط الثالث ان يءمن في استيفاءه اي القود- تعديه اي الاستيفاء الي غير جان لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود حاملا لم تقتل حتي تضع او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع حملها ايضا لان قتلها اسراف لتعديه الي حملها وحتي تسقيه اللبا لان تركه يضر الولد وفي الغالب لا يعيش الا به ولابن ماجة عن معاذ بن جبل وابي عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس مرفوعا اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها ولقوله صلي الله عليه وسلمللغامدية ارجعي حتي تضعي ما في بطنك ثم قال لها ارجعي حتي ترضعيه ثم ان وجد من يرضعه بعد سقيها له اللبا اعطي لمن يرضعه واقيد منها لقيام غيرها مقامها في ارضاعه وتربيته فلا عذر والا يوجد من يرضعه فلا يقاد منها حتي تفطمه لحولين كما تقد----م وتقاد حامل في طرف------- بمجرد وضع ومتي ادعت الحمل وامكن قبل قولها لانه لا يعلم الا من جهتها خصوصا في ابتداء الحمل ولا يءمن الخطر بتكذيبها وحبست لقود كما -------------تقدم حتي يتبين امرها في الحمل وعدمه ومن اقتص من حامل فالقت جنينها ضمنه بالغرة ان القته ميتا او حيا لوقت لا يعيش لمثله وبديته ان وضعته حيا لوقت يعيش لمثله وبقي زمنا يسيرا ثم مات ولا تحبس لحد بل تترك حتي يتبين امرها ويحبس جان لقدوم وارث غاءب و---بلوغ وارث صغير و ل افاقة وارث مجنون لانهم شركاء في القصاص فلا ينف---------------------رد به بعضهم كما لا ينفرد بالدية	775	-734298171553878531	479	767.0	380	1277	37.509788513183594	82	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms413	true	3294115518769041132	246	300	1234	1509	1509	300	ويستحق كل وارث-------- من القود بقدر ارثه من الم------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن لا وارث له فالامام ولي----------------------------------------ه له ان يقتص او يعفو الي المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب استيفاءه اي القصاص بحضره سلطان او ناءبه لافتقاره الي اجتهاد ويحرم الحيف فيه فلو ----------------------------------------------------------خالف وفعل اي اقتص بغير حضوره وقع------------------------------- الموقع وله تعزيره لافتءاته عليه و يجب استيفاءه بالة ماضية-	413	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms777	false	-2320020020395634221	38	165	184	820	1490	300	ويستحق كل وارث للمقتول من القود بقدر ارثه من المال حتي الزوجين وذي الرحم لان القود حق ثبت للوارث علي سبيل الارث فوجب له بقدر ميراثه من المال ومن لا وارث له فالامام وليه في القود او الدية لانه ولي من لا ولي له له ان يقتص او يعفو الي --مال فيفعل ما يراه الاصلح لانه وكيل المسلمين ولا يعفو مجانا ولا علي اقل من الدية لانها حق ثابت للمسلمين فلا يجوز له تركها ولا شء منها لانه لا حظ للمسلمين فيه ويجب استيفاءه اي القود- بحضرة سلطان او ناءبه لافتقاره الي اجتهاد ويحرم الحيف فيه ولا يءمن مع قصد المقتص التشفي بالقصاص وللامام او ناءبه تعزير مخالف-------- اقتص بغير حضوره لافتياته بفعل ما منع منه ويقع فعله الموقع لانه استوفي حق---------ه و يجب استيفاءه بالة ماضية	777	-734298171553878531	233	346.0	185	656	35.51829147338867	38	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms414	true	8705207157458822840	31	87	162	448	1456	300	ويخير ولي بين ان يباشر---------- ولو في طرف وبين ان يوكل وان لم يحسن الاستيفاء امره السلطان او ناءبه ان يوكل-------------------------------------------------------- و يجب استيفاء---- في النفس بضرب العنق اي عتق الجاني بسيف لحديث اذا قتلم فاحسنوا القتلة ولحديث قود الا بالسيف-------------- ولان القص---------د اتلاف جملته وقد امكن بضرب عنقه -لا يجوز تعذيبه باتلاف اطرافه كقتله بالة	414	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms777	false	-2320020020395634221	177	243	896	1234	1490	300	ويخير ولي بين ان يباشر الاستيفاء ولو في طرف وبين ان يوكل من يستوفيه منه كساءر حقوقه ومن له وليان فاكثر واراد كل مباشرة الاستيفاء بنفسه قدم احدهما بقرعة ووكله من بقي و يجب استيفاء قود في النفس بضرب العنق ب--------------سيف لحديث لا ق----------------------------ود الا بالسيف رواه ابن ماجة ولان القصد من القود اتلاف جملته وقد امكن بضرب عتقه فلا يجوز تعذيبه باتلاف اطرافه كقتله بسيف	777	-734298171553878531	187	288.0	147	380	49.21052551269531	29	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms414	true	8705207157458822840	161	275	783	1343	1456	300	ويجب ب قتل عمد عدوان القود او الدية فيخير ولي الجناية بينهما و ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفو مجانا----------------- افضل لقوله تعالي 19 وان تعفوا اقرب للتقوي ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله تعالي---- عزا رواه الامام احمد ومسلم والترمذي ويصح عفوه بلفظ --صدقة وكل ما ادي معناه لانه اسقاط ثم لا تعزير علي جان فان اختار الولي القود فله اخذ الدية والصلح علي اكثر منها ومتي اختار الدية ابتداء تعينت فلو قتله ------------------------------قتل ب------------------------------ه او عفا عن القود عفوا مطلقا بان قال عفوت عن القود ولم يق----------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مال او بلا مال تعينت الدية----------------- او هلك جان----- تعينت الدية في ماله لتعذر استيفاء القود ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفي عنه	414	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms778	false	-7637555532569239782	84	300	424	1515	1515	300	ويجب ب-----عمد عدوان القود او الدية فيخير ولي --جناية بينهما لحديث ابي هريرة مرفوعا من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد رواه الجماعة الا الترمذي وعن ابي شريح الخزاعي مرفوعا من اصيب بدم او خبل فهو بالخيار بين احدي ثلاث اما ان يقتص او ياخذ العقل او يعفو فان اراد رابعة فخذوا علي يديه رواه احمد وغيره والخبل بخاء معجمة وباء موحدة الجراح والعفو مجانا اي من غير اخذ شء افضل لقوله تعالي--- وان تعفوا اقرب للتقوي ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله تعالي بها عزا رواه اح-------مد ومسلم--------- ويصح عفوه بلفظ الصدقة وكل ما ادي معناه لانه اسقاط ومتي اختا-------------------ر الودي الدية او ------------الصلح علي اكثر منها تع------------------------ينت فلو قتله ولي الجناية بعد اختياره الدية قتل به لسقوط حقه من القصاص بعفوه عنه او عف--------------ا مطلقا ف----------------------لم يقيد بقصاص ولا دية فله الدية او عفا عن القود فله الدية لانصراف العفو الي القصاص دون الدية لان العفو عن القصاص هو المطلوب الاعظم في باب القود اذ المقصود منه التشفي فانصرف العفو المطلق اليه لانه في مقابلة الانتقام وهو انما يكون بالقتل لا بالمال فتبقي الدكة علي اصلها لانها ثبتت في كل موضع امتنع فيه القتل او هلك جان عمدا تعينت الدية في ماله لتعذر استيفاء القود ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفي عمه-	778	-734298171553878531	395	614.5	314	1209	32.671630859375	64	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms414	true	8705207157458822840	275	300	1343	1456	1456	300	ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او ----الي النفس والعفو علي مال او غيره كخمر ونحوه فلا قصاص وله تمام دية ما سرت-	414	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms779	false	-2001045660825930076	2	28	12	126	1453	300	ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال---- فلا قصاص وله تمام دية ما سرت	779	-734298171553878531	98	171.5	76	118	83.05084991455078	20	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms415	true	-7225383234299636915	5	88	18	399	1477	300	ولو مع موت جان فيغلي ارش ما عفي عنه من دية ما سرت اليه ويجب الباقي لانه حق المجني عليه فيما سرت اليه الجناية لا فيما عفي عنه ومن وكل غيره في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه و الحال انه لم يعلم وكيل بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما اي لا علي الوكيل ولا علي الموكل لانه محسن بالعفو ولا تفريط من الوكيل لعدم ت------------مكن------- استدراكه اشبه ما لو عفا بعد ما رماه----------------------------------------------------------------- فان علم الوكيل فعليه القصاص وان	415	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms779	false	-2001045660825930076	29	117	131	546	1453	300	ولو مع موت جان فيلقي ارش ما عفي عنه من دية ما سرت اليه ويجب الباقي لان- حق المجني عليه فيما سرت اليه الجناية لا فيما عفا عنه ومن وكل----- في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه و-----------لم يعلم وكيل بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما ا------ما الوكيل فلانه ---------------------------لا تفريط منه لحصول العفو علي وجه لا ممكن الوكيل استدراكه اشبه ما لو عفا بعد ما رماه واما الموكل فلانه محسن بالعفو وقال تعالي ما علي المحسنين من سبيل فان علم الوكيل فعليه القصاص وان	779	-734298171553878531	311	533.0	242	465	66.88172149658203	63	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms415	true	-7225383234299636915	149	188	665	861	1477	300	بغيره في النفس اخذ فيما-------- دونها ومن لا فلا كالابوين مع ولدهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو--- الق-ود فيما دون النفس نوعان احدهما في الطرف فيءخذ كل من عين وانف واذن وسن ونحوها كجفن وشقة ويد ورجل	415	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms780	false	8551882104742117894	146	226	727	1121	1519	300	بغيره في --نفس فلا يءخذ به فيما دونه-----------ا كالابوين مع ولدهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر فلا يقتص له في طرف ولا في جراح لعدم المكافاة وكذا قاطع حربي او مرتد او زان محصن فلا قطع عليه ولو انه مثله ويقطع حر مسلم او ذمي او عبد بمثله وذكر بانثي وخنثي وعكسه ويقطع ناقص بكامل كالعبد بالحر والكافر بالمسلم وهو اي القصاص فيما دون النفس نوعان احدهما في الطرف فيءخذ كل من عين وانف واذن وسن ونحوها ك----------يد ورجل	780	-734298171553878531	164	277.5	130	417	39.32853698730469	26	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms415	true	-7225383234299636915	87	152	395	680	1477	300	وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف------ فطلبه اي طلب ما وجب له من قود او --تعزير قذف له واسقاطه اي اسقاط ما وجب له عن ذلك له اي للقن لاختصاصه به------------------------------------------------------------ وان مات القن قبل استيفاء ذلك ف طلبه واسقاطه لسيده ل--انه احق به ممن ليس--- فيه ملك---------------------------------- والقود فيما دون النفس------------------- كالقود فيها اي النفس اي من اخذ بغيره في النفس	415	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms780	false	8551882104742117894	10	81	47	389	1519	300	وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف ونحوه فطلبه اي ال---------------قود او التعزير------- واسقاطه --------------------------له اي القن لاختصاصه به دون سيده لانه لا يستحقه ما دام القن حيا وليس له اسقاط المال وان مات القن فلسيده----------- طلبه واسقاطه كالوارث لانه احق به ممن ليس له فيه ملك AUTO فصل في الجراح فيما دون النفس والقود فيما دون النفس من الاطراف والجراح كالقود فيها --------لان من اقيد ب--ه في النفس	780	-734298171553878531	194	253.0	150	411	47.20194625854492	33	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms416	true	4816698228502207174	154	205	769	996	1481	300	ومن اذهب بعض لسان او---- مارن او شفة او حشفة او اذن او سن او قيد منه مع امن قلع لسن بقدر الذي اذهبه جان بنسبة الاجزاء ك------------------ثلث وربع وخمس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قود ولا دية لما رجي عوده--------------- في مدة تقولها اهل الخبرة من عين كسن وضرس ونحوهما او منفعة كعدو ونحوه	416	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms782	false	-7624220887821335975	164	247	815	1210	1465	300	ومن اذهب بعض لسان او بعض مارن او شفة او حشفة او اذن او سن ا--قيد منه مع امن قلع سنه بقدر الذي اذهبه---- بنسبه الاجزاء من ذلك العضو كنصف وثلث وربع ونحو ذلك لقوله تعالي والجروح قصاص ولان جميع ذلك يءخذ بجميعه فاخذ بعضه ببعضه ولا يدخل بالمساحة لانه قد يفضي الي اخذ لسان الجاني جميعه ببعض لسان المجني عليه ولا قود ولا دية لما رجي عوده فما ذهب بجناية في مدة تقولها اهل الخبرة من عين كسن -------------او منفعة كعدو ونحوه	782	-734298171553878531	200	329.5	153	414	48.30917739868164	40	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms417	true	-5113825155342181136	3	116	14	554	1424	300	فالقود وفيما يشل الارش و لا تضمن سراية قود لقول 16 عمر وعلي من مات عن احد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه فلو-- قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع------ لكن لو قطعه قهرا--------------------------- مع حر او برد او------------------------------------------ بالة كالة او مسمومة ونحوه لزم-ه بقية الدية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتص مجني عليه اي يحرم عليه ذلك عن جناية طرف و لا جناية جرح------------------ قبل البرء لحديث جابر ان رجلا جرح رجلا واراد ان يستقيد فنهي النبي ان ------------------يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني ولا يطلب لهما اي جناية الطرف والجرح دية قبل البرء لاحتمال السراية فان اقتص مجروح قبل برء----- فسراية ---------------الجاني و--------------المجني عليه	417	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms785	false	3776798650713019394	95	238	447	1135	1432	300	فالقود والدية كاملة و----لا تضمن سراية قود لقول--- عمر وعلي من مات من -حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع بحق فكما انه غير مضمون فكذا سرايته كقطع السارق لكن لو قطعه بلا اذنه او اذن الامام او ناءبه مع حر او برد او حال لا يءمن فيها الخوف من السراية او قطعه بالة كالة او مسمومة -فمات لزم المقتص الدية منقوصا منها دية العضو الذي وجب له فيه القصاص فان وجب في يد فعليه نصف الدية او في جفن فعليه ثلاثة ارباعها وهكذا ولا يقتص عن--------------------------------- طرف و لا من--- جرح ولا يطلب لهما دية قبل البرء لحديث جابر ان رجلا جرح رجلا واراد ان يستقيد فنهي النبي صلي الله عليه وسلمان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني ------------------------------------------------------------------فان اقتص مجروح قبل برء جرحه فسرايتهما بعد هدر اما الجاني فلما تقدم واما المجني عليه	785	-734298171553878531	352	478.0	274	799	44.05506896972656	62	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms417	true	-5113825155342181136	120	245	573	1173	1424	300	فصل -3 الديات جمع دية مخففة وهي مصدر وديت القتيل اذا اديت ديته كالعدة من الوعد والزنة من الوزن وشرعا المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتلف انسانا او جزءا منه مسلما او ذميا او معاهدا بمباشرة او سبب كشهادة ونحوها--- ------------------------------------------------------------------فالدية ودية العمد علي الجاني-------- لان العاقلة لا تحتمل العمد وغيرها اي غير دية العمد وهو ال----خطا وشبه العمد علي عاقلته اي الجاني فم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القي علي ادمي افعي اي حية خبيثة قاله في القاموس او القاه عليها فقتله- او طلبه بسيف او نحوه مجردا فتلف في هربه ولو ----غير ضري----------------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او روعه بان شهره----------- في وجهه---------- او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله----- او حفر بءرا محرما حفره كبءر في طريق ضيق او وضع حجرا او قشر بطيخ او	417	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms786	false	-2085775805250149542	15	300	82	1472	1472	300	فصل في الديات جمع دي------ة وهي مصدر وديت القتيل اي- اديت ديته-------------------------------- وشرعا المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية واجمعوا علي وجوب الدية في الجملة لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا وحديث مالك في الموطا والنساءي انه صلي الله عليه وسلمكتب الي عمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه وفي النفس ماءة من الابل قال ابن عبد البر وهو كتاب مشهور عند اهل السير وهو معروف عند اهل العلم معرفة يستغني بها عن الاسناد فمن اتلف انسانا ------------مسلما او ذميا او معاهدا بمباشرة او سبب او اتلف جزءا منه فالدية لقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله ودية العمد علي الجاني في ماله لان العاقلة لا تح-مل العمد وغيرها اي غير دية العمد وهو دية الخطا وشبه العمد علي عاقلته لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلمبدية المراة علي عاقلتها متغق عليه ولا خلاف فيه في الخطا حكي ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه من اهل العلم ولا تطلب دية طرف ولا جرح قبل برءه كما لا يقتص منه قبل برءه فمن القي علي ادم--------ي حية ----------------------او القاه عليها فقتلته او طلبه بسيف ون--حوه مجردا فتلف في هربه ولو كان غير ضرير فعليه الدية سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر او غرق في ماء او لقيه سبع فافترسه او احترق بنار صغيرا كان المطلوب او كبيرا وعاقلا او مجنونا لتلفه بسبب عدوانه او روعه بان شهر السيف ونحوه في وجهه فمات خوفا او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله خوفا او حفر بءرا محرما حفره ك----في طريق ضيق او وضع حجرا او قشر بطيخ او-	786	-734298171553878531	475	760.0	371	1479	32.116294860839844	86	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms417	true	-5113825155342181136	249	300	1191	1424	1424	300	صب ماء بفناءه او في الطريق او بال او---- بالت---- دابته بها اي الطريق ويده عليها كراكب------ وساءق وقاءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا-------- قاءما في الهواء وهو يمشي ---------------------او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او تلف-	417	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms787	false	7893610715667897371	0	80	0	365	1466	300	صب ماء بفناءه او بط----ريق او بال بها او بالت بها دابته-------------- ويده عليها كراكب وقاءد وساءق وتلف به ادمي ففيه الدية وكذا يضمن ما تلف به من ماشية او تكسر من اعضاء ونحوه فان لم تكن يده عليها اذ ذاك فلا ضمان او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي لانه لا عدوان منه اذناو وقع علي ناءم بفناء جدار-فاتلف انسانا او تلف	787	-734298171553878531	206	330.0	161	384	53.64583206176758	39	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms418	true	-5788693999177471218	7	33	30	152	1516	300	عمد وما بدونه ف--خطا وفي كل منهما الدية علي العاقلة والكفارة في ماله--- ومن سلم علي غيره -----او امسك يده فمات----------------------- او تلف واقع علي ناءم	418	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms787	false	7893610715667897371	95	129	446	601	1466	300	عمد وما بدون قصد خطا وفي كل منهما الدية علي العاقلة والكفارة في مال جان ومن سلم علي غيره فمات او امسك يده فمات او اجلسه او اقامه فمات او تلف واقع علي ناءم	787	-734298171553878531	118	210.5	93	155	76.12903594970703	21	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms418	true	-5788693999177471218	42	270	197	1373	1516	300	ومن قيد حرا مكلفا بالغا عاقلا وغله فتلف بحية او صاعقة فالدية لهلاكه في حال تعديه ومقتضاه انه اذا قيده فقط او غله لا ضمان لانه يمكنه الفرار اشبه ما لو القاه في ماء يمكنه الخلاص منه او غصب حرا صغيرا او مجنونا فتلف بحية او صاعقة وهي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قال- الجوهري فالدية لهلاكه في حال تعديه بحبسه وان لم يقيد- ولم يغله لضعفه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه و لا يضمن الحر المكلف من قيده و--غله او الصغير م-ن حبسه ان مات بمرض او -مات فجاة نصا لان الحر لا يدخل تحت اليد ولا جناية اذا واما القن فيضمنه غاصبه تلف او اتلف ------وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقله كل------ دية الاخر سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لتسبب كل في------ قتل الاخر لكن نصف دية المنكب مغلظة ونصف دية المستلقي مخففة قاله في الرعاية وان اصطدما ولو -----ضريرين او---- احدهم------ا فماتا فكمتجا----------------------------------------ذبين وان اصطمدت امراتان حاملان فماتا فكرجلين فان اسقطت كل منهما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتله وعلي كل منهما عتق ثلاثة رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركته-ا في الجنينين وان اسقطت احداهما دون الاخري وماتتا اشتركتا في ضمانه وعلي كل منهما عتق رقبتين وان اصطدما--------------- عمدا وذلك يقتل غالبا ف--عمد يلزم كل------ا دية الاخر في ذمته فيتقاصان	418	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms788	false	2815315102638868783	83	284	401	1439	1526	300	ومن قيد حرا مكلفا او ----------غله فتلف بحية او صاعقة فالدية لهلاكه في حال تعديه ---------------------------------------------------------------------------------------------------او غصب حرا صغيرا او مجنونا فتلف بحية او صاعقة وهي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قاله الجوهري فالدية لهلاكه في حال تعديه بحبسه وان لم يقيده ولم يغله لضعفه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه و-لا يضمن الحر المكلف من قيده او غله او الصغير ادن حبسه ان مات بمرض او ممات فجاة نصا لان الحر لا يدخل تحت اليد ولا جناية اذن واما القن فيضمنه غاصبه تلف او اتلف وتقدم وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل منهما دية الا---------------------------------------------------خر لتسبب كل منهما في قتل الاخر وان اصط-----------------------------------------------------------------دما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا فماتا -كمتجاذبين علي عاقلة كل منهما دية الاخر روي عن علي وان اصطدمت امراتان حاملان فكال----رجلين فان اسقطت كل منهما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتله وعلي كل منهما عتق ثلاث- رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتهما في الج--نين وان اسقطت احداهما دون الاخري------- اشتركتا في ضمانه وعلي كل منهما عتق رقبتين وان اصطدم الحران المكلفان عمدا وذلك يقتل غالبافهو عمد يلزم كلا منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان	788	-734298171553878531	911	1580.0	731	1279	71.22752380371094	156	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms419	true	5156625144734285871	0	175	0	923	1500	300	تلف من دابتيهما فقيم------------------------------------ته علي الاخر وان كان احده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما واقفا او قاعدا فضمان ما لهما اي الواقف والقاعد علي ساءر نصا------------------- وديتهما علي عاقلته لحصول التلف بصدمه وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كالساءرين وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر وان م-----------------------------------------------------------------------ات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كان- حرا وقنا فماتا فقيمة قن في تركه الحر وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ومن -------------اركب صغيرين ولا ولاية له علي --كل منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف بهما من ماله ------------فان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما فهما كبالغين مخطءين وان اص---------------------------------------------------------------طدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير وان مات الكبير ضمن----ه مركب الصغير ان تعدي باركابه وان اركب-----ه لمصلحة و--ركب من عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب ضمنه ومن ارسله----- لحاجة------------------ فاتلف نفسا او مالا فجنايته خطا من مرسله --------وان جني عليه ضمنه مرسل--------------------------------ه قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني -----------فان لم يتعذر ------------فالضمان عليه لانه مباشر والمرسل --متسبب ومن	419	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms789	false	-2546544060809566571	6	257	30	1345	1558	300	تلف من دابتيهما فقيمته علي الاخر او نقص فعلي كل منهما نقص دابة الاخر وان كان احدهما يسير بين يدي الاخر فادركه فصدمه فماتت الدابتان او احداهما فالضمان علي اللاحق لانه الصادم وان غلبت الدابة راكبها لم يضمن وان كان احدهما واقفا او قاعدا فضمان ما-لهما ------------------علي ساءر نصا لانه الصادم المتلف وديتهما علي عاقلته لحصول التلف بصدمه وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كالساءرين وان اصطدم قنان ماشيان فهما هدر لوجوب قيمة كل منهما في رقبة الاخر وقد تلف المحل الذي تعلقت به فذهبا هدرا وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا فماتا فقيمة قن في تركة --حر وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ان اتسعت لها ومن اركب صغيرين -لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله لتعديه بذلك فان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما فهما كبالغين مخطءين علي عاقلة كل منهما دية الاخر وعلي كل منهما ما تلف من مال الاخر وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير وان مات الكبير فقص ضمنه مركب الصغير ان تعدي باركابه وان اركبه وليه لمصلحة او ركب من عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق وم--------------------------------ن ارسل صغيرا لحاجة ولا ولاية له عليه فاتلف نفسا او مالا فجنايته خطا من مرسله فيضمنها وان جني عليه ضمنه مرسله نقله في الفروع عن الارشاد وغيره قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني علي الصغير فان لم يتعذر تضمينه فعليه الضمان ل-----انه مباشر والمرسل المتسبب وان	789	-734298171553878531	823	1462.0	664	1374	59.898109436035156	132	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms419	true	5156625144734285871	189	222	991	1144	1500	300	ما تلف بينهما وان وضع ثالث سكينا فاثلاثا---------- ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلب------ه حتي مات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخذ طعام غيره او شرابه وهو عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته	419	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms790	false	-4476981295131033008	201	290	1077	1489	1539	300	ما تلف بسقوطه لانه ليس من فعله بخلاف مكثه وانتقاله ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه حتي مات ضمنه رب الطعام او الشراب نصا لقضاء عمر به ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده فان لم يطلبه المضطر منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل يكون سببا لهلاكه وكذا ان منعه رب الطعام والشراب وهو مضطر او خاءف ذلك لانه لا يلزمه بذله اذن او اخذ طعام غيره او شرابه وهو عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته	790	-734298171553878531	125	206.5	96	412	30.339805603027344	25	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms419	true	5156625144734285871	224	300	1151	1500	1500	300	منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع او حية او نمر ونحوها فاهلكه------- ضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا -----------------------------------من امكنه انجاء نفس من هلكه فلم يفعل----------------------------------------------------------------- ومن افزع انسانا او ضربه---- ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية وان دام فالدية كاملة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادب انسانا امراته بنشوز بلا اسراف فلا ضمان او ادب ولدا------- معلم صبيه او ادب سلطان رعيته بلا اسراف اي لم يزد علي الضرب المعتاد فيه لا في عدد-	419	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms791	false	-4948624558742826467	0	185	0	893	1398	300	منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع-------------- ونحوه- فاهلكه الصاءل ضمنه الاخذ لصيرورته سببا لهلاكه قال في المغني وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي تكون علي عاقلته لانه لا يوجب القصاص فهو شبه العمد ولا يضمن من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل لانه لم يهلكه ولم يفعل شيءا يكون سببا في هلاكه كما لو لم يعلم به ومن افزع------- او ضرب شخصا ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث ديته لما روي ان عثمان قضي به فيمن ضرب انسانا حتي احدث قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه والقياس لا ضمان وهو قول الاكثر وروي ايضا عن احمد لكن المذهب الاول لان قول الصحابي بما يخالف القياس توقيف نصا خصوصا وهذا القضاء في مظنة الشهرة ولم ينقل خلافه فهو اجماع ويضمن ايضا من افزع انسانا او ضربه جنايته علي نفسه او غيره بسبب افزاعه او ضربه وتحمله العاقلة بشرطه و ان ادب زوج--- امراته بنشوز او -------------------ادب ولده او ادب معلم صبيه او ادب سلطان رعيته بلا اسراف اي زيادة -علي الضرب المعتاد فيه لا في عدد	791	-734298171553878531	269	398.0	208	938	28.678037643432617	48	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms420	true	-8958948388717261307	100	245	461	1146	1410	300	ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه كراءحة الكبريت----- ضمن ربه ان -------------------------------علم ذلك اي ان علم ان الحامل تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد وان الحامل هناك -----------والا فلا اثم ولا ضمان 3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل 3 في مقادير ديات النفس وهي جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره فقال رحمه الله ودية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم اسلامي فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة قال 16 القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الخمسة -----فقط اصولها---------------------------------------- فيخير من عليه دية بينها اي بين هذه الخمسة فاذا احضر احدها لزم ولي الجناية قبوله--------------------------------------------------------------------------------------- ويجب في قتل عمد و في شبهه اي العمد من ابل ربع الماءة خمس وعشرون بنت مخاض وربع بنت لبون وربع حقة وربع جذع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتغلظ-------------- في طرف كما تغلظ في نفس	420	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms792	false	7652197781976961317	3	300	16	1447	1447	300	ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه ك--------كبريت وعظم ضمن ربه اي الطعام ونحوه ديتها مع حملها ان علم ذلك اي انها------------ تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد وان الحامل هناك لتسببه فيه والا فلا اثم ولا ضمان وان سلم بالغ عاقل نفسه او سلم ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه حيث لم يفرط لفعله ما اذن فيه ومن وضع علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفة فسقطت بريح او طير او هرة علي ادمي او غيره فتلف لم يضمنه واضع لسقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه AUTO فصل --في مقادير ديات النفس------------------------------------------------- ودية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم اسلامي فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة قال--- القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم لما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الدية علي اهل الابل ماءة وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة رواه ابو داود وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلمديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار وهذه الخمسة المذكورة اصول الدية لما سبق لان غيرها من الحلل لا تنضبط فيخير من عليه دية بينها اي احد هذه الخمسة وي--------------لزم ولي الجناية قبوله سواء كان من اهل ذلك النوع او لا لاجزاء كل منهما فالخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة ويجب في---- عمد و----شبهه ---------من ابل ربع اي---- خمس وعشرون بنت مخاض وربع بنت لبون وربع حقة وربع جذعة رواه سعيد عن ابن مسعود ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد مرفوعا ولان الدية حق يتعلق بجنس الحيوان فلا يعتبر فيه الحمل كالزكاة والاضحية وتغلظ دية عمد وشبهه في طرف كما تغلظ في نفس-	792	-734298171553878531	561	911.5	441	1541	36.404930114746094	109	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms420	true	-8958948388717261307	242	299	1134	1407	1410	300	تغلظ في نفس لا في غير ابل لعدم وروده و تجب الدية في قتل خطا اخماسا ثمانون من الانواع الاربعة المذكورة اي--- عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون ابن مخاض وهي تمام الماءة قال في الشرح لا يختلف فيه المذهب وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه و تءخذ دية من بقر	420	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms793	false	-7219626546843998792	5	43	30	203	1478	300	تغلظ دية------ في غير ابل لعدم وروده و تجب الدية في---- خطا اخماسا ثمانون من ----------------المذكورة من كل عشر-------------------------ون وعش-----------------------رون ابن مخاض---------------- قال في الشرح لا يختلف فيه المذهب وهو قول ابن مسعود------------- و تءخذ دية من بقر	793	-734298171553878531	166	265.5	129	276	60.144927978515625	33	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms421	true	7059634429035822735	0	179	0	858	1480	300	مسنات ونصف اتبعه وت-ءخذ دية من غنم ------------نصف ثنايا ونصف اجذعة------------------------------------------------------------- وتعتبر السلامة من كل عيب في كل الانواع لان ال-طلاق يقتضي السلامة و-لا تعتبر القيمة اي لا يعتبر في قيمتها ان تبلغ -------------------------دية نقد لعموم حديث في النفس المءمنة ماءة من الابل وهي مطلق فلا يجوز تقييده الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهده ------------------وقيمتها ثمانية الاف وقول عمر ان الابل قد غلت فقوم-ها علي اهل الورق باثني عشر الفا دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك ودية انثي ----نصف دية--- رجل من اهل ديتها بمثناة تحت فمثناة فوق اي خمسون من الابل او خمسماءة ذهبا او ستة الاف درهم فضة او ماءة بقرة او الف شاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجراحها اي المراة في قطع او جرح تساوي جراحه اي الرجل من اهل ديتها فيما يوجب دون ثلث ديته فاذا بلغت او زادت عليه صارت علي النصف منه --------------------------------------------------------------قال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	421	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms793	false	-7219626546843998792	45	251	214	1241	1478	300	مسنات ونصف اتبعة و تءخذ دية من غنم انصافا ايضا نصف ثنايا ونصف اجذعة لان دية الابل من الاسنان المقدرة في الزكاة فكذا البقر والغنم وتعتبر السلامة من--- عيب في ---الانواع لان الاطلاق يقتضي السلامة و لا تعتبر القيمة ف--لا يعتبر---------- ان تبلغ قيمة الابل والبقر والغنم دية نقد لعموم حديث في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو مطلق فلا يجوز تقييده الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهده صلي الله عليه وسلموقيمتها ثمانية الاف وقول عمر ان الابل قد غلت فقوموها علي اهل الورق باثني عشر الف- دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك ودية انثي حرة نصف دية ال رجل من اهل ديتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------حكاه ابن المنذر وابن عبد البر اجماعا وفي كتاب عمرو بن حزم دية المراة علي النصف من دية الرجل وهو مخصص للخبر السابق وجراحها اي الانثي وقطعها------- تساوي جراحه اي الرجل وقطعه------- فيما----- دون ثلث ديته لحديث عمرو بن شعصب عن ابيه عن جده مرفوعا عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي وقال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا -بن اخي	793	-734298171553878531	658	1032.0	520	1166	56.432247161865234	118	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms421	true	7059634429035822735	189	263	904	1297	1480	300	اي ثلاثة ارباع دية الذكر لاحتمال -الذكورة والانوثة احتمال- واحد- وقد ايس من انكشاف حاله فوجب التوسط بينهما والعمل بكل واحد من الاحتمالين وكذا جراحة و------------------------دية كتابي اي يهودي او نصراني او متدين بالتوراة والانجيل حر ذمي او معاهد او مستامن نصف دية حر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وكذا جراحة و د------------------ية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن ثمانماءة درهم ودية وثني اي عابد وثن و----غيره م--ن المشركين مستامن او معاهد بدارنا او غيرها ثمانماءة درهم	421	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms794	false	-7989312671156781977	1	128	8	653	1517	300	اي ثلاثة ارباع دية --ذكر لاحتماله الذكورة والانوثة احتمالا واحدا وقد ايس من انكشاف حاله فوجب التوسط بينهما والعمل بكل م-----ن الاحتمالين وكذا جراحه اذا بلغ ثلث الدية فاكثر ودية كتابي اي يهودي او نصراني ومن تدين بالتوراة والانجيل حر ذمي او معاهد او مستامن نصف دية--- مسلم حر لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلمقضي بان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه احمد قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده وكذا جراحه نصف جراح المسلمين و دية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن و دية حر---------- وثني اي عابد وثن ودية غيرهما من المشركين مستامن او معاهد بدارنا او غيرها ثمانماءة درهم	794	-734298171553878531	348	611.5	282	665	52.33082580566406	54	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms422	true	-4042385927859768791	12	258	57	1238	1420	300	ودية رقيق ذكرا او ا--------نثي صغيرا او كبيرا ولو مدبرا او ام ولد او مكاتبا قيمته عمدا كان- القتل او خطا من حر او غيره وسواء ضمن باليد او الجناية ولو كانت قيمته فوق دية الحر لانه مال------ فضمن بكمال قيمته كالفرس وضمان الحر ليس بضمان مال ولذلك لم يختلف باختلاف صفاته التي تزيد بها قيمته لو كان قن--ا وانما يضمن بما قدره الشارع وضمان القن-- ضمان مال يزيد بزيادة المالية وينقص بنقصها هنا وجرحه اي القن-- ان كان مقدار من الحر فهو مقدر منه اي القن منسوبا الي قيمته ففي لسانه قيمة كا-ملة وفي يده نصفها وفي موضحة---- عشر قيمة- سواء نقص بجنابة- اقل من ذلك او اكثر منه والا يكن فيه مقدر من الحر كالعصعص وخرزة الصلب ف علي جان ما نقصه بجناية- بعد برء لان الارش جبر لما فات بالجناية وقد انجبر بذلك فلا يزاد عليه كغيره من الحيوانات فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن -ما نقص ولو---- اكثر من ارش موضحة وفي ن----------------------------صفه حر نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغت ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه ومن قطع خصيتي عبد وذكره او انفه واذنيه لزمه قيمته كاملة لسيده وان قطع ذكره ثم خصاه فعليه قيمته لقطع ذكره وعليه قيمته مقطوعا ذكره لقطع خصيتيه وملك سيده باق عليه ودية جنين مبتدا ولو انثي حر مسلم وهو---- الولد الذي في --بطن امه من الاجنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره قال الله تعالي 19 واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم	422	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms795	false	1191140460186050652	27	230	141	1131	1449	300	ودية رقيق ذكرا او انثي او خنثي صغيرا او كبيرا ولو مدبرا او ام ولد او مكاتبا قيمته عمدا كسان القتل او خطا من حر او غيره وسواء ضمن باليد او الجناية ولو كانت قيمته فوق دية --حر لانه مال متقوم فضمن بكمال قيمته كالفرس وضمان الحر ليس بضمان مال ولذلك لم يختلف باختلاف صفاته التي يزيد بها قيمته لو كان رقيقا وانما يضمن بما قدره الش-رع وضمان الرقيق ضمان مال يزيد بزيادة المالية وينقص بنقصانه--ا وجرحه اي الرقيق ان كان مقدرا من الحر فهو مقدر منه-------- منسوبا الي قيمته ففي لسانه قيمته كاملة وفي يده نصفها وفي موضحة نصف عشر قيمته سواء نقص بجنايته اقل من ذلك او اكثر منه والا يكن فيه مقدر من الحر كالعصعص وخرزة الصلب ف علي جان ما نقصه بجنايته بعد برء لان الارش جبر لما فات بالجناية وقد انجبر بذلك فلا يزاد عليه كغيره من الحيوانات فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اكثر من ارش موضحة كساءر الاموال اذا نقصها ودية من نصفه حر نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودية جنين------ ولو انثي حر مسلم والجنين الولد----- في البطن من---- الاجنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره قال----- تعالي--- واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم	795	-734298171553878531	891	1610.5	700	1249	71.33706665039062	168	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms423	true	-6607080751521182539	86	176	409	840	1443	300	من الابل و دية جنين قن--------- عشر قيمتها اي قيمتها اي قيمة امة يوم الجناية----------------------------------------------------- تقدر ا-و الجنين امة وقيمة الامة بمنزلة دية الحرة ولانه جزء منها فقدر بدل من قيمتها كساءر اعضاءها ودية الجنين ال---------------------------محكوم بكفره كجنين ذمية من ذمي لا حق به غرة قيمتها عشر دية ا----------------------------مة وان القت الجينين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فاكثر -ولو لم يستهل ثم مات ففيه ما في الحي فان كان حرا ففيه دية كاملة وان كان رقيقا فقيمته --------------------ان اختلفا------------------- في خروجه حيا او ميتا- فقول الجاني مع يمينه	423	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms796	false	-8490796806336505725	147	261	728	1273	1479	300	من الدية و في- جنين قن ولو انثي عشر قيمتها اي امه كما لو جني عليها موضحة وان كان الجنين قنا وامه حرة بان اعتقها سيدها و استثناه ف تقدر امه ال حرة امة كعكسه ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية عليها نقد-------------------ا كساءر اروش الاموال ولا يجب مع غرة ضمان نقص ام وفي جنين محكوم بكفره كجنين ذمية من ذمي لا-حق به غرة قيمتها عشر دية امه قياسا علي جنين الحرة السلمة وان -سقط الج-نين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ثم مات بسبب جناية ف-----------------فيه دية كاملة كما لو كانت الجناية عليه بعد ولادته حيا وان اختلف الجاني ووارث الجنين في خروجه حيا ولا بينة فقول --جان ب---يمينه	796	-734298171553878531	247	268.5	183	590	41.86440658569336	40	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms423	true	-6607080751521182539	26	88	113	418	1443	300	الخيار سمي بها العبد والامة لانهما من انفس الاموال وليس البياض فيها شرطا عند الفقهاء وتتعدد-- الغرة بتعدده بخلاف ما اذا القت راسين او اربع ايد فلا تجب الا غرة واحدة عبدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امة------------------------------------------------------------ موروثة عنه اي الجنين كانه سقط حيا ثم مات و------------------------------------------------------------لا حق فيها لقات--------------------ل ولا لكامل الرق-------------- قيمتها اي الغرة عشر دية امه اي الجنين الحر خمس من الابل	423	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms796	false	-8490796806336505725	10	111	49	558	1479	300	الخيار سمي بها العبد والامة لانهما من انفس الاموال و---------------------------------وجه وجوب الغرة ----------------------------------------------------------------------في الجنين حديث ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه متفق عليه موروثة عنه اي الجنين كانه سقط حيا ثم مات لانها بدله ولانها دية ادمي حر فوجب ان تورث عنه كساءر الديات فلا حق فيها لقاتل