id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007127-ara1.ms044	true	9027974566703296647	80	122	419	630	1557	300	قد استفيد من كلامهم ان من الصلوات ما ليس له الا وقت واحد ك--ظهر والمغرب والفجر علي المختار وما له ثلاثة كالعصر والعشاء وقت فضيلة وجواز وضرورة وفي كلام بعضهم--- لها ---------------------------------------------------------------------------------------وقت تحريم اي يحرم التاخير اليه وهو--- ان يبقي ما-لا يسع	44	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0016	false	3958777485984278673	244	300	1236	1529	1529	300	قد استفيد من كلامهم ان من الصلوات ما---- له الا وقت واحد كالظهر والمغرب والفجر علي المختار وما-له ثلاثة كالعصر والعشاء وقت فضيلة وجواز وضرورة وفي كلام بعضهم ان لها وقت فضيلة ووقت اختيار علي الخلاف ووقت جواز علي قول ووقت كراهة اي تاخيرها الي الاصفرار ووقت تحري--------م التاخير اليه ومعناه ان يبقي ما لا يسع-	16	-3580541849033920530	195	334.0	158	307	63.517913818359375	33	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms055	true	173669019222846813	94	132	504	695	1556	300	اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك و------بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رءاء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اس-الك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا	55	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0021	false	-470871244163383770	261	300	1302	1499	1499	300	اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك واسالك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك واسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا-	21	-3580541849033920530	187	359.5	150	198	94.44444274902344	35	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms103	true	1835611350061260975	34	173	183	957	1639	300	اللهم اسقن-ا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة الجماعة والجهد فتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك الضيق مالا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسق-نا من بركات السماء وانزل علينا -من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع -------والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما زمن الحاجة ويكثر من الصلاة علي النبي ويءمن ماموم ويستقبل الامام القبلة ندبا في اثناء الخطبة ثم يقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيحيل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا- الناس----- ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم	103	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0038	false	5117158598065299972	202	294	1107	1619	1654	300	اللهم اسقينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------لهم سقيا رحمة ولا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء والجهد------------------------------------------------------------------------------ والضنك م-------لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقينا من بركات السماء وانزل علينا ممن بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا---------------------------------------------------------- ويستقبل------- القبلة----- في اثناء الخطبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم	38	-3580541849033920530	467	797.5	379	800	58.375	71	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms103	true	1835611350061260975	142	252	776	1390	1639	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيحيل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم فاءدة ذكر القاضي وجمع ان الاستسقاء ثلاثة اضرب احدها واكملها ما وصف والثاني استسقاء الامام يوم الجمعة كما في الحديث المتفق عليه الثالث ان يدعوا الله عقب صلاتهم انتهي فان سقوا في المرة الاولي ففضل من الله ورحمة والا عادوا ثانيا وثالثا وان سق-وا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجواوصلوها شكرا لله تعالي والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وان كثر----------------------------------------------------------------------------- المطر حتي ----------------------------------------خيف منه سن --------قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب	103	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0039	false	3892658289612126664	0	71	0	385	1559	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سقوا و-----------------------------------الا عادوا ثانيا وثالثا وان سقطوا قبل خروجهم قبل خروجهم --------------------------------------------------------شكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وينادي لها الصلاة وهل جامعة وهل من شرطها اذن الامام علي روايتين ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحله وثيابه ليصيبها و ان زادت المياه فخيف منها استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظرب -	39	-3580541849033920530	233	344.0	191	740	31.486486434936523	36	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms115	true	-5147442765244450919	33	160	198	900	1669	300	ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه الامام احمد اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من --عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه لانه اللاءق بالحال وان كان الميت صغيرا او مجنونا واستمر جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا بالتحريك الولد الذي يموت صغيرا اي سابقا اي مهيءا لمصالح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	115	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0042	false	8489709913833899178	0	83	0	461	1580	300	ومن توقيعه---- فتوفه عليهما الل----------------هم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خير- من زوجه وادخله الجنة واعذه من العذاب القبر وعذاب النار وافسح له--- قبره ونور له فيه------------------- وان كان صبيا-------------------------------------- قال الل--------------------------------هم اجعله ذخرا لوالديه وفرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازتهم-ا واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	42	-3580541849033920530	441	800.5	359	704	62.64204406738281	73	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms123	true	-8553914208842036700	8	84	41	434	1490	300	وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة لانها استحقت ان يطرقها الفحل وفي احدي وستين جذعه بالذال المعجمة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت بذلك لاسقاط سنها وتجزء عنها ثينة بلا جيران وفي ست وسبعين بنتا لبون اجماعا وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا وفي ماءة واحدي وعشرين ث-----------------------لاث بنات لبون ولا شء فيما بين الفرضين ويسمي الوقص والعفو ثم في- كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	123	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0045	false	1542595412426119810	143	188	681	901	1457	300	وفي ست واربعين حقة وهي التي ث----لاث سنين و-----في اح-----------------------------------------دي وستين جذع---------------ة وهي التي لها اربع سنين وفي ستين--------------------------------------------------------------- وسبعين بنتا لبون------- وفي احدي وتسعين حقتان الي -------------------عشرين وماءة فاذا واحدة ففيها ثلاث بنات لبون------------------------------------------- ثم ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	45	-3580541849033920530	182	266.5	143	417	43.645084381103516	32	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms124	true	-8367564592294879763	57	178	276	901	1544	300	ولا تءخذ---------- هرمة ولا -----------------------معيبة لا يضحي بها نصا الا ان يكون الكل كذلك ولا الربي وهي التي تربي ولدها ولا --حامل ولا طروقة الفحل ولا كريمة وهي النفيسة لشرفها ولا اكولة الا ان -شاء ربها الربي وما بعدها لان المنع لحقه وله اسقاطه وتءخذ صغيرة من صغار غنم نص عليه لا من ابل وبقر فلا يجزء فصلان وعجاجيل فيقوم النصاب من الكبار ويقوم الصغار وتءخذ عنها كبيرة بالقسط والخلطة بضم الخاء الشركة في بهيمة الانعام دون غيرها من الاموال لها تاثير في الزكاة ايجابا واسقاطا وتغليظا وتخفيفا ان تكن بشرطها تصير المالين ك المال والواحد فاذا خلط اثنان او اكثر من اهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعضه فحكمهما في الزكاة حكم الواحد	124	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0046	false	2666102956835717359	136	204	725	1052	1569	300	ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا تيس ولا ذات عوار وهي الم--------------------------------------عيبة ولا الربي وهي التي تربي ولدها ولا الحامل ----------------و-----------------------------لا كراءم الا ان يشاء ربه و------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اخراج القيمة وعنه يجوز وان اخرج سنا اعلي من الغرض من جنسه جاز فصل في ------الخلطة واذا اختلط نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان او اكثر من اهل------- في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعضه فحكمه-ا في الزكاة حكم الواحد	46	-3580541849033920530	204	269.0	158	661	30.862329483032227	32	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms125	true	50835135021876296	82	174	447	915	1659	300	واذا كان لرجل ستون شاة بمحل واحد او بمحال متقاربة مسافة قصر كل عشرين منهما مختلطة بعشرين لاخر فعلي الشركاء الجميع -------------------------------------------------------ش--------------------------------------------------اة واحدة نصفها علي صاحب الستين لان له نصف المال نصفها علي خلطاءه علي كل واحد منهم سدس شاة منها ضما لمال كل خليط الي مال الكل فيصير كمال واحد-------- وان كانت كل عشرين من الستين مختلطة بعشر لاخر فعلي رب الستين شاة ولا شء علي خلطاءه لانهم لم يختلطوا في نصاب واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين فاكثر لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة وان كان بينهما مسافة --قصر	125	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0047	false	875094433204967876	210	295	1035	1468	1497	300	واذا كان لرجل ستون شاة كل عشري-------------------------------------ن منه-ا مختلطة بعشرين لاخر فعلي-------- الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل سدس شاة وان كانت كل عشر منها مختلطة بعشر لاخر فعلي الجميع شا--ة نصفها علي صاحب الستين ----------------ونصفها علي خلطاءه علي ----------------------------------------------------------------كل واحد سدس شاة وان كانت كل عشر-- منها----- مختلفة بعشر لاخر فعليه ش---------اة ولا شء علي خلطانه لانهم لم يختلطوا في نصاب واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين------ لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة وان كان بينهما مسافة القصر	47	-3580541849033920530	300	497.5	240	583	51.457977294921875	50	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms126	true	5595203764190935636	186	217	991	1143	1602	300	وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض في تكميل --نصاب كل منهما اذا اتحد الجنس فان كان له نخل تحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر كزرع العام الواحد- ولا	126	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0048	false	-3778926204057176086	183	210	982	1113	1591	300	وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض في تكميل النصاب------------------------ فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر وقال القاضي لا يضم ولا	48	-3580541849033920530	115	194.5	90	155	74.19355010986328	21	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms131	true	-7801235824170479750	139	224	779	1218	1606	300	عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجا----------------------------رة بمجرد النية الا حلي لبس اذا نوي به التجارة فانه يصير لها لمجرد النية ولا عبرة بنقصه بعد تقويمه ولا بزيادته الا المقنية فتقوم ساذجة ولا بقيمة انية الذهب والفضة بل بوزنها ولا بما فيه صناعة محرمة فيقوم عاريا عنها وان اشتري انسان او باع------- عرضا للتجارة بنصاب من الاثمان او من العروض غير ساءمة بني علي حوله ---الاول وفاقا وان اشتري عرض تجارة بنصاب ساءمة او باعه بنصاب منها ------لم يبن علي حوله	131	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0051	false	-7451157305191025182	52	110	294	608	1673	300	عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة وعنه ان العروض يصير للتجارة بمجرد النية 000000000000000 و-------------------------------------------------------------------------------------------تقوم العروض عند الحول------------------------------- بما هو احظ للمساكين من عين او ورق ولا يعتبر ما اشتريت به وان اشتري عرضا-------- بنصاب من الاثمان او من العروض---------- بني علي حوله 00000000000000 وان اشترا-----------------------------ه بنصاب من الساءمة لم يبن علي حوله	51	-3580541849033920530	173	198.0	135	483	35.817806243896484	28	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms141	true	3913602180073421636	111	203	517	921	1374	300	او شرب او -ستعط بدهن او غيره فوصل الي دماغه او احتقن او داوي الجاءفة او داوي جرحا بما يصل الي جوفه او اكتحل بكحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد ولو