id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007127-ara1.ms005	true	2632570860353949485	128	202	656	1115	1614	300	---------اقتداء بالاءمة كالشافعي لان اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين الصلاة والطهارة شرط لها والشرط مقدم علي المشروط و---تكون بالماء والتراب والماء هو الاصل وبداوا بربع العبادات اهتماما بالامور الدينية وتقديما لها علي الامور الدنيوية وقدموا المعاملات علي النكاح وما يتعلق به لان سبب المعاملات وهو الاكل والشرب ونحوهما ضروري يستوي فيه الكبير والصغير وشهوته مقدمة علي شهوة النكاح وقدموا النكاح علي الجنايات والمخاصمات لان وقوع ذلك في الغالب بعد الفراغ من شهوة البطن والفرج	5	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0001	false	9016172585481383026	2	78	13	480	1667	300	بدا بذلك اقتداء بالاءمة كالشافعي لان اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين الصلاة والطهارة شرط--ها والشرط مقدم علي المشروط وهي تكون بالماء والتراب والماء هو الاصل وبد--ا بربع العبادات اهتماما بالامور الدينية وتقديما لها علي الامور الدنيوية وقدموا المعاملات علي النكاح وما يتعلق به لان سبب المعاملات وهو الاكل والشرب ونحوهما ضروري يستوي فيه الكبير والصغير وشهوته مقدمة علي شهوة النكاح وقدموا النكاح علي الجنايات والمخاصمات لان وقوع ذلك في الغالب بعد الفراغ من شهوة البطن والفرج	1	-3215109202509584686	455	884.0	382	471	96.60297393798828	70	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms006	true	-2815860638166734576	127	187	679	987	1540	300	النوع الثاني من------ المياه طاهر في نفسه غير مطهر لغيره وهو انواع منها المستخرج بالعلاج ك---------------ماء الورد والزهر-------- والبطيخ ونحوها لانه ليس بماء مطلق ولو حلف لا يشرب ماء فشربه لم يحنث وطهور خالطه طاهر ف--------غير اسمه حتي صار صبغا او خلا في--------------صير طاهرا غير مطهر الا النبيذ اذا-------- اتي عليه ثلاثة ايام فيصير نجسا محرما وياتي في---- حد المسكر	6	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0009	false	-7752094255656547907	238	297	1220	1522	1532	300	القسم الثاني من اقسام الم-اء طاهر-------- غير مطهر------ وهو انواع منها المستخرج بالعلاج كماء ورد ونحوه كماء -------الزهر والخلاف والبطيخ------- لانه ليس بماء مطلق---------------------------------- وطهور خالطه طاهر فغيره اي غير اسمه حتي صار صبغا او خلا ذكره في الشرح فيصير طاهرا غير مطهر الا النبيذ اذا اشتد او اتي عليه ثلاثة ايام فيصير نجس------ا وياتي في باب حد المسكر	9	-3215109202509584686	233	366.5	187	371	62.8032341003418	36	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms007	true	6441010221204654521	36	74	190	392	1643	300	الجاري في الحكم كالراكد خلافا لابي حنيفة ان بلغ مجموعه---------- قلتين رفع النجاسة عن نفسه ان لم تغيره---------------------------------------------------------- فلا اعتبار بالجرية وهي ما احاط بالنجاسة من الماء -----يمنة ويسرة وعلوا وسفلا الي قرار النهر سوي ما امامها ووراءها	7	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0020	false	-2954205244084484832	155	201	839	1096	1593	300	الجاري--------- كالراكد خلافا لابي حنيفة ان بلغ مجموعه اي الجاري قلتين دفع النجاسة-------- ان لم تغيره وان لم يبلغ قلتين تنجس مجموعه بمجرد الملاقاة لعموم ما سبق فلا اعتبار بالجرية وهي ما احاط بالنجاسة فوقها وتحتها ويمنة ويسرة وقال الموفق وما انتشرت اليه عادة- امامها ووراءها	20	-3215109202509584686	145	215.0	117	275	52.727272033691406	21	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms007	true	6441010221204654521	147	197	791	1075	1643	300	القلتان ماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل بالدمشقي وما وافقه--------------------------- وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل بالحلبي وما وافقه وخمسماءة رطل بالعراقي وما وافقه---------- وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل بالقدسي وما وافقه---------- واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بالبعلي وما وافقه واليسير من الماء ما كان دونهما اي القلتين	7	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0025	false	9163691087234127212	47	97	247	527	1659	300	القلتان ماءة ----وسبعة ارطال وسبع رطل ---دمشقي وما وافقه من البلدان كصيدا وعكة وصفد وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل ---حل--------------------------------بي وما وافقه كالبيروتي وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل ---قدسي وما وافقه كالنابلسي واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل ---بعلي وما وافقه في وزنه من البلاد ومساحت---هما اي القلتين	25	-3215109202509584686	215	338.5	174	331	64.95468139648438	32	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms007	true	6441010221204654521	273	295	1501	1621	1643	300	الا عظم ادمي وجلده فيحرم اتخاذ اناء منه واستعماله لحرمته حتي الميل ونحوه والا ا-------------------ناء ثمنه المعين حرام فيحرم لحق مالكه-- الا	7	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0033	false	6438657777566465042	180	208	977	1118	1608	300	الا عظم ادمي وجلده فيحرم اتخاذ اناء منه واستعماله لحرمته و الا اناء مغصوبا فيحرم لحق مالكه و الا اناء ثمنه المعين حرام فيحرم لحق مالكه و الا	33	-3215109202509584686	99	183.0	81	141	70.2127685546875	16	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms009	true	88236783124114051	118	165	584	815	1453	300	و -كره كلام فيه اي الخلاء ولو سلاما او رد سلام نصا بلا حاجة وقد يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتحذير معصوم عن هلكة كاعمي وغافل يحذره عن بءر --وحية --ونحوهما لان مراعاة حفظ المعصوم اهم و-كره السلام عل--------ي المتخلي----------------------------------- فان عطس-------- او سمع مءذنا حمد الله تعالي واجاب بقلبه وتحرم	9	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0047	false	-2496178084070505764	173	270	852	1319	1460	300	و يكره كلام---ه في الخلاء ولو سلاما او رد سلام لما روي ابن عمر قال مر بالنبي صلي الله عليه وسلم رجل فسلم عليه وهو يبول فلم يرد عليه رواه مسلم وابو داود وقال يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم تمم ثم رد علي الرجل السلام ويجب الكلام علي من في الخلاء كغيره لتحذير معصوم عن هلكة كاعمي وغافل يحذره عن بءر او حية او نحوه-ا لان مراعاة حفظ المعصوم اهم ويكره السلام عليه اي علي المتخلي فلا يجب رده وياتي في اواخر الجناءز فان عطس المتخلي او سمع اذانا حمد الله عقب العطاس- بقلبه واجاب	47	-3215109202509584686	189	269.5	146	472	40.04237365722656	29	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms009	true	88236783124114051	163	187	803	928	1453	300	بقلب----------ه وتحرم القراءة فيه وهو متوجه علي حاجته جزم به صاحب النظم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الغنية لا يتكلم ولا يذكر الله ولا يزيد علي التسمية والتعوذ	9	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0048	false	2637765783453402436	1	50	7	264	1490	300	بقلبه دون لسانه وتحرم القراءة فيه وهو متوجه علي حاجته جزم به صاحب النظم وظاهر كلام صاحب المحرر وغيره يكره لانه ذكر انه اولي من الحمام لمظنة نجاسته وكراهة ذكر الله فيه خارج الصلاة قاله في الفروع وفي الغنية لا يتكلم ولا يذكر الله ولا يزيد علي التسمية والتعوذ	48	-3215109202509584686	125	232.0	101	257	48.63813400268555	22	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms010	true	6459058988578514433	44	99	255	497	1564	300	و -حرم لبث ف-ي الخلاء فوق قدر الحاجة لانه كشف عورة بلا حاجة ولا فرق بين ان يكون في ظلمة او حمام او بحضرة ملك او جني او حيوان او لا ذكره في الرعاية وهو------------------ مضر عند الاطباء قيل انه يدمي الكبد ويورث الباسور و -------------------------حرم بول- وتغوط في مورد ماء و في طريق مسلوك	10	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0048	false	2637765783453402436	50	104	264	510	1490	300	و يحرم لبثه في الخلاء فوق حاجته -----------------------------لا فرق بين ان يكون في ظلمة او حمام او بحضرة ملك او جني او حيوان او لا ذكره في الرعاية وهو اي لبثه فوق حاجته مضر عند الاطباء قيل انه يدمي الكبد ويورث الباسور وكشف عورة بلا حاجة اليه و يحرم بوله وتغوطه------------- في طريق مسلوك	48	-3215109202509584686	190	324.0	148	288	65.97222137451172	38	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms011	true	6571963904176172344	124	162	638	833	1567	300	لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن والنهي يقتضي الفساد وعدم الاجزاء و حرم ايضا ب طعام ولو لبهيمة و حرم ايضا ب ذي---------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمة ككتب فقه و----------------------------------حديث----- لما فيه من هتك الشريعة والاستخفاف بحرمتها	11	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0054	false	-6770520462764065178	175	234	947	1253	1588	300	لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن رواه مسلم و الا ال----------------------------طعام ولو لبهيمة فلا يجزي الاستجمار به لانه عليه السلام علل المنع من الروث والعظم بانه زاد الجن فزادنا وزاد بهاءمنا اولي و الا ما له حرمة كما فيه ذكر الله قال جماعة منهم الشارح وكتب حديث وفقه لما فيه من هتك الشريعة والاستخفاف بحرمتها	54	-3215109202509584686	127	194.5	104	334	38.02395248413086	21	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms012	true	4562701723998586107	84	120	472	659	1525	300	وعنه يسن له----------------- مطلقا اي قبل الزوال وبعده باليابس والرطب اختاره الشيخ تقي الدين وجمع وهو اظهر دليلا انتهي------- وكان------- واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم ويتاكد السواك عند كل صلاة	12	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0058	false	8472266521755290080	89	123	443	618	1477	300	وعنه يسن التسوك له اي للصاءم مطلقا اي قبل الزوال وبعده باليابس والرطب اختاره الشيخ---------- وجمع وهو اظهر دليلا لعموم ما سبق وكان التسوك واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- عند كل صلاة	58	-3215109202509584686	137	222.0	109	218	62.84403610229492	25	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms013	true	-667275515759933633	0	31	0	143	1487	300	ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر صححه ف---------------ي الشرح وروي في حديث من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ابو عبد الله ابن بطة بما ذكر	13	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0062	false	8467974564041765536	24	58	128	284	1482	300	ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر صححه في الانصاف قال في الشرح -روي في حديث من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ابو عبد الله -بن بطة بما ذكر	62	-3215109202509584686	141	269.0	110	158	89.24050903320312	28	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms013	true	-667275515759933633	32	111	149	535	1487	300	و -سن نتف ابط----------------- فان شق حلقه او تنور-------------------------------------------------------------------- وله اخذ عانة--- بما شاء و----التنوير في العانة وغيرها فعله الامام احمد رضي الله عنه وعني به وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة واسناده ثقات قاله في الفروع وقد اعل بالارسال وقال الامام احمد ليس بصحيح لان قتادة قال ما اطلي النبي صلي الله عليه وسلم---- قال الامام احمد وسكتوا عن شعر الانف فظاهره بقاءه ويتوجه اخذه اذا فحش قاله في الفروع و-كره	13	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0062	false	8467974564041765536	201	291	991	1432	1482	300	و يسن نتف الابط لخبر ابي هريرة فان شق حلقه او تنور قاله في الاداب الكبري و يسن حلق العانة وهو الاستحداد لخبر ابي هريرة وله قصه وازالته بما شاء و له التنوير في العانة وغيرها فعله احمد---------------------------- وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة واسناده ثقات قال- في الفروع وقد اعل بالارسال وقال ا-------حمد ليس بصحيح لان قتادة قال ما اطلي النبي صلي الله عليه وسلم كذا قال اح-------مد وسكتوا عن شعر الانف فظاهره بقاءه ويتوجه اخذه اذا فحش قاله في الفروع وتكره	62	-3215109202509584686	331	569.0	260	484	68.388427734375	59	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms014	true	6763224229988222369	49	92	259	465	1525	300	مستحب-- ولغسل يدي قاءم من نوم ليل ول------غسل ميت لان الاخلاص عمل القلب وهو النية مامور به ولخبر انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل الا بها ولان النص دال علي الثواب في كل وضوء ولا ثواب في غير منوي اجماعا	14	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0072	false	-1914760635748631932	135	177	670	875	1536	300	مستحبين ولغسل يدي قاءم من نوم ليل وياتي ولغسل ميت لان الاخلاص عمل القلب وهو النية مامور به ولخبر انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل-------- ولان النص د-ل علي الثواب في كل وضوء ولا ثواب في غير منوي اجماعا	72	-3215109202509584686	196	367.5	155	214	91.58878326416016	38	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms014	true	6763224229988222369	141	191	701	962	1525	300	للعذر كالممتنع من زكاة ولا تصلي به ذكره في النهاية قال في شرح المنتهي للمءلف وقياس ذلك منعها من الطواف وقراءة القران ونحو ذلك مما يشترط له الغسل انتهي وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غسل مجنونة------------- مسلمة----- او كتابية حرة او امة فلا تعتبر النية منها ايضا لتعذرها-- لكن ينويه عنها من يغسلها كالميتة	14	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0073	false	-1216062945098025057	1	79	4	399	1550	300	للعذر كالممتنع من زكاة ولا تصلي به ذكره في النهاية قال في شرح المنتهي------- وقياس ذلك منعها من الطواف وقراءة القران ونحو ذلك مما يشترط له الغسل لانه انما ابيح وطءها لحق زوجها فيه فلا تستبيح به العبادة المشترط لها الغسل وانما لم يصح ان ينوي عنها لعدم تعذرها منها بخلاف الميتة و الا غسل مجنونة من حيض ونفاس مسلمة كانت او كتابية حرة او امة فلا تعتبر النية منه-----ا لتعذرها و لكن ينويه عنها من يغسلها كالميتة	73	-3215109202509584686	240	419.0	193	407	58.96805953979492	42	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms015	true	626039257202238402	55	88	275	438	1537	300	قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء ويجب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي للقيام من نوم الليل غسل اليدين------------ ثلاثا بنية وتسمية--------------------------------- وتقدمت قري---------------------------با تعبدا اي فلا يعقل معناه---------------------------------------------------------- قال في المبدع اذا نسي غسلهما سقط مطلقا	15	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0081	false	8042269551366346547	21	102	111	517	1533	300	قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء اي الذي من شانه ذلك بان لم يكن ناءما او كان ناءما بالنهار او بالليل نوما لا ينقض الوضوء كاليسير من جالس وقاءم فان كان قاءما منه اي من -------نوم الليل الناقض للوضوء ف غسلهما ثلاثا واجب تعبدا كغسل الميت لحديث اذا استيقظ احدكم وتقدم في اول الطهارة ولكون غسلهما واجبا تعبدا وجب ولو باتتا مكتوفتين او في جراب ونحوه ويسقط غسل اليدين من قيام الليل سهوا قال في المبدع اذا نسي غسلهما سقط مطلقا	81	-3215109202509584686	106	104.0	81	413	25.66585922241211	19	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms015	true	626039257202238402	43	118	209	599	1537	300	سننه اي الوضوء استقبال --قبلة و--سواك عند المضمضة وبداءة بغسل يدي ---------------غير قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء ويجب له اي للقيام من نوم الليل غسل اليدين ثلاثا بنية وتسمية وتقدمت قريبا تعبدا اي فلا يعقل معناه قال في المبدع اذا نسي غسلهما سقط مطلقا انتهي و من سننه بداءة بمضمضة فاستنشاق قبل غسل --وجه---------------------- وكونهما بيمينه كما تقدم و من سننه مبالغ------------------ة فيهما اي في المضمضة والاستنشاق لغير صاءم و-------------------------في ساءر الاعضاء لصاءم وغيره	15	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0095	false	-7524962452606659293	210	266	1036	1366	1550	300	سنن---- الوضوء استقبال القبلة والسواك عند المضمضة وتقدم دليله وغسل الكفين ثلاثا لغير قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء ويجب لذلك وتقدم مستوفي والبداءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل غسل الوجه بالمضمضة ثم الاستنشاق وكونهما بيمينه كما تقدم بدليله وعدم الفصل بينهما والمبالغة فيهما اي في المضمضة والاستنشاق لغير صاءم وتكره له وتقدم و المبالغة في ساءر الاعضاء لصاءم وغيره	95	-3215109202509584686	194	272.0	157	476	40.75630187988281	28	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms015	true	626039257202238402	219	291	1107	1491	1537	300	وعلي ساءر الحواءل بشروطها الاتية وهو----------- رخصة وهي لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح ويقابلها العزيمة وهي لغة القصد المءكد وشرعا ما ث--بت بدليل شرعي خال عن معارض راجح والرخصة والعزيمة وصفان للحكم الوضعي والمسح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افضل من الغسل لانه------------ واصحابه انما طلبوا الافضل وفيه مخالفة اهل البدع ولقوله------------ ان الله يحب ان يءخذ برخصة ويرفع ال-----------حدث عما تحته نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه لا يستحب له ان يلبس----------- ليمسح	15	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0100	false	-7991586826892202098	167	297	844	1524	1536	300	و----ساءر الحواءل غير الجبيرة كما يعلم مما ياتي رخصة وهي لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وعنه عزي------مة وهي لغة القصد المءكد وشرعا حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح والرخصة والعزيمة وصفان للحكم الوضعي قال في الفروع والظاهر ان من فواءدهما المسح في سفر المعصية وتعيين المسح علي لابسه قال في القواعد الاصولية وفيما قاله نظر و المسح علي الخفين افضل من الغسل لانه عليه السلام واصحابه انما طلبوا الافضل وفيه مخالفة اهل البدع ولقوله عليه السلام ان الله يحب ان يءخذ برخصه ويرفع مسح الحاءل الحدث عما تحته نصا وان كان مءقتا لان رفع الحدث شرط للصلاة مع القدرة فلو لم يحصل بالمسح فضل لما صحت الصلاة به لوجود القدرة عليه بالغسل الا انه لا يستحب له ان يلبس الخف ونحوه ليمسح	100	-3215109202509584686	339	576.5	272	690	49.130435943603516	57	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms016	true	-4476541558243822543	171	212	888	1087	1496	300	الانصاف ويمسح مقيم ولو عاصيا باقامة كمن امره سيده بسفر فابي و ي--------------------مسح عاص بسفره بعيدا كان او قريبا من حيث حدث بعد لبس يوما وليلة وكذا مسافر دون المسافة لانه في حكم المقيم ومس------افر سفر قصر لم يعص به ثلاثة	16	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0105	false	-3743111307365122437	261	300	1295	1488	1488	300	الاخر-- ويمسح مقيم ولو عاصيا باقامة كمن امره سيده بسفر فابي ان يسافر يوما وليلة و يمسح عاص بسفره بعيدا كان او ق-------------------ريبا يوما وليلة وكذا مسافر دون المسافة لانه في حكم المقيم و يمسح مسافر سفر قصر---------- ثلاثة-	105	-3215109202509584686	157	279.5	126	225	69.77777862548828	28	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms017	true	-1558241281835057405	53	109	255	549	1534	300	ولو لم يكن الممسوح معتادا فدخل في ذلك الجلود واللبود -الخشب والزجاج والحديد ونحوها و الخامس طهارته اي ----------------------------------طهارة عين الممسوح---------------- فلا يصح ------علي نجس ولو في ضرورة------------------- فيتيمم معها----------- للرجلين بدلا---- عن غسله-ا وكذا لو كان النجس عمامة او جبيرة وتضرر بنزعهما تيمم لما تحتها قال في المنتهي و-تيمم معها للمستور------------------- ويعيد ما صلي به	17	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0108	false	6674660194590357260	111	190	560	957	1519	300	ولو لم يكن-------- معتادا فدخل في ذلك الجلود واللبود والخشب والزجاج والحديد ونحوها لانه خف ساتر يمكن المشي فيه اشبه الجلود و يشترط ايضا طهارة عينه لان نجس العين منهي عنه فلا يصح المسح علي نجس ولو في ضرورة لما تقدم في الحرير فيتيمم معها اي الضرورة للرجلين اي لا بد عن غسلهما وكذا لو كان النجس عمامة او جبيرة وتضرر بنزعها يتيمم لما تحتها قال في المنتهي ويتيمم معها -لمستور ولا يمسح علي النجس ويعيد ما صلي به	108	-3215109202509584686	252	387.5	203	406	62.068965911865234	40	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms017	true	-1558241281835057405	240	284	1225	1441	1534	300	او انتقض بعض عمامته قال القاضي لو انتقض منها كور----- بطلت لانه زال الممسوح عليه اشبه نزع الخف او انقطع دم استحاضة او زال ضرر من به سلس البول او نحوه ---------او انقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------ت مدة المسح----------------------------- ولو----------- متطهرا او في صلاة استءنفت الطهارة وبطلت الصلاة	17	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0114	false	3829342113951982664	0	71	0	367	1567	300	او انتقض بعض عمامته قال القاضي لو انتقض منها كور واحد بطلت لانه زال الممسوح عليه اشبه نزع الخف او انقطع دم مستحاضة او زال ضرر من به سلس البول و--نحوه كالرعاف بان انقطع استانف الطهارة وخلع لان الحكم بصحة طهارة انما كان لوجود العذر فاذا زال حكم ببطلانها علي الاصل او انقضت مدة --مسح وهي اليوم والليلة او الثلاثة ولو كان الماسح متطهرا او في صلاة استانف- الطهارة وبطلت الصلاة	114	-3215109202509584686	207	349.0	164	372	55.64516067504883	36	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms018	true	8302857866226944365	262	300	1298	1477	1477	300	فان شك في الكثير-------------------------------------- لم يلتفت اليه----------------------------- وان راي-------- رءيا فهو كثير نص عليه قال الزركشي لا بد في النوم الناقض من الغلبة علي العقل فمن سمع كلام غيره وفهمه فليس بناءم فان سمعه ولم يفهمه فيسير---- واذا-	18	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0119	false	-4091452548972566626	100	155	518	777	1518	300	فان شك في الكثير اي نام وشك هل نومه كان كثيرا او يسيرا لم يلتفت اليه لتيقنه الطهارة وشكه في نقضها وان راي في نومه رءيا فهو كثير نص عليه قال الزركشي لا بد في النوم الناقض من الغلبة علي العقل فمن سمع كلام غيره وفهمه فليس بناءم فان سمعه ولم يفهمه فيسير قال واذا	119	-3215109202509584686	179	313.5	142	259	69.11196899414062	33	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms019	true	-3975569467900989075	217	247	1128	1275	1531	300	مس قلفه بضم القاف وسكون اللام وقد تحرك وهي الجلدة التي تقطع في الختان ولا------------------------------------------------------------------------------------- مس فرج امراة باءنين اي القلفة وفرج المراة لذهاب حرمتها لو بانا و-- ينقض مس	19	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0121	false	-7563297266983668171	85	129	398	620	1437	300	مس قلفة بضم القاف وسكون اللام وقد تحرك وهي الجلدة التي تقطع في الختان بعد قطعها لزوال الاسم والحرمة واما قبل قطعها فينقض مسها كالحشفة لانها من الذكر و لا ينقض مس فرج امراة باءنين اي القلفة وفرج المراة ل------------ما تقدم ولا ينقض مس	121	-3215109202509584686	125	212.0	97	234	53.41880416870117	23	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms020	true	5583803824163777911	47	124	249	627	1434	300	ولا ينقض لمس لشعر وسن وظفر ولا بها اي ولا ينقض لمس بشعر وسن وظفر ولانه في حكم المنفصل و-لا ل------------------------------------------------------------------مس امرد- ولو لشهوة لعدم تناول الاية له ولانه ليس بمحل- للشهوة شرعا قال في القاموس والامرد الشاب طر شاربه ولم تنبت لحيته انتهي ولا ينقض لمس خنثي مشكل من رجل او امراة ولو لشهوة ولا بلمسه رجلا او امراة ولو لشهوة لانه متيقن الطهارة شاك في الحدث ولا ل----مس الرجل الرجل ولا المراة المراة ولو لشهوة	20	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0123	false	2806349438336974278	158	244	772	1186	1454	300	ولا ينقض لمس -شعر---- وظفر وسن ولا ا-----------لمس به ل------------انه في حكم المنفصل و لا ينقض مس عضو مقطوع لزوال حرمته وامرد مسه رجل يعني لا ينتقض وضوء رجل مس امردا ولو بشهوة لعدم تناول الاية له ولانه ليس -محلا للشهوة شرعا قال في القاموس والامرد الشاب طر شاربه ولم تنبت لحيته------ ولا ينقض -مس خنثي مشكل من رجل او امراة ولو بشهوة ولا ب-مسه رجلا او امراة ولو لشهوة لانه متيقن الطهارة شاك في الحدث ولا ينقض مس الرجل الرجل ولا المراة المراة ولو بشهوة	123	-3215109202509584686	329	558.0	260	451	72.94900512695312	55	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms021	true	9094671500029575530	251	292	1273	1476	1511	300	احدها خروج المني وهو الماء الابيض الغليظ وقد--- يخرج احمر لقصور الشهوة عنه ومني المراة اصفر رقيق ولو من مجنون او ناءم مغمي عليه ونحوه بشرط خروجه من مخرجه فان خرج من غير مخرجه بان انكسر صلبه فخرج منه لم يجب	21	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0134	false	-1134871502372027902	166	194	867	1009	1525	300	احدها خروج المني وهو الماء------- الغليظ الدافق يخرج عند اشتداد الشهوة---- ومني المراة اصفر رقيق ------------------------------------------------من مخرجه فان خرج من غير-----ه بان انكسر صلبه فخرج منه لم يجب	134	-3215109202509584686	127	207.5	100	206	61.65048599243164	25	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms022	true	-6770821766007322769	56	90	255	410	1480	300	وكذا انتقال حيض قال- الشيخ 16 تقي الدين------------------------ فان خرج المني بعد الغسل من انتقاله او -----------------------بعد غسله من جماع لم ينزل فيه او----------------------- خرجت بقية مني اغتسل له بغير شهوة لم يجب الغسل	22	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0137	false	9016273021772682822	117	165	621	844	1496	300	وكذا انتقال حيض قاله الشيخ--- تقي الدين فيثبت به ما يثبت بخروجه فان خرج المني بعد الغسل من انتقاله لم يجب الغسل او خرج المني بعد غسله من جماع لم ينزل فيه بغير شهوة لم يجب الغسل او خرجت بقية مني اغتسل له بغير شهوة لم يجب الغسل	137	-3215109202509584686	148	251.5	115	226	65.48672485351562	28	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms022	true	-6770821766007322769	90	126	410	585	1480	300	تنبيه محل وجوب الغسل بخروج المني اذا--- يصر سلسا قاله القاضي وغيره فيجب الوضوء فقط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث---------------- تغييب حشفة اصلية او قدرها ان فقدت ولو من ناءم او مجنون او مغمي عليه ونحوه في فرج اصلي	22	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0138	false	-2520805197100473705	25	81	126	409	1516	300	تنبيه محل وجوب الغسل بخروج المني اذا لم يصر سلسا قاله القاضي وغيره فيجب الوضوء فقط لكن قال في المغني والشرح يمكن منع كون هذا منيا لان الشارع وصفه بصفة غير موجودة فيه وتقدم ان الغسل كالوضوء سبب وجوبه الحدث الثاني من موجبات الغسل تغييب حشفة اصلية او قدرها ان فقدت بلا حاءل------------------------------- في فرج اصلي	138	-3215109202509584686	135	217.5	106	314	42.993629455566406	24	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms022	true	-6770821766007322769	161	194	756	923	1480	300	وطء كل واحد من الخنثيين الاخر بالذكر في القبل او الدبر فلا غسل عليهما------- وان تواطا رجل وخنثي في دبريهما فعليهما الغسل لان دبر الخنثي اصلي قطعا وقد وجد تغييب حشفة --رجل فيه	22	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0140	false	4743304676873561579	20	51	113	280	1586	300	وطء كل واحد من الخنثيين الاخر بالذكر في--------- الدبر لاحتمال زيادة الذكرين وان تواطا رجل وخنثي في دبريهما فعليهما الغسل لان دبر الخنثي اصلي قطعا وقد وجد تغييب حشفة الرجل فيه	140	-3215109202509584686	146	260.5	116	176	82.95454406738281	27	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms022	true	-6770821766007322769	194	218	923	1080	1480	300	والاحكام المتعلقة بتغييب الحشفة كالاحكام المتعلقة بالوطء الكامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعها بعضهم فبلغت اربعماءة---- الا ثمانية احكام ذكره ابن القيم في تحفة المودود في احكام المولود	22	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0140	false	4743304676873561579	205	254	1068	1359	1586	300	والاحكام المتعلقة بتغييب الحشفة كالاحكام المتعلقة بالوطء الكامل من وجوب الغسل والبدنة في الحج وافساد النسك قبل التحلل الاول وتقرر الصداق والخروج من الفيءة في الايلاء وغير ذلك مما ياتي في ابوابه وجمعها بعضهم فبلغت اربعماءة حكم الا ثمانية احكام ذكره ابن القيم في تحفة المودود في احكام المولود	140	-3215109202509584686	157	298.5	133	291	53.95188903808594	22	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms023	true	7991381209938731643	10	51	45	243	1467	300	وجد منه في كفره ما يوجب الغسل او--------------------- لا وسواء اغتسل قبل اسلامه او لا قال في الاقناع-------------------------------------------------- ولا يلزمه غسل----------------- بسبب حدث وجد منه في ك----فره بل يكفيه غسل الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت وجوبه--------------- علي المميز الكافر-- كوقت وجوبه علي المميز المسلم	23	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0141	false	951676770213295385	58	147	314	736	1502	300	وجد منه في كفره ما يوجب الغسل من نحو جماع او انزال او لا وسواء اغتسل قبل اسلامه او لا لانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل ولو اختلف الحال لوجب الاستفصال ولا يلزمه اي الذي اسلم غسل اخر بسبب حدث وجد منه في حال كفره بل يكفيه غسل الاسلام سواء نوي الكل او نوي غسل الاسلام الا ان ينوي ان لا يرتفع غيره علي ما تقدم فيما اذا اجتمعت احداث توجب وضوءا او غسلا ووقت وجوبه اي غسل الاسلام علي المميز اذا اسلم كوقت وجوبه علي المميز المسلم	141	-3215109202509584686	175	253.0	136	422	41.46919250488281	32	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms023	true	7991381209938731643	211	236	1016	1144	1467	300	فان كان عليها---------- جنابة فليس عليها ان تغتسل لها---- حتي ينقطع حيضها نصا------------- فان اغتسلت للجنابة في زمن محيضها صح---------- بل يستحب تخفيفا للحدث ويزول ----	23	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0142	false	-3469256617777338564	255	287	1331	1499	1568	300	فان كان عليها اي الحاءض جنابة فليس عليها ان تغتسل للجنابة حتي ينقطع حيضها نصا لعدم الفاءدة فان اغتسلت للجنابة في زمن حي-ضها صح غسلها لها بل يستحب تخفيفا للحدث ويزول حكم	142	-3215109202509584686	123	200.0	98	169	72.78106689453125	20	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms023	true	7991381209938731643	243	287	1187	1409	1467	300	وهو الدم الخارج بسبب الولادة فلا يجب غ---------------------------سل بولادة عر-ت عنه ف----------------------------------------لا يبطل الصوم و-------------------------لا يحرم الوطء بها قبل الغسل--------- ولا يجب --غسل ايضا بالقاء علقة او---------------------------------------------------- مضغة لا تخطيط فيها لان ذلك ليس ولادة------------------------------------------------------- والولد طاهر ومع الدم يجب غسله كساءر الاشياء المتنجسة	23	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0143	false	4891709965202104806	31	116	156	580	1472	300	----الدم الخارج بسبب الولادة وياتي مفصلا في اخر الحيض ولا يجب الغسل بولادة عريت عن دم لانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص فلا يبطل الصوم بالولادة العارية عن الدم ولا يحرم الوطء بها قبل الغسل لما تقدم ولا يجب الغسل بال-----قاء علقة قال في المبدع بلا نزاع زاد في الرعاية بلا دم او بالقاء مضغة لا تخطيط فيها لان ذلك ليس ولادة وانما يثبت حكمه بالقاء ما يتبين فيه خلق انسان ولو خفيا والولد طاهر ومع الدم يجب غسله كساءر الاشياء المتنجسة	143	-3215109202509584686	197	321.5	158	433	45.49653625488281	30	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms025	true	-1891255822718511254	138	179	720	946	1591	300	الحمام وبيعه وشراءه واجارته -----------------------------------------------------------وكسبه وكسب البلان والمزين مكروه ----------------------------------------قال الامام احمد في الذي يبني الحمام- للنساء ليس بعدل ويباح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------للرجل دخوله بشرط ان يامن الوقوع في المحرم وان يسلم من النظر الي عورات الناس ومسها و------من نظرهم الي عورته ومسها	25	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0155	false	1746213236239753653	203	282	1050	1474	1557	300	الحمام وبيعه وشراءه واجارته مكروه لما فيه من كشف العورة والنظر اليها ودخول النساء اليه وكسبه وكسب البلان والمزين مكروه قال في الرعاية وحمامية النساء اشد كراهة قال الامام احمد في الذي يبني --حماما للنساء ليس بعدل وقال في رواية ابن الحكم لا تجاز شهادة من بناه للنساء وحرمه القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي غير البلاد الباردة وللرجل دخوله اذا امن -------وقوع -----محرم بان يسلم من النظر الي عورات الناس ومسها و يسلم من نظرهم الي عورته ومسها	155	-3215109202509584686	200	342.5	163	438	45.66210174560547	28	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms025	true	-1891255822718511254	224	251	1192	1338	1591	300	ولا يطيل المقام الا بقدر الحاجة------------------- ويغسل قدميه عند خروجه بماء بارد قال في المستوعب فانه يذهب الصداع انتهي ولا يكره دخوله قرب الغروب ولا بين العشاءين	25	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0157	false	6551023347538282863	6	36	29	188	1546	300	ولا يطيل المقام الا بقدر الحاجة لانه ياخذ من البدن ويغسل قدميه عند خروجه بماء بارد قال في المستوعب فانه يذهب الصداع و------لا يكره دخوله قرب الغروب ولا بين العشاءين	157	-3215109202509584686	139	260.5	113	165	84.24242401123047	24	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms027	true	6168497655183438536	106	210	514	1006	1451	300	---ببعض اعضاء --وضوء----ه اذا توضا ترتيب في الطهارة الصغري وياتي في الفروض فيتفرع علي هذا انه يتيمم للجروح عند غسله لو كان ص-------------------------حيحا فلو كان الجرح في الوجه بحيث لا يمكنه غسل شء منه تيم------م ----------------------اولا ثم ات-م الوضوء وان كان------ في بعض --وجهه خير بين غسل الصحيح من------------ه ثم يتيمم للجريح منه وبين التيمم------ ثم يغسل صحيح وجهه ويتمم الوضوء وان كان--------------------------------------------- في عضو اخر ل----------زمه غسل ما قبله------ ثم كان------ فيه ----------علي ما ذكرنا في الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان وجه---------ه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له ولي--------ديه تيمما واحدا	27	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0164	false	-2480003199066840092	139	300	694	1466	1466	300	في ب-عض اعضاء الوضوء لزمه مرا--عاة ترتيب وموالاة في وضوء لا غسل فيتيمم له اي الجر------------------------ح عند غسله لو كان صحيحا لان البدل يعطي حكم مبدله فان كان الجرح في الوجه قد استوعبه واراد الوضوء لزمه التيمم اولا لقيامه مقام غسل الوجه ثم يتمم الوضوء وان كان الجرح في بعض الوجه خ-ير بين غسل الصحيح منه اي من الوجه ثم يتيمم----------- وبين التيمم او لا ثم يغسل صحيح وجهه --لان العضو الواحد لا يعتبر فيه ترتيب ثم يكمل وضوءه فان كان الجرح في عضو اخر غير الوجه لزمه غسل ما قبله مرتبا ثم كان الحكم فيه اي الجريح علي ما ذكرنا في الوجه فان استوعبه الجرح تيمم بعد غسل ما قبله وان لم يستوعبه خير بعد غسله ما قبله بين ان يتيمم للجرح ثم يغسل الباقي او يغسل الصحيح ثم يتيمم للجرح وان كان الجرح في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم لجريحه وجريح يديه تيمما واحدا-	164	-3215109202509584686	345	472.0	265	814	42.38329315185547	58	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms027	true	6168497655183438536	210	267	1006	1285	1451	300	لم يجزءه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حالة واحدة فان قيل هذا---------- يبطل---- بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء جملة واحدة قلنا اذا كان عن جملة الطهارة فالحكم له دونها واذا كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر ل-ه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب	27	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0165	false	-4166768052103855511	0	59	0	292	1513	300	لم يجزءه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال- واحدة فيفوت الترتيب لا يقال يبطل هذا بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء جملة واحدة لانه اذا كان عن جملة الطهارة فالحكم له دونها وا-ن كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب	165	-3215109202509584686	262	482.5	207	294	89.11564636230469	49	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms029	true	1219079061256542403	191	227	961	1148	1498	300	--الامران تاخير التيمم لاخر وقت مختا-------------------------------ر ومن عدم الماء والتراب او لم يمكنه استعمالهما----------------- لمانع كمن به قروح لا يستطيع معها مس البشرة بوضوء ولا تيمم صلي الفرض فقط علي حسب حاله وجوبا ولا اعادة----- عليه	29	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0169	false	2842777903974456930	253	300	1320	1557	1557	300	بها ل--ان تاخير البيان عن-- وقت الحاجة غير جاءز وقيس الحضر علي السفر ومن عدم الماء والتراب او لم يمكنه استعمالهما اي الماء والتراب لمانع كمن به قروح لا يستطيع معها مس البشرة بوضوء ولا تيمم صلي الفرض فقط علي حسب حاله وجوبا لقوله صلي الله عليه-	169	-3215109202509584686	163	269.0	129	242	67.3553695678711	29	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms029	true	1219079061256542403	228	291	1155	1451	1498	300	علي م---جزء في قر----------اءة وغيرها فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يسبح اكثر من مرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين قال في منتخب الادمي فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عدم الماء والتراب صلي لكن ان كان جنبا وزاد ما يجزء من ركن او واجب اعاد سقط انتهي ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا في غير صلاة ان كان جنبا ونحوه كحاءض ونفساء	29	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0170	false	4110153109556891153	81	190	430	964	1523	300	علي ما يجزء في الصلاة من قراءة وغيرها فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يسبح اكثر من مرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد الاول نهض في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد الاخير سلم في الحال ولا يتنفل من عدم الماء والتراب--------------------------------------------------------------------- ونحوه لانه انما ابيح له الفرض لداعي الضرورة اليه ولا يءم من يصلي علي حسب حاله متطهرا بماء او تراب لعدم صحة اقتداء المتطهر بالمحدث العالم بحدثه وعلم منه انه يءم مثله ولا يقرا في غير صلاة ان كان جنبا ونحوه كحاءض ونفساء	170	-3215109202509584686	206	257.0	164	603	34.16252136230469	39	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms029	true	1219079061256542403	158	180	800	910	1498	300	الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدته----- فامسه جلدك يدل علي انه ليس بوضوء عند وجود الماء	29	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0177	false	9021880395175444654	0	23	0	115	1504	300	الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه جلدك يدل علي انه ليس بوضوء عند وجود الماء	177	-3215109202509584686	109	210.0	87	115	94.78260803222656	21	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms030	true	-8865976402587397116	175	299	917	1579	1584	300	يوصل اليه فلا يكفي ذره واتباعه بالماء ولا يضر بقاء لون او ريح او بقاءهما عجزا عن ازالتهما دفعا للحرج ويطهر المحل-------------------------- ويضر بقاء طعم النجاسة لدلالته علي بقاء العين ولسهولة ازالته فلا ي-----طه---رالمحل مع بقاء-----------------ه وان لم تزل النجاسة الا بملح ونحوه مع الماء لم يجب وان استعمل----------------------------------------------ه فحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم استعمال طعام وشراب في ازالة النجاسة لافساد المال المحتاج اليه كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليه نقله صاحب الاقناع عن الشيخ العلامة تقي الدين قال في الاختيارات في اخر كتاب الاطعمة ويكره ذبح الفرس الذي ينتفع به في الجهاد بلا نزاع انتهي ولا باس باستعمال النخالة الخالصة من الدقيق في التدلك وغسل الايدي بها وكذا	30	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0184	false	-4827056601257301630	2	174	6	881	1521	300	يخرج اثره قال يكفيك ال------------ماء ولا يضرك اثره رواه احمد--------------------------------------- ويطهر المحل مع بقاءهما او بقاء احدهما ويضر بقاء طعم-------- لدلالته علي بقاء العين ولسهولة ازالته فلا يحكم بطهارة المحل مع بقاء اجزاء النجاسة فيه --------------------------------------------------وان استعمل في ازالته اي اثر النجاسة ما يزيله كالملح وغيره فحسن لما روي ابو داود عن امراة من غفار ان النبي صلي الله عليه وسلم اردفها علي حقيبته فحاضت قالت فنزلت فاذا بها دم مني فقال ما لك لعلك نفست قلت نعم قال فاصلحي من نفسك ثم خذي اناء من ماء فاطرحي فيه ملحا ثم اغسلي ما اصاب الحقيبة من الدم ولا يجب ذلك لما سبق من حديث ابي هريرة ويحرم استعمال طعام وشراب في ازالة النجاسة لافساد المال المحتاج اليه كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها قاله--------------- الشيخ وف---------------------ي الاختيارات في اخر كتاب الاطعمة ويكره ذبح الفرس الذي ينتفع به في الجهاد بلا نزاع ------ولا باس باستعمال النخالة الخالصة من الدقيق في التدلك وغسل الايدي بها وكذا	184	-3215109202509584686	475	797.5	386	1026	46.296295166015625	80	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms031	true	-5557141716514371807	83	133	438	684	1506	300	ما بني في الارض كالصهاريج والبحرات ويحرم علي غير خلال امساك خمر ليتخلل بنفسه بل يراق ف------ي الحال فان خالف----------- وامسك------ فصار خلا بنفسه----------------------- طهر قال في الاقناع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخل المباح ان يصب علي العنب او العصير خل قبل غليانه-------------------------------------- حتي لا يغلي قيل للامام 16 احمد فان غ----لي قال يهراق	31	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0188	false	-5346293114599512947	202	288	1029	1453	1524	300	ما بقي من الغسل-----------------ات ويحرم علي غير خلال امساك خمر ليتخلل بنفسه بل يراق الخمر في الحال فان خالف غير الخلال وامسك الخمر فصار خلا بنفسه او بنقله لا لقصد تخليل طهر لما تقدم واما الخلال فلا يحرم عليه امساك الخمر ليتخلل لءلا يضيع ماله واذا تخللت بنفسها او بنقل لا لقصد تخليل حلت والا فلا والخل المباح ان يصب علي العنب او العصير خل قبل غليانه وقبل ان تمضي عليه ثلاثة ايام بلياليهن حتي لا يغلي قيل للامام فان صب عليه خل فغلي قال يهراق	188	-3215109202509584686	198	300.0	153	441	44.8979606628418	33	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms032	true	-5280388396969299054	183	224	899	1118	1502	300	متولدة من نجاسة كصراصير الكنف ودود الجرح فهي -----------------نجسة حياة وموتا وكل ميتة نجسة الا ميتة الادمي والسمك والجراد------------------------------------------------- واذا مات في ماء يسير حيوان وشك في نجاسته -------------------------------لم ينجس عملا بالاصل لان الاصل طهارته فيبقي عليها حتي يتحقق انتقاله عنها	32	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0196	false	-3639710605239599542	144	202	722	1028	1540	300	متولدا من نجاسة كصراص-ر الحش- ودود الجرح فان كان متولدا منها فنجس- حيا- وميتا لان الاستحالة غير مطهرة وللوزغ نفس ساءلة نصا كالحية والضفدع والفارة فتنجس بالموت بخلاف العقرب واذا مات في ماء يسير حيوان وشك في نجاسته بان لم يدر اله نفس ساءلة ام لا لم ينجس ------الماء لان الاصل طهارته فيبقي عليها حتي يتحقق انتقاله عنها	196	-3215109202509584686	162	218.5	126	316	51.26582336425781	23	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms033	true	7504576970345335848	0	63	0	296	1570	300	يعفي عن نجاسة بيدها او رجلها نصا عليه وان وقع هر ونحوه مما ينضم دبر----------ه في ماءع وخرج حيا لم يءثر وكذا ان وقع في جامد وهو مما يمنع انتقال النجاسة فيه وان مات او وقع ميتا في دقيق او نحوه من جامد القي وما حوله وان اختلط ولم ينضبط حرم الكل تغليبا للخطر ويكره سءر الفار لانه يورث النسيان ويكره سءر --دجاجة	33	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0197	false	5206119337781128395	261	297	1315	1502	1512	300	يعفي عن نجاسة بيدها او رجلها نص ع-ليه ولا يكره سءرهن نصا قال في المبدع نص عليه في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهر ولعموم البلوي بنقر الفار وغيره وفي المستوعب وغيره --يكره سءر الفار لانه يورث النسيان ويكره سءر الدجاجة	197	-3215109202509584686	100	134.5	78	308	32.467533111572266	14	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms033	true	7504576970345335848	166	200	822	997	1570	300	تمام تسع سنين هلالية فمتي رات دما قبل بلوغ ذلك السن لم يكن حيضا لانه لم يثبت في الوجود والعادة لانثي حيض قبل استكمالها ولا فرق في ذلك- البلاد الحارة كتهامة والباردة كالصين قال	33	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0204	false	-3657401650942173919	153	187	792	968	1532	300	تمام تسع سنين هلالية فمتي رات دما قبل بلوغ ذلك السن لم يكن حيضا لانه لم يثبت في الوجود والعادة لانثي حيض قبل استكمالها ولا فرق فيه بين البلاد الحارة كتهامة والباردة كالصين وان	204	-3215109202509584686	169	330.0	136	176	96.0227279663086	32	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms034	true	3847597487425048323	122	239	609	1191	1524	300	اي الحاءض في الفرج قبل انقطاع الدم ممن يطا مثله ولو ------------------غير بالغ---------------------------------------- سواء كان الوطء في اول---- الحيض او--- اخره او------------------------------------------------------------------------------- بحاءل------------------------------ او وطءها وهي طاهرة فحاضت في اثناء وطءه ولو لم يستدم------------------------------------------- دينار فاعل يجب زنته مثقال خاليا من الغش ولو غير مضروب خلافا للشيخ تقي الدين وتجزء قيمته من الفضة فقط او نصفه اي الدينار علي التخ-ير كفارة وتخييره بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشء ونصف-----ه كتخيير المسافر بين القصر والاتمام ولو كان الواطء مكرها او ناسيا او جاهل الحيض او التحريم او هما وتجزء الي واحد وكذا هي ان طاوعته علي الوطء وتسقط بعجز ككفارة الوطء في نهار رمضان ولا تجب بوطءها في الدبر ولا بعد انقطاع الدم وقبل الغسل وان كرر الوطء في حيضة او--- حيضتين	34	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0203	false	-9043710714441424361	64	215	332	1075	1508	300	اي الحاءض من يجامع------------------------ مثله وهو ابن عشر فاكثر ولو غير بالغ لعموم الخبر في الحيض والدم يجري اي يسيل سواء كان الوطء في اوله اي الحيض او في اخره لانه معني تجب في الكفارة فاستوي الحال فيه بين اقباله وادباره وصفاته ولو كان الوطء بحاءل لفه علي ذكره او كيس ادخله فيه او وطءها وهي طاهر- فحاضت في اثناء وطءه ولو لم يستدم الوطء بل نزع في الحال لان النزع جماع فعليه دينار--------- زنته مثقال خاليا من الغش ولو غير مضروب خلافا للشيخ تقي ا-------------------------لدين او نصفه عل-----------ي التخيير كفارة لما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عن الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او نصفه رواه احمد والترمذي وابو دواد وقال هكذا الرواية الصحيحة لا يقال كيف يخير بين الشء ونصفه لانه كتخيير المسافر بين -------الاتمام والقصر واخذ صاحب الفروع من كلام ابن عقيل ان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كرر الوطء في حيضة او في حيضتين	203	-3215109202509584686	285	383.5	221	975	29.230770111083984	42	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms036	true	-1144202648058185430	151	236	771	1214	1532	300	حكم الحيض ومدته تطول قال في الاقناع وشرحه والشبق الشديد كخوف العنت فيبيح وطءها ولو لم يصل الي حال تبيح وطء الحاءض انت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ولاجل شرب دواء مباح يمنع الجماع ولانثي شربه ل-------------------------------------------------------------------------القاء نطفة قبل اربعين يوما كما ياتي في العدد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحصول --حيض لا-قرب رمضان لتفطره ولقطعه لا فعل الاخير بها بلا علمها قاله في المنتهي وقال في الاقناع ولا يجوز ما يقطع الحمل واكثر مدة النفاس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة او قبلها بيومين او ثلاث ب---امارة ---------------------------------------------اربعون يوما من ابتداء خروج بعض الولد	36	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0223	false	-1295130083220517662	0	205	0	1030	1492	300	حكم الحيض ومدته تطول--------------------- والشبق الشديد كخوف العنت فيبيح وطاها ولو لم يصل الي حال تبيح وطء الحاءض لما تقدم ويجوز شرب دواء مباح لقطع الحيض مع امن الضرر نصا كالعزل و قال القاضي لا يباح الا باذن الزوج اي لان له حقا في الولد وفعل الرجل ذلك بها اي اسقاءه اياها دواء مباحا يقطع الحيض من غير علمها يتوجه تحريمه قاله في الفروع وقطع به في المنتهي لاسقاط حقها من النسل المقصود ومثله اي مثل شربها دواء مباحا لقطع الحيض شربه كافورا قال في المنتهي ولرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع قاله في الفاءق ولا يجوز ما يقطع الحمل ذكره بعضهم قال ابن نصر الله وظاهر ما سبق جوازه كالقاء نطفة -بل اولي ويحتمل المنع لان فيه قطع النسل وقد يتوجه جوازه مما سبق في الكافور فان شربه يقطع شهوة الجماع وقد تقدم انه كقطع الحيض ويجوز لانثي شرب دواء مباح لحصول الحيض لا قرب رمضان لتفطره كالسفر للفطر فصل في الن--------------------------------------------------------------------------------فاس وهو بقية الدم الذي احتبس في مدة الحمل لاجله واصله لغة من التنفس وهو الخروج من الجوف او من قولهم نفس الله كربته اي فرجها وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة و--قبلها بيومين او ثلاثة مع امارة وبعدها الي تمام اربعين يوما واكثر مدة النفاس اربعون يوما من ابتداء خروج بعض الولد	223	-3215109202509584686	272	384.5	218	1134	23.985891342163086	40	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms036	true	-1144202648058185430	236	284	1214	1449	1532	300	ولا تدخل استحاضة في مدة نفاسها كما لا تدخل في مدة حيض لان الحكم للاقوي ويثبت حكمه ------ولو بتعديها علي نفسها بضرب او شرب دواء--- غيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوضع ما يتبين فيه خلق الانسان نصا ولو خفيا------------------------------------------------------- وياتي في العدد ان اقل ما يتبين فيه خلق الانسان -احد وثمانون يوما	36	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0224	false	4733819304882440662	84	174	425	885	1503	300	ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس-- كما لا تدخل في مدة حيض لان الحكم للاقوي ويثبت حكم النفاس ولو بتعديها علي نفسها بضرب او شرب دواء او غيرهما فلا تقضي الصلاة لان وجود الدم ليس بمعصية من جهتها ولا يمكنها قطعه بخلاف سفر المعصية قال القاضي والسكر جعل شرعا كمعصية مستدانة يفعلها شيءا فشيءا بدليل جريان الاثم والتكليف بوضع ما يتبين فيه خلق الانسان نصا فلو وضعت علقة او مضغة لا تخطيط فيها لم يثبت لها بذلك حكم النفاس وياتي--------- ان اقل ما يتبين فيه خلق الانسان واحد وثمانون يوما	224	-3215109202509584686	217	369.5	172	471	46.07218551635742	38	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms037	true	6418432163038654235	52	196	263	986	1536	300	ولا توط--ا في الفرج في- هذا الدم كالمبتداة في الدم الزاءد علي اقل الحيض---- قبل تكراره قال في المنتهي وان صارت نفساء بتعديها لم تقض الصلاة زمن نفاسها كما لو كان التعدي من غيرها لان وجود الدم ليس معصية من جهتها ولا يمكنها قطعه بخلاف سفر المعصية فانه يمكنه قطعه بالتوبة اي النفاس كحيض في جميع احكامه من وطء وكفارة ونحوهما قياسا عليه غير عدة اي فالنفاس لا يصح الاعتداد به و غير بلوغ فلا يحكم ببلوغها من حين النفاس كما تقدم ذكر ذلك في اول الحيض بل من حين الانزال ومن ولدت توامين فاكثر فاول النفاس واخره من ابتداء خروج بعض الولد الاول لانه ---خرج عقب الولادة فكان نفاسا واحدا كحمل واحد ووضعه فلو كان بينهما------------ اربعون يوما فاكثر فلا نفاس للثاني نصا لان الث------اني تبع الاول فلم يعتبر في اخر النفاس كاوله بل هو------------------------------------------------ دم فساد لانه لا يصلح حيضا ولا نفاسا	37	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0225	false	7254520327522126162	202	283	1051	1466	1560	300	ولا ياتيها في الفرج زمن هذا الدم كالمبتداة في الدم الزاءد علي اليوم والليلة قبل تكرره---------------- وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولدت توامين فاكثر فاول النفاس واخره من ابتداء خروج بعض ال------اول لانه دم خرج عقب الولادة فكان نفاسا واحدا كحمل واحد ووضعه فلو كان بينهما اي التوامين اربعون فاك-----ثر فلا نفاس للثاني نصا لان الولد الثاني تبع للاول فلم يعتبر في اخر النفاس كاوله بل هو اي ما خرج مع الولد الثاني بعد الاربعين من الاول دم فساد لانه لا يصلح حيضا ولا نفاسا	225	-3215109202509584686	319	562.0	253	799	39.92490768432617	54	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms037	true	6418432163038654235	246	297	1264	1525	1536	300	سنين تجب الصل-اة الخمس في اليوم والليلة لقوله تعالي 19 ان الصلاة كانت ع-----------------------------------لي---------------------- المءمنين كتابا موقوتا---------------------------------------------------------------------------------------- ولحديث ابن عمر بني الاسلام علي خمس متفق عليه---------- وقال نافع بن الازرق لابن عباس هل تجد الصلوات الخمس في القران قال نعم ثم قرا 19 فسبحان الله حين تمسون الايتين علي كل مسلم	37	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0227	false	5994771889668605157	55	131	270	678	1518	300	سنين --و الصلوات الخمس فرض عين بالكتاب- لقوله تعالي--- ان الصلاة كانت علي وكان الاسراء قبل الهجرة من مكة الي المدينة بنحو خمس سنين المءمنين كتابا موقوتا وقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة وبالنسبة لما تقدم ولحديث ابن عمر بني الاسلام علي خمس متفق عليه وبالاجماع وقال نافع بن الازرق لابن عباس هل تجد الصلوات الخمس في القران قال نعم ثم قرا--- فسبحان الله حين تمسون الايتين علي كل مسلم	227	-3215109202509584686	237	413.5	190	417	56.83453369140625	41	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms038	true	1619489614144374191	14	68	60	323	1497	300	قال في المبدع بغير خلاف ولو لم يبلغه الشرع ---------------------------كمن اسلم في دار حرب او------- نشا في راس جبل ولم يسمع -الصلاة فيقضيها اذا دخل---- الاسلام وتعلم حكمها لعموم الادلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا حاءضا ونفساء فلا تجب عليه--------------------------------------------------------ما وتجب ------------علي ناءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب اعلامه ----------اذا ضاق الوقت و--------------------------------------------------------علي من تغطي عقله بمرض او اغماء او دواء مباح	38	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0227	false	5994771889668605157	132	292	683	1476	1518	300	قال في المبدع بغير خلاف ولو لم يبلغه الشرع اي ما شرعه الله من الاحكام كمن اسلم في دار حرب ونحوه كمن نشا ب--راس جبل ولم يسمع بالصلاة فيقضيها اذا دخل دار الاسلام وتعلم حكمها لعموم الادلة وقيل لا ذكره القاضي واختاره الشيخ تقي الدين بناء علي ان الشراءع لا تلزم الا بعد العلم واجري الشيخ تقي الدين ذلك في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع من تيمم وزكاة ونحوهما الا حاءضا ونفساء فلا تجب عليهما ولا يقضيانها لما مر ولو طرحت نفسها بضرب او دواء ونحوهما وتقدم وتجب الخمس علي ناءم اي يجب عليه قضاءها اذا استيقظ لقوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها رواه مسلم من حديث ابي هريرة ولو لم تجب عليه حال نومه لم يجب عليه قضاءها كالمجنون ومثله الساهي ويجب اعلامه اي الناءم اذا ضاق الوقت صححه في الانصاف وجزم به ابو الخطاب في التمهيد وتجب الخمس علي من تغطي عقله بمرض او اغماء او دواء مباح	227	-3215109202509584686	254	408.0	202	795	31.94968605041504	42	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms039	true	3334911581925952262	27	82	144	420	1628	300	وحيث كفر ف-انه يقتل بعد الاستتابة ولا يغسل ولا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين و-لا يرق ولا يسبي له اهل ولا ولد ---------------ولا قتل ولا تكفير قبل الدعاء وياتي ذلك ايض---------------------------ا في حكم المرتد قال الشيخ 16 تقي الدين وينبغي الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي ولا ينبغي السلام عليه ولا اجابته دعوته انتهي	39	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0235	false	-7729286904254993621	1	61	11	312	1517	300	وحيث كفر ف انه يقتل بعد الاستتابة ولا يغسل ولا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين و لا يرق ولا يسبي له اهل ولا ولد كساءر المرتدين ولا قتل ولا تكفير قبل الدعاية بحال لاحتمال ان يكون تركها لشء يظنه عذرا في تركها----- قال ا-------------لشيخ وتنبغي الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي ولا ينبغي السلام عليه ولا اجابة- دعوته انتهي	235	-3215109202509584686	235	403.0	186	320	73.4375	40	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms040	true	7205740080554591154	120	154	593	778	1531	300	كون المءذن صيتا اي رفيع الصوت وسن كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امينا لحديث----------------------------------------------------- امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون وسن كونه عالما بالوقت ليءمن خطءه ولو عبدا وسن كونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصيرا لان الاعمي لا يعرف الاوقات فربما غلط	40	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0241	false	-7009440150316426826	200	297	1030	1529	1543	300	كون المءذن صيتا اي رفيع الصوت لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد قم مع بلال فالقه عليه فانه اندي صوتا منك واختار ابا محذورة للاذان لكونه صيتا ولانه ابلغ في الاعلام امينا اي عدلا لما روي ابو محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون ----رواه البيهقي وفي اسناده يحيي بن عبد الحميد وفيه كلام ولانه مءتمن يرجع اليه في الصلاة وغيرها ولا يءمن ان يغرهم باذانه اذا لم يكن كذلك ولانه يعلو للاذان فلا يءمن منه النظر الي العورات بصيرا لان الاعمي لا يعرف الوق--ت فربما غلط	241	-3215109202509584686	125	178.5	98	505	24.75247573852539	20	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms040	true	7205740080554591154	21	101	93	504	1531	300	مميز -قال في الاختيارات الاشبه ان الاذان الذي يسقط به الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي----- واحد و-لا يسقط الفرض به ولا يعتمد في العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في مصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه انتهي ولا يصح الا من عدل ولو---------------------- ظاهرا----- لانه------------------- وصف المءذنين بالامانة والفاسق غير امين قال في الشرح -اما مستور الحال فيصح اذانه بغير خلاف علمناه و لا	40	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0243	false	6145457644354546444	81	164	425	868	1530	300	مميز وقال في الاختيارات الاشبه ان الاذان الذي يسقط به الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا--- يعتمد في العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في مصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان -الصحيح جوازه وعدالته----------------- ولو مستورا فلا يعتد باذان ظاهر الفسق لانه صلي الله عليه وسلم وصف المءذنين بالامانة والفاسق غير امين قال في الشرح فاما مستور الحال فيصح اذانه بغير خلاف علمناه و-لا	243	-3215109202509584686	376	676.5	304	465	80.86021423339844	64	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms040	true	7205740080554591154	230	277	1174	1408	1531	300	فاءدة قوله الله اكبر اي من كل شء وا--كبر من ان ينسب اليه ما-لا يليق بجلاله او هو بمعني كبير وقوله اشهد اي اعلم وقوله حي علي الصلاة اي اقبلوا اليها وقيل اسرعوا والفلاح الفوز والبقاء لان المصلي يدخل الجنة ان شاء الله فيبقي فيها ويخلد وقيل	40	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0244	false	1219419022963178756	22	71	114	351	1554	300	فاءدة قوله الله اكبر اي من كل شء او اكبر من ان ينسب اليه ما لا يليق بجلاله او هو بمعني كبير وقوله اشهد اي اعلم وقوله حي علي الصلاة اي اقبلوا اليها وقيل اسرعوا والفلاح الفوز والبقاء لان المصلي يدخل الجنة ان شاء الله فيبقي فيها ويخلد وقيل	244	-3215109202509584686	232	454.5	185	237	97.89029693603516	45	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms042	true	-77018969210897418	91	116	468	603	1521	300	ثم يسال الله تعالي العافية في الدنيا والاخرة وسن ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي للخبر	42	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0257	false	-4028101744227522281	235	287	1256	1537	1607	300	ثم يسال الله تعالي العافية في الدنيا والاخرة ويدعو هنا اي عند فراغ الاذان لقوله صلي الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة رواه احمد والترمذي وحسنه و يدعو عند الاقامة فعله احمد ورفع يديه ويقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي للخبر	257	-3215109202509584686	129	241.5	106	281	45.907474517822266	22	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms043	true	2790972462939526896	149	222	785	1170	1556	300	وهي اربع ركعات اجماعا وهي الو-------سطي قال في الانصاف ونص عليه الامام احمد وقطع به الاصحاب ولا اعلم عنه ولا عنهم فيها خلافا انتهي وفي الصحيحين شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس ولمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر وعن ابن مسعود وسمرة قالا قال -----رسول الله---------- الصلاة الوسطي صلاة العصر قال الترمذي حسن صحيح وقاله اكثر العلماء من الصحابة وغيرهم حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال ان كان	43	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0262	false	-519373275770518690	171	284	889	1483	1555	300	وهي اربع ركعات اجماعا وهي الصلاة الوسطي قال في الانصاف نصف عليه الامام احمد وقطع به الاصحاب ولا -علم عنه ولا عنهم فيها خلافا اه ---وفي الصحيحين شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس ولمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر وعن ابن مسعود وسمرة قالا قال النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة الوسطي صلاة العصر قال الترمذي حسن صحيح وقاله اكثر العلماء من الصحابة وغيرهم والوسطي مءنث الاوسط وهو اي الوسط الخيار وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه من اوسط قومه اي خيارهم وليست بمعني متوسطة لكون الظهر هي الاولي بل بمعني الفضلي ووقتها المختار من خروج وقت الظهر الي ان يصير ظل ال-شء مثليه سوي ظل الزوال ان كان	262	-3215109202509584686	366	671.5	295	599	61.101837158203125	65	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms043	true	2790972462939526896	223	294	1174	1522	1556	300	به في المنتهي وغيره وقال-- في الاقناع وشرحه -------------------------------------عنه الي اصفرار الشمس اختاره الموفق والمجد وجمع وصححها في الشرح وابن تميم -جزم بها في الوجيز قال في الفروع وهي اظهر لما روي ابن عمر ان النبي -------------------قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم والضر-------------ورة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقت الضرورة من حين صار ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال الي حين الغروب اي غروب الشمس مصدر غربت الشمس بفتح الراء وضمها	43	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0263	false	-5195604812397999936	41	190	209	955	1542	300	به في المنتهي وغيره لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس الوقت ما بين هذين وعنه الي اصفرار الشمس اختاره الموفق والمجد وجمع وصححها في الشرح وابن تميم وجزم بها في الوجيز قال في الفروع وهي اظهر لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم وما بعد ذلك وقت ضرورة الي غروبها فتقع الصلاة فيه اداء وياثم فاعلها بالتاخير اليه لغير عذر وتعجيلها افضل بكل حال في الحر والغيم وغيرها للاحاديث ويسن جلوسه بعدها اي العصر في مصلاه الي غروب الشمس وبعد فجر الي طلوعها لحديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يقعد في مصلاه بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس ولا يستحب ذلك في بقية الصلوات نص عليه ذكره ابن تميم واقتصر عليه في المبدع وغيره ثم يليه اي يلي وقت الضرورة للعصر وقت المغرب وهو في الاصل--------------------------------------- مصدر غربت الشمس بفتح الراء وضمها	263	-3215109202509584686	261	421.5	207	785	33.248409271240234	46	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms044	true	9027974566703296647	1	88	6	456	1557	300	اي يلي وقت الضرورة للعصر وقت المغرب واصله وق------------------------------------------------------------------------ت الغروب او مكانه او هو نفسه ثم صار اسما لصلاة ذلك الوقت كناظره ---وهي وتر النهار------------------------------------------------------------------------- ولا يكره تسميتها بالعشاء قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب و-تسميتها بالمغرب اولي ---------------------------------------وهي ثلاث ركعات------- حضرا وسفرا ولها وقتان قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقت اختيار وهو الي ظهور النج-م قال في النصيحة للاجري من اخر حتي يبدو النجم اخطا وما بعده و--------------------------------قت كراهه------------ وقال في المبدع قد استفيد من كلامهم ان من الصلوات ما	44	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0263	false	-5195604812397999936	174	300	873	1542	1542	300	اي يلي وقت الضرورة للعصر وقت المغرب وهو في الاصل مصدر غربت الشمس بفتح الراء وضمها غروبا ومغربا ويطلق في اللغة علي وقت الغروب و--مكانه فسميت هذه ا------------لصلاة باسم وقتها كما تقدم وهي وتر النهار لاتصالها به فكانها فعلت فهي وليس المراد الوتر المشهور بل انها ثلاث ركعات ولا يكره تسميتها بالعشاء قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب و تسميتها بالمغرب اولي قال المجد وغيره الافضل تسميتها بالمغرب وهي ثلاث ركعات اجماعا حضرا وسفرا ولها وقتان قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقت اختيار وهو الي ظهور النجوم قال في النصيحة للاجري من اخر حتي يبدو النجم اخطا وما بعده اي بعد ظهور النجم الي اخر وقتها وقت كراهة علي ما تقدم وقال في المبدع--- استفيد من كلامهم م---ن الصلوات ما-	263	-3215109202509584686	391	658.5	317	690	56.66666793823242	64	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms044	true	9027974566703296647	88	178	456	920	1557	300	ليس له الا وقت واحد ك--ظهر والمغرب والفجر علي المختار وما له ثلاثة كالعصر والعشاء وقت فضيلة وجواز وضرورة وفي كلام بعضهم--- لها وقت تحريم اي يحرم التاخير اليه وهو--- ان يبقي ما-لا يسع الصلاة انتهي وكلامه لا ينافي ما تقدم عن الانصاف لان قوله للمغرب وقتان اي وقت فضيلة وجواز اي ومراد صاحب المبدع ان لها وقتا واحدا نفي وقت الضرورة فقد ذكره في شرح الاقناع حتي يغيب الشفق الاحمر وتعجيلها---------- افضل قال في المبدع اجماعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ليلة المزدلفة وهي ليلة النحر لمن قصدها---------- محرما --ان لم -يوافها اي	44	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0264	false	2100112615454154418	0	129	0	656	1510	300	ليس له الا وقت واحد كالظهر والمغرب والفجر علي المختار وما له ثلاثة كالعصر والعشاء وقت فضيلة وجواز وضرورة وفي كلام بعضهم ان لها وقت تحريم اي يحرم التاخير اليه ومعناه ان يبقي ما لا يسع الصلاة اه--- وكلامه لا ينافي ما تقدم عن الانصاف لان قوله للمغرب وقتان اي وقت فضيلة وجواز--- ومراد صاحب المبدع ان لها وقتا واحدا نفي وقت الضرورة فقط------------------------------------------ وتعجيلها اي المغرب افضل قال في المبدع اجماعا لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا وجبت وعن رافع ابن خديج قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليهما ولما فيه من الخروج من الخلاف الا ليلة المزدلفة وهي ليلة النحر لمن قصدها اي مزدلفة محرما فيسن له تاخيرها اي	264	-3215109202509584686	406	712.5	325	704	57.67045593261719	69	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms044	true	9027974566703296647	210	257	1081	1327	1557	300	ويقال لها عشاء الاخرة ويمتد وقتها المختار الي ثلث الليل الاول نص عليه وهي اربع ركعات اجماعا ولا يكره تسميتها بالعتمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره النوم قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والحديث بعدها------------------------------------------------------------------------ الا يسيرا او ل----------------شغل----------- او مع اهل او------------------------------------ ضيف او في امر المسلمين والضرورة اي وقت-- ال-ضرورة من ثلث الليل الاول	44	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0265	false	7332334681311380221	5	128	27	677	1536	300	ويقال لها عشاء الاخرة وانكره الاصمعي وغلطوه في انكار----------------ه وهي اربع ركعات اجماعا ولا يكره تسميتها بالعتمة لقول عاءشة كانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل رواه البخاري والعتمة في اللغة شدة الظلمة والافضل ان تسمي العشاء قاله في المبدع ويكره النوم قبلها ولو كان له من يوقظه والحديث بعدها لحديث ابي برزة الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستحب ان يءخر العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها متفق عليه وعلله القرطبي بان الله تعالي جعل الليل سكنا وهذا يخرجه عن ذلك الا الحديث في امر المسلمين او شغل او شء يسير او مع اهل او ضيف فلا يكره لانه خير ناجز فلا يترك لمفسدة ---------متوهمة وا-------خر وقتها المختار الي ثلث الليل الاول	265	-3215109202509584686	157	169.5	125	682	23.02052879333496	21	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms044	true	9027974566703296647	260	300	1340	1557	1557	300	--ثان وهو البياض المعترض ب--المشرق ولا ظلمة بعده ويقال له الفجر الصادق والفجر الاول الذي يقال له الفجر الكاذب---- مستطيل بلا اعتراض وهو ازرق له شعاع ثم يظلم ولدقته يسمي ذنب السرحان وهو الذءب ويليه وقت الضرورة للعشاء وقت الفجر-------------	44	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0266	false	-7748963802948406118	1	44	6	231	1543	300	الثاني--- البياض المعترض في المشرق ولا ظلمة بعده ويقال له الفجر الصادق والفجر الاول----- يقال له الفجر الكاذب وهو مستطيل بلا اعتراض---- ازرق له شعاع ثم يظلم ولدقته يسمي ذنب السرحان اي- الذءب قال محمد بن حسنويه سمت ابا عبد الله يقول الفجر	266	-3215109202509584686	167	285.5	136	238	70.1680679321289	27	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms045	true	-6453608674041104276	0	32	0	157	1516	300	سمي به لانفجار الصبح وهو ضوء النهار اذا انشق عنه الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الشروق اي شروق الشمس لحديث --ابن عمر مرفوعا -------------------------وقت الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم وليس لها وقت ضرورة	45	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0267	false	-4907580306519193556	9	110	49	542	1557	300	سمي به لانفجار الصبح وهو ضوء النهار اذا انشق عنه الليل وقال الجوهري هو في اخر الليل كالشفق في اوله تقول قد افجرنا كما تقول قد اصبحنا من الصبح مثلث الصاد حكاه ابن مالك وهو ما جمع بياضا وحمرة والعرب تقول وجه صبيح لما فيه من بياض وحمرة وهي ركعتان اجماعا حضرا وسفرا وتسمي الصبح وتقدم ما فيه ولا يكره تسميتها بالغداة قال في المبدع في الاصح وهي من صلاة النهار نص عليه ويمتد وقتها الي طلوع ال----------شمس لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم وليس لها وقت ضرورة	267	-3215109202509584686	129	212.0	102	503	25.6461238861084	23	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms045	true	-6453608674041104276	100	166	527	877	1516	300	الوقت ومن ايام الدجال ثلاثة ايام طوال يوم كسنة فيصلي فيه صلاة سنة قاله في الاقناع قال في شرحه قلت وكذا الصوم والزكاة والحج انتهي ويوم كشهر فيصلي فيه صلاة شهر ويوم كجمعة فيصلي فيه صلاة جمعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدرك مكتوبة اداء----- بتكبيرة احرام في وقتها اي-------- المكتوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو جم--------------عة وادرك منها تكبيرة الاحرام ونواها ظهرا في وقتها فقد ادركها اداء لها في المكتوبات كما ياتي ف----ي الجمعة	45	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0268	false	-3346434168878837292	73	259	384	1359	1570	300	الناس ومن ايام الدجال ثلاثة ايام طوال يوم كسنة فيصلي فيه صلاة سنة---------------------------- قلت وكذا الصوم والزكاة والحج وي------وم كشهر فيصلي فيه صلاة شهر ويوم كجمعة فيصلي فيه صلاة جمعة فيقدر للصلاة في تلك الايام بقدر ما كان في الايام المعتادة لا انه للظهر مثلا بالزوال وانتصاف النهار ولا للعصر بمصير ظل الشء مثله بل يقدر الوقت بزمن يساوي الزمن الذي كان في الايام المعتادة قال ابن قندس اشار الي ذلك يعني الشيخ تقي الدين في الفتاوي المصرية والليلة في ذلك كاليوم فاذا كان الطول يحصل في الليل كان للصلاة في الليل ما يكون لها في النهار فصل فيما يدرك به اداء الصلاة وحكم ما اذا جهل الوقت تدرك مكتوبة اداء كلها بتكبيرة احرام في وقتها اي وقت تلك المكتوبة سواء اخرها لعذر كحاءض تطهر ومجنون يفيق او لغيره لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها رواه مسلم وللبخاري فليتم صلاته وكادراك المسافر صلاة المقيم وكادراك الجماعة ولو كانت المكتوبة جمعة وادرك منها تكبيرة الاحرام في وق------------تها فقد ادركها اداء كبا-قي المكتوبات و---ياتي ذلك في الجمعة	268	-3215109202509584686	282	466.5	228	1025	27.512195587158203	44	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms046	true	8625182883777309322	75	162	377	824	1542	300	الا اذا حضر-------------- لصلاة عيد فيءخر الفاءتة حتي ينصرف من مصلاه لءلا يقتدي به ما لم يتضرر في بدنه او في ماله او معيشته يحتاجها فيسقط---- الفور ويقضيها بحيث لا يتضرر او ما لم ينس الترتيب بين الفراءض حال قضاءها او بين حاضرة وفاءتة حتي فرغ من الحاضرة اي فيسقط عنه الترتيب ولا اعادة عليه او مالم يخش بصلاة الفاءتة فوت الصلاة حاضرة بخروج وقتها او يخش فوت وقت اختيارها اي الحاضرة فيسقط الترتيب ايضا لا بجهل وجوبه ويجوز التاخير----------------- لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة للصلاة	46	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0272	false	336570593022040841	179	239	958	1258	1550	300	الا اذا حضر من عليه فاءتة لصلاة عيد فيءخر الفاءتة حتي ينصرف من مصلاه لءلا يقتدي به ما لم يتضرر في بدنه او--- ماله او معيشة- يحتاجها فيسقط عنه الفور ويقضيها بحيث لا يتضرر لحديث لا ضرر------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضرار وقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج--------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التاخير اي تاخير الفاءتة لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة للصلاة	272	-3215109202509584686	213	316.0	168	482	44.19087219238281	36	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms046	true	8625182883777309322	176	226	889	1160	1542	300	وان قلت الفواءت قضي سننها الرواتب -------------------------------------------------------------معها وان كثر--------ت فالاولي تركها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا سنة الفجر فيقضيها وان كثر--------ت لتاكدها وحث الشارع عليها وياتي في صلاة التطوع في ذكر السنن الراتبة ويخير في الوتر اذا فات مع الفرض وكثر والا قضاه استحبابا ولا تسقط الفاءتة بحج ولا تضعيف صلاة في المساجد الثلاثة	46	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0273	false	347855136886237018	30	115	173	625	1594	300	وان قلت الفواءت قضي سننها الرواتب معها لان النبي صلي الله عليه وسلم لما فاتته الفجر صلي سنتها قبلها وان كثرت الفواءت فالاولي تركها اي السنن لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قضي الصلوات الفاءتة يوم الخندق لم ينقل انه صلي بينها سنة ولان الفرض اهم فالاشتغال به اولي قاله في الشرح الا سنة الفجر فيقضيها ولو كثرت الفواءت لتاكدها وحث الشارع عليها------------------------------------------ ويخير في الوتر اذا فات مع الفرض وكثر والا قضاه استحبابا ولا تسقط الفاءتة بحج ولا تضعيف صلاة في المساجد الثلاثة	273	-3215109202509584686	225	414.0	183	494	45.54655838012695	37	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms046	true	8625182883777309322	230	254	1177	1292	1542	300	ان يصلي الفاءتة جماعة ان امكن-------------------------------------- وان ذكر فاءتة وهو في حاضرة اتمها غير الامام نفلا اما ركعتين او-- اربعا ما لم يضق الوقت	46	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0274	false	478539621294062190	190	221	970	1121	1529	300	ان يصلي الفاءتة جماعة ان امكن ذلك لفعله صلي الله عليه وسلم كما تقدم وان ذكر فاءتة---- في حاضرة اتمها غير الامام نفلا اما ركعتين واما اربعا ما لم يضق الوقت	274	-3215109202509584686	109	192.0	86	155	70.32257843017578	21	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms046	true	8625182883777309322	259	300	1319	1542	1542	300	واستثني جماعة الجمعة فلا يقطعها الامام اذا ذكر الفاءتة في اثناءها وان ضاق الوقت بان لم يتسع لسوي الحاضرة ات-مها الامام وغيره وان اتسع للفاءتة ثم الحاضرة فقط قطعها ايضا غير الامام لعدم صحة النفل اذا وان ذكر الفا-------ءتة قبل احرامه-	46	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0275	false	3080877392724183765	0	42	0	230	1532	300	واستثني جمع-- الجمعة فلا يقطعها الامام اذا ذكر الفاءتة في اثناءها وان ضاق الوقت بان لم يتسع لسوي الحاضرة اتممها الامام وغيره وان اتسع للفاءتة ثم الحاضرة فقط قطعها ايضا غير الامام لعدم صحة النفل اذن وان ذكر الامام الفاءتة قبل احرامه	275	-3215109202509584686	217	412.5	177	232	93.53448486328125	36	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms047	true	-3952972011207871315	107	141	529	697	1516	300	وحصير ونحوهما مما يضره ولا بحف--------------------------------------------------------يرة وطين وماء كدر و-------------------------------------------------------------------لا يكفي سترها بما يصف البشرة قال في شرح الاقناع قلت لكن ان لم يجد غيره وجب لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم	47	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0277	false	-5429042083312898307	200	259	968	1255	1443	300	وحصير ونحوهما مما يضره اذا لم يجد غيره دفعا للضرر والحرج ولا يلزمه ايضا ستر عورته ب حفيرة وطين وماء كدر لان ذلك لا يثبت وفي الحفيرة حرج واختار ابن عقيل يجب الطين لا الماء ولا يكفي سترها بما يصف البشرة لانه ليس بساتر---- قلت لكن ان لم يجد غيره وجب لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم	277	-3215109202509584686	146	248.0	115	291	50.17182159423828	27	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms047	true	-3952972011207871315	193	264	956	1323	1516	300	-او مكاتبة او ام ولد او مبعضة او معلقا عتقها علي صفة ما بين سرة وركبة خبر ويستحب استتارها--- كالحرة البالغة احتياطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلم مما سبق ان السرة والركبة ليستا من العورة بل العورة ما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ينهما و عورة ذكر وخنثي -------------------------------------ابن -------------سبع سنين الي عشر سنين------ الفرجان---- لانه دون البالغ وكل الحرة البالغة عور---------------ة حتي ظفرها وشعرها مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا وج--------------------------------------------------هها في الصلاة ---------------------قال جموع وكفيها واختاره المجد وجزم به في العمدة والوجيز	47	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0279	false	-3743122424997490098	76	255	411	1360	1601	300	وال-مكاتبة والمعلق-------------------- عتقها علي صفة والحرة المراهقة والمميزة والخنثي المشكل كالحرة البالغة احتياطا قال في المبدع في الامة يسن ستر راسها في الصلاة وقال في شرح الهداية والاحتياط للخنثي المشكل ان يستتر كالمراة وعلم مما سبق ان السرة والركبة ليستا من العورة بل العورة ما بينهما لحديث عمرو بن شعيب وتقدم وحديث ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسفل السرة وفوق الركبتين من العورة رواه ابو بكر ولانهما حد العورة فلم يكونا منها وابن سبع وخنثي له سبع سنين الي عشر سنين عورته الفرجان فقط لانه دون البالغ و---الحرة البالغة كلها عورة في الصلاة حتي ظفرها وشعرها لقول النبي صلي الله عليه وسلم المراة عورة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وعن ام سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داود وصحح عبد الحق وغيره انه موقوف علي ام سلمة الا وجهها لا خلاف في المذهب انه يجوز للمراة الحرة كشف وجهها في الصلاة ذكره في المغني وغيره قال جم-ع وكفيها واختاره المجد وجزم به في العمدة والوجيز	279	-3215109202509584686	278	411.5	223	974	28.542095184326172	41	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms048	true	-1330129098452644438	28	61	132	284	1413	300	في زمن طويل ولا----------------------- ان انكشف كثير منها-------- في زمن قصير فلو اطارت الريح ونحوها سترته------------------- عن عورته فبدا م-------نها ما لم يعف عن------------------ه ولو------------- كلها------------- فاعاده- سريعا بلا عمل كثير لم تبطل	48	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0282	false	-6450908516473715429	216	271	1098	1345	1492	300	في زمن طويل لما مر وكذا لا تبطل الصلاة ان انكشف من العورة شء كثير في زمن قصير فلو اطارت الريح------- سترته ونحوه اي نحو الريح عن عورته فبدا اي ظهر منها ما لم يعف عنه لو طال زمنه لفحشه ولو كان الذي بدا كلها اي كل العورة فاعادها سريعا بلا عمل كثير لم تبطل	282	-3215109202509584686	133	186.0	102	254	52.362205505371094	23	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms048	true	-1330129098452644438	230	267	1065	1246	1413	300	ومن لم يجد الا ما يستر عورته فقط او منكب-ه فقط ستر عورته وصلي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءما وان كانت------------------ تكفي عورته فقط او منكبه وعج-----------------------------------------------------------زه فقط ستر منكب-ه وعجزه وصلي جالسا استحبابا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يكف جميع----- العورة ستر الفرجين	48	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0285	false	110096117357563010	177	287	923	1478	1546	300	ومن لم يجد الا ما يستر عورته فقط او منكبيه فقط ستر عورته وصلي قاءما وجوبا وترك ستر منكبيه لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الثوب واسعا فخالف بين طرفيه وان كان ضيقا فاشدده علي حقوك رواه ابو داود ولان القيام متفق عليه فلا يترك لامر مختلف فيه وان كانت السترة التي وجدها تكفي عورته فقط او منكبه وعجزه فقط بان كانت اذا تركها علي كتفيه وسدلها من وراءه تستر عجزه---- ستر منكبيه وعجزه وصلي جالسا استحبابا لكونه يستر معظمها والمغلظ منها وستر المنكب لا بد له فكان مراعاته اولي مع صحة الحديث بستر احد المنكبين فان لم يكف جميعها اي العورة ستر الفرجين	285	-3215109202509584686	174	296.0	138	559	31.127012252807617	29	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms049	true	-301903600274301110	119	153	595	769	1457	300	او قابل----- النجاسة راكعا او ساجدا-------------- او كانت-------- بين رجليه من غير ملاقاة او --------------------------------------------------------------حمل حيوانا طاهرا او---- ادميا مستجمرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او سقطت عليه النجاسة----- فازالها------ او زالت سر--------يعا بحيث لم يطل الزمن فصلاته صحيحة	49	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0306	false	-5042856622489466959	157	246	740	1207	1486	300	او قابلها اي النجاسة راكعا او ساجدا من غير ملاقاة او كانت النجاسة بين رجليه من غير ملاقاة فصلاته صحيحة لانه لم يباشر النجاسة اشبه ما لو خرجت عن محاذاته او حمل حيوانا طاهرا او حمل ادميا مستجمرا فصلاته صحيحة لانه صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص متفق عليه ولان ما في باطن الحيوان والادمي من نجاسة في معدنها فهي كالنجاسة بجوف المصلي واثر الاستجمار معفو عنه بمحله او سقطت----- النجاسة عليه فازالها سريعا او زالت النجاسة سريعا بحيث لم يطل الزمن فصلاته صحيحة	306	-3215109202509584686	164	231.0	132	472	34.74576187133789	23	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms050	true	-9061509462579458484	46	82	220	403	1488	300	تصح الصلاة في خلاء بالمد ----------هو ما اعد لقضاء الحاجة ولو مع طهارته من النجاسة وهو لغة البستان ثم اطلق علي محل قضاء الحاجة---------------------------------------------------------------------------------- فيمنع من الصلاة داخل بابه وموضع الكنيف وغيره سواء لتناول الاسم له	50	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0311	false	-4580507065240368264	228	280	1137	1412	1503	300	تصح الصلاة في حش بفتح الحاء وضمها وهو ما اعد لقضاء الحاجة ولو مع طهارته من النجاسة وهو لغة البستان ثم اطلق علي محل قضاء الحاجة لان العرب كانوا يقضون حواءجهم في البساتين وهي الحشوش فسميت الاخلية في الحضر حشوشا فيمنع من الصلاة داخل بابه وموضع الكنيف وغيره سواء لتناول الاسم له	311	-3215109202509584686	172	300.0	138	275	62.54545593261719	32	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms050	true	-9061509462579458484	107	253	517	1230	1488	300	اعطان ابل جمع عطن بفتح الطاء المهملة وهو ما تقيم فيه وتاوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه ولا باس --------في مواضع نزولها ---------في سيرها و-لا في المواضع التي تناخ ف------يها لعلفها او وروده----------------------------------------------ا الماء و لا تصح الصلاة -----في مجزرة وهي ما اعد للذبح فيه و لا في مزبلة وهي مرمي الزبالة ولو طاهرة و لا في قارعة الطريق اي محل قرع الاقدام من الطريق سواء كان فيه سالك او لا ولا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بطريق الابيات القليلة ولا بما علي--- جادة الطريق يمنة ويسره ولا -تصح الصلاة ايضا ---------------------------------------في اسطحتها اي هذه الاماكن------------------------------- كلها ولا في ساباطا علي طريق لان الهواء تابع القرار بدليل ان الجنب يمنع من اللبث علي سطح المسجد وان من حلف لا يدخله دارا يحنث بدخول سطحها و-لا تصخ الصلاة علي ------------------------------------------------------سطح نهر قال ابن عقيل لان الماء لا يصلي عليه وقال غيره هو كالطريق وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو المعالي وغيره المختار الصحة انتهي -------وقد يفرق بينه وبين السفينة	50	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0312	false	-1386869155122228023	0	300	0	1499	1499	300	اعطان ابل وهي--------------------------- ما تقيم فيه وتاوي اليه واحدها عطن بفتح الطاء وهي المعاطن جمع معطن بكسرها والاصل في ذلك ما روي البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك الابل رواه احمد وابو داود وصححه احمد واسحاق وقال ابن خزيمة لم نر خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر صحيح ولا باس بالصلاة في مواضع نزولها اي الابل في سيرها و لا في المواضع التي تناخ الابل فيها لعلفها او ور-دها الماء لان اسم الاعطان لا يتناولها فلا تدخل في النهي و-لا تصح الصلاة ايضا في مجزرة وهي ما اعد للذبح فيه و-لا في مزبلة وهي مرمي الزبالة ولو طاهرة ولا- في قارعة --طريق وهو ما كثر سلوكه------------ سواء كان فيه سالك او لا لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام ومعطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجه والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي وقد رواه الليث بن سعد عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر مرفوعا ولا باس بطريق الابيات القليلة و---بما علا عن جادة الطريق يمنة ويسرة نصا فتصح الصلاة فيه بلا كراهة لانه ليس بمحجة ولا تصح الصلاة في اسطحتها اي اسطحة المواضع التي قلنا لا تصح الصلاة فيها -----------------------كلها لان الهواء تابع للقرار بدليل ان الجنب يمنع من اللبث علي سطح المسجد وان من حلف لا يدخل- دارا يحنث بدخول سطحها و لا تصح الصلاة في ساباط علي طريق لان الهواء تابع للقرار لما تقدم ولا علي سطح نهر قال ابن عقيل لان الماء لا يصلي عليه وقال غيره هو كالطريق -قال القاضي تجري فيه سفينة كالطريق وعلله بان الهواء تابع للقرار لما تقدم والمختار في الصلاة علي سطح النهر الصحة كالسفينة قاله ابو المعالي وغيره --مقتضي الم----نتهي لا تصح وقد يفرق بينه وبين السفينة-	312	-3215109202509584686	572	902.0	448	1579	36.225460052490234	96	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms051	true	-5136051989723638233	223	282	1124	1443	1536	300	ركب المسافر النازل اي غير الساءر وهو في نا-----فلة بطلت------ سواء كان ينتفل قاءما او قاعدا لان حالته حالة اقامة فيكون ركوبه فيها بمنزلة العمل الكثير من المقيم-- لا لص----لاة الماشي------------ فيتمها اذا ركب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نزل المسافر الراكب في اثناء نا-------فلة نزل مستقبلا واتمها نصا----------------------------------------- ويلزم الراكب-------------------- افتتاح----- النافلة الي القبلة بالدابة او بنفسه------------- ان امكنه ذلك بلا مشقة	51	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0321	false	-1930786479216207698	194	297	963	1504	1516	300	ركب المسافر النازل اي غير الساءر وهو في صلاة نافلة بطلت صلاته سواء كان يتنفل قاءما او قاعدا لان حالته اق-----امة فيكون ركوبه فيها بمنزلة العمل الكثير من المقيم و لا تبطل صلاة الماشي بركوبه فيها فيتمها لانه انتقل من حالة مختلف في صحة التنفل فيها وهي المشي الي حالة متفق علي صحة التنفل فيها وهي الركوب مع ان كلا منهما حالة سير وان نزل المسافر الراكب في اثناءها اي النافلة نزل مستقبلا واتمها نصا لانه انتقل الي حال اقامة كالخاءف اذا امن ويلزم الراكب اذا تنفل علي راحلته افتتاحها اي النافلة الي القبلة بالدابة بان يديرها الي القبلة ان امكنه---- بلا مشقة	321	-3215109202509584686	284	464.0	230	550	51.6363639831543	42	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms052	