لانه لا يرث المقتول ولا لكامل رق لانه مانع للارث قيمتها--------- عشر دية امه صفة لغرة اي--- خمس من الابل	796	-734298171553878531	170	148.5	133	624	27.243589401245117	30	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms423	true	-6607080751521182539	217	299	1053	1440	1443	300	وان جني رقيق عبد او امة ولو مدبرا او ام ولد او معلقا عتقه بصفة خطا او عمدا لا قود فيه او ع-------مدا فيه قود واختير المال ----------------------------------او اتلف مالا بغير اذن سي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده تعلق برقبته و خير سيده بين فداءه بارش الجناية --------------------او تسليمه اي الرقيق لوليها ا----ي الجناية فيملكه او يبيعه ويدفع ثمنه لوليها------ فان كان---ت الجناية اكثر من قيمته لم يكن علي السيد اكثر من قيمته الا ان يكون------ امره بالجناية او اذن له فيها فيلزمه الارش كله وان لم	423	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms797	false	-6073528015734090571	86	230	437	1163	1484	300	وان جني رقيق عبد او امة ولو مدبرا او ام ولد او معلقا عتقه بصفة خطا او عمدا لا قود فيه كجاءفة او عمدا فيه قود واختير المال اي اختاره ولي الجناية تعلق برقبته او اتلف مالا بغير اذن سيده تعديا لم تلغ جنايته ولا اتلافه لانها جناية ادمي فوجب اعتبارها كجناية الحر وكالصغير والمجنون واولي ولا يمكن تعلقها بذمة الرقيق لانه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير نهاية ولا بذمة السيد لانه لم يجن فتعين تعلقها برقبة الرقيق لان ذلك موجب جناية كالقصاص واذا تعلق برقبته-- خير سيده بين فداءه بارش الجناية ان كان اقل من قيمته او تسليمه لول----------يها اي ولي الجناية فيملكه او يبيعه ويدفع ثمنه لولي الجناية فان كان ارش الجناية اكثر من قيمته لم يكن علي السيد اكثر من قيمته الا ان يكون السيد امره بالجناية او اذن له فيها فيلزمه الارش كله كما لو	797	-734298171553878531	360	652.0	282	738	48.780487060546875	67	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms425	true	8695980115655550666	101	163	509	843	1520	300	وفي قطع نصف ذكر بالطول نصف ديته اي الذكر لاذهابه نصفه كساءر ما فيه مقدر ذكره في المنتهي وشرحه واختار ف-ي الاقناع وغيره ديته كاملة فاذا ذهب نكاحه بذلك فدية كاملة للمنفعة-- وتجب الدية كاملة في كل حساسة اي القوي الحاسة يقال حس واحس اي علم وايقن وبالالف افصح وبها جاء القران قال الجوهري الحواس المشاعر الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس	425	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms800	false	3727906493907599597	57	111	301	585	1569	300	وفي قطع نصف ذكر بالطول نصف ديته وقيل بل دية كاملة-------------------------------------------- واختاره في الاقناع وغيره وفي عضو-------- ذهب نفعه وبقيت صورته حكومة AUTO فصل وتجب الدية كاملة في كل ح-اسة اي القوة الحاسة يقال حس واحس اي علم وايقن وبالالف افصح وبها جاء القران قال الجوهري الحواس المشاعر الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس	800	-734298171553878531	229	384.0	184	337	67.95252227783203	39	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms426	true	-3151133498756901743	127	281	632	1372	1457	300	ويقبل قول مجني عليه في نقص ------بصره وسمعه بيمينه وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ما -------------اتلف كل من جانبين فاكثر وان اختلفا في ذ----------------------------------------------------------------------هاب بصر اري اهل الخبرة فان لم يوجد اهل خبرة او تعذر معرفة ذلك امتحن بان يوقف في عين الشمس ويقرب الشء الي عينه وقت غفلته فان حركهما فهو يبصر لان طبع الادمي الحذر علي عينيه -ان بقيتا بحالهما حكم بيمينه لعلمنا بانه لا يبصر وان اختلفا في ذهاب سمع او شم او ذوق صيح به وقت غفلت-----------------------ه واتبع بمنتن---------------------- واطعم المر ----------------------------فان فزع من الصياح او عبس للمنتن او المر سقطت دعوا-----------ه والا صدق بيمينه لان الظاهر صحة دعواه ويرد الدية اخذ علم كذبه ومن وطء زوجه يوطا مثلها لمثله او اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبه-ة فخرق الواطء بوطءه ما بين مخرج بول ومني او خرق ما بين السبيلين ف----هدر لانه ضرر حصل من فعل ماذون فيه فلم يضمنه كارش بكارتها وكما لو اذنت في قطع يدها فسري ------الي نفسها والا----------- يوطا مثلها	426	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms801	false	3607901114457625211	49	282	235	1374	1461	300	ويقبل قول مجني عليه في نقص سمعه وبصر------ه بيمينه لانه لا يعلم الا من جهته وان ادعي نقص احدي عينيه عصبت التي يدعي نقص ضوءها واطلقت الاخري ونصب له شخص ويتباعد عنه حتي تنتهي رءيته فيعلم الموضع ثم تشد الصحيحة وتطلق الاخري وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته فيعلم ثم يدار الشخص الي جانب اخر ويصنع كذلك ثم يعلم عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فان استوتا فقد صدق وله من الدية بقدر ما بين الصحيحة والعليلة من الرءي------ة وان اختلفت المسافتان فقد كذب روي ابن المنذر نحوه عن عمر وان اختلف جان ومجني عليه في ذهاب بصر اري اهل الخبرة بذلك لانهم ادري به و-------------------امتحن بتقريب ش-----------------------ء الي عينه وقت غفلته فان حركه-ا فهو يبصر لان طبع الادمي الحذر علي عينيه وان بقيتا بحالهما دل علي انه ------------لا يبصر وان اختلفا في ذهاب سمع او شم او ذوق صيح به وقت غفلته ان اختلفا في ذهاب سمعه واتبع بمنتن ان اختلفا في ذهاب شمه واطعم الشء المر ان اختلفا في ذهاب ذوقه فان فزع من الصياح او عبس للمنتن او المر سقطت دعواه لتبين كذبه والا صدق بيمينه لان الظاهر صحة دعوا------------------------ه ومن وطء زوجة يوطا مثلها لمثله بان لم تكن صغير------ة ولا نحيفة فخرق------- بوطءه ما بين مخرج بول ومني او خرق ما بين السبيلين ف هو هدر لحصوله------ من فعل ماذون في----------ه كارش بكارتها وكما لو اذنت في قطع يدها فسري القطع الي نفسها والا تكن الزوجة يوطا مثلها	801	-734298171553878531	542	805.5	423	1259	43.05004119873047	94	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms427	true	-7631290204252038545	27	174	137	831	1494	300	لم يس---------تمسك الغاءط وفي كل واحد من الشعور الاربعة شعر-------- راس و شعر حاجبين و شعر اهداب العينين و شعر لحية الدية كاملة يروي عن علي رضي الله عنه وزيد بن ثابت في الشعر الدية ولاذنه اذهب الجمال علي الكمال كاذني الاصم وانف الاخشم بخلاف اليد الشلاء فليس جمالها كاملا و في حاجب نصفها اي الدية لان فيه من- شيءين و في هدب ربعها اي الدية لان فيه----- اربعة و في شارب حكومة نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما عاد من شعر سقط ما وجب فيه من دية او بعضها او حكومة وان قط------------------------------------------------------------ع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط لتبعية الشعر له في الزوال كالاصابع مع الكف وان قطع لحيين باسنانهما ف-----دية الكل وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية اليد وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف وفي كف بلا اصابع وذ---راع بلا كف و---عضد بلا ذراع----------- ثلث ديته----------------------------- وكذا تفصيل رجل	427	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms802	false	-2228259038588820363	56	283	292	1393	1486	300	لم يسقط ارشه لعموم النصوص وفي كل واحد من الشعور الاربعة وهي شعر الي راس و شعر حاجبين و شعر اهداب العينين و شعر لحية الدية -------روي عن علي------------- وزيد بن ثابت في الشعر الدية ولا-نه اذهب الجمال علي الكمال كاذني الاصم وانف الاخشم بخلاف اليد الشلاء فليس جمالها كاملا و في حاجب نصفها اي الدية لان فيه منه شيءين و في هدب ربعها--------- لان فيه منها اربعة و في شارب حكومة نصا وفي بعض كل من الشعور الاربعة بقسطه من الدية بقدر المساحة كالاذنين وسواء كانت هذه الشعور كثيفة او خفيفة جميلة او قبيحة من صغير او كبير كساءر ما فيه دية من الاعضاء وما عاد من شعر سقط ما فيه---- من دية او بعضها او حكومة كما تقدم في سنن ونحوها اذا عادت وان عادت بعد اخذ ما فيه رده وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط لتبعية الشعر له في الزوال كالاصابع مع الكف وان قلع لحيين باسنانهما فعليه دية الكل فلا تدخل دية الاسنان في دية اللحيين لان الاسنان ليست متصلة باللحيين بل مغروزة فيها وكل من اللحيين والاسنان ينفرد باسمه عن الاخر واللحيان يوجدان قبل الاسنان ويبقيان بعد قلعها وان قطع كفا باصابعه لم يجب غير دية --يد لدخول الك----------ل في مسمي اليد كقطع ذكر بحشفة و-----------------في كف بلا اصابع وفي ذراع بلا كف وفي عضد بلا ذراع في كل واحد ثلث ديته اي الكف شبهه احمد بعين قاءمة وكذا تفصيل رجل	802	-734298171553878531	573	949.0	444	1164	49.226802825927734	105	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms427	true	-7631290204252038545	174	287	831	1426	1494	300	وفي عين الاعور دية كاملة لانه ا------------------------------------------------------------ذهب البصر كله فوجب عليه جميع ديته كما لو اذهبه--- العينين لانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بعين- الصحيح لرءيته الاشياء البعيدة وادراكه الاشياء اللطيفة وعمله عمل البصراء وان قلعها اي يمين الاعور صحيح العينين اقيد اي قلعت عينه بشرطه السابق في استيفاء القصاص وعليه اي الصحيح ايضا مع---- القود نص-----------ف الدية لانه اذهب بصلا الاعور كله ولا يمكن اذهاب بصره كله لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي نصف البصر تبعا لعينه بالقود وبقي النصف الذي لا يمكن القصاص فيه فوجبت ديته وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته اي عينه الصحيحة من شخص صحيح العينين عمدا ف علي الاعور دية كاملة ولا قود عليه	427	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms803	false	1538870925349826229	5	130	31	676	1548	300	وفي عين الاعور دية كاملة قضي به عمر وابنه وعلي وعثمان ولا يعلم لهم مخالف من الصحابة ولانه اذهب البصر كله فوجب عليه جميع ديته كما لو اذهبه من العينين لانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بعيني الصحيح لرءيته الاشياء البعيدة وادراكه الاشياء اللطيفة وان------------------ قلعها اي -عين الاعور صحيح العينين اقيد اي قلعت عينه بشرطه السابق لما تقدم ---------وعليه اي الصحيح ايضا معه اي القود من نظيرتها نصف الدية لانه اذهب بص-ر الاعور كله ولا يمكن اذهاب بصره كله لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي نصف البصر تبعا لعينه بالقود وبقي النصف الذي لا يمكن القصاص فيه فوجبت ديته وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته اي عينه الصحيحة من شخص صحيح العينين عمدا ف علي الاعور دية كاملة ولا قود عليه	803	-734298171553878531	545	1015.0	439	674	80.86053466796875	98	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms428	true	-7231320450685195548	11	75	48	384	1575	300	قطعت يده او رجله الاخري --------ولو عمدا ومع ذهاب الاولي هدرا ليس فيها الا نصف ديته ذكرا كان او انثي او خنثي مسلما---- او كاف----را او رقيقا كبقية الاعضاء ------------------------------------------------------ولو قطع الاقطع يد صحيح-------- اقيد بشرطه السابق لوجود الموجب وانتفاء المانع و-----------الشجاج جمع شجة واصل الشج القطع من شججت المفازة اي قطعتها وهي اسم لجرح الراس والوجه خاصة و-------------------------------------------------باعتبار اسماءها المنقولة عن العرف عشر	428	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms803	false	1538870925349826229	225	299	1153	1543	1548	300	قطعت يد--------ه الاخري او رجله ولو عمدا ف------------------------فيه----ا نصف ديته ذكرا كان او ا--------نثي مسلما كان او كافرا حرا او رقيقا كبقية الاعضاء لان احد هذين العضوين لا يقوم مقامهما بخلاف عين الاعور ولو قطع الاقطع يد صحيح او رجله اقيد بشرطه السابق لوجود الموجب وانتفاء المانع AUTO فصل في الشجاج وكسر العظام والشجة ----------------------------------------جرح الراس والوجه سميت بذلك لقطعها الجلد وفي غيرهما يسمي جرحا لا شجة وهي باعتبار اسماءها المنقولة عن العرب عشر	803	-734298171553878531	230	322.0	188	474	48.52320861816406	30	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms428	true	-7231320450685195548	76	257	388	1339	1575	300	خمس منها مقدرة وخمس فيها حكومة فا---------------------لتي فيها مقدار احداها ما اشار اليها بقوله وفي الموضحة وهي التي توضح فيها العظم اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة--------------------------------------------------------------------------- نصف عشر الدية خمس من الابل وهي وان عمت--------------------------------------------------- الراس------------------------------------------------------------- او لم تعمه ونزلت الي الوجه موضحتان وا---------------------------------ن اوضحه --ثنتين بينهما حاجز فعليه عشر ابعرة ------------------فان ذهب الحاجز بفعل جان او سرايته صار الجرحان موضحة واحدة والثانية ما اشار اليها بقوله و في الها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمة وهي التي توضح العظم وتهشمه اي تكسره عشر من الابل والثالثة ما اشار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي------------------ها بقوله و----المنقلة ا-ي التي توضح العظم وتهشمه وتنقله----- خمسة عشر بعيرا ----------------------------------------------------------------------------------فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق والرابعة ما اشار اليه بقوله و في المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ والامة بالمد قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة ثلث الدية ك ما في الجاءفة وياتي تعريفها في الشرح قريبا والخامسة ما اشار اليها بقوله و في الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتخرقها ثلث الدية ايضا كالمامومة-------------------------------------------------------------------------------- في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر مرفوعا مثله والدامغة	428	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms804	false	-7710063235306922071	0	293	0	1503	1529	300	خمس منها ف-----------يها حكومة وخمس فيها مقدر فالخمس التي فيها مقدر 1 اولها ما ذكره بقو------له وفي الموضحة وهي التي توضح ال-----عظم اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه للناظر والوضح البياض سميت بذلك لانها ابدت بياض العظم وفيها نصف عشر الدية خمس من الابل لما في حديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل وسواء كانت في الراس او الوجه لعموم الاحاديث وروي عن ابي بكر وعمر وهي ان عمت راسا او لم تعمه ونزلت الي --وجه موضحتان لانه وضحة في عضوين فلكل حكم نفسه وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشر من الابل لانهما موضحتان فان ذهب الحاجز بفعل جان او سراي-ة صارا------------- واحدة كما لو اوضح الكل بلا حاجز وان اندملتا ثم ازال الحاجز بينهما فعليه خمس عشرة بعيرا لاستقرار ارش الاولتين عليه باندمالهما ثم لزمه ارش الثالثة 2 ثم يلي الموضحة الهاشمة وقد ذكرها بقوله و في الهاشمة -اي التي توضح العظم وتهشمه اي تكسره عشر من الابل روي عن قبيصة بن ذءيب عن زيد بن ثابت ولا يعرف له مخالف من الصحابة وقول الصحابي فيما يخالف القياس توقيف فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون بعيرا فان زال الحاجز فعلي ما تقدم تفصيله والهاشمة الصغيرة كالكبيرة 3 ثم تليها المنقلة وقد ذكرها بقوله و في المنقلة وهي التي توضح------ وتهشم- وتنقل العظم خمسة عشر بعيرا حكي ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق------------ 4 ثم يليه----------ا المامومة---- التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة----------------- قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة وتسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ام الدماغ لوصولها الي الجلدة التي تحوط الدماغ وقد ذكرها بقوله و في المامومة ثلث الدية لما في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر------- مثله كالجاءفة	804	-734298171553878531	579	841.0	455	1752	33.04794692993164	93	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms429	true	-7673264330769781062	0	160	0	836	1514	300	الباضعة اي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ----------حكومة و الرابعة في المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم-------------------------- حكومة و الخامسة في السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها ففي------ هذه الخمس حكومة لانه لا توقيف فيها من الشرع ولا قياس يقتضيه وعن مكحول قال قضي النبي في------------------ الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها وفي الجاءفة ثلث الدية وهي كل ما وصل الي باطن الجوف كداخل بطن ولو لم تخرق المعا وظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيين ونحو ذلك وان جرح جانبا فخرج من اخر فجاءفتان نصا وفي كسر ضلع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام وتسكينها جبر مستقيما وفي ترقوة كذلك ب------------------------------------عير---- وفي الترقوتين بعيران والترقوة بفتح التاء ال---------------------------------------------------------------------عظم المستدير حول العنق من----- النحر الي الكتف لكل ا-دمي ترقوتان وان لم يجبر الضلع والترقوة مستقيمين ففي كل منهما حكومة وفي كسر كل عظم من نحو زند بفتح الزاي وعضد وفخذ وساق وذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند بعيران نصا	429	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms805	false	-3065632394087056223	128	274	647	1391	1504	300	الباضعة ا---لتي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه البضعحكومة 9 و في------ المتلاحمة -اي ال--غاءصة في اللحم مشتقة من اللحم لغوصها فيه حكومة -----10 و في السمحاق ا----لتي بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها ففي كل من هذه الخمس حكومة لانه لا توقيف فيها من الشرع ولا قياس يقتضيه وعن مكحول قال قضي النبي صلي الله عليه وسلمفي الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها AUTO فصل وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر ضلع--------------------------------------- جبر لم تتغير صفته ب---------عير وكذا ترقوة جبرت كما كانت ففيها بعير نصا وفي الترقوتان بعيران لما روي سعيد بسنده عن زيد بن اسلم عن عمر بن الخطاب في الضلع جمل وفي الترقوة جمل والترقوة العظم المستدير حول العنق من ثغرة النحر الي الكتف لكل انسان ترقوتان والا-- يجبر الضلع والترقوة مستقيمين ففي كل منهما حكومة وفي كسر كل عظم من---- زند----------- وعضد وفخذ وساق وذراع بعي------------------------------ران نصا	805	-734298171553878531	494	819.0	395	1011	48.862510681152344	81	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms429	true	-7673264330769781062	160	215	836	1099	1514	300	وفيما عدا ذلك من نحو جرح و---كسر عظم ككسر خرزة صلب و----عصعص و----عظم عانة حكومة وهي----------------------- ان يقوم مجني عليه كانه قن-- لا جناية عليه ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة بالجناية فللمجني عليه علي جان كنيسته م----------ن الدية فيجب فيمن قوم------------- صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته	429	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms806	false	-8277555439684384649	27	92	141	447	1484	300	وفيما عدا ما ذكر من- جرح ومن كسر عظم ككسر خرزة صلب وكسر عصعص وكسر عظم عانة حكومة لانه لا مقدر فيها والحكومة ان يقوم مجني عليه كانه رقيق لا جناية ب--ه ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فل---------ه علي جان كنسبة نقص القيمة من الدية فيجب فيمن قوم لو كان رقيقا صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بخمسة عشر ربع---- ديته	806	-734298171553878531	220	344.0	169	322	68.32298278808594	37	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms429	true	-7673264330769781062	216	294	1101	1490	1514	300	فصل 3 في العاقلة وما تحمله وهي جمع عاقل----------------------------------------------------------------- يقال عقلت فلانا اذا اديت-- ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تشد- بها ايديها الي ركبتها و--قيل من العقل وهو المنع لانهم يمنعون عن القاتل وقيل لانهم يتحملون العقل وهي الدية سميت بذلك لانها تعقل لسان ولي المقتول فقال رحمه الله وعاقلة جان ذكرا او انثي ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه و----من بعد كابن ابن عم جان ---	429	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms806	false	-8277555439684384649	169	249	826	1230	1484	300	فصل-- في العاقلة وما تحمله من الدية والعاقلة من غرم ثلث دية فاكثر بسبب جناية غيره سموا بذلك لانهم يعقلون يقال عقلت فلانا اذا اعطيته ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تثني بها ايديها ذكره الازهري وقيل من العقل اي- المنع لانهم يمنعون عن القاتل او ------------------------------------------لانها تعقل لسان ولي المقتول--------------- وعاقلة جان ذكرا و--انثي ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه وحتي من بعد كابن ابن عم جد جان	806	-734298171553878531	290	481.5	230	466	62.23175811767578	54	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms430	true	-887247800362636489	0	165	0	791	1420	300	ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ويعقل----- هرم وزمن واعمي وغاءب كضدهم اذا كانوا اغنياء لاستواءهم في التعصيب وكونهم من اهل المواساة ولا عقل علي فقير اي من لا يملك نصابا عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولو---- مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------تملا و لا علي غير مكلف كصغير او مجنون او مجنون ولا ع---------------------------لي امراة ولو معتقة ولا خنثي مشكل ولا ---------علي قن و لا------------------- مخالف دين جان لفوات النصرة ولا تعاقل بين ذمي وحربي----------------------- ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم فان اختلفت فلا تعاقل كما لا توارث ولا يعقل عن المرتد احد لا مسلم ولا ذمي لانه لا يقر فخطءه في ماله وخطا امام وحاكم في حكمها- في بيت المال وفي غير حكمها علي عاقلتهما ولا تح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل العاقلة عمدا رجب به قود او لا كجاءفة ومامومة ولا تحمل عبدا قتل عمدا او خطا ولا دية طرفه ولا جنايته ولا تحمل صلحا اي صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر ----علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا----- قيمة	430	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms807	false	4835960070552054259	113	300	587	1507	1507	300	ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ويعقل عاصب هرم غني- واعمي وغاءب كضدهم و-------------------------------------------------------------لا عقل علي فقير اي من لا يملك نصابا عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولو كان معتملا لانه ليس من اهل المواساة كالزكاة ولانها وجبت علي العاقلة تخفيفا علي الجاني فلا تثقل علي من لا جناية منه و لا علي غير مكلف كصغير --ومجنون لانهما ليسا من اهل النصرة والمعاضدة ولا علي امراة ولو معتقة او- خنثي مشكل لما تقدم ولا علي قن لانه لا مال له و لا علي مخالف دين جان لفوات النصرة ولا تعاقل بين ذمي وحربي لانقطاع التناصر بمنهما ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم--------------------- كما ي--توارثون--------------------------------------------------------------- وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال لا تحمله--------- عاقلتهما لانه يكثر فيجحف بالعاقلة ولان الامام والحاكم ناءبان عن الله فيكون ارش خطءهما في مال الله تعالي كخطا وكيل فانه لا ضمان عليه فيما تلف منه بلا تعد ولا تفريط بل يضيع علي موكله ولا تحمل العاقلة عمدا وجب به قود او لا ولا-------------------------------------------------------------------------- صلحا عن---- انكار ولا----- اعترافا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا تحمل قيمة-	807	-734298171553878531	494	800.5	386	1164	42.43986129760742	90	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms431	true	-6522672874965848723	38	160	181	792	1501	300	ضرب بطن حامل فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات لانه نفس محرمة -لا في قتل عمد محض وقتل----------- اسير----- يمكنه ان ياتي به الامام ف-----قتله قبله وقتل-------------- نساء---- حرب وذر-يتهم وقتل من لم تبلغه الدعوة ان وجد فعليه الكفارة في ماله الجملة جواب الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي الكفارة ككفارة ظهار اي عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين الا انها لا اطعام اي لا يكفي اطعام فيها اي في كفارة قتل ويكفر عد وسفيه ومفلس بالصوم لانه لا مال له بعتق منه ويكفر من مال غير مكلف وليه فيعتق عنه رقبة لعدم امكان الصوم منهما ولا تدخله النيابة وتتعدد الكفارة بتعدد قتل والقسامة بفتح القاف--- اسم القسم اقيم مقام المصدر من اقسم اقساما وقسامة فهي	431	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms809	false	5805612675058925498	135	293	681	1486	1523	300	ضرب بطن حامل فالقت جنينا ميتا او حيا تم مات لانه نفس محرمة ولا كفارة بالقاء مضغة لم تتصور غير اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام فيحرم عليه قتله ولا كفارة فيه وغير نساء اهل حرب وذراريهم وغير من لم تبلغه الد--------------------------------------------------عوة فيحرم قتلهم ولا كفارة لمفهوم قوله وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق الاية لانه لا امان لهم ولا ايمان والمنع من قتلهم للافتيات علي الامام وانتفاع المسلمين بهم او لعدم الدعوة ولانهم غير مضمونين بقصاص ولا دية اشبهوا مباح الدم ولا كفارة علي من قتل نفسا مباحة كباغ ومرتد ومن تحتم قتله للمحاربة وكالقتل قصاصا او حدا او دفاعا عن نفسه لانه ماذون فيه شرعا وهي اي الكفارة ككفارة ظهار--- عتق رقبة مءمنة فمن------------------------------ لم يجد فصيام شهرين متتابعين الا انها لا اط-----------------عام فيها وتقدم وي----------كفر عبد----------- بالصوم لانه لا مال له يعتق منه ويكفر من مال غير مكلف وليه AUTO فصل في القسامة------------------------------------------------------------- والقسامة بفتح القافوهي اسم ------------------مصدر من اقسم اقساما وقسامة قال	809	-734298171553878531	345	325.0	267	1005	34.3283576965332	57	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms431	true	-6522672874965848723	167	193	830	956	1501	300	ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكون في----------------- طرف ولا--- جرح--------------------------------------------------------------- وشروط صحتها عشرة احدها اللوث وهي العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل---- او لا	431	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms810	false	-7712569532981594369	11	73	58	378	1529	300	ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم لا نحو مرتد قال ابن قتيبة اول من قضي بالقسامة في الجاهلية الوليد بن المغيرة فاقرها النبي صلي الله عليه وسلمولا تكون القسامة في دعوي قطع طرف ولا في جرح لانها ثبتت علي خلاف الاصل في النفس لحرمتها فاختصت بها كالكفارة وشروط صحتها عشرة احدها اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل كدم او لا	810	-734298171553878531	122	192.0	96	320	38.125	20	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms431	true	-6522672874965848723	212	296	1050	1483	1501	300	الرابع وصف القتل في الدعوي كان يقول جرحه بسيف ونح--------وه في محل كذا من بدنه او خنقه ونحوه فلو استحلفه حاكم قبل تفصيله------- لم يعتد به---------------------- الخامس طلب جميع الورثة --------------------------------------------السادس اتفاقهم علي الدعوي فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم بعضا اذ الساكت لا ينسب اليه حكم ------السابع اتفاقهم عل-----ي القتل فان انكر بعضهم فلا قسامة------ الثامن اتفاقهم علي عين قاتل نصا فلو قال بعضهم ق-----تله زيد و----بعضهم ----عمرو فلا قسامة------ التاسع كونهم بينهم ذكور مكلفون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقدح غيبة بعضهم -----ولا عدم تكليفه ولا نكوله	431	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms811	false	-7410773625794062056	3	134	18	695	1581	300	الرابع وصف القتل في الدعوي كان يقول جرحه بسيف او سكين ونحوه في محل كذا من بدنه او خنق------ه فلو استحلفه حاكم قبل وصف مدع القتل لم يعتد به لعدم صحة الدعوي الشرط الخامس طلب جميع الورثة فلا يكفي طلب بعضهم لعدم انفراده بالحق الشرط السادس اتفاقهم علي الدعوي فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم----- اذ الساكت لا ينسب اليه حكم الشرط السابع اتفاق الورثة علي القتل فان انكر بعضهم فلا قسامة الشرط الثامن اتفاقهم علي عين قاتل نصا فلو قال بعض الورثة قتله زيد وقال بعضهم قتله بكر فلا قسامة الشرط التاسع كون في---هم ذكور مكلفون لحديث يقسم خمسون رجلا منكم وتستحقون دم صاحبكم ولان القسامة يثبت بها قتل العمد فلا تسمع من النساء كالشهادة والدية انما تثبت ضمنا لا قصدا ولا يقدح غيبة بعض الورثة ولا عدم تكليفه ولا نكوله	811	-734298171553878531	391	650.5	313	691	56.584659576416016	63	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms432	true	7491974439966771022	0	50	0	249	1517	300	يحلف لقسطه من الايمان ويستحق نصيبه من الدية------------------------------ ولمن قدم------------ او كلف ----------ان يحلف بقسط نصيبه----------- وياخذه------------------------------------------------------------------------- العاشر كون الدعوي علي واحد معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو قالوا ق-----تله هذا مع اخر او قتله احدهما فلا قسامة------------------------------------- ولا يشترط كونها------ بقتل عمد لانها حجة شرعية فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد و----------اذا تمت -------	432	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms811	false	-7410773625794062056	155	268	814	1402	1581	300	يحلف بقسطه من الايمان ويستحق نصيبه من الدية كما لو كان الكل حاضرين مكلفين ولمن قدم من الغاءبين او كلف من الورثة ان يحلف بقسط نصيبه من الايمان وياخذ نصيبه من الدية لبناءه علي ايمان صاحبه كما لو كان حاضرا مكلفا ابتداء الشرط العاشر كون الدعوي علي واحد معين لقوله صلي الله عليه وسلمللانصار يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصل في قتل الواحد فاقتصر عليه فلو قال الورثة قتله هذا مع اخر او قتله احدهما فلا قسامة لما تقدم من اشتراط اتحاد المدعي عليه ولا يشترط كون القسامة بقتل عمد لانها حجة شرعية فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد ويقاد فيها اذا تمت الشروط	811	-734298171553878531	243	362.5	194	588	41.32653045654297	38	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms432	true	7491974439966771022	48	89	240	472	1517	300	واذا تمت شروطها اي القسامة بدء بالبناء للمجهول بايمان ذكور عصبته اي القتيل الوارثين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلفون خمسين يمينا كل واحد بقدر ارثه من القتيل لانه حق يثبت تبعا -لميراث اشبه المال ويجبر كسر كابن وزوج فيحلف الابن ثمانية وثلاثين و-----الزوج ثلاثة عشر	432	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms812	false	-7226051375031393123	17	92	95	498	1589	300	واذا تمت شروطها المذكور--ة بدء---------------- بايمان ذكور عصبته اي القتيل الوارثين بدل من العصبة اي بذكور الوارثين له فيقدمون بها علي ايمان المدعي عليه فلا يمكن مدعي عليه من حلف مع وجود ذكر من ورثة القتيل ومع وجود شرط القسامة لقيام ايمانهم مقام بينتهم هنا خاصة للخبر فيحلفون خمسين يمينا كل واحد بقدر ارثه من القتيل لانه حق -ثبت تبعا للميراث اشبه المال ويجبر كسر كابن وزوج فيحلف الابن ثمانية وثلاثين ويحلف الزوج ثلاثة عشر	812	-734298171553878531	206	355.5	168	422	48.81516647338867	33	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms433	true	7689518624733794656	47	295	220	1485	1508	300	كتاب الحدود 1-- جمع حد وهو لغة المنع ومنه قيل للبواب حداد وحدود الله تعالي محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها هي---- ايضا ما حده وقدره كالمواريث وتزويج الاربع لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها وما حده الشرع لا يجوز فيه زيادة ولا نقصان وشرعا عقوبة مقدرة من الشارع في معصية من زنا وقذف وشرب وقطع طريق وسرقة لتمنع م------------ن الوقوع في مثلها سمي بذلك اما من المنع لمنعه الوقوع في مثل تلك المعصية او من التقدير لانه مقدر شرعا او من معني المحارم لانه كفارة لها وزواجر عنها والجنايات الموجبة للحد خمس الزنا والقذف والسرقة وقطع الطريق وشرب الخمر واما البغي علي امام المسلمين والردة فقد عدهما قوم فيما يوجب الحد لانه يقصد بقتالهم المنع من ذلك ولم يعدهما قوم منها لانه لم يقصد فيها الزجر عما سبق والعقوبة عليه وانما يقاتلون للرجوع عما هم عليه من ترك الطاعة والكفر لا تجب الحدود الا علي مكلف وهو البالغ العاقل لحديث رفع القلم علي ثلاثة----------------------------- والحد اولي بالسقوط من العبادات لعدم التكليف لانه يدرا بالشبهة ومن يخنق ا-ن اقر في اقامته انه زنا في اقامته اخذ باقراره وحد وان اقر في اقامته انه زني ولم يضفه الي حال او شهدت----- بينة انه زني ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال وكذا لا حد علي ناءم و---ناءمة ملتزم احكامنا من مسلم وذمي بخلاف حربي ومستامن عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعن ساءر الصحابة وعني بهم لا حد الا علي من علمه فلا حد علي من--------- جهل تحريم الزنا او عين المراة	433	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms813	false	8503244844107115437	138	300	677	1487	1487	300	كتاب الحدود وهي جمع حد وهو لغة ال---------------------منع وحدود الله------ محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وحدوده ايضا ما حده وقدره كالمواريث وتزويج الاربع لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها وما حده الشرع لا يجوز فيه زيادة ولا نقصان وعرفا عقوبة مقدرة شرعا -----في معصية من زنا وقذف وشرب وقطع طريق وسرفه لتمنع تلك العقوية من الوقوع في مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجب الحدود الا علي مكلف------------------ لحديث رفع القلم عن- ثلاثة رواه ابو داود والترمذي وحسنه والحد اولي بالسقوط من العبادة- لعدم التكليف لانه يدرء بالشبهة ومن يخنق اذا اقر انه ----------زنا في افاقته اخذ باقراره وحد وان اقر في افاقته انه زنا ولم يضفه الي حال او شهدت عليه بينة انه زنا ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال وكذا لا حد علي ناءم ولا ناءمة ملتزم احكامنا من ه--م وذمي بخلاف حربي ومستامن عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لا---------------------------------------- حد الا علي من علمه فلا حد علي من جهله لان جهل تحريم الزني او عين المراة-	813	-734298171553878531	712	1278.5	564	1330	53.533836364746094	128	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms434	true	983824137682083554	16	137	81	715	1520	300	ظانا انها من جواريه اللاتي يملكهن لحديث ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم وتحرم الشفاعة في حد الله تعالي وقبولها بعد ان يبلغ الامام وتجب اقامة الحد ولو كان مقيمه شريكا في تلك المعصية قاله الشيخ تقي الدين وغيره لما ذكره العلماء من اصحابنا وغيرهم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بذلك بل عليه ان يامر وينهي ولا يجمع بين معصيتين وعلي اما- او ناءبه اقامتها اي الحدود سواء الحدود سواء كان----ت لله ------كحد زنا او لادمي كحد قذف ولانه يفتقر الي --اجتهاد ولا يءمن فيه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولسيد حر مكلف عالم بالحد وشروطه ولو---- فاسقا او امراة اقامته---- بجلد واقامته تعزير علي رقيق كله لا مبعض ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكاتبا او مرهونا او مستاجرا	434	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms814	false	-2142187148351213348	6	187	31	971	1546	300	ظانا انها امراته ونحوه----------- لحديث ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي امام او ناءبه اقامتها اي الحدود مطلقا س------واء كان الحد لله تعالي كحد زنا او لادمي كحد قذف ل-انه يفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن فيه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه ولانه عليه الصلاة والسلام كان يقيم الحدود في حياته وكذا خلفاءه من بعده ويقوم ناءب الامام مقامه لقوله عليه السلام واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها وامر برجم ماعز ولم يحضره وقال في سارق اتي به اذهبوا به فاقطعوه وتحرم شفاعة في حد لله تعالي بعد ان يبلغ الامام ويحرم قبولها بعد ان تبلغه لقوله عليه السلام فهلا قبل ان تاتيني به ولان الشفاعة فيه طلب فعل محرم علي من طلب منه ولسيد حر مكلف عالم بالحد وشروطه ولو كان فاسقا او امراة اقامة الحد بجلد او----- تعزير علي رقيق كله له لقوله صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم ولان السيد يملك تاديب رقيقه وضربه علي الذنب وهذا من جنسه ولكون سبب ولايته الملك استوي العدل والذكر فيه وضدهما ولو كان الرقيق مكاتبا او مرهونا او مستاجرا	814	-734298171553878531	315	525.5	250	1225	25.714284896850586	52	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms434	true	983824137682083554	146	241	775	1229	1520	300	ويضرب--- رجل الحد حال كونه قاءما ليعطي كل عضو حقه من الضرب بسوط وهو ما بي--------------------------ن القضيب والعصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خلق نصا بفتح اللام لانه لا يءلم ولا جديد لءلا يجرج وفي الرعاية بين اليابس والرطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين واي لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع وان كان مغصوبا اجزا وان راي الامام الجلد في حد الخمر بالجريد والنعال والايدي فله ذلك ولا يمد المحدود ولا يربط ولا تشد يده و لا يجر-----------------------------------------------------د من -ثيابه بل ي------------------كون عليه غير ثياب شتاء قميص وقميصان وان كان عليه فرو او جبة محشوة	434	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms815	false	8530902686363021473	141	291	729	1438	1477	300	ويضرب ال رجل الحد--------- قاءما ليعطي كل عضو حظه من الضرب بسوط قال في الرعاية من عنده حجم السوط بين القضيب والعصا وهو معني ما في شرح المهذب للحنفية وفي المختار لهم بسوط لا ثمرة له قال في المبدع فيتعين ان لا يكون من الجلد لا خلق نصا بفتح اللام لانه لا يءلم ولا جديد لءلا يجرح وفي الرعاية بين اليابس والرطب وروي مالك عن زيد بن اسلم مرسلا ان رجلا اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هاذين وروي عن ابي هريرة مسندا وعن علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين -اي لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع بلا مد ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------ربط ولا تجريد لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد ولم ينقل عن احد من اصحابه عليه السلام فعل ذلك ويكون عليه-------------- قميص وقميصان وينزع عن---ه فرو و--جبة محشوة	815	-734298171553878531	286	438.0	223	833	34.33373260498047	49	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms434	true	983824137682083554	243	300	1241	1520	1520	300	في ضربه بحيث يشق الجلد------------------------- ولا يبدي اي يظهر ضارب ابطه في رفع يده للضرب نصا ويسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ---- كل عضو حظه من الضرب وتوالي --ضرب ----عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه قال في الشرح ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويجب في الجلد-	434	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms816	false	-6762198397112443261	1	61	6	302	1515	300	في ضرب- بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه ولا يبدي-------- ضارب ابطه في رفع يد- للضرب نصا ويسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ منه كل عضو حظه--------- وتوالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه قال في الشرح ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويجب في الجلد	816	-734298171553878531	260	452.0	208	315	82.53968048095703	46	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms435	true	202325732651809699	0	61	0	307	1476	300	اتقاء وجه و اتقاء راس و-------فرج و اتقاء كل مقتل كفءاد وخصيتين لءلا يءدي ضربه في شء من ذلك-------- الي قتله وا-ذهاب منفعة- والقصد ادبه---- وامراة كرجل لكن تضرب جالسة لقول 19 علي رضي الله عنه تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لان المراة عورة وفعل ذلك استر لها ويعتبر لل-----حد نية بان ينويه لله	435	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms816	false	-6762198397112443261	61	123	302	616	1515	300	اتقاء وجه و اتقاء راس و اتقاء فرج و اتقاء--- مقتل كفءاد وخصيتين لءلا يءدي ضربه في شء من هذه المواضع الي قتله او ذهاب منفعته والقصد ادبه فقط وامراة كرجل لكن تضرب جالسة لقول--- علي ت-------------ضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لان المراة عورة وفعل ذلك استر لها ويعتبر لاقامة حد نية بان ينويه لله	816	-734298171553878531	280	500.0	224	333	84.0840835571289	49	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms435	true	202325732651809699	202	254	1005	1260	1476	300	ويجب في اقامة حد زنا حضور امام او ناءبه و-----طاءفة من المءمنين ولو واحدا وم-------------------------------------------------------------ن حضور من شهد بالزنا وبداءتهم بالرجم فلو ثبت باقرار سن بداءة امام او من يقيمه مقامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي رجع مقر بالزنا او ال-----------------سرقة او الشرب------------- قبل اقامته -----------ولو بعد الشهادة علي اقراره لم يقم عليه وان رجع في	435	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms817	false	112551006576660441	179	299	897	1479	1484	300	ويجب في اقامة حد زنا حضور امام او ناءبه وحضور طاءفة من المءمنين ولو واحدا مع من يقيم الحد لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وسن حضور من شهد ب--زنا وبداءتهم ب--رجم وان ثبت باقرار سن بداءة امام او ناءبه لما روي سعيد عن علي الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد من التهمة في الكذب عليه والسنة ان يدور الناس حول المرجوم ان ثبت ببينة لا باقرار ولاحتمال ان يهرب فيترك ومتي رجع مقر ب--زنا عن اقراره او رجع مقر بسرقة او بشرب خمر عن اقراره قبل ان يقام عليه الحد ولو بعد الشهادة علي اقراره لم يقم عليه وان رجع في	817	-734298171553878531	216	331.5	167	588	36.73469543457031	38	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms436	true	4085902929016154582	0	81	0	380	1440	300	بان زني مرارا او سرق مرارا او شرب مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة فحكاه ابن المنذر اجماع كل من يحفظ عنه من اهل العلم لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بحد واحد -كالكفارات من جنس وان اجتمعت من اج---------------ناس كان شرب وزني وسرق فلا تتداخل بل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ان يبدا بالاخف فالاخف فيحد----- لشرب او لا ثم لزنا ثم يقطع وان كان فيها قتل استوفي وحده وتستوفي حقوق ادمي كلها سواء كان فيها قتل او لا	436	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms818	false	-5263968505134289666	109	226	525	1092	1461	300	بان زني------ او سرق------ او شرب مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة -حكاه ابن المنذر اجماع كل من يحفظ عنه من اهل العلم لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بحد واحد وكالكفارة- من جنس وان