غير مطيب يتحقق معه وصوله الي حلقه افطر نص عليه او------------------------------------------------------------------------- استقاء فقاء طعا ما او مرارا او بلغما او دما او غيره ولو قل افطر او استمني بيده او غيرها فامني او امذي افطر او باشر دون الفرج او قبل او لمس فامني او مذي افطر او كرر النظر فامني او نوي الافطار او حجم او احتجم	141	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0057	false	7589998868343754121	71	129	340	592	1439	300	او شرب او استعط او---------------------------- احتقن او داوي الجاءفة------------- بما يصل الي جوفه او اكتحل بما يصل ---------------------------------------------------------الي حلقه او داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان او استقاء او--------------------------------------------------------- استمني ---------------------------------------------------او قبل او لمس فامني او مذي----- او كرر النظر فانزل--------------- او حجم او احتجم	57	-3580541849033920530	153	204.5	115	478	32.00836944580078	31	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms144	true	-4438325200985063773	145	298	703	1438	1445	300	يفطر علي رطب فان لم يجد فعلي تمر فان لم يجد فعلي --ماء و سن قول ما ورد عند فطر وهو اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك اللهم وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم واذا غاب حاجب الشمس الاعلي فقد افطر الصاءم حكما وان لم يطعم فلا يثاب علي الوصال ومن فطر صاءما فله مثل اجره فظاهره اي شء كان وقال الشيخ تقي الدين المراد اشباعه ويستحب في رمضان الاكثار من قراءة القران والذكر والصدقة و سن تتابع -القضاء فورا اي علي الفور نصا وفاقا وحرم تاخيره اي قضاء رمضان الي رمضان اخر -بلا عذر نصا وحرم تطوع قبله ولا يصح ولو اتسع الوقت فان فعل اي اخر رمضان الي رمضان اخر بلا عذر وجب -عليه مع القضاء اط-عام مسكين عن كل يوم ما يجزء في كفارة ويجوز اطعام قبل القضاء ومعه وبعده والافضل قبله وان اخره لعذر فلا كفارة --وان مات المفرط ولو قبل مجء رمضان -----------------اخر اطعم عنه	144	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0058	false	5350768726556092270	183	256	903	1257	1464	300	يفطر --------------------علي تمر فان لم يجد فعلي الماء وان يقول------- عند فطره ال---لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك------ وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ال---------------------------------------------------تتابع في قضاء رمضان ولا يجب فصل ولا يجوز------ تاخير---- قضاء رمضان الي رمضان اخر لغير عذر ------------------------------------------فان--------------------------------------- فعل فعليه--- القضاء واطعام مسكين ل--كل يوم وان اخ----------------------------------------------------------------ره لعذر فلا شء عليه وان مات وان اخره لغير عذر فمات قبل ان ادركه رمضان اخر اطعم عنه	58	-3580541849033920530	252	345.0	197	760	33.157894134521484	42	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms161	true	-4043545638095075662	56	110	266	511	1475	300	فدي ----------ومن كرر محظورا من جنس واحد غير قتل صيد مثل ان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء واعاد بالموطوءة او غيرها قبل التكفير عن الاول في الكل فكفارة واحدة وبعده فثانية و-------------------------------------------------------------------------------------------من اجناس ف-----لكل جنس- فداء ---------------------وان حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا او ناسيا او مخطءا	161	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0067	false	1116761237595092792	230	295	1141	1445	1472	300	فدية عليه فصل ومن كرر محظورا من جنس----------------- مثل ان حلق ثم حلق اوطء ثم وطء----------------------------------- قبل التكفير عن الاو--------ل فكفارة واحدة وان كفر عن الاول لزمه للثاني كفارة وان قتل صيدا بعد صيد فعليه جزاءهما وعنه عليه جزاء واحد وان فعل محظورا من اجناس فعليه لكل واحد فداء وعنه عليه فدية واحدة وان حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا--------- او مخطءا	67	-3580541849033920530	148	180.0	114	373	39.67828369140625	27	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms162	true	-2029763370294413001	18	272	80	1359	1516	300	ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة كعكسه ولو في جزاء --صيد ونذر و عن كل واحد منهما سبع شياه وعن سبع شياه بدنة او بقرة ويرجع بالبناء للمفعول في جزاء صيد وهو ما يستحق بدله من مثله ومقاربه وشبهه و الصيد ضربان الضرب الاول ما له مثل من النعم خلقة فيجب في ذلك المثل نصا وهو نوعان احدهما ما اشار اليه بقوله الي ما قضت في الصحابة متعلق بيرجع فيجب فيه ما قضت به نصا ومنه في النعامة بدنة وفي حمار الوحش -بقر-ة وفي الابل بكسر الهمزة وتشديد الياء المفتوحة بوزن قنب وهو ذكر الاعوال قاله في الانصاف وفي ثيتل و--وعل بفتح الواو مع العين وكسرها وسكونها تيس الجبل قاله في القاموس وفي الصحاح وهو الاروي بقرة وفي الضيع كبش وفي الغزال شاة وف--------ي الوبر بسكون الباء دويبة كحلاء لا ذنب لها دون السنور وفي الضب جدي وفي اليربوع جفرة لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق دون الجفرة وفي الحمام وهو كل ما عب الماء وهدر فتدخل فيه الفواخت والوراشين والقطا والقمري والدباسي ونحوها شاة و النوع الثاني من الضرب الاول ما لم تقض فيه الصحابة وله مثل من النعم فيرجع وما لم تقض فيه الصحابة الي قول عدلين فلا يكفي واحد خبرين ليحصل المقصود بهما فيحكمان فيه باشبه الاشياء من حيث الحلقة ويجوز كو----ن القاتل احدهما او هما فيحكمان علي انفسهما بالمثل وفداء صيد--------------------------------------------------------------------------------- اعور من عين باعور من اخري واعرج من قاءمة باعرج من اخري وذكر ب--انثي وعكسه لان لحمه اوفر وهي اطيب فيتساويان و الضرب الثاني من الصيد ما لا مثل له من النعم وهو باقي الطيور ولو------------------- اكبر من الحمام	162	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0068	false	-7214510454587582080	126	273	618	1364	1480	300	ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة ---------باب جزاء الصيد 2 وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربان ا-----حدهما ما-له مثل من النعم----- فيجب فيه مثله --------وهو نوعان احده--------------------------ما قضت يه الصحابة فف----------------يه ما قضت فف-----------ي النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقرته و---الايل وال----------------------------------------------------------------------------ثيتل وال-----------------------------------------------------------------------------------وعل بقرة وفي الضبع كبش وفي الغزال والثعلب عنز وفي الوبر و-------------------------------------------------الضب جدي وفي الير-وع جفرة لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق وف-----------ي الحمام وهو كل ما عب------ وهدر شاة وقال الكساءي كل مطوق حمام----------------------------------- النوع الثاني--------------- ما لم تقض فيه الصحابة----------------- فيرجع فيه -------------------الي قول عدلين من اهل الخبر-----------------------------------------------------------------ة ويجوز ان يكون القاتل احدهما ويجب في كل واحد من الكبير والصغير والصحيح والمعيب مثله الا الماخض تفدي بقيمة مثلها وقال ابو الخطاب يجب فيها مثلها ويجوز فداء اعور من عين باعور من اخري وفداء ال----------------------ذكر بالانثي وفي فداءها به وجهان فصل الضر-----------------ب الثاني ---------ما لا مثل له وهو ساءر--------- الطير ففيه قيمته الا ماكان نا اكبر من الحمام	68	-3580541849033920530	455	544.0	350	1399	32.523231506347656	78	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms165	true	-5724075497047305079	33	169	181	874	1565	300	المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يده------ وقال ما ورد وهو اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرف------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد -لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا -الحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ان كان رجلا وما زاد علي الدعاء فحسن ثم طاف عطف علي ما قبله مضطبعا استحبابا غير حامل معذور في كل اسبوع نصا والاضطجاع -----------------------------------------------------------------------------------------جعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	165	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0070	false	-2931911428601531115	5	125	21	644	1553	300	المسجد------- من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال الله-----------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة -برا-------------------------- وزد من ------شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا او طواف القدوم ان كان مفردا او قارنا ويضطبع برداءه فيجعل وسطه------ تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	70	-3580541849033920530	514	846.0	413	796	64.57286071777344	94	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms169	true	5466647097609266310	65	248	341	1256	1498	300	الوقوف ووقته والدفع من عرفات والمبيت بالمزدلفة وغير ذلك ثم سار الي عرفة و-------------------------------------------------------كلها موقف الا بطن عرنة فانه لا يجزء الوقوف به وحد عرفة من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة ---الي ما يلي حواءط بني عامر وجمع عطف علي سار فيها اي في عرفة من جاز له الجمع كالمسافر سفر قصر بين الظهر والعصر تقديما استحبابا اماما كان او غيره باذان واقامتين وان لم يءذن فلا كراهة والاذان اولي ذكره في الاقناع واكثر عطف ايضا فيها م-------------------------------------------------------------------ن الدعاء والاستغفار والتضرع واظهار الضعف والافتقار ويلح في الدعاء و لا يستبطء الاجابة ويجتنب السجع ويكرر كل دعاء ثلاثا واكثر فيها الدعاء مما ورد وهو لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويدعو بما احب ووقت الوقوف من طلوع --فجر يوم عرفة واختار الشيخ تقي الدين وغيره وحكي اجماعا من الزوال يوم عرفة ذكره في الاقناع الي طلوع --فجر يوم النحر فمن حصل بعرفة في------ هذا الوقت ولو لحظة ولو مارا	169	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0072	false	-1770838501767474516	0	118	0	575	1492	300	الوقوف ووقته والدفع منه----- والمبيت ب--مزدلفة ثم يزل فيصلي به الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين ثم يروح الي الموقف وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة وهو من ----------------------------الجبل المشرف علي عرنة من -الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل ويكثر من الدعاء ومن قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اله الا الله وحده لا شريك ل---ه الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت -----------وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري --------------ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة ----------------------------------------------------------------------------الي طلوع الفجر يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت ولو لحظة وهو مسلم	72	-3580541849033920530	395	513.5	310	1050	37.619049072265625	72	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms173	true	-6368025087263695956	11	114	57	567	1495	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسرها وفتح النون علي انه حرف جر ابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا وقت- انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة	173	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0074	false	-7073718238502954418	230	300	1191	1531	1531	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك -لي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان يناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة-	74	-3580541849033920530	333	631.0	264	511	65.16634368896484	65	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms173	true	-6368025087263695956	114	183	567	926	1495	300	في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي وياتي الحطيم نصا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قال الشيخ 16 تقي الدين ويستلم الحجر ويقبله وتدعو الحاءض والنفساء علي باب المسجد الحرام ندبا بذلك وسن زيارة -------------------------قبر النبي ---وزاده شرفا وكرما و سن زيارة قبري صاحبيه رضي الله عنهما	173	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0075	false	2926634322897417152	0	61	0	305	1522	300	في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي --صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------لم الا ان المراة اذا كانت حاءضا لم تدخل------ المسجد ووقفت عند بابه ودعت واذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم- و----زيارة قبر- صاحبيه رضي الله عنهما	75	-3580541849033920530	200	296.0	160	387	51.679588317871094	33	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms194	true	830072361802161879	69	114	311	521	1441	300	ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا ولا بيع شء لم يعينه كعبد من عبدين او عبيد ولا شاة من قطيع او- شجرة من بستان ولا هءلاء العبيد الا واحدا غير معين ولو تساوت القيمة في ذلك كله فان استثني معينا من ذلك يعرفانه جاز	194	