id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007127-ara1.ms026	true	3825652617093205318	80	105	402	541	1484	300	قال القاضي لو خرج الي ضيعة له تقارب البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة للمضطر انتهي يصح التيمم	26	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms0196	false	-6703509804801760181	103	128	562	701	1557	300	قال القاضي لو خرج الي ضيعة له ففارق البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة للضرورة فيباح له التيمم	196	-2103381291632225016	123	230.0	100	139	88.48921203613281	21	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms027	true	6168497655183438536	129	267	634	1285	1451	300	فلو كان الجرح في الوجه بحيث لا يمكنه غسل شء منه ت-------يمم اولا ثم ات--م الوضوء وان كان في بعض وجهه خير بين غسل الصحيح -منه ثم يتيمم للجريح منه وبين الت--يمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتمم الوضوء- وان كان------ في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان وجه---ه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجزءه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حالة واحدة فان قيل هذا يبطل---- بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء جملة واحدة قلنا اذا كان عن جملة الطهارة فالحكم له- دونها واذا كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر ل-ه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب	27	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms0218	false	1822984219184321614	115	255	595	1251	1469	300	فان كان الجرح في وجه-ه بحيث لا يمكنه غسل شء منه لزمه التيمم اولا ثم يتيمم للوضوء وان كان في بعض وجهه خير بين غسل --صحيح وجهه ثم -تيمم----------- وبين ان يتيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتمم --وضوءه وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان فيه علي ما ذكرنا في الوجه فان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجز-ه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حالة واحدة فان قيل---- يبطل هذا بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء جملة واحدة قلنا اذا كان عن جملة الطهارة فالحكم لها دونها وا-ن كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب	218	-2103381291632225016	610	1112.0	475	679	89.83799743652344	117	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms052	true	-604036434730119451	229	288	1188	1512	1569	300	انجم------ كفراشة الرحي او كالسمكة في احد طرفيها الفرقدان وفي الطرف الاخر الجدي قالوا وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من تحت- تدور هذه الفراشة حول القطب -دوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة نصفها بالليل ونصفها ب---النهار في الزمن المعتدل فيكون الفرقدان عند طلوع الشمس في مكان الجدي ---عند غروبها	52	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms0369	false	-3615508999389062480	110	165	585	881	1606	300	انجم داءرة كفراشة الرحي -----------في احد طرفيها الفرقدان وفي------ الاخر الجدي------ وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب ودوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة في ----الليل -نصفها وفي النهار نصفها----------- فيكون الجدي ---عند طلوع الشمس في مكان الفرقدين عند غروبها	369	-2103381291632225016	262	429.5	212	338	77.5147933959961	42	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms055	true	173669019222846813	94	133	504	699	1556	300	اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك و------بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رءاء ولا سمعة -خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اس-الك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت	55	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms0381	false	4964999866124163717	44	84	217	420	1463	300	اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك واسالك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة وخرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت	381	-2103381291632225016	192	369.5	153	203	94.58128356933594	35	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms072	true	7199939866085010429	197	239	984	1190	1521	300	افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه -في حديث ابن عباس في صفة تهجد------------------ه عليه السلام انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده---- قال --------ثم اضطجع حتي جاء المءذن	72	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms0642	false	-3317014566387505128	234	283	1159	1394	1476	300	افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وفي حديث ابن عباس في صفة تهجد رسول الله صلي الله عليه وسل--م انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده حتي قال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاء المءذن	642	-2103381291632225016	201	364.0	159	237	84.81012725830078	37	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms072	true	7199939866085010429	87	141	429	669	1521	300	الله تعالي و-------قال ما ورد ومنه---------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته	72	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms0643	false	-8086052107814104859	158	215	767	1021	1450	300	الله عليه وسلم انه قال من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ---قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته	643	-2103381291632225016	223	413.0	172	257	86.77043151855469	48	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms073	true	-6599109364221936785	57	208	289	1033	1502	300	لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كانت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاش-ي وعاقبة امري او---- في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويقول فيه مع العاقبة ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر او عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله وتسن صلاة الح--------------------------------------------------------------------------------------اجة الي الله تعالي او ال-----------ي ادمي -يتوضا و-يحسن الوضوء ثم ليصل- ركعتين ثم يثني علي الله تبارك وتعالي وليصل- علي النبي ث-------------------م ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم ----------------العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب الع-لمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين وتسن صلا------------------------------ة التوبة اذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ذنب ذنبا ---------يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله	73	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms0641	false	-1648732409427874420	0	189	0	900	1439	300	لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان ك-نت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعيشتي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويسمي حاجته اخرجه البخاري فصل في صلا----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحاجة عن عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له الي الله حاجة--------------- او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصلي ركعتين -وليثن- علي الله تع-------الي وليصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه الترمذي وقال حديث غريب فصل في صلاة التوبة عن علي رضي الله عنه قال حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله	641	-2103381291632225016	569	979.5	449	1025	55.5121955871582	99	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms091	true	-4515957628898503999	20	55	90	263	1580	300	ستة اوجه او سبعة ق---------------------ال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها ام----------------- تختار واحد- منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره انتهي الوجه الاول اذا كان --------------------------------	91	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms0881	false	87611047425284687	115	161	552	778	1501	300	ستة اوجه او سبعة يروي فيها كلها جاءز وقال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها كل حديث في موضعه او تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره------------------ اذا تقرر هذا فنذكر الوجوه التي بلغنا ان	881	-2103381291632225016	148	252.0	117	244	60.655738830566406	28	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms103	true	1835611350061260975	34	121	183	663	1639	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة الجماعة والجهد فتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك -الضيق ما-لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	103	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms0904	false	7109755123166032327	39	98	195	518	1554	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله---------------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء------------------------------------------------------------------------------------- والضنك والجهد ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	904	-2103381291632225016	313	592.0	256	483	64.80331420898438	52	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms123	true	-8553914208842036700	0	43	0	226	1490	