اجتمعت حدود لله تعالي من اجناس كان -----زني وسرق وشرب وفيها قتل بان كان محصنا استوفي القتل وحده لقول ابن مسعود اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك رواه سعيد ولا يعرف له مخالف من الصحابة وكالمحارب اذا قتل واخذ المال ولان الغرض الزجر ومع القتل لا حاجة له والا يكن فيها قتل وهي من اجناس وجب ان يبدا بالاخف فالاخف فيحد اولا لشرب------ ثم لزنا ثم يقطع----------------------------- وتستوفي حقوق ادمي كلها--------- فيها قتل او لا	818	-734298171553878531	297	499.0	232	630	47.14285659790039	58	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms436	true	4085902929016154582	160	251	742	1194	1440	300	ولا تعصم الاشهر الحرم شيءا من الحدود والجنايات فلو اتي شيءا من ذلك ثم دخل شهر حرام اقيم عليه ما وجب قبله واذا اتي حدا او قودا وهو بارض العدو لم يءاخذ به حتي يرجع الي دار الاسلام لانه ربما تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار ومن مات وعليه حد سقط عنه واذا ثبت الزنا فيرجم زان وهو الزني بالقصر عند اهل الحجاز وبالمد عند تميم وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من اكبر الكباءر العظام واجمعوا علي تحريمه لقوله تعالي 19 ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا	436	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms819	false	-8165190266339199198	219	279	1075	1372	1506	300	ولا تعصم الاشهر الحرم شيءا من الحدود والجنايات فلو اتي بشء- من ذلك ثم دخل شهر حرام اقيم عليه ما وجب قبله لعموم الادلة AUTO فصل في حد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزني بالقصر في لغة- الحجاز و-المد عند تميم وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من اكبر الكباءر------- واجمعوا علي تحريمه لقوله تعالي--- ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا	819	-734298171553878531	263	461.5	208	452	58.18584060668945	50	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms436	true	4085902929016154582	86	159	408	736	1440	300	ولا يستوفي حد حتي يبرا ما ----------------------------------------------قبله ومن قتل او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا اليه او لجا حربي او مرتد اليه وحرم ان يءاخذ حتي بدون قتل---- لقوله تعالي 19 ومن دخله كان امنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم ح----------------------------------تي يخرج---- فيقام عل--------------------------------------------يه ومن قتل او اتي حدا او قطع طرفا او ارتد فيه اخذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------به فيه لقوله تعالي 19 ولا تقاتلوهم في- المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه	436	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms819	false	-8165190266339199198	5	177	22	827	1506	300	ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله لءلا يءدي توالي الحدود عليه الي تلفه AUTO فصل ومن قتل او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا اليه او لجا حربي او مرتد اليه ح-رم ان يءاخذ حتي بدون قتل فيه لقوله تعالي ---ومن دخله كان امنا وهو خبر اريد به الامر اي امنوه ولانه عليه السلام حرم سفك الدم بمكة وقوله عليه السلام فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هجته رواه احمد لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم زاد في الروضة ولا يءاكل ولا يشارب حتي يخرج منه فيقام عليه لءلا يتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق عليه ومن فعله ------------------------------فيه اخذ به فيه لقول ابن عباس من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث من شء رواه الاثرم ومن قوتل في الحرم دفع عن نفسه فقط لقوله تعالي ---ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه	819	-734298171553878531	276	464.5	214	842	32.77909851074219	52	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms437	true	-3723594708302694983	35	232	175	1209	1540	300	اجرته فان تعذرت منها ---------------فمن بيت المال فا----------------ن ابي----------- او تعذر ف-------------------------وحدها---- مسافة قصر وي---------------------------------------------------غرب غريب ومغرب الي غير وطنيهم--------------------------ا و يجلد رقيق خم----سين جلدة لقوله تعالي 19 فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران ماءة جلدة فينصرف التنصيف اليه دون غيره والرجم لا يتاتي تنصيفه ولا يغرب ل---------انه عقوبة لسيده دونه اذ العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه فيه بترك الخدمة ويتضرر سيده بتفويت خدمته والانفاق------------------------ عليه بعده عنه فيصير الجلد مشروعا في حق الزاني والضرر علي غير الجاني و يجلد------ مبعض زني بحسابه فيهما الجلد والتغريب فالمنصف يجلد خمسا وسبعين جلدة ويغرب نصف عام---- ويحسب زمن التغريب عليه من نصيبه الحر ومن ثلثه حر لزمه ثلثا حد الحر ست وستون جلدة وسقط الكسر لان الحد متي دار بين الوجوب والاسقاط اسقط ويغرب ثلث عام والمكاتب والمدبر وام الولد والمعلق عتقه بصفة كال--قن في الجد لانه رقيق كله وان زني محصن ببكر او عكسه فلكل حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وزان بذات محرم ك----بغيرها-------------------------------- ولوطي فاعل ومفعول ك---زان فمن كان منهما محصنا رجم وغير المحصن الحر يجلد ماءة ويغرب عاما والرقيق خم-----سين والمبعض بحسابه ومملوكه اذا لاط به كاجنبي ومن زني ببهيم----------------------ة عزر وتقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماكولة كانت او لا لءلا يعير بها	437	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms821	false	3465666150862096488	0	282	0	1465	1570	300	اجرته---------- منها لعدم او امتناع فمن بيت المال لانه من المصالح فان ابي السفر معها او تعذر بان لم يكن لها محرم فتغرب وحدها الي مسافة قصر للحاجة كسفر الهجرة وكالحج اذا مات المحرم في الطريق ويغرب غريب زني --الي غير وطنه لان عوده الي وطنه ليس تغريبا و يجلد رقيق زني خمسين جلدة لقوله تعالي--- فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران ماءة جلدة فينصرف التنصيف اليه دون غيره والرجم لا يتاتي تنصيفه ولا يغرب رقيق زني لانه عقوبة لسيده دونه اذ العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه فيه بترك الخدمة ويتضرر سيده ب-------------ذلك ولا يعير زان بعد الحد لقوله عليه السلام فليجلدها ولا يثرب يقال ثربه اي لامه وعيره بذنبه-------- و يجلد ويغرب مبعض زني بحسابه فيهما--------------- فالمنصف يجلد خمس- وسبعون جلدة ويغرب نصف عام نصا ويحسب زمن التغريب عليه من نصيبه الحر والمدبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكاتب-------- وام الولد وال-علق عتقه بصفة كالرقيق في الحد لانه رقيق كله وان زني محصن ببكر و--عكسه فلكل حده لحديث ابي هريرة وزيد بن خالد في رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابن احدهما عسيفا عند الاخر فزنا بامراته فجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ياتي امراة الاخر فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها متفق عليه وزان بذات محرم كزان بغيرها علي ما سبق تفصيله لعموم الاخبار ولوطي فاعل ومفعول به كزان فمن كان منهما محصنا رجم وغير المحصن يج-----لد ماءة ويغرب عاما والرقيق يجلد خمسين والمبعض بحسابه لحديث اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان ومن اتي البهيمة ولو سمكة عزر روي عن ابن عباس لانه لا نص فيه يصح ولا يصح قياسه علي فرج الادمي لانه لا حرمة له والنفوس تعافه وقتلت البهيمة الماتية ماكولة كانت او لا لءلا يغتر بها	821	-734298171553878531	731	1158.5	585	1636	44.682151794433594	120	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms437	true	-3723594708302694983	232	294	1209	1510	1540	300	لكن لا تقتل الا بالشهادة علي فعله بها ان لم تكن ملكه لانه لا يقبل اقراره علي ملك غيره ويكفي اقراره ان ملكها ويحرم اكلها وعليه ضمانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحصن من وطء زوجته لا سريته بنكاح صحيح لا باطل ولا فاسد ولو كتابية في قبلها ول-------و في زمن حيض او صوم او احرام ونحوه ولو مرة واحدة وهما----- مكلفان حران ولو ذميين او مستامنين	437	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms822	false	-1639546228823148767	10	82	43	405	1495	300	لكن لا تقتل الا بالشهادة علي فعله بها ان لم تكن ملكه لانه لا يقبل اقراره علي ملك غيره---------------------- ويحرم اكلها ل-------انها حيوان وجب قتله لحق الله تعالي اشبه ساءر المقتولات فيضمنها الاتي لها بقيمتها لاتلافها بسببه كما لو جرحها فماتت والمحصن من وطء زوجته لا سريته بنكاح صحيح لا باطل ولا فاسد ولو كتابية في قبلها ولو مرة او في---- حيض او صوم او احرام ونحوه-------------- وهما حران مكلف-----ان ول---------و مستامنين	822	-734298171553878531	239	408.5	189	423	56.501182556152344	45	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms438	true	-3130243318154122675	52	226	238	1076	1428	300	و الشرط الثاني انتفاء الشبهة لحديث ادراوا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلو وطء زوجته او سريته في حيض او في نفاس او في دبرها او امته----------------------------------- المحرمة ابدا برضاع او غيره لموطوءة ابيه و--ام زوجته --وامته المزوجة او----------- المرتدة او المعتدة او المجوسية او امة له--------- او لولده -----------او لبيت المال فيها شرك او---- في نكاح مختلف --------------------فيه يعتقد تحريمه كنكاح متعة او بلا ولي او في شراء فاسد بعد قبض المبيع او في ملك بعقد فضولي ولو قبل الاجازة او وطء امراة------ علي فراشه او -منزله ظنها -زوجته او امته--- ظن ان له او لولده فيها شركا او جهل تحريم الزنا لقرب اسلامه او -نشوءه ببادية بعيدة--------------------------------- عن القري او جهل تحريم نكاح باطل اجماعا ومثله يجهله او ادعي انها زوجته وانكرت فلا حد عليه في الجميع لان دعواه ذلك شبهة لاحتمال صدقة ثم ان اقرت اربعا بانه زني بها مطاوعة عالمة بالتحريم حدت وحدها ولا مهر نصا وان وطء----------- في نكاح باطل اجماعا مع علمه كنك--------اح مزوجة او معتدة من غير زنا او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او	438	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms823	false	907826057303096448	59	229	309	1120	1512	300	و الشرط الثاني انتفاء الشبهة لحديث ادر-ءا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلو وطء زوجته او سريته في حيض او--- نفاس او--- دبرها فلا حد عليه لانه وطء صادف ملكا او وطء امته المحرمة----- برضاع او غيره كموط-ءة ابنه او ام زوجته او امته المزوجة او المعتدة او المرتدة او----------- المجوسية او امة له فيها شرك او لولده او لمكاتبه او لبيت المال--------- او وطء في نكاح مختلف فيه او في ملك يختلف فيه يعتقد تحريمه كنكاح متعة او بلا ولي او في شراء فاسد بعد قبضه او وط-------------------------------------------ء امراة وجدها علي فراشه او بمنزله ظنها امراته او امته او ظن ان له فيها--------- شركا او جهل تحريم الزني لقرب اسلامه او لنشوءه ببادية فلا حد لحديث عاءشة مرفوعا ادرءا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الاما------------------------------------------------------------------------م ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة---------------------------- وان وطء مكلف امراة في نكاح باطل اجماعا مع علمه ببطلانه كنكاح مزوجة او معتدة من غير زنا او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او	823	-734298171553878531	540	823.5	417	996	54.21686935424805	93	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms439	true	4780648405179930766	19	85	95	462	1562	300	و الشرط الثالث ثبوته اي الزنا ولو صورتان اشار للاولي------ بقوله بشهادة اربعة رجال عدول------------ في مجلس واحد ولو جاءوا متفرقين واحدا بعد واحد وصدقهم زان بزنا واحد------------- مع وصفه اي الزنا لقوله تعالي 19 والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية وقوله تعالي 19 فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فيجوز لهم النظر اليه-ا حالة الجماع لاقامة الشهادة عليهما واعتبر كونهم رجالا لان الاربعة اسم	439	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms823	false	907826057303096448	237	300	1154	1512	1512	300	و الشرط الثالث ثبوته اي الزني وله صورتان ذكر ا-لاولي منهما بقوله بشهادة اربعة رجال عدول يشهدون عليه في مجلس واحد ولو جاءوا متفرقي--------------------------ن بزنا واحد متعلق بشهادة مع وصفه اي الزني لقوله تعالي--- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية وقوله--------- فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فيجوز لهم النظر اليهما حال- الجماع لاقامة الشهادة عليهما واعتبر كونهم رجالا لان الاربعة اسم-	823	-734298171553878531	318	567.5	262	399	79.69924926757812	48	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms439	true	4780648405179930766	85	185	462	990	1562	300	لعدد ال-ذكور ولان في شهادة النساء شبهة لتطرق الاحتمال اليهن وعدولا كساءر الشهادات وكونها في مجلس لان عمر رضي الله عنه حد الثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة بالزنا لما تخلف الرابع ولولا اعتبار اتحاد المجلس لم يحدهم لاحتمال ان يكملوا برابع في مجلس اخر ومعني وصفهم الزنا ان يقولوا راينا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة والرشاء في البءر--------------------------------------------- فان شهدوا في مجلسين فاكثر او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتنع بعضهم من الشهادة او لم يكملها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كانوا كلهم او بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه لعمي او فسق--- لكون احدهم زوجا حدوا للقذف------------------ كما---------------------- لو بان مشهود عليه محيوبا او بانت------------ رتقاء	439	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms824	false	501459209231270181	0	186	0	974	1549	300	لعدد المذكور ولان في شهادة النساء شبهة لتطرق الاحتمال اليهن وعدولا كساءر الشهادات وكونها في مجلس لان عمر ح-------------د الثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة بالزنا لما تخلف الرابع ولولا اعتبار اتحاد المجلس لم يحدهم لاحتمال ان يكملوا برابع في مجلس اخر ومعني وصفهم للزنا ان يقولوا راينا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة والرشاء في البءر ويكفي انهم راوا ذكره في فرجها والتشبيه تاكيد فان شهدوا في مجلسين فاكثر بان شهد البعض ولم يشهد الباقي حتي قام الحاكم من مجلسه حد الجميع للقذف لما تقدم عن عمر ولا ينافيه كون المجلس لم يذكر في الاية لان العدالة ايضا ووصف الزني لم يذكرا فيها مع اعتبارهما لدليل اخر او شهد بعضهم بالزنا وامتنع بعض -------------او لم يكملها بعضهم حد من شهد منهم للقذف لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وجلد عمر ابا بكرة وصاحبيه حين لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكر او كان الشهود او بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف لعدم كمال شهادتهم كما لو لم يكمل العدد وكما لو بان مشهود عليه مجبوبا او بانت مشهود عليها رتقاء	824	-734298171553878531	488	872.0	396	1000	48.79999923706055	80	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms440	true	3247910652641333919	38	75	201	374	1475	300	حملت من ل----ا زوج لها ولا سيد لم تحد----------- بمجرد ذلك وتسال استحبابا ولا يجب سءالها لما فيه من اشاعة الفاحشة وهي منهي عنها فان ادعت اكراها او وطءا بشبهة او لم تقر بالزنا اربعا لم تحد	440	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms825	false	7476761726220646133	64	102	336	510	1494	300	حملت من لا لها زوج ----ولا سيد لم تحد بذلك العمل بمجرده لكن تسال ---------ولا يجب سءالها لما فيه من اشاعة الفاحشة وهو منهي عنه- فان ادعت اكراها او وطءا بشبهة او لم تقر بالزنا اربعا لم تحد	825	-734298171553878531	154	267.0	121	188	81.9148941040039	29	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms440	true	3247910652641333919	127	223	626	1077	1475	300	اربع مرات ولو في مجالس لان ما عزا اقر عند النبي اربعا ف---------------------ي مجلس واحد والغامدية اقرت عنده----- في مجالس مع تصريحه ب-------------------------- ذكر حقيقة الوطء لحديث ابن عباس لما اتي ما عز بن مالك النبي ق------------------ال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود وفي حديث ابي هريرة قال للاسلمي انكتها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل	440	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms825	false	7476761726220646133	198	300	994	1494	1494	300	اربع--------ا في مجالس لان ما-عزا اقر---------- اربع مرات عنده عليه السلام في مجلس واحد والغامدية اقرت عنده بذلك في مجالس رواه مسلم والدارقطني من حديث بريدة مع ذكر حقيقة الوطء لحديث ابن عباس لما اتي ما-عز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلمقال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود وفي حديث ابي هريرة قال للاسلمي انكتها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل-	825	-734298171553878531	414	742.0	327	521	79.46257019042969	84	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms440	true	3247910652641333919	223	250	1077	1222	1475	300	من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهروني--- فامر برجمه-- رواه داود الدارقطني ولان الحد يدرا بالشبهة فلا يكفي فيه الكناية ولا يعتبر	440	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms826	false	-2515179785823702143	0	28	0	145	1492	300	من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني قال فامر به فرجم رواه----- الدارقطني ولان الحد يدرا بالشبهة فلا تكفي فيه الكناية ولا يعتبر	826	-734298171553878531	132	243.5	106	150	88.0	23	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms441	true	1887593795329006102	6	133	29	677	1479	300	الرمي بالزنا واللواطة او الشهادة باحدهما ولم تكمل البينة وهذه كبيرة محرم اجماعا اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكلفا مختارا ولو اخرس-------- باشارة مفهومة وقذف شخصا محصنا ولو مجبوبا او------------ ذات محرم يجلد------------------------------------------------ حر ثمانين جلدة لقوله تعالي 19 فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية و يجلد قاذف رقيق ولو عتق عقب قذف اعتبارا بوقت الوجوب كالقصاص نصفها اربعين جلدة و يجلد قاذف مبعض بحسابه فمن نصفه حر يجلد----------------- ستين لانه حد يتبعض فكان علي القن فيه نصف ما علي الحر سوي ابويه فلا يجلدان بقذف ولد وان نزل ك----------قود ولا يعزران له ويسقط حد القذف----------------------------------------------------------------- بعفو مقذوف ولو بعد طلبة------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قذف غير محصن ولو قنه عزر ردعا له عن اعراض المعصومين وكفا له عن ايذاءهم والمحصن هنا اي في باب القذف الحر المسلم العاقل العفيف عن الزنا ظاهرا ولو---- تاءبا	441	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms826	false	-2515179785823702143	108	290	512	1447	1492	300	الرمي ب--زني او لواط- او --شهادة باحدهما ولم تكمل البينة وهو م-------حرم اجماعا لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية وقوله ان الذين يرمون المحصنات الغافلات الاية وحديث اجتنبوا السبع الوبقات متفق عليه والقاذف وهو مكلف- مختار -ولو اخرس وقد قذف باشارة م-----------------حصنا ولو مجبوبا او كانت مقذوفة ذات محرم من قاذف او كانت رتقاء لعموم الاية والاخبار يجلد قاذف حر ثمانين جلدة لقوله تعالي--- فاجلدوهم ثمانين جلد------ة و يجلد قاذف رقيق --------------------------------------------نصفها اربعين جلدة و يجلد قاذف مبعض بحسابه فمن نصفه حر ونصفه رقيق يجلد قاذفه ستين لانه حد يتبعض ولا يجب حد قذف عل-------------------ي ابوين وان علوا ل------ولد وان سفل كما لا يجب قود والحق في----------- حد القذف للادمي كالقود فلا يقام بلا طلبه لكن لا يستوفيه مقذوف بنفسه ويسقط بعفوه -----ولو بعد طلبه به كما لو عفي قبله وكذا يسقط باقامة البينة بما قذفه به وبتصديق مقذوف له فيه وبلعانه ان كان زوجا ومن قذف غير محصن ولو قنه عزر ردعا له عن اعراض المعصومين وكفا له عن ايذاءهم والمحصن هنا اي في باب القذف الحر المسلم العاقل العفيف عن الزني ظاهرا ولو كان تاءبا	826	-734298171553878531	462	686.0	367	1060	43.58490753173828	74	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms441	true	1887593795329006102	134	269	685	1331	1479	300	وولدها -ولد زنا كغيرهم نصا فيحد بقذف كل منهم اذا كان محصنا وشرط كون محصنا وشرط كون مثله اي المقذوف يطا او يوطا وهو ابن عشر فاكثر وبنت تسع فاكثر للحوق العار بهما و-لا يشترط بلوغه اي المقذوف ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه اذ لا اثر لطلبه قبل-----ه لعدم اعتبار كلامه ولا طلب لوليه عنه لان الغرض منه التشفي فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود وكذا لو جن------ او اغمي عليه قبل طلبه فلا يستوفي حتي يفيق ويطالب به وان جن او اغمي عليه بعده اي الطلب به يقام---------------- لوجود شرطه وانتفاء مانعه ومن قذف غاءبا لم يحد حتي يثبت طلبه في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب بنفسه ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيره فان فسره بدون تسع----- عزر والا حد وكذا ان قاله لذكر محصن وفسره بدون عشر	441	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms827	false	4423466572975290418	0	118	0	569	1440	300	وولدها وولد زنا كغيرهم نصا فيحد بقذف كل منهم ان- كان محصنا وشرط ك---------------ون مثله----------- يطا او يوطا وهو ابن عشر فاكثر وبنت تسع فاكثر للحوق العار لهما و لا يشترط بلوغه اي المقذوف ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه اذ لا اثر لطلبه قبل بلوغه لعدم اعتبار كلامه ولا طلب لوليه عنه لان الغرض منه التشفي فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود وكذا لو جن مقذوف او اغمي عليه قبل طلبه فلا يستوفي حتي يفيق ويطالب به وان جن او اغمي عليه بعده اقامه الامام او ناءبه علي القاذف لوجود شرطه وانتفاء مانعه و----------------------------------------------------------------------من قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع سنين عزر او------------- قاله لذكر صغير -فسره بدون عشر	827	-734298171553878531	511	932.0	402	680	75.14705657958984	95	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms442	true	625325382041768721	71	127	350	619	1467	300	صريح وكناية فصريحه يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوج او سيد فان فسره بذلك فليس قذفا يا منيوك يا زاني يا عاهر واصل العهر اتيان الرجل المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزنا فاطلق العاهر علي الزاني سواء جاءها للفجور او جاءته هي ليلا او نهارا وقد زنيت او زني فرجك او يا لوطي	442	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms827	false	4423466572975290418	133	160	642	758	1440	300	صريح وكناية فصريحه يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوج او سيد ويا م-----------------------نيوك يا زان- يا عاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او ------------------------قد زنيت او زني فرجك او يا لوطي	827	-734298171553878531	112	189.0	85	269	41.63568878173828	22	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms442	true	625325382041768721	164	299	790	1463	1467	300	او رجلك او بدنك- ويا خنيث بالنون يا نظيف يا عفيف ولامراة يا قحبة يا فاجرة ولزوج----------ة شخص قد فضحت زوجك وغطيت و-------نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه و-----لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي و-----لاحدهم يا عربي و-----لمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني --------------او اشهدني فلان بانك زنيت وك-ذبه فلان-------------------------------------------------------------------- فان فسره بمحتمل---------- كقوله اردت بالنبطي نبطي اللسان------ وبالرومي رومي الخلقة وبقولي افسدت فراشه اي خ-رقته او اتلفته وبقولي علقت عليه اولادا من غيره التقطت اولادا ونسبتهم اليه ونحو ذلك------------------------------------------------------------------- قبل---- وعزر لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قذف اهل بلدة او جماعة لا يتصور الزنا منهم	442	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms828	false	253612598677626848	19	252	122	1270	1530	300	الفرج-- او يكذبه ويا خنيث -------يا نظيف يا عفيف ولامراة يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولامراة شخص قد فضحته---- وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه وقوله لعربي يا نبطي ي---ا فارسي ---يا رومي وقوله لاحدهم يا عربي وقوله لمن يخاطبه يا حلال--- ابن ح--لال ما يعرفك الناس بالزني او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان -انك زنيت ويكذبه فلان قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد الا علي من صرح بالقذف او الشتيمة فان فسره بمحتمل غير القذف كقوله اردت بالنبطي نبطي اللسان ونحوه وبالرومي رومي الخلقة وبقول- افسدت فراشه اي احرقته او اتلفته وبقولي علقت عليه اولادا من غيره التقطت اولادا ونسبتهم اليه وبمخنث اي فيه طباع التانيث اي التشبه بالنساء وبقحبة انها تتصنع للفجور ونحوه قبل منه وعزر لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة و كما يعزر بنحو قوله يا كافر يا ملعون يا اعور يا اعرج يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد ونحوها يا ديوث قال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته والقواد عند العامة السمسار في الزني وان قذف اهل بلدة او جماعة لا يتصور الزني منهم	828	-734298171553878531	619	1049.0	491	1174	52.72572326660156	105	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms443	true	5951040209484813064	133	263	677	1284	1485	300	بنحو قول ي-ا كافر او يا ملعون او يا اعور او يا اعرج او يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او-------- الفرج يا عدو الله يا كذاب يا كاذب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد------- يا ديوث يا قرطبان يا كشخان يا علق يا مابون يا ظالم يا منافق يا سارق يا اقطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج يا نمام يا حروي يا مراءي يا جاءر يا معرص يا عرصة ونحو ذلك قال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته وقال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي نساءه وقال القرطبان والكشخان لم ارهما في كلام العرب ومعناهما عند العامة مثل معني الديوث او قريب منه والقواد عند العامة السمسار في الزنا	443	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms828	false	253612598677626848	181	242	938	1224	1530	300	بنحو قوله يا كافر ---يا ملعون ي---ا اعور ي---ا اعرج ي---ا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله يا كذاب --------يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد ونحوها يا ديوث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقواد عند العامة السمسار في الزني	828	-734298171553878531	264	467.5	207	623	42.37560272216797	50	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms444	true	4289534562477047987	164	265	804	1303	1461	300	ومرجعه اي التعزير الي اجتهاد الامام فله نقصه فيما سبق بحسب اجتهاده ولا يزاد ----علي عشر في غير ما تقدم نصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح و-----------اخذ مال و--اتلافه ولا باس------------------------------------------------ بتسويد وجه والمناداة ع----ليه بذنبه ويطاف به مع ضرب--------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال لذمي يا حاج و--لعنه لغير موجب ادب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب قا--------------------------------ل المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه انتهي وفي شرح منازل الساءرين لابن القيم اذا كان ب----غير اختياره و--غلب علي نفسه لم يقتص منه وعليه الدية وان عمد ذلك وقدر	444	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms829	false	5752375730417270998	92	300	453	1482	1482	300	ومرجعه اي التعزير الي اجتهاد الامام و-------------------------------لا يزاد فيه علي عشرة-------------- نصا لحديث ابي بردة مرفوعا لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق عليه وللحاكم نقصه عن العشرة لانه عليه السلام قدر اكثره ولم يقدر اقله فيرجع فيه الي اجتهاد الحاكم بحسب حال الشخص ويشهر لمصلحة نقله عبد الله في شاهد زور ويكون التعزير ايضا بالحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية واقامته من المجلس حسب ما يراه الحاكم ويصلبه حيا ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح لانه مثلة وباخذ مال او اتلافه لان الشرع لم يرد بشء من ذلك عمن يقتدي به ولا يحرم تعزير بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه قال احمد في شاهد الزور فيه عن عمر يضرب ظهره ويحلق راسه ويسخم وجهه ويطاف به ويطال حبسه ومن قال لذمي يا حاج او لعنه بغير موجب ادب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب ونفقته من بيت المال ليدفع ضرره وقال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه انتهي وفي شرح منازل الساءرين لابن القيم ا-ن كان ذلك بغير اختياره بل غلب علي نفسه لم يقتص منه وعليه الدية وان عمد ذلك وقدر-	829	-734298171553878531	426	722.0	337	1076	39.59107971191406	75	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms444	true	4289534562477047987	97	176	493	871	1461	300	ويعزر بعشرين سوطا لشرب مسكر في نهار رمضان مع الحد فتكون جملة الجلد ماءة وان وطء ------------------------------------------------------------------------------امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم فيها وفي التي قبلها ولا يرجم ولا يغرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولدت منه لم يلحقه نسبه و----------------------لا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة سوط الا سوطا نصا لين-قص عن حد الزنا ومرجعه اي-- التعزير الي اجتهاد الامام فله نقصه فيما سبق بحسب اجتهاده	444	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms830	false	-2829834591233357498	59	199	285	975	1472	300	ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان مع الحد لما روي احمد ان عليا اتي بالنجاشي قد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم ---------------------------------------لحديث ابي داود عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حبيب وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها فجلده ماءة وان ولدت منه لم يلحقه نسبه لانتفاء الملك والشبهة ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة سوط الا سوطا نصا لينتقص عن حد الزنا وللحاكم نقص التعزير--------------------------- فيما سبق بحسب اجتهاده	830	-734298171553878531	272	336.0	213	756	35.97883605957031	53	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms445	true	887576214330507803	22	139	117	703	1455	300	--قتل به انتهي كلامه ومن استمني--- رجل او امراة لغير حاجة حرم وعزر---------------- وان فعله خوفا من الزنا او اللواط فلا شء عليه ولا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة وحكم-- المراة في ذلك حكم الرجل تستعمل شيءا مثل الذكر ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء 3 فصل 3 في حد المسكر وهو اسم فاعل من السكر وهو اختلاط العقل قال الجوهري السكران خلاف الصاحي والجمع سكري وسكاري بضم السين وفتحها والمراة سكري ولغة بني اسد سكرانة وكل شراب مسك----ر يحرم شربه مطلقا اي سواء كان من العنب او الشعير او غيرهما قليلا كان او كثيرا لقوله تعالي 19 انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ولحديث	445	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms830	false	-2829834591233357498	196	278	958	1366	1472	300	سبق بحسب اجتهاد----ه ومن استمني من رجل او امراة لغير حاجة حرم وعزر عليه لانه معصية وان فعله خوفا من الزنا او اللواط فلا شء عليه ولا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة وقياسه المراة فلا يباح لها الا اذا لم يرغب احد في نكاحها AUTO---------------------------------------- فصل-- في حد المسكر وهو اسم فاعل من السكر وهو اختلاط العقل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شراب مسكر خمر يحرم شرب------------------------------------------------ قليله وكثيره------ لقوله تعالي--- انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه و-حديث	830	-734298171553878531	324	519.5	253	613	52.85481262207031	55	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms445	true	887576214330507803	0	24	0	124	1455	300	للجناية وفرق بينه وبين الساحر من وجهين قال وسالت شيخنا عن القتل بالحال هل يوجب القصاص فقال للولي ان يقتله بالحال كما قتل به	445	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms830	false	-2829834591233357498	35	59	161	285	1472	300	للجناية وفرق بينه وبين الساحر من وجهين قال وسالت شيخنا عن القتل بالحال هل يوجب القصاص فقال للولي ان يقتله بالحال كما قتل به	830	-734298171553878531	124	248.0	100	124	100.0	24	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms445	true	887576214330507803	111	259	550	1271	1455	300	مطلقا اي سواء كان من العنب او الشعير او غيرهما قليلا كان او كثيرا لقوله تعالي 19 انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ولحديث كل مسكر خمر وكل مسكر حرام رواه الامام احمد وابو داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عمر مرفوعا ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه الامام احمد وابن ماجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وان يكون مع خوف تلف فحينءذ يجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي المسكر------------------ بول لوجوب الحد باستعماله------ دون البول ويقدم عليهما ماء نجس--------------------------- فاذا شربه اي المسكر او شرب ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا ملوتا به مسلم فاعل شربه مكلف لا صغير او- مجنون مختارا لا مكرها حال كونه عالما ان كثيره اي المسكر يسكر ويصدق ان قال لم اعلم ان كثيره يسكر ولو ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يسكر الشارب حد جواب الشرط--- حر وجد منه شء مما تقدم ثمانين جلدة	445	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms831	false	3005494352840398592	19	254	110	1241	1475	300	مطلقا اي سواء كان من العنب او الشعير او غيرهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث كل مسكر خمر وكل -خمر حرام رواه احمد------- وابو داود وعن عاءشة مرفوعا كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح والفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وعن ابن عمر مرفوعا ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه------- احمد وغيره وعن عمر نزل تحريم الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والبر والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه ولو شربه لعطش لم يجز لانه لا يحصل به ري بخلاف ماء نجس فيجوز شربه لعطش عند عدم غيره ولا يجوز استعماله لدواء الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره--------- مع خوف تلف في------جوز لانه مضطر ويقدم عليه اي الخمر في دفع لقمة غص بها بول لوجوب الحد باستعمال المسكر دون البول ويقدم عليهما ماء نجس لان اصله مطعوم بخلاف البول فاذا شربه اي المسكر او شرب ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت--- به مسلم---------- مكلف لا صغير ولا مجنون------------------------- عالما ان كثيره يس----------كر ويصدق ان قال لم اعلممختارا فان اكره عليه لم يحد وصبره علي الاذي افضل من شربها مكرها نصا وكذلك كل ما جاز لمكره وان اكره بالقتل تعين عليه الفعل ولم يجز له التخلف لانه القاء بنفسه الي التهلكة او وجد مسلم سكران او تقيا الخمر حد لانه لم يسكر او تقياها الا وقد شربها حر وجد منه شء مما تقدم ثمانين جلدة	831	-734298171553878531	483	752.0	374	1309	36.89839553833008	94	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms446	true	7306481242354338642	0	99	0	493	1505	300	ولا تقبل دعوي الجهل--------- ممن نشا بين المسلمين ولا حد علي كافر شرب مسكرا---------------------------------------------------------------- ويثبت شرب----- باقراره به مرة كقذف لان كلا منهما لا يتضمن اتلافا بخلاف زنا وسرقة او ب شهادة عدلين علي الشرب و--الاقرار به ولو لم يقولا شرب مختارا عالما بتحريمه لانه ال--------------------------------اصل وحرم عصير عنب ونحوه كعصير قصب او رمان او غيره اذا غلي الي كغليان القدر بان قذف بزيد -نصا وظاهره ولو لم يسكر لان علة التحريم الشدة الحادثة---- وهي توجد بوجود الغليان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اي وحرم عصير ونحوه اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل نصا لحديث اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل	446	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms832	false	1202006343023298305	72	227	370	1151	1522	300	ولا تقبل دعوي الجهل بالتحريم ممن نشا بين المسلمين لانه لا يكاد يخفي بخلاف من نشا ببادية بعيدة وحديث عهد بالاسلام فيقبل منه ذلك لاحتمال صدقه ويثبت شرب مسكر باقراره به مرة كقذف لان كلا منهما لا يتضمن اتلافا بخلاف زنا وسرقة او ب شهادة عدلين علي الشرب او الاقرار به ولو لم يقولا شرب مختارا عالما بتحريمه لانه الاصل ويقبل رجوع مقر به فلا يحد وتقدم وحرم عصير عنب ونحو--------------------------ه اذا غلا---- كغليان القدر بان قذف بزبده نصا وظاهره ولو لم يسكر لان علة التحريم الشدة الحادثة فيه وهي توجد بوجود الغليان وعن ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود والنساءي او اي وحرم عصير------ اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل نصا لحديث اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل	832	-734298171553878531	426	740.0	341	817	52.14198303222656	75	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms446	true	7306481242354338642	126	257	618	1295	1505	300	فصل 3 ال-قطع في السرقة اجمعوا عليه لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولحديث عاءشة مرفوعا تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من الاخبار ويقطع السارق اذا سرق بثمانية شروط احدها السرقة لانه تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي اي السرقة اخذ مال معصوم خفية من ملك-- او ناءبه----------------------------------------------------- فيقطع الطرار من الطر بفتح الطاء اي القطع وهو من يبط جيبا او كما او غيرهما وياخذ منه نصابا لا ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وديعة و---منتهب ومختطف وغ---------------------------------------------------اصب و---خاءن يءمن عن الشء فيخفيه او بعضه او يجحد--------------------------------------------------------------- و------ الثاني كون سارق مكلفا لان غير المكلف مرفوع عنه القلم مختارا لان المكر- معذور عالما بمسروق و ب تحريمه اي المسروق عليه ولا قطع بسرقة--- منديل بطرفه نصاب مشدود لم يعلمه ولا ب-----جوهر يظن قيمته دون نصاب	446	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms833	false	-5756705695104212799	112	300	553	1552	1552	300	فصل في القطع في السرقة اجمعوا عليه لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وح-ديث عاءشة مرفوعا تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من الاخبار ويقطع السا--------رق بثمانية شروط احدها السرقة لانه تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي اي السرقة اخذ مال معصوم خفية من مالكه او ناءبه ماخوذة من استراق السمع ومسارقة النظر اذا استخفي بذلك فيقطع الطرار---------------------------- وهو من -بط جيبا او كما او غيرهما وا-خذ منه نصابا وكذا يقطع جاحد عارية قيمتها نصاب لحديث ابن عمر كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلمبقطع يدها رواه احمد وغيره وعن عاءشة مثله رواه احمد ومسلم ولا يقطع جاحد وديعة ولا منتهب لحديث جابر ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود ولا مختلس ولا غاصب ولا خاءن لحديث ليس علي الخاءن والمختلس قطع رواه ابو داود والترمذي واذا لم يقطع الخاءن والمختلس فالغاصب اولي و الشرط الثاني كون سارق مكلفا لان غير المكلف مرفوع عنه القلم مختارا لان المكره معذور عال-- بمسروق و ب تحريمه اي المسروق عليه فلا قطع علي سارق منديل بطرقه نصاب مشدود لم يعلمه ولا بسرقة جوهر يظن قيمته دون نصاب-	833	-734298171553878531	573	987.0	461	1041	55.04322814941406	94	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms446	true	7306481242354338642	272	299	1367	1503	1505	300	الثالث كون مسروق مالا لان غير المال -------------------لا يساويه فلا يلحق به--------------------- محترما لان غير المحترم كمال الحربي يجوز سرقته ولو كان المسروق من غلة وقف وليس	446	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms834	false	-654110615944038169	10	44	47	223	1483	300	الثالث كون مسروق مالا لان غير المال ليس له حرمة المال ولا يساويه فلا يلحق به والاخبار مقيدة للاية محترما لان غير المحترم كمال الحربي تجوز سرقته ولو كان المسروق من غلة وقف وليس	834	-734298171553878531	135	252.0	108	176	76.70454406738281	24	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms447	true	-4743133987140175763	1	75	8	363	1472	300	ولا يقطع بسرقة مكاتب و---ام ولد و---حر ولو صغيرا ولا------ بمصحف ولا بما مع الحر والمصحف------------------------------------------------------------------------------------- من حلي ونحوه ل----------------------------------------انه تابع لما لا يقطع بسرقته ولا ب-----كتب بدع وتصاوير ولا ب---------------------------------------------الة لهو او صليب او صنم ول------------ا بانية فيها خمر او ماء------------------------ و------ الرابع كونه اي المسروق نصابا وهو اي النصاب------- ثلاثة دراهم فضة خالصة او تخلص من---- مغشوشة او ربع مثقال ذهبا ويكفي الوزن من الفضة الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا	447	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms834	false	-654110615944038169	147	268	734	1325	1483	300	ولا يقطع بسرقة مكاتب ولا ام ولد ولا حر ولو صغيرا -لانه ليس بم-ال ولا بسرقة مصحف لان المقصود منه ما فيه من كلام الله تعالي ولا يحل اخذ العوض عنه ولا بسرقة ما علي مصحف او صغير من حلي ونحوه ككيس مصحف وثوب صبي ولو بلغت قيمته نصابا لانه تابع لما لا يقطع بسرقته ولا بسرقة كتب بدع وتصاوير كساءر الكتب المحرمة لانها واجبة الاتلاف ولا بسرقة الة لهو ونحو ذلك لانه معصية كالخمر ولا بانية فيها خمر او ماء لاتصالها بما لا قطع فيه و الشرط الرابع كونه اي المسروق نصابا وهو اي --نصاب السرقة ثلاثة دراهم فضة خالصة او تخلص من فضة مغشوشة او ربع مثقال ذهبا ويكفي الوزن من الفضة الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا	834	-734298171553878531	309	497.0	243	595	51.93277359008789	53	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms447	true	-4743133987140175763	75	115	363	565	1472	300	ويكمل احدهما بالاخر فلو سرق درهما ونصف درهم من خالص الفضة وثمن دينار من خالص الذهب قطع لانه سرق نصابا او ما اي متاعا تبلغ قيمته اي قيمة المتاع احدهما اي نصاب- الذهب والفضة من غيرهما كثوب ونحوه يساوي ذلك	447	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms835	false	-2639193060498509773	54	89	290	469	1506	300	ويكمل احدهما بالاخر فلو سرق درهما ونصف درهم من خالص الفضة وثمن دينار من خالص الذهب قطع لانه سرق نصابا او م---------ا تبلغ قيمته احد---------------هما اي نصابي الذهب والفضة من غيرهما كثوب ونحوه يساوي ذلك	835	-734298171553878531	176	334.0	141	203	86.69950866699219	