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0111	false	-4473684604211168119	0	40	0	186	1490	300	ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا ولا يجوز ان يبيع عبدا--- من--------- عبيد ولا شاة من قطيع ولا شجرة من بستان ولا هءلاء العبيد الا واحدا غير معين ولا هذا-- القطيع الا شاة و---ان استثني معينا من ذلك-------- جاز	111	-3580541849033920530	153	252.0	118	211	72.51184844970703	29	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms196	true	-963371766303434475	192	298	925	1441	1448	300	بيع دهن وعسل ونحوهما في ظرفه معه موازنة كل رطل بكذا سواء علم-ا بمبلغ كل منهما او لا لان المشتري رضي ان يشتري كل رطل بكذا من الظرف ومما فيه وكل منهما يصح افراده بالبيع فصح الجمع بينهما كالارض المختلفة الاجزاء وان احتسب باءع بزنة الظرف علي مشتر----------------------------------------------------- وليس الظرف مبيعا وع-------لما مبلغ كل منهما صح والا فلا لجهالة الثمن وان باعه جزافا بظرفه او دونه صح او باعه اياه في ظرفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح وان---------------- اشتري-------- زيتا ونحوه في ظرف فوجد فيه ربا او نحوه صح البيع في الباقي بقسطه ولمشتر------ الخيار ولم يلزم الباءع بدل الرب----------------------ا وان	196	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0117	false	-3878420420622216057	111	206	561	1010	1495	300	بيع دهن----- ونحوه-- في ظرف- معه موازنة كل رطل بكذا --مع علمها بمبلغه والا فوجهان وصححه المجد ان علما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنة الظرف وان باعه كل رطل بكذا علي ان يزن الظرف فيحسب بوزنه علي المشتري وليس------ مبيعا فيصح ان علما مبلغه وا-----------لا فلا لجهالة الثمن وان باعه جزافا بظرفه او دونه صح او باعه في ظ-----رفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح بغير خلاف نعلمه فرع اشتري سمنا او زيتا------ في ظرف فوجد فيه ربا صح-------------- في الباقي بقسطه من الثمن وله الخيار ولم يلزمه------ بدل الرب والزمه شريح بقدره سمنا وان	117	-3580541849033920530	277	382.0	214	629	44.03815460205078	49	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms199	true	5714366200003344203	134	189	676	937	1518	300	لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها بان يبيع شيءا بنقد حاضر ثم يشتريه من مشتريه او وكيله بنقد اكثر من الاول من جنسه غير مقبوض ان لم تزد قيمة------------------------------------------ المبيع بنحو سمن او تعلم صنعتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتراه- ابواه او ابنه او غلامه ونحوه صح---------------------------------------------- ما لم يكن حيلة	199	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0127	false	5479971942522070771	180	276	936	1401	1517	300	لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا -----------------------------------------------من فوره وروي ان التبايع بها- من اشراط الساعة الا ان تكون قد تغيرت صفتها كعبد مرض او ثوب انقطع لان نقص الثمن لنقص المبيع لا للتوسل الي الربا وتوقف في رواية مثني فيما اذا نقص من نفسه وحمله في الخلاف علي ان نقصه اقل من النقص الذي اشتراه به فتكون علة المنع باقية وكذا يجوز بعد قبض ثمنه صرح به في الوجيز والفروع وان اشتراها ابوه- او ابنه او غلامه ونحوه جاز لان كل واحد منهم كالاجنبي بالنسبة الي الشراء ما لم يكن حيلة	127	-3580541849033920530	131	154.0	97	514	25.48638153076172	24	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms209	true	-8650755270577278210	147	279	707	1331	1437	300	اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع احتمال --------قول كل منهما ك--خرق -----ثوب وجنون واباق------------------------------- ونحو ذلك ولا بينة لاحدهما ف القول قول --مشتر--- بيمينه لانه ينكر----------------------------------------- القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه-------------------------------------------------------- فيحلف علي البت بالله تعالي انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده و------------------------------له رد---------------------------------------------------------------------------------- المبيع ان لم يخرج عن يده الي غيره بحيث لا يصير مشاهدا له فان خرج عن يده كذلك فليس له الحلف ولا----------------------------------------- الرد لانه اذا غاب عنه احتمل حدوثه عند من انتقل اليه فلم يجز الحلف علي البت ولم يجز رده قال في المبدع وغيره اذا خرج من يده الي يد غيره لم يجز له ان يرده نقله مهنا وان لم يحتمل الا قول احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاصبع الزاءدة والجر--------------------------ح الطري الذي لا يحتمل كونه--- قديما فالقول قول--------ه ب-لا يمين	209	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0171	false	-2440543254666565911	17	199	82	1019	1557	300	اختلفا في العيب هل كان عند الباءع او حدث عند المشتري وكان محتملا لقول كل منهما كالخرق في الثوب------------ ونحوه ففي ايهما يقبل قوله روايتان وكذا في الفروع احداهما ---يقبل قول المشتري مع يمينه وهي اختيار الخرقي وجزم بها في الوجيز لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفيه كما لو اختلفا في قبض المبيع ويمينه علي البت فيحلف ا---------------------نه اشتراه وبه ال----عيب او انه ما حدث عنده والثانية يقبل قول الباءع مع يمينه وهي انصهما واختارها القاضي في الروايتين وابو الخطاب وقدمها في المحرر لان الاصل سلامة المبيع وعدم استحقاق الفسخ ويمينه علي حسب جواب----------ه فان اجاب ان العيب لم يكن فيه حلف علي ذلك وان اجاب انه ما يستحق علي ما يدعيه من الرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي ذلك والاشهر الا ان يحتمل الا قول احدهما فالقول قوله بغير يمين انه يحلف علي البت لان الايمان كلها علي البت الا علي النفي في فعل الغير وعنه علي نفي العلم وفي الايضاح يتحالفان الا ان يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والجرح المندمل عقيب العقد والجرح الطري الذي لا يحتمل ان يكون قديما فالقول قول من يدعيه بغير يمين	171	-3580541849033920530	221	6.5	170	1171	18.872758865356445	28	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms224	true	4718681555305435272	209	280	984	1320	1409	300	في المكيل والوزن في الموزون والعدد في المعدود والذرع في المذروع ولا يصح ان يسلم في مكيل كلبن وتمر وزيت وشيرج وزنا و لا يصح عكسه اي يسلم في موزون كيلا نص------------------------------------------------------ا لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلا يج----وز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه قدره بغير ما هو مقدر به قي الاصل فلم يجز كما لو اسلم في المذروع وزنا او بالعكس ----ولا يصح	224	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0243	false	7796357291915330804	13	68	70	328	1601	300	في المكيل وزنا وفي- المو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زون كيلا لم يصح نص عليه في رواية الاثرم في المكيل لا يسلم فيه وزنا لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بيعه بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات----------- ولانه قدره بغير ما هو مقدر به فلم ---------يجز كما لو اسلم في المذروع وزنا و--بالعكس فانه لا يصح	243	-3580541849033920530	178	300.0	139	398	44.72361755371094	33	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms225	true	3736719009699931482	204	276	966	1328	1433	300	ومن اراد قضاء دين عن غيره فابي ربه------- او اعسر بنفقة زوجته فبذلها اجنبي فابت لم يجبر او ملكت الفسخ وياتي في ال--نفقات و الشرط الخامس ان ي------------------------------------------------------------وجد المسلم فيه غالبا في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله لوجوب تسليمه اذا سواء كان المسلم فيه موجودا حال العقد او معدوما كالسلم في الرطب والعنب زمن الشتاء الي الصيف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف عكسه--------------------------------------------- لانه لا يمكنه تسليمه غالبا عند وجوب- اشبه بيع الابق بل اولي	225	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0247	false	4308335540335667733	179	283	860	1354	1432	300	ومن اراد قضاء دين عن غيره لم يرض رب الدين او اعسر بنفقة زوجته فبذلها اجنبي -----لم --------------------يجبر رب الدين والزوجة فصل الخامس ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله فان كان لا يوجد فيه اولا يوجد الا نادر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كالسلم في -------العنب والرطب الي غير وقته لم يصح وان اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة لم يصح وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع فصل الخامس ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله غالبا بغير خلاف نعلمه لوجوب تسليمه اذن فان كان لا يوجد فيه لم يصح لانه لا يمكن- تسليمه غالبا عند وجوبه اشبه بيع الابق بل اولي	247	-3580541849033920530	174	200.5	134	630	27.619047164916992	28	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms227	true	-7296271927269697122	9	60	47	284	1432	300	ولا تصح الحوالة عليه لانها لا تصح الا علي دين مستقر والسلم -عرض-ة الفس----------------------------------خ ولا يصح اخذ رهن به و لا اخذ كفيل به اي بمسلم في------------------------------------------------ه ولا يصح اخذ غيره عوضا عنه ويصح------------------------------------------------------------------------------------- بيع --دين --مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها وارش جناية--- وقيمة متلف ونحوه	227	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0252	false	-8387259000715550810	67	150	327	727	1458	300	ولا---- الحوالة ب--ه لانها لا تصح الا علي دين مستقر والسلم بعرضية الفسخ ولانه نقل للملك علي غير وجه الفسخ فلم يصح كالبيع وذلك بان يحيل المسلم اليه بما عليه للمسلم علي من له مثله من قرض او بدل متلف ونحوه ولا عليه كما اذا احال المسلم بما له علي المسلم بما عليه من قرض او بدل متلف ولو براس مال سلم بعد فسخه وفيه وجه ويجوز بيع الدين المستقر ك-------قرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها او فرغت مدتها وقيمة متلف ونحوه	252	-3580541849033920530	151	187.5	114	413	36.561744689941406	22	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms228	true	4398556317572766682	1	39	7	202	1497	300	قال رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمقت-رض لا يستقرض الا عن حاجة رواه ابن ماجه	228	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0257	false	-4415053403289088790	36	74	166	362	1494	300	قال رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة رواه ابن ماجه	257	-3580541849033920530	193	379.0	155	196	98.46939086914062	36	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms240	true	3633040852807056114	183	220	917	1110	1523	300	والمنع ومنه سمي الحرام حجرا قال الله تعالي 19 ويقولون حجرا محجورا----------- اي حراما محرما لانه ممنوع منه وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وشرعا ------------------منع المالك -من التصرف في ماله	240	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0340	false	927001729485389405	68	107	365	563	1563	300	-------ومنه سمي الحرام حجرا قال الله تعالي--- ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما--------------- وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وهو في الشرع منع خاص اي منع الانسان من التصرف في ماله	340	-3580541849033920530	158	263.0	128	223	70.85202026367188	27	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms245	true	3856702974715032242	102	227	499	1135	1497	300	فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وولد رءيس وصدر كبير وكاتب------------------------------------------------------------------------------ الذين يصان امثالهم عن الاسواق ب------------------------------------------ان يدفع اليه نفق----ة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مصارفها ومواقعها----------------------------------------- واستوفي علي وكيله فيما وكل فيه وستقصي عليه دل ذلك علي رشده و يعتبر مع ما تقدم من ايناس رشده ان لا يبذل ماله في حرام كقمار وغناء وشراء المحرمات ونحوه و لا في غير فاءدة كحرق نفط يشتريه للتفرج عليه بخلاف صرفه في باب بر كصدقة او في مطعم ومشرب وملبس ومنكح يليق به فليس بتبذير اذ لا اسراف في الخير والانثي يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من الغزل والاستغزال باجرة المثل وتوكيلها في شراء الكتان ونحوه وحفظ الاطعمة من الهر والفار وغير ذلك فان------------ وجدت ضابطة لما في يدها مستوفية من وكيلها فهي رشيدة ---	245	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0364	false	8403102650723236871	100	177	548	988	1597	300	فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وان كان من اولاد الرءساء والكتاب وهو المراد من قوله في المغني والشرح وان كان من اولاد الدهاقين والكبراء الذين يصان امثالهم عن الاسواق فبان يستوفي علي وكيله فيما وكله فيه وزاد ابان يدفع اليه نفقة مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها في ---------مواقعها ومصارفها فهو رشيد والجارية بشراءها القطن واستجادته وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتان والابريسم ودفعها الاجرة الي الغزالات والاستيفاء عليهن فاذا وجدت ضابطة لما في يدها مستوفية من وكيلها دل علي رشدها	364	-3580541849033920530	173	251.0	140	816	