id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007127-ara1.ms012	true	4562701723998586107	265	300	1350	1525	1525	300	في المذهب ما لم يستهجن طولها ويحرم حلقها--------------------- ولا باس باخذ ما زاد علي القبضة منها و سن تقليم ظفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالفا ف--------------------------يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم ابهام اليسري-	12	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms0092	false	6262039879462328452	12	108	67	559	1605	300	في المذهب ما لم يستهجن طولها ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة ونصه لا باس باخذ ذلك واخذ ما تحت حلقه وقال في المستوعب وتركه اولي وقيل يكره واطلقهما بن عبيدان واخذ احمد من حاجبيه وعارضيه ويحف شاربه او يقص طرفه وحفه اولي نص عليه وقيل لا قال في المستوعب ويسن حفه وهو طرف الشعر المستدير علي الشفة واختار بن ابي موسي وغيره احفاءه من اصله انتهي ويقلم اظفاره مخالفا علي الصحيح من المذهب فعليه يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السباحة ثم ابهام اليسري	92	-3479201307320683708	151	244.5	121	492	30.691057205200195	24	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms016	true	-4476541558243822543	122	156	628	815	1496	300	فاءدة اعلم ان الجبيرة تخالف الخف في مساءل عديدة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها عدم التوقيت بمدة وم---------نها وجوب المسح علي جميعها ومنها دخولها في الطهارة الكبري ومنها-------------------------------- ان شدها مخصوص بحال الض--رر ومنها ان المسح عليها عزيمة	16	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms0147	false	2225107329565426234	162	228	908	1263	1615	300	------اعلم ان الجبيرة تخالف الخف في مساءل عديدة منها انا لا نشترط تقدم الطهارة لجواز المسح عليها علي رواية اختارها المصنف وغيره وهي المختار علي ما تقدم بخلاف جواز المسح علي الخف ومنها عدم التوقيت بمدة كما تقدم ومنها وجوب المسح علي جميعها ومنها دخولها في الطهارة الكبري كما تقدم ذلك كله في كلام المصنف ومنها ان شدها مخصوص بحال الضرورة ومنها ان المسح عليها عزيمة	147	-3479201307320683708	175	322.0	142	361	48.47645568847656	29	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms027	true	6168497655183438536	160	200	774	958	1451	300	التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتمم-- الوضوء وان كان------ في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان------ فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان وجه---ه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	27	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms0208	false	-3587725532368742955	156	200	833	1034	1556	300	التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ثم يكمل الوضوء وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان الحكم فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	208	-3479201307320683708	176	332.5	136	201	87.56218719482422	36	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms029	true	1219079061256542403	243	288	1228	1432	1498	300	ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود ---------------------------او جلوس بين السجدتين قال في منتخب الادمي فان عدم الماء والتراب صلي لكن ان كان جنبا وزاد ما يجزء من ركن او واجب اعاد سقط انتهي ولا ي------------قرا في غير صلاة ان كان جنبا	29	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms0216	false	7328672716542017389	138	176	703	880	1573	300	ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع و--سجود وقيام وقعود وتسبيح وتشهد ونحو ذلك وقيل ولا يقرا جنب في غير صلاة فرض شيءا مع عدمهما---------------------------------------------------------------- انتهي قال بن تميم ولا يقرا في غير صلاة ان كان جنبا	216	-3479201307320683708	93	111.5	67	243	38.2716064453125	17	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms040	true	7205740080554591154	26	74	123	369	1531	300	ان الاذان الذي يسقط به الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي----- واحد و-لا يسقط الفرض به ولا يعتمد في--------- العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في --مصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه انتهي	40	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms0330	false	-4892506590050844615	110	159	596	853	1677	300	ان الاذان الذي يسقط ال---فرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض و---لا يعتد به في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه انتهي	330	-3479201307320683708	230	431.0	186	263	87.45246887207031	39	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms041	true	7449804127589412469	2	37	14	190	1486	300	فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا ل حي علي الصلاة وشمالا ل حي عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفلاح ولا---------------------------------------------- يزيل قدميه مالم يكن بمنارة ونحوها -------قا-ل في الانصاف وه---------------------------------------------------------------------------و الصواب لانه ابلغ في الاعلام وهو المعمول به وسن كون	41	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms0324	false	929481915472945907	37	109	203	619	1611	300	فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا---------------- وشمالا ولم يستدر هذا المذهب مطلقا وعليه الجمهور وقال في تجريد العناية هذا الاظهر وجزم به في الوجيز والمنتخب وغيرهما واختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الفروع والرعايتين والحاويين والنظم وبن تميم والمحرر وعنه يزيل قدمه في --------منارة ونحوها نصره القاضي في ال-خلاف وغيره واختاره المجد وجزم به في الروضة والمذهب الاحمد والافادات والمنور قلت وهو الصواب لانه ابلغ في الاعلام وهو المعمول به زاد ابو	324	-3479201307320683708	124	142.0	98	441	28.1179141998291	17	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms051	true	-5136051989723638233	49	85	244	429	1536	300	الامدي لا فرق بين المسجد القديم والمسجد الحديث انتهي وان حدثت القبور بعده حوله او في قبلته كرهت الصلاة اليها بلا حاءل وفي الهدي لو وضع القبر والمسجد معا لم يجز ولم يصح الوقف ولا الصلاة	51	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms0385	false	3456698184933331809	21	43	106	217	1575	300	الامدي لا فرق بين المسجد القديم و-------الحديث وقال -------------------------------------------------------------------في الهدي لو وضع القبر والمسجد معا لم يجز ولم يصح الوقف ولا الصلاة	385	-3479201307320683708	106	190.5	85	185	57.297298431396484	20	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms086	true	-1720044032499993095	49	124	235	619	1482	300	القيام لم يقرا قام فقرا وان كان قد قرا قام وركع بلا قراءة ----------------------------------ولو طرا عجز قاءم --------في انحطاط- اجزاء لا من برء فاتمها في ارتفاعه ومن قدر علي القيام وعجز عن الركوع والسجود اوما بالركوع قاءما وبالسجود قاعدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قدر علي القيام------ منفردا وفي جماعة جالسا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه القيام قدمه ابو المعالي وقال في الانصاف قلت وهو الصواب لان القيام ركن لا تصح -------الا به مع القدرة عليه وهذا قادر والجماعة واجبة تصح الصلاة بدونها	86	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms0615	false	-6738201995470243454	1	133	4	709	1550	300	ان كان لم يقرا قام فقرا وان كان قد قرا قام وركع بلا قراءة ويبني علي ايماءه ويبني عاجز فيهما ولو طرا عجز فاتم الفاتحة في انحطاطه اجزا الا من برء فاتمها في ارتفاعه -----------------------------------------------------------------------------فانه لايجزءه قطع به اكثر الاصحاب قال في الفروع ويتوجه من عدم الاجزاء بالتحريمة منحطا لا تجزءه وقال المجد لا تجزءه التحريمة فواءد احداها لو قدر علي الصلاة قاءما منفردا و---------جالسا في الجماعة خير بينهما علي الصحيح من المذهب قطع به في الكافي والمجد في شرحه ومجمع البحرين والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الفروع والنكت وبن تميم والرعاية الكبري وغيرهم قال في النكت قدمه غير واحد وقيل صلاته في الجماعة اولي وقيل تلزمه الصلاة قاءما--------------------------- قلت وهو الصواب لان القيام ركن لا تصح الصلاة الا به مع القدرة عليه وهذا قادر والجماعة واجبة تصح الصلاة بدونها	615	-3479201307320683708	253	299.0	199	818	30.929096221923828	43	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms087	true	-2970890181181803275	45	126	245	671	1498	300	اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي----- بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون قال المطرزي البرذون التركي من الخيل وهو ما ابواه نبطيان عكس العراب قال ابن حجر ف-----------ي شرح----- البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------- الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الامصار ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا قال وهذه فاءدة نفيسة قل من ينبه عليها	87	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms0622	false	5393245424259293460	38	130	186	668	1502	300	اربعة وعشرون اصبعا-------------- كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بطون بعض عرض كل شعيرة ست شعرات بر--------------------ذون انتهي وقال الحافظ العلامة --------------------------بن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري وقيل الميل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل ثلاثة الاف وخمسماءة وصححه بن عبد البر ثم قال الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا قال وهذه فاءدة نفيسة قل من تنبه اليها	622	-3479201307320683708	339	602.0	273	542	62.54612731933594	56	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms091	true	-4515957628898503999	257	285	1342	1504	1580	300	الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة ويسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها وغايته---- اقتداء المفترضين بالمنتفل وهو مغتفر هنا-------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طا---------ءفة ركعتين بلا	91	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms0649	false	6824899389986970920	227	300	1215	1627	1627	300	الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة ويسلم بها تصح الصلاة بهذه الصفة علي الصحيح من المذهب وان منعنا اقتداء المفترض بالمتنفل نص عليه وقدمه في الفروع والرعاية وبن تميم والفاءق وقال هو اصح وغيرهم وبناه القاضي وغ-يره علي اقتداء المفترض-- بالمتنفل وهذه الصفة فعلها عليه افضل الصلاة والسلام رواه الامام احمد وابو داود والنساءي من حديث ابي بكرة قوله الوجه الخامس ان يصلي الرباعية المقصورة---- تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين ولا-	649	-3479201307320683708	123	189.5	101	420	29.285715103149414	15	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms091	true	-4515957628898503999	230	255	1201	1331	1580	300	الوجه الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي تحرس ثم بالاخري ركعة ثم تمضي--------- ويسلم وحده--------- ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم تاتي الاخري	91	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms0649	false	6824899389986970920	46	73	247	388	1627	300	الوجه الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي الي العدو وتاتي الاخري فيصلي بها ركعة ويسلم وحده وتمضي هي ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها------- ثم تاتي الاخري	