32	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms447	true	-4743133987140175763	142	194	691	929	1472	300	الخامس اخراجه اي النصاب من حرز مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو سرق من غير حرز بان وجد بابا مفتوحا فاخذ منه نصابا فلا قطع ومن اخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع به ان قطعه من الثوب لتحقق اخراجه اذن والا فلا قطع وحرز كل مال ما حفظ به ذلك المال عادة لان معني الحرز الحفظ	447	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms836	false	-7715808484913244234	223	299	1158	1512	1516	300	الخامس اخراجه اي النصاب من حرز مثله لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الثمار فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الجران ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه وهو مخصص للاية فلو سرق من غير حرز فلا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع وحرز كل مال ما حفظ به ذلك المال عادة لان معني الحرز الحفظ	836	-734298171553878531	117	212.0	90	471	24.84076499938965	24	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms447	true	-4743133987140175763	204	289	989	1411	1472	300	فحرز جوهر ونقد وقماش في العمران-------------------------- بدار ودكان وراء غلق وثيق اي قفل خشب او حديد----------------------------------------------------------------------------------------------- وصندوق بسوق -ثم حارس حرز وحرز بقل وقدور باقلاء وطبيخ وثم حارس وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر و----ماشية الصير و----------------------------------------------------في مرعي براع يراها غالبا و------------------------------------سفن في شط بربطها و------------------ابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او--- خان وما كان مشتركا في دخول بحافظ------ كقعوده علي متاع و-------ان فرط حافظ- فنام او اشتغل فلا قطع علي السارق-------------------- وضمن حافظ معد للحفظ وان لم	447	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms837	false	-318564943592492800	42	193	223	977	1501	300	فحرز جوهر ونقد وقماش في الابنية الحصينة المسكونة من البلد بدار ودكان وراء غلق وثيق من قفل خشب او حديد فان كانت الابواب مفتحة ولا حافظ فيها فليست حرزا وان كان فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها وصندوق بسوق وثم حارس حرز و--------------------------------------------------حرز خشب وحطب الحظاءر وحرز ماشية من ابل وبقر وغنم الضمير جمع صيرة اي حظيرة الغنم وحرز ماشية في مرعي براع يراها غالبا فما غاب عن مشاهدته خرج عن الحرز وحرز سفن في شط بربطها به علي العادة وحرز ابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم فان لم تكن معقولة فبحافظ يقظان وحرز بيوت بصحراء وبيوت في بساتين بملاحظ يراها ان كانت مفتوحة وان كانت مغلقة فبناءم فيها وهذا خيمة وبيت شعر وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او في----------------------- خان بحافظ يراها كقعوده علي متاع وتوسده فان فرط حافظه فنام او اشتغل فلا قطع علي --سارق لانه لم يسرق من حرز وضمن حافظ معد للحفظ وان لم	837	-734298171553878531	327	498.5	258	829	39.44511413574219	54	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms448	true	-624400644679669185	10	162	39	767	1473	300	السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من---- عمودي نسبه واما ساءر اقاربه اذا سرق منهم قطع اما سرقته من مال ولده فلحديث انت ومالك لابيك واما سرقته من مال ابيه او جده او امه او جدته وان علوا امومة او من مال ولد ابنه او ولد بنته وان سفلا فلانهم بينهم قرابة تمنع من قبول شهادة بعضهم لبعض ولان النفقة تجب لاحدهم علي الاخر حفظا------------------- له فلا يجوز اتلافه حفظا للمال ولا بسرقة من غنيمة لاحد ممن ذكرنا فيها حق----------- ولا بسرقة مسلم من بيت المال الا القن نصا ذكره في المحرر وغيره بمعناه ومشي عليه في المنتهي قال المنقح والصحيح لا قطع انتهي لانه لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده وسيده لا يقطع بالسرقة من بيت المال فكذا هو ومشي عليه في الاقناع فقال ولا يقطع مسلم------ بسرقته من بيت المال ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا ان كان سيده مسلم--------------------------------------------------------------------------------ا ولا س-----رقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه	448	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms838	false	-772000332318465535	115	230	589	1112	1445	300	السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من مال عمودي نسبه ولا من مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فيه شرك او لاحد ممن لا يقطع بال------سرقة منه ولا بسرقة من غنيمة لاحد ممن ذكر-- فيها حق قبل القسمة ولا بسرقة مسلم من بيت المال لقول عمر وابن مسعود من سرق من بيت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال فلا -----------------------------------قطع ما من احد الا وله في هذا المال حق ولا قطع بسرقة سيد من مكاتبه وعكسه كقنه اذ المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وروي ابن ماجه عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلمفلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا ولا قطع بسرقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه	838	-734298171553878531	206	250.0	155	952	21.638654708862305	33	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms448	true	-624400644679669185	163	285	769	1397	1473	300	السابع ثبوتها اي السرقة بشهادة عدلين لقوله تعالي 19 واستشهدوا شهيدين من رجالكم------------------------------------------------------------------------ يصفانها اي السرقة في شهادتهما والا لم يقطع لانه حد فيدرا بالشبهة كالزنا ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوي من مالك مسروق او من يقوم مقامه او ثبوتها ب اقرار السارق مرتين لانه يتضمن اتلافا فاعتبر تكرار الاقرار فيه كالزنا او يقال الاقرار احد حجتي القطع فاعتبر فيه التكرار واحتج الامام 16 احمد 6 في رواية مهنا بما حكاه عن القاسم بن عبد الرحمن عن علي لا تقطع يد السارق حتي يشهد علي نفسه مرتين مع وصف-ها اي السرقة اي يصفها------- في كل مرة لاحتمال ظنه وجوب القطع عليه مع فقد بعض الشروط ودوام عليه اي الاقرار بان لا يرجع عن------ه حتي يقطع فان رجع ترك ولا باس بتلقينه الانكار	448	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms839	false	-6143709073216797549	90	209	423	1036	1503	300	السابع ثبوتها اي السرقة بشهادة عدلين لقوله تعالي--- واستشهدوا شهيدين من رجالكم والاصل عمومه لكن خولف فيما فيه دليل خاص للدليل فبقي فيما عداه علي عمومه يصفانها اي السرقة في شهادتهما والا لم يقطع لانه حد فيدرء بالشب-ة كالزنا ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوي من مالك مسروق او من يقوم مقامه او------- ب اقرار السارق مرتين لانه يتضمن اتلافا فاعتبر تكرار الاقرار فيه كالزنا-------------------------------------------------- واحتج---------- احمد-- في رواية مهنا بما حكاه عن القاسم بن عبد الرحمن عن علي لا تقطع يد السارق حتي يشهد علي نفسه مرتين مع وصف ها اي السرقة ف--يصفها السارق في كل مرة لاحتمال ظنه وجوب القطع عليه مع فقد بعض --شروطه و------------------------لا يرجع عن اقراره حتي يقطع فان رجع ترك ولا باس بتلقجنه الانكار	839	-734298171553878531	521	925.5	420	714	72.96918487548828	94	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms449	true	-5482779413167766857	2	46	5	236	1502	300	الثامن مطا-بة مسروق منه او مطالبة وكيله او مطالبة وليه ان كان محجورا عليه لحظه كسفيه ونحوه لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل اباحة مالك- اياه او اذنه له في دخول حرزه ونحوه مما يسقط القطع فان- طالب رب المال--- زال هذا الاحتمال وانتفت	449	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms839	false	-6143709073216797549	241	284	1191	1416	1503	300	الثامن مطالبة مسروق منه او مطالبة وكيله او مطالبة وليه ان كان محجورا عليه لحظ------------ه لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل اباحة مالكه اياه او اذنه له في دخول حرزه ونحوه مما يسقط القطع فاذا طالب رب المال به زال هذا الاحتمال وانتفت	839	-734298171553878531	218	408.0	176	237	91.98312377929688	37	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms449	true	-5482779413167766857	107	295	561	1477	1502	300	قراءة او تفسير سمعه من رسول----- الله اذ لا يظن بمثله ان يثبت في القراءة شيءا برايه ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السرقة جناية اليمني غالبا فتقطع من مف------صل كفه لقول ابي بك-----ر تقطع يمين السارق من الكوع وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------سمت وغمست و-------------------------------------------------------جوبا في زيت مغلي والحكمة في الغمس ان العضو اذا قطع فغمس في زيت مغلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا غمس لنزف الدم فادي الي موته وسن تعليقها-------- ثلاثة ايام ان راه الامام فان ----------------عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبة نص عليه اما قطع الرجل فلحديث ابي هريرة مرفوعا في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة واما كونها اليسري فقياسا علي المحاربة ولانه ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل وامكن له من اليسري واما كونه من مفصل كعبه وترك عقبه فلما روي عن علي انه كان يقطع من شطر القدم ويترك عقبه--ا يمشي عليه- وحسمت كما تقدم في اليد فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد فسرق بعد قطع يده ورجله حبس حتي يتوب ويحرم او يقطع وقال في	449	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms840	false	-5895787299884317200	0	240	0	1190	1475	300	قراءة او تفسير سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم----------يثبت في القران- شيءا برايه ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السرقة جناية اليمني غالبا فتقطع من م AUTO فصل كفه لقول ابي بكر وعمر تقطع يمني السارق من الكوع ولان اليد تطلق عليها الي الكوع والي المرفق والي المنكب وارادة ما سوي الاول مشكوك فيه فلا قطع مع الشك وحسم------ت وجوبا لقوله عليه السلام في سارق اقطعوه واحسموه وحسمها بغمسها في زيت مغلي لتنسد--------------------------------------------------- افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته وسن تعليقها في عنقه ثلاثة ايام ان راه الامام لتتعظ السراق به فان عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه وترك عقبة-------- اما قطع الرجل فلحديث ابي هريرة مرفوعا في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة واما كونها اليسري فقياسا علي المحاربة ولانه ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل وامكن له من اليسري واما كونه من مفصل كعبه وترك عقبة فلما روي عن علي انه كان يقطع من شطر القدم ويترك له عقبا يمشي عليها وحسمت لما تقدم في يده وينبغي في قطعه ان يقطع باسهل ما يمكن بان يجلس ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي يتيقن المفصل ثم توضع السكين وتحر بقوة ليقطع في مرة فان عاد فسوق بعد قطع يده ورجله حبس حتي يتوب ويحرم ان يقطع لما روي	840	-734298171553878531	784	1436.0	619	1266	61.927330017089844	145	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms450	true	-4970242967220948753	129	229	642	1109	1467	300	قيمته مرتين ولا قطع- ومن لم يجد ما ي--------شتريه من نحو قوت او لم يجد ما يشتري به القوت زمن مجاعة غلاء لم يقطع بسرق----------ة ما سرقه نصا واذا سرق الضيف من مال مضيفه من الموضع الذي انزل فيه او موضع لم يحرزه عنه لم يقطع او محرز عنه فان كان منعه قراه فسرق بقدره لم يقطع والا قطع 3 فصل 3 في حد ------------------------------------------------المحاربين و هم--------------------------------------------------------------------------------- قطاع الطريق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكلفون بالغي--ن من المسلمين واهل الذمة وينتقض به عهدهم ولو----------- انثي او رقيقا الذين يعترضون الناس بسلاح ولو عصا او حجر- في صحراء او بنيان او بحر------------ فيغصبون مالا محترما مجاهرة	450	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms842	false	-2294005861830363865	108	237	518	1185	1492	300	قيمته مرتين لما تقدم ومن لم يجد ما اي شيءا يشتريه او ما ي------------------شتري به------ زمن مجاعة غلاء لم يقطع بسرقة قال جماعة ما لم يبذل له ولو بثمن غال وفي الترغيب ما يحيي به نفسه AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-- في حد قطاع الطريق والاصل فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا الاية قال ابن عباس واكثر المفسرين نزلت في قطاع الطريق من المسلمين لقوله تعالي بعد ذلك الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والكفار تقبل توبتهم بعد القدرة عليهم وقبلها واما الحد فلا يسقط بالتوبة بعد وجوبه وهم المكلفون اللتزمون من المسلمين واهل الذمة وينتقض به عهدهم-ولو كان المكلف انثي الذ---------ين يع-رضون للناس بسلاح ولو عصا او حجرا في صحراء او بنيان او بحر لعموم الاية فيغصبون مالا محترما مجاهرة	842	-734298171553878531	258	336.0	200	797	32.37139129638672	39	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms451	true	-795268870420398538	77	210	367	1028	1475	300	ولو قتل بعضهم فيثبت حكم القتل في حق جميعهم فان قدر عليهم قبل ان يتوبوا قتل من قتل ومن لم يقتل من المكلفين وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبه-----------------------م و-------الثاني ما اشار اليه- بقوله ومن قتل ---------فقط لقصد المال ولم ياخذ المال قتل حتما ولا صلب ---------------------------لان جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد علي جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين -------الثالث- ما اشار اليه- بقوله ومن اخذ المال اي---------- نصابا فاكثر لا شبهة له فيه من بين القافلة لا عن منفرد عنها فقط اي ولم يقتل احدا قطعت يده اي يد كل من قطاع الطريق اليمني ثم رجله اليسري لقوله تعالي 19 من خلاف ورفقا به في امكان مشيه في مقام واحد حتما مرتبا وجوبا فلا ين-ظر بقطع احداهما اندمال الاخري لانه تعالي امر بقطعهما بلا تعرض لتاخير والامر للفور	451	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms843	false	-8144607768062605301	193	300	1035	1579	1579	300	ولو قتل بعضهم --ثبت حكم القتل في حق جميعهم--------------------------------------------------------------- وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم كما لو فعل ذلك كل منهم والصورة الثاني--ة اشار اليها بقوله ومن قتل من محارب فقط لقصد ال---------------مال قتل حتما ولا صلب عليه لما تقدم عن ابن عباس ولان جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد علي جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين الصورة الثالثة ما اشار اليها بقوله ومن اخذ المال فقط فلم واخذ نصابا------ لا شبهة له فيه----------------------------------------------------- قطعت يده اي يد كل من المحاربين-- اليمني ثم رجله اليسري---------------------------------------------- في مقام واحد حتما و------------لا ينتظر بقطع احد-هما اندمال الاخر- لانه تعالي امر بقطعهما بلا تعرض لتاخير والامر للفور-	843	-734298171553878531	444	717.0	356	748	59.3582878112793	74	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms451	true	-795268870420398538	50	77	235	367	1475	300	حتي يشتهر ليرتدع غيره ثم ينزل ويغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن ذكره في الاقناع ولا يقطع مع ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات------ او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب	451	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms843	false	-8144607768062605301	0	100	0	534	1579	300	حتي يشتهر ليرتدع غيره ثم يترك ويغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن---------------- ولا يقطع مع ذلك لانه لم يذكر معهما في حديث ابن عباس الذي رواه عنه الشافعي باسناده اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وروي نحوه مرفوعا ولان القتل والقطع عقوبتان تتضمن احداهما الاخري لان اتلاف البدن يتضمن اتلاف اليد والرجل فاكتفي بقتله كما لو قطع يد انسان ورجله ثم قتله في الحال ولو مات محارب او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب	843	-734298171553878531	113	192.0	89	550	20.545454025268555	21	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms451	true	-795268870420398538	218	300	1071	1475	1475	300	وحسمتا وجوبا لحديث 19 اقطعوه واحسموه وخلي عن--ه لاستيفاء ما لزمه كمدين يوفي دينه فلو كانت يده اليسري مفقودة او-------------------------- يمينه شلاء مقطوعة او مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع- ما اشار اليه- بقوله وان اخاف السبيل فقط اي لم يقتل احدا ولا اخذ ما يبلغ نصابا مما لا شبهة له فيه من حرزه نفي وشرد ولو قنا لقوله تعالي او ينفوا من الارض فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة كل الي جهة لءلا يجتمعوا-	451	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms844	false	6122237924811682285	0	126	0	639	1476	300	وحسمت------ا لحديث--- اقطعوه واحسموه وخلي سبيله لاستيفاء ما لزم----------------ه فلو كانت يده اليسري مفقودة قطعت رجله اليسري فقط او كانت يمينه----- مقطوعة او مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط لءلا تذهب منفعة جنس اليد وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه بل يسراهما فقط كما تقدم وان حارب ثانية بعد قطع يمني يديه وشري رجليه لم يقطع منه شء لما تقدم في السارق وقياسه ان يحبس حتي يتوب وتتعين دية لقود لزم بعد محارية لتقديمها بسبقها وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة الصورة الرابعة ما اشار اليها بقوله وان اخاف السبيل فقط فل--م يقتل احدا ولا اخذ مالا------------------------------------ نفي وشرد ولو قنا لقوله تعالي او ينفوا من الارض فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة كل الي جهة لءلا يجتمعوا	844	-734298171553878531	328	514.5	263	707	46.393211364746094	57	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms452	true	-2387690852442938851	0	229	0	1100	1427	300	علي المحاربة ثانيا وشرط لوجوب حد قطاع الطريق ثلاثة شروط احدها ثبوت ذلك اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين و --------الثاني حرز بان ياخذه عن يد مستحقة وهو بالقافلة فلو وجده مطروحا او اخذ- من سارقه او غاصبه او منفرد- عن قافلة لم يكن محاربا و الثالث نصاب يقطع به السارق وهو ثلاثة دراهم فضة او ربع دينار ذهبا ومن تاب منهم اي قطاع الطريق قبل القدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل لقوله تعالي 19 الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وكذا خارجي وباغ -مرتد------- تاب قبل القدرة عليه واما من تاب منهم بعد القدرة عليه فلا يسقط عنه شء مما وجب عليه لمفهوم قوله تعالي 19 من قبل ان تقدروا عليهم ولان ظاهر حال من تاب قبل القدرة عليه ان توبته اخلاص واما بعدهما فالظاهر انها توبة تقية من اقامة الحد عليه وان في قبول توبته قبل القدرة ترغيبا له بخلاف ما بعدها فانه لا حاجة الي ترغيبه فيها واخذ بالبناء للمفعول عطف علي سقط بحق ادمي ان طلبه ربه من قصاص في نفس او دونها او غرامة مال او دية- لا قصاص فيه وحد قذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قبل الاسلام وقوله تعالي 19 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وحديث الاسلام يجب ما قبله في الحربيين او في الكفر جمعا بين الادلة ومن وجب عليه حد لله تعالي كشرب وسرقة	452	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms844	false	6122237924811682285	126	300	639	1476	1476	300	علي المحاربة ثانيا وشرط لوجوب حد المحارب ثل----اثة شروط احدها ثبوت ذلك اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين كالسرقة و الثاني حرز بان ياخذه من يد مستحقه وهو بالقافلة فلو وجده مطروحا او اخذه من سارقه او غاصبه او منفردا عن قافلة لم يكن محاربا و الثالث نصاب يقطع به السارق --------------------------------------ومن تاب منهم اي --المحاربين قبل القدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل لقوله تعالي--- الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب تاب قبل --قدرة عليه واما من تاب منهم بعد --قدرة عليه فلا يسقط عنه شء مما وجب عليه لمفهوم قوله تعالي--- من قبل ان تقدروا عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------اخذ بحق ادمي طل-------به من قصاص في نفس او دونها و--غرامة مال ودية ما لا قصاص فيه وحد قذف وكذا يءخذ غير حربي من ذمي ومعاهد ومستامن اسلم بحق الله تعالي ان وجب عليه حال كفره كنذر وكفارة لا حد زنا ونحوه وحق ادمي طلبه كما قبل الاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وجب عليه حق لله تعالي من حد سرقة-	844	-734298171553878531	654	1168.0	514	1243	52.61464309692383	125	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms452	true	-2387690852442938851	229	264	1100	1266	1427	300	فتاب عنه قبل ثبوته عند حاكم سقط عنه بمجرد توبته قبل -صلاح عمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اريد اي قصد ماله------- او اريدت نفسه ب---------قتل او بفعل---- الفاحشة او اريدت حرمته كامه واخ---------ته ونحوهن بزنا او قتل ولو	452	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms845	false	-5771037136347394494	4	121	14	603	1467	300	فتاب منه قبل ثبوته عند حاكم سقط عنه بمجرد توبته قبل اصلاح عمله لقوله تعالي واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما وقوله بعد ذكر حد السارق فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم وقوله عليه السلام التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولاعراضه عليه السلام عن المقر بالزنا حتي اقر اربعا فان ثبت عند الحاكم لم يسقط بالتوبة لحديث تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب رواه ابو داود والنساءي ومن اريد اخذ--- ماله ولو قل او اريدت نفسه اي قصدت لتقتل او يفعل بها الفاحشة او اريدت حرمته كامه واخته او زوجته ونحوهن لزنا او قتل فله	845	-734298171553878531	155	246.5	121	592	26.182432174682617	24	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms453	true	-4689533165134338003	127	254	628	1299	1553	300	والبغاة جمع باغ من البغي اي الجور والظلم والعدول عن الحق والبغي بتشديد الياء الزانية ذوو اصحاب شوكة يخرجون علي الامام -لو غير عدل بتاويل ساءغ -لو لم يكن فيهم مطاع سموا بغاة لعدولهم عن الحق وما عليه اءمة المسلمين والاصل في قتالهم قوله تعالي 19 فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اختل شرط مما تقدم بان كانوا جمعا يسيرا لا شوكة لهم كالعشرة او لم يخرجوا علي الامام او خرجوا بلا تاويل او بتاويل غير ساءغ فهم قطاع طريق ونصب الامام فرض كفاية ويعتبر كونه قرشيا مكلفا سميعا بصيرا ناطقا عدلا حرا ذكرا عالما ذا بصيرة كافيا ابتداء ودواما للحرب والسياسة واقامة الحدود ولا تلحقه رافة في ذلك ولا في الذب عن الامة والامام ينعزل بفسقه بخلاف القاضي فيلزمه الا---مام مراسلتهم اي البغاة	453	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms846	false	4495222560491077636	172	300	838	1521	1521	300	والبغاة اي اهل------------- الجور والظلم والعدول عن الحق وهم------------------------ ذوو ش------وكة يخرجون علي الامام ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولو لم يكن فيهم مطاع سموا بغاة لعدولهم عن الحق وما عليه اءمة المسلمين والاصل في قتالهم قوله تعالي--- فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله وحديث من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه رواه احمد ومسلم وعن ابن عباس مرفوعا من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فميتته جاهلية متفق عليه وقاتل علي اهل النهروان فلم ينكره احد ومتي اختل شرط من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم قطاع طريق ونصب الامام فرض كفاية لحاجة الناس الي ذلك لحماية البيضة والذب عن الحوز--------------------------------------------------------ة واقامة الحدود واستيفاء الحقوق ---------------------------والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيلزمه اي الامام مراسلتهم اي البغاة-	846	-734298171553878531	336	502.5	270	918	36.6013069152832	55	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms453	true	-4689533165134338003	259	300	1329	1553	1553	300	------الي الحق و يلزمه ازالة ما يدعونه من شبهة و-------------------------------------مظلمة لانها وسيلة الي الصلح المامور به بقوله تعالي فاصلحوا بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فاءوا اي رجعوا عن البغي وطلب القتال تركهم والا يفيءوا قاتلهم امام قادر علي قتالهم لزوما لقوله تعالي فقاتلوا التي-	453	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms847	false	439939631311276471	32	127	170	681	1586	300	اربعة الاف---- و يلزمه ازالة ما يدعونه من شبهة ليرجعوا الي الحق و ازالة ما يدعونه من مظلمة لانه- وسيلة ل----لصلح المامور به لقوله تعالي فاصلحوا بينهما فان نقموا مما لا يحل فعله ازاله وان نقموا ما يحل فعله لالتباس الامر فيه عليهم فاعتقدوا مخالفته للحق بين لهم دليله واظهر لهم وجهه لبعث علي ابن عباس للخوارج لما تظاهروا بالعبادة والخشوع وحمل المصاحف في اعناقهم يسالهم عن سبب خروجهم وبين لهم الحجة التي تمسكوا بها في قصة مشهورة فان فاءوا اي رجعوا عن البغي وطلب القتال تركهم والا يفيءوا قاتله-----م -----------------قادر لقوله تعالي فقاتلوا التي	847	-734298171553878531	184	316.5	150	542	33.948341369628906	26	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms454	true	-7233249126294269669	104	195	528	1029	1545	300	ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين واموالهم بتاويل فهم خوارج بغاة فسقة ذكره في المنتهي عن الفروع قال الشيخ تقي الدين نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي رضي الله عنه وعن--------------------------------------------------------------------------ه كفار قال المنقع وهو اظهر انتهي -قال في الانصاف وهو الصواب والذي ندين الله به انتهي من المنتهي و شرحه وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او رياسة فهما ظالمتان تضمن كل طاءفة ما تتلفه علي الاخري	454	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms849	false	-2505287638876054774	147	243	738	1276	1549	300	ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتا---------ويل فهم خوارج بغاة فسقة قدمه في----------- الفروع قال الشيخ تقي الدين نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وعن الامام احمد ايضا ان الذين كفروا اهل الحق والصحابة واستحلوا دماء المسلمين بتاويل او غيره كفار قال المنقح وهو اظهر انتهي وقال في الانصاف وهو الصواب والذي ندين الله به انتهي------------------ وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او رءاسة فهما ظالمتان تضمن كل منهما ما اتلفت علي الاخري	849	-734298171553878531	435	800.0	353	576	75.52083587646484	73	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms454	true	-7233249126294269669	271	300	1407	1545	1545	300	فمتي ادعي النبوة او صدق من ادعاها كفر لانه يكذب الله تعالي في قوله 19 ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولحديث لا نبي بعدي وفي الخبر 19 لا تقوم-	454	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms850	false	-1488165756104200003	93	120	498	630	1521	300	فمتي ادعي النبوة او صدق من ادعاها كفر لانه مكذب -لله تعالي في قوله--- ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولحديث لا نبي بعدي وفي الخبر--- لا تقوم	850	-734298171553878531	130	237.0	104	139	93.52517700195312	24	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms455	true	6557731759732006407	0	197	0	949	1459	300	الساعة حتي يخرج ثلاثون دجالا كلهم يزعم انه رسول الله او سب الله تبارك وتعالي او اشرك به او سب رسوله اي رسولا من رسله او سب ملكا كفر لانه لا يسبه الا وهو جاحد به او ج--------حد ربوبيته تعالي او وحدانيته او جحد صفة ذاتية له تعالي من صفاته العلية-- كالعلم والحياة كفر او جحد كتابا -له --او جحد رسولا له مجمعا عليه او ثبت -تواترا لا احادا كخالد بن سنان او جحد ملكا -له سبحانه وتعالي مجمعا عليه كفر لانه مكذب لله ورسوله في ذلك لان جحد بعض من ذلك كجحد الكل او جحد البعث او جحد وجوب احدي العبادات- الخمس المشار اليها بحديث بني الاسلام علي خمس شهادات ال-ا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ومن----------------------ها الطهارة فيكفر من جحد وجوبها وضوءا كانت او غسلا او تيمما او جحد حكما ظاهرا بين المسلمين بخلاف---- السدس لبنت الابن مع بنت الصلب مجمعا عليه اجماعا قطعيا لا سكوتيا لانه فيه شبهة كجحد تحريم الزنا او لحم الخنزير او جحد حل خبز ونحوه كلحم مذكي----------------------- او شك في تحريم الزنا ونحوه او في حل نحو خبز ومثله لا -يجهله----------------------- او كان يجه----له وعرف واصر ---------------------------------------------او سجد لكوكب او	455	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms850	false	-1488165756104200003	120	298	630	1514	1521	300	الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا كلهم يزعم انه رسول الله او سب الله -------تعالي او----------- سب رسوله كفر ل----------------------------انه لا يسبه الا وهو جاحد به او جحده اي جحد ربوبيته------ او وحدانيته او جحد صفة--------------- من صفاته ذاتية له كالعلم والحياة كفر او جحد كتابا لله تعالي او رسولا--- مجمعا عليه او ثبت بتواتر الاحاد--- كخالد بن سنان او جحد ملكا لله --------تعالي او جحد -------------------------------------------------------------------------------------وجوب احدي ابي في ان الخمس المشار اليها بقوله بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا ومثلها الطهارة فيكفر من جحد وجوبها وضوءا كان- او غسلا او تيمما او جحد حكما ظاهرا بين المسلمين بخلاف فرض السدس لبنت الابن مع بنت الصلب مجمعا عليه اجماعا قطعيا لا سكوتيا لان- فيه شبهة كجحد تحريم --زنا او لحم --خنزير وكج-حد حل خبز ونحوه كلحم مذكاة بهيمة الانعام والدجاج او شك في ذلك وم-------------------------------ثله لا لمجهله لكونه نشا بين المسلمين او كان يجهل مثله وعرف واصر كفر لمعاندته للاسلام وامتاعه من قبول الاحكام او سجد لكوكب او	850	-734298171553878531	685	1129.0	540	1088	62.95956039428711	121	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms455	true	6557731759732006407	198	257	954	1247	1459	300	او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران او ادعي اختلافه -----------او القدرة علي مثله او اسقط حرفا منه كفر لقوله تعالي 19 افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفر من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده ------------------------------وان ترك----- عبادة من--------- الخمس تهاونا مع اقراره بوجوبها لم يكفر	455	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms851	false	-2143915533103671554	4	121	22	613	1485	300	او اتي بقول او فعل صريح ب--الاستهزاء بالدين كفر لقوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم او استهزا بالقران او ادعي اختلافه او اختلاقه او القدرة علي مثله او اسقط حرمت---ه كفر لقوله تعالي--- افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وكذا من اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او سخر بوعد او وعيد او لم يكفر من وان بغير الاسلام او شك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر ولا يكفر من حكي كفرا سمعه ولم يعتقده ومن تزيا بزي كفر حرم ولم يكفر وان ترك مكلف عبادة من العبادات الخمس تهاونا مع اقراره بوجوبها لم يكفر	851	-734298171553878531	269	483.0	215	599	44.908180236816406	46	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms456	true	1346467474805416168	1	94	4	484	1495	300	فمن ارتد مكلفا مختارا ف انه يد--عي الي الاسلام ويستتاب ثلاثة ايام وجوبا--------------------- وينبغي ان يضيق عليه-------------- ويحبس فان تاب لم يعزر ولم يحبط عمله------------------------------------- وان اصر علي ردته ولم يتب قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوه بعذاب الله يعني النار رواه البخاري وابو داود الا رسول كفار فلا يقتل ولو مرتدا بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتله ------الا الامام او ناءبه -------------------فان قتله غيرهما-------- اساء وعزر لافتياته علي اولي الامر ولا ضمان ----------ولو قبل استتابته	456	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms852	false	-382852543650487705	3	109	13	561	1520	300	فمن ارتد مكلفا مختارا ولو انثي رعي الي الاسلام فيستتاب ثلاثة ايام وجوبا لحديث ام مروان وتقدم وينبغي ان يضيق عليه مدة الاستتابة ويحبس فان تاب لم يعزر ولو بعد مدة الاستتابة لان فيه تنفيرا له عن الاسلام وان اصر و --------لم يتب قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء-------------------------- وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله يعني النار رواه البخاري ولا يقتل -----رسول كفار ---------ولو مرتدا بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتل المرتد الا الامام او ناءبه كرجم الزاني المحصن فان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر لافتياته علي -ولي الامر ولا ضمان بقتل مرتد ولو قبل استتابته	852	-734298171553878531	399	664.0	321	597	66.83416748046875	65	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms456	true	1346467474805416168	138	228	689	1118	1495	300	ولا يقتل هو و---سكران------ حتي يستتابا بعد بلوغه وصحو ثلاثة ايام وان مات في سكر او قبل بلوغه ---------مات كافرا ولا تقبل ظاهرا اي بحسب احكام الدنيا توبة ممن سب الله تعالي----------------------------------------- او سب رسوله اي رسولا له او ملكا له ------او تنقص---- احدا منه-----------------------م او اي ولا تقبل توبة ممن تكررت ردته------------------------- لقوله تعالي 19 ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا وقوله تعالي 19 وان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم	456	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms852	false	-382852543650487705	196	291	1019	1472	1520	300	ولا يقتل هو ولا سكران ارتدا حتي يستتابا بعد بلوغ- وصحو ثلاثة ايام وان مات---------- قبل بلوغ او في سكر مات كافرا ولا تقبل ظاهرا توية ---------------------ممن سب الله تعالي صريحا لعظم ذنبه جدا فيدل علي فساد عقيدته او سب ---------رسولا له او ملكا له صريحا او تنقصه او احدا من رسله او ملاءكته لما تقدم او--------------------- تكررت ردته فلا تقبل توبته في الدنيا لقوله تعالي--- ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم------------------ وقوله ----------ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم	852	-734298171553878531	328	517.5	260	546	60.07326126098633	59	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms456	true	1346467474805416168	228	295	1118	1473	1495	300	ولا تقبل ظاهر----------ا توبة من مناف---------ق وهو الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر --ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل توبة ساحر مكفر بفتح الفاء المشددة بسحره كالذي يركب المكنسة ف---------ي الهواء لحديث جندب بن عبد الله مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف ومن اظهر الخير وابطن الفسق فهو في توبته من فسقه كزنديق في توبته من كفره فلا تقبل شهادته ونحوها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتوبة مرتد وكل كافر اتيانه بالشهادتين ولا يغني قوله--------------------------------- محمد- رسول الله	456	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms853	false	-7077994738454557958	1	145	9	731	1500	300	ولا تقبل في احكام الدنيا توبة من منافق اي زنديق وهو الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر لقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا والزنديق لا يعلم تبين رجوعه وتوبته لانه لا يظهر منه بالتوبة خلاف ما كان عليه فانه كان ينفي الكفر عن نفسه قبل ذلك وقلبه لا يطلع عليه و لا تقبل توبة ساحر مكفر------------------- بسحره كالذي يركب المكنسة فتسير به في الهواء لحديث جندب بن عبد الله مرفوعا حد الساحر ضربة بالسيف -----------------------------------------------------------------------------------------------رواه الدارقطني فسماه حدا والحد بعد ثبوته لا يسقط بالتوبة ولانه لا طريق لنا في علم اخلاصه في توبته لانه يضمر السحر ولا يجهر به وقوله في احكام الدنيا علم منه انه من مات منهم مخلصا قبلت توبته في الاخرة لعموم حديث التاءب من الذنب كمن لا ذنب له AUTO فصل وتوبة مرتد وكل كافر اتيانه بالشهادتين ا------ي قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله	853	-734298171553878531	228	187.0	184	842	27.078384399414062	34	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms457	true	5985589382185439309	22	93	102	439	1438	300	وان شهد اثنان علي مسلم انه كفر فادعي الاكراه قبل---- مع قرينة فقط ولو شهد عليه بكلمة كفر فادعي الاكراه قبل مطلقا اي بقرينة وغيرها وان اكره ذمي علي اقرار باسلام لم يصح وقول من شهد عليه بردة انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام توبة وان كتب كافر الشهادتين او ---------------------------قال اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما -فلو قال لم اعلم الاسلام او لم اعتقده صار -----------	457	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms854	false	-273738189719227489	214	274	1044	1338	1472	300	وان شهد ------علي مسلم انه كفر فادعي الاكراه قبل منه مع قرينة فقط وان شهد عليه بكلمة كفر فادعاه ق-------بل مطلق-----------------ا وان اكره ذمي علي اقرار باسلام لم يصح اقراره --------------------------------------------------------وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما لان الخط كاللفظ وان قال اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بذلك وان لم يتلفظ بالشهادتين لما تقدم ولا يبطل احصان	854	-734298171553878531	210	328.5	164	380	55.26315689086914	37	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms457	true	5985589382185439309	148	300	717	1438	1438	300	ومن ارتد لم يزل ملكه عن ماله ف-----------يملك التملك ويمنع من التصرف في ماله ويقضي منه ديونه واروش جناياته---------------------------------------------------------------------------- وينفق منه عليه وعلي من تلزمه نفقته فان اسلم فماله له والا صار فيءا من حين موته مرتدا ---------------------------------وان لحق بدار حرب فهو وما مع--------ه كحربي------------------------------------------ ويءخذ مرتد بحد اتاه في ردته------------- لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة وتجب التوبة فورا علي كل مذنب في كل وقت من كل ذنب كبير او صغير وهي اي التوبة اقلاع عن الذنب وندم علي فعله وعزم علي ان لا يعود لذنب فهذه ثلاثة شروط للتوبة وقد تزيد شرطا رابعا مع هذه الثلاثة كما اذا كانت مظلمة فلا بد من التوبة من رد مظلمة لصاحبها لتبرا ذمته منها لان حقوق العباد مبنية علي المشاحة ولا يجب استحلال من نحو غيبة وقذف كشتم وسب وظاهره بلغة او لم يبلغه لان فيه زيادة غم ويحرم تعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- السحر وتعليمه وفعله وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به------ او يكتبه او-	457	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms855	false	7522491546760994906	2	135	9	636	1443	300	ومن ارتد لم يزل ملكه عن ماله بمجرد ردته ويملك بتمليك ويمنع--- التصرف في ماله وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة لان المرتد تحت حكمنا بخلاف البغاة وينفق منه عليه وعلي من تلزمه نفقته فان اسلم فماله له والا صار فيءا من حين موته مرتدا لانه لا وارث له من مسلم ولا غيره وان لحق بدار حرب فهو وما معه من ماله كحربي واما ما بدارنا من ماله فهو فء من حين موته ويءخذ مرتد بحد اتاه في ردته وان اسلم نصا لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولم يامر الصديق المرتدين بقضاء ما فاتهم AUTO فصل في السحر وما يتعلق ب-ه وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او	855	-734298171553878531	314	282.0	246	1018	30.84479331970215	57	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms458	true	5115981615243736097	0	153	0	759	1501	300	يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و----ما يمرض وم----ا ياخذ الرجل عن زوج-ته فيمنعه من وطءها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي في مشط ومشاطة او يسحره حتي يهيم بين الوحوش ومنه ما يفرق بين المرء وزوجته وما يبغض احدهما الي الاخر او يحبب بين اثنين ويكف------------------------------------------------ر الساحر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليمه وفعله سواء اعتقد تحريمه او اباحته كالذي يركب المكنسة وغيرها فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه ويقتل ان كان مسلما وكذا من يعتقد حله من المسلمين فيقتل كفرا ولا يقتل س--------------------------------------------------------------------------------------احرا ذمي الا ان يقتل به ويكون مما يقتل غالبا فيقتص منه فاما من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر فانه لا يكفر ولا يقتل ويعزر----- بليغا دون القتل الا ان يقتل غالبا فيقتص منه والا فالدية واما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها و--تطيعه فلا يكفر	458	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms855	false	7522491546760994906	135	289	636	1391	1443	300	يعمل شيءا يءثر في بدن --مسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه من وطء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومنه ما يفرق بين المرء وزوجه لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلمسحر حتي انه يخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله وروي من اخبار السحرة ما لم يمكن التواطء علي الكذب فيه ولا يلزم منه ابطال معجزات الانبياء عليهم السلام لانه لا يبلغ ما ياتون به ويحرم تعلم السحر وتعليمه وساحر---------------------------------- يركب المكنسة------- فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه كافر لقوله تعالي وما كفر سليمان اي ما كان--------------------------- ساحرا كفر بسحره وقوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي لا تعلمه فتكفر بذلك ولا ------------يكفر ولا يقتل ---------------------من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر---------------------- ويعزر بذلك بليغا لينكف هو ومثله ولا يكفر من--------------------------------- يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها او تطيعه ولا يكفر	855	-734298171553878531	346	476.0	269	1032	33.527130126953125	56	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms459	true	-9146696610972160121	65	234	339	1206	1563	300	و حرم ---ما تستخبثه العرب ذوو اليسار وهم اهل الحجاز من اهل الامصار لان---هم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظه-ا الي عرفهم دون غيرهم بخلاف الجفاة من اهل البوادي لانهم للمجاعة ياكلون --ما وجدوه كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا قال الامام 16 احمد ومن ياكل الخشاف وقنفذ----- لحديث ابي هريرة قال ذكر القنفذ لرسول الله ------------------فقال هو خبيث م-ن الخباءث رواه ابو داود ونيص هو عظيم القنافذ قدر السخلة علي ظهره شوك طويل نحو ذراع وحية وفار و------------------------زنبور ونحل وذباب وهدهد وفراش و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاف----- وحشرات وكل ما امر الشارع بقتله او نهي عنه و حرم