300	لان امها--- وضعت غالبا وليس وضعها شرطا ايضا وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة لانها--- استحقت ان يطرقها الفحل وفي احدي وستين جذعه بالذال المعجمة وهي التي -------------------لها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت ب---ذلك لاسقاط------------- سنها	123	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms1023	false	-4543757087084649960	229	275	1201	1440	1551	300	لان امها قد وضعت حلمها ولها لبن والحقة التي ----------------------------لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة لانها قد استحقت ان يطرقها الفحل ولهذا قال طروقة الفحل واستحقت ان يحمل عليها وتركب والجذعة التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وقيل لها ذلك لانها تجذع اذا سقطت سنها	1023	-2103381291632225016	131	189.5	102	267	49.06367111206055	18	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms126	true	5595203764190935636	186	214	991	1126	1602	300	وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الي -----------------------------------------------------------بعض في تكميل نصاب كل منهما اذا اتحد الجنس------------------------------- فان كان له نخل تحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر كزرع	126	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms1155	false	-1372095848924668626	241	286	1245	1470	1537	300	وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض سواء اتفق وقت اطلاعها وادراكها او اختلف فيقدم بعضها عل بعض في ذلك ولو ان الثمرة جدت ثم اطلعت الاخري وجدت ضمت احداهما الي الاخري فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر وقال	1155	-2103381291632225016	100	161.0	77	225	44.44444274902344	18	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms151	true	5856652546782358468	37	100	162	434	1435	300	من حيث وجب عليه لا من حيث موته لان القضاء يكون بصفة الاداء ويجوز من اقرب وطنية ومن خارج بلده اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------دون مسافة --قصر ويسقط لحج اجنبي عنه لا عن حي بلا اذنه ويقع عن نفسه ولو نفلا ومن ضاق ماله او لزمه دين اخذ لحج بحصته وحج به من حيث بلغ وان مات هو او ناءبه بطريقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حج عنه من حيث مات	151	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms1382	false	-6775143866168154918	78	163	399	793	1430	300	من حيث وجب عليه لا من حيث موته ويحتمل ان يحج عنه ----------------من اقرب المكانين لانه لو كان حيا في اقرب المكانين لم يجب عليه الحج من ابعد منه فكذلك ناءبه فان احج عنه من دون ذلك قال القاضي ان كان دون مسافة القصر اجزاه لانه في حكم القريب-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ابعد لم يجزءه لانه لم يءد الواجب بكماله ويحتمل ان يجزءه فيكون مسيءا كمن وجب عليه الاحرام من الميقات فاحرم من دونه فصل فان خرج للحج فمات في الطريق حج عنه من حيث مات	1382	-2103381291632225016	83	69.5	60	502	16.533864974975586	17	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms165	true	-5724075497047305079	48	132	250	687	1565	300	اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا -الحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	165	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms1500	false	-943544889637319327	92	171	465	875	1541	300	اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا-------------------------- وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا -الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله -الحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	1500	-2103381291632225016	409	785.5	330	438	93.37899780273438	76	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms170	true	8062393083193375064	191	244	967	1240	1512	300	لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق وقرا 19 فاذا افضتم من عرفات الايتين 19 فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم و لا يزال يدعو حتي يسفر جدا ولا	170	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms1548	false	-527753858763829522	0	46	0	243	1497	300	لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقول- الحق-------- فاذا افضتم من عرفات----------- فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ويقف---------- حتي يسفر جدا لما	1548	-2103381291632225016	238	438.0	192	273	87.17948913574219	44	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms173	true	-6368025087263695956	11	48	57	238	1495	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن	173	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms1586	false	-180728079579986111	260	295	1311	1482	1501	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن	1586	-2103381291632225016	171	333.0	136	181	94.47513580322266	34	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms173	true	-6368025087263695956	86	133	427	665	1495	300	بيتك داري فهذا وقت- انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	173	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms1587	false	-2434473745068105832	0	48	0	244	1540	300	بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدينا والاخرة انك علي كل شء قدير	1587	-2103381291632225016	233	452.0	186	244	95.49180603027344	44	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms195	true	1166187011561058494	1	70	3	349	1483	300	ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه بصفة تكفي في السلم صح وان ----------------------------------------------------قال علي ان انقصك قفيزا لم يصح للجهالة بما معها وهو يءدي الي جهالة ما يبقي بعد الصاع المستثني وان قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح لانه يفض--ي الي جهالة الثمن في التفصيل لانه يصير قفيزا وشيءا بدرهم وهما- لا يعرفانه لعدم معرفتهما بكمية	195	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms1829	false	-3760813268084234302	127	204	603	992	1441	300	ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه بصفة يعلم -----بها صح لان معناه بعتك هذه وقفيزا من هذه الاخري بعشرة دراهم وان قال علي ان انقصك قفيزا لم يصح لان معناه بعتك هذه الصبرة الا قفيزا كل قفيز بدرهم وشء مجهول ولو ---قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح لا----فضاءه الي جهالة الثمن في التفصيل لانه يصير قفيزا وشيءا بدرهم والشء لا يعرفانه لعدم معرفتهما بكمية	1829	-2103381291632225016	268	438.5	208	401	66.83291625976562	48	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms204	true	1878700352060102012	110	179	632	989	1601	300	----الشارع التفرق وعدم بيا------نه فدل-------- انه اراد ما يعرفه الناس كالقبض والاحراز قال في شرح المنتهي فان كانا في مكان واسع كمجلس كبير وصحراء فيمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات ولو لم يبعد عنه بحيث لا يسمع كلامه في العادة وفي الاقناع فان كان البيع في فضاء واسع او مسجد --كبير ان صححنا البيع فيه والمذهب لا يصح او سوق فبان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات--------------------- بحيث لا يسمع كلامه	204	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms1680	false	2319857905293829395	188	228	951	1162	1483	300	لان الشارع علق عليه حكما ولم يبينه فدل ذلك علي انه اراد ما يعرفه الناس كالقبض والاحراز فان------------------- كانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فضاء واسع كالمسجد الكبير والصحراء-------------------------------- فبان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات وقذيل هو ان يبعد منه بحيث لا يسمع كلامه	1680	-2103381291632225016	145	203.0	117	398	36.432159423828125	21	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms218	true	-5888531728095220146	44	80	214	410	1548	300	تماشيا مصطحبين الي منزل احدهما او الي الصراف فتقابضا عنده جاز و------------------------------------------------------------------------اذا اقترق متصارفان قبل التقابض من الجانبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل العقد -----------وان قبض البعض ثم افترقا كفرقة خيار مجلس قبل تقابض الباقي بطل العقد فيما لم يقبض	218	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms1756	false	5219070046571309176	0	78	0	401	1524	300	تماشيا مصطحبين الي منزل احدهما او الي الصراف فتقابضا عنده جاز وبهذا قال الشافعي وقال مالك لا خير في ذلك لانهما فارقا مجلسهما ولنا انهما لم يفترق--------ا قبل التقابض فاشبه ما لو كانا في سفينة تسير بهما او راكبين علي دابة واحدة تمشي بهما وقد دل علي ذلك حديث ابي برزة الاسلمي للذين مشيا اليه من جانب العسكر وما اراكما افترقتما وان تفرقا قبل التقابض بطل الصرف لفوات شرطه وان قبض البعض ثم افترقا بطل--------------------------------------- فيما لم يقبض	1756	-2103381291632225016	126	195.5	99	448	28.125	21	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms224	true	4718681555305435272	241	276	1138	1302	1409	300	لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلا يجوز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه قدر------ه بغير ما هو مقدر به قي الاصل فلم يجز كما لو اسلم في المذروع وزنا	224	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms1976	false	-8960880502771837124	14	50	72	241	1554	300	لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يج-ز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الرطوبات بعضها ببعض ولانه قدر المسلم بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في المزروع وزنا	1976	-2103381291632225016	157	295.5	122	170	92.35294342041016	29	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms228	true	4398556317572766682	2	39	11	202	1497	300	رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمقت-رض لا يستقرض الا عن حاجة رواه-- ابن ماجه	228	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms1999	false	-4461000163902251488	263	300	1352	1545	1545	300	رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة رواهما ابن ماجة-	1999	-2103381291632225016	187	355.5	151	194	96.39175415039062	33	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms233	true	-1261434903765847391	16	87	73	410	1435	300	فان قيل -عندكم------ الحال لا يء-جل فكيف يء-جل علي الضامن او كيف يثبت في ذمته ------علي غير الوصف الذي يتصف به في ذمة المضمون عنه فالجواب ان الحق يتاجل من ابتداء ثبوته اذا كان بعقد ولم يكن علي الضامن----------------------------------- حالا ثم تاجل ويجوز ت---خالف ما في الذمتين------------------------- بدليل ما لو مات المضمون عنه والدين مءجل اذا ثبت هذا وكان الدين مءجلا الي شهر فضمنه الي شهرين لم يكن له ان يطالبه	233	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms2223	false	6037080225049228174	146	228	703	1097	1438	300	فان قيل فعندكم الدين الحال لا يتاجل فكيف يتاجل علي الضامن ام كيف يثبت في ذمة الضامن علي غير الوصف الذي يتصف به في ذمة المضمون عنه قلنا------ الحق يتاجل في ابتداء ثبوته اذا كان بعقد وهذا ابتداء ثبوته في حق الضامن فانه لم يكن ثابتا عليه حالا-------- ويجوز ان يخالف ما في ذمة الضامن ما في ذمة المضمون عنه بدليل ما لو مات المضمون عنه والدين مءجل اذا ثبت هذا وكان الدين مءجلا الي---- فضمنه الي شهرين لم يكن له--- مطالبة	2223	-2103381291632225016	278	457.0	215	415	66.98795318603516	51	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms240	true	3633040852807056114	183	220	917	1110	1523	300	والمنع ومنه سمي الحرام حجرا قال الله تعالي 19 ويقولون حجرا محجورا----------- اي حراما محرما لانه ممنوع منه وسمي العقل ح-------------------------------------------------------------جرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وشرعا--------- منع المالك -من التصرف في ماله	240	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms2138	false	6929280936703883885	139	189	708	954	1568	300	-------ومنه سمي الحرام حجرا قال----- تعالي--- ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما ويسم--------------ي العقل حجرا قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر 5 اي عقل سمي حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وهو في الشريعة منع الانسان من التصرف في ماله	2138	-2103381291632225016	151	244.0	121	275	54.90909194946289	25	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms242	true	6127653323915637354	131	162	631	792	1411	300	صانعا كالقصار والحاءك في يد-ه متاع فاقر به لاربابه لم يقبل قوله-------------------------- وتباع العين التي في يده حيث لا بينة وتقسم بين الغرماء وتكون قيمتها واجبة علي المفلس اذا قدر عليها	242	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms2122	false	-7445947919906712780	176	208	891	1068	1547	300	صانعا كالقصار والحاءك في يديه متاع فاقر به لاربابه لم يقبل اقراره والقول فيها كالتي قبلها وتباع العين التي في يديه----------- وتقسم بين الغرماء وتكون قيمتها واجبة علي المفلس اذا قدر عليها	2122	-2103381291632225016	144	259.0	116	188	76.59574127197266	25	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms245	true	3856702974715032242	112	227	551	1135	1497	300	الذين يصان امثالهم عن الاسواق بان يدفع اليه نفق----ة لينفقها في مصالحه فان --------------صرفها في مصارفها ومواقعها واستوفي علي وكيله فيما وكل فيه وستقصي عليه دل ذلك علي رشده و يعتبر مع ما تقدم من ايناس رشده ان لا يبذل ماله في حرام كقمار وغناء وشراء المحرمات ونحوه و لا في غير فاءدة كحرق نفط يشتريه للتفرج عليه بخلاف صرفه في باب بر كصدقة او في مطعم ومشرب وملبس ومنكح يليق به فليس بتبذير اذ لا اسراف في الخير والانثي يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من-------- الغزل والاستغزال باجرة المثل وتوكيلها في شراء الكتان ونحوه وحفظ الاطعمة من الهر والفار وغير ذلك فان وجدت ضابطة لما في يد-ها مستوفية من وكيلها فهي رشيدة	245	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms2149	false	5398481024639788784	243	297	1248	1542	1559	300	الذين يصان امثالهم عن الاسواق رفعت ----اليه نفقة مدة لينفقها في مصالحه فان كان قيما بلك يصرفها في ---------مواقعها ويستوفي علي وكيله وي------------ستقصي عليه فهو رشيد والمراة يفوض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها ما يفوض الي ربة البيت من استءجار الغزالات-------------------- وتوكيلها في شراء الكتان واشباه --------------------------------ذلك فان وجدت ضابطة لما في يديها مستوفية من وكيلها فهي رشيدة	2149	-2103381291632225016	228	366.0	185	611	37.31587600708008	35	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms256	true	-8855480229685743990	1	50	5	227	1464	300	من يعتق علي رب المال بغير اذنه فان فعل صح وعتق وضمن ثمنه وان لم يعلم انه يعتق علي رب المال لانه اتلاف فان كان باذن انفسخت--------------------------------------------------------------------------------- في قدر ثمنه لتلفه فان --------------------------------كان ثمنه كل المال انفسخت كل----ها وان كان في المال ربح اخذ --------حصته منه ولا ضمان عليه	256	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms2280	false	6899916766105333955	21	82	96	392	1477	300	من يعتق علي رب المال بغير اذنه لان عليه فيه ضررا فان اشتراه-------------------------------------------------- باذن رب المال صح لانه يجوز ان يشتريه بنفسه فاذا اذن لغيره فيه جاز ويعتق عليه وتنفسخ المضاربة في قدر ثمنه لانه قد تلف ويكون محسوبا علي رب المال فان كان ثمنه كل المال انفسخت المضاربة وان كان في المال ربح جعل العامل بحصته منه و-ان كان بغير	2280	-2103381291632225016	119	164.0	89	347	34.293949127197266	21	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms257	true	-3794691748745097341	249	283	1327	1523	1616	300	قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بين----نا صح لان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل -منزلة المضاربة	257	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms2247	false	6077925496503920192	220	276	1132	1447	1574	300	قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بين وبينك صحت الشركة وقال زفر لا تصح ولا يستحق الهامل المسمي وانما له اجرة المثل ولنا ان الضمان يستحق به الربح بدليل شركة الابدان وتقبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل بمنزلة المضاربة	2247	-2103381291632225016	190	350.0	158	315	60.31745910644531	30	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms270	true	-4874874560375125842	16	60	90	309	1570	300	ويجعل --سبق في --خيل م----------تماثلي ال-عنق براس وفي مختلفيهما وفي ابل مطلقا بكتف لتعذر--------- -------------------------اعتبار -الراس ههنا -فان طويل العنق قد يسبق راسه بطول عنقه لا بسرعة عد-ه وفي الابل ما يرفع راسه وفيها ما يمد عنقه فربما سبق راسه بطول عنقه لا بسبقه	270	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms5130	false	8554246951384898684	10	62	52	314	1485	300	ويحصل السبق في الخيل بالراس اذا تماثلت الاعن----اق فان اختلف---ا -في طول العنق او كان ذلك في الابل اعتبر السبق بالكتف لان الاعتبار بالراس متعذر فان طويل العنق قد يسبق راسه لطول عنقه لا لسرعة عدوه وفي الابل ما يرفع راسه وفيها ما يمد عنقه فربما سبق راسه -لمد عنقه لا لسبقه	5130	-2103381291632225016	173	241.5	132	271	63.83763885498047	22	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms300	true	-3854221464837453383	7	64	36	317	1511	300	هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ال--ا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق والساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور------- واوصي اهلي---------- ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا	300	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms2985	false	1022271888277227312	241	300	1232	1510	1510	300	هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان --------------------الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 7 واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه -يعقوب يا-	2985	-2103381291632225016	253	464.5	201	300	84.33333587646484	47	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms309	true	267409541913049823	10	37	47	144	1420	300	من الاخري ولا انزل منها كام ام ام وام ام اب وام اب اب وكذا ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام اب اب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	309	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms3123	false	-4802999283816139790	0	116	0	516	1432	300	من الاخري ولا انزل منها -------------------------------------------------------------------------لان الجدات انما يرثن كلهن اذا كن في درجة واحدة ومتي كان بعضهن اقرب من بعض فالميراث لاقربهن فاذا قيل