true	-604036434730119451	2	77	13	413	1569	300	فان لم يمكن -افتتاحها ------الي القبل---------ة كمن علي بعير مقطور -----------------------------------------------------------------------------------------------افتتحها -----------الي غيرها-------------------------------- واوما ب--ركوع وسج--ود الي جهة سيره طلبا للسهولة عليه---------------------------- ويكون سجوده اخفض من ركوعه وجوبا ان قدر وتلزمه الطمانينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر------------------------------------- طهارة محله من -------نحو سرج واكاف كغيره لعدم المشقة---- فان كان المركوب نجس العين كبغل وحمار او اصابت موضع الركوب منه نجاسة وفوقه حاءل طاهر من برذعة ونحوها صحت الصلاة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطءت دابته نجاسة فلا باس وان وطءها الماشي عمدا فسدت صلاته	52	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0322	false	-7348754949065861249	90	299	462	1558	1562	300	وان لم يمكنه افتتاح النافلة الي القبلة بلا مشقة كمن علي بعير مقطور ويعسر عليه الاستدارة بنفسه او يكون مركوبه حرونا تصعب عليه ادارته او لا يمكنه الركوع ولا السجود افتتحها اي النافلة الي غيرها اي غير القبلة يعني الي جهة سيره واوما بالركوع والسجود الي جهة سيره طلبا للسهولة عليه حتي لا يءديه الي عدم التطوع ويكون سجوده اخفض من ركوعه وجوبا ان قدر لما روي جابر قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فجءت وهو يصلي علي راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع رواه ابو داود وتعتبر فيه اي في نفل المسافر اي يشترط لصحته طهارة محله اي المصلي نحو سرج واكاف كغيره لعدم المشقة فيه فان كان المركوب نجس العين----------- او اصاب- موضع الركوب منه نجاسة وفوقه حاءل طاهر من برذعة ونحوها صحت الصلاة قاله في شرح الهداية وقال بعض اصحابنا هو علي الروايتين فيمن فرش طاهرا علي ارض نجسة والصحيح الجواز ههنا علي الروايتين لان اعتبار ذلك يشق فتفوت الرخصة وذلك ان ابدان الدواب لا تسلم غالبا من النجاسة لتقلبها وتمرغها علي الزبل والنجاسات والبغل والحمار منها نجسان في ظاهر المذهب والحاجة ماسة الي ركوبهما وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي علي حماره التطوع وذلك دليل الجواز وان وطءت دابته نجاسة فلا باس اي لم تبطل---------------- صلاته	322	-3215109202509584686	336	516.5	270	1124	29.893238067626953	50	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms052	true	-604036434730119451	228	288	1182	1512	1569	300	وحوله انجم------ كفراشة الرحي او كالسمكة في احد طرفي--------------------------------------------------ها الفرقدان وفي الطرف الاخر الجدي قالوا وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من تحت تدور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة نصفها بالليل ونصفها بالنهار في الزمن المعتدل فيكون الفرقدان عند طلوع الشمس في مكان الجدي عند غروبها	52	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0327	false	5598967879569050959	129	199	665	1051	1581	300	وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي او كالسمكة في احد طرفيها احد الفرقدين وفي الشرح وشرح المنتهي في احد طرفيها الفرقدان وفي الطرف الاخر الجدي قالوا وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من تحت تدور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة نصفها بالليل ونصفها بالنهار في الزمن المعتدل فيكون الفرقدان عند طلوع الشمس في مكان الجدي عند غروبها	327	-3215109202509584686	330	649.5	270	386	85.49222564697266	58	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms053	true	-1835819094054949510	43	82	252	459	1596	300	ومن ادلتها ----------الجبال الكبار فكلها ممتدة عن يمنة المصلي الي يسرته وهذه دلالة قوية تدرك بالحس لكن تضعف من وجه اخر وهو ان المصلي يشتبه عليه هل يجعل الجبل الممتد خلفه او قدامه فتحصل الدلالة علي جهتين والاشتباه علي	53	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0329	false	8933303031856533361	259	300	1434	1650	1650	300	ومنها اي ادلة القبلة الجبال الكبار فكلها ممتدة عن يمنة المصلي الي يسرته وهذه دلالة قوية تدرك بالحس لكن تضعف من وجه اخر وهو ان المصلي يشتبه عليه هل يجعل الجبل الممتد خلفه او قدامه فتحصل الدلالة علي جهتين والاشتباه علي-	329	-3215109202509584686	200	387.0	164	217	92.16590118408203	37	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms053	true	-1835819094054949510	82	153	459	855	1596	300	جهتين هذا اذا لم يعرف وجه الجبل فان عرفه استقبله وهو ما فيه مصعده فان وجوه الجبال الي القبلة قال في ا-------------------------------لخلاصة ومن ادلتها----- الانهار الكبار غير المحدود------------ة كدجلة ونحوها فانها ت-----------------------------------جري عن يمنة المصلي الي يسرته الا نهرا بخراسان وهو المقلوب ونه-----را بالشام وهو العاصي يجريان عن يسرة المصلي الي يمنته قال في الاقناع---------------------------------------------------------------------------------- والاستدلال بالانهار فرع عن- الاستدلال بالجبال فانها تجري في الخلال التي بين الجبال ممتدة مع امتدادها	53	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0330	false	-303445091528786661	0	100	0	550	1627	300	جهتين هذا اذا لم يعرف وجه الجبل فان عرفه استقبل-----------------ه فان وجوه الجبال الي القبلة وهو اي وجه الجبل ما فيه مصعده قاله في الخلاصة ومنها اي الادلة الانهار الكبار غير المحدودة اي المحفورة كدجلة والفرات والنهروان وهو جيحون وغيرها كالنيل فانها تجري عن يمنة المصلي الي يسرته الا نهرا بخراسان وهو المقلوب و الا نهرا بالشام وهو العاصي يجريان عن يسرة المصلي الي يمنته قال الموفق وهذا لا ينضبط لان الاردن بالشام يجري نحو القبلة وكثير منها يجري نحو البحر يصب فيه قلت والاستدلال بالانهار فرع علي الاستدلال بالجبال فانها تجري في الخلال التي بين الجبال ممتدة مع امتدادها	330	-3215109202509584686	344	615.0	281	567	60.67019271850586	54	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms054	true	-2825482601549123018	52	93	261	465	1488	300	ويجب استصحاب حكمها--------- الي اخر الصلاة بان لا ينوي قطعها ويسن استصحاب ذكرها -لو ذهل عنها او غربت عنه في اثناء الصلاة لم تبطل لان التحرز من هذا غير ممكن وقياسا علي الصوم وغيره ولا يضر تقديمها النية عليها اي علي -	54	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0337	false	2263400314243895276	210	254	1063	1277	1507	300	ويجب استصحاب حكمها اي النية الي اخر الصلاة بان لا ينوي قطعها دو-ن استصحاب ذكرها فلو ذهل عنها او عزبت عنه في اثناء الصلاة لم تبطل لان التحرز من هذا غير ممكن وقياسا علي الصوم وغيره وقد روي مالك في الموطا عن النبي صلي	337	-3215109202509584686	171	304.0	134	215	79.53488159179688	30	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms055	true	173669019222846813	53	89	275	486	1556	300	اليها اي الي الصلاة متطهرا بسكينة بفتح السين وكسرها وتخفيف الكاف ووقار بفتح الواو قا------------------------------------------------------------------ل النووي الظاهر ان بينهما فرقا -ان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض الطرف وخفض الصوت وعدم الالتفات	55	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0347	false	787614565142849456	145	185	705	941	1517	300	اليها ا----ي الصلاة------- بسكينة------------------------------- ووقار بفتح الواو وقال القاضي عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض الطرف وخفض الصوت وعدم الالتفات	347	-3215109202509584686	167	289.0	138	278	60.07194137573242	26	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms055	true	173669019222846813	94	194	504	996	1556	300	اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ---------------------------------------------------------------ولا رءاء ولا سمعة------------------------------------------------------------------------------- خرجت اتقاء سخط--------ك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا ---------------------------------------------------------------------------انت اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك اللهم اجعل في قلبي نورا ---------------------------وفي قبري نورا وفي لسان--------ي نورا ---------------------وفي سمعي نورا و----------------------------------------------في بصري نورا ---------------وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عصبي نورا وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشري	55	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0348	false	5695049405431708722	119	299	564	1506	1508	300	اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا قال الجوهري البطر الاشر وهو شدة المرح والمرح شدة الفرح والنشاط ولا رياء ولا سمعة الرياء اظهار العمل للناس ليروه ويظنوا به خيرا والسمعة اظهار العمل ليسمعه الناس خرجت اتقاء سخطك اي غضبك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك رواه احمد وابن ماجه وان يقول اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك اللهم اجعل في قلبي نورا اي عظيما كما يفيده التنكير وفي قبري نورا وفي لساني اي نطقي نورا استعارة للعلم والهدي وفي سمعي نورا ليتحلي بانواع المعارف ويتجلي له بصنوف الحقاءق وفي بصري نورا لينكشف به الحق وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا لاكون محفوفا بالنور من جميع الجهات وايذانا بتجاوز النور عن قلبه وسمعه وبصره الي ساءر جهاته ليهتدي كل اتباعه وفي عصبي نورا وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشري	348	-3215109202509584686	487	844.5	387	942	51.69851303100586	89	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms056	true	-8884383218439065811	165	250	873	1315	1568	300	اللاءق بجلالك اللهم اي يا الله وبحمدك وتبارك فعل لا يتصرف فلا يستعمل منه غير الماضي اسمك اي دوام خيره وكثرة بركاته وهو مختص به تعالي---------------------------------------------------------------- وتعالي جدك بفتح الجيم اي علا جلالك وارتفعت عظمتك ولا اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد وترجي رحمته وتخاف سطوته غيرك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكره الاستفتاح بغيره مما ورد ثم يستعيذ فيق----------------------------------------------------------------------ول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفما تعوذ م---ن الوارد فحسن ومعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوذ اي الجا والشيطان اسم لكل متمرد وعات ثم يبسمل فيقول بسم الله الرحمن الرحيم سرا	56	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0359	false	8759438759036438714	37	256	184	1346	1575	300	اللاءق بك ا----------------------حمدك وتبارك فعل لا يتصرف فلا يستعمل منه غير الماضي اسمك اي د-ام خيره والبركة الزيادة والنماء اي البركة تكسب وتنال بذكرك ويقال تبارك تقدس والقدس الطهارة ويقال تعاظم وتعالي جدك بفتح الجيم اي علا جلالك وارتفعت عظمتك ولا اله غي--------------------------------------------------------رك قال الترمذي العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من التابعين وغيرهم لانه صلي الله عليه وسلم كان يستفتح بذلك رواه احمد وابو داود والترمذي ولفظه من حديث ابي سعيد وهو من رواية علي بن علي الرفاعي وقد وثقه ابو زرعة وابن معين وتكلم فيه بعضهم وعمل به عمر بين يدي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك اختاره الامام احمد وجوز الاستفتاح بغيره مما ورد وهو معني قول المصنف ويجوز ولا يكره---------- بغيره مما ورد وقال الشيخ تقي الدين الافضل ان ياتي بكل نوع احيانا وكذا صلاة الخوف ثم يتعوذ سرا فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله الاية اي اذا اردت القراءة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقولها قبل القراءة وكيفما تعوذ به من الوارد فحسن لحديث ابي سعيد مرفوعا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قال الترمذي هو اشهر حديث في الباب وهو متضمن للزيادة والاخذ بها اولي لكن ضعفه احمد واختار ابن بطة وجوب الاستفتاح والتعوذ واختار الشيخ تقي الدين التعوذ اول كل قربة ثم يقرا البسملة اي ي---------------قول بسم الله الرحمن الرحيم سرا	359	-3215109202509584686	262	133.5	210	1266	20.69510269165039	41	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms057	true	-2201874543140309874	118	145	580	717	1527	300	واذا فرغ من قراءة الفاتحة قال امين بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القران وانما هي من طابع الدعاء -معناه اللهم استجب وقيل اسم من اسماءه	57	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0364	false	5955055693843138341	51	77	237	372	1519	300	فاذا فرغ من قراءة الفاتحة قال امين بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القران وانما هي--- طابع الدعاء ومعناه اللهم استجب وقيل اسم من اسماءه	364	-3215109202509584686	133	254.0	107	138	96.3768081665039	24	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms057	true	-2201874543140309874	150	185	744	931	1527	300	والاولي في همزة امين المد ذكره القاضي وغيره وظاهره ان الامالة وعدمها سيان ويجوز القصر في امين لانه لغة فيه ويحرم تشديد الميم لانه يصير بمعني قاصدين قال في المنتهي وحرم وبطلت ان شدد ميمها	57	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0364	false	5955055693843138341	221	255	1111	1292	1519	300	والاولي في همزة امين المد ذكره القاضي------ وظاهره ان الامالة وعدمها سيان ويجوز القصر في امين لانه لغة فيه ويحرم تشديد الميم لانه يصير بمعني قاصدين قال في المنتهي وحرم وبطلت ان شدد ميمها	364	-3215109202509584686	181	354.5	147	187	96.79144287109375	34	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms058	true	-5651319494610634434	77	187	375	981	1572	300	في شرح المنتهي ويحرم تنكيس الكلمات وتبطل به الصلاة لا السور والايات بل---- يكره ق---------------------------------ال ابن نصر الله ولو قيل بالتحريم في تنكيس الايات كما ياتي من كلام الشيخ تقي الدين انه واجب لما فيه من مخالفة النص وتغيير المعني كان متجها ودليل الكراهة فقط غير ظاهر والاحتجاج بتعليمه -------------------فيه نظر فانه كان للحاجة لان القران كان ينزل بحسب الوقاءع ق--ال الشيخ 16 تقي الدين ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية فيجوز قراءة هذه السورة قبل هذه السورة---------------------------------------------------------------------------- وكذا في الكتابة-------------------------- ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها وتحرم القراءة ولا تصح الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقراءة تخرج عن مصحف عثمان	58	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0370	false	-3974559284734194514	69	247	349	1311	1570	300	---------------------------------------------------في الشرح كالايات اي كما يكره تنكيس الايات قال في الفروع وفاقا قال ابن نصر الله ولو قيل بالتحريم في تنكيس الايات كما ياتي من كلام الشيخ تقي الدين انه واجب لما فيه من مخالفة النص وتغيير المعني كان متجها ودليل الكراهة فقط غير ظاهر والاحتجاج بتعل-مه صلي الله عليه وسلم فيه نظر فانه كان للحاجة لان القران كان ينزل بحسب الوقاءع و قال الشيخ ترتي-------------ب الايات واجب لان ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية فتجوز قراءة هذه السورة قبل هذه السورة واختاره صاحب المحرر وغيره واحتج احمد بان النبي صلي الله عليه وسلم تعلم كذلك وكذا في الكتابة اي تجوز كتابة هذه قبل هذه ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث اي حديث العرباض بن سارية الذي من جملته فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ الحديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها لقوله فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وان قرا بقراءة تخرج عن مصحف عثمان	370	-3215109202509584686	499	898.5	405	1027	48.58811950683594	81	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms059	true	-4189622233779598701	28	98	151	491	1508	300	ثم يرفع راسه من الركوع و يرفع يديه --معه اي مع راسه---------------- حذو منكبيه فرضا كانت الصلاة او نفلا وسواء صلي قاءما او جالسا قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني سمع اجاب------------------------------------------------------ ثم ان شاء ارسل يديه------------------------------ وان شاء وضع يمينه علي شماله نصا وبعد انتصابه اي الامام والمنفرد من الركوع يقو---ل ربنا ولك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد مرتبا وجوبا ملء السماء و-----الارض وملء ما شءت من شء بعد	59	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0374	false	-7202961381315590106	116	281	591	1390	1474	300	ثم يرفع راسه مع ----------رفع يديه كرفعه الاول في افتتاح الصلاة الي حذو منكبيه لما تقدم من حديث ابن عمر المتفق عليه وغيره------- قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك وروي الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريدة يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فلو قال من حمد الله سمع له لم يجزءه لتغيير المعني فان الاول صيغة تصلح للدعاء ومعني سمع اجاب اي استجاب والثاني صيغة شرط وجزاء لا تصلح لذلك فافترقا ثم ان شاء ارسل يديه من غير وضع احداهما علي الاخري وان شاء وضع يمينه علي شماله نصا اي نص احمد علي تخييره بينهما فاذا استتم قاءما قال ربنا ولك الحمد لما روي ابو هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد متفق عليه-- ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد	374	-3215109202509584686	216	245.5	165	818	26.405868530273438	36	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms059	true	-4189622233779598701	99	170	500	838	1508	300	اي حمدا لو كان اجساما لملا ذلك و يقول ماموم ربنا ولك الحمد فقط وجوبا فلا يزيد علي ذلك وياتي به حال رفعه وجوبا كساءر الانتقالات وللمصلي قول ربنا لك الحمد بلا واو وبها افضل كما قال المصنف رحمه الله تعالي وان شاء قال اللهم ربنا لك الحمد بلا واو وهو افضل وان شاء بواو ذكره في الاقناع ----------------------------وان عطس------- حال رفعه---------- فحمد----- لهما جميعا------------------------------------------------------------------- لم يجزءه نصا ولا تبطل به	59	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0376	false	-7001432511416188489	68	131	339	655	1492	300	اي حمدا لو كان اجساما لملا ذلك-- وقوله من شء بعد اي كالكرسي وغيره مما لا يعلم سعته الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ولمسلم وغيره وملء ما بينهما والاول اشهر--------------------------------- في الاخبار واقتصر عليه الامام والاصحاب وان عطس المصلي حال رفعه من الركوع فحمد الله لهما جميعا بان قال ربنا ولك الحمد ونحوه مما ورد ناويا به العطاس وذكر الانتقال لم يجزءه نصا ولا تبطل به	376	-3215109202509584686	117	117.5	89	455	25.714284896850586	17	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms060	true	-1248948554238228484	19	58	104	331	1660	300	ثم يرفع راسه من السجود مكبرا ويكون ابتداءه مع ابتداءه وانتهاءه مع انتهاءه ويجلس مفترشا اي يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمين ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض مفرقة معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة	60	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0381	false	5477432600406076416	75	111	362	576	1504	300	ثم يرفع راسه---------- مكبرا ويكون ابتداءه مع ابتداءه وانتهاءه مع انتهاءه ويجلس مفترشا--- يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض مفرقة معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة	381	-3215109202509584686	212	407.0	176	227	93.3920669555664	35	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms060	true	-1248948554238228484	121	152	681	863	1660	300	في الاقناع وشرحه ولا تستحب جلسة الاستراحة -هي جلسة يسيرة صفتها كالجلوس بين السجدتين بعد السجدة الثانية من كل ركعة بعدها قيام-------------------------------------------------------- والقول بعدم استحبابها مطلقا هو المذهب المنصور عند الاصحاب	60	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0382	false	-2949513527538222730	220	260	1090	1322	1522	300	في الفروع------- ولا تستحب جلسة الاستراحة وهي جلسة يسيرة صفتها كالجلوس بين السجدتين بعد السجدة الثانية من كل ركعة بعدها قيام والاستراحة طلب الراحة كانه حصل له اعياء فيجلس ليزول عنه والقول بعدم استحبابها مطلقا هو المذهب المنصور عند الاصحاب	382	-3215109202509584686	171	325.0	141	239	71.5481185913086	27	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms061	true	-6823111434438393290	170	225	882	1163	1576	300	ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت ومن فتنة المسيح بالحاء المهملة علي المعروف الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعا بغير ذلك مما ورد في الكتاب والسنة او عن الصحابة والسلف او ب------------------------------امر الاخرة--- ولو لم يشبه ما ورد او	61	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0388	false	8357913066989977932	209	283	1117	1498	1595	300	ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والمما-----------------ت ومن فتنة المسيح--------------------------- الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم لما ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من ذلك ويامر به والمحيا والممات والحياة والموت والمسيح بالحاء المهملة علي المعروف وان دعا بما ---------ورد في الكتاب والسنة او عن الصحابة والسلف او بغيره مما يتضمن طاعة ويعود الي امر اخرته نصا ولو لم يشبه ما ورد ---	388	-3215109202509584686	217	368.5	173	437	49.6567497253418	40	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms062	true	-2499670179331347819	129	186	647	961	1535	300	تجمع نفسها في الركوع والسجود وجميع احوال الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجلس متربع------------------------------------------------ة او تجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل من التربع وال------------------------------------------------------------------------------------------------------خنثي كالم---------------------راة------------------------------ وينحرف الامام الي الماموم جهة قصده يمينا او شمالا و-----ان لم يكن ---له جهة قصد فين-حرف عن يمينه اكراما لليمني قبل يساره في انحرافه الق--------------بلة ويستحب للامام ان لا يطيل الجلوس بعد السلام مستقبل- القبلة	62	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0393	false	2849760382029708350	148	290	739	1480	1526	300	تجمع نفسها في الركوع والسجود وجميع احوال الصلاة لما روي زيد بن ابي حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم مال مرة علي امراتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله ولانها عورة فكان الاليق بها الانضمام وتجلس متربعة لان ابن عمر كان يامر النساء ان يتربعن في الصلاة او تسدل------ رجليها عن يمينها وهو افضل من التربع لانه غالب فعل عاءشة واشبه بجلسة الرجل كرفع يديها اي انه افضل لها في مواضعه لانه من تمام الصلاة لما تقدم وخنثي كامراة لاحتمال ان يكون امراة وتقدم انها تسر ان سمعها اجنبي وينحرف الامام الي الماموم جهة قصده يمينا او شمالا والا بان لم يكن قاصدا جهة ف انه ينحرف عن يمينه اكراما لليمين قبل يساره في انحرافه الي المامومين القبلة ويستحب للامام ا--لا يطيل الجلوس بعد السلام مستقبلا القبلة	393	-3215109202509584686	287	470.5	233	749	38.31775665283203	43	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms064	true	8098031582017142523	83	140	435	744	1597	300	الاعتدال عنه اي الركوع فدخل فيه الرفع منه لاستلزامه له هكذا فعل اكثر الاصحاب وفرق في الفروع والمنتهي وغيرهما بينهما فعدوا كلا منهما ركنا ي-حقق الخلاف في كل منهما ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبطل ان طال و ----------------------------------------------------------------------------------------------------السادس السجود اجماعا و السابع الاعتدال عنه --اي الرفع منه ---------و الثامن الجلوس بين السجدتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التاسع الطمانينة في هذه الافعال --وهي السكون	64	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0421	false	1123889924688814329	41	180	201	935	1561	300	الاعتدال عن---- الركوع--------- الرفع منه لاستلزامه له هكذا فعل اكثر الاصحاب وفرق في الفروع والمنتهي وغيرهما بينهما فعدوا كلا منهما ركنا لتحقق الخلاف في كل منهما وتقدم المجزء منه اي من الاعتدال في قوله فيما سبق فاذا استوي قاءما وتقدم حد القيام والاعتدال بعده فدخل فيه الرفع منه وتقدم المجزء منه ولو طول الاعتدال لم تبطل صلاته قال محمد بن حسن الانماطي رايت ابا عبد الله يطيل الاعتدال والجلوس بين السجدتين لحديث البراء متفق عليه و السادس السجود اجماعا و السابع الاعتدال عنه يعني الرفع منه لما تقدم و الثامن الجلوس بين السجدتين لما روت عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا رواه مسلم ولو اسقط ما قبل هذا لدخل فيه كما فعل في الاعتدال من الركوع والرفع منه و التاسع الطمانينة في هذه الافعال اي في الركوع	421	-3215109202509584686	279	442.5	228	747	37.349395751953125	42	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms064	true	8098031582017142523	186	239	977	1271	1597	300	وعد المصنف الصلاة عليه ر-------------------كنا مستقلا كما مشي عليه صاحب الاقناع تبعا لما في الفروع واما صاحب المنتهي وكثير من الاصحاب فقد جعلوها من جملة التشهد الاخير و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عشر التسليمتان وهو ان يقول مرتين السلام عليكم ورحمة الله يمينا وشمالا وتقدم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر و-----------------------------------------------نافلة فتجزء تسليمة واحدة	64	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0423	false	-3600043814384631565	1	104	6	566	1606	300	وعد المصنف الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم ركنا مستقلا تبع ف-----يه صاحب-------------------- الفروع واما صاحب المنتهي وكثير من الاصحاب فقد جعلوها من جملة التشهد الاخير و الثاني عشر الجلوس له وللتسليمتين لمداومته صلي الله عليه وسلم علي الجلوس لذلك وقوله صلوا كما رايتموني اصلي و الثالث عشر التسليمتان ----------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم وتحليلها التسليم وقالت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يختم صلاته بالتسليم وثبت ذلك من غير وجه ولانهما نطق مشروع في احد طرفيها فكان ركنا كالطرف الاخر الا في صلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر فيخرج منها بتسليمه واحدة وياتي في محله و الا في نافلة فتجزء تسليمة واحدة	423	-3215109202509584686	199	218.0	162	649	30.66255760192871	31	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms069	true	-6792975667419264138	6	98	27	459	1519	300	الوتر احدي عشر- ركعة ياتي بها مثني مثني اي يسلم كل ثنتين ويوتر بواحدة اي --------يسن فعلها---------- عقب الشفع بلا تاخير-------- نصا وان صلاها--------------- كلها بسلام واحد بان سرد عشرا وتشهد------------- ثم قام فاتي بالركعة جاز او س----------رد الاحدي عشر- ولم يجلس الا في اخرهن --جاز لكن ا------لاولي اولي------------------------------ وكذا ان او-----------------------------تر بثلاث او -خمس او سبع او تسع وان اوتر بتسع سرد ثمانية وجلس وتشهد و-------------لم يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويس----------------------------------------------------------------لم وان اوتر بسبع او خمس-------- لم يجلس الا في اخرهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو-------------------------- افضل--------- فيما اذا اوتر بسبع او -خمس وادني --	69	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0456	false	921399720040852862	12	199	58	944	1495	300	الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ثم يو----------------تر بواحدة رواه مسلم ويسن فعلها اي الركعة عقب الشفع بلا تاخير لها عنه نصا وان صلاها اي الاحدي عشرة كلها بسلام واحد بان سرد عشرا وتشهد التشهد الاول ثم قام فاتي بالركعة جاز او سرد الجميع اي الاحدي عشرة ولم يجلس الا في الاخيرة جاز لكن الصفة الاولي اولي لانها فعله صلي الله عليه وسلم وكذا ما دونها اي دون الاحدي عشرة بان اوتر بثلاث او بخمس او سبع او تسع وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس وتشهد التشهد الاول ولم يسلم ثم صل-ي التاسعة و-تشهد وسلم لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه مسلم وان اوتر بسبع او خمس سردهن و لم يجلس الا في اخرهن لحديث ام سلمة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يوتر بخمس او سبع لا يفصل بتسليم رواه النساءي وعن عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخرها رواه مسلم وهو اي عدم جلوسه الا في اخرهن افضل فيهما اي فيما اذا اوتر بسبع او بخمس وجزم في	456	-3215109202509584686	368	530.0	286	904	40.70796585083008	55	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms069	true	-6792975667419264138	239	300	1203	1519	1519	300	منها وعافني فيمن عافيت من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك م-----ن الناس ويعافيك- منك وتولني فيمن توليت الولي ضد العدو من تليت الشء اذا عنيت ب-----------ه كما ينظر الولي في حال اليتيم لان الله تبارك وتعالي ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله-	69	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0459	false	4926227279959887785	108	170	560	883	1562	300	منها وعافنا فيمن عافيت من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو من تليت الشء اذا عنيت به ونظرت اليه كما ينظر الولي في مال اليتيم لانه -----------تعالي ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله	459	-3215109202509584686	298	558.0	241	334	89.2215576171875	51	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms070	true	-1365506975222071192	0	76	0	388	1509	300	تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وبارك لي- البركة الزيادة او----- حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به وقني من الوقاية شر ما قضيت -------انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل بكسر الذال المعجمة من واليت ولا يعز بكسر العين من عاديت تباركت فخرجت من صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه الامام احمد ولفظه له	70	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0459	false	4926227279959887785	170	236	883	1213	1562	300	تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وبارك لنا البركة الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به وقنا----------- شر ما قضيت انك سبحانك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل------------------- من واليت ولا يعز----------- من عاديت تباركت----------------------- ربنا وتعاليت رواه------- احمد ولفظه له	459	-3215109202509584686	313	557.0	249	401	78.05486297607422	60	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms070	true	-1365506975222071192	76	236	388	1186	1509	300	اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال الله تعالي ان يجيزه برضاه من سخطه وهما ضدان -متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة ثم لجا الي ما-لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي اظهر العجز والانقطاع وفزع منه اليه فاستعاذ به منه قال ابن عقيل لا ينبغي ان يقول في دعاءه اعوذ بك منك ف--حاصله اعوذ بالله من الله وفيه نظر اذ هو ثابت في الخبر قاله في شرح الاقناع لا احصي ثناء عليك اي لا احصي نعمك ولا الثناء بها عليك ولا ابلغه ولا اطيقه ولا انتهي غايته والاحصاء العد والضبط والحفظ قال تعالي 19 علم ان لن تحصوه اي تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء ورده الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا كما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه ثم يصلي علي النبي نص ع------ليه و-لا باس ان يقول وعلي اله ذكره	70	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0460	false	3272877275698336684	10	160	43	786	1461	300	اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال الله ------ان يجيره برضاه من سخطه وهما ضدان ومتقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة--- لجا الي من لا ضد له وهو الله-------------- اظهر العجز والانقطاع وفزع منه اليه فاستعاذ به منه قال ابن عقيل لا ينبغي ان يقول في دعاءه اعوذ بك منك اذ حاصله اعوذ بالله من الله وفيه نظر اذ هو ثابت في الخبر لا ن--------------------حصي ثناء عليك اي لا نحصي نعمك والث---ناء بها عليك ولا نبلغه ولا نطيقه ولا منتهي غايته والاحصاء العد والضبط والحفظ قال تعالي--- علم ان لن تحصوه اي تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء ورد- الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا كما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية للثناء عليه لانه------ تابع للمثني عليه روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم ---كان يقول --في اخر وتره	460	-3215109202509584686	699	1279.5	555	809	86.40296936035156	125	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms070	true	-1365506975222071192	240	276	1209	1386	1509	300	-----بلا قنوت ان سمع وان لم يسمع دعا نص عليه ويجمع امام--- الضمير اي يقول اللهم انا نستعينك الخ اللهم اهدنا الخ واذا سلم من الوتر سن قوله سبحانه الملك القدوس ثلاثا يرفع صوته في الثالثة	70	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0461	false	3930127311022682345	18	48	89	236	1441	300	يءمن بلا قنوت ان سمع وان لم يسمع دعا نص عليه ويفرد المنفرد الضمير لما تقدم------------------------------------- واذا سلم من الوتر سن قوله سبحان- الملك القدوس ثلاثا يرفع صوته في الثالثة	461	-3215109202509584686	125	208.0	97	185	67.56756591796875	23	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms071	true	-2100397406150250102	35	80	181	420	1589	300	سنة مءكدة سنها رسول الله--------------- وليست محدثة لعمر رضي الله عنه ففي المتفق عليه من حديث عاءشة ان النبي------------------- صلاها باصحابه ثم تركها خشية ان تفرض وهي من اعلام الدين الظاهرة سميت بذلك لانهم كانوا يصلون-------- اربعا ويتروحون ساعة اي يستريحون --------------------------------------------وهي عشرون ركعة ب--رمضان	71	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0466	false	-5421571709612389341	25	82	131	427	1517	300	سنة مءكدة سنها النبي صلي الله عليه وسلم وليست محدثة لعمر------------- ففي المتفق عليه من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها باصحابه ثم تركها خشية ان تفرض وهي من اعلام الدين الظاهرة سميت بذلك لانهم كانوا يجلسون بين كل اربع------------------ يستريحون وقيل مشتقة من المراوحة وهي التكرار في الفعل وهي عشرون ركعة في رمضان	466	-3215109202509584686	196	318.5	158	327	59.938838958740234	32	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms072	true	7199939866085010429	46	141	234	669	1521	300	رقدة ومن لم يرقد فلا ناشءة له قاله الامام 16 احمد وقال هي اشد وطءا اي تثبيتا تفهم ما تقرا وتعي اذنك والتهجد انما هو بعد --نوم قال في شرح الاقناع وظاهره ولو يسيرا فاذا استيقظ الناءم من نومه ذكر اسم الله تعالي وقال ما ورد-------------- ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته	72	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0477	false	-4261385382366607842	0	89	0	410	1470	300	رقدة ومن لم يرقد فلا ناشءة له قاله---------- احمد وقال هي اشد وطاة اي تثب-تا تفهم ما تقرا وتعي اذنك والتهجد انما هو بعد النوم------------------- وظاهره ولو يسيرا فاذا استيقظ------- من نومه ذكر ا----لله تعالي وقال ما ورد بعد الاستيقاظ ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته	477	-3215109202509584686	392	723.5	305	451	86.91796112060547	82	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms073	true	-6599109364221936785	10	132	43	649	1502	300	فيركع ركعتي---ن غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك------- واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كانت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم -رضني ب------------------------------------------------------ه ويقول فيه مع العاقبة ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر---------------- او---- عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله و--------------تسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي-- يتوضا ويحسن الوضوء ثم	73	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0486	false	6292230111452560739	158	300	816	1521	1521	300	فيركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان ك-نت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به لحديث جابر رواه البخاري والترمذي ولفظه ثم ارضني به له ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر الذي يستخير فيه او علي عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله فينجح مطلوبه و تسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي ف يتوضا ويحسن الوضوء ثم-	486	-3215109202509584686	601	1132.0	480	707	85.00707244873047	112	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms073	true	-6599109364221936785	132	208	649	1033	1502	300	ليصل ركعتين ثم يثني علي الله تبارك وتعالي وليصل علي النبي ث-------------------م ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم ----------------العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب الع-لمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين و-------------------------------------------------------------تسن صلاة التوبة اذا اذنب ذنبا يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله	73	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0487	false	-7427770166294591893	0	96	0	474	1439	300	ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله -------تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين لحديث عبد الله بن ابي اوفي رواه ابن ماجه والترمذي وقال غريب و تسن صلاة التوبة اذا اذنب ذنبا يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله	487	-3215109202509584686	371	691.0	296	481	77.13097381591797	69	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms075	true	-1039068303506159590	141	217	692	1068	1471	300	وقت النهي وهو فيها ----------------------------------حرم عليه الاستدام------------------------ة وقال ابن تميم وظاهر الخبر في --تمام النفل--- وقت النهي لا باس به ولا يقطعه بل يخففه وقال في شرح المنتهي وظاهره انه يبطل تطوع-------------------------------------------- ابتداه قبله بدخوله لكن ياثم باتمامه انتهي --------------------------------------------------------------------------------------حتي ما له سبب كسجود تلاوة وشكر وسنة راتبة الا ت---------------------------------------------------------------------حية مسجد حال خطبة جمعة صيفا كان او شتاء مع علم وعدمه لح------------ديث ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد مرفوعا ---------------------نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة رواه ابو داود	75	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0498	false	7720259734848385084	56	240	303	1235	1553	300	وقت النهي وهو اي المتطوع فيها اي في الصلاة النافلة فيحرم عليه الاستدامة لعموم ما تقدم من الادلة وقال ابن تميم وظاهر الخرقي ان اتمام النفل في وقت النهي لا باس به ولا يقطعه بل يخففه وان شك هل دخل وقت النهي والاصل بقاء الاباحة حتي يعلم دخوله بمشاهدة او اخبار عارف وان ابتداه اي النفل فيها اي في اوقات النهي والمراد في وقت منها لم ينعقد ولو كان جاهلا بالحكم ان بانه وقت نهي لان النهي يقتضي الفساد حتي ما له سبب كسجود تلاوة وشكر وسنة راتبة كسنة الصبح اذا صلاها بعد صلاة الصبح او بعد العصر و ك صلاة كسوف واستسقاء وتحية مسجد وسنة وضوء والاستخارة لعموم النهي وانما ترجح عمومها علي احاديث التحية وغيرها لانها حاظرة وتلك مبيحة والصلاة بعد العصر من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ومحل منع تحية المسجد وقت النهي في غير حال خطبة الجمعة وفيها اي في حال خطبة الجمعة تفعل تحية المسجد اذا دخل والامام يخطب بمسجد فيركعهما ولو كان وقت قيام الشمس قبل الزوال لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة رواه ابو داود	498	-3215109202509584686	241	303.0	190	932	25.858369827270508	38	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms077	true	3510287517276606300	1	173	9	898	1574	300	للاحرام والركوع معا لم تنعقد صلات---ه وان ادركه----------- بعد الركوع لم يكن مدركا للركعة وعليه متابعته قولا وفعلا وقال في شرح---------------------------------------------------------------------------------------------- الاقناع-------------------------------------------------------------------------------- واما التشهد اذا لم يكن محلا لتشهده فلا يجب عليه و---------------------------------------------------سن دخوله معه----- كيف ادركه وينحط بلا تكبير نصا ويقوم مسبوقا لقضاء ما فاته بتكبير نصا لوجوبه------- لكل انتقال يعتد به المصلي وهذا منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قام لقضاء ما فاته قبل سلام الامام الثا---------نية بلا عذر يبيح المفارقة------- لزمه----------- العود ليقوم بعدها ---------------------------------------------فان لم يرجع-------- انقلبت صلاته نفلا بلا امام وظاهره لا فرق بين العمد والذكر وضدهما وهذا واضح اذا كان الامام يري وجوب التسليمة الثانية والا فقد خرج من الصلاة بالاولي خصوصا بعض المالكية فانه ربما لا يسلم الثانية راسا فكيف يصنع المسبوق لو قيل لا يفارقه قبلها وان ادرك امام---ه في سجود لسهو بعد السلام لم يدخل معه ------------------------------------------------------------فان------------------------------------ فعل لم تنعقد صلاته -------وما ادرك المسبوق معه اي الامام من صلاة فهو اخرها اي اخر صلاته فان ادركه فيما بعد------- الاولي لم يست--------------------فتح ولم يستعذ وما يقضيه مما فاته فهو اولها اي اول صلاته فيستفتح له ويتعوذ ويقرا السورة	77	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0508	false	-919766233818634429	1	296	7	1551	1567	300	الاحرام ---رك----ن ولم -------يات بها وان ادركه اي المسبوق بعد الركوع لم يكن مدركا للركعة وعليه متابعته قولا وفعلا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا الحديث والمراد بمتابعته في الاقوال ان ياتي بتكبير الانتقال عما ادركه فيه وما في السجود من التسبيح وما بين السجدتين واما التشهد اذا لم يكن محلا لتشهده فلا يجب عليه وان رفع الامام راسه من الركوع قبل احرامه اي المسبوق سن دخوله معه فيسن كيف ادركه للخبر وعليه اي المسبوق ان ياتي بالتكبيرة في حال قيامه---- لوجوب التكبير لكل انتقال يعتد به المصلي وينحط مسبوق ادرك الامام بعد رفعة من الركوع بلا تكبير له اي لانحطاطه ولو ادركه ساجدا نص عليه لانه لا يعتد به وقد فاته محل التكبير ويقوم مسبوق للقضاء بتكبير ولو لم تكن الركعة التي قام اليها ثانيته اي المسبوق لانه انتقال يعتد به لانه اشبه ساءر الانتقالات فان قام مسبوق قبل ان يسل-----م الامام التسليمة الثانية بلا عذر يبيح المفارقة للامام لزمه اي المسبوق العود ليقوم بعدها لانها من جملة الركن ولا تجوز مفارقته بلا عذر فان لم يرجع المسبوق انقلبت صلاته نفلا بلا امام وظاهره لا فرق بين العمد والذكر وضدهما وهذا واضح اذا كان الامام يري وجوب التسليمة الثانية والا فقد خرج من صلاته- بالاولي خصوصا بعض المالكية فانه ربما لا يسلم الثانية راسا فكيف يصنع المسبوق لو قيل لا يفارقه قبلها وان ادركه المسبوق في سجود -سهو بعد السلام لم يدخل معه لانه خرج من الصلاة ولم يعد اليها به حتي لو احدث فيه لم تبطل فان فعل اي دخل معه في سجود السهو بعد السلام لم تنعقد صلاته لما مر وما ادرك المسبوق مع---- الامام ف--------هو--------- اخر صلاته فان ادركه فيما بعد الركعة الاولي كالثانية او الثالثة لم يستفتح ولم يستعذ وما يقضيه المسبوق----- اولها اي اول صلاته -يستفتح له ويتعوذ ويقرا السورة	508	-3215109202509584686	720	1116.0	576	1596	45.1127815246582	115	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms077	true	3510287517276606300	238	268	1248	1405	1574	300	الندب فان كان محلا لتشهده الاول فالواجب منه المرة الاولي بدليل قوله فان سلم الامام قبل ان يتم الماموم--- التشهد الاول قام الماموم-------------- ولم يتمه ان لم يكن واجبا عليه	77	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0510	false	4343395664893985562	1	34	4	178	1536	300	الندب فان كان محلا لتشهده الاول فالواجب منه المرة الاولي بدليل قوله فان سلم الامام قبل اتمامه اي المسبوق التشهد الاول قام المسبوق لقضاء ما فاته ولم يتمه ان لم يكن واجبا عليه	510	-3215109202509584686	144	265.0	115	174	82.75862121582031	26	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms080	true	4140902843089318237	99	157	488	768	1451	300	ولو صلي خلف من يعلمه مسلما فقال بعد الصلاة هو كافر لم يءثر في صلاة الماموم ----------------------------------------------ولو قال من جهل حال-------------ه بعد سلامه من الصلاة هو كافر وانما صلي تهزيا اعاد ماموم فقط نص عليه ولو انه صلي خلف من يعلم انه كافر فقال بعد الصلاة كنت اسلمت وفعلت ما يجب للصلاة فعليه الاعادة لاعتقاده بطلان صلاته ولا	80	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0525	false	-4045059324712928809	198	265	961	1283	1449	300	ولو صلي خلف من يعلمه مسلما فقال بعد الصلاة هو كافر لم يءثر في صلاة الماموم لانها كانت محكوما بصحتها وهو ممن لا يقبل قوله ولو قال من جهل حاله لمن صلي خلفه بعد سلامه من الصلاة هو كافر وانما صلي تهزءا اعاد ماموم فقط نص عليه كمن ظن كفره او حدثه فبان بخلافه او ظن انه خنثي مشكل فبان رجلا فيعيد الماموم----------------- لاعتقاده بطلان صلاته ولو	525	-3215109202509584686	193	309.0	148	339	56.932151794433594	35	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms080	true	4140902843089318237	136	172	658	838	1451	300	صلي خلف من يعلم انه كافر فقال بعد الصلاة كنت اسلمت وفعلت ما يجب للصلاة فعليه الاعادة لاعتقاده بطلان صلاته ولا تصح ايضا --خلف سكران------------------------------------- وان سكر في اثناءها----- بطلت ولا -------------------------------خلف اخرس ولو ب------مثله نصا	80	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0526	false	-8082924976279138907	111	163	551	812	1492	300	صلي خلف من يعلم انه كافر فقال بعد الصلاة كنت اسلمت وفعلت ما يجب للصلاة فعليه الاعادة لاعتقاده بطلان صلاته ولا تصح الصلاة خلف سكران لان صلاته لا تصح لنفسه فلا تصح لغيره وان سكر في اثناء الصلاة بطلت صلاته لبطلان طهارته ولا تصح الصلاة خلف اخرس ولو ب اخرس مثله نصا	526	-3215109202509584686	173	294.5	139	261	66.28352355957031	29	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms080	true	4140902843089318237	210	239	1001	1144	1451	300	الارت- او يلحن فيها لحنا يحيل المعني كفتح همزة اهدنا-------------------------------------- وضم تاء انعمت او كسرها وكسر كاف اياك فان لم يحل المعني كفتح دال نعبد ونون نستعين فليس اميا	80	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0532	false	-5348553868404906332	13	48	62	242	1550	300	الحروف او يلحن فيها لحنا يحيل المعني كفتح همزة اهدنا لانه يصير بمعني طلب الهدية لا الهداية وضم تاء انعمت و--كسرها وكسر كاف اياك فان لم يحل المعني كفتح دال نعبد ونون نستعين فليس اميا	532	-3215109202509584686	138	251.5	110	182	75.82417297363281	26	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms082	true	5831554074931026180	265	300	1336	1489	1489	300	عن يساره---------- احرم او لا سن للامام ان يديره من وراءه الي يمينه ولم تبطل تحريمته--------------------------------------------------- وان كبر----------- خلفه---------- ثم تقدم عن يمينه او جاء------ اخر فوقف معه او تقدم الي الصف بين يديه او-	82	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0539	false	-4194224846830887477	59	112	293	535	1466	300	عن يساره اي الامام احرم او لا سن للامام ان يديره من وراءه الي يمينه ولم تبطل تحريمته لما سبق من فعله صلي الله عليه وسلم بابن عباس وجابر وان كبر ماموم وحده خلفه اي الامام ثم تقدم عن يمينه او جاء ماموم اخر فوقف معه او تقدم الي الصف بين يديه او	539	-3215109202509584686	153	253.0	119	242	63.223140716552734	29	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms083	true	-3027045454164055687	39	110	217	568	1512	300	الامام لم -يضر وان ام الرجل رجلا وصبيا استحب ان يقف بينهما الرجل عن يمينه------------ والصبي عن يساره وان ام رجل رجلا وامراة وقف الرجل عن يمينه والمراة خلفه ولا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------اس بقطع الصف خلف الام--------ام او عن يمينه و---لا ببعد-----------ه عن الامام----------- نصا وقربه-------- ----------منه افضل و-------------------------------------كذا توسط---- الامام للصف و---------------------------------------------------------------------------------------------ان انقطع----- عن يساره---------- فقال ابن حامد ان كان الانقطاع بعد مقام --ثلاثة رجال بطلت قال في الاقناع--------------------------------- وجزم ف-------ي المنتهي	83	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0541	false	7063110326516265705	84	223	403	1086	1493	300	الفساد مع عدمه وان ام --رجل رجلا وصبيا استحب ان يقف------- الرجل عن يمينه لكمال الرجل والصبي عن يساره -او ام رج----لا وامراة وقف الرجل عن يمينه والمراة خلفه لحديث مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي به وبامه فاقامني عن يمينه واقام المراة خلفنا ولا باس بقطع الصف عن يمينه اي الامام او ----خلفه وكذا ان بعد الصف عنه اي عن الامام فلا باس به نصا وقربه اي الصف منه اي الامام افضل من بعده وكذا قرب الصفوف بعضها من بعض وكذا توسطه اي الامام للصف افضل لحديث ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم وسطوا الامام وسدوا الخلل رواه ابو داود وان انقطع الصف عن يساره اي الامام فقال ابن حامد ان كان الانقطاع بعد مقام الثلاثة رجال بطلت صلاتهم اي صلاة المنقطعين عن الصف عن يسار الامام وجزم بمعناه في المنتهي	541	-3215109202509584686	288	394.5	224	701	41.084163665771484	41	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms083	true	-3027045454164055687	196	234	978	1175	1512	300	لم يعلم حدث نفسه في الصلا----------------ة ولا علمه مصافه حتي انقضت فليس بفذ---------------------------------------------------- ومن وقف معه متنفل او من لا يصح ان يءمه ك---------------------الاخرس والامي------- والعاجز عن ركن ونحو--------------------ه وناقص الطهارة العاجز عن اكمالها------------------- والفاسق ونحوه--------------------------- فصلاتهما صحيحة	83	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0543	false	-1304131668436498644	9	85	43	402	1416	300	لم يعلم ما ببدنه او ثوبه او بقعته من نجاسة ولا علمه مصافه حتي انقضت فليس بفذ لانه لو كان اماما له اذن لم يعد فاولي اذا كان مصافا ومن وقف معه متنفل او من لا يصح ان يءمه كالامي يقف مع القارء والاخرس يقف مع الناطق والعاجز عن ركن او شرط يقف مع القادر عليه وناقص الطهارة العاجز عن اكمالها يقف مع تام الطهارة والفاسق يقف مع العدل ونحوه اي نحو ما ذكر فصلاتهما صحيحة	543	-3215109202509584686	169	247.0	132	359	47.07521057128906	28	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms084	true	-4099486494507523708	37	89	182	455	1537	300	وغيرها في ذلك سواء ولا يشترط اتصال الصفوف ف------------يما اذا كان خارج المس------------------------------------جد اذا حصلت الرءية المعتبرة وامكن الاقتداء------------ ولو جاوز---------- ثلاثماءة ذراع خلافا للشافعي وان كان بينهما نهر تجري فيه السفن او------------------ طريق ولم تتصل فيه الصفوف او كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماموم في غير شدة خوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسفينة وامامه في اخري غير مقرونة بها	84	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0546	false	-241082077133838656	9	161	45	851	1529	300	وغيرها لعدم الفارق ولا يشترط اتصال الصفوف لعدم الفارق فيما اذا كان خارج المسجد ايضا اي كما لا يشترط كانا في المسجد اذا حصلت الرءية المعتبرة وامكن الاقتداء اي المتابعة ولو جاوز ما بينهما ثلاثماءة ذراع خلافا للشافعي وان كان بينهما نهر تجري فيه السفن لم تصح او كان بينهما طريق ولم تتصل فيه الصفوف عرفا ان صحت الصلاة فيه اي الطريق كصلاة الجمعة والعيد والاستسقاء والكسوف والجنازة لضرورة لم تصح فان اتصلت اذن صحت او اتصلت الصفوف فيه اي الطريق وقلنا لا تصح الصلاة فيه اي الطريق كالصلوات الخمس او انقطعت الصفوف فيه اي الطريق مطلقا سواء كانت تلك الصلاة مما تصح في الطريق او لا وبعضه داخل فيما تقدم لم تصح صلاة الماموم لان الطريق ليست محلا للصلاة اشبه ما يمنع الاتصال والنهر المذكور في معناها واختار الموفق وغيره ان ذلك لا يمنع الاقتداء لعدم النص في ذلك والاجماع ومثله في ذلك من بسفينة وامامه في اخري غير مقرونة بها	546	-3215109202509584686	240	381.5	193	806	29.776674270629883	38	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms086	true	-1720044032499993095	62	161	293	801	1482	300	ولو طرا عجز ------قاءم -------------في ان----------------------------------حطاط اجزاء لا------------------ من برء فاتمها في ارتفاع------------------------------ه ومن قدر علي القيام وعجز عن الركوع والسجود اوما بالركوع قاءما وبالسجود قاعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قدر علي القيام منفردا وفي جماعة جا-----------------------------------لسا لزمه القيام قدمه ابو المعالي وقال في الانصاف قلت وهو الصواب لان القيام ركن لا تصح------- الا به مع القدرة عليه وهذا قادر----- والجماعة واجبة تصح الصلاة بدونها حتي مع القدرة انتهي ذكره في الاقناع وقدم في التنقيح انه يخير بين ان يصلي قاءما منفردا او جا----------لسا في جماعة وقطع به في المنتهي وغيره قال في الشرح لانه يفعل في كل منهما واجبا ويترك واجبا	86	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0556	false	-8968800581567074581	59	227	296	1150	1528	300	ولو طرا عجز علي القاءم فاتم الفاتحة في انحطاطه اجزا ه لان فرضه القعود والانحطاط اعلي منه و لا تجزء الفاتحة من برء فاتمها في ارتفاعه اي نهوضه كصحيح قراها في نهوضه ومن قدر علي القيام وعجز عن الركوع والسجود اوما بالركوع قاءما وبالسجود قاعدا لان الراكع كالقاءم في نصب رجليه فوجب ان يومء به في قيامه والساجد كالجالس في جمع فوجب ان يومء جالسا وليحصل الفرق بين الايماءين ومن قدر ان يحني رقبته دون ظهره حناها واذا سجد قرب وجهه من الارض ما امكنه ولو قدر علي القيام منفردا وفي جماعة لا يقدر علي القيام بل يقدر ان يصلي جالسا لزمه القيام قدمه ابو المعالي -قال في الانصاف قلت وهو الصواب لان القيام ركن لا تصح الصلاة الا به مع القدرة عليه وهذا قادر عليه والجماعة واجبة تصح الصلاة بدونها حتي مع القدرة وتسقط للعذر---------- وقدم في التنقيح انه يخير بين ان يصلي قاءما منفردا وبين ان يصلي جالسا في جماعة وقطع به في المنتهي وغيره قال في الشرح لانه يفعل في كل منهما واجبا ويترك واجبا	556	-3215109202509584686	474	824.5	379	865	54.79768753051758	82	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms087	true	-2970890181181803275	22	126	113	671	1498	300	اربعة برد--------- والبريد اربعة فراسخ ----------الفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف و----------الهاشمي اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع----------- والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع---------- ست حبات شعير بطون بعضها الي----- بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون قال----------------------------------------------------------------------------------- المطرزي البرذون التركي من الخيل وهو ما ابواه نبطيان عكس العراب قال -------ابن حجر في شرح البخاري الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الامصار ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا قال وهذه فاءدة نفيسة قل من ينبه عليها	87	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0560	false	705540084221831677	91	222	481	1189	1539	300	اربعة برد جمع بريد والبريد اربعة فراسخ جمع فرسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف ميل والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضه ست حبات شعير بطون بعضها الي بطون بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون بالذال المعجمة قال ابن الانباري يقع علي الذكر والانثي وربما قالوا في الانثي برذونة قال المطرزي البرذون التركي من الخيل وهو ما ابواه نبطيان عكس العراب قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن وعلي هذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا قال وهذه فاءدة نفيسة قل من ينبه عليها	560	-3215109202509584686	554	1029.0	450	708	78.24858856201172	92	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms087	true	-2970890181181803275	178	280	933	1406	1498	300	القصر ولو قطع----- المسافة في ساع------ة لانه صدق عليه انه سافر اربعة برا اذا فارق بيوت قر------------------------------------------------------------------------------------------------------يته العامرة او خيام قومه او ما نسب اليه سكان قصور وبساتين ونحوهم ان لم ينو عودا او يعد قريبا وان نوي العود او تجددت نيته لحاجة بدت فلا قصر حتي يرجع ويفارق بشرطه لا يعيد من قصر ثم قبل ا--ستكمال المسافة ويقصر من اسلم او بلغ عقل او طهرت------------------------ بسفر مبيح ولو بقي دون المسافة وقن وزوجة وجند تبع سيده وزوج وامير في سفر ونيته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يترخص في سفر معصية بقصر ولا فطر ولا اكل ميتة نصا---------------------------------- فان خاف------------------ علي نفسه------------------ قيل له تب وكل	87	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0561	false	-1392666990897732508	98	220	501	1134	1537	300	السفر ولو قطعها اي المسافة في ساعة واحدة لانه صدق عليه انه سافر اربعة برد ومتي صار الاسير ببلدهم اي الكفار اتم الصلاة نصا لانه صار مقيما وامراة وعبد وجندي تبع لزوج وسيد وامير لف ونشر مرتب في نيته اي الزوج او السي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د او الامير المسافة والاقامة و في سفره يعني ان الزوج والسيد والامير ان كانوا بسفر يبيح القصر والفطر ابيح لل-----زوجة والقن والجندي المسافرين معهم القصر والفطر والا فلا لانهم اتباع لهم فلهم حكمهم وان كان العبد لشريكين احدهما مسافر والاخر مقيم ترجح اقامة احدهما لانها الاصل ولا يترخص في سفر معصية بقصر ولا فطر ولا اكل ميتة نصا لانها رخص والرخص لا تناط بالمعاصي فان خاف المسافر سفر معصية علي نفسه ان لم ياكل الميتة قيل له تب وكل	561	-3215109202509584686	186	176.5	141	799	23.279098510742188	27	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms089	true	-4244145231616911562	30	65	140	312	1604	300	ملاح --معه اهله -----------او لا اهل له وليس له نية الاقامة ببلد نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله---------------------------- مكار وراع وفيج بالجيم وهو رسول السلطان وساع بريد ونحوهم ولا ي--------ترخصون اذا كان معهم اهلهم او لم ينووا- اقامة ببلد	89	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0572	false	-7792125701930269031	187	268	918	1335	1495	300	--الذي معه اهله في السفينة او لا اهل له وليس له نية الاقامة ببلد لا يترخص بقصر ولا فطر لانه غير ظاعن عن وطنه واهله اشبه المقيم ولانه يعتبر للسفر المبيح كونه منقطعا بخلاف الداءم فان كان له اي الملاح اهل وليسوا معه ترخص كغيره من المسافرين لان الشبه حقيقة لا يحصل الا بذلك ومثله اي الملاح في التفصيل السابق مكار وراع وفيج بالجيم وهو رسول السلطان و----بريد ونحوهم كالساعي فلا يترخصون اذا كان معهم اهلهم وليس لهم نية اقامة ببلد	572	-3215109202509584686	145	218.5	115	423	34.278961181640625	24	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms090	true	-7306834950250236428	193	237	1030	1270	1589	300	العذر الي دخول وقت الثانية ------لان المجوز للجمع العذر فاذا لم يستمر الي دخول وقت الثانية وجب ان--- يجوز الجمع لزوال المقتضي كالمريض يبرا والمسافر يقدم ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط غير هذه الثلاثة فلا تشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الموالاة و---------------لا باس بالتطوع بينهما نصا ولا تشترط----- نية الجمع ولا	90	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0578	false	3652524085901389725	183	274	931	1407	1536	300	العذر الي دخول وقت الثانية منهما لان المجوز للجمع العذر فاذا لم يستمر--------------------- وجب ان لا يجوز ل------زوال المقتضي كالمريض يبرا والمسافر يقدم والمطر ينقطع ولا اثر لزواله بعد ذلك اي بعد دخول وقت الثانية لانهما صارتا واجبتين في ذمته فلا بد له من فعلهما ويشترط الترتيب في الجمعين كما تقدم لكن ان جمع في وقت الثانية وضاق الوقت عنهما قال في الرعاية او ضاق وقت الاولي عن احداهما ففي سقوط الترتيب لضيقه وجهان ولا تشترط الموالاة في جمع التاخير فلا باس بالتطوع بينهما نصا ولا تشترط ايضا نية الجمع لان	578	-3215109202509584686	182	286.5	147	503	36.18290328979492	26	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms091	true	-4515957628898503999	1	47	5	221	1580	300	قال الامام 16 احمد صح عن النبي صلاة الخوف---------------------------- من خمسة اوجه او ستة اوجه وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبع-----------ة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها ام تختار واحد- منها قال انا اقو---ل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث	91	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0579	false	3287875412974032284	247	300	1269	1519	1519	300	قال الامام--- احمد بن حنبل صحت صلاة الخوف عن النبي صلي الله عليه وسلم من خمسة اوجه او ستة----- وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول كل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث-	579	-3215109202509584686	197	334.0	155	259	76.06177520751953	36	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms091	true	-4515957628898503999	71	106	348	549	1580	300	معه الص---------------------ف الاول وحرس الثاني حتي يقوم الامام الي الركعة الثانية فليسجد الحارس- ويلحقه ثم الاولي تاخر الاول------ وتقدم الثاني----- ليحصل التساوي في فضيلة الموقف ولانه اقرب مواجهة للعدو ث-------------م في الثانية يحرس الساجد معه	91	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0580	false	-5140494662195240839	67	107	333	559	1575	300	معه الصف الذي يليه ويحرس الصف الاخر------------ حتي يقوم الامام الي الركعة الثانية ف-يسجد المتخلف ويلحقه ثم الاولي تاخر الصف المقدم وتقدم الصف المءخر ليحصل التساوي في فضيلة الموقف ولانه اقرب مواجهة للعدو فاذا سجد الامام في الثانية س--------جد معه	580	-3215109202509584686	165	261.0	133	247	66.80162048339844	24	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms092	true	-1071313173027855472	2	69	13	367	1537	300	تتمة الوجه السابع من الاوجه التي اشار اليها الامام------------------------- احمد ما اخرجه عن ابي هريرة مرفوعا ان تقوم معه طاءفة وا------خري تجاه العدو وظهرها الي القبلة ثم ي------حرم مع- الطاءفتان ثم يصلي ركعة هو والذين معه ثم يقوم الي الثاني- ويذهب الذين معه الي وجه العدو فتاتي الاخري فتركع وتسجد ثم يصلي بالثانية ويجلس وتاتي الي اتجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع وسن فيها اي صلاة--- الخوف	92	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0586	false	3322222847019572024	167	239	874	1252	1583	300	تتمة الوجه السابع--- صلا-ته صل-ي الله عليه وسلم باصحابه عام نجد علي ما خرجه احمد من حديث---- ابي هريرة وهو--- ان تقوم معه طاءفة وطاءفة اخري تجاه العدو وظهرها الي القبلة ثم يحرم وتحرم معه الطاءفتان ثم يصلي ركعة هو والذين معه ثم يقوم الي الثانية ويذهب الذين معه الي وجه العدو وتاتي الاخري فتركع وتسجد ثم يصلي بالثانية------ وتاتي التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع وتصلي الجمعة في حال الخوف	586	-3215109202509584686	294	483.5	235	396	74.24242401123047	45	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms092	true	-1071313173027855472	132	226	692	1182	1537	300	تلزم الجمعة بضم--- الميم واسكانها وفتحها والاصل الضم واشتقاقها من اجتماع الناس للصلاة وقيل لجمعها الجماع-ة وقيل لجمع الطين ادم فيها وقيل لان ادم جمع فيها خلقه رواه الامام احمد من حديث ابي هريرة وقيل لانه جمع مع حواء في الارض فيها وفيه خبر مرفوع وقيل لما جمع فيه م-ن الخير قيل اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي واسمه القديم يوم العروبة وهو افضل ايام الاسبوع وفرضت بمكة قبل الهجرة وقال الشيخ 16 تقي الدين فعلت بمكة علي صفة الجواز وفرضت بالمدينة وهي صلاة مستقلة وافضل م----ن الظهر فلا تنعقد---- بنية الظهر	92	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0590	false	-5956362183319499986	221	300	1094	1499	1499	300	صلاة الجمعة بتثليث الميم حكاه ابن سيده-- والاصل الضم واشتقاقها من اجتماع الناس للصلاة وقيل لجمعها الجماعات وقيل لجمع --طين ادم فيها وقيل لان ادم جمع فيها خلقة رواه------- احمد من حديث ابي هريرة وقيل لانه جمع مع حواء في الارض فيها وفيه خبر مرفوع وقيل لما جمع فيها من الخبر قيل اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي واسمه القديم يوم العروبة وهو افضل ايام الاسبوع-------------------------------------------------------------------------------------- وهي صلاة مستقلة ليست بدلا عن الظهر لعدم انعقادها بنية الظهر-	590	-3215109202509584686	354	632.5	281	503	70.37773132324219	64	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms093	true	-420872125571010711	4	43	22	205	1443	300	طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي------------------- ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات قاله في المبدع	93	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0592	false	-3947271609925066724	128	171	661	863	1496	300	طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات قاله في المبدع	592	-3215109202509584686	183	354.0	144	202	90.59406280517578	38	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms094	true	3053076563926740297	187	234	960	1191	1548	300	بدل ركعتين و------------الجمعة ليست بدلا عن الظهر بل مستقلة كما تقدم ا------------------------------------------------------------------------------------------ول الفصل من شرطهما اي من شرط صحة كل منهما------------ والمراد بالشرط ههنا ما تتوقف عليه الصحة اعم من ان يكون داخلا او خارجا الوقت فلا تصح واحدة منهما قبل الوقت وحمد الله بلفظ الحمد لله	94	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0603	false	1309891434771220186	124	182	663	960	1558	300	بدل ركعتين من الظهر لان الجمعة ليست بدلا عن الظهر بل الظهر بدلا عنها اذا فاتت ولا باس بقراءتهما اي الخطبتين من صحيفة ولو لمن يحسنهما كقراءة الفاتحة من مصحف ولحصول المقصود ومن---------- شرط صحة كل منهما اي الخطبتين والمراد بالشرط -هنا ما تتوقف عليه الصحة اعم من ان يكون داخلا او خارجا -------------------------------------حمد الله بلفظ الحمد لله	603	-3215109202509584686	160	236.5	125	345	46.37681198120117	27	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms095	true	164245791276072970	144	220	758	1143	1562	300	ويكره لا-مام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة قال المجد وهو بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم ولا باس ان يشير باصبعه حال ا-لدعاء----------- لما روي الامام احمد ومسلم ان عمارة بن رويبة راي بشر بن مروان رفع يديه في الخطبة فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رايت -----رسول الله ----------ما يزيد ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة ودعاءه عقب صعوده لا اصل له وكذا ما يقو--له من يقف بين يدي الخطيب من ذكر الحديث المشهور	95	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0609	false	8194549410815267375	38	120	201	608	1548	300	ويكره للامام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة قال المجد -هو بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم ولا باس ان يشير باصبعه فيه اي دعاءه في الخطبة لما روي------- احمد ومسلم ان عمارة بن رويبة راي بشر بن مروان رفع يديه في الخطبة فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رايت النبي صلي الله عليه وسلم ما يزيد ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة ودعاءه عقب صعوده لا اصل له وكذا ما يقول له من يقف بين يدي الخطيب من ذكر الحديث المشهور	609	-3215109202509584686	368	675.0	293	415	88.67469787597656	68	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms096	true	115526642774879510	101	154	529	795	1528	300	الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين -رواه------------------------------- البيهقي باسناد حسن و سن قراءة سورة الكهف ايضا في ليلتها اي الجمعة قال ف--------------------------------------------------------------ي المبدع وشرح المنتهي زاد ابو المعالي والوجيز او ليلتها انتهي لقوله------------------- من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلته وف-ي فتنة الدجال و سن كثرة دعاء	96	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0616	false	-5332555615889414433	0	65	0	344	1551	300	الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين ورواه سعيد مرفوعا وقال وما بينه وبين البيت العتيق زاد ابو المعالي وليلتها و----------------------------قال في الوجيز يقرا سورة الكهف في يومها او ليلتها قاله في الانصاف وفي المبدع وشرح المنتهي زاد ابو المعالي والوجيز او ليلتها------ لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلتها وقي فتنة الدجال ويكثر ال--دعاء	616	-3215109202509584686	189	307.0	153	380	49.73684310913086	34	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms097	true	278214177939814587	42	220	213	1108	1495	300	خاتمه روي ابن السني من حديث انس مرفوعا من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجل-ه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله 3 فصل 3 في ذكر ------------احكام صلاة العيد وهو لغة ما اعتادك اي تردد عليك مرة بعد اخري اسم مصدر من عاد سمي به اليوم المعروف----- لانه يعود ويتكرر -او--------- لانه يعود بالفرح والسرور وقيل تفاءلا ليعود ثانيا كالقافلة----------------------------------------------------------------------------------- وجمع---------- بالياء واصله الواو----------------------- للفرق بينه وبين اعواد الخشب او للزومها في الواحد وصلاة العيدين الفطر والاضحي مشروعة اجماعا وهي------- فرض كفاية لقوله تعالي 19 فصل لربك وانحر وهي صلاة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد اذا اتفق ----------------------------------------------------------------اهل بلد من اهل وجوبها علي تركها قاتلهم الامام-------- لانها من شعاءر الاسلام الظاهرة وفي تركها تهاون بالدين وكره ان ينصرف من حضر مصلاها---- ويتركها لتفويت------ اجرها من غير عذر فان لم يتم العدد الا به حرم الانصراف من باب مالا يتم الواجب الا به فهو واجب ووقتها اي صلاة العيد كوقت صلاة الضحي من ارتفاع الشمس قدر رمح -لا --من طلوعها لانه	97	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0623	false	-5977357999061854570	31	262	151	1376	1565	300	خاتمة روي ابن السني من حديث انس مرفوعا من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله باب صلاة العيدين اي صفتها واحكامها وما يتعلق بذلك------------------------------------------------------ سمي--- اليوم المعروف عيدا لانه يعود ويتكرر لاوقاته وقيل لانه يعود بالفرح والسرور وقيل تفاءلا ليعود ثانية كالقافلة وهو من عاد يعود فهو الاسم منه كالقيل من القول وصار علما علي اليوم المخصوص لما تقدم وجمع علي اعياد بالياء واصله الواو للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب -------وهي اي --------صلاة العيدين-------------- مشروعة اجماعا لما ياتي و فرض كفاية لقوله تعالي ---فصل لربك وانحر -هي صلاة العيد في قول عكرمة وعطاء وقتادة قال في الشرح وهو المشهور في السير وكان صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده يداومون عليها ولانها من اعلام الدين الظاهرة فكانت واجبة كالجهاد بدليل قتل تاركها ولم تجب علي الاعيان لحديث الاعرابي متفق عليه وروي ان اول صلاة عيد صلاها النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة وواظب علي صلاة العيدين حتي مات ان تركها اهل بلد يبلغون اربعين بلا عذر-- قاتلهم الامام كالاذان لانها من شعاءر الاسلام الظاهرة وفي تركها تهاون بالدين وكره ان ينصرف من حضر مصلي العيد ويتركها كتفويته حصول اجرها من غير عذر---------------------------------------------------------------------------- ووقتها كصلا------------------ة الضحي من ارتفاع الشمس قيد رمح الي قبيل الزوال لانه	623	-3215109202509584686	629	975.5	501	1411	44.578311920166016	99	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms098	true	-6200986286840028054	50	91	258	459	1512	300	ويسن-- للامام ان يستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد نص عليه----------------------------------------------- ويخطب بهم ان شاء--------------------------------- والاولي ان لا يصلوا قبل الاما--------------م وان صلوا قبله فلا باس قاله في الاقناع---- وايهما سبق-------- سقط الفرض به وجازت التضحية و يسن تاخير صلاة	98	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0627	false	-1194626685190600400	3	61	16	319	1521	300	ويستحب للامام ان يستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد نص عليه لفعل علي حيث استخلف ابا مسعود البدري رواه سعيد ويخطب بهم ان شاءوا وهو المستحب ليكمل حصول مقصودهم والاولي ان لا يصلوا قبل الامام قاله ابن تميم وان صلوا قبله فلا باس لانهم من اهل الوجوب وايهما سبق بالصلاة سقط الفرض به وجازت التضحية لانها------ صلاة	627	-3215109202509584686	177	277.0	140	309	57.28155517578125	30	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms098	true	-6200986286840028054	244	290	1228	1472	1512	300	و يكبر في الركعة الثانية قبل القراءة--------------------- خمسا اي خمس تكبيرات زواءد نصا استحبابا قبلها حال كونه رافعا يديه مع كل تكبيرة نص ع------------------------------------ليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول بين كل تكبير--------تين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد------ واله وسلم تسليما كثيرا	98	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0628	false	1373352087238837275	70	153	390	810	1530	300	و-يكبر في------- الثانية بعد قيامه من السجود وقبل قراءتها خمسا--------------- زواءد لما تقدم يرفع يديه-------------------- مع كل تكبيرة نص عليه لحديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد فاري ان يدخل فيه هذا كله وعن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة والعيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم ويقول بين كل تكبيرتين زاءدتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا	628	-3215109202509584686	175	281.5	139	463	37.79697799682617	30	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms099	true	-3980566343826924712	49	134	253	708	1573	300	وحكمهما كخطبتي صلاة الجمعة في جميع ما تقدم مفصلا ما تقدم حتي في------ الكلام يجلس بينهما قليلا وبعد صعوده---------------------------- المنبر قبلهما ايضا ليستريح لكن يستفتح الخطبة الاولي------------------------------------- بتسع تكبيرات نسقا استحبابا و يستفتح الخطبة الثانية ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع تكبيرات نسقا ايضا يحثهم في خطبة عيد الفطر علي الصدقة--------------------------------------------------------------------- ويبين لهم في خطبة عيد الفطر ما يخرجون من الفطرة جنسا وقدرا ووقت الوجوب ووقت الاخراج ومن تجب فطرته او تسن وعلي من تجب------- والي من تدفع من الفقراء وغيرهم تكميلا للفاءدة و يرغبهم في خطبة عيد الاضحي- في	99	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0629	false	-9220361432630071540	173	299	911	1564	1570	300	وحكمهما كخطب------ة الجمعة في جميع ما ت--------------قدم حتي في تحريم الكلام حال الخطبة نص عليه الا التكبير مع الخاطب فيسن كما في شرح المنتهي ومعناه في الشرح ويسن ان يفتتح------- الاولي من الخطبتين قاءما كساءر اذكار الخطبة بتسع تكبيرات متواليات----- و يفت-تح الخطبة الثانية بسبع كذلك اي متواليات لما روي سعيد عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال كان يكبر الامام يوم العيد قبل ان يخطب تسع تكبيرات وفي الثانية سبع تكبيرات و-------- يحثهم في خطبة عيد الفطر علي الصدقة اي زكاة الفطر لقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن السءال في هذا اليوم ويبين لهم------------------ ما يخرجون---------- جنسا وقدرا ووقت الوجوب و----الاخراج ومن تجب فطرته او تسن وعلي من تجب الفطرة والي من تدفع من الفقراء وغيرهم تكميلا للفاءدة و-يرغبهم في--------- الاضحية في	629	-3215109202509584686	310	437.0	250	736	42.119564056396484	47	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms099	true	-3980566343826924712	220	256	1164	1354	1573	300	اي والتكبير المطلق في عيد الفطر اكد منه في عيد الاضحي نصا لثبوته فيه بالنص وفي الفتاوي المصرية انه في الاضحي اكد قال لانه يشرع ادبار الصلوات وانه متفق عليه وان---- النحر يج-مع فيه المكان والزمان	99	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0631	false	-1975834924568155802	266	299	1384	1560	1564	300	اي -التكبير المطلق في عيد الفطر اكد------------------ نصا لثبوته فيه بالنص وفي الفتاوي المصرية انه في الاضحي اكد قال لانه يشرع ادبار الصلوات وانه متفق عليه وان عيد النحر يجتمع فيه المكان والزمان	631	-3215109202509584686	171	312.0	139	195	87.69230651855469	29	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms100	true	3423827711195364771	18	94	89	501	1575	300	ولا ي-سن عقب صلاة عيد ولا نافلة خلافا الاجري لانها صلاة لا تشرع لها الجماعة او غير موقتة فاشبهت الجنازة وسجود التلاوة قال في شرح الاقناع وظاهره انه لا يشرع التكبير عقب الجنازة ولا لمن ----صلي وحده ويكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام مستقبل الناس وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر ل---------ا ال--ه الا الله والله ا--------------------------------------------------كبر ولله الحمد ويجزء مرة واحدة وان كرره ثلاثا فحسن وايام العشر الايام المعلومات وايام التشريق الايام المعدودات------------------------- وهي ----------------ثلاثة ايام تلي يوم النحر	100	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0633	false	-3676498460867674824	191	287	958	1473	1537	300	ولا يكبر عقب------------- نافلة خلافا للاجري لانها صلاة لا تشرع لها الجماعة او غير مءقتة فاشبهت الجنازة وسجود التلاو----------------------------------------------------------ة ولا يكبر من صلي وحده لقول ابن مسعود انما التكبير علي من صلي جماعة رواه ابن المنذر ولانه ذكر مختص بوقت العيد فاشبه الخطبة وياتي به اي التكبير الامام مستقبل الناس اي يلتفت الي المامومين ثم يكبر لما تقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل بوجهه علي اصحابه ويقول علي مكانكم ثم يكبر وايا-----------------------------------------------م العشر الايام المعلومات وايام التشريق الايام المعدودات ذكره البخاري عن ابن عباس وهي اي ايام التشريق ثلاثة ايام بعد يوم النحر	633	-3215109202509584686	240	343.5	193	633	37.91469192504883	31	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms100	true	3423827711195364771	73	124	376	653	1575	300	ويجزء مرة واحدة ------------------------وان كرره ثلاثا فحسن وايام العشر الايام المعلومات وايام التشريق الايام المعدودات وهي ثلاثة ايام تلي يوم النح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من------------- بعد الفراغ من الخطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك ولا با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بتعريفه عشية عرفة ب--امصار من غير تلبية	100	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0634	false	-650110083141374322	161	268	816	1353	1499	300	ويجزء مرة واحدة وان زاد علي مرة فلا باس وان كرره ثلاثا فحسن -----قال في المبدع واما تكريره--------------------------------- ثلاثا في وقت واحد فلم اره في كلامهم ولعله يقاس علي الاستغفار بعد الفراغ من الصلاة وعلي قول سبحان الملك القدوس بعد الوتر لان الله وتر يحب الوتر ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية ومنه بعد الفراغ من الخطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة قال في رواية الاثرم يرويه اهل الشام عن ابي امامة قيل وواثلة بن الاسقع قال نعم كالجواب وقال لا ابتدء به وعنه الكل حسن وعنه يكره و لا باس بتعريفه عشية عرفة بالامصار من غير تلبية	634	-3215109202509584686	200	336.5	159	575	34.78260803222656	32	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms100	true	3423827711195364771	124	197	653	1035	1575	300	ويسن ال---جتهاد في عمل الخير ايام عشر ذي الحجة من الذكر والصيام والصدقة وساءر اعمال البر لانها افضل الاعمال 3 فصل 3 في صلا--------------------------------------------------------ة الكسوف وصلاة الاستسقاء وتسن صلاة كسوف والكسوف للشمس والخسوف للقمر وقبل عكسه وقيل هما بمعني واحد يقال كسفت الشمس بفتح الكاف وضمها و----------قيل غير ذلك وهو ذهاب نور احد النيرين او------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضه وهما ايتان من--------------------------------------------------- ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته ------------------------------------------------------------------------------اذا كسف احدهما فزعوا الي الصلاة	100	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0635	false	3569122612294237858	14	130	75	706	1618	300	ويستحب الاجتهاد في عمل الخير ايام عشر ذي الحجة من الذكر والصيام والصدقة وساءر اعمال البر لانها افضل الايام لحديث ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله من عشر ذي الحجة باب صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين الشمس والقمر او بعضه اي او ذهاب بعض ضوء احدهما----------------- يقال كسفت الشمس بفتح الكاف وضمها وكذا خسفت وقيل الكسوف للشمس والخسوف للقمر وقيل عكسه ورد بقوله تعالي وخسف القمر وقيل الكسوف في اوله والخسوف في اخره وفعلها ثابت بالسنة المشهورة واستنبطها بعضهم من قوله تعالي ومن وقيل الكسوف لذهاب بعض ضوءه والخسوف لذهابه كله ا----------------------------------ياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن واذا كسف احدهما فزعوا الي الصلاة	635	-3215109202509584686	204	264.5	164	682	29.912023544311523	29	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms101	true	1970549105452312411	188	258	969	1365	1583	300	اي لصلاة الاستسقاء في موضعها واحكامها ك صلاة عيد فيسن فعلها اول النهار وقت صلاة العي------------------------------------------------------------------------د ولا يتقيد بزوال الشمس وهي اي صلاة الاستسقاء والتي قبلها اي صلاة الكسوف فعلهما جماعة افضل من المنفرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد الامام الخروج لها اي صلاة الاستسقاء وعظ الناس بما تلين------------------- به قلوبهم وخوفهم ----------العواقب وامرهم بالتوبة اي الرجوع عن المعاصي وامرهم بالخروج من المظالم بردها الي مستحقها وذلك واجب لان المعاصي سبب القحط والتقوي	101	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0642	false	3279906495020581559	181	300	942	1550	1550	300	اي -صلاة الاستسقاء----------------------------------------- اول النهار وقت صلاة العيد لحديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم خرج حين بدا حاجب الشمس رواه ابو داود ولا تتقيد بزوال الشمس فيجوز------------------------------------------- فعلها بعده كساءر النوافل قال في الشرح وليس لها وقت معين الا انها لا تفعل في وقت النهي بغير خلاف ويقرا فيها بما يقرا به في صلاة العيد لما تقدم عن ابن عباس وان شاء قرا في الركعة الاولي ب انا ارسلنا نوحا لمناسبتها الحال و في الركعة الثانية سورة اخري من غير تعيين واذا اراد الامام الخروج لها------------------ وعظ الناس اي خوفهم وذكرهم بالخير لترق به قلوبهم وينصحهم ويذكرهم بالعواقب وامرهم بالتوبة من المع----------اصي و ب الخ----روج من المظالم و ب اداء الحقوق-- وذلك واجب لان المعاصي سبب القحط والتقوي-	642	-3215109202509584686	213	264.0	174	728	29.258241653442383	29	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms102	true	7054540596858767480	68	190	385	1058	1648	300	مميز الصبيان لانه لا ذن-----------ب له فد-------------------------عاءه مستجاب ويباح خروج اطفال وعجاءز وبهاءم لان الرزق مشترك بين الكل وروي البزار مرفوعا لولا اطفال رضع وعباد ركع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءمر سادات العبيد باخراج عبيدهم رجاء ا--جابة دعاءهم لانكسارهم بالرق وي------------------------------------------------كره لنا ان نخرج اهل الذمة وكل من يخالف دين الاسلا----------------------------------------------------------------------------م وان خرجوا من تلقاء انفسهم لم يكره ولم يمنعوا-------------------------------------------------------------- وامروا بالانفراد عن المسلمين فلا يختلطوا بهم كيلا------------------------------------------------------------------- يصيبهم عذاب فيعم من حضر ولا ينفردون بيوم لزوما لءلا يوافق نزول الغيث في يوم خروجهم وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما افتتن بهم غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيصلي الامام بهم ركعتين كالعيد يكبر في الاولي سبعا والثانية خمسا من غير اذان ولا اقامة ثم يخطب خطبة واحدة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنبر----------------------------------------- يفتتحها بالتكبير تسعا نسقا كخطبة --عيد	102	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0644	false	1185027690835017396	28	300	158	1634	1634	300	مميز الصبيان يستحب اخراجه لانه يكتب له ولا يكتب عليه فترجي اجابة دعاءه------- ويباح خروج اطفال وعجاءز وبهاءم لان الرزق مشترك بين الكل وروي البزار مرفوعا لولا اطفال رضع وعباد ركع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا وروي ان سليمان عليه السلام خرج يستسقي فراي نملة مستلقية وهي تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غني عن رزقك فقال سليمان ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم ويءمر سادة- العبيد باخراج عبيدهم رجاء استجابة دعاءهم لانكسارهم بالرق ويكره ان يخرج من النساء ذوات الهيءات خوف الفتنة ويكره لنا ان نخرج اهل الذمة و---من يخالف دين الاسلام لانهم اعداء الله فهم بعيدون من الاجابة وان اغيث المسلمون فربما ظنوه بدعاءهم وان خرجوا من تلقاء انفسهم لم يكره ولم يمنعوا لانه خروج لطلب الرزق والله ضمن ارزاقهم كما ضمن ارزاق المسلمين وامروا بالانفراد عن المسلمين فلا يختلطون بهم لقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ولانه لا يءمن ان يصيبهم عذاب فيعم من حضر ولا ينفردون بيوم------ لءلا يت-فق نزول --غيث--- يوم خروجهم وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم وحكم نساءهم ورقيقهم وصبيانهم وعجاءزهم حكمهم في جواز الخروج منفردين لا بيوم ولا تخرج منهم شابة كالمسلمين والمراد حسناء ولو عجوزا كما يعلم مما تقدم فيصلي -------بهم ركعتين كالعيد كما تقدم -----------------------------------------------ثم يخطب خطبة واحدة لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم خطب باكثر منها وهي بعد الصلاة قال ابن عبد البر وعليه جماعة من الفقهاء لقول ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خطبنا رواه احمد وكالعيد وعنه قبلها وروي عن عمر وابن الزبير كالجمعة وعنه يخير يجلس قبلها اذا صعد المنبر جلسة الاستراحة ليرتد اليه نفسه كالعيد ثم يفتتحها بالتكبير تسعا نسقا كخطبة العيد-	644	-3215109202509584686	565	913.0	462	1554	36.3577880859375	88	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms102	true	7054540596858767480	247	299	1379	1644	1648	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- ومنه اي من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اصله يا الله وتقدم الكلام عليه في القنوت اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطر---------------------------------ا مغيثا هو المنقذ من الشدة الي اخره اي الدعاء وتتمته--------------------- هنيءا -المد------- اي حاصلا بلا مشقة مريءا اي سهلا نافعا -محمود العافية	102	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0645	false	-1503658690283847719	195	261	1021	1366	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ومنه اي من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اي-- يا الله---------------------------- اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا هو مصدر المراد به المطر ويسمي الكلا غيثا مغيثا هو المنقذ من الشدة يقال غاثه واغاثه وغيثت الارض فهي مغيثة ومغيوثة هنيءا بالمد والهمز اي حاصلا بلا مشقة مريءا السهل النافع المحمود العاقبة	645	-3215109202509584686	196	271.5	156	375	52.266666412353516	32	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms103	true	1835611350061260975	21	166	114	916	1639	300	شاملا طبقا بالتحريك-------------- طبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي ان يحصل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخصب اللهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الر------------------حم------------------ة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة الجماعة والجهد فت-ح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري------------------------------------------------------ والضنك الضيق ما-لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------- واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما زمن---- الحاجة ويكثر من الصلاة علي النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءمن مامو------------م و---------يستقبل الامام القبلة ندبا في اثناء الخطبة ثم يقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيحيل الايمن علي الا---------------------يسر والا-------يسر علي الايمن	103	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0646	false	4731730380903245368	16	271	71	1371	1511	300	شاملا طبقا بفتح الطاء والباء الذي طبق البلاد داء-----ما اي متصلا الي ان يحصل الخصب نافعا غير ضار عاجلا غير اجل روي ذلك ابو داود من حديث جابر قال اتت النبي صلي الله عليه وسلم بواكي فقال فذكره قال فاطبقت السماء عليهم اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحيي بلدك الميت رواه ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استسقي قال فذكره اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة و-ضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن المنجا هما المشقة ورد بما سبق قاله في المبدع والضنك الضيق ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قاله الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة وهذا الدعاء رواه ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا غرق رواه الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب وهو مرسل ويءمنون علي دعاء الامام ويستحب ان يستقبل------- القبلة -----في اثناء الخطبة -----------------------------------------------------------------------------------------------ثم يحول رداءه فيجعل ----ما علي الايمن من الرداء علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن	646	-3215109202509584686	615	1060.5	497	1425	43.157894134521484	96	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms103	true	1835611350061260975	239	299	1324	1636	1639	300	المطر حتي خيف منه سن --------قول اللهم حوالينا ولا علينا ال---------------------------------------------------------------------------------لهم علي الظراب بالظاء المشالة -------جمع ظرب بكسر الراء وهي الرابية الصغيرة والاكام بفتح الهمز----------ة علي وزن اصال وبكسرها----- بغير مد علي وزن جبال-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عياض هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها و---------------------------قال الخليل هي حجر واحد وبطون الاودية	103	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0649	false	-2807837186803496544	128	231	657	1191	1556	300	المطر ف---خيف منها استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اي انزله حوالي المدينة مواضع النبات ولا علينا في المدينة ولا في غيرها من المباني اللهم علي الظراب ----اي الروابي الصغار جمع ظرب بكسر الراء ذكره الجوهري------- والاكام بفتح الهمزة تليها مدة علي وزن اصال وبكسر الهمزة بغير مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم ككتب واكم جمع اكام كجبال واكام جمع اكم كجبل واكم واحدة اكمة فهو مفرد جمع اربع مرات قال عياض هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقال الخليل هو حجر واحد وبطون الاودية	649	-3215109202509584686	273	469.0	218	548	49.81752014160156	45	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms104	true	-7060263430429841626	15	108	82	586	1547	300	طاقة لنا به الاية لانها تناسب الحال اي لا تكلفنا من الاعمال ما-لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة وقيل------------------------------ الحب وقيل--------------------- العشق وقيل--- شماتة الاعداء وقيل--- الفرقة -القطيعة نغوذ بالله من ذلك واعف عنا اي تجاوز عن ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا وارحمنا لاننا لا ننال العمل تطاعتك ولا ترك معاصيك الا برحمتك انت مولانا --------حافظنا وناصرنا فانصرنا علي القوم الكافرين ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة الحجة والغلبة في قتالهم فان من شان المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء وسن لمن اغيث بالمطر قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم مطر----نا بنوء كذا	104	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0650	false	311572940571167779	1	137	3	702	1534	300	طاقة لنا به------------------------ اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة وعن مكحول هو الغلمة وعن ابراهيم هو الحب وعن محمد بن عبد الوهاب هو العشق وقيل هو شماتة الاعداء وقيل هو الفرقة والقطيعة نعوذ بالله منها-- واعف عنا اي تجاوز عن ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا وارحمنا فاننا لا ننال العمل بطاعتك ولا ترك معاصيك الا برحمتك انت مولانا ناصرنا وحافظنا وكذلك اذا زاد ماء النبع كماء العيون بحيث يضر استحب لهم ان يدعو الله تعالي ان يخففه عنهم و ان يصرفه الي اماكن بحيث ينفع ولا يضر لانه في معني زيادة الامطار ويستحب الدعاء عند نزول الغيث لقوله صلي الله عليه وسلم يستجاب الدعاء عند ثلاث التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث و يسن ان يقول مطر------------------------------------------------------------نا بفضل الله ورحمته ويحرم قول مطرنا بنوء كذا	650	-3215109202509584686	342	559.5	276	785	43.56687927246094	52	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms104	true	-7060263430429841626	152	258	808	1336	1547	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولا يتبع بصره البرق للنهي عنه ويقول اذا انفض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا سمع نهيق حمار او نباح كلب بضم النون استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واذا سمع صياح الديك سال الله من فضله وقوس قزح بالزاي المعجمة امان لاهل الارض من الغرق------------------------ كما في الاثر وهو من ايات الله تعالي ودعوي العامة اذا غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان رخاء وسرور هذيان قال ابن حامد في اصوله انتهي قاءدة روي ابو نعيم في الحلية بسنده عن ابي بكر --قال من قال سبحان الله وبحمده عند البرق لم تصبه صاعقة	104	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0651	false	4535709323299917025	67	122	364	642	1548	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته رواه الترمذي فيما اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع صوت الرعد مقدما سبحان من يسبح الرعد بحمده الي اخره علي ما قبله-------------- كما نقله الجلال السيوطي عنه في الكلم الطيب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءدة روي ابو نعيم في الحلية بسنده عن ابي زكريا قال من قال سبحان الله وبحمده عند البرق لم تصبه صاعقة	651	-3215109202509584686	156	246.0	123	554	28.158843994140625	28	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms104	true	-7060263430429841626	203	297	1065	1530	1547	300	امان لاهل الارض من الغرق كما في الاثر وهو من ايات الله تعالي------- ودعوي العامة اذا غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان- رخاء وسرور- هذيان قال ابن حامد في اصوله انتهي قاءدة روي ابو نعيم في الحلية بسنده عن ابي بكر قال من قال سبحان الله وبحمده عند البرق لم تصبه صاعقة والله اعل---------------م 1 كتاب الجناءز 1 1 كتاب الجناءز 1 وهو بفتح الجيم جمع جنازة بكسرها والفتح لغة وقيل بالفتح للميت وبالكسر النعش عليه ميت وقيل عكسه فان لم يكن عليه---- فلا يقال نعش ولا جنازة وانما يقال سرير	104	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0651	false	4535709323299917025	202	265	1053	1382	1548	300	امان لاهل الارض من الغرق -------------وهو من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غ-لبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كانت رخاء وسرورا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيان واقتصر عليه في الفروع وغيره كتاب الجناءز----------------------- بفتح الجيم جمع جنازة بكسرها والفتح لغة وقيل بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه ميت وقيل عكسه فان لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة وانما يقال سرير	651	-3215109202509584686	280	487.0	225	493	56.79513168334961	47	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms105	true	-3477792379534641700	125	226	656	1178	1535	300	في شرح المنتهي وتسن غبا وهو يوم دون يوم قال في الفروع------------------------------- اختلافه باختلاف الناس والعلم بالقراءن وظاهر الحال وتكون من اول المرض بكرة وعشية وفي رمضان ليلا نصا لانه ارفق بالعاءد وقد ذكر ابن الصير في نوادره الابيات المشهورة فقال لا تضجرن عليلا في مساءلة ان العيادة يوم بين يومين بل سله عن حاله وادع الاله له واجلس بقدر فواق بين حلبين من زار غبا اخا زادت محبته وكان ذاك صلاحا للخليلين ويخبر المريض -ما يجده--------- ولو لغير طبيب--------- بعد ان يحمد الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب له ----------ان يصبر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر الجميل صبر بلا شكوي ل----لمخلوق والشكوي ل----لخالق لا تنافيه بل------------ مطلوبة	105	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0655	false	-964585051844371094	15	184	71	942	1517	300	في---- المنتهي -------------------------قال في الفروع وظاهر اطلاق جماعة خلافه ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال ومرادهم في الحملة وهي تشبه الزيارة قال---------------------------- وقد ذكر ابن الصير-في نوادره الشعر-- المشهور ------لا تضجرن عليلا في مساءلة ان العيادة يوم بين يومين بل سله عن حاله وادع الاله له واجلس بقدر فواق بين حلبين من زار غبا اخا دامت مودته وكان ذاك صلاحا للخليلين ويخبر المريض بما يجده من الوجع ولو لغير طبيب بلا شكوي بعد ان يحمد الله لحديث ابن مسعود مرفوعا اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس بشاك وكان احمد اولا يحمد الله فقط فلما دخل عليه عبد الرحمن طبيب السنة وحدثه الحديث عن بشر بن الحارث صار اذا ساله قال احمد الله اليك اجد كذا اجد كذا ويستحب له اي المريض ان يصبر وكذا كل مبتلي للامر به في قوله تعالي واصبر وما صبرك الا بالله وقوله انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وقوله صلي الله عليه وسلم والصبر ضياء والصبر الجميل صبر بلا شكوي الي المخلوق والشكوي الي الخالق لا تنافيه اي الصبر بل هي مطلوبة	655	-3215109202509584686	399	633.5	320	937	42.58271026611328	65	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms105	true	-3477792379534641700	230	294	1200	1502	1535	300	انا عند ظن عبدي بي--------- ان ظن--- خيرا فله وان ظن شرا فله وعن------------------- ابي موسي ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاء----------ه قال في الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغلب --رجاءه----------------------------- وفي الصحة يغلب الخوف لحمله علي العمل ونصه ينبغي للمءمن ان يكون خوفه ورجاءه واحدا زاد في رواية فايهما غلب صاحبه هلك قال الشيخ 16 تقي الدين هذا العدل	105	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0656	false	525809538598411961	18	118	98	580	1478	300	انا عند ظن عبدي بي زاد احمد ان ظن بي خيرا فله وان ظن شرا فله وقال ابن هبيرة في حديث ابي موسي -من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه متفق عليه قال يدل علي استحباب تحسين العبد ظنه عند احساسه بلقاء الله لءلا يكره احد لقاء الله يود ان لو كان الامر علي خلاف ما يكرهه والراجي المسرور يود زيادة ثبوت ما يرجو حصوله ويغلب الرجاء لقوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء وفي الصحة يغلب الخوف لحمله علي العمل ونصه---------------- يكون خوفه ورجاءه واحدا------------- فايهما غلب صاحبه هلك قال الشيخ------------- هذا العدل	656	-3215109202509584686	247	376.0	193	525	47.0476188659668	47	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms106	true	7267534021216426075	237	281	1192	1437	1528	300	واستحلال نحو -زوجة وولد قريب وجار وصاحب ومن بينه وبينه معاملة ويحافظ علي الصلاة- واجتناب النجاسات ويصبر علي مشقة ذلك ويجتهد في ختم عمره باكمل الاحوال ويتعاهد نفسه بنحو تقليم اظفار- واخذ عانة وشارب وابط ويعتمد علي الله فيمن يحب ويوصي للارجح في نظره	106	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0656	false	525809538598411961	206	241	1007	1202	1478	300	واسترضاء خصم وزوجة---------- وجار وكل ---من بينه وبينه علق--ة ويحافظ علي الصلوات واجتناب النجاسات ويصبر علي مشقة ذلك--------------------------------- ويتعاهد نفسه ب----تقليم اظفاره واخذ عانته ونحو ذلك- ويعتمد علي الله فيمن يحب ويوصي للارجح في نظره	656	-3215109202509584686	168	253.0	135	248	67.74193572998047	24	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms107	true	-235774461033451274	99	259	509	1285	1503	300	ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد------- وربما يخرج منه شء فيلوثه و سن ستره الميت-- بثوب يستره و سن وضع حديدة او نحوها ك-----------------------------------------------------------------مراة----------- التي ينظر فيها او -سيف او سكين او قطعة-------------------- طين علي بطنه لء-------------لا ينتفخ بطنه وقدر وزنه قدرهم عشرين درهما ويصان عنه مصحف وفقه وحديث وعلم نافع قال في شرح المنتهي قال ابن عقيل وهذا لا يتصور الا وهو علي ظهره انتهي----- اذا لو كان علي جنبه لم يثبت علي بطنه--- وظاهر كلامهم هذا ان الميت يكون بعد موته----- علي ظهره ليتصور وضع الحديدة ونحوها و سن جعله الميت علي سرير غسله --بعدا له عن الهوام حال كونه------------- متوجها الي القبلة علي ج--------------------------------------نبه الايمن كما يدفن منحدرا نحو رجليه في--كون راسه اعلي--------- لين-صب عنه -------ما يخرج منه وماء غسل و سن اسراع في تجهيزه اي الميت ويجب اسراع في نحو تفريق وصيته وقضاء دينه لان في تعجيل اخراج وصيته تعجيل اجره وفي قضاء دينه تخليص لنفسه لقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه و-سن	107	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0660	false	-2545196375100949406	39	218	215	1112	1545	300	ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد ويتغير وربما خرجت منه نجاسة فلوثتها ويسجي اي يغطي بثوب يستره لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عليه ويجعل علي بطنه مراة بكسر الميم التي ينظر فيها من حديد او------------- طين ونحوه لقول انس ضعوا علي بطنه شيءا من حديد لءلا ينتفخ بطنه -----------------------------------------------------------------------------------قال ابن عقيل وهذا لا يتصور الا وهو علي ظهره انتهي لانه اذا--- كان علي جنبه لا يثبت علي بطنه شء فظاهره ا----------ن الميت----- بعد موته يكون علي ظهره ليتصور وضع الحديدة ونحوها ويوضع ----------علي سرير غسله ليبعد ----عن الهوام ويرتفع عن نداوة الارض متوجها الي القبلة لما تقدم من حديث قبلتكم احياء وامواتا علي جنبه الايمن كما يدفن منحدرا نحو رجليه اي يكون راسه اعلي من رجليه لينحدر عنه الماء وما يخرج منه ولا يدعه علي الارض لما تقدم----------- ويجب ان يسارع ----------------------------------------------------------------في قضاء دينه وما فيه ابراء ذمته من اخراج كفارة وحج ونذر وغير ذلك كزكاة ورد امانة وغصب وعارية لما روي الشافعي واحمد والترمذي وحسنه عن ابي هريرة مرفوعا نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه ويسن	660	-3215109202509584686	442	552.5	345	1100	40.181819915771484	71	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms108	true	-8003903982384857732	183	295	910	1476	1505	300	ولا يشق عليه ويعصر بطنه اي الميت برفق ليخرج ما في بطنه من نجاسة لا بطن الحامل ------------------لانه يءذي الحمل------------------------------------------- ويكثر صب الماء حينءذ ليذهب ما خرج ولا تظهر راءحة ويكون ثم بفتح المثلثة------------------- بخور علي وزن رسول دفعا للتاذي براءحة الخارج ثم يلف الغاسل علي يده خرقة خشنة او يدخلها------- في كيس فينجيه بها اي في احد فرجيه ثم ياخذ خرقة ثانية للفرج الثاني فينجيه بها ازالة للنجاسة وطهارة للميت من غير تعدي النجاسة الي الغا--------------------------------------------------------------------------------سل وظاهر المقنع والمنتهي وغيرهما تكفيه خرقة وحرم------------------- مس عورة من تم له سبع سنين فاكثر بغير حاءل و---النظر اليها ذكر معناه في المجرد ويجب غسل نجاسة بالميت والسنة-------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة	108	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0671	false	-5345432285930883781	23	192	118	952	1515	300	ولا يشق عليه ويعصر بطن غير حامل بيده- ليخرج ما في بطنه من نجاسة بخلاف- الحامل لخبر رواه الخلال ولانه يءذي الحمل عصرا رفيقا لان الميت في محل الشفقة والرحمة ويكثر صب الماء حينءذ ليذهب ما خرج ولا تظهر راءحة ويكون ثم اي هناك في المكان الذي يغسل فيه بخور علي وزن رسول لءلا ي-تاذي براءحة الخارج ثم يلف الغاسل علي يده خرقة خشنة او يدخلها اي يده في كيس فينجي- بها------ احد فرجيه ثم ياخذ خرقة ثانية للفرج الثاني فينجيه بها ازالة للنجاسة وطهارة للميت من غير تعدي النجاسة الي الغاسل واعتبر لكل فرج خرقة لان كل خرقة خرج عليها شء من النجاسة لا يعتد بها الا ان تغسل وظاهر المقنع والمنتهي وغيرهما تكفيه خرقة وقاله في المجرد ولا يحل مس عورة من--- له سبع سنين فاكثر بغير حاءل ولا النظر اليها لان التطهير يمكن بدون ذلك فاشبه حال الحياة وذكر المروذي عن احمد ان عليا حين غسل النبي صلي الله عليه وسلم لف علي يده خرقة حين غسل فرجه ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة	671	-3215109202509584686	476	796.0	378	847	56.19834899902344	83	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms109	true	-7308551809816563194	123	181	655	944	1490	300	و سن تيامن في غسله فيغسل شقه الايمن من نحو راسه الي نحو رجليه فيبدا بصفحة عنقه ثم يده اليمني الي --كتفه ثم كتفه وشق من صدره وفخذه وساقه الي الرجل ثم الايسر كذلك--------------------------------------------------------------------------- ويقلبه -------علي جنبه الايمن مع غسل شقيه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه وفخذه ويفعل بجانبه الايسر كذلك ولا يكبه علي وجهه اكراما له	109	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0673	false	-2584582635374050652	174	241	924	1272	1578	300	ويسن تيامن-------ه فيغسل شقه الايمن من نحو راسه الي نحو رجليه -يبدا بصفحة عنقه ثم يده اليمني الي الكتف- ثم كتفه وشق--- صدره وفخذه وساقه الي الرجل ثم الايسر كذلك لقوله صلي الله عليه وسلم ابدان بميامنها ولانه مسنون في غسل الحي فكذا الميت ويقلبه الغاسل علي جنبه------- مع غسل شقيه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه وفخذه ويفعل ب------الايسر كذلك ولا يكبه علي وجهه اكراما له	673	-3215109202509584686	263	443.5	211	373	70.50938415527344	49	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms109	true	-7308551809816563194	51	89	273	490	1490	300	سدرا ونحوه كخطمي ويغسل راسه اي الميت ولحيته برغوة ي-تثليث الراء السدر المضروب-- لان الراس اشرف الاعضاء ولهذا جعل كشفه شعار الاحرام وهو مجمع الحواس الشريفة ولان الرغوة تزيل الدرن ولا تتعلق بالشعر فناسب ان تغسل بها اللحية	109	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0673	false	-2584582635374050652	42	76	212	407	1578	300	سدر- ونحوه كخطمي فيغسل--------------------- برغوته بتثليث الراء راسه ولحيته فقط لان الراس اشرف الاعضاء ولهذا جعل كشفه شعار الاحرام وهو مجمع الحواس الشريفة ولان الرغوة تزيل الدرن و---تتعلق بالشعر فناسب ان تغسل بها اللحية	673	-3215109202509584686	176	307.0	145	220	80.0	27	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms111	true	-4683556717157464888	31	87	160	394	1467	300	سقط من شاهق او دابة لا بفعل العدو------------------------ او مات برفسة او---- حتف انفه---------------------------------------------- او وجد ميتا ولا اثر به او عاد سهمه او سيفه عليه فقتله او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا او كان عليه ما يوجب الغسل غسل وصلي عليه وجوبا	111	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0680	false	5297010616895470889	143	200	704	947	1434	300	سقط عن د--------ابة لا بفعل العدو فمات او رفسته دابة فمات او مات في دار الحرب حتف انفه او عاد سهمه عليه فقتله او عاد سيفه عليه فقتله او وجد ميتا ولا اثر به -------------------------------او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا-------------------------- غسل وصلي عليه وجوبا	680	-3215109202509584686	159	269.0	119	308	51.623374938964844	35	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms111	true	-4683556717157464888	133	176	618	842	1467	300	ويجب علي الغاسل ستر قبيح راه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كطبيب-------------------------------------------------------- ويستحب------- اظهاره------------------- ان كان حسنا ليترحم عليه قال جمع محققون الا علي مشهور ببدعة مضلة او قلة دين او فجور ونحوه ككذب فيستحب اظهار شره وستر خيره ليرتدع نظيره ويحرم سوء الظن -------بمسلم ظاهره العدالة لقوله	111	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0683	false	-5388593268426469951	105	206	502	1013	1500	300	ويجب علي الغاسل ستر قبيح راه لان في اظهاره اذاعة للفاحشة وفي الخبر مرفوعا ليغسل موتاكم المامونون رواه ابن ماجه وعن عاءشة مرفوعا من غسل ميتا وادي فيه الامانة ولم يفش عيبه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه رواه احمد من رواية جابر الجعفي كطبيب اي كما يجب علي الطبيب ان لا يحدث بشر لما فيه من الافضاح ويستحب للغاسل اظهاره اي ما راه من الميت ان كان حسنا ليترحم عليه قال جمع محققون الا علي مشهور ببدعة مضلة او قلة دين او فجور ونحوه ككذب فيستحب اظهار شره وستر خيره ليرتدع نظيره ويحرم سوء الظن بالله وبمسلم ظاهر- العدالة -قاله	683	-3215109202509584686	221	371.0	178	513	43.07992172241211	36	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms111	true	-4683556717157464888	237	262	1144	1279	1467	300	ملبوس مثله في الجمع والاعياد ما-------------------------------------لم يوصي بدونه فتتبع وصيته لاسقاط----- مما زاد ويقدم هو--------- ومءنة تجهيزه علي دين ولو برهن وارش جناية----------------------------- ووصية وميراث	111	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0684	false	-7527725762213067006	217	257	1052	1266	1482	300	ملبوس مثله في الجمع والاعياد لامر الشارع بتحسينه رواه احمد ومسلم ما لم يوص- بدونه فتتبع وصيته لاسقاطه حقه مما زاد مقدما هو اي الكفن ومءنة تجهيزه علي دين ولو برهن وارش جناية ولو كانت متعلقة برقبة الجاني ووصية وميراث	684	-3215109202509584686	128	209.0	103	215	59.53488540649414	19	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms111	true	-4683556717157464888	264	300	1291	1467	1467	300	اوصي ب----------اثواب ثمينة لا تليق به لم تصح الوصية لانها بمكروه والجديد افضل من العتيق------------------------------- ما لم يوص بغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا باس بمسك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب كفن الرقيق----------------- علي مالكه كنفقته حال الحياة فان لم يكن للميت مال-	111	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0685	false	9202977951118999882	4	101	19	511	1523	300	اوصي ان يكفن في اثواب ثمينة لا تليق به لم تصح الوصية لانها بمكروه والجديد افضل من العتيق لما تقدم من امر الشارع بتحسينه ما لم يوص بغيره اي غير الجديد فيمتثل لما روي عن الصديق انه قال كفنوني في ثوبي هذين فان الحي احوج الي الجديد من الميت وانهما للمهلة والتراب رواه البخاري بمعناه ولا باس باستعداد الكفن لحل او لعبادة فيه قيل لاحمد يصلي فيه ثم يغسله ويضعه لكفنه فراه حسنا لما فيه من اثر العبادة والاستعداد للموت ويجب كفن الرقيق ذكرا كان او انثي علي مالكه كنفقته حال الحياة فان لم يكن للميت مال	685	-3215109202509584686	169	269.0	135	492	34.34959411621094	29	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms112	true	3075096826372461563	0	85	0	417	1549	300	فعلي من تلزمه نفقته----------------------------------------- وكذلك دفن--------------------ه وما لا بد للميت من-------------------ه الا الزوج ف----لا يلزمه كفن امراته ولا مءنة تجهيزها نص عليه لان النفقة والكسوة وجبت في النكاح للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز---------- وقد انقطع ذلك بالموت فاشبهت الاجنبية ثم ان لم يك----------------------------------------------------------------------------------ن ماله و---------------------------------------------------------------------------------------لا من تلزمه نفقته --------------فتج---ب في بيت المال ان كان الميت م--------------------------------------سلما لان بيت المال للمصالح وهذا من اهمها فان كان كافرا------------------------------------------------------------ ولو ذمي----------------------------------------------------------------------ا ف--لا ثم ان لم يكن بيت م--ال او ك-ان وتعذر الاخذ منه فع------------------لي مسلم عالم به	112	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0685	false	9202977951118999882	110	282	547	1431	1523	300	فعلي من تلزمه نفقته لان ذلك يلزمه حال الحياة فكذلك بعد الموت وكذلك دفنه كفن امراته اي مءنته وما لا بد للميت منه كحمله وساءر تجهيزه الا الزوج فانه لا يلزمه كفن امراته ولا مءنة تجهيزها نص عليه لان النفقة والكسوة وجبا في النكاح للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز والبينونة وقد انقطع ذلك بالموت فاشبهت الاجنبية وفارقت الرقيق فان نفقته تجب بحق الملك لا بالانتفاع ولهذا تجب نفقة الابق وفطرته فتكفن الزوجة من مالها ان كان والا فعلي من يلزمه نفقتها لو لم تكن مزوجة من قريب ومولي ثم ان لم يكن للميت مال ولا من تلزمه نفقته وجب كفنه ومءنة تجهيزه من بيت المال ان كان الميت مسلما كنفقته اذن قال ابو المعالي وان كفن م----ن بيت المال فثوب وفي الزاءد للكمال وجهان ويتوجه ثوب من الوقف علي الاكفان قاله في الفروع والمبدع وخرج الكافر ولو ذميا فلا يكفن من بيت المال لان اهل الذمة انما اوجبت عصمتهم فلا نءذيهم لا ارفاقهم ثم ان لم يكن بيت المال او مكان وتعذر الاخذ منه فكفنه ومءنة تجهيزه علي مسلم عالم به	685	-3215109202509584686	354	538.0	280	888	39.864864349365234	58	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms113	true	-1106037131213315748	215	300	1060	1495	1495	300	صبي -في ثوب واحد ويجوز -------------في ثلاثة ---ما لم يرثه---------- غير مكلف رشيد من صغير -مجنون وسفيه فان ورثه غير مكلف فلا والواجب في حق من تقدم ذكرهم ثوب واحد بستر جميع الميت وتقدم وقال ا--------------بن عقيل ومن اخرج فوق العادة فاكثر الطيب والحواءج واعطي المقرءين بين يدي الجنازة واعطي الحمالين والحفار-- زيادة علي العادة علي طريق المروءة لا بقدر الواجب فمتبرع ---------------فان كانت من التركة فمن نصيبه ذكره في الاقناع وقال في شرحه وكذا ما يعطي لمن يرفع صوته----------- بالذكر امام الجنازة وما يصرف-	113	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0687	false	-6072061087168698078	94	178	491	930	1555	300	صغير في ثوب واحد ويجوز تكفين الصغير في ثلاثة ثياب وان ورثه اي الصغير غير مكلف----- من صغير ومجنون لم تجز الزيادة علي ثوب لانه تبرع قاله المجد وجزم بمعناه في المنتهي و--------------------قال ابو الوفاء علي بن عقيل ومن اخرج فوق العادة فاكثر للطيب والحواءج واعطي المقرءين بين يدي الجنازة واعطي الحمالين والحفارين زيادة -----------علي طريق المروءة لا بقدر الواجب فمتبرع ان كان من ماله فان كان- من التركة فمن نصيبه انتهي----------------------- وكذا ما يعطي لمن يرفع صوته مع الجنازة بالذكر ونحوه------- وما يصرف	687	-3215109202509584686	287	407.5	228	506	56.71936798095703	41	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms113	true	-1106037131213315748	80	173	404	855	1495	300	وان مات مسافر كفنه رفيقه من ماله فان تعذر--------------- فمن--------------------------ه وياخذه من تركته ان كانت او------ ممن تلزمه نفقته غير الزوج ان نوي الرجو----------------------------------------ع ولا حاكم فان وجد الحاكم واذن في-------ه رجع ------------------وان لم ياذن------- او لم يستاذنه ولو مع قدرت-------------ه ونوي الرجوع علي---- التركة رجع علي من تلزمه نفقته لقيامه بواجب فان كان للميت كفن وثم حي مضطر-------- الي الكفن------ لبرد ونحوه-------- فالحي احق به اي با--------------خذه بثمنه لان حرمة الحي اكد قال المجد------ ان خشي التلف وان كان----------------------- لحاجة الصلاة---- فالميت احق بكفنه ولو---- لفافتين ويصلي الحي عليه عريانا----- وقال ابن	113	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0690	false	-7089180177171370012	166	300	831	1481	1481	300	وان مات مسافر كفنه رفيقه من ماله فان تعذر تكفينه من ماله فمنه اي فانه يكفنه من مال نفسه وياخذه من تركته ان كانت او ياخذه ممن تلزمه نفقته غير الزوج ان نوي الرجوع لانه قام بواجب فان لم ينو الرجوع فمتبرع ولا حاكم فان وجد ح--اكم واذن فيه لرفيقه رجع رفيقه بما كفنه به وان لم ياذن الحاكم او لم يستاذنه ولو مع قدرته علي استءذانه ونوي الرجوع رجع علي التركة -----او من تلزمه نفقته لقيامه بواجب وان كان للميت كفن وثم حي مضطر اليه اي الي --كفن الميت لبرد ونحوه كدفع حر فالحي احق به اي بكفن الميت فله اخذه بثمنه لان حرمة الحي اكد قال المجد وغيره ان خشي التلف وان كان الحي محتاجا لكفن الميت لحاجة الصلاة فيه فالميت احق بكفنه ولو كان لفافتين ويصلي الحي----- عريانا عليه وقال ابن-	690	-3215109202509584686	428	673.5	338	665	64.36090087890625	70	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms114	true	-330650539720161584	21	93	105	441	1498	300	ولا يجبي كفن لعدم ---------------------------ان امكن ستره بحشيش ذكره في الفنون ويحرم دفن ثياب غير كفنه معه وتكسير اوان ونحوه لانه اضاعة مال ويجمع في ثوب واحد لم يوجد غيره ما امكن من موتي قاله في شرح المنتهي 3 فصل 3 والصلاة علي من قلنا يغسل فرض كفاية لقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلوا علي من قال لا اله الا الله والامر للوجوب فا-------------------------------------------ن لم يعلم به -------------الا -واحد تعين عليه و--------------تسقط الصلاة عليه اي الميت	114	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0691	false	-4732684935595729032	188	297	882	1412	1423	300	ولا يجبي كفن لعدم ما يكفن به الميت ان ستر اي ان امكن ستره بحشيش ذكره في الفنون صونا للميت عن التبذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الصلاة علي الميت وهي--- فرض كفاية علي غير شهيد معركة ومقتول ظلما لامر الشارع بها في غير حديث كقوله صلي الله عليه وسلم صلوا علي اطفالكم فانهم افراطكم وقوله صلي الله عليه وسلم في الغال صلوا علي صاحبكم وقوله ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا صلوا عليه وقوله صلوا علي من قال لا اله الا الله والامر للوجوب وانما تجب علي من علم بالميت من المسلمين لان من لم يعلم به معذور يسقط فرضها بواحد رجلا كان او امراة او خنثي لان الصلاة عل----ي الميت	691	-3215109202509584686	169	214.0	129	646	26.16098976135254	29	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms115	true	-5147442765244450919	29	96	173	544	1669	300	فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها ر----------------------------واه الامام احمد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------- واوسع مدخله----------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه لانه اللاءق بالحال	115	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0697	false	228051354704624283	24	183	127	946	1522	300	فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما قال في المبدع وشرح المنتهي رواه------- احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف اي الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظه السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها من الادخال واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه رواية اهلا خيرا من اهله وزاد الموفق لفظ من الذنوب وتبعه المصنف وغيره وافسح له في قبره ونور له فيه لانه --لاءق بالمحل	697	-3215109202509584686	332	586.0	270	851	39.01292419433594	54	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms115	true	-5147442765244450919	102	160	574	900	1669	300	واستمر---- جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا--- فتوفه عليهما ال-----لهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا بالتحريك الولد الذي يموت صغيرا اي سابقا اي مهيءا لمصالح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	115	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0698	false	4327480550816189083	0	40	0	232	1556	300	واستمر علي جنونه حتي مات جعل مكان الاستغفار له بعد فتوفه علي الايمان اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	698	-3215109202509584686	195	354.5	160	338	57.69230651855469	29	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms116	true	717821816734785250	243	300	1276	1555	1555	300	واللحد بفتح اللام والضم لغة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفر ----------------في اسفل حاءط القبر وكونه مما يلي القبلة ونصب لبن عليه---------------------------------------------------------------------- غير مشوي افضل وكره شق بلا عذر قال 16 الامام احمد لا احب الشق لحديث ال-------------------لحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود--------- وغيره-- لكنه ضعيف والشق ان ي----------------------------------------------------------------حفر وسط---- القبر----------- كالحوض ثم يوضع الميت فيه---------------- ويسقف عليه ببلاط او غيره-	116	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0719	false	3142996327861869228	91	227	464	1124	1504	300	واللحد بفتح اللام والضم لغة افضل من الشق لما روي مسلم عن سعد ابن ابي وقاص انه قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو اي اللحد في الاصل الميل والمراد هنا ان يحفر في ارض القبر اي في اسفل حاءط القبر------ مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت ولا يعمق تعميقا ينزل فيه جسد الميت كثيرا بل بقدر ما يكون الجسد غير ملاصق للبن ويكره الشق قال-------------- احمد لا احب الشق لقوله صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود والترمذي وغيرهما لكنه ضعيف و--هو ان يبني جانبا القبر بلبن او غيره ويسمونه ببلاد مصر منامة او يشق اي يحفر وسطه اي القبر فيصير وسطه كالحوض ثم يوضع الميت فيه اي في شبه الحوض ويسقف عليه ببلاط او غيره	719	-3215109202509584686	215	290.5	169	682	31.524927139282227	32	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms117	true	-2869422813020869046	221	257	1070	1234	1464	300	ظن انه بلي وصار رميما جاز نبشه ودفن----- فيه------------------------------------------------------------------------------------------ وان شك في ذلك------------------------- رجع الي---- اهل الخبرة---------------- فان خفر فوجد فيها--------- عظاما دفن--------------------ها مكانها واعاد التراب كما كان ولم يجز ان يدفن ميت اخر عليه نصا	117	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0731	false	6105944552330567418	37	105	180	509	1530	300	ظن انه بلي وصار رميما جاز نبشه ودفن غيره فيه اي القبر مكانه ويختلف ذلك باختلاف البلاد والهواء وهو في البلاد الحارة اسرع منه في الباردة وان شك في ذلك اي في انه بلي وصار رميما رجع الي قول اهل الخبرة اي المعرفة بذلك فان حفر فوجد فيها اي الارض عظاما دفنها اي العظام اي ابقاها مكانها واعاد التراب كما كان ولم يجز ----دفن ميت اخر عليه نصا	731	-3215109202509584686	159	244.0	124	333	47.74774932861328	26	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms118	true	1691355269177141141	27	57	158	301	1522	300	فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان -بن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبة الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا	118	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0721	false	6960735967270731064	270	300	1329	1472	1472	300	فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان ابن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا-	721	-3215109202509584686	141	271.0	112	144	97.91666412353516	28	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms118	true	1691355269177141141	0	24	0	142	1522	300	النفي قول القاضي وابن عقيل وفاقا للشافعي والاثبات قول ابي حكيم وغيره وحكاه ابن عبدوس عن الاصحاب المرجح النزول فيكون المرجح تلقينه وصححه الشيخ	118	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0723	false	-3653533909548587333	5	29	27	169	1511	300	النفي قول القاضي وابن عقيل وفاقا للشافعي والاثبات قول ابي حكيم وغيره وحكاه ابن عبدوس عن الاصحاب المرجح النزول فيكون المرجح تلقينه وصححه الشيخ	723	-3215109202509584686	142	284.0	118	142	100.0	24	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms118	true	1691355269177141141	167	202	874	1042	1522	300	ولا باس بتحويل الميت ونقله الي مكان اخر بعيد- لغرض صحيح كبقعة شريفة ومجاورة صالح مع امن التغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الشهيد اذا دفن بمصرعه -لا ينقل منه ودفنه به سنة حتي -لو نقل من-----ه رد اليه	118	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0729	false	-2997249632011902576	45	126	226	614	1476	300	ولا باس بتحويل الميت ونقله الي مكان اخر بعيدا لغرض صحيح كبقعة شريفة ومجاورة صالح مع امن التغير لما في موطا مالك انه سمع غير واحد يقول ان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد ماتا بالعقيق فحملا الي المدينة ودفنا بها وقال سفيان بن عيينة مات ابن عمر ههنا واوصي ان لا يدفن ههنا وان يدفن بسرف ذكره ابن المنذر وتقدم بعضه الا الشهيد اذا دفن بمصرعه فلا ينقل منه ودفنه به سنة حتي ولو نقل من مصرعه رد اليه	729	-3215109202509584686	168	302.0	133	388	43.29896926879883	30	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms119	true	3752296236399920927	158	191	815	976	1530	300	الواحد ولا يترك السلام اذا كان يغلب علي ظنه ان المسلم عليه لا يرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع الصوت في الرد-------------- قدر الابلاغ واجب----------- وتزاد الواو في رد السلام وجوبا قاله في الاقناع وقال في شرح	119	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0740	false	-1876962362325848238	189	296	976	1516	1541	300	الكبري ولا يترك السلام اذا كان يغلب علي ظنه ان المسلم عليه لا يرد السلام لعموم افشوا السلام وان دخل علي جماعة فيهم علماء سلم علي الكل ثم سلم علي العلماء سلاما ثانيا تمييزا لمرتبتهم وكذا لو كان فيهم عالم واحد ورده فرض عين علي المسلم عليه المنفرد اي الذي انفرد بالسلام عليه بان خصه المسلم بالسلام وان كان في جماعة و فرض كفاية علي الجماعة المسلم عليهم فيسقط برد واحد منهم فورا اي يجب الرد فورا بحيث يعد جوابا للسلام والا لم يكن ردا ورفع الصوت به اي برد السلام واجب قدر الابلاغ اي ابلاغ المسلم وتزاد الواو في رد السلام وجوبا قدمه المصنف--------- في شرح	740	-3215109202509584686	131	209.0	100	549	23.8615665435791	24	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms119	true	3752296236399920927	189	255	969	1302	1530	300	في شرح المنتهي ولا تجب زيادة الواو فيه قال في الاداب الكبري وهو اشهر فاءد----ة لو قال سلام لمن يجبه قال- الشيخ عبد القادر قدس سره ولو قال الراد و--------------------------------------------------------------------------------------------عليك و--عليكم فقط وحذف المبتدا فظاهر كلام الناظم في مجمع البحرين انه يجزء وكذا قال الشيخ تقي الدين وظاهر كل--------------------------------------------------------------------------------------ام ابن ابي موسي وابن عقيل لا يجزء وكذا قال سيدي- عبد القادر قال ويكره الانحناء في السلام	119	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0741	false	-3651018941362898487	9	103	44	530	1500	300	في شرح المنتهي ------------------------قال في الاداب الكبري وهو اشهر واصح تتمة لو قال سلام لم- يجبه قاله الشيخ عبد القادر لانه ليس بتحية الاسلام لانه ليس بكلام تام ذكره في الاداب الكبري والمصنف في شرح المنظومة قلت وفيه نظر وقال وان قال وعليك او عليكم فقط وحذف المبتدا فظاهر كلام الناظم في مجمع البحرين انه يجزء وكذا ال----شيخ تقي الدين وقال كما رد النبي صلي الله عليه وسلم علي الاعرابي وهو ظاهر الكتاب فان المضمر كالمظهر ومقتضي كلام ابن ابي موسي وابن عقيل لا يجزء وكذا قال الشيخ عبد القادر---- ويكره الانحناء في السلام	741	-3215109202509584686	262	406.5	209	519	50.48169708251953	45	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms119	true	3752296236399920927	258	292	1322	1494	1530	300	بالشين اذا حمد فرض كفاية كرد السلام فيقول ل------ه يرحمك الله او يرحمكم الله فان لم يحمد كره تشميته فان نسي لم يذكره ويرد عليه العاطس وجوبا فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم نص عليه	119	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0746	false	8469625740064205806	218	243	1134	1272	1544	300	والسين وتشميته فرض كفاية كرد السلام فيقول له سامعه يرحمك الله او يرحمكم الل----------------------------------------ه ويرد عليه العاطس وجوبا فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم نص عليه	746	-3215109202509584686	123	209.5	99	178	69.10111999511719	20	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms120	true	2313888427589149603	154	279	815	1474	1583	300	ويعرف------ زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس ----------وفي الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت اكد-------------- ويتاذي بالمنكر عنده وينتفع بالخير ويجب الايمان بتعذيب الموتي في قبورهم 1 كتاب الزكاة 1 كتاب الزك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة واشتقاقها لغة من زكا يزكو اذا نما او تطهر يقال زكا الزرع اذا نما وزاد وقال تعالي 19 قد افلح من زكاها اي طهرها من الادناس وتطلق علي المدح قال تعالي 19 ولا تزكوا انفسكم وعلي الصلاح يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير وسمي المال المخرج زكاة لانه يزيد في المخرج منه ويقيه الافات واصل التسمية قوله تعالي 19 خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها-------------------------------------------------------------------------- وهي احد اركان الاسلام ومبانيه لقوله------------------------------ بني الاسلام علي خمس فذكر منها -ايتاء الزكاة وفرضت بالمدينة	120	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0755	false	4937530406805087985	63	242	308	1263	1581	300	ويعرف الميت زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس قاله احمد وفي الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت اكد وينتفع بالخير ويتاذي بالمنكر عنده و---------------------------------------------------------------------------سن فعل لزاءره ما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبر للخبر واوصي به بريدة ذكره البخاري وفي معناه غرس غيرها وانكر ذلك جماعة من العلماء وفي معني ذلك الذكر والقراءة عنده لانه اذا رجي التخفيف بتسبحها فالقراءة اولي وتقدم بعض ما يتعلق بذلك كتاب الزكاة واشتقاقها لغة من زكا يزكو اذا نما او تطهر يقال زكا الزرع اذا نما وزاد وقال تعالي--- قد افلح من زكاها اي طهرها عن الادناس وتطلق علي المدح قال تعالي ف---لا تزكوا انفسكم وعلي الصلاح يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير وسمي المال المخرج زكاة لانه يزيد في المخرج منه ويقيه الافات واصل التسمية قوله تعالي--- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وقيل لانها تطهر مءديها من الاثم وتنمي اجره وقال الازهري انما تنمي الفقراء وهي احد اركان الاسلام ومبانيه المذكورة في قوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس فذكر منها وايتاء الزكاة وفرضت بالمدينة	755	-3215109202509584686	568	902.5	459	1039	54.66794967651367	100	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms121	true	7152001470013287368	61	95	320	489	1454	300	--------اسلام المالك فلا تجب علي--------------------- الكافر ولو مرتدا سواء حكمنا ببقاء الملك مع الردة او بزواله لق-----وله تعالي 19 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله الاس-------------------لام يجب ما قبله	121	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0757	false	415516803426138768	244	285	1299	1506	1572	300	اركان الاسلام فلم------- تجب علي كافر كالصيام ولو كان الكافر---- مرتدا سواء حكمنا ببقاء الملك مع الردة او -زواله لعموم قوله تعالي--- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله	757	-3215109202509584686	149	251.5	118	222	67.11711883544922	25	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms122	true	8332897754502972828	94	122	445	573	1467	300	فلو اشتري لها ما ترعاه او جمع لها ما تاكل من مباح او اعتلفت ينفسها او عل-فها غاصب او------- ربها ولو حراما فلا زكاة فيها لعدم السوم ولا	122	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0775	false	8162983343657785367	189	218	982	1118	1533	300	فلو اشتري لها ما ترعاه او جمع لها ما تاكل من مباح او اعتلفت بنفسها او اعلفها غاصب او اعلفها ربها ولو حراما فلا زكاة فيها لعدم السوم ولا	775	-3215109202509584686	125	240.0	97	136	91.9117660522461	25	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms122	true	8332897754502972828	121	150	569	706	1467	300	ولا يعتبر له نية وكذا العلف---- فلو سامت-------- بنفسها او اسامها غاصب وجبت الزكاة كغصبه حبا وزرعه في ارض ربه-- فيه العشر علي مالكه كما لو نبت بلا زرع	122	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0776	false	-8655580635348934378	10	40	61	207	1542	300	ولا يعتبر للسوم و-----العلف نية فلو سامت الماشية بنفسها او اسامها غاصب وجبت الزكاة كغصبه حبا وزرعه في ارض ربه ف فيه العشر علي مالكه كما لو نبت بلا زرع	776	-3215109202509584686	126	220.0	100	151	83.44371032714844	23	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms122	true	8332897754502972828	163	211	771	1027	1467	300	المعيبة شاة- صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل كشاة ال-------------------------------------------------غنم فمثلا لو كانت صحاحا ب-----------ماءة وكانت الشاة ف---------يها قيمتها خمسة ثم قومت مر------اضا بثمانين كان نقصها بسبب المرض عشرين وذلك خمس قيمتها لو كانت صحاحا فتجب فيها شاة قيمتها اربعة بقدر نقص الابل وهو الخمس من قيمة الشاة	122	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0776	false	-8655580635348934378	175	234	914	1221	1542	300	الواجبة فيها صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل كشاة الغنم فلو كان عنده خمس من الابل مراضا وحال عليها الحول فيقال لو كانت صحاحا كانت قيمتها ماءة وكانت الشاة التي تجب فيها قيمتها خمس- ثم قومت الابل مراضا بثمانين فقد نقصت -----------------------خمس قيمتها لو كانت صحاحا فتجب فيها شاة قيمتها اربع- بحسب نقص الابل وهو الخمس من قيمة الشاة	776	-3215109202509584686	206	341.5	163	332	62.04819107055664	32	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms122	true	8332897754502972828	223	262	1080	1279	1467	300	من الابل شاتان وفي خمس عشرة بعيرا ثلاث شياه وفي عش--رين اربع شياه اج--------------------------------------------------------------------------------------------------ماعا والشاة -ان كانت م------ن الضان اعتبر ان يكون لها ستة اشهر فاكثر وم--------------ن المعز ----اعتبر ل--------ها سنة فاكثر كالاضحية وتكون الشاة انثي فلا يجزء الذكر	122	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0777	false	1439100493248676349	1	69	6	333	1451	300	من الابل شاتان وفي خمس عشرة بعيرا ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه اجماعا في ذلك كله لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي بكر في اربع وعشرين من الابل فما دونها في كل خم-----س شاة فان كانت الشاة من الضان اعتبر ان يكون لها ستة اشهر فاكثر وان كانت الشاة من المعز ف المعتبر ان يكون لها سنة فاكثر كالاضحية وتكون الشاة انثي فلا يجزء الذكر	777	-3215109202509584686	186	327.5	148	332	56.02409744262695	31	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms123	true	-8553914208842036700	31	84	164	434	1490	300	وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت بذلك لاسقاط سنها------------------------------------- وتجزء عنها ثينة------------- بلا جيران ----------------------------وفي ست وسبعين بنتا لبون اجماعا ------------------------------------------------------------------------وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا وفي ماءة----------------------------------------------------------------------------------------- واحدي -----وعشرين-------------- ثلاث بنات لبون ولا شء فيما بين الفرضين ويسمي الوقص والعفو ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	123	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0779	false	5807403242483865892	2	103	11	537	1541	300	وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت بذلك لاسقاط سنها فنجذع عنده وهي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء عنها ثنية لها خمس سنين بلا جبران سميت بذلك لانها القت ثنيتها وفي ست وسبعين بنتا لبون اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت واحدة علي العشرين والماءة ففيها ثلاث بنات لبون لظاهر خبر الصديق فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي-- كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	779	-3215109202509584686	211	281.0	167	528	39.962120056152344	33	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms123	true	-8553914208842036700	157	231	802	1151	1490	300	تبيع وهو الذي له سنة او تبيعه له------ا سنة سمي- بذلك لانه-- يتبع-- امه-- والتبيع----------------- قد حاذي قرنه اذنه غالبا وهو جذع البقر ويجزء اخراج مسن عنه --------------ظاهره ولو كان التبيع عنده لانه انفع منه وفي اربعين بقرة مسنة ------------------------------وهي التي لها سنتان ولا فرض في البقر غير هذين السنين وتجزء انثي اعلي منها---------- بدلها لا مسن---------------------------------------- عنها وفي -------------------------------------ستين تبيعان ثم ان زادت فيجب في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة	123	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0784	false	200157783740865950	116	207	606	1059	1522	300	تبيع---------------- او تبيعة لكل منهما سنة سميا بذلك لانهما يتبعان امهما والتبيع الذي استوي قرناه قد حاذي قرنه اذنه غالبا وهو جذع البقر ويجزء اخراج مسن منه اي عن التبيع وظاهره ولو كان التبيع عنده لانه انفع منه وفي اربعين بقرة مسنة وهي ثنية البقر القت سنا غالبا وهي التي لها سنتان ويجزء اخراج--------------------------- انثي اعلي منها اي المسنة بدلها كالثنية عن الجذعة في الابل و لا يجزء اخراج مسن عنها اي عن المسنة كاخراج حق عن بنت لبون وفي الستين تبيعان ثم في------------- كل ثلاثين تبيع وفي- كل اربعين مسنة	784	-3215109202509584686	266	416.5	209	510	52.156864166259766	42	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms123	true	-8553914208842036700	109	148	557	753	1490	300	وتءخذ من المراض من ابل --وبقر و--غنم مريضة اذا كان النصاب كله كذلك لان الزكاة----- مواساة وليس منها ان يكلف غير الذي في ماله ولا اعتبار بقلة العيب وكثرته لان القيمة تاتي علي ذلك لكون المخرج وسطا في القيمة	123	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0786	false	-1740675803093462094	68	105	374	555	1614	300	وتءخذ من المراض من ابل او بقر او غنم مريضة لا------------------------ن الزكاة وجبت مواساة وليس منها ان يكلف غير الذي في ماله ولا اعتبار بقلة العيب وكثرته لان القيمة تاتي علي ذلك لكون المخرج وسطا في القيمة	786	-3215109202509584686	168	308.0	134	205	81.95121765136719	30	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms124	true	-8367564592294879763	265	300	1359	1544	1544	300	فلو كان- لاربعين نفسا ذكور- او اناث- او مختلفين من اهل الزكاة------------------------------------------ اربعون شاة مختلطة لزم-هم شاة بالسوية ومع انفرادهم لا يلزمهم شء وهذه الصورة افادت تغليظا ولو كان لثلاثة انفس ماءة وعشرون شاة لكل-	124	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0790	false	5698064093667161618	191	234	954	1173	1519	300	ولو كانت لاربعين نفسا ذكورا او اناثا او مختلفين من اهل الزكاة لما تقدم انه لا اثر لخلطة من ليس من اهلها اربعون شاة مختلطة لزمتهم شاة بالسوية ومع انفرادهم لا يلزمهم شء لنقص النصاب------------- ولو كان لثلاثة انفس ماءة وعشرون شاة لكل	790	-3215109202509584686	163	269.0	131	232	70.25862121582031	24	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms124	true	-8367564592294879763	210	253	1065	1293	1544	300	اشتراكهما في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي----- ومسرح وهو م--ا يجتمع فيه ليذهب الي المراعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحلب------------------ وهو موضع الحلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفحل و--------------------هو عدم اختصاصه في طرقه باحد المالين ان اتحد النوع------------------------------------- فان اختلف------------------------------------ لم يضر اختلاف --فحل للضرورة---------------- ومرعي وهو موضع الرعي ووقته	124	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0791	false	-2708627817519888593	8	136	43	752	1625	300	اشتراكهما في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ايضا ومسرح وهو مكان اجتماعهما لتذهب الي المر-عي ومشرب بفتح الميم والراء وهو مكان الشرب فقط اي دون زمانه وتبع المصنف في اعتبار المشرب المقنع وابا الخطاب وصاحب التلخيص والوجيز ولم يذكره الاكثر قال في المنتهي تبعا للتنقيح لا اتحاد مشرب وراع ومحلب بفتح اللام والميم وهو موضع الحلب والمحلب بكسر الميم الاناء والمراد الاول لانه ليس المقصود خلط اللبن في اناء واحد لانه ليس بمرفق بل مشقة لما فيه من الحاجة الي قسم اللبن وربما افضي الي الربا وفحل معد للضراب و اشتراكه هو عدم اختصاصه في طرقه باحد المالين ان اتحد النوع فليس المراد ان يكون متحدا ولا مشتركا فان اختلف النوع كالضان والمعز والجاموس والبقر لم يضر اختلاف الفحل للضرورة لاختلاف النوعين ومرعي وهو موضع الرعي ووقته	791	-3215109202509584686	218	328.0	176	710	30.704225540161133	30	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms125	true	50835135021876296	88	185	475	968	1659	300	واحد او بمحال متقاربة---- مسافة --قصر كل عشرين منهما مختلطة بعشرين لاخر فعلي الشركاء الجميع شاة واحدة نصفها علي صاحب الستين لان له نصف المال -نصفها علي خلطاءه علي كل واحد منهم سدس شاة منها---------------------------------------- ضما لمال كل خليط الي مال الكل فيصير----------- كمال واحد وان ك----------------------------انت كل عشرين------ من الستين مختلطة بعشر لاخر فعل----ي رب الستين شاة ولا شء علي خلطاءه لانهم لم يختلطوا في نصاب---------------------------- واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين فاكثر لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة وان ----------------------------------------------------------كان بينهما مسافة قصر فلكل مال حكم نفسه فان كان نصابا وجبت الزكاة والا فلا	125	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0795	false	-8444277496156710314	0	133	0	667	1528	300	واحد او -محال متقاربة دون مسافة القصر كل عشرين منه-ا مختلطة بعشرين لاخر فعلي الشركاء الجميع شا------ة نصفها علي صاحب الستين لان له نصف المال ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد منهم سدس شاة لان كل واحد منهم له عشرون وهي سدس جميع المال ضما لمال كل خليط الي مال الكل فيصير جميع المال كمال واحد قاله الاصحاب ذكره في المبدع وان كانت كل عشر منها اي من الستين مختلطة بعشر لاخر فعليه اي رب الستين شاة ولا شء علي خلطاءه لانهم لم يختلطوا في نصاب فلم تءثر الخلطة لفوات شرطها واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين فاكثر لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة يضم بعضها الي بعض ويزكيها قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا وان كان بينهما مسافة قصر فلكل مال حكم نفسه فان كان نصابا وجبت الزكاة والا فلا	795	-3215109202509584686	472	835.0	377	675	69.9259262084961	81	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms125	true	50835135021876296	53	82	284	447	1659	300	عليه ويجزء اخراج بعض الخلطاء------- بدون اذن بقيتهم مع حضورهم وغيبتهم------------------------------------------------------------- والاحتياط-------------------- باذنهم خروجا من خلاف -----------------------ابن حمدان ونحوه ومن اخرج منهم----------- فوق الواجب لم يرجع بالزيادة علي خلطاءه	125	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0797	false	4057684881359144930	60	113	321	600	1589	300	عليه ويجزء اخراج بعض الخلطاء الزكاة بدون اذن بقيتهم مع حضورهم وغيبتهم لان عقد الخلطة جعل كل واحد منهم كالاذن لخليطه في الاخراج عنه والاحتياط ان يكون اخراج احدهم باذنهم خروجا من خلاف من قال لا يجزء الا به كابن حمدان------ ومن اخرج منهم اي الخلطاء فوق الواجب لم يرجع بالزيادة علي خلطاءه	797	-3215109202509584686	157	249.5	129	285	55.08771896362305	23	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms126	true	5595203764190935636	34	99	164	551	1602	300	والوسق بكسر الواو وفتحها ستون صاعا اجماعا لنص الخبر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة ارطال وثلث---- بالعراقي فيكون الخمسة اوسق في الكل--------------------------- الفا وستماءة رطل بالعراقي وهي---------- الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل بالمصري وما وافقه وثل------------------------ثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل بالدمشقي وما وافقه وماءت-----------------ان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل بالحلبي وما وافقه وماءت-----------------ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل بالقدسي وما وافقه	126	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0800	false	6203224399349760754	148	256	748	1343	1589	300	والوسق بكسر الواو وفتحها ستون صاعا حكاه ابن المنذر بغير خلاف وروي الاثرم باسناده عن سلمة بن صخر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا وعن ابي سعيد وجابر نحوه رواه ابن ماجه والصاع خمسة ارطال وثلث رطل بالعراقي فيكون النصاب ف-----ي الكل من الحبوب والثمار والاوراق الفا وستماءة رطل عر---اقي وهو اي النصاب الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل ---مصري وما وافقه كالمكي والمدني و النصاب ثلاثماءة---- واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل ---دمشقي وما وافقه في الزنة و النصاب ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل ---حلبي وما وافقه في الزنة كالحمصي وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل ---قدسي وما وافقه	800	-3215109202509584686	324	520.5	264	619	52.34248733520508	46	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms126	true	5595203764190935636	149	190	810	1014	1602	300	ولا----- فيما يملك الا باخذه من المباحات كبطم وزعبل ----------وهو شعير الجبل وبزر قطونا وكزبرة وعفص واشنان وسماق--------------------------------- سواء اخذه من موات او نبت في ارضه لانه لا يملك الا باخذه فلم يكن وقت الوجوب في ملكه وتضم ثمرة العام ال-واحد	126	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0803	false	-4267557307091878237	156	204	791	1032	1511	300	ولا زكاة فيما يجتنبه من مباح------------ كبطم وزعبل بوزن جعفر وهو شعير الجبل وبزر قطونا وكزبرة وعفص واشنان وسماق ونحوه كبزر النمام والحبة الحمقاء سواء اخذه من موات او نبت في ارضه لانه لا يملك الا ياخذه فلم يكن وقت الوجوب في ملكه فصل ويجب العشر وهو واحد	803	-3215109202509584686	160	279.0	126	253	63.24110794067383	28	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms126	true	5595203764190935636	216	284	1139	1531	1602	300	ولا يستقر --وجوب الزكاة في هذه الاشياء التي وجبت فيها الا بجعلها اي وضعها في بيدر ونحوه اي كجرين------ ومسطاح قال في الانصاف الجرين يكون بمصر والعراق والبيدر يكون بالمشرق والشام والمربد يكون بالحجاز وهو الموضع الذي تجمع فيه الثمرة ليتكامل جفافها والجوجان يكون بالبصرة وهو موضع تشميسها وتيبيسها ذكره في الرعاية وغيرها ويسمي بلغة اخرين المسطاح وبلغة اخرين الطبابة انتهي فدل علي ان مسمي الجميع واحد قال	126	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0806	false	9206625032483722215	200	258	1028	1372	1578	300	ولا يستقر الوجوب------------------------------------- الا بجعلها اي الحبوب والثمار في ج------رين وبيدر ومسطاح قال في الانصاف الجرين يكون بمصر والعراق والبيدر بال------شرق والشام والمربد يكون بالحجاز وهو الموضع الذي تجمع فيه الثمرة ليتكامل جفافها والجوجان يكون بالبصرة وهو موضع تشميسها وتيبيسها ذكره في الرعاية وغيرها ويسمي بلغة اخرين المسطاح وبلغة اخرين الطبابة اه--- فدل---- ان مسمي الجميع واحد فان	806	-3215109202509584686	311	567.0	257	400	77.75	49	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms127	true	-3816960262115856340	187	261	955	1322	1519	300	ان يترك الخا--رص لرب المال الثلث او الربع فيجتهد--------------------- بحسب المصلحة فا---------ن ابي ------------------------------------------------------------------------------------------------الخارص فل----------------------------------------------------------------------------رب المال اكل قدر ذلك من ثمر نصا له ولعياله وما يحتاجه له ولعياله لا يحتسب عليه ولا يهدي من الحبوب شيءا قبل اخراج الزكاة واما الثمار فالثلث او الربع الذي ترك له يتصرف فيه كيف شاء و--------------------------لا يكمل النصاب بالقدر المتروك لرب المال ان اكله نصا-------------------------------------------------- وان لم ياكله كمل به النصاب ثم ياخذ-------- زكاة ----ما سواه بالقسط ولا	127	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0812	false	-7253682152673055546	157	265	788	1348	1517	300	ان يترك في الخرص لرب المال الثلث او الربع فيجتهد الساعي في ايهما يترك بحسب المصلحة لحديث سهل بن ابي حثمة انه صلي الله عليه وسلم قال اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه الخمسة الا ابن ماجه ورواه ابن حبان والحاكم وقال هذا حديث صحيح الاسناد وهذا توسعة علي رب المال لانه--------------------------------- يحت------------------------------------------------------------اج الي الاكل هو واضيافه وجيرانه واهله وياكل منها المارة وفيها الساقطة فلو استوفي الكل اضر بهم ولا يكمل بهذا ---القدر المتروك النصاب--- ان اكله نص عليه لاستهلاكه علي وجه ماذون فيه كما لو تلف بجاءحة وان لم ياكله كمل به النصاب ثم ياخذه الساعي زكاة الباقي سواء بالقسط فلو	812	-3215109202509584686	181	208.5	139	659	27.465856552124023	24	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms128	true	2096930055222932120	57	112	281	584	1507	300	نصابا----- ماءة وستين رطلا عراقية وهي ار-----------------------------------------------بعة وثلاثون رطلا وسبعا رطل دمشقي واثنان-- وثلاثون رطلا و--ستة اسباع رطل حلبي وخمسة وعشرون رطلا وخمسة اسباع رطل قدسي واثنان وعشرون رطلا وستة اسباع رطل بعلي ولا -تكرر زكاة معشرات فمتي زكاه- فلا زكاة عليه بعد ذلك ولو بقيت عنده احوالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل	128	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0818	false	-8806371134416129964	71	202	378	1096	1598	300	نصاب العسل ماءة وستين رطلا عراقية قلت وماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل مصري واربعة وثلاثون رطلا وسبعا رطل دمشقي و-ثمانية و-عشرون رطلا واربعة اسباع رطل حلبي وخمسة وعشرون رطلا وخمسة اسباع رطل قدسي واثنان وعشرون رطلا وستة اسباع رطل بعلي ولا تتكرر زكاة معشرات فمتي زكاها فلا زكاة عليه بعد ذلك ولو بقيت عنده احوالا لانها غير مرصدة للنماء فهي كعرض القنية بل اولي لنقصها باكل ونحوه ما لم تكن للتجارة فتقوم عند كل حول بشرطه كساءر عروض التجارة لانها حينءذ مرصدة للنماء كالاثمان ولا شء في المن والترنجبيل والشيرخشك ونحوه مما ينزل من السماء كاللاذن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتتعلق تلك الرطوبة بها فيءخذ لعدم النص مع ان الاصل عدم الوجوب وقال ابن عقيل فيه العشر كالعسل وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل	818	-3215109202509584686	289	507.5	234	720	40.13888931274414	46	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms129	true	6917636279579062548	0	33	0	166	1633	300	يركز كغرز يغرز اذا اخفي ومنه ركزت الرمح اذا اخفيت اصله ومنه الركز وهو الصوت الخفي فهو لغة المال المدفون--------- واصطلاحا ما وجد من دفن الجاهلية او م-------------------------من تقدم من كفار ف---------------------ي الجملة	129	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0824	false	-4808306209276178705	241	285	1223	1444	1510	300	يركز كغرز يغرز اذا اخفي ومنه ركزت الرمح اذا اخفيت اصله ومنه الركز وهو الصوت الخفي فهو لغة المال المدفون في الارض واصطلاحا ما وجد من دفن الجاهلية بكسر الدال اي مدفونهم او دفن من تقدم من كفار وان لم يكونوا جاهلية في الجملة	824	-3215109202509584686	161	286.5	129	221	72.85067749023438	29	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms129	true	6917636279579062548	104	127	553	694	1633	300	الاسلامية ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وبدينار الوقت الان الذي زنته درهم وثمن درهم علي التحديد خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعة	129	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0826	false	8831045674419874068	42	65	240	381	1624	300	الاسلامية ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وبدينار الوقت الان الذي زنته درهم وثمن درهم علي التحديد خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعة	826	-3215109202509584686	141	282.0	118	141	100.0	23	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms129	true	6917636279579062548	262	296	1430	1611	1633	300	قال الشيخ 16 تقي الدين والكيمياء غش فتحرم وهي تشبيه المصنوع من ذهب او فضة بالمخلوق ------------باطلة في العقل--------------------- محرمة بلا نزاع بين علماء المسلمين وان----------------------- ثبتت علي الروباص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول بان قارون عملها باطل	129	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0829	false	6533258401152226165	40	143	192	737	1567	300	قال الشيخ الكيم--------------ياء غش ------وهي تشبيه المصنوع من ذهب او فضة بالمخلوق ذهبا او فضة باطلة في العقل لاستحالة قلب الاعيان محرمة بلا نزاع بين علماء المسلمين لحديث من غشنا فليس منا ولو ثبتت علي الروباض اي ما يستخرج به غش النقد ويقترن بها كثيرا السيمياء التي هي من السحر ومن طلب زيادة المال بما حرمه الله تعالي عوقب بنقيضه كالمرابي قال الله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وهي اي الكيمياء اشد تحريما منه لتعدي ضررها ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس كالركاز او زكاة كالزرع والثمر والمعدن ولم يوجب عالم فيها شيءا فدل علي بطلانها والقول بان قارون عملها باطل	829	-3215109202509584686	152	250.0	122	565	26.90265464782715	25	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms130	true	2263663655608885015	244	272	1257	1398	1546	300	ولا زكاة في حلي مباح ا------------------------عد لاستعمال او عاري-----ة ولو لم يعر او يلبس او ل-------------من يحرم عليه كرجل يتخذ حلي النساء لاعارتهن وامراة تتخذ حلي الرجال لاعارتهم	130	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0831	false	3097764305025060394	212	249	1105	1288	1539	300	ولا زكاة في حلي مباح لرجل وامراة من ذهب وفضة معد لاستعمال مباح او اعارة ولو لم يعر او يلبس حيث اعد لذلك او ممن يحرم عليه كرجل يتخذ حلي النساء لاعارتهن وامراة تتخذ حلي الرجال لاعارتهم	831	-3215109202509584686	129	231.0	103	183	70.49180603027344	23	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms130	true	2263663655608885015	32	69	169	343	1546	300	فصه مما يلي---- كفه وكره بسبابة ووسطي وظاهره لا يكره بالابهام والبنصر ولا باس بجعله مثقالا فاكثر---------------------- ما لم يخرج عن العادة والا حرم و---------------------------------------------------------------------له جعل فصل منه او من غيره------------------------------------------------------------ ولو-------- من ذهب ان كان يسيرا	130	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0834	false	-4666359803238488934	122	187	594	892	1474	300	----مما يلي ظهر كفه قاله في الفروع----------------------------------- ولا باس بجعله مثقالا فاكثر لانه لم يرد فيه تحديد ما لم يخرج عن العادة والا حرم لان الاصل التحريم خرج المعتاد لفعله صلي الله عليه وسلم وفعل الصحابة و له جعل فصه منه او من غيره لان في البخاري من حديث انس كان فصه منه ولمسلم كان فصه حبشيا ولو كان فصه من ذهب ان كان يسيرا	834	-3215109202509584686	123	166.0	93	337	36.49851608276367	22	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms130	true	2263663655608885015	166	223	839	1127	1546	300	و ابيح من الذهب ايضا ما دعت اليه الحاجة لضرورة كانف وان امكن اتخاذه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة و----شد سن -و ابيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساء منهما الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد علي الف مثقال كسوار ودملج وقرط وطوق وخلخال--------------------------- وخاتم وما في المخانق والمقالد من حراءز وتعاويذ واكر قال جمع والتاج------------------------------ حتي دراهم ودنانير معرا--------------------ة او في مرسلة	130	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0837	false	-3479091831652875970	0	145	0	712	1556	300	و يباح لذكر من ذهب-- ما دعت اليه ضر--------ورة كانف وان امكن اتخاذه من فضة لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم والحكمة في الذهب انه لا يصدا بخلاف الفضة و ك ربط سن او اسنان به لما روي الاثرم عن موسي بن طلحة وابي جمرة الضبعي وابي رافع ثابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب وهي ضرورة فابيح كالانف ويباح للنساء من--- الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه كطوق وخلخال و----------سوار ودملج وقرط في اذن وعقد بكسر اوله وهو القلادة وتاج وخاتم وما في المخانق والمقالد من حراءز وتعاويذ واكر وما اشبه ذلك قل او كثر ولو زاد علي الف مثقال حتي دراهم ودنانير معراة اي ذات عري جمع عروة او في مرسلة	837	-3215109202509584686	210	295.0	163	735	28.571428298950195	33	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms131	true	-7801235824170479750	0	45	0	283	1606	300	الحيوان ولباس الخيل كاللجم والسر-ج و---------------------------المراة والمشط والمكحلة والميل والمسرجة والمروحة والمشربة والمدهنة والمسعط والمجمرة والملعقة والقنديل والانية وحلية كتب العلم لا--- المصحف بل مكروهة -----------------والمقلمة والدواة وما اعد للكري كحلي المواشط نصا سواء حل لبسه --لمتخذه ام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ففيه الزكاة ان بلغ نصابا وان	131	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0832	false	-6146450554617244783	118	196	610	1046	1587	300	الحيوان ولباس الخيل كاللجم والسروج وقلاءد الكلاب وحلية الركاب والمراة والمشط والمكحلة والميل والمسرجة والمروحة والمشربة والمدهنة والمسعط والمجمرة والملعقة والقنديل والانية وحلية كتب العلم بخلاف المصحف فيكره تحليته و حلية الدواة والمقلم--------ة وما اعد لكراء كحلي المواشط نصا----- حل له اي المتخذه لكراء لبسه او لا اي او لم يحل له او اعد للتجارة كحلي الصيارف او اعد ل قنية او ادخار او نفقة اذا احتاج اليه او لم يقصد به شيءا ففيه الزكاة ان بلغ نصابا ----	832	-3215109202509584686	242	403.0	204	453	53.421634674072266	31	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms131	true	-7801235824170479750	41	94	266	532	1606	300	ان بلغ نصابا وان انكسر الحلي وامكن لبسه كانشقاقه ونحوه ف---كالصحيح ---------------------وان لم يمكن لبسه فان لم يحتج في اصلاحه الي سبك وتجديد صن-عة ونوي اصلاحه فلا زكاة فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نوي كسره--------- او لم ينو شيءا ففيه الزكاة و--------ان احتاج الي تجديد صنعة زكاة الي ان يجدد صنعه- كالسبيكة التي يريد يجعلها حليا	131	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0833	false	-2579547227483580314	21	168	109	850	1549	300	اي مال تجارة وان انكسر الحلي وامكن لبسه كانشقاقه ونحوه فهو كالصحيح الا ان ينوي ترك لبسه وان لم يمكن لبسه فان لم يحتج في اصلاحه الي سبك وتجديد صناعة ونوي اصلاحه فلا زكاة فيه كالصحيح هذا قول القاضي وجزم به المجد في شرحه ولم يذكر نية اصلاح ولا غيرها وذكره ابن تميم وجها فقال ما لم ينو كسره فيزكيه قال في الفروع والظاهر انه مراد غيره وعند ابن عقيل انه يزكيه ولو نوي اصلاحه وصححه في المستوعب وجزم به الموفق ولم يذكر نية اصلاح ولا غيرها قاله في الانصاف قال في الكافي والشرح وشرح المنتهي فان انكسر الحلي كسرا لا يمنع اللبس فهو كالصحيح الا ان ينوي ترك لبسه وان كان كسرا يمنع الاستعمال ففيه الزكاة لانه صار كالنقرة وان نوي كسره اي الحلي او لم ينو شيءا ففيه الزكاة كالنقرة وان احتاج الي تجديد صنعه زكاه الي ان يجدد صنعته كالسبيكة التي يريد -جعلها حليا	833	-3215109202509584686	253	434.5	200	742	34.0970344543457	40	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms131	true	-7801235824170479750	190	228	1050	1247	1606	300	وان اشتري انسان او باع عرضا للتجارة بنصاب من الاثمان او من العروض غير ساءمة بني علي حوله------- الاول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقا وان اشتر----ي عرض --تجارة بنصاب سا-----ءمة او باعه بنصا---------------ب منها لم -----------يبن علي حوله لاختلافهما في النصاب والواجب	131	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0840	false	-5353414086996851673	189	275	958	1408	1544	300	وان اشتري او------ باع عرضا للتجارة بنصاب من الاثمان او من العروض---------- بني علي حوله اي حول الاول وفاقا لان الزكاة في الموضعين تتعلق بالقيمة وهي الاثمان والاثمان يبني حول بعضها علي بعض ولان وضع التجارة للتقلب والاستبدال بثمن وعرض فلو لم يبن بطلت زكاة التجارة وان لم يكن النقد نصابا فحوله من حين كملت قيمته نصابا لا من حين اشتراه وان اشتراه اي عرض التجارة بنصاب من الساءمة او باعه اي عرض التجارة بنصاب منها اي الساءمة لم يبن علي حوله لاختلافهما في النصاب والواجب	840	-3215109202509584686	168	288.0	133	466	36.0515022277832	26	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms132	true	1605261224029659099	116	204	590	997	1478	300	بغروب الشمس--- ليلة عيد الفطر فمن اسلم بعد --------------ذلك او تزوج----------- او ولد له ولد----- او ملك عبدا----- او كان معسرا وقت الوجوب ثم ايسر بعده فلا فطرة عليه ---------------------وان وجد ذلك قبل الغ---------------------------------------------------روب وجبت تتمة قال في الاختيارات من عجز عن صدقة الفطر وقت وجوبها عليه ثم ايسر واداها فقد احسن انتهي وان مات قبل الغروب هو او زوجته او رقيقه او قريبه ونحوه او -عسر او ابان الزوجة او اعتق العبد ا----------و باعه او وهبه ونحوه فلا فطر عليه ----ولا تسقط -------بعد وجوبها بموت ولا غيره	132	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0851	false	4840994713288366480	187	291	978	1464	1511	300	بمغيب الشمس من ليلة ال----فطر فمن اسلم بعد ذلك اي بعد الغروب او تزوج امراة بعده او ولد له ولد بعده او ملك عبدا بعده او كان معسرا وقت الوجوب ثم ايسر بعده فلا فطرة عليه لعدم وجود سبب الوجوب وان وجد ذلك بان اسلم او تزوج او ولد له ولد او ملك عبدا او ايسر قبل الغروب وجبت الفطرة لوجود السبب فالاعتبار بحال الوجوب -------------------------------------------------وان مات قبل الغروب هو او زوجته او رقيقه او قريبه ونحوه او اعسر او ابان الزوجة او اعتق العبد ونحوه كما لو باعه او وهبه لم تجب الفطرة لما تقدم ولا تسقط الفطرة بعد وجوبها بموت ولا غيره	851	-3215109202509584686	283	439.0	217	539	52.504638671875	51	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms132	true	1605261224029659099	246	297	1201	1468	1478	300	اخراجها في باقيه اي باقي يوم العيد لكونه خالف--------------------------------- الامر بالاخراج قبل الخروج الي المصلي ويحرم تاخيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفطرة عنه اي يوم العيد وتقضي بعده وجوبا وهي صاع عراقي علي كل شخص لانه الذي اخرج به علي عهد رسول الله وهي---------------------------------------------------------- اربع حفنات بكفي رجل معتدل القامة وحكمته كفاية ا------لفقير--- ايام العيد	132	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0852	false	-3521495974320428572	151	237	765	1212	1526	300	اخراجها في ساءره اي باقي يوم العيد لحصول الاغناء المامور به مع الكراهة لمخالفة الامر بالاخراج قبل الخروج الي المصلي ومن وجبت عليه فطرة غيره من زوجة او عبد او قريب اخرجها مكان نفسه مع فطرته لانها طهرة له بخلاف زكاة المال وياتي في الباب بعده فصل والواجب فيها اي الفطرة --------------------------------------صاع عراقي -----------لانه الذي اخرج به ف-ي عهده صلي الله عليه وسلم وعبارة المبدع صاع بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اربع حفنات بكفي رجل معتدل القامة وحكمته كفاية الصاع للفقير في ايام العيد	852	-3215109202509584686	186	266.0	148	497	37.4245491027832	31	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms133	true	-4045194147468626317	70	177	327	855	1472	300	قوت وحلاوة -اقرب تناولا واقل كلفة ف--زبيب لانه في معناه ف-----------------بر لانه انفع في الاقتيات وابلغ في دفع حاجة الفقير فا--نفع للفقير ثم شعير ثم دقيق بر ثم دقيق شعير ثم سويق بر ثم سويق شعير ----------ثم اقط ولا يجزء غير هذه الاصناف الخمسة مع قدرة علي تحصيلها كالدبس والمصل والجبن فان عدمت هذه الخمسة اجزاء كل حب وثمر يقتات كذرة ودخن وارز وماش وتين وتوت يابسين ولا يجزء حب مبلول ولا قديم تغير طعمه ولا خبز ويجوز اعطاء جم----اعة من الفقراء------- ما يلزم الواحد من الفطرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يجوز عكسه اي اعطاء فقير واحد ما يلزم الجماع------------------------------------------------------ة ولفقير اخراج فطرة وزكاة عن نفسه الي من اخذتا منه	133	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0854	false	-5594505726285846619	165	299	850	1493	1497	300	قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة ثم زبيب لانه في معني التمر فيما تقدم ثم بر لانه انفع في الاقتيات وابلغ في دفع حاجة الفقير ثم انفع للفقير ثم شعير ثم دقيق بر ثم دقيق شعير ثم سويقهما اي سويق البر ثم الشعير ثم اقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يعطي الجماعة من الفقراء ونحوهم ما يلزم الواحد من --فطرة او زكاة مال قال في الشرح والمبدع لا نعلم فيه خلافا فاذا اعطي من كل صنف ثلاثة جاز لانه دفع الصدقة الي مستحقها لكن الافضل ان لا ينقصه اي كل واحد من الاخذين عن مدبر او نصف صاع من غيره ليحصل اغناءه في ذلك اليوم المامور به كما تقدم و يجوز ان يعطي الوا---------حد ما يلزم الجماعة نص عليه لانها صدقة لغير معين فجاز صرفها لواحد كالزكاة ولفقير اخراج فطرة وزكاة عن نفسه الي من اخذتا منه	854	-3215109202509584686	289	445.5	227	852	33.920188903808594	49	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms133	true	-4045194147468626317	203	258	980	1249	1472	300	ولا يجوز تاخيرها عن------ وقت الوجوب كنذر --------------------مطلق و--كفارة----------- الا ان يخاف-------------------- ضررا----------------------------------------------- كرجوع ساع---------------------------------------- او خوف- علي نفسه او ماله ونحوه------------------------------------------------------------ او كان------- فقيرا محتاجا الي زكاته تختل كفايته ومعيشته باخراجها نص عليه وتءخذ منه------- عند يساره لما مضي قال في الاقناع او اخرها ليعطي----------ها لمن حاجته اشد من غيره او ---------قريب او جار	133	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0855	false	-4843568504740552791	170	270	887	1393	1547	300	فلم يج-ز تاخيرها الي دخول وقت مثلها كالصلاة وياتي حكم النذر المطلق والكفارة في الايمان الا ان يخاف من وجبت عليه الزكاة ضررا فيجوز له تاخيرها نص عليه لحديث لا ضرر ولا ضرار كرجوع ساع عليه اذا اخرجها هو بنفسه مع غيبة الساعي او خوفه علي نفسه او ماله ونحوه لما في ذلك من الضرر واذا جاز تاخير دين الادمي لذلك فهي اولي او كان المالك فقيرا محتاجا الي زكاته تختل كفايته ومعيشته باخراجها نص عليه وتءخذ منه الزكاة عند يساره لما مضي لزوال العارض-- او اخرها اي الزكاة ليعطيها لمن حاجته اشد من غيره او ليعطيها لقريب او جار	855	-3215109202509584686	235	349.5	184	509	46.16896057128906	36	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms133	true	-4045194147468626317	256	299	1242	1467	1472	300	او جار لتعذر اخراجها من النصاب لغيبة المال--------------------------------------------- ولو قدر علي الاخراج من غيره فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جحد------------------- وجوبها---------- جهلا به ومثله يجهله كقريب عهد بالاسلام او نشوءه ببادية بعيد---------------------------ة عرف ذلك--------------------------------------------------- ونهي عن المعاودة -----------------------فان اصر و----------------------------كان عالما بوجوبها كفر اجماعا لانه مكذب الله	133	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0856	false	-3150917293879896486	7	145	34	761	1584	300	الزكاة لتعذر اخراجها من النصاب لغيبة المال ونحوها كالمنع من التصرف فيه لعدم الامكان اذن ولو قدر علي الاخراج من غيره اي غير المال المزكي فلا يلزمه لان الاصل اخراج زكاة المال منه وجواز الاخراج من غيره رخصة فلا ينقلب تضييقا وتقدم ذلك في كتاب الزكاة او اي ويجوز تاخيرها لغيبة المستحق او غيبة الامام عند خوف رجوعه عليه بها للضرر وكذا للامام والساعي التاخير اي تاخير الزكاة عند ربها لعذر قحط ونحوه كمجاعة احتج احمد بفعل عمر فان جحد المسلم الحر المكلف وجوبها اي الزكاة جهلا به ومثله يجهله كقريب عهد ب--اسلام او نشوءه ببادية بعيدة بحيث يخفي عليه وجوب الزكاة عرف ذلك اي وجوبها ليرجع عن الخطا ولم يحكم بكفره لانه معذور ونهي عن المعاودة لجحد وجوبها لزوال عذره فان اصر علي جحد الوجوب بعد ان عرف او كان عالما بوجوبها كفر اجماعا لانه مكذب -لله	856	-3215109202509584686	214	304.0	172	730	29.3150691986084	31	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms135	true	8040622465182358392	248	285	1241	1415	1492	300	القاضي------ معني الحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من دينه لان من شرطها تمليكا صحيحا فاذا شرط الرجوع لم يوجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رد الغريم من نفسه ما قبضه وفاء عن دينه من غير شرط ولا مواطاة جاز	135	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0894	false	2787911381492410202	10	75	46	359	1516	300	القاضي وغيره معني الحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من دينه لان من شرطها تمليكا صحيحا فاذا شرط الرجوع لم يوجد وقال في المغني والشرح انه حصل من كلام احمد اذا قصد بالدفع احياء ماله واستيفاء دينه لم يجز لان الزكاة حق الله فلا يجوز صرفها الي نفعه وان رد الغريم من نفسه ما قبضه وفاء عن دينه من غير شرط ولا مواطاة جاز	894	-3215109202509584686	174	331.5	137	313	55.5910530090332	35	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms136	true	4009097184859397057	46	90	228	432	1457	300	هاشم وهم------ سلالته---- فدخل----- ال عباس بن عبد المطلب وال علي وال جعفر وال عقيل وال حا----------------------------رث بن عبد المطلب وال ابي لهب فلا يعطون من الزكاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء اعطوا من---- الخمس او لا---------------------------------------------------------------------- ما لم يكونوا------------ غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح ذات البين	136	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0896	false	212847516787844739	65	194	321	936	1488	300	هاشم من كان من سلالة هاشم فدخل فيهم ال عباس بن عبد المطلب وال علي وال جعفر وال عقيل بني ابي طالب بن عبد المطلب وال الحرث بن عبد المطلب وال ابي لهب بن عبد المطلب قال في الشرح لا نعلم خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد وانما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه وسواء اعطوا من خمس الخمس او لم يعطوا لعموم النصوص ولان منعهم من الزكاة لشرفهم وشرفهم باق فيبقي المنع ما لم يكونوا اي بنو هاشم غزاة او مءلفة او غارمين ل------ذات البين	896	-3215109202509584686	167	242.0	128	621	26.892108917236328	30	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms137	true	2961173954487807165	49	88	249	458	1529	300	امساك بنية عن اشياء مخصوصة وهي مفسداته-------------------------- في زمن معين وهو من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس-- من شخص مخصوص وهو المسلم العاقل غير الحاءض والنفساء وهو-------------------- احد اركان الاسلام افت--------------------------------------------------------------------------------------------------رض في السنة الثانية من الهجرة اجماعا فصام	137	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0905	false	2605873449203252752	167	235	810	1159	1487	300	امساك----- عن اشياء مخصوصة -هي مفسداته الاتية في الباب بعده بنية في زمن معين وهو من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس و من شخص مخصوص وهو المسلم العاقل غير الحاءض والنفساء صوم شهر رمضان من كل عام احد اركان الاسلام وفروضه المسار اليها في حديث ابن عمر المتفق عليه بقوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس الحديث فرض في السنة الثانية من الهجرة اجماعا فصام	905	-3215109202509584686	198	332.5	160	355	55.7746467590332	33	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms137	true	2961173954487807165	102	147	531	744	1529	300	فلو ارتد في يوم وهو صاءم---- بطل صومه ----------------------------------ثم ان اسلم فيه او ب-----عده او ارتد في ليلته او بعده ثم اسلم فيه فعليه القضاء مكلف فلا يجب علي الصغير وال-------------------------------------------------------------------------------------مجنون و---------------------------يصح من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المميز ويلزم وليه امره به اذا اطاقه وضربه حينءذ --------------اذا تركه ليعتاده	137	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0915	false	-604538118750515594	55	152	267	737	1487	300	فلو ارتد في يوم وهو صاءم فيه بطل صومه لقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ثم ان اسلم فيه او اسلم بعده او ارتد في ليلته --------ثم اسلم فيه فعليه القضاء اي قضاء ذلك اليوم ان كان فرضا لانه استقر عليه بادراك جزء منه مسلما كالصلاة يدرك جزءا من وقتها ولا يجب الصوم علي مجنون لحديث رفع القلم عن ثلاث ولا يصح منه لعدم امكان النية منه ولا يجب علي صغير ولو مراهقا للحديث السابق ويصح الصوم من مميز كصلاته ويجب علي وليه اي المميز----------- امره به اذا اطاقه وضربه حينءذ عليه اي الصوم اذا تركه ليعتاده	915	-3215109202509584686	165	238.5	129	489	33.742332458496094	29	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms138	true	-3766729661837253320	99	149	473	702	1449	300	وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم لكبر وهو الهم والهمة ويقال الهرم والعجوز او افطر ل مرض لا يرجي برءه و-------له ذلك اجماعا اطعم وجوبا لكل يوما مسك---------------------------------------------------------------------------------------ينا مد--------------------- بر او نصف صاع من غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجزء ان يصوم عن---------------------------------------ه غيره------------------------------------------------------------------------------------------- وان سافر او -----------------------مرض فلا فدية عليه	138	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0916	false	9083054481163335691	116	298	566	1454	1463	300	وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم نصا نقله ابو طالب وابو داود كمن نذر صوم يوم يقدم فلان وعلم قدومه في غد فينويه من الليل بخلاف صبي يعلم انه يبلغ غدا فلا يلزمه الصوم لعدم تكليفه قبل دخول الغد بخلاف المسافر ومن عجز عن الصوم لكبر وهو------------------ الهرم والهرمة او -------مرض لا يرجي برءه افطر اي له ذلك اجماعا لعدم وجوبه اي الصوم عليه لانه عاجز عنه فلا يكلف به لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها واطعم عن كل يوم مسكينا ما يجزء في كفارة مدا من بر او نصف صاع من تمر او زبيب او شعير او اقط لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية ليست بمنسوخة في الشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان الصوم فيطعمان مكان كل يوم مسكينا رواه البخاري ومعناه عن ابن ابي ليلي عن معاذ ولم يدركه رواه احمد ولا يجزء ان يصوم عنه اي عن الكبير والمريض الذي لا يرجي برءه غيره رمضان ولا قضاءه ولا كفارة لانه عبادة بدنية محضة وجبت باصل الشرع فلم تدخلها النيابة كالصلاة وان سافر الكبير العاجز عن الصوم او مرض فلا فدية عليه	916	-3215109202509584686	177	244.5	135	913	19.38663673400879	30	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms138	true	-3766729661837253320	262	300	1277	1449	1449	300	ولا يفطر مريض لا يتضرر بالصوم كمن به جرب او وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه وقيل للامام احمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع قيل مثل الحمي قال واي شء- اشد من الحمي وقال-------- الاجري-	138	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0917	false	-1337273145628322596	192	231	960	1135	1471	300	ولا يفطر مريض لا يتضرر بالصوم كمن به جرب او وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه -قيل ل------احمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي وقال ابو بكر الاجري	917	-3215109202509584686	163	293.0	127	182	89.56044006347656	33	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms138	true	-3766729661837253320	149	230	702	1122	1449	300	ولا قضاء---------- ويعايا بهما وان اطعم ثم قدر علي القضاء مكمعضوب -----------------------------------------------------------------حج عنه ثم عوفي ذكره المجد وظاهره انه لا يجب القضاء بل يتعين الاطعام قاله في المبدع ومفهومه انه لو عوفي قبل الاطعام تعين القضاء كالمعضوب اذا عوفي قبل الاحرام ناءبه قاله في الاقناع وشرحه وقال في المنتهي فلا يلزمه قضاء ما افطره واخرج فديته اعتبارا بوقت الوجوب وسن الفطر وكره الصوم -----------------------------------------------------------------------------لمريض غير ميء--وس من برءه يشق عليه الصوم او يخاف ضررا بزيادة مرضه او طوله------------- بقول مسلم ثقة	138	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0917	false	-1337273145628322596	2	98	11	507	1471	300	ولا قضاء لعجزه عنه ويعايي به-ا وان اطعم ثم قدر علي القضاء فكمعضوب بالعين المهملة ثم الضاد المعجمة والمراد به العاجز عن الحج وياتي احج عنه ثم عوفي ذكره المجد وظاهره انه لا يجب القضاء بل يتعين الاطعام قاله في المبدع ومفهومه انه لو عوفي قبل الاطعام تعين القضاء كالمعضوب اذا عوفي قبل --احرام ناءبه ولا يسقط الاطعام عن العاجز عن ال-------------------------------------------------------------------------------صوم لكبر او مرض يرجي برءه بالعجز عنه كفدية الحج فمتي قدر عليه اطعم وياتي قريبا والمريض غير المايوس من برءه اذا خاف بصومه--------- ضررا بزيادة مرضه او طوله اي المرض ولو بقول مسلم ثقة	917	-3215109202509584686	284	465.0	224	587	48.3816032409668	46	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms139	true	7705344817513539784	0	47	0	218	1493	300	من صنعته شاقة فان خاف------- تلفا افطر وقضي ان ضره ترك الصنعة وان لم يضره اثم--------------------- وال-----------------------------ا فلا ----------------------ومن قاتل عدوا و--احاط العدو ببلده والصوم يضعفه---------- ساغ له------ بدون سفر نصا ------------------ومن به شبق يخاف معه تشقق