ما تولد من ماكول وغيره كبغل متولد م-ن خيل وحمر اهليه وح-مار متولد بين حمار اهلي ووحشي و-سمع بكسر السين وسكون--------- الميم ولد الضبع من ذءب وما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر له في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به وان اشبه مباحا ومحرما غلب الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل والجبن يءكل---------- تبعا لا منفردا	459	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms858	false	8148988413027499672	17	279	87	1437	1541	300	و حرم كل ما تستخبثه العرب ذوو اليسار وهم اهل الحجاز من اهل الامصار لانهم هم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم بخلاف الجفاة من اهل البوادي لانهم للمجاعة ياكلون كلما وجدوه كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا قال اح----------مد ومن ياكل الخفاش وقنفذ ونيص لحديث ابي هريرة قال ذكر القنفذ لرسول الله صلي الله عليه وسلمفقال هو خبيثة من الخباءث رواه ابو داود ومثله النيص وحرم فار لانه عليه السلام امر بقتله في الحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم وكذا زنبور ونحل وذباب------ وفراش لانها مستخبثة غير مستطابة وهدهد وصرد لحديث ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن قتل اربع من الدواب النملة والنحل والهدهد والصرد رواه احمد وغيره والصرد بضم الصاد وفتح الراءطاءر ضخم الراس يصطاد العصافير وهو اول طاءر صام لله تعالي وكذا خطاف وحية وحشرات----------------------------------- و حرم ما تولد من ماكول وغيره كبغل متولد بين خيل وحمر اهلية وكحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي وكسمع بكسر السين المهملة واسكان الميم ولد --ضبع من ذءب وما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر ف---ي الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم احتياطا لحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال احمد كل شء اشتبه عليك فدعه وان لم يشبه شيءا بالحجاز فمباح لعموم قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية وقال ابو الدرداء وابن عباس ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل و--جبن ونبق يجوز اكله تبعا لا منفردا	858	-734298171553878531	717	1255.0	574	1408	50.92329406738281	121	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms459	true	-9146696610972160121	266	300	1382	1563	1563	300	سوي ضفدع فيحرم نصا واحتج بالنهي عن قتله و-استخباثها فيدخل في----- قوله تعالي 19 ويحرم عليهم الخباءث و-سوي تمساح نصا لان له نابا يفترس به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوي حية لانها من المستخبثات وتحرم الجلالة وهو التي-	459	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms859	false	-3998250716027034206	68	129	357	684	1590	300	سوي ضفدع فيحرم نصا واحتج بالنهي عن قتله ولاستخباثها فتدخل في عموم قوله تعالي--- ويحرم عليهم الخباءث و سوي تمساح نصا لان له نابا يفترس به ويءكل القرش كخنزير الماء وكلبه وانسانه لعموم الاية والاخبار وروي البخاري ان الحسن بن علي رضي الله عنهماركب سرجا عليه جلد من جلود كلاب الماء و سوي حية لانها من المستخبثات وتحرم الجلالة وهي التي	859	-734298171553878531	176	308.0	144	330	53.33333206176758	26	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms460	true	8453029365968369429	81	282	413	1388	1477	300	وتكره مذاومة اكل لحم قال في شرح الاقناع قلت ومداومة تركه لان كلا منهما يورث قسوة القلب انتهي ولحم منتن ونء ذكره في الاقناع وخالفه في المنتهي فقال لا لحم نء ولا منتن---- ويحرم ترياق فيه--- لحوم الحيات او الخمر وتداو بالبان حمر وكل محرم غير بول ابل وسءل الامام احمد عن الخبز فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الخبز الذي تصنعه المجوس فقال ما ادري ومن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضطر بان خاف التلف ان لم ياكل----------------- نقل 16 حنبل اذا علم ان النفس تكاد تتلف وفي المنتخب او مرضا او انقطاعا عن الرفقة اي بحيث ينقطع فيهلك كما في الرعاية اكل وجوبا نصا لقوله تعالي 19 ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قال مسروق -من اضطر فلم ياكل ولم يشرب فمات دخل النار-- من محرم متعلق باكل غير سم وم---------ضر ما مفعول لاكل يسد رمقه بفتح الميم والقاف اي بقية روحه او قوته بعد اكله ما لم يكن في سفر محرم كسفر لقطع طريق او زنا ونحو ذلك---------------------------- فان كان فيه فلا وحيث ابيح الاكل جاز التزود ان خاف الحاجة قال في الاقناع وليس له الشبع كما فوق الشبع وقال الموفق وتبعه جماعة ان كان-------ت الضرورة مستمرة جاز الشبع وان كانت مرجوة الزوال فلا انتهي-- ويجب--------- تقديم السءال علي اكله المحرم نصا	460	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms860	false	-4341937289580720152	82	278	401	1343	1449	300	ويكره مداومة اكل لحم لانه--------------------------------------------- يورث قسوة ولا يكره -----------------------------------------------------------لحم نء و---منتن نصا ويحرم ترياق فيه من لحوم الحيات او الخمر وتداو بالبان حمر وكل محرم غير بول ابل وسءل------- احمد عن الجبن فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الجبن الذي تصنعه المجوس فقال ما ادري وقيل ان اصح حديث فيه حديث عمر انه سءل عن الجبن وقيل له يعمل فيه انفحة الميتة فقال سموا الله سبحانه وتعالي وكلوا ومن اضطر بان خاف التلف ان لم ياكل حضرا كان او سفرا نقل--- حنبل اذا علم ان النفس تكاد تتلف وفي المنتخب او مرضا او انقطاعا عن الرفقة--- بحيث ينقطع فيهلك ا---------------كل وجوبا نصا لقوله تعالي ---ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قال مسروق ومن اضطر فلم ياكل ولم يشرب فمات دخل النار و من محرم -----------غير سم ونحوه مما يضر ما----------- يسد رمقه فقط --------------اي بقية روحه او قوته لقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقوله فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم----------------------------------------------------- وليس له الشبع لان الله حرم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم تحل كحالة الابتداء وله التزود منه ان خاف الحاجة ويجب علي مضطر تقديم السءال علي اكله المحرم نصا	860	-734298171553878531	563	838.0	437	1169	48.16082000732422	102	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms461	true	-7142701304879200878	3	182	18	879	1455	300	او وجد ميتة---------------- حيا او ميتة او بيض صيد سليما وهو محرم قدم الميتة لان فيها جناية واحدة وهو منصوص عليها ويقدم عليها لحم صيد ذبحه محرم ويقدم علي صيد حي طعاما يجهل ويقدم مضطر محرم او غيره ميتة مختلفا فيها كمتروك التسمية عمدا وثعلبا ذبح علي مجمع علي تحريمها ويتحري في مذكاة ا--شتبهت بميتة----------- ومن لم يجد الا طعام غيره فربه المضطر او الخاءف ان يضطر احق به وليس له ايثار-------ه لءلا يلقي بيده الي التهلكة وان لم يكن مضطرا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته نصا ولو في ذمة معسر --------------فان ابي بذل-----------------ه اخذه بالا--------سهل ثم قهرا ويعطيه عوضه مثله او قيمته يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمن- رب الطعام بخلاف عكسه فانه هدر ------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه كثوب ل-----برد وحبل ودلو ----للاستق-----اء وجب ب-------------ذله مجانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع عد---------------------------------------------م حا-جته ومن لم يجد ال--------------ا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لا ----------------------------------------------------------اكل معصوم ميت او عضوا----------------------------------------------------------------------------------------- من اعضاء نفسه ------------------------------ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا	461	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms861	false	-2575728403090707107	4	268	21	1287	1448	300	او وجد مضطر محرم ميتة وصيدا حيا-------- او بيض صيد سليما--------- قدم الميتة ويقدم -------------------------------------------------------------------علي صيد حي طعاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------يجهل مالكه ان لم يجد ميتة بشرط ضمانه ومن لم يجد الا طعام غيره فربه المضطر او الخاءف احق-------- به وليس له ايثار غيره به لءلا يلقي بيده الي التهلكة والا-- يكن مضطرا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته نصا ولو في ذمة معسر لوجود الضرورة فان ابي رب الطعام بذله بقيمته اخذه بالاسهل فالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوض--------------ه يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام بخلاف عكسه وان منعه الا بما فوق القيمة فاشتراه منه بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجز عن قتاله لم يلزمه الا القيمة ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه كثياب لدفع برد----- ودلو وحبل لاستسقاء ماء وجب علي رب الماء بذله مجانا لانه تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وما لا يجب بذله لا يذم علي منعه وما وجب فعله لا يقف علي بذل العوض بخلاف الاعيان فلربها منعها بدون عوض ولا يذم علي ذلك ومحل وجوب بذل نحو ماعون مع عدم حاجة ربه اليه والا فهو احق به من غيره لتميزه بالملك ومن لم يجد من مضطر الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لانه لا حرمة له اشبه السباع وكذا ان وجده ميتا ولا يجوز لمضطر اكل معصوم ميت ولو لم يجد غيره كالحي لاشتراكهما في الحرمة لحديث كسر عظم الميت ككسر عظم الحي ولا يجوز له اكل عضو من اعضاء نفسه لانه اتلاف موجود لتحصيل موهوم ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناظر فله --اكل ولو بلا حاجة مجانا	861	-734298171553878531	585	919.5	455	1484	39.42048645019531	106	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms462	true	289997739483942407	13	179	72	885	1477	300	ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فهو مبتدع مذموم----------------------------------------------- فان كان لسبب فيه شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل --بطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي ------------------فكذب قال الشيخ تقي الدين 3 فصل -3 الذكاة لغة تمام الشء ومنه الذكاء في السن اي تمامه سمي الذبح ذكاة لانه اتمام -لزهوق الروح وشرعا ذبح حيوان مقدور عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مباح اكله يعيش في البر لا يباح حيوان يعيش في البر غير جراد وشبهه كالدبا الا بذكات-------ه بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع------------------------------------------------------------------------- ويباح وجراد وشبهه وسمك وما يعيش في الماء بدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ولا يباح ما يعيش في الماء والبر كسلحفاة وسرطان وكلب ماء الا بها وذكاة سرطان او يفعل ما يموت به وكره الامام 16 احمد شي السمك الحي لا الجراد الحي----------------------------------------------------------------- ويحرم بلع السمك حيا ذكره ابن حزم اجماعا وفي المغني والشرح---------------------------------------------------------------------------- وشروطهما اي الذكاة اربعة احدها كون ذابح او ناح--------ر عاقلا ليصح منه قصد التذكية----------------------------------------------------------------------------------------- ولو معتديا كغاصب او مميزا او مكرها او قنا او	462	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms863	false	-926970556159485569	5	300	27	1493	1493	300	ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فهو مبتدع مذموم قال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فان كان لسبب ش----رعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن ا-------حمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلمفكذب عليه AUTO------------ فصل في الذكاة وهي تمام الشء ومنه الذكاة في السن اي تمامه سمي الذبح ذكاة لانه اتمام الزهوق واصله قوله تعالي الا ما ذكيتم اي ادركتموه وفيه حياة فاتممتموه ثم استعمل في الذبح سواء كان بعد جرح سابق او ابتداء ذكره الزجاج يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها ولا يباح حيوان يعيش في البر مباح اكله---------------------------------------- غير جراد ا-------------لا بذبحه او نحره بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع لانه تعالي حرم الميتة وما لم يذك فهو ميتة فذبح نحو كلب وسبع لا يسمي ذكاة ويباح -جراد ونحوه----------------------- بدونها وسمك وما لا يعيش الا في الماء لحديث ابن عمر مرفوعا احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال رواه احمد وغيره وسواء مات الجراد بسبب ككبسه وتغريقه اولا ولا بين الطافي من السمك وغيره ولا فرق بين ما صاده مجوسي من سمك او جراد او صاده غيره ولا يباح ما يعيش في الماء والبر كسلحفاة------- وكلب ماء الا بال--ذكاة قال------------------------------------ احمد كلب الماء تذبحه ولا اري باسا بالسلحفاة اذا ذبح الحاقا لذلك بحيوان البر لكونه يعيش فيه احتياطا ويحرم بلع --سمك حيا ذكره ابن حزم اجماعا وكره شيه حيا لانه تعذيب له ولا حاجة اليه لانه يموت بسرعة لا شي جراد حيا لانه لا يموت في الحال وشروطه --اي الذبح- اربعة احدها كون ذابح او ناحر او عاقر عاقلا ليصح منه قصد التذكية فلا يباح ما ذكاه مجنون او طفل لم يميز لانهما لا قصد لهما وكونه مميزا فتحل ذبيحته كالبالغ ولو متعديا كغاصب ---------او مكرها او قنا او-	863	-734298171553878531	547	805.0	427	1626	33.64083480834961	93	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms462	true	289997739483942407	192	297	945	1462	1477	300	من نصاري بني تغلب لا----------- من احد اصليه غير كتابي تغليبا للتحريم ولا ذبيحة وثني و---مجوسي و---زنديق و---مرتد و--------------------------------------------------------سكران و ---------------------الثاني الالة وهي كل محدد حتي حجر له حد او قصب او خشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر نصا لحديث ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه ولو----------- مغصوبا لعموم الخير و ------الثالث قطع حلقوم وهو مجري النفس وقطع مرء بالمد وهو مجري الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم سواء كان القطع فوق الغلصمة وهي الموضع الناتء في الحلق او دونها ولا يشترط قطع شء غيرهما ولا ابانتهما بل يكفي قطع البعض منهما ولا يضر رفع يده ان عاد فاتم الذكاة علي الفور	462	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms864	false	3688228339110847657	108	214	558	1078	1531	300	من نصاري بني تغلب ولا تحل ذبيحة من احد ابويه غير كتابي ---------------ولا ذبيحة وثني ولا مجوسي ولا زنديق ولا مرتد لمفهوم قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب ولا تحل ذبيحة سكران لانه لا قصد له و الشرط الثاني الالة وهي كل محدد حتي حجر وقصب و----------خشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر نصا لحديث ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه ولو كان المحدد مغصوبا لعموم الخبر و الشرط الثالث قطع حلقوم -اي مجري النفس و----مرء بالمد -اي مجري الطعا------------------------م سواء كان القطع فوق الغلصمة--------------------------- او دونها ولا يعتبر قطع شء غيرهما ولا ابانتهما و------------------------لا يضر رفع يده ان -----اتم الذكاة علي الفور	864	-734298171553878531	384	617.5	303	631	60.85578536987305	65	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms463	true	-331614212061598613	24	57	123	286	1498	300	وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل الذبح- وفيه حياة مستقرة حل بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اصابه سبب --موت--------------- من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع ومريضة وما صيد	463	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms865	false	-8055036190854734775	144	300	721	1496	1496	300	وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل --ذبحه وفيه حياة مستقرة حل لبقاء الحياة مع الجرح في القفا وان كان غاءرا ما لم يقطع الحلقوم والمرء كاكيلة السبع اذا ادركت وفيها حياة مستقرة فذبحت حلت وان كانت لا تعيش مع ذلك غالبا والا تاتي الالة علي محل الذبح وفيه حياة مستقرة لم يحل وتعتبر الحياة المستقرة بالحركة القوية فان شك هل فيها حياة مستقرة قبل قطع حلقوم ومرء فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع حل وان كانت الالة كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه لم يبح ولو بان راسه حل مطلقا سواء كان من جهة وجهه او قفاه او غيرهما لقول علي في من ضرب وجه ثور بالسيف تلك ذكاة وافتي باكلها عمران بن حصين ولا مخالف لهما ولانه اجتمع قطع ما لا تبقي معه الحياة مع الذبح وحيوان ملتو عنقه كمعجوز عنه وما اصابه سبب الموت من حيوان ماكول من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع ومريضة وما صيد-	865	-734298171553878531	152	251.5	121	778	19.537275314331055	28	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms463	true	-331614212061598613	71	235	352	1183	1498	300	او رجله او طرف عينه ونحو ذلك حل -------------وما قطع حلقومه او ابينت حشوته--------------------- فوجود حياته كعدمها وما عجز عنه اي عن ذبحه كواقع في بءر ومتوحش مثل ان يند البعير ومترد من علو فلا يقدر المذكي علي ذبحه يكفي جرحه حيث كان اي في اي موضع امكنه من بدنه وهذا قول اكثر الفقهاء فان اعانه اي الجرح علي قتله غيره ككون راسه الواقع في نحو بءر في الماء ونحوه مما يقتل لو انفرد لم يحل لحصول القتل بمبيح وحاظر فغلب الخظر كما لو اشترك مسلم ومجوسي في ذبحه و------ الرابع قول باسم الله عند تحريك يده اي الذابح بذبح------------------------------------------------------------------------- وذكر جماعة وعند الذبح قريبا منه ولو فصل بكلام كالتسمية علي الطهارة ولا يقوم غيرها مقامها كتسبيح ونحوه واختص بلفظ الله لان اطلاق التسمية ينصرف اليه ويجزء-------- بغير العربية ولو احسنها لان المقصود ذكر الله تعالي وقياسه الوضوء والغسل والتيمم بخلاف التكبير-------- فان المقصود لفظه وتجزء اشارة-- اخرس--------- براسه او طرفه الي السماء لقيامه -مقام نطقه------ وتسقط التسمية سهوا و لا تسقط ههنا جهلا	463	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms866	false	2196943693044391745	53	166	238	833	1509	300	او رجل- او طرف عين او تحرك ذنب وضرب الارض به وما قطع حلقومه او ابينت حشوته مما لا يبقي معه حياة فوجود حياته كعدمها-------------------------------------------------------------------------- فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحل بذكاة-------------------------------------------------------------- و الشرط الرابع قول ب-سم الله عند تحريك يده---------- بذبح لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق والفسق الحرام وذكر جماعة وعند الذبح قريبا منه ولو فصل بكلام كالتسمية علي الطهارة----------------------------------- واختص بلفظ الله لان اطلاق التسميه ينصرف اليه ويجزء ان يسمي بغير --عربية ولو احسنها لان المقصود ذكر الله تعالي وقياسه الوضوء والغسل والتيمم بخلاف التكبير والسلام فان المقصود لفظه ويجزء ان يشير اخرس بالتسمية براسه او طرفه الي السماء لقيامها مقام نطق الناطق وتسقط التسمية سهوا ل------------ا جهلا	866	-734298171553878531	421	673.5	342	978	43.047035217285156	63	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms464	true	-6717560220031978317	40	125	198	613	1512	300	الذبح بالكالة تعذيب للحيوان و-كره حدها اي الالة بحضرة حيوان مذكي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كره سلخ حيوان مذكي وكسر عنق-- قبل زهوق نفسه و--------------------------------كره نفخ لحم -بيع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي---------- الي القبلة--------------- فان كان لغيرها حل ولو عمدا وكونه علي شقه الايسر وسن رفق به وحمل علي الالة بقوة و--اسراع بالشحط وسن مع قوله باسم الله تكبير لما ثبت ان النبي كان اذا ذبح قال باسم الله والله اكبر وكان ابن عمر يقوله ولا خلاف ان قول باسم الله يكفيه ولا تسن الصلاة علي النبي	464	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms867	false	-8571836195854305745	73	180	389	900	1504	300	الذبح بالكالة تعذيب للحيوان و كره حدها--------- بحضرة حيوان مذكي لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمامر ان تحد الشفار وان تواري عن البهاءم رواه احمد وابن ماجة و كره سلخ حيوان----- وكسر عنق ه قبل زهوق نفسه لحديث لا تعجلوا الانفس ان تزهق و كره نفخ لحم لبيع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي بجعل وجهه الي القبلة علي شقه الايسر فان كان لغيرها حل ولو عمدا و --------------------سن رفق به وحمل علي الالة بقوة والاسراع بالشحط و سن----------------- تكبير مع التسمية اي قول بسم ا----------------لله والله اكبر وكان ابن عمر يقوله ولا خلاف ان قول ب-سم الله يجزءه ولا تسن الصلاة علي النبي	867	-734298171553878531	317	485.0	251	579	54.749568939208984	52	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms464	true	-6717560220031978317	179	281	899	1423	1512	300	وافضل التجارة في بز وعطر--------- وغرس وزرع وماشية وابغضها و--رقيق وصرف------------------- وافضل الصناعة خياطة ونص الامام احمد رحمه الله ان كل ما نصح فيه فهو حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادناه------- حياكة وحجامة ونحوهما---------------------------------------------- واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها و---------------------------------لو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا ف---حلال بشروطه الاتية لانه غير مقدور عليه اشبه ما لو ادركه ميتا وان لم يتسع الوقت لتذكيته فكميت يحل بشروطه وشروطه اي----------- الصيد اربعة احدها كون صاءد من اه---ل ذكاة اي تحل ذبيحته	464	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms868	false	414859846433221539	45	204	228	1043	1522	300	وافضل التجارة في بز وعطر وعلي زرع وغرس----- وماشية وابغضها في رقيق وصرف لتمكن الشبهة فيهما وافضل الصناعة خياطة ونص احمد----------------- ان كل ما نصح فيه فهو حسن وقال المروذي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة للخبر قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة وادني الصناعة حياكة وحجامة ونحوهما كقمامة وزبالة وذبح وفي الحديث كسب الحجام خبيث واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة لما يدخلها من الغش ومخالطة النجاسة قال في الفروع والمراد مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها لانه مقدور عليه وفي حكم الحي وحتي لو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فهو حلال بشروطه الاتية لانه غير مقدور علي تذكيت-----------------------------------------------------------ه وشروطه اي شروط اباحة الصيد اربعة احدها كون صاءد من اهل ال ذكاة اي تحل ذبيحته	868	-734298171553878531	425	692.0	340	896	47.43303680419922	72	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms465	true	-933162234297429246	49	175	227	778	1396	300	وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل--- ذلك مما يقتل مثله لم يحل ولو معه اي جرحه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رماه بالهواء او علي شجرة--- حاءط فسقط او--------------------------------------------------------------------------------------------------- غاب ما عقر واصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد موت--------------ه ميتا حل كما لو وجد بفم جارحه او وهو يعبث به او ------------------------------------------------------------------------------فيه سهمه ولا يحل ما وجد اثرا اخر يحتمل اعانته علي قتله كاكل سبع------------------------------ ويحرم عضو ابانه صاءد من صيد بمحدد مما به حياة مستقرة لحديث ما ابين من حي فهو ميتة ف-ان مات الصيد----------- في الحال حل كما لو لم تبق فيه حياة مستقرة ----------------------------------------------------------------------------------والنوع الثاني من الة الصيد ما اشار اليه بقوله او جارح معلم سواء كان مما يصيد كفهد وكل------------ب او بمخلبه من الطير	465	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms869	false	-1759679528456990597	19	269	93	1235	1409	300	وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك---- يقتل مثله لم يحل لحديث عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الصيد فقال اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك متفق عليه والتردي والوطء عليه كالماء في ذلك فان كان لا يقتل مثل ذلك بان كان راس الحيوان خارج الماء او كان من طيره حل اذ لا شك ان الماء لم يقتله وان رماه بالهواء او علي شجرة او حاءط فسقط فمات حل لان موته بالرمي ووقوعه بالارض لا بد منه فلو حرم به لادي الي ان لا يحل صيد ابدا او رمي صيدا ثم غاب -------------------ولو ليلا ثم وجد ولو بعد يومه الذي رماه فيه ميتا حل لحديث عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلمارضنا ارض صيد فيرمي احدنا الصيد فيغيب عنه ليلة او ليلتين فيجد فيه سهمه فقال اذ--ا وجدت سهمك ولم تجد فيه اثر غيره وعلمت ان سهمك قتله فكله رواه احمد والنساءي ويحرم عضو ابانه صاء-------د بمحدد مما به حياة مستقرة لحديث ما ابين من حي فهو ميت لا ان مات الصيد المبان منه في الحال كما--- لو لم يبق فيه حياة مستقرة او كان من حوت ونحوه مما تحل ميتته وان بقي المقطوع معلقا بجلده حل بحله لانه لم يبن والنوع الثاني من الة الصيد ما اشار اليه بقوله او جارح معلم م---------ما يصيد بنابه كالفهود والكلاب او بمخلبه من الطير	869	-734298171553878531	391	560.5	299	1186	32.967960357666016	75	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms465	true	-933162234297429246	178	288	796	1346	1396	300	غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه نصا فيحرم صيده نصا كغير المعلم الا ان يدركه في الحياة فيذكي لانه-------------------- امر بقتله وقال انه شيطان رواه مسلم و----يحرم اقتناءه وتعليمه ويسن قتله ولو معلما وكذا الخنزير ويحرم الانتفاع وفي المنتهي يباح قتله اي الكلب الاسود البهيم ويجب قتل ال--عقور ولو معلما ويحرم اقتناءه قال في الغنية ويحرم تركه قولا واحدا لا ان عقرت كلبة من قرب--- ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل ولا يباح قتل غيرهما وهو اي------------------- تعليم ما يصيد بنابه -ثلاثة----- اشياء --ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر قال في المغني -لا في وقت رءية الصيد ومعناه في الوجيز واذا امسك صيدا لم ياكل منه	465	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms870	false	8321419736643913045	11	101	63	490	1441	300	غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه نصا فيحرم صيده--------------------------------------------- لانه عليه الصلاة والسلام امر بقتله وقال انه شيطان رواه مسلم وكذا يحرم اقتناءه وتعليمه لما ذكر------------------------------------------------------------------------------------- ويجب قتل كلب عقور لدفع شره عن الناس------------------------------------------ لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه ف--------لا يباح قتلها بذلك لان عقرها ليس عادة لها ثم تعليم ما يصيد بنابه بثلاثة شروط اشياء ب ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر قال في المغني الا في وقت رءية الصيد ومعناه في الوجيز واذا امسك صيدا لم ياكل منه	870	-734298171553878531	332	534.5	259	607	54.695220947265625	61	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms466	true	-2856421570089681727	0	69	0	333	1463	300	معلما ولم يحرم ما تقدم من -------------------------صيده ولم يبح صيد اكل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ويجب غسله ما اصاب- فم كلب------------------------------ وتعليم ما يصيد بمخلبه بكسر الميم كصقر وباز ونحوهما--- بامره- ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل واذا اكل الصقر فكل رواه الخلال ويعتبر----------------------- جرحه----------------------------- فلو قتله بصدم و--خنق لم يبح و------ الثالث ارسالها اي الالة حال كون المرسل------------------------- قاصدا	466	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms870	false	8321419736643913045	148	276	712	1317	1441	300	معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده لانه صاده حال كونه معلما ولم يبح -ما اكل منه للخبر ولقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه ثم ان صاد بعد حل ما لم ياكل منه ولو شرب الصاءد دمه لم يحرم نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل -ما اصابه فم كلب لتنجسه كما لو اصاب ثوبه ونحوه وتعليم ما يصيد بمخلبه ك----------------باز وصقر وعقاب بامرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اك-ل الصقر فكل رواه الخلال ويعتبر لحل صيد ذي ناب او مخلب جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو قتله بصدم او خنق لم يبح و الشرط الثالث ارسالها بان يرمي السهم او ينصب نحو المنجل او يرسل الجارح قاصدا	870	-734298171553878531	272	417.5	211	624	43.589744567871094	46	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms466	true	-2856421570089681727	201	261	974	1253	1463	300	ولو سمي علي صيد فاصاب غير- حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لوجود التسمية علي الذبيحة ههنا-------------------------------------------------- وسن تكبير معها اي التسمية اي قول باسم الله والله اكبر كذكاة ومن اعتق صيدا ----------لم يزل ملكه عنه او ارسل بعيرا او غيره -----------كبقرة لم يزل ملكه عنه	466	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms872	false	4971788128038937599	20	86	105	416	1555	300	ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره--------- او سمي علي شاة----------- وذبح -غيرها -بتلك التسمية لم تحل سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بتلك التسمية وسن تكبير معها اي التسمية كما يسن مع ال----------------ذكاة ومن اعتق صيدا او ارسله ولم يقل --اعتقته او ارسل بعيرا او غيره من بهيمة الانعام لم يزل ملكه عنه	872	-734298171553878531	193	263.5	145	351	54.985755920410156	36	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms468	true	7179443104200301707	0	87	0	467	1577	300	وقوله ------وايم الله ومثله ------ايمن الله يمين وهمزته همزة وصل وقال الكوفيون -هو جمع يمين وهمزته همزة قطع فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله او عبيدة وهو مشتق من اليمين بمعني البركة وق--وله لعمر الله يمين ايضا و------------------------عمر بفتح العين وضمها الحياة والمستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام للابتد--------------------اء وخبره محذوف وجوبا اي قسمي واقسمت ------او اقسم------ وشهدت او اشهد وحلفت او احلف وعزمت او اعزم واليت او --------------------------------اولي بالله تعالي يمين----- بشرط ان يذكر اسم الله تعالي في كل لفظ منها كاقسمت بالله واقسم-- بالله	468	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms873	false	6044923480494402966	173	262	955	1453	1646	300	وقول الحالف وايم الله يمين كقوله وايمن الله----- وهمزته همزة وصل -عند البصريين وهو بضم الميم والنون قال اب-------------------------------------------------و عبيد و-هو مشتق من اليمن ي--عني البركة او قوله لعمر الله يمين ومعناه الحلف ببقاءه وحياته والعمر بفتح العين وضمها-الحياة والمستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام للابتداء وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف وجوبا اي قسمي واقسمت بالله او اقسم بالله وشهدت او اشهد وحلفت او احلف وعزمت او اعزم واليت او اولي وقسما وحلفا والية وشهادة وعزيمة بالله------ يمين نواه بذلك او اطلق قال الله تعالي فيقسمان بالل--------------ه واقسموا بالله	873	-734298171553878531	315	483.5	251	577	54.59272003173828	43	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms468	true	7179443104200301707	151	289	817	1521	1577	300	ويكره حلف بالامانة كمعق وطلاق قال في المنتهي وفي الاقناع كراهة تحريم لحديث من حلف بالامانة فليس منا رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حلف يمينا -------------وحنث بها--------------- وجبت عليه اي الحالف الكفارة ولوجوبها---------------- اربعة شروط فلا تجب مع فقد واحد منها الاول قصد عقد اليمين فلا تن-------------------------------------------عقد لغوا بان سبق -علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا كفارة فيها---------------------------------------------------------------------------------------- والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول ولا------ من ناءم------ ومجنون ونحوهما ----------لانهم لا قصد لهم و الشرط الثاني كونها اي اليمين علي مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه بخلاف الماضي وغير الممكن فلا تنعقد اليمين----- علي ماض كاذبا عالما به اي بكذبه وهي------- الغموس سميت به لانها تغمس صاح----بها في الاثم ثم في النار ولا كفارة فيها ولا تنعقد ان حلف علي ماض ظانا صدق نفسه فيبين بخلافه اي بخلاف ظنه ولا كفارة حكاه ابن	468	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms875	false	-6796775712992247229	128	300	677	1557	1557	300	ويكره حلف بالامانة لح--------------------------------------------------ديث من حلف بالامانة فليس منا رواه ابو داود كما يكره الحلف بعتق وطلاق لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون رواه النساءي فمن حلف علي فعل شء او تركه وحنث بان لم يبر في حلفه وجبت عليه---------- الكفارة ولوجوبها اي كفارة اليمين اربعة شروط احدها -------------------------قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه فلا كفارة فيها لحديث عاءشة مرفوعا اللغو في اليمين كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله رواه ابو داود والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول ولا تنعقد من ناءم وصغير ومجنون ومغمي عليه ومعتوه لانهم لا قصد لهم و الشرط الثاني كونها اي اليمين علي مستقبل ممكن -يتاتي يره و-------------------------حنثه فلا تنعقد اليمين بحلف علي ماض كاذبا عالما به اي بكذبه وهي اليمين الغموس سميت به ل------غمس الحالف بها في الاثم ثم في النار ولا علي ----------------------------ماض ظانا صدق نفسه فيبين بخلافه اي خل--ف ظنه فلا كفارة حكاه ابن-	875	-734298171553878531	512	789.0	409	1028	49.80544662475586	84	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms469	true	3784657532536387498	0	214	0	1031	1419	300	ايمانكم وهذا منه لانه يكثر فلو وجب ل--ه كفارة لشق وحصل الضرر وهو منتف شرعا ولا تنعقد يمين علق الحنث فيها علي وجود فعل مستحيل لذ---------------اته كقوله والله لا شربت ماء الكوز و----------لا ماء فيه او--------------------------------------------------- لغي-------------------ره كقوله والله لا قتلت فلانا الميت او لا احييته---------------------------------- وتنعقد بحلف علي عدم المستحيل---------------- كقوله والله لاشربن ماء الكوز ول---يس فيه ماء او لارددن امس او لاقتلن فلانا الميت او ان لم افعل ذلك ونحوه وتجب الكفارة عليه----- في الحال لاستحالة البر في المست-----------------------------------------------------------------------------------------حيل- و الشرط الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا ينعقد من مكره ع----------------------------------------------ليه و الشرط الرابع حنثه اي الحالف بفعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم ولو كانا------------------------------------------- محرمين كان حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها------ لوجود الحنث حال كونه غير مكره فلو حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فدخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه------ او غير جاهل او ناس كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها للمحلوف عليها فلا كفارة لانه غير اثم وكذا ان فعله مجنونا ومن حلف بالله تعالي لا يفعل او ليفعلن كذا ان شاء الله او--- اراد الله او الا ان يشاء الله--------- واتصل---------------- لفظا او--------------------------------------- حكما كانقطاعه بتنفس او سعال------ لم يحنث فعل او ترك	469	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms876	false	6717635290310321841	10	288	54	1423	1475	300	ايمانكم وهذا منه لانه يكثر فلو وجبت فيه كفارة لشق وحصل الضرر وهو منتف شرعا ولا تنعقد يمين علق الحنث فيها علي----- فعل مستحيل لذاته كشرب ماء الكوز كقوله والله لا شربت ماء الكوز والحال انه لا ماء فيه وكذا لا جمعت بين الضدين او رددت امس او علي فعل مستحيل لغيره كقتل الميت واحياءه ك-نحو والله لا-قتلن فلانا الميت ----ولاحيينه ونحوه او لا طرت او لا صعدت السماء وتنعقد بحلف علي عدم المستحيل لذاته او اعادته كقوله والله لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه و------لارددن امس --ولاقتلن فلانا الميت------------------------ وتجب الكفارة عليه بذلك في الحال لاستحالة البر في المستحيل وكذا كل مقالة مكفرة كالظهار وقوله هو يهودي او برء من الاسلام كيمين بالله في ما سبق تفصيله و الشرط الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا تنعقد من مكره لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه و الشرط الرالع حنثه---------- بفعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم ولو كان فعل ما حلف علي تركه او ترك بها حلف علي فعله محرمين كمن حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها فيكفر لوجود الحنث ---------غير مكره فحن حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فدخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه للخبر او غير جاهل او ناس كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها المحلوف عليها فلا كفارة لانه غير اثم وكذا ان فعله مجنونا ومن استثني فيما يكفر بقوله--------------- ان شاء الله او ان اراد الله او الا ان يشاء الله وقصد ذلك واتصل استثناءه بيمينه لفظا بان لم يفصل بينهما بسكوت ولا غيره او اتصل حكما كقطع---- بتنفس او سعال ونحوه لم يحنث فعل او ترك	876	-734298171553878531	895	1487.0	706	1450	61.72413635253906	163	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms470	true	-3196025408249627985	29	65	144	303	1436	300	ولا يلزم محلوفا عليه ابرار قسم كما لا تلزمه اجابة سءال با---------------------------------لله تعالي بل يسن 3 فصل 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حرم---- امته او حرم حلالا غير زوجة------------------------- كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او	470	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms877	false	-3237716800105445796	227	297	1116	1452	1463	300	ولا يلزم محلوفا عليه ابرار قسم كما لا يلزم- اجابة سءال بالله ويسن ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي لحديث ابن عباس مرفوعا قال واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي به رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب وان حرم شخص امته او حرم حلالا غير زوجته من طعام او لباس او غيره كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او	877	-734298171553878531	143	239.0	111	337	42.43323516845703	27	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms470	true	-3196025408249627985	67	183	314	852	1436	300	علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم ونحوه-------- او علقه بشرط مثل ان اكلته فهو علي حرام او حرام علي ان فعلت كذا وكذا ونحوه لم يحرم عليه ما حرم وعليه كفارة يمين ان فعله نصا لقوله تع----------------------------------------الي----- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم يعني التكفير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي------------------- جعل تحريم الحلال يمينا -------------------------------------ومن قال هو يهودي او نصراني او مجوسي او يعبد الصليب او غير الله تبارك وتعالي او مشرك ان فعل كذا او برء من الاس------------------------لام او من النبي او هو كافر بالله تعالي ان لم يفعل كذا فقد ارتكب محرما وعليه كفارة يمين ان فعل ما نفاه او ترك ما اثبته ومن اخبر عن نفسه بانه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف بالله تعالي	470	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms878	false	-4157713703861664080	1	231	5	1119	1445	300	علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم او لم الخنزير او علقه بشرط ك---ان اكلته فهو علي حرام -----------------------------------لم يحرم----------------------------------------- لقوله تعالي ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو حرم بذلك لقدمت الكفارة عليه كالظهار واما تحريم زوجته فظهار وتقدم حكمه وعليه كفارة يمين ان فعله نصا للاية وسبب نزولها انه عليه السلام قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرمه علي نفسه فلا شء عليه ومن قال هو يهودي او نصراني--------- او يعبد الصلي--------------------------------------------ب او برء من الله او من الاسلام او من القران او من النبي صلي الله عليه وسلم فان فعله---------- فقد فعل-- محرما لحديث ثابت بن الضحاك مرفوعا من--------------------------------------- حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا من قال هو برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه احمد وابن ماجة وعليه كفارة يمين حيث خالف لحديث زيد ابن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلمسءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء ممن الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر لانه قول يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي	878	-734298171553878531	276	355.5	213	1297	21.279876708984375	50	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms470	true	-3196025408249627985	164	287	766	1374	1436	300	وعليه كفارة يمين ان فعل ما نفاه او ترك ما اثبته----------------------------- ومن اخبر عن نفسه بانه حلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها نصا وتجب الكفارة--------------------- فورا بحنث نصا لانه الاصل في الامر واخراجها قبله وبعده سواء ولو بالصوم ولا تجزء قبل حلف اجماعا لانه تقديم للحكم علي سببه كتقديم الزكاة علي ملك النصاب ويخير حالف فيها اي في --كفارة اليمين بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين من جنس واحد او اكثر ما يجزء من بر وشعير وتمر وزبيب واقط بان اطعم بعضهم برا وبعضهم تمرا مثلا او كسوتهم كسوة تصح بها صلاة فرض من رجل او ا---------------------------مراة---------------- او عتق رقبة مءمنة سليمة مما يضر بالعمل ضررا بينا وتقدم تفصيله في------ الطهارة وتجزء الكسوة من كتان وقطن وصوف ووبر وشعير	470	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms879	false	7926602880056919760	17	143	81	724	1518	300	فعليه كفارة يمين لحديث عقبة بن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين ومن اخبر-عن نفسه ب----حلف بالله------ ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيه----ا وتجب --كفارة يمين ونذر اي اخراجها فورا لحنث نصا لانه الاصل في الامر واخراجها قبله وبعده سواء وتجمع تخييرا ثم ترتيبا لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية----------------------- ويخير حانث فيها اي في الكفارة ي--مين بين------------ اطعام عشرة مساكين من جنس واحد او اكثر ما يجزء من بر او غيره فيجوز ان ي---------طعم بعضهم برا وبعضهم تمرا مثلا او كسوتهم كسوة تصح بها صلاة فرض -للرجل ثوب يجزء في صلاته الفرض فيه وللمراة قميص وخمار كذلك او عتق رقبة مءمنة سليمة مما يضر بالعمل ضررا بينا وتقدم تفصيله في كفارة الظهار- وتجزء الكسوة من كتان وقطن وصوف ووبر وشعر -	879	-734298171553878531	424	634.0	335	709	59.80253982543945	74	