ترك جدتين وارثتين علي اقرب المنازل فهما ام امه وام ابيه وان قيل ترك ثلاثا فهن كما قال الخرقي ام ام ام وام ام اب وام ابي اب واحدة من قبل الام واثنتان من قبل الاب وهما ام امه وام ابيه كما جاء الحديث وفي درجتهن اخري من قبل الام غير وارثة وهي ام ابي الام ولا يرث ابدا من قبل الام الا واحدة وهي التي كل نسبها امهات لا اب فيهن فاحفظ ذلك فان قيل ترك اربعا فهن ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب	3123	-2103381291632225016	24	-239.5	19	589	4.074702739715576	5	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms310	true	-6670030277235102253	155	252	799	1317	1553	300	تستحق معه---- بحكم المقاسمة وانما اعيل له-----------------------ا لانها لا تسقط و--------------ليس في الفريضة من يسقطها ---------------------------------------------------------------------------ولم-------------------------------------------------------------------------------- يعصبها الجد ابتداء لانه ليس بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكانها---- اخ لسقط لانه عصبة ب--نفسه والاربعة لا تنقسم ع--------------------------------------لي ال-------------------------------------ثلاثة وتباينها فاضرب الثلاثة في المسالة يعولها تسعة فتصح المسالة م----------------------------------------------------------------ن سبعة وعشرين---------------------------------------------------------------------- للزوج تسعة وهي ثلث المال -وللام --ستة هي ثلث الباقي وللجد------------------------------------- ثمانية وهي الباقي بعد الزوج والام والاخت وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي فلذلك يعايا بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت -اخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث الباقي -الثالث ثلث ما بقي والرابع ما بقي	310	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms3134	false	-5986550302873949309	0	179	0	889	1505	300	تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما حمل زيد علي اعالة المسالة هاهنا لانه لو لم يفرض للاخت لسقطت وليس في الفريضة من يسقطها وقد روي عن قبيصة بن ذءيب انه قال ما قال ذلك زيد وانما قاس اصحابه علي اصوله ولم يبين هو شيءا فان قيل فالاخت مع الجد عصبة والعصبة تسقط باستكمال الفروض قلنا انما يعصبها الجد و-----------ليس بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكان الاخت اخ لسقط لانه عصبة في نفسه ولو كان مع الاخت اخري او اخ او اكثر من ذلك لانحجبت الام الي السدس وبقي لهما السدس فاخذوه ولم تعل المسالة واصل المسالة---------- في الاكدرية ستة وعالت الي تسعة وسهام الاخت والجد اربعة بينهما علي ثلاثة لا تصح فتضرب ثلاثة في تسعة تكن سبعة وعشرين ثم كل من له شء في اصل المسالة مضروب في الثلاثة التي ضربتها في المسالة للزوج ثلاثة في ثلاثة تسعة وللام اثنان في ثلاثة ستة ويبقي اثنا عشر بين الجد والاخت علي ثلاثة له ثما----------------------------------نية ولها-- اربعة ويعايل------------------------- بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت فاخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث ما بقي والرابع ما بقي	3134	-2103381291632225016	306	405.0	241	971	31.51390266418457	43	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms319	true	8257957850616218466	23	160	110	823	1540	300	قسم ا-لتركات فقال واذا كانت التركة معلومة وامكن ----نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء كخمس او عشر ونحوه فله اي ذلك الوارث من التركة مثل نسبته اي نسبة سهمه الي المسالة فلو ماتت امراة من ماءة دينار وعن زوج وابوين وابنتين فالمسالة عاءلة الي خمسة عشر للزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة عشرون ولكل واحد من الابوين اثنان من الخمسة عشر وهما ثلثا خمسها فلكل واحد منهما ثلثا خمس التركة ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار ولكل واحد م--------------------------------------------------------ن البنتين اربعة من المسالة ونسبتها الي الخمسة عشر خمس وثلث خمس فاعط كل واحدة منهما ستة وعشرين دينارا وثلثي دينار فهي ضعف ما لكل واحد من الابوين وان -------شءت ضربت سهامه اي سهام كل وارث في التركة وقسمت الحاصل علي المسالة فما خرج ف هو نصيبه فسهام الزوج ثلاثة اضربها في ماءة واقسم الثلاثماءة علي المسالة	319	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms3111	false	587700742342316895	56	134	310	721	1602	300	قسمة التركات ان ---------------------------امكن ان تنسب سهام كل وارث من المسالة ثم تعطيه م--------------------------------ن التركة مثل ---تلك النسبة فحسن ومثال ذلك----------------------------------- زوج وابوان وابنتان والتركة اربعون دينارا ف-----للزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة وهي ثمانية دناني---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية ولكل واحد من البن-ين مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما للابوين كليهما وان شءت ضرب---------ت سهام كل وارث في التركة وقسمت ذل---ك علي المسالة فما خرج ف-هو نصيبه وان شءت قسمت الترك------------------------------ة علي المسالة	3111	-2103381291632225016	239	287.0	187	781	30.60179328918457	34	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms320	true	-5997543267709650453	43	89	234	454	1451	300	تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وحديث--------------------------------- سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيده ---لعمر رضي الله عنهما فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله------------------- يقول الخال وارث من لا وارث له رواه	320	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms3139	false	5228315419771522433	104	158	554	813	1470	300	تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 وروي الامام احمد باسناده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة الي عمر ف---------------كتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له قال -	3139	-2103381291632225016	192	331.0	150	275	69.81818389892578	37	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	5	53	26	274	1497	300	--ذكوريته من خمسة و--انوثته من اربعة فاضرب احداهما في الاخري لتباينهما تكن عشرين ثم في اثنين تكن اربعين للبنت سهم من اربعة في خمسة وسهم من خمسة في اربعة-------- تسعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة------- ثلاثة عشر	323	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms3164	false	-2210618568635592572	17	58	93	301	1570	300	الذكوري-ة من خمسة والانوثية من اربعة ت-ضرب احداهما في الاخري ----------تكن عشرين ثم في اثنين تكن اربعين للبنت سهم--------- في خمسة وسهم-------- في اربعة يكن لها تسعة وللذكر------------------------------ ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة يكن له ثلاثة عشر	3164	-2103381291632225016	185	289.5	148	267	69.28839111328125	32	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms325	true	-9202891050421590532	145	194	773	1036	1546	300	من اعتق رقبة مزمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي---------- اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه ولانه تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جعله كفارة للقتل و-لوطء في رمضان وللايمان وجعله النبي------------------- فكاكا لمعتقه من النار ولما فيه من تخليص ا-لادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه	325	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms5605	false	5527988400300056849	10	85	46	442	1546	300	من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه في اخبار كثيرة سوي هذا واجمعت الامة علي صحة العتق وحصول القربة به والعتق من افضل القرب الي الله تعالي لان الله تعالي جعله كفارة للقتل والوطء في رمضان والايمان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه--- تخليصا للادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه	5605	-2103381291632225016	246	445.5	200	399	61.654136657714844	39	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms344	true	8079478305501992351	135	184	644	879	1451	300	العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فتضرب- له سنة ليمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في زمن الرطوبة وبالعكس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان- مضت الفصول الاربعة ولم ي--------------------زل علم انها خلقة	344	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms3565	false	7815000320875133341	94	145	453	699	1492	300	العجز قد ك-ون لعنة وقد يكون لمرض ف-ضربت له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة-------- وان كان من رطوبة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عله الاهوية فلم تزل علم انه- خلقة	3565	-2103381291632225016	208	369.5	161	257	80.93385314941406	38	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms346	true	-3720675446286471823	0	45	0	230	1583	300	عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حالة واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما مال لم يكن بينهما نسب او- رضاع وقد اسلم خلق كثيرون في عهد النبي----------------------- واسلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم النبي----------------------- عن شروط النكاح ولا كيفيته	346	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms3509	false	-385457714963975945	231	285	1157	1424	1505	300	عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال- واحدة ان لهما المقام علي نكاحه-ا ما- لم يكن بينهما نسب ولا رضاع وقد اسلم خلق------- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلم نساءهم واقروا علي انكحتهم ولم يسالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا كيفيته	3509	-2103381291632225016	207	354.5	163	277	74.72924041748047	37	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms346	true	-3720675446286471823	160	257	829	1355	1583	300	اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة------ فاسلمن --او كن كتابيات اختار ولو في حالة احرام اربعا منهن ولو ميتات لان الاختيار استدامة للنكاح وتعيين للمنكوحة فصح من المحرم بخلاف ابتداء النكاح هذا ان كان الزوج مكلفا والا وقف الامر حتي يكلف فيختار منهن لان غير المكلف لا حكم لقوله ويعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات وجوبا ان كانت المفارقات اربعا فاكثر والا اعتزل من المختارات بعددهن لءلا يجمع ما-ءه في اكثر من اربع فان كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وان كن ستا وفارق اثن---------------تين من المختارات	346	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms3522	false	1504301079297392409	215	274	1145	1454	1594	300	اسلم وتحته اكثر من اربع قد دخل بهن فاسلمن معه وكن ثمانيا فاختار ار------------------بعا منهن وفارق اربعا لم يطا واحدة من المختا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات حتي تنقضي عدة المفارقات------------------------------------------------------------------- لءلا يكون واطءا --لاكثر من اربع فان كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة فان كن ستا ففارق اثنتين فله وطء اثنتين من المختارات	3522	-2103381291632225016	231	361.0	185	550	42.0	38	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms358	true	-6907501477026735624	5	60	23	281	1478	300	تعالي قدره باربعة اشهر في حق المءلي فكذا في- حق غيره------------------------------------------------------------ فان ابي-------- الوطء بعد الاربعة الاشهر بلا عذر فرق الحاكم بينهما ان طلبت ذلك ولو قبل الدخول نص عليه في رجل------------------------ يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول -قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل---- والا فرق بينهما	358	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms3679	false	-3676427372972603279	125	193	615	931	1447	300	تعالي قدره باربعة اشهر في حق المولي فكذلك في حق غيره لان اليمين لا توجب ما حلف علي تركه فيدل علي انه واجب بدونها فان اصر علي ترك الوطء وطالبت المراة فقد روي ابن منصور عن احمد---------------------------------------- في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول فقال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	3679	-2103381291632225016	172	277.0	133	356	48.314605712890625	31	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms374	true	-6166271848641419521	61	88	284	403	1358	300	وان قال لزوجاته اول من تقوم منكن فهي طالق واول------------- من قام من عبيدي فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق ومن حلف	374	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms3870	false	-7345020904791643545	183	211	921	1041	1480	300	وان قال اول-------- من تقوم منكن فهي طالق او قال لعبيده اول من قام منكم---- فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق لانه لا	3870	-2103381291632225016	93	164.0	69	132	70.45454406738281	21	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms375	true	-1482123762656505086	157	200	753	962	1467	300	الوطء لانه شك طرا علي يقين فلا يزيله قال الموفق ومن تابعه -------------------------------الورع التزام الطلاق فان كان المشكوك فيه------ رجعيا راجعها----- ان كانت مد خولا بها والا جدد نكاحها ان كانت غير مدخول بها او--- انقضت عدتها ومن شك في عدده اي الطلاق	375	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms3896	false	352323520178683622	187	236	939	1180	1505	300	الشك ولانه شك طرا علي يقين فوجب اطراحه كما لو شك المتطهر في الحديث او المحدث في الطهارة والورع التزام الطلاق فان كان المشكوك فيه طلاقا رجعيا راجع امراته ان كانت مد-خولا بها او-- جدد نكاحها ان كانت غير مدخول بها او قد انقضت عدتها وان شك في ----------طلاق	3896	-2103381291632225016	161	245.0	128	254	63.385826110839844	27	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms377	true	2819588587851326829	227	300	1167	1542	1542	300	تسعة وعشرون يوما------------------ ول-حظة وم-ن ادعت انقضاء عدتها بولادة او غيرها وامكن بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبل ت دعواها ولا تقبل دعواها انقضاء عد--تها في شهر بحيض---------------- الا ببينة نصا لقول شرح- اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيضا في الشهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقها وعدلها انها-رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال-	377	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms3936	false	7731923237226152409	17	100	96	504	1476	300	وستة -عشر-- يوما ولحظتين علي الوجه الرابع فمتي ادعت انقضاء عدتها بالقروء في اقل من هذا لم يقبل قولها عند احد فيما اعلم لانه لا يحتمل صدقها وان ادعت انقضاء عدتها في اقل من شهر لم يقبل قولها الا ببينة لان شريحا قال اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض- في --شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه- وعدله- انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة وقال	3936	-2103381291632225016	259	396.0	202	416	62.25961685180664	39	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms379	true	1424899791660300137	3	59	19	299	1484	300	الاول فانها تعود ----علي طلاق ثلاث باجماع اهل العلم واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلقها دون --ثلاث وانقضت عدتها وتزوجت من اصابها او من لم يصبها وبانت منه وعادت الي الاول ف-----------المذهب انها----------- تعود علي ما بقي من طلاقها -هذا قول --اكابر--- اصحاب النبي منه------------------م عمر وعلي وابي معاذ وعمران بن حصين وابو هريرة و-----------زيد وعبد الله بن عمرو بن	379	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms3911	false	7090533911121886458	73	165	363	819	1529	300	الاول فهذه ترجع اليه علي طلاق ثلاث باجماع اهل العلم قاله ابن المنذر والثاني ان يطلقها دون الثلاث ثم تعود اليه برجعة او نكاح جديد قبل زوج ثان فهذه ترجع اليه علي ما بقي من طلاقها بغير خلاف نعلمه والثالث طلقها دون الثلاث ف--قضت عدتها ثم نكحت غيره ثم تزوجها----------------------------- الاول فعن احمد فيها روايتان احداهما ترجع اليه علي ما بقي من طلاقها وهذا قول الاكابر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر وعلي وابي معاذ وعمران بن حصين وابي هريرة وروي ذلك عن زيد وعبد الله بن عمرو بن	3911	-2103381291632225016	195	253.5	153	487	40.04106903076172	30	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms387	true	-7794309230746823367	108	146	538	712	1516	300	ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه الي الوجود وقد وجد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تحمل اربع سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وامراة محمد بن عجلان حملت ثلاثة بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الل---------ه بن الحسن------- في بطن امه اربع سنين	387	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms4126	false	7231269381254486434	27	125	129	588	1451	300	ما لا نص فيه-------- يرجع فيه الي الوجود وقد وجد الحمل لاربع سنين فروي الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس حديث جميلة بنت سعد عن عاءشة لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين وقال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة عج--------لان حملت ثلاث- بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي في بطن امه اربع سنين	4126	-2103381291632225016	147	251.5	113	476	30.882352828979492	27	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms395	true	-1777139864691356099	132	220	636	1080	1469	300	اي الزوجة ذلك اي انه------- اخوها من الرضاع و--كذبها زوجها فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها فلا يقبل قولها عليه في فسخ النكاح لانه حق ثبت عليها ثم ان اقرت بذلك قبل الدخول فلا مهر لها لاقرا-رها بانها لا تستحقه و---------------------------------------------------------------------بعد الدخول فان اقرت انها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه و-طاوعته-- في الوطء ف-----------كذلك لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة علي زعمها وهي زوجته--- ظاهرا و-------------------------------اما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت---- ما اقرت به لم يحل	395	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms4209	false	-8764096836132472659	197	300	976	1482	1482	300	ان المراة اذا اقرت ان زوجها اخوها من الرضاعة فاكذبها لم-------------------------------------- يقبل قولها----- في فسخ النكاح لانه حق---- عليها فان كان-------- قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه فان كانت قد قبضته لم يكن للزوج اخذه منها لانه يقر بانه حق لها وان كان بعد الدخول فاقر---ت انها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه ومطاوعة له في الوطء فلا مهر لها ايضا لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة---------- وهي زوجته في ظاهر الحكم لان قولها عليها غير مقبول فاما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل-	4209	-2103381291632225016	335	522.5	267	575	58.260868072509766	55	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms395	true	-1777139864691356099	220	264	1080	1312	1469	300	لها مساكن-ه ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي------ بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص ------ما امكنها كمن--------------------------- طلقها ثلاثا وانكر قال في الشرح والمبدع والانصاف وينبغي ان يكون الواجب لها--------- بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل	395	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms4210	false	-3617995269436950087	0	49	0	254	1576	300	لها مساكنته و---تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي نفسها بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه مهما امكنها كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وجحدها ذللك------------------------ وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل الامرين من المسمي او مهر المثل	4210	-2103381291632225016	193	315.0	155	281	68.68327331542969	31	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms400	true	5025903090898287582	212	281	1076	1436	1529	300	وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله تعالي 19-------- وقضي ربك ان لا تعبدا -الا اياه و-الوالدين احسانا ومن----------- الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما وحديث ----------------------------------هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه ومن- عاءشة مرفوعا -------------------------ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه -رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ولد الانسان بعضه وهو بعض والده فكما يجب عليه ان ينفق علي نفسه وزوجته فكذلك علي بعضه واصله	400	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms4230	false	-5186821358096948638	163	290	846	1496	1541	300	وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 وقال سبحانه وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء 23 ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما ومن السنة قول النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه ورواه ابو داود واما الاجماع فحكي ابن المنذر قال اجمع اهل العلم علي ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان علي المرء نفقة اولاده الاطفال الذين لا مال لهم ولان ولد الانسان بعضه وهو بعض والده فكما يجب عليه ان ينفق علي نفسه واهله --كذلك علي بعضه واصله	4230	-2103381291632225016	318	542.5	256	654	48.62385177612305	52	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms406	true	-3109705887140173302	50	177	250	912	1512	300	ولان التقديم في الحضانة -لحق ال---ولد في-قدم من هو اشفق ومن حظ الولد عنده اكثر واعتبرنا الشفقة بمظنتها اذ- لم يمكن اعتبارها بنفسها فاذا بلغ الغلام حدا يعبر فيه عن نفسه ويميز بين الاكرام وضده فمال الي احد الابوين دل علي انه ارفق به واشفق----- فقدم بذلك وقيدناه بالسبع لانها اول حال امر الشارع فيه- بمخاطبته بالامر بالصلاة ولان الام قد قدمت في حالة الصغر لحاجته الي من يحمله ويباشر- خدمته لانها اعرف بذلك واقوم به فاذا استغني عن ذلك تساوي والداه لقربهما منه فرجع باختياره ف-----ان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا يءدبه ويعلمه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه وان عاد فاختار الاول --رد اليه وهكذا ابدا فان لم- يخت-ر احدهما	406	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms4262	false	304086902065382815	34	141	160	730	1553	300	ولان التقديم في الحضانة يلحق به الولد فيتقدم من هو اشفق لان حظ الولد عنده اكثر واعتبرنا الشفقة بمظنتها اذا لم ي-كن اعتبارها بنفسها فاذا بلغ الغلام حدا يعرب---- عن نفسه ويميز بين الاكرام وضده فمال الي احد الابوين دل علي انه ارفق به واشفق عليه فقدم بذلك وقيدناه بالسبع لانها اول حال امر الش-رع فيها بمخاطبته بالامر بالصلاة ولان الام--- قدمت في حال- الصغر لحاجته الي ----حمله ومباشرة خدمته لانها اعرف بذلك واقوم به فاذا استغني عن ذلك تساوي والداه لقربهما منه فرجح باختياره فصل ومتي اختار احدهما فسلم اليه ثم اختار----------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر -رد اليه فان عاد فاختار الاول اعيد اليه -هكذا ابدا ---كلما اختار احدهما	4262	-2103381291632225016	509	879.5	409	684	74.41520690917969	78	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms418	true	-5788693999177471218	204	259	1000	1316	1516	300	وان اصطمدت امراتان حاملان فماتا فك-رجلين فان اسقطت كل من------هما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما---- في قتله وعلي كل------ منهما عتق ثلاثة رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الجنينين وان اسقطت احداهما دون الاخري وماتتا اشتركتا في ضمانه وعلي كل منهما عتق رقبتين وان اصطدما عمدا	418	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms4818	false	-441045593779566012	210	265	1094	1404	1580	300	كانتا----- امراتين حاملتين فهما كالرجلين فان اسقطت كل واحدة منهما جنين-ا فعلي كل واحدة------ نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لانهما اشتركتا في قتله وعلي كل واحدة منهما عتق ثلاث- رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الح--نين وان اسقطت احداهما دون الاخري------- اشتركتا في ضمانه وعلي كل واحدة عتق رقبتين وان اسقطتا معا -	4818	-2103381291632225016	258	434.0	208	333	77.47747802734375	38	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms420	true	-8958948388717261307	156	196	717	920	1410	300	رحمه الله ودية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم اسلامي فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة قال 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم وهذه الخمسة	420	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms4403	false	-3257319437228756003	75	170	383	866	1484	300	رحمه الله ودية --------------------------------------------------------------------------------------------------------الحر المسلم ماءة من الابل اجمع اهل العلم علي ان الابل اصل في الدية وان دية الحر المسلم ماءة من الابل وقد دلت عليه الاحاديث الواردة منها حديث عمرو بن حزم وحديث عبد الله بن عمر في دية خطا العمد وحديث ابن مسعود في دية الخطا وسنذكرها ان شاء الله وظاهر كلام الخرقي ان الاصل في الدية الابل لا غير وهذا احدي الروايتين عن احمد رحمه الله ذكر ذلك ابو الخطاب وهو قول طاوس والشافعي وابن المنذر وقال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم فهذه --خمسة	4403	-2103381291632225016	96	-64.5	78	589	16.298810958862305	15	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms421	true	7059634429035822735	37	81	185	401	1480	300	في النفس المءمنة ماءة من الابل وهي- مطلق فلا يجوز تقييده--------------------- الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهده---------------------------- وقيمتها ثمانية الاف وقول عمر-------- ان الابل قد غلت فقومها علي اهل الورق باثني عشر الفا دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك	421	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms4406	false	1186739653879330595	44	98	220	485	1515	300	في النفس المءمنة ماءة من الابل وهذا مطلق ف--------تقييده يخالف اطلاقه فلم يجز الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيمتها ثمانية الاف وقول عمر في حديث ان الابل قد غلت فقومها علي اهل الورق -اثني عشر الفا دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك	4406	-2103381291632225016	205	360.0	163	274	74.81752014160156	37	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms421	true	7059634429035822735	140	179	672	858	1480	300	ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون ق----لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	421	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms4442	false	-3490766736837075424	19	59	92	282	1532	300	ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون قال قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	4442	-2103381291632225016	186	365.5	147	190	97.89473724365234	38	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms428	true	-7231320450685195548	185	254	949	1318	1575	300	الماموم----------ة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ---------------------- والامة بالم--د قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة ثلث الدية ك ما في الجاءفة وياتي تعريفها في الشرح قريبا والخامسة ما اشار---------------------------- اليها بقوله و في الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتخرقها ثلث الدية ايضا كالمامومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر	428	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms4525	false	-1513427603381314097	89	186	479	984	1591	300	المامومة ثلث الدية وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وفي الامة مثل ما في المامومة المامومة والامة شء واحد قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة وه--------------ي الجراحة الواصلة الي ام الدماغ سميت ام الدماغ لانها تحوطه وتجمعه فاذا وصلت الجراحة اليها سميت امة ومامومة يقال ام الرجل امة ومامومة وارشها ثلث