انثييه او ذكره---------- او مثانته جامع وقضي ولا يكفر نصا	139	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0917	false	-1337273145628322596	231	299	1135	1467	1471	300	من صنعته شاقة فان خاف بالصوم تلفا افطر وقضي ان ضره ترك الصنعة فان لم يضره تركها اثم بالفطر ويتركها والا اي وان لم ينتف التضرر بتركها فلا اثم عليه بالفطر للعذر ومن قاتل عدوا او احاط العدو ببلده والصوم يضعفه عن القتال ساغ له الفطر بدون سفر نصا لدعاء الحاجة اليه ومن به شبق يخاف ان ينشق----------- ذكره او انثياه او مثانته جامع وقضي ولا يكفر نصا	917	-3215109202509584686	197	297.0	153	343	57.43440246582031	33	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms139	true	7705344817513539784	47	146	218	745	1493	300	وان اندفعت شهوته بغيره-------------- كالاستمناء بيده او يد زوجته او--- جاريته ----------------لم يجز له الوطء وك----------------------------------------ذا ان امكنه ان لا يفسد صوم زوجته او امته المسلمة البالغة بان يطا زوجته او امته الكتابيتين او ال------------------صغيرتين او المجنونتين او دو--------------------ن الفرج فلا يباح له افساد صومهما لعدم الضرورة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا-------------------------------------------------------------- جاز--------------- للضرورة------------------- ومع الضرورة الي وطء الحاءض والصاءمة البالغة-------------------- فوطء الصاءمة اولي --------------لان تحريم وطء الحاءض بنص القران العظيم وان لم ت----------------كن الصاءمة بالغا وجب اجتناب الحاءض ---------------------------------------------------وان تعذر قضاء الصوم------- لدوام شبق- فككبير عجز عن الصوم علي ما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم المريض الذي ينتفع بالجماع --------حكم من خاف تشقق فرجه	139	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0918	false	8726974677686349722	25	242	125	1244	1527	300	وان اندفعت شهوته بغيره اي غير الجماع كالاستمناء بيده او يد زوجته او يد جاريته ونحوه كالمفاخذة لم يجز له الوطء كالصاءل يندفع بالاسهل لا ينتقل الي غيره وكذا ان امكنه ان لا يفسد صوم زوجته او امته المسلمة البالغة بان يطا زوجته او امته الكتابيتين او يطا زوجته او امته الصغيرتين او المجنونتين او اندفعت شهوته بالوطء دون الفرج فلا يباح له افساد صومه-ا لعدم الضرورة اليه قلت ولعل قياس ذلك اذا امكنه وطء من لزمها الامساك كمن طهرت ونحوها في اثناء النهار لان الامساك دون الصوم الشرعي خصوصا فيما فيه خلاف في وجوبه والا اي وان لم يمكنه عدم افساد صوم الزوجة او الامة المسلمة البالغة جاز له افساد صومها للضرورة كاكل الميتة للمضطر ومع الضرورة الي وطء --حاءض و--صاءمة --بالغ بان لم يكن له غيرهما فوطء الصاءمة اولي من وطء الحاءض لان تحريم وطء الحاءض بنص القران وان------- لم تكن الزوجة او الامة الصاءمة بالغا وجب اجتناب الحاءض للاستغناء عنه بلا محذور فيطا الصغيرة وكذا المجنونة وان تعذر قضاءه اي ذي الشبق لدوام شبقه فككبير عجز عن الصوم علي ما تقدم فيطعم لكل يوم مسكينا ولا قضاء الا مع عذر معتاد كمرض او سفر فلا اطعام ولا قضاء كما تقدم في الكبير ولعل حكم زوجته او امته التي ليس له غيرها كذلك وحكم المريض الذي ينتفع بالجماع في مرضه حكم من خاف تشقق فرجه	918	-3215109202509584686	495	777.0	398	1133	43.6893196105957	76	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms139	true	7705344817513539784	259	300	1273	1493	1493	300	فان لم تفط------ر فتغير لبنها------- او نقص خير المستاجر -------------------------وان قصدت------ الاضرار--------------- اثمت وكان للحاكم الزامها بالفطر بطلب المستاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا----------------------له في الاقناع ولا يس---------------------------------------------------------------------------------قط اطعام ب------------------------------------------------------------------------------عجز غير كفارة الجماع في الحيض و----------------------------------نهار رمضان وان-------------------- وجد ادميا معصوما في هلكة كغريق لزمه-	139	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0921	false	1136634304330083576	14	147	81	787	1532	300	فان لم تفطر الظءر فتغير لبنها بالصوم او نقص خير المستاجر بين فسخ الاجارة وامضاءها وان قصدت الظءر الاضرار بالرضيع بصومها اثمت وكان للحاكم الزامها بالفطر بطلب المستاجر ذكره ابن الزاغوني وقال ابو الخطاب ان تاذي الصبي بنقصه او تغييره لزمها الفطر فان ابت فلاهله الفسخ ويءخذ من هذا انه يلزم الحاكم الزامها بما يلزمها وان لم تقصد الضرر بلا طلب قبل الفسخ وهذا متجه قاله في الفروع وجزم بمعناه في المنتهي ولا يسقط الاطعام بالعجز كالدين وكذا الاطعام عن الكبير و المريض المايوس منه وتقدم ولا يسقط اطعام من اخر قضاء رمضان حتي ادركه رمضان اخر و لا اطعام غيره مما وجب بنذر او كفارة بالعجز غير كفارة الجماع في الحيض وتقدم في بابه وغير كفارة الجماع في نهار رمضان وياتي في الباب بعده ولو وجد ادميا معصوما في هلكة كغريق لزمه	921	-3215109202509584686	211	273.0	171	706	29.886686325073242	28	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms140	true	-6546745433207803208	0	35	0	164	1406	300	مع القدرة انقاذه ----------وان دخل الماء في حلقه لم يفطر --------------------------------------وان حصل------------- بسبب انقاذه ضعف في نفسه فافطر فلا فدية-------------------------- كالمريض----------------------------------------------------------------------- ومن نوي الصوم ليلا ثم------ اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح صومه	140	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0921	false	1136634304330083576	147	217	787	1109	1532	300	مع القدرة انقاذه من الهلكة وان دخل الماء في حلقه لم يفطر كمن طار الي حلقه ذباب او غبار بلا قصد وان حصل له اي للمنقذ بسبب انقاذه ضعف في نفسه فافطر فلا فدية علي المنقذ ولا علي المنقذ كالمريض وان احتاج في انقاذه الي الفطر وجب لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ومن نوي الصوم ليلا ثم جن او اغمي عليه------ جميع النهار لم يصح صومه	921	-3215109202509584686	158	247.5	125	328	48.17073059082031	27	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms140	true	-6546745433207803208	22	73	106	349	1406	300	نوي الصوم ليلا ثم اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح صومه وان افاق منه جزاءا او نام جميعه صح نومه ولا يلزم المجنون قضاء زمن جنونه سواء كان الشهر كله او بعضه ويقضي------------------- المغمي عليه وجوبا لانه مرض وهو مغط علي العقل غير رافع للتكليف ولا تطول مدته ولا	140	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0922	false	8992763883871071478	42	85	216	440	1493	300	نوي الصوم ------------------------جميع النهار ----صح صومه لانه معتاد ولا يزيل الاحساس بالكلية و----لا يلزم المجنون قضاء زمن جنونه سواء كان الشهر كله او بعضه لعدم تكليفه ويلزم القضاء المغمي عليه لا------نه مرض وهو مغط علي العقل غير رافع للتكليف ولا تطول مدته ولا	922	-3215109202509584686	164	269.0	130	262	62.595420837402344	30	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms140	true	-6546745433207803208	142	213	664	988	1406	300	ولا يجب مع---- التعيين نية -----------------الفرضية و----------------------------------------------------لو نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان كان غدا من رمضان ففرض و الا فنفل او ع----ن واجب غيره من قضاء او-------------- نذر او كفارة وعينه بنية لم يجزءه ان بان من رمضان او غيره لا عن رمضان ولا عن ذلك الواجب لعدم جزمه بالنية لاحدهما وان قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ففرضي والا ف----مفطر----------------------- صح صومه ان بان منه	140	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0923	false	938750176521887866	176	274	851	1303	1425	300	ولا يجب معه اي التعيين نية الفريضة وفي نسخة الفرضية في فرضه ولا الوجوب في واجبه لان التعيين يجزء عن ذلك فلو----------------------- نوي ان كان غدا من رمضان فهو اي الصوم عنه والا فعن واجب غيره وعينه بنيته كان ينويه عن نذر او كفار-----------ة لم ي----------------------------------------جزءه عن واحد منهما لعدم جزمه بالنية لاحدهما وان----------------------- قال ان كان غدا من رمضان فهو فرضي والا فهو نفل او فانا مفطر لم يصح صومه ان ظهر منه لعدم جزمه بالنية وان قاله اي ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فانا مفطر ليلة الثلاثين من رمضان صح صومه ان بان منه	923	-3215109202509584686	180	246.0	138	549	32.78688430786133	31	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms141	true	3913602180073421636	100	155	465	711	1374	300	اكل ولو ترابا و--ما لا يغذي ------------------------ولا ينماع في الجوف كالحصي او شرب او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعط-------- بدهن او غيره فوصل الي-------- دماغه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او احتقن او د-----------------------------------------------------------------------------------------------------اوي الجاءفة او داوي جرحا بما يصل الي جوفه ------------------------------------------------او اكتحل بكحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد ولو غير مطيب يتحقق معه وصوله الي حلقه افطر نص عليه	141	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0926	false	-491579904278603812	40	221	191	1089	1480	300	اكل ولو ترابا او ما لا يغذي بالغين والذال المعجمتين ولا ي-ماع في الجوف كالحصي او شرب فسد صومه لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فاباحهما الي غاية وهي تبين الفجر ثم امر بالامساك عنهما الي الليل لان حكم ما بعد الغاية مخالف لما قبلها ولقوله صلي الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به انه ترك طعامه وشرابه من اجلي متفق عليه ولا فرق بين القليل والكثير او استعط في انفه بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه وفي الكافي او خياشيمه فسد صومه لنهيه صلي الله عليه وسلم الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق ولان الدماغ جوف والواصل اليه يغذيه فيفطر كجوف البدن او احتقن في دبره فسد صومه لانه يصل الي الجوف ولان غير المعتاد كالمعتاد في الواصل ولانه ابلغ واولي من الاستعاط او داوي الجاءفة او----- جرحا بما يصل الي جوفه لانه اوصل الي جوفه شيءا باختياره اشبه ما لو اكل او اكتحل بكحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد ولو غير مطيب يتحقق معه وصوله الي حلقه----- نص عليه	926	-3215109202509584686	229	344.5	177	909	25.192520141601562	43	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms142	true	-5291367067920605177	2	72	10	353	1459	300	حكم الزاءد علي الثلاث ولا----- ان بلع ما بقي من اجزاء------- الماء بعد المضمضة----- او اصبح وفي فيه طعام فلفظه ------------------------------------------ولو اراد ان ياكل او يشرب من وجب عليه الصوم في نهار رمضان ناسيا او جاهلا وجب اعلامه علي من راه و-------------------------------لا يكره للصاءم الاغتسال ولو---------------------------------------------------------------- للتبر-----------------------------------------------------------------د لكن يستحب لمن لزمه الغسل ليلا من جنب وحاءض ونحوهما -----------------------------ان يغتسل قبل طلوع الفجر الثاني خروجا من الخلاف--------------- فلو اخره--------- واغتسل بعده	142	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0931	false	-1166081564134993465	103	227	513	1128	1470	300	حكم الزاءد علي الثلاث فلا يفطر به علي ما تقدم وكذا ان غاص في الماء في غسل غير مشروع او اسراف او كان عابثا فيكره له ذلك ولا يفطر بما يصل الي جوفه بلا قصد ولو اراد ان ياكل او يشرب من وجب عليه الصوم في نهار رمضان ناسيا او جاهلا وجب اعلامه علي من راه كاعلام ناءم اذا ضاق وقت الصلاة ولا يكره للصاءم الاغتسال نهارا لجنابة ونحوها لما تقدم من حديث عاءشة ام سلمة ولو كان الاغتسال للتبرد لان فيه ازالة الضجر من العبادة كالجلوس في الظل البارد قاله المجد لكن يستحب لمن لزمه الغسل ليلا من جنب وحاءض ونحوهما كنفساء انقطع دمها وكافر اسلم ان يغتسل قبل طلوع الفجر الثاني خروجا من الخلاف واحتياطا للصوم فلو اخره اي الغسل واغتسل بعده	931	-3215109202509584686	293	467.0	229	615	47.642276763916016	50	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms142	true	-5291367067920605177	79	143	386	679	1459	300	رمضان نهارا بلا عذر من شبق ونحوه كمن به مرض ين-فع الجماع فيه بذكر اصلي في فرج اصلي قبلا كان------ او دبرا من ادمي او ------بهيمة او سمكة او طير- حي او ميت انزل ام لا او انزل مجبوب او امراة بمساحقة فعليه القضاء والكفارة مطلقا اي سواء كان ناسيا او جاهلا او مخطءا كان اعتقده ليلا فبان نهارا او مكرها او لا نصا	142	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0933	false	-5264792765654218299	137	188	647	883	1404	300	رمضان------ بلا عذر--- شبق ونحوه كمن به مرض ينتفع بالوطء فيه بذكر اصلي في فرج اصلي قبلا كان الفرج او دبرا من ادمي او غيره كبهيمة او سمكة او طيرة حي او ميت انزل ام لا------------------------------- فعليه القضاء والكفارة عامدا كان او ساه-----يا او جاهلا او مخطءا مخت--------------------ارا او مكره------ا نصا	933	-3215109202509584686	199	308.5	152	307	64.82084655761719	38	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms142	true	-5291367067920605177	220	274	1075	1326	1459	300	ولو جامع في يومين من رمضان واحد ولم يكفر ف------------------كفارتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيومين من رمضانين وان جامع ثم جامع في يوم واحد قبل التكفير فكف------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة واحدة وان جامع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كفر ثم جامع في يومه فثا------------نية نص عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا كل من لزمه الامساك يكفر لوطءه ولو ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع وهو صحيح ثم جن او مرض او سافر او حاضت	142	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0936	false	5785343809489614853	73	298	394	1534	1543	300	وان جامع في يومين من رمضان واحد ولم يكفر لليوم الاول ف عليه كفارتان لان كل يوم عبادة وكالحجتين كما لو كفر عن اليوم الاول فانه يلزمه لليوم الثاني كفارة ثانية ذكره ابن عبد البر اجماعا وكيومين من رمضانين وان جامع ثم جامع في يوم واحد قبل التكفير ف عليه كفارة واحدة بغير خلاف قاله في المغني والشرح فلو كفر بالعتق للوطء الاول ثم به للثاني ثم استحقت الرقبة الاولي لم يلزمه بدلها واجزاته الثانية عنهما ولو استحقت الثانية وحدها لزمه بدلها ولو استحقتا جميعا اجزاته رقبة واحدة لان محل التداخل وجود السبب الثاني قبل اداء موجب الاول ونية التعيين لا تعتبر فيكفر وتصير كنية مطلقة هذا معني ما ذكره المجد قياس مذهبنا وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه ف عليه كفارة ثانية نص عليه في رواية حنبل والميموني لانه وطء محرم وقد تكرر فتتكرر هي كالحج بخلاف الوطء ليلا فانه مباح لا يقال الوطء الاول تضمن هتك الصوم وهو مءثر في الايجاب فلا يصح القياس لانه ملغي بمن طلع عليه الفجر وهو يجامع فاستدام فانه يلزمه مع عدم الهتك وكذا كل من لزمه الامساك يكفر لوطءه كمن لم يعلم برءية الهلال الا بعد طلوع الفجر او نسي النية او اكل عامدا ثم جامع فتجب عليه الكفارة لهتكه حرمة الزمن به ولانها تجب علي المستديم للوطء ولا صوم هناك فكذا هنا ولو جامع وهو صحيح ثم جن او مرض او سافر او حاضت	936	-3215109202509584686	234	396.5	180	1140	20.526315689086914	44	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms143	true	-8225126958654480869	7	45	46	245	1479	300	علي الترتي-----ب عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل- فان لم يجد الرقبة ولا ثمنها فصيام شهرين متتابعين فلو قدر علي الرقبة قبل الشروع في الصوم ----لزمته الرقبة لا بعده------------- نص عليه الا ان يشاء ال--عتق فيجزءه	143	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0937	false	-8885583954642043837	185	227	938	1150	1513	300	علي الترتيب فيجب عتق رقبة ان وجدها بشرطه وياتي مفصلا في الظهار فان لم يجد الرقبة ولا ثمنها فصيام شهرين متتابعين فلو قدر علي الرقبة ف-----------ي الصوم لم يلزم-ه الانتقال عن الصوم الي العتق نص عليه الا ان يشاء ان يعتق فيجزءه	937	-3215109202509584686	142	201.0	112	224	63.39285659790039	23	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms143	true	-8225126958654480869	45	108	245	546	1479	300	فان لم يستطع الصوم فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد--- بر او نصف صاع من غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحرم الوطء ههنا قبل التكفير ولا في ليالي الصوم----------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد ما يطعمه للمساكين حال الوطء لانه وقت الوجوب سقطت عنه كصدقة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فطر بخلاف كفارة ----ظهار وحج ويمين ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------وان كفر عنه غيره باذنه فله اكلها ان كان اهل----ا وكذا لو م-----------------------------------------------------------------------------------لكه ما يكفر به	143	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0938	false	5130117941955638783	2	181	12	922	1507	300	فان لم يستطع الصوم فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد من بر او نصف صاع من غيره وهذا كله لخبر ابي هريرة السابق وهو ظاهر في الترتيب ولم يامره بالانتقال الا عند العجز ككفارة الظهار ولا يحرم الوطء -هنا قبل التكفير ولا في ليالي --صوم الكفارة ذكره في الرعاية والتلخيص ككفارة القتل بخلاف كفارة الظهار والفرق واضح فان لم يجد ما يطعمه للمساكين حال الوطء لانه وقت الوجوب سقطت عنه كصدقة فطر وكفارة الوطء في الحيض لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر الاعرابي بها اخيرا ولم يذكر له بقاءها في ذمته بخلاف كفارة حج وظهار---- ويمين ونحوها ككفارة قتل لعموم الادلة ولان القياس خولف في رمضان للنص قال في الفروع كذا قالوا للنص وفيه نظر ولانها لم تجب بسبب الصوم قال القاضي وغيره وليس الصوم سببا وان لم تجب الا بالصوم والجماع لانه لا يجوز اجتماعهما وتسقط الكفارات كلها بتكفير غيره عنه باذنه وان كفر عنه غيره باذنه فله اكلها ان كان اهلا لها وكذا لو ملكه غيره ما يكفر به جاز له اكله مع اهليته لخبر ابي هريرة السابق قال في الانصاف لو ملكه ما يكفر به	938	-3215109202509584686	290	490.0	229	917	31.62486457824707	51	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms144	true	-4438325200985063773	144	223	700	1084	1445	300	ان يفطر علي رطب فان لم يجد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تمر-- فان لم يجد فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء و -سن ----قول ما ورد عند فطر وهو اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك اللهم وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غاب حاجب الشمس الاعلي فقد افطر الصاءم حكما وان لم يطعم---------------- فلا يثاب علي الوصال------------------------------------------------- ومن فطر صاءما فله مثل اجره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره---------- اي شء كان وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين المراد-------- اشباعه ويستحب في رمضان الاكثار من قراءة القران والذكر والصدقة	144	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0943	false	-6353320608436315039	0	250	0	1202	1469	300	ان يفطر علي رطب فان لم يجد الرطب فعلي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء لحديث انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب و يسن ان يدعو عند فطره فان له دعوة لا ترد لما روي ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو للصاءم عند فطره دعوة لا ترد و يسن ان يقول------- عند فطر---ه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك------ وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لما روي الدارقطني من حديث انس وابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه الدارقطني ايضا واذا غاب حاجب الشمس الاعلي ا----فطر الصاءم حكما وان لم يطعم اي ياكل او يشرب فلا يثاب علي الوصال قال في المبدع وفي الخبر ما يدل علي انه يفطر شرعا ومن فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصاءم شء رواه زيد بن خالد الجهني مرفوعا قال الترمذي حديث حسن صحيح قال في الفروع وظاهره اي كلامهم اي شء كان كما هو ظاهر الخبر وكذا رواه ابن خزيمة من حديث سلمان الفارسي وذكر فيه ثوابا عظيما ان اشبعه وقال الشيخ---------- المراد بتفطيره اشباعه ويستحب في رمضان الاكثار من قراءة القران والذكر والصدقة	943	-3215109202509584686	338	529.0	266	1232	27.4350643157959	58	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms148	true	9163606904677266155	83	159	429	792	1553	300	وله المشي علي عادته من غير عجلة و--------------------له قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به لا ضرر عل----يه ولا منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه قصد اقرب منزليه--------------------------------------------------------------------------------------- وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله غسل يده بم--------سجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما------------------------------- ليفرغ خارج المسجد ولا يج-----------------------------وز ان يخرج لغسلهما ولا يجوز له ولا لغيره بول ولا فصد ولا حجامة باناء فيه وفي هواءه ويجوز الخروج للجمعة ان كانت واجبة عليه	148	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0970	false	2092241843805057243	110	300	538	1467	1467	300	فله المشي علي عادته من غير عجلة لان عليه فيها مشقة و له قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به لا ضرر عليه فيه ولا منه كسقاية اي ميضاة لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه في دخولها قالوا ولا مخالفة لعادته وفيه نظر قاله في الفروع ويلزمه قصد اقرب منزليه لدفع حاجته به بخلاف من اعتكف في المسجد الابعد منه لعدم تعيين احدهما قبل دخوله للاعتكاف وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه قبوله للمشقة بترك المروءة والاحتشام منه ويخرج المعتكف لياتي بماكول ومشروب يحتاجه ان لم يكن له من ياتيه به نص عليه لانه في معني ما سبق ولا يجوز خروجه لاجل اكله وشربه في بيته لعدم الحاجة لاباحة ذلك في المسجد ولا نقص فيه وذكر القاضي انه يتوجه الجواز واختاره ابو حكيم لما فيه من ترك المروءة ويستحي ان ياكل وحده ويريد ان يخفي جنس قوته وله غسل يده فيه اي المسجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما كغسل يديه من نوم الليل في اناء ليفرغ خارج المسجد لانه لا ضرر علي المصلين بذلك ولا يجوز ان يخرج لغسلهما مما ذكر لان له منه بدا ويخر------------------------------------------------ج للجمعة ان كانت واجبة عليه-	970	-3215109202509584686	281	438.0	220	978	28.732107162475586	50	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms148	true	9163606904677266155	171	239	860	1219	1553	300	ولا يعود المعتكف مريضا ولا يشهد جنازة الا بشرط ما لم يتعين ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كاطفاء حريق وانفاذ غريق ونفير متعين وشهادة تحملا واداء--------------------------------- ومرض وجنازة تعين خروجه------- اليها ونحوه فيجوز الخروج حينءذ لانه يجو-------------------------------------------------------ز له قطع الواجب باصل--------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع اذن فما اوجبه علي نفسه اولي لا شرط الخروج الي ا------------------------------------------لتجارة و------التكسب بالصن-عة ونحوها كالخر---وج لما شاء لانه ي--------------------------------------------------------------------------------نافيه وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت فله شرطه	148	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0973	false	291023801267098052	3	157	20	795	1478	300	ولا يعود المعتكف مريضا ولا يشهد جنازة ولا يجهزها خارج المسجد الا بشرط بان يشترط ذلك في ابتداء اعتكافه او وجوب بان يتعين ذلك عليه لعدم غيره لانه لا بد منه اذن وكذا كل قربة لا تتعين عليه كزيارة رحم او صديق وتحمل ------------شهادة------ واداءها اذا لم يتعينا عليه لم يخرج الا بشرط وتغسيل ميت وغيره لا يخرج اليه الا بشرط ما لم يتعين عليه وان شرط ما له منه بد وليس بقربة كالعشاء في منزله والمبيت فيه جاز له فعله لانه يجب بعقده كالوقوف ولانه يصير كانه نذر ما اقامه ولتاكد الحاجة اليهما وامتناع النيابة فيهما و لا يصح الشرط ان شرط المعتكف الوطء او شر-------ط الخروج لاجل الفرجة او النزهة او الخروج للبيع والشراء للتجارة او شرط التكسب بالصناعة في المسجد والخروج لما شاء لان ذلك ينافي الاعتكاف صورة ومعني كشرط ترك الاقامة بالمسجد وكالوقف لا يصح فيه شرط ما ينافيه وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت فله شرطه	973	-3215109202509584686	183	211.5	142	800	22.875	22	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms149	true	3693125904613568157	27	91	140	471	1540	300	وليس الصمت من شريعة الاسلام قال ابن عقيل يكره الصمت الي الليل وقا-ل الموفق و المجد ظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي قال في الاختيارات والتحقيق في الصمت انه ان طال حتي تضمن ترك الملام الواجب صار حر--ا كما قال الصديق وكذا ان تقيد بالصمت عن الكلام المستحب والكلام المحرم يجب الصمت عنه وفضول الكلام ينبغي الصمت عنه- وان نذره--------- لم يف به	149	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0977	false	8663678758626129682	158	224	727	1070	1436	300	وليس الصمت من شريعة الاسلام قال ابن عقيل يكره الصمت الي الليل و قال الموفق و-المجد ظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي قال في الاختيارات والتحقيق في الصمت انه ان طال حتي تضمن ترك الكلام الواجب صار حراما كما قال الصديق وكذا ان تعبد بالصمت عن الكلام المستحب والكلام المحرم يجب الصمت عنه وفضول الكلام ينبغي الصمت عنها وان نذره اي الصمت لم يف به	977	-3215109202509584686	325	621.5	262	344	94.47674560546875	58	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms149	true	3693125904613568157	135	176	692	893	1540	300	الحجة وهو لغة القصد الي من تعظمه وشرعا قصد مكة للنسك في زمن مخصوص ياتي بيانه وهو احد اركان الاسلام وفرض سنة تسع عند الاكثر وقيل سنة عشر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ست وقيل خمس والاصل في مشروعيته قوله تعالي 19 ولله علي الناس	149	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms0991	false	-1964903186886456338	177	293	949	1515	1551	300	الحج----- لغة القصد الي من تعظمه وشرعا قصد مكة للنسك في زمن مخصوص ياتي بيانه وهو احد اركان الاسلام و--------------------------------------مبانيه المشار اليها بحديث بني الاسلام علي خمس وتقدم وهو فرض كفاية كل عام علي من لا يجب عليه عينا نقله في الاداب الكبري عن الرعاية ثم قال وهو خلاف ظاهر قول الاصحاب وقد ذكروا ان للوالد والام منع الولد من حج النفل واحتجوا بان لهما منعه من الجهاد مع كونه فرض كفاية فالتطوعات اولي اه يعني علي كلام الرعاية لا يتصور ان يقع الحج نفلا الا من صغير او رقيق بل اما فرض عين او فرض كفاية وهو مشكل وقد تبعه ايضا صاحب المنتهي وقيل ست وقيل خمس والاصل في فريض--ته قوله تعالي--- ولله علي الناس	991	-3215109202509584686	149	45.0	118	614	24.267101287841797	28	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms150	true	-8287908003245281634	145	197	763	1004	1539	300	او مرض لا يرجي برءه كزمانة ونحوها او ثقل لا يقدر معه علي الركوب الا بمشقة شديد----------------------------------------------------------------------------------ة ويسمي ---------------------------------------------المعضوب او لكونه نضو الخلقة بكسر النون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه ---------------------------ان يقيم من اي ناءبا يحج عنه ويعتمر عنه عن الفور من حيث وجبا عليه اي من بلده او من الموضع الذي ايسر فيه ولو كان	150	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1009	false	2862821020057317836	1	96	6	481	1488	300	او مرض لا يرجي برءه كالسل-------- او ثقل لا يقدر معه ان يرك---ب الا بمشقة شديدة او كان نضو الخلقة وهو المهزول لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة غير محتملة ويسمي العاجز عن السعي لزمانة ونحوها ممن تقدم ذكرهم المعضوب من العضب بالعين المهملة والضاد المعجمة وهو القطع كانه قطع عن كمال الحركة والتصرف ويقال بالصاد المهملة كانه ضرب علي عصبه فانقطعت اعضاءه قاله ابن جماعة في مناسكه او ايست المراة من محرم لزمه اي من ذكر ان وجد ناءبا حرا ان يقيم------------------------------------------------------------ من بلده او من الموضع الذي ايسر منه -ان كان	1009	-3215109202509584686	129	168.0	96	547	23.583181381225586	23	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms151	true	5856652546782358468	115	160	504	725	1435	300	وهو لغة نية الدخول في التحريم---------------------------------------------------- وشرعا نية النسك اي الدخول فيه غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل ذكرا كان او انثي ولو حاءضا او-------------------------------------------------------- نفساء وتقدم في الاغس-----------------------------ال المستحبة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيمم لعذر اما لعدم الماء او عجزه علي----------- استعماله من مرض ونحوه------------------------------ ولا يضر حدثه بعد غسله قبل احرامه	151	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1026	false	2743550711717908208	131	290	694	1518	1570	300	----لغة نية الدخول في التحريم يقال اشتي اذا دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع وشرعا نية النسك اي الدخول فيه لا نيته ليحج او يعتمر سمي الدخول في النسك احراما لان المحرم باحرامه حرم علي نفسه اشياء كانت مباحة له من النكاح والطيب واشياء من اللباس ونحوها ومنه في الصلاة تحريمها التكبير ويسن لمريده اي الاحرام ان يغتسل ذكرا كان او انثي ولو حاءضا ونفساء لان النبي صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل رواه مسلم وامر عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض فان رجتا اي الحاءض والنفساء الطهر قبل الخروج من الميقات استحب لهما تاخير الغسل حتي تطهرا ليكون اكمل لهما والا اي وان لم ترجوا الطهر قبل الخروج من الميقات اغتسلتا قبل الطهر لما تقدم ولان مجاوزة الميقات بلا احرام غير جاءزة علي ما تقدم ويتيمم عا---------دم الماء لاحرامه وكذا العاجز عن استعماله كساءر ما يستحب له الغسل وتقدم في باب الغسل ولا يضر حدثه بعد غسله قبل احرامه	1026	-3215109202509584686	162	181.0	125	837	19.354839324951172	26	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms151	true	5856652546782358468	165	213	744	984	1435	300	بازالة الشعر من حلق العانة ونتف الابط وقص الشارب----------- وتقليم الاظافر وقطع الراءحة الكريهة و سن له ايضا تطيب في بدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امراة-------- سواء كان------ مما تبقي عينه كالمسك او اثره ك-------البخور وماء الورد وكره ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تطيب في ثوب و--------------------------------------------------------------------------له استدامت----------------ه ما لم ينزعه فان نزعه----- لم يلبسه	151	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1027	false	-7665443361469224121	2	148	9	777	1548	300	بازالة الشعر من حلق العانة----------- وقص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار وقطع الراءحة الكريهة لقول ابراهيم كانوا يستحبون ذلك ثم يلبسون احسن ثيابهم رواه سعيد ولان الاحرام عبادة يسن فيه ذلك كالجمعة ولان مدته تطول و يسن لمريد الاحرام ان يتطيب ولو امراة في بدنه سواء كان الطيب مما تبقي عينه كالمسك او اثره كالعود والبخور وماء الورد لقول عاءشة كنت اطيب الرسول صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم رواه البخاري وقالت كاني انظر الي وبيص المسك في مفارق الرسول صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه ويستحب لها اي للمراة اذا ارادت الاحرام خضاب بحناء لحديث ابن عمر من السنة ان تدلك المراة يديها في حناء ولانه من الزينة اشبه بالطيب ويكره تطييبه اي مريد الاحرام ثوبه وحرمه الاجري ف علي الاول ان طيبه اي طيب مريد الاحرام ثوبه فله استدامته اي استدامة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له -لبسه	1027	-3215109202509584686	190	265.5	151	780	24.35897445678711	24	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms151	true	5856652546782358468	268	298	1275	1422	1435	300	ويستحب التلفظ بما احرم به فيقصد بنية- نسكا معينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونية النسك كافية فلا يحتاج معها الي تلبية ولا سوق هدي--------------------------- وان لبي و--ساق هديا من غير نية لم ينعقد احرامه	151	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1029	false	-6217812205165420738	117	172	580	862	1520	300	ويستحب التلفظ بما احرم به فيقصد بنيته نسكا معينا لفعله صلي الله عليه وسلم وفعل من معه في حجة الوداع ولان احكام ذلك تختلف فاستحب تعيينه ليترتب عليه مقتضاه ونية النسك كافية فلا يحتاج معها الي تلبية ولا سوق هدي لعموم انما الاعمال بالنيات وان لبي او ساق هديا من غير نية لم ينعقد احرامه	1029	-3215109202509584686	145	253.5	115	282	51.41843795776367	26	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms152	true	-7161375971945550943	234	300	1169	1487	1487	300	الثاني ان يعتمر في اشهر الحج والاعتبار بالشهر الذي احرم بها فيه لا بالشهر ا-لذي حل منها فيه فلو احرم بالعمرة في---- رمضان ثم حل ------------------------------في شوال لم يكن متمتعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يحج من عامه-------- الرابع ا--لا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل------------------------ فاحرم بالحج فلا دم عليه نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج فان احرم به قبل حله منها-	152	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1034	false	-5631805980292290627	50	260	245	1259	1446	300	الثاني ان يعتمر في اشهر الحج والاعتبار بالشهر الذي احرم بها فيه لا بالشهر بالذي حل منها فيه فلو احرم بالعمرة في شهر رمضان ثم حل منها بان طاف وسعي وحلق او قصر في شوال لم يكن متمتعا لان الاحرام نسك يعتبر للعمرة او من اعمالها فاعتبر في اشهر الحج كالطواف وان احرم الافاقي قال ابن خطيب الدهشة لا يقال افاقي اي لا ينسب الي الجمع بل الي الواحد بعمرة في غير اشهر الحج كرمضان مثلا ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نصا لانه اعتمر وحج في اشهر الحج من عامه وعليه دم لعموم الاية وهذا قول الموفق والشارح علي اختيارهما الاتي بيانه في الشرط السادس الثالث ان يحج من عامه لما سبق الرابع ان لا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل اي سافر مسافة قصر فاكثر فاحرم بالحج فلا دم عليه نص عليه لما روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجة فلم يترفه بترك احد السفرين فلم يلزمه دم الخامس ان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج فان احرم به قبل حله منها	1034	-3215109202509584686	316	554.0	251	1014	31.163707733154297	57	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms153	true	3644889567991888674	265	299	1341	1521	1522	300	-----وميقات اهل المدينة----------- الحليفة بضم الحاء وفتح اللام وهي ابعد المواقيت وبينها وبين مكة عشر مراحل وبينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة وتعرف الان بابيار علي و ميقات اهل الشام و اهل مصر	153	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1019	false	390987809529684287	234	271	1226	1422	1581	300	فقال وميقات اهل المدينة المنورة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام وهي ابعد المواقيت وبينها وبين مكة عشر مراحل وبينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة وتعرف الان بابيار علي و ميقات اهل الشام و اهل مصر	1019	-3215109202509584686	180	347.0	146	196	91.83673095703125	32	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms153	true	3644889567991888674	111	157	569	818	1522	300	ولا يستحب اظهارها في مساجد الحل وامصاره ولا في طواف القدوم والسعي------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره رفع الصوت بها حول البيت----------------- لءلا يشغل الطاءفين عن طوافهم واذكار-------------هم ويستحب ان يلبي عن اخرس ومريض وصغير و-جنون ومغمي عليه----------------------------------------- ويسن الدعاء بعدها----------- فيسال الله الجنة ويعوذ به من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار ويدعو بما	153	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1042	false	5959179530062375559	2	102	12	554	1567	300	ولا يستحب اظهارها-------------------------- في طواف القدوم والسعي بعده خوف اشتغال الطاءفين والساعين عن اذكارهم وعلم منه انه لا باس بها فيهما سرا لانه زمن التلبية ويكره رفع الصوت بها حول البيت وان لم يكن طاءفا لءلا يشغل الطاءفين عن طوافهم واذكارهم المشروعة لهم ويستحب ان يلبي عن اخرس ومريض وصغير ومجنون ومغمي عليه تكميلا لنسكهم وكالافعال التي يعجزون عنها ويسن الدعاء بعدها اي التلبية فيسال الله الجنة ويعوذ به من النار لما روي الدارقطني باسناده عن خزيمة بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته سال لله مغفرته ورضوانه واستعاذ برحمته من النار ويدعو بما	1042	-3215109202509584686	223	378.0	182	568	39.260562896728516	34	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms154	true	7436263134611443340	0	27	0	154	1523	300	اهل المغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة---- قرية كبيرة جامعة علي طريق المدينة وكان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت الجحفة وهي خربة بقرب رابغ الذي	154	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1019	false	390987809529684287	272	300	1424	1581	1581	300	اهل المغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهي قرية كبيرة جامعة علي طريق المدينة وكان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت الجحفة وهي خربة بقرب رابغ الذي-	1019	-3215109202509584686	153	294.5	127	158	96.83544158935547	26	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms154	true	7436263134611443340	27	187	154	994	1523	300	يحرم منه الناس الان علي يسار الذاهب الي مكة ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل محاذاة الجحفة بيسير وتلي ذا الحليفة في البع-د بينها وبين مكة ثلاث مراحل وقيل اكثر-------------------------------------------------- والثلاثة الباقية ------------بين كل منها وبين مكة مرحلتان فهي متساوية او متقاربة و ميقات اهل اليمن وهو كل م--كان علي يمين الكعبة من بلاد الغور والنسبة اليها يمني علي القياس ويمان علي غير ق--ياس يلملم ويقال الملم لغتان وهو جبل معروف و ميقات اهل نجد اي نج---------د الحجاز ونجد اليمن وميقات اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء جبل ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب و ميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان وباقي الشرق ذات عرق وهي قرية خربة قديمة من علاماتها المقابر القديمة وعرق هو الجبل المشرف علي العقيق ذكره في الاقناع وقال في المبدع وشرح المنتهي ذات عرق منزل معروف سمي به لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض السبخة تنبت الطرفاء انتهي وهذه المواقيت لاهلها ولمن مر عليها من غير اهلها وكلها ثبتت بالنص	154	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1020	false	-696394944486578138	0	185	0	961	1536	300	يحرم منه الناس الان علي يسار الذاهب الي مكة ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل محاذاة الجحفة بيسير وتلي ذا الحليفة في البعيد بينها وبين مكة ثلاث مراحل وقيل اكثر وهي علي ستة اميال من البحر وثمان مراحل من المدينة والثلاثة الباقية من المواقيت بين كل منها وبين مكة مرحلتان فهي متساوية او متقاربة و ميقات اهل اليمن وهو كل ما كان علي يمين الكعبة من بلاد الغور والنسبة اليه- يمني علي القياس ويمان علي غير القياس يلملم ويقال الملم لغتان وهو جبل معروف و ميقات اهل نجد اليمن و اهل نجد الحجاز قال صاحب المطالع وهو ما بين جرش الماء الي سواد الكوفة وكلها من عمل اليمامة وقال ابن خطيب الدهشة واوله من ناحية العراق ذات عرق واخره سواد العراق و اهل الطاءف قرن وهو جبل ب---سكون الراء وي----قال له قرن المنازل وقرن الثعالب و ميقات اهل المشرق --والعراق وخراسان ذات ع------------رق وهي قرية خربة قديمة من علاماتها المقابر القديمة وعرق هو الجبل المشرف علي العقيق وف--------------------ي المبدع وشرح المنتهي ذات عرق منزل معروف سمي به لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض السبخة تنبت الطرفاء------ وهذه المواقيت ك-----------------------------------لها ثبتت بالنص	1020	-3215109202509584686	714	1320.5	577	1044	68.39080810546875	124	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms155	true	5828167703117369602	45	93	201	453	1475	300	الرابع لبسه اي لبس المحرم الذكر المخيط---------- في بدنه او بعضه وهو ما عمل علي --------قدر الملبوس عليه --------------------------------------------------ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه حتي --------------------------الخفين ونحو--هما للرجلين و-القفازين------------------------- لليدين -----------------قال القاضي وغيره ولو كان المخيط غير معتاد كجورب في كف وخف في راس فعليه الفدية انتهي	155	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1048	false	1824309467060801059	197	271	960	1333	1469	300	الرابع-------- لبس------- الذكر المخيط قل او كثر في بدنه او بعضه م---ما عمل علي قدره اي قدر الملبوس فيه من بدن او بعضه من قميص وعمامة وسراويل وبرنس ونحوها ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه مما يعمل علي قدر شء من البدن كالخفين او احدهما للرجلين وكالقفازين تثنية قفاز كتفاح شء يعمل لليدين كما يعمل للبزاة وقال القاضي وغيره ولو كان المخيط غير معتاد كجورب في كف وخف في راس فعليه الفدية انتهي	1048	-3215109202509584686	221	337.0	178	391	56.5217399597168	35	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms156	true	411128675725366112	144	182	782	972	1589	300	الدلالة عليه ---------والاشارة والاعانة ولو باعارة سلاح ليقتله او ----------يذبح---ه سواء كان معه---------- ما يقتله به او لا او يناوله سلاحه او سوطه او-يدفع اليه فرسا لا يقدر علي اخذ الصيد الا بها فيحرم ذلك لانه وسيلة الي	156	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1056	false	884599807175258313	29	73	160	372	1542	300	الدلالة عليه اي الصيد والاشارة والاعانة ولو باعارة سلاح ليقتله اي الصيد او ليذبحه به سواء كان معه اي الصاءد ما يقتله به او لا او يناوله سلاحه او سوطه او يدفع اليه فرسا لا يقدر علي اخذ الصيد الا به----------- لانه وسيلة الي	1056	-3215109202509584686	178	306.0	142	223	79.82062530517578	30	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms158	true	-3833577591744671610	81	122	411	641	1538	300	ومن افسد القضاء قضي الواجب لا القضاء-------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقة قضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطاوع---------------------------ة عليها ومكرهة-------------------------- علي------ مكره -لافساد نسكها وقياسه لو استدخلت ذكر ناءم فعليها نفقة قضاءه ولا يفسد النسك بشء من المحظورات غير الجماع ويستحب تفرقتهما في القضاء من الموضع الذي اصابها فيه	158	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1070	false	-588338752076219215	165	244	836	1270	1557	300	وان افسد القضاء قضي الواجب لا القضاء كالصوم والصلاة ولان الواجب لا يزداد بفواته وانما يبقي ما كان واجبا في الذمة علي ما كان عليه ونفقة المراة في القضاء عليها ان طاوعت لقول ابن عمر اهديا هديا اضاف الفعل اليهما وقول ابن عباس اهد ناقة ولتهد ناقة ولانها بمطاوعتها افسدت نسكها فكانت النفقة عليها كالرجل وان اكرهت المراة ف النفقة علي الزوج لانه المفسد لنسكها فكانت عليه نفقتها كنفقة نسكه وت-----------------------------------------------------------ستحب تفرقتهما في القضاء من الموضع الذي اصابها فيه	1070	-3215109202509584686	124	142.0	100	493	25.152130126953125	16	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms158	true	-3833577591744671610	261	294	1350	1505	1538	300	فان غطته اي --وجهها بلا عذر فدت كما لو غطي الرجل راسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكنها تغطية جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي	158	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1073	false	4484641924255573265	10	120	56	602	1574	300	فان غطته اي الوجه لغير حاجة فدت كما لو غطي الرجل راسه والحاجة كمرور رجال قريبا منها تسدل الثوب من فوق راسها علي وجهها لفعل عاءشة رواه احمد وابو داود وغيرهما ولو مس الثوب وجهها وشرط القاضي في الساتر ان لا يصيب بشرتها فان اصابها ثم ارتفع بسرعة فلا شء عليها والا فدت لاستدامة الستر ورده الموفق بان هذا الشرط ليس هو عن احمد ولا هو في الخبر بل الظاهر منه خلافه فانه لا يكاد يسلم المسدول من اصابة البشرة فلو كان شرطا لبين ويجب عليها تغطية راسها كله ولا يمكنها تغطية جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي	1073	-3215109202509584686	145	268.5	114	546	26.55677604675293	29	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms159	true	-893814522234738062	50	120	263	629	1497	300	يفدي فداء يقال فداه وافداه اعطاه فداءه ويقال فداه اذا قال له جعلت فداءك والفدية والفداء والفدي بمعني واحد اذا كسر اوله يمد ويقصر واذا فتح اوله قصر وحكي صاحب المطالع عن يعقوب فداءك ممدودا مهموزا مثلث الفاء انتهي وه------ي دم او صوم او اطعام يجب بسبب النسك كعدم متعة وقران او جرم كصيد الحرم المكي----------------------------------------------------- ونباته وله تقديمها---------- علي --فعل المحظور------------------- لعذر ك--------------حلق ولبس و-طيب-------------------- بعد وجود السبب--------- المبيح	159	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1076	false	1534943070982286655	91	190	448	931	1506	300	مصدر فداه يقال فداه وافداه اعطي -فداءه ويقال فداه اذا قال له جعلت فدا-ك والفدية والفداء والفدي بمعني -----اذا كسر اوله يمد ويقصر واذا فتح اوله قصر وحكي صاحب المطالع عن يعقوب فداءك ممدودا مهموزا مثلث الفاء------ وهي ما اي دم او صوم او -طعام يجب بسبب --نسك كدم تمتع- وقران وما وجب لترك واجب او احصار او لفعل محظور او تجب بسبب حرم مكي كالواحب في صيده ونباته وله تقديمها اي الفدية علي الفعل المحظور اذا احتاج الي فعله لعذر ك ان يحتاج الي حلق ولبس وتطيب او اضطر الي اكل صيد بعد وجود السبب اي العذر المبيح	1076	-3215109202509584686	318	490.0	255	500	63.599998474121094	48	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms159	true	-893814522234738062	174	223	897	1145	1497	300	بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين -كل مسكين مد--- بر او نصف صاع--- تمر او زبيب او شعير او اقط ومما ياكل افضل وينبغي ان يكون بادام ولا يجزء الخبز---------------------------- واختار الشيخ تقي الدين الاجزاء--------------- كاختياره في الفطرة والكفارة ويكون------ لكل مسكين بناء علي اجزاءه رطلين عراقية	159	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1076	false	1534943070982286655	245	297	1228	1496	1506	300	بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد من بر او نصف صاع من تمر او زبيب او شعير كفطرة او ذبح شاة ف--------------------------لا يجزي الخبز كالفطرة والكفارة علي المذهب واختار الشيخ---------- الاجزاء اي اجزاء الخبز كاختياره في الفطرة والكفارة ويكون الخبز لكل مسكين بناء علي اجزاءه رطلين عراقية	1076	-3215109202509584686	195	304.5	156	304	64.14473724365234	30	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms160	true	3233737251435545975	89	143	437	694	1469	300	--------وتارك واجب دم وان-------- عدم --متمتع او قارن الهدي بان لم يجده او ثمنه ولو وجد من يقرضه نصا لان الظاهر استمرار اعساره صام ثلاثة ايام في الحج قيل معناه في اشهر الحج -قيل معناه في وقت الحج لانه لا بد من اضمار لان الحج افعال لا-يصام فيها وانما يصام في اشهرها و--وقتها وذلك	160	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1078	false	-2741663412451589407	247	300	1227	1475	1475	300	عليه لما تقدم ف--------ان عدمه اي عدم المتمتع والقارن الهدي موضع------ه ا---------و وجده يباع ولا ثمن معه الا في بلده فصي-------ام ثلاثة ايام في الحج قيل معناه في اشهر الحج وقيل معناه في وقت الحج لانه لا بد من اضمار لان الحج افعال لا يصام فيها وانما يصام في اشهرها او وقتها وذلك-	1078	-3215109202509584686	180	274.5	142	279	64.51612854003906	31	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms160	true	3233737251435545975	1	63	5	299	1469	300	وان بقي من الطعام ما لا يعدل يوما----------------------- صام يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب التتابع في هذا الصوم لعدم الدليل ول-----------------------------------ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نص عليه لانه- كفارة واحدة كباقي----------------- الكفارات وبين عطف علي الظرف قبله اطعام او صيام في جزاء صيد غير مثلي اي الذي لا مثل له ب-------ان يشتري بقيمته طعاما	160	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1078	false	-2741663412451589407	113	181	563	891	1475	300	وان بقي من الطعام ما لا يعدل يوما بان كان دون طعام مسكين صام يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب التتابع في هذا الصوم لعدم الدليل عليه والامر به مطلق فتناول الحالين ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نص عليه لانها كفارة واحدة فلم يجز فيها ذلك كساءر الكفارات وان كان الصيد مما------------------------------------------------- لا مثل له خير بين ان يشتري بقيمته طعاما	1078	-3215109202509584686	224	384.0	176	377	59.416446685791016	42	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms160	true	3233737251435545975	264	298	1295	1456	1469	300	ايام مني الثلاثة -----------فان لم يصم----- الثلاثة -------------في ايام مني---------- ولو لعذر----- صام بعد ذلك عشرة ايام كاملة---------------- وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم	160	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1080	false	-2902488110379676283	78	149	373	712	1467	300	ايام مني لانه صامها في الحج فان لم يصمها اي الثلاثة ايام فيها اي في ايام مني ولا قبلها ولو لعذر كمرض صام بعد ذلك عشرة ايام كاملة استدراكا للواجب وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر لغير عذر فعليه دم لتاخير الهدي الواجب عن وقته فان كان لعذر كان ضاعت نفقته فلا دم عليه ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم	1080	-3215109202509584686	153	243.5	120	339	45.13274383544922	26	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms161	true	-4043545638095075662	96	136	453	651	1475	300	وان حلق او قلم------- او وطء او قتل صيدا عامدا او ناسيا او مخطءا او مكرها ولو ناءما قلع شعره او صوب راسه الي تنور فاحرق الل-ب شعره فعليه الكفارة لان هذه اتلافات فاستوي عمدها وسهوها وجهلها كاتلاف مال الادمي	161	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1084	false	-8525373544993825645	123	164	631	835	1505	300	وان حلق او قلم اظفاره او وطء او قتل صيدا عامدا او ناسيا او مخطءا او مكرها ولو ناءما قلع شعره او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره فعليه الكفارة لان هذه اتلاف-- فاستوي عمدها وسهوها وجهلها كاتلاف مال الادمي	1084	-3215109202509584686	196	373.5	156	206	95.1456298828125	37	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms161	true	-4043545638095075662	194	234	937	1137	1475	300	من حاج وغيره ممن له اخذ الزكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكز-------------------------------------------------------------------------------كاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل ----نحر ما وجب لحج بمني و----لعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك -ومن تبعه فان اسلمه------------- اليه--------------------م فنحروه اجزاء --------------------والا----------------- استرده----- ونحوه فاني---------- ابي---------- او عجز	161	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1087	false	2838943101096232282	84	187	429	955	1514	300	من حاج وغيره ممن له اخذ ز--كاة لحاجة كالفقير والمسكين والمكاتب والغارم لنفسه فان دفع من الهدي او الاطعام الي فقير في ظنه فبان غنيا اجزاه كالزكاة ويجزء نحره في اي نواحي الحرم كان الذبح قال الامام احمد مكة ومني واحد ومراده في الاجزاء لا في التساوي في الفضيلة ومني كلها منحر لما تقدم من حديث مسلم والافضل ان ينحر في ا---لحج بمني وفي العمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك رحمه الله وان -سلمه اي الهدي حيا اليهم اي الي مساكين الحرم فنحروه بالحرم اجزا لحصول المقصود والا اي وان لم ينحروه استرده منهم ونحره لوجوب نحره فان ابي ان يسترده او عجز	1087	-3215109202509584686	149	173.0	116	532	28.007518768310547	17	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms162	true	-2029763370294413001	8	43	33	192	1516	300	وان ذبح بدنة او بقرة فهو افضل وتكون كلها واجب--------------------------------------------------------------------------------ة ومن وجبت عليه بدنة اجزاته----- بقرة------------------------------------------------------------------------------------- كعكسه ولو----------------------------------------------------------- في جزاء صيد ونذر و-------------------------------------------------------- عن كل واحد- منهما سبع ش-----------------------------------------------------------------ياه وعن سبع شياه بدنة او بقرة	162	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1089	false	2023168089366425344	14	120	64	573	1508	300	وان ذبح بدنة او بقرة فهو افضل وتكون كلها واجبة لانه اختار الاعلي لاداء فرضه فكان كله واجبا كما لو اختار الاعلي من خصال الكفارة ومن وجبت عليه بدنة اجزاته عنها بقرة لقول جابر كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن رواه مسلم كعكسه اي اجزاء البدنة عن بقرة ولو كان ذبح البقرة عن البدنة او بالعكس في جزاء صيد ونذر مطلق فان نوي شيءا بعينه لزمه ما نواه قاله ابن عقيل ويجزءه عن كل واحدة منهما اي من البدنة والبقرة سبع شياه ولو في نذر او جزاء صيد قدمه في الشرح ويجزءه -عن سبع شياه بدنة او بقرة	1089	-3215109202509584686	147	226.0	113	510	28.823530197143555	26	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms162	true	-2029763370294413001	246	299	1233	1512	1516	300	بانثي وعكسه لان لحمه اوفر وهي اطيب فيتساويان و-- الضرب الثاني من الصيد ما لا مثل له من النعم----------------------------------------------------------- وهو باقي الطيور ولو اكبر من الحمام كالاوز بكسر الهمزة وفتح الواو وتشديد الزاي جمع اوزة ويقال وا-جمع وزة كتمر وتمرة ---------------والحباري والحجل والكركي والكبير من طير الماء-------- وغير ذلك فتجب قيمته مكانه اي	162	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1092	false	2973816267187696765	189	254	979	1320	1541	300	بانثي------ لان لحمه اوفر وهي اطيب فيتساويان فصل الضرب الثاني--------- ما لا مثل له من النعم فيجب فيه قيمته مكانه اي مكان اتلافه كمال الادمي غير المثلي وهو ساءر الطيور ولو اكبر من الحمام كالاوز بكسر الهمزة وفتح الواو وتشديد الزاي جمع اوزة ويقال وز جمع وزة كتمر وتمرة ذكره في حاشيته والحباري والحجل --------والكبير من طير الماء والكركي وغير ذلك لانه قياس تركناه في	1092	-3215109202509584686	239	398.5	191	364	65.65933990478516	39	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms163	true	-990541196015238711	35	64	168	302	1488	300	وان نفر صي-------دا فتلف بشء ولو بافة سماوية او نقص--- حال نفوره ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ات--لف بعد نفوره في مكانه بعد امنه-------------------------------------------------------------------- وان رمي صي-------دا فاصابه ثم -------------------------------------------------------------------------سقط علي اخر فماتا	163	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1093	false	-2027620177780472494	50	154	242	742	1460	300	وان نفر المحرم صيدا فتلف بشء ولو بافة سماوية او نقص في حال نفوره ضمنه لان عمر دخل دار الندوة فعلق رداءه فوقع عليه حمام فاطاره فوقع علي واقف في البيت فخرجت حية فقتلته فسال من معه فحكم عليه عثمان بشاة رواه الشافعي وكذا ان جرحه فتحامل فوقع في شء تلف به لانه تلف بسببه و لا يضمنه ان تلف بعد نفوره في مكانه بعد امنه قال في المبدع اما ان نفره الي مكان فاكربه ثم تلف فلا ضمان في الاشهر وان رمي المحرم صيدا فاصابه ثم سقط المرمي علي اخر فماتا ضمنهما لتلفهما بجنايته فلو مشي المجروح قليلا ثم سقط علي اخر فماتا	1093	-3215109202509584686	129	216.5	100	500	25.799999237060547	22	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms163	true	-990541196015238711	65	96	309	470	1488	300	وان اشترك جماعة في قتل صيد ولو كان بعضهم ممسك-------------------ا او م----------------------------------سببا والاخر قاتله فعليهم جزاء واحد وان كفروا بالصوم وان اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك حلال ومحرم في قتل صيد حرمي فالجزاء بينهما نصفين	163	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1094	false	343924133196598693	166	284	806	1428	1518	300	وان اشترك جماعة في قتل صيد ولو كان بعضهم ممسكا للصيد والاخر قاتلا او كان بعضهم متسببا كالمشير والدال والمعين والاخر قاتلا فعليهم جزاء واحد وان كفروا بالصوم لان الله تعالي اوجب المثل او عدله من الطعام او الصيام بقتله فلا يجب غيره وهو ظاهر في الواحد والجماعة والقتل هو الفعل المءدي الي خروج الروح وهو فعل الجماعة لا كل واحد كقوله من جاء بعبدي فله درهم فجاء به جماعة ولانه صلي الله عليه وسلم جعل في الضبع كبشا ولم يفرق وهذا قول عمر وابنه وابن عباس ولم يعرف لهم مخالف ولانه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه ويحتمل التبعيض فكان واحدا كقيم المتلفات والدية بخلاف كفارة القتل وان اشترك حلال ومحرم في قتل صيد حرمي فالجزاء عليهما نصفين	1094	-3215109202509584686	150	267.0	119	622	24.115755081176758	25	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms163	true	-990541196015238711	103	160	505	795	1488	300	صيد حرم مكة فمن اتلف منه شيءا ولو----------- كافرا او صغيرا او عبدا----------------------------- فعليه ما علي المحرم في مثله نص عليه لانه كصيد الاحرام-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم المحرم بقتل الصيد في الحرم جزاءان نص عليه------------ وحكم صيده----------- حكم صيد الاحرام مطلقا اي في التحريم ووجوب الجزاء واجزاء الصوم وتملكه وضمانة بالدلالة ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا القمل فانه لا يضمن في	163	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1095	false	144152169504371872	192	300	1004	1557	1557	300	صيد حرم مكة------------- شيءا ولو كان المتلف كافرا او صغيرا او عبدا لان ضمانه كالمال وهم يضمنونه فعليه ما علي المحرم في مثله نص عليه لانه كصيد الاحرام ولاستواءهما في التحريم فوجب ان يستويا في الجزاء فان كان الصيد مثليا ضمنه بمثله والا فبقيمته ولا يلزم المحرم بقتل --صيد ال---حرم جزا-ان نص عليه لعموم الاية وحكم صيده اي حرم مكة حكم صيد الاحرام مطلقا اي في التحريم ووجوب الج-------زاء الصوم وتملكه وضمانه بالدلالة ونحوها سواء كان الدال في الحل او الحرم وقال القاضي لا جزاء علي الدال اذا كان في الحل والجزاء علي المدلول فكل ما يضمن في الاحرام يضمن في الحرم الا القمل فانه لا يضمن في-	1095	-3215109202509584686	260	432.0	209	580	44.82758712768555	41	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms163	true	-990541196015238711	198	261	980	1272	1488	300	ولو جرح محل في الحل صيدا في الحل فمات------ في الحرم حل ولم يضمن لان الذكاة وجدت بالحل قال في المنتهي وشرحه ولا يحل ما وجد سبب موته بالحرم تغليبا للخطر كما لو وجد سببه في الاحرام فهو ميتة انتهي و حرم قطع شجره اي حرم مكة-- حتي ما فيه مضرة كشوك وع--------وسج بفتح العين والسين المهملتين نبت معروف ذو شوك و حرم	163	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1097	false	6961955328386689702	39	79	187	386	1491	300	ولو جرح محل من ال---صيد- في الحل فمات الصيد في الحرم حل ولم يضمن لان الزكاة وجدت بالحل فصل وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم قطع شجر- ا-لحرم المكي حتي ما فيه مضرة كشوك وعوسج والعوسج بفتح العين والسين المهملتين نبت معروف ذو شوك لعموم	1097	-3215109202509584686	169	272.0	131	308	54.8701286315918	29	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms164	true	5363513006962205393	84	117	447	603	1521	300	الامام 16 احمد لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل اليه م---------------------------ن الحل ولا يخرج من حجارة مكة شء الي الحل والخروج اشد يعني في الكر-هة ولا يكره اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج ماء زمزم لانه يستخلف	164	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1099	false	-5871786509981075512	96	206	469	1027	1488	300	الامام ا---حمد لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل اليه من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة--- الي الحل والخروج اشد يعني في الكراهة واقتصر في الشرح علي الكراهة وقال بعض اصحابنا يكره اخراجه الي الحل وفي ادخاله في الحرم روايتان وفي الفصول يكره في تراب المسجد كتراب الحرم وظاهر كلام جماعة يحرم لان في تراب المسجد انتفاعا بالموقوف في غير جهته ولهذا قال احمد فان اراد ان يستشفي بطيب الكعبة لم ياخذ منه شيءا ويلزق عليها طيبا من عنده ثم ياخذه قال في المنتهي لا وضع الحصا في المساجد اي لا يكره ويحرم اخراج ترابها وطيبها ولا يكره اخراج ماء زمزم لانه يستخلف	1099	-3215109202509584686	135	249.0	106	564	23.93617057800293	24	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms164	true	5363513006962205393	124	176	644	910	1521	300	ولمن هاجر منها------- المجاورة بها كغيره وما خلق الله سبحانه خلقا اكرم عليه من نبينا محمد----------------------------------------- واما---- تراب تربته------------------- فليس--- افضل من الكعبة بل الكعبة افضل منه قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما ماوي النبي------------------- فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح	164	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1100	false	-5258015654220999045	110	180	571	919	1535	300	ولمن هاجر منها اي مكة المجاورة بها كغيره وما خلق الل-------ه خلقا اكرم عليه من نبينا محمد صلي الله عليه وسلم كما دلت عليه البراهين واما نفس تراب تربته صلي الله عليه وسلم فليس هو افضل من الكعبة بل الكعبة افضل منه قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما و----النبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح	1100	-3215109202509584686	254	436.0	204	359	70.75209045410156	43	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms165	true	-5724075497047305079	41	118	220	625	1565	300	البيت رفع يده----------- وقال ما ورد وهو اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس------------------------------------------لا----------م ال-----------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريما ومهابة و----------برا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد -----------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا -الحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك	165	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1104	false	4375353795874696264	175	288	878	1495	1563	300	المنتهي وغيره وقيل ويهلل وقال الله-----------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام كان ابن عمر يقول ذلك رواه الشافعي والسلام الاول اسم الله والثاني من اكرمته بالسلام والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكر ذلك الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريم- ومهابة اي توقيرا وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي بذلك	1104	-3215109202509584686	367	641.0	296	629	58.346580505371094	58	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms165	true	-5724075497047305079	118	270	625	1407	1565	300	لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع بذلك------- صوته ان كان رجلا-------------------------------------------- وما زاد علي الدعاء فحسن ثم طاف عطف علي ما قبله مضطبعا استحبابا غير حامل معذور في كل اسبوع نصا والاضطجاع جعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر للع----------------------------------------------------------------------------مرة متعلق بطاف المعتمر اي المحرم بعمرة ولم يحتج ان يطوف لها طواف قدوم كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد و طاف ل--------لقدوم غيره اي غير المعتمر وهو المفرد ويسمي طواف الورود ----------------------وهو تحية الكعبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحية المسجد الص-------لاة وتجزء عنها الركعتان بعد الطواف----------------------------------------------------------------- فيكون اول ما يبدا به الطواف ا---------لا اذا اقيمت الصلاة او ذكر------ فاءتة او خاف فوات ركعتي الفجر او الوتر او حضرت جنازة فيقدمها علي---------------------------------ه ثم يطوف ---------------------والاولي للمراة تاخيره---------- الي الليل لانه استر لها ان امنت الحيض و--النفاس ولا تزاحم الرجال لتستلم الحج-----------------------------ر لكن تشير اليه كا-----------------------لذي لا يمكنه الوصول اليه	165	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1105	false	-1827042633580375721	0	248	0	1261	1526	300	لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكر ذلك الاثرم وابراهيم الحربي قال في الفروع وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال يرفع بذلك الدعاء صوته ان كان رجلا لانه ذكر مشروع فاستحب رفع الصوت به كالتلبية وما زاد -من الدعاء فحسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تلك البقاع مظنة الاجابة ثم يبدا بطواف العمرة ان كان معتمرا اي محرما بالعمرة متمتعا او غيره-------------------- ولم يحتج ان يطوف لها طواف قدوم كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد و يبتدء بطواف القدوم------------------------------- ويسمي طواف الورود ان كان مفردا او قارنا وهو تحية الكعبة فاستحبت البداءة به ولقول عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة توضا ثم طاف بالبيت متفق عليه وروي عن ابي بكر وعمر وابنه وعثمان وغيرهم وتحية المسجد الحرام الصلاة وتجزء عنها الركعتان بعد الطواف وهذا لا ينافي ان تحية المسجد الحرام الطواف لانه مجمل وهذا تفصيله فيكون اول ما يبدا به الطواف لما تقدم الا اذا اقيمت الصلاة او ذكر فريضة فاءتة او خاف فوات ركعتي الفجر او الوتر او حضرت جنازة فيقدمها عليه اي الطواف لاتساع وقته وامن فواته ثم يطوف اذا فرغ من صلاته تلك والاولي للمراة تاخيره اي الطواف الي الليل لانه استر ----ان امنت الحيض او النفاس ولا تزاحم الرجال لتستلم الحجر الاسود ولا لغيره خوف المحظور لكن تشير المراة اليه اي الحجر ك الرجل الذي لا يمكنه الوصول اليه	1105	-3215109202509584686	560	799.0	448	1456	38.46154022216797	93	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms166	true	5078142867535871144	2	37	13	195	1595	300	الحجر الاسود بيده اليمني و------------الاستلام من السلام وهو التحية وقد ثبت عن النبي------------------- انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم صححه الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبله اي الحجر من غير صوت يظهر للقبلة	166	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1106	false	-5433713679272299374	199	261	1038	1364	1553	300	الحجر الاسود المحيا لان الناس يحيونه بالاست----------لام----------- وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن روا---------------------ه الترمذي وقال حسن صحيح وعن علي قال لما اخذ الله عز وجل الميثاق علي الذرية كتب كتابا فالقمه الحجر فهو يشهد للمءمن بالوفاء وعلي الكافر بالجحود وذكره الحافظ ابو الفرج ويقبله اي الحجر من غير صوت يظهر للقبلة	1106	-3215109202509584686	126	190.0	101	368	34.239131927490234	21	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms166	true	5078142867535871144	41	166	214	867	1595	300	ويسجد عليه فعله ابن عمر وابن عباس فان شق استلامه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم واستلمه بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وقبله فان شق بيده فبشء ويقبله فان شق استلامه بشء اشار اليه بيده او بشء واستقبله بوجهه ولا يقبل ما اشار اليه به ويقول اي كلما استلمه ما ورد وهو با-----------------------------------------------------------------------------------------------------سم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد ويقول -------------------ذلك كلما استلمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن الحجر موجودا والعياذ بالله تعالي وقف مقابلا لمكانه كما تقدم وا---------------------------ستلم الركن وقبله -------------------------------------------------------------------ثم ياخذ علي يمينه فيما---------------------------------- يلي الباب---------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل ال----بيت عن- يساره----------------------------------------------------- ليقرب جانبه الايسر الذي هو مقر- القلب-------- الي البيت فاول ركن يمر به------- يسمي الشامي والعراقي --------------ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني وهو جهة اليمن وفاذا اتي عليه	166	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1107	false	8149098033821494342	32	296	152	1514	1534	300	ويسجد عليه فعله ابن عمر وابن عباس فان شق استلامه وتقبيله ----------لم يزاحم واستلمه بيده وقبل يده لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده وروي عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس فان شق استلامه بيده استلمه بشء وقبله روي عن -ابن عباس موقوفا فان شق استلامه بشء اشار اليه بيده او بشء واستقبله بوجهه ولا يقبل -المشار به لعدم وروده ولا يزاحم لاستلام الحجر او تقبيله او السجود عليه فيءذي احدا من الطاءفين ويقول عند استلام الحجر او استقباله بوجهه اذا شق استلامه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول ذلك كلما استلمه لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه وزاد جماعة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد فان لم يكن الحجر موجودا والعياذ بالله------ وقف مقابلا لمكانه كما تقدم في استقبال الكعبة اذا هدمت واستلم الركن وقبله فان شق استلمه وقبل يده لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ثم ياخذ علي يمينه م-ما يلي باب البيت لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة اتي الحجر فاستلمه ثم مشي علي يمينه فرمل ثلاثا ومشي اربعا رواه مسلم ويجعله اي البيت علي يساره لفعله صلي الله عليه وسلم مع قوله لتاخذوا عني مناسككم ليقرب جانبه الايسر الذي هو مقرب القلب اليه اي الي البيت فاول ركن يمر به الطاءف يسمي الشامي والعراقي وهو جهة الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جه----ة اليمن -فاذا اتي عليه	1107	-3215109202509584686	554	891.0	442	1386	39.97114181518555	86	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms166	true	5078142867535871144	232	292	1218	1554	1595	300	الاربعة-------- الباقية والرمل اولي من الدنو من البيت بدونه-------------------------------- وكلما حاذي الحجر الاسود والركن اليماني استلمهما استحبابا---------------------------------------------------------- وان شق ا--------------------شار اليهما وي-------قول كلما حاذي الحجر ا-------لله اكبر فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------- وله القراءة في الطواف فتستحب-------- فيه نص عليه لا- الج---------------------------------------------------------------------هر بها -----------------------يكره--------------- ان غلط المصلين و------الطاءفين وي-قول ب--------------ين الحجر --------والركن اليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	166	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1109	false	6703054226484669477	159	289	806	1505	1555	300	الاربعة الاشواط الب------------اقية من الطواف للاخبار المتفق عليها التي تقدمت الاشارة اليها وكلما حاذي الحجر الاسود والركن اليماني استلمهما استحبابا لما روي ابن عمر قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود وان شق اي استلامهما للزحام اشار اليهما لما مر ويقول كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط لحديث البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر وله القراءة في الطواف فتستحب القراءة فيه نص عليه قال القاضي وغيره ولانه صلاة وفيها قراءة ودعاء فيجب كونه مثلها و لا يستحب الجهر بها اي بالقراءة في الطواف ويكره الجهر بالقراءة ان غلط المصلين قلت او الطاءفين و يقول بين الركن الذي به الحجر الاسود و الركن اليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	1109	-3215109202509584686	297	437.0	241	711	41.772151947021484	39	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms167	true	342201551091975932	0	42	0	227	1470	300	اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا----------------------------------------------------------------------------------------- وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويذكر ويدعو بما احب ويصلي علي النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طواف او سعي راكبا او محمولا بغير عذر لم يجزءه وبعذر يجزء ويقع الطواف	167	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1110	false	1702868059487571254	50	144	260	763	1557	300	اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا اي عملا متقبلا يزكو لصاحبه ثوابه ومساعي الرجل اعماله الصالحة واحدها مسعاة قاله في حاشيته وذنبا مغفورا رب اغفر وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ------ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك مستحب في جميع الاحوال ففي حال تلبسه بهذه العبادة اولي ويدع الحديث الا الذكر والقراءة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما لا بد منه لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير ومن ط-اف او سعي راكبا او محمولا لغير عذر لم ي------------جزء----ه الطواف	1110	-3215109202509584686	181	312.5	146	547	33.08958053588867	29	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms167	true	342201551091975932	41	134	220	660	1470	300	الطواف عن المحمول ان نويا عنه وكذا لو نوي كل منهما عن نفسه وان نويا عن الحامل اجزا عنه وان ---------------------------------------------نوي احدهما------- عن نفسه والاخر لم ينو -------وقع لمن ----------------------------نوي وان عدمت النية منهما او نوي كل عن------ الاخر لم يصح------- لواحد منهما ------------------------------وان حمله بعرفات لعذر او لا اجزا------- عنهما -----------------------------------وان طاف منسكا بان جعل البيت عن يمينه او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جدار الحجر بكسر------ المهملة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شاذروان الكعبة بفتح الذال المعجمة وهو القادر الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن الارض قدر ثلثي ذراع--------------------------------------------- او ترك شيءا من الطواف او لم ----	167	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1111	false	1865740986479247877	51	225	261	1124	1497	300	الطواف ع-------------------------------------------------------------ن الحامل وقع الطواف عنه اي الحامل لخلوص كل منهما بالنية للحامل وان نوي احدهما الطواف عن نفسه والاخر لم ينو الطواف وقع لمن نوي لحديث وانما لكل امرء ما نوي وان عدمت النية منهما او نوي كل منهما عن الاخر لم يصح الطواف لواحد منهما لخلو طواف كل منهما عن نية منه وان حمله بعرفات لعذر او لا اجزا الوقوف عنهما لان المقصود الحصول بعرفة وهو موجود وان طاف منكسا بان جعل البيت عن يمينه لم يجزءه لقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وقد جعل البيت في طوافه علي يساره وكذا لو طاف القهقري او طاف علي جدار الحجر بكسر الحاء المهملة لم يجزءه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والحجر منه ولقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة هو من البيت رواه مسلم فمن لم يطف به لم يعتد بطوافه او طاف علي شاذروان الكعبة بفتح الذال المعجمة وهو الق-در الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا من الارض قدر ثلثي ذراع لم يجزءه لانه اي الشاذروان منها اي من الكعبة او ترك شيءا من الطواف وان قل لم	1111	-3215109202509584686	351	558.5	277	925	37.945945739746094	55	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms167	true	342201551091975932	176	203	869	1005	1470	300	الصلاة او حضرت جنازة صلي وبني --------------------------------------من الحجر ف----------------------------------------لا يعتد ببعض شوط قطع فيه فاذا فرغ من طوافه --------------------------صلي ركعتين والافضل كونهما خلف المقام اي مقام ابراهيم	167	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1113	false	-1278731884162503460	32	78	169	409	1560	300	العموم او حضرت جنازة صلي وبني لانها تفوت بالتشاغل عنها ويكون البناء من الحجر الاسود ولو كان القطع من اثناء الشوط لانه لا يعتد ببعض شوط قطع فيه وحكم السعي في ذلك كطواف ثم بعد تمام الطواف يصلي ركعتين والافضل كونهما خلف المقام اي مقام ابراهيم	1113	-3215109202509584686	115	183.0	90	240	47.91666793823242	19	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms167	true	342201551091975932	247	270	1230	1340	1470	300	الي الصفا من بابه اي باب المسجد المعروف بباب الصفا وهو--------- طرف جبل ابي قبيس---------------------------- فيرقاه اي الصفا ندبا حتي يري البيت ان	167	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1115	false	-3421213549994985672	88	117	475	617	1569	300	الي الصفا من بابه اي باب المسجد المعروف بباب الصفا وهو اي الصفا طرف جبل ابي قبيس وعليه درج وفوقها ازج كايوان فيرقي عليه----- ندبا حتي يري البيت ان	1115	-3215109202509584686	100	168.5	79	147	68.02721405029297	18	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms168	true	1895460803726123214	19	74	89	367	1495	300	ثم ينزل من الصفا ماشيا الي العلم الاول وهو --ميل --اخضر -----في ركن المسجد ا-------------------------ي يمشي ح---------تي يبقي بينه وبين العلم-------- نحو ستة اذرع فيسعي------ سعيا شدي-------------------------------------------------------------دا ندبا الي العلم الاخر وهو ميل اخضر بفناء المسجد حذاء -------------------دار العباس---------------- ثم يمشي ويرق---ي المروة وهو انف جبل قعيقعان------------- ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قاله علي الصفا	168	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1116	false	-6302979099048997597	59	140	307	742	1536	300	ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يحاذي العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره نحو ستة اذرع يعني يمشي من الصفا حتي يبقي بينه وبين العلم المذكور نحو ستة اذرع فيسعي ماشيا سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين وهما---- العلم الاخر احدهم------ا ب-ركن المسجد والاخر بالموضع المعروف بدار العباس فيترك شدة السعي ثم يمشي حتي ياتي المروة وهي انف جبل قعيقعان فيرقاها ندبا ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قال -علي الصفا	1116	-3215109202509584686	222	282.0	173	447	49.6644287109375	30	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms168	true	1895460803726123214	109	185	552	951	1495	300	في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله---------- سبعا ويحسب ---ذهابه سعية ورجوعه س---------عية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة--------------- فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ---------------------------------------------------ويستحب ان يسعي طاهرا من الحدثين والنجاسة مستترا وموالاة بينه وبين الطواف وشرط له نية وموالاة كالطواف وكونه بعد طواف ولو مسنونا والمراة لا ترقي الصفا ولا تسعي شديدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسن السع----------ي بين الصفا والمروة الا في حج و--عمرة -هو ركن فيهما لا كالط-----------------واف في انه يسن كل وقت	168	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1117	false	2524280589980476203	0	127	0	644	1575	300	في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعل الساعي ذلك سبعا يحتسب بالذهاب س-عية و يحتسب بالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة لخبر جابر وسبق فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط لمخالفته لقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم ويكثر--------------- من ال-دعاء والذكر فيما بين ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------ي الصفا والمروة ومنه اي من الدعاء ما ورد عن ابن مسعود انه كان اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله تعالي قال الترمذي حديث حسن صحيح ولا يسن السعي بينهما اي بين الصفا والمروة الا في حج او عمرة فهو ركن فيهما كما ياتي فليس السعي كالطواف في انه يسن كل وقت	1117	-3215109202509584686	238	338.5	188	749	31.77570152282715	36	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms169	true	5466647097609266310	24	119	122	606	1498	300	فاذا -طلعت الشمس ------------سار من مني--------- فاقام بنمرة ندبا وهو جبل------------------ بعرفة----------------------------------------- عليه-------- علامات الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الوقوف حتي تزول- الشمس فحينءذ يستحب للامام او ناءبه ان يخطب خطبة واحدة قصيرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفتتحها بالتكبير يعلم----هم فيها الو-----------قوف ووقته والدفع من عرفات والمبيت بالمزدلفة وغير ذلك ثم سار الي عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة فانه لا يجزء الوقوف به وحد عرفة من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة الي ما يلي حواءط بني عامر وجمع عطف علي سار فيها اي في عرفة من جاز له الجمع كالمسافر سفر قصر	169	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1121	false	7854066168240685650	4	116	22	603	1548	300	فاذا اطلعت الشمس من يوم عرفة سار من مني الي عرفة فاقام بنمرة ندبا حتي تزول الشمس ونمرة موضع بعرفة وقيل بقربها وهو خارج عنها وهو الجبل الذي عليه نصاب اي علامات الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف فاذا زالت الشمس ا-------ستحب للامام او ناءبه ان يخطب خطبة واحدة يقصرها لقول سالم للحجاج بن يوسف يوم عرفة ان كنت تريد ان تصيب السنة فقصر الخطبة وعجل الصلاة فقال ابن عمر صدق رواه البخاري ويفتتحها بالتكبير يعلم الناس فيها مناسكهم من الوقوف ووقته والدفع من عرفات والمبيت ب--مزدلفة وغير ذلك من الحلق والنحر فاذا فرغ من خطبته نزل فص----------------------------------------------------------لي الظهر والعصر جمعا ا---------------------------------------------------------ن جاز له الجمع كالمسافر سفر قصر	1121	-3215109202509584686	282	387.5	225	705	40.0	39	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms169	true	5466647097609266310	219	259	1112	1306	1498	300	واختار الشيخ تقي الدين وغيره----------------- وحكي اجماعا --------------من الزوال يوم عرفة ذكره في الاقناع--------------------------------------------------------------------- الي طلوع فجر يوم النحر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حصل بعرفة في هذا الوقت ولو لحظة ولو مارا بها او ناءما او جاهلا --------انها عرفة وهو من اهل الوقوف	169	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1124	false	-1036778851232743249	184	265	905	1298	1460	300	واختار الشيخ---------- وغيره كابي حفص العكبري وحكي اجماعا ان وقت الوقوف من الزوال يوم عرفة وهو قول مالك والشافعي واكثر الفقهاء لان النبي صلي الله عليه وسلم انما وقف بعد الزوال الي طلوع فجر يوم النحر لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع فقال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله ذلك قال نعم فمن حصل بعرفة في هذا الوقت ولو لحظة ولو مارا بها او ناءما او جاهلا بها اي بانها عرفة وهو من اهل الوقوف	1124	-3215109202509584686	170	275.0	133	403	42.183624267578125	31	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms169	true	5466647097609266310	258	297	1299	1483	1498	300	الوقوف صح حجه لا ان كان مجنونا او مغمي عليه او سكران لعدم عقله الا ان يفيقوا وهم بها قبل خروج وقت الوقوف او------------ بعد الدفع منها ان عادوا ووقفوا بها في الوقت ومن فاته الو-------قوف بعرفة فات-----------------------ه الحج	169	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1125	false	720829455132051649	0	41	0	205	1522	300	الوقوف م--------------ن مجنون و---مغمي عليه و--سكران لعدم عقله الا ان يفيقوا وهم بها قبل خروج وقت الوقوف وكذا لو افاقوا بعد الدفع منها و--عادوا فوقفوا بها في الوقت ومن فاته ذلك اي الوقوف بعرفة قبل طلوع فجر يوم النحر فاته الحج	1125	-3215109202509584686	150	243.0	119	226	66.3716812133789	26	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms170	true	8062393083193375064	2	45	14	215	1512	300	ويجب ان يجمع في الوقوف بين الليل والنهار من وقف نهارا----------------------------------------------------- فان دفع قبل ال------غروب------ فعليه دم ان لم يعد قبل خروج الوقت-------------------------------------------------------- اليها --------------------------------------------------------------وان وافاه-------------ا فوقف بها ليلا فلا دم عليه وان خاف فوت وقت الوقوف--------- صلي ص-------------لاة خاءف ان رجا ادراكا	170	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1125	false	720829455132051649	104	190	545	959	1522	300	ويجب ان يجمع في الوقوف بين الليل والنهار من وقف نهارا لفعله صلي الله عليه وسلم مع قوله لتاخذوا عني مناسككم فان دفع من عرفة قبل غروب الشمس فعليه دم ان لم يعد قبله لانه ترك واجبا لا يفسد الحج بتركه اشبه الاحرام من الميقات وان عاد اليها ليلا فلا شء عليه لانه اتي بالواجب وهو الجمع بين الليل والنهار وان وافاها اي عرفة ليلا فوقف بها -----فلا دم عليه وان خاف فوت وقت الوقوف بعرفة ان صلي صلاة امن صلي صلاة خاءف ان رجا ادراكه	1125	-3215109202509584686	178	270.0	139	419	42.48210144042969	32	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms170	true	8062393083193375064	158	255	795	1297	1512	300	المشعر الحرام سمي بذلك لانه من علامات الحج فرقيه اي-- المشعر الحرام ---------------------------------------------------------------------------ان امكنه و الا يمكنه وقف عنده و-حمد الله تعالي و-هلل- و-كبر- و-دعا وقا-ل اللهم كما وقفتنا في- واريتنا اياه فوقفنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق وقرا 19 فاذا افضتم من عرفات الايتين 19 فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم و- لا يزال يدعو حتي--- يسفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------جدا ولا باس بتقديم الضعفة والنساء------------------------------------------------------------------------------ ثم يدفع قبل طلوع الشمس الي مني	170	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1128	false	5748795674137473937	55	198	302	1050	1560	300	المشعر الحرام سمي بذلك لانه من علامات الحج وتسمي ايضا المزدلفة بذلك تسمية للكل باسم البعض واسمه في الاصل قزح وهو جبل صغير بالمزدلفة فيرقي عليه ان امكنه و-الا------ وقف عنده ويحمد الله تعالي ويهلله ويكبره ويدعو ويقول اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق-------- فاذا افضتم من عرفات----------- فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ثم لا يزال يدعو الي ان يسفر جدا لقول جابر ثم ركب القصوي حتي اتي المشعر فاستقبل القبلة ودعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا ولا باس بتقديم الضعفة والنساء في الدفع من مزدلفة الي مني بعد نصف الليل لما تقدم من حديث ابن عباس وعاءشة فصل ثم يدفع قبل طلوع الشمس الي مني	1128	-3215109202509584686	451	765.0	361	774	58.268733978271484	75	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms170	true	8062393083193375064	276	300	1400	1512	1512	300	ملبيا الي ان يرمي جمرة العقبة----------------------------------------------------------------------------------------------- وهي--------------- اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة و-اخذ حصي الجمار من طريقه قبل ان يصل-	170	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1129	false	-6209528401607352690	9	55	54	278	1471	300	ملبيا الي ان يرمي جمرة العقبة لقول الفضل بن العباس لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ملبيا حتي رمي الجمرة رواه مسلم مختصرا وهي اي جمرة العقبة اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة وياخذ حصي الجمار من طريقه قبل ان يصل	1129	-3215109202509584686	112	172.0	89	224	50.0	20	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms171	true	301533629919509191	258	299	1297	1528	1532	300	ثلاثة عشر----- الاسلام والعقل والنية--------------- وستر العورة--------- وطهارة الحدث لا------------------------------ لطفل دون التمييز وطهار-----------------ة الخبث----------------- وتكميل السبع وجعل البيت عن يساره والطواف بجميعه با-----------لا يطوف علي جدار الحجر ولا علي شاذروان الكعبة وان يطوف ماشيا مع القدرة و----------ان يوالي بينه والا	171	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1114	false	-1404804403412630995	235	297	1220	1559	1573	300	ثلاثة عشر شيءا الاسلام والعقل والنية كساءر العبادات وستر العورة لما تقدم وطهارة الحدث لانه صلاة و لا تشترط طهارة الحدث لطفل دون التمييز لعدم امكانها منه وطهارة الخبث وظاهره حتي للطفل وتكميل السبع وجعل البيت عن يساره والطواف بجميعه اي البيت بان لا يطوف علي جدار الحجر او----- شاذروان الكعبة وان يطوف ماشيا مع القدرة علي المشي وان يوالي بينه -الا	1114	-3215109202509584686	215	347.0	175	345	62.31884002685547	30	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms171	true	301533629919509191	168	192	840	957	1532	300	ثم قد حل له كل شء من ط--يب وغيره الا النساء نصا وطءا ومباشرة ونحوهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة رمي -------------وحلق--------- وطواف	171	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1134	false	-7775308054548250160	61	135	299	677	1506	300	ثم قد حل له كل شء من الطيب وغيره الا النساء نص عليه في رواية الجماعة من الوطء والقبلة واللمس لشهوة وعقد النكاح لحديث عاءشة مرفوعا قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه فصل ويحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة رمي لجمرة العقبة وحلق او تقصير وطواف	1134	