id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007127-ara1.ms092	true	-1071313173027855472	133	196	697	1022	1537	300	الجمعة بضم-- الميم واسكانها وفتحها والاصل الضم واشتقاقها ----من اجتماع الناس للصلاة وقيل لجمعها الجماعة وقيل لجمع الطين --------------------------------------------------------ادم فيها وقيل------------------------------------------------------------------------------------- لان ادم جمع فيها خلقه رواه الامام احمد من حديث---------------- ابي هريرة وقيل لانه جمع مع حواء في الارض فيها وفيه خبر مرفوع وقيل لما جمع فيه من الخير قيل--- اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي واسمه القديم يوم العروبة	92	-5152823995102639211	JK007111-ara1.ms0280	false	7052426396140877163	1	79	2	409	1508	300	الجمعة مثلثة الميم حكاه ابن سيده-- والاصل الضم واشتقاقها قيل من اجتماع الناس للصلاة قاله ابن دريد وقيل بل لاجتماع الخليقة فيه وكمالها 818 ويروي عن النبي انها سميت بذلك لاجتماع ادم فيه مع حواء في الارض 819 وروي الدارقطني باسناده عن سلمان الفارسي ان النبي قال انما سميت الجمعة لان ادم جمع فيها خلقه 820 ول------احمد في مسنده معناه من رواية ابي هريرة و----------------------------------------------------------------------------قيل ان اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي واسمه القديم يوم العروبة	280	-1781846173332082065	177	232.0	138	491	36.04888153076172	28	JK007127-ara1	JK007111-ara1
JK007127-ara1.ms093	true	-420872125571010711	4	37	22	172	1443	300	طارق بن شهاب مرفوعا------ الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي ولم يسمع منه	93	-5152823995102639211	JK007111-ara1.ms0295	false	-9118847249746884976	237	271	1212	1365	1502	300	طارق بن شهاب ان النبي قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق--- راي النبي ولم يسمع منه	295	-1781846173332082065	141	262.5	109	156	90.38461303710938	31	JK007127-ara1	JK007111-ara1
JK007127-ara1.ms120	true	2313888427589149603	222	251	1163	1315	1583	300	الصلاح يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير وسمي المال المخرج زكاة لانه يزيد في المخرج منه ويقيه الافات	120	-5152823995102639211	JK007111-ara1.ms0365	false	1968535952851111164	47	76	248	400	1529	300	الصلاح يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير فسمي المال المخرج زكاة لانه يزيد في المخرج منه ويقيه الافات	365	-1781846173332082065	151	301.0	122	152	99.34210205078125	28	JK007127-ara1	JK007111-ara1
JK007127-ara1.ms152	true	-7161375971945550943	235	270	1176	1343	1487	300	ان يعتمر في اشهر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج والاعتبار------ بالشهر الذي احرم بها فيه لا بالشهر الذي حل منها فيه فلو احرم بالعمرة في رمضان ثم حل في شوال لم يكن متمتعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يحج من عامه الرابع	152	-5152823995102639211	JK007111-ara1.ms0595	false	-4048573730154547496	96	226	473	1095	1445	300	ان يعتمر في اشهر الحج فلو اعتمر بها في غير اشهره لم يكن متمتعا لان قوله سبحانه وتعالي 19 فمن تمتع بالعمرة الي الحج اي اوصل ذلك بالحج وهذا انما يكون اذا كان في اشهر الحج والاعتبار عندنا بالشهر الذي احرم ----فيه لا بالشهر الذي حل -----فيه فلو احرم بالعمرة في رمضان ثم حل في شوال لم يكن متمتعا نص عليه احمد في رواية جماعة 1766 ويروي ذلك عن جابر رضي الله عنه وعليه اعتمد احمد رحمه الله الشرط الثاني ان يحل من عمرته ثم يحرم بالحج فلو ادخل الحج علي العمرة قبل طوافها صار قارنا 16 اذ احد نوعي القران ان يدخل الحج علي العمرة 1767 كما صنع ابن عمر رضي الله عنهما عام حجة الحرورية وقال هكذا صنع رسول الله وقد تقدم الثالث ان يحج من عامه لظاهر -	595	-1781846173332082065	151	237.0	119	632	23.892404556274414	29	JK007127-ara1	JK007111-ara1