649	-3479201307320683708	98	161.5	78	148	66.21621704101562	17	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms092	true	-1071313173027855472	147	238	787	1235	1537	300	الجماعة وقيل لجمع الطين ادم فيها وقيل----------------------------- لان ادم جمع فيها خلقه رواه الامام احمد من حديث ابي هريرة وقيل لانه جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع حواء في الارض فيها وفيه خبر مرفوع وقيل لما جمع فيه من الخير قيل اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي واسمه القديم يوم العروبة وهو افضل ايام الاسبوع وفرضت بمكة قبل الهجرة وقال الشيخ 16 تقي الدين فعلت بمكة علي صفة الجواز وفرضت بالمدينة وهي صلاة مستقلة وافضل من الظهر فلا تنعقد---------- بنية الظهر ممن لا تجب عليه كعبد ومسافر------------------------------------------------------------------------------- وليس لمن قلدها ان يءم في	92	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms0655	false	-1049184974868373738	171	273	869	1398	1557	300	ال--اول وقيل لجمع --طين ادم فيها قال في مجمع البحرين وهو اولي وقيل لان ادم جمع فيها خلقه رواه------- احمد وغيره مرفوعا قال الزركشي واشتقاقها قيل من اجتماع الناس للصلاة قاله بن دريد وقيل بل لاجتماع الخليقة الخليفة فيه وكمالها ويروي عنه عليه افضل الصلاة والسلام انها سميت بذلك لاجتماع ادم فيه مع حواء في الارض الثانية ا----------------------------------------------------------لجمعة افضل من الظهر بلا نزاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي صلاة مستقلة علي الصحيح من المذهب لعدم انعقادها بنية الظهر ممن لا تجب عليه ولجوازها قبل الزوال لا اكثر من ركعتين قال ابو يعلي الصغير وغيره فلا يجمع في محل يبيح الجمع وليس لمن قلدها ان يءم في	655	-3479201307320683708	157	184.0	119	719	21.83588409423828	30	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms095	true	164245791276072970	235	280	1229	1465	1562	300	الجمعة و يقرا في الركعة الثانية بعد الفاتحة المنافقين ويقرا في فجرها الم السجدة وفي الثانية هل اتي علي الانسان نصا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره --مداومته عليهما اي علي الم السجدة وهل اتي في فجرها قال الامام 16 احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة----------- لءلا يظن	95	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms0681	false	715216214940771331	202	255	1120	1412	1642	300	الجمعة------- في الركعة الاولي الم السج--------------------------------------دة وفي الثانية هل اتي علي الانسان قال الشيخ تقي الدين لتضمنهما ابتداء خلق السماوات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار انتهي وتكره المداومة -عليهما--- علي الصحيح من المذهب نص عليه قا---ل الامام--- احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة من الاصحاب لءلا يظن	681	-3479201307320683708	140	199.5	114	347	40.345821380615234	22	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms124	true	-8367564592294879763	265	299	1359	1541	1544	300	فلو كان لاربعين نفسا ذكور او اناث او مختلفين من اهل الزكاة اربعون شاة مختلطة لزمهم شاة بالسوية ومع انفرادهم لا يلزمهم شء وهذه الصورة افادت تغليظا ولو كان لثلاثة انفس ماءة وعشرون شاة	124	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms0854	false	3197488208513091125	254	278	1300	1426	1540	300	فلو كان لاربع-----------------------------ين من اهل الزكاة اربعون شاة مختلطة لزمهم شاة واحد--ة ومع انفرادهم لا يلزمهم شء------------------------- ولو كان لثلاثة انفس ماءة وعشرون شاة	854	-3479201307320683708	123	222.5	99	182	67.5824203491211	22	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms124	true	-8367564592294879763	153	178	777	901	1544	300	فاذا خلط اثن--ان او اكثر من اهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعضه فحكمهما في الزكاة حكم الواحد	124	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms0854	false	3197488208513091125	210	235	1081	1207	1540	300	واذا اختلط نفسان او اكثر من اهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعضه فحكمهما في الزكاة حكم الواحد	854	-3479201307320683708	117	227.5	93	126	92.85713958740234	22	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms126	true	5595203764190935636	239	276	1256	1493	1602	300	الجرين يكون بمصر والعراق والب--------يدر يكون بالمشرق والشام والمربد يكون بالحجاز وهو الموضع الذي تجمع فيه الثمرة ليتكامل جفافها والجوجان يكون بالبصرة وهو موضع تشميسها وتيبيسها ذكره في الرعاية وغيرها ويسمي بلغة اخرين المسطاح وبلغة اخرين الطبابة	126	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms0880	false	-8456236302848437208	235	272	1221	1456	1587	300	الجرين يكون بمصر والعراق والبيدر والايدر يكون بال-شرق والشام والمربد يكون بالحجاز وهو الموضع الذي تجمع فيه الثمرة ليتكامل جفافها والجوجان يكون بالبصرة وهو موضع تشميسها وتيبيسها ذكره في الرعاية و--------سمي بلغة اخرين ال-سطاح وبلغة اخرين الطبابة	880	-3479201307320683708	227	432.5	191	245	92.65306091308594	32	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms140	true	-6546745433207803208	11	36	51	168	1406	300	حصل--- بسبب انقاذه ضعف في نفسه فافطر فلا فدية----- كالمريض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نوي الصوم ليلا ثم----------- اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح صومه وان	140	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms1023	false	-7264140744278144360	101	173	552	913	1584	300	حصل له بسبب انقاذه ضعف في نفسه فافطر فلا فدية عليه كالمريض انتهي فعلي القول بالكفارة هل يرجع بها علي المنقذ قال في الرعاية يحتمل وجهين قال في الفروع ويتوجه انه كانقاذه من الكفار ونفقته علي الابق قلت بل اولي واولي ايضا من المرضع وقالوا يجب الاطعام علي من يمون الولد علي الصحيح كما تقدم قوله ومن نوي الصوم قبل الفجر ثم جن او اغمي عليه------ جميع النهار لم يصح صومه هذا	1023	-3479201307320683708	102	157.0	80	367	27.79291534423828	17	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms141	true	3913602180073421636	18	147	76	673	1374	300	ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخل الي جوفه او الي مجوف في جسده كدماغ وحلق وباطن فرجها ونحو ذلك مما ينفذ الي معدته شيءا من اي موضع كان ولو خطي----ا ابتلع----ه او بعضه او راس سكين فعله هو او فعل به باذنه غير احليله فاذا قطر فيه شيءا فلا يفطر ولو دخل مثانته لعدم المنفذ وانما يخرج البول رشحا كمداواة او ابتلع نخامة مطلقا اي سواء كانت من حلقه او دماغه او صدره بعد وصولها اي النخامة الي فمه افطر او اكل ولو ترابا وما لا يغذي ولا ينماع في الجوف كالحصي او شرب او ستعط بدهن او غيره فوصل الي دماغه او احتقن او داوي الجاءفة او داوي جرحا بما يصل الي جوفه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اكتحل------------------------------------ بكحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد ولو غير مطيب	141	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms1028	false	953008432827950423	60	213	315	1083	1516	300	ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة قوله او استعط سواء كان بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه فسد صومه هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال المصنف في الكافي ان وصل الي خياشيمه افطر لنهيه عليه افضل الصلاة والسلام الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق قوله او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه فسد صومه وهذا المذهب وعليه الاصحاب واختار الشيخ تقي الدين عدم الافطار بمداواة جاءفة ومامومة وبحقنه فاءدتان احداهما مثل ذلك في الحكم لو ادخل شيءا ا-------لي مجوف فيه قوة تحيل الغذاء او الدواء ----------------------------------من اي موضع كان ولو كان خيطا ابتلعه كله او بعضه او طعن نفسه او طعنه غير-----ه باذنه ------------------------------------------------------------------------------بشء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جوفه فغاب كله او بعضه فيه الثانية يعتبر العلم بالواصل علي الصحيح من المذهب وقطع المجد في شرحه بانه يكفي الظن قال في الفروع كذا قال قوله او اكتحل بما يصل الي حلقه فسد صومه وسواء كان بكحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد-------- مطيب	1028	-3479201307320683708	153	197.0	113	1152	13.28125	28	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms149	true	3693125904613568157	8	97	43	503	1540	300	ما-لا يعنيه بفتح اوله اي يهمه من جدال ومراء وكثرة كلام وغيره----------- لانه مكروه في غير الاعتكاف ففيه اولي و-------------------------------------------------------------------------------------------ليس الصمت من شريعة الاسلام قال ابن عقيل يكره الصمت الي الليل وقال الموفق و ---------المجد ---------ظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي قال في الاختيارات والتحقيق في الصمت انه ان طال حتي تضمن ترك الملام الواجب صار حرا كما قال الصديق وكذا ان تقيد بالصمت عن الكلام المستحب والكلام المحرم يجب الصمت عنه وفضول الكلام ينبغي الصمت عنه وان نذره لم يف به ويحرم --------------جعل القران بدلا عن الكلام	149	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms1089	false	2818874088098588015	158	236	859	1241	1555	300	ما لا يعني------------------ه من جدال ومراء وكثرة كلام ونحوه قال المصنف لانه مكروه في غير الاعتكاف ففيه اولي وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر ولا باس ان يامر بما يريد خفيفا لا يشغله فاءدتان احداهما ليس الصمت من شريعة الاسلام قال -بن عقيل يكره الصمت الي الليل -قال المصنف في المغني والمجد في شرحه وظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نذره لم يف به الثانية لا يجوز ان يجعل القران بدلا عن الكلام	1089	-3479201307320683708	233	366.0	186	595	39.159664154052734	37	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms152	true	-7161375971945550943	234	285	1169	1418	1487	300	الثاني ان يعتمر في اشهر الحج-------------------------------------------- والاعتبار------ بالشهر الذي احرم بها فيه لا بالشهر الذي حل منها فيه فلو احرم بالعمرة في رمضان ثم حل في شوال لم يكن متمتعا----------------------------- الثالث ان يحج من عامه------ الرابع ا--لا يسافر بين الحج والعمرة--------------- مسافة قصر فاكثر فان فعل-------------------------------------------------- فاحرم بالحج فلا دم عليه	152	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms1133	false	-4947802176921343081	5	76	22	380	1524	300	الثاني ان يعتمر في اشهر الحج قال الامام احمد عمرته في الشهر الذي اهل فيه والاعتبار عندنا بالشهر الذي احرم -------------------------------فيه فلو احرم بالعمرة في رمضان ثم حل في شوال لم يكن متمتعا نص عليه في رواية جماعة الشرط الثالث ان يحج من عامه الشرط الرابع ان لا يسافر بين ------العمرة والحج فان سافر مسافة قصر فاكثر اطلقه جماعة منهم المصنف والشارح قال في الفروع ولعل مرادهم فاحرم------ فلا دم عليه	1133	-3479201307320683708	199	291.0	158	401	49.62593460083008	34	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms155	true	5828167703117369602	57	93	260	453	1475	300	ما عمل علي قدر الملبوس عليه ولو-------- درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه حتي الخفين ونحوهما للرجلين والقفازين لليدين ------------------------------------قال القاضي وغيره ولو كان المخيط غير معتاد كجورب في كف وخف في راس فعليه الفدية انتهي --	155	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms1151	false	5757256769249630107	11	51	63	254	1499	300	ما عمل علي قدر العضو وهذا اجماع ولو كان درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحو ذلك----------------------------------------- قال جماعة بما عمل علي قدره وقصد به وقال القاضي وغيره ولو كان------- غير معتاد كجورب في كف وخف في راس فعليه الفدية فاءدتان	1151	-3479201307320683708	121	191.0	95	239	50.62761688232422	23	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms160	true	3233737251435545975	2	36	9	167	1469	300	بقي من الطعام ما لا يعدل يوما صام---- يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ول-------ا يجب التتابع في هذا الصوم لعدم الدليل ول-----------------ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نص عليه	160	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms1183	false	-1953495249307792750	257	296	1329	1512	1530	300	بقي من الطعام ما لا يعدل يوما صام عنه يوما نص عليه لانه ---لا يتبعض الثالثة لا يجب التتابع في هذا الصيام بلا نزاع اعلمه للاية الرابعة لا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نص عليه	1183	-3479201307320683708	125	211.0	96	186	67.20429992675781	25	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms169	true	5466647097609266310	33	74	166	397	1498	300	وهو --جبل بعرفة عليه علامات الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الوقوف حتي تزول الشمس فحينءذ يستحب للامام او ناءبه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخطب------- خطبة واحدة قصيرة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع من عرفات والمبيت بالمزدلفة وغير ذلك	169	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms1237	false	896512484105076248	108	207	611	1125	1664	300	وهو الجبل الذي- عليه انصاب- الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد ال---------------------------------------------------موقف قاله بن المنذر وقال وبهذا يتبين ان قول صاحب التلخيص اقام بنمرة وقيل بعرفة ليس بجيد اذ نمرة من عرفة انتهي وكانه لم يطلع علي كلام من قبله وقال في الخلاصة اقام بنمرة او بعرفة وقال في المغني والشرح بعد ان ذكر انه يقيم بنمرة وان شاء اقام بعرنة وقال في الرعاية الكبري بعد ان قدم الاول وقيل يقيم ببطن نمرة وقيل بعرنة بعرفة وقيل بواديها انتهي فاءدتان احداهما قوله ثم يخطب الامام خطبة----------------------------- يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه----- والمبيت ب--مزدلفة وهذا بلا	1237	-3479201307320683708	127	-18.0	100	603	21.061359405517578	19	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms175	true	3721741281730962726	175	247	882	1248	1487	300	عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع ومن ترك مسنونا فلا شء عليه والمسنون كالرمل والاضطباع والمبيت بمني ليلة عرفة وطواف القدوم ونحوه ومن فاته والفوات مصدر فات يفوت فواتا كالفوت وهو سبق لا يدرك فهو اخص من السبق الوقوف بعرفة بان طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة---------------------------------------------------------------------------------------------- في وقفة ولو لعذر ف----------------------------------------------------------------------------------اته الحج ذلك العام وانقلب احرامه عمرة ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل ولا	175	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms1262	false	8818983936032249581	166	236	821	1171	1487	300	عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وهو من مفردات المذهب وقال الخرقي يصوم عن كل مد من قيمته يوما وتقدم التنبيه علي ذلك في الفدية في الضرب الثالث تنبيه محل الخلاف في وجوب الهدي اذا لم يشترط ان محلي حيث حبستني علي ما ياتي في اخر الباب فاءدتان احداهما لو اختار من فاته الحج---------------------------------------- البقاء علي احرامه ليحج من قابل فله	1262	-3479201307320683708	98	101.5	72	542	18.081180572509766	17	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms178	true	-6583123819670290431	215	281	1064	1401	1479	300	ان يتصدق بافضلها ويهدي الوسط وياكل الادون------------------------------------------------------------------ وكان من شعار الصالحين تناول لقمة----------- من كبدها او غيره- تبركا وخروجا من خلاف من او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب الاك-------------------------------------------------------------------------------ل في بداية هذه الصفحة في الكتاب وردت كلمة سن وليس يستحب ويستحب الحلق بعدها اي الاضحية وان اكلها او اهداها كلها الا اوقية تصدق بها------- جاز فان لم يتصدق بشء ضمن ما يقع عليه اسم اللحم يعتبر تمليك الفقير فلا يكفي اطعامه	178	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms1291	false	-3668538111862637875	85	191	438	1017	1562	300	ان يتصدق بافضلها ويهدي الوسط وياكل الادون قاله في المستوعب والتلخيص وغيرهما وظاهر كلام اكثر الاصحاب الاطلاق وكان من شعار السلف اك-----ل لقمة من الاضحية من كبدها او غيرها تبركا قاله في التلخيص وغيره الثانية يجوز ان يطعم الكافر منها اذا كانت تطوعا قاله الاصحاب قال الزركشي هذا في صدقة التطوع اما الصدقة الواجبة فلا يدفع اليه منها كالزكاة ولهذا قيل لا بد من دفع الواجب الي الفقير وتمليكه اياه وهذا بخلاف الاهداء فانه يجوز دفعه الي غني واطعامه انتهي وقا--------------------ل في الرعاية الكبري وتجوز الهدية من نقل-------------------------------------------------ها الي غني وقيل من واجبها ان جاز الاكل منها والا فلا الثالثة--------------- يعتبر تمليك الفقير فلا يكفي اطعامه	1291	-3479201307320683708	151	178.0	119	668	22.60478973388672	21	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms193	true	3046076598046300625	16	60	74	269	1440	300	وان باع ملك غيره بغير اذنه ولو بحضرته وسكوته او اشتري له بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح ولو اجيز بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اشتري له في ذمته بغير اذنه صح ان لم------------------------------- يسميه في العقد سواء نقد الثمن من مال الغير او لا فان	193	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms1405	false	-8587352194838617359	174	279	912	1437	1553	300	فان باع ملك غيره بغير اذن------------------ه او اشتري--- بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والمحرر والرعايتين والحاويين والنظم وغيرهم وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك اختاره في الفاءق وقال لا قبض ولا اقباض قبل الاجازة قال بعض الاصحاب في طريقته يصح ويقف علي اجازة المالك ولو لم يكن له مجيز في الحال وعنه صحة تصرف الغاصب وياتي حكم تصرفات الغاصب الحكمية في بابه في اول الفصل الثامن قوله وان اشتري له في ذمته بغير اذنه صح اذا اشتري له في ذمته فلا يخلو اما ان يسميه في العقد---------------------------- او لا فان	1405	-3479201307320683708	134	193.5	102	574	23.344947814941406	27	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms196	true	-963371766303434475	192	292	925	1411	1448	300	بيع دهن وعسل ونحوهما في ظرفه معه موازنة كل رطل بكذا سواء علما بمبلغ كل من------------------------------هما او لا لان المشتري رضي ان يشتري كل رطل بكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الظرف ومما فيه وكل منهما يصح افراده بالبيع فصح الجمع بينهما كالارض المختلفة الاجزاء وان احتسب باءع بزنة الظرف علي --مشتر- وليس الظرف مبيعا وعلما مبلغ كل منهما صح والا فلا لجهالة الثمن وان باعه جزافا بظرفه او دونه صح او ب-اعه اياه في ظرفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتري-------- زيتا ونحوه في ظرف فوجد فيه ربا او نحوه صح البيع في الباقي بقسطه ولمشتر الخيار	196	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms1426	false	-4368651550784385935	132	300	720	1533	1533	300	بيع دهن------------- في ظرف -معه موازنة كل رطل بكذا اذا- علما قدر كل واحد منهما وان جهلا زنة كل واحد منهما او احدهما فوجهان واطلقهما في الفروع وصحح المجد الصحة ان علما زنة الظرف فقط وجزم في الرعاية الكبري بعدم الصحة فيهما واختاره القاضي وصحح المصنف والشارح الصحة مطلقا وهو الصحيح من المذهب و-----------------------------------------------------------------------------ان احتسب----- بزنة الظرف علي المشتري وليس------ مبيعا وعلما مبلغ كل منهما صح والا فلا لجهالة الثمن وان باعه جزافا بظرفه او دونه صح وان باعه اياه في ظرفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح قال المجد لا نعلم فيه خلافا وذكر قول حرب لاحمد الرجل يبيع الشء في ظرفه مثل قطن في جواليق فيزنه ويلقي للظرف كذا وكذا قال ارجو ان لا باس به لا بد للناس من ذلك ثم قال المجد وحكينا عن القاضي خلاف ذلك قال في الفروع ولم اجده ذكر الاقوال الا قول القاضي الذي ذكره الشيخ اذا باعه معه انتهي واذا اشتري سمنا او زيتا------ في ظرف فوجد فيه ربا صح ف--------------ي الباقي بقسطه وله--- الخيار-	1426	-3479201307320683708	292	421.5	226	940	31.06382942199707	55	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms198	true	-4884068546441705153	91	195	433	967	1529	300	فاءدة---- يدخل الرقيق المسلم في ملك الكافر ابتداء ب-------------------الارث من قريب او مولي او زوج وباسترجاعه بافلاس المشتري بان ----اشتري كافر عبدا كافرا-------- ثم اسلم العبد وافلس المشتري وحجر عليه ففسخ الباءع البيع واذا رجع في هبته لولده بان---- وهب الكا------------فر لولده------- ثم اسلم العبد ورجع الاب في هبته وا-------ذا رد عليه بعيب اي------ باعه كافرا ثم اسلم وظهر به عيب فرده وكذا لو رد بغبن او تدليس او خيار مجلس واذا اشترط الخيار مدة فاسلم العبد فيها وفسخ الباءع البيع واذا وجد الثمن المعين معيبا فرده وكان قد اسلم للعبد وفيما اذا ملكه الحربي وفيما اذا قال الكافر لمسلم اعتق عبدك المسلم عني	198	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms1436	false	4054572198607854621	192	274	999	1431	1552	300	فاءدة قيل يدخل العبد الم-سلم في ملك الكافر ابتداء في سبع مساءل احداها الارث الثانية -----------------استرجاعه بافلاس المشتري يعني لو اشتري----- عبدا كافرا من كافر ثم اسلم العبد وافلس المشتري وحجر عليه الثالثة ا-----------ذا رجع في هبته لولده يعني لو وهب الكافر عبده الكافر لولده المسلم ثم اسلم العبد ورجع----- في هبته الرابعة اذا رد عليه بعيب يعني اذا باعه------ ثم اسلم وظهر به عيب فرده وحكي في القواع--------------------------------------------------------د فيه- وفيما يشابهه وجهين الخامسة -----------------------------------------------------------------------اذا قال الكافر لمسلم اعتق عبدك المسلم عني	1436	-3479201307320683708	297	414.0	235	605	49.09090805053711	44	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms200	true	-4305502222811245443	60	107	318	550	1553	300	قال في الرعاية الكبري ومن جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذا او اشتراه من بلد كبير كبغداد او البصرة ومصر ونحوها فله حبسه حتي يغلو وليس بمحتكر- نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي انتهي -قال	200	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms1442	false	6411205738644003291	174	220	918	1149	1552	300	قال في الرعاية الكبري ومن جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير كبغداد و--البصرة ومصر ونحوها فله حبسه حتي يغلو وليس -محتكرا نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي انتهي وقال	1442	-3479201307320683708	227	431.5	181	234	97.008544921875	43	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms211	true	4139947517008865100	73	127	377	654	1508	300	ما بعته بكذا وانما بعته بكذا فيجمع بين النفي الاثبات فالنفي لما ادعي عليه والاثبات لما ادعاه ويقدم ال-----------------------------------------نفي عليه لانه الاصل في اليمين ثم حلف مشتر بعد حلف باءع ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا ويحلف وارث علي ال--بت ان علم الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فعلي نفي العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان نكل احدهما لزمه ما قال صاحبه	211	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms1516	false	-8054024143664117331	170	279	919	1517	1621	300	ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا اعلم ان كلا من المتبايعين يذكر في يمينه اثباتا ونفيا ويبدا بالنفي------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصحيح من المذهب كما قال المصنف وعنه يبدا بالاثبات وذكرها الزركشي وصاحب الحاوي وغيرهما وجها وذكرها في الرعاية قولا فيقول الباءع بعته بكذا لا بكذا ويقول المشتري اشتريته بكذا لا بكذا واطلقهما في الحاوي الكبير قال في الفروع والاشهر يذكر كل واحد منهما اثباتا ونفيا فظاهره ان خلاف الاشهر الاكتفاء باحدهما اعني الاثبات او النفي وقد قال في الرعاية الصغري حلف الباءع ما باعه الا بكذا ثم المشتري انه ما اشتراه الا بكذا قوله فان نكل احدهما لزمه ما قال صاحبه	1516	-3479201307320683708	92	113.5	72	695	13.237410545349121	15	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms217	true	6581483676025931767	117	200	612	1005	1483	300	ولا ي-صح بيع --كالء بكا--لء وهو بيع --دين ب--دين مطلقا لنهيه عن بيع الكالء بالكالء وله صور منها بيع ما في الذمة حالا من عروض و--اثمان بثمن الي اجل لمن هو عليه ولغيره ومنها جعل الدين راس مال سلم بان يكون له علي اخر دين فيقول جعلت ما في ذمتك راس مال سلم علي كذا ومنها لو كان لكل واحد من اثنين دين علي صاحبه من غير جنسه كالذهب والفضة وتصادفاهما ولم يحضراهما او احدهما فانه لا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين	217	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms1563	false	-4062853500969136556	64	128	332	639	1521	300	ولا يجوز بيع الكالء بالكالء وهو بيع الدين بالدين قال في التلخيص --------------------له صور منها بيع ما في الذمة حالا من عروض او اثمان بثمن الي اجل ممن هو علي-------ه ومنها جعل------ راس مال السهم السلم دين-----------------------------------------------------ا ومنها لو كان لكل واحد من اثنين دين علي صاحبه من غير جنسه كالذهب والفضة وتصادق---ا ولم يحضرا شيء--------ا فانه لا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين	1563	-3479201307320683708	258	413.0	200	404	63.861385345458984	45	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms229	true	-1394750853796485426	226	277	1087	1333	1453	300	توثقه دين بعين يمكن اخذه او بعضه منها او من ثمنها ان تعذر الوفاء من غيرها ويجوز ان يرهن الانسان مال نفسه علي غيره ولو بغير رضا المدين كما يجوز ضمانه واولي و---------------------------------------------------------------------------لا يصح معلقا بشرط ولا بدون ايجاب وقبول او ما يدل عليهما ول---------------------------------------------ا بد من معرفة الرهن وقدره وصفته	229	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms1626	false	-5361784475460328929	149	208	733	1033	1531	300	توثقة دين بعين يمكن اخذه---------------- من ثمنها ان تعذر الوفاء من -----------------------------------------غيره قال الزركشي توثقة دين بعين او بدين علي قول الثانية المرهون عبارة عن كل عين جعلت وثيقة بحق يمكن استيفاءه منها الثالثة لا يصح الرهن--------- بدون ايجاب وقبول او ما يدل عليهما قال في الرعاية من عنده وتصح بالمعاطاة الرابعة لا بد من معرفة الرهن وقدره وصفته	1626	-3479201307320683708	134	188.5	103	366	36.612022399902344	25	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms258	true	-8836438042620346792	194	287	998	1460	1528	300	ان يشتركا في كل ما يثبت لهما و--عليهما فتصح ان لم يدخلا فيها اي الشركة كسبا نادرا كوجدان لقطة وركاز و---------------------------------------------------------ما يحصل لهما م-------------------------------------ن الميراث او يلزم احدهما من ضمان وغصب وارش جناية ونحو ذلك القسم الثاني فاسد وهو ما اذا ادخلا فيها كسبا نادرا او نحوه وحيث فسدت فلكل منهما ربح ماله واجرة عمله وما يستفيده له لا يشاركه فيه غيره لفساد الشركة ويختص بضمان ما غصبه او جناه ان ضمنه عن الغير وكلها اي الخمسة الاضرب جاءزة ولا ضمان فيها الا بتعد او تفريط فصل وتصح المساقاة وهي----------- مفاعلة من السقي	258	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms1842	false	5719703963467988372	30	107	193	569	1568	300	ان اشتركا في كل ما يثبت لهما او عليهما --صح العقد دون الشرط نص عليه واطلق وذكره في الرعاية قولا وفي طريقة بعض الاصحاب شركة المفاوضة ان يقول انت شريك لي في كل ما يحصل لي باي جهة كانت من ارث وغيره لنا فيه روايتان المنصور لا تصح انتهي فعلي المذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------لكل منهما ربح ماله واجرة عمله وما يستفيده له-------------------------------- ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن ا------------------------------------------------------------------لغير باب المساقاة فاءدة المساقاة مفاعلة من السقي	1842	-3479201307320683708	170	205.0	129	569	29.876977920532227	27	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms261	true	-5384477821105829383	178	227	904	1149	1532	300	الشيخ 16 تقي الدين ابن تيمية---- ان اطلق و---قال انتفع بها بما شءت فله زرع وغرس وبناء انتهي وان كانت الاجارة --------------------------------------------------------------------لركوب اشترط مع ذكر الموضع المركوب اليه معرفة راكب برءية او صفة وذكر جنس مركوب كمبيع ومعرفة ما يركب به من سرج وغيره و----------كيفية السير- من هملاج وغيره	261	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms1859	false	4994848381167816629	100	160	490	785	1526	300	الشيخ--- تقي الدين رحمه الله يعم ان اطلق وان قال انتفع بها بما شءت فله زرع وغرس وبناء وياتي بعض ذلك وغيره عند قوله وله ان يستوفي المنفعة وما ودونها دونها فاءدة قوله وان استاجر للركوب--------- ذكر------- المركوب فرسا او بعيرا او نحوه بلا نزاع ويذكر ايضا--------------- ما يركب به من سرج وغيره ويذكر ايضا كيفية --سيره من هملاج وغيره	1859	-3479201307320683708	143	171.5	109	331	43.202415466308594	24	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms269	true	4551998674221235546	139	284	744	1484	1563	300	اما بالمشاهد -او بالذرع لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به --عادة وهو ما زاد-علي ثل-ثماءة ذراع فلا يصح عليه لانه يفوت به الغرض المقصود بالرمي وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني و الرابع علم عوض لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود ويعلم اما بالمشاهدة او الوصف ويجوز حالا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا كالبيع و شرط اباحته اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العوض -------------------------------------------------------------------------ايضا و الخامس خروج عن شبه قمار بكسر القاف يقال قامره قمارا ومقامرة فقمرة اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا------------------------------------------------------- يجوز اكثر من---- محلل واجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكافء مركوبه مركوبيهما-------------- او رميه رمييهما فان------------------------ سبقاه احرزا سبقيهما ولم يءخذ- من المحلل ش--ء وان سبق هو او احدهما احرز السبقين وان سبق---- المحلل واحد المخرجين فسبق مسبوق بينهما	269	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms1915	false	-8534214706102290904	3	207	15	1072	1552	300	اما بالمشاهدة او بالذراع------------------------------- نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به العادة وهو ما زاد علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح--------------------------------------- وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله تعالي عنه فاءدة لا يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا علي الصحيح من المذهب زاد في الترغيب من غير تقدير وقيل يصح اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قاله في الفاءق وهو المعمول به عند الرماة الان في اماكن كثيرة قوله الثاني ان يكون العوض معلوما مباحا بلا نزاع لكنه تمليك بشرط سبقه فلهذا قال في الانتصار في شركة العنان القياس------------------------------------------------------------------------------- لا يصح قوله ف---ان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجوز----- من غير محلل قال وعدم المحلل اولي واقرب الي العدل من كون السبق من احدهما وابلغ في تحصيل مقصود كل منهما وهو بيان عجز الاخر وان الميسر والقمار منه لم يحرم لمجرد المخاطرة بل لانه اكل للمال بالباطل او للمخاطرة المتضمنه له انتهي واختاره صاحب الفاءق قوله يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا من------ه شيءا وان سبق------ احدهما احرز السبقين وان سبق معه المحلل-------------- فسبق الاخر بينهما	1915	-3479201307320683708	340	238.5	265	1392	24.4252872467041	58	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms281	true	8587455807272726993	239	290	1153	1402	1452	300	وان قال مودع خاتم اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمن لا عكسه الا ان انكسر لغلظها اي البنصر فيضمنه لانه اتلفه بما لم ياذن فيه مالكه وان جعله في الوسطي وامكن ادخاله في جميعها فضاع لم يضمنه ---------------------------------------وان لم يدخل في جميعها فجعله في بعضها لا----نه ادني من المامور به	281	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms2066	false	4232881232303988624	56	104	297	542	1575	300	وان قال---------- اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمن--- ذكره القاضي وبن عقيل واقتصر عليه الحارثي ايضا -----------------------------وان جعله في الوسطي وامكن ادخاله في جميعها -----لم يضمن ذكره في الكافي واقتصر عليه الحارثي ايضا وان لم يدخل في جميعها فجعله في بعضها ضمن لانه ادني من المامور به	2066	-3479201307320683708	160	241.5	126	292	54.79452133178711	29	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms288	true	-1225856562164577352	170	197	820	955	1484	300	تحبيس مالك الت-----صرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه وتصرف غيره في رقبته بشء من التصرفات يصرف ريعه ف-ي جهة بر تقربا الي الله تعالي	288	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms2154	false	-3973773318040160426	246	270	1336	1456	1612	300	تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف----- في رقبته---------------- يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي	2154	-3479201307320683708	104	177.5	82	141	73.75886535644531	19	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms289	true	-6255872164020550081	102	158	510	836	1600	300	-----و------------ابو المعالي في النهاية والخلاصة و------------------------------------------------------------------------------التصحيح وادراك الغاية------------------------------------------------------------ ومال اليه في-- التلخيص وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وقدمه في الهداية والمستوعب والهادي والفاءق و------------المجد في مسودته علي الهداية و-------عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل في زماننا وقبله عند حكامنا من ازمنة متطاولة وهو اظهر وفي الانصاف وهو الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب	289	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms2163	false	6623148504473635988	169	299	895	1605	1613	300	هذا هو الصحيح قال ابو المعالي في النهاية والخلاصة يصح علي الاصح قال الناظم يجوز علي المنصور من نص الامام احمد رحمه الله