-3215109202509584686	96	139.5	74	378	25.396825790405273	18	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms172	true	3599873851179071746	47	125	250	641	1495	300	حل له كل شء حتي النساء ويسن ان -------------------------------------------------------------يشرب من ماء زمزم لما احب لحديث------------ ماء زمزم لما شرب له------------------------------------------------------- ويتضلع-------------------------------------------------------------------------- من -------------------زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويدعو بما ورد وهو باسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك وهذ---ا الدعاء-------------------- شامل لخيري الدنيا والاخرة	172	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1138	false	4395819397480622247	51	171	242	857	1494	300	حل له كل شء حتي النساء ويستحب التطيب عند الاحلال الاول لما تقدم من حديث عاءشة ثم ياتي زمزم فيشرب منها -------لما احب لحديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وعن ابن عباس معناه مرفوعا رواه الدارقطني ويتضلع منه لقوله صلي الله عليه وسلم ان اية ما بيننا وبين المنافقين ان لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماجه زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويقول ب-------------سم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك لان هذا الدعاء لاءق بهذا الفعل وهو شامل لخيري الدنيا والاخرة	1138	-3215109202509584686	357	623.0	287	635	56.22047424316406	62	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms173	true	-6368025087263695956	11	140	57	701	1495	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر--- من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسرها---- وفتح النون علي انه حرف جر -ابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن ب--------يتك داري فهذا وقت- انصرافي-------- ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب------------- ويصلي علي النبي وياتي	173	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1146	false	-4954622204519853568	57	202	283	1002	1481	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسر الميم وفتح النون علي انه حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان------ احب دعا بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي --	1146	-3215109202509584686	623	1165.5	496	727	85.69463348388672	115	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms173	true	-6368025087263695956	208	300	1041	1495	1495	300	ولا يتمسح ولا يمس قبر النبي -------------------ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله اي يكره ذلك لما فيه من اساءة الادب والابتداع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الطواف- بغير البيت العتيق اتفاقا -قاله الشيخ 16 تقي الدين وقال اتفقوا علي انه لا يقبله ولا يتمسح به فانه من الشرك و-----------لا يغفره الله ولو كان اصغر وقال ا---------------بن عقيل و ا--------------------بن الجوزي يكره قصد القبور لد-عاء فعلي هذا لا يترخص من سافر له قال الشيخ 16 تقي الدين يكره وقوفه عندها انتهي---------------------- وتستحب الصلاة بمسجده------------------- وهي بالف صلاة و في الم-----سجد الحرام بماءة الف -------------وفي المسجد-	173	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1149	false	-2181443298064104820	122	286	620	1423	1511	300	ولا يتمسح ولا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله اي يكره ذلك لما فيه من اساءة الادب والابتداع قال الاثرم رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلي الله عليه وسلم بل يقومون من ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله وهكذا كان ابن عمر يفعل واما المنبر فروي عن ابن عمر انه كان يضع يده علي مقعد النبي صلي الله عليه وسلم من المنبر ثم يضعها علي وجهه قال الشيخ ويحرم --طوافه بغير البيت العتيق اتفاقا وقال و------------------------اتفقوا علي انه لا يقبله ولا يتمسح به فانه من الشرك وقال والشرك لا يغفره الله ولو كان اصغر -قال ابو الوفاء علي ابن عقيل و ابو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي يكره قصد القبور للدعاء فعليه ل---ا يترخص من سافر له قال الشيخ و ي-----------كره وقوفه عندها اي القبور له اي للدعاء ايضا وتستحب الصلاة بمسجده صلي الله عليه وسلم وهي بالف صلاة و الصلاة بالمسجد الحرام بماءة الف صلاة و الصلاة في المسجد	1149	-3215109202509584686	393	641.5	314	844	46.56398010253906	66	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms174	true	-2940572338225512275	7	40	43	194	1467	300	عن ابن عباس مرفوعا من حج ---مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة	174	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1122	false	-7644772805747967342	266	300	1357	1510	1510	300	عن ابن عباس مرفوعا من حج من مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة-	1122	-3215109202509584686	150	289.0	118	154	97.40259552001953	32	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms174	true	-2940572338225512275	5	82	35	400	1467	300	لما روي- عن ابن عباس مرفوعا من حج ---مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة وتعظم السيءات فيه وكذا كل مكان فاضل ولعل في هذا ايماء الي ان ------------------------------تعظيمها في----------------------------------------------------------------------------------------------------- الكيف لا في الكم وهو -----كلام الشيخ تقي الدين رحمه الله وظاهر كلامه في المنتهي تبعا للقاضي وغيره ان التضاعف في الكم كما هو ظاهر نص الامام	174	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1150	false	-7281508664967343780	0	102	0	492	1494	300	لما تقدم عن ابن عباس مرفوعا من حج من مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة وتعظم السيءات به سءل احمد في رواية ابن منصور هل تكتب السيءة اكثر من واحدة قال لا الا بمكة لتعظيم البلد ولو ان رجلا بعدن وهم ان يقتل عند البيت اذاقه الله من العذاب الاليم انتهي وظاهر كلامه ان المضاعفة في الكيف لا ا---لكم وهو ظاهر كلام الشيخ تقي الدين---------- وظاهر كلامه في المنتهي تبعا للقاضي وغيره ان التضاعف في الكم كما هو ظاهر نص الامام	1150	-3215109202509584686	301	520.0	237	505	59.60396194458008	57	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms174	true	-2940572338225512275	177	232	830	1101	1467	300	ولا باس ان يعتمر في السنة مرارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الاكثار منها والموالاة بينها نصا قال في الفروع باتفاق السلف و--------------قال الامام 16 احمد ان شاء كل شهر وقال لا بد ان يحلق و--يقصر و في عشرة ايام يمكنه واستحبه جماعة وهي---------- في غير اشهر الحج افضل نصا وفي رمضان ا----------------------------------------------------------------------------فضل------------------------------------------ ويستحب تكرارها فيه------------ لانها تعدل حجة	174	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1152	false	4180824726079664324	64	201	321	1004	1508	300	ولا باس ان يعتمر في السنة مرارا روي عن علي وابن عمر وابن عباس وانس وعاءشة لان عاءشة اعتمرت في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها وقال صلي الله عليه وسلم العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه وقال علي في كل شهر مرة وكان انس اذا حجم راسه خرج فاعتمر رواهما الشافعي في مسنده ويكره الاكثار منها والموالاة بينها نصا-------------- باتفاق السلف قاله في الفروع قال ا----------حمد ان شاء كل شهر وقال لا بد ان يحلق او يقصر و-في عشرة ايام يمكنه واستحبه جماعة وهي اي العمرة في غير اشهر الحج افضل منها في اشهر الحج نقله الاثرم وابن ابراهيم عن احمد واختار في الهدي ان العمرة في اشهر الحج افضل وظاهر كلام جماعة التسوية وافضلها في رمضان ويستحب تكرارها فيه اي في رمضان لانها تعدل حجة	1152	-3215109202509584686	232	348.0	185	708	32.76836013793945	40	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms175	true	3721741281730962726	123	189	647	947	1487	300	من الحل والحلق او التقصير ------------------------------------فمن ترك ركنا او---- النية له ان اعتبرت --------------------لم يتم نسكه الا ب--------------------ه لكن لا ينعقد نسك بلا احرام حجا كان او عمرة--------------------------- وياتي --------------اذا فاته الوقوف------ ومن ترك واجبا لحج او عمرة ولو سهوا او لعذر فعليه دم وحجه صحيح----------- فان عدمه فكصوم متعة اي يصوم عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع ومن ترك مسنونا--- فلا شء عليه	175	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1154	false	-5674820489101426455	0	90	0	433	1491	300	من الحل والحلق او التقصير فمن اتي بواحد منهما فقد اتي بالواجب فمن ترك ركنا او ترك النية له ان اعتبرت فيه كالطواف والسعي ولم يتم نسكه الا به اي بذلك الركن بنيته لكن لا ينعقد نسك بلا احرام حجا كان او عمرة لحديث انما الاعمال بالنيات وياتي في الباب بعده اذا فاته الوقوف بعرفة ومن ترك واجبا لحج او عمرة ولو سهوا --------فعليه دم لما تقدم عن ابن عباس فان عدمه فكصوم متعة وتقدم والاطعام عنه علي ما تقدم فعلي المذهب لا اطعام ومن ترك سنة فلا شء عليه	1154	-3215109202509584686	225	344.0	173	441	51.020408630371094	42	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms175	true	3721741281730962726	202	259	1032	1311	1487	300	مصدر فات- يفوت -فواتا كالفوت وهو سبق لا يدرك---------------------------- فهو اخص من السبق الوقوف بعرفة بان طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة في وقفة ولو لعذر فاته الحج ---ذلك العام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانقلب احرامه عمرة ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل ولا تجزء عن عمرة الاسلام نصا وتحلل بعمرة فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر	175	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1155	false	4878353352889583886	153	275	776	1378	1496	300	مصدر فاته يفوته فواتا وفوتا- وهو سبق لا يدرك والاحصار مصدر احصره اي حبسه فهو الحبس اي المنع م------------ن طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعر--------فة ولو لعذر فاته الحج في ذلك العام لانقضاء زمن الوقوف لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم ولمفهوم ما سبق من قوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فانه يدل علي فوات الحج بخروج ليلة جمع وسقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار كفوات متبوعها كمن عجز عن السجود بالجبهة لم يلزمه بغيرها وانقلب احرامه عمرة------------------------------------------------------------------- نصا------------ فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر	1155	-3215109202509584686	158	227.0	125	702	22.507122039794922	26	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms176	true	1794461604941298288	66	104	310	497	1511	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان -----------------------------------------------------------------------------محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا في الجميع من فوات واحصار ومرض ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه ولا دم عليه ------------ولا قضاء ولا صوم وغيره وتقدم اول الاحرام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال ان مرضت ونحوه فانا حلال فمتي	176	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1162	false	2566985987464771606	194	300	972	1492	1492	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفدت ونحوه كمتي ضل الطريق او قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فله التحلل ب----------جميع ذلك لحديث ضباعة بنت الزبير السابق وقوله صلي الله عليه وسلم فان لك علي ربك ما اشترطت ولان للشرط تاثيرا في العبادات بدليل ان شفي الله مريضي صمت شهرا ونحوه ول--يس عليه هدي ولا صوم ولا قضاء ولا -----غيره لظاهر حديث ضباعة ولانه اذا شرط شرطا كان احرامه الذي فعله الي حين وجود الشرط فصار بمنزلة من اكمل افعال الحج وله البقاء علي احرامه حتي يزول عذره ويتم نسكه فان قال ان مرضت ونحوه فانا حلال فمتي-	1162	-3215109202509584686	129	166.5	101	538	23.97769546508789	20	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms178	true	-6583123819670290431	143	174	727	857	1479	300	وان عينها---- او هديا فسرق بعد الذبح فلا شء ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان عين عن واجب في الذمة ما يجزء في----------------------------------------------------------------------ه وتعيب--------------- او تلف او ضل او عطب او سرق ونحوه -----------لم يجزءه	178	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1176	false	-2673438260326944748	110	229	570	1094	1427	300	وان عين اضحية او هديا فسرق بعد الذبح فلا شء عليه وكذا ان عينه عن واجب في الذمة ولو كان وجوبه في الذمة بالنذر بانه نذر هديا او اضحية ثم عين عنه ما يجزء ثم ذبحه فسرق فلا شء عليه لانه امانة في يده ولم يتعد ولم يفرط فلم يضمن كالوديعة وان تلفت المعينة هديا كانت او اضحية ولو قبل الذبح او سرقت او ضلت قبله اي الذبح فلا بدل عليه ان لم يفرط لانه امين وان عين عن واجب في الذمة ما يجزء فيه كالمتمتع يعين دم التمتع شاة او بقرة او بدنة او عين هديا بنذره في ذمته وتعيب ما عينه عن ذلك او تلف او ضل او عطب او سرق ونحوه كما لو غصب لم يجزءه	1176	-3215109202509584686	127	216.0	96	524	24.23664093017578	26	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms178	true	-6583123819670290431	214	274	1057	1360	1479	300	ويستحب ان يتصدق بافضلها ويه---------------------------------------------دي الوسط و----ياكل الادون----------- وكان من شعار الصالحين تناول لقمة----------- من كبدها او غيره- تبركا وخروجا من --خلاف من اوجب الاكل في بداية هذه الصفحة--------------------------------------------------------- في الكتاب وردت كلمة سن وليس يستحب ويستحب الحلق بعدها اي الاضحية و--------------------------------------ان------------------------------------ اكلها او---------------------------- اهداها كلها الا اوقية تصدق بها جاز -----------------------------------------------------------------------فان لم يتصدق بشء--------- ضمن---- ما يقع عليه --اسم	178	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1186	false	-2155069877494288987	113	237	609	1231	1561	300	ويستحب ان يتصدق بافضلها لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون و ان يهدي الوسط و ان ياكل الادون ذكره بعضهم وكان من شعار الصالحين تناول لقمة من الاضحية من كبدها او غيرها تبركا وخروجا من الخلاف من واجب الاكل وان كانت الاضحية ليتيم فلا يتصدق الولي عنه منها بشء ولا يهدي منها شيءا وياتي في الحجر ويوفرها له لانه ممنوع من التبرع من ماله وكذا المكاتب لا يتبرع منها بشء الا باذن سيده لما سبق فان اكل اكثر الاضحية او اهدي اكثر ها او اكلها كلها الا اوقية تصدق بها جاز او اهداها كلها الا اوقية تصدق بها جاز لانه يجب الصدقة ببعضها نيءا علي فقير مسلم لعموم واطعموا القانع والمعتر فان لم يتصدق بشء نيء منها ضمن اقل ما يقع عليه الاسم	1186	-3215109202509584686	223	267.0	173	622	35.852088928222656	32	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms179	true	3782286679711478094	41	78	214	390	1522	300	فان فعل اي اخذ شيءا مما تقدم---------------- تاب الي الله تعالي لوجوب التوبة من كل ذنب قلت وهذا اذا كان لغير ضرورة والا فلا اثم كالمحرم واولي انتهي ولا فدية عليه اجماعا سواء فعله عمدا او سهوا	179	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1187	false	7272277222130980816	99	139	482	668	1511	300	فان فعل اي اخذ شيءا من شعره او ظفره او بشرته تاب الي الله تعالي لوجوب التوبة من كل ذنب قلت وهذا اذا كان لغير ضرورة والا فلا اثم كالمحرم واول------ي ولا فدية عليه اجماعا سواء فعله عمدا او سهوا	1187	-3215109202509584686	163	299.5	128	192	84.89583587646484	33	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms179	true	3782286679711478094	105	155	525	771	1522	300	لم يكن عنده ما يعق فاستقرض رجوت ------------------ان يخلف الله عليه لانه احيا سنة قال ابن المنذر صدق الامام احمد احياء السنن واتباعها افضل وقال الشيخ 16 تقي الدين طيب الله ثراه محله لمن له وفاء والا -لا يقترض لانه اضرار بنفسه وغريمه ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عق المولود عن نفسه اذا كبر	179	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1188	false	6790000387962696842	203	289	1053	1474	1530	300	لم يكن عنده ما يعق اقترض وعق قال الامام احمد ارجو ان يخلف الله علي-----ه احيي سنة قال ابن المنذر صدق اح-------مد احياء السنن واتباعها افضل قا-ل الشيخ--------------------------- محله لمن له وفاء والا فلا يقترض لانه اضرار بنفسه وغريمه ولا يعق غير الاب قال الحافظ ابن الحجر في شرح البخاري وعن الحنابلة يتعين الاب الا ان يتعذر بموت او امتناع ا ه قلت وما تقدم انه صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين فلانه اولي بالمءمنين من انفسهم ولا يعق المولود عن نفسه اذا كبر	1188	-3215109202509584686	189	330.0	149	461	40.99782943725586	33	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms179	true	3782286679711478094	182	245	908	1229	1522	300	بدنة او بقرة الا كاملة نصا----- قال في النهاية وافضله شاة تذبح يوم السابع من ميلاد بنية العقيقة ويحلق راس----------------------- المولود فيه ويتصدق بوزنه ورق فضة وكره لطخه من دمها ويسمي في-----------------------ه وفي الرعاية يو-----م الولادة والتسمية حق للاب------------------------------------------------------------------------------------ ويسن ان يحسن اسمه----------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن رواه مسلم مرفوعا وكل ما اضيف الي اسم من اسماء الله	179	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1189	false	-2340660731659158284	201	300	1043	1576	1576	300	بدنة او بقرة نص عليه لعدم وروده قال في النهاية وافضله شاة وينوي بها ----------------------عقيقة لحديث انما الاعمال بالنيات ويسمي المولود فيه اي في يوم السابع لحديث سمرة وتقدم والتسمية للاب فلا يسميه غيره مع وجوده وفي الرعاية يسمي يوم الولادة لحديث مسلم في قصة ولادة ابراهيم ابنه عليه السلام ولد لي الليلة مولود فسميته ابراهيم باسم ابي ابراهيم ويسن ان يحسن اسمه لقوله صلي الله عليه وسلم انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم رواه ابو داود واحب الاسماء الي الله------ عبد الله وعبد الرحمن رواه مسلم مرفوعا وكل ما اضيف الي اسم من اسماء الله-	1189	-3215109202509584686	201	254.5	157	562	35.7651252746582	35	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms180	true	3091946173518224902	172	252	871	1272	1495	300	كتاب الجهاد ختم به العبادات لانه افضل تطوع البدن وهو مشروع بالاجماع لقوله تعالي 19 كتب عليكم القتال الي غير ذلك ولفع---------له عليه الصلاة السلام وامره به واخرج مسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق وهو---------- مصدر جاهد جهادا ومجاهدة من جاهد اذا بالغ في قتل عدوه و---لغة بذل الطاقة والوسع وشرعا قتال الكفار خاصة وهو اي الجهاد--------------------------------------------------------------- فرض كفاية اي اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين والا--------------------- اثم الناس كلهم	180	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1196	false	4411047159662069908	178	276	933	1424	1559	300	كتاب الجهاد ختم به العبادات لانه افضل تطوع البدن وهو مشروع بالاجماع لقوله تعالي--- كتب عليكم القتال الي غير ذلك ولفعله صلي الله عليه وسل---------م وامره به واخرج مسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق وهو اي الجهاد مصدر جاهد جهادا ومجاهدة من ج-هد اذا بالغ في قتل عدوه فهو لغة بذل الطاقة والوسع وشرعا قتال الكفار خاصة بخلاف المسلمين من البغاة وقطاع الطريق وغيرهم فبينه وبين القتال عموم مطلق وهو فرض كفاية ---اذا قام به من يكفي سقط وجوبه عن غيرهم وان لم يقم به من يكفي اثم الناس كلهم	1196	-3215109202509584686	353	626.5	280	507	69.625244140625	66	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms181	true	3519679502273945686	154	266	732	1278	1437	300	ولا ي-----تطوع به اي الجهاد مدين ا------دمي لا وفاء له الا باذن لو رهن محرز او كفيل ملي حالا كان الدين او مءجلا لان الجهاد يقصد منه الشهادة---------------- فيفوت الحق فان كان الدين لله تعالي او لادمي و-----------------------------------------------له وفاء جاز التطوع به ولا يتطوع به م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ----------احد ابويه-------- حر- مسلم الا ب----------------------اذنه لحديث --------ابن عمر وابن العاص قال جاء رجل الي النبي ف-------------------قال يا رسول الله اجاهد فقال الك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية والاول مقدم ولا يعتبر اذن جد وجدة اما اذا كان الابوان رقيقين او كافرين او مجنونين او الجهاد متعينا---------- فيسقط اذنهما واذن	181	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1209	false	-1356253509755999926	97	300	514	1509	1509	300	ولا يجاهد تطوعا من عليه دين ولو مءجلا لادمي لا وفاء له الا باذن غريمه لا------------------------------------------ن الجهاد يقصد منه الشهادة وبها تفوت النفس فيفوت الحق بفواتها فان اقام ضامنا مليءا او رهنا محرزا او وكيلا يقضيه متبرعا جاز وكذا لو كان له وفاء نص عليه لان عبد الله بن حرام والد جابر خرج الي احد وعليه ديون كثيرة فاستشهد وقضي عنه ابنه مع علمه صلي الله عليه وسلم من غير نكير ولعدم ضياع حق الغريم اذن ولا يجاهد تطوعا من ابواه حران مسلمان عاقلان الا باذنهما وان كان احدهما اي احد ابويه كذلك اي حرا مسلما عاقلا لم يجاهد تطوعا الا باذنه لحديث عبد الله بن عمرو -بن العاص قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال -لك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر وروي ابو داود عن ابي سعيد ان رجلا هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال هل لك احد باليمن فقال ابواي فقال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما ولان برهما ------فرض عين والجهاد فرض كفاية والاول مقدم الا ان يتعين عليه الجهاد لحضور الصف او حصر العدو--------------------- او استنفار الامام له ونحوه فيسقط اذنهما واذن-	1209	-3215109202509584686	324	395.0	257	1067	30.365510940551758	51	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms182	true	-3323076281624443661	71	104	379	554	1588	300	لحديث ابن عمر مرفوعا------------------------- اني فءة لكم وكانوا بمكان بعيد منه وقال عمر 16 انا فءة -كل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بالشام والعراق وخراسان رواهما سعيد فان زادوا علي مثليهم جاز- الفرار وهو	182	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1211	false	-9184578129504392561	127	165	639	838	1516	300	لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني فءة لكم وكانوا بمكان بعيد منه وقال عمر--- انا فءة لكل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بالشام والعراق وخراسان رواهما سعيد وان زادوا علي مثليهم فلهم الفرار قال	1211	-3215109202509584686	159	273.0	127	202	78.7128677368164	27	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms184	true	-7769753294162460061	261	290	1332	1481	1538	300	الغزو ومدبر ومكاتب كقن وخنثي مشكل كامراة------------- فان انكشف حاله قبل تقضي الحرب والقسمة او بعدهما فتبين انه رجل اتم له سهم رجل ويكو---ن الرضخ علي ما يرا--------ه الامام	184	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1257	false	926409983910192814	46	79	262	435	1533	300	الرضخ ومدبر ومكاتب كقن وخنثي مشكل كامراة لانه المتيقن فان انكشف حاله قبل تقضي الحرب والقسمة او بعدهما فتبين انه رجل اتم له سهم رجل كغيره من الرجال ويسهم لكافر اذن له الامام	1257	-3215109202509584686	132	221.5	105	173	76.30057525634766	22	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms186	true	3513624190100649248	222	300	1165	1572	1572	300	ولا تءخذ الجزية -من صبي و لا عبد ولو لكافر نصا ولا لامراة ولا----------- خنثي مشكل -----------------------فان بان ر-------جلا اخذ منه للمستقبل فقط و لا فقير غير معتل عاجز عنها لان عمر رضي الله عنه جعلها علي ثلاث طبقات وجعل ادناها علي الفقير المعتمل ونحوهم كاعمي وزمن ومجنون و--------------------شيخ فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراهب بصومعة قال شيخ الاسلام 16 ابن تيمية يءخذ ما زاد علي بلغته-------------------------------- واما الرهبان الذين يخالطون الناس ويتخذون المتاجر والمزارع فحكمهم كساءر النصاري تءخذ منهم الجزية باتفاق-	186	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1294	false	-6774084327337411018	14	107	81	565	1504	300	فلا ت-جب الجزية علي صغير ولا -----------------------امراة لما مر ولا علي خنثي مشكل لانه لا يعلم كونه رجلا فان بان الخنثي رجلا اخذ منه للمستقبل فقط اي دون الماضي ولا جزية علي ----------------------------------------------------------------------------------------------مجنون ولا زمن ولا اعمي ولا شيخ فان لا راهب بصومعة وهو الذي حبس نفسه وتخلي عن الناس في دينهم ودنياهم لانهم لا يقتلون فلم تجب عليهم الجزية كالنساء والصبيان ولا يبقي بيده اي الراهب بصومعة مال الا------------------------------------- بلغته فقط ويءخذ ما بيده زاءدا علي ذلك واما الرهبان الذين يخالطون الناس ويتخذون المتاجر والمزارع فحكمهم كساءر النصاري تءخذ منهم الجزية باتفاق	1294	-3215109202509584686	208	277.0	170	639	32.55086135864258	24	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms187	true	2695666904842336702	193	275	985	1455	1595	300	ركوب غير خيل بغير سرج عرضا وصرح القاضي بان يدخل فيه البغال قال في شرح الاقناع----------------- قلت ولعل المراد اذا لم ترد للغزو لانها اذا كالخيل والمقصود اذلالهم انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمهم التمييز ب-------لباسهم بالغيار------------------------------------ كعسلي لليهود وفاختي ----------------------------------لون يضرب الي السواد للنصاري وشد خرق بقلانسهم وعماءمهم وشد زنار فوق ثياب نصراني وتحت ثياب نصرانية ول-------امراة غيار بخفين مختلفي اللون كابيض واحمر ونحوهما ان خرجت بخف وقال شيخ الاسلام 16 تقي الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما صارت العمامة الصفراء والزرقاء والحمراء من شعاءرهم حرم علي المسلم لبسها	187	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1302	false	-6688143604595025767	57	218	310	1189	1632	300	ركوب غير خيل------------------------------ يدخل فيه البغال وصرح به القاضي في الاحكام السلطانية قلت ولعل المراد اذا لم ترد للغزو لانها اذن كالخيل والمقصود اذلالهم بلا سرج عرضا بان تكون رجلاه الي جانب وظهره الي الجانب الاخر علي الاكف جمع اكاف بوزن كتب وكتاب وهو البرذعة لما روي الخلال ان عمر امرهم بذلك وظاهره قربت المسافة او بعدت قاله في المبدع و يلزمهم التمييز ايضا في لباسهم بالغيار فيلبسون ثوبا يخالف لونه بقية ثيابهم كعسلي -ليهود وهو ضرب من اللباس معروف وادكن لنصاري وهو لون يضرب الي السواد وهو الفاختي ويكون هذا في ثوب واحد لا في جميعها اي الثياب لحصول المقصود بواحد منها ولا امراة غيار بخفين مختلفي اللون كابيض واحمر ونحوهما ان خرجت بخف -قال في- المبدع فان ابوا الغيار لم يجبروا ونغيره نحن و مما يتميزون به شد الخرق الصفر ونحوها كالزرق في قلانسهم وعماءمهم مخالفة للونها اي تكون الخرقة مخالف لونها لون القلانس والعماءم ليحصل التمييز ولما صارت العمامة الصفراء والزرقاء والحمراء من شعا-رهم حرم علي المسلم لبسها	1302	-3215109202509584686	314	439.5	253	913	34.392112731933594	43	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms188	true	-5855172740001590794	179	200	927	1038	1591	300	ارتهان ذلك ولا يصحان اي الشراء والرهن لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شراء كتب اللغة والادب والنحو والتصريف التي لا قران فيها ولا احاديث	188	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1309	false	-5701808268977552944	13	62	63	320	1550	300	ارتهان ذلك ولا يصحان اي بيع ورهن المصحف وما عطف عليه لهم لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ولما يءدي اليه ذلك من امتهان كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم ولا يمنعون من شراء كتب اللغة والادب والنحو والتصريف التي لا قران فيها ولا احاديث	1309	-3215109202509584686	95	169.5	76	257	36.96498107910156	18	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms189	true	7355254412472667257	61	160	298	808	1490	300	تعدي الذمي علي المسلم--------- بقتل عمدا قيد- به ا-و الخطاب في خلافه الصغير ذكره في الاقناع وشرحه واطلقه في المنتهي او فتنه عن دينه او تعاون علي المسلمين بدلالة من- مكاتبة المشركين ومراسلتهم باخبار----- المسلمين او ابي بذل الجزية او الصغار او التزام حكمنا او زني بمسلمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح الاقناع---------------------------------- وقياس الزنا اللواط بالمسلم علي ما ذكره السراج البلقيني الشافعي انتهي او اصابها باسم نكاح نصا او قطع الطريق او قاتلنا او لحق بدار الحرب مقيما او نجسس ----او اوي----- جاسوسا او ----------------ذكر الله تعالي او ذكر كتابه او ذكر رسوله او دين---------ه بسوء ونحوه كقول من سمع ---	189	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1319	false	8254146646887660826	57	164	274	829	1516	300	تعدي الذمي علي --مسلم ولو عبدا بقتل عمدا قيده به ابو الخطاب في خلافه الصغير---------------------------------------- او فتنه عن دينه او تعاون علي المسلمين بدلالة مثل مكاتبة المشركين ومراسلتهم باخبارهم اي المسلمين-------------------------------------------- او زني بمسلمة ولا يعتبر فيه اي الزنا من حيث نقض العهد اداء الشهادة علي الوجه المعتبر في المسلم بل يكفي استفاضة ذلك واشتهاره قال الشيخ قال في المبدع وفيه شء او اصابها اي المسلمة باسم نكاح وقياس الزنا اللواط بالمسلم علي ما ذكره السراج البلقيني الشافعي او تعدي بقطع --------------------------طري----------------------------------ق او تجسس للكفار او ايواء جاسوسهم وهو عين الكفار او ذكر الله تعالي او---- كتابه------------- او دينه او رسوله بسوء ونحوه لما روي عن عمر	1319	-3215109202509584686	304	459.5	245	718	42.3398323059082	45	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms189	true	7355254412472667257	261	291	1282	1444	1490	300	ان قاله سرا في نفسه وان قال---- هءلاء المسلمون الكلاب ابناء الكلاب و--اراد طاءفة معينة من المسلمين عوقب عقوبة تزجره وامثاله -----------------------------وان ظهر منه قصد العموم انتقض عهده ووجب قتله	189	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1321	false	5707489923918113041	10	48	49	245	1512	300	ان قاله سرا في نفسه او- قال ذمي هءلاء المسلمون الكلاب ابناء الكلاب ان اراد طاءفة معينة من المسلمين عوقب عقوبة تزجره وامثاله عن ان يعود لذلك القول الشنيع وان ظهر منه قصد العموم انتقض عهده ووجب قتله	1321	-3215109202509584686	158	287.0	128	197	80.20304870605469	26	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms191	true	-3573808932645664210	208	249	1038	1239	1509	300	الثالث ----كون --مبيع اي معقود عليه ثمنا كان او مثمنا مالا لان غيره لا يقابل به------------------------------ وهو اي المال شرعا ما فيه منفعة مباحة مطلقا كما تقدم فيباح اقتناءه فخرج ما لا منفعة فيه----- كالحشرات وما فيه منفعة محرمة كالخمر وما	191	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1328	false	-6653524254707206518	212	250	1081	1273	1517	300	الثالث ان يكون المبيع والثمن------------------------- مالا لانه م-------قابل بالمال اذ هو مبادلة المال بالمال وهو اي المال شرعا ما فيه منفعة او لغير حاجة ضرورة---------------- فخرج ما لا -نفع- فيه اصلا كالحشرات وما فيه منفعة محرمة كالخمر وما	1328	-3215109202509584686	123	156.0	96	242	50.826446533203125	20	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms192	true	-6877760695712440531	190	232	974	1185	1515	300	ويصح بيع نجس يمكن تطهيره كثوب ونحوه لا بيع ادهان نجسة او متنجسة ولو لكافر يعلم حاله ويجوز بيع كسوة الكعبة اذا خلعت عنها لا ب---------------يع الحر ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ليس -مملوكا كالمباحات ----------------------قبل حيازتها وتملكها وان ------------------باع امة حاملا بحر قبل وضعه	192	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1334	false	3689400144421104878	187	256	951	1299	1548	300	ويصح بيع نجس يمكن تطهيره كثوب ونحوه كاناء لانه ينتفع به بعد تطهير-----------------ه ويجوز بيع كسوة الكعبة اذا خلعت عنها وتقدم ذلك ولا يصح بيع الحر لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ذكر منهم رجلا باع حرا واكل ثمنه متفق عليه ولا بيع ما ليس بمملوك- كالمباحات من نحو كلا وماء ومعدن قبل حيازتها وتملكها لفقد الشرط الرابع ولو باع امة حاملا بحر قبل وضعه	1334	-3215109202509584686	156	229.0	125	366	42.62295150756836	25	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms193	true	3046076598046300625	2	64	7	287	1440	300	فيه-- لان الاعتبار في المعاملات بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف و-----------------------------ان باع ملك غيره بغير اذنه ولو بحضرته وسكوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اشتري ل---------ه بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح ول-------و اجيز بعد ---------وان اشتري له-------------- في ذمته بغير اذنه صح ان لم يسميه ف-----------------------------ي ال--------------------------------------------عقد سواء نقد-------- الثمن من مال الغير او لا فان اجازه من اشتري له	193	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1335	false	-4074988995882779392	115	265	569	1315	1468	300	فيهما لان الاعتبار في المعاملات بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف اذا تقرر ان الملك والاذن شرط فان باع ملك غيره بغير اذنه ولو بحضرته وسكوته لم يصح البيع ولو اجازه المالك بعد لفوات شرطه وحديث عروة بن الجعد ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين فباع احداهما بدينار ثم عاد بالدينار والشاة فدعاه بالبركة في بيعه رواه احمد والبخاري محمول علي انه وكيل مطلق بدليل انه سلم وتسلم وليس ذلك لغير المالك والوكيل المطلق باتفاق ذكره في الشرح والمبدع او اشتري له اي لغيره بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح الشراء ولو اجيز بعد لما تقدم وان اشتري له اي لغيره شيءا في ذمته بغير اذنه صح ان لم يسمه اي لم يسم المشتري من اشتري له في العقد بان قال اشتريت هذا ولم يقل لفلان فيصح العقد سواء نقد المشتري الثمن من مال الغير ا--------------لذي اشتري له	1335	-3215109202509584686	257	413.0	200	760	33.81578826904297	46	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms194	true	830072361802161879	54	116	242	530	1441	300	بيع الحصاة كارمها----------------------- فعلي اي ثوب وقعت ف---لك بكذا او ب-----عتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا ولا بيع شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعينه كعبد م------------------------------------------ن عبدين او--- عبيد ولا ------------شاة من قطيع او شج-----رة من بستان ولا-------------------------------------- هءلاء العبيد الا واحدا غير معين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تساوت القيمة في ذلك--------------------------------- كله فان استثني معينا من ذلك يعرفانه جاز ويصح --بيع	194	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1347	false	-6718622070005079799	4	165	17	784	1478	300	بيع الحصاة ان يقول الباءع ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او يقول بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع وكلها اي كل هذه الصور فاسدة لما تقدم ولما فيها من الغرر والجهالة ولا يصح بيع عبد غير معين ان لم يوصف بما يكفي في السلم لما تقدم ولا بيع عبد غير معين من عبدين او من عبيد للجهالة ولا بيع شاة من قطيع ولا بيع شجرة من بستان لما في ذلك من الغرر والجهالة ولا يصح بعتك هءلاء العبيد الا واحدا غير معين ولا بعتك هذا القطيع الا شاة غير معينة ولا هذا البستان الا شجرة مبهمة لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم قال الترمذي حديث صحيح ولان ذلك غرر ويفضي الي التنازع ولو تساوت القيمة في ذلك المذكور من العبيد والشياه والشجر كله وان استثني معينا من ذلك يعرفانه جاز و-صح البيع	1347	-3215109202509584686	249	365.5	192	768	32.421875	42	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms194	true	830072361802161879	142	179	657	845	1441	300	ويدخل الساتر------------ تبعا كنوي تمر فان استثني القشر او التبن بطل--- البيع--------------------- ويصح بيع التين دون حبه- قبل تصفيته---- منه لانه معلوم بالمشاهدة كما لو باع القشر دون ما داخله او---- التمر دون نواه ذكره صاحب- المنتهي	194	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1353	false	-5640744663692337022	66	112	324	549	1489	300	ويدخل الساتر من قشر وتبن تبعا--------- فان استثني القشر او التبن لم يصح البيع لانه يصير كبيع النوي ويصح بيع التين دون الحب قبل تصفية الحب منه لانه معلوم بالمشاهدة كما لو باع القشر دون ما داخله او باع التمر دون نواه قال في شرح المنتهي	1353	-3215109202509584686	162	252.5	128	234	69.23076629638672	27	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms195	true	1166187011561058494	0	70	0	349	1483	300	ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه بصفة تكفي في السلم صح وان قال علي --------------------------------------------ان انقصك قفيزا لم يصح للجهالة بما معها وهو يءدي الي جهالة ما يبقي بعد الصاع المستثني وان قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح -لانه -يفض--ي الي جهالة ال-ثمن في التفصيل لانه يصير قفيزا وشيءا بدرهم وهما لا يعرفانه لعدم معرفتهما بكمية	195	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1356	false	8769709490737490012	21	96	104	489	1481	300	ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه اي القفيز ب صفة يعلم بها صح البيع لانتفاء الجهالة وان قال بعتك هذه الصبرة علي ان انقصك قفيزا لم يصح البيع لان معناه بعتكها الا قفيزا بدرهم وشء مجهول وان قال بعتكها اي الص-------------برة كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح البيع لافضاءه الي جهالة المثمن في التفصيل لانه باعه قفيزا وشيءا بدرهم وهما لا يعرفانه لعدم معرفتهما بكمية	1356	-3215109202509584686	233	399.5	183	398	58.5427131652832	40	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms196	true	-963371766303434475	54	122	263	589	1448	300	بعشرة------- صحاحا او احد عشر مكسرة ولا----------------------------------- بعشرة نقدا او عشرين نسيءة ما ----------------------------------------------------------------------------------------لم يتفرقا في الصورتين علي احد الثمنين فان تفرقا علي الصحاح او المكسرة في الاولي او علي النقد او النسيءة في الثانية صح لانتفاء المانع بالتعيين ولا ------بيع نحو ثوب برقمه ولا بما باع به زيد الا ان علماهما ولا بالف ذهبا او فضة ولا بثمن معلوم مع رطل خمر او كلب او نحوه ولا	196	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1355	false	-5058573177493802854	17	95	101	483	1491	300	بعشرة دنانير صحاحا او احد عشر مكسرة لم يصح ما لم يفترقا علي احدهما او باعه بعشرة نقدا او عشرين نسيءة لم يصح البيع لعدم الجزم باحدهما وقد فسر جماعة حديث النهي عن بيعتين في بيعة بذلك لما ذكر ما لم يتفرقا------------ علي احدهما----- فان تفرقا علي الصحاح او المكسرة في الاولي او علي النقد او النسيءة في الثانية صح لانتفاء المانع بالتعيين ولا يصح البيع ايض--------------------------------ا ان جعل مع الثمن رطلا من------------------------------ خمر او كلبا و-نحوه ولا	1355	-3215109202509584686	213	321.0	168	462	46.10389709472656	39	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms196	true	-963371766303434475	191	283	920	1364	1448	300	ويصح بيع دهن---------------- وعس----ل ونحوه---ما في ظرفه------- مع----ه موازنة كل رطل بكذا سواء علما -------------بمبلغ كل منهما--------------------- او لا لان المشتري رضي ان يشتري كل رطل بكذا من الظرف ومما فيه وكل منهما يصح افراده بالبيع فصح الجمع بينهما كالارض المختلفة الاجزاء وان------------------- احتسب باءع بزنة الظرف علي مشتر وليس الظرف مبيعا وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما مبلغ كل منهما صح والا فلا------ لجهالة ا---------لثمن وان باعه جز----افا ---------------------------بظرفه او دون----ه صح او باعه اياه في ظرفه------- كل رطل بكذا علي ان يطرح منه------------------ وزن الظرف صح و------------------------------------------ان اشتري------ زيتا ونحوه في-- ظرف فوجد فيه ربا	196	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1357	false	-1194519825169802940	115	300	578	1464	1464	300	ويصح بيع دهن كسمن وزيت وشيرج وعسل وخل ونحوه كلبن في ظرفه معه اي مع ظرفه موازنة كل رطل بكذا سواء علما اي المتعاقدان مبلغ كل منهما اي من الظرف والمظروف او لا لان المشتري رضي ان يشتري كل رطل بكذا من الظرف ومما فيه وكل منهما يصح افراده بالبيع فصح الجمع بينهما كالارض المختلفة وان باعه ما ذكر في ظرفه دونه و احتسب باءع بزنة الظرف علي مشتر وليس الظرف مبيعا وعلما اي الباءع والمشتري مبلغ كل منهما اي الظرف والمظروف بان علما ان السمن مثلا عشرة ارطال وان ظرفه رطلان وباعه السمن كل رطل بدرهم علي ان يحتسب عليه بزنة الظرف صح البيع وكانه قال بعتك العشرة ارطال التي في الظرف باثني عشر درهما والا بان لم يعلما مبلغ كل منهم--------ا فلا البيع لجهالة الثمن في الحال وان باعه ذلك جزافا بظرفه صح او باعه اياه جزافا دونه اي دون ظرفه صح او باعه اياه في ظرفه موازنة كل رطل بكذا علي ان يطرح منه اي من مبلغ وزنهما وزن الظرف صح كانه قال بعتك ما في هذا الظرف كل رطل بكذا وان اشتري انسان زيتا او سمنا في ظرف فوجد فيه ربا-	1357	-3215109202509584686	403	633.0	316	895	45.027931213378906	67	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms197	true	3140796962447806335	15	57	69	256	1478	300	باع ع----بده وعبد غيره صفقة واحدة بغير اذن-------- منه او باع عبدا وحرا صفقة واحدة او باع خلا وخمرا صفقة واحدة --صح البيع في نصيبه من المشاع و صح في عبده بقسطه دون عبد غيره و صح----------- في الخل بقسطه من الثمن	197	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1359	false	5665585492894032827	197	235	1044	1220	1546	300	باع نحو عبده وعبد غيره----------- بغير اذنه صفقة واحدة او باع عبدا -حرا صفقة واحدة او باع خلا وخمرا صفقة واحدة فيصح البيع------------------------ في عبده بقسطه دون عبد غيره ودون الحر و يصح في الخل بقسطه من الثمن	1359	-3215109202509584686	143	238.5	111	212	67.45282745361328	28	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms198	true	-4884068546441705153	67	141	322	698	1529	300	--شراءه له لان ملكه لا يستقر عليه بل يعتق عليه في الحال------------ وان اسلم عبد ل-ذمي-------------------------------------------------------- اجبر ع------لي ازالة ملكه عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------لا تكفي -------------كتابة فاءدة -------------------------------------------------------------------------------------يدخل--------- الرقيق الم-----------------سلم في ملك الكافر ابتداء بالارث من قريب او مولي او زوج وب--استرجاعه بافلاس المشتري بان اشتري كافر عبدا ك---------افرا ثم اسلم العبد وافلس المشتري وحجر عليه ففسخ الباءع البيع واذا رجع في هبته لولده بان وهب الك------------افر لولده ثم اسلم العبد ورجع الاب في هبته واذا	198	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1364	false	5417758856094130865	162	300	799	1486	1486	300	الشراء ----لان ملكه لا يستقر عليه ولانه وسيلة الي تحصيل حرية المسلم وان اسلم عبد الذمي او عبد المستامن بيده او بيد مشتريه ثم رده عليه لنحو عيب اجبر الذمي علي ازالة ملكه عنه اي عن العبد المسلم بنحو بيع او هبة عتق لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا و لا تكفي كتابته لان الكتابة لا تزيل ملك السيد عنه بل يبقي الي الاداء وكذا بيعه بشرط خيار لا يكفي لعدم انقطاع ملكه عنه ويدخل العبد اي الرقيق ذكرا كان او انثي المسلم في ملك الكافر ابتداء بالارث من قريب او مولي او زوج و ب استرجاعه بافلاس المشتري بان اشتري كافر عبدا كافرا من كافر- ثم اسلم الع-د وافلس المشتري وحجر عليه ففسخ الباءع البيع واذا رجع في هبته لولده بان وهب الكافر عبده الكافر لولده ثم اسلم العبد ورجع الاب في هبته واذا-	1364	-3215109202509584686	340	544.0	273	694	48.991355895996094	56	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms198	true	-4884068546441705153	12	49	52	237	1529	300	بيع بيض وجوز ونحوهما لقمار ولا اكلهما ولا بيع غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او ب-غناء ولو------------------------------------- اتهم بوطء غلامه فدبره او لا وهو---------- فاجر معلن --------حيل بينهما-------------------------------------------------------- كمجوسي تسلم اخته--------- ويخاف ان ياتيها فيحال بينهما	198	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1364	false	5417758856094130865	2	59	5	290	1486	300	بيع بيض وجوز ونحوهما لقمار -----------ولا بيع غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او للغناء وكذا اجارتهما لان ذلك كله اثم وعدوان ومن اتهم بغل----امه فدبره------ وهو اي المتهم فاجر معلن لفجوره احيل بينهما اي بين الرجل وغلامه خوفا من اتيانه له كما لو لم يدبره و كمجوسي تسلم اخته او نحوها ويخاف ان ياتيها فيحال بينهما	1364	-3215109202509584686	159	241.0	127	306	51.960784912109375	25	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms198	true	-4884068546441705153	218	249	1091	1255	1529	300	ولم يصح بيعه علي بيع اخيه المسلم زمن الخيارين-------- المجلس و-----الشرط وهو قوله---------------------------- لمن اشتري شيءا بعشرة اع------------------------------طيك مثله- بتسعة او يعرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري ل--فسخ البيع ويعقد معه	198	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1365	false	-807674768890905770	254	300	1285	1515	1515	300	ولا يصح بيعه علي بيع اخيه------- زمن الخيارين اي خيار المجلس وخيار الشرط وهو اي بيعه علي بيع اخيه ان يقول شخص لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك خيرا منها بثمنها او اعطيك مثلها بتسعة او يعرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري لينفسخ البيع ويعقد معه-	1365	-3215109202509584686	146	228.0	117	238	61.344539642333984	22	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms198	true	-4884068546441705153	141	226	698	1128	1529	300	رد عليه بعيب اي باعه كافرا ثم اسلم وظهر به عيب فرده وكذا لو رد بغبن او تدليس او خيار مجلس واذا اشت-------------------------------------------رط الخيار مد-------ة فاسلم العبد فيها وفسخ الباءع البيع واذا وجد ال-------ثمن المعين معيبا فرده----------------------- وكان قد اسلم للعبد وفيما اذا ملكه الحربي وفيما -----------------------------اذا قال الكافر لمسلم اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل ذكره في الاقناع وشرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدخل المصحف في ملك الكافر ابتداء بالارث والرد عليه لنحو عيب وبالقهر ذ-كره ابن رجب و-حرم ولم يصح بيعه علي بيع اخيه المسلم زمن	198	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1365	false	-807674768890905770	0	131	0	667	1515	300	رد عليه بعيب اي باعه كافرا ثم اسلم وظهر به عيب فرده وكذا لو رد بغبن او تدليس او خيار مجلس واذا اشتري من يعتق عليه كما تقدم قريبا واذا باعه بشرط الخيار مدة معلومة واسلم العبد فيها وفسخ الباءع البيع واذا وجد الباءع الثمن المعين معيبا فرده اي الثمن واسترجع العبد وكان قد اسلم العبد -فيما اذا ملكه الحربي بان استولي عليه من مسلم قهرا وفيما اذا قال الكافر لشخص -اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل المسلم بان اعتقه عنه كما ياتي في باب الولاء فهذه تسع مساءل يدخل فيها العبد المسلم في ملك الكافر ابتداء ويزاد عليها عاشرة وهي اذا استولد الكافر امة مسلمة لولده ويدخل المصحف في ملك الكافر ابتداء بالارث و-لرد عليه لنحو عيب وبالقهر وذكره ابن رجب ويحرم سوم--------ه علي سوم اخيه اي علي سوم	1365	-3215109202509584686	376	636.0	298	678	55.45722579956055	62	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms199	true	5714366200003344203	26	68	146	361	1518	300	سومه علي سوم----ه اي-------- المسلم مع الرضا ال-----صريح- لحديث ابي هريرة مرفوعا ان النبي------------------- قال لا يسم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم وهو--------------------------------------- ان يتساوما علي في غير---- المناداة حتي يحصل الرضا من الباءع واما المزايدة في المناداة قبل الرضا فجاءزة	199	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1365	false	-807674768890905770	124	179	638	910	1515	300	سومه علي سوم اخيه اي علي سوم المسلم مع --رضا الباءع صريحا لحديث ابي هريرة------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم وهو اي السوم الذي يحرم معه السوم من الثاني ان يتساوما---- في غير حال المناداة حتي يحصل الرضا من الباءع فاما المزايدة في المناداة---------- فجاءزة	1365	-3215109202509584686	191	297.0	153	295	64.74576568603516	30	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms199	true	5714366200003344203	132	251	663	1253	1518	300	مسءلة العينة---------- لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعكسها مثلها ب-----------------ان يبيع شيء-------ا بنقد حاضر- ثم يشتريه- من مشتريه او وكيله بنقد اكثر من الاول من جنسه غير مقبوض ان لم تزد قيمة المبيع بنحو سمن او تعلم صنعتة وان اشتراه ابواه او ابنه او غلامه ونحوه صح ما لم يكن حيلة قال شيخ الاسلام 16 ابن تيمية رحمه الله----------------- ويحرم علي صاحب الدين ان يمتنع من ان-ظار المعسر حتي يقلب عليه الدين ومتي قال رب الدين اما ان تقلبه----- واما ان تقوم معي الي عند الحاكم وخاف ان يحبسه الحاكم لعدم ثبوت اعساره عنده وهو معسر فقلب علي هذا الوجه كانت هذه المعاملة حراما غير لازمة باتفاق المسلمين فان الغريم مكره عليها بغير	199	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1368	false	5271519016220671394	140	300	714	1536	1536	300	مسالة العينة سميت بذلك لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا قال الشاعر اندان ام نعتان ام يشتري لنا فتي مثل نصل السيف ميزت مضاربه ومعني نعتان نشتري عينة كما وصفتا وروي ابو داود عن ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم وعكسها اي عكس مسالة العينة وهو ان يبيع السلعة اولا بنقد يقبضه ثم يشتريها من مشتريها ب------------اكثر من الاول من جنسه نسيءة او-------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقبض مثلها في الحكم نقله حرب لانه يتخذ وسيلة الي الربا قال الشيخ ويحرم علي صاحب الدين ان يمتنع من انتظار المعسر حتي يقلب عليه الدين ومتي قال رب الدين اما ان تقلب الدين واما ان تقوم معي الي عند الحاكم وخاف ان يحبسه الحاكم لعدم ثبوت اعساره عنده وهو معسر فقلب علي---- الوجه كانت هذه المعاملة حراما غير لازمة باتفاق المسلمين فان الغريم مكره عليها بغير-	1368	-3215109202509584686	410	673.5	327	931	44.03866958618164	73	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms199	true	5714366200003344203	251	283	1253	1424	1518	300	حق ومن نسب جواز القلب علي المعسر بحيلة من الحيل الي مذهب بعض الاءمة فقد اخطا في ذلك وغلط وانما تنازع الناس في المعاملات الاختيارية مثل التورق والعينة انتهي كلامه--------------------- وهو ظاهر	199	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1369	false	-903676105098165633	0	36	0	192	1489	300	حق ومن نسب جواز القلب علي المعسر بحيلة من الحيل الي مذهب بعض الاءمة فقد اخطا في ذلك وغلط وانما تنازع الناس في المعاملات الاختيارية مثل التورق والعينة انتهي كلام الشيخ رحمه الله تعالي وهو ظاهر	1369	-3215109202509584686	170	330.0	138	192	88.54166412353516	31	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms200	true	-4305502222811245443	1	134	3	686	1553	300	ويكره الشراء به ------------------------وان هدد------------------------ حرم البيع وبطل وحرم ان يقول ل--------------------غير محتكر بع كالناس--------------------------- واوجب --شيخ الاسلام ابن تيمية الزام السوق-----ة المعاوضة بثمن المثل وانه لا نزاع فيه لانه مصلحة عامة لحق الله تعالي ولا تتم مصلحة الناس الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها ويحرم الاحتكار في قوت --ادمي فقط لقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وهو ---------------------ان يشتريه للتجارة ويحبسه ليقل فيغلو قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية الكبري و---------من جلب شيءا او استغله من ملكه او------- مما استاجره او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذا او اشتراه من بلد كبير كبغداد او البصرة ومصر ونحوه-ا فله حبسه حتي يغلو وليس بمحتكر نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي انتهي قال في تصحيح الفروع بعد حكاية -ذلك قلت اذا اراد بفعل ذلك وتاخيره مجرد الكسب فقط كره وان اراد ا-لتكسب ونفع الناس عند الحاجة -----لم يكره والله اعلم	200	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1370	false	6565600256397298918	23	267	117	1407	1581	300	ويكره الشراء منه عبارتهم به اي بما سعره وان هدد المشتري من خالف التسعير حرم البيع وبطل لان الوعيد اكراه ويحرم قوله لباءع غير محتكر بع كالناس لانه الزام له بما لا يلزمه واوجب الش------------------يخ الزامهم اي الباعة المعاوضة بثمن المثل وانه لا نزاع فيه لانه مصلحة عامة لحق الله تعالي ولا تتم مصلحة الناس الا بها كالجهاد وكره الامام احمد البيع والشراء من مكان الزم الناس بهما اي بالبيع والشراء فيه لا الشراء الا ممن اشتري منه اي ممن الزم بالبيع في ذلك المكان ويحرم الاحتكار في قوت الادمي فقط لحديث ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يحتكر الطعام رواه الاثرم وعنه صلي الله عليه وسلم الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وهو اي الاحتكار في القوت ان يشتريه للتجارة ويحبسه ليقل فيغلو وهو بالحرمين اشد تحريما ويصح الشراء من المحتكر لان النهي عنه هو الاحتكار ولا تكره التجارة في الطعام اذا لم يرد الاحتكار ولا يحرم الاحتكار في الادام كالعسل والزيت ونحوهما ولا احتكار علف البهاءم لان هذه الاشياء لا تعم الحاجة اليها اشبهت الثياب والحيوان وفي الرعاية الكبري وغيرها ان من جلب شيءا او استغله من ملكه او استغله مما استاجره او اشتري- زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير كبغداد و--البصرة----- ونحوهما فله حبسه حتي يغلو وليس بمحتكر نصا---- وترك ادخاره لذلك اولي انتهي قال في تصحيح الفروع بعد حكايته ذلك قلت اذا اراد بفعل ذلك وتاخيره مجرد الكسب فقط كره وان اراده للتكسب ونفع الناس عند الحاجة اليه لم يكره والله اعلم	1370	-3215109202509584686	610	1034.5	491	1320	46.212120056152344	101	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms201	true	1544793543996593398	0	117	0	574	1469	300	وليس -------لباءع طلبهما اي طلب --رهن او ضامن من مشتر-- ان لم يكن اشتراطهما فيه و ك تاجيل ثمن كل-------------------------ه او بعضه الي اجل معين او شرط صفة في المبيع ك----العبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا--------- او مسلما و--الامة بكرا او تحيض والد---------ابة هملاجة او---------------------------------------------------- لبونا او حاملا و-------------------الفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او يصيح في وقت معلوم كعند الصباح والمساء فيصح الشرط في كل ما ذكر لازما فان وفي به والا فله فسخ او ارش الصفة فان تعذر رد تعين ارش كمعيب تعذر رده لان في اشتراط هذه الصفات قصدا صحيحا وتختلف الرغبات------ باختلاف--ها فلو-لا صحة اشتراطها-- لفاتت الحكمة التي لاجلها شرع البيع	201	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1372	false	1713138118433499407	83	190	420	956	1487	300	وليس له اي الباءع طلبهما اي طلب الرهن والضمين بعد العقد ان لم يكن اشتر-طهما فيه ولو لمصلحة لانه الزام للمشتري بما لم يلزمه او اشتراط المشتري---------- صفة في ال-بيع ككون العبد كاتبا او فحلا او خصيا او ذا صنعة بعينها او مسلما او الامة-------- تحيض او اشتراط الدابة هملاجة بكسر الهاء والهملجة مشية سهلة في سرعة او اشتراط الدابة لبونا اي ذات لبن او غزيرة اللبن او الفهد---------- صيودا او الطي-----------------ر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او الارض خراجها كذا--------------------- فيصح الشرط في كل ما ذكر لازما------------------------------------------------------------------------- لان--------------------------------------- الرغبات تختلف باختلاف ذلك فلو لم يصح اشتراط ذلك لفاتت الحكمة التي لاجلها شرع البيع	1372	-3215109202509584686	306	367.5	237	716	42.737430572509766	47	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms202	true	235908750363378312	68	167	314	829	1468	300	البيع وعليه فيثبت--- الخيار ذكره في شرح الاقناع -------------------وان باع المشتري العين المستثني نفعها----------- صح البيع وتكون في يد المشتري الثاني مستثناة ايضا ف------------------------ان-------------- كان- عالما بذلك---------------------------- فلا خيار له--------------------------------------------------- والا ----------------------فله الخيار وان اقام الباءع مقامه من يعمل العمل فله ذلك لانه بمنزلة الاجير المشترك وان اراد دفع الاجرة او اراد المشتري اخذها وابي الاخر لم يجبر وان تراضيا علي ذلك جاز وان جمع في بيع بين شرطين ولو صحيحين كحمل حطب وتكسيره او خياطة ثوب وتف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيله بطل البيع الا ان يكونا من مقت---------------------ضاه او ----------------------------------------------------------------------------------------------------مصلحته كاشت----------------راط رهن وضمين معينين بالثمن فيصح---------------------- ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط	202	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1375	false	-6960560507600620901	0	174	0	872	1527	300	البيع وعليه فيثبت له الخيار علي ما ياتي في الشرط الفاسد غير المفسد وان باع المشتري العين المستثني نفعها مدة معلومة صح البيع وتكون في يد المشتري الثاني مستثناة ايضا كالدار المءجرة اذا بيعت وان كان المشتري الثاني عالما بذلك اي بانها مبيعة مستثني نفعها فلا خيار له كمن اشتري امة مزوجة او اشتري دارا مءجرة عالما بذلك والا بان لم يكن عالما بذلك فله الخيار كمن اشتري امة مزوجة لا يعلم ذل---------------------------------------ك ------------------------------------------------------------------------------------وان جمع في بيع بين شرطين ولو صحيحين كحمل حطب وتكسيره او خياطة ثوب وتفصيله لم يصح البيع لحديث عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا بيع ما ليس عندك رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ص----------حيح الا ان يكونا اي الشرطان المجموعان من مقتضاه اي مقتضي البيع كاشتراط حلول الثمن مع تصرف كل منهما فيما يصير اليه فانه يصح بلا خلاف او الا ان يكونا من مصلحته اي مصلحة العقد وكاشتراط رهن وضمين معينين بالثمن فيصح كما لو كانا من مقتضاه ويصح تعليق فسخ-------- بشرط	1375	-3215109202509584686	313	457.0	250	1013	30.8983211517334	46	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms202	true	235908750363378312	189	261	938	1285	1468	300	الثاني من الشروط في البيع فاسد ويحرم اشتراطه وهو ثلاثة انواع ايضا احدها ما اشار اليه بقوله وفاسد يبطله اي البيع من اصله كشرط عقد اخر من------------ قرض وغيره من العقود كبيع او سلف او اجارة او شركة او صرف للثمن -------------------------------------------------------وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه والنهي يقتضي الفساد قاله الامام احمد وكذا--------------------------------------- كل ما كان في معني ذلك مثل ان تقول له بعتك علي ----------ان تزوجني ابنتك او------- ازوجك ابنتي	202	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1376	false	-9213736506395533512	109	194	578	992	1489	300	الثاني من الشروط في البيع فاسد -يحرم اشتراطه وهو ثلاثة انواع -----احدها ان يشترط احدهما علي صاحبه عقدا-------------------------- اخر كسلف اي سلم او قرض او --------------بيع -------او اجارة او شركة او صرف الثمن او صرف غيره او غير الثمن ف اشتراط هذا الشرط يبطل البيع وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه والنهي يقتضي الفساد قاله الامام احمد هكذا في المبدع والانصاف وغيرهما فقوله وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول--- بعتك داري بكذا علي ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي	1376	-3215109202509584686	253	373.5	199	470	53.82978820800781	43	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms204	true	1878700352060102012	54	109	283	625	1601	300	قبضه شرط لصحت------------ه كصرف وسلم وبيع ------ربوي بجنسه -------------------------------------------------------------------------------------------ولا يثبت------------ في بقية العقود-------- كالمساقاة والمزارعة والحوالة والاقالة والاخذ بالشفعة والجعالة والشركة ---------والمضاربة------------------- والهبة بغير عوض والوديعة والوصية قبل الموت ولا ف---------------------------------------------------ي النكاح والوقف والخلع والابراء والعتق علي مال والرهن والضمان والكفالة--------------------- لان ذلك---- ليس بيعا ولا في معناه ف-------المتبايعان بالخيار--------------- ما لم يتفرقا بابدانهما عرفا	204	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1384	false	663787881769355242	3	108	11	606	1564	300	قبضه شرط لصحته اي صحة عقده كصرف وسلم وبيع مال الرب-ا بجنسه يعني بيع مكيل وموزون بموزون ولو من غير جنسه فالمراد بجنسه المجانس له في الكيل او الوزن فقط ولا يثبت خيار المجلس في بقية العقود والفسوخ كالمساقاة والمزارعة والحوالة والاقالة والاخذ بالشفعة والجعالة والشركة والوكالة والمضاربة والعارية والمسابقة والهبة بغير عوض والوديعة والوصية قبل الموت لانه لا اثر لرد الموصي له ولا لقبوله قبله كما ياتي ولا في النكاح والوقف والخلع والابراء والعتق علي مال والرهن والضمان والكفالة والصلح عن نحو دم عمد لان ذلك كله ليس بيعا ولا في معناه ولكل من المتبايعين -الخيار اي خيار المجلس ما لم يتفرقا بابدانهما عرفا	1384	-3215109202509584686	332	546.5	278	597	55.61138916015625	43	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms204	true	1878700352060102012	151	175	851	970	1601	300	فان كان البيع في فضاء واسع او مسجد كبير ان صححنا البيع فيه والمذهب لا يصح او--------- سوق ف--------بان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات	204	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1385	false	-1494732981859817522	264	292	1319	1455	1490	300	فان كان البيع في فضاء واسع او مسجد كبير ان صححنا البيع فيه والمذهب لا يصح وتقدم او في سوق ف التفرق بان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات	1385	-3215109202509584686	117	216.0	93	136	86.02941131591797	22	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms205	true	2950723877860920321	82	135	416	703	1531	300	فان تلف ال-بيع زمن الخيارين او نقص بعيب ولو قبل قبضه-------------- ان لم يكن مكيلا ونحوه------------------------------ ولم يمنعه-------------------------------- الباءع او كان مبيعا بكيل ونحوه-------------- وقبضه مشتر فمن -----------------------------ضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحيث قلنا ينتقل الملك للمشتري فيعتق عليه قريبه وني--------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ ن---------------------------------------------كاحه بمجرد العقد زمن الخيارين ويخرج فطرة المب------------يع اذا غربت الشمس---------- زمن الخيارين ويلزمه م-----------ءنة الحيوان -------	205	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1391	false	3875946981853625195	163	296	869	1564	1587	300	فان تلف المبيع زمن الخيارين او نقص بعيب ولو قبل قبضه فمن ضمان مشتر ان لم يكن مكيلا ونحوه كموزون ومعدود ومذروع بيع بذلك ولم يمنعه منه اي لم يمنع المشتري من القبض الباءع او كان مبيعا بكيل او وزن او عد او ذرع وقبضه مشتر وتلف او نقص زمن الخيارين ف هو من ضمانه اي المشتري لانه ماله تلف بيده ويبطل خياره اي المشتري بتلف المبيع المضمون عليه لاستقرار الثمن بذلك في ذمته وحيث قلنا ينتقل الملك للمشتري فيعتق عليه قريبه كابيه واخيه اذا اشتراه بمجرد العقد زمن الخيارين وكذا من علق عتقه بشراءه او اعترف بحريته ثم اشتراه وينفسخ نكاحه اي اذا اشتري احد الزوجين الاخر انفسخ النكاح- بمجرد العقد زمن الخيارين ويخرج المشتري فطرته اي المبيع اذا غربت الشمس اخر رمضان زمن الخيارين ويلزمه اي المشتري مءنة الحيوان و مءنة	1391	-3215109202509584686	265	404.0	214	696	38.074710845947266	40	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms206	true	4003505464214457821	164	248	828	1250	1501	300	ومن النجش قول باءع----- اعطيت في السلعة كذا وهو كاذب ولا ارش مع امساك ومن قال عند العقد لا خلابة بكسر الخاء اي لا خديعة فله الخيار اذا خلب ايضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ما اشار اليه بقوله او غيره اي النجش كالمسترسل---- اسم فاعل من استرسل اذا اطمان واستانس وشرع------ا الجاهل بالقيمة --------------ولا يحسن بماكس من باءع ومشتر ل------------------------------------------انه حصل له الغبن لجهله بالبيع اشبه القادم من سفر---- ويقبل قوله ب--يمينه -في ج-هل -القيمة ان----------- لم تكذبه قرينة ذك-ره في الاقناع---------------- وقال ابن نصر الله الاظهر	206	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1398	false	7977401477856169216	199	300	1033	1563	1563	300	ومن النجش قول باءع سلعة اعطيت فيها----- كذا وهو كاذب --------------------------------------------------------------------------------------------فيثبت للمشتري الخيار لتغريره وكذا لو اخبر انه اشتري السلعة بكذا وهو زاءد عما اشتراها به فلا يبطل البيع وللمشتري الخيار علي الصحيح ذكره في الانصاف الثالثة -------------------------------------المسترسل وهو اسم فاعل من استرسل اذا اطمان واستانس والمراد هنا الجاهل بالقيمة من باءع ومشتر ولا يحسن بماكس فله الخيار اذا غبن الغبن المذكور اي الذي يخرج عن العادة لانه حصل--------- لجهله الخيار فثبت له الخيار كما ثبت ويقبل قوله مع يمينه انه جاهل بالقيمة لانه الاصل ما لم تكن-- قرينة تكذبه في دعوي الجهل فلا تقبل منه وقال ابن نصر الله الاظهر-	1398	-3215109202509584686	224	149.0	176	676	33.13609313964844	31	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms208	true	3458058596978251418	202	252	996	1231	1440	300	استدراكا لما فاته -------لما يلحقه من الضرر في بقاءه في ملكه ناقصا من حقه وعليه مءو------------------------نة رده واخذ ث-------------------------------------------------------من كاملا حتي ---------------------------------------------لو وهبه الباءع ثمنه------------- او ابراه منه------------ كله او بعضه ثم فسخ رجع بكل الثمن كزوج طلق قبل دخول بعد ان ابراته من الصداق او وهبت---ه فانه يرجع بنصفه	208	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1405	false	-1585697705889849465	125	207	620	1014	1481	300	استدراكا لما فاته وازالة لما يلحقه من الضرر في بقاءه في ملكه ناقصا عن حقه وعليه اي المشتري اذا ختار الرد مءنة رده الي الباءع لحديث علي اليد ما اخذت حتي تءديه و اذا رده اخذ الثمن كاملا لان المشتري بالفسخ استحق استرجاع جميع الثمن حتي ولو وهبه الباءع ثمنه اي ثمن البيع او ابراه منه اي من الثمن كله او بعضه ثم فسخ رجع بكل الثمن كزوج طلق قبل دخول بعد ان ابراته من الصداق او وهبته له فانه يرجع بنصفه	1405	-3215109202509584686	222	384.5	173	394	56.345176696777344	40	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms208	true	3458058596978251418	252	289	1231	1391	1440	300	وان اشتري حيوانا او غيره فحدث به عيب عند مشتر ولو قبل مضي ثلاثة ايام او حدث في الرقيق برص او جذام او جنون او نحوه قبل-------- سنة ف-------من ضمان --مشتر- وليس له رده نصا ولا ارش	208	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1406	false	-1613843439485401873	144	183	719	888	1484	300	وان اشتري حيوانا او غيره فحدث به عيب عند مشتر ولو قبل مضي ثلاثة ايام او حدث في الرقيق برص --------او جنون او جذام ولو قبل مضي سنة ف العيب من ضمان المشتري وليس له رد- نصا ولا ارش	1406	-3215109202509584686	144	250.5	109	178	80.89888000488281	30	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms209	true	-8650755270577278210	26	71	114	327	1437	300	اعتقه المشتري------------------------- او عتق عليه بقرابة او تعليق ثم علم عيبه ونحوه كان تلف المبيع باكل مشتر له او قتل العبد--------------------------- او استولد-------- الامة ------------------------------------------------------------------------------------------او وهبه او رهنه او وقفه غير عالم بعيبه ثم علم عيبه تعين --ارش نصا -وان تعيب المبيع عنده اي------- المشتري	209	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1410	false	-8075603159227883671	100	167	488	821	1491	300	اعتق- المشتري العبد المبيع ثم علم عيبه او عتق عليه بقرابة او تعليق ثم علم عيبه---------------------------------- او قتل العبد المبيع ثم علم المشتري عيبه او استولد المشتري الامة ثم علم عيبها او تلف المبيع ولو بفعله اي المشتري كاكله ونحوه او باعه اي باع المشتري المبيع او وهبه او رهنه او وقفه غير عالم بعيبه ثم علم----- تعين الارش لما تقدم وسقط الرد لتعذره ويقبل قول المشتري	1410	-3215109202509584686	156	191.0	120	373	41.823055267333984	25	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms209	true	-8650755270577278210	146	272	703	1293	1437	300	وان اختلفا اي ب--اءع و--مشتر- عند من حدث العيب في المبيع مع احتمال قول كل منهما كخرق ثوب وجنون واباق ونحو ذلك ولا بينة لاحدهما ف القول قول مشتر بيمينه لانه ينكر--------------------- القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه----------------------------------------------------------------------------- فيحلف علي البت بالله تعالي انه اشتراه وبه هذا العيب او انه--------- ما حدث عنده------------------------------------------------------- وله------------------ رد المبيع---------------------------------- ان لم يخرج------- عن يده الي غ--------------يره بحيث لا يصير مشاهدا له فان خرج عن يده كذلك فليس له الحلف ولا الرد لانه اذا غاب عنه احتمل حدوثه عند من انتقل اليه فلم يجز--- الحلف علي البت ولم يجز رده---- قال في المبدع وغيره اذا خرج من يده الي يد غيره لم يجز له ان يرده نقله مهنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحتمل الا قول احدهما--------------------- كالاصبع الزاءدة والجرح الطري الذ---ي لا	209	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1415	false	-7585523667028805958	70	296	379	1473	1492	300	وان اختلفا اي الباءع والمشتري عند من حدث العيب في المبيع مع احتمال قول كل منهما كخرق ثوب رفوه------- ونحوهما كجنون------------ ف القول قول مشتر حيث لا بينة لواحد منهما لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفعه كما لو اختلفا في قبض المبيع مع يمينه لاحتمال صدق الباءع علي البت فيحلف--------- بالله ا------نه اشتراه وبه هذا العيب او انه اي العيب ما حدث عنده لان الايمان كلها علي البت الا ما كان علي نفي فعل الغير وله اي للمشتري رده اي رد المبيع الذي اختلفا في حدوث عيبه بعد حلفه ان لم يخرج المبيع عن يده اي المشتري الي يد غيره بحيث لا ي-----شاهد---ه فان خرج عن يده كذلك فليس له الحلف ولا رده لا-نه اذا غاب عنه احتمل حدوثه عند من انتقل اليه فلم يجز له الحلف علي البت فلم يجز له الرد قال في المبدع وغيره اذا خرج من يده الي يد غيره لم يجز له ان يرده نقله مهنا ومنه اي من العيب الذي يحتمل الحدوث لو اشتري جارية علي انها بكر ووطءها وقال لم اصبها بكرا فقوله اي المشتري مع يمينه علي البت لما تقدم وان اختلفا قبل وطءه ابكر ام ثيب اريت النساء الثقات ويقبل قول امراة ثقة تشهد ببكارتها او ثيوبتها كساءر عيوب النساء تحت الثياب وياتي في الشهادات وان لم يحتمل الا قول احدهما اي الباءع او المشتري كالاصبع الزاءدة والشجة المندملة التي لا	1415	-3215109202509584686	485	760.5	373	1137	42.65611267089844	89	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms210	true	5337087364273660426	254	298	1236	1461	1467	300	او اشتراه ممن لا تقبل شهادته له كاحد عمودي نسبه او ----زوجته او ممن حاباه او اشتراه بدنانير واخبر انه اشتراه بدراهم او بالعكس او اشتراه بعرض فاخبر انه اشتراه بثمن او بالعكس ولم يبين ذلك--- فلمشتر--------------------------- ال------------------------------------------خيار او اشتراه باكثر من ثمنه حيلة	210	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1422	false	2920991728505050222	210	245	1111	1296	1578	300	او اشتراه ممن لا تقبل شهادته له كابيه وابنه او مكاتبه وزوجته وكتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عن المشتري في تخييره بالثمن فللمشتري الخيار لانه متهم في حقهم لكونه يحابيهم ويسمح لهم او اشتراه باكثر من ثمنه حيلة	1422	-3215109202509584686	84	116.5	66	301	27.9069766998291	13	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms211	true	4139947517008865100	16	65	82	343	1508	300	السابع من اقسام الخيار خيار يثبت لاختلاف المتبايعين في الثمن وكذا--------- المءجران في --------الاجرة فاذا اختلفا اي المتبايعان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر في قدر ثمن او في قدر اجرة بان قال بعتكه بماءة فقال المشتري بل بثمانين---------------- ولا بينة لاحدهما او كان--- لهما اي لكل منهما بينة	211	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1426	false	6613842685462715071	145	191	756	1007	1594	300	السابع من اقسام الخيار خيار يثبت لاختلاف المتبايعين في الثمن وكذا لو اختلف المءجر والمستاجر في الاجرة فمتي اختلفا اي المتعاقدان في ---------------------------------قدر ثمن او في قدر اجرة بان قال بعتكه بماءة فقال المشتري بل بثمانين وكذا في الاجارة ولا بينة لاحدهما تحالفا او ل-------------هما بينة	1426	-3215109202509584686	195	335.5	158	297	65.65656280517578	29	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms211	true	4139947517008865100	72	132	372	676	1508	300	البت ما بعته بكذا وانما بعته بكذا فيجمع بين النفي الاثبات فالنفي لما ادعي عليه والاثبات لما ادعاه ويقدم النفي عليه لانه الاصل في اليمين ثم حلف مشتر بعد حلف باءع ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا و-----------------------------------------يحلف وارث علي البت ان علم الثمن والا فعلي نفي العلم ف-------------------------------------------ان نكل احدهما--------------------- لزمه ما قال- صاحبه بيمينه اي ما حلف عليه	211	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1427	false	6645562286541739177	87	133	458	708	1551	300	الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع ما ---بعته بكذا وانما ---بعته بكذا والمءجر ما اجرته بكذا وانما اجرته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا والمستاجر ما استاجرته بكذا وانما استاجرته بكذا وان نكل احدهما اي الباءع او المشتري لزمه ما قاله صاحبه بيمينه اي ما حلف عليه	1427	-3215109202509584686	96	104.0	76	410	23.414634704589844	13	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms211	true	4139947517008865100	187	216	958	1105	1508	300	وان اختلفا اي المتبايعان في اجل بان قال المشتري اشتريته بدينار مءجل وانكر- الباءع فقول ناف او اختلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرط صحيح او فاسد يبطل العقد او لا ونحوه كان	211	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1429	false	6003078815742915482	188	253	967	1285	1516	300	وان اختلفا-------------- في اجل بان قال المشتري اشتريته بدينار مءجل وانكره الباءع فقول---ه او اختلفا في رهن بان قال بعته بدينار علي ان ترهنني عليه كذا وانكره مشتر فقوله او اختلفا في قدرهما اي قدر الاجل والرهن فقول منكر الزاءد سوي اجل في سلم فقول مسلم اليه لما ياتي في باب السلم او اختلفا في شرط صحيح او فاسد يبطل العقد او لا يبطله بان	1429	-3215109202509584686	124	207.5	98	335	37.01492691040039	22	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms212	true	5798827138642733452	212	273	1025	1315	1437	300	وما في --ذمة من ثمن ومثمن-------- له اخذ بدله لاستقرار-------------------------------------------------------ه في --ذم-------------ته وحكم كل عوض ملك بعقد موصوف بانه ينفسخ بهلاكه--------- قبل قبضه كاجرة معينه وعوض----- في صلح بمعني بيع و-----------------------------------------------نحوهما --------------حكم عوض في بيع--------------------- في جواز التصرف------------------------------------ ومنع------------------------------------------------ه وكذا---- ما------- لا ينفسخ------ بهلاكه قبل قبضه ك---------------------عوض عتق وخلع--- ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن	212	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1437	false	-4188468410690425682	129	256	637	1228	1436	300	وما في الذمة من ثمن ومثمن اذا تلف له اخذ بدله لاستقراره فلا ينفسخ العقد بتلفه ولو مكيلا ونحوه لان المعقود عليه في الذمة لا عين التالف وحكم كل عوض ملك بعقد موصوف بانه ينفسخ بهلاكه اي العوض قبل قبضه كاجرة معينة وعوض معين في صلح بمعني بيع بان اقر له بدين او عين وصالحه عن ذلك بعوض معين ونحوهما كعوض هبة معين حكم عوض في بيع خبر قوله وحكم كل عوض في جواز التصرف ان كان مما لا يحتاج لحق توفية ونحوه ومنعه اي التصرف ان كان كذلك بغير عتق وجعله مهرا ونحوه وكذا حكم ما اي عوض لا ينفسخ العقد بهلاكه قبل قبضه كعوض طلاق و عوض خلع و عوض عتق علي مال ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه فلا	1437	-3215109202509584686	279	387.5	218	591	47.20812225341797	43	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms216	true	-4769899819302069000	217	276	1092	1365	1492	300	بالحجاز وكل ماءع مكيل و ----------------اما ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير ف يحرم في ما اي مبيعين اتفقا في --------------------------------------------------------------------------------------علة ربا فضل بيان فضل وهو الكيل والوزن وان اختلف الجنس----- كمكيل بيع بمكيل من جنسه او غيره بان باع مد بر بجنسه او -----------------شعير و ك موزون بيع---------------- بموزون كان باع رطل حديد بجنسه او---------------------- بنحاس ونحوه	216	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1458	false	-301644880269698077	194	278	1144	1567	1676	300	كالاجاص وكل فاكهة رطبة ذكره القاضي فصل واما ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير يقال نسات الشء وانساته اخرته وقد اشار الي معناه الخاص هنا فقال فكل شيءين من جنس او جنسين ليس احدهما نقدا ذهبا او فضة وعلة ربا ال-------فضل وهو الكيل والوزن كما تقدم فيهما واحدة كمكيل---- بمكيل من جنسه او غيره بان باع مد-بر بجنسه اي ببر او باع مدبر بشعير ونحوه كباقلا وعدس وارز وموزون بموزون بان باع رطل حديد بجنسه اي بحديد او باع رطل حديد بنحاس ونحوه	1458	-3215109202509584686	188	238.5	145	435	43.21839141845703	32	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms217	true	6581483676025931767	122	298	635	1472	1483	300	وهو بيع دين بدين مطلقا لنهيه------------------------ عن بيع الكالء بالكالء----------------------------------------------------------------------------------- وله--------------------- صور منها بيع ما في الذمة حالا من عروض واثمان بثمن الي اجل لمن---------------------------------------------------- هو عليه ولغيره ومنها جعل الدين راس مال --سلم----- بان يكون له---- علي اخر دين فيقول جعلت ما في ذمتك راس مال سلم علي كذا ومنها لو كان لكل واحد من اثنين دين علي صاحبه من غير جنس------------ه كالذهب والفضة وتصادفا-هما ولم يحضرا--هما او احد-------هما فانه لا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين ------------------فان احضراهما------------------ او كان------------------------ عنده امانة او غصبا ونحوه جاز وتصا-------------------------------------رفا علي ما يرضيان به من السعر والصحيح من المذهب ان ي------------------------------------------------------------كون بسعر يومه ولا يجبر احدهما------------ علي سعر ---لا يريده فان لم يت------------------فقا علي سعر ادي كل واحد ما عليه--------------------------- ولو كان لرجل علي اخر دينار فقضاه دراهم متفرقة شيءا بعد شء فان كان يعطيه كل نقدة--------------- بحسابها من الدينار بان يقول له هذا الدرهم عن عشر الدينار مثلا او هذان الدرهمان عن خمسة صح القضاء لانه بيع دين بعين فان لم يفعل ذلك--------------- ثم تحاسبا بعد ف--------------صارفه بها وقت المحاسبة لم يجز لانه بيع دين بدين	217	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1460	false	9101381124494567568	7	283	45	1336	1405	300	وهو بيع دين بدين مطلقا لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء رواه ابو عبيد في الغريب الا ان الاثرم روي ان احمد سءل ايصح هذا الحديث قال لا قاله في الشرح وله اي لبيع الدين بالدين صور منها بيع ما في الذمة حالا من عروض واثمان بثمن الي اجل لمن هو اي الدين عليه او بيع ما في الذمة لغيره اي غير من هو عليه مطلقا وم-نها جعل------ راس مال السلم دينا بان يكون له دين علي اخر---- فيقول جعلت ما في ذمتك راس مال سلم علي كذا ومنها لو كان لكل واحد من اثنين دين علي صاحبه من غير جنسه اي جنس دينه كالذهب والفضة وتصارفا هما ولم يحضرا شيءا اي احدهما او هما فانه لا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين لانه بيع دين بدين فان احضر احدهما اي احد الدينين او كان احد العوضين دينا والاخر عنده امانة او غصب- ونحوه جاز التصارف ولم يكن بيع دين بدين بل بعين وتصارفا علي ما يرضيان به من السعر لانه بيع فيجوز ما تراضيا به لكن ياتي في الباب اذا عوضه نقدا عن نقد اخر بذمته انه يكون بسعر يومه ولا يجبر احدهما اي المدينين علي سعر ما لا يريده لان البيع عن تراض فان لم ينفقا علي سعر ادي كل واحد ما عليه من الدين لانه الاصل الواجب ولو كان لرجل علي رجل دينار فقضاه دراهم متفرقة شيءا بعد شء فان كان يعطيه كل نقدة امن درهم فاكثر بحسابه- من الدينار بان يقول هذ---ا الدرهم عن عشر دي--نار مثلا و--هذان الدرهمان عن خمسه صح القضاء لانه بيع دين بعين فان لم يفعل ذلك بان اعطاه وسكت ثم تحاسبا بعد اعطاء الدراهم وصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز لانه بيع دين بدين	1460	-3215109202509584686	754	1228.5	587	1311	57.51334762573242	135	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms218	true	-5888531728095220146	40	85	196	437	1548	300	فان طال المجلس او تما-------------------------------------------شيا مصطحبين الي منزل احدهم--------ا او -------الي الصراف فتقابضا عنده جاز واذا اقترق متصارفان قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقابض من الجانبين بطل العقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبض البعض------------------------- ثم افترقا كفرقة خيار --مجلس قبل تقابض الباقي بطل العقد فيما لم يقبض نصا وان مات احد -------المتصارفين	218	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1461	false	-7184934858044446945	71	239	381	1255	1579	300	فان طال المجلس قبل القبض وتقابضا قبل التفرق جاز او تصارفا ثم تماشيا مصطحبين الي منزل احدهما فتقابضا او تماشيا الي الصراف فتقابضا عنده جاز------------------------ اي صح الصرف لان المجلس هنا كمجلس الخيار في البيع ولم يتفرقا قبل القبض ولا يطل الصرف بتخابر فيه وقياسه سلم وبيع نحو مد بر بمثله او بشعير فيصح العقد دون الشرط كساءر الشروط الفاسدة ويجوز الصرف في الذمم بالصفة كصارفتك دينارا بعشرة دراهم ويصف ذلك ان تعددت النقود والا لم يحتج لوصفه وينصرف لنقد البلد ويكفي القبض في المجلس وان لم تكن معينة لان المجلس كحالة العقد لعموم ما سبق من قوله صلي الله عليه وسلم بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد فمتي افترقا قبل التقابض من الجانبين بطل العقد لما سبق او افترقا اي المتعاقدان عن مجلس عقد السلم قبل قبض المسلم اليه راس ماله اي السلم بطل العقد لما ياتي في السلم وان قبض البعض فيهما اي في الصرف والسلم ثم افترقا كفرقة خيار المجلس قبل تقابض الباقي بطل العقد فيما لم يقبض فقط لفوات شرطه ولو وكل المتصارفان	1461	-3215109202509584686	195	72.5	158	898	21.714921951293945	29	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms218	true	-5888531728095220146	228	291	1171	1501	1548	300	يعرف الغش فان اجتمعت عنده دراهم زيوف اي نحاس فانه يمسكها ولا يبيعها ولا يخرجها في معاملة ولا صدقة فان قابضها ربما خلطها بدراهم جيدة واخرجها علي من لا يعرف حالها فيكون---- تغريرا للمسلمين وادخال- للضرر عليهم قال الامام 16 احمد اني اخاف--- يغر -------------------------------بها المسلمين ولا اقول انه حرام قال في الشرح فقد صرح بانه انما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين	218	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1468	false	2462660753370833678	26	95	124	479	1587	300	يعرفه و----ان اجتمعت عنده دراهم زيوف اي نحاس فانه يسبكها ولا يبيعها ولا يخرجها في معاملة ولا صدقة فان قابضها ربما خلطها بدراهم جيدة واخرجها علي من لا يعرف حالها فيكون ذلك تغريرا للمسلمين وادخالا للغرر عليهم قال---------- احمد اني اخاف ان يغر بها مسلما وقال ما ينبغي ان يغر بها المسلمين ولا اقول انه حرام قال في الشرح فقد صرح بانه انما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين	1468	-3215109202509584686	310	581.0	251	369	84.0108413696289	53	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms219	true	1904483576086342009	37	63	165	311	1481	300	بيع الاصول والثمار الا---------------صول جمع اصل وهو ما يتفرع عنه غيره والمراد به ههنا ارض ودور وبساتين-------------- وطواحين وحوانيت ومعاصر ونحوها والثمار جمع ثمر كجبل وجبال	219	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1470	false	-7236428663056268656	48	76	262	414	1627	300	بيع الاصول والثمار وما يتعلق بذلك الاصول جمع اصل وهو ما يتفرع عنه غيره والمراد به -هنا ارض ودور وبساتين ونحوها كمعاصر وطواحين والث----------------------مار جمع ثمر كجبل وجبال	1470	-3215109202509584686	118	211.0	95	175	67.42857360839844	19	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms220	true	-8773557214422400328	200	300	1003	1476	1476	300	بيع ونحو ذلك وكذا حكم شجر فيه ثمر باد اي ظاهر عند العقد لا قشر عليه ولا نور كعنب وتوت وتين وجوز ورمان وجميز او ظهر من ن-----------------وره كمشمش بكسر ميمه وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف وهو الغلاف كورد وياسمين وبنفسج وقطن وما مبتد-------------------------------------ا بيع ------قبل ذلك اي قبل البدو في نحو عنب والخروج من النور في نحو مشمش والظهور من الاكمام في نحو ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والورق بالرفع معطوف علي ما مطلقا اي سواء كان ي--------قصد اخذه كورق توت لتربية دود القز او لا يقصد لمشتر خبر لانه داخل في مسمي الشجر ومن اجزاءه-	220	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1478	false	7666958354290336511	40	151	195	746	1462	300	بيع ونحوه و كان---------- فيه ثمر باد اي ظاهر عند العقد-------------------- كعنب----- وتين وتوت ورمان وجوز وما ظهر من نوره و لو يتناثر نوره كمشمش---------- وتفاح وسفرجل ولوز وما---- خرج من اكمامه جمع كم بكسر الك-----------اف كورد--------------- وقطن فالثمر لباءع ونحوه قياسا علي الطلع المتشقق وما بيع ونحوه قبل ذلك اي قبل -------------------------------------------------ظهور الثمرة كما ذكر فهو للمشتري كالطلع قبل تشققه فان اختلفا اي المتعاقدان هل بدا الثمر او تشقق الطلع قبل بيع ونحوه او بعده فقول باءع ونحوه انه بعد العقد لانه ينكر خروجه عن ملكه والاصل عدمه والورق بالشجر المبيع للمشتر-------ي سواء كان ورق توت يقصد اخذه--------- لتربية دود القز او نحوه ل-------------انه داخل في مسمي الشجر ومن اجزاءه	1478	-3215109202509584686	254	309.0	197	704	36.07954406738281	43	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms223	true	6936791403429275956	140	227	697	1127	1512	300	بيع كابتعت منك قمحا صفته كذا وكيله كذا الي كذا و----------------------------------------------------------------------بكل ما ينعقد به البيع لانه نوع منه--------------------- الا انه يجوز في المعدوم وله شروط اخذ المصنف يتكلم عليها فقال ويصح لسلم بسبعة شروط فان اختل شرط منها لم يصح احدها ان يكون المسلم فيه فيما-يمكن ضبط صفاته لانه ما-لا تنضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة والمشاقة وعدمها مطلوب شرعا وذلك كم--------------------كيل من حب ودهن وتمر ولبن ونحوه اي المكيل كموزون من خبز ولحم-------------- ولو مع عظمه------------------- ان عين موضع القطع -----------------------فان لم يعين لم يصح	223	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1488	false	-2289111083728276954	34	133	180	671	1517	300	بيع كابتعت منك قمحا صفته كذا وكيله كذا الي كذا لانه نوع من البيع و يصح ايضا بلفظ سلم وسلف لانهما حقيقة فيه و يصح ايضا بكل ما يصح-- به البيع كتملكت واتهبت ونحوه ولا يصح السلم الا بشروط --------------------------------------------------------------سبعة تاتي مفصلة------------------- احدها ان يكون ال-سلم---- فيما يمكن ضبط صفاته لان- ما لا تنضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة وال-------------مطلوب عدمها بان يكون المسلم فيه من المكيل من حبوب وغيرها كادهان والبان وال------موزون من الاخباز واللحوم النيءة ولو مع عظمه لانه كنوي في التمر ان عين موضع القطع كلحم فخذ وجنب وغير ذلك فان لم يعين لم يصح	1488	-3215109202509584686	248	304.5	193	599	41.40233612060547	40	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms224	true	4718681555305435272	36	114	181	544	1409	300	يختلف به اي الوصف الثمن غالب--------ا لان السلم عوض يثبت في الذمة فاشترط العلم به كالثمن ففي نحو بر يقال صعيدي او بحيري بمصر وحورا---------------------------------------------------------------------------------ني او شمالي بالشام وصغار حب----------------- او كباره و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر حداثة و ذكر قدم فان اطلق العتيق ولم يقيده بعام او اكثر اجزا اي عام- كان لتناول الاسم له ما لم يكن مسوسا او- حشفا وهو ردء التمر او----------------- متغيرا فلم يلزم المسلم قبوله----------------------------------- وان شرط ع-------تيق عام او عامين فهو علي ما شرط	224	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1491	false	4435834341011801822	172	299	867	1491	1496	300	يختلف به--------- الثمن اختلافا ظاهرا لان السلم عوض يثبت في الذمة فاشترط العلم به كالثمن وطريقه الرءية او الصفة والاول ممتنع فتعين الوصف ف علي هذا يذكر جنسه اي المسلم فيه فيقول مثلا تمر و يذكر نوعه فيقول مثلا برني او معقلي ونحوه و يذكر قدر حبه فيقول صغارا او