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms471	true	1368314935123979168	1	117	7	584	1481	300	ويجزء الجديد واللبيس ما لم تذهب قوته فا------------ن عجز -من وجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة-- ك عجز- عن فطرة ------------صام ثلاثة ايام للاية متتابعة وجوبا لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة---------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن عذر في---- التتابع من نحو مرض ويجزء----------- ان يطعم بعضا ويكسو بعضا -لا تك-----ميل عتق------------------------- اطعام او كسوة بان اعتق نصف رقبة واطعم او كسا خمسة مساكين لانه لم يعتق رقبة ولم يطعم او يكس عشرة مساكين كبقية الكفارات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله لا ليست كذا وحنث في الكل قبل التكفير فعليه كفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكرر-----------------------------------------------------------------------------ة وان واختلف موجبها كظهار ويمين بالله	471	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms879	false	7926602880056919760	143	300	724	1518	1518	300	ويجزء الجديد واللبيس ما لم تذهب قوته لعموم الاية فمن عجز ممن وجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة ف ك عجزه عن فطرة وتقدم موضحا صام ثلاثة ايام للاية متتابعة------ لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات وكصوم المظاهر بجامع انه صوم في كفارة ولا ينتقل اليه الا بعد العجز عن احد الثلاثة ان لم يكن عذر في ترك التتابع من نحو مرض ويجزء في الكفارة ان يطعم بعضا ويكسو بعضا ولا يجزء تكميل عتق باطعام او كسوة ولا تكميل اطعام او كسوة بصوم------------------------------------------------------------------------------------ كبقية الكفارات ومن ماله غاءب يستدين ان قدر ويكفر والا صام لانه لم يجد ولا تحزء كفارة اخرجت قبل حلف اجماعا لانه تقديم للحكم علي سببه كتقديم الزكاة علي ملك النصاب ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال--------------------------------------------------------------- وحنث في الكل قبل --تكفير ف-----كفارة واحدة نصا لانها كفارات من جنس فتداخلت كالحدود من جنس وان اختلفت محالها كما لو زني بنساء او سرق من جماعة وان ا-ختلف موجبها كظهار ويمين بالله-	879	-734298171553878531	388	599.5	310	956	40.58577346801758	63	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms471	true	1368314935123979168	121	300	609	1481	1481	300	ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا ذهب- الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه فعلت كفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في الجميع او في واحد وتنحل البقية لانها يمين واحدة وحنثها واحد وان حلف ايمانا علي اجناس كقوله والله لا وهبت كذا والله لا شربت كذا والله لا لبست كذا فنحث في واحد وكفر ثم حنث في اخري لزمته كفارة ثانية لوجوبها بالحنث بعد ان كفر عن الاولي كما لو وطء في نهار رمضان فكفر ثم وطء فيه اخري بخلاف ما لو حنث في الكل قبل ان يكفر وليس لقن ان يكفر بغير صوم يضر به او لا -----------ولا لسيد- منعه منه ولا منعه من صوم نذر---------------------------------------- ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم لانه لا يصح من الكافر ويتصور عتقه للمسلم بقوله لمسلم اعتق عبدك عني وعلي ثمنه فيفعل او يكون داخلا في ملكه بنحو ارث--------- ومبني يمين علي العرف وهو ما ش------------هر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالرواية حقيقة في الجمل ي--سقي عليه وعرفا للمزادة وكالظعينة حقيقة الناقة يظعن عليها وعرفا المراة في الهودج وكالدابة حقيقة ما دب ودرج وعرفا الخيل والبغال-	471	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms880	false	-1126938309201933144	2	125	15	643	1619	300	ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا ذهبت الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه فكف----ارة واحدة سواء حنث------------- في الجميع او في واحد منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لقن ان يكفر بغير صوم لانه لا مال له يكفر منه ولا لسيده منعه منه ولا----- من صوم نذر لوجوبه لحق الله تعالي كصوم رمضان وقضاءه ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم لانه لا يصح من الكافر ويتصور عتقه للمسلم بقوله لمسلم اعتق عبدك عني وعلي ثمنه فيفعل او يكون دخل-- في ملكه بنحو ارث AUTO فصل ومبني يمين علي العرف والاسم العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية حقيقة في الجمل يستسقي عليه وعرفا للمزادة وكالظعين------ة الناقة يظعن عليها وعرفا المراة في الهودج وكالدابة حقيقة ما دب ودرج وعرفا الخيل والبغال	880	-734298171553878531	523	907.0	418	949	55.11064147949219	92	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms472	true	3049727650350119047	0	82	0	477	1501	300	والحمير وكالغاءط حقيقة المكان المط-ءن من الارض وعرفا الخارج المستقذر وكالعذرة حقيقة فناء الدار وعرفا الغاءط ونحو ذلك فتتعلق اليمين ب------العرف دون الحقيقة لانها صارت مهجورة فلا يعرفها اكثر الناس وتاتي تفاريع ذلك في الشرح ان شاء الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع بالبناء للمفعول فيها اي اليمين الي نية حالف ف-ي مبناها ابتداء ليس بها اي اليمين او النية ظالما نصا---------------------------------------------------------------------------------- ان احتملها اي النية لفظه--- الحالف كنيته ببناء او سقف السماء و------بالفراش و-البساط الارض وباللباس الليل و-------------------------------------------------------------------------------بنساءي طوالق اقاربه النساد و-------جواري احرار سفنه فمن	472	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms880	false	-1126938309201933144	125	253	643	1367	1619	300	والحمير وكالغاءط حقيقة المكان المطمءن من الارض وعرفا الخارج المستقذر وكالعذرة حقيقة فناء الدار وعرفا الغاءط ونحو ذلك وانما يرجع الي الاسم العرف------------------------------------------------------------------------------------------ي عند عدم النية والسبب والتعيين ويقدم عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي فان اختلف بان لم يكن له الا مسمي واحد كسماء وارض ورجل وانسان ونحوها انصرف اليمين الي مسماه بلا خلاف ويرجع---------------- فيها اي اليمين الي نية حالف فهي مبناها ابتداء ليس بيمينه---------------- ظالما نصا مظلوما كان او لا واما الظالم الذي يستحلفه حاكم لحق عليه فيمينه علي ما يصدقه صاحبه ان احتملها اي النية لفظه اي الحالف كنيته ببناء و--سقف السماء وكنيته بالفراش وبالبساط الارض وباللباس الليل وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي قطعت ذكره وما رايته اي قطعت رءته وكنيته بنساءي طوالق اقاربه النساء وكنيته بجواري احرار سفنه وما	880	-734298171553878531	329	411.0	273	848	38.79716873168945	44	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms472	true	3049727650350119047	207	294	1070	1468	1501	300	لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث و---------ان عدم- النية والسبب رجع الي التعيين وهو الاشار---------------------------------------------ة فمن حلف علي دار فلان هذه لا يدخلها----------- فدخلها وقد باعها او وهبها او وهي فضاء--- مسجد او حمام او---- لا لبست هذه القميص فلبسه وهو رداء او نحوه او لا ك-------------لمت هذا الصبي فصار شيخا او ك-------لمت امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم---- او---- لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا------ او خلا او دبسا او لا شربت هذا اللبن فصار جبنا	472	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms882	false	-7793865474755928824	42	145	186	660	1456	300	لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث AUTO فصل فان عدمت النية والسبب رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لنفيه الابهام بالكلية فمن حلف----------------- لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او ----------هي فضاء او مسجد او حمام او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او وهو عمامة حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا ودبسا او خلا او ----حلف لا اكلت هذا اللبن فصار جبنا	882	-734298171553878531	335	551.5	259	505	66.33663177490234	61	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms473	true	-1893797227311511968	199	293	1022	1462	1494	300	ياكل لبنا فاكله ولو من اكل صيد او ادمية حنث ولا يشرب من لبن ادمية فشرب منه وهي ميتة حنث وتقدم في الرضاع لا زبدا وسمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا والاقط بكسر القاف اللبن المجفف وتقدم تعريفه بابسط من هذا في زكاة الفطر ولا ياكل زبدا او سمنا ماكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكلهما فاكل لبنا لم يحنث ولا ياكل بيضا او------------------------------------------------------------------------------ راس---------ا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك ولا ي-----------------------------------اكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث ولا ي---------------------------اكل فاكهة حنث باكل بطيخ	473	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms884	false	7949238774415481509	171	253	840	1225	1443	300	ياكل لبنا فاكله ولو من---- صيد او ادمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا ولا يحنث ان اكل زبدا او س---------------منا او كشكا ----------------او اقطا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه مما يعمل من اللبن ويختص بالاسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن ومن حلف لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك لدخوله في مسمي الراس والبيض وان حلف لا ياكل من هذه البقرة فلا يعم ولدا ولا لبنا لانهما ليسا من اجزاءها كان حلف لا ياكل فاكهة حنث باكل بطيخ	884	-734298171553878531	147	95.5	112	589	24.957555770874023	26	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms474	true	-1544065139419250105	51	259	258	1215	1410	300	او بسرا او دبسا او ناطفا لم يحنث ولا يا-------------------------كل ادما حنث باكل بيض وشواء وجبن وملح وتمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به اي ما جرت العادة باكل الخبز به ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------اكل قوتا حنث باكل خبز--------------------- ولحم وتمر ولبن وكل ما تبقي معه البنية ولا ي------------------------------------------اكل طعاما حنث بكل-------- ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلوي و--فاكهة وجامد وماءع لا بشرب ماء ورد واكل ورق شجرة وتراب ونحوهما ولا يشرب ماء حنث بماء مالح ونجس لا بجلاب ولا ياكل ماءعا فاكله----------------------- بخبز----------- او لا يشرب من النهر او البءر فاعترف باناء وشرب حنث لا-- ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه ولا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها فقط ولو لقطها من تحتها ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا------------------- او خفا او نعلا ولا يدخل دارا معينة فدخل سطحها او لا يدخل بابها فتحول ودخل حنث لا ان دخل طاق الباب او وقف علي حاءطها ولا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان كبيرا كان او صغيرا ذكرا او حرا او ضدهما حتي بقول تنح او اسكت لا بسلام من صلاة صلاها ولا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حن------------------------------------------------------------------------------------ث----------------------------- ما لم ينو م-------------------------------------------------------شافهة لا -------اذا ارتج عليه في صلاة ففتح حالف عليه وان لم يكن اماما فلا يحنث لانه كلام الله	474	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms885	false	-2515906244027472539	0	298	0	1427	1434	300	او بسرا او دبسا او ناطفا لم يحنث لانه لم ياكل تمرا وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي- وجبن وملح وتمر لحديث يوسف بن عبد الله بمن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلموضع تمرة علي كسرة وقال هذا ادم رواه ابو داود وعنه عليه السلام سيد الادام اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجة وكذا زيتون ولبن وخل وعسل وزيت وسمن لحديث اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجة وعنه عليه السلام نعم الادام الخل والباقي في معناه وان حلف لا اكل قوتا حنث باكل خبز وتمر وزبيب وتين يابس ولحم ول-----بن وكل ما تبقي معه البنية لان كلا من هذا يقتات في بعض البلاد وان حلف لا ياكل طعاما حنث باستعمال كل ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلوي او فاكهة وجامد وماءع ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كسمن حلف لا ياكله ------------------------------------------فاكله في خبيص او حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم ي-حنث لان ما اكله لا يسمي سمن------------------------------------------------------------------------------------ا ولا بيضا والحنطة فيها شعير لا تسمي شعيرا الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه كظهور طعم السمن في الخبيص والبيض في الناطف والشعير في الحنطة فيحنث ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا -----------------------------------------------------------حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا كالثياب ومن حلف لا يلبس ثوب--ا حنث كيف لبسه وان تعمم به وان حلف -----------------------------------------------------------------------لا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وحديث ما بين دفتي المصحف كلام الله ما لم ينو مشافهته بالكلام فلا يحنث بالمكاتبة ولا المراسلة لعدم المشافهة فيهما الا اذا ارتج عليه في صلاة ففتح----- عليه----------------- فلا يحنث لانه كلام الله	885	-734298171553878531	435	515.5	328	1714	25.379230499267578	74	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms476	true	-5349832596202052038	14	45	70	212	1413	300	هذا الماء او ليضربن غلامه اذا او في غد او اطلق بان لم يقيد بوقت---------------- فتلف المحلوف عليه ولو بغير اختياره قبل الغد او فيه قبل الشرب او الضرب حنث حال	476	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms886	false	-3323928094910527163	1	32	7	161	1462	300	هذا الماء او ليضربن غلامه وامكنه فعل محلوف عليه بان مضي بعد يمينه ما يتسع لفعله فتلف المحلوف عليه بان اريق الماء او مات الغلام قب----ل الشرب او الضرب حنث حال	886	-734298171553878531	82	113.0	63	158	51.89873504638672	13	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms476	true	-5349832596202052038	102	217	468	1042	1413	300	نصا نفسه لله بكل قول يدل علي الالتزام نفسه مفعول ثان لالزام غير لازم باصل الشرع ولا محال بخلاف لله علي ان اجمع بين ضدين فلا ينعقد--------------------------- واجمعوا علي صحته----- ولزومه والوفاء به قال ال-------له تعالي 19 يوفون بالنذر وقال تعالي 19 وليوفوا نذورهم وحديث عاءشة------- من نذر ان يطيع الله فليطعمه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه رواه الجماعة الا مسلما فقال رحمه الله النذر مكروه لحديث النذر لا ياتي بخير وانما يستخرج به من مال البخيل وقال ابن حامد وغيره لا يرد قضاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح النذر الا من مكلف مختارا ولو كافرا و النذر -------المنعقد--------- ستة انواع احكامها مختلفة احدها النذر المطلق ك قوله لله علي نذر------------ او ان فعلت كذا ف-لله علي	476	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms886	false	-3323928094910527163	166	300	802	1462	1462	300	-------ويلزم بكل قول يد-------------------------------------------------ل عل-يه فلا يختص ب---- لله علي ون-----------حوه ولا ينعقد بغير القول كالنكاح والطلاق واجمعوا علي صحة النذر ولزوم --الوفاء به في الجملة لقوله تعالي--- يوفون بالنذر-------------- وليوفوا نذورهم وحديث عاءشة مرفوعا من نذر ان يطيع الله فليطع-ه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه وابتداء ال------------------------------نذر مكروه لحديث النذر لا ياتي بخير وانما يستخرج به من---- البخيل وقال ابن حامد وغيره لا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا قال تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة وحرمه طاءفة من اهل الحديث ونقل عبد الله نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يصح النذر الا من مكلف فلا ينعقد من غير مكلف كالاقرار والمنعقد من النذر ستة انواع--------------- احدها النذر المطلق ك قوله لله علي نذر ان فعلت كذا او ان فعلت كذا ف لله علي-	886	-734298171553878531	373	555.5	293	802	46.50872802734375	61	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms476	true	-5349832596202052038	217	300	1042	1413	1413	300	نذر و الحال انه لا نية لحالف بشء ف عليه كفارة يمين ان فعله اي فعل ما علق عليه نذره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد المنع منه اي من فعل الشء او يقصد الحمل علي------------ه فالاول ك قوله ان كلمتك فعلي كذا اي حج او صوم سنة او عتق ونحو ذلك والثاني ان لم اخبرك بكذا فعلي كذا فيخير بين فعله--------------------------------------------------------------------------------------------- -------وكفارة يمين ----------ولا يضر قوله علي مذهب من يلزمه بذلك او لا اقلد من يري -الكفارة-	476	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms887	false	3475607059101961151	0	113	0	526	1416	300	نذر و-----------لا نية له--- بشء و----------------------------فعل ما علق عليه نذره ف عليه كفارة يمين ان فعله لحديث عقبة بن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجة والترمذي وقال حسين صحيح غريب النوع الثاني نذر لحاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد المنع------- من فعل ه--- او يقصد الحمل عليه اي علي فعله فالاول ك قوله ان كلمتك فعلي كذا من حج----------- او عتق ونحو ذلك---------------------------------- فيخير بين فعله و بين كفارة يمين لحديث عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم- بذلك او لا اقلد من يري بالكفارة	887	-734298171553878531	266	416.0	206	624	42.628204345703125	51	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms477	true	1111321689994560866	19	108	91	523	1458	300	النوع الثالث نذر فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي ونحوه فيخير ايضا بين فعله وكفارة يمين النو----------------ع الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق ونحوه كاكل ثوم وبصل ونحوهما فالتكفير في حقه -------اولي من فعل-ه النوع الخامس نذر فعل معصية وهو من مفردات المذهب فينعقد علي الاصح كشرب خمر وصوم يوم عيد او ----حيض او ايام تشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به--------------------------------------------------------------------------- ويجب التكفير علي من لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعله ويقضي------------------ غير يوم حيض ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر ذبح معصوم حتي نفسه فعليه كفارة يمين فقط	477	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms887	false	3475607059101961151	120	296	562	1401	1416	300	النوع الثالث نذر فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي و--اركب دابتي------ فيخير ايضا بين فعل- وكفارة يمين كما لو حلف عليه النوع الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق ونحوه كاكل ثوم وبصل-------- فالتكفير------- اولي كما لو حلف عليه النوع الخامس نذر فعل معصية-------------------------------------- كشرب خمر وصوم يوم عيد او يوم حيض او ايام تشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به لحديث ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولان المعصية لا تباح في حال من الاحوال ويجب التكفير علي من لم يفعل نذر المعصية كفارة يمين روي نحوه عن ابن مسعود وابن عباس وعمران بن حصين وسمرة بن جندب كما لو حلف ليفعلنه ولم يفعله ويقضي من نذر صوما محرما غير يوم حيض فمن نذر صوم يوم عيد وايام تشريق قضاها وكفر لان المنع لمعني في غيرها وهو كونه في ضيافة الله تعالي كنذر مريض صوم يوم يخاف عليه فيه فينعقد نذره ويحرم صومه وكذا نذر صلاة في ثوب محرم بخلاف نذر صوم يوم حيض فلا ينعقد لانه مناف للصوم لمعني فيه ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه فعليه كفارة يمين فقط	887	-734298171553878531	358	597.5	282	901	39.7336311340332	66	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms477	true	1111321689994560866	125	170	604	829	1458	300	النوع السادس نذر تبرر كصلاة وصيام واعتكاف-------------------------------------- وحج وعمرة وزيارة اخ في الله تعالي وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب بذلك مطلقا اي غير معلق بشرط او معلقا بشرط وجود نعمة------- او دفع نقمة ك--------قوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي ف-لله علي كذا	477	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms888	false	-4301511310726370368	4	59	25	293	1493	300	النوع السادس نذر تبرر كصلاة وصيام واعتكاف وصدقة بما لا يضره ولا عياله ولا غريمه وحج وعمرة وزيارة اخ في الله------ وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب----- مطلقا اي غير معلق بشرط او معلقا بشرط وجود نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها ك قوله ان شفا الله مريضي او سلم مالي ف لله علي كذا	888	-734298171553878531	212	377.0	169	279	75.98566436767578	38	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms477	true	1111321689994560866	182	218	888	1061	1458	300	ما نذر- من الطاعة قبل وجود ما علق عليه لوجود سببه وهو النذر كاخراج كفارة يمين قبل --حنث ومن نذر الص------------------دقة بكل ماله بقصد القربة اجزاه اي الناذر ثلثه يوم نذر- يتصدق به ولا كفارة نصا	477	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms888	false	-4301511310726370368	194	232	974	1159	1493	300	ما نذره من الطاعة قبل وجود ما علق عليه لوجود سببه وهو النذر كاخراج كفارة يمين قبل الحنث ومن نذر الصدقة ممن تسن له الصدقة بكل ماله بقصد القربة اجزاه---------- ثلثه يوم نذره يتصدق به ولا كفارة نصا	888	-734298171553878531	163	298.0	129	195	83.5897445678711	30	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms479	true	-7903619692419979798	79	154	399	800	1574	300	لغة احكام الشء والفراغ من---------------------------------------------------------------ه ومنه قوله تعالي ----------------------------------------------------------------وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي امضينا وانهينا وشرع--------------------------------------------------------------------------------ا تبيين الحكم الشرعي والالزام به وفصل الخصومات والاصل فيه قوله تعالي 19 يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي وقوله تعالي 19 فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم وقو---------له عليه السلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه	479	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms892	false	-8816968534093098059	0	107	0	588	1537	300	لغة احكام الشء والفراغ منه ومنه قوله سبحانه وتعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين وبمعني اوجب ومنه قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبمعني امضاء الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي امضينا وانهينا وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها او لايجابه الحكم علي من يجب عليه واصطلاحا تبيين الحكم الشرعي والالزام به وفصل الحكومات والاصل فيه قوله تعالي ياداو---ود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق وقوله------------------------ فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم وقوله صلي الله عليه وسل--م اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه	892	-734298171553878531	354	659.0	286	617	57.374393463134766	60	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms479	true	-7903619692419979798	65	208	328	1095	1574	300	ولو ميتا ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين مع وجود افضل منه وهو اي القضاء لغة احكام الشء والفراغ منه ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي امضينا وانهينا وشرعا تبيين الحكم الشرعي والالزام به وفصل الخصومات والاصل فيه قوله تعالي 19 يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي وقوله تعالي 19 فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم وق--------------------------------------------------------وله عليه السلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه كالامامة والجهاد ف-يه فضل عظيم لمن قوي عليه واراد الحق فيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينصب الامام وجوبا بكل اقليم بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة قاضيا لانه لا يمكن الامام تولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلاد ولءلا تضيع الحقوق بتوقف فصل الخصومات علي السفر------- لما فيه من المشقة	479	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms894	false	8997721068803581238	85	259	431	1386	1614	300	الي صحته ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين مع وجود افضل منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعموم قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقوله عليه السلام ا--------------------------------------------------------------صحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وفيهم الافضل من غيره وكان المفضول من الصحابة والسلف يفتي يوجود الافضل بلا نكير خصوصا والعامي يقصر عن الترجيح ولا يجوز التقليد في معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة لامره تعالي بالتدبر والتفكر والنظر وقد ذم الله تعالي التقليد بقوله انا وجدنا اباءنا علي امة الاية وهي فيما يطلب للعلم فلا يلزم في الفروع واجمع المسلمون علي نصب القضاة للفصل بين الناس وهو اي القضاء فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه كالامامة والجهاد وفيه فضل عظيم لمن قوي عليه وادي ا-لحق فيه والواجب اتخاذها دينا وقربة فانها من افضل القرب وانما فسد حال بعضهم بطلب الرياسة والمال بها ومن فعل ما يمكنه لم يلزمه ما يعجز عنه ف يجب ان ينصب الامام------ بكل اقليم بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة قاضيا لانه لا يمكن الامام تولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلاد ولءلا تضيع الحقوق بتوقف فصل الخصومات علي السفر للامام لما فيه من المشقة	894	-734298171553878531	347	215.0	282	1364	25.439882278442383	58	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms479	true	-7903619692419979798	231	299	1239	1571	1574	300	الامام لزوما--- لذلك -------------افضل من يجد علما وورعا لان الامام ينظر للمسلمين فوجب عليه ترجيح الاصلح لهم ويامره ------------------بالتقوي لانها راس الامر كله وملاك------------------------ه و يامره ب تحري العدل اي اعطاء الحق لمستحقه بلا ميل لانه المقصود من القضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب--- ولم يوجد غيره -من يوثق به ان يدخل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يشغله عما هو اهم منه فلا يلزمه اذن لحديث لا ضرر	479	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms895	false	6511298409847268406	5	142	22	714	1486	300	الامام ان يختار لذلك اي نصب القضاةافضل من يجد علما وورعا لان الامام ينظر للمسلمين فوجب عليه تحري- الاصلح---- ويامره اي الامام اذا ولاهبالتقوي لانها راس الامر---- وملاكه ووصية الله تعالي لعباده و يامره ب تحري العدل اي اعطاء الحق لمستحقه بلا ميل لانه المقصود من القضاء او يامره ان يستخلف في كل صقع بضم الصاد المهملة وسكون القافاي ناحية من عمله افضل من يجد لهم علما وورعا لحديث من ولي من اموو المسلمين شيءا فولي وجلا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين فقد خان الله ورسوله والمءمنين وواه الحاكم في صحيحه ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب له ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان يدخل فيه لان القضاء فرض كفاية ولا قدرة لغيره علي القيام اذن فتعين عليه كغسل الميت ولءلا تضيع حقوق التاس ان لم يشغله عما هو اهم منه لح--------------ديث لا ضرر	895	-734298171553878531	300	486.5	237	715	41.95804214477539	53	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	46	97	222	507	1497	300	المولي صالح والفاظها------ الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك وفوضت او رددت او جعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا احدها--------------------- وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعد بلوغ الولاية--- او شرع الغاءب في العمل وانعقدت------------------------------------------ والكنا-----------------ية نحو اعتمدت و------عولت ع-----------------------ليك واسندت ولا تنعقد-------- بها الا بقرينة نحو فاحكم او فاقض	480	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms896	false	-3975815288544032563	192	263	1011	1405	1595	300	التولية---- والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك وفوضت و--رددت و--جعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا وجد احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعد بلوغ الولاية له او شرع الغاءب في العمل -انعقدت لدلالة شروعه في العمل علي القبول كالوكالة والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمد عليك او عولت عليك او وكلت او استندت اليك------- ولا تنعقد الولاية بها الا بقرينة نحو فاحكم او -اقض	896	-734298171553878531	257	402.0	211	411	62.53041458129883	36	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	101	239	528	1198	1497	300	فصل الخصومات واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في مال يتيم و-مال مجنون و-مال سفيه لا ولي لهم و------مال غاءب------------------ و النظر في وقف عمله ليجري علي شرطه وغير ذلك --كالنظر في مصالح طرق عمله وافنية جمع فناء بكسر الفاء وهو ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وله------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه--------------------------------------------------------------------------------------------- حتي مع عدم ا----لحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجعل له---- شء وليس له ما يكفي------------ه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز -الاخذ ------لا الاجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلاد و يجوز ان يوليه خاصا في احدهما او خاصا فيهما فيوليه عموم النظر بمحلة خاصة او يوليه خاصا---------------------- بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وفي طارء اليها من غير اهلها	480	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms897	false	6086114706970350647	0	293	0	1434	1463	300	فصل الحكومة- واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في مال يتيم و مال مجنون و مال سفيه لا ولي لهم غيره و مال غاءب والحجر لسفه ولفلس و النظر في وقف عمله ليجري علي شرطه وغير ذلك من النظر في مصالح طرق عمله وافنيت---------------------------------------------ه وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه واقامة حد واقامة جمعة واقامة عيد ما لم يخصا بامام وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل يجبيها ولا تفيد ولايته الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع لان العادة لم تجر بتولية القضاة ذلك وللقاضي طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه لما روي عن عمر انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا ورزق شريحا في كل شهر ماءة درهم حتي مع عدم حاجة لحاجة الناس الي القضاء ولو لم يجز الفرض لهم لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا كل يوم درهمين فان لم يجعل للقاضي شء وليس له ما يكفيه ويكفي عياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل لا الاجرة قال عمر لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا ولانه قربة يختص به فاعله ان يكون من اهل القربة اشبه الصلاة وعلم منه انه ان كان له ما يكفيه فليس له اخذ الجعل ايضا لا من تعين ان يفتي وله كفاية فليس له اخذ الجعل علي افتاء وان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم تكن له كفاية جاز ويجوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام بساء--ر البلاد و يجوز ان يوليه خاصا في احدهما او خاصا فيهما فيوليه عموم النظر----------- او يوليه خاصا كعقود الانكحة مثلا او بمحلة خاصة -ينفذ حكمه في مقيم بها وفي طارء اليها من غير اهلها	897	-734298171553878531	595	1017.5	470	1494	39.82596969604492	106	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	260	297	1296	1484	1497	300	ومن عزل نفسه من امام وقاض ووال ومحتسب ونحوهم- انفرد لانه وكيل وقال صاحب الرعاية ان لم يلزمه قبوله انتهي ولا ينعزل---- بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس--------- به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص	480	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms898	false	-8243387480060856158	176	205	964	1112	1602	300	ومن عزل نفسه من امام وقاض------------ ونحوهما انعزل لانه وكيل------------------------------------------ ولا ينعزل قاض بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس واحكامهم به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص	898	-734298171553878531	131	220.5	104	202	64.85148620605469	23	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms481	true	-5859116647500362355	21	121	108	642	1613	300	كون قاض بالغا عاقلا لان ---------غير المكلف تحت ولاية غيره فلا يكون وليا علي غيره والثالثة كونه ذكرا لان القاضي يحضر محافل الخصومة والرجال ويحتاج فيه الي كمال الراي وتمام العقل والفطنة والمراة ناقصة العقل ضعيفة الراي------------ ليست اهلا للحضور في محافل الرجال-------------------- ولا تقبل شهادتها ولو كان معها الف--- امراة ما لم يكن معهن رجل والرابعة كونه حرا كله لان غير- منقوص بالرق مشغول بحقوق سيده ولم يكن اهلا للقضاء كالمراة والخامسة ك-------ونه مسلما لان الاسلام شرط العدالة فاولي ان يكون شرطا للقضاء والسادسة كونه عدلا ولو تاءبا من قذف نصا فلا يجوز توليه من فيه نقص يمنع قبوله	481	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms898	false	-8243387480060856158	217	293	1171	1562	1602	300	كون قاض بالغا عاقلا اي مكلفا لان غير المكلف تحت ولاية غيره فلا يكون وليا علي غيره -الثالث ك-ونه ذكرا لحديث ما افلح قوم ولوا امرهم امراة ولانها-------------------------------------------------------------- ضعيفة الراي ناقصة العقل ليست اهلا للخطوب --ومحافل الرجال ولم يول عليه السلام----------------- ولا احد م--ن خلفاءه امراة قضاء ---------------الرابع ك-ونه حرا كله لان غيره منقوص بالرق مشغول بحقوق سيده -----------------------------الخامس والسادس كونه مسلما---------------------------------------------------------------- عدلا ولو تاءبا من قذف نصا فلا يجوز تولية من فيه نقص يمنع قبول -	898	-734298171553878531	276	408.5	222	586	47.098976135253906	40	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms481	true	-5859116647500362355	113	212	605	1122	1613	300	فلا يجوز توليه من فيه نقص يمنع قب----وله الشهادة والسابعة كونه سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين والثامنة كونه بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر له والتاسعة كونه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته العاشر كونه مجتهدا قال في الفروع اجماعا ذك-ره ابن حزم------- لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله و----انهم اجمعوا لانه لا يحل لحاكم ولا مفت تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي الا بقوله لكن في الاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------صاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة لان الحق لا يخرج عنهم	481	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms899	false	-9194364235507531523	4	112	24	596	1606	300	ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ---------السابع ك-ونه سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين -الثامن ك-ونه بص-را لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر له -التاسع- كونه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته العاشر كونه مجتهد---------------------ا ذكرره ابن حزم اجماعا لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله ولو كان-- اجتهاده في مذهب امامه لضرورة بان لم يوجد مطلق واختار--------------------- في الافصاح والرعاية او مقلدا وفي الانصاف قلت وعليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس انتهي وفي الافصاح--- الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم	899	-734298171553878531	380	623.5	305	634	59.93690872192383	57	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms482	true	-7136502221909627754	76	122	473	702	1613	300	وان حكم------------- اثنان بين------هما رجلا يصلح للقضاء بان اتصف بما تقدم من شروط القاضي -قال الشيخ تقي الدين العشر الصفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكمه الخصمان فيحكم بينهما------ نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه	482	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms900	false	7414326637032834604	31	80	164	410	1516	300	وان حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما رجلا يصلح للقضاء بان اتصف بما تقدم من شروط القاضي وقال الشيخ تقي الدين العشر --صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكم- الخصمان------ بينهما انتهي نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه	900	-734298171553878531	217	391.0	172	255	85.09803771972656	39	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms482	true	-7136502221909627754	129	196	734	1072	1613	300	وسن كونه اي القاضي قويا بلا عنف لءلا يطمع فيه الظالم لينا بلا ضعف لءلا يهابه المحق حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه الحكم متانيا من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي فطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في الشرح عالما بلغة- اهل ولايته عفيفا اي كافا نفسه عن الحرام لءلا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله	482	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms900	false	7414326637032834604	231	298	1169	1508	1516	300	وسن كونه اي القاضي قويا بلا عنف لءلا يطمع فيه الظالم لينا بلا ضعف لءلا يهابه المحق حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه الحكم متانيا من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي فطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في الشرح عالما بلغات اهل ولايته عفيفا اي كافا نفسه عن الحرام لءلا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله	900	-734298171553878531	337	668.0	270	339	99.41002655029297	66	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms482	true	-7136502221909627754	197	263	1079	1433	1613	300	اذا ولي في غير بلده عن علماءه -يشاورهم----------- ويستعين بهم علي قضاءه ويسال عن عدوله لاستناد احكامه اليهم وثبوت الحقوق عنده بهم فيقبل او يرد من يراه لذلك اهلا وليكون علي بصيرة منهم وسن اعلامهم يوم دخوله ليتلقو------------------------------------ه من غير ان يامرهم بتلقيه ودخول---------------------------------------ه يوم الاثنين او الخميس او السبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضحوة تفاءلا لاستقبال الشهر لابسا اجمل ثيابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اصحابه---------------------------- ولا يتطير وان تفاءل فحسن ويجب عليه	482	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms901	false	-6867797270440191183	34	157	169	821	1564	300	ان -ولي في غير بلده عن علماءه ليشاورهم في الحوادث ويستعين بهم علي قضاءه و-----عن عدوله لاستناد احكامه اليهم وثبوت الحقوق عنده بهم وي----------------------------------------------------سن اعلامهم يوم دخوله ليتلقوه لانه اوقع له في النفوس واعظم لحشمته من غير ان يامرهم بتلقيه لانه انسب بمقامه وسن دخوله بلدا ولي الحكم فيه يوم اث--نين او --خميس او --سبت لانه عليه الصلاة والسلام دخل في الهجرة المدينة يوم الاثنين وكذا من غزوة تبوك وقال بورك لامتي في سبتها وخميسها وينبغي ان يدخلها ضحوة تفاءلا لاستقبال الشهر لابسا اجمل ثيابه لانه تعالي يحب الجمال وقال خذوا زينتكم عند كل مسجد لانها مجامع الناس وهنا يجتمع ما لا يجتمع في المساجد فهو اولي بالزينة وكذا اصحابه لانه اعظم له ولهم في النفوس ولا يتطير وان تفاءل فحسن لانه عليه	901	-734298171553878531	276	432.0	223	716	38.5474853515625	43	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms483	true	6680450084259931558	22	69	113	340	1482	300	وله تادي--ب خصم- افتات عليه ولو لم يثبته ببينة كما اذا قال ارتشيت علي او حكمت علي بغير الحق ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------- ويسن -------ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اتضح له الحكم----------------------------------------- والا-------------- اخره حتي يتضح فلو حكم ولم يجتهد لم يصح -----ولو اصاب الحق	483	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms903	false	654117019304794193	171	282	815	1382	1472	300	وله ان يءدب خصما افتات عليه كقوله------------------------- ارتشيت علي او حكمت علي بغير --حق ونحوه بضرب لا يزيد علي عشر وحبس وان يعفو عنه وله ان ينتهره اذا التوي عن الحق لءلا يطمع فيه ويسن للقاضي ان يحضر مجلسه فقهاء المذ-هب ومشاورتهم فيما يشكل ان امكن وسءالهم اذا حدث حادثة ليذكروا جوابهم وادلتهم فيها فانه اسرع لاجتهاده واقرب لصوابه قال تعالي وشاورهم في الامر قال الحسن انه كان رسول الله صلي الله عليه وسلملغني عن مشاورتهم وانما اراد ان يستن بذلك الحكام بعده فان اتضح له الحكم حكم باجتهاده ولا اعتراض لانه افتيات عليه والا يتضح له الحكم اخره حتي يتضح فلو حكم ولم يجتهد لم يصح حكمه ولو اصاب الحق	903	-734298171553878531	188	254.5	148	595	31.596637725830078	30	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms483	true	6680450084259931558	69	192	340	908	1482	300	وحرم علي قاض القضاء وهو غضبان غضبا كثيرا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله في معني الغضب لانه يشغل الفكر الموصل الي اصابة الحق غالبا فان خالف وحكم علي هذه الحالة- فاصاب الحق ------------------نفذ وكان للنبي الق------------------ضاء مع ذلك لانه ------------لا يجوز عليه غلط يقر عليه--- قولا و---فعلا في حكم-------------------- و حرم عليه ق---بول رشوة بتثليث الراء وقبوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من غير من كان يهاديه قبل ولايته و الحال انه لا حكومة له فيباح له اخذ-ها لانتفاء التهمة اذا كانت--------------- وردها---------- اولي وقال --16 القاضي يستحب له التنزه عنها------------------------------------------------------- ويكره بيعه------ وشراءه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال ان يتجر	483	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms904	false	-8885015846013255953	21	269	110	1328	1470	300	وحرم علي قاض القضاء وهو غضبان----- كثيرا لخبر ابي بكرة مرفوعا لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه بخلاف غضب يسير لا يمنع فهم الحكم او اي وحرم ان يقضي وهو حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله في معني الغضب لانه يشغل