وصححه في التصحيح وادراك الغاية قال في الفاءق وهو المختار واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله ومال اليه صاحب التلخيص وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وقدمه في الهداية والمستوعب والهادي والفاءق وغيرهم وقدمه المجد في مسودته علي الهداية وقال نص عليه قال المصنف وتبعه الشارح وصاحب الفروع اختاره بن ابي موسي وقال بن عقيل هي اصح قلت الذي رايته في الارشاد والفصول ما ذكرته انفا ولم يذكر المسالة في التذكرة فلعلهما اختاراه في غير ذلك لكن عبارته في الفصول موهمة قلت وهذه الرواية عليها العمل في زماننا وقبله عند حكامنا من ازمنة متطاولة وهو--------------------- الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب	2163	-3479201307320683708	302	539.0	250	731	41.313270568847656	46	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms298	true	4964912026621079086	213	262	1043	1293	1495	300	فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا فخرج العبد من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار عليه دين يستغرق- لم يعتق منه شء لان الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفارق العطية الوصية في اربعة احكام احدها ما اشار اليه بقوله ويبدا بالاول فالاول بالعطية والوصية- يسوي بين --متقدمها	298	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms2262	false	5892228992420521190	171	265	925	1403	1612	300	فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج------ من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم قال الحارثي في اعتبار الثلث في الوصية بحال الوصية خلاف فيجري مثله في العطية علي القول به واولي قال وهذا الوجه اظهر قال ومن الاصحاب من اورد رواية او وجها يعتق ثلث العبد فيما اذا كان عليه دين يستغرق العبد فاءدة قوله وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه ----------------يبدا بالاول فالاول منها--- والوصايا يسوي بين المتقدم --	2262	-3479201307320683708	198	305.0	155	505	39.20792007446289	34	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms329	true	7117131182862492241	57	92	282	475	1548	300	وقال الجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد ونكحتها ونكحت---------- اي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجت انتهي واذا قالوا نكح فلانة او ابنة فلان ارادوا -----------عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لقرينة ذكر امراته	329	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms2465	false	4694928865531966854	26	101	143	544	1608	300	وقال الجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد ونكحتها ونكحت نكحتها هي اي تزوجت وعن الزجاج النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا وموضع نكح في كلامهم لزوم الشء الشء راكبا عليه قال بن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت -فلان ارادوا تزويجها والعقد عليها واذا قالوا نكح امرا---------ته لم يريدوا الا المجامعة لان ب--ذكر امراته	2465	-3479201307320683708	164	290.5	133	413	39.709442138671875	25	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms330	true	5122698979311050310	2	46	12	211	1555	300	قال الامام 16 احمد---------- اذا خطب الرجل امراة سال عن جمالها اولا فان حمد سال عن دينها فان حمد تزوج وان لم يحمد رد------ لاجل الدين ولا يسال اولا عن الدين فان 16 حمد سال عن الجمال فان لم يحمد ردها---------- للجمال لا للدين	330	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms2475	false	2908051246028569641	31	78	164	381	1571	300	قال الامام--- احمد رحمه الله اذا خطب --رجل امراة سال عن جمالها اولا فان حمد سال عن دينها فان حمد تزوج وان لم يحمد يكون رده لاجل الدين ولا يسال اولا عن الدين فان--- حمد سال عن الجمال فان لم يحمد ردها فيكون رده للجمال لا للدين	2475	-3479201307320683708	189	336.5	147	225	84.0	38	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms332	true	4515875183242995840	115	152	601	804	1543	300	فان الله تعالي امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء من ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي	332	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms2487	false	2869039373548039725	104	163	553	880	1530	300	وان الله------ امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال------ مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم وقال الشيخ عبد القادر ويستحب ان يزيد هذه الاية ايضا فاءدتان احداهما كان الامام احمد رحمه الله تعالي اذا حضر العقد ولم يسمع الخطبة انصرف والمجزء منها --ان يتشهد ويصلي علي النبي	2487	-3479201307320683708	184	331.0	151	341	53.95894241333008	32	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms341	true	-927818307647981313	169	196	808	931	1462	300	قال ال------شيخ تقي الدين---------- لو خدعها فسافر بها ثم كرهته لم يكن له ان يكرهها بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي ومن--------------------------------------------------- شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات	341	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms2560	false	-4882914890985426163	8	96	38	455	1454	300	قال الشيخ للشيخ تقي الدين رحمه الله لو خدعها فسافر بها ثم كرهته لم يكن له ان يكرهها بعد ذلك قال بن نصر الله في حواشيه علي الفروع هذا اذا لم تسقط حقها واضح اما لو اسقطت حقها من الشرط احتمل ان يكون لها الرجوع فيه كهبة حقها من القسم واحتمل ان لا يكون لها العودة فيه كما لو اسقطت حقها من بعض مهرها المسمي والفرق واضح فذكره انتهي قلت الصواب انها اذا اسقطت حقها يسقط مطلقا وقال ايضا لو شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات	2560	-3479201307320683708	120	198.0	93	417	28.7769775390625	23	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms341	true	-927818307647981313	134	247	651	1190	1462	300	الفسخ علي التراخي ان فعله لا ان عزم ولا يسقط الا بما يدل علي رضاها من قول او تمكين مع العلم بفعله ما اشترطت ان لا يفعله فان مكنته قبل العلم به لم يسقط فسخها قال الشيخ تقي الدين لو خدعها فسافر بها ثم كرهته لم يكن له ان يكرهها بعد ذلك انتهي ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها و النوع------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني فاسد وهو نوعان نوع----------- يبطل العقد اي عقد النكاح من اصله وهو اربعة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين وهو ان يزوج رجل رجلا ابنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما	341	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms2562	false	1085623447269328849	186	250	972	1313	1579	300	الشرط علي التراخي -------------------لا يسقط الا بما يدل علي الرضي من قول او تمكين من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مع العلم قطع به الاصحاب منهم صاحب المحرر والنظم والفروع والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم ذكروه في باب العيوب في النكاح قوله القسم الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدها ما يبطل النكاح وهو ثلاث---------------------ة اشياء احدها نكاح الشغار و-----------هو ان يزوجه وليته ع------------------------لي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما	2562	-3479201307320683708	167	225.0	129	641	26.053041458129883	29	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms355	true	4714947622813099023	197	247	1008	1285	1567	300	وقال الموفق ضرب الدفوف مخصوص بالنساء وقطع به في الاقناع وقال في الرعاية ويكره للرجال مطلقا انتهي و يسن ضرب بدف مباح في ختان ونحوه ك-------قدوم --غاءب وولادة واملاك ونحوه فاءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يحرم كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب----- وناي ومعزفة و----------------------------جفانة و--عود وزمارة الراعي ونحوهما--- سواء استعملت لحزن او	355	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms2676	false	4225757948242780643	17	106	72	562	1606	300	وقال المصنف ضرب الد--ف مخصوص بال--------------------نساء قال في الرعاية ويكره للرجال مطلقا فاءدتان احداهما ضرب الدف في نحو العرس كالختان وقدوم الغاءب ونحوهما كالعرس نص عليه وقدمه في الفروع وقيل يكره قال المصنف وغيره اصحابنا كرهوا الدف في غير العرس وكرهه القاضي وغيره في غير عرس وختان ويكره لرجل للتشبه قال في الرعاية وقيل يباح في الختان وقيل وكل سرور حادث الثانية يحرم كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب وجنك وناي ومعزفة وسرناي نص علي ذلك كله وكذا الجفانة والعود قال في المستوعب والترغيب سواء استعملت لحزن او	2676	-3479201307320683708	176	233.0	139	512	34.375	22	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms357	true	7736073184166908324	7	52	32	244	1487	300	ولزوج استمتاع بزوجة كل وقت علي اي صفة كانت اذا كان الوطء في القبل ولو من جهة عجيزتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يضرها او لم يشغلها عن فرض ------------------------------ولو كانت علي التنور او---- ظهر القتب -----وله الاستمناء بيدها فان-------------------------------------- زاد عليها ف-----------ي الجماع صولحوا علي شء منه	357	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms2678	false	6623397085470005063	40	130	216	654	1518	300	وله الاستمتاع بها يعني ع----لي اي صفة كانت اذا كان ف------ي القبل ولو من جهة عجيزتها عند اكثر الاصحاب وقطعوا به وذكر بن الجوزي في كتاب السر المصون ان العلماء كرهوا الوطء بين الاليتين لانه يدعو الي الدبر وجزم به في الفصول قال في الفروع كذا قالا قوله ما ------------لم يشغلها عن الفراءض من غير اضرار بها بلا نزاع ولو كانت علي التنور او علي ظهر --قتب كما رواه الامام احمد رحمه الله وغيره فاءدة قال ابو حفص والقاضي اذا زاد الرجل علي المراة في الجماع صولح --علي شء منه	2678	-3479201307320683708	149	185.5	115	464	32.11206817626953	23	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms359	true	-4163764411042754571	72	145	358	725	1567	300	تتخذ خرقة تناولها له--- بعد فراغه من جماعها قال ابو حفص ينبغي ان لا تظهر الخرقة بين يدي امراة من اهل دارها فانه يقال ان المراة اذا اخذت الخرقة وفيها المني فتمسحت بها كان منه- الولد انتهي وقال الحلواني في التبصرة ويكره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها انتهي ولا ي----------------------------------------------------------------كره نخرها عند الجم------------اع ولا نخره -------------------------------قال مالك لا باس بالنخر عند الجماع واراه سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله	359	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms2685	false	5534821100424657492	5	97	31	503	1550	300	تتخذ خرقة تناولها للزوج بعد فراغه من جماعها قال ابو حفص ينبغي ان لا تظهر الخرقة بين يدي امراة من اهل دارها فانه يقال ان المراة اذا اخذت الخرقة وفيها المني فتمسحت بها كان منها الولد وقا------ل الحلواني في التبصرة ويكره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها وعكسه وقال القاضي في الجامع قال ابو الحسن بن العطار في كتاب احكام النساء ويكره نخرها عند الجماع وحال الجماع ولا نخره وهو مستثني من الكراهة في غيره وقال مالك لا باس بالنخر عند الجماع واراه سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله	2685	-3479201307320683708	349	641.0	278	478	73.0125503540039	64	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms361	true	-7196536804077905995	92	139	482	753	1596	300	وان ادعي كل----------- ظلم صاحب---ه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة -يشرف عليهما ويكشف حال----------------------------------------------------هما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنه ويلزمها الانصاف ويكو-------------------------------------ن الاسكان المذكور----- قبل بعث الحكمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين ذكرين عدلي--------ن مكلفين يعرفان	361	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms2697	false	-4910969118353995856	122	243	616	1322	1659	300	فان ادعي كل واحد منهما ظلم صاحبه له اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة ليشرف عليهما ويلزمهما الانصاف قال في الترغيب واقتصر عليه في الفروع يكشف عنهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة انتهي اذا علمت ذلك فالصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب ان الاسكان الي جانب ثقة قبل بعث الحكمين كما قطع به المصنف هنا وقطع به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمحرر والنظم والشرح والرعايتين والحاوي الصغير وادراك الغاية وتجريد العناية والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه في الفروع ولم يذكره الخرقي والقدماء ومقتضي كلامهم انه اذا وقعت العداوة وخيف الشقاق بعث الحكمان الحكمين من غير اسكان الي جانب ثقة قوله فان خرجا الي الشقاق والعداو-------------------ة بعث الحاكم حكمين حرين مسلم------ين عدلين ويكونان مكلفين اشتراط	2697	-3479201307320683708	210	288.5	170	731	28.72776985168457	27	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms367	true	4799665797288425624	217	259	1093	1318	1510	300	عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة وليست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم	367	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms2759	false	3004669361739285223	17	51	105	283	1556	300	----نحو-- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ول-ست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي وما اشبهه ك -----------------------لا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله----------------- والله قد اراحك مني وجري القلم	2759	-3479201307320683708	167	298.5	136	225	74.22222137451172	28	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms369	true	-5617640911991626758	29	66	140	321	1506	300	علق --عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت---------------------------------------------------------- وان علقها----- بعتقه فعتق لغت الثالثة ولو عتق بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقة ملك تمام الثلاث و-------بعد طلقتين----------------------- او عتقا معا لم يملك----------------------------------- ثالثة فلو عتق بعد طلقتين لم يملك نكاحها حتي	369	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms2771	false	1180254690983489954	72	154	387	793	1544	300	علق العبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه طلقت ثلاثا علي الصحيح من المذهب وقيل تطلق اثنتين ويملك الثالثة وان علق الثلاث بعتقه -----لغت الثالثة قدمه في الرعاية قال في الفروع لغت في الاصح وقيل بل تقع وقيل ان قلنا يصح تعليقه علي ملكه وقع والا فلا ولو علق بعد طلقة ملك تمام الثلاث ولو علق بعد طلقتين زاد في الرعاية والفروع او عتقا معا لم يملك ثالثة علي الصحيح من المذهب قال في البلغة -لو عتق بعد طلقتين لم يملك نكاحها علي	2771	-3479201307320683708	155	226.5	121	412	37.621360778808594	24	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms370	true	-3244938081177263995	22	50	106	257	1418	300	قال كنساءي طوالق واستثني واحدة بقلبه لم تطلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يقل الاربع ونحوه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال نساءي الاربع او الثلاث او الاثنتان طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقت في الحكم	370	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms2792	false	-5626286496570367674	6	86	37	510	1666	300	قال نس-اءي طوالق واستثني واحدة بقلبه لم تطلق فيقبل فيما بينه وبين الله تعالي قولا واحدا وظاهر كلام المصنف انه يقبل في الحكم ايضا وهو الصحيح من الروايتين والمذهب منهما اختاره الشارح وصححه في النظم وظاهر ما جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر واختاره القاضي وجزم به الزركشي والمنور والرواية الثانية لا يقبل اختاره بن حامد واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والفروع والرعايتين والحاوي الصغير فاءدتان احداهما لو قال نساءي الاربع---------------------- طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقت في الحكم	2792	-3479201307320683708	112	175.5	89	496	22.580644607543945	17	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms370	true	-3244938081177263995	210	242	1015	1164	1418	300	صعدت السماء او شاء الميت او الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيمة او طرت او------------------------------------ قلبت الحجر ذهبا او علقه علي مستحيل لذاته ك--------------ان رددت امس او جمعت بين الضدين او شربت --ماء------------ الكوز ولا ماء فيه	370	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms2797	false	4715555839352136542	205	274	1060	1400	1544	300	صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة هذا تعليق بوجود مستحيل وفعله وهو قسمان مستحيل عادة ومستحيل لذاته فالمستحيل عادة كما مثل المصنف ومن جملة امثلته انت طالق لا طرت او ان طرت او لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او ان قلبت الحجر ذهبا --ونحوه -والمستحيل لذاته كقوله انت طالق ان رددت امس او جمعت بين الضدين او شربت الماء الذي في هذا الكوز ولا ماء فيه	2797	-3479201307320683708	134	203.5	104	343	39.067054748535156	24	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms370	true	-3244938081177263995	210	246	1015	1182	1418	300	صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او قلبت الحجر ذهبا او علقه علي مستحيل لذاته كان رددت امس او جمعت بين الضدين ------------او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطاق--- في الجميع	370	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms3313	false	-1307147991083934945	149	176	786	912	1546	300	صعدت السماء او شاء الميت------------------ او قلبت الحجر ذهبا-------------------------------------- او جمعت بين الضدين او رددت امس او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه ونحوه فقال في الفروع	3313	-3479201307320683708	101	183.0	78	182	55.4945068359375	20	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms372	true	-8064457200298163080	229	262	1118	1279	1457	300	وان علقه------ علي صفات و-----اجتمعن في عين واحدة كقوله------ ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا وان قال لها	372	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms2810	false	2193290280780555937	204	240	1062	1240	1546	300	ولو علق طلاقها علي صفات ثلاث فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا وهذا المذهب	2810	-3479201307320683708	145	256.5	114	178	81.4606704711914	26	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms374	true	-6166271848641419521	103	189	477	856	1358	300	وان حلف لا يدخل دارا او حلف لا يخرج منها اي الدار فادخل فيها بعض جسده في الصورة الاولي او اخرج منها بعض جسده في الثانية لم يحنث او دخل طاق الباب اي باب الدار لم يحنث او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها ف-بس ثوبا فيه اي الثوب منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه ولا يءجره	374	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms2844	false	5695074761397120015	161	204	840	1036	1563	300	وان حلف لا يدخل دارا----------------------------- فادخل---ها بعض جسده---------------------------------------------------------- او دخل طاق الباب او -----------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه--------- منه او -------------------------------------------لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه خرج علي الروايتين وكذا لو حلف -------لا يبيع عبده ولا يهبه فباع نصفه	2844	-3479201307320683708	159	220.5	121	380	41.842105865478516	32	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms375	true	-1482123762656505086	165	200	790	962	1467	300	قال الموفق ومن تابعه الورع التزام الطلاق فان كان المشكوك فيه رجعيا راجعها----- ان كانت مد خولا بها والا جدد نكاحها ان كانت غير مدخول بها او--- انقضت عدتها ومن شك في عدده اي الطلاق	375	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms2858	false	-2539560484315888559	217	251	1083	1252	1495	300	قال المصنف ومن تابعه الورع التزام الطلاق فان كان المشكوك فيه رجعيا راجع امراته ان كانت مد-خولا بها والا جدد نكاحها ان كانت غير مدخول بها او قد انقضت عدتها وان شك في ----------طلاق	2858	-3479201307320683708	156	279.5	124	180	86.66666412353516	28	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms395	true	-1777139864691356099	129	294	624	1444	1469	300	وان------------- قالت هي اي الزوجة ذلك اي انه اخوها من الرضاع و-كذبها زوجها فهي زوجته حكما حيث -لا بينة لها فلا يقبل قولها عليه في فسخ النكاح لانه حق ثبت عليها ثم ان اقرت بذلك قبل الدخول فلا مهر لها لاقرارها بانها لا تستحقه وبعد الدخول فان اقرت ان-ها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فكذلك لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة علي زعمها وهي زوجته--- ظاهرا واما -فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت ----ما اقرت به لم يحل لها مساكن-ه ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص ما امكنها كمن--------------------------- طلقها ثلاثا وانكر قال في الشرح والمبدع والانصاف وينبغي ان يكون الواجب لها--------- بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل قال في الاقناع وان قال ------هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك كان كانت قدره في السن او اكثر---- لم تحرم لتيقن-- كذبه و---------ان احتمل------------ فكما لو	395	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms2984	false	-3280696296964403891	163	300	817	1474	1474	300	وان كانت هي التي ق---------------------الت هو اخ--ي من الرضاع واكذب------ها فهي زوجته في الحكم بلا نزاع لكن ان كان --قولها----------------------------------------------------- قبل الدخول فلا مهر لها وا-----ن كان------------- بعد الدخول فان اقرت بانها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها ايضا و-----------------ان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة ----------وهي زوجته في ظاهر الحكم وفيما بينه- وبين الله ------فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي نفس----------------------------------------------ها كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وانكر------------------------------ وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل الامرين من المسمي او مهر المثل قول----------ه ولو قال الزوج هي ابنتي من الرضاع وهي في سنه---------------------------------- او اكبر منه لم تحرم لتحققنا كذبه بلا نزاع وان احتمل ان تكون منه فكما لو-	2984	-3479201307320683708	495	717.5	389	914	54.15755081176758	78	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms404	true	3861001995045321532	34	80	191	456	1543	300	عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل بدنهم وثيابهم ودهنهم وتكحيلهم وربط طفل في المهد وتحريكه لينام ونحو ذلك وهي واجبة كانفاق عليه ومستحقها ------------------------------------------------------------------------------رجل عصبة و--امراة وارثة او مدلية بوارث كالخالة وبنات الاخوات او مدلية بعصبة كبنات الاخوة والاعمام وذي الرح------------------------------------م