كبارا و يذكر لونه ان اختلف اللون كالطبرزذ نوع من التمر يكون منه اسود واحمر و يذكر بلده فيقول مثلا كوفي او بصري و يذكر حداثته وقدمه--- فان اطلق العتيق ولم يقيده بعام او اكثر اجزا اي عتيق كان لتناول الاسم له ما لم يكن مسوسا ولا حشفا وهو ردء التمر قاله في القاموس ولا متغيرا فلا يلزم المسلم قبوله لان الاطلاق يقتضي السلامة من العيب وان شرط المسلم عتيق عام او عامين فهو علي ما شرط	1491	-3215109202509584686	277	397.5	212	636	43.55345916748047	50	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms224	true	4718681555305435272	202	280	947	1320	1409	300	الثالث ----------ذكر قدره اي المسلم فيه بالكيل في المكيل والوزن في الموزون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعدد في المعدود والذرع في المذروع ولا يصح ان يسلم في مكيل كلبن وتمر وزيت وشيرج وزنا و لا يصح عكسه اي يسلم في موزون كيلا نصا لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلا يجوز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه قدره بغير ما هو مقدر به قي الاصل فلم يجز- كما لو اسلم في المذروع وزنا او بالعكس و-لا يصح	224	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1497	false	-5940843404722851512	205	299	1051	1500	1505	300	الثالث للسلم ان يذكر قدره اي المسلم فيه بالكيل في المكيل والوزن في الموزون لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم متفق عليه ولفظه لمسلم و ان يذكر قدره ب الذرع في المذورع والع-د في الم---------------------عدو-د يصح ا--لسلم فيه لانه عوض غاءب فيثبت في الذمة فا--------------------------------------------------شترط معرفة قدره كالثمن فان اسلم في كيل وزنا او اسلم في موزون كيلا لم يصح السلم لانه قدره بغير ما هو مقدر به--------- فلم يجزء كما لو اسلم في المذروع وزنا و--بالعكس وعنه يصح	1497	-3215109202509584686	194	243.5	151	535	36.261680603027344	30	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms225	true	3736719009699931482	42	73	203	348	1433	300	واليومين والثلاثة لم يصح السلم لفوات شرطه وهو ان مثل ذلك لا وقع له في الثمن الا اذا اسلم في نحو خبز ولحم ودقيق ويا------خذ منه كل يوم جزءا معلوما فيصح	225	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1500	false	4098663093295612081	0	32	0	149	1460	300	كاليومين والثلاثة لم يصح السلم لفوات شرطه وهو ان مثل ذلك لا وقع له في الثمن الا ان- اسلم في شء كخ-ز ولحم ودقيق ونحوها يءخذ منه كل يوم جزءا معلوما فيصح	1500	-3215109202509584686	135	247.5	105	151	89.40397644042969	26	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms227	true	-7296271927269697122	62	128	294	600	1432	300	لكن ان كان الدين من ثمن مكيل او موزون باعه بالنسيءة او بثمن لم يقبض فانه لا يصح ان ياخذ عوضه ما يشارك المبيع في علة ربا فضل او نسيءة فلا يعتاض عن ثمن مكيل مكيلا ولا عن ثمن موزون موزونا حسما لمادة ربا النسيءة وان باع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بما لا يباع به نسيءة ك---------ذهب بفضة وبر بشعير او--- بموصوف في الذمة -اشترط قبض عوضه في المجلس قبل	227	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1508	false	5515131076885225041	194	281	938	1345	1435	300	لكن ان كان الدين من ثمن مكيل او موزون باعه بالنسيءة او بثمن لم يقبض فانه لا يصح ان ياخذ عوضه ما يشارك ال-بيع في علة ربا فضل او نسيءة فلا يعتاض عن ثمن مكيل مكيلا ولا عن ثمن موزون موزونا حسما لمادة ربا النسيءة وتقدم ذلك اخر كتاب البيع مبينا ويشترط لصحة بيع الدين الثابت في الذمة لمن هو عليه ان يقبض عوضه في المجلس ان باعه بما لا يباع به نسيءة كان باع الذهب بفضة او عكسه او باعه بموصوف في الذمة فيعتبر قبضه-------------- قبل	1508	-3215109202509584686	268	484.0	208	422	63.507110595703125	55	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms227	true	-7296271927269697122	127	180	596	836	1432	300	قبل التفرق ومن اس---------------لم وعليه سلم-------- فقا------ل لغريمه اقبض سلمي لنفسك -----لم يصح لن-----فسه اذ هو حوالة بسلم--------------------- ولا-------------- للامر لانه--------- لم يوكله في قبضه--------------------- والمقبوض باق علي ملك الدافع وصح ---------------ان قا------ل اقبض---------- لي ثم لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح قبض وكيل من نفسه لنفسه نصا الا ما كان من غير جنس مال--------ه فلا يصح	227	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1510	false	41027000862737531	11	126	53	588	1441	300	قبل التفرق كالصرف وان كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه فقال الرجل لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح قبضه لنفسه اذ هو ح-الة -سلم وتقدم انها لا تصح به ولا يصح ايضا قبضه للامر لانه اي الامر لم يجعله اي القابض وكيلا عنه في القبض والمقبوض باق علي ملك الدافع لعدم القبض الصحيح وان قال الرجل اقبضه اي السلم لي ثم اقبضه لنفسك وفعل صح القبض لكل منهما لانه استنابه في قبضه له اذا قبضه لموكله جاز ان يقبضه لنفسه كما لو كان له وديعة عند من له عليه دين واذنه في قبضها عن دينه فيصح قبض وكيل من نفسه لنفسه نصا الا ما كان من غير جنس ماله اي دينه فلا يصح	1510	-3215109202509584686	217	278.0	166	537	40.40968322753906	34	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms227	true	-7296271927269697122	181	210	840	996	1432	300	القرض بفتح القاف وحكي كسرها م-------------------صدر قرض الشء يقرضه بكسر الراء اذا قطعه ومنه المقراض والقرض اسم مصدر بمعني الاقتراض وشرعا دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله	227	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1514	false	9089861149841002366	151	183	717	888	1458	300	القرض بفتح القاف وحكي كسرها وهو في اللغة القطع مصدر قرض الشء يقرضه بكسر الراء---- قطعه ومنه المقراض والقرض اسم مصدر بمعني الاقتراض وشرعا دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله	1514	-3215109202509584686	151	285.5	123	175	86.28571319580078	27	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms228	true	4398556317572766682	1	53	7	272	1497	300	قال رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر- امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمقترض لا يستقرض الا عن حاجة رواه ابن ماجه وهو--- مباح للمقترض---------------------------------------------------------------------------- ولا اثم علي من سءل فلم ---------------------------------يقرض وليس م-----------------ن المسالة المذمومة	228	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1515	false	7670138587540495797	116	194	548	943	1505	300	قال رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشرة امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمقترض لا يستقرض الا من حاجة رواه ابن ماجه والقرض مباح للمقترض وليس مكروها لفعل النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان مكروها كان ابعد الناس منه ولا اثم علي من سءل فلم يقرض لانه ليس بواجب بل مندوب كما تقدم وليس هو اي سءال القرض من المسالة المذمومة	1515	-3215109202509584686	258	481.0	206	395	65.31645202636719	46	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms228	true	4398556317572766682	105	152	521	740	1497	300	ويجب علي المقترض رد مثل فلوس ولو تغير سعرها بنقص او كسدت و يجب رد مثل مكيل و مثل موزون-------------- لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه قال في المبدع اجماعا لانه يضمن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا هنا مع ان المثل اقرب شبها به---- من القيمة	228	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1518	false	7429197657212422296	155	191	786	965	1520	300	ويجب علي المقترض رد مثل في قرض--------------------------------------- مكيل و-----موزون يصح السلم فيه لا صناعة فيه مباحة-------------- قال في المبدع اجماعا لانه يضمن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا هنا مع ان المثل اقرب شبها بالقرض من القيمة	1518	-3215109202509584686	155	260.5	123	237	65.40084075927734	30	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms233	true	-1261434903765847391	103	161	489	766	1435	300	-----المقبوض- علي وجه السوم وهو -----ان يساوم انسان -------------علي عين ويقطع ثمنها---------- او لم يقطعه ثم ياخذها ليريها اهله فان رضو-ا اخذها والا ردها لانه مضمون----------------------------------------------------------------- مطلقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------- اخذ------ شيءا باذن ربه ليريه------ اهله فان رضوا به اخذه والا رده من غير مساومة ولا قطع ثمن فلا يضمن------- اذا تلف ولا- تفريط ---------------------------------------ولا يصح ضمانه بل-------------------- التعدي فيه	233	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1584	false	1250097510539323946	8	121	42	602	1515	300	الضامن مقبوضا علي وجه --سوم صح وذلك بان يساوم المضمون عنه انسانا علي عين ويقطع ثمنها او اجرتها او لم يقطعه ثم ياخذها ليريها اهله فان رضوها اخذها والا ردها لربها فاذا قبضه كذلك ضمنه اي ضمن القابض المقبوض علي وجه السوم اذا تلف فيهما مطلقا لانه مقبوض علي وجه البدل والعوض فهو كمقبوض بعقد فاسد وصح ضمانه فيهما اي في البيع والاجارة لما سبق الا ان اخذه اي اخذ انسان شيءا باذن ربه ليريه الاخذ اهله فان رضو---ه اخذه والا رده من غير مساومة ولا قطع ثمن فلا يضمنه الاخذ اذا تلف بغير تفريط لانه ليس مقبوضا علي وجه سوم لعدم السوم ولا يصح ضمانه لانه امانة الا ان يضمن التعدي فيه	1584	-3215109202509584686	247	355.0	193	565	43.71681594848633	39	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms235	true	-4287227015294339597	117	193	585	989	1497	300	لغة التوفيق والسلم بفتح السين وكسرها اي قطع المنازعة و------------شرعا معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلف------------ين وهو جاءز بالاجماع وهو خمسة انواع بين------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلمين واهل الحرب وبين اهل عدل وبغي وبين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين متخاصمين في غير مال والخامس ما اشار اليه بقوله في الاموال وهو المراد ههنا--------------------- ولا يقع ف------ي الغالب الا عن انحطاط--- رتبة الي ما دونها علي سبيل المداراة لحصول بعض الغرض وهو --------------------------------من اكبر العقود فاءدة	235	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1607	false	8993598084208072144	154	270	804	1430	1581	300	لغة التوفيق والسلم بفتح السين وكسرها اي قطع المنازعة وهو اي الصلح شرعا معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين اي متخاصمين وهو جاءز بالاجماع لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما وقوله والصلح خير ولحديث ابي هريرة مرفوعا الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلال-------------------------------------ا او احل حراما رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وصححه الحاكم وهو اي اصل الصلح انواع تاتي الاشارة اليها في كلامه ومن انواعه الصلح بين متخاصمين في-------------------------------------- الاموال وهو المراد بالترجمة هنا في هذا الباب ولا يقع الصلح في الغالب الا عن انحطاط من رتبة الي ما دونها علي سبيل المداراة لبلوغ بعض الغرض اي للوصول الي بعض الحق وهو اي الصلح من اكبر العقود فاءدة	1607	-3215109202509584686	270	424.5	218	701	38.51640701293945	42	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms235	true	-4287227015294339597	149	291	764	1461	1497	300	زوجين---- خيف --شقاق بينهما او---------------------------------------------- خافت اعراضه وبين متخاصمين في غير -------------------------------------------------------------------مال والخامس ما---------------------------------- اشار اليه بقوله في الاموال وهو المراد ههنا ولا يقع في الغالب الا عن انحطاط رتبة الي ما دونها علي سبيل المداراة لحصول بعض الغرض وهو من اكبر العقود فاءدة ولذلك حسن فيه ال-----كذب وهو في الام----------------------وال قسمان احدهما يكون علي الاقرار وهو اي الصلح علي الاقرار نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق المقر به مثل ان يقر جاءز التصرف له بدين معلوم----------------------------- او يقر له------- بعين بيده فيضع المقر العين المقر بها وياخذ المقر------------------------ له الباقي من الدين والعين فيصح ذلك ممن يصح تبرعه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نه جاءز التصرف لا يمنع م-------------------------------ن اسقاط بعض حقه او هبته كما لا يمنع من استيفاءه وقد كلم النبي صلي الله عليه وس----لم غرماء جابر ليضعوا عنه فيصح ان ---------------------------------كان بغير لفظ --صلح لانه--------------------------------- هضم للحق وبلا شرط مثل ان يقول له علي --------------------	235	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1608	false	-5093866469996649204	22	213	98	1035	1447	300	زوجين اذا خيف الشقاق بينهما او خافته امراة اعرض زوجها عنها وياتي في النشوز و يكون ايضا--- بين متخاصمين في غير مال غير من سبق ذكرهم وليس له باب يخصه ويكون ايضا بين متخاصمين في المال وهو المقصود بالباب كما تقدم وهذه انواعه التي اشار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها اولا وهو اي الصلح بين متخاصمين في الاموال قسمان احدهما -صلح علي الاقرار وهو اي --صلح---- الاقرار نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق المقر به مثل ان يقر رشيد -------له بدين فيضع اي يسقط عنه بعضه وياخذ الباقي او يقر رشيد لاخر بعين فيهب ال---------------------------------مقر له له اي للمقر بعضها وياخذ الباقي فيصح الصلح ان كان ما صدر من ابراء او هبة بغير لفظ الصلح لان الاول اي وضع بعض الحق ابراء والثاني اي هبة بعض العين هبة يعتبر له شروط الهبة من كونه جاءز التصرف والعلم بالموهوب ونحوه ولا يمنع الانسان من اسقاط بعض حقه او هبته كما لا يمنع من استيفاءه لانه--------- صلي الله عليه وسلم كلم غرماء جابر ليضعوا عنه وقضية كعب مع ابن ابي حدرد شاهدة بذلك فان كان ب----لفظ الصلح لم يصح لانه صالح عن بعض ماله ببعض فهو هضم للحق وبالجملة فقد منع الخرقي وابن ابي موسي الصلح علي	1608	-3215109202509584686	348	428.5	266	1161	29.97416114807129	53	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms236	true	-933411053824783776	5	108	30	520	1451	300	ولا يصح الصلح بانواعه------------------ ممن لا ي---صح تبرعه ك--مكاتب ومن ----------------ماذون له في --تجارة وولي ---------يتيم وناظر --وقف ونحوهم الا ان انكر من عليه الحق ولا بينة لمدعيه ل--------------------------------------------------ان استيفاء البعض عن- العجز عن استيفاء الكل اولي من الترك- ويصح من ولي عما ادعي---------------- به علي موليه وبه بينة فيدفع البعض ويقع الابراء او الهبة في الباقي لانه مصلحة------------ فان لم يكن به بينة لم ي-------صالح عنه وظاهره ولو علمه الولي ولا يصح الصلح عن دين مءجل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------بعضه ن----صا الا في---- كتابة -اذا عجل المكاتب لسيده بعض كتابة عنها ل-----------ان الربا لا يجري بينهما في ذلك ----------------------------وان وضع رب ----------دين بعض --دين --حال	236	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1609	false	-6184384391017105858	20	164	105	820	1470	300	ولا يصح ذلك اي ما ذكر من الابراء والهبة ممن لا يملك التبرع- كالمكاتب و العبد او المميز الماذون له في التجارة و لا من ولي اليتيم وناظر الوقف ونحوهم كالوكيل في استيفاء- الحقوق لانه تبرع وهءلاء لا يملكونه الا في حال الانكار وعدم البينة فيصح لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من --تركه ويصح الصلح- عما ادعي بالبناء للمفعول به علي موليه وبه بينة للمدع-------------------------------------ي لانه مصلحة للمولي عليه فان لم يكن به بينة لم يصح وان صالح رشيد م-----------------------------------ن دين مءجل ببعضه حالا لم يصح الصلح لانه ببذل القدر الذي يحطه عوضا عن تعجيل ما في ذمته اشبه ما لو اعطاه عشرة حالة بعشرين مءجلة الا في دين كتابة فاذا عجل المكاتب البعض وابراه السيد من الباقي صح لان الربا لا يجري بين المكاتب وسيده في دين الكتابة كما تقدم وان وضع اي اسقط رب الدين بعض الدين الحال	1609	-3215109202509584686	303	350.0	234	792	38.25757598876953	42	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms236	true	-933411053824783776	134	249	648	1194	1451	300	الثاني من نوعي الصلح علي الاقرار ان يصالح علي غير جنسه الحق بان اقر بعين او دين ثم صالحه عنه بغير جنسه فهو معاوضة تصح بلفظ الصلح--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان باثمان عن اثمان فهو صرف له حكمه لان بيع احد النقدين بالاخر فيشترط له القبض في المجلس و ان كان بعرض عن نقد وعكسه بان صالح- بنقد عن عرض او -بعرض عن عرض فهو بيع تثبت -فيه احكام البيع والصلح---------------- عن دين يصح بغير جنسه باكثر من الدين واقل منه--------- بشرط القبض قبل التفرق لءلا يصير بيع دين بدين ويحرم--------------- بجنسه اذا كان------ مكيلا او موزونا باكثر ------------------------------------------او اقل---- علي سي-ل المعاوضة لانه ر------------------------با لا ناقل علي سبيل الابراء و--الحطيطة فيصح كما لو ابراه من الكل	236	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1612	false	4954766340820197128	12	165	62	779	1425	300	الثاني من نوعي الصلح علي --اقرار ان يصالح عن---------- الحق المقر ب------------------------ه بغير جنسه فهو معاوضة اي بيع كما اعترف لو له بعين في يده او دين في ذمته ثم عوض عنه ما يجوز تعويضه وهو ينقسم ثلاثة اقسام نبه عليها بقوله فان كان باثمان عن اثمان ف---صرف له حكمه لان بيع احد النقدين بالاخر يش-ترط له القبض في المجلس و ان كان بعرض عن نقد او كان عن العرض بنقد او كان عن العرض ب--عرض ف---بيع يشترط فيه العلم لانه مبادلة مال بمال و الصلح عن دين يصح بغير جنسه باكثر من الدين واقل منه لانه بيع بشرط القبض قبل التفرق لءلا يصير بيع دين بدين ويحرم الصلح عن الدين بجنسه اذا كان مثليا مكيلا او موزونا لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه باكثر من الدين او اقل منه علي سبيل المعاوضة لانه ربا لا ان ترك بعض الدين واخذ الباقي علي سبيل الابراء او الحطيطة -----كما لو ابراه من الكل	1612	-3215109202509584686	419	646.5	325	767	54.628421783447266	72	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms237	true	6080317989938169499	172	231	860	1144	1489	300	عليه فلانه مبني علي جحده حق المدعي لياكل ما ينقصه بالباطل---- وما اخذ ف-----------------حرام----- لانه--- اكل مال الغير بالباطل ولا يشهد له الشاهد به ان علم ظلمه لانه اعانه علي باطل ومن ادعي عليه بمال فانكره ثم قال صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به وان صالح---------- اجنبي عن منكر الدعوي صح الصلح اذن له المنكر او	237	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1616	false	7849470389604662034	203	265	1022	1318	1490	300	عليه عكسه ف متي كان احدهما عالما بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذه العالم بكذب نفسه حرام عليه لانه من اكل -المال--- بالباطل ولا يشهد له الشاهد به ان علم ظلمه لانه اعانة علي باطل ومن ادعي عليه بحق- فانكره ثم قال صالحني عن المال الذي تدعيه لم يكن مقرا به وان صالح عن المنكر اجنبي باذنه اي المن----------------------كر او	1616	-3215109202509584686	196	292.5	152	323	60.681114196777344	33	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms240	true	3633040852807056114	181	220	905	1110	1523	300	لغة -------التضييق والمنع ومنه سمي الحرام حجرا قال الله تعالي 19 ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما لانه ممنوع منه وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته و------------شرعا منع المالك -من التصرف في ماله	240	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1638	false	-159802216189530480	32	69	167	362	1489	300	لغة المنع والتضييق------- ومنه سمي الحرام حجرا قال----- تعالي--- ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما--------------- وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وهو اي الحجر شرعا منع الانسان من التصرف في ماله	1638	-3215109202509584686	170	281.5	138	225	75.55555725097656	29	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms242	true	6127653323915637354	94	125	440	601	1411	300	ويتعلق بالحجر عليه---------- اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله ولا ينفذ تصرفه اي المفلس في ماله بعد الحجر بغير تدبير ووصية ولا-------------------------------------------------------- اقراره اي المفلس عليه اي علي نفسه بان	242	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1646	false	4140060373256203981	126	168	635	849	1497	300	ويتعلق بالحجر عليه اي المفلس اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله لانه لو لم يكن كذلك لم يكن في------- الحجر عليه فاءد------ة ولانه يباع في ديونهم فكانت حقوقهم متعلقة به كالرهن فلا يقبل اقراره اي المفلس عليه اي علي ماله لان	1646	-3215109202509584686	109	153.0	85	227	48.01762008666992	16	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms242	true	6127653323915637354	129	162	623	792	1411	300	فان كان------- صانعا كالقصار والحاءك في يده متاع فاقر------- به لاربابه لم يقبل قوله------------ وتباع العين التي في يده حيث لا بينة وتقسم بين الغرماء----------- وتكون قيمت-------------------ها واجبة علي المفلس اذا قدر عليها	242	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1647	false	7336957512760908950	106	146	526	739	1472	300	فان كان المفلس صانعا كالقصار والحاءك في يده متاع فاقر المفلس به لاربابه لم يقبل اقراره لانه متهم وتباع العين التي في يده------------ وتقسم بين الغرماء كساءر ماله وتكون قيمتها اي العين المقر بها واجبة علي المفلس اذا قدر عليها	1647	-3215109202509584686	153	249.0	123	225	68.0	25	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms243	true	-336189752849463300	135	177	667	867	1449	300	فان لم يكن------- صاحب حرفة ترك------- له ما يتجر به لمء----------------نته-------------------------------------- وينفق------- عليه وع----------لي من تلزمه نفقتهم من ما------------------------------------------له بالمعروف ------------------------------------------------------------------------------وهو----------- ادني ما ينفق علي مثله وعلي م----سكنه مث------له من ماكل ومشرب وكسوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجهز هو---------- ومن تلزمه مءنته غير زوجته من ماله ---	243	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1659	false	6551366855310537977	78	236	382	1143	1468	300	فان لم يكن المفلس صاحب حرفة ترك الحاكم له ما يتجر به لمءنته اي لتحصيل مءنته وفي الموجز والتبصرة وفرس يحتاج ركوبها وينفق الحاكم عليه اي المفلس وعلي من تلزمه نفقته- من زوجة وخادم وقريب لانهم يجرون مجري نفسه من ماله بالمعروف لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول ولان ملكه باق عليه قبل القسمة وهو اي المعروف ادني ما ينفق علي مثله وادني ما يسكنه مثله وقوله من ماكل ومشرب وكسوة بيان لما ينفق علي مثله الي ان يفرغ من قسمه اي قسمة ماله بين غرماءه ان لم يكن له اي المفلس كسب يفي بذلك اي بنفقته وكسوته فاما ان كان يقدر علي التكسب فنفقته في كسبه فانه لا حاجة في اخراج ماله مع غناه بكسبه قاله في المغني والشرح قال في الانصاف وهو قوي وان كان كسبه اي المفلس دون نفقته وكسوته كملت من ماله كما لو لم يكن له كسب ويجهز هو اي المفلس ومن تلزمه مءنته غير زوجته من ماله ان	1659	-3215109202509584686	190	255.0	149	762	24.934383392333984	29	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms245	true	3856702974715032242	38	191	181	940	1497	300	ولا يدفع اليه اي الي من بلغ رشيدا ظاهرا ماله حتي يختبر ولا يختبر الا من يعرف المصلحة من المفسدة وتصرفه حال الاختبار صحيح بما يليق به و حتي يءنس اي يعلم رشده ومحله ا--------------------------------------------------------------------------ي الاختبار قبل بلوغ و------الرشد هنا اي في الحجر اصلاح المال وصونه عما لا فاءدة فيه ويختلف ذلك باختلاف الناس فولد تاجر يءنس رشده بان يبيع ويشتري و--------------------------------يتكرر ذلك --------------منه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وولد رءيس وصدر كبير وكاتب الذين يصان امثالهم عن الاسواق بان يدفع اليه نفقة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مصارفها ومواقعها واستوفي علي وكيله فيما وكل فيه وستقصي عليه دل ذلك علي رشده و يعتبر مع ما تقدم من ايناس رشده ان لا يبذل ماله في حرام كقمار و--غناء وشراء المحرمات------------------- ونحوه و لا في غير فاءدة كحرق نفط يشتريه للتفرج عليه بخلاف صرفه في باب بر كصدقة او -------في مطعم ومشرب وملبس ومنكح--- يليق به فليس بتبذير- اذ لا اسراف في الخير	245	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1671	false	6438239539964425142	121	238	590	1192	1525	300	ولا يدفع اليه اي الي المحجور عليه لحظة م-اله حتي يخ----------تبر اي يمتحن----------------------------------------------- بما يليق به وي-----ءنس اي يعلم رشده لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية اي فاختبروهم فعلق الدفع علي الاختبار وال-بلوغ وايناس الرشد فوجب اختباره بتفويض التصرف اليه وهو ----------------يختلف فان كان من اولاد التجار وهم اي التجار م-ن يبيع ويشتري لطلب الربح ف ايناس الرشد منه بان يتكررا اي البيع والشراء منه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وان يحفظ ما في يده م---------------------------------------------------------------------------ن صرف---------------------------------------ه فيما لا فاءدة فيه كال------------------------------------------------------------------------------قمار والغناء وشراء المحرمات كالخمر والات اللهو ونحوه وليس الصدقة به وصرفه------------------------------------ في باب بر كغزو وحج و صرفه في مطعم ومشرب وملبس ومنكح لا يليق به ------تبذيرا اذ لا اسراف في الخير	1671	-3215109202509584686	280	274.5	215	917	30.534351348876953	39	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms245	true	3856702974715032242	109	147	535	729	1497	300	--وصدر --كبير و-------كاتب الذين يصان امثالهم عن الاسواق بان يدفع اليه نفق-----ة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مصارفها ومواقعها واستوفي علي وكيله فيما وكل فيه و-ستقصي علي-------------ه دل ذلك علي رشده و يعتبر مع--------------- ما تقدم من	245	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1672	false	590890942597602521	16	62	87	325	1574	300	والصدر الكبير و ابن الكاتب الذين يصان امثالهم عن الاسواق بان تدفع اليه نفقته مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مصارفها ومرافقها -استوفي علي وكيله فيما وكل فيه واستقصي عليه اي علي وكيله دل ذلك علي رشده فيعطي ماله ويشترط في الكل ما تقدم في	1672	-3215109202509584686	176	290.0	140	239	73.64016723632812	25	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms245	true	3856702974715032242	190	227	934	1135	1497	300	الخير والانثي يفوض------------------ اليها ما يفوض الي ربة البيت من الغزل والاستغزال----------------------------------- باجرة المثل وتوكيلها في شراء الكتان ونحوه------- وحفظ الاطعمة من الهر والفار وغير ذلك فان وجدت ضابطة لما في يدها مستوفية من وكيلها فهي رشيدة	245	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1672	false	590890942597602521	186	233	933	1194	1574	300	الامر والانثي اذا اريد اختبارها يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من الغزل والاستغزال اي دفعها الكتان ونحوه الي الغزالات باجرة المثل وتوكيلها في شراء الكتان ونحوه كالقطن وحفظ الاطعمة من الهر والفار وغير ذلك فان وجدت ضابطة لما في يدها مستوفية من وكيلها فهي رشيدة	1672	-3215109202509584686	195	373.5	158	261	74.712646484375	33	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms248	true	-2912306548220929725	166	269	839	1341	1486	300	يصح توكيل السفيه في عتق عبده سوي توكيل اعمي ونحوه عالما في--------------------------ما يحتاج ل---رءية كجوهر وعقار فيصح وان لم يصح منه ذلك بنفسه لان منعهما- التصرف في ذلك لعجزهما عن العلم بالمبيع لا لمعني فيهما يقتضي منع التوكيل ومثله تو--------------------------كل فلا يصح ان يوجب نكاحا عن غيره من لا يصح منه ايجابه لموليته لنحو فسق ولا ان ي------قبله من لا يصح منه لنفسه ككافر يتوكل في قبول نكاح مسلمة لمسلم سوي قبول نكاح اخته ونحوها لاجنبي وسوي قبول حر واجد الطول نك--------------------------اح امة لمن تباح له الامة من قن- او حر عادم الطول خاءف العنت و-سوي توكل غني في قبض زكاة---------------- لفقير و-سوي	248	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1691	false	8379230613039241346	188	281	916	1337	1429	300	يصح تصرفه -بنفسه فناءبه اولي سوي توكيل اعمي ونحوه كغاءب في عقد نحو بيع او اجارة علي ما يحتاج الي رءية------------------------------------------ لان منعه من التصرف------- لعجزه-- عن العلم بالمبيع لا لمعني فيه وتقدم ذلك في البيع- ومثله اي مثل التوكيل فيما ذكر التوكل فلا يص----------------------------------------------------------------ح ان يتوكل في شء من لا يصح منه لنفسه سوي توك-----------------------------------------------------------------------ل حر واجد الطول او غير خاءف العنت في قبول نكاح امة لمن تباح له الامة من عبد او حر عادم الطول خاءف العنت و سوي توكل غني في قبض زكاة او كفارة او نذر لفقير و سوي	1691	-3215109202509584686	253	338.0	193	609	41.543514251708984	41	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms255	true	8296581040503859560	108	232	535	1133	1481	300	الضرب الثاني من الشركة المضاربة م----------------------------ن الضرب في الارض اي- السفر فيها او------------------------------------------------------------------------ من ضرب كل منهما بسهم في الربح وهذه تسمية اهل العراق واهل الحجاز يسمونها قراضا من------------------------------- قرض الفار الثوب اي- قطعه -كان رب المال اقتطع قطعة من ماله----- وسلمها له-------- واقتطع له قطعة من ربحه----------------------------------------------------------ا وهي اي المضاربة شرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع مال اي نقد مضروب غير م----غشوش كثيرا كما تقدم او ما في--------- معني الدفع كال-----------------------------------وديعة والعارية والغصب اذا قال ربها لمن هي تحت يده ضارب بها علي كذا معين صفة المال فلا يصح ضارب باحد هذين------------------------------------------------------ تساوي ما فيهما----------- او اختلف معلوم قدره فلا يصح بصرة دراهم او دنانير لانه لا بد من الرجوع الي راس المال ليعلم الربح ولا يمكن ذلك مع جهله لمن يتجر فيه اي المال متعلق بدفع	255	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1744	false	-399969748209032029	3	196	21	1006	1503	300	القسم الثاني---------- المضاربة وهي تسمية اهل العراق ماخوذة من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة قال تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله ويحتمل ان يكون من ضرب كل منهما بسهم في الربح وسماها اه----------------ل الحجاز-------- قراضا فقيل هو من القرض بمعني القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان رب المال اقتطع----- من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من ربحها وقيل من المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا توازنا وهي جاءرة بالاجماع حكاه ابن المنذر ورويت عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وحكيم بن حزام رضي الله تعالي عنهم ولم يعرف لهم مخالف والحكمة تقتضيها لان بالناس حاجة اليها فان النقدين لا تنمي الا بالتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة ولا كل من يحسنها له مال فشرعت لدفع الحاجة والمضاربة دفع مال اي نقد مضروب خال من الغش الكثير و----تقدم وم--ا في معناه اي معني الدفع بان كان له عند انسان نقد مضروب من نحو وديعة------------------------------------------------------------- معين معلوم قدره ف لا تصح علي صبرة نقد لجهالتها ولا علي احد كيسين في كل واحد منهما مال معلوم تساوي ما فيهما اي الكيسين او اختلف ما فيهما للابهام وقوله الي ----------------------------------------------------------------------------------من يتجر فيه اي المال متعلق بدفع	1744	-3215109202509584686	304	353.5	236	1173	25.916454315185547	49	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms257	true	-3794691748745097341	116	197	590	1027	1616	300	للاخر كل ما اشتريت من شء فبيننا وقاله الاخر صح-------------------------------------------------- وكل واحد من شريكي الوجوه وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة ويكون الملك بينهما علي ما شرطاه لحديث المءمنون عند شروطهم والربح كذلك والوظيفة علي قدر الملك فمن له الثلثان فعليه----------------------------- ثلثا الوظيفة ومن له ا----------لثلث فعليه ثلثها سواء------------------------------ كان الربح ك-------ذلك او لا ----لان الوظيفة تخص----------- راس المال وهو مختص بملاكه فيوزع عليهم- علي قدر الحصص وتصرفهما ك-------------------------تصرف شريكي ع--------------------------نان فيما يوجب لهما وعليهما	257	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1767	false	-1524514477505615030	2	99	9	522	1593	300	للاخر--- ما اشتريت من شء فبيننا صح لما تقدم وما ربحا فهو بينهما علي ما شرطاه كشركة العنان وغيرها وكل منهما--------------- وكيل صاحبه كفيل عن-----------ه بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة---------------------------------------------------------------------- والوضيعة علي قدر --ملكيهما فيه اي فيما يشتريانه فعلي من يملك فيه الثلثين ثلثا الوضيعة وعلي من يملك فيه الثلث------ ثلثها سواء كانت لتلف او بيع بنقصان وسواء كان الربح بينهما كذلك او لم يكن لان الوضيعة عبارة عن نقصان راس المال وهو مختص بملاكه ف-وزع بينهما علي قدر --حصص------هما وهما اي شريكا الوجوه في التصرف بنحو بيع واقرار وخصومة كشريكي العنان فيما ي-جب لهما وعليهما	1767	-3215109202509584686	244	298.5	191	630	38.730159759521484	31	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms264	true	-6938535437584611452	64	103	352	559	1558	300	احتاج الي تعيين عدد- و-----ذكر القالب- وموضع الضرب لانه يختلف باعتبار ---------الماء والتراب فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز-------------------------- وان قدره بالعرض والطول------- والسمك جاز-------------- ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذ- لم يكن معروفا لانه ---------قد يتلف	264	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1793	false	8896498669068929105	125	175	592	855	1484	300	احتاج الي تعيين عدده و الي ذكر --قالبه وموضع الضرب لانه يختلف باعتبار التركيب والماء-------- فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز كما لو كان المكيال معروفا وان قدره ب-------الطول والعرض والسمك جاز لانتفاء الغرر ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذا لم يكن معروفا لان فيه غررا وقد يتلف	1793	-3215109202509584686	188	286.0	152	280	67.14286041259766	27	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms265	true	-861564170656749675	21	120	106	606	1555	300	المسمي للمنفعة والتفاوت في اجرة المثل للزيادة ومن اكتري لحمولة قدر كماءة رطل حديد فزاد عليه او اكتري-------------------- ليركب او يحمل الي موضع فجاوزه فعليه المسمي ولزاءد اجرة --مثل-------------------ه وان تلفت --دابة في زيادة او بعد ردها الي مكان عينه او بعد وضع الحمل عنها فعلي المكتري قيمتها كلها ولو انها بيد صاحب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بان كان معها ولم يرض بذلك اناطة للحكم بالتعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكوت ربها لا يدل علي رضاه كما لو بيع ماله او خرق ثوبه وهو ساكت ولان اليد للراكب او صاحب الحمل ولا يضمن مستاجر ان تلفت بيد صاحبها وليس لمستاجر عليها شء------------------------------ بسبب غير حاصل من الزيادة	265	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1830	false	8673218532207101178	0	151	0	772	1549	300	المسمي مع----------------- اجرة المثل للزاءد او استاجرها لركوبه وحده فاردف غيره لزمه المسمي واجرة المثل للرديف او استاجر ليركب او يحمل الي موضع فجاوزه فعليه المسمي و------اجرة المثل للزاءد لانه متعد به وان تلفت الدابة المءجرة وقد خالف المستاجر ففعل ما لا يجوز له ضمن--------------------- قيمتها كلها لتعديه سواء تلفت في الزيادة او تلفت بعد ردها الي المسافة لان يده صارت ضامنة بمجاوزة المكان فلا يزول الضمان عنها الا باذن جديد ولم يوجد ولو كانت الدابة تلفت في يد صاحبها بان كان معها ولم يرض بحمل الزاءد علي ما وقع عليه العقد ولا بمجاوزة المكان ولو كانت بعد ردها الي المسافة لان يده صارت ضامنة بمجاوزة المكان المعين في العقد لان اليد للراكب وذي الحمل وسكوت ربها لا يدل علي رضاه كما لو بيع متاع-----------ه وهو ساكت فانه لا يمنعه الطلب به الا ان يكون له اي للمست-----------------------------اجر عليها اي المءجرة شء وتتلف في يد صاحبها بسبب غير حاصل من الزيادة	1830	-3215109202509584686	230	257.0	175	856	26.869159698486328	38	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms266	true	-4167532303234806641	25	53	118	250	1504	300	او امتنع الاجير من تكميل العمل فلا شء له---------------------------------------------------------------- لما عمله-------------------------- قبل---------------- لان كلا منهما لم يسلم الي المستاجر ما وقع عليه عقد الاجارة فلم يستحق شيءا وان	266	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1837	false	2827705619171506556	129	178	675	912	1578	300	او امتنع الاجير من تكميل العمل او من التسليم في بعض المدة او المسافة لم يكن له اي المءجر ولا الاجير اجرة لما فعل الاجير او سكن المستاجر نصا قبل ان يحوله المءجر لان كلا منهم ل-م يسلم الي المستاجر ما وقع عليه عقد الاجارة فلم يستحق شيءا كمن	1837	-3215109202509584686	116	180.5	91	238	48.73949432373047	20	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms268	true	2737947383989861483	136	195	655	982	1508	300	قسمان خاص ومشترك فالاجير الخاص من قدر نفعه بالزمن و الاجير المشترك من قدر نفعه بالعمل و-----------------------------تقدم قريبا فالخاص يستحق المستاجر نفعه في جميع المدة المقدر نفع-------------ه فيها سوي-------------------------------------------------------- فعل الصلوات الخمس في اوقاتها بسننها و----------------------------------صلاة جمعة وعيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء سلم نفسه للمست--------------------------اجر او لا------------------------- ويستحق الا-------------جرة بتسليم نفسه عمل او لم يعمل------------------------------------------------- وتتعلق الاجارة بعينه--------------- فلا يستنيب وتجب الاجرة	268	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1846	false	-133306050578316616	73	210	412	1097	1545	300	قسمان خاص ومشترك ف ال------خاص من قدر نفعه بالزمن بان استءجر لخدمة او عمل في بناء او خياطة يوما او اسبوعا ونحوه كما تقدم ----في الباب يستحق المستاجر نفعه في جميع المدة المقدر نفعه بها لا يشركه فيها احد فان لم يستحق نفعه في جميع الزمن فمشترك كما ياتي سوي زمن فعل الصلوات الخمس في اوقاتها بسننها اي المءكدات قاله في المستوعب و سوي صلاة جمعة وعيد فان ازمنة ذلك لا تدخل في العقد بل هي مستثناة شرعا قال المجد في شرحه ظاهر النص يمنع من شهود لجماعة الا بشرط او اذن سواء سلم نفسه للمستاجر بان كان يعمل عند المستاجر او لا بان كان يعمل في بيت نفسه ويستحق الاجير الخاص الاجرة بتسليم نفسه عمل او لم يعمل لانه بذل ما عليه كما لو بذل الباءع العين المبيعة وتتعلق الاجارة بعينه كالمبيع المعين فلا يستني-----ب الاجير	1846	-3215109202509584686	264	365.0	212	700	37.71428680419922	35	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms269	true	4551998674221235546	130	211	700	1110	1563	300	تحديد مسافة ومدي رمي بما جرت به العادة وذلك اما بالمشاهد او بالذرع لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد ن----------------------------------------------------------------حو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به عادة وهو------------------------------- ما زاد----------علي ثل-ثماءة ذراع فلا يصح عليه لانه يفوت به الغرض المقصود بالرمي وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني و------------------------------------------------------------------ الرابع علم --عوض لان-----------------------------------------ه مال في عقد فوجب-- العلم به كساءر العقود ويعلم اما بالمشاهدة--------------------------- او الوصف-------------------------------------- ويجوز حا--------------لا ومءجلا وب---------عضه حالا وبعضه مءجلا	269	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1866	false	2821585878098248708	131	265	706	1379	1566	300	تحديد مدي الر-----مي بما جرت به العادة---------------------------- لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد ويعرف ذلك اي مدي الرمي بالمشاهدة نحو من هنا الي هناك او بالذراع نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به عادة وهو ما تتعذر الاصابة فيه غالبا وهو ما زاد في الرمي علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح ل-----انه يفوت به الغرض المقصود بالرمي---- قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني ولا يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا لعدم تحديد الغاية الشرط الرابع كون العوض معلوما اما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة لانه مال في عقد فاشترط العلم به كساءر العقود والمراد بمعرفته بالقدر اذا كان بالبلد نقد واحد او اغلب والا لم يكف ذكر القدر بل لا بد من وصفه ويجوز ان يكون العوض حالا ومءجلا و ان يكون بعضه حالا وبعضه مءجلا	1866	-3215109202509584686	326	503.5	256	715	45.59440612792969	55	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms270	true	-4874874560375125842	61	96	319	514	1570	300	من النضل يقال ناضله نضالا ومناضلة وسمي الرمي نضالا لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي--- عمل بالنضل وهي ثابتة بالكتاب العزيز لقوله تعالي 19 قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وقرء ننتضل والسنة شهيرة بذلك	270	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1871	false	-9061862980925389706	110	144	567	755	1540	300	من النضل يقال ناضله نضالا ومناضلة وسمي الرمي نضالا لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي به عمل بالنضل وهي ثابتة بالكتاب------- لقوله تعالي--- قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وقرء ننتصل والسنة شهيرة بذلك	1871	-3215109202509584686	184	347.0	151	198	92.92929077148438	31	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms270	true	-4874874560375125842	113	184	622	993	1570	300	اباحة نفعها بلا عوض وهي سنة--- وتنعقد-------- بكل قول او فعل يدل عليها ك-----اعرتك هذة الدابة او----------------------------------------------------- اركبها او ------------------------------------استرح عليها ونحو دلك وبدفعه --دابته لرفيقه عند تعبه وتغطيته بكساء- اذ----- برد ونحو دلك وشرط للاعارة اربعة شروط احده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كون --معير اهلا للتبرع شرعا لان الاعارة نوع -----تبرع والثاني كون-------------------------------------------------------------------------- مستعير اهلا للتبرع له بتلك العين المعارة بان يصح منه قبولها هبة اشبه اباحة بالهبة فلا تصح اعارة عبد مسلم لكافر	270	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1881	false	-104637486954444003	19	159	98	814	1576	300	اباحة الانتفاع علي وجه الاتلاف وتنعقد الاعارة بكل قول او فعل يدل عليها كقوله اعرتك هذا الشء او ابحتك الانتفاع به او يقول المستعير اعرني هذا او اعطنيه اركبه- او احمل عليه فيسلمه المعير اليه ونحوه كاسترح علي هذه الدابة وكدفعه الدابة- لرفيقه عند تعبه وتغطيته بكساءه اذا راه برد لانها من البر فصحت بمجرد الدفع كدفع الصدقة ومتي ركب الدابة او استبقي الكساء عليه كان ذلك قبولا قال في الترغيب يكفي ما دل علي الرضا من قول او فعل كما لو سمع من يقول اردت من يعيرني كذا فاعطاه كذا لانها اباحة لا عقد ويعتبر ايضا كون المعير اهلا للتبرع شرعا لان الاعارة نوع من التبرع لانها اباحة منفعة فلا يعير مكاتب ولا ناظر وقف ولا ولي يتيم من ماله و يعتبر ايضا اهلية مستعير----- للتبرع له بتلك العين-------- بان يصح منه قبولها ------------------هبة فلا تصح اعارة المصحف-- لكافر	1881	-3215109202509584686	245	291.5	192	751	32.6231689453125	33	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms271	true	6845320218705269732	39	182	186	935	1516	300	وكذا ان كانت------ شاب---------------------ة وكانت الاعارة لمحرم او امراة او صبي -----------------وان كانت------------- لشاب كره خصوصا العزب لانه لا يءمن عليها وتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم الخلوة بها و----------------------------------------------------------النظر اليها بشهوة و الا عبدا مسلما فتحرم اعارته لكافر لخدمة خاصة وتقدم وتصح اعارة الدراهم والدنانير للوزن فان استعارها لينفقها او استعارها مكيلا او موزونا فقرض وتجب اعارة مصحف لمحتاج الي قراءة فيه ولم يجد غيره وان لم يكن مالكه محتاجا اليه و الا صيدا ونحوه اي الصيد كاعارة الة يصيد بها ونحوها فتحرم لمحرم فان فعل فتلف الصيد ضمنه لله بالجزاء وللمالك بالقيمة وكذا يحرم ان يعير احد لمحرم كل ما يحرم عليه استعماله في الاحرام و الا امة و الا امرد فتحرم اعارتهما لغير مامون لانه لا يءمن عليهما منه وتكره استعارة ابويه وان علوا------------------- للخدمة ولمستعير-------------------------------------------------- --------------الرد متي شاء----------------- ولمعير الرجوع متي ---------شاء مطلقة كانت-------- او موقتة ما------------------- لم يءذن في شغله بشء يضر بالمستعير	271	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1883	false	2370510754940378556	124	255	663	1376	1614	300	وكذا ان كانت الامة شابة يعني جميلة ولو كبيرة وكانت الاعارة لمحرم او امراة او صبي لانه مامون عليها وان كانت اعارة الشابة لشاب كره خصوصا العزب لانه لا يءمن عليها وتحرم اعارتها اي الامة واعارة امرد واجارتهما لغير مامون لانه اعانة علي الفاحشة وقال ابن عقيل لا تجوز اعارتها للعزاب الذين لا نساء لهم من قرابات ولا زوجات لما فيه من التعرض للخلوة بالاجنبيات وتحرم الخلوة بها اي الامة المعيرة علي ذكر غير محرم كغير المعيرة و يحرم ايضا النظر اليها بشهوة كمءجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره استعارة ابويه وان علوا من اب وام وجد وجدة للخدمة لانه يكره للولد استخدامهما فكرهت استعارتهما لذلك وللمستعير الرد اي رد العارية متي شاء لانها ليست لازمة ولمعير الرجوع في عارية متي شاء مطلقة كانت العارية او مءقتة لان المنافع المستقبلة لم تحصل في -----------يد المستعير	1883	-3215109202509584686	242	327.5	192	1190	20.33613395690918	33	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms272	true	-8075442351068193294	4	33	17	160	1525	300	الا باذن فان اعاره ارضا للغراس والبناء او لاحدهما فله ذلك و-------------------------له ان يزرع ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاء وان استعارها للزرع لم يغرس ولم يبن و-----------------------------للغرس او البناء لم يملك الاخر	272	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1889	false	-6320187061837172949	66	135	329	690	1567	300	المستاجر فان اعاره ارضا للغراس والبناء او لاحدهما فله ذلك اي ان يفعل ما استعار له و له ان يزرع ما شاء لان الضرر اخف هكذا ذكره الاصحاب ههنا وذكر في المغني في الاجارة ان اجرها للبناء امتنع الغرس والزرع لان ضررهما يختلف فتمتنع الزراعة ههنا كذلك وهو الصحيح قاله الحارثي وان استعارها للزرع لم يغرس ولم يبن لانهما اكثر ضررا وان استعارها للغرس او البناء فليس له الاخر	1889	-3215109202509584686	126	210.0	100	361	34.903045654296875	21	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms274	true	4931549263499838544	132	169	650	826	1407	300	لتغير --سعر بان نزل------ لذهاب---- موسم لم يضمن-------------------- سواء ردت العين او تلفت لان المغصوب لم تنقص عينه ولا صفته فلم يلزمه شء سوي رد المغصوب او بدله والفاءت انما هو رغبات الناس ولا تقابل بشء وان	274	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1914	false	1598907596045659729	255	298	1269	1477	1486	300	بتغير السعر بان نزل السعر لذهاب نحو موسم لم يضمن الغاصب ما نزل السعر سواء ردت العين او تلفت لان المغصوب لم تنقص عينه ولا صفته فلم يلزمه شء سوي رد المغصوب او بدله والفاءت انما هو رغبات الناس ولا تقابل بشء وان	1914	-3215109202509584686	175	317.5	138	208	84.13461303710938	32	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms275	true	-7987431745192626551	51	126	251	654	1514	300	تنقص قيمتهما ولم تزد او زادتا مع---ا فهما--------------------------------------- شريكان------------------------------- بقدر ملكيهما لاجتماع ملكيهما وهو يقتضي الاشراك فيباع ذلك ويوزع الثمن علي قدر القيمتين وكذا لو غصب زيتا فجعله صابونا وان نقصت القيمة اي قيمة الثوب والصبغ او السويق والزيت او قيمة احدهما----------------------------- فالزيادة لصاحبه وان ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد احدهما------------------------ قلع--------- الصبغ لم يجبر الاخر عليه لان فيه اتلافا لملك الاخر ولو اراد المالك------ بيع الثوب فله ذلك و-----------------------------------لو ابي الغاصب وان ارا---------------------------------------------------------د الغاصب بيعه لم يجب-----------------ر المالك	275	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1919	false	5669708010809213946	104	254	502	1263	1511	300	تنقص قيمتهما ولو تزد او زادت قيمتهما فهما اي رب الثوب والصبغ او رب السويق والزيت شريكان في الثوب وصبغه او السويق وزيته بقدر ملكيهما---------------------------------- فيباع ذلك ويوزع الثمن علي قدر القيمتين وكذا لو غصب زيتا فجعله صابونا وان زادت قي------------------------------------------------مة احدهما من ثوب او صبغ او سويق او زيت فالزيادة لصاحبه يختص بها لان الزيادة تبع للاصل هذا اذا كانت الزيادة لغلو سعر فان حصلت الزيادة بالعمل فهي بينهما لان ما عمله الغاصب في العين المغصوبة لمالكها حيث كان اثرا وزيادة مال الغاصب له قاله في شرح المنتهي وان اراد احدهما اي مالك الثوب او الغاصب قلع الصبغ من الثوب لم يجبر الاخر عليه لان فيه اتلافا لملك-----ه وان اراد المالك للثوب بيع الثوب فله ذلك لانه ملكه وهو عين وصبغه باق للغاصب ولو ابي الغاصب بيع الثوب فلا يمنع منه مالكه لانه لا حجر له عليه في ملكه وان اراد الغاصب بيعه اي الثوب المصبوغ لم يجبر المالك	1919	-3215109202509584686	283	420.0	225	848	33.372642517089844	40	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms278	true	3541939349349795262	75	119	352	578	1457	300	مالكا كان او-------------- مستاجرا او مستعيرا او موصي له بنفعها وكان قادرا علي التصرف فيها ضمن--- جناية مقدمها كفمها وي-دها وولدها او ضمان--- وطءها الدابة برجلها لا ما نفحت بها بلا سبب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يكبحها اي يجذبها باللجام زيادة علي العادة او يضرب----- وجهها	278	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1955	false	393048739214324197	159	282	836	1439	1534	300	مالكا او غاصبا او اجيرا او مستاجرا او مستعيرا او موصي له بالمنفعة او مرتهن---------------ا ضمن ما جن--ت يدها او فمها اي جناية يدها او فمها او وطءها برجل-------ها لا ما نفحت بها اي برجلها لما روي سعيد مرفوعا الرجل جبار وفي رواية ابي هريرة رجل العجماء جبار فدل علي وجوب الضمان في جناية غيرها وخصص بالنفح دون الوطء لان من بيده الدابة يمكنه ان يجنبها وطء ما لا يريد ان تطاه بتصرفه فيها بخلاف نفحها فانه لا يمكنه ان يمنعها منه وحيث وجب الضمان وكان المجني عليه مما تحمله العاقلة فهي عليها كما صرح به المجد في شرحه بما يقتضي انه محل وفاق ومحل عدم ضمان ما نفحت برجلها ما لم يكبحها اي يجذبها باللجام زيادة علي العادة او يضربها في وجهها	1955	-3215109202509584686	153	216.0	119	627	24.401914596557617	23	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms280	true	-4777152463948392881	0	31	0	151	1475	300	الشفعة----- علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشركة فاذا اخذ البعض لم يندفع الضرر فان اراد------------------------------------------------------------------------- الشفيع اخذ البعض من المبيع مع بقاء الكل اي لم يتلف منه------ شء سقطت شفعته وان	280	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1980	false	5524822551473020559	86	132	428	663	1495	300	الشفعة تثبت علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشركة فاذا اخذ البعض لم يندفع الضرر وهذا الشرط كالذي قبله شرط لاستدامة الشفعة لا لثبوتها كما نبه عليه الحارثي فان طلب الشريك اخذ البعض من المبيع مع بقاء الكل اي لم يتلف من المبيع شء سقطت شفعته لان	1980	-3215109202509584686	139	242.5	109	235	59.1489372253418	25	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms280	true	-4777152463948392881	223	264	1090	1300	1475	300	ولو اقر باءع بالبيع اي بيع الشقص المشفوع وانكر مشتر ثبت------ت الشفعة بما قال الباءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياخذ الشفيع الشقص منه------------- ويدفع------- اليه الثمن ان لم يكن------- مقرا بقبضه----------- وان كان------- مقرا ب--------القبض من المشتري بقي في ذمة الشفيع الي ان يدعيه المشتري	280	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms1998	false	5473178800639975505	42	117	217	603	1605	300	وان اقر باءع ب--بيع شقص -----------مشفوع وانكر مشتر شراءه وجبت الشفعة بما قال الباءع من الثمن لان الباءع اقر بحقين حق للشفيع وحق للمشتري فاذا سقط حق المشتري بانكاره ثبت حق الشفيع كما لو اقر بدار لرجلين فانكر احدهما فياخذ الشفيع الشقص منه اي من الباءع ويدفع الشفيع اليه الثمن ان لم يكن الباءع مقرا بقبضه من المشتري وان كان الباءع مقرا بقبضه اي الثمن من المشتري بقي في ذمة الشفيع الي ان يدعيه المشتري	1998	-3215109202509584686	185	276.5	147	399	46.36591339111328	27	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms280	true	-4777152463948392881	270	300	1324	1475	1475	300	وهي فعيلة من ودع الشء اذا تركه و--هي متروكة عند المودع ق-يل مشتقة من الدعة فكانها عند المودع غير مبتذلة للانتفاع بها وقيل من ودع الشء اذا سكن فكانها ساكنة-	280	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2001	false	7485013582237107487	207	237	1040	1191	1519	300	وهي فعيلة من ودع الشء اذا تركه اذ هي متروكة عند المودع وقيل مشتقة من الدعة فكانها عند المودع غير مبتذلة للانتفاع وق----يل من ودع الشء اذا سكن فكانها ساكنة	2001	-3215109202509584686	143	269.0	115	155	92.25806427001953	25	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms281	true	8587455807272726993	243	285	1171	1378	1452	300	اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمن لا عكسه الا------------------------------------------------------------------ ان انكسر------- لغلظها اي البنصر فيضمنه لانه اتلفه بما لم ياذن فيه مالكه وان جعله في الوسطي وامكن ادخاله في جميعها فضاع لم يضمنه وان -------------------------------لم يدخل في جميعها فجعله في بعضها	281	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2009	false	-6302596190839140610	76	132	404	689	1574	300	اجعله في---------------- الخنصر فلب------سه المستودع في البنصر لم يضمن الخاتم ان ضاع لان البنصر اغلظ فهي احرز لكن ان انكسر الخاتم لغلظها اي البنصر --ضمن- لانه اتلفه بما لم ياذن فيه مالكه او- جعله اي الخاتم في انملتها اي البنصر العليا ضمن لانه ادني من المامور به وعبارة الانصاف ولم يدخل في جميعها فجعله في بعضها	2009	-3215109202509584686	138	177.5	107	311	44.372989654541016	21	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms284	true	-3431830319745168766	176	272	847	1299	1431	300	لغيره عملا بلا اذن ممن عمله له فلا شء له لتبرعه بعمله حيث بذله بلا عوض----------- ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزم به ولم تطب -----به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في مسالتين احداهما تحصيل متاع غيره من بحر -------او فلاة او فم سبع يظن هلاكه في تركه فله اجر--- مثله ل-------------------انه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة و-------------------------------------------------------------------------------فيه حث- وترغيب علي انقاذ الاموال من الهلكة والمسءلة الثانية ما اشا-----------------------ر اليها بقوله و الا----------------------------- في رد رقيق ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الراد ----الامام فله ما قدره الشارع وهو دينار او اثنا عشر درهما	284	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2049	false	-4521567870770944329	32	199	153	989	1465	300	لغيره عملا بغير جعل----------- فلا شء له لانه بذل منفعته من غير--- عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزم--ه ولم تطب نفسه به ان لم يكن العامل معدا لاخذ الاجرة فان كان معدا لذلك كالملاح والمكاري والحجام والقصار والخياط والدلال ونحوهم كالنقاد والكيال والوزان وشبههم ممن يرصد نفسه للتكسب بالعمل واذن له المعمول في العمل فله اجرة المثل لدلالة العرف علي ذلك وتقدم معناه في الاجارة الا في تخليص---------------- متاع غيره من بحر او سبع او فلاة ولو كان المخلص عبدا فله اي العامل اجرة مثله وان لم ياذن له ربه لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وكذا لو انكسرت السفينة فخلص قوم الاموال من البحر فتجب لهم الاجرة علي الملاك لان فيه حثا وترغيبا في انقاذ الاموال من الهلكة فان الغواص اذا علم ان له الاجرة غرر بنفسه وبادر الي التلخيص بخلاف ما اذا علم انه لا شء له والا في رد----- ابق من قن ومدبر وام ولد اذا كا--ن الراد غير الامام فله ما قدره الشارع---- دينار او اثني عشر درهما	2049	-3215109202509584686	301	407.0	233	879	34.24345779418945	50	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms285	true	6796161804899667457	27	62	119	308	1518	300	قال في القاموس مح------------------------------------------------------ركة اي مفتوحة اللام والقاف وحكي عن الخليل اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط وحكي عنه في الشرح انها اسم للملتقط لان ما جاء علي فعله فهو اسم الفاعل كالضحكة والهمزة	285	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2052	false	-2015734892166182940	1	45	7	250	1558	300	قال في القاموس اللقطة محركة وكحرمة وهمزة وثمامة ما التقط انتهي وقوله محركة اي مفتوحة اللام والقاف وحكي عن الخليل اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط وحكي عنه في الشرح انها اسم للملتقط لان ما جاء علي فعله فهو اسم الفاعل كالضحكة والهمزة	2052	-3215109202509584686	187	366.0	152	243	76.9547348022461	34	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms285	true	6796161804899667457	191	220	1004	1128	1518	300	من ضاع منه شء او----------- نفقه قال- في----------- المغني يذكر جنسها لا غير فيقول من ضاع منه ذهب او فضة او دنانير او دراهم او ثياب ونحو ذلك انتهي	285	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2060	false	-8380131366076662220	268	299	1402	1538	1541	300	من ضاع منه شء او من ضاع منه نفقة قاله في المحرر وفي المغني والشرح----------- فيقول من ضاع منه ذهب او فضة او دنانير او دراهم او ثياب ونحو ذلك انتهي	2060	-3215109202509584686	106	180.0	80	147	72.10884094238281	21	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms286	true	2808169449210593529	23	96	119	479	1540	300	الملتقط --تصرفه فيها اي اللقطة بعد تعريفه- الحول ولو بخلط بما لا تتميز منه قبل معرفة وعاءها وهو كيسها ونحوه و قبل معرفة------------------------------------------------------------------------ وكاءها------ وهو ما شد به الوعاء هل هو سير او خيط او-------------------------------------------------------- ابريسم------- او كتان او غيره و قبل معرفة عفاصها بكسر العين المهملة وهو صفة الشد وقبل معرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدرها بالعد او الوزن او الكيل بمعياره- الشرعي و قبل معرفة-------------------------- جنسها وصفتها التي تتميز بها من الجنس وهو لونها ونوعها -------	286	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2064	false	-3237255616960731619	14	172	61	875	1516	300	الملتقط التصرف ف-يها اي اللقطة بعد تعريفها الحول ولو بخلط بما لا تتميز منه حتي يعرف- وعاءها وهو ظرفها كيسا كان او غيره كخرقة مشدودة فيها وقدر وزق فيه اللقطة الماءعة ولفافة علي ثياب و حتي يعرف وكاءها بالمد وهو ال---------------------------خيط او السير الذي تشد به فيعرف كونه خيطا او سيرا وكون الخيط من ابريسم او قطن او كتان --ونحوه و حتي يعرف- عفاصها بكسر العين المهملة وهو---- الشد والعقد اي صفتهما فيعرف الربط هل هو عقدة او عقدتان وانشوطة او غيرها للاتفاق علي الامر بمعرفة صفاتها وهذه منها والانشوطة قال في القاموس كانبوبة عقدة يسهل انحلالها كعقدة التكة وقال في العفاص ككتاب الوعاء فيه النفقة جلدا او خرقة وغلاف القارورة والجلد تغطي به راسها انتهي فالعفاص مشترك لكن لما ذكر مع الوعاء حمل علي ما يغايره لانه الاصل في العطف و حتي يعرف قدرها اي اللقطة-------------- بمعيارها الشرعي من كيل او وزن او ذرع او عد و حتي يعرف جنسها وصفتها التي تتميز بها وحتي ---------------نوعها ولونها	2064	-3215109202509584686	227	293.0	178	879	25.824800491333008	31	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms287	true	-7799583004237666714	62	107	345	579	1495	300	بمعني المفعول كالقتيل والجريح والطريح وشرعا-------------- طفل-------- لا يعرف نسبه ولا----- رقه نبذ بالبناء للمفعول اي طرح في شارع او غير----------ه او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز--------------- فقط علي الصحيح قاله في الانصاف وعند الاكثر -----الي البلوغ قال ف-----------------------------ي الفاءق وهو المشهور	287	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2072	false	777958556418996469	0	62	0	314	1528	300	بمعني مف--عول ك--قتيل و--جريح والانثي لقيطة وهو اي اللقيط طفل لا مميز لا يعرف نسبه ولا يعرف رقه نبذ بالبناء للمفعول اي طرح في شارع او باب مسجد ونحوه او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز قال في الانصاف فقط علي الصحيح من المذهب وقيل والمميز لقيط ايضا الي البلوغ وعليه الاكثر قاله في التنقيح قال في الفاءق وهو المشهور	2072	-3215109202509584686	183	276.5	143	320	57.1875	28	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms289	true	-6255872164020550081	44	158	222	836	1600	300	من بعده في الحال فمن وقف علي نفسه ثم اولاده او الفقراء صرفه في ال---------------حال الي اولاده او الفقراء لان وجود من لا يصلح الوقف عليه كعدمه ف-----كانه وقفه علي من بعده ابتداء فان لم يذكر بعد نفسه جهة فملكه بحاله ويورث منه وعنه يصح المنقح--------- اختاره- جماعة ابن ابي موسي والشيخ تقي الدين وصححه ابن عقيل والحارثي وابو المعالي في النهاية والخلاصة والتصحيح وادراك الغاية ومال اليه في التلخيص وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وقدمه في الهداية والمستوعب والهادي والفاءق والمجد في مسودته علي الهداية وعليه العمل في زماننا وقبله عند حكامنا من ازمنة متطاولة وهو اظهر وفي الانصاف وهو الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب	289	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2097	false	-5634854905612655605	120	199	619	1004	1507	300	من نفسه فان فعل با-ن وقف علي نفسه ثم علي من يصح الوقف عليه كولده صرف الوقف في الحال الي من بعده---------- لان وجود من لا يص-ح الوقف عليه كعدمه فيكون كانه وقف- علي من بعده ابتداء فان لم يذكر غير نفسه---- فملكه بحاله ويورث عنه وعنه يصح الوقف علي النفس اختارها جماعة قال في الانصاف عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل في زم-ننا وقبله عند حكامنا من ازمنة متطاولة و---------------------هو الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب	2097	-3215109202509584686	283	464.5	220	644	43.94409942626953	47	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms289	true	-6255872164020550081	224	295	1181	1570	1600	300	لكن من كان من الصوفية جماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا لا اداب وضعية---------------------------------------------------------- او كان فاسقا لم يستحق شيءا من الوقف علي الصوفية وال-------------------------------صوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية يعتبر له ثلاثة شروط الاول ان يكون عدلا في دينه الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن------- واجبة كاداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والصحبة والمعاملة مع الخلق الي	289	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2098	false	-3746547343544930105	211	299	1076	1561	1565	300	لكن من كان من الصوفية جماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا لا اداب وضعية اي لا اثر لتاديبهم بادابهم الموضوعة لهم غير المطلوبة شرعا او كان فاسقا لم يستحق شيءا من الوقف علي الصوفية قاله الشيخ لعدم دخوله فيهم وقال الصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية يعتبر له ثلاثة شروط الاول ان يكون عدلا في دينه الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن الاداب واجبة كاداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والصحبة والمعاملة مع الخلق الي	2098	-3215109202509584686	388	738.0	317	485	80.0	68	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms290	true	5006354059875676867	122	196	580	946	1451	300	لا ينتفع به مع بقاء عينه بخلاف ند او صندل وقطع كافور فيصح-------------- وقفه لشم مريض وغيره لا وقف دهن وشمع لشعل ولا اثمان وقناديل تقد علي المساجد ولا علي غيره و----------------------------------------- الثاني كونه لل---وقف علي جهة بر وهو اسم جامع للخير واصله --طاعة الله تعالي والمراد اشتراط معني القرية في الصرف الي الموقوف عليه لان الوقف قربة وصدقة فلا بد من وجودها فيما لاجله الوقف اذ هو المقصود وسواء كان الواقف-- مسلما او	290	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2094	false	-4778508174565578664	207	288	1030	1435	1483	300	لا ينتفع به مع بقاء عينه وهو اي القنديل باق علي ملك صاحبه فيزكيه لبطلان وقفه ولو تصدق بدهن علي مسجد ليوقد فيه جاز لان تنوير--------------- المس-جد مندوب اليه وهو من باب الوقف قاله الشيخ كوقف الماء الشرط الثاني ان يكون الوقف علي---- بر وهو اسم جامع للخير واصله الطاعة -لله تعالي والمراد اشتراط معني القربة في الصرف الي الموقوف عليه لان الوقف قربة وصدقة فلا بد من وجودها فيما لاجله الوقف اذ هو المقصود -سواء كان الوقف من مسلم- او	2094	-3215109202509584686	247	370.5	193	428	57.71028137207031	40	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms290	true	5006354059875676867	201	275	967	1339	1451	300	الشريعة الث------الث ان يكون قانعا بالكفاية من الرزق بحيث لا يمسك ما -فضل عن حاجته في كلام طويل ذكره في-------------- الفتاوي المصرية انتهي ولا يشترط في الصوفي لباس الخرقة المتعارفة عندهم من يد شيخ --------------------------------ولا رسوم اشتهر تعارفها بي--------------------------------------------------------------نهم فما وافق منها الكتاب والسنة فهو حق وما لا فهو باطل ولا يلتفت الي اشتراطه---------------------------------------------- قاله الحارثي انتهي و الثالث كونه اي الوقف في غير مسجد ونحوه علي معين من جهة---------- او شخص----- يملك ملكا	290	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2099	false	3630435399086530550	32	135	155	684	1498	300	الشريعة الشرط الثالث ان يكون قانعا بالكفاية من الرزق بحيث لا يمسك ما يفضل عن حاجته في كلام طويل ذكره في كتاب الوقف من الفتاوي المصرية و------لا يشترط في الصوفي لباس الخرقة المتعارفة عندهم من يد شيخ اذ لا دليل علي اشتراطه في الشرع ولا رسوم اشتهر تعارفها بينهم عبارة الحارثي ولمتاخري مشايخ الصوفية رسوم اشتهر تعارفها بينهم فما وافق منها الكتاب والسنة فهو حق وما لا فهو باطل ولا يلتفت الي اشتراطه وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق قاله الحارثي ا--لشرط الثالث من شروط الوقف ان يقف -----------علي معين من جهة كمسجد كذا او شخص كزيد يملك ملكا	2099	-3215109202509584686	335	557.5	266	548	61.131385803222656	56	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms293	true	7495335316175126466	162	243	802	1247	1540	300	والعزاب فلمن لا زوج له من رجل وامراة والارامل النساء اللاتي فارقهن ازواجهن نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكر وثيب وعانس وهو من بلغ حد التزويج ولم يتزوج واخوة بضم الهمزة وتشديد الواو وعمومة لذكر وانثي والشاب والفتي من البلوغ الي الثلاثين والكهل منها الي الخمسين والشيخ منها الي السبعين والهرم منها الي الموت احسن الله ختاما وياتي في الوصايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرهط ما دون العشرة من الرجال خاصة و---لا واحد له من لفظه والجمع ارهط و-------اراهط واراهيط و----في كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة	293	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2144	false	-1684987448399318346	13	134	93	713	1568	300	والعزاب --من لا زوج له من رجل وامراة والارامل النساء اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او حياة لانه المعروف بين الناس قال جرير هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر فاطلق الاول حيث اراد به الاناث لانه موضوع له ووصفه في الثاني بالذكر لانه لو اطلقه لم يفهم وفي تعليق القاضي الصغيرة لا تسمي ايما ولا ارملة عرفا وانما ذلك صفة للبالغ وبكر من -------------------------------لم يتزوج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رجل وامراة و يقال رجل ثيب وامراة ثيبة اذا كانا قد تزوجا والثيوبة زوال البكارة بالوطء ولو من غير زوج كسيد ووطء شبهة وزنا والرهط ما دون العشرة من الرجال خاصة لغة لا واحد له من لفظه والجمع ارهط وارهاط واراهط واراهيط وقال في كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة	2144	-3215109202509584686	218	219.5	175	840	25.952381134033203	36	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms294	true	-1032157600667476737	221	247	1124	1255	1513	300	ومن وقف علي ثغر فاختل صر--------------ف في ثغر مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص الامام احمد فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء--------- يرصد لعله--------- يرجع	294	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2152	false	-8442853166050563015	33	156	168	782	1538	300	ومن وقف علي ثغر فاختل الثغر صرف الموقوف في ثغر مثله اخذا من مسالة بيع الوقف اذا خرب اذ المقصود الاصلي هنا الصرف الي المرابط فاعمال شرط الثغر المعين معطل له فوجب الصرف الي ثغر اخر قال في التنقيح وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما وهو ما صرح به الحارثي قال والشرط قد يخالف للحاجة كالوقف علي المتفقه علي مذهب معين فان الصرف يتعين عند عدم المتفقهة علي ذلك المذهب الي المتفقهة علي مذهب اخر اخذا من مسالة بيع الوقف اذا خرب قال ولو وقف علي مسجد او حوض وتعطل الانتفاع بهما صرف الي مثلهما ولو نذر التصدق بمال في يوم مخصوص من السنة وتعذر فيه وجب متي امكن ونص------- احمد فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء او انقطع يرصد لعله اي الماء يرجع	2152	-3215109202509584686	122	182.0	97	621	19.645732879638672	20	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms297	true	-257354996651651537	95	146	448	691	1446	300	لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه --------اولي او ما لم يكن تملكه ليعطيه الاب لولد اخر فليس له ذلك نصا او ما لم يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التملك ب--مرض موت احدهما اي الاب او الابن لانه بالمرض قد انعقد السبب القاطع للتملك او ما لم يكن ا-----------لاب كافرا والابن مسلما	297	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2177	false	-8238962533198660713	156	236	769	1164	1492	300	لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه بطريق الاولي الشرط الثاني ا ن ا---------لاب لولد اخر فلا يتملك من مال ولده زيد ليعطيه لولده عمرو لانه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه بما اخذ من مال ولده الاخر اولي الشرط الثالث ا ن لا يكون التملك في مرض موت احدهما اي الاب او الولد لانه بالمرض قد انعقد السبب القاطع للتملك الشرط الرابع ان لا يكون الاب كافرا والابن مسلما	2177	-3215109202509584686	183	302.5	144	404	45.29703140258789	28	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms300	true	-3854221464837453383	26	75	120	372	1511	300	وان الجنة حق و---النار حق و---الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	300	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2201	false	3973406844535718018	0	51	0	258	1532	300	وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	2201	-3215109202509584686	252	492.0	203	258	97.6744155883789	47	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms302	true	1738510821682119266	4	176	18	907	1530	300	في حديث علموا الصبي الصلاة ابن سبع يءخذ من اطلاق الصبي علي ابن سبع الرد علي من زعم انه لا يسمي صبيا الا اذا كان رضيعا ثم -قال له غلام الي ان يصير ابن تسع -----ثم يصير يافعا الي عشر ويوافق الحديث قول الجوهري الصبي الغلام انته----------------------------ي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشمل اليتيم ولد الزنا-------------------------------------------------------------------- ومراهق من قارب البلوغ-------------------------------------- وشاب وفتي ----------منه الي الثلاثين---- وكهل منها الي الخمسين--------------- وشيخ منها الي ال----------سبعين---- ثم هرم الي اخر عمره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقدم بعضه في الوقف وتصح الوصية للمساجد والقناطر والثغور ونحوها ولله وللرسول وتصرف في المصالح العامة وان وصي باحراق ثلث ماله صرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وبدفنه في التراب صرف في تكفين الموتي وبرميه في الماء صرف في عمل سفن للجهاد ولا تصح الوصية لكنيسة ولا ل----------------------------بيت نار او مكان من اماكن الكفر سواء كان ببناءه او بشء ينفق عليه لانه معصية فلم تصح الوصية به ولا لبيعة ولا لصومعة و-لا لحصر بها او قناديل ولا لاصلاحها وشعلها وخدمتها و------------------------------------------------لا لكتب التوراة والانجيل والزبور ونحوها كالصحف ولو------------ من ذمي لانها كتب منسوخة والاشتغال بها غير جاءز ولا	302	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2232	false	6574784587490366782	0	220	0	1082	1497	300	في حديث علموا الصبي الصلاة ابن سبع يءخذ من اطلاق الصبي علي ابن سبع الرد علي من زعم انه لا يسمي صبيا الا اذا كان رضيعا ثم يقال له غلام الي ان يصير ابن تسع سنين ثم يصير يافعا الي عشر ويوافق الحديث قول الجوهري الصبي الغلام انتهي وقوله ويتيم من لم يبلغ يعني ولا اب له وفي غير الناس من لا ام له فان مات الابوان فالصغير لطيم فان ماتت امه فالصغير عجيم قاله في الحاشية ولا يشمل اليتيم ولد الزنا ولا منفيا بلعان لان اليتيم من فقد اباه بعد ان كان وهذا لم يكن له اب ومراهق من قارب البلوغ قال في القاموس راهق الغلام قارب الحلم وشاب وفتي منه اي البلوغ الي الثلاثين سنة وكهل منها ا-ي الثلاثين الي خمسين سنة وشيخ منها ا-ي الخمسين الي سبعين سنة ثم هرم الي اخر عمره قال في القاموس الكهل من وخطه الشيب ورءيت له بجالة او من جاوز الثلاثين او اربعا وثلاثين الي احدي وخمسين انتهي والبجالة مصدر بجل كعظم وتقدم ذلك ف-ي الوقف ايضا فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الوصية لكنيسة ولا لحصرها وقناديلها ونحوه ولا ل بيت نار و لا ل -----------------------------------------------------------------------------------بيعة و----صومعة و لا دير و---------------لا لاصلاحها وشعلها وخدمتها ولا لعمارتها ولو من ذمي لان ذلك اعانة علي معصية ولا لكتب التوراة والانجيل والزبور و-------الصحف ولو كانت الوصية من ذمي لانها كتب منسوخة والاشتغال بها غير جاءز لما	2232	-3215109202509584686	536	866.5	427	1400	38.28571319580078	85	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms304	true	1324212795054807944	35	84	169	374	1383	300	وان وصي له بشء-------------- او حظ او جزء او نصيب او قسط يعطيه الوارث ما شاء مما يتمول قال في المغني -لا اعلم فيه خلافا لان كل شء حظ وجزء ونصيب وقسط وشء وكذا لو -قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا حد له -----لغة ولا	304	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2255	false	-3708448140372613053	214	264	1121	1330	1501	300	وان وصي له اي لزيد مثلا بجزء او حظ او قسط او نصيب او شء اعطا-ه الوارث ما شاء ----------قال في المغني ولا اعلم فيه خلافا لان كل شء ----جزء ونصيب وحظ --شء وكذلك ان قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا حد له في اللغة ولا	2255	-3215109202509584686	167	276.5	125	226	73.89380645751953	34	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms305	true	-9195806340280737070	129	246	604	1241	1529	300	تجهيزه -----------علي تركته او علي من تلزمه نفقته لءلا ي---------------متنع الناس من فعله مع الحاجة------ اليه كتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الفراءض 1 جمع فريضة بمعني مفروضة ولحقتها الهاء----- للنقل من المصدر الي الاسم كالحفيرة من الفرض بمعني التوقيت ومنه فمن فرض فيهن الحج والانزال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ان------ الذي فرض عليك القران والاحلال قال تعالي 9 ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له اي احل وقوله تعالي 9 سورة انزلناها وفرضناها جعلنا فيها فراءض الاحكام وبالتشديد اي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة او فصلناها وبيناها وبمعني التقدير ومنه فنصف ما فرضتم وغير ذلك وشرعا العلم بقسمة المواريث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وموضوعه التركات لانها التي يبحث عنها فيه عن عوارضها الذاتية لا العدد فانه موضوع علم الحساب والفريضة نصيب مقدر شرعا لمستحقه	305	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2276	false	-5819771606313528049	0	254	0	1346	1574	300	تجهيزه فله الرجوع علي تركته او علي من يلزمه كفنه لانه لو لم يرجع اذن لامتنع الناس من فعله مع --حاجة الناس اليه ما لم ينو التبرع فان نواه فلا رجوع له وكذا لو لم ينو تبرعا ولا رجوعا فانه لا رجوع له علي مقتضي قوله ان نراه وهو قياس ما تقدم فيمن قام عن غيره بدين واجب تنبيه قول المصنف او علي من يلزمه كفنه اولي من قول المنتهي يلزمه نفقته اذ الزوج يلزمه نفقة زوجته ولا يلزمه كفنها فلا يرجع عليه بل علي ابيها او نحوه والله اعلم كتاب الفراءض --جمع فريضة بمعني مفروضة و-------الهاء فيها للنقل من المصدر الي الاسم كالحفيرة ونحوها والغرض- التوقيت ومنه فمن فرض فيهن الحج والجزء من الشء كالتفريض ومن القوس موضع الوتر وما اوجبه الله كالمفروض والقراءة والسنة يقال فرض رسول صلي الله عليه وسلم اي سن ونوع من التمر والجند يفترضون والترس وعود من اعواد البيت والعطية الموسومة وما فرضته علي نفسك فوهبته ومن الزند حيث يقدح منه او الجزء الذي فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------- سورة انزلناها وفرضناها جعلنا فيها فراءض الاحكام وبالتشديد اي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة او فصلناها وبيناها قاله في القاموس وهي ش------------------------رعا العلم بقسمة المواريث جمع ميراث وهو الحق المخلف عن الميت واصله موارث قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ويقال له ايضا التراث واصل التاء فيه واو والارث لغة البقاء وانتقال الشء من قوم الي قوم اخرين ويطلق بمعني الميراث ويسمي القاءم بهذا العلم فارضا وفريضا وفرضيا بفتح الراء وسكونها وفراضا وفراءضيا وموضوعه التركات لانها التي يبحث -----فيه عن عوارضها-------- لا العدد فانه موضوع علم الحساب والفريضة نصيب مقدر شرعا لمستحقه	2276	-3215109202509584686	438	705.0	357	1488	29.435483932495117	67	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms306	true	3933587373603439083	0	164	0	887	1592	300	اول علم ينتزع من امتي--------------------------------------------- وقد ------------اختلف في معناه فقال اهل السلامة لا يتكلم فيه بل يجب علينا اتباعه وقال قوم ان معني كونها نصف العلم باعتبار الحال فان حال الناس اثنا-ن حياة ووفاة فالفراءض متعلق بالثاني وباقي العلوم بالاول وقيل باعتبار الثواب لانه يستحق بتعليم مسالة واحدة في الفراءض ماءة حسنة وبغيرها من العلوم عشر حسنات وقيل باعتبار المشقة وضعف بعضهم هذين القولين وقال ان احسن الاقوال ان يقال اسباب الملك نوعان اختياري وهو ما يملك رده كالشراء والهبة ونحوها واضطراري وهو ما لا يملك رده وهو الارث ومن ذلك حديث ا-بن مسعود مرفوعا تعلمو-----------------------------------------------------------------------------------------------ا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتضهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه الامام احمد والترمذي والحاكم ولفظه له واذا مات الانسان بدء من تركته بكفنه و------------تجهيزه من راس------------------------------ ماله سواء------- تعلق به--------- حق رهن او ارش جناية اولا وما بقي بعد ذلك تقضي منه ديون الله تعالي كالزكاة والحج وديون الادميين كالقرض والاجرة ونحوهما وما بقي بعد ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------	306	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2277	false	-1816918130551686003	59	242	335	1256	1579	300	اول علم ين-زع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني من رواية حفص بن عمر وقد ضعفه جماعة واختلف في معناه فقال اهل السلامة لا نتكلم فيه بل يجب علينا اتباعه وقال قوم هي----------- نصف العلم باعتبار الحال---- فان للناس حالتين حياة ووفاة فالفراءض تتعلق بالثاني وباقي العلوم بالاول وقيل باعتبار الثواب لان له---------------------------------- ماءة حسنة وبغيرها من العلوم عشر حسنات -قيل و----------------------------------------------احسن الاقوال ان يقال اسباب الملك نوعان اختياري وهو ما يملك رده كالشراء والهبة ونحوها و---قهري وهو ما لا يملك رده وهو الارث وحكي ان الوليد بن مسلم راي في منامه انه دخل بستانا فاكل من ثمره الا العنب الابيض فقصه علي شيخه الاوزاعي فقال تصيب من العلوم كلها الا الفراءض فانها جوهر----------------------- العلم كما ان العنب الابيض جوهر العنب والاصل فيها الكتاب والسنة وسنقف علي ذلك مفصلا------------------------------------ واذا مات ميت---- بدء من تركته بكفنه وحنوطه ومءنة تجهيزه بالمعروف و مءنة دفنه بالمعروف من صلب ماله سواء قد كان تعلق به اي المال حق رهن او ارش جناية او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن تعلق به شء من ذلك كحال الحياة اذ لا يقضي دينه الا بما فضل عن حاجته وتقدم وما بقي بعد ذلك	2277	-3215109202509584686	475	609.0	377	1196	39.71571731567383	75	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms306	true	3933587373603439083	160	278	871	1479	1592	300	وما بقي بعد ذلك تنفذ وصاياه------- من ثلثه--------------------------------------------------------------------------- ثم يقسم ما بقي --------علي ورثته فقال رحمه الله ا--------------------------سباب الارث جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به الي غيره كالسلم لطلوع السطح واصطلاحا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته-------- ثلاثة فقط فلا يرث ولا يورث بغيرها الاول رحم اي قراب-------------ة وهي الاتصال ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ين انسانيان بالاشتراك في ولادة قريبة او بعيدة فير--------------------------------------------------------------ث بها لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله و الثاني نكاح ------------------------------------------وهو عقد الزوجية الصحيح ---------------فلا ميراث في النكاح الفاسد لان وجوده كعدمه و-الثالث ولاء بفتح الواو والمد وهو ثبوت حكم شرعي بالعتق او تعاطي اسبابه فيرث به المعتق وعصبته من عتيق -ولا عكس لحديث ابن عمر مرفوعا الولاء لحمة كلحمة النسب	306	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2278	false	-1975944051035908417	24	187	129	976	1622	300	وما بقي بعد ذلك تنفذ وصاياه لاجنبي من ثلثه الا ان تجيزها الورثة فتنفذ وان زادت علي الثلث او كانت لوارث من جميع الباقي ثم يقسم ما بقي بعد ذلك علي ورثته لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واسباب------ جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به ل---غيره كالسلم لطلوع السطح واصطلاحا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته التوارث ثلاثة فقط فلا يرث ولا يورث بغيرها كالموالاة اي المءاخاة والمعاقدة وهي المحالفة واسلامه علي يديه وكونهما من اهل ديوان واحد والتقاط لحديث انما الولاء لمن اعتق واختار الشيخ تقي الدين انه يور---------------------------------------ث بها عند عدم الرحم والنكاح والولاء وتبعه في الفاءق رحم وهو القرابة لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله و الثاني نكاح لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية وهو عقد الزوجية الصحيح سواء دخل او لا فلا ميراث في النكاح الفاسد لان وجوده كعدمه و الثالث ولاء عتق فير------------------------------------------------------ث به المعتق وعصبته من عتيقه ولا عكس لحديث الول---------------اء لحمة كلحمة النسب	2278	-3215109202509584686	436	690.0	347	964	45.228214263916016	74	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms308	true	-4648582457557344253	70	140	367	714	1527	300	اثنين فرض ولدي الام ذكرين او انثيين---------- او مختلفين فاكثر يستوي فيه اي الثلث ذكرهم وانثاهم اجماعا لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث اجمعوا علي انها في الاخوة للام وقرا ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام والكلالة هي الورثة غير الابوين والولدين نصوا عليه	308	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2299	false	-99454323402425511	234	300	1209	1539	1539	300	اثنين-------------- ذكرين او انثيين او خنثيين او مختلفين ف-----صاعدا فله--م الثلث بينهم بالسوية اجماعا لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث اجمعوا علي انها في الاخوة للام وقرا ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام والكلالة--- الورثة غير الابوين والولدين نص-- عليه-	2299	-3215109202509584686	304	548.5	241	357	85.15406036376953	58	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms310	true	-6670030277235102253	108	252	550	1317	1553	300	فللزوج --نصف وللام --ثلث وللجد --سدس وللاخت --نصف فتعول المسالة الي تسعة ولم تحجب الام عن الثلث لانه تعالي انما حجبها بالولد والاخوة وليس ههنا ولد ولا اخوة ثم يقسم نص----------يب الجد والاخت------------ بينهما وهو اي مجموع النصيبين اربعة علي ثلاثة راس الجد وراس الاخت لانها انما تستحق معه---- بحكم المقاسمة وانما اعيل---------------------- لها لانها لا تسقط وليس في الفريضة من يسقطها ولم--------------------------------------------------------- يعصبها الجد ابتداء لانه ليس-- بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكانها اخ لسقط لانه عصبة بنفسه والاربعة لا تنقسم علي الثلاثة وتباينها فاضرب----- الثلاثة في المسالة يعولها----- تسعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين---------- للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة هي ثلث الباقي وللجد ثمانية وهي الباقي بعد الزوج والام والاخت وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي فلذلك يعايا بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت -اخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث الباقي الثالث ثلث ما بقي-------------------- والرابع ما بقي	310	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2284	false	7288997769706567949	32	149	164	786	1537	300	فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف فتعول-------- الي تسع-----------------------------------------------------------------------------------ة ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد وهما اربعة من تسعة بينهما---- اي الجد وال---------اخت علي ثلاثة لانها ل----------------------ا تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما اعالها زيد لانه لو لم يفرض لها لسقطت و--------ليس في الفريضة من يسقطها فان قيل هي عصبة بالجد فتسقط باستكمال الفروض فالجواب انه انما يعصبها اذا كان عصبة وليس الجد بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ---------------------------------------والاربعة لا تنقسم علي --ثلاثة--------- فاضربها اي الثلاثة في المسالة وعولها وذلك تسعة تك------------ن سبعة وعشرين ومنها تصح للزوج تسعة ول--------------لام ستة ول--------------لجد ثمانية وللا----------------------------------خت اربعة ويعايي------------------------- بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت فاخذ احدهم ثلثه والثاني ------------------ثلث ما بقي والثالث باقي الباقي والرابع ما بقي	2284	-3215109202509584686	405	547.0	322	923	43.878658294677734	57	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms311	true	8662270617677608220	22	117	108	577	1560	300	فجد واخ لابوين واخ لاب فالمسالة من ثلاثة للجد -سهم وياخذ الاخ للابوين السهم الذي حصل له والسهم الذي حصل لاخيه وكذلك جد واختان لابوين و-اخ لاب ياخذ الجد ثلثا وا--لاختان الثلثين ويسقط الاخ لاب وتاخذ انثي واحدة لابوين مع ------------------------------------------------------------------------------------------------------جد وولد اب فاكثر ذكرا كان او انثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمام فرضها اي النصف لانه لا يمكن ان تزاد عليه مع عصبة وياخذ الجد الاحظ له علي ما تقدم والبقية بعد ما ياخذانه لولد الاب واحدا كان او اكثر ذكرا او انثي ولا يتفق ------------شء لولد الاب----- بعد----- الجد وا----لاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير --سدس	311	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2286	false	4620449436176826411	151	293	756	1489	1522	300	فجد واخ لابوين واخ لاب -المسالة من ثلاثة للجد واحد وياخذ الاخ للابوين السهم الذي ح-------------------صل لاخيه وكذلك جد واختان لابوين ولاخ لاب ياخذ الجد ثلثا ثم الاختان الثلثين ويسقط الاخ كما لو لم يكن جد واستغرقت الفروض التركة فان قيل الجد يحجب ولد الام ولا ياخذ ميراثه والاخوة يحجبون الام ولا ياخذون ميراثها اجيب بان الجد وولد الام يختلف سبب استحقاقهما للميراث وكذلك ساءر من يحجب ولا ياخذ ميراث المحجوب وهنا سبب استحقاق الاخوة للميراث واحد وهو الاخوة والعصوبة فايهما اقوي حجب الاخر واخذ ميراثه الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ ---------تمام النصف كما لو لم يكن جد وما فضل عن----------------- الاحظ للجد وعن النصف الذي فرض لها فهو لولد ال------اب واحدا كان او اكثر ذكرا او انثي ولا يتفق هذا اي ان يبقي لولد الاب بقية بعد نصيب الجد ونصف الاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير السدس	2286	-3215109202509584686	292	435.0	228	785	37.197452545166016	45	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms311	true	8662270617677608220	238	300	1234	1560	1560	300	بذلك لانه صححها من ماءة وعشرين- وردها بالاختصار الي اربعة وخمسين وبيانه ان المسالة من مخرج فرض الام وهو ستة للام واحد يبقي خمسة علي ستة----- رءوس الجد والاخوة لا تنقسم وتباين فتضرب عددهم وهو ستة في اصل المسالة ستة يحصل ستة وثلاثون للام ستة وللجد عشرة والتي لابوين ثمانية عشر يبقي سهمان لولدي الاب علي ثلاثة--------- وتباين فتضرب ثلاثة في ستة-	311	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2288	false	-7239118210619617509	88	151	471	797	1600	300	يذكر لانه صححها من ماءة وثمانية وردها بالاختصار الي ما ذكر------ وبيانه ان المسالة من مخرج فرض الام من -ستة للام واحد يبقي خمسة علي ستة بعدد رءوس الجد والاخوة لا تنقسم وتباين فتضرب عددهم ----ستة في اصل المسالة ستة يحصل ستة وثلاثون للام ستة وللجد عشرة وللتي لابوين ثمانية عشر----- سهمان لولدي الاب علي ثلاثة لا تنقسم وتباين فتضرب ثلاثة في ستة	2288	-3215109202509584686	292	520.0	235	342	85.38011932373047	51	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms311	true	8662270617677608220	143	236	721	1225	1560	300	وهي جد وشقيقة -----واخ لاب اصلها خ---مسة عدد رءوسهم لان المقاسمة احظ للجد فله سهمان ثم يفرض للاخت النصف والمسالة لا نصف لها صحيح فتضرب مخرجه اثنين من --خمسة فتصح من عشرة للجد اربعة وللاخت خمسة وللاخ للاب واحد وهو الباقي والمسالة الثانية العشرينية وهي جد وشقيقة -----واختان لاب اصلها خمسة للجد سهمان والشقيقة النصف سهمان ونصف والنصف الباقي للاختين ----لاب لكل واحدة ربع ف-----مخرج الربع من اربعة فاضربه في الخمسة تصح من عشرين للجد منها--------- ثمانية وللشقيقة عشرة ولكل اخت لاب سهم والمسالة الثالثة مختصرة زيد وهي ام وجد وشقيقة واخ واخت	311	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2289	false	-7908890966649122784	181	264	974	1418	1621	300	وهي جد واخت لابوين واخ لاب اصلها من خمسة عدد رءوسهم لان المقاسمة احظ للجد فله سهمان ثم يفرض للاخت النصف------------------------- فتضرب مخرجه اثنين في الخمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللاخت خمسة وللاخ -لاب واحد وع-----------------------------شرينية زيد جد واخت لابوين واختان لاب اصلها خمسة للجد سهمان وللشقيقة النصف سهمان ونصف والنصف الباقي للاختين من الاب لكل واحدة ربع فتضرب مخرجه ار--------بعة------- في الخمسة بع------شرين و----منها تصح للجد ثمانية وللشقيقة عشرة ولكل اخت لاب سهم و من الملقبات مربعة الجماعة وهي زوجة واخت -------------	2289	-3215109202509584686	350	562.0	283	537	65.17691040039062	52	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms312	true	5321484395777445021	0	125	0	685	1580	300	وثلاثين تبلغ ماءة وثمانية -منها تصح للام ثمانية عشر وللجد ثلاثون وللشقيقة اربعة وخمسون وللاخ للاب اربعة والاخت لاب سهمان والانصباء كلها متفقة بالنصف فترد المسالة الي نصفها ونصيب كل وارث الي نصفه فترجع الي ما ذكر اولا ولو اعتبرت للجد فيها ثلث الباقي لصحت ابتداء من اربعة وخمسين والمسالة الرابعة تسعينية زيد وهي ام وجد وشقيقة واخوان واخت لاب اصلها ستة للام سدس واحد بقي خمسة الاحظ للجد ثلث الباقي والباقي لا ثلث له صحيح فاضرب مخرج الثلث ثلاثة في ستة بثمانية عشر لل---------------------------------------------------------------------------ام واحد في ثلاثة --بثلا-----ثة وللجد ثلث الباقي خمسة وللشقيقة النصف تسعة يفضل واحد لاولاد الاب علي خمسة فاضرب خمسة في ثمانية عشر حصل تسعون ثم اقسم فللام خمسة عشر وللجد ثمانية وعشرون وللشقيقة خمسة واربعون ولكل اخ سهم----ان ولاختهما سهم	312	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2288	false	-7239118210619617509	151	265	797	1409	1600	300	وثلاثين تبلغ ماءة وثمانية ومنها تصح للام ثمانية عشر وللجد ثلاثون وللشقيقة اربعة وخمسون وللاخ ل-اب اربعة وللاخت لاب سهمان والانصباء تتفق------ بالنصب فترد المسالة الي نصفها ونصيب كل وارث الي نصفه فترجع الي ما ذكر اولا ولو اعتبرت للجد فيها ثلث الباقي لصحت ابتداء من اربعة وخمسين كما اشير اليه اولا فان كان معهم اي مع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام والجد والشقيقة والاخ والاخت لاب اخ اخر من اب صحت المسالة من تسعين لان للام السد--س ثلاثة من ثمانية عشر وللجد ثلث الباقي خمسة وللشقيقة النصف تسعة يفضل واحد لاولاد الاب علي خمسة فاضرب خمسة في ثمانية عشر بتسعي---ن ثم اقسم فللام خمسة عشر وللجد خمس--ة وعشرون وللشقيقة خمسة واربعون -لكل اخ لاب سهمان ولاختهما سهم	2288	-3215109202509584686	466	835.0	378	772	60.362693786621094	75	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms315	true	-3656795809369403974	231	284	1186	1463	1546	300	واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابنة والاخ من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعصب ابن الابن بنت عمه ايضا-------------- فيمنعها الفرض لانها في درجته انتهي ومتي كان العاصب عما او ابنه اي ابن عم او كان ابن اخ لابوين او لاب انفرد بالارث وحده دون اخ----------------واته	315	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2305	false	-1592344165072997264	45	156	248	838	1554	300	واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن فاكثر يعصب البنت فاكثر لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين و الثاني ابنه وان نزل فيعصب بنت الابن فاكثر اخته كانت او بنت عمة للاية المذكورة و الثالث الاخ من الابوين فاكثر يعصب الاخت لابوين فاكثر و الرابع الاخ من الاب يعصب اخته لقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين والجد يعصب الاخت فاكثر كما تقدم ويعصب ابن الابن بنت عمه ايضا كما يعصب اخته فيمنعها الفرض لانها في درجته سواء كان لها شء في الثلث--------------------------------------ين او لا وتقدم وابن ابن الابن يعصب من بازاءه من اخواته	2305	-3215109202509584686	176	300.0	144	628	28.02547836303711	27	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms319	true	8257957850616218466	145	262	742	1349	1540	300	فما خرج ف هو نصيبه فسهام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج ثلاثة اضربها في -ما--------ءة و---------اقسم الثلاثماءة علي المسالة خمسة عشر يحصل كما سبق وا-ضرب لكل من الابوين اثنين في -ما-ءة --------واقسم الماءتين علي الخمسة عشر يخرج كما سبق واضرب لكل------ من البنتين اربعة في ماءة واقسم الاربعماءة علي الخمسة عشر يحصل كما سبق-------------------------------------- وان شءت قسمته علي غير ذلك من الطرق كما اذا قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم قسمت التركة علي خارج القسمة ف--يخرج ----------حقه ففي المثال نصيب الزوج من ال-مس------الة ثلاثة اقسم المسالة عليها يخرج خمسة اقسم الماءة عليها--------- يخرج له------------------------ عشر--ون ونصيب -كل من الابوين اثنان اقسم عليها الخمسة عشر يخرج سبعة ونصف ثم اقسم عليها الماءة ونصي---ب كل من البنتين اربعة اقسم عليها الخمسة عشر	319	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2328	false	2222414285252309599	153	295	823	1566	1589	300	فما خرج ف هو نصيبه ففي المثال نسبة الخمسة عشر الي الاربعين ثلاثة اثمان فتقسم عليها نصيب كل وارث بعد بسطه اثمانا بان تضربه في ثمانية مخرج الثمن ثم تقسم علي ثلاثة فللزوج ثلاثة تضربها في ثمانية باربعة وعشرين ثم تقسمها--------- علي ثل--اثة يخرج ------له ثمانية دنانير ولكل من الابوين اثنان في ثمانية بستة عشر تقسمها------- علي ثل-----اثة يخرج خم---سة وثلث ولكل واحدة من البنتين اربعة في ثمانية باثنين وثلاثين ثم تقسمها علي ثلاثة يخرج لها عشرة وثلثان الطريق الرابع ذكره بقوله وان شءت قسم-----------------------------------ت المسالة علي نصيب كل وارث ثم قسمت التركة علي خارج القسمة فما خرج له ف هو نصيبه ففي المثال----- اذا قسمت الخمسة عشر علي ثلاثة الزوج خرج خ--------------مسة اقسم------- عليها الاربعين يخرج له ثمانية واذا قسمت الخمسة عشر علي اثنين لكل من الابوين -----------------------------خرج سبعة ونصف--- اقسم عليها ال-اربعين يخرج لكل منهما خمسة وثلث واقسم------ الخمسة عشر	2328	-3215109202509584686	334	294.5	259	875	38.17142868041992	47	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms319	true	8257957850616218466	73	115	367	591	1540	300	خمس المسالة فله خمس التركة --------عشرون ولكل واحد من الابوين اثنان من الخمسة عشر وهما ثلثا خمسها فلكل واحد منهما ثلثا خمس التركة ثلاثة عشر دينارا------------ وثلث دينار ولكل واحد م-ن البنتين------------------------------------- اربعة من المسالة ونسبتها الي الخمسة عشر خمس وثلث خمس	319	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2328	false	2222414285252309599	0	40	0	218	1589	300	خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين اثنان-------------- ---------------------------وهما ثلثا خمس ال-----مسالة فله ثلثا الثمانية خمسة وثلث------ ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما يعني لكل واحدة اربعة ------------نسبتها الي الخمسة عشر خمس وثلث خمس	2328	-3215109202509584686	142	199.5	113	282	50.354610443115234	22	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms320	true	-5997543267709650453	0	50	0	273	1451	300	ولا عصبة واختلف في توريثهم فقال بتوري-----------------------------------------------------------------------------------ثهم عند عدم العصبة وذوي الفروض غير الزوجين-------- ابو حنيفة واحمد والشافعي- اذا لم ينتظم بيت المال واستدلوا لذلك باحاديث وردت فيه وكان زيد لا يورثهم ولا يجعل الباقي لبيت المال وبه قال مالك وغيره ولنا قوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في	320	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2334	false	-7110436381772083204	237	300	1292	1622	1622	300	ولا عصبة واختلف في توريثهم فروي عن عمر وعلي وعبد الله وابي عبيدة ابن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء رضي الله عنهم توريثهم عند عدم العصبة وذوي الفروض غير الزوجين وبه قال ابو حنيفة واحمد والشافعية اذا لم ينتظم بيت المال------------------------------- وكان زيد لا يورثهم و---يجعل الباقي لبيت المال وبه قال مالك وغيره ولنا قوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في-	2334	-3215109202509584686	230	409.0	187	365	63.01369857788086	40	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms320	true	-5997543267709650453	50	232	273	1120	1451	300	كتاب الله وحديث سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيده لعمر رضي الله عنهما فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله--------------- يقول الخال وارث من لا وارث له رواه الامام احمد وورد غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اي ذوو الارحام احد عشر صنفا احدها ولد البنات الصلب او --لابن و --------الثاني ولد الاخوات-------- لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة----------- لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب و الخامس -ول-د ول------د الام ذكرا كان --------او انثي و--السادس العم ----لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او عم جده وان علا و السابع العمات -لابوين------- او لاب او لام وسواء------- عمات الاب او عمات ابيه ---او جده و --------الثامن الاخوال والخالات للميت ولابويه او لاجداده او جداته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التاسع ابو الام وا-----بوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ادلت ب اب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا -و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق- كعمة العمة او العم وخال العمة او الخال----------------- واخي ابي الام وعمه وخاله	320	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2335	false	-1118105958997899661	0	237	0	1130	1470	300	كتاب الله وحديث سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة لعمر ف---------------كتب اليه عمر اني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له رواه------- احمد قال الترمذي هذا حديث حسن وروي المقداد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه اخرجه ابو داود وه---------------م احد عشر صنفا الاول ولد البنات وولد بنات الابن وان نزل و الثاني ولد الاخوات سواء كن لابوين او لام و الثالث بنات الاخوة سواء كانوا لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب و الخامس اولاد الاخوة من الام سواء كانوا ذكورا او اناثا و السادس العم من الام سواء كان عم الميت او عم ابيه او عم جده و --------السابع العمات سواء كن شقيقات او لاب او لام وسواء في ذلك عمات الميت و-عمات ابيه وعمات جده وان علا و الثامن الاخوال والخالات اي اخوة الام واخواتها سواء كانوا اشقاء او لاب او لام وكذا خالات ابيه واخواله واخوال امه وخالاتها واخوال وخالات جده وان علا من قبل الاب او الام و التاسع ابو الام وابوه وجده وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ادلت ب-اب اعلا من الجد كام ابي ابي ابي الميت و الحادي عشر من ادلي بهم اي ب--------صنف من هءلاء كعمة العمة -وخالة الخالة وعمة لام----- واخيه وعمه لابيه وابي ابي الام وعمه وخاله	2335	-3215109202509584686	666	1070.0	521	1191	55.919395446777344	120	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms322	true	4412171120622160470	18	85	85	425	1502	300	السلامة كالاسر وطلب العلم انتظر ت---تمة تسعين سنة منذ ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان غالبها اله--------------------لاك كطريق الحجاز او ------------------فقد من بين اهله ونحوه انتظر تتمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب فيه ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	322	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2346	false	1288856971188951714	83	280	420	1420	1519	300	الس------------------لامة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وهذا المذهب نص عليه وصححه في المذهب وغيره وعنه ينتظر به حتي يتيقن موته او تمضي عليه مدة لا يعيش من مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم وبه قال الشافعي ومحمد بن الحسن وهو المشهور عن ابي حنيفة ومالك وابي يوسف لان الاصل حياته فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره القسم الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وهو المشار اليه بقوله وان كان غالبها اي غالب احوال غيبته الهلاك كمن غرق مركبه فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة فلا يعود او يخرج الي حاجة قريبة فلا يعود او فقد في مفازة مهلكة كمفازة الحجاز قال في المبدع مهلكة بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك انتهي وتسميتها مفازة تفاءلا او فقد بين الصفين حال التحام القتال انتظر تمام اربع سنين منذ فقد------------- لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب---- ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	2346	-3215109202509584686	268	450.0	213	1035	25.893720626831055	48	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms322	true	4412171120622160470	195	298	965	1494	1502	300	وان ورث بهما ----------------------تساويا كولد --ام فله السدس سواء ظهرت ذكوريته ---------------------------------او انوثته او بقي علي اشكاله وان ورث بهما--------------------------------------------------- متفاضلا فطريقه -----ان تعمل المسالة علي انه ----------ذكر ثم علي ا------------------نه انثي ويسمي----------- مذهب المن-------------------زلين ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباين-ا او----- وفقها------------------------- ان اتفق-ا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا و------باكبرهما ان تداخلنا ثم اضرب الحاص--------------------------------------------------------------------------------------------------ل في اثنين عدد حالي الخنثي ثم------------------ من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري ان تباينتااو------- في وفقها ان توافقتا واجمع ماله فيهما ان تماثلتا-------------- ومن له شء من اقل العددي----------ين اضربه في----- نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا	322	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2353	false	51613478511648690	15	184	74	953	1557	300	وان ورث بهما اي بالذكورة والانوثة متساويا كولد الام فله السدس بكل حال وان كان الخنثي معتقا فهو عصبة لانه اما ذكر او انثي والمعتق لا يختلف ارثه من عتيقه باعتبار ذلك وان ورث الخنثي بهما اي بالذكورة والانوثة متفاضلا فطريق العمل ان تعمل المسالة علي انه اي الخنثي ذكر ثم تعمل المسالة ايضا علي انه انثي ويسمي هذا المذهب مذهب المنزلين وهو اختيار الاصحاب ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او اضرب وفقها اي وفق احداهما في الاخري ان اتفقتا واجتز- باحداهما ان تماثلتا و اجتز باكثرهما ان تداخلتا ثم اضرب الحاصل من ضرب احدي المسالتين في الاخري وضرب وفقها في الاخري او احداهما ان تماثلتا او اكثرهما عند التداخل في---------- حالين فما بلغ فمنه تصح ثم تقسم ف من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري ان تباينتا او اضربه في وفقها ان توافقتا واجمع ماله فيهما ان تماثلتا فما اجتمع فله ومن له شء من اقل العددين المتداخلين اضربه في مخرج نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تباينتا	2353	-3215109202509584686	439	663.0	352	890	49.325843811035156	65	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	93	130	466	643	1497	300	من تلاد ماله-------- بكسر التاء اي قديم ماله------------------- الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه----------------- فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	323	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2357	false	-2042262678600254971	63	108	296	520	1589	300	من تلاد ماله والتلاد بكسر التاء ال-قديم ضد الطارء وهو الحادث اي الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	2357	-3215109202509584686	170	289.5	134	225	75.55555725097656	31	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms324	true	-7049150339910504237	177	202	844	968	1450	300	--------والمعلق عتقه بصفة وام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد------------------------------------ ولا يورث-- لان فيه- نقصا منع كونه مورثا-- فمنع كونه وارثا----------- واجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال	324	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2379	false	4217231679028447969	70	125	374	670	1515	300	والمدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد سواء كان ابواه مملوكين او عتيقين او حري الاصل وكانا كافرين فاسترق هو او كانا مختلفين والمدبر والمكاتب وام الولد ومن علق عتقه بصفة ولم توجد لا يرثون ولا يورثون لان فيهم نقصا منع كونهم وارثين فمنع كونهم موروثين كالمرتد واجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال	2379	-3215109202509584686	113	174.5	90	296	38.17567443847656	19	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms324	true	-7049150339910504237	225	263	1094	1277	1450	300	نصفه حر وام وعم حران----------------------------------------------------------------- فله ---------نصف ماله-- لو كان حرا وهو ربع وسدس------------ وللام ربع لان الابن الحر يحجبها عن سدس ف-نصفه الحر يحجبها عن نصف سدس فلها سدس ونصف ومجموعها الربع والباقي وهو ثلث للعم تعصيبا	324	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2380	false	-3786637171609738127	107	151	484	696	1429	300	نصفه حر وام وعم حران فلو كان الابن كامل الحرية كان للام السدس وله الباقي وهو نصف وثلث فله اي الابن نصف ما يرث لو كان حرا وهو ربع السدس بنصفه الحر وللام ربع لان الابن الحر يحجبها عن سدس فبنصفه---------------------------------------------------- والباقي-------- للعم تعصيبا	2380	-3215109202509584686	117	167.5	91	272	43.014705657958984	21	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms325	true	-9202891050421590532	2	41	10	216	1546	300	حرية البنت---------- فقد حجبتها----------- عن السدس فبنصفها ت--------------حجبها-------- عن نصفه----------- يبقي ل-------لام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه ---------وهو الثمن والباقي وهو نصف وثمن للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان	325	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2381	false	4649305937113442857	50	102	250	512	1579	300	حرية البنت لها السدس فقد حجبتها حرية البنت عن السدس ف-نصف حريتها اي البنت يحجبها اي الام عن نصفه اي السدس و يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه اي الربع وهو الثمن والباقي------------- للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان	2381	-3215109202509584686	188	294.0	153	276	68.1159439086914	29	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms325	true	-9202891050421590532	66	162	354	855	1546	300	العتق---- لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل و-----الطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وشرعا تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وخصت الرقبة مع وقوعه علي--- جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فان اعتق ف---كان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق العبد -اعتق-ه فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء ومنه عتيق وعتيقة والاجماع --------علي صحته وحصول القرية به بل هو من افضل القرب لق-------------------وله تعالي فتحرير رقبة و-----------------------------حديث ابي هريرة مرفوعا من اعتق رقبة مزمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي---------- اليد باليد والرجل	325	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2396	false	-7061137852443313843	193	300	982	1541	1541	300	العتق وهو لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وشرعا تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وخصت الرقبة وان تناول العتق جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا عتق صار كان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق العبد واعتقته فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة وقد اجمع العلماء علي صحته وحصول ------------------------القربة به وسنده من الكتاب قوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة وقوله فك رقبة ومن السنة حديث ابي هريرة مرفوعا من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل-	2396	-3215109202509584686	446	799.5	361	584	76.36986541748047	74	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms325	true	-9202891050421590532	162	204	855	1092	1546	300	بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه ولان-----------------------------------------------------ه تعالي جعله كفارة للقتل و-لوطء في----- رمضان و------للايمان وجعله النبي------------- فكاكا لمعتقه من النار ولما فيه من تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك- نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه-------- علي حسب --------اختياره	325	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2397	false	-2624878061280307354	0	60	0	329	1559	300	بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه في اخبار كثيرة سوي هذا وهو اي العتق من افضل القرب لان الله تعالي جعله كفارة للقتل والوطء في نهار رمضان وكفارة للايمان وجعله صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه--- تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملكه نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب ارادته واختياره	2397	-3215109202509584686	224	367.0	183	332	67.46987915039062	32	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms328	true	-5917353616906528789	109	195	562	973	1497	300	ام الولد من ولدت ما اي جسما فيه صورة ولو كانت الصورة خفية---------------------- من مالك------------ ولو كان مالكا بعضها او----------------------------------------- مكاتبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كانت الام----ة محرمة عليه كبنته وعمته------------------- من رضاع----------------- او ولدت من ابيه اي ابي المالك----------------------------------------------------------------------- ان لم يك------ن وطءها الابن نصا ف-----------------ان كان وطء----------- لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه ا--------بدا بوطء ابنه لها فلا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فلا --------يملكها ولا تعتق بم-----------وته ويعتق ولدها ل---انه ذو رحمه ونسبه لاحق بالاب لانه وطء يدرا فيه الحد لشبهة الملك	328	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2467	false	113764390318941131	148	298	800	1538	1546	300	ام الولد من ولدت --------ما فيه صورة ولو كانت الصورة خفية ولو كان ما ولدته ميتا من مالك متعلق بولدت ولو كان مالكا بعضها ولو جزءا يسيرا ولو كان مالكها الذي ولدت منه مكاتبا لصحة ملكه لكن لا يثبت لها احكام ام الولد حتي يعتق المكاتب ومتي عجز وعاد الي الرق فهي امة قن ولا يملك المكاتب بيعها او كانت المستولدة محرمة عليه اي علي سيدها الذي اولدها كاخته من رضاع وعمته منه ونحوها او ولدت من-------- ابي --مالكها لانها حملت منه بحر لاجل شبهة الملك فصارت ام ولد له كالجارية المشتركة ان لم يكن الابن وطءها------ نصا قال القاضي فظاهره ان كان الابن قد وطءها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه تحريما مءبدا بوطء ابنه لها ولا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فعلي هذا لا يملكها ولا تعتق بموته واما الولد فيعتق علي اخيه لانه ذو رحمه لانه من --------------وطء يدرا فيه الحد لشبهة الملك	2467	-3215109202509584686	334	488.0	260	776	43.041236877441406	56	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms328	true	-5917353616906528789	232	262	1158	1302	1497	300	الا في التدبير فلا يصح-------- لانه لا فاءدة فيه اذا الاستيلاد اقوي منه حتي لو طراء عليه ابطله والا فيما ينقل الملك في رقبتها كبيع وهبة ووقف او يراد له	328	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2469	false	7942245003356988367	190	214	910	1023	1456	300	الا في التدبير فلا يصح تدبيرها لانه لا فاءدة فيه وتقدم و ال---------------------------------------ا فيما ينقل الملك في رقبتها كبيع وهبة ووقف او يراد له	2469	-3215109202509584686	95	173.5	74	152	62.5	19	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms330	true	5122698979311050310	50	136	229	718	1555	300	دين- لحديث ابي هريرة مرفوعا تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه اجنبية فان ولدها يكون انجب ولانه لا يءمن فراقها فافضي مع القرابة الي قطيعة الرحم المامور بصلتها والعداوة ذات عقل لا حمقاء بكر لقوله عليه السلام فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه الا ان تكون المصلحة في نكاح الثيب ارجح فيقدمها علي البكر لحديث انس مرفوعا------------------------------- تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد ويعرف كون البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد	330	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2478	false	1728732046562963863	61	114	314	615	1570	300	دينة لحديث ابي هريرة مرفوعا تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه ويستحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح ولود لحد------------------------يث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد ويعرف كون البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد	2478	-3215109202509584686	250	447.0	205	521	47.98464584350586	41	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms330	true	5122698979311050310	242	281	1261	1462	1555	300	الامة غير المستامة وهو------ اصوب---- في التنقيح حيث قال ومن امة غير مستامة الي غير عورة صلاة وتبعه في المنتهي قال في شرحه وما ذكره في التنقيح مخالف للمعني الذي ابيح النظر من اجله وقال والذي يظهر التسوية بينهما	330	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2481	false	-8655280033940619925	139	179	715	926	1555	300	الامة غير المستامة كالمستامة اصوب مما في التنقيح حيث قال ومن امة غير مستامة الي غير عورة صلاة وتبعه في المنتهي قال في شرحه وما ذكره في التنقيح مخالف للمعني الذي ابيح النظر من اجله وقال والذي يظهر التسوية بينهما	2481	-3215109202509584686	198	379.0	159	211	93.83885955810547	37	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms331	true	3295969130433324382	154	243	815	1277	1569	300	--تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة باءن قال في المبدع بالاجماع ومثلها مستبراة عتقت بموت سيدها علي غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح--- نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان وطءت----------------------------------------------------- بشبهة او زنا في عدتها فالزوج كالاجنبي لانها لا تحل اذن كالمطلقة ثلاثا و --------------------------------------------------------------------------حرم ايضا وهو------ ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره بخطب--------------------ة رجعية لانها في حكم الزوجات اشبهت التي في صلب النكاح ويجوز التعريض في عدة --وفاة وفي خطبة معتدة باءن ولو بغير ثلاث	331	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2488	false	-803679977660516553	172	295	893	1564	1591	300	التصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة باءن قال في المبدع بالاجماع وسنده قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ولانه لا يءمن ان يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها والتعريض بخلافه الا لزوج تحل له كالمختلعة ل--------------------------انه يباح له نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان كانت لا تحل له الا بعد انقضاء العدة كالمزني بها والموطوءة بشبهة فينبغي ان يكون-------- كالاجنبي والمستبراة كام الولد اذا مات سيدها او اعتقها ينبغي ان تكون في حق الاجنبي كالمتوفي عنها قاله في الاختيارات ويحرم ايضا تعريض وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره اي غير النكاح بخطبة مطلقة رجعية لانها في حكم الزوجات------------------------- ويجوز التعريض في عدة الوفاة والباءن بطلاق ثلاث ---------------	2488	-3215109202509584686	277	414.5	221	745	37.181209564208984	43	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms332	true	4515875183242995840	53	152	268	804	1543	300	نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه وتعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا-من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ال--ا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث --------------------ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون -اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد فان الله تعالي امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم------ والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم ويجزء من ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي	332	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2492	false	452897516324239378	141	261	720	1365	1561	300	نحمده ونستعينه ونستغفره ون-----------عوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية رواه الترمذي وصححه واقتصر في المقنع والمنتهي علي خطبة ابن مسعود قال في الانصاف وهو المذهب وعليه الاصحاب زاد في عيون المساءل وبعد فان الله------ امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال------ مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية قال الشيخ عبد القادر ويستحب ان يزيد هذه الاية ايضا---------------------------- ويجزء عن ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي	2492	-3215109202509584686	440	758.0	355	696	63.21839141845703	72	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms334	true	-7525013625779402885	171	196	877	1006	1577	300	ويشترط في الاستءذان تسمية الزوج علي وجه تقع معرفتها به------------------- بان يذكر---- نسبه ومنصبه ونحوه مما يتصف به لتكون علي بصيرة في اذنها في تزويجه	334	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2519	false	4690197014451211056	96	123	492	632	1579	300	ويعتبر في الاستءذان تسمية الزوج علي وجه تقع معرفتها اي المراة به اي الزوج بان يذكر لها نسبه ومنصبه ونحو------------ه لتكون علي بصيرة في اذنها في تزويجه	2519	-3215109202509584686	112	191.0	90	152	73.68421173095703	18	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms335	true	5579941969598351057	134	190	705	969	1536	300	و السادس عدالة نصا لما روي عن ابن عباس لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل---------- قال الامام 16 احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان------ عدلا ظاهرا فيكفي مستور الحال كولاية المال الا ----------------------------------------------------------في س--------------------لطان فلا يشترط في ولايته العامة عدالة للحاجة و-الا في سيد امة -----------------------لانه يتصرف في ملكه ك----ما لو اجرها	335	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2527	false	3104967840474495491	30	141	152	708	1548	300	و السادس عدالة---- لما روي عن ابن عباس لا نكاح الا ب-----شاهدي عدل وولي مرشد قال---------- احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس وروي عنه مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة نكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل لانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال ولو كان الولي عدلا ظاهرا فيكفي مستور الحال لان اشتراط العدالة ظاهرا وباطنا حرج ومشقة ويفضي الي بطلان غالب الانكحة الا في سلطان يزوج من لا ولي لها- فلا تشترط عدالته---------------- للحاجة و الا في سيد يزوج امته فلا تشترط عدالته لانه -تصرف في امته اشبه ما لو اجرها	2527	-3215109202509584686	195	286.0	150	593	32.883644104003906	32	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms336	true	-1616708488373734783	66	121	346	614	1516	300	زوجها ذو سلطان في ------مكانها كعضل اولياءها مع عدم امام او ناءبه في مكانها ---------فان تعذر وكلت عدلا يزوج-----------------------ها قال الامام 16 احمد في دهقان قرية ----------------------------------------------------------------------يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكفء والمهر ان- لم يكن في الرستاق قاض لان اشتراط الولي-- في هذه الحالة يمنع النكاح بالكلية ف------------ان عضل الولي	336	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2525	false	-9119597898088883390	78	155	395	783	1511	300	زوجها ذو سلطان في ذلك المكان كوالي البلد او كبيره او امير القافلة ونحوه لان له سلطنة فان تعذر ذو سلطان في ذلك المكان زوجها عدل باذنها قال الامام--- احمد في دهقان قرية بكسر الدال وتضم ودهقن الرجل وتدهقن كثر ماله قاله في الحاشية اي رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض لان اشتراط الولاية في هذه الحالة يمنع النكاح بالكلية فلم يجز كاشتراط كون الولي	2525	-3215109202509584686	202	301.0	158	391	51.66240310668945	35	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms336	true	-1616708488373734783	124	145	637	748	1516	300	يقال داء عضال اذا اعيا الطبيب دواءه وامتنع قال------ الشيخ تقي الدين ومن صور العضل ا---------------ذا امتنع الخطاب لشدة الولي انتهي	336	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2528	false	-1362345995126599837	38	60	187	309	1487	300	يقال داء عضال اذا اعيا الطبيب دواءه وامتنع عليه قاله الشيخ---------- ومن صور العضل المسقط لولايته اذا امتنع الخطاب لشدة الولي انتهي	2528	-3215109202509584686	98	175.0	79	132	74.24242401123047	17	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms337	true	6664150657682780394	193	247	1016	1290	1549	300	المحرمات في النكاح---- ضربان ضرب----- علي الابد وهو خمسة اقسام قسم-- بالنسب وهن سبع اشار اليهن بقوله ويحرم ابدا ام وهي الوالدة وجدة لاب او لا-م وان علت لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وامهاتك كل من تن-سب اليها بولادة وبنت الصلب وبنت ولد ذكرا كانت او انثي وان سف-------------------------------------لت وارثة كانت او غير وارثة	337	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2544	false	7084821908219226727	195	259	1012	1326	1519	300	المحرمات في النكاح وهو ضربان ضرب يحرم علي الابد وهن----- اقسام الاول بالنسب وهن سبع الام والجدة من كل جهة اي سواء كانت من جهة ا-----لاب او الام وان علت لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وامهاتك كل من انتسب اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي التي ولدت من ولدك وان علت وارثة كانت او غير وارثة	2544	-3215109202509584686	176	270.0	137	324	54.320987701416016	28	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms341	true	-927818307647981313	74	109	376	536	1462	300	كون المهر-- من نقد معين او لا يخرجها--------------- من دارها او بلدها او يتزوج او يتسري عليها او--- لا يفرق بينها وبين ابويها او---------------------- اولادها او لا يسافر بها او ان ترضع ولدها الصغير او	341	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2568	false	2264005048139100906	256	299	1326	1510	1514	300	كون --مهرها من نقد معين او تشترط عليه ا ن لا ينقلها من دارها او بلدها او --ا ن لا يسافر --بها او ان لا يفرق بينها وبين ابويها او ان لا يفرق بينها وبين اولادها او علي------------ ان ترضع ولدها الصغير او	2568	-3215109202509584686	120	174.0	89	202	59.405941009521484	22	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms341	true	-927818307647981313	170	200	812	952	1462	300	الشيخ تقي الدين لو خدع------------------------------ها فسافر بها ثم كرهته لم يكن له ان يكرهها---------- بعد ذلك انتهي ومن شرط ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما------ بطل الشرط ومن	341	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2570	false	3936767086472585613	42	104	204	483	1470	300	الشيخ---------- لو خدعها اي خدع من شرط ان لا يسافر بها فسافر بها ثم كرهته لم يكن له ان يكرهها علي السفر بعد ذلك انتهي هذا اذا لم تسقط حقها من الشرط فان اسقطته سقط قال في الانصاف الصواب انها اذا اسقطت حقها يسقط مطلقا ولو شرط لها ا ن لا يخرجها من منزل ابويها فمات الاب او الام بطل الشرط لان	2570	-3215109202509584686	116	185.0	88	289	40.13840866088867	20	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms341	true	-927818307647981313	199	230	948	1107	1462	300	ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها و النوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني-------------------- فاسد وهو نوعان نوع------ يبطل العقد اي عقد النكاح من اصله وهو اربعة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين	341	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2570	false	3936767086472585613	236	291	1142	1425	1470	300	ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك ولو شرطت عليه نفقة ولدها من غيره وكسوته مدة معينة صح الشرط وكانت من المهر فظاهره ان لم يعين المدة لم يصح للجهالة فصل القسم الثاني من الشروط في النكاح فاسد وهو نوعان احدهما ما يب-------------طل النكاح --------وهو اربعة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين	2570	-3215109202509584686	126	206.5	101	304	41.44736862182617	21	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms342	true	3128886656589496926	79	107	373	511	1439	300	الثالث نكاح المتعة----------------------------------------- وهو ان يتزوجها الي مد-----------------ة مثل ان يقول ز------وجتك ابنتي شهرا او سنة ونحوه--------------------------------------------------------------------------- او يقول هو امتع------------يني نفسك فتقول امتعتك نفسي لا بولي ولا	342	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2575	false	-5891158389696497713	77	133	387	676	1477	300	الثالث نكاح المتعة سمي بذلك لانه يتزوجها ليتمتع بها الي امد وهو ان يتزوجها الي مدة معلومة او مجهولة مثل ان يقول الولي زوجتك ابنتي شهرا او سنة او زوجتكها الي انقضاء الموسم او الي قدوم الحاج وشبهه معلومة كانت المدة او مجهولة او يقول هو اي المتزوج امتعتيني نفسك فتقول امتعتك نفسي لا بولي ولا	2575	-3215109202509584686	129	209.5	101	289	44.63667678833008	23	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms344	true	8079478305501992351	135	211	644	1001	1451	300	العجز قد يكون لعنة- وقد يكون لمرض فتضرب له سنة ليمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في زمن الرطوبة وبالعك--------------------------س وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان مض-ت الفصول الاربعة ولم يزل علم-- انها خلقة ولا يحتسب عليه من السنة ما اعتزلته الزوجة فقط فان عزل------ نفسه----- او سافر--------------- حسب عليه فان مضت السنة و لم يطا ها-------------------------------- في السنة فلها الفسخ	344	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2587	false	1788650483970516447	7	91	31	427	1435	300	العجز قد يكون لعنته وقد يكون لمرض ف-ضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة ولم يزل علمنا انه- خلقة ولو---------------------------------------------- عزل الزوج نفسه عنها او سافر لحاجة او غيرها حسب عليه ذلك م-ن المدة لانه من قبله وكالمولي فان وطء الزوج فيها اي في السنة فليس بعنين	2587	-3215109202509584686	267	418.5	203	445	60.0	44	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms344	true	8079478305501992351	253	276	1216	1330	1451	300	اذا كان الخيار للزوج لانه يدل علي رغبته فيها او تمكين ------اذا كان الخيار لها لانه دليل علي رغبتها فيه مع العلم بالعيب	344	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2593	false	-5076847225157445258	2	26	7	123	1503	300	اذا كان الخيار للزوج لانه يدل علي رغبته فيها او تمكين من وطء ان كان الخيار لها لانه دليل ر----غبتها فيه مع العلم بالعيب	2593	-3215109202509584686	106	197.0	84	120	88.33333587646484	20	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms345	true	-4171157765941269516	26	109	117	529	1453	300	حاك------م فيفسخه----------------- او يرده--------- الي من له الخيار فيفسخه ويصح في-------------------------- غيبة زوج------------------- والاولي------ مع حضور----------------------------------------ه والفسخ لا ينقص عدد الطل---------------اق وله--------- رجع-------------تها بنكاح جديد---------------- وتكون عنده علي طلاق ثلاث حيث لم يسبق له طلاق وكذا----- الفسخ ل-------لاعسار-------------------- وفسخ الحاكم علي المءلي ونحوهما اي لا ينقص عدد الطلاق ------------------------------------فان فسخ النكاح قبل --دخول فلا مهر لها عليه سواء كان الفسخ من-----ه او --منها لانه----- ان كان العيب منها فالفرقة من قبلها وان كان منه فانما فسخ بعيب دلس------ بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها	345	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2594	false	8816106885305162155	3	134	14	684	1511	300	حاكم وتقدم فيفسخه اي النكاح الحاكم او يرده اي الفسخ الي من له الخيار فيفسخه ويصح الفسخ من المراة حيث ملكته في غيبة زوج كما تقدم في الخيار والاولي الفسخ مع حضوره اي الزوج خروجا من خلاف من منعه في غيبته والفسخ لا ينقص عدد الطلاق لانه ليس بطلاق وله اي الزوج رجعتها يعني اعادتها بنكاح جديد بولي وشاهدي عدل وتكون عنده علي طلاق ثلاث حيث لم يسبق له طلاق وكذا ساءر الفسوخ كالفسخ لاعساره بالصداق او بالنفقة وفسخ الحاكم علي المولي بشرطه الا فرقة اللعان فان الملاعنة تحرم علي الملاعن ابدا كما تقدم فان فسخ النكاح قبل الدخول فلا مهر ولا متعة سواء كان الفسخ من الرجل او المراة لان الفسخ ان كان م------نها فالفرقة من جهتها وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها	2594	-3215109202509584686	355	508.5	280	676	52.514793395996094	50	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms346	true	-3720675446286471823	0	25	0	122	1583	300	عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حالة واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما مال لم يكن بينهما نسب او رضاع	346	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2599	false	9081564521144479848	13	38	65	186	1535	300	عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حالة واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما- لم يكن بينهما نسب او رضاع	2599	-3215109202509584686	121	237.0	96	122	99.18032836914062	24	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms346	true	-3720675446286471823	160	257	829	1355	1583	300	اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة فاسلمن او كن كتابيات اختار ولو في حالة احرام اربعا منهن ولو ميتات لان الاختيار استدامة للنكاح وتعيين للمنكوحة فصح من المحرم بخلاف ابتداء النكاح هذا ان كان الزوج مكلفا والا وقف الامر حتي يكلف فيختار منهن لان غير المكلف لا حكم لقوله ويعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات وجوبا ان كانت المفارقات اربعا فاكثر والا اعتزل من المختارات بعددهن لءلا يجمع ماءه في اكثر من ار----بع فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كن خمسا ففارق احداهن فله ------------وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وان كن ستا وفارق اثن---------------تين من المختارات	346	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2608	false	2868038280208883955	16	89	81	462	1516	300	اسلم وتحته اكثر من اربع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجمع ماءه في اكثر من رحم اربع فان كن ثمانيا واختار اربعا وفارق الباقيات لم لم يطا واحدة من المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات او يمتن يعني كلما انقضت عدة واحدة من المفارقات فله وطء واحدة من المختارات وان كن خمسا ففارق احداهن وامسك اربعا فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وان كن ستا ففارق اثنتين فله وطء اثنتين من المختارات	2608	-3215109202509584686	173	295.5	138	726	23.829200744628906	29	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms348	true	-3575774357073899053	27	73	128	337	1439	300	وان اصدقها تعليم ابواب من فقه او------------ حديث او------ شء من شعر مباح او ادب او صنعة او كتابة او ما يجوز اخذ الاجرة علي تعليمه وهو معين صح--------------------------------------------------------------- حتي ولو كان الزوج لا يحفظه ويتعلمه ثم يعلمها----------------------------------- وان تعلمت--------------------------ه من غيره ا-------------------و تعذر ع-يه تعليمها	348	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2614	false	-7160912125127655008	40	115	195	557	1554	300	وان اصدقها تعليم ابواب--- فقه او تعليم ابواب حديث او تعليم شء من شعر مباح او ادب او صنعة او كتابة او ما يجوز اخذ الاجرة علي تعليمة وهو معين صح لانه يصح اخذ الاجرة علي تعليمة فجاز ان يكون صداقا كمنافع الدار حتي ولو كان------ لا يحفظه ويتعلمه ثم يعلمها لانه بذلك يخرج من عهدة ما وجب عليه وان تعلمته اي تعلمت ما اصدقها تعليمه من غيره لزمته اجرة التعليم او تعذر عليه تعليمها	2614	-3215109202509584686	198	320.5	154	371	53.3692741394043	36	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms350	true	7362814099838948664	204	293	975	1443	1475	300	منع نفسها قبل --دخول حتي تقبض مهر---ا حالا مسمي كان او مفوضة---- حكاه ابن المنذر اجماعا ولان المنفعة المعقودة عليها تتعلق بالاستيفاء فاذا تعذر عليها استيفاء المهر ------لم يمكنها استرجاع بدله- بخلاف البيع ولا تمنع نقسها اذا كان الصداق مءجلا وقد حل الاجل قبل تسليم نفسها للزوج او تبرعت الزوجة بتسليم نفسها للزوج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولها---- زمن منع نفسها---- لقبض مهر حال النفقة------ لان الحبس من قبله نص----------ا لها ايض----------ا السفر ب-لا اذنه لانه -----------لم يثبت له عل---يها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها وبقاء درهم---- كبقاء جميعه كساءر الديون	350	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2650	false	-177598998094190670	31	150	164	784	1543	300	منع نفسها قبل الدخول حتي تقبض مهرها الحال------ كله او الحال منه حكاه ابن المنذر اجماعا ولان المنفعة المعقود- عليها تتلف- بالاستيفاء فاذا تعذر------ استيفاء المهر عليها لم يمكنها استرجاع عوضها بخلاف البيع ولا فرق في ذلك بين المسمي لها والمفوضة------------------------------------------------------------------- ولها اي للمراة المطالبة به اي بحال مهرها ولو لم تصلح للاستمتاع لصغر او نحوه ولانه وجب بالعقد فان وطءها الزوج مكرهة قبل دفع الحال من صداقها لم يسقط به حقها من الامتناع فلها بعد ذلك منع نفسها حتي تقبض --الحال منه لما تقدم لان وطاها مكرهة كعدمه وحيث قلنا لها منع نفسها فلها السفر بغير اذن- لانه امتناع بحق لم يثبت للزوج عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون	2650	-3215109202509584686	304	408.5	237	704	43.181819915771484	42	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms351	true	-5551854625570062901	160	215	803	1064	1485	300	ان كان الزوج ممن يطا مثله ك---ابن عشر و------------يوطا مثلها كبنت تسع مع علمه بالزوجة ان لم تمنعه من وطءها فان منعته---------------------- لم يتقرر المهر لعدم التمك--ين التام ولا تقبل دعوا--------------------------------ه عدم علم- بها ولو ناءما او به عمي نصا ان لم تصدقه-------- لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقدمت العادة هاهنا علي الاصل	351	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2637	false	-6800392273631996483	233	295	1201	1481	1507	300	ان كان الزوج ممن يطا مثله وهو ابن عشر وقد خلا وبمن يوطا مثل----------------------------------------------ها فان كان دون عشر او كانت دون تسع لم يتقر------ر لعدم التمكن من الوطء ولا يقبل دعواه اي دعوي الزوج بعد ان خلا بزوجته عدم علمه بها ولو كان ا-------عمي نصا ان لم تصدقه علي ذلك لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقدمت العادة --هنا علي الاصل	2637	-3215109202509584686	186	280.0	145	341	54.54545593261719	29	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms353	true	927997502397027306	106	136	538	674	1534	300	وان كان المدعو مريضا او ممرضا ------او مشغولا بحفظ مال--------------------- في شدة حر او برد او--- مطر يبل الثياب او وحل او------------------------------------------------------------------ اجير-----ا ولم ياذن له المستاجر لم تجب----- الاجابة	353	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2654	false	-6929505861521803768	104	156	517	759	1498	300	وان كان المدعو مريضا او ممرضا لغيره او مشغولا بحفظ مال لنفسه او غيره او كان في شدة حر او برد او في مطر يبل الثياب او وحل لم تجب الاجابة لان ذلك عذر يبيح ترك الجماعة فاباح ترك الاجابة او كان اجيرا خاصا ولم ياذن له المستاجر لم تجب عليه الاجابة	2654	-3215109202509584686	134	223.5	104	242	55.37190246582031	24	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms354	true	6262541396852814748	153	180	735	863	1473	300	ويسمي الشارب عند كل ابتداء ويحمد عند كل قطع وقد يقال مثله في ا---كل لقمة فعله الامام احمد وقال اكل وحمد خير من اكل وصمت انتهي واكل -	354	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2662	false	4806514262327972406	125	152	613	738	1471	300	ويسمي الشارب عند كل ابتداء ويحمد عند كل قطع وقد يقال مثله في اكل كل لقمة فعله------- احمد وقال اكل وحمد خير من اكل وصمت ويكره الاكل	2662	-3215109202509584686	111	205.0	86	132	84.09091186523438	23	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms354	true	6262541396852814748	76	101	375	489	1473	300	ومن التكلف ان يقدم جميع ما عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشيخ تقي الدين اذا دعي الي اكل دخل بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه انتهي و	354	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2669	false	4701754021622944594	155	210	790	1058	1505	300	ومن التكلف ان يقدم جميع ما عنده وقال صلي الله عليه وسلم انا واتقياء امتي براء من التكلف وقال صلي الله عليه وسلم لا تتكلفوا للضيف فتبغضوه فان من ابغض الضيف فقد ابغض الله ومن ابغض الله فقد ابغضه الله قال الشيخ---------- اذا دعي الي اكل دخل بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه انتهي --	2669	-3215109202509584686	102	183.5	80	280	36.42856979370117	21	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms355	true	4714947622813099023	140	196	712	1000	1567	300	اعلان -----------نكاح وسن ضرب---- بدف مباح وهو ما لا حلق فيه ولا صنوج فيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ي النكاح لحديث اعلنوا النكاح وفي لفظ اظهروا النكاح وكان يحب ان يضرب عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدف وفي لفظ واضربوا عليه بالغربال رواهما ابن ماجة وظاهر كلامه سواء كان الضارب رجلا او امراة قال في الفروع وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية و-مشي عليه في	355	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2672	false	-8324772548870221511	179	261	861	1298	1514	300	اعلان اي اظهار النكاح والضرب عليه بدف------------ لا حلق فيه ولا صنوج للنساء لما روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في الن------------------------------------------كاح رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه وقال احمد ايضا يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر ويكره الضرب بالدف للرجال مطلقا قاله في الرعاية وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء ------------------------قال في الفروع وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية وتقدم بعضه في	2672	-3215109202509584686	115	98.5	88	515	22.330097198486328	17	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms356	true	1674142320034550794	39	71	186	362	1534	300	ويسن لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف----------------------- مع اقامة الهيبة انتهي و-----------------لا ينبغي ان يعلمها قدر ماله ولا بفشي اليها سرا يخاف اذاعته	356	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2674	false	-4128497595791096934	34	138	176	748	1598	300	ويسن لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه لقوله تعالي وبالوالدين احسانا قيل هو كل واحد من الزوجين وقال صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عليكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وقال صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع اعوج لن تستقيم علي طريقة فان ذهبت تقيمها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج متفق عليه وقال خياركم خياركم لنساءه رواه ابن ماجه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف لءلا تقع النفرة بينهما مع اقامة --هيبته لءلا تسقط حرمته عندها ولا ينبغي ان يعلمها قدر ماله ولا يفش- اليها سرا يخاف اذاعته	2674	-3215109202509584686	164	286.5	133	575	28.521739959716797	26	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms356	true	1674142320034550794	206	300	1051	1534	1534	300	والثلاثة لانها مما جرت به العادة------------------------------- طلبا لليسر والسهولة وي--رجع في ذلك ل----لعرف ----------لانه لا تقدير فيه ولا يمهل من طلب المهلة منهما-------- لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين ويجب تسليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امة م------------------------ع الاطلاق ليلا فقط نصا وللسيد استخدامها نهارا------------------------------------------------------------------------------------------ فلو شرط التس------ليم نهارا او بذله سيدها نهارا وكان قد شرط كونها فيه عنده او لا وجب-------- ليلا ونهارا لان الزوجية تقتضي وجوب التسليم مع البذل ليلا ونهارا وانما منع منه في الامة نهارا--------- لحق السيد فاذا-	356	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2676	false	1284791098730432814	13	169	75	864	1518	300	والثلاثة لان ذلك من حاجتها فاذا منع منه كان تعسيرا فوجب امهالها طلبا لليسر والسهولة والمرجع في ذلك الي العرف بين الناس لانه لا تقدير فيه فوجب الرجوع فيه الي العادة و لا تمهل لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به النهي- من شراء جهاز وتزين وكذا لو سال هو اي الزوج الانظار فينظر ما جرت العادة به لما تقدم وولي من به صغر او جنون من زوج او زوجة مثله اذا طلب المهلة علي ما سبق من التفصيل لقيامه مقامه وان كانت الزوجة امة لم يجب تسليمها الا ليلا مع الاطلاق--------- نصا وللسيد استخدامها نهارا لانها مملوكة عقد علي احدي منفعتيها فلم يجب تسليمها في غير وقتها كما لو اجرها لخدمة النهار فلو شرط الزوج التسليم نهارا او بذله سيده---------------------------------------ا وجب تسليمها ليلا ونهارا لان الزوجية تقتضي وجوب التسليم مع البذل ليلا ونهارا وانما منع منه في الامة في زمان النهار لحق السيد فاذا	2676	-3215109202509584686	372	580.5	297	838	44.39140701293945	59	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms357	true	7736073184166908324	8	91	38	450	1487	300	--استمتاع بزوجة- كل وقت علي اي صفة كانت اذا كان ال----وطء في القبل ولو----------------------- من جهة عجيزتها ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يضرها او لم يشغلها عن فرض ولو كانت علي التنور او---- ظهر القتب-------------------- وله الاستمناء بيدها -----------------فان زاد------ عليها في الجماع صولحوا علي شء منه قال 16------------------ القاضي لانه غير مقدر فرجع الي اجتهاد الامام ولا يجوز لها تطوع بصلاة ولا صوم وهو حاض------------------------------------------------------------------ر الا باذنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها	357	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2677	false	-6507214884177091745	101	273	526	1432	1552	300	الاستمتاع بزوجته كل وقت علي اي صفة كانت اذا كان الاستمتاع في القبل ولو كان الاستمتاع في القبل من جهة عجيزتها لقوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم والتحريم مختص بالدبر دون سواه ما لم يشغلها عن الفراءض او يضرها فليس له الاستمتاع بها اذن لان ذلك ليس من المعاشرة بالمعروف وحيث لم يشغلها عن ذلك ولم يضرها فله الاستمتاع ولو ك------انت علي التنور او علي ظهر --قتب كما رواه احمد وغيره وله الاستمناء بيدها وياتي في التعزير فان زاد الزوج عليها في الجماع صولح --علي شء منه قاله ابو حفص والقاضي قال القاضي لانه غير مقدر فرجع الي اجتهاد الامام قال الشيخ تقي الدين فان تنازعا فينبغي ان يفرضه الحاكم كالنفقة وكوطءه اذا زاد قال في الانصاف ظاهر كلام اكثر الاصحاب خلاف ذلك وان ظاهر كلامهم ما لم يشغلها عن الفراءض او يضرها وجعل عبد الله ابن الزبير لرجل اربعا بالليل واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة ولا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصف--ات كلها	2677	-3215109202509584686	328	490.5	262	918	35.7298469543457	52	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms358	true	-6907501477026735624	20	60	93	281	1478	300	الاربعة الاشهر بلا عذر فرق الحاكم بينهما ان طلبت ذلك------------------------------------------------------------------ ولو قبل الدخول نص عليه ----------------------------في رجل------------------------ يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل---- والا فرق بينهما	358	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2682	false	9139685716385182142	148	209	687	985	1439	300	الاربعة ا--شهر بلا عذر لاحد----------هما اي الزوجين فرق بينهما بطلبهما كالمولي وكما لو منع النفقة وتعذرت عليها من قبله ولو قبل الدخول نص عليه قال احمد في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	2682	-3215109202509584686	164	265.0	127	310	52.90322494506836	30	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms359	true	-4163764411042754571	72	145	358	725	1567	300	تتخذ خرقة تناولها له--- بعد فراغه من جماعها قال ----------------------------ابو حفص ينبغي ا-ن لا تظهر الخرقة بين يدي امراة من اهل دارها فانه يقال ان المراة اذا اخذت الخرقة وفيها المني فتمسحت بها كان منه الولد انتهي وقال الحلواني في التبصرة ويكره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها انتهي و---------------------------------------لا يكره نخرها عند الجماع ولا نخره -قال------- مالك------- لا باس بالنخر عند الجماع واراه سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله	359	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2684	false	-4297025655479394439	209	284	1028	1397	1484	300	تتخذ خرقة تناولها للزوج بعد فراغه من جماعها ليمسح بها وهو مروي عن عاءشة قال ابو حفص ينبغي ا ن لا تظهر الخرقة بين يدي امراة من اهل دارها وقا-------------------------------------------------------------------------------ل الحلواني في التبصرة ي-كره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها وقال ابو الحسن بن القطان في كتاب احكام النساء لا يكره نخرها للجم----اع ولا نخره وقال الامام مالك بن انس لا باس بالنخر عند الجماع واراد سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله	2684	-3215109202509584686	262	465.5	207	453	57.83664321899414	45	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms360	true	-3831592198713527251	96	145	483	736	1579	300	تزوج بكرا ولو امة ومعه غيرها ولو حراءر اقام عندها سبعا ثم دار القسم او اي وان تزوج ثيبا ولو امة ومعه غيرها اقام عندها ثلاثا ---------------لانه يراد للانس وازالة الاحتشام والامة والحرة سواء في الاحتياج الي ذلك فاستوتا فيه كالنفقة ثم دار القسم ولا يحتسب عليه-ا بما اقام	360	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2699	false	2131575915039827156	74	119	383	618	1528	300	تزوج بكرا ولو امة ومعه غيرها ولو حراءر اقام عندها سبعا ثم دار و اذا---------- تزوج ثيبا ولو امة----------- اقام عندها ثلاثا لعموم ما ياتي ولانه يراد للانس وازالة الاحتشام والامة والحرة سواء في الاحتياج الي ذلك فاستويا فيه كالنفقة------------- ولا يحتسب عليهما بما اقام	2699	-3215109202509584686	213	378.0	172	269	79.18215942382812	37	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms360	true	-3831592198713527251	151	297	775	1566	1579	300	من النشز وهو ما ارتفع من الارض فكان الزوجة ارتفعت وتعالت عما فرض----- عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشزت بالشين والزاي ونشصت بالصاد المهملة فهي ناشزة ونشز عليها زوجها جفاها واضر بها قال في المبدع وغيره وهو حرام اي النشوز معصيتها اي الزوجة اياه اي الزوج فيما يجب عليها اطاعته فيه فمتي ظهر------ منها امارته اي النشوز بان منعته----------------------------------- الاستمتاع او اجابته م--------كرهة ---------او بتثاقل وعظها اي خوفها الله تعالي وذكرها ما اوجب----- عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط به من-- النفقة والكسوة وما يباح--- من هجرها وضربها لقوله تعالي 19 واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وفي الحديث اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي ترجع متفق عليه ف--------------------------------------------------------ان اص-------------------رت الزوجة ناشزة بعد وعظها هجرها في ---------------------------------------------------------المضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء ما دامت كذلك وهجرها في الكلام ثلاثا اي ثلاثة ايام لا فوقها لقوله تعالي 19 واهجروهن في المضاجع	360	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2701	false	-8570394482717115136	161	282	833	1486	1568	300	من النشز وهو ما ارتفع من الارض فكانها ا-----رتفع-------ت عما فرض الله عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشصت بالشين المعجمة و-----الصاد المهملة واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر عليها منها امار---ات النشوز بان تتثاقل اذا دعاها او تتدافع اذا دعاها الي الاستمتاع او تجيب-ه متبرمة متكرهة ويختل ادبها في حقه وعظها بان يذكر لها --------------ما اوجب الله عليها من الحق و--------ما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها لقوله تعالي--- واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن-------------------------------------------------------------------------------- فان رجعت الي الطاعة والادب حرم الهجر والضرب لزوال مبيحه وان اصرت علي ما تقدم واظهرت النشوز بان عصته وامتنعت من اجابته الي الفراش او خرجت من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع---------------- ما----------------------------------------------------------- شاء لقوله تعالي--- واهجروهن في المضاجع	2701	-3215109202509584686	369	529.0	299	996	37.04819107055664	50	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms361	true	-7196536804077905995	86	141	453	768	1596	300	في حادث متعلق بحق الله تعالي و------ان ادعي كل----------------- ظلم صاحبه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنه ويلزمه-ا الانصاف-------------------------------------------- ويكون الاسكان المذكور قبل بعث الحكمين --------------فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين يعرفان --------الجمع والتفريق	361	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2703	false	-7573278933523843108	83	154	416	821	1603	300	في حادث متعلق بحق الله تعالي كسحاق فان ادعي كل منهما اي الزوجين ظلم صاحبه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الانصاف لان ذلك طريق الي الانصاف فتعين بالحكم كالحق ويكون الاسكان المذكور قبل بعث الحكمين لانه اسهل منه فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين فقيهين عالمين بالجمع والتفريق	2703	-3215109202509584686	308	549.5	253	405	76.04938507080078	47	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms361	true	-7196536804077905995	144	168	786	918	1596	300	وهما وكيلان من الزوجين في ذلك لا يرسلان الا برضاهما وتوكيله-------------ما------------------------------------ فلا يملكان تفريقا الا باذنهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او	361	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2703	false	-7573278933523843108	267	300	1423	1603	1603	300	وهما وكيلان عن الزوجين في ذلك لا يرسلان الا برضاهما وتوكيلهما لانه حق لهما فلم يجز لغيرهما التصرف الا بالوكالة فلا يملكان تفريقا الا باذنهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او-	2703	-3215109202509584686	130	245.0	107	181	71.82320404052734	22	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms361	true	-7196536804077905995	191	275	1043	1462	1596	300	واصله من خلع الثوب لان المراة تتخلع من لباس زوجها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهو بضم الخاء المعجمة وسكون اللام فراق الزوج زوجته------------------------------------------------------------------ بعوض ياخذه منها او من-------- غيرها بالفاظ مخصوصة وياتي يباح الخلع لسوء عشرة بين زوجين بان صار كل منهما كارها للاخر ولا يحسن صحبته لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ويباح ل بغضة المراة زوجها لخلقه او خلقه ول كبر ول قلة---------------------------- دينه--------- او ضعفه------------ وخافت اثما بترك حقه	361	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2704	false	6752103289452684469	179	261	942	1360	1549	300	واصله من خلع الثوب لان المراة تنخلع من لباس زوجها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهو------------------------------ فراق الزوج امراته باب الخلع يقال خلع امراته وخالعها مخالعة واختلعت هي منه فهي خالع بعوض ياخذه الزوج من امراته او غيرها بالفاظ مخصوصة وفاءدته تخليصها من الزوج علي وجه لا رجعة له--------------------------------------------------------------------------------------- عليها الا برضاها واذا كرهت الم-------راة زوجها لخلقه او خلقه اي صورته الظاهرة او الباطنة او كرهته لنقص دينه او لكبره او ضعفه او نحوه ذلك وخافت اثما بترك حقه	2704	-3215109202509584686	203	276.0	158	542	37.45387268066406	34	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms362	true	7785750146216864162	1	49	8	255	1491	300	عليها او منعها حقوقها من القسم والنفقة ونحو -------------------------ذلك ظلما لتف-دي نفسها فالخلع باطل والعوض مردود والزوجية بحالها الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون بلفظ طلاق او نيته فيقع رجعيا------------------------ والا لغو------------------------------------------------- وان فعل ذلك------------------------------------------------------------ لا لتفتدي او------------------------------------------------------------------------- لزناها او نشوزها او تركها فرضا------------- فالخلع صحيح --------------------------------------------------ولا يفتقر------ الي حاكم ولا	362	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2705	false	451579148786085347	142	279	728	1432	1539	300	عليها او منعها حقوقها من القسم والنفقة ونحو ذلك كما لو نقصها شيءا من ذلك ظلما لتفتدي نفسها فالخلع باطل والعوض مردود والزوجية بحالها لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن ولان ما تفتدي به نفسها مع ذلك عوض اكرهت علي بذله بغير حق فلم يستحق اخذه منها للنهي عنه والنهي يقتضي الفساد الا ان يكون بلفظ طلاق او نيته فيقع رجعيا ولم تبن منه لفساد العوض والا بان لم يكن بلفظ الطلاق ولا نيته كان لغوا لفساد العوض وان فعل الزوج ذلك اي ما ذكر من المضارة بالضرب والتضييق والمنع من الحقوق لا لتفتدي منه فالخلع صحيح لانه لم يعضلها ليذهب ببعض مالها ولكن عليه اثم الظلم او فعله لزناها او نشوزها او تركها فرضا كصلاة او صوم فالخلع صحيح لقوله الا ان ياتين بفاحشة مبينة وقيس الباقي عليها ولا يفتقر الخلع الي حاكم نصا	2705	-3215109202509584686	234	340.0	187	704	33.2386360168457	36	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms364	true	-5543361170523247736	214	299	1023	1497	1500	300	وشرعا حل قيد النكاح او بعضه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره الطلاق بلا--- حاجة لازالة النكاح المشتمل علي المصالح الندوب اليها ولحديث-------- ابغض الحلال الي الله تعالي الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ويباح الطلاق لها اي للحاجة كسوء خلق المراة والتضرر به من غير حصول الفرض لها ويسن الطل-----------اق لتضررها باستدامة الوطء كحال الشقاق وما يحوج المراة الي المخالعة ليزيل ضررها ويسن الطلاق ايضا لتركها الزوجة صلاة ولتركها عفة ونحوهما كتفريطها---------- في حقوق الله اذا لم----------------------- يمكنه اجبارها عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان فيه نقصا لدينه ولا يامن من افساد-- فراشه والحاقها به ولدا من غيره	364	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2728	false	-782681253640917159	48	206	252	1057	1555	300	وشرعا حل قيد النكاح او بعضه اي بعض قيد النكاح اذا طلقها طلقة رجعية ويباح الطلاق عند الحاجة اليه لسوء خلق المراة او لسوء عشرتها وكذا يباح للتضرر بها من غير حصول الغرض بها فيباح له دفع الضرر عن نفسه ويكره الطلاق من غير حاجة اليه -------------------------------------------لحديث ابن عمر ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق رواه ابو داود وابن ماجه قال في المبدع ورجاله ثقات ومنه اي الطلاق محرم كفي الحيض ونحوه كالنفاس وطهر وطء فيه لما ياتي ومنه اي الطلاق و--اجب كطلاق المولي بعد التربص اربعة اشهر من حلفه اذا لم يفء اي يطا لما ياتي في بابه ويستحب الطلاق ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفريطها اي الزوجة في حقوق الله الواجبة مثل الصلاة ونحوها ولا يمكنه اجبارها عليها اي علي حقوق الله و يستحب الطلاق ايضا في الحال التي تحوج المراة الي المخالعة من شقاق وغيره ليزيل الضرر وكونها غير عفيفة قال احمد لا ينبغي له امساكها وذلك لان فيه نقصا لدينه ولا يا---من افسادها فراشه والحاقها به ولدا من غيره	2728	-3215109202509584686	213	266.0	168	985	21.624364852905273	30	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms365	true	-2438543535196786693	267	300	1324	1484	1484	300	وينبغي لمن اكره علي الطلاق وطلق ان يتاول- فينوي بقلبه غير امراته ونحو ذلك---------------------------------------- خروجا من خلاف من اوقع طلاق المكره اذا لم يتاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اكره علي طلاق مبهمة------------------------------ فطلق------ معينة لم يقع-	365	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2733	false	-7543748460022348394	90	176	445	864	1489	300	وينبغي لمن اكره علي الطلاق وطلق ان يتاوله فينوي بقلبه غير امراته ونحو ذلك كان ينوي بطلاق من عمل وبثلاث ثلاثة ايام خروجا من خلاف من اوقع طلاق المكره اذا لم يتاول وياتي بيان صور التاويل في باب التاويل في الحلف ويقبل قوله اي المكره في نيته اي في ما نواه لانها لا تعلم الا من قبله وهو ادري بها ولقيام القرينة فان ترك التاويل بلا عذر لم يقع طلاقه او اكره علي طلاق مبهمة بان اكره ليطلق واحدة من نساءه فطلق واحدة معينة لم يقع	2733	-3215109202509584686	160	263.5	128	419	38.1861572265625	27	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms366	true	5116455822719971214	13	79	79	412	1470	300	ويقع الطلاق من غضبان وسكران ويءاخذان بكل ما يصدر منهما من قول وفعل يعتبر له العقل كقتل وقذف ونحوهما ق---ال ابن رجب في شرح الاربعين النو-وية ما يقع من الغضبان من طلاق وعتاق و--يمين فانه يءاخذ ب---------ذلك كله بغير خلاف واستدل لذلك بادلة صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانكر علي من يقول بخلاف ذلك ومن -------------------------------------غضب حتي اغمي و---غشي عليه لم يقع طلاقه في تلك الحال لزوال عقله اشبه المجنون	366	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2731	false	2021745395844215660	79	235	447	1222	1557	300	وقوع الطلاق والغضبان مكلف في حال غضبه ب--ما يصدر منه-- من كفر وقتل نفس واخذ مال بغير حق وطلاق وغير ذلك قال ابن رجب في شرح الاربعين النواوية ما يقع من الغضبان من طلاق وعتاق او يمين فانه يءاخذ وفي نسخة بذلك كله بغير خلاف واستدل لذلك بادلة صحيحة منها حديث خويلة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت الاتي في الظهار وفيه غضب زوجها فظاهر منها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بذلك وقالت انه لم يرد الطلاق فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما اراك الا حرمت عليه اخرجه ابن ابي حاتم وذكر القصة بطولها وفي اخرها قال فحول الله الطلاق فجعله ظهارا ومنها ما روي عن ابن عباس وعاءشة وغيرهما في ذلك واطال وذلك في شرح الحديث السادس عشر من الاحاديث المذكورة وانكر علي من يقول بخلاف ذلك لانه مكلف علي ما دلت عليه الاخبار لكن ان غضب حتي اغمي او اغشي عليه لم يقع طلاقه في تلك الحال لزوال عقله اشبه المجنون	2731	-3215109202509584686	262	425.0	206	779	33.63286209106445	44	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms367	true	4799665797288425624	201	263	1006	1340	1510	300	وتزوجي من شءت وحللت للازواج و س-----------------بيل او لا-----------------سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وال---------------------خفية عشرون-------------------------- وهي--------------------------------------------------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة و-------------------------------------انت واح----------دة وليست لي بامراة واعتدي واستبرء------------------------ي واعتزلي--------------------- والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك من--------ي وجري القلم ولفظ فراق ولفظ --------السراح	367	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2749	false	-1416879354497589987	132	230	708	1237	1588	300	وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك السبيل الطريق يذكر ويءنث ولا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وامرك بيدك النوع الثاني خفية لانها اخفي في الدلالة من الاولي وهي الالفاظ الموضوعة للطلقة الواحدة ما لم ينو اكثر نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة اي مطلقة من قولهم خلي سبيلي فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة ول-ست لي بامر-ة واعتدي واستبرءي من استبراء الاماء وياتي واعتزلي اي كوني وحدك في جانب والحقي--------------------- باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واعفاك الله----------------- والله قد اراحك مني واختاري وجري القلم وكذا ب-----لفظ الفراق والسراح	2749	-3215109202509584686	270	387.0	219	574	47.038326263427734	36	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms368	true	4235388375551647129	167	220	796	1037	1451	300	وان قال لزوجته انت علي حرام فظهار ولو نوي به طلاقا او ان قال انت علي كظهر امي او الحل علي حرام او--- احل الله علي حرام او يلزمني الحرام او الحرام لازم لي------ فهو ظهار ولو نوي به طلاقا وياتي ف--------------------------------------ي الظهار وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فراشي علي حرام فان نوي امراته فظهار وان	368	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2752	false	1149791226595442625	153	249	777	1230	1490	300	وان قال لزوج----------------------------------------------ته انت علي كظهر امي او ا-نت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام زاد في الرعاية او حرمتك فهو ظهار لانه صريح فيه فلا يكون كناية في الطلاق ولا يكون الطلاق كناية في الظهار ولا يقع به طلاق ولو نواه لان الظهار تشبيه بمن تحرم علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد ولو صرح به فقال بعد قوله انت علي كظهر امي اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا تصلح الكناية به عنه ذكره في الشرح وفي المبدع وان قال فراشي علي حرام و---نوي امراته فظهار قال	2752	-3215109202509584686	138	205.0	104	503	27.435388565063477	23	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms369	true	-5617640911991626758	28	94	136	453	1506	300	فلو علق --عبد الثل-------------اث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت------------------------------------------- وان علقها بعتقه فعتق-------------------------------------------------------- لغت ا-------------------------------------------------------------لثالثة ولو عتق---- بعد طلقة---------------------------------------------- ملك تمام الثلاث وبعد طلقتين -------------------------------------------------او عتقا---------------------- معا لم يملك ثالثة فلو عتق بعد طلقتين لم يملك نكاحها حتي تنكح زوجا----------------------------------------------------------------------------- غيره بشروطه-------------------------------------------------------- واذا قا--------------------------------------------------------------------------------------ل انت الطلاق او انت طلاق او انت طالق ولو لم يذكر المراة ونحوه فهو -----------------------------صريح----------------- منجزا كان ------------------او معلقا ------------------------------------------او محلوفا به	369	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2761	false	8431641028874732951	103	289	552	1484	1540	300	فلو علق العبد ونحوه الطلاق الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه طلقت المعلق طلاقها ثلاثا لملك الثلاث حين الوقوع وان علق العبد الثلاث بصفة بان قال ان عتقت فانت طالق ثلاثا ثم عتق وقع ثنتان و لغت الثالثة لوقوع الطلاق حال الحرية وملك الثلاث يترتب عليها لا مقارن لها ولو عتق عبد بعد طلقة بان طلق زوجة طلقة ثم عتق واعادها برجعة او عقد ملك تمام الثلاث لان الطلقة لم تكن محرمة ولو عتق عبد بعد طلقتين لم يملك ثالثة او عتقا اي العبد وزوجته الامة معا لم يملك ثالثة فلو عتق بعد طلقتين لم يملك نكاحها حتي تنكح زوجا وقعتا محرمتين فلم تنقلبا غير محرمتين فلو عتق بعد طلقتين لم يملك ثالثة لانهما غيره بشروطه وياتي في الرجعة لانه طلق نهاية عدده كالحر اذا طلق ثلاثا واذا قال الزوج انت الطلاق او قال انت طالق او قال الطلاق لي لازم او قال الطلاق يلزمني او قال يلزمني الطلاق او قال علي الطلا------ق ولو لم يذكر المراة ونحوه اي نحو ما ذكر كعلي يمين بالطلاق فصريح لا يحتاج الي نية منجزا كان كالامثلة المذكورة او معلقا بشرط كقوله انت الطلاق ان دخلت الدار ونحوه او محلوفا به	2761	-3215109202509584686	258	312.5	201	938	27.50533103942871	40	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms369	true	-5617640911991626758	157	212	763	1037	1506	300	النصف نصا- لانه كلام متصل ابان به--- المستثني غير مراد بالاول فصح كقول الخليل------------------------------------------------------------------ انني براء -ما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة مما سوي الله عز وجل من عدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقات كما اذا قال لامراته -انت طالق ثنتين الا واحدة يقع طلقة وثلاثا الا ثنتين الا طلقة يقع ثنتان وانت طالق ثلاثا الا واحدة	369	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2772	false	-3508041140369922155	58	131	301	683	1526	300	النصف فاقل لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول فصح كما لو اتي بما عدا المستثني بدون الاستثناء ولولا ذلك لم يصح قول سيدنا ابراهيم انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة من غير- الله عز وجل وقال تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وليس الاستثناء رافعا لواقع وانما هو مانع لدخول المستثني في المستثني منه فيصح الاستثناء من -------------------طلقاته كانت طا-----------------------------------------------------------------------لق ثلاثا الا واحدة	2772	-3215109202509584686	157	246.0	123	473	33.19239044189453	25	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms372	true	-8064457200298163080	0	35	0	184	1457	300	التي يءدي بها معناه نحو----------------------------------------------------- ان بكسر الهمزة وسكون النون وهي ام الادوات ومتي واذا---------------------- واي بفتح الهمزة و-تشديد الياء ومن بفتح الميم وكلما وهي-------- وحدها للتكرار لانها تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت واذا	372	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2792	false	6315458234607145601	144	190	693	936	1518	300	التي يءدي بها معني الشرط اسماء كانت او حروفا المستعملة في طلاق وعتق غالبا ست ان بكسر الهمزة وسكون النون واذا---------- ومتي ومن بفتح الميم وسكون النون واي بفتح الهمزة وبتشديد الياء--------------- وكلما وهي اي كلما وحدها للتكرار لانها تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت فاذا	2792	-3215109202509584686	146	224.5	117	268	54.47761154174805	23	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms373	true	3317281233404851762	111	158	519	760	1401	300	سواء شاءت فورا او تراخيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راضية او كارهة هي عبارة الاقناع والمنتهي كذلك وهي الصواب وعبارته في الانصاف والتنقيح ---------ولو مكرهة قال في الاقناع وهو سبقة قلم قال في شرحه لان فعل المكره ملغي انتهي ولو شاءت بقلبها دون نطقها---------------- او قالت قد شءت ان طلعت الشمس	373	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2819	false	4254338039103632234	242	300	1127	1429	1429	300	سواء شاءت فورا او تراخيا لانه تعليق للطلاق علي شرط اشبه ساءر التعليقات ولانه ازالة ملك معلق علي المشيءة فكان علي التراخي كالغنق وسواء شاءت راضية او كارهة لوجود المشيءة وفي --------------------------------------------التنقيح والانصاف ولو مكرهة--------------- وهو سبقة قلم------------ لان فعل المكره ملغ------ي ولو شاءت بقلبها دون نطقها لم يقع لما تقدم او قالت قد شءت ان طلعت الشمس-	2819	-3215109202509584686	145	210.0	116	380	38.157894134521484	25	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms374	true	-6166271848641419521	62	86	288	395	1358	300	قال لزوجاته اول من تقوم منكن فهي طالق واول------ من قام من عبيدي فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق	374	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2826	false	-4958726883415852507	137	162	679	784	1461	300	قال اول-------- من تقوم منكن فهي طالق او قال اول من قام من عبيدي فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق	2826	-3215109202509584686	92	179.0	69	113	81.41593170166016	21	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms374	true	-6166271848641419521	153	235	698	1055	1358	300	الثوب منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه ولا يءجره ونحوه فباع----- او وهب او اجر بعضه ا-------------و باع --بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله وان حلف -لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه او------ لا يلبس من غزله-------------ا فلبس ثوب- فيه منه------------ حنث بخلاف ثوبا من غزلها وان حلف	374	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2831	false	-5468073032828424821	101	174	484	807	1390	300	الباب من--------ها لم يحنث لانه -------لم يدخلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشرب--------ه او حلف لا يبيع عبده ولا يهب----------------ه فباع بعضه او وهب------- بعضه لم يحنث وكذا لو باع البعض- ووهب البعض لانه --------لم يبعه ولم يهب--------ه وان حلف علي امر---------------------اته او غيرها لا البس من غزلها ولم يقل ثوبا فلبس ثوبا فيه منه اي من غزلها حنث --لانه لبس من غزلها -او حلف	2831	-3215109202509584686	236	299.0	177	410	57.56097412109375	39	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms375	true	-1482123762656505086	115	200	562	962	1467	300	والشك هاهنا مطلق التردد في طلا------------------------------------------------------------------ق او شك في ما اي في وجود شرطه الذي علق عليه الطلاق ولو كان الشرط--------------------- عدميا ك-------------------------------------ان لم يقم زيد يوم كذا فزوجتي طالق وشك في قيامه في ذلك اليوم بعد مضيه لم يلزمه الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله------------------------- الوطء------------------------------- لانه شك طرا علي يقين فلا يزيله------------------- قال------ الموفق ومن تابعه الورع التزام الطلاق----------------------------------------------------------------- فان كان------- المشكوك فيه رجعيا ----------راجعها ان كانت مد خولا بها وال-----------------ا جدد نكاحها -ان ك------------------------------انت غير مدخول بها او--------------------- انقضت عدتها ومن شك في عدده اي الطلاق	375	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2847	false	-7621441657609654292	46	218	231	1071	1474	300	والمراد هنا مطلق التردد سواء كان علي السواء او ترجح احد الطرفين اذا شك هل طلق زوجته ام لا لم تطلق او شك ---------في وجود شرطه الذي علق عليه------- ولو كان الشرط الذي علق عليه الطلاق عدميا نحو انت طالق لقد فعلت كذا او انت طالق ان لم افعله اليوم فمضي اليوم----- وشك في فعل-----------------------ه لم تطلق لان النكاح ثابت بيقين فلا يزول بالشك ويشهد له قوله صلي الله عليه وسلم فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فامره بالبناء علي اليقين واطرح الشك وله اي الزوج الشاك في الطلاق الوطء لان الاصل الحل ومنع منه الخرقي لانه شاك في حلها كما لو اشتبهت امراته باجنبية لكن قال الشيخ الموفق ومن تابعه الورع التزام الطلاق لقوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه فان كان الطلاق المشكوك فيه رجعيا ما دامت في العدة ان كانت مد-خولا بها والا يكن الطلاق رجعيا جدد نكاحها بان يعقد بولي وشاهدي عدل وصداق ان كانت غير مدخول بها او كانت مدخولا بها و قد انقضت عدتها وان شك في وقوع -----طلاق	2847	-3215109202509584686	275	284.5	211	890	30.898876190185547	42	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms375	true	-1482123762656505086	195	250	941	1218	1467	300	شك في عدده اي الطلاق الواقع عليه رجع ا-----------------لي اليقين وهو الاقل فان لم يدل اواحدة طلق او ثلاثا------- او قال انت طالق بعدد ما طلق به فلان وجهل عدده فواحدة---------------------------------------------------------- وله مراجعت--------------------------------ها ويحل له وطءها واذا --------قال لامراتيه احداكما-طالق وهي منوية------------------- طلقت وحدها لانه عينها بنية اشبه تعيينه----- بلفظه فان --------------------------------------------------------------لم ينو معينة اخرجت	375	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2848	false	-375321734077359880	31	130	164	633	1526	300	شك في عدد---- الطلاق بان علم انه طلق ولم يدر عدده بني علي اليقين---------- فان لم يدر اواحدة طلق ام ثلاثا فواحدة او قال انت طالق بعدد ما طلق ف---لان وجهل عدده اي عدد ما طلق فلان فواحدة لانها المتيقنة وما زاد عليها مشكوك فيه وله مراجعتها ما دامت في العدة ان كان دخل بها ويحل له وطءها لما تقدم وان قال لامراتيه احداكما طالق ينوي واحدة من امراتيه بعينها طلقت وحدها لانه عينها بنية اشبه ما لو عينها بلفظه فان قال اردت فلانة قبل لان ما قاله محتمل ولا يعرف الا من جهته فان لم ينو معينة اخرجت	2848	-3215109202509584686	218	315.5	170	486	44.8559684753418	33	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms376	true	6337208827506704891	36	142	187	712	1443	300	لقي امراته فظنها اجنبية فقال انت طالق او---- تنحي يا مطلقة لم تطلق امرات----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاله في الاقناع وجزم في--- المنتهي بوقوع الطلاق فقال وكذا عكسها قال في شرحه ل----------انه واجهها بصريح الطلاق----- كما لو علم---ها زوجته ولا اثر لظن-----ها اجنبية لانه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق انتهي ومثله العتق وم----------------ن اوقع بزوجته كلمة------- وشك هل هي اي لكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شك هل ظاهر او حلف بالله------ لزمه بحنث ادني كفارتهما 3 فصل 3 -------------------------------------------------------الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغ------ة من الرجوع وشرعا اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد	376	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2857	false	-4724064768156962297	46	225	242	1106	1496	300	لقي امراته فظنها اجنبية فقال انت طالق او قال تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته قاله ابو بكر ونصره في الشرح لانه لم يردها بذلك وصححه في الاختيارات ويخرج علي قول ابي حامد انها تطلق قاله في المبد-ع وجزم به في المنتهي وقاله--------------------------- في شرحه علي الاصح لانه واجهها بصريح الطلاق فوقع كما لو علم انها زوجته ولا اثر لظنه اياها اجنبية لانه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق وكذا------- العتق في جميع ما تقدم وان اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي--------- طلاق او ظهار لم يلزمه شء كمني في ثوب لا يدري من ايهما هو قال في الفروع ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يريد انه لغو ويءيده قول احمد في رجل قال له حلفت بيمين