الفكر الموصل الي اصابة الحق غالبا فان خالف وقضي وهو غضبان ونحوه فاصاب الحق نفذ حكمه والا لم ينفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلمالقضاء مع ذلك لانه عليه السلام لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم بخلاف غيره من الامة و حرم علي قاض قبول رشوة بتثليث الراء لحديث ابن عمر قال لعن النبي صلي الله عليه وسلمالراشي والمرتشي وقال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم رواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما لانه انما يرتشي ليحكم بغير الحق او يوقف الحكم وهو من اعظم الظلم و كذا يحرم عليه قبول هدية لحديث ابي حميد الساعدي مرفوعا هدايا العمال غلول رواه احمد ولان القصد بها غالبا استمالة الحاكم ليعتني به في الحكم فتشبه الرشوة من غير من كان يهاديه قبل ولايته و-----------لا حكومة له فيباح له قبولها لانتفاء التهمة اذن كما يباح لمفت اخذها وردها من الحاكم اولي -فان خالف القاضي فاخذ الرشوة والهدية حيث حرمت ردتا لمعط لان اخذها بغير حق كالماخوذ بعقد فاسد ويكره بيع القاضي وشراءه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال ان يتجر	904	-734298171553878531	492	760.5	378	1235	39.83805847167969	94	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms483	true	6680450084259931558	193	234	912	1145	1482	300	له عيادة المريض وشهود- الجناءز وتوديع حاج وغاز ما لم يشغله----------------------------------------- وهو في الدعوات للولاءم كغير-----------------------------------------------------------------------------ه ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر----------------------------------------------------------------------------------------- ويوصي------ الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا و--كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	483	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms905	false	-4808368062381582389	17	102	88	529	1601	300	له عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله ذلك عن الحكم لانه من القرب وفيه اجر عظيم وهو في ا--------لولاءم كغيره لانه عليه السلام كان يحضرها وامر بحضورها وقال ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ومتي كثرت وازدحمت تركها كلها فان كان في بعضها عذر كمنكر ونحوه اجاب من لا عذر له في تركها ويوصي وجوبا الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	905	-734298171553878531	217	369.5	177	449	48.329620361328125	30	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms484	true	-2152227657587652746	0	37	0	206	1544	300	احضاره اي الخصم ولو لم يحرر المستعدي الدعوي نصا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طلبه خصمه او حاكم حيث يلزمه احضاره بطلبه منه لمجلس الحكم لزمه الحضو--------ر والا اعلم القاضي الوالي بامتناعه فاحضره ومن حضر وثبت امتناعه فللقاضي تاديبه بما يراه	484	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms909	false	-1786106317251400065	195	294	960	1437	1466	300	احضاره اي الخصم ولو لم يحرر المستعدي الدعوي نصا او لم يعلم ان بينهما معاملة لءلا تضيع الحقوق ويقر الظلم وقد يثبت حق الادني علي الارفع منه لنحو غصب او شراء ولا يوفيه ثمنه او ايداع او اعارة ولا يرد اليه فان لم يعد عليه ذهب حقه وهو اعظم ضررا من حضور مجلس الحكم فانه لا نقص فيه وقد حضر عمر وابي عند زيد بن ثابت وللمستعدي عليه ان يوكل ان كره الحضور ومن طلبه خصمه او حاكم حيث لز-مه احضاره بطلبه منه لمجلس الحكم لزمه الحضور فان حضر والا اعلم القاضي الوالي ومتي حضر فله-------------------------------- تاديبه بما يراه	909	-734298171553878531	161	280.0	129	510	31.568628311157227	27	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms484	true	-2152227657587652746	84	111	436	580	1544	300	غيرها--- وهي المخدرة--------------------------- اذا استعدي عليها فتوكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجب-ت عليها يمين ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفها بحضرتهما ومن ادعي	484	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms910	false	-1658090012582419748	32	66	176	351	1518	300	غير برزة وهي المخدرة التي لا تبرز لقضاء حواءجها اذا استعدي عليها فتوكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجب ت عليها يمين ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفها بحضرتهما ومن ادعي	910	-734298171553878531	142	262.0	115	175	81.14286041259766	24	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms484	true	-2152227657587652746	218	295	1125	1520	1544	300	او ادعي ارثا ذكر سببه وجوبا لاختلاف اسباب الارث او ادعي محلي باحد النقدين اي الذهب والفضة قومه بالاخر فان ادعي محلي بذهب قومه بفضة وان ادعي محلي بفضة قومه بذهب لءلا يفضي------- بجنسه الي الربا قال في شرح المنتهي قلت وكذا لو ادعي------------- مصوغا من احدهما صياغة مباحة تزيد بها قيمته عن وزنه او تبرا تخالف قيمته وزنه انتهي او ادعي محلي بهما اي بالنقدين ف يقومه بايهما----------- شاء ل--------------انحصار الثمنية فيهما واذا ثبت اعطي عروضا	484	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms914	false	-735728787683952961	121	183	629	950	1493	300	او ادعي ارثا ذكر سببه وجوبا لاختلاف اسباب الارث او ادعي محلي باحد النقدين قومه ب النقد ---------الاخر فان ادعي محلي بذهب قومه بفضة وان ادعي محلي بفضة قومه بذهب لءلا يفضي تقويمه بجنسه الي ا----------------------------لربا او ادعي محلي بهما او مصوغا منهما---------- مباحا تزيد قي----مته عن وزنه ف--------------------------------------------------------------------بايهما اي النقدين شاء يقوم للحاجة اي انحصار الثمنية فيهما واذا ثبت اعطي عروضا	914	-734298171553878531	251	417.5	201	440	57.04545593261719	41	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms485	true	-9116635818423094237	30	103	154	517	1468	300	واذا حررها--- الدعوي المدعي ف-----------------------------------------------ان اقر الخصم اي المدعي عليه حكم عليه اي علي الخصم----------------- بسءال مدع الحاكم الحكم عليه لان الحق له فلا يستوفيه الحاكم الا بمسءلته فان ادعي البراءة لم يلتفت لقوله بل يحلف المدعي علي نفي فعل ما زعمه ويلزمه بالحق الا ان يقيم بينة ببراءت---------------------ه وان انكر الخصم ابتداء---- بان قال---------- لمدع قرضا او ثمنا ما اقرضني و--ما باعني ولا-- يستحق علي شيءا مما ادعاه و-------------------لا حق له علي	485	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms914	false	-735728787683952961	183	266	950	1350	1493	300	واذا حررها اي الدعوي فللحاكم سءال خصم عنها وان لم يسال المدعي الحاكم سءاله فان اقر ال-------------------------------------خصم بالدعوي حكم عليه بسءال مدع------------------ لان الحق له فلا يستوفيه الحاكم الا بمسالته ف-------------------------يقول الحاكم ل--لمدعي عليه اخرج من حقه او قضيت عليك له او الزمتك بحقه او حكمت عليك بالخروج منه ونحوه وان انكر مدعي عليه الدعوي بان قال مدعي عليه لمدع قرضا او ثمنا ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي ------ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي	914	-734298171553878531	192	232.0	150	488	39.344261169433594	29	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms485	true	-9116635818423094237	160	242	799	1204	1468	300	فان نكل مدعي عليه عن اليمين--------- حكم عليه حاكم بالنكول ب--------سءال مدع----------- في مال وما يقصد به المال----------------------------------------------- ويستحلف الخصم في كل حق ادمي كبيع واجارة واعارة وقرض ونحوه س-----------------------وي نكاح و سوي رجعة و سوي نسب ونحوها------------------------------ ------------------ولا يستحلف---------------- في حق من حقوق الله تعالي كحد زنا وشرب و لا في عبادة ك--صلاة ونحوها وكفارة ونذر ونحوهما واليمين المشروعة لا تنعقد الا------------- بالله تعالي وحده او ب صفته تعالي ك---------------الرحمن وتقدم ذلك في الايمان------------------------------------------------------------------------------- ويحكم بالبينة بعد التحليف بان قال لا	485	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms918	false	-8904681380711497066	96	222	472	1097	1481	300	فان نكل---------- عن اليمين فلم يحلف حكم عليه اي حكم عليه قاض ب شرط سءال مدع الحكم عليه في مال وما يقصد به المال كالبيع واجله وخياره ورهن واجارة وشركة ونحو ذلك ويستحلف------ في كل حق ادمي من مال وما قصد به المال مما يثبت بشهادة رجل وامراتين سوي نكاح و-----رجعة و-----نسب ونحوها كطلاق وقذف وقصاص مما ليس بمال ولا يقصد به المال فلا يستحلف فيه و لا يستحلف في ح--------ق الله تعالي كحد زنا وشرب و-------عبادة من صلاة -----او زكاة او حج ونحوه-ا واليمين المشروعة في قطع-- النزاع هي اليمين بالله تعالي وحده الذي لا يسمي به غيره نحو والله والرحمن وخالق الخلق ورازق العالمين ونحو ذلك او بصفة من صفاته تعالي كوجه الله وعظمته وكبرياءه وعزته ونحو ذلك ويحكم بالبينة بعد التحليف لان--ها لا	918	-734298171553878531	260	263.5	203	676	38.46154022216797	38	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms486	true	-812111069479228572	120	300	623	1498	1498	300	و شرط في مزك معرفة جرح و معرفة تعديل الخبرة باطنة غير متهم بعصبية او غيرها ومعرفة حاكم خبرته الباطنة بصحبة او معاملة ونحوهما---------------------------------------------------------------------- ويكفي قول مزك---------------------------- اشهد انه عدل--------------------------------------------------------------------- ولا يكفي قوله لا اعلم الا خيرا وتقدم ببينة جرح علي بينة تعديل لان الج----------------------------------------------------------------------ارح مثبت للجرح والمعدل ناف ---والمثبت مقدم علي الن--------------------------------------------------------------------------------------------------افي ويكفي في التزكية الظن بخلاف الجرح فانه لا يسمع الا مفسرا------------------------------------------------------------------------------- بما يقدم في العدالة عن رء--------------------------------------------------------ية فيقول اشهد اني رايته يشرب الخمر او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او عن سماع بان يقول سمعته يقذف او عن استفاضة فلا يكفي ان يشهد انه فاسق او ليس بعدل ولا قوله بلغني عنه كذا ومن ثب-ت عدالته مرة لزم البحث عنها مع طول المدة في قضية اخري وان لم تطل فلا------------------------------------------- فمتي جهل حاكم حال بينة طل--------------------------ب التزكية من المدعي------- مطلقا اي سواء طلب الخصم ذلك او سكت لانها حق للشرع فطلبها للحاكم فلو رضي الخصم ان يحكم عليه بشهادة فاسق لم يجز الحكم بها وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له من يعرف بلسانه ولا يقبل فيها اي التزكية و-لا في ج--رح ونحوهما-	486	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms922	false	1389637650993140138	86	298	484	1559	1568	300	و شرط في مزك معرفة --------------------خبرة مزك با-----------------------------------------------طنة بصحبة او معاملة -----من جرح وتعديل و شرط معرفة حاكم خبرته اي المزكي الباطنة كالمعرفة المتقدمة ويكفي في تزكية الشاهد عدلان يقول كل منهما اشهد انه عدل ولو لم يقل ارضاه لي وعلي لانه اذا كان عدلا لزم قبوله علي مزكيه وغيره ولا يكفي قوله لا اعلم الا خيرا وتقدم ب-ينة جرح علي بينة تعديل لان الجارح يخبر بامر باطن خفي علي العدل وشاهد العدالة يخبر بامر ظاهر ولان الجارح مثبت للجرح والمعدل ناف له والمثبت مقدم علي النافي واذا عصي في بلده فانتقل منه فجرحه اثنان في بلده وعدله اثنان في البلد الذي انتقل اليه قدمت التزكية ويكفي فيها------ الظن بخلاف الجرح قاله في المبدع وتعديل خصم وحده لشاهد عليه تعديل له لان البحث عن عدالته لحقه ولان اقراره بعدالته اقرار بما يوجب الحكم عليه لخصمه فيءخذ باقراره وكذا تصديقه للشاهد تعديل له ولا تصح التزكية في------------ واقعة واحدة------------------------------------------------------------------------ يقول مزك اشه---------------------------------د انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط-------- ومن ثبتت عدالته مرة لزم البحث عنها مر-----------------ة اخري مع طول المدة بين الشهادتين لان الاحوال تتغير مع طول الزمن فمتي جهل حاكم حال بينة فلم يعلم قوة ضبطها ودينها طلب التزكية اي طلب من يزكيها مطلقا من غير تقييد بحال دون حال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل فيها اي التزكية و لا في الجرح ونحوهما	922	-734298171553878531	376	459.0	284	1429	26.31210708618164	57	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms487	true	6165290504099182841	98	136	496	665	1439	300	ومن ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر ولو في غير عمله اي القاضي او ادعي علي مستتر في البلد او ادعي ع-------------لي ميت او علي غير مكلف وله بينة ولو شاهد-------ا فيما يقبل فيه سمعت وحكم بها	487	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms925	false	-3677427449174315218	245	280	1207	1366	1463	300	ومن ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر-------------------------- او ادعي علي مستتر في البلد او بدون مسافة قصر او علي ميت او ----غير مكلف وله بينة ولو شاهدا ويمينا فيما يقبل فيه سمعت وحكم بها	925	-734298171553878531	135	226.0	104	189	71.42857360839844	28	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms487	true	6165290504099182841	136	174	665	848	1439	300	في غير حق الله تعالي اما في حقه تعالي فلا تسمع -----ولا يحكم---- علي غاءب ونحوه فيه------------- فيقضي في سرقة ثبتت علي غاءب بغرم مال مسروق لانه حق ادمي دون قطع لحديث ادراوا الحدود بالشبهات ما استطعتم ولا	487	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms926	false	-3461324117953173382	124	161	646	824	1518	300	في غير حق الله تعا-----------------لي فلا تسمع بينة ولا يحكم بها علي غاءب ونحوه في حق الله تعالي فيقضي في سرقة ثبتت علي غاءب بغرم مال مسروق فقط--------- دون قطع لحديث ادرء-ا الحدود بالشبهات ما استطعتم ولا	926	-734298171553878531	151	245.5	119	205	73.65853881835938	26	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms487	true	6165290504099182841	173	232	844	1122	1439	300	ولا تسمع الدعوي ولا البينة علي غيرهم اي غير من ذكر كما لو كان غاءبا عن المجلس او عن البلد ---------------دون مسافة قصر غير ممتنع حتي يحضر بمجلس الحكم------------------------------------------------------------------------------ او حتي يمتنع الحاضر بالبلد او الغاءب دون المسافة عن الحضور فتسمع--------- ثم ان -------كان له مال- وفا-----ه منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه	487	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms927	false	3463700170602357469	26	96	143	507	1515	300	ولا تسمع --دعوي -----------علي غيرهم اي الغاءب او المستتر والميت وغير المكلف وهو الحاضر المكلف او الغاءب دون مسافة ح--------------تي يحضر لمجلس الحكم لحديث علي السابق ولانه امكن سءاله فلم يجز الحكم عليه قبله بخلاف الغاءب البعيد او حتي يمتنع الحاضر بالبلد --والغاءب دون المسافة عن الحضور فتسمع كما تقدم ثم ان وجد الحاكم له مالا وفاه دينه منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه	927	-734298171553878531	200	294.5	156	393	50.890586853027344	32	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms487	true	6165290504099182841	57	98	289	496	1439	300	حكم له ببينة زور بزوجية امراة فانها لا تحل له ويلزمها في الظاهر------------------------------- وعليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها ثم ان وطء مع العلم فكزنا فيحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع حنبلي----- متروك التسمية عمدا فحكم بصحته شافعي نفذ	487	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms928	false	-6126904304431587665	133	247	639	1239	1505	300	حكم له ببينة زور بزوجية امراة لم------ تحل له باطنا فان وطء مع العلم فكزنا فيجب عليه الحد بذلك وعليها الامتناع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها ------------------------------ويصح نكاحها غيره لان نكاحه كعدمه وقال الموفق لا يصح لافضاءه الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم حاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا لانه طعن علي الحاكم ولا يصح نكاحها ممن يعلم بالحال من الشاهدين او غيرهما لبقاءها في عصمة الاول ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم له او لغيره كما يعمل به ظاهرا لرفعه الخلاف وان باع حنبلي لحما متروك التسمية عمدا فحكم بصحته شافعي نفذ	928	-734298171553878531	146	36.5	116	636	22.955974578857422	25	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms488	true	335892683068542483	0	79	0	354	1453	300	قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دي----نه بحاكم لحجر او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم او منع زوج ومن في معناه من نفقة فله الاخذ ولو كان لكل -----من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما دين صاحبه فليس للاخر ان يجحد دين الجاحد لدينه لانه كبيع دين بدين ولا يجوز ولو تراضيا فان كان من جنس- تقاصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل كتاب قاض الي قاض اخر معين او غير معين في كل حق ادمي	488	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms929	false	-7974062788695298347	162	300	819	1504	1504	300	قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد او غيره كسكان بواد يتعذر احضار الخصوم منها نصا لحديث اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وحسنه واخذه من ماله بلا اذنه قدر حقه خيانة له الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم فياخذه وتقدم بدليله في كتاب الاطعمة ------ولو كان لكل واحد من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما دين صاحبه فليس للاخر ان يجحد دين الجاحد لدينه لانه كبيع دين يدين ولا يجوز ولو تراضيا فان كان من جنسه تقاصا AUTO فصل في كتاب القاضي الي القاضي واجمعوا علي جواز المكاتبة لقوله تعالي حكاية عن بلقيس اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان ولانه عليه السلام كتب الي النجاشي وغيره وكاتب ولاته وعماله وسعاته ويقبل كتاب قاض الي قاض اخر بالاجماع --------في كل حق ادمي-	929	-734298171553878531	293	496.0	227	700	41.85714340209961	58	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms488	true	335892683068542483	94	128	439	609	1453	300	كتابه ف------يما حكم به الكاتب لي-فذه المكتوب اليه ولو كانا ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال ولا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسافة قصر فاكثر	488	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms930	false	-5360874741135993432	154	211	790	1087	1527	300	كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كانا ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال ولا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسدفة قصر فاكثر لانه نقل شهادة كالشهادة علي الشهادة ولا يقبل اذا سمع الكاتب البينة وجعل تعديلها الي المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر	930	-734298171553878531	165	299.0	132	297	55.55555725097656	29	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms488	true	335892683068542483	197	243	965	1184	1453	300	قبل قوله بيمينه ----------فان نكل قضي عليه و--------ان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان هناك------- اخر----- ولو------------------------------- ميتا يقع به اشكال في-وقف ح------تي يعلم الخصم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر-------------------------- كموت بينة --اصل	488	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms932	false	-2923385933636365704	0	109	0	556	1487	300	قبل قوله بيمينه لانه منكر فان نكل قضي عليه بالنكول وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد شخصا اخر كذلك ولو كان المساوي له في الاسم والنسب ميتا يقع به اشكال فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم منهما فيحضر القاضي المساوي له ان امكن ويساله فان اعترف بالحق لزمه وتخلص الاول وان انكر وقف الحكم ويكتب للقاضي الكاتب يعلمه بما حصل من اللبس حتي يرسل الشاهدين فيشهدا عنده علي احدهما بعينه فيلزمه الحق وان كان الميت لا يقع به التباس فلا اثر له وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يمنع ذلك قبول كتابه والعمل به كموت بينة الاصل	932	-734298171553878531	211	331.0	165	556	37.949642181396484	36	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms488	true	335892683068542483	244	290	1186	1419	1453	300	فصل 3 والقسمة بكسر القاف اسم مصدر من قسمت الشء فانقسم وشرع---------------------------------------ا تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها------------------------------------------------------------------------- وقسم النبي ------------------خيبر علي ثمانية عشر سهما وهي--------------------------------------------------------------------------------------- نوعان احدهما قسمة تراض وه---------------------------------------ي فيما لا ينقسم الا ب----------------------------------------ضرر علي الشركاء او احدهم لحديث لا ضرر ولا ضرار	488	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms934	false	7370025014899887971	198	296	1015	1544	1563	300	فصل في القسمة بكسر القاف اسم مصدر من قسمت الشء جعلته اقساما والقسم بكسر القاف النصيب المقسوم وعرفا تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها واجمعوا عليها لقوله تعالي واذا حضر القسمة وحديث انما الشفعة فيما لم يقسم وقسم النبي صلي الله عليه وسلمخيبر علي ثمانية عشر سهما ولحاجة الناس اليها وذكرت في القضاء لان منها ما يقع باجبار الحاكم عليه ويقاسم بنفسه والقسمة نوعان احدهما قسمة تراض بان يتفق عليها الشركاء وهي اي قسمة التراضي فيما لا ينقسم الا بضرر وتحرم القسمة في مشترك لا ينقسم الا بضرر علي الشركاء او احدهم لحديث لا ضرر ولا ضرار	934	-734298171553878531	215	368.0	171	529	40.642723083496094	37	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms489	true	-448918528572350250	0	157	0	773	1509	300	احدهم لانها معاوضة بغير الرضا كحمام ودور صغار بحيث يتعطل الانتفاع بها اذا قسمت او يقل وكشجر مفرد وارض ببعضها بءر او ------نحوه -لا يمكن قسمتها بالاجزاء والتعديل- وشرط لها اي القسمة رضاء كل الشركاء لان فيها اما ضرر- او رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان عليه وحكمها اي هذه القسمة ك حكم بيع -يجوز فيها ما يجوز فيه لمالك---------------------------------- ووليه خاصا------- لما فيها من الرد وبه تصير بيعا لبذل صاحبه اياه عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع قال المجد الذي تقرر عندي فيما فيه رد انه بيع فيما يقابل الرد وافراز في الباقي انتهي فلا يفعلها الولي الا ان راها مصلحة والا فلا كبيع عقار موليه ومن دعا شريكه فيها---------------- وفي شركة نحو عبد وسيف وفرس وكتاب ونحوه الي بيع او دعاه الي اجازة اجبر الممتنع علي البيع معه----------- فان ابي اي امتنع شريكه بيع------------------------------------ اي باع--------ه حاكم عليهما او اجر المشترك عليهما اي الشريكين وقسم ثمن او قسمت اجرة بينهما نصا	489	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms935	false	-7564798688906023041	15	163	61	769	1463	300	احدهم لانها معاوضة بغير الرضا كحمام ودور صغار بحيث يتعطل الانتفاع بها--------- او يقل وكشجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه ولا تتعدل ب--------اجزاء ولا بقيمة وشرط لها رضا----------- كل الشركاء لان فيها اما ضررا او رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان كليه وحكمها اي هذه القسمة ك-----بيع فيجوز فيها ما يجوز فيه لمالك النصيب خاصة ان لم يكن محجورا كليه ووليه ان كان كذلك لما فيه- من الرد وبه يصير بيعا لبذل صاحبه اياه عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع ------------------------------------------------------------------------------------فلا يفعلها الولي الا ان راها مصلحة والا فلا كبيع عقار موليه ومن دعا شريكه فيها اي قسمة التراضي وفي شركة نحو عبد وسيف وفرس ------------الي بيع او اجار---------ة اجبر شريكه --علي البيع معه او الاجارة فان ابي اي امتنع شريكه من بيع معه او اجارة بيع او او جر عليهما اي باعه او اجره حاكم----------------------------------------- وقسم ثمن او----- اجرة بينهما علي	935	-734298171553878531	549	882.5	430	895	61.340782165527344	102	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms489	true	-448918528572350250	167	297	824	1495	1509	300	الثاني من نوعي القسمة قسمة اجبار وهي ما-لا ضرر فيها علي احد الشركاء ولا رد عوض من واحد علي غيره سميت بذلك لاجبار الممتنع فيها اذا كملت شروطه كمكيل من جنس واحد كالحبوب كلها والماءعات و-------------------------ما يكال من الثمار كالتمر والزبيب ونحوهما او من غيرها كالاشنان ------و ك موزون من جنس واحد كالذهب والفض------------ة ونحوها من الجامدات سواء كان ذلك مما مسته النار كدبس وخل تمر اولا كدهن ولبن و ك دور كبار ودكاكين وارض -بساتين واسعة ولو لم تتساو اجزاءها اذا امكنت قسمتها بالتعديل بان لا يجعل شء معها ويشترط لحكم الحاكم بالاجبار علي القسمة ثلاثة شروط ثبوت ملك الدعوي وثبوت ان لا ضرر فيها وثبوت امكان التعديل للسهام في المقسوم بلا جعل شء معها والا فلا اجبار فيجبر شريك او--------------------- وليه ان كان محجورا عليه عليها اي القسمة	489	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms936	false	-3043213845902222702	123	212	626	1070	1504	300	الثاني من نوعي القسمة قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها عمي احد الشركاء ولا رد عوض من واحد علي غيره سميت بذلك لاجبار الممتنع -----اذا كملت شروطه كمكيل من جنس واحد ك--حبوب وماءع وتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق ونحوه مما يكال من الثمار وكذا ---------------------------------اشنان ونحوه و ك موزون من جنس واحد ك--ذهب و--فضة ونحاس ورصاص ونحوه ---------------------------------------------------------------------و ك دور كبار ودكاكين وارض وبساتين واسعة ولو لم تتساو اجزاءها اذا امكن- قسم-ها بالتعديل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجبر شريك اي يجبره الحاكم او يجبر وليه ان كان محجورا عليه عليها اي --قسمة	936	-734298171553878531	354	561.0	282	737	48.03256607055664	59	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms490	true	-4160988450182943336	30	192	146	967	1523	300	وهذه الق-سمة-------- افراز حق احد الشريكين من حق الاخر يقال افرزت الشء وفرزته اذا عزلته من الفرزة وهي القطعة فكان الافراد اقتطاع لحق احدهما من الاخر لا بيع لانها لو كانت بيعا لم تصح بغير رضا الشريك ولوجبت فيها الشفعة ولما لزمت بالقرعة فيصح قسم لحم هدي واضاحي لا ---------------------------قسم رطب من شء----- بيابسه كان يكون بين اثنين قفيز رطب وقفيز تمر او رطل لحم نبء ورطل مشوي لم يجز ان ياخذ احدهما التمر واللحم المشوي والاخر الرطب او اللحم النء لوجود الربا المحرم لان حصة كل واحد من الرطب تقع بدلا من حصة شريكه من اليابس فيفوت التساوي المعتبر في بيع الربوي بجنسه ويصح قسم ثمر يخرص خرصا وقسم ما يكال-------------- وزنا وعكسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما لان الحق لا يعدوهما وان يسالا حاكما نصبه-------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط كون قاسما مسلما اذا نصبه حاكم وكونه عدلا وكونه--------------- عارفا بالقسمة ليحصل منه المقصود---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يرضو- بغيره لان الحق لا يعدو----------------------------------------------------هم ويكفي قاسم واحد حيث لم يكن في القسمة تقويم لانه	490	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms937	false	1896591725016026950	64	300	328	1545	1545	300	وهذه اي قسمة الاجبار افراز حق---- الشريك --من حق الاخر وليست بيعا لمخالفتها له في الاحكام والاسباب كساءر العقود و-------------------------------------------------لو كانت بيعا لم تصح بغير رضي الشريك ولوجبت فيها الشفعة ولما لزمت -القرعة فيصح قسم لحم هدي واضاح ولو لم يصح بيع شء منها ولا يصح قسم رطب من شء ربوي بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابسه ويصح قسم ثمر يخرص خرصا وقسم ما يكال من ربوي وغيره وزنا وعكسه وان لم يقبض بالمجلس ويصح قسم مرهون وموقوف ولو علي جهة واحدة في اختيار صاحب الفروع بلا رد عوض من احد الجانبين لان العوض انما يرده من يكون نصيبه ارجح في مقابلة الزاءد فهو اعتياض عن بعض الوقف كبيعه ولا يحنث بالقسمة من حلف الا يبيع لان هذه القسمة ليست بيعا ومتي ظهر فيها غبن فاحش بطلت لتبين فساد الافراز ولا شفعة في نوعيها لانها لو ثبتت لاحدهما علي الاخر لثبت للاخر عليه فيتنافيان وينفسخان بعيب ظهر في نصبب احدهما ويصح ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما بانفسهما و-----------ان يسالا حاكما نصبه لان الحاكم اعلم بما يصلح للقسمة فاذا سالوه اياه وجبت عليه اجابتهم لقطع النزاع بين المشتركين وشرط كون قاسم ن-----------صبه حاكم مسلما عدلا ليقبل قوله في القسمة عارفا بالقسمة ليحصل منه المقصود لانه اذا لم يعرف ذلك لم يكن تعيينه للسهام مقبولا كحاكم يجهل ما يحكم به لا حريته فتصح قسمته ولو عبدا ما لم يرضوا بغيره اي غير المسلم العدل العارف بالقسمة فان تراضوا بغيره جاز كقسمهم بانفسهم ويكفي قاسم واحد حيث لم يكن في القسمة تقويم لانه-	937	-734298171553878531	395	585.5	314	1546	25.549806594848633	62	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms490	true	-4160988450182943336	192	300	967	1523	1523	300	كالحاكم و لا يكفي مع تقويم الا اثنان لانه- شهادة بالقيمة----------------------------- وتباح اجرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ب------------قدر الاملاك-- نصا ولو شرط خلافه قال في المنتهي وقال في الاقناع فان استاجره كل واحد منهم باجر معلوم ليقسم نصيبه جاز وان استاجروه جميعا اجارة واحدة باجرة واحدة لزم كل واحد من الاجر بقدر نصيبه من المقسوم ما لم يكن شرط انتهي وتسمي الاجرة قسامة بضم القاف وتعدل السهام اي سهام القسمة اي يعدلها القاسم بالاجزاء اي اجزاء المقسوم ان تساوت والا اي وان لم تتساو بل اختلفت فتعدل بالقيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تعدل------- ب الرد ان اقتضته اي الرد بان لم يمكن تعديل السهام بالاجزاء ولا بالقيمة فيعدل بالرد اي بان يجعل لمن -اخذ-	490	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms938	false	958278032103787110	0	113	0	613	1527	300	كالحاكم و لا يكفي مع تقويم الا اثنان لانها شهادة بالقيمة فاعتبر النصاب كباقي الشهادات وتباح اجرة قاسم لانها عوض عن عمل لا يختص ان يكون فاعله من اهل القربة وتسمي اجرة القاسم القسامة بضم القافذكره الخطابي وهي علي الشركاء بقدر --املاكهم نصا ولو شرط خلافه فالشرط لاغ ولا ينفرد بعض-----------------------------هم باستءجار قاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعدل السهام اي سهام القسمة--- يعدلها ق--اسم بالاجزاء اي اجزاء المقسوم ان تساوت والا ف بالق------------------------------يمة ان اختلفت كالمكيلات والموزونات والارض التي ليس بعضها اجود من بعض ولا بناء بها ولا شجر سواء استوت الانصباء او اختلفت او تعدل السهام ب الرد ان اقتضته اي الرد بان لم يمكن تعديل السهام بالاجزاء ولا بالقيمة فتعدل بالرد ---بان يجعل لمن ياخذ	938	-734298171553878531	297	432.5	237	830	35.78313064575195	47	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms491	true	-4272929863426266458	26	174	124	901	1562	300	وتلزم القسمة بها اي الق------رعة لان القاسم كالحاكم وقرعته حكم نص عليه ولو كانت القسمة فيما فيه رد عوض او ضرر اذا تراضيا عليها وسواء تقاسموا بانفسهم او بقاسم لانها كالحكم من الح------اكم فلا تنقض ولا يعتبر رضاهم بعدها كما لا يعتبر بعد حكم الحاكم وان خير احدهما اي الشريكين الاخر بان قال له اختر اي القسمين شءت بلا قرعه---------------- صحت اي القسمة ولزمت برضاهما وتفرقهما بابدانهما لتفرق متاب-عين ومن ادعي غلط-------------------ا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه فلا تسمع دعواه ولا تقتل --منه ولا يحلف غريمه لرضاه بالقسمة علي ما وقع الا ان يكون مدعي الغلط مسترسلا لا يحسن المشاحة فيما يقال له فيغبن بما لا يتسامح فيه عادة فتسمع دعواه ويطالب بالبيان فاذا ثبت غبنه فله فسخ القسمة قياسا علي البيع وتقبل------------------- ببينة فيما قسم ق-اسم حاكم وان لم تكن بينة حلف منكر الغلط لان الاصل- صحة القسمة واداء الامانة وقاسم نصباه	491	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms939	false	-5551677447713026008	105	230	616	1272	1623	300	وتلزم القسمة بها اي بخروج القرعة لان القاسم كحا--كم وقرعته حكم نص عليه ولو كانت القسمة فيما فيه رد عوض او ضرر اذا تراضيا عليها وخرجت القرعة اذ القاسم يجتهد في تعديل السهام كاجتهاد الحاكم في طلب الحق فوجب ان تلزم قرعته كقسمة الاجبار --------------وان خير احدهما اي الشريكين الاخر بان قال له اختر اي القسمين شءت بلا قرعة ولم يكن ثم قاسم صحت القس---مة ولزمت برضاهما وتفرقهما بابدانهما كتفرق متبايعين ومن ادعي من الشركاء غلطا او حيفا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه فلا تسمع دعواه ولا تقبل بينته ولا يحلف غريمه لرضاه بالقسمة علي ما وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وتقبل دعواه غلطا او حيفا ببينة فيما قسمه قاسم حاكم والا-- تكن بينة حلف منكر الغلط لان الظاهر صحة القسمة وكذا ق----------اسم نصباه	939	-734298171553878531	471	801.0	376	848	55.54245376586914	77	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms491	true	-4272929863426266458	262	299	1362	1558	1562	300	ومتي كان لاحدهما بينة فالعين له و-لم يحلف في الاصح ف-----------------------------------------------------------ان كان لكل منهما ب--------ينة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطت----------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرعان------------------------------------ فيما عداه كشء ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع	491	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms944	false	7419170312173339722	23	123	109	645	1532	300	ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها ولم يحلف لحديث الحضرمي والكندي ولان البينة احد حجتي الدعوي فيكتفي بها كالعين وان كان لكل من المتنازعين بينة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا لان كلا منهما تنفي ما تثبته الاخري فلا يمكن العمل بهما ولا باحدهما فيسقطان ويصيران كمن لا بينة لهما فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما لحديث ابي موسي ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث كل منهما شاهدين فقسمه النبي صلي الله عليه وسلمبينهما رواه ابو داود ويقرع بين المتنازعين اذا اقام كل منهما بينة فيما--------- ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع	944	-734298171553878531	161	245.5	130	545	29.541284561157227	24	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms492	true	6390089160257225366	120	256	631	1312	1541	300	كتاب الشهادات واحدها شهادة مشتق- من المشاه-------------دة ل---ان الشاهد يخبر عما شاهده يقال شهد الشء اذا راه هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه بل الحاكم يلزم به بشرطه فهي الاخبار بما علمه------- بلفظ خاص كشهدت و--اشهد والاصل فيها الاجماع لقوله تعالي 19 واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله تعالي 19 واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله شاهداك او يمينه تحملها اي الشهادة--------------- في غير حق الله تعالي سواء- كان الحق الادمي مالا كالبيع و--قرض و--غصب او غيره كحد قذف فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن غيره فان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه ولو عبدا وليس لسيده منعه لقوله تعالي 19 ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واداءها اي الشهادة فرض عين في ظاهر كلام الخرقي قال في الفروع -نصه انه فرض عين قال في الانصاف وهو المذهب لقوله تعالي 19 ولا تكتموا	492	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms951	false	5377613114818597992	89	300	466	1604	1604	300	كتاب الشهادات------------- مشتقة من المشاهدة واحدها شهادة لاخبار الشاهد بما ي----شاهده يقال شهد الشء اذا راه واجمعوا علي قبول الشهادة في الجملة لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الاية وحديث شاهداك او يمينه ولدعاء الحاجة اليها لحصول التجاحد قال شريح القضاء جمر فنحه عنك بعودين يعني الشاهدينوانما الخصم داء والشهود دواء فافرغ الشفاء علي الداء والشهادة حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه بل الحاكم يلزم به بشرطه فهي الاخبار بما علمه الشاهد بلفظ خاص كشهدت او اشهد وياتي تحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اي الشهادة علي المشهود به في غير حق الله تعالي ما لا كان ح--ق الادمي----- كالبيع والقرض والغصب او غيره كحد قذف فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن غيره فان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه ولو عبدا وليس لسيده منعه لقوله تعالي ---ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا قال ابن عباس وقتادة والربيع المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند الحاكم ولدعاء الحاجة الي ذلك في اثبات الحقوق والعقود كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولءلا يءدي الي امتناع الناس من تحملها فيءدي الي ضياع الحقوق وتطلق الشهادة علي التحمل والاداء فيكون الاداء ايضا فرض كفاية قدمه الموفق وجزم به جمع وظاهر الخرقي انه فرض عين فلذلك قال واداءها اي الشهادة فرض عين قال ف--------------------ي الفروع ونصه انه فرض عين قال في الانصاف وهو المذهب لقوله تعالي و---لا تكتموا-	951	-734298171553878531	488	826.0	386	1303	37.45203399658203	87	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms493	true	3112753713040757679	0	153	0	757	1484	300	مسافة قصر مع القدرة عليهما-------------- بلا ضرر يلحقه فاذا كان عليه ضرر في التحمل او الاداء ب--بدنه او ماله او ولده او اهله او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم يلزم- لقوله تعالي 19 ولا يضار كاتب ولا شهيد ولحديث لا ضرر ولا ضرار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بدلي اثم اتفاقا قاله في الترغيب ويختص الاداء بمجلس الحكم------------------------------------------------------------------------------------- ومتي وجبت و--------جبت كتابتها ويتاكد ذلك في حق ردء الحفظ لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم اخذ اجر------------ة و اخذ جعل عليها ولو لم تتعين عليه------------------------------ و لا يحرم اخذ اجرة مركوب من رب الشهادة لمتاذ بمش او عاجز عنه وحرم كتمها ولا ضمان ولمن عنده شهادة يحد لله تعالي-------------- اقامتها وتركها اولي قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وجزم في اخر الرعاية بوجوب الاغضاء عمن ستر المعصية انتهي-- وللحاكم ان يعرض------- بالتوقف عنها كتعريضه لمقر بحد لله تعالي ليرجع عن اقراره------------------------- وتقبل الشهادة بحد	493	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms952	false	5114385936291854011	18	289	96	1480	1534	300	مسافة قصر مع القدرة علي التحمل او الاداء بلا ضرر يلحقه فان -كان عليه ضرر في التحمل او الاداء في بدنه او ماله --------او اهله او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم يلزمه لقوله تعالي و---لا يضار كاتب ولا شهيد ولانه لا يلزمه ضر نفسه بنفع غيره وان كان الحاكم غير عدل فقال احمد كيف اشهد عند رجل ليس عدلا وروي الطبراني عن ابي هريرة مرفوعا يكون في اخر الزمان امراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة فمن ادرك منكم ذلك الزمان فلا يكون لهم كاتبا ولا عريفا ولا شرطيا فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بدلي اثم----------------------- ويختص الاداء بمجلس الحكم ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يقتله به ومتي وجبت الشهادة وجبت كتابتها ---------------------------------------------------------------لءلا ينساها وان دعي فاسق لتحمل الشهادة فله الحضور مع عدم غيره اذ التحمل لا يعتبر له العدالة فلو لم يءدها حتي صار عدلا قبلت ولا يحرم اداء الفاسق الشهادة ولو لم يكن فسقه ظاهرا لانه لا يمنع صدقه وحرم اخذ اجرة علي الشهادة و اخذ جعل عليها ولو لم تتعين عليه لانها فرض كفاية كصلاة الجنازة و لا يحرم اخذ اجرة مركوب-------------- لمتاذ بمشي الي محلها من رب الشهادة و--------من عنده شهادة بحد لله تعالي كزنا وشرب فله اقامتها وتركها لان حقوق الله مبينة علي المسامحة والستر مامور به ولذلك اعتبر في الزنا اربعة رجال وشدد فيه علي الشهود ما لم يشدد علي غيرهم طلبا للستر واستحب القاضي واصحابه وابو الفرج والشيخ والترغيب الترك للترغيب في الستر وللحاكم ان يعرض للشهود بالتوقف عنها كتعريضه لمقر بحد لله------ ليرجع عن اقراره لتعريض عمر لزياد بالرجوع وتقبل الشهادة بحد	952	-734298171553878531	520	664.5	411	1510	34.43708419799805	88	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms493	true	3112753713040757679	221	281	1104	1382	1484	300	عقد او دوام خلع وطلاق -----نصا في الخلع والطلاق لان مما يشيع ويشتهر غالبا والحاجة داعية اليه ووقف بان يشهد ان هذا وقف زيد لا انه اوقفه ومصرفه اي الوقف وما اشبه ذلك ومن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقة المقر له او سكت جاز ان يشهد له به نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه	493	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms954	false	-2177442663985806315	230	300	1187	1564	1564	300	عقد-ا ودواما--- وطلاق وخلع نصا فيهما لانه---------- مما يشيع ويشتهر غالبا والحاجة داعية اليه ووقف بان يشهد ان هذا وقف زيد لا انه -وقفه ومصرفه اي الوقف وما اشبه ذلك ------------------------------------------------------------------------------------قال الخرقي وما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته في قلبه شهد به ولان هذه الاشياء تتعذر الشهادة عليها غالبا بمشاهدتها ومشاهدة اسبابها اشبهت النسب وكونه يمكن العلم بمشاهدة سببه لا ينافي التعذر غالبا ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه-	954	-734298171553878531	168	149.0	134	477	35.22012710571289	33	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms494	true	-8116485040104081311	0	57	0	285	1556	300	شهد بعقد اعتبر لصحة شهادته به ذكر شروط عقد مشهود به للاختلاف فيها فربما اعتقد الشاهد صحة ما-لا يصح عند القاضي فيعتبر في نكاح-------- انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وذكر بقية الشروط كوقوعه بولي مرشد وشاهدي عدل حال خلوها من الموانع وفي------ رضاع ذكر عدد الرضعات وانه -شرب من ثديها او من لبن حلب منه	494	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms955	false	-308005160575070127	50	106	245	523	1413	300	شهد بعقد اعتبر ---------------ذكر شروط---- مشهود به للاختلاف فيها فربما اعتقد الشاهد صحة ما لا يصح عند القاضي فيعتبر في نكاح يشهد به انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وذكر بقية الشروط كوقوعه بولي مرشد وشاهدي عدل حال خلوها من الموانع وفي شهادة رضاع---- عدد الرضعات وانه يشرب من ثديها او من لبن حلب منه	955	-734298171553878531	262	473.5	210	301	87.0431900024414	48	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms494	true	-8116485040104081311	124	170	620	839	1556	300	فلا تقبل من كافر ولو علي----- مثله غير