21.20098114013672	27	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms246	true	7728255434847486942	0	67	0	344	1501	300	من جهة الاب فتكون للحاكم كولاية النكاح لانه ولي من لا ولي له فان عدم الحاكم----------------- فامين يقوم مقامه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا---------------- يتصرف الو------------لي وجوبا لهم اي المحجور عليهم الا بالاحظ لهم لقوله تعالي 19 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن والسفيه والمجنون في معناه فان تبرع ولي الصغير والمجنون بصدقة او هبة او حابي او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن	246	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0366	false	-8115948418689119699	85	194	450	999	1530	300	من جهته فثبتت---- للحاكم كولاية النكاح لانه ولي من لا ولي له اي بالصفات المعتبرة فان لم يوجد فامين يقوم به اختاره الشيخ تقي الدين وقال في حاكم عاجز كالعدم نقل ابن الحكم فيمن عنده مال تطالبه الورثة فيخاف من امره نري ان يخبر الحاكم ويرفعه اليه قال اما حكامنا هءلاء اليوم فلا اري ان يتقدم الي احد منهم شيءا وظاهره انه لا ولاية لغير هءلاء لان المال محل الخيانة ومن سواهم قاصر عنهم غير مامون علي المال فلم يملكه كالاجنبي ولا يجوز لوليهما ان يتصرف في مالهما الا علي وجه ال-----------------------------حظ لهما --------------------------------------------------------------------------------فان تبرع--------------------------------- او حابي او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن	366	-3580541849033920530	166	223.5	132	695	23.884891510009766	30	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms264	true	-6938535437584611452	124	268	658	1390	1558	300	عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة وهو المسلم كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله ويحرم اجرة عليه لا اخذ جعالة علي ذلك او علي رقية نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمستاجر استيفاء للنفع بنفسه او بمثله باعارة او غيرها ولو شرط عليه استيفاء المنفعة بنفسه فسد الشرط ولم يلزمه الوفاء به ويشترط مماثلة راكب في طول وقصر وغيره لا معرفة ركوب ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتري ارضا لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه لا--------- دخن وذرة وقطن ونحوها لانه اكثر ضررا من الحنطة ولا يملك غرسا ولا بناء وان استاجرها لاحدهما لم يملك الاخر ولغرس له------------- الزرع لانه اقل ضررا وتقدم وان استاجر داردا للسكني لم يعمل فيها حدادة ولا قصارة ولا يسكنها دابة ولا يجعلها مخزنا لطعام وان اكتري دابة -لركوب او --حمل لا يملك الاخر او--------- لحمل قطن او حديد لا ي---------ملك حمل الاخر فان فعل	264	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0419	false	3813380758452804566	38	150	215	878	1667	300	علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القرية كالحج وال---اذان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوها 00000000000000000000 وعنه تصح 00000000000000000 وان استاجره ليحجمه صح ويكره للحر اكل اجرته ويطعمه الرقيق والبهاءم وقال القاضي لا تصح 00000000000000000000 فصل وللمستاجر استي----------------------------------------------------------فاء المنفعة بنف---------------------------------------------------------------------------------------سه 00000000000000000000 وبمثله ولا يجوز بمن هو اكثر ضررا منه ولا بمن يخالف ضرره ضرره وله ان يستوفي المنفعة وما دونها في الضرر من جنسها فاذا اكتري----- لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه وليس له زرع ----------دخن ونحوه 00000000000000000000 ولا يملك الغرس ولا ال--بناء وان اكتراه-ا لاحدهما لم يملك الاخر فان اكتراها للغرس ملك الزرع وان اك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري دابة للركوب او الحمل لم يملك الاخر وان اكتراها لحمل ال-----حديد او القطن لم يملك حمل الاخر فان فعل	419	-3580541849033920530	239	96.0	188	1077	22.191272735595703	32	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms298	true	4964912026621079086	213	273	1043	1354	1495	300	فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا فخرج العبد من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار عليه دين يستغرق- لم يعتق منه شء لان الدين علي الوصية وتفارق العطية الوصية في اربعة احكام احدها ما اشار اليه بقوله ويبدا بالاول فالاول بالعطية والوصية- يسوي بين --متقدمها ومتاخرها--- والثاني ما اشار بقوله ولا يصح الرجوع فيها اي العطية	298	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0448	false	808427322253259932	183	234	957	1218	1541	300	فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج------ من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء فصل----------------- وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه ----------------يبدا بالاول فالاول منها--- والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها والثاني انه لا يملك---------- الرجوع ف-----ي العطية	448	-3580541849033920530	221	349.5	175	318	69.49685668945312	36	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms302	true	1738510821682119266	120	232	612	1161	1530	300	ولا تصح الوصية لكنيسة ولا لبيت نار او مكان من اماكن الكفر سواء كان ببناءه او بشء ينفق عليه لانه معصية فلم تصح الوصية به ولا لبيعة ولا لصومعة ولا لحصر بها او قناديل ولا لاصلاحها وشعلها وخدمتها ولا لكتب التوراة والانجيل والزبور ونحوها كالصحف ولو من ذمي لانها كتب منسوخة والاشتغال بها غير جاءز ولا لمللك او ميت وان اوصي لفرس زيد صح ولم يقبله زيد وصرف في علقه فان مات الفرس فالباقي للورثة لتعذر صرفه الي الموصي له كما لو رد موصي له الوصية ولا يصرف في فرس حبيس اخر نصا وان وصي لحي وميت يعلم موته او لا فللحي---------------------- النصف فقط ولو لم يقل بينهما وان --------وص-------------------------ي بثلث ماله	302	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0453	false	-834905243639414726	178	223	860	1087	1494	300	ولا تصح الوصية لكنيسة ولا لبيت نار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لكتب التوراة والانجيل ول-------------------------------------------------------------------------ا لملك ولا لمبيت ولا لبهيمة وان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لحي وميت يعلم موته فالكل للحي ويحتمل الا يكون له الا النصف وان---- لم يعلم موته فللحي نصف الموصي به وان وصي لوارثه واجنبي بثلث ماله	453	-3580541849033920530	119	159.5	93	604	19.70198631286621	18	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms303	true	9214731324299192144	277	300	1405	1512	1512	300	وان وصي له بسهم من ماله لانسان فله اي الموصي له ------سدس بمنزلة سدس مفروض فان لم تكمل فروض المسالة او كانوا عصبة-	303	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0457	false	8588525100558312994	85	108	407	520	1517	300	وان وصي له بسهم من ماله ففيها ثلاث روايات احداهن له السدس بمنزلة سدس مفروض -ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا عصبة	457	-3580541849033920530	85	145.0	67	114	74.5614013671875	15	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms304	true	1324212795054807944	175	269	820	1231	1383	300	الوص--ي الا ان -جعل-------------ه له الموصي ولا يصح الايصاء الا في تصرف معلوم ليعلم موصي اليه ما وصي به اليه ليتصرف فيه كما امر يملك الموصي فعله اي فعل ما وصي فيه لانه اصل وللوصي فرعه فلا يملك الفرع ما لا يملك الاصل كما اذا وصي بقضاء دين وتفرقة و--صية ورد حقوق الي اهلها ونظر في امر غير مكلف ونحو ذلك ومن وصي في شء لم يصر وصيا في غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ضع ثلث مالي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي	304	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0460	false	1793938614512043588	103	222	497	1053	1470	300	ان يوصي الا ان يجعل ذلك اليه وعنه له ذل---ك ولا تصح الوصية -الا في----- معلوم يمل--------------------------------------------------ك الموصي فعله كقضاء ال---------------------------------------------------------------------------------دين وتفريق الوصية وال-----------------نظر في امر الاطفال واذا اوصي اليه--- في شء لم يصر وصيا في غيره واذا اوصي بتفريق ثلثه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم اخرجه كله مما في يده وعنه يخرج ثلث ما في يده يخرج ويحبس باقيه حتي يخرجوا وان اوصاه بقضاء دين معين فابي الورثة ذلك قضاه بغير علمهم وعنه فيمن عليه دين لميت وعلي الميت دين انه يقضي دين الميت ان لم يخف تبعة وتصح وصية الكافر الي المسلم والي من كان عدلا في دينه واذا قال ضع ثلث----ي حيث شءت او اعطه----------------------- من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي	460	-3580541849033920530	177	237.5	131	743	23.822341918945312	34	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms322	true	4412171120622160470	122	236	610	1170	1502	300	ميراث الخنثي-- وهو --من له شكل ذكر وفرج انثي و-يعتبر ب---------------------بوله فسبقه من احدهما --------------------------------وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا ف---مشكل من اشكل الامر التبس فان رجي كشفه اعطي------ ومن معه اليقين لتظهر ذكور يته ب--------------------------------نبات لحية ونحوها او انوثته ب-------------------------حيض ونحوه فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه او نصف ارثه بكونه انثي فقط كولد اب مع زوج واخت لابوين وان ورث بهما تساويا كولد ام فله السدس سواء ظهرت ذكوريته او انوثته او بقي علي اشكاله وان ورث بهما متفاضلا فطريقه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ويسمي مذهب المنزلين ثم اضرب احداهم---------ا في الاخري ان	322	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0469	false	-8273317240857059377	177	299	920	1520	1526	300	ميراث الخنثي 2 وهو الذي له ذ----كر وفرج امراة فيعتبر بمباله فان بال او سبق بول------ه من ذكره فهو رجل وان سبق من فرجه فهو امراة وان خرج-----ا معا اعتبر اكثرهما فان استويا فهو مشكل فان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير اعطي هو ومن معه اليقين ووقف الباقي حتي يبلغ فيظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره او علامات النساء من الحيض ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان يءس من ذلك بموته او عدم العلامات بعد بلوغه اعطي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي فاذا كان مع الخنثي بنت وابن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة وقال اصحابنا تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم ت--------------------ضرب احداهما او وفقها في الاخري ان	469	-3580541849033920530	204	204.5	157	848	24.056604385375977	27	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	92	130	460	643	1497	300	صاحبه من تلاد ماله بكسر التاء اي قديم ماله الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه ف--يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	323	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0470	false	-5689761594568763022	137	168	724	870	1536	300	صاحبه من تلاد مال-------------------------------------------ه دون ما ورثه من الميت معه ثم يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	470	-3580541849033920530	139	253.0	110	189	73.54497528076172	26	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms325	true	-9202891050421590532	0	25	0	132	1546	300	والسدس مع حرية البنت فقد حجب-------تها عن السدس فبنصف-----ها تحجبها عن نصفه يبقي للام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي	325	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0474	false	-4662629820370424898	40	67	203	346	1513	300	والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها حريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه يبقي لها- الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي	474	-3580541849033920530	130	244.0	105	144	90.27777862548828	22	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms332	true	4515875183242995840	178	216	941	1128	1543	300	يقال -لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه سن قوله اللهم اني اسالك خيرها و خير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه فصل في بيان اركان النكاح	332	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0485	false	7931422181173792580	266	300	1407	1581	1581	300	يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال ----اللهم اني اسالك خيرها و-خير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه باب-------- اركان النكاح-	485	-3580541849033920530	165	299.5	133	188	87.76596069335938	31	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms341	true	-927818307647981313	206	298	983	1449	1462	300	منفردة فلها و النوع-- الثاني فاسد وهو نوعان نوع----------- يبطل العقد اي عقد النكاح من اصله وهو اربعة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين وهو ان يزوج رجل رجلا ابنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فسمي هذا النكاح شغارا تشبيها في القبح برفع الكلب رجله للبول او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهر الاخري فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح النكاح نصا وان سمي لاحداهما صح نكاحها فقط---------------- والثاني