غير من تقدم و-------حاكم	404	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms3023	false	7766734533513630310	110	178	582	952	1599	300	عما يضره- وتربيته- بغسل راسه وبدنه---------- وثيابه- ودهنه- وتكحيله- وربطه ف---ي المهد وتحريكه لينام ونحو ذلك وقيل هي حفظ من لا يستقل بنفسه وتربيته حتي يستقل بنفسه الثانية اعلم ان عقد الباب في الحضانة انه لا حضانة الا لرجل عصبة او امراة وارثة او مدلية بوارث كالخالة وبنات الاخوات او مدلية بعصبة كبنات الاخوة والاعمام والعمة وهذا الصحيح من المذهب فاما ذوو الارحام غير من تقدم ذكره والحاكم	3023	-3479201307320683708	196	289.5	161	388	50.515464782714844	24	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms407	true	1798288863484473689	179	260	967	1389	1600	300	فان اقتص من المقتول او عفي عنه ففي مطالبته ب---------الاخرة---- وجهان------------------- قال ا------بن القيم--------------------------------------------------- والتحقيق في المسالة ان القتل يتعلق به -----ثلاثة حقوق حق الله وحق المقتول وحق الولي فان --سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعله وخوفا من الله تبارك وتعالي وتاب توبة نصوحا سقط حق الله تعالي بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو وبقي حق المقتول يعوضه الله تعلي----- يوم القيامة من عبده التاءب المحسن----------------- فلا يضيع حق هذا ولا يعطل توبة هذا	407	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms3249	false	-4966721233459772049	171	269	897	1409	1556	300	لو- اقتص من القات-ل او عفي عنه -هل يطالبه المقتول في الاخرة فيه وجهان واطلقهما في الفروع قال الامام بن القيم رحمه الله في الداء والدواء وغيره بعد ذكر الروايتين والتحقيق في المسالة ان القتل يتعلق به ثلاث ثلاثة حقوق حق ل-له وحق للمقتول وحق للولي فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل- وخوفا من الله وت-----------------وبة نصوحا سقط حق الله------ بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو وبقي حق المقتول يعوضه الله تعالي عنه يوم القيامة عن عبده التاءب المحسن ويصلح بينه وبينه فلا يذهب حق هذا ولا تبطل توبة هذا	3249	-3479201307320683708	368	607.0	293	540	68.14814758300781	56	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms408	true	-4288904284530699474	33	56	179	304	1468	300	قلت الذي نظر الي الاحكام المترتبة علي القتل جعل الاقسام ثلاثة والذي نظر الي الصورة فهي اربعة بلا شك واما الاحكام فمتفق عليها	408	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms3034	false	-4429794826004528859	59	82	305	429	1553	300	قلت الذي نظر الي الاحكام المترتبة علي القتل جعل الاقسام ثلاثة والذي نظر الي الصور- فهي اربعة بلا شك واما الاحكام فمتفق عليها	3034	-3479201307320683708	124	243.0	101	125	99.19999694824219	22	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms417	true	-5113825155342181136	30	59	133	261	1424	300	فلو قطع طرفا قود-ا فسري الي النفس فلا شء علي --قاط---------ع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية ولا	417	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms3085	false	-4759542095085960011	77	108	396	536	1468	300	فلو قطع اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شء علي القاطع بلا نزاع لكن لو اقتص قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية علي	3085	-3479201307320683708	116	200.5	87	140	82.85713958740234	24	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms418	true	-5788693999177471218	156	196	739	951	1516	300	تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقله كل دية الاخر سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لتسبب كل في قتل الاخر لكن نصف دية المنكب------------------- مغلظة ونصف دية المستلقي----------------- مخففة قاله في الرعاية	418	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms3090	false	-4808956723816009991	50	87	268	481	1650	300	تجاذب اثن------ان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فهما كالمتصادمين------- سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الا----------------------خر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة ونصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة قاله في الرعاية	3090	-3479201307320683708	161	263.5	130	248	64.91935729980469	25	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms419	true	5156625144734285871	36	80	203	429	1500	300	اصطدم قنا-ن ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان --كان حرا وقنا فماتا ----فقيمة قن ---في تركه الحر-------------------------------- وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة وم------------------------------------------------------ن اركب صغيرين ولا ولاية له علي كل منهما فاصطدما فماتا ف-----------ديتهما وما	419	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms3089	false	8079167733507328184	99	161	533	856	1621	300	اصطدم عبدان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناي-ته وان اصطدم حر- وعبد فماتا ضمنت قيمة العبد في تركة الحر علي الصحيح من المذهب وقيل نصفها وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة قال في الفروع ويتوجه الوجه او نصفها وما هو ببعيد قوله وان اركب صبي-ين -لا ولاية له عليه------ما فاصطدما فماتا فعلي عاقلته ديتهما هذا	3089	-3479201307320683708	196	291.0	155	333	58.85886001586914	27	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms427	true	-7631290204252038545	136	171	657	816	1494	300	وان قطع كفا باصابعه لم تجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير دية اليد----- وان كان ب------ه بعضها------ دخل في دية الاصابع ما حاذا---------------ها وعليه ارش بقية الكف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته	427	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms3125	false	-2024346352419411471	199	293	1073	1530	1565	300	وان قطع كفا باصابعه لم تجب الا دية الاصابع ان الدية للاصابع لا غير وذلك يقتضي سقوط ما يجب في مقابلة الكف وليس ذلك بمراد ولكن لما كانت دية الاصابع كدية اليد اطلق هذا اللفظ نظرا الي المعني والاحسن ان يقول لم يجب الا دية اليد قوله وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل--------------- ما حاذي الاصابع في ديتها وعليه ارش باقي الكف وهذا المذهب جزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز وقدمه في الفروع وقيل يلزمه دية يد سوي الاصابع فاءدة يجب في كف بلا اصابع وذراع بلا كف-------------- ثلث ديته	3125	-3479201307320683708	118	123.5	89	486	24.279834747314453	20	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms428	true	-7231320450685195548	144	235	738	1216	1575	300	و في الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه اي تكسره عشر من الابل والثالثة ما اشار اليها بقوله -------------------------------------------------------------والمنقلة اي التي توضح العظم وتهشمه وتنقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خمسة عشر بعيرا فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق وا---لرابعة ما اشار اليه بقوله و في المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ والامة بالمد قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة ثلث الدية ك ما في الجاءفة وياتي تعريفها في الشرح قريبا والخامسة ما اشار اليها بقوله و في الدامغة بالغين المعجمة وهي التي ت-صل الي جلدة	428	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms3129	false	2121637781829549231	158	246	890	1395	1695	300	ثم-- الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها ---عشر من الابل بلا نزاع قوله فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يلزمه خمس من الابل كهشمه ---------------علي م-وضحة واطلقهما في الكافي والشرح قوله-- ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ وتسمي المامومة ففيها---------------------------------------------------------- ثلث الدية بلا نزاع وقوله ثم------------------------------------------------------------- الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخرق ال--جلدة	3129	-3479201307320683708	197	197.0	154	649	30.35439109802246	27	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms442	true	625325382041768721	182	252	874	1207	1467	300	قد فضحت زوجك وغطيت و--نكست راسه وجعلت له قرونا و--علقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي ولاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من-- يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني --------------او اشهدني فلان بانك زنيت وكذبه فلان ف-----------ان فسره ----	442	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms3185	false	1800307695658909297	5	102	31	490	1563	300	قد فضحتيه--- وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا او علقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول -----------------------------------------------لمن يخاصمه يا حلال ----بن الحلال ما يعرفك الناس بالزني يا عفيف او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة وكذا قوله يا نظيف يا خنيث بالنون وذكره بعضهم بالباء ذكره في الفروع او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول ص---دقت -----------------او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان -انك زنيت وكذبه الاخر فهذا كناية ان فسره بما	3185	-3479201307320683708	233	357.0	183	534	43.632957458496094	37	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms443	true	5951040209484813064	147	233	731	1119	1485	300	يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله --------يا كذاب يا كاذب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث ي--------------------------------------------------------------ا قرنان يا قواد---------------------------------------------------------------------------------------- يا ديوث يا قرطبان يا كشخان يا علق يا مابون يا ظالم يا منافق يا سارق يا اقطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج يا نمام يا حروي يا مراءي يا جاءر يا معرص يا عرصة ونحو ذلك قال ابراهيم الحربي الديوث--- الذي يدخل الرجال علي امراته وقال- ثعلب القرطبان	443	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms3186	false	-4517774019884353975	55	136	284	669	1448	300	يا كافر يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب --------يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث نص علي ذلك وقيل يا فاسق كناية ويا مخنث تعريض ويعزر ايضا بقوله يا قرنان يا قواد ونحوها وساله حرب عن ديوث فقال يعزر قلت هذا عند الناس اقبح من الفرية فسكت وقال في المبهج يا ديوث قذف لامراته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابراهيم الحربي الديوث هو الذي يدخل الرجال علي امراته ومثله كشحان وقرطبان	3186	-3479201307320683708	199	305.0	154	550	36.181819915771484	37	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms454	true	-7233249126294269669	124	159	641	842	1545	300	الشيخ تقي الدين---------- نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي رضي الله عنه	454	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms3243	false	9081513129207387229	16	53	91	302	1606	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي رضي الله عنه	3243	-3479201307320683708	201	392.5	166	211	95.26066589355469	34	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms464	true	-6717560220031978317	193	238	980	1208	1512	300	-------ونص الامام احمد رحمه الله ان كل ما نصح فيه فهو حسن وادناه حياكة وحجامة ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها-------------------------------------------------------------- ومن ادرك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيدا مجروحا متحرك-ا فوق حركة مذ--بوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشي موته ولم يجد ما يذكيه به	464	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms3290	false	4884475923405646375	28	198	172	1094	1665	300	وعمل الخوص ايهما افضل قال---------- كل ما نصح فيه فهو حسن قال المروذي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة للخير للخبر الرابعة يستحب الغرس والحرث ذكره ابو حفص والقاضي قال واتخاذ الغنم قوله ومن صاد- صيدا فادركه حيا حياة مستقرة لم يحل الا بالذكاة مراده بالاستقرار بان تكون حركته فوق حركة المذبوح مطلقا وان يتسع الوقت لتذكيته فاذا ----كانت حركته فوق حركة المذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بالذكاة علي الصحيح من المذهب جزم به الخرقي في الخلاصة والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وصححه في النظم وغيره وقدمه في المحرر والفروع وغيرهما واختاره بن عبدوس في تذكرته وغيره وعنه يحل بموته قريبا اختاره القاضي وعنه دون معظم يوم جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب وقدمه في الرعايتين والحاويين وفي التبصرة دون نصف يوم واما اذا ادرك وحركته كحركة المذبوح او وجده ميتا فياتي في كلام المصنف فاءدة لو اصطاد بالة مغصوبة كان الصيد للمالك جزم به ناظم المفردات وهو منها وتقدم ذلك مستوفي محررا في باب الغصب قوله فان خشي موته ولم يجد ما يذكيه به	3290	-3479201307320683708	120	139.5	89	937	12.806830406188965	22	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms467	true	6708805203607673723	0	45	0	204	1526	300	خبر فيه-------- ممكن بقوله يقصد به الحث علي فعل الممكن كقوله والله لاقومن ونحوه او علي تركه كقوله والله لا ازني ابدا او علي ماض اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو -----------------وهو ما لا اجر--- فيه ولا اثم فيه -ولا كفارة	467	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms3306	false	526325493520662955	40	79	209	393	1585	300	خبر في المستقبل ممكن بقول- يقصد به الحث علي فعل الممكن او----------------------------- تركه والحلف علي الماضي------------------ اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو قال صاحب الرعاية وهو ما-لا اجر له فيه ولا اثم عليه ولا كفارة	3306	-3479201307320683708	133	196.0	102	233	57.081546783447266	25	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms467	true	6708805203607673723	52	148	247	712	1526	300	مثل ان------- ينجي---- انسانا معصوما من مهلكة ولو------- نفسه مثل ان-- تت-----وجه عليه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء و------------مندوب مثل ان-- تتعلق به مصلحة من --اصلاح بين --متخاصمين --وازالة حقد من قلب مسلم علي الحالف او غيره او دفع شر فان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية ف------------------------------------------------------------ليس بمندو-----------------------------ب والم---------------------------------------------------------------------------------------باح كالحلف علي فعل المباح او تركه او عل--------ي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق وال-----مكروه ---كالحلف علي فعل مكروه او ترك مندوب ومنه الحلف في البيع والشراء والمحرم كال---حلف كاذبا ع------مدا ا---و علي فعل معصية او ترك واجب	467	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms3311	false	-4835039773233446219	160	296	895	1591	1611	300	---واجب كالذي ينجي بها انسانا معصوما من -هلكه وكذا انجاء نفسه مثل الذي تتوجه يوجه عليه ايمان القسامه في دعوي القتل علية وهو برء ونحوة الثاني مندوب وهو الذي تتعلق به مصلحه من الاصلاح بين المتخاصمين او ازاله حقد من قلب مسلم عن -الحالف او غيره او دفع شر فان حلف علي فعل طاعه او ترك معصية فوجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع وشارح الوجيز احدهما ليس بمندوب صححه في النظم قلت وهو الصواب واليه ميل شارح الوجيز والوجه الثاني مندوب اختارة بعض الاصحاب وقدمه بن رزين في شرحه الثالث مباح كالحلف علي فعل م--باح او ترك مباح والحلف علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن ان----ه صادق -الرابع مكروه وهو الحلف علي---- مكروة او ترك مندوب وياتي حلفه عند الحاكم الخامس --محرم وهو الحلف كاذبا عالما ومنه الحلف علي فعل معصية او ترك واجب	3311	-3479201307320683708	386	563.0	300	714	54.06162643432617	56	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms476	true	-5349832596202052038	207	300	1001	1413	1413	300	قوله لله علي نذر او ان فعلت كذا فلله علي نذر و الحال انه لا نية لحالف بشء ف عليه كفارة يمين ان فعله اي فعل ما علق عليه نذره النوع الثاني نذر --لجاج و--غضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد المنع منه اي من فعل الشء او يقصد الحمل عليه فالاول ك قوله ان كلمتك فعلي كذا اي حج او صوم سنة او عتق ونحو ذلك والثاني ان لم اخبرك بكذا فعلي كذا فيخير بين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله -----وكفارة يمين و---------------------------------------------------------------------------لا يضر قوله علي مذهب من يلزمه بذلك او لا اقلد من يري الكفارة-	476	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms3369	false	33351787115476702	4	127	20	651	1501	300	قوله لله علي نذر ان--- فعلت كذا و------------------------لا نية له قوله---------------------------------------------------------- الثاني نذر اللجاج والغضب وهو ما يقصد به--------------- المنع من شء غيره او------------- الحمل عليه كقو--------له ان كلمتك فلله علي ال-حج او صوم سنة او عتق عبدي او الصدقة بمالي فهذا يمين يت------------خير بين فعله والتكفير يعني اذا وجد الشرط وهذا المذهب قاله في الفروع وغيره قال الزركشي هذا المذهب بلا ريب نقل صالح اذا فعل المحلوف عليه فلا كفارة بلا خلاف وجزم به في الوجيز والهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والمنور وتذكرة بن عبدوس ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الشرح والرعايتين وعنه يتعين كفارة يمين وقال في الواضح اذا وجد الشرط لزمه وظاهر الفروع اطلاق الخلاف فاءدتان احداهما لا يضر قوله علي مذهب من يلزم- بذلك او لا اقلد من يري الكفارة	3369	-3479201307320683708	208	260.5	158	766	27.1540470123291	35	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms497	true	-8731966861493965613	234	256	1154	1282	1510	300	ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصغير وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر في التاءب اصلاح العمل	497	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms3567	false	-7754597575178212569	223	267	1271	1553	1720	300	ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي- وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يعتبر اصلاح العمل وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب المستوعب والخلاصة والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يعتبر في التاءب اصلاح العمل	3567	-3479201307320683708	126	243.0	104	283	44.52296829223633	20	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms503	true	-1689544945055930685	224	268	994	1229	1397	300	وقال ابو الخطاب يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم تكن بينة حلف المدعي انه لم يق-ض ولم----- يبرءه واستحق وقال هذا رواية واحدة ذكرها------------------------------------------------ ابن ابي موسي واختار----------------------------------ه اب------------و الوفاء وا------------------------------------------------بن عبدوس في تذكرته وقدمه في المذهب والرعايتين والحاوي الصغير	503	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms3624	false	3277066515696480428	80	151	448	830	1611	300	وقال ابو الخطاب يكون مقري مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم تكن بينة حلف المدعي انه لم يقبض ولم يبرا يبرء- واستحق وقال هذا رواية واحدة ذكرها بن ابي موسي قال في الفروع وعنه يكون مقري اختاره ابن ابي موسي وغيره فيقيم بينة بدعواه ويحلف خصمه اختاره ابو الخطاب وابو الوفاء وغيرهما كسكوته قبل دعواه انتهي وانتهي قلت واختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في المذهب والرعايتين والحاوي الصغير	3624	-3479201307320683708	227	404.5	183	383	59.26892852783203	36	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms504	true	-5616470466120246433	216	300	1043	1435	1435	300	وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد ----قبل ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة بنحو------------------------------------------------------------- قبضت ثمن ملكي او قال بعتك او وهبتك ملكي هذا فان وجد ذلك لم تسمع ببينة ولا يقبل رجوع مقر عن اقراره الا في حد لله تعالي فاما حقوق ا--------لادميين وحقوق الله تعالي التي لا تدرا بالشبهات كالزكاة والكفارة فلا يقبل رجوعه عنها ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ------------غصبته منه وغصبه هو من عمرو فهو ل---------زيد ويغرم قيمته لعمرو-	504	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms3638	false	-2762505183870679695	58	170	304	814	1524	300	وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله لان الاصل ان الانسان انما يتصرف في ماله الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك فان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او نحوه---------------------------------- لم تسمع بينته ايضا لانها تشهد بخلاف ما اقر به قاله الشارح وغيره فاءدة لو اقر بحق لادمي او ب----------------------------------------زكاة او كفارة -لم يقبل رجوعه علي الصحيح من المذهب وعليه الاكثر وقيل ان اقر بما لم يلزمه حكمه صح رجوعه وعنه في الحدود دون المال قوله وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكه لعمرو وغصبته من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو	3638	-3479201307320683708	184	199.5	140	585	31.452991485595703	30	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms505	true	-1634396035082459929	178	213	820	969	1403	300	ان قال له عندي تمر في جراب بكسر الجيم او له عندي سكين في قراب بكسر القاف او له فص في خاتم ونحو ذلك كثوب في منديل او-------------------------------------------------------------------------- عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	505	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms3656	false	-3372443008470608041	107	144	559	727	1542	300	ان قال له عندي تمر في جراب او سيف-------------------- في قراب او -----------------------------------ثوب في منديل فهو اقرار بالمظروف دون الظرف ذكره بن حامد ويحتمل ان يكون اقرارا بهما فان قال عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	3656	-3479201307320683708	83	121.0	62	223	37.219730377197266	18	JK007127-ara1	JK000788-ara1
JK007127-ara1.ms507	true	-4315327197467516323	39	61	216	344	473	84	ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصغير وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر في التاءب اصلاح العمل	507	-5152823995102639211	JK000788-ara1.ms3567	false	-7754597575178212569	223	267	1271	1553	1720	300	ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي- وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يعتبر اصلاح العمل وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب المستوعب والخلاصة والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يعتبر في التاءب اصلاح العمل	3567	-3479201307320683708	126	243.0	104	283	44.52296829223633	20	JK007127-ara1	JK000788-ara1