JK007127-ara1.ms170	true	8062393083193375064	203	253	1035	1289	1512	300	19 فاذا افضتم من عرفات الايتين 19 فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يزال يدعو حتي يسفر جدا ولا باس بتقديم الضعفة والنساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدفع قبل طلوع الشمس	170	-5152823995102639211	JK007111-ara1.ms0574	false	-8292561085379708975	148	268	744	1374	1527	300	19 فاذ- افضتم من عرفات----------- فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم وجميع هذا مستحب الا المبيت بمزدلفة كما سياتي وفيه نظر لان الله سبحانه امر بالذكر عند المشعر الحرام وفعله المبين لكتاب ربه مع قوله خذوا عني مناسككم وهذا لا ي---------------------------------------------------تقاصر عن الوجوب بل قد قال بعض العلماء بركنيته ويشهد له حديث عروة بن مضرس تنبيه المشعر الحرام بفتح الميم قال المنذري واكر كلام العرب بكسرها وحكي القتيبي وغيره انه لم يقرا بها احد وحكي الهذلي ان ابا السمال قرا المشعر بالكسر وسمي مشعرا لانه من علامات الحج وكل علامات الحج مشاعر والله اعلم قال ثم يدفع قبل طلوع الشمس	574	-1781846173332082065	191	180.0	152	693	27.56132698059082	36	JK007127-ara1	JK007111-ara1
JK007127-ara1.ms180	true	3091946173518224902	184	214	939	1088	1495	300	لقوله تعالي 19 كتب عليكم القتال الي غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ولفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة السلام وامره به واخرج مسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق	180	-5152823995102639211	JK007111-ara1.ms1502	false	183933598327268707	105	179	551	947	1567	300	كقوله تعالي 19 كتب عليكم القتال وقوله 19 واقتلوهم حيث ثقفتموهم وقوله تعالي 19 وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وقوله 19 انفروا خفافا وثقالا ونحو ذلك 3285 وقول النبي الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا رواه ابو داود 3286 وقوله جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم رواه ابو داود والنساءي 3287 وقوله عليه------- السلا--------------------م من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق	1502	-1781846173332082065	110	172.5	86	423	26.004728317260742	20	JK007127-ara1	JK007111-ara1
JK007127-ara1.ms240	true	3633040852807056114	183	241	917	1225	1523	300	والمنع ومنه سمي الحرام حجرا قال الله تعالي 19 ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما لانه ممنوع منه وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وشرعا منع المالك من التصرف في ماله سواء كان المنع من قبل الشرع كالصغير-------------- والمجنون والسفيه او الحاكم كمنعه المشتري من التصرف في ماله حتي قضي الثمن الحال	240	-5152823995102639211	JK007111-ara1.ms0787	false	2504016891185634035	32	85	163	425	1557	300	-------ومنه سمي الحرام حجرا قال----- تعالي 19 ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما ويسم--------------ي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته قال تعالي 19 هل في ذلك قسم لذي حجر اي عقل وهو في-------- الشرع منع خاص وهو منع الصبي والمجنون وال------------------------سفيه من التصرف في مالهم مطلقا ومنع العبد --	787	-1781846173332082065	171	261.0	135	322	53.1055908203125	30	JK007127-ara1	JK007111-ara1
JK007127-ara1.ms329	true	7117131182862492241	57	89	282	457	1548	300	وقال الجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد ونكحتها ونكحت اي تزوجت انتهي واذا قالوا نكح فلانة او ابنة فلان ارادوا عقد عليها واذا قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة	329	-5152823995102639211	JK007111-ara1.ms1003	false	-6739060948846769045	40	83	214	446	1597	300	وقال الجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد و------------------------------------------------------------------------------------------عن الزجاجي النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا وقال ابن جني عن شيخه الفارسي فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة	1003	-1781846173332082065	85	46.5	70	322	26.39751625061035	14	JK007127-ara1	JK007111-ara1
JK007127-ara1.ms407	true	1798288863484473689	117	140	635	767	1600	300	والقتل يقع علي ثلاثة اضرب واجب ك---قتل المحارب والزاني والمحصن والمرتد------------------------------------------------------------- ومباح كال---قتل قصاصا-------------------------- ومحظور وهو القتل عمدا بغير حق وهو من الكباءر	407	-5152823995102639211	JK007111-ara1.ms1336	false	-4456336827602476922	11	54	53	277	1509	300	والقتل يقع علي ثلاثة اضرب واجب وهو قتل المحارب والزاني -المحصن والمرتد وتارك الصلاة بشرطه وكذلك في الدفع عن حرمته وعن نفسه في رواية ومباح وهو القتل قصاصا او دفعا عن النفس في رواية ومحظور وهو القتل عمدا بغير حق وهو من الكباءر	1336	-1781846173332082065	127	221.0	104	225	56.44444274902344	18	JK007127-ara1	JK007111-ara1