لا ادري اي شء هي قال ليت انك اذا دريت دريت انا وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي لزمه بحنث----- كفارة يمين لانها اليقين والاحوط كفارة الظهار ليبرا بيقين والله اعلم باب الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها -------------وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد	2857	-3215109202509584686	434	696.5	341	926	46.86825180053711	75	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms376	true	6337208827506704891	248	300	1192	1443	1443	300	يك-ن دخل او خلا بها فلا رجعة لانه لا عدة عليها فلا تمكن رجعتها وكذا ا-------ن النكاح-------------------- فاسد كبلا شهود فيقع فيه الطلاق باءن----------ا ول---ا رجعة لانها اعادة الي النكاح فاذا لم تحل بالنكاح---------- وجب ان لا تحل بالرجعة اليه وكذا-- ان -طلق الحر ثلاثا وا-----------------------------------------لعبد اثنتين ------------لانها لا تحل---------- حتي تنكح-	376	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2858	false	1769348990491281784	57	126	279	624	1539	300	يكون دخل او خلا بها لان غيرها---- لا عدة عليها فلا تمكن رجعتها الثاني ان يكون النكاح صحيحا لان من نكاحها فاسد تبين -------------بالطلاق فلا تمكن رجعتها ولان الرجعة------ اعادة الي النكاح فاذا لم تحل بالنكاح لعدم صحته وجب ان لا تحل بالرجعة اليه الثالث ان يطلق دون ما يملكه من عدد الطلاق وهو الثلاث للحر والاثنتان للعبد لان من استوفي عدد طلاقه- لا تحل له مطلقته حتي تنكح	2858	-3215109202509584686	184	206.0	142	369	49.864498138427734	28	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms377	true	2819588587851326829	39	137	209	719	1542	300	اي الرجعة --اشهاد احتياطا وليس من شرطها لانها لا تفتقر الي قبول-------------------- كساءر حقوق الزوج ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولي ولا صداق ولا رضا المراة كما مر ولا علمهما اجماعا وتحصل الرجعة بوطءها بلا اشهاد مطلقا اي سواء نوي به الرجعة اولا لا بمباشرة ونظر لفرج و المطلقة ا----------------لرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار والايلاء واللعان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلع ولها ---------------------------------------------------------نفقة وان لم تكن حاملا الي انقضاء العدة ويرث كل صاحبه اجماعا في غير قسم اي ما عدا القسم فانه لا يقسم لها----------- صرح به الموفق والشارح والزركشي في الحضانة ولعله مراد من اطلق--------------------------- ويباح لزوجها وطءها و------------------------------السفر بها ولها ان تتزين له	377	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2859	false	-3369764446199381133	65	286	333	1495	1570	300	اي الرجعة الاشهاد لانها---------------------- لا تفتقر الي قبول فلم تفتقر الي شهادة كساءر حقوق الزوج ولان ما لا يشترط فيه الولي لا يشترط فيه الاشهاد كالبيع لكن يستحب الاشهاد عليها احتياطا عن مقتضاه للشك فيقول اشهدا علي اني راجعت امراتي الي نكاحي او زوجتي او راجعتها لما وقع عليها من طلاقي ونحو ذلك مما يءدي معناه فلو اشهد واوصي الشهود بكتمانها فصحيحة لعدم اشتراط الاشهاد وعنه يجب الاشهاد عليها فان لم يشهد لم تصح فان اوصي الشهود بكتمانها لم تصح وقال القاضي يخرج علي الروايتين في التواصي بكتمان النكاح ولا تفتقر الرجعة الي ولي ولا صداق ولا رضا المراة -------ولا علمه----------------------------ا ولا اذن سيدها ان كانت امة لان الر-جعة امساك للمراة بحكم الزوجية فلا يعتبر فيها شء من ذلك والرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار--------- واللعان والايلاء وابتداء المدة التي تضرب للمولي وهي الاربعة اشهر من حين اليمين لا من الرجعة ويرث كل منهما صاحبه ان مات بالاجماع وان خالعها صح خلعه لانها زوجة يصح طلاقها فصح خلعها كما قبل الطلاق وليس مقصود الخلع التحريم بل التخلص من ضرر الزوج علي انا نمنع انها محرمة ولها النفقة وان لم تكن حاملا الي انقضاء عدتها ولا------------------------ -----------------------------قسم لها اي للرجعية صرح به الموفق والشارح والزركشي في الحضانة ولعله مراد من اطلق من الاصحاب ان الرجعية زوجة ويباح لزوجها وطءها و يباح له الخلوة بها و يباح له السفر بها ولها ان تتزين له	2859	-3215109202509584686	314	466.5	252	1282	24.492979049682617	45	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms378	true	-1536970534312033389	223	259	1055	1230	1440	300	ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر- فذكرت له انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامك---ن ذلك ب---------مضي زمن يتسع له فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها	378	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2869	false	7386507125170132980	44	82	217	402	1496	300	وان غاب عن مطلقته ثلاثا ثم اتته فذكرت له انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا بان مضي زمن يسع---ه فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها	2869	-3215109202509584686	161	286.5	126	188	85.63829803466797	30	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms380	true	2947196021522683965	81	146	386	735	1463	300	مشتق من الظهر--------------------------------- وانما خص------ دون ساءر الاعضاء لانه موضع الركوب ولذلك سمي المركوب ظهرا والمراة مركوبة اذا غشيت فكانه يشير بقوله انت علي كظهر امي اي ركوبها للوطء حرام---- كركوب امه لذلك والاصل فيه قوله تعالي 19 والذين يظاهرون من نساءهم الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو محرم اجماعا حكاه ابن المنذر لقوله تعالي 19 وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اذ قول المنكر والزور من اكبر الكباءر	380	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2889	false	7481617460922536076	100	190	532	1030	1586	300	مشتق من الظهر سمي بذلك لتشبيه الزوجة بظهر الام وانما خص الظهر دون غيره لا--------نه موضع الركوب اذ الم---------------------راة مركوبة اذا غشيت فق-----------وله انت علي كظهر امي اي ركوبك للنكاح حرام علي كركوب ام-------------------------------------------------------------ي للنكاح فاقام الظهر مقام المركوب لانه مركوب واقام الركوب مقام النكاح لان الناكح راكب ويقال كانت المراة تحرم بالظهار علي زوجها ولا تباح لغيره فنقل الشارع حكمه الي تحريمها ووجوب الكفارة بالعود وابقي محله وهو الزوجة وهو محرم اجماعا حكاه ابن المنذر لقوله تعالي--- وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا و--قول المنكر والزور من اكبر الكباءر	2889	-3215109202509584686	222	232.5	178	604	36.754966735839844	35	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms384	true	6486909999647576634	170	209	867	1067	1513	300	يكمل به---------------- مهر ان- لم يثبت الدخول او الخلوة ولا ت------------------------------------------------------------ثبت به---------------- عدة ولا رجعة ل--عدم ثبوت موجب------------ها ولا يحكم ببلوغه اي الزوج لاستدعاء------------------------- الحكم ب--بلوغه------ يقينا لترتيب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع --شك	384	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2932	false	1494228134483837022	190	259	937	1277	1477	300	يكمل به اي بالحاق النسب مهر اذا لم يثبت الدخول او الخلوة لان الاصل براءة ذمته فلا نثبته عليه دون ثبوت سببه الموجب له ولا يثبت به اي بالحاق النسب عدة ولا رجعة لان السبب الموجب لهما غير ثابت ولا يحكم ببلوغه اي ابن عشر فاكثر ان شك فيه اي في بلوغه لان الحكم بالبلوغ يستدعي يقينا -ترت-ب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع الشك	2932	-3215109202509584686	169	239.5	133	342	49.41520309448242	26	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms384	true	6486909999647576634	220	288	1118	1458	1513	300	اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدت------------------------------ها او ولد--------------------------------------------------------------------ت لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها لحق- نسبه بالمطلق لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن اخبرت------- بموت زوجها فاعتدت------- ثم تزوجت ثم ولدت لحق بزوج ثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر منذ تزوجت نصا لانها فراشه اما ما ولدته لدون نصف سنة وعاش فيلحق بالاول لانه ليس من الثاني يقينا ومن	384	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2934	false	3594267715879714173	157	237	781	1171	1486	300	اربع سنين منذ طلقها وقبل نصف سنة منذ اخبرت بفراغ العدة ان اخبرت بها او ولدت لاكثر من اربع سنين منذ طلقها ان لم تخبر بانقضاءها لحقه نسبه او ولدت لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها لحقه نسبه لانها-------------- في حكم الزوجات---------------- اشبه ما قبل الطلاق وان اخبرت المراة بموت زوجها فاعتدت للوفاة ثم تزوجت وول--دت لحق ه الثاني ما ولدته لنصف سنة فاكثر لانه ولد علي------- فراشه ل-ا ما ولدته لدون ذلك---- وعاش ل-------------انه ليس منه------ يقينا وان	2934	-3215109202509584686	232	346.0	179	453	51.21412658691406	39	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms387	true	-7794309230746823367	62	191	295	947	1516	300	تعالي 19 والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين والفصال انقضاء مدة الرضاع لانه ينفصل بذلك عن امه واذا سقط حولان من ثلاثين شهرا ----بقي ستة اشهر هي مدة الحمل وغ---------------------------------------------------------------------------------------------------البها اي مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء يلدن كذلك------------------------------- واكثرها اي مدة الحمل اربع سنين لان ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه الي الوجود وقد وجد من تحمل اربع سنين وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة محمد بن عجلان------------------------- حملت ثلاثة بطون كل دفعة اربع سنين و----------بقي محمد بن عبد الله بن الحسن في بطن امه اربع سني----------------------------------------ن واقل ما يتبين فيه خلق --ولد احد وثمانون يوما وغالب---------------------------ه علي ما ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر المجد وابن تميم وابن حمدان وغيرهم ثلا------ثة اشهر ويباح لانثي القاء نطفة قبل تمام اربعين يوما بشرب دواء مباح وتقدم في الحيض الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه وان	387	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2942	false	-8374188562155194393	75	292	350	1423	1463	300	تعالي--- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثو-------------------------------------------------ن شهرا فحولان وستة اشهر لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وقال ابن عباس كذلك رواه البيهقي وذكر ابن قتيبة ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر وغالبها ان مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء----- كذلك يحملن وهذا امر معروف بين الناس واكث-------------رها اربع سنين لان ما لا نص فيه-------- يرجع فيه الي الوجود وقد وجد-------- اربع سنين فروي الدارقطني عن الوليد بن مسلم قلت لمالك بن انس عن حديث عاءشة قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثني عشر سنة وقال الشافعي بقي محمد بن ع------------جلان في بطن امه اربع سنين وقال احمد نساء بني عجلان تحمل اربع سنين واقل ما يتبين به- خلق الولد احد وثمانون يوما لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك الحديث ولا شك ان العدة لا تنقضي بما دون المضغة فوجب ان يكون بعد الثمانين فاما بعد اربعة اشهر فليس فيه اشكال وذكر المجد في شرحه ان غالب ما يتبين فيه خلقه ثلاثة اشهر فصل---------------------------------------------------------------------- الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها ولو كان طفلا او	2942	-3215109202509584686	354	419.5	274	1242	28.50241470336914	55	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms388	true	7313380789705969000	223	278	1167	1451	1562	300	من حين الفرقة فان فارقها في نصف---- الليل او النهار اعتدت--------- من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر العلماء فان كان الطلاق في اول الشهر اعتبر ثلاثة اشهر بالاهلة----------- وان كان في اثناءه اع---------تدت بقيته وشهرين بالاهلة كاملين كانا او ناقصين ومن الشهر الثالث تمام ثلاثين يوما تكملة------------- الاول ل--------ان الشهر يطلق علي ما	388	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2946	false	-5480505272884396436	238	300	1224	1538	1538	300	من حين وقع الطلاق سواء كان وقوعه في الليل او النهار او في اثناءهما من ذلك الوقت الي مثله --------------------فان كان الطلاق--- اول الشهر اعتبر ثلاثة اشهر بالاهلة لظاهر النص وان كان في اثناءه اي الشهر اعتدت بقيته وشهرين بالاهلة كاملين كانا او ناقصين ومن الشهر الثالث تمام ثلاثين يوما تكملة ما اعتدته من الاول لما تقدم ان الشهر يطلق علي ما-	2946	-3215109202509584686	233	378.5	187	338	68.9349136352539	40	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms391	true	-2894260740045705983	16	71	78	372	1480	300	عدتها حتي طلقها اخري----- بنت علي ما مضي من عدتها وان راجعها ثم طلقها استانفت عدة الطلاق الثاني ويحرم احداد و---------------------------------------------الاحداد---- المنع اذ المراة تمنع نفسها مما كانت تتهيا به لزوجها من تطيب وتزين يقال -حدت المراة احدادا فهي محدة وحدت تحد بالضم والكسر فهي حادة وسمي الحديد حديدا للامتناع به--- لامتناعه علي من يحاوله	391	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2957	false	2867761661331887129	219	282	1110	1422	1502	300	عدتها -ثم طلقها قبل دخوله بنت علي ما مضي لانه --------------------------------------طلاق من نكاح لا دخول فيه فلا يوجب عدة كما لو لم يتقدمه نكاح فصل ويلزم الاحداد وهو المنع اذ المراة تمنع نفسها مما كانت تتهيا به لزوجها من تطيب وتزين يقال احدت المراة احداد -فهي محدة وحدت تحد بالضم والكسر فهي حادة وسمي الحديد حديدا للامتناع به او لامتناعه علي من يحاوله	2957	-3215109202509584686	222	370.5	179	352	63.068180084228516	37	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms394	true	-524427554806364850	32	102	164	494	1541	300	وتثبت بشرب لبن امرا-ة اذا حلب او ارتضع من ثدي-ا بعد موتها كما لو حلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حياتها ثم شربه------ بعد موتها ومن حلف لا يشرب من لبن امراة فشرب منه وهي ميتة حنث وتثبت الحرمة بشرب لبن موطوءة بشبهة او بعقد فاسد وكذا بعقد باطل او زنا ويكون المرتضع ابنا لها فقط من الرضاع و بشرب لبن مشوب اي مخلوط بغيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفاته---------- باقية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء خلط بطعام او شراب او غيرهما	394	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2978	false	-8646001575320040808	4	137	20	674	1550	300	-----ويحرم لبن الميتة اذا حلب او ارتضع من ثديها بعد موتها لانه ينبت اللحم قال في الشرح والمبدع ونجاسته لا تءثر كما لو حلب في اناء نجس يعني ان قلنا ينجس الادمي بالموت و كما لو حلب في حياتها ثم شربه الطفل بعد موتها ولو حلف لا يشرب من لبن امراة فشرب منه وهي ميتة حنث لانه شرب من لبنها ويحرم اللبن المشوب وهو المخل------------------------------------------------------------------------------------ط بغيره من طعام او شراب او غيرهما لان ما تعلق الحكم به لم يفرق بين خالصه ومشوبه كالنجاسة في الماء والنجاسة الخالصة وكاللبن المخيض وفي نسخ كالمحض اي الخالص ان كانت صفاته اي المشوب باقية وهي اللون والطعم والريح فلو صبه في ماء كثير لم يثبت التحريم لان هذا ليس بمشوب ولا يحصل به التغذي ولا انبات اللحم ولا انشار العظام وسواء خلط بطعام او شراب او غيرهما	2978	-3215109202509584686	178	270.5	136	743	23.956932067871094	32	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms395	true	-1777139864691356099	129	264	624	1312	1469	300	وان قالت هي اي الزوجة ذلك اي انه اخوها م---ن الرضاع و-كذبها زوجها------------------------------ فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها فلا يقبل قولها عليه في فسخ النكاح لانه حق ثبت عليها ثم ان اقرت ب--ذلك قبل الدخول فلا مهر ل--ها لاقرارها بانها لا تست------------------------------------------------------------------------------------------حقه وبعد الدخول فان اقرت انها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء ف------كذلك لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة علي زعمها وهي زوجته ظاهرا---------------------------- واما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت ----ما اقرت به لم يحل لها مساكن-ه ولا تمكينه من وطءها------------------------------- وعليها ان -------تفر منه وتفتدي بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص ما امكنها كمن طلقها ثلاثا وانكر قال ف-ي الشرح والمبدع والانصاف وينبغي ان يكون الواجب لها--------- بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل	395	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2990	false	-1585090728664896109	41	207	213	1038	1497	300	وان كانت------ الزوجة هي التي قالت هو اخي من الرضاع فاكذبها ولم تات بالبينة قال في الرعاية وحلف فهي زوجته في الحكم لانه --------لا يقبل قولها----- في فسخ النكاح لانه حق---- عليها فان كان قولها ذلك قبل الدخول فلا مهر لانها -تقر---- بانها لا تستحقه وان كانت قبضته لم يكن للزوج اخذه منها ولا طلبها به لانه يقر بانه حق لها وان كان قولهما ذلك بعد الدخول فان اقرت انها كانت عالمة ا-نها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء -شبهة---------- وهي زوجته في الحكم لان قولها غير مقبول عليه واما فيما بينها وبين الله ------فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها ولا من دواعيه لانها محرمة عليه وعليها ان تفتدي وتفر منه كما قلنا في التي علمت ان زوجها-------------------------------- طلقها ثلاثا وتقدم قاله في الشرح والمبدع والانصاف وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل	2990	-3215109202509584686	515	804.5	410	903	57.0321159362793	84	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms396	true	-6753951587776917554	67	135	334	687	1559	300	وليس للزوجة ان ترضع غير ولدها الا باذن الزوج قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله 2 با-----ب النفقات 2-- جمع نفقة وتجمع علي نفاق كثمرة وثمار وهي لغة ا-----لدراهم ونحوها من الاموال ماخوذ-----ة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النافقاء---- موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا بعده للخروج اذا اتي من باب الجحر رفعه براسه وخرج منه ومنه ----النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة لذلك	396	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2992	false	-1936292117534017926	66	166	368	916	1675	300	وليس للزوجة ان ترضع غير ولدها الا باذن الزوج قاله الشيخ لما فيه من تفويت حقه عليه كتاب النفقات وهي جمع نفقة وتجمع علي نفاق كثمرة وثمار وهي في الاصل للدراهم من------- الاموال وشرعا كفاية من يمونه خبزا وادما وكسوة بضم الكاف وكسرها قاله في الحاشية ومسكنا وتوابعها اي توابع الخبز والادم والكسوة والمسكن كثمن الماء والمشط والسترة ودهن المصباح والغطاء والوطء ونحوها واصلها الاخراج من النافقاء وهو موضع يجعله الضب--- في مءخر الجحر رفيعا يعده للخروج اذا اتي من بابه----- رفعه براسه وخرج---- ومنه سمي النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة لذلك	2992	-3215109202509584686	293	499.0	233	567	51.67548370361328	48	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms397	true	2636789440221773656	93	120	489	618	1523	300	طلبت مكان الخبز حبا او دراهم او دقيقا او غير ذلك او مكا-------------------ن الكسوة دراهم او غ----------يرها لم يلزمه بذله و-----------------------------------لا يلزمها قبوله بغير رضاها لو بذله	397	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms2995	false	5062908413028757283	119	160	621	814	1520	300	طلبت مكان الخبز حبا او دراهم او دقيقا او غير ذلك لم يلزمه بدله او طلبت مكان الكسوة دراهم او غيرها من العروض لم يلزمه بذله لان ذلك معاوضه فلا يجبر عليها و كذا لا يلزمها قبوله بغير رضاها لو بذله	2995	-3215109202509584686	120	209.5	93	193	62.17616653442383	23	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms399	true	-231357697146620311	20	48	101	235	1482	300	اعسر بنفقتها فبذلها غيره لم تجبر--------------------------------------- الا ان ملكها الزوج------------------- او دفعها اليها وكيله-------------------------------------------------------- وكذا من اراد قضاء دين عن غيره فلم يقبل ربه اي الدين فلا يجبر	399	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3013	false	-7577422104625207739	69	120	327	575	1492	300	اعسر بنفقتها فبذلها غيره لم تجبر علي قبولها من غيره لما يلحقها من المنة الا ان ملكها الزوج ثم دفعها الزوج لها او دفعها اليها وكيله فانها تجبر علي القبول منه لان المنة اذن علي الزوج دونها وكذا من اراد قضاء دين عن غيره فلم يقبل ربه اي الدين ولا يجبر	3013	-3215109202509584686	133	225.5	105	248	53.629032135009766	24	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms400	true	5025903090898287582	188	289	931	1479	1529	300	نفقة الاقارب والمماليك من الادميين والبهاءم والمراد بالاقارب من يرثه بفرض او تعصيب كما -----------------ياتي واجمعوا علي وجوب نفقة الوالدين وا---لولد بقوله تعالي 19 وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله تعالي 19 وقضي ربك ان لا تعبد-ا الا اياه و-الوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما وحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق ع-----------------------------------------------------ليه ومن عاءشة مرفوعا ان اطيب ما اكل الرجل من كسب-ه وان -ول--ده من كسبه- رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان ولد الانسان بعضه وهو بعض والده فكما يجب عليه ان ينفق علي نفسه وزوجته فكذلك علي بعضه واصله فقال رحمه الله وتجب----------------- النفقة------- او اكمالها---- عليه	400	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3016	false	6567294093467609427	150	284	755	1489	1567	300	نفقة الاقارب والمماليك------------ والبهاءم والمراد بالاقارب من يرثه بفرض او تعصيب كما ياتي فيدخل فيهم العتيق تج---ب علي----ه نفقة --والديه وان علو-ا لقوله تعالي--------------------------------------------------------- وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما ولقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما ولقوله صلي الله عليه وسلم------------ ان اطيب ما اكل----تم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه ابو داود والترمذي وحسنه وقال ابن المنذر ولا مال واجبة في مال الولد و يجب عليه ايضا نفقة ولده وان سفل لقوله تعالي وعلي المولود واجمع اهل العلم ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولان ----الانسان يجب عل------------------------يه ان ينفق علي نفسه وزوجته فكذا -علي بعضه واصله او بعضها اي لو وجد والده او ولده بعض النفقة وعجزوا عن اتمامها وجب عليه	3016	-3215109202509584686	340	443.0	274	860	39.53488540649414	47	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms403	true	8306914118592949503	13	113	71	581	1502	300	قال ابن الجوزي في كتابه السر المصون معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب-------------- ويحمل ------علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها و----------------------اذا كبر------ فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك----- ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات--------------- واياك ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه-------------------------------- واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي ذكره في الاقناع ويجب عليه اي	403	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3030	false	-3315315191152394554	85	205	430	1039	1511	300	قال ابن الجوزي في كتابه السر المصون معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب يعني غير مبرح ويحمل الولد علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها ليعتاد ذلك وينشا عليه فاذا كبر الولد فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه من الزلل عاجلا خصوصا البنات فان عارهن عظيم واياك ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه فربما حملهن ذلك علي ما لا ينبغي واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي وكذا خدمة احرار وان بعث-ه اي	3030	-3215109202509584686	491	892.0	393	610	80.49180603027344	87	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms404	true	3861001995045321532	2	89	6	508	1543	300	الحضانة بفتح الحاء مصدر حضنت الصغير حضانة اي تحملت مءونته وتربيته مشتقة من الحضن وهو الجنب ل-------------ضم المربي والكافل الطفل ونحوه الي حضنه- و--تجب الحضانة لحفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل بدنهم و--------------------ثيابهم و---دهنهم وتكحيلهم وربط طفل في المهد وتحريكه لينام ونحو ذلك وهي--------------------------------------------- واجبة ك-----------------------------------------------انفاق عليه------------------- ومستحقها رجل عصبة------------------------------------- وامراة وارثة او مدل--------------------ية بوارث كالخالة وبنات الاخوات او مدلية بعصبة كبنات الاخوة و------الاعمام وذي الرحم-------------------------------------------------- غير من تقد------------------------------م وحاكم والاحق بها اي الحضانة ام------------------------------------------------------------------------ مع اهليتها وحضورها وقبولها	404	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3034	false	3018430736314714693	53	212	254	1090	1491	300	الحضانة بفتح الحاء مصدر حضنت الصغير حضانة اي تحملت مء-نته وتربيته والحاضنة التي تربي الطفل سميت به لانه تضم الط---------فل------------ الي حضنها وهي اي الحضانة -حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل بما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم --كغسل راس الطفل و غسل يديه و غسل ثيابه- و ك دهنه- وتكحيله- وربطه--- في المهد وتحريكه لينام ونحوه اي نحو ما ذكر مما يتعلق بمصالحه وهي اي حضانة من ذكر واجبة لانه يهلك بتركها فوجب حفظه عن الهلاك ك ما يجب الانفاق عليه وانجاءه من المهالك ومستحقها رجل عصبة كالاب والجد والاخ لغير ام والعم كذلك وامراة وارثة كالام والجدة والاخت او مدلية بوارث كالخالة وبنات الاخوات او مدلية بعصبة كبنات الاخوة و بنات الاعمام وذوي رحم هو مرفوع عطف علي رجل عصبة وجره للمجاورة علي ما فيه غير من تقدم كالعم لام والجد لام والاخ لام وحاكم فاذا افترق الزوجان ولهما طفل او معتوه او مجنون ذكر او انثي فاحق الناس بحضانته امه كما قبل الفراق مع اهليتها وحضورها وقبولها	3034	-3215109202509584686	397	557.0	324	867	45.79008102416992	50	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms405	true	4432850315543252363	103	163	532	851	1523	300	تثبت الحضانة وان قل لانها ولاية كولاية النكاح ولا-حضانة----- لكافر علي مسل-------------م لانه يفتنه عن دينه ويخرجه عن الاسلام بتعليمه الكفر وتربيته عليه وفي ذلك كل الضرر ولا حضانة الفاسق ظاهر لانه لا يوثق به في اداء واجب الحضانة ولاحظ لمحضون لانه ربما نشا علي احواله ولا لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه ولا لطفل ول------------------------------------ا لعاجز عنها كاعمي ونحوه	405	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3037	false	-3326570116471266732	208	256	1099	1353	1576	300	يوفي الحضانة حق--------ه--------------------ا ولا حضانة ايضا لكافر علي مسلم بل ضرره اعظم لانه يفتنه عن دينه ويخرجه عن الاسلام بتعليمه الكفر وتربيته عليه وفي ذلك كله -ضرر ولا حضانة------------------------------------------------------------------------------------------- لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه ولا لطفل لانهم يحتاجون لمن يحضنهم ولا حضانة ايضا لعاجز عنها كاعمي ونحوه	3037	-3215109202509584686	188	293.0	152	374	50.26737976074219	31	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms406	true	-3109705887140173302	86	148	440	765	1512	300	الي احد الابوين دل علي انه ارفق به واشفق فقدم بذلك وقيدناه بالسبع لانها اول حال امر الشارع فيه- بمخاطبته بالامر بالصلاة ولان- الام قد--- قدمت في حالة الصغر لحاجته الي من يحمله ويباشر- خدمته لانها اعرف بذلك واقوم به فاذا استغني ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك تساوي والداه لقربهما منه فرجع باختياره------------ فان اختار------- اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه	406	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3040	false	4480130271567751693	204	289	1051	1479	1538	300	الي احد --ابويه دل علي انه ارفق به واشفق عليه----- وقيد--- بالسبع لانها اول حال امر الش-رع فيها بمخاطبته------- بالصلاة بخلاف الام فانها قدمت في حال- الصغر لحاجته الي ----حمله ومباشرة خدمته لانها اعرف بذلك قال ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما ان علم انه يختار احدهما ليمكنه من فساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته انتهي لان ذلك اضاعة له ولا يخير الغلام بين ابويه قبل سبع لما سبق فان اختار الغلام اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه	3040	-3215109202509584686	236	328.0	183	451	52.32815933227539	37	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms406	true	-3109705887140173302	148	282	765	1426	1512	300	وان اختار------- امه كان عندها ليلا وعند ------------------------------------------------ابيه نهارا يءدبه وي------------------------------------------------------علمه وان عاد------- فاختار الاخر نقل اليه وان عاد فاختار الاول رد اليه وهكذا ابدا ---------------------------------------------------------------------فان لم يختر احدهما او اختارهما اقره------------------------------------------------- ثم ان اختار غير من قدم بالقرعة رد اليه وان اخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار-------- اباه ثم زال عقله رد الي الام------------------------------ وبطل اخ-ياره ولا يقر محضون بيد من لا يصونه ولا يصلحه لان وجود ذلك كعدمه فينقل عنه الي من يليه ولا حضانة ولا رضاع لام جذماء ولا برصاء كما افتي به المجد وبعضهم وتكون بنت سبع سنين تا--مة عند اب-------------- وجوبا او عند من يقوم مقامه اي ا-----لاب الي حين ---زفاف بكسر اوله لانه -----------------------------------------------------------احفظ لها واحق بولايتها من غيره فوجب ان تكون تحت نظره ليءمن عليها من دخول الفساد لكونها معرضة للافات لا يءمن عليها الانخداع------- ولانها اذا بلغت السبع قاربت الصلاحية للتزويج	406	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3041	false	-2222107674424253525	11	214	59	1116	1553	300	وان اختار الغلام امه كان عندها ليلا لانه وقت السكن وانحياز الرجال الي المنازل و يكون عند ابيه نهارا ل------يعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه لان ذلك هو القصد في حفظ الولد فان عاد الغلام فاختار الاخر نقل اليه وان عاد فاختار الاول رد اليه -هكذا ابدا لان هذا اختيار تشبه وقد يشتهي احدهما في وقت دون اخر فاتبع بما يشتهيه فان لم يختر احدهما او اختارهما اي الابوين اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر ثم ان اختار غير من قدم بالقرعة رد اليه كما لو اختاره ابتداء ولا يخير الغلام اذا كان احد ابويه ليس من اهل الحضانة لان غير الاهل وجوده كعدمه وتعين ان يكون الغلام عند الاخر الذي هو اهل للحضانة كما قبل السبع وان اختار ابن سبع اباه ثم زال عقله رد الي الام لحاجته الي من يتعاهده كالصغير وبطل اختياره لانه لا حكم لكلامه والجارية اذا بلغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت سبع سنين فاكثر فعند ابيها الي البلوغ وجوبا وبعده اي البلوغ تكون عنده اي الاب ايضا الي الزفاف بوزن كتاب وجوبا ولو تبرعت الام بحضانتها لان الغرض من الحضانة الحفظ والاب واحفظ لها وانما تخطب من-------ه فوجب ان تكون تحت نظره ليءمن عليها من دخول النساء لكونها معرضة للافات لا يءمن عليها للانخداع لغرتها ولانها اذا بلغت السبع قاربت الصلاحية للتزويج	3041	-3215109202509584686	417	609.0	327	1189	35.07148742675781	65	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms407	true	1798288863484473689	3	34	14	184	1600	300	ولا تثبت الحضانة علي البالغ الرشيد العاقل------------------------------------------------------------------ واليه الخبرة في الاقامة عند من شاء منهما---------------------------------- فان كان رجلا ف---الانفراد بنفسه الا ان يكون امرد يخاف عليه الفتنة فيمنع من مفارقتهما ولما	407	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3039	false	5382945923996866868	12	63	54	327	1517	300	ولا تثبت الحضانة علي البالغ الرشيد العاقل لانه استقل بنفسه وقدر علي اصلاح اموره بنفسه فوجب انفكاك الحجر عنه واليه الخيرة في الاقامة عند من شاء من ابويه لانه لم تثبت الولاية عليه لاحد فان كان رجلا فله الانفراد بنفسه الا ان يكون امرد يخاف عليه الفتنة فيمنع من مفارقتهما دفعا	3039	-3215109202509584686	163	287.0	132	273	59.70695877075195	26	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms407	true	1798288863484473689	158	186	854	998	1600	300	ولا يسقط حق المقتول في الاخرة بمجرد التوبة------------ قال الشيخ تقي الدين فعلي هذا ياخذ المقتول من حسنات القاتل بقدر مظلمته------------------ فان اقتص-------- من المقتول او عفي عنه	407	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3044	false	1972642643036681944	41	73	210	381	1501	300	ولا يسقط حق المقتول في الاخرة بمجرد التوبة كساءر حقوقه قال الشيخ---------- فعلي هذا ياخذ المقتول من حسنات القاتل بقدر مظلمته بكسر اللام وفتحها فان اقتص للمقتول من القات-ل او عفا عنه	3044	-3215109202509584686	130	216.5	104	182	71.42857360839844	21	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms407	true	1798288863484473689	198	251	1067	1348	1600	300	يتعلق به ثلاثة حقوق- حق ال-----له وحق المقتول وحق الولي فان --------------------سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعله وخوفا من الله تبارك وتعالي وتاب توبة نصوحا سقط حق الله تعالي بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو---- وبقي حق المقتول يعوضه الله تعلي يوم القيامة من عبده التاءب	407	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3311	false	4909690101174282602	0	55	0	292	1517	300	يتعلق به ثلاثة حقوقه حق لله تعالي وحق للمقتول وحق للولي اي الوارث للمقتول فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما قعل- وخوفا من الله وت-----------------وبة نصوحا سقط حق الله تعالي بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو عنه وبقي حق المقتول يعوضه الله عنه- يوم القيامة عن عبده التاءب	3311	-3215109202509584686	247	432.0	198	311	79.42121887207031	39	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms408	true	-4288904284530699474	187	244	940	1197	1468	300	بمثقل فوق عمود الفسطاط لا كهو نصا -------------وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يغلب علي الظن موته به من كوزين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت بضم اللام وتشديد التاء------ نوع من السلاح معروف و------------------------------------------------------------------سندان حداد وفي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل او في حال ضعف قوة او مرض او صغر او كبر او حر -----او برد -----	408	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3046	false	-1413706509830221968	117	290	567	1428	1479	300	بمثقل-------------------- كهو اي كعمود الفسطاط وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة وبدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان العمد يكون بما فوقه واما العمود تتخذه الترك وغيرهم لخيامهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا او يضربه بما يغلب علي الظن موته كال--------------------------------------لت بضم اللام وتشديد المثناة فوق نوع من السلاح والدبوس وعقب الفاس والكوذين الخشبة الثقيلة التي يدق بها الدقاق الثياب والسندان او يضربه ب حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او صخرة او خشبة عظيمة او يلقيه من شاهق او يكرر الضرب عليه بخشبة صغيرة او حجر صغير لان ذلك كله مما يقتل غالبا او يضربه به اي بما ذكر من الخشبة الصغيرة او الحجر الصغير مرة في مقتل ونحوه او يلكزه بيده في مقتل او في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر مفرط او برد شديد	3046	-3215109202509584686	168	225.0	128	919	18.28074073791504	31	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms410	true	1641781281732343972	12	86	60	434	1483	300	نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا -----------------------------او مباح الدم فيتبين ادميا او معصوما او يفعل ما له فعله كقطع لحم فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغيرا او مجنونا فالكفارة في ماله والدية علي عاقلته النوع الثاني ان يقتل بدار حرب او صف كفار------- من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي --وجوبا لكفار تترسوا------------------------------ بمسلم ويجب رميهم حيث خيف علي المسلمين ان لم نرمهم فيقصدهم دونه فيقتله بلا قصد ف--فيه الكفارة فقط اي دون	410	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3055	false	-7861939690626477923	1	59	4	294	1520	300	نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا او هدفا فيصيب ادميا لم يقصده او مباح الدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ما ذكره بقوله وان قتل في دار الحرب من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما لم يقصده او يتترس الكفار بمسلم ويخا-------------ف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم----- فيقتل المسلم فهذا فيه الكفارة روي عن ابن	3055	-3215109202509584686	160	224.0	124	444	36.03603744506836	24	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms412	true	1725600061445433194	82	139	407	685	1479	300	ومن قطع----- طرفا او اكثر من مسلم فارتد ثم مات--------------- فلا قود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه---------- الاقل من دية النفس او دية ما قطع----------------------------------------------------------- يستوفيه الامام لان مال المرتد فء للمسلمين واستيفاءه للامام ولو عاد ل------------لاسلام ---------------------------ولو بعد زمن تسري فيه الجناية فكما لو لم يرتد فعلي قاتله القود نصا لانه مسلم حال الجناية والموت اشبه ما لو لم يرتد	412	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3065	false	-6349071773880665581	137	230	684	1129	1474	300	وان قطع مكلف طرفا او اكثر من مسلم فارتد المقطوع ومات من جراحه فلا قود علي القاطع في النفس لانها نفس مرتد غير معصوم ولا مضمون بدليل ما لو قطع طرف ذمي فصار حربيا ثم مات من جراحه وعليه اي القاطع الاقل من دية النفس او المقطوع لانه لما لم يرتد لم يجب عليه اكثر من دية النفس فمع الردة اولي يستوفيه الامام لان مال المرتد فء وان-------------------------- عاد المقطوع الي الاسلام ثم مات وجب القصاص في النفس ولو بعد زمن تسري فيه الجناية ل-------------------------------------انه مسلم حال الجناية والموت ----كما لو لم يرتد	3065	-3215109202509584686	188	257.0	146	512	36.71875	32	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms416	true	4816698228502207174	19	101	81	509	1481	300	واما الامن من الحيف فشرط لجواز الاستيفاء---------------------------------------- لوجوب القصاص حيث وجدت شروطه وهو العداون علي م---كافءه عمدا مع المساواة في الاسم والصحة والكمال لكن الاستيفاء غير ممكن لخوف العدوان----------- وفاءدة ذلك انا اذ- قلنا انه شرط للوجوب تعينت الدية اذا لم يوجد الشرط وان قلنا انه شرط للاستيفاء دون الوجوب فان قلنا------------ الواجب الق--------------صاص عينا لم يجب بذلك شء الا ان المجني عليه اذا عفا يكون قد عفا حتي يحصل له ثوابه وان قلنا موجب العمد احد شيءين انتقل الوجوب الي الدية	416	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3095	false	967327466083788307	190	288	980	1472	1538	300	واما الامن من الحيف فشرط لجواز الاستيفاء مع انه في نفس الامر واجب اذ لا مانع منه لوجود شر-----------------طه وهو العدوان علي من يكافءه عمدا مع المساواة في الاسم والصحة والكمال لكن الاستيفاء غير ممكن لخوف العدوان علي الجاني وفاءدة ذلك انا اذا قلنا انه شرط للوجوب تعينت الدية اذا لم يوجد الشرط وان قلنا انه شرط للاستيفاء دون الوجوب انبني علي اصل وهو ان الواجب ماذا فان قلنا القصاص عينا لم يجب بذلك شء الا ان المجني عليه اذا عفا يكون قد عفا عمن يحصل له ثوابه وان قلنا موجب العمد احد شيءين انتقل الوجوب الي الدية	3095	-3215109202509584686	392	701.5	314	509	77.01375579833984	68	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms417	true	-5113825155342181136	14	58	65	257	1424	300	عمر وعلي----------------- من مات عن احد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه فلو قطع طرفا قودا فسري----------------------- الي النفس فلا شء علي قاطع---------------------------------------------------------- لكن لو قطع------------ه قهرا----------- مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه-------------------------------------- لزمه بقية الدية	417	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3110	false	-176480052230317230	123	198	617	967	1436	300	عمر وعلي بن ابي طالب قالا من مات من -حد او قصاص لا دية له الحق قتله ولانه قطع مستحق فلا تضمن سرايته كقطع السارق ولا فرق بين سرايته الي النفس او ما دونها فلو قطع المجني عليه اليد قصاصا فمات الجاني فهدر لانه مستحق له لكن لو اقتص المجني عليه قهرا علي الجاني مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه كما لو حرق العضو المستحق له فسري فمات لزمه بقية الدية	3110	-3215109202509584686	137	178.5	101	351	39.03133773803711	26	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms418	true	-5788693999177471218	256	296	1300	1497	1516	300	وان اصطدما عمدا و-----ذلك -يقتل غالبا ف-------عمد يلزم كل----------ا دية الاخر في ذمته فيتقاصان ولا شء علي العاقلة لانها لا تحمل العمد وعلي هذا ان مات احدهما وحده فالقصاص او الدية في مال صاحبه-------- وان ل----------م يقتل غالبا ف----شبه عمد	418	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3116	false	910034096416895506	147	198	737	979	1534	300	وان اصطدما عمدا ويقتل ذلك الصدم غالبا ف القتل عمد يلزم كل واحد منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان ولا شء علي العاقلة لانها لا تحمل العمد وعلي هذا ان مات احدهما وحده فالقصاص او الدية في مال صاحبه والا اي وان لم يكن الصدم يقتل غالبا ف هو شبه عمد	3116	-3215109202509584686	193	334.0	153	242	79.75206756591797	33	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms418	true	-5788693999177471218	210	256	1040	1300	1516	300	فان اسقطت كل من------هما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتل------ه وعلي كل------ منهما ---------عتق ثلاثة رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في ال----جنينين وان اسقطت احداهما دون الاخري وماتتا اشتركتا في ض-----------------------------مانه وعلي كل------ منهما عتق رقبتين	418	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3117	false	-540935624855813921	91	149	499	823	1620	300	فان اسقطت كل واحدة منهما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لمشار-كتها في قتل الجنين وعلي كل واحدة منهما في مالها عتق ثلاث- رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في قتل الجنينين فان اسقطت احداهما دون الاخري وماتتا اشتركتا في ضمانه اي الجنين لاشتراكهما في قتله وعلي كل واحدة منهما عتق رقبتين	3117	-3215109202509584686	245	433.5	199	326	75.15337371826172	36	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms420	true	-8958948388717261307	145	198	660	931	1410	300	مقادير ديات النفس وهي----- جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره فقال رحمه الله ودية الحر المسلم ماءة بعير او ------------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم اسلامي فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة-------------------------------- قال 16 القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم و--------------هذه الخمسة فقط اصولها	420	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3127	false	-4785021059598081268	27	86	149	453	1530	300	مقادير دية- النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دي----------------ة الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم------- فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها اي الدراهم سبعة مثاقيل قال--- القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل-------------- والبقر والغنم والذهب والورق فهذه الخمس----- اصول --	3127	-3215109202509584686	191	271.5	150	352	54.2613639831543	30	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms421	true	7059634429035822735	83	212	411	1038	1480	300	نصف دية رجل من اهل ديتها بمثناة تحت فمثناة فوق اي خمسون من الابل او خمسماءة ذهبا او ستة الاف درهم فضة او ماءة بقرة او الف شاة وجراحها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراة في قطع او جرح ت----------------------------------------------------ساوي ج-----------------راحه اي الرجل من اهل ديته---------ا فيما يوجب دون ثلث ديته فاذا بلغت---------- او زادت عليه صارت علي النصف منه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي انتهي ودية --خنثي --مشكل حر مسلم نصف دية كل منهما اي ثلاثة ارباع دية الذكر لاحتما-----------------------------------ل الذكورة -والانوث-ة احتمال واحد وقد ايس من انكشاف حاله فوجب التوسط بينهما والعمل بكل واحد من الاحتمالين	421	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3129	false	-6895899776490533007	81	256	426	1296	1520	300	نصف دية رجل من اهل ديت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حكاه ابن المنذر رواه ابن عبد البر اجماعا لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه دية المراة نصف دية الرجل لكن حكي عن ابن علية والاصم ان ديتها كدية الرجل ورد وتساوي جراحها اي المراة جراحه اي الرجل من اهل ديتها كيف كانا فيما----- دون ثلث ديته فاذا بلغته اي الثلث او زادت عليه صارت علي النصف لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي والدارقطني وروي مالك عن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخ------ي ودية الخنثي المشكل-------- نصف دية رجل ونصف دية انثي لان ميراثه كذلك لا يقال الواجب دية انثي لتيقنها لانه يحتمل الذكورية والانوثية احتمالا متساويا------------------- فوجب التوسط بينهما والعمل بكلا------- الاحتمالين	3129	-3215109202509584686	404	514.0	319	1029	39.261417388916016	66	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms422	true	-4042385927859768791	224	300	1079	1420	1420	300	عليه---- ودية --جنين مبتدا ولو انثي حر مسلم وهو الولد الذي في --بطن امه م-----ن الاج-نان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره قال ال-له تعالي 19 واذ انتم اجنة في بطون امهاتك------------م اذا سقط--------- بجناية عمدا او خطا او فزعا من طلب ----سلطان او من ريح طعام مع علم ربه كما تقدم------------------------- او ظهر بعض يده ورجله وراسه او -----------القته حيا لدون ستة اشهر او --------------------------القت------------------------------------------- جزءا من اجزاء الادمي--------------------------- في حياتها-- او بعد-	422	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3132	false	-8863681681411156904	75	173	390	859	1504	300	عليه فصل ودية الجنين اي------------------------ الولد----- في البطن من البطن من الاجتنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره ومنه قوله تعالي--- واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم الحر المسلم اذا سقط كله ميتا بجناية------------ او فزع اذا طلبها السلطان او من ريح طعام مع علم ربه و---تقدم عمدا كانت الجناية او خطا او ظهر بعضه ولم يخرج باقيه ففيه الغرة او القته حيا لدون ستة اشهر لان العادة لم تجر بجنايته او القت الحامل المجني عليها يدا او رجلا او راسا او جزءا من اجزاء الادمي كاذن واصبع وسواء كان سقوطه في حياة امه او بعد	3132	-3215109202509584686	253	335.0	197	516	49.031005859375	40	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms423	true	-6607080751521182539	238	299	1139	1440	1443	300	او عمدا فيه قود واختير المال او اتلف----- مالا ب-------------------------غير اذن سيده تعلق ------------------------------برقبته و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير سيده بين فداء---ه بارش الجناي-ة او تسليمه اي الرقيق لوليها اي الجنا---------------------ية فيملكه او يبيعه ويدفع ثمنه لوليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت الجناية--------- اكثر من قيمته لم يكن علي السيد اكثر من قيم------------------------------------------------------------------------ته الا ان يكون------ امره بالجناية او اذن له--------- فيها فيلزمه--------- الارش كله وان لم	423	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3142	false	8146528037501372912	1	155	10	781	1518	300	او عمدا فيه قود واختير المال او اتلف القن مالا وكانت الجناية او الاتلاف بغير اذن سيده تعلق ذلك الواجب الجناية او الاتلاف برقبته لانه لا يمكن تعلقها بذمته لانه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير غاية ولا بذمة السيد لانه لم يجن فتعين تعلقها برقبة العبد كالقصاص فيخير سيده بين ان يفديه بارش --جنايته او قيمة متلفه ان كان اقل من قيمته او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه او يبيعه ويدفع ثمنه لولي الجناية ومالك المتلف لانه ان ادي قيمته فقد ادي عوض المحل الذي تعلقت به الجناية وان باعه او سلمه لوليها فقد دفع المحل الذي تعلقت به الجناية فان كانت الجناية اي ارشها اكثر من قيمته لم يكن علي السيد اكثر من قيمته لان حق المجني عليه لا يتعلق بغير رقبة الجاني فلم يكن علي سيده سوي قيمته الا ان يكون السيد امره بالجناية او اذن له اي العبد فيها فيلزمه اي السيد الارش كله كما لو	3142	-3215109202509584686	255	354.0	200	773	32.98835754394531	40	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms424	true	-6610745966619827114	141	241	684	1204	1487	300	دية الاعضاء ومنافعها ومن اتلف م--------------------------------------------ا في الانسان منه شء واحد ك--انف ولسان وذكر ولو لصغير نصا ففيه اي العضو المتلف دية نفسه اي نفس المقطوع منه ذلك او اي ومن اتلف ما فيه منه اثنان كعينين واذنين وشفتين ولحيين وثندوتي رجل وانثييه وثدي انثي ويدين ورجلين ونحو ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففيهما الدية كاملة وفي احدهما نص-------------------------------------------فها او اتلف ما فيه -------منه ثلاثة ك--------انف يشتمل علي المنخرين والحاجز بينهما ففيه- الدية كاملة وفي كل واحد منها ثلثها-- او اتلف ما فيه منه اكثر من ثلاثة كاجفان العينين والاربعة فكذلك ------اي ففي اتلافها كلها الدية وفي ----احد ذلك المذكور نسبته منها اي الدية	424	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3145	false	2208153476544133840	82	212	427	1068	1510	300	دية الاعضاء ومنافعها جمع منفعة اسم مصدر من نفعني كذا نفعا ضدا لضر من اتلف ما في الانسان منه شء واحد كالانف والذكر ففيه ----------------------------------دية نفسه اي نفس المتلف -منه ذلك الشء ذكرا كان او-------------------------------------------------------------------- انثي مسلما او كافرا علي ما سبق تفصيله لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الذكر الدية رواه احمد والنساءي ولفظه له و من اتلف ما فيه اي الانسان منه شيءان كالعينين والاذنين ففيهما الدية وفي------ احدهما نصفها اي نصف دية ذلك الانسان لحديث عمرو بن حزم و من اتلف ما فيه اي الانسان ثلاثة اشياء كالانف يشتمل علي المنخرين والحاجز بينهما ففيها الدي------ة وفي كل واحد منها ثلثها و من اتلف ما فيه في الانسان منه ---------------------اربعة اشياء كالاجفان ففي-----------ها الدية وفي كل واحد منها ربعها ا------------ي الدية	3145	-3215109202509584686	257	333.0	198	800	32.125	37	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms426	true	-3151133498756901743	144	192	712	946	1457	300	وان اختلفا في ذهاب------ بصر---- اري------------- اهل الخبرة ----------------------------فان لم يوجد اهل خبرة او تعذر معرفة ذلك-------------------------------------- امتحن بان يوقف في عين الشمس ويقرب الشء الي عينه وق-----ت غفلته فان حركهما------------------------- فهو يبصر --------------------لان طبع الادمي الحذر علي عينيه ان بقيتا بحالهما---------- حكم--- بيمينه لعلمنا بانه لا يبصر	426	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3147	false	5332796864019951912	15	97	71	455	1464	300	وان اختلف- في ذهابه اي البصر رجع الي قول عدلين من اهل الخبرة بذلك لامكان اقامة البينة به فان لم يوجد اهل خبرة او تعذر معرفة ذلك اي الذاهب مع وجود اهل الخبرة اعتبر اي امتحن بان يوقف في عين الشمس ويقرب الشء -من عينه في اوقات غفلته فان طرف وحركها وخاف من الذي تخوف به فهو كاذب لان ذلك دليل ابصاره لان طبع الادمي الحذر علي عينه والا اي وان لم يطرف ولم يخف حكم له بيمينه لعلمنا بانه لا يبصر	3147	-3215109202509584686	200	265.0	156	386	51.813472747802734	32	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms426	true	-3151133498756901743	5	50	29	277	1457	300	علي ثمانية وعشرين حرفا جعلوا للالف المتحركة واللينة حرفا واحدا لتقارب مخرجيهما وانقلاب احداهما الي الاخري ولذلك اذا احتاجوا الي تحريك الالف قلبوها همزة والا فهي تسعة وعشرون حرفا كما في حديث ابي ذر ففي نقص حرف منها-- ربع سبع الدية------------------------------------- وفي --حرفين نصف سبعها	426	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3153	false	-4873571834576173581	118	165	605	868	1520	300	وهي ثمانية وعشرون حرفا جعل-ا للالف المتحركة واللينة حرفا واحدا لتقاربهما في المخرج----------------------- ولذلك اذا احتاجوا الي تحريك الالف قلبوها همزة والا فهي تسعة وعشرون حرفا كما في حديث ابي ذر ففي --الحرف الواحد ربع سبع الدية لان الواحد ربع سبع الثمانية والعشرين وفي الحرفين نصف سبعها	3153	-3215109202509584686	203	360.5	164	289	70.24221801757812	33	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms427	true	-7631290204252038545	174	297	831	1473	1494	300	وفي عين الاعور دية كاملة لانه اذه------------------------------------------------------------------------------------ب البصر كله فوجب عليه جميع ديته كما لو اذهبه--- العينين لا-----نه يحصل بعين الاعور ما يحصل ب--عين الصحيح لرءيته الاشياء البعيدة وادراكه الاشياء اللطيفة وعمله عم------ل البصراء وان----------------------------------------- قلعها اي يمين الاعور صحيح العينين اقيد اي قلعت عينه بشرطه السابق في استيفاء القصاص وعليه اي الصحيح ايضا مع القود نصف الدية لانه ا---ذهب بصل----ا الاعور ------كله ولا يمكن اذهاب بصره كله -------------------لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي نصف البصر تبعا لعينه بالقود وبقي ا-لنصف------ الذي لا يمكن القصاص فيه فوجبت ديته وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته اي عينه الصحيحة من شخص صحيح العينين عمدا ف علي الاعور دية كاملة ولا قود عليه وان فعل ذلك خطا فنصفها وان قلع الاعور عين صحيح	427	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3148	false	-1784042908119004332	104	223	570	1203	1579	300	وفي عين الاعور دية كاملة قضي به عمر وعثمان وعلي وابن عمر ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة ولان قلع عين الاعور يتضمن اذهاب البصر كله فوجبت الدية-------- كما لو اذهبه من العينين وذلك لانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بالعينين فانه ---يري الاشياء البعيدة ويدر--ك الاشياء اللطيفة وي----عمل اعمال البصير ولان النقص الحاصل لم يءثر في تنقيص احكامه فان قلعها اي -عين الاعور صحيح فله اي الاعور القود------ بشرطه وهو المكافاة والعمد المحض-------------------- مع ا--خذ نصف الدية لانه لما ذهب بقلع عين الاعور جميع بصره ولم يمكن اذهاب بصر القالع بقلع عينه الاخري لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة فاخذنا عينه الواحدة بنظيرتها واخذنا نصف الدية لنصف البصر الذي لا يمكن----------ه --استيفاءه وان قلع الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عور عين صحيح	3148	-3215109202509584686	314	357.0	249	822	38.19951248168945	45	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms429	true	-7673264330769781062	0	31	0	161	1514	300	الباضعة اي ا-لتي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد حكومة و الرابعة في المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم حكومة و الخامسة في السم----------------------------------------حاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	429	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3166	false	8184830817851883507	262	298	1309	1500	1509	300	الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ثم رابعها--------- المتلاحمة وهي ما-- اخذت في اللحم اي دخلت فيه دخولا كثيرا فوق الباضعة ودون السمحاق ثم خامسها السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	3166	-3215109202509584686	114	192.5	90	202	56.43564224243164	19	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms429	true	-7673264330769781062	97	158	493	825	1514	300	نصا وفي كسر --ضلع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام وتسكينها--------------------------------- جبر مستقيما وفي ترقوة كذلك بعير وفي الترقوتين ------------------------------------------------------بعي----------------ران والترقوة بفتح التاء العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف لكل ادمي ترقوتان وان لم يجبر----------- الضلع -------والترقوة مستقيمين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل منهما حكومة وفي كسر كل عظم من نحو زند بفتح الزاي وعضد وفخذ وساق وذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند	429	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3173	false	7581309086410158468	119	223	592	1171	1536	300	فصل وفي كسر الضلع بكسر الضاد-------- وفتح اللام وتسكينها لغة واحد الضلوع المعروفة بعير ان جبر مستقيما وفي الت--------------------رقوتين واحداهما ترقوة بالفتح قال الجوهري ولا تقل ترقوة بالضم بعيران وفي احدهما بعير والترقوة----------- العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف لكل ادمي ترقوتان روي سعيد عن عمر قال في الضلع جمل وفي الترقوة جمل وظاهر الحزقي وجزم به في الارشاد ان في الواحدة بعيرين فيكون فيهما اربعة ابعرة وروي عن زيد لكن قال القاضي المراد بقول الحزقي الترقوتان معا وانما اكتفي بلفظ الواحد لادخال الالف واللام المقتضية للاستغراق فيكون في كل ترقوة بعير -وفي كل واحد من ال------------------------------------ذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند	3173	-3215109202509584686	206	285.5	165	655	31.450382232666016	29	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms429	true	-7673264330769781062	219	284	1110	1445	1514	300	العاقلة وما تحمله وهي جمع عاقل يقال عقلت فلانا اذا اديت ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تشد- بها ايديها الي ركبتها وقيل من العقل وهو المنع لانهم يمنعون عن القاتل وقيل لانهم يتحملون العقل وهي الدية سميت بذلك لانها تعقل لسان ولي الم-------------------------------------------------------------------------قتول فقال- رحمه -الله وعاقلة --جان- ذكرا---- او انثي ذكور عصبته نسبا	429	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3175	false	-711205328631208700	77	156	364	775	1531	300	العاقلة وما تحمله وهي جمع عاقل يقال عقلت فلانا اذا اديت ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دي------ته واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تثني بها ايديها الي ركب-ها وقيل من العقل وهو المنع لانهم يمنعون عن القاتل وقيل لانهم يتحملون العقل وهو الدية سميت بذلك لانها تعقل لسان ولي المقتول و العاقلة من غرم ثلث فاكثر بسبب جناية غيره وهو تعريف بالحكم فيدخله الدور فلذلك رفعه بقوله فعاقلة الجاني ذكرا كان او انثي ذكور عصبته نسبا	3175	-3215109202509584686	315	572.5	251	418	75.35884857177734	53	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms430	true	-887247800362636489	116	180	558	862	1420	300	------------------------------------------------------------------ولا تحمل العاقلة عمدا رجب به قود او لا كجاءفة ومامومة ولا تحمل عبدا قتل عمدا او خطا ولا دية طرفه ولا جنايته ولا ت----------------------------------حمل صلحا اي صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث --دية فاكثر------ وتنكر العاقلة ولا قيمة دابة ولا تحمل ما دون ثلث الدية ا---------ي دية------ الحر المسلم ---الذكر كاملة ولا تحمل	430	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3179	false	-4416061942411096053	33	108	168	537	1551	300	ولان حمل العاقلة في الخطا انما هو مواساة للعذر والعامد ليس بمعذور ولا تحمل العاقلة---------------------------------------------- عبدا قتل عمدا او خطا ولا دية طرفه ولا جنايته لما سبق ولا تحمل قيمة دابة كالعبد ولا تحمل-------- صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة لما ------سبق ولا تحمل ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الذكر الحر المسلم لقضاء عمر انها -لا تحمل	3179	-3215109202509584686	222	360.0	172	430	51.627906799316406	38	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms430	true	-887247800362636489	178	265	853	1270	1420	300	ولا تحمل- العاقلة يجب مءجلا في ثلاث سنين في ---------------------------------------------------------------اخر كل سنة ثلثه ان كان د-------ية كاملة كدية --نفس او---- ط-------------------------------------------------------------------------------------رف كا---نف وان كان ال-------ثلث كدية الماموم---------ة وجب في اخر السنة الاولي وان كان---------------------------------------------------- نصف الدية كدي--------ة اليد او الرجل او-------------- المراة او----------- الكتابي او----------- ثلثيها كدية المنخرين وجب ال-----------ثلث في اخر السنة الاولي وال--------------------------------------------------------------------ثلث الثاني او السدس الباقي من النصف في اخر السنة الث------------------------------------انية وان كان------- اكثر من دية مثل اذا اذهب سمع انسان وبصره بجناية واحدة ففي ست سنين------ في كل سنة ثلث دية ومن	430	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3181	false	5840486899840579502	42	205	222	1043	1514	300	وما تحمله العاقلة يجب مءجلا في ثلاث سنين لقول عمر وعلي في الدية الخطا ولم يعرف لهما مخالف فكان كالاجماع في اخر كل سنة ثلثه ان كان الواجب دية كاملة كدية النفس او دية طرف كالانف لانه لا مرجح لبعض السنين علي بعض ولانه مال يجب علي سبيل المواساة فلم يجب حالا كالزكاة وان كان الواجب الثلث كدية المامومة والجاءفة وجب في اخر السنة الاولي ولم يجب منه شء حالا لان العاقلة لا تحمل حالا وان كان الواجب نصف الدية الكاملة كدية اليد من الذكر الحر المسلم ودية المراة المسلمة و دية الكتابي او كان الواجب ثلثيها كدية المنخرين دون الحاجز وجب الثلث في اخر السنة الاولي لانه قدر ما يءدي من الدية الكاملة فوجب لتساويهما في وقت الوجوب و وجب الثلث الثاني او السدس الباقي من النصف في اخر السنة الثانية لان ذلك محل القسط الثاني من الكاملة وان كان الواجب اكثر من دية مثل ان- اذهب سمع انسان وبصره بجناية واحدة ففي ست سنين فيءخذ في كل سنة ثلث دية لان	3181	-3215109202509584686	382	571.0	296	822	46.47201919555664	60	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms431	true	-6522672874965848723	0	76	0	356	1501	300	بعد موته كحفر بءر ونصب سكين وشهادة زور وسواء كان المقتول مسلما او كافرا مضمونا حرا او عبدا صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي وكان القاتل كافرا او عبدا او صغيرا او مجنونا او انثي او لا او ضرب بطن حامل فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات لانه نفس محرمة لا في قتل عمد محض و------------------------------------------------------------------------------------قتل اسير----- يمكنه ان ياتي به الامام فقتله قبله و-------------------------------قتل نساء حرب وذريتهم وق------تل من لم تبلغه الدعوة ان وجد	431	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3182	false	-1704409357922366538	224	287	1113	1402	1466	300	بعد موته كحفر بءر ونصب سكين وشهادة زور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا كفارة في -----------------------------------------------------------قتل عمد محض لمفهوم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا وسواء كان موجبا للقصاص او غيره ولا كفارة ايضا في قتل اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام فقتله قبله اي قبل ان ياتي به الامام ولا في قتل نساء حرب وذريتهم ولا في قتل من لم تبلغه الدعوة ان وجد	3182	-3215109202509584686	151	242.5	118	482	31.327800750732422	28	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms431	true	-6522672874965848723	148	173	728	860	1501	300	بفتح القاف اسم القسم اقيم مقام المصدر من اقسم اقساما وقسامة فهي الايمان اذا كثرت علي وجه المبالغة وهي----- ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم	431	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3184	false	-571199954978473809	66	90	334	460	1511	300	-----------اسم للقسم اقيم مقام المصدر من اقسم اقساما وقسامة فهي الايمان اذا كثرت علي وجه المبالغة وهي شرعا ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم	3184	-3215109202509584686	120	232.0	97	137	87.59123992919922	21	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms432	true	7491974439966771022	212	265	1080	1353	1517	300	واذا حلف الاولياء-------------- استحقوا القود اذا كانت الدعوي انه قتله عمدا ------------------------------------------------------------------------الا ان يمنع مانع كعدم المكافاة وصفة اليمين ان يقول الوارث والله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان ابن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي-------- منفردا بقتله ما شاركه غيره عمدا او	432	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3194	false	4920700140719135823	229	300	1180	1545	1545	300	واذا حلف الاولياء الخمسين يمينا استحقوا القود اذا كانت الدعوي انه قتله عمدا لقوله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته الا ان يمنع مانع كعدم المكافاة وصفة اليمين ان يقول الوارث والله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان ابن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي او نحوه منفردا بقتله ما ش-ركه غيره عمدا او-	3194	-3215109202509584686	271	499.5	219	367	73.84196472167969	49	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms432	true	7491974439966771022	122	207	643	1058	1517	300	القسامة او كان الكل نساء او خناثي حلفها اي الخمسين يمينا مدعي عليه وبرء ان رضوا بايمانه ومتي نكل لزمته الدية وان نكلوا ولم يرضوا بيمينه فدي------------------------- الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة جمعة وطواف فان تعذر ----------------------لم يجب علي المدعي عليه شء وان كان في محل القتل في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زحمة------------ من بينه وبينه عداوة اخذ----------- به اذا تمت شروط القسامة نقله مهنا قال القاضي في قوم ازدحموا في مضيق وتفرقوا عن قتي-----ل ان كان في القوم من بينه وبينه عداوة وامكن ان يكون	432	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3195	false	-7427426224578422044	136	300	656	1470	1470	300	المدعون او كانوا--- نساء حلف المدعي عليه ----خمسين يمينا لما تقدم في خبر عبد الله بن سهل فان لم يحلف المدعون---------- ولم يرضوا بيمين المدعي عليه وداه اي اعطي ديته الامام------- من بيت المال لقصة عبد الله بن سهل ---فان تعذر اخذ ديته من بيت المال لم يجب علي المدعي عليه شء --------------------------لحديث لو يعطي الناس بدعواهم وان رضوا اي المدعون بيمينه فنكل عن اليمين لم يحبس لانها يمين مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليها كساءر الايمان ولزمته الدية لانه حق ثبت بالنكول فيثبت في حقه كساءر الدعاوي ولا قصاص بنكول المدعي عليه عن اليمين لانه حجة ضعيفة كشاهد ويمين ولو رد المدعي عليه اليمين علي المدعي فليس للمدعي ان يحلف بل يقال للمدعي عليه اما ان تحلف او جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول ويفدي ميت في زحمة كجمعة وطواف من بيت المال روي عن عمر وعلي واحتج به احمد وق-------------------------ال القاضي في قوم ازدحموا في مضيق وتفرقوا عن قتيل فقال ان كان في القوم من بينه وبينه عداوة وامكن ان يكون-	3195	-3215109202509584686	217	44.0	168	893	24.300111770629883	38	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms433	true	7689518624733794656	0	45	0	213	1508	300	لا يحيل المعني------------ وباي اسم من اسماء الله تعالي او صفة من صفات ذاته --ح-------لف اجزا -اذا كان اطلاق-------------ه ينصرف الي الله تعالي----------------------------------------- ويقول المدعي عليه---------------------- والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا	433	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3195	false	-7427426224578422044	66	131	324	635	1470	300	لا يحيل المعني اي لا يغيره وباي اسم من اسماء الله تعالي او صفة من صفاته تعالي حلف الحالف اجزاه اذا كان اطلاقه اي ما حلف به ينصرف الي الله تعالي وياتي تفصيل ذلك في كتاب الايمان في كلامه ويقول المدعي عليه اذا توجهت اليه اليمين والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا	3195	-3215109202509584686	206	366.0	164	311	66.23794555664062	38	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms434	true	983824137682083554	146	248	775	1264	1520	300	ويضرب --رجل--- الحد حال كونه قاءما ليعطي-------------------------------- كل عضو حقه من الضرب بسوط وهو ما بين القضيب والعصا -لا خلق نصا بفتح اللام لا-----------نه لا يءلم ---ولا جديد لءلا يجرج وفي الرعاية بين اليابس والرطب وعن ------------------------------------------------------------------------------علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين واي لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع وان كان مغصوبا اجزا -----------------------------------------------------وان راي الامام الجلد في حد الخمر بالجريد والنعال والايدي فله ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمد المحدود ولا يربط ولا تشد يده و لا يجرد من ثيابه------------------------------------------------- بل يكون عليه غير ثياب --شتاء ---قميص و--قميصان وان --------------------------------------------------------------------كان عليه فرو- او جبة محشوة نزعت و---------------------------------------يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد	434	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3199	false	706906428646644672	108	297	542	1457	1473	300	ويضرب الرجل في الحد--------- قاءما روي عن علي ولان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب بسوط من غير جلد لا حديد فيجرح ولا خلق---- بفتح اللام وهو البالي لانه لا يءلم روي عن علي وغيره حجمه -اي ال--سوط بين القضيب والعصا اي فوق القضيب ودون العصا كما مر ولا يضرب في الحد بعضا ولا غيرها من جلد ونحوه لقول علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني وسطا وان كان السوط-------------------- مغصوبا اجزا لجلد به علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد وان راي الامام الجلد في حد الخمر بالجريد والنعال والايدي فله اي الامام ذلك لانه صلي الله عليه وسلم اتي بشارب فقال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بنعله والضارب بثوبه رواه ابو داود ولا يمد المحدود ولا يربط ولا تشد يده ولا- يجرد من ثيابه لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد بل يكون عليه غير ثياب الشتاء كالقميص والقميصين صيانة له عن التجريد مع ان ذلك لا يرد الم الضرب ولا يضر بقاءهما عليه وان كان عليه فروة او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ولا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد	3199	-3215109202509584686	359	479.5	275	952	37.7100830078125	57	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms435	true	202325732651809699	125	193	621	960	1476	300	وان زاد ف-------ي الحد سوطا او اكثر عمدا او خطا او ف----ي السوط -----------------------------------او اعتمد------- في ضربه ما--------- لا يحتمل-------------ه ضمنه---------------------------------------------- بكل الدية ------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا القي علي سفين------ة حجر- فغرقها فان كانت الزيادة من الجلاد من غير امر ----فالضمان علي عاقلته----------------------------- ومن امر بزيادة فزاد جاهلا تحريمها ضمن -------------------------الامر ---------------------------------------------------------------------------------------فالضارب ولو------------------------------------------------- تعم-----------د العاد فقط ---------------------------او اخطا---------------- وادعي الضارب الجهل ضمنه العاد------------------------------------------------------------------------- وتعمد الامام الزيادة--------- شبه عمد علي --العاقلة	435	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3203	false	7437604953986136643	21	197	104	993	1498	300	وان زاد الجلاد في الحد سوطا او اكثر عمدا او خطا او زاد في السوط بان ضرب باكثر مما تقدم انه يضرب به او اعتمد الجلاد في ضربه او ضرب بسوط لا يحتمله لمرض او نحوه ضمنه لانه تلف بعدوانه اشبه ما لو ضربه في غير الجلد بكل الدية لانه قتل حصل من جهة الله وعدوان الضارب فكان الضمان علي الضارب كما لو ضرب مريضا سوطا فقتله كما اذا القي علي سفينة موقرة حجرا فغرقها فان كانت الزيادة من الجلاد من غير امر احد فالضمان علي عاقلته ان كان خطا كساءر انواع الخطا ومن امر بزيادة فزاد جاهلا تحريمها اي الزيادة فتلف المضروب ضمنه الامر كما لو امر بالقتل مكلفا يجهل تحريمه والا اي وان لم يكن الضارب جاهلا تحريم الزيادة ضمنه فالضارب لانه غير معذور وكمن امر بالقتل مكلفا يعلم تحريمه وان تعمده اي الزاءد العاد فقط ضمنه وحده دون الضارب وغيره او اخطا العادة من العدد وادعي الضارب الجهل ضمنه العاد هكذا في بعض النسخ وقاله في الانصاف وغيره وفي بعضها مشطوب عليه وليس بظاهر وتعمد الامام الزيادة في الضرب شبه عمد تحمله العاقلة	3203	-3215109202509584686	324	418.5	258	889	36.4454460144043	45	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms436	true	4085902929016154582	1	38	4	177	1440	300	زني مرارا او سرق مرارا او شرب------ مرارا ------------------------------تداخلت فلا يحد سوي مرة فحكاه ابن المنذر اجماع كل-------- من يحفظ عنه من اهل العلم----- لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل ب--حد --واحد	436	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3205	false	-551952051696140108	151	196	753	974	1498	300	زني مرارا او سرق مرارا او شرب الخمر مرارا قبل اقامة الحد اجزا حد واحد فتتداخل السرقة كغيرها قال----- ابن المنذر اجمع علي هذا كله من يحفظ عنه من اهل العلم وذلك لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بالحد الواحد	3205	-3215109202509584686	145	217.0	114	226	64.15929412841797	25	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms440	true	3247910652641333919	127	188	626	905	1475	300	اربع مرات ولو في مج--------الس لان ما عزا اقر عند النبي --------------اربعا في مجلس واحد والغامدية اقرت عنده----- في مجالس مع تصريحه ب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر حقيقة الوطء لحديث ابن عباس لما اتي ما عز بن مالك النبي قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري	440	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3220	false	-1566756719969914334	66	186	326	912	1473	300	اربع مرات---- في مجلس او مجالس لان ما-عزا اقر عنده صلي الله عليه وسلم اربعا في مجلس واحد والغامدية اقرت عنده بذلك في مج-لس وروي ابو هريرة قال اتي رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال اني زنيت فاعرض عنه فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال هل احصنت قال نعم قال اذهبوا به فارجموه متفق عليه وهو مكلف حر او عبد محدود في قذف او لا مختار لرفع القلم عن الصغير والمجنون والعفو للمكره ويصرح بذكر حقيقة الوطء لتزول التهمة ولقوله صلي الله عليه وسلم لماعز----- لعلك قبلت او غمز--------ت قال لا قال اف------------نكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري	3220	-3215109202509584686	185	249.5	146	617	29.983793258666992	31	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms440	true	3247910652641333919	248	277	1212	1364	1475	300	ولا يعتبر ذكر مكان الزنا وذك------------------------------------------------ر المزني بها ان كانت الشهادة علي رجل وذكر الزاني ان كانت الشهادة علي امراة ذكره في الاقناع--------------- وقطع في المنتهي في الشهادات بانه	440	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3221	false	1852949681500622147	260	300	1371	1576	1576	300	ولا يعتبر ذكر مكان الزنا عند ابي حامد والمذهب خلافه وياتي في الشهادات ولا ذكر المزني بها ان كانت الشهادة علي رجل لانه لم يات في الحديث الصحيح--------- ذكره المزني بها ولا مكان الزنا وقطع في المنتهي في الشهادات بانه-	3221	-3215109202509584686	104	135.0	80	215	48.372093200683594	19	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms440	true	3247910652641333919	0	75	0	374	1475	300	لا يقبل فيه الا اربعة شهود------------------------------------- ويدخل فيه اللواطة ووط---------------------------------ء المرا---------ة في د-------------------------------------------------------------------برها وان اوجب التعزير كوطء البهيمة و-----الامة المشتركة و------المزوجة قبل فيه رجلان كشهود المباشرة دون الفرج ونحوها -----------------وان حملت ---من لا زوج لها ولا سيد لم حملت من لا زوج لها ولا سيد لم تحد بمجرد ذلك--------------------------- وتسال استحبابا ولا يجب سءالها لما فيه من اشاعة الفاحشة وهي منهي عنها فان ادعت اكراه--------------ا او وطءا بشبهة او لم تقر-- بالزنا اربع----ا لم تحد	440	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3225	false	-2065927555582217793	39	141	207	721	1514	300	لا يقبل فيه الا اربعة شهود لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ويدخل فيه اللواط لان حكمه حكم الزنا و يدخل فيه ايضا وطء المراة الاجنبية في دبرها لانه زنا وان اوجب نقض العهد كزنا الذمي بمسلمة فتقدم كلام الشيخ فيه وان اوجب التعزير كوطء البهيمة و وطء الامة المشتركة و امته المزوجة قبل فيه رجلان كشهود المباشرة دون الفرج ونحوها مما يوجب التعزير وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم ------------------------------تحد بمجرد ذلك لاحتمال ان يكون من غير زنا وتسال استحباب------------------------------------------------------ا فان ادعت انها اكرهت علي الزنا او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزنا اربع مرات لم تحد	3225	-3215109202509584686	272	423.0	217	598	45.48495101928711	41	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms442	true	625325382041768721	90	124	440	608	1467	300	يا زاني يا عاهر واصل العهر اتيان الرجل المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزنا فاطلق العاهر علي الزاني سواء جاءها للفجور او جاءته هي ليلا او نهارا وقد زنيت او زني فرجك	442	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3232	false	8476123343763941362	8	38	38	186	1431	300	يا زان- يا عاهر واصل العهر اتيان الرجل المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزنا فاطلق العاهر علي الزاني سواء جاءها------- او جاءته هي ليلا او نهارا------------ زني فرجك	3232	-3215109202509584686	148	272.5	118	168	88.0952377319336	29	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms443	true	5951040209484813064	147	234	731	1124	1485	300	يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله ----------------------يا كذاب ---يا كاذب --------يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قرنان يا قواد يا ديوث يا قرطبان يا كشخان يا علق يا مابون يا ظالم يا منافق يا سارق يا اقطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج يا نمام يا حروي يا مراءي يا جاءر يا معرص يا عرصة---------------------------------------- ونحو ذلك قال ابراهيم الحربي الديوث ا-------------لذي يدخل الرجال علي امراته وقال ثعلب ال--قرطبان الذي	443	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3235	false	-4298208289880878254	187	291	868	1354	1396	300	يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا جاءر يا شارب الخمر يا كذاب او يا كاذب يا ظالم يا خاءن --------------يا مخنث يا مابون اي معيوب وفي عرف زماننا من به ماء في دبره وليس بصريح لان الابنة المشار اليها لا تعطي انه يفعل به بمقتضي قوله للمراة يا مغتلمة زنت عينك يا قرنان يا قواد وهو عند العامة السمسار في الزنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا معرص يا عرصة وينبغي فيهما بحسب العرف ان يكونا صريحين ونحوهما يا ديوث وهو الذ يقر السوء علي اهله وقيل الذي يدخل الرجال علي امراته وقال----- الجوهري هو الذي	3235	-3215109202509584686	191	278.5	147	625	30.559999465942383	36	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms443	true	5951040209484813064	224	257	1065	1248	1485	300	الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته وقال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي نساءه وقال القرطبان والكشخان لم ارهما في كلام العرب ومعناهما عند العامة مثل معني الديوث او قريب منه	443	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3236	false	2932959845265297609	4	34	24	183	1466	300	الديوث قاله في الحاشية يا قرطبان ---قال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي نساءه وقال القرن-ان والكشحان لم ارهما في كلام العرب-------------------- مثل معني الديوث او قريب منه	3236	-3215109202509584686	132	230.0	106	183	72.13114929199219	22	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms444	true	4289534562477047987	244	294	1197	1434	1461	300	شرح منازل الساءرين لابن القيم اذا كان---- بغير اختياره و--غلب علي نفسه لم يقتص منه وعليه الدية وان عمد ذلك وقدر علي رده وعلم انه يقتل به ساغ للو-لي ان يقتله بمثل ما قتل به فيعينه ان شاء كما -عان هو المقتول واما قتله------ بالسيف قصاصا فلا لان هذا ليس	444	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3051	false	2267272357078465198	34	83	167	397	1535	300	شرح منازل الساءرين ان------------ كان ذلك بغير اختياره بل غلب علي نفسه لم يقتص منه وعليه الدية وان عمد ذلك وقدر علي رده وعلم انه يقتل به ساغ للوالي ان يقتله بمثل ما قتل به فيعينه ان شاء كما اعان هو المقتول واما قتله قصاصا بالسيف------ فلا لانه غير ---	3051	-3215109202509584686	207	360.5	163	251	82.47012329101562	39	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms444	true	4289534562477047987	44	83	216	420	1461	300	الا اذا شتم نفسه او سبها ف----لا يعزر---------------------------------- وقال ف-------ي الاحكام السلطانية اذا تشاتم الوالد وولده لم يعزر الوالد لحق ولده وعزر ال------------------------------ولد لحقه و---------------------------------لا يجوز تعزيره--------- الا بمطالبة الوالد ولا ت------------------------------------------------------------حتاج اقامة التعزير الي مطالبة في غير هذه	444	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3247	false	-4634455711468607028	124	197	646	1015	1539	300	الا اذا شتم نفسه او سبها فانه لا يعزر وهو معصية كما يعلم من كلام القاضي وقال القاضي في الاحكام السلطانية اذا تشاتم وا--لد وولده لم يعزر الوالد لحق ولده كما لا يحد لقذفه ولا يقاد به ويعزر الولد لحقه اي الوالد كما يحد لقذفه ويقاد به ولا يجوز تعزيره اي الولد الا بمطالبة الوالد بتعزيره لان للوالد تعزيره بنفسه كما يعلم مما سبق في النفقات ولا يحتاج------ التعزير الي مطالبة في---- هذه	3247	-3215109202509584686	177	284.0	142	381	46.45669174194336	27	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms445	true	887576214330507803	79	164	376	828	1455	300	حد المسكر وهو اسم فاعل من السكر وهو اختلاط العقل قال الجوهري السكران خلاف الصاحي والجمع سكري وسكاري بضم السين وفتحها والمراة سكري ولغة بني اسد سكرانة وكل شراب مسكر يحرم شربه مطلقا اي سواء كان من العنب او الشعير او غيرهما قليلا كان او كثيرا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي 19----------------- انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ولحديث كل م----------سكر خمر وكل م-------سكر حرام رواه الامام احمد وابو داود وعن ابن عم---------------ر مرفوعا---- ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه الامام احمد وابن ماجه	445	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3240	false	6796168386483811837	17	132	83	684	1497	300	حد المسكر ا----------------لسكر---- اختلاط العقل قال الجوهري السكران خلاف الصاحي والجمع سكري وسكاري بضم السين وفتحها والمراة سكري ولغة بني اسد سكرانة وال------مسكر اسم فاعل من اسكر الشراب اذا جعل صاحبه سكر-----------------------ان او كان فيه قوة تفعل ذلك وهو محرم بالاجماع وما نقل عن قدامة بن مظعون وعمرو بن معدي كرب وابن جندل بن سهيل انها حلال فمرجوع عنه نقله الموفق والشارح وغيرهما وسنده قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب -الايات وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر كل مسكر خمر وفي لفظ كل مسكر حرام رواهما مسلم كل شراب اسكر كثيره فقليله حرام لحديث جابر مرفوعا قال ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه ابو داود و---ابن ماجة	3240	-3215109202509584686	268	369.0	215	654	40.97859191894531	37	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms447	true	-4743133987140175763	256	290	1256	1419	1472	300	ثياب في حمام واعدال و-----غزل ب--سوق او خان وما كان مشتركا في --دخول----- بحافظ كقعوده علي --متاع وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع علي السارق وضمن ح-----------------------افظ معد للحفظ وان ل-----م يستحفظه	447	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3264	false	-7800146515880834016	205	248	1066	1267	1522	300	ثياب في ------اعدال و حرز غزل في سوق او خان وما كان مشتركا في الدخول اليه بحافظ كقعوده علي المتاع وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع علي السارق لانه لم يسرق من حرز ويضمن الحافظ ما ضاع بتفريطه ولو لم يستحفظه	3264	-3215109202509584686	137	216.5	107	207	66.18357849121094	22	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms449	true	-5482779413167766857	82	275	427	1388	1502	300	وان كذب مدع نفسه سقط القطع فاذا وجب القطع لتوفر الشروط- الموجبة له قطعت يده اي السارق اليمني لقرا-------------------------------------------------------ءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وهو اما قراءة او تفسير سمعه من رسول الله اذ لا يظن بمثله ان يثبت في القراءة شيءا برايه ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السرقة جناية اليمني غالبا فتقطع من مفصل كفه لقول ابي بكر تقطع يمين السارق من الكوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسمت وغمست و-----------------------------------------------جوبا في زيت مغلي----------------------------------------------------------------------------- والحكمة في الغمس ان العضو اذا قطع فغمس في --زيت م--غلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا غمس لنزف الدم فادي الي موته وسن تعليقها ثلاثة ايام ان راه الامام فان عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري من مفصل --كعبه بترك عقبة نص عليه اما قطع الرجل فلحديث ابي هريرة مرفوعا في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة واما كونها اليسري فقياسا علي المحاربة ولانه ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل وامكن له من اليسري واما كونه من مفصل كعبه وترك عقبه فلما---- روي عن علي انه كان يقطع من شطر القدم--------------- ويترك عقبه--ا يمشي عليه	449	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3274	false	291152597651498030	138	291	706	1478	1521	300	وان كذب مدع نفسه سقط القطع واذا وجب القطع لاجتماع شروطه السابقة قط---عت ----------يده اليمني من مفصل الكف قال في المبدع بلا خلاف ومعناه في الشرح وفي قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما و-----------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي بكر وعمر انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا----------------------------------------------------------- يمينه م------ن الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها ارد ولانها الة السرقة غالبا فناسب عقوبته باعدام التها وحسم------ت وجوبا وهو اي الحسم ان يغمس موضع القطع من مفصل الذراع في زيت مغلي لقوله صلي الله عليه وسلم في سارق اقطعو واحسموه قال ابن المنذر في اسناده مقال والحكمة في الحسم ان العضو اذا قطع فغمس في الزيت المغلي انسدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته------------------------------------- فان عاد فسرق ق--------------------طعت رجله اليسري من مفصل الكعب- بترك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقبه لفعل عمر روي عن علي انه كان يقطع من شطر القدم من معقد الشراك ويترك له عقبا يمشي عليه	3274	-3215109202509584686	362	528.0	279	1286	28.14929962158203	59	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms450	true	-4970242967220948753	134	186	666	893	1467	300	لم يجد ما يشتريه من نحو قوت او لم يجد ما يشتري به القوت زمن مجاعة غلاء لم يقطع بسرقة ما سرقه نصا------------------------------------------- واذا سرق الضيف من مال مضيفه من الموضع الذي انزل- فيه او م---وضع لم يحرزه عنه لم يقطع او----------------------------------- محرز عنه فان كان منعه قراه فسرق بقدره لم يقطع	450	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3267	false	7180440798404506485	208	268	1002	1268	1420	300	لم يجد ما يشتريه او ما ي------------------شتري به قال جماع-------------------------ة ما لم يبذل له ولو بثمن غال وفي الترغيب ما يحيي به نفسه واذا سرق الضيف من مال مضيفه من الموضع الذي انزله فيه او من موضع لم يحرزه عنه لم يقطع لعدم هتكه الحرز وان سرق الضيف من موضع محرز عنه فان كان منعه قراه فسرق بقدره لم يقطع	3267	-3215109202509584686	160	248.0