الدي------------------------------------ة في قول عامة اهل العلم الا مكحولا فانه قال ان كانت عمدا ففيها ثلثا الدية وان كانت خطا ففيها ثلثها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم------- وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر	4525	-2103381291632225016	195	259.0	155	562	34.697509765625	33	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms432	true	7491974439966771022	187	211	962	1074	1517	300	القاضي---------- في قوم ازدحموا في مضيق وتف-رقوا عن قتيل ان كان في القوم من بينه وبينه- عداوة وامكن ان يكون هو قتل------------ه فهو لوث	432	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms4546	false	-4200124636080741676	268	296	1418	1554	1574	300	القاضي قوله فقال في قوم ازدحموا في مضيق فافترقوا عن قتيل ان كان في القوم من بينه وبينهم عداوة وامكن ان يكون هو قتله لكونه بقربه فهو لوث	4546	-2103381291632225016	110	192.5	86	136	80.88235473632812	20	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms432	true	7491974439966771022	230	263	1178	1345	1517	300	اليمين ان يقول الوارث والل---------ه الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد قتل فلان ابن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي منفردا بقتله ما شاركه غيره	432	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms4570	false	-2049461797414365149	205	284	1062	1459	1534	300	اليمين في القسامة تاكيدا فيقول والله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور فان اقتصر علي لفظة الله كفي او بقول والله او بالله او تالله بالجر كما تقضيه العربية فان قاله مضموما او منصوبا فقد لحن قال القاضي ويجزءه تعمده او لم يتعمده لانه لحن لا يحيل المعني وهو قول الشافعي وما زاد علي هذا تاكيد ويقول لقد قتل فلان -بن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي منفردا بقتله ما ش-ركه غيره	4570	-2103381291632225016	148	270.5	117	399	37.09273147583008	26	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms433	true	7689518624733794656	6	45	27	213	1508	300	اسماء الله تعالي او صفة من صفات ذاته حلف اجزا اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله تعالي ويقول المدعي عليه---------- والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعل-ت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا	433	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms4571	false	6999737787519203583	0	40	0	191	1541	300	اسماء الله------ او صفة من صفات ذاته حلف اجزا اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله تعالي ويقول المدعي عليه في اليمين والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا احدثت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا	4571	-2103381291632225016	177	329.5	139	197	89.84771728515625	36	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms437	true	-3723594708302694983	71	124	359	645	1540	300	المذكور في القران ماءة جلدة------- فينصرف التنصيف اليه دون غيره والرجم لا يتات-------ي تنصيفه ولا يغرب لانه---------------- عقوبة لسيده دونه اذ ال-----------------------------------عبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه فيه بترك-- الخدمة ويتضرر سيده بتفويت خدمته----------------------------------------- والانفاق عليه--- بعده عنه فيصير الجلد مشروعا في حق---- الزاني والضرر علي غير الجاني	437	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms4655	false	5146012769685138865	14	91	69	469	1488	300	المذكور في القران ماءة جلدة لا غير فينصرف التنصيف اليه دون غيره بدليل انه لم ينصرف الي تنصيف الرجم ولان التغريب في حق العبد عقوبة لسيده دونه فلم بجب في الزنا كالتغريم بيان ذلك ان العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه بتغريبه من الخدمة ويتضرر سيده بتفويت خدمته والخطر بخروجه من تحت يده والكلفة في حفظه والانفاق عليه مع بعده عنه فيصير الح-د مشروعا في حق غير الزاني والضرر علي غير الجاني	4655	-2103381291632225016	245	415.0	198	401	61.09725570678711	37	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms440	true	3247910652641333919	131	226	643	1093	1475	300	مجالس لان ما عزا اقر عند النبي -------------------------------------------------------اربعا في مجلس واحد والغامدية اقرت عند-----------------------------ه في مجالس مع تصريحه ب ------------------------------ذكر حقيقة الوطء لحديث------------------------------------------------- ابن عباس لما اتي ما عز بن مالك النبي قال له--- لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انك-تها لا يكني قال نعم---- فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود وفي حديث---- ابي هريرة قال للاسلمي انكتها قال نعم ------------------------------------قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا	440	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms4672	false	6882822573311902793	24	153	115	737	1469	300	مجالس لان ما-عزا اقر ف-------ي اربعة مجالس ولنا ان الحديث الصحيح انما يدل علي انه اقر اربعا في مجلس واحد وقد ذكرنا الحديث ولانه احدي حجتي الزنا فاكتفي به في مج-لس واحد كالبينة فصل يعتبر في صحة الاقرار ان يذكر حقيقة الفعل لتزول الشبهة لان الزنا يعبر عما ليس بموجب للحد وقد روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قا-----------ل --لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك امر برجمه رواه الخباري---------- وفي رواية عن ابي هريرة قال افنك-------تها قال نعم حتي غاب ذاك منك في ذاك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا	4672	-2103381291632225016	336	510.0	259	661	50.83207321166992	60	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms443	true	5951040209484813064	226	263	1077	1284	1485	300	يدخل الرجال علي امراته وقال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي نساءه وقال القرطبان والكشخان لم ارهما في كلام العرب ومعناهما عند العامة مثل معني الديوث او قريب- منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقواد عند العامة السمسار في الزنا	443	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms4702	false	8779606315042122979	0	90	0	451	1448	300	يدخل الرجال علي امراته و------------------------------------------------------قال القرن-ان والكشحان لم ارهما في كلام العرب ومعناه-- عند العامة مثل معني الديوث او قريبا منه فعلي القاذف به التعزير علي قياس قوله في الديوث لانه قذفه بما لا حد فيه وقال خالد بن يزيد عن ابيه في الرجل يقول للرجل يا قرنان اذا كان له اخوات او بنات في الاسلام ضرب الحد يعني انه قاذف لهن وقال خالد عن ابيه القرنان عند العامة من له بنات والكشحان من له اخوات يعني والله اعلم اذا كان يدخل الرجال عليهن والقواد عند العامة السمسار في الزنا	4702	-2103381291632225016	148	263.5	121	508	29.13385772705078	21	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms450	true	-4970242967220948753	163	186	791	893	1467	300	من الموضع الذي انزل فيه او موضع لم يحرزه عنه لم يقطع او--------------------------------- محرز عنه------ فان كان منعه قراه فسرق بقدره -لم يقطع	450	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms4732	false	-8505241436013859556	2	34	9	151	1447	300	من الموضع الذي انزل فيه او موضع لم يحرزه عنه لم يقطع لانه لم يسرق من حرز وان سرق من موضع محرز دونه نظرت فان كان منعه قراه فسرق بقدره فلا ققطع	4732	-2103381291632225016	95	151.0	72	142	66.90140533447266	19	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms450	true	-4970242967220948753	10	43	53	226	1467	300	واما القاطع فان ك--------------------------ان قطعها من غير اختيار من السارق او كان------- اخرجها السارق دهشة او ظنا منه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------ها تجزءه فعليه ديتها وان كان السارق اخرجها اختيارا عالما بالامرين فلا شء علي القاطع	450	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms4742	false	-7766546063846196814	129	185	667	963	1557	300	فاما القاطع فاتفق اصحابنا والشافعي علي انه ان قطعها عن غير اختيار من السارق او كان السارق اخرجها------- دهشة او ظنا منه انها تجزء وقطعها القاطع عالما بانها يسراه وانها لا تجزء فعليه القصاص وان لم يعلم انها يسراه او ظن انها مجزءة فعليه ديتها وان كان السارق اخرجها مخت-ارا عالما بالامرين فلا شء علي القاطع	4742	-2103381291632225016	157	276.0	126	304	51.644737243652344	24	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms458	true	5115981615243736097	0	69	0	328	1501	300	يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل وما يمرض وما ياخذ الرجل عن زوج-ته فيمنعه من وطءها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي في مشط ومشاطة او يسحره حتي يهيم بين الوحوش ومنه ما يفرق بين المرء وزوجته وما يبغض احدهما الي الاخر او يحبب بين اثنين	458	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms4629	false	5296441025813492020	42	85	200	406	1454	300	يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل وما يمرض وما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه---------------------------------- وطاها---------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ما يفرق بين المرء وزوج-ه وما يبغض احدهما الي الاخر او يحبب بين اثنين	4629	-2103381291632225016	202	373.0	159	329	61.39817810058594	41	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms467	true	6708805203607673723	