JK007127-ara1.ms429	true	-7673264330769781062	0	65	0	337	1514	300	الباضعة اي ا-لتي تبضع اللحم اي تشقه----- بعد الجلد حكومة و الرابعة في------------------- المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم حكومة و الخامسة في السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها فف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه الخمس حكومة لانه لا توقيف فيها من---- الشرع ولا قياس يقتضيه و---------------------------عن مكحول قال--- قضي النبي في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها	429	-5152823995102639211	JK007111-ara1.ms1385	false	-9141871046166243420	137	240	699	1241	1555	300	الباضعة وهي الت--------------ي تشق اللحم بعد الجلد ثم البازلة وهي التي يسيل منها الدم ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ثم السم----------------حاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة ----------------------------------------------ثم الموضحة ش الشجاج جمع شجة وهي المرة اذا جرحه في راس او وجه وقد تستعمل في غيرهما والشجاج عشر خمس فيها مقدر وهي الموضحة والهاشمة والمنقلة والمامومة والدامغة وخمس لا مقدر فيها علي المذهب المشهور والمختار للاصحاب من الروايتين وهي هذه ال---مذكورة لعدم -التقدير فيها من جهة الشرع وما لا مقدر فيه الواجب فيه حكومة 3021 ويروي عن مكحول قال 16 قضي النبي في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها	1385	-1781846173332082065	206	173.0	162	622	33.11897277832031	31	JK007127-ara1	JK007111-ara1
JK007127-ara1.ms432	true	7491974439966771022	185	211	953	1074	1517	300	مهنا قال القاضي في قوم ازدحموا في مضيق وتف-رقوا عن قتيل ان كان في القوم من بينه وبينه عداوة وامكن ان يكون هو قتل-------------ه فهو لوث	432	-5152823995102639211	JK007111-ara1.ms1394	false	1596677448735558455	241	269	1217	1344	1492	300	موضع قال------- في قوم ازدحموا في مضيق فافترقوا عن قتيل ان كان في القوم من بينه وبين- عداوة وامكن ان يكون هو قتله لكونه يقر به فهو لوث	1394	-1781846173332082065	108	184.0	83	135	80.0	21	JK007127-ara1	JK007111-ara1
JK007127-ara1.ms440	true	3247910652641333919	174	226	836	1093	1475	300	رسول الله قال انكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود وفي حديث ابي هريرة قال للاسلمي انكتها قال نعم --------------------------------------------------قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا	440	-5152823995102639211	JK007111-ara1.ms1442	false	-1716389369954447569	137	183	683	893	1482	300	رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------------قال له انك-----تها قال نعم قال رسول الله حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب الميل ف-ي المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال -هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من اهل--ه حلالا	1442	-1781846173332082065	149	276.5	117	307	48.534202575683594	27	JK007127-ara1	JK007111-ara1
JK007127-ara1.ms468	true	7179443104200301707	193	300	1037	1577	1577	300	-عقد اليمين فلا تنعقد لغوا بان سبق علي لسانه بلا قصد--------- كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا كفارة فيها والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول ولا من ناءم ومجنون ونحوهما لانهم لا قصد لهم و الشرط الثاني كونها اي اليمين علي مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه بخلاف الماضي وغير الممكن فلا تنعقد اليمين علي ماض كاذبا عالما به اي بكذبه وهي الغموس سميت به لان-------------------------------------------ها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار ولا كفارة فيها ولا تنعقد ان حلف علي ماض ظانا صدق نفسه فيبين بخلافه اي بخلاف ظنه ولا كفارة حكاه ابن عبد البر اجماعا لقوله تعالي 19 لا يءاخذكم الله باللغو في-	468	-5152823995102639211	JK007111-ara1.ms1659	false	-8108430861306433451	213	254	1088	1290	1524	300	لعقد اليمين فلو مرت اليمين --------علي لسانه من غير قصد اليها كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه فلا كفارة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه من لغو اليمين 3671 قالت عاءشة رضي الله عنها انزلت هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 19 لا يءاخذكم الله باللغو في	1659	-1781846173332082065	113	127.5	88	594	19.023569107055664	17	JK007127-ara1	JK007111-ara1