نكاح المحلل وهو ان يتزوج	341	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0491	false	4408506748477371194	164	211	780	1013	1438	300	ما قدر -لها فصل القسم الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدها ما يب-------------طل النكاح وهو ثلاث--------ة اشياء احدها نكاح الشغار----------- وهو ان يزوجه وليته------------------------ علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سمو- مهر--------------------------------------------------------ا صح نص عليه وقال الخرقي لا يصح والثاني نكاح المحلل وهو ان ------	491	-3580541849033920530	161	211.0	125	495	32.52525329589844	26	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms342	true	3128886656589496926	78	139	371	675	1439	300	و الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة مثل ان يقول زوجتك ابنتي شهرا او سنة ونحوه او يقول هو امتعيني نفسك فتقول امتعتك نفسي لا بولي ولا بشاهد او ينوي طلاقها بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج الي بلده والرابع نكاح المعلق ا--------لي شرط غير مشيءة الله تعالي كقوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او--- رضيت امها	342	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0491	false	4408506748477371194	230	259	1103	1243	1438	300	--الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة ونكاح يشرط فيه طلاقها في وقت او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق ابتداءه علي شرط--------------------- كقوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها	491	-3580541849033920530	101	141.0	79	315	32.06349182128906	18	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms346	true	-3720675446286471823	0	25	0	122	1583	300	عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حالة واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما مال لم يكن بينهما نسب او رضاع	346	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0500	false	5204237705513703910	71	96	357	478	1496	300	عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حالة واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما- لم يكن بينهما نسب او رضاع	500	-3580541849033920530	121	237.0	96	122	99.18032836914062	24	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms348	true	-3575774357073899053	175	256	842	1232	1439	300	الاب لانه اخذ من مال ابنته فلا يجوز الرجوع عليه به ورجع في المسالة الثانية بقدر نصفه---------- عليها------ ولا شء علي الاب لهما اي الزوج والزوجة ان قبضه بنية التملك لانا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبضته ثم اخذه منها وان شرط بالبناء للمفعول لغ----------------ير الاب ك--جد او اخ او عم شء من الصداق ف الشرط باطل والكل اي كل المهر لها اي الزوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللاب تزويج --------بكر و--ثيب ول----------و كبيرة بدون صداق مثلها وان كرهت	348	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0522	false	4072746472664880772	135	234	675	1164	1493	300	الاب لانه الذي فرضه لها فيرجع في----------------------------------------------- نصفه وقيل يرجع عليها بنصفه ولا شء علي الاب فيما اخذ--------------------------------- لانا قدرنا ان الجميع صار لها ولو ارتدت قبل الدخول فهل ترجع في الالف الذي قبضها الاب له او عليها فيه وجهان وان فعل ذلك غير الاب كالجد والاخ فالكل لها دونه وكان- الشرط باطلا نص عليه لان جميع ما اشترطه عوض في تزويجها فيكون صداقا لها كما لو جعله لها وليس للغير ان ياخذ شيءا بغير اذن فيقع الاشتراط لغوا وفي الترغيب في الاب رواية كذلك وللاب تزويج ابنته البكر والثيب صغيرة كانت او كبيرة بدون صداق مثلها وان كرهت	522	-3580541849033920530	162	142.5	124	570	28.421052932739258	24	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms361	true	-7196536804077905995	92	138	482	746	1596	300	وان ادعي كل----- ظلم صاحب---ه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما----------------------------------------------------------------------- كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنه ويلزمها الانصاف ويكون الاسكان المذكور قبل بعث الحكمين فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين	361	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0576	false	1190086817777695174	27	79	145	425	1589	300	فان ادعي كل واحد ظلم صاحبه له اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويلزمها الانصاف لان ذلك طريق الي الانصاف فتعين فعله كالحكم بالحق ويلزمه ان يكشف عنه كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة قاله في الترغيب-------------------------------------- فان خرجا الي الشقاق والعداو-------------------ة بعث الحاكم حكمين حرين مسلم------ين عدلين مكلفين	576	-3580541849033920530	178	296.0	143	343	51.895042419433594	26	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms361	true	-7196536804077905995	179	226	977	1223	1596	300	الخلع-- يقال خلع امراته خلعا وخالعها مخالعة واختلعت هي منه فهي خالع واصله من خلع الثوب لان المراة تتخلع من لباس زوجها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهو بضم الخاء المعجمة وسكون اللام فراق الزوج زوجته بعوض ياخذه منها او من غيرها بالفاظ مخصوصة	361	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0577	false	-4884313784139662461	246	285	1300	1499	1576	300	الخلع 1 يقال خلع امراته خلعا وخالعها مخالعة واختلعت هي منه فهي خالع واصله من خلع الثوب لان المراة تنخلع من لباس زوجها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهو عبارة عن--------------------- فراق امرا-----ته بعوض----------------------- بالفاظ مخصوصة	577	-3580541849033920530	185	323.5	148	248	74.59677124023438	33	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms370	true	-3244938081177263995	22	75	106	388	1418	300	قال كنساءي طوالق واستثني واحدة بقلبه لم تطلق ما-- لم ي-قل الاربع ونحوه فان------------------------------------------------------------------------------------------ قال نساءي الاربع او الثلاث او الاثنتان طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقت في الحكم قاله في الاقناع وظاهر المنتهي تطلق باطنا وان استثني من سالته طلاقها دين------------------------- ولم يقبل في الحك-----------------------------------------------------م وان قالت طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقت	370	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0646	false	-7531644555822937427	38	118	212	635	1531	300	قال -نساءي طوالق واستثني واحدة بقلبه لم تطلق لانه لا يسقط اللفظ وانما استعمل العموم في الخصوص وذلك شاءع بخلاف ما قبلها وهل يقبل في الحكم علي روايتين وفي الترغيب اذا قال اربعتك---------------------------ن طوالق الا فلانة لم تصح علي الاشبه لانه صريح واوقع ويصح اربعتكن الا فلانة طوالق --وان استثني من سالته طلاقها دين ويتوجه انه كنساءي الاربع ولم يقبل في الحكم لان السبب لا يجوز اخراجه وقيل يقبل لجواز تخصيص العام وان قالت طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقت	646	-3580541849033920530	158	183.5	124	453	34.87858581542969	25	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms372	true	-8064457200298163080	229	259	1118	1267	1457	300	وان علقه------ علي صفات و-----اجتمعن في عين واحدة كقوله------ ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت ط------------------------الق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	372	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0662	false	8243023374044152500	39	73	211	377	1474	300	وان علق طلاقها علي صفات ثلاث فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان ر------------------------ايت فقيها فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	662	-3580541849033920530	118	199.5	93	190	62.105262756347656	20	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms374	true	-6166271848641419521	144	219	660	986	1358	300	لا يلبس ثوبا من غزلها ف-بس ثوبا فيه اي الثوب منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف -------------------------------------لا يبيع عبده ولا يهبه ولا يءجره ونحوه فباع او وهب او اجر بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله وان حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه	374	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0693	false	-1068534391330658220	88	138	429	656	1434	300	لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه ------------------------------------------------منه او---- لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه خرج علي الروايتين في فعل بعض- المحلوف عليه والمذهب انه لا يحنث كما لو حلف لا يبيع عبده ولا يهب----------------ه فباع او -----------------------------وهب بعض---------------------------------------ه وان حلف لا شربت ماء هذا النهر فشرب منه	693	-3580541849033920530	154	227.5	116	364	42.30769348144531	28	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms376	true	6337208827506704891	115	142	572	712	1443	300	الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغ------ة من الرجوع وشرعا--------- اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد	376	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0706	false	-7171647155759265003	112	142	530	685	1503	300	الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا عبارة عن اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد	706	-3580541849033920530	140	263.5	113	155	90.32257843017578	25	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms377	true	2819588587851326829	232	300	1194	1542	1542	300	ادعت------- انقضاء عدتها بولادة او غيرها وامكن بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبل ت دعواها----------------------- ولا تقبل دعواها انقضاء عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها في شهر بحيض ----الا ببينة نصا ل------------------------قول شر-ح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيضا في الشهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقها وعدلها انهارات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال-	377	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0713	false	-3275906233018899075	58	164	284	807	1524	300	ادعت المراة انقضاء عدتها بولادة او غيرها------------------------------------ قبل قولها اذا كان ممكنا لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 اي من الحمل والحيض فلولا ان قولهن مقبول لم يحرم عليهن كتمانه ولانه امر يختص بمعرفته فكان القول قولها فيه كالنية او امر لا يعرف الا من جهتها فقبل قولها فيه كما يجب علي التابعي قبول خبر الصحابي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تدعيه بالحيض في شهر فلا يقبل الا ببينة ولو انه امراة واحدة نص عليه لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض- في --شهر وجاءت ببينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال	713	-3580541849033920530	153	188.5	120	678	22.56637191772461	24	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms378	true	-1536970534312033389	261	290	1239	1388	1440	300	ومثلها----- لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها اذا ظن صدقها و----------------------------------------------لا سيما ان كان الزوج لا يعرف تنبيه اذا ---طلق الرجل زوجته ثلاثا وانقضت	378	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0720	false	347998447735986925	39	79	201	400	1541	300	ومثل الاولة لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان- ظن صدقها بمعاملة وعبد لم يثبت عتقه قاله الشيخ تقي الدين لا سيما ان كان الزوج لا يعرف -وظهر مما سبق لو اتفقا --انه طلقها وانقضت	720	-3580541849033920530	125	186.5	96	203	61.57635498046875	20	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms384	true	6486909999647576634	39	161	195	817	1513	300	ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد لمحصنة وعزر لغيرها كذمية ورقيقة وانجر النسب من جهة الام الي جهة الاب كانجرار ولاء من موالي الام الي موالي الاب بعتق الاب وعلي الاب ما انفقته الام قبل استلحاقه ذكره في المغني والاقناع وشرح المنتهي ويتوارث الاب المكذب نفسه والولد الذي الذي استلحقه بعد نفيه وان استحلفه ورثة الملاعن بعده لم يلحق نصا والتوءمان اخوان لام ثم اخذ المصنف يتكلم علي -----------------------------------------------------------------ما يلحق من النسب فقال ومن اتت زوج-ته بولد بعد نصف سنة اي------------------ ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما لحقه اي الزوج نسبه اي الولد لامكان كونه منه	384	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0731	false	7456856789179846469	25	84	109	388	1451	300	ومتي اكذب نفسه بعد نفيه لحقه------------------------------------ النسب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولزمه الحد ان كانت المراة محصنة او التعزير ان لم تكن محصنة فصل فيما يلحق من النسب ------من اتت امراته بولد يمكن كونه منه وهو ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولاقل م-------------------------------------------------------ن اربع سنين منذ اب------انها وهو ممن يولد لمثله