60	124	286	586	1526	300	نفسه مثل ان تتوجه عليه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء ------ومندوب مثل ان-------- تتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين و--ازالة حقد من قلب مسلم علي الحالف او غيره او دفع شر ف------------------------------------------------------------ان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بمندوب والمباح كالحلف علي فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم-----------------------باح او تركه او عل----ي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق	467	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms5150	false	-1326562489552608817	122	283	616	1411	1496	300	نفسه مثل ان تتوجه عليه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء الثاني مندوب وهو الحلف الذي تتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم عن- الحالف او غيره او دفع شر فهذا مندوب لان فعل هذه الامور مندوب اليه واليمين مفضية اليه وان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية ففيه وجهان احدهما انه مندوب اليه وهو قول بعض اصحابنا واصحاب الشافعي لان ذلك يدعوه الي فعل الطاعات وترك المعاصي والثاني ليس بمندوب اليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يفعلون ذلك في الاكثر الاغلب ولا حنث النبي صلي الله عليه وسلم احدا عليه ولا ندبه اليه ولو كان ذلك طاعة لم يخلوا به ولان ذلك يجري مجري النذر وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه الثالث المباح مثل الحلف علي فعل مباح او تركه والحلف علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق	5150	-2103381291632225016	273	432.5	211	796	34.29648208618164	50	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms481	true	-5859116647500362355	40	161	204	865	1613	300	القاضي يحضر- محافل الخصومة والرجال ويحتاج فيه الي كمال الراي وتمام العقل والفطنة والمراة ناقصة العقل ضعيفة الراي ليست اهلا للحضور في محافل الرجال ولا تقبل شهادتها ولو كان معها الف امراة------ ما لم يكن معهن رجل والرابعة كونه حرا كله لان غير منقوص بالرق مشغول بحقوق سيده ولم يكن اهلا للقضاء كالمراة والخامسة كونه مسلما لان الاسلام شرط العدالة فاولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون شرطا للقضاء والسادسة كونه عدلا ولو تاءبا من قذف نصا فلا يجوز توليه من فيه نقص يمنع قبوله الشهادة والسابعة كونه سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين والثامنة كونه بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر له والتاسعة كونه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته	481	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms5331	false	7711768194583897084	172	284	902	1504	1587	300	القاضي يحضره محافل الخصوم -والرجال ويحتاج فيه الي كمال الراي وتمام العقل والفطنة والمراة ناقصة العقل قليلة الراي ليست اهلا للحضور في محافل الرجال ولا تقبل شهادتها ولو كان معها الف امراة مثلها ما لم يكن معهن رجل وقد نبه الله تعالي علي ضلالهن ونسيانهن بقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------لي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 ولا تصلح للامامة العظمي ولا لتولية البلدان ولهذا لم يول النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه ولا من بعدهم امراة قضاء ولا ولاية بلد فيما بلغنا ولو جاز ذلك لم يخل منه جميع الزمان غالبا واما كمال الخلقة فان يكون متكلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميعا--------------------------------------------- بصيرا لان ا------------------------------------------------------------------------------------لاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته	5331	-2103381291632225016	288	485.0	234	922	31.23644256591797	46	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms486	true	-812111069479228572	176	225	912	1147	1498	300	الظن بخلاف الجرح فانه لا يسمع------ الا مفسرا بما يقدم في العدالة عن رءية فيقول اشهد ا-ني رايته يشرب الخمر ----------------او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او عن سماع بان يقول سمعته يقذف او عن -------استفاضة فلا يكفي----------------------------------------------------------------------------------------- ان يشهد انه فاسق او---- ليس بعدل	486	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms5361	false	-2286529734197430396	7	69	33	347	1544	300	الله عنه فلا باس فصل ولا يسمع الجرح الا مفسرا ويعتبر فيه اللفظ----------- فيقول اشهد انني رايته يشرب الخمر او يعامل بالربا او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او--------------------------------- سمعته يقذف او يعلم ذلك باستفاضته في الناس ولا بد من ذكر السبب وتعيينه وبهذا قال الشافعي وسوار وقالابو حنيفة يقبل الجرح المطلق وهو ان يشهد انه فاسق او انه ليس يعدل	5361	-2103381291632225016	148	187.5	115	358	41.340782165527344	23	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms497	true	-8731966861493965613	22	75	106	360	1510	300	بجرح --شهود قتل الخطا لانهم متهمون لما في ذلك من دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد--------- فقيرا او بعيدا في الاصح لجواز --------------------------------------------------------ان يوسر ------------------------------------------------------------------------ان يموت من هو اقرب منه ولا شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس ولا شهادة الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق او الابراء منه ولا شهادة ---------عدو علي	497	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms5464	false	-6037088498853888870	0	72	0	370	1550	300	بجرح الشهود الذين شهودا به-------- لما فيه--- من دفع الدية عن انفسهم فان كان الشاهدان بالجرح فقيرين احتمل قبول شهادتهما لانهما لا يحملان شيءا من الدية واحتمل ان لا تقبل لانه يخاف ان يوسرا قبل الحول فيحملا كذلك الخلاف في البعيد الذي لا يحمل لبعده فانه لا يامن ان يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحمل ولا تقبل شهاد--------------------ة الضامن للمضمون- بقضاء الحق او الابراء منه ولا شهادة احد الشفيعين علي	5464	-2103381291632225016	147	184.0	112	402	36.56716537475586	24	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms499	true	6237688573545709898	74	122	387	644	1557	300	الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة----------------------------- والشهادة علي الشهادة فيها شبهة ل------تطرق احت------مال الغلط والسهو و--كذب شهو---د الفرع فيها مع احتمال ذلك في شهود الاصل ولهذ-------------------------------------------------------ا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل ولانه -------------------------------------------------------لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه والثاني ما	499	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms5482	false	-8875171656884518178	92	167	486	892	1564	300	الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار والشهادة علي الشهادة فيها شبهة فانها يتطرق اليها احتمال الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع -----مع احتمال ذلك في جهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهادة الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يندرء بالشبهات ولانها انما تقبل للحاجة ولا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه و--لانه لا	5482	-2103381291632225016	230	355.5	184	413	55.69007110595703	36	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms505	true	-1634396035082459929	63	91	283	418	1403	300	و----العظيم ونحوه-- لا حد له في الشرع ولا ف-------------ي العرف ويختلف الناس---- فمنهم من يعظ--م القليل ومنهم من يعظ--م الك----------------------ثير فلم يثبت في ذلك حد يرجع الي تفسيره	505	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms2408	false	-4504857552953222012	216	253	1079	1263	1499	300	ولان العظيم والكثير لا حد له في الشرع ولا في اللغة ولا في العرف ويختلف الناس فيه فمنهم من يستعظم القليل ومنهم من يستعظم الكثير ومنهم من يحتقر الكثير فلم يثبت في ذلك حد يرجع الي تفسيره	2408	-2103381291632225016	127	226.0	99	184	69.02173614501953	21	JK007127-ara1	JK000154-ara1
JK007127-ara1.ms506	true	1228435982082831528	133	180	707	928	1505	300	لما في ذلك من دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد--------- فقيرا او بعيدا في الاصح لجواز --------------------------------------------------------ان يوسر ------------------------------------------------------------------------ان يموت من هو اقرب منه ولا شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس ولا شهادة الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق او الابراء منه ولا شهادة ---------عدو علي	506	-5152823995102639211	JK000154-ara1.ms5464	false	-6037088498853888870	5	72	27	370	1550	300	لما فيه--- من دفع الدية عن انفسهم فان كان الشاهدان بالجرح فقيرين احتمل قبول شهادتهما لانهما لا يحملان شيءا من الدية واحتمل ان لا تقبل لانه يخاف ان يوسرا قبل الحول فيحملا كذلك الخلاف في البعيد الذي لا يحمل لبعده فانه لا يامن ان يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحمل ولا تقبل شهاد--------------------ة الضامن للمضمون- بقضاء الحق او الابراء منه ولا شهادة احد الشفيعين علي	5464	-2103381291632225016	135	182.5	103	367	36.78474044799805	23	JK007127-ara1	JK000154-ara1