رجلين كتابيين عند عدم مسلم بوصية----- ميت بسفر مسلم او كافر ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر مع ريب-------------------------------------------------------- لا نشتري به ---------------------------------------ثمنا ولو كان ذا قربي وما خان---------ا وانها -لوصيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عثر اي اطلع علي انهما---------------------- استحقا اثما	494	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms958	false	-8775702413713162056	191	297	960	1503	1513	300	فلا تقبل من كافر ولو علي كافر مثله غير رجلين كتابيين عند عدم مسلم بوصية مسلم ميت بسفر----- او كافر ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر لخبر ابي موسي رواه ابو داود لانه وقت يعظمه اهل الاديان فيحلفان لا نشتري به اي الله تعالي او الحلف او تحريف الشهادةثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا وما حرفا وانها الوصية لقوله تعالي ياايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الاية وقضي به ابن مسعود وابو موسي الاشعري قا ل ابن المنذر وبهذا قال اكابر الماضين فان عثر اي اطلع علي انهما اي الشاهدين الكتابيين استحقا اثما	958	-734298171553878531	207	316.0	163	548	37.77372360229492	37	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms494	true	-8116485040104081311	171	300	846	1556	1556	300	من اولياء الموصي فحلفهما بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني بلوغ فلا تقبل م--------ن الصغير ذكرا او غيره ولو---- في حال اهل العدالة --------------------------------و الثالث عقل وهو نوع من العلوم الضرورية اي غريزة ينشا عنها ذلك يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية والضروري هو الذي لا يمكن ورود الشك عليه وقول نوع من العلوم لا جميعها والا لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم ادراكها غير عاقل والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره و----الممكن والممتنع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يضره وما ينفعه غالبا فلا تقبل-------- من معتوه ومجنون و------------------------------------------------------------------------الرابع نطق------- الشاهد متكلما فلا تقبل من ا--------خرس باشارة كاشارة الناطق وان الشهادة يعتبر فيها اليقين- وانما اكتفي باشارة الاخرس في احكامه كنكاحه وطلاقه-------- لكن تقبل الشهادة من اخرس اذا اداها بخطه لدلالة الخط علي الالفاظ-	494	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms959	false	-8583619765249588060	69	226	364	1211	1587	300	من اولياء السهمي فحلف--ا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت الاية فيهم وروي ابو عبيد في الناسخ والمنسوخ ان ابن مسعود قضي بذلك في زمن عثمان وايضا فالماءدة اخر سورة نزلت و الشرط الثاني بلوغ فلا تقبل الشهادة من الصغير ذكرا او انثي ولو كان في حال اهل العدالة بان كان متصفا بما يتصف به العدل و الثالث عقل وهو نوع من العلوم الضرو-------------------------------------------------------------------------رية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره وعرف الممكن والممتنع كوجود الباري تعالي وكون الجسم الواحد ليس في مكانين وان الواحد اقل من الاثنين وان الضدين لا يجتمعان وعرف ما يضره و---ينفعه غالبا فلا تقبل الشهادة من معتوه ومجنون لانه لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لاحتياجها الي الضبط وهو لا يعقله و الرابع نطق اي كون الشاهد متكلما فلا تقبل الشهادة من اخرس باشارة-------------- لان الشهادة يعتبر فيها التعيين وانما اكتفي باشارة الاخرس في احكامه كنكاحه وطلاقه للضرورة لكن تقبل من ا--------خرس اذا اداها بخطه لدلالة الخط علي الالفاظ	959	-734298171553878531	431	701.5	351	1079	39.944393157958984	61	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms495	true	-7215835911522218875	0	68	0	349	1593	300	و تقبل ممن يجن و-يفيق------- اذا تحملها واداها حال افاقته و -------------------------------الخامس --حفظ فلا تقبل --------من مغفل و------معروف بك----------ثرة سهو وغلط وعلم من ذلك انها تقبل م----من يقل منه السهو والغلط لان ذلك----- لا يسلم منه احد و-السادس عدالة وهي لغة الاستقامة والاستواء مصدر معدل بضم الدال اذ العدل ضد الجور اي الميل وشرعا استواء احوال الشخص في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر اي يشترط لها اي العدالة	495	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms959	false	-8583619765249588060	226	300	1211	1587	1587	300	و تقبل -من مجنون يفيق احيانا اذا شهد---------- حال افاقته لانها شهادة عاقل اشبه من لم يجن والخامس الحفظ فلا تقبل الشهادة من مغفل ولا من معروف بكثرة غلط وكثرة سهو لانه لا تحصل الثقة بقوله وتقبل ممن يقل منه -----------------ذلك لانه لا يسلم منه احد و السادس عدالة وهي لغة الاستقامة والاستواء مصدر -عدل بضم الدال اذ العدل ضد الجور--------- وشرعا استواء احوال الشخص في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر--------- لها اي العدالة-	959	-734298171553878531	268	404.5	215	424	63.20754623413086	40	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms495	true	-7215835911522218875	68	192	349	973	1593	300	شيءان الاول في الصلاح في الدين وهو نوعان احدهما اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة قال في شرح المنتهي قلت وما وجب من صوم وحج وزكاة وغيرها-- برواتبها اي سننها- الراتبة فلا تقبل ممن داوم علي ترك الرواتب لانها سنة سنها النبي ومن ------------------ترك سنة --------------------------فهو رجل شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و النوع الثاني اجتناب المحارم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن اي يداوم علي صغيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان لم يداوم عليه الا ------في شهادة زور كذب علي نبي ورمي فتن ونحوه فكبيرة ويجب الكذب ل--تخليص مسلم و--قتل قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به ويباح------ لاصلاح وحرب وزوجة ومن اخذ بالرخص فسق والكبيرة ما فيه حد في الدنيا ك--زنا وشرب -----او وعيد في الاخرة كاكل مال اليتيم والربا	495	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms960	false	6330301306938684997	0	191	0	973	1569	300	شيءان الاول ا---لصلاح في الدين وهو نوعان------- اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة----------------------- وما وجب من صوم وحج وزكاة وغير ذلك برواتبها اي الصلاة الراتبة نقل ابو طالب الوتر ---------------------سنة سنها النبي صلي الله عليه وسلمفمن ترك سنة من سننه صلي الله عليه وسلمفهو رجل سوء فلا تقبل ممن داوم علي تركها فان تهاونه بها مما يدل علي عدم محافظته علي اسباب دينه وربما جري التهاون بها الي التهاون بالفراءض وتقبل ممن تركها في بعض الاحيان و النوع الثاني اجتناب المحارم بان لا ياتي كبيره ولا يدمن اي يد-وم علي صغيرة وفي الترغيب بان لا يكثر منها ولا يصر علي واحدة منها وقد نهي الله تعالي عن قبول شهادة القاذف لكون القذف كبيرة فيقاس عليه كل مرتكب وقال الشيخ تقي الدين يعتبر العدل في كل زمن بحسبه لءلا تضيع الحقوق والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان لم يداوم عليه الا الكذب في شهادة زور و---علي نبي ورمي فتن ونحوه فكبيرة ويجب الكذب في تخليص مسلم من قتل قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به ويباح الكذب لاصلاح وحرب وزوجة فقط ---------------والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كالزنا وشرب الخمراو وعيد في الاخرة كاكل مال اليتيم والربا	960	-734298171553878531	516	840.5	409	1046	49.33078384399414	88	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms496	true	-5024038707324560692	105	152	581	851	1601	300	-لم ترد شهادته وان اعتقد تحريمه ردت الشهادة الثاني مما يعتبر- للعدالة استعمال المروءة بوزن سهولة اي الانسانية بفعل ما يزينه ويجمله عادة كحسن الخلق والسخاء وبذل الجاه وحسن الجوار وترك ما يدنسه ويشينه اي يعيبه عادة من الامور الدني-ة المزرية به فلا شهادة ل-------متمسخر ورقاص ومشعبذ	496	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms962	false	7598065494032666588	27	64	131	345	1551	300	فلا ترد شهادته الشء------------------------ الثاني مما يستعمل للعدالة استعمال المروءة بوزن سهولة اي الانسانية بفعل ما يزينه ويجمله عادة------------------------------------------ وترك ما يدنسه ويشينه اي يعيبه عادة من الامور الدنيءة المزرية به فلا شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومشعبذ	962	-734298171553878531	196	338.0	160	280	70.0	31	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms496	true	-5024038707324560692	181	269	1006	1451	1601	300	ولا تقبل شهادة بعض عمودي النسب- لبعض فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل من ولده البنين و--البنات وعكسه ولو لم يجر الشاهد بما شهد به نفعا غالبا لمشهود له كشهادة---- بعقد -----او قذف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل شهادة من----------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الزوجين للاخر ولو كان زوج--ا------------------------------- في ال------------------------------------------------ماضي ولا تقبل شهادة من يجر بها اي الشهادة -الي نفسه نفعا فلا تقبل شهادة------ لرقيقه و----------------مكاتبه ولا لمورثه بجرح قبل اندماله لانه ربما يسري الجرح الي النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته فيصير كانه شهد لنفسه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لشريك- فيما هو شريك فيه ولا	496	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms964	false	-9141812744496380898	55	239	276	1198	1495	300	ولا تقبل شهادة بعض عمودي --نسبه لبعض فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل من ولد -البنين او البنات وعكسه ولو لم يجر الشاهد بما شهد به نفعا غالبا لمشهود له كشهادته له بعقد نكاح او قذف وتقبل لباقي اقاربه كاخيه وعمه لعموم الايات ولانه عدل غير متهم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة ولا تقبل شهادة من يملكه المشهود له او يملك بعضه اذ القن ينبسط في مال سيده وتجب نفقته عليه كالاب مع ابنه ولا تقبل شهادة احد الزوجين للاخر لتبسط كل منهما في مال الاخر واتساعه بسعته ولو في الماضي بان يشهد احد الزوجين للاخر بعد طلاق باءن او خلع ولا تقبل شهادة من يجر بها اي -بشهادته الي نفسه نفعا --------كشهادة الشخص لرقيقه ولو ماذونا له او مكاتبا او- لمورثه بجرح قبل اندماله لانه ربما -سري الجرح الي النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته ف-----كانه شهد لنفسه ولا شهادته لموصيه او لموكله في ما وكل فيه نصا كمن نوزع في ثوب استاجر اجيرا لخياطته او صبغه او قصره فلا تقبل شهادة الاجير به لمستاجره للتهمة ولو بعد انحلالها او لشريكه فيما هو شريك فيه ولا	964	-734298171553878531	401	655.5	320	941	42.61423873901367	66	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms497	true	-8731966861493965613	10	151	45	732	1510	300	يدفع بها اي الشهادة- عنها اي--- نفسه ضررا فلا تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا -------------لانهم متهمون لما في ذلك من دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيدا في الاصح لجواز ان يوسر ان يموت من هو اقرب منه ولا شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس ولا شهادة الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق او الابراء منه ولا شها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة عدو علي عدوه ويعتبر في العداوة كونها لغير الله تعالي-------------------------- في غير عقد نكاح واما فيه فتقبل ------ومن سره مساءة احد او غمه فرحه فهو عدوه قال في الترغيب ------------------ومن م--وانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم يبلغ رتبة العداوة انتهي--------------------------- و كل من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسب ونحو ذلك فانها تقبل عليه لانه لا تهمه فيها فوجب ان تقبل عليه كغيره وكل من تقبل شهادة	497	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms965	false	8055134339863614665	18	188	91	914	1484	300	يدفع بها اي -بشهادته عنها اي عن نفسه ضررا --------كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا او شبه العمد لانهم متهمون في----------- دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيدا--------- لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه و--كشهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس -----------------------------------------------------------او ميت تضيق تركته عن ديونهم وكشهادة كل من لا تقبل شهادته له اذا شهد بجرح شاهد عليه قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهو المتهم وعن طلحة بن عوف قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمان لا شهادة لخصم ولا ظنين ولا تقبل شهادة عدو علي عدوه------------------------ لغير الله تعالي سواء كانت مورثة او مكتسبة في غير---- نكاح وتقدم في كتاب النكاح ومن سره مساءة احد او غمه فرحه فهو عدوه فتلغو الشهادة من مقذوف علي قاذفه ومن مقطوع عليه الطريق ------------------------------------------------------علي قاطعه ومن زوج علي امراته في زنا بخلاف شهادته عليها في قتل وغيره و كل من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسبه ومكاتبه فانها تقبل عليه لانه لا تهمة ------------------------------فيها فتقبل شهادة	965	-734298171553878531	397	432.0	309	1025	38.73170852661133	72	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms498	true	-7768448657067858622	32	177	175	904	1522	300	وهي سبعة بالاستقراء احدها ما اشا-ر اليه بقوله وشرط في ثبوت الزنا واللواط اربعة رجال يشهدون به----------------- او يشهدون-- انه اي المشهود عليه بذلك اقر به اربعا لقوله تعالي 19 لولا جاءوا عليه باربعة شهداء-------------------------------------------------- وقوله------------ لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك واللواط من الزنا و---------------------------------------------------------الثاني ما اشار اليه بقوله وشرط في دعوي فقر لاخذ زكاة ممن عرف بغني ثل------------------------اثة رجال يشهدون له و-------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما اشار اليه بقوله و شرط في موجب قود واعسار وموجب------- تعزير كوطء امة مشتركة وبهيمة ويدخل فيها وطء امته في حيض- او احرام او صوم او -في موجب-- حد ك--------------------------------------------------------------------------------------------قذف وشرب رجلان و------------الرابع ما اشار اليه بقوله وشرط في نكاح ونحوه اي النكاح------------------------------------------------ مما ليس مالا ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا -كرجعة وخلع وطلاق ونسب وولاء رجلان و-------الخامس ما اشار اليه بقوله وشرط في مال وما يقصد به المال كقرض ورهن ووديعة وغصب واجارة	498	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms966	false	81515836258005593	37	247	183	1222	1509	300	وهي سبعة بالاستقراء -----ذكر الاول منها بقوله وشرط في ثبوت الزنا ار--------بعة رجال يشهدون به اي الزنا واللواط او يشهدون ب انه اي المشهود عليه بذلك اقر به اربعا لقوله تعالي--- لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون وقوله عليه السلام لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك واعتبار الاربعة في الاقرار به لانه اثبات له فاعتبر فيه كشهود الفعل و القسم الثاني في د------------------------عوي فقر---------- ممن عرف بغني لياخذ من زكاة فلا بد من ثلاثة رجال يشهدون له لحديث مسلم حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة وتقدم في الزكاة و القسم الثالث في دعوي ق-------------------------ود واعسار و وطء موجب ل تعزير كوطء امة مشتركة وبهيمة ويدخل فيه- وطء امته في حيصن او احرام او صوم او وطء موجب ل حد فلا بد فيه من رجلين لانه يحتاط فيه ويسقط بالشبهة فلم تقبل فيه شهادة النساء لنقصهن ولثبت قود وقذف وشرب باقرار مرة و القسم الرابع في دعو-------------------ي نكاح ونحوه كرجعة وخلع وطلاق ونسب وولاء وكذا توكيل و ايصاء في غير مال مما ليس مالا ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا فكالذي قبله لا يقبل فيه الا- رجلان و القسم الخامس في دعو-------------------ي مال وما يقصد به المال كقرض ورهن ووديعة وغصب واجارة	966	-734298171553878531	524	731.0	409	1154	45.40727996826172	82	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms498	true	-7768448657067858622	188	264	958	1342	1522	300	امراتان ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك منفردات وكذل- لو شهد اربع نسوة لم يقبل ويجب تقديم الشهادة عل-------------ي اليمين ----------------------------------------------------------------------------------ولو نكل---------- من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان شهادتهن نكل مدع قضي عل-------------------يه بالنكول نص---------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو كان لجماعة حق----- بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ما اشار اليه بقوله وشرط في داء دابة وموضحة ونحوه-ا كداء بعين -------------قول اثنين اي---------- بيطارين او طبيبين او كحالين	498	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms967	false	1047058788270979862	73	221	398	1132	1525	300	امراتين ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك منفردات وكذلك لو شهد اربع نسوة لم يقبل ويجب تقديم --شهادة الرجل الواحد علي اليمين لانه لا يقوي جانبه الا بشهادته ولا يشترط قول مدع في حلفه وان شاهدي صادق في شهادته ولو نكل عن اليمين من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فا--------ن نكل مدع---ي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول نصا لما تقدم ولا ترد اليمين علي المدعي لانها في جنبة غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها ولو كان لجماعة حق مالي بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف ولا تحلف ورثة ناكل عن يمين بعد اقامة شاهد به لانه لا حق لوارثه حال حياته فان مات فلوارثه الدعوي واقامة الشاهد ويحلف معه وياخذ ما شهد به الشاهد و القسم السادس------------------------ في داء دابة وموضحة ونحوهما كداء بعين فيقبل في ذلك قول اثنين اي طبيبين او بيطارين---------- او كحالين	967	-734298171553878531	335	535.5	268	781	42.89372634887695	53	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms499	true	6237688573545709898	49	107	259	570	1557	300	وتقبل الشهادة علي الشهادة بثماينة شروط احدها كونها في كل ما يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حق الادمي دون حق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة والشهادة علي الشهادة فيها شبهة لتطرق احتمال الغلط والسهو وكذب شهود الفرع فيها مع احتمال ذلك في شهود الاصل ولهذا لا تقبل --مع القدرة علي شهود الاصل	499	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms968	false	2672193575424866399	246	300	1260	1545	1545	300	وتقبل الشهادة علي الشهادة------------------------- في كل ما يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حق الادمي دون حق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة والشهادة علي الشهادة فيها شبهة لتطرق احتمال الغلط والسهو وكذب شهود الفرع فيها مع احتمال ذلك في شهود الاصل و-هذا -احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل-	968	-734298171553878531	269	486.5	218	313	85.94248962402344	48	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms499	true	6237688573545709898	99	300	531	1557	1557	300	ولهذا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل ولانه لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه والثاني ما اشار اليه بقوله ----------------------------وشرط تعذر شهود اصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره لان شهادة الاصل اقوي فتثبت نفس الحق وشهادة الفرع ت-----ثبت الشهادة عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يعدل عن اليقين مع امكانه والثالث دوام تعذر شهود الاصل الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم وقف الحكم علي استماعها والرابع دوام عدالتهما اي عدالة شهود اصل وفر--ع الي صدور الحكم فمتي حدث -----من احدهم ما يمنع ق-------------------بوله وقف الحكم والخامس استر---------------------------------------------------------------------------------عاء شاهد اصل لش-اهد فرع است---رعاءه لغيره اي الفرع وهو اي الفرع يسمع استرعاء الاصل لغيره واصل الاسترعاء من قول المحدث ارعني سمعك يريد اسمع مني ماخوذ من رعيت الشء اي- حفظته فشاهد الاصل يطلب من شاهد الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصفة الاسترعاء ما ذكره بقوله فيقول شاهد الاصل لمن يسترعيه اشهد يا فلان علي شهادتي ا-و اشه--------د اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او اشهد ان عليه بكذا او اقر عندي بكذا ونحوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------او يسمعه اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او يعزوها اي شهادته الي سبب كبيع وقرض ونحوهما فيشهد علي شهادته لانه بشهادته عند-	499	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms969	false	4544271336320542624	0	230	0	1159	1510	300	ولهذا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط في قبول الشهادة علي الشهادة تعذر شهود اصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره لان شهادة الاصل ت------ثبت نفس الحق وشهادة الفرع انما تثبت الشهادة عليه ولاستغناء الحاكم بسماع الاصل عن تعديل الفرع وسماعه من الاصل معلوم وصدق شاهد الفرع عليه مظنون ولا يعدل عن اليقين مع امكانه و شرط د----------------------------------------------------------------------------------------وام عدالتهما اي --ال-------اصل والفرع الي صدور الحكم فمتي حدث قبله من احدهم ما يمنع قبوله من نحو فسق او جنون وقف الحكم لانه مبني علي شهادة الجميع واذا فقد شرط الشهادة التي هي شرط للحكم لم يجر الحكم بها و شرط استرعاء شاهد اصل ل شاهد فرع او استرعاءه لغيره--------- وهو اي الفرع يسمع استرعاء الاصل لغيره واصل الاسترعاء من قول المحدث ارعني سمعك يريد اسمع مني ماخوذ من رعيت الشء اذا حفظته فشاهد الاصل يطلب من شاهد الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصفة الاسترعاء ما ذكره بقوله فيقول شاهد الاصل لمن يسترعيه اشهد-------- علي شهادتي اني اشهد او اشهد اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او -شهد--ت عليه -----او اقر عندي بكذا ونحوه والا يسترعه ولا غيره مع سماعه لم يشهد لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة ولا ينوب عنه الا باذنه او يسمعه اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او يعزوها اي شهادته الي سبب كبيع وقرض ونحوهما فيشهد علي شهادته لانه بشهادته عند	969	-734298171553878531	774	1380.5	618	1377	56.20915222167969	140	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms500	true	-625636538366687849	20	151	114	800	1530	300	تعيينه اي تعيين شاهد اي فرع الاصل-- قال 16 القاضي و---لو قال تابعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما والثامن ثبوت عدالة الجميع اي شهود الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم به-ا بدون عدالة الشهود ولانبناء الحكم علي الشهادتين جميعا ولا يجب علي ال---فرع تعديل----- اصل--------------------------------------- وتقبل شهادة الفرع به وبموته اي الاصل ونحوه كغيبته ومرضه كتعديلهم لا تعديل ش----------------------------------اهد لرفيقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع ب------------------------رجوعهم بعد الحكم------------------ ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم ------------------------------------------------------------------------وان رجع شهود الاصل بعد-----ه لم يضمنوا-------------------------------- الا ان قالوا كذبنا او غلطنا ---------------------------------------وان قال شاهدا الاصل بعد الحكم ما اشهدنا هما بشء لم يضمن الفريقان شيءا مما حكم به لانه لم يثبت كذب شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ الرجوع انما يكون بعد الشهادة وان	500	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms970	false	2712040378354156676	40	239	201	1251	1547	300	تعيينه اي تعيين شاهد--- فرع -لاصل ه قال--- القاضي حتي لو قال تابعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما و شرط-- ثبوت عدالة الجميع اي شهود الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بهما بدون عدالة الشهود -لانبناء الحكم علي الشهادتين جميعا ولا يجب علي شاهد فرع تعديل شاهد اصل لانه يجوز ان لا يعرفه فيبحث عنه الحاكم وتقبل شهادة الفرع بت--------------------------------------عديله قال في الشرح بغير خلاف نعلمه ولا يقبل تعديل شاهد لرفيقه بعد شهادته اصلا كان او فرعا لافضاءه الي انحصار الشهادة في احدهما قاله ابن نصر الله فلو كان قد زكاه قبل ذلك ثم شهد قبلت شهادتهما لانتفاء التهمة اذن واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع محكوما به يتلف بشهادتهم برجوعهم بعد الحكم لانه تلف بشهادتهم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم فلا يضمنون لانه ليس برجوع عن شهادتهما لانه لا ينافي شهادتهما علي الاصول وان رجع شهود الاصل بعد الحكم لم يضمنوا شيءا لحصول الاتلاف بشهادة غيرهم الا ان قالوا كذبنا او غلطنا فيلزمهم الضمان لاعترافهم بتعمد الاتلاف وان قال-----------ا بعد الحكم ما اشهدناه-ما بشء لم يضمن الفريقان شيءا مما حكم به لانه لم يثبت كذب شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ الرجوع انما يكون بعد الشهادة ومن	970	-734298171553878531	603	1007.5	486	1110	54.32432556152344	99	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms500	true	-625636538366687849	151	217	800	1130	1530	300	رجع شهود مال او----- عتق فان كان ذلك قبل حكم لم يحكم بشء و ان كان بعده اي --الحكم ---------لم ينقض------ لتمامه ورجوع الشهود بعد الحكم لا ينقضه لانهم ان قالوا عمدنا فقد شهدوا علي انفسهم بالفسق فهما متهمان بارادة نقض الحكم كما لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما وان قا-لوا اخطانا لم يلزم- نقضه----- لجواز خطءهما في قولهما الثاني	500	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms971	false	-141690733259438910	37	97	171	489	1469	300	رجع شهود مال او شهود عتق----------------------------------------- بعده اي بعد حكم بشهادتهم لم ينقض الحكم لتمامه ورجوع الشهود بعد الحكم لا ينقضه لانهم ان قالوا عمدنا فقد شهدوا علي نفوسهم بالفسق فهما متهمان بارادة نقض الحكم كما لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما والي قالوا اخطانا لم يلزمه نقضه ايضا لجواز خطاهما في قولهما الثاني	971	-734298171553878531	279	503.5	225	359	77.71587371826172	45	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms500	true	-625636538366687849	227	300	1181	1530	1530	300	وان رجع شهود قود او----- حد بعد حكم و--------قبل استيفاء---------- لم يستوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب دية قود شهدوا به لمشهود له لان الواجب احد شيءين فان- امتنع احدهما تعين الاخر ويرجع غارم علي شهود وان استوفي------------------------ ثم قالوا اخطانا غرموا دية ما تلف من نفس وما دونها او ارش الضرب نصا وي---------------------------قسط الغرم علي عددهم وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله نصا وان بان بعد حكم كفر--- شاهديه او---- فسقهما او انهما-	500	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms971	false	-141690733259438910	181	292	895	1434	1469	300	وان رجع شهود قود او شهود حد بعد حكم بشهادتهم قبل استيفاء قود او حد لم يستوف قود ولا حد لانه عقوبة لا سبيل الي جبرها اذا استوفيت بخلاف المال ولان رجوعهم شبهة والحد يدرا بها والقود في معناه ووجب دية قود شهدوا به بمشهود له لان الواجب احد شيءين فاذا امتنع احدهما تعين الاخر ويرجع غارم علي شهود وان استوفي قود وحد حكم به بشهادتهم ثم قالوا اخطانا غرموا دية ما تلف من نفس كما دونها او ارش الضرب نصا ولا تحمل العاقلة منه شيءا ويتقسط الغرم علي عددهم لحصول التفويت من جميعهم كما لو اتلف جماعة مال---ا وان بان بعد حكم كفر به شاهد-- او بان فسقهما او انهما	971	-734298171553878531	297	459.0	231	544	54.59558868408203	50	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms501	true	6885024881450657649	8	37	36	181	1555	300	عليه نقض الحكم لتبين فساده ذكره في المنتهي وقال في الاقناع فينقضه الامام او غيره انتهي---------------------------------------------------- ورجع بمال او ببدل له ان تلف وببدل قود مستوفي علي محكوم له	501	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms972	false	8076754401479485809	0	35	0	175	1485	300	عليه نقض الحكم لتبين فساده وف--------------------ي الاقناع فينقضه الامام او غيره انتهي ومقتضي ما سبق انه ينقضه حاكمه ان كان بعد ثبوت السبب ورجع بمال او ببد--له ان تلف وببدل قود مستوفي علي محكوم له	972	-734298171553878531	121	211.0	97	197	61.42131805419922	22	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms501	true	6885024881450657649	48	85	239	406	1555	300	-----ولو تاب بما يراه----- من ضرب او حبس او كشف راس ونحوه مما لم يخالف نصا--------- كحلق لحيته او اخذ ماله او قطع طرفه---------- وطيف به في --مواضع ش-تي يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه	501	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms972	false	8076754401479485809	204	244	1049	1229	1485	300	بل يكون----- بما يراه حاكم من ضرب او حبس او كشف راس ونحوه -ما لم يخالف نصا او معناه كحلق لحية------------- او قطع طرف او اخذ مال وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه	972	-734298171553878531	144	227.0	111	199	72.36180877685547	25	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms501	true	6885024881450657649	145	242	697	1251	1555	300	بالله ------تعالي و-حده ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا او عتق ونحوهما------------------- بلفظ كو-الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنه الاعين وما تخفي الصدور ويقول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهودي--------- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون ومل-ءه ويقول النصراني--------- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول المجوسي والوثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني---------------------------------------------------- ويحلف الصابء----------------------------- ومن يعبد غير الله عز شانه وعظم سلطانه وتعالي عما يقول الجاحدون علوا كبيرا بالله تعالي وتغليظ----------------------------------------------- بزمن -بعد العصر	501	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms975	false	811460901784345937	47	198	267	1094	1654	300	والله ما اردت الا واحدة ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب زكاة لا فيما دون ذلك بلفظ كو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور --قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال ابن المنذر ولا نترك سنة النبي صلي الله عليه وسلملفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه ويقول --نصراني غلظ عليه والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول --مجوسي و--وثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم ويحلف --صابء يعظم النجوم ورافضي يعظم عليا ومن يعبد غي--------------------------------------------------ر الله تعالي بالله تعالي لحديث من كان حالفا فليحلف بالله العظيم ولحاكم تغليظها بزمن كبعد العصر	975	-734298171553878531	468	770.0	380	887	52.76211929321289	68	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms502	true	746516421868722134	64	126	351	630	1525	300	بلفظ او كتابة او اشارة من اخرس فقط لا من ناطق ولا ممن يثقل لسانه ولا يصح الاقرار علي ال--------------------------------------------------------غير الا اذا كان ------------------------من وكيل فيصح علي موكله فيما وكله فيه و الا من ولي علي موليه و الا ---------------------من وارث علي مورثه بما يمكن صدقه بخلاف ما لو اقر بجناية من عشرين سنة وسنة دونها ويصح الاقرار من مريض مرض الموت -----------------------------------------------	502	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms976	false	-418796758237814389	168	241	875	1207	1484	300	بلفظ او كتابة او اشارة من اخرس لا -----------------------------------------------علي الغير فلا يصح اقراره بشء في يد غيره كما لو اقر اجنبي علي صغير او وقف في ولاية غيره او اختصاصه الا من وكيل فيصح علي موكله فيما وكل- فيه و الا من ولي علي موليه بما يمكن انشاءه لهما و الا من وارث علي مورثه بما يمكن -----------------------------------------------صدقه وليس الاقرار بانشاء بل اخبار بما في نفس الامر فيصح الاقرار ولو مع اضافة الملك	976	-734298171553878531	140	237.5	108	427	32.78688430786133	26	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms502	true	746516421868722134	120	228	599	1141	1525	300	ويصح الاقرار من مريض مرض الموت المخوف بوارث وياخذ دين من وارث وبمال لغير وارث ولا يقبل الاقرار من مريض مرض الموت بمال وارث الا ببينة او-- اجازة باقي الورثة كالعطية ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح اقراره له لكن يلزم- الاقرار ان كان حقا وان لم يقبل ولو صار ا----------------------------------------------لوارث -ال-مقر له---------------- عند الموت اجنبيا ويصح اقراره لاجنبي ولو صار عند الموت وارثا اعتبارا بحالة الاقرار لا بالموت عكس الوصية فمن اقر لاخيه فحدث له ابن او قام به م----------------------------------------------انع لم يصح اقراره وان اقر له وللمقر ابن ف--------------------------------مات الابن قبل المقر صح الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطاء كاقرار فلو اعطاه وهو غير وارث صح الاعطاء ولو صار وارثا	502	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms977	false	8292911179808738136	122	264	578	1275	1454	300	ويصح الاقرار من مريض مرض الموت المخوف بم-------------------------ال لغير وارث لانه غير متهم في حقه لا بمال لوراث فلا يصح-- الا ببينة او ب اجازة باقي الورثة كالعطية ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح اقراره له لكن يلزمه الاقرار ان كان حقا وان لم يقبل والاعتبار يكون المقر له وارثا حالة اقراره فلو اقر بمال لوارث حال اقراره لم يلزم ولو صار عند الموت اجنبيا ك--------------------------------------------------------------------------------------من اقر لاخيه فحدث له ابن او قام به مانع لاقتران التهمة به حين وجوده فلا ينقلب لازما---- ويصح اقرار المريض لاجنبي كاخيه مع ابنه ولو صار عند الموت وارثا بان مات الابن قبل المقر له وكذا لو اقر لاخ كافر ثم اسلم بعد موت مقر لوجود الاقرار من اهله خاليا من التهمة ولم يوجد ما يسقطه ويصح اقرار مريض باحبال امته ونحوه مما يملك انشاءه واعطاء كاقرار فلو اعطاه وهو غير وارث ثم ------------صار وارثا	977	-734298171553878531	327	488.0	255	826	39.58837890625	56	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms503	true	-1689544945055930685	101	298	453	1391	1397	300	المدعي به ولا يضر الانشاء فيه اي في الاقرار كان قال له علي ان شاء الله او الا ان يشاء الله بل هو اقرار صحيح و اذا قاله له علي الف لا يلزمني او قال له علي الف من ثمن خمر ونحوه كثمن كلب او من مضا-------------------------------------------------------------------------------------------ربة تلفت وشرط علي ضمانها او وديعة ونحو ذلك يل------------------------------------زمه اي المقر الف--- لان ما ذكر- بعد قوله له علي الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل وان قال له علي ------------------------------------------------------------------------------------------الف او كان له علي الف قض------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته اياه او------ بعضه او قال برءت منه ولم يعزه لسبب ف هو منكر يقبل قوله بيمينه نصا طبق --جوابه---------- ويخلي سبيله حيث لا بينة هذا المذهب قال في الانصاف لانه رفع ما ثبت بدعوي القضاء متصلا وقال ابو الخطاب يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم تكن بينة حلف المدعي انه لم يقض ولم يبرءه واستحق وقال هذا رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي واختاره ابو الوفاء وابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المذهب والرعايتين والحاوي الصغير انتهي قال ابن هبيرة لا ينبغي للقاضي الحنبلي ان يحكم بهذه المسالة ويجب العمل بقول ابي الخطاب لانه الاصل وعليه جماهير العلماء فان ذكر السبب فقد اعترف بما يوجب الحق	503	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms982	false	-5494487507973034704	60	264	296	1191	1356	300	الزكاة به ولا يضر الانشاء فيه اي في الاقرار AUTO فصل فيما اذا وصل باقراره ما يغيره------------------------- و اذا قال- له علي الف لا يلزمني او قال له علي الف من ثمن خمر ونحوه كله علي الف من مضاربة ووديعة او قال له علي الف قبضه او استوفاه او من ثمن مبيع لم اقبضه او تلف قبل قبضه او مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف بكفالة تكفلت بها علي انني بالخيار ف يلزمه الف في جميع ذلك لان ما ذكره بعد قوله له علي الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل وان قال له علي من ثمن خمس الف لم يلزمه شء لانه اقر بثمن خمر وقدره بالف وثمن الخمر لا يجب و ان قال له علي الف او كان له علي الف وسكت فاقرار لانه اقر بالوجوب ولم يذكر ما يرفعه فبقي علي ما كان عليه وان وصل قوله له اي كان لك علي كذا بقوله قضيته اياه او قضيته بعضه او---- برءت منه ولم يعزه لسبب ف يق--------بل قوله بيمينه نصا طبقا لجوابه لانه منكر ويخلي سبيله حيث لا بينة وان---------------------------------- ثبت ما اقر به------------------------------------------------------------- ببينة-------------------- او عزاه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقر به لسبب بان--------------------- قال من قرض او ثمن مبيع ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اعترف بما يوجب الحق	982	-734298171553878531	416	602.0	311	1285	32.373538970947266	81	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms504	true	-5616470466120246433	145	261	701	1240	1435	300	ثم انكر المقر بان قال ما قبضته ونحوه--- ولم يجحد اقراره الصادر منه بالقبض و--الاقباض و الحال انه لا بينة تشهد بذلك وسال احلاف خصمه لزمه لجريان العادة بالاقرار بذلك قبله ومن باع شيءا او وهب شيءا او اعتق عبدا ثم اقر بذلك اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقر علي غيره وتصرفه نافذ و----------يغرمه اي بدله لمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة بنحو ق-----بضت ثمن ملكي او قال بعتك او وهبتك ملكي هذا فان وجد ذلك لم تسمع ببينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل رجوع مقر عن اقراره الا في حد لله تعالي	504	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms985	false	697545312201086661	1	151	5	700	1418	300	ثم انكر فق---------ال ما قبضت ولا اقبضت ولم يجحد اقرار-----------ه بالقبض او الاقباض و-----------لا بينة---------- وسال احلاف خصمه لزمه لجريان العادة بالاقرار بذلك قبله ومن باع او----- وهب او -----اعتق قن-ا ثم اقر بذلك اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقر علي غيره وتصرفه نافذ و يلزمه ان يغرمه اي بدله لمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة بنحو قوله قبضت ثمن ملكي او قوله انه ملكي------------- فان وجد ذلك لم تسمع بينته لانها تشهد بخلاف ما اقر به ومن قال قبضت من فلان الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال غصبا وعكسه اي اعطيتني الفا وديعة فقال مقر له بل اخذت مني الالف غصبا فيحلف المقر له وياخذه ولا يقبل رجوع مقر عن اقراره الا في حد لله تعالي	985	-734298171553878531	443	774.0	344	760	58.28947448730469	88	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms505	true	-1634396035082459929	121	213	560	969	1403	300	قال له علي ما بين درهم وعشرة دراهم لزمه ثمانية له ما بين درهم الي عشرة ومن درهم الي عشرة يلزمه تسعة وله علي قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه وله علي درهم او دينار لزمه احدهما ويعينه وله علي درهم في دينار لزمه درهم وان قال اردت العطف او مع لزماه و ان قال له ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي تمر في جراب بكسر الجيم او له عندي سكين في قراب بكسر القاف او له----- فص في خاتم ونحو ذلك ك--------ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	505	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms987	false	2556429739646551910	223	300	1079	1435	1435	300	قال له عل---------------------------------------ي ما بين درهم الي عشرة ل-------------------زمه تسعة لما تقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخمسون قال في الشرح واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب وله عندي تمر في جراب بكسر الجيم-او له عندي سكين في -----------قراب او له عندي فص في خاتم ونحو ذلك كله عندي ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج-	987	-734298171553878531	171	263.5	128	545	31.37614631652832	35	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK007127-ara1.ms506	true	1228435982082831528	131	256	694	1300	1505	300	لانهم متهمون لما في ذلك من دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيدا في الاصح لجواز ان يوسر ان يموت من هو اقرب منه ولا شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول----------------------------------------------------------------------ا شهادة الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق او الابراء منه ولا شهادة عدو علي عدوه ويعتبر في العداوة كونها لغير الله تعالي-------------------------- في غير عقد نكاح واما فيه فتقبل ------ومن سره مساءة احد او غمه فرحه فهو عدوه قال في الترغيب ------------------ومن م--وانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم يبلغ رتبة العداوة انتهي--------------------------- و كل من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسب ونحو ذلك فانها تقبل عليه لانه لا تهمه فيها فوجب ان تقبل عليه كغيره وكل من تقبل شهادة	506	-5152823995102639211	Sham19Y0013785-ara1.ms965	false	8055134339863614665	36	188	180	914	1484	300	لانهم متهمون في----------- دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيدا--------- لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه و--كشهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس او ميت تضيق تركته عن ديونهم وكشهادة كل من لا تقبل شهادته له اذا شهد بجرح شاهد عليه قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهو المتهم وعن طلحة بن عوف قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمان لا شهادة لخصم ولا ظنين ولا تقبل شه-----------------------ادة عدو علي عدوه------------------------ لغير الله تعالي سواء كانت مورثة او مكتسبة في غير---- نكاح وتقدم في كتاب النكاح ومن سره مساءة احد او غمه فرحه فهو عدوه فتلغو الشهادة من مقذوف علي قاذفه ومن مقطوع عليه الطريق ------------------------------------------------------علي قاطعه ومن زوج علي امراته في زنا بخلاف شهادته عليها في قتل وغيره و كل من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسبه ومكاتبه فانها تقبل عليه لانه لا تهمة ------------------------------فيها فتقبل شهادة	965	-734298171553878531	339	488.0	263	891	38.04713821411133	62	JK007127-ara1	Sham19Y0013785-ara1