لحقه----------------------- نسبه --وان لم -يمك-ن كونه منه	731	-3580541849033920530	144	-12.0	109	706	20.3966007232666	23	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms406	true	-3109705887140173302	136	187	707	960	1512	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة -------------------امه وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا يءدبه وي------------------------علمه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه --وان عاد فاختار الاول رد اليه وهكذا ابدا فان لم يختر احدهما او اختارهما اقره ثم ان اختار غير م------------------------ن قدم------- بالقرعة	406	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0745	false	-2229985990718231993	91	147	454	749	1499	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا تمنع هي تمريضه وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ل------يعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه فان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان -----اختار الاول رد اليه -----------فان لم يختر احده------------ما اقرع بينهما وان استوي اثنان في الحضانة كالاختين قدم احدهما بالقرعة	745	-3580541849033920530	193	310.5	152	329	58.66261291503906	32	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms409	true	-8832895925769634315	0	162	0	798	1468	300	في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما فيموت فيقاد به وان امكنه التخلص فيهما فهدر الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او سد فمه وانفه او ي----عصر خصيته زمنا يموت في مثله غالبا فيقتل به السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيمو--ت جوعا وعطشا --لزمن يموت فيه من ذلك غالبا بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا قود ولا دية كتركه شد فصده السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به او يخلطه بطعام او يطعمه له ويخلطه بطعام اكله فاكله جه--لا فيموت فيقاد به -----فان علم اكل--- مكلف بال----سم او خلطه بطعام نفسه فاكله--------------------------------------------------------------------------------------------- احد بلا اذن فمات فهدر------------------- الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا او متي ادعي قاتل بسم او بسحر عدم علمه ان السم او السحر قاتل او جهل مرض يقتل معه ذلك لم يقبل التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمدا او ردة حيث امتنعت توبته او اربعة بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول- عمدنا قتله او يقول الحاكم والوالي علمت كذبهما وعمدت	409	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0746	false	4458990656861398663	44	171	193	804	1427	300	في ماء يغرقه او نار -لا يمكنه التخلص منها-------------------------------------------- الخامس -----خنقه بحبل او غيره او سد -----انفه وفمه او عصر خصيتيه حتي مات ------------------------السادس -----حبسه و-منعه الطعام والشراب حتي مات جوعا وعطشا في مده يموت في- م-ثلها غالبا --------------------------------------------------------السابع سقا-----ه سم-----------ا لا يعلم به او -خلطه بطعام فا--طعمه --او خلطه بطعام----ه فاكله وهو لا يعلم------- به فمات فان علم اكله به وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه فان ادعي القاتل بالسم انني لم اعلم انه سم قاتل لم يقبل قوله في احد الوجهين ويقبل في الاخر ويكون شبه عمد الثامن -ان يقتله بسحر ي----------------------------------------------------------------------------------قتل مثله غالبا----- التاسع -ان يشهدا----- علي رجل بقتل عمد- ------------------------او رده او زن-----ي فيقتل ب----ذلك ثم يرجع------ا ويقولا عمدنا قتله او----- الحاكم-------- علمت كذبهما وعمدت	746	-3580541849033920530	384	423.0	302	933	41.157554626464844	49	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms415	true	-7225383234299636915	194	297	892	1466	1477	300	فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشقة العليا بالعليا والسفلي بالسفلي واليد باليد والرجل بالرجل والاصبع بالاص---------بع-------------- والذكر بالذكر والخصية و-------------------الالية والشفر ونحوه كل واحد بمثله لقوله تعالي 19 وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط الاول ما اشار اليه بقوله بشرط مماثلة في الاسم كاليد باليد وفي الموضع كاليمين باليمين فلا تءخذ يد برجل ولا يمين بيسار وعكسه والثاني ما اشار اليه بقوله و بشرط امن من حيف اي يمكن الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل بفتح اوله وكسر ثالثه او ينتهي الي حد كمارن ا--نف وهو ما لان	415	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0753	false	2292932984491044092	11	71	60	396	1556	300	فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشفة بالشفة------------------------ واليد باليد والرجل بالرجل ويءخذ كل واحد من الاصابع والكف والمرفق وال-------ذكر والانثيين بمثله وهل يجري في الالية والشفر علي وجهين فصل------------------------------------------------------------- ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط احدها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن من ال------------------------حيف بان يكون القطع من مفصل او له حد--------------- ينتهي اليه-- كمارن الانف وهو ما لان	753	-3580541849033920530	237	350.5	192	618	38.34951400756836	36	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms428	true	-7231320450685195548	146	235	743	1216	1575	300	الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه اي تكسره عشر من الابل والثالثة ما اشار اليها بقوله و---------------------------------------------المنقلة -اي التي توضح العظم وتهشمه وتنقله----------- خمسة عشر بعيرا فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق والرابعة ما اشار اليه بقوله و في المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ والامة بالمد قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجا------ز المامومة---------- ثلث الدية ك------------------------------------ ما ف-----------------ي الجاءفة وياتي تعريفها في الشرح قريبا والخامسة ما اشار اليها بقوله و في الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تصل الي جلدة	428	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0765	false	-1140113547811090155	45	120	228	614	1501	300	الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها--- عشر من الابل فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة وقيل يلزمه خمس من الابل ثم المنقلة وهي التي توضح------ وتهشم- وتنقل عظاما ففيها خمس---------------------------------------------------------ة عشر من الابل ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ----------------------------------------------------------------------ام الدماغ وتسمي المامومة امة ففيها ثلث الدية ثم الدامغة وهي التي تخرق الجلدة ففيها ما في المامومة فصل وفي الج-----------------------------------------------------------------------اءفة ---ثلث ال--دية وهي التي تصل الي باطن	765	-3580541849033920530	194	230.0	150	599	32.38731384277344	26	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms432	true	7491974439966771022	185	211	953	1074	1517	300	مهنا- قال القاضي في قوم ازدحموا في مضيق وتفرقوا عن قتي-----ل ان كان في القوم من بينه وبينه عداوة وامكن ان يكون هو قتله فهو لوث	432	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0776	false	-4697247920491815141	51	77	267	385	1550	300	--بان قال------- في قوم ازدحموا في مضيق وتفرقوا عن قتيل فقال ان كان في القوم من بينه وبينه عداوة وامكن ان يكون هو قتله فهو لوث	776	-3580541849033920530	111	202.0	86	127	87.40157318115234	23	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms443	true	5951040209484813064	145	176	723	852	1485	300	اعرج او يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله --------يا كذاب يا كاذب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث	443	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0823	false	-8630186485701080352	259	290	1315	1444	1491	300	يعزر في يا كافر يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب --------يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث	823	-3580541849033920530	113	212.0	84	137	82.48175048828125	25	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms445	true	887576214330507803	79	164	376	828	1455	300	حد المسكر وهو----- اسم فاعل من السكر وهو اختلاط العقل -------------------------------------------قال الجوهري السكران خلاف الصاحي والجمع سكري وسكاري بضم السين وفتحها والمراة سكري ولغة بني اسد سكرانة وكل شراب مسكر يحرم شربه مطلقا اي سواء كان من العنب او الشعير او غيرهما قليلا كان او كثيرا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي 19----------------- انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ول------------------حديث كل مسكر خمر وكل مسكر حرام رواه الامام احمد وابو داود وعن ابن عمر مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه الامام احمد وابن ماجه	445	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0828	false	637008885422297335	7	133	32	658	1488	300	حد المسكر 2 المسكر اسم فاعل من ا-سكر الشراب فهو مسكر اذا جعل صاحبه سكران او كان فيه قوة يفعل ذلك قال الجوهري السكران خلاف الصاحي والجمع سكري وسكاري بضم السين وفتحها والمراة سكري ولغة بني اسد سكرانة و------------------------------------------------------------------------------------------هو محرم بالاجماع وما نقل عن قدامة بن مظعون وعمرو بن معدي كرب وابي جندل بن سهيل انها حلال فمرجوع عنه نقله المءلف وسنده قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب -الايات الماءدة 90 و 91 وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث--------------------------------------------------------- ابن عمر كل مسكر خمر وفي لفظ كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما مسلم كل شراب اسكر كثرة فقليله حرام لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه ابو داود--- وابن ماجة	828	-3580541849033920530	233	219.0	187	778	29.948585510253906	35	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms446	true	7306481242354338642	128	175	624	891	1505	300	القطع في السرقة اجمعوا عليه لق-------------وله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ول-------------------------------حديث عاءشة مرفوعا تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من ا-------لاخبار ويقطع السارق اذا سرق بثمانية شروط احدها السرقة لان----ه تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي	446	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0839	false	-4379496480689562256	16	74	75	389	1515	300	القطع في السرقة 2 وهو ثابت بالاجماع وسنده قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 ولقوله عليه السلام في حديث عاءشة------- تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من النصوص ولا يجب القطع الا بسبعة اشياء ياتي حكمها- احدها السرقة لان الله تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي	839	-3580541849033920530	215	356.5	175	322	66.77018737792969	34	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms449	true	-5482779413167766857	156	274	802	1383	1502	300	مغلي والحكمة في الغمس ان العضو اذا قطع فغمس في ------زيت م--غلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا غمس لنزف الدم فادي الي موته و-سن تعليقها--------------------------------- ثلاثة ايام ان راه الامام فان عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبة نص عليه اما قطع الرجل فلحديث ابي هريرة مرفوعا في الس-----------------------------ارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة واما كونها اليسري فقياسا عل---------------------------------------------------------------------ي المحاربة ولانه-------------------------------- ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل وامكن له من اليسري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونه----------------------------------- من م-----------------------------------------------------------فصل كعبه وترك عقبه فلما ---------------------------------------------------------------روي عن علي انه كان يقطع من شطر القدم ويترك عقبه--ا يمشي	449	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0861	false	-3410448193381773788	0	193	0	949	1490	300	مقال والحكمة في الحسم ان العضو اذا قطع فغمس في ذلك الزيت المغلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته ويسن تعليق يده في عنقه زاد في البلغة والرعاية ثلاثة ايام ان راه الامام فان عاد ق-------------------------طعت رجله اليسري لما روي ابو-------------------------------------------- هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما في الصحابة فيكون كالاجماع وانما قطعت الرجل اليسري لقوله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف واذا ثبت ذلك في المحاربة ثبت في هذا قياسا عليه ولان قطع اليسري ارفق به لان مش------ي الرجل اليمني اسهل وامكن له من اليسري ويبعد مفصل الكعب وحسمت فان عاد حبس ولم يقطع وعنه انه تقطع يده اليسري في الثالثة في العادة من ان يتمكن من المشي عليها فوجب ذلك لءلا تتعطل به منفعته بلا ضرورة من مفصل الكعب لانه احد العضوين المقطوعين في السرقة فيقطع من المفصل كاليد روي سعيد ثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار قال كان عمر يقطع السارق من المفصل وروي عن علي انه كان يقطع من شطر القدم ويترك له عقبا يمشي	861	-3580541849033920530	409	642.0	315	1024	39.94140625	72	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms460	true	8453029365968369429	63	183	328	906	1477	300	اكل تراب وفحم وطين وغدة واذن -قلب وبصل وثوم ونحوهما ما لم ينضج-------------- وحب ديس بحرم اهلية نصا وتكره مذاومة اكل لحم قال في شرح الاقناع قلت ومداومة تركه لان كلا منهما يورث قسوة القلب انتهي ولحم منتن ونء ذكره ف---------------------------ي الاقناع وخالفه في المنتهي ف------------------------------------------------------------------------------قال لا لحم نء ولا منتن ويحرم ترياق فيه لحوم الحيات او الخمر وتداو بالبان حمر وكل محرم غير بول ابل وسءل الامام احمد عن الخبز فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الخبز الذي تصنعه المجوس فقال ما ادري ومن اضطر-------------------------------- بان -خاف التلف ان لم ياكل نقل 16 حنبل اذا علم ان النفس تكاد تتلف وفي المنتخب او مرضا او انقطاعا عن الرفقة اي بحيث ينقطع فيهلك كما ف-----ي الرعاية اكل وجوبا	460	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0916	false	-6938128214812149948	153	255	798	1323	1550	300	اكل ----------------غدة واذن وقلب وبصل وثوم ونحوهما ما لم ينضجه بطبخ نص عليه وحب ديس بحمر ومدا---------------ومة اكل لحم ولا باس بلحم نء-------------------------------------------------------- ولحم منتن نص عليه وذكر جماعة فيهما يكره وجعله ف------------------ي الانتصار في الثانية اتفاقا ويكره ان يتعمد القوم حين يوضع الطعام فيفجاهم والخبز الكبار وقال ليس--------------------------- فيه بركة ووضعه تحت القصعة لاستعماله له وحرمه----------------------- الامدي واطلق في المستوعب وغيره الكراهة الا من طعام من عادته السماحة فصل----------------- ومن اضطر الي محرم مما ذكرنا سوي سم ونحوه بان يخاف تلفا وقيل او ضررا-------------------------------------- وفي المنتخب او مرضا او انقطاعا عن الرفقة ومراده- ينقطع فيهلك كما ذكره في الرعاية اكل وجوبا	916	-3580541849033920530	210	166.0	158	736	28.532608032226562	30	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms461	true	-7142701304879200878	233	282	1118	1360	1455	300	قدر كفايته مع ادم وفي الواضح -لفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه واوجب شيخنا المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورقيق انتهي ويجب انزال------------------------------------ه في بيته مع عدم مسجد ونحوه كخان ورباط فان ابي فللضيف طلبه به عند --حاكم --------------------------فان تعذر جاز له الاخذ من ماله	461	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0922	false	8451469089812781370	165	221	848	1133	1536	300	قدر كفايته مع ادم وفي الواضح ولفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه واوجب شيخنا المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورفيق ومن قدم لضيفانه طعاما لم يجز له قسمته لانه اباحه ذكره في الانتصار وغيره -------------------فان ابي فللضيف طل---به عند الحاكم اي يحاكمه ويطلب حق ضيافته فان تعذر جاز له الاخذ من ماله	922	-3580541849033920530	188	304.0	149	307	61.23778533935547	34	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms464	true	-6717560220031978317	198	238	1006	1208	1512	300	ان كل ما نصح فيه فهو حسن وادناه- حياكة وحجامة ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ومن ادرك صيدا مجروحا-------------------------------------------------- متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ولو---------------------------------------------------------- خشي موته ولم يجد ما يذكيه به	464	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0938	false	4333046327178393619	4	64	14	324	1486	300	ان كل ما نصح فيه فهو حسن وادناها حياكة وحجامة ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ومن صاد- صيدا فادركه حيا حياة مستقرة لم حيل الا بالذكاة يعني اذا ادركه متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ذكره معظم الاصحاب وقدمه في المحرر والفروع لانه مقدور عليه فان خشي موته ولم يجد ما يذكيه به	938	-3580541849033920530	189	335.5	149	311	60.771705627441406	36	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms465	true	-933162234297429246	180	296	804	1381	1396	300	--اسود به--يم وهو ما لا بياض فيه نصا فيحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صيده نصا كغير المعلم الا ان يدركه في الحياة فيذكي لانه------------ امر بقتله وقال انه شيطان رواه مسلم ويحرم اقتناءه وتعليمه ويسن قتله ولو معلما وكذا الخنزير ويحرم الانتفاع وفي المنتهي يباح قتله اي الكلب الاسود البهيم ويجب قتل العقور ولو معلما ويحرم اقتناءه قال في الغنية ويحرم تركه قولا واحدا لا ان عقرت كلبة من قرب ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل ولا يباح قتل غيرهما وهو اي تعليم ما يصيد بنابه ثلاثة اشياء ان يسترسل اذا---------------------------------------------------------------------------- ارسل وينزجر اذا زجر قال في المغني لا في وقت رءية الصيد ومعناه في الوجيز واذا امسك صيدا لم ياكل منه ولا يعتبر تكرر ذلك منه فلو اكل بعد	465	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0947	false	-7193133907802275192	167	266	836	1322	1512	300	الاسود البهيم وهو ما لا بياض فيه نص عليه وذكر السامري والمءلف هو الذي لا يخالط لونه لون سواه وقال ثعلب وابراهيم الحربي كل لون لم يخالطه لون اخر فهو بهيم قيل لهما من كل لون قالا نعم قال احمد ما اعلم احدا يرخص فيه يعني من السلف فلا يباح صيده نص عليه------------------------------------- لانه عليه السلام امر بقتله وقال انه شيطان رواه مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو العلة والسواد علامة كما يقا----------------ل اذا رايت صاحب السلاح فاقتله فانه مرتد فالعلة الردة ونقل اسماعيل بن سعيد الكراهة ارسل وينزجر اذا زجر---------------------------------------------------- واذا امسك -----لم ياكل و----لا يعتبر تكرر ذلك منه فان اكل بعد	947	-3580541849033920530	160	212.0	123	861	18.58304214477539	28	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms466	true	-2856421570089681727	128	161	611	779	1463	300	وفخ ودبق--------- وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل كبنذق وكره الشيخ تقي الدين الرمي ببندق مطلقا لنهي عثمان ونقل ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق يرمي به الصيد لا العبث و الرابع	466	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0954	false	772971248293801494	98	132	520	688	1566	300	وفخ ودبق قال احمد وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل كبندق وكره الشيخ تقي الدين الرمي به--- مطلقا لنهي عثمان ونقل ابن منصور------ لا باس ببيع البندق يرمي به الصيد لا للعبث وقال ابن	954	-3580541849033920530	153	277.5	122	177	86.44068145751953	27	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms467	true	6708805203607673723	51	122	239	577	1526	300	فال----واجب مثل ان ينجي---- انسانا معصوما من مهلكة ولو------- نفسه مثل ان تتوجه عليه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء ومندوب مثل ان تتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين وازالة حقد من قلب مسلم علي الحالف او غيره او دفع شر فان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية فليس --بمندوب والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح كالحلف علي فعل المباح او تركه او عل----ي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه	467	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0956	false	-2782668331137762282	207	300	1082	1539	1539	300	-اقسام واجب كالتي- ينجي بها انسانا معصوما من -هلكه وكذا انجاء نفسه مثل ان تتوج-----ه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء ومندوب كحلف ي--تعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين و----------------------------------------------------ان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية فقيل هو مندوب لان ذلك يدعوه الي فعل الطاعة وترك المعصية وقيل لا لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يفعلونه في الاغلب ولو كان طاعة لم يخلوا به ولان ذلك يجري مجري النذر ومباح كالحلف علي فعل م--باح او تركه والحلف علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه-	956	-3580541849033920530	249	387.5	196	522	47.701148986816406	41	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms467	true	6708805203607673723	0	45	0	204	1526	300	خبر فيه ممكن بقوله يقصد به الحث علي فعل الممكن كقوله والله لاقومن ونحوه او علي تركه كقوله والله لا ازني ابدا او علي ماض اما بر وهو الصادق او-- غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم فيه ولا كفارة	467	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0966	false	2423564479916031734	52	85	289	440	1597	300	خبر فيه ممكن بقول- يقصد به الحث علي فعل الممكن او----------------------------- تركه والحلف علي الماضي------------------ اما بر وهو الصادق واما غموس وهو الكاذب او لغو وهو م---ا اجر فيه ولا اثم ----ولا كفارة	966	-3580541849033920530	130	202.5	99	206	63.10679626464844	26	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms468	true	7179443104200301707	114	150	621	809	1577	300	الكفارة ان حنث---------------- ونص عليه في رواية ابي طالب---------------------------------------------- لانه احد شرطي الشهادتين اللتين يصير بهما الكافر مسلما واختار ابن عقيل ان الحلف بغيره من الانبياء كهو والاشهر----- لا تجب به وهو قول اكثر الفقهاء ل---------عموم	468	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms0965	false	-7659342787476064454	81	131	447	706	1623	300	الكفارة بالحلف برسول الله خاصة ونص عليه في رواية ابي طالب فقال فيمن حلف بحق رسول الله وجبت عليه الكفارة لانه احد شرطي الشهادة اشبه الحلف باسم الله تعالي والتزم----- ابن عقيل ان الحلف بغيره من الانبياء كهو والاشهر انها لا تجب به وهو قول اكثر الفقهاء لدخوله في عموم	965	-3580541849033920530	143	232.5	114	264	54.16666793823242	24	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms477	true	1111321689994560866	227	253	1105	1229	1458	300	حلف او نذر لا رددت ساءلا فهو------------ كمن حلف او نذر الصدقة بماله فيجزءه الصدقة بثلثه فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فعليه كفارة يمين	477	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms1024	false	7189761223902207109	110	134	557	668	1554	300	حلف او نذر لا رددت ساءلا فقياس قولنا انه كمن حلف او نذر الصدقة بمال--------------------ه فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه ف-----كفارة يمين	1024	-3580541849033920530	97	170.0	75	136	71.32353210449219	20	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	46	235	222	1179	1497	300	المولي صالح------- والفاظها------ الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك وفوضت او رددت او جعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الح-------------------كم فاذا احد-------ها و--قب-ل -----مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعد بلوغ الولاية او شرع الغاءب في العمل وانعقدت-------- والكناية نحو اعتمدت -------وعولت عل-----------يك واسندت ولا ت-----------نعقد بها الا ب---------قرينة نحو فاحكم او فاقض وتفيد ولاية حكم----------------------------------- عامة------------------------------- فصل الخصومات واخذ---- الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في --مال --يتيم ومال مجنون ومال سفيه لا ولي لهم ومال غاءب و ------------------النظر في وقف------ عمله ليجري ---علي شرطه وغير ذلك كالنظر في مصالح طرق عمله وافنية جمع فناء بكسر الفاء وهو ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج -----------من لا ولي لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله طلب --رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم الحاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز الاخذ لا ا---------------لاجرة ويجوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلاد و يجوز ان يوليه خاصا في احدهما او خاصا فيهما فيوليه عموم النظر ---------بمحلة خاصة او يوليه خاصا بمحلة خاصة فينفذ حكم-ه في مقيم بها وفي طارء	480	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms1037	false	-1645045389570478981	38	221	221	1228	1620	300	المولي علي روايتين والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك ------------------------واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك وجعلت لك الحكم فاذا وجد لفظ منها والقبول من المولي --------------------------------------------------------------انعقدت الولاية والكناية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك الحكم فلا ينعقد بها حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه وما اشبهه واذا ثبتت الولاية وكانت عامة استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف--------------------------------------------------------------------------------- وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة الحدود واقامة الجمعة والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طريق المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن ثبت جرحه منهم فاما جباية الخراج واخذ الصدقة فعلي وجهين وله طلب الرزق------------- لنفسه وامناءه وخلفاءه مع-------- الحا----------------------------------------------------------------------------------جة فاما مع عدمها فعلي وجهين ويجوز------- ان يوليه---------- عموم النظر في عمو-------------------------------------م ال-عمل و-يجوز ان يوليه خاصا في احدهما او----- فيهما فيوليه عموم النظر في بلد او محلة خ-------------------------اصة فينفذ قضاءه في اهله ومن طرا -----	1037	-3580541849033920530	455	488.0	359	1368	33.26023483276367	59	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms493	true	3112753713040757679	117	298	554	1480	1484	300	عنده شهادة --يحد لله تعالي- اقامتها وتركها اولي قاله القاضي وجزم في اخر الرعاية بوجوب الاغضاء عمن ستر المعصية انتهي وللحاكم ان يعرض بالتوق---ف عنها كتعريضه لمقر بحد لله تعالي ليرجع عن اقراره وتقبل الشهادة بحد قذف وتصح اقامتها بحق الله تعالي من غير تقدم دعوي ولا تستحب وحرم ان يشهد احد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بما يعلمه برءية او سما--------------------------------------------------------------ع غالبا لانه قد يجوز ببقية الحواس كالذوق مثلا في دعوي مشتري ماكول عليه لمرارة ونحوه فتشهد البينة به او -------------------استفاضة عن عدد يقع به اي بخبرهم العلم فيما يتعذر علمه اي المشهود به غالبا بغيرها وذلك ك--نسب اجماعا وموت و--ملك مطلق وعتق وولاء وولادة وعزل ونكاح عقد او دوام خلع وطلاق نصا في الخلع والطلاق لان مما يشيع ويشتهر غالبا والحاجة داعية اليه ووقف بان يشهد ان هذا وقف زيد لا انه اوقفه ومصرفه اي الوقف-------------------------------------- وما اشبه ذلك وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقة المقر له او--------------------------------- سكت جاز ان يشهد له به نصا وم--------------------ن راي شيءا ب--يد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف الملاك من --نقض و--بناء و--اجارة و--اعازة فله الشهادة بالملك والورع ان يشهد-------------------------------- باليد والتصرف	493	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms1057	false	5234459670411831653	19	195	94	1026	1527	300	عنده شهادة في حد لله --ابيح اقامتها ولم يستحب---------------------------------------------------------------------- وللحاكم ان يعرض له بالوقوف عنها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الوجهين ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها استحب له اعلامه بها وله اقامتها قبل ذلك ولا يجوز ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع الرءية تختص بالافعال كالقتل والغضب والسرقة وشرب الخمر والرضاع والولادة وغيرها والسماع علي ضربين سماع من المشهود-------------- عليه نحو الاقرار والعقود والطلاق والعتاق وسماع من جهة الاستفاضة------------------------------ فيما يتعذر عليه في الغالب الا ب-------------ذلك كالنسب وال-----موت والملك وال--------------------------نكاح و----------------------------الخلع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي وقال القاضي تسمع من عدالين فصاعدا وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن-------- فصدقه المقر له جاز ان يشهد به وان كذبه لم يشهد وان سكت جاز ان يشهد ويحتمل ان لا يشهد حتي ة يتكرر وان راي شيءا في يد انسان يتصرف فيه ت-----------صرف الملاك من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحوها جاز ان يش---------------هد بالملك له ويحتمل ان لا يشهد الا باليد والتصرف	1057	-3580541849033920530	328	333.0	255	1388	23.63112449645996	42	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms497	true	-8731966861493965613	232	256	1142	1282	1510	300	تقبل شهادته---------------------------------- ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصغير وعقل المجنون واسلم الكافر و--تاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يع-----------------------تبر في التاءب اصلاح العمل	497	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms1060	false	818940419171129583	248	283	1343	1541	1622	300	تقبل شهادتهم اذا حسنت طراءقهم علي روايتين فصل ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي- وعقل المجنون واسلم الكافر او تاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يعتبر اصلاح العمل وعنه يعتبر في التاءب اصلاح العمل	1060	-3580541849033920530	137	237.0	113	199	68.84422302246094	20	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms501	true	6885024881450657649	97	258	473	1348	1555	300	ومن حلف علي فعل غيره او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------بت والقطع وعلي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه حلف علي نفي العلم ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي العلم ومن توجه- عليه حلف- لجماعة ح--------------------------------------------لف لكل واحد يمينا -ما لم ي-رضوا بواحدة ----وتجزء بالله تعالي وحده و--------لحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا او عتق ونحوهما -----------------------------بلفظ ----كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنه الاعين وما تخفي الصدور ويقول اليهودي----- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر ونجاه من فرعون ومل-ءه ويقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول المجوسي والوثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني ويحلف الصابء ومن يعبد غير الله عز شانه وعظم سلطانه وتعالي عما يقول الجاحدون علوا كبيرا بالله تعالي وتغليظ بزمن بعد العصر --وبين اذا----ن واقامة وبمكان ف-----بمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة وبقية--------------- البل-اد عند المنبر ويحلف	501	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms1065	false	6303068211300748990	122	284	675	1531	1623	300	ومن حلف علي ------------فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في الاثبات حلف علي البت وان حلف علي الن-----------------------------------------------------------في حلف- علي نفي علمه -ومن توجهت عليه يمين لجماعة فقال احلف يمينا واحدة لهم فرضوا جاز وان ابو حلف لكل واحد يمينا فصل واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي اسمه وان راي الحاكم تغليظه------------------------------------------------ا بلفظ او زمن او مكان جاز ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور و-----اليهودي يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر ونجاه من فرعون وملاءه و-----النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص و-----المجوسي ---يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني والزمان يحلفه------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد العصر او بين الاذانين وا------لمكان يحلفه بمكة بين الركن والمقام وفي-------- الصخرة ببيت المقدس وفي ساءر البلدان عند المنبر ويحلف	1065	-3580541849033920530	556	844.0	449	1106	50.27124786376953	81	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms503	true	-1689544945055930685	224	255	994	1147	1397	300	وقال ابو الخطاب يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم تكن بينة حلف المدعي انه لم يقض ولم يبرءه واستحق وقال هذا رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي	503	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms1069	false	-5912376915292683403	14	44	75	226	1451	300	وقال ابو-الخطاب يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم يكن بينة حلف المدعي انه لم يقض ولم يبرا- واستحق وقال هذا رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي	1069	-3580541849033920530	149	286.0	119	153	97.3856201171875	29	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms504	true	-5616470466120246433	95	136	444	658	1435	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فصحيح ويلزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثن------------------------------------------------------------------------------------ي قبل بيمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الاستثناء من الاستثناء ف-من قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة ومن	504	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms1069	false	-5912376915292683403	60	152	307	764	1451	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا ل--------زمه تسليم تسعة فان مات------------------وا الا واحدا فقال هو المستثني فهل يقبل علي وجهين وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه واذا قال له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او له علي درهم ودرهم الا درهما فهل يصح الاستثناء علي وجهين وان قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة في احد الوجهين وفي الاخر يلزمه ثلاثة ويصح الاستثناء من الاستثناء فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما ل-زمه خمسة وان	1069	-3580541849033920530	176	305.5	140	484	36.3636360168457	29	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms504	true	-5616470466120246433	167	300	811	1435	1435	300	وسال احلاف خصمه -----لزمه لجريان العادة بالاقرار بذلك قبله ومن باع شيءا او وهب شيءا او اعتق عبدا ثم اقر بذلك اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل اقراره علي --مشتر او متهب او عتيق لانه اقر علي غيره وتصرفه نافذ ويغرمه اي بدله لمقر ل---------------------------------ه وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد ----قبل--------- ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة بنحو قبضت ثمن ملكي او قال بعتك او وهبتك ملكي هذا فان وجد ذلك لم تسمع ببينة ولا يقبل رجوع مقر عن اقراره الا في حد لله تعالي فاما حقوق الادميين وحقوق الله تعالي التي لا تدرا بالشبهات كالزكاة والكفارة فلا يقبل رجوعه عنها ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او -------------غصبته منه وغصبه هو من عمرو فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو-	504	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms1071	false	254394592368490713	35	125	171	585	1436	300	وسال احلاف خصمه فهل تلزمه اليمين علي وجهين ----------------ومن باع شيء-------------------------ا ثم اقر ان المبيع------------------------ لغيره لم يقبل قول--ه علي المشتري ولم ينفسخ البيع ولزمه غرامته ل------------------------------لمقر له وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله الا ببينة وان كان قد اقر انه ملكه او قال----- قبضت ثمن ملكي ونحوه------------------------------------ لم تسمع بينته ايضا فصل وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي -----زيد ويغرم قيمته لعمرو	1071	-3580541849033920530	229	221.5	172	691	33.140377044677734	39	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms505	true	-1634396035082459929	121	213	560	969	1403	300	قال له علي ما بين درهم وعشرة دراهم لزمه ثمانية له ما بين درهم الي عشرة ومن درهم الي عشرة يلزمه تسعة وله علي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه---- وله علي درهم او دينار لزمه احدهما ويعينه وله علي درهم في دينار لزمه درهم وان قال اردت العطف او مع لزماه و ان قال له ع------------------------------ندي تمر في جراب بكسر الجيم او له عندي سكين في قراب بكسر القاف او له فص في خاتم ونحو ذلك كثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	505	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms1073	false	-601255034000743041	142	283	663	1299	1384	300	قال له علي ما بين درهم وعشرة ل------زمه ثمانية وان قال -----------------من درهم الي عشرة ل-زمه تسعة ويحتمل ان لزمه عشرة وان قال له علي درهم فوق درهم وتحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم ودرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان وان قال له درهم بل درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر وان قال له علي هذا الدرهم بل هذا الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا وان قال درهم----------------------------------------- في دينار لزمه درهم وان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة وان قال له عندي تمر في جراب او------------------- سكين في قراب او -----------------------------------ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	1073	-3580541849033920530	232	362.5	176	755	30.728477478027344	43	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007127-ara1.ms507	true	-4315327197467516323	37	61	204	344	473	84	تقبل شهادته---------------------------------- ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصغير وعقل المجنون واسلم الكافر و--تاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يع-----------------------تبر في التاءب اصلاح العمل	507	-5152823995102639211	JK000787BK1-ara1.ms1060	false	818940419171129583	248	283	1343	1541	1622	300	تقبل شهادتهم اذا حسنت طراءقهم علي روايتين فصل ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي- وعقل المجنون واسلم الكافر او تاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يعتبر اصلاح العمل وعنه يعتبر في التاءب اصلاح العمل	1060	-3580541849033920530	137	237.0	113	199	68.84422302246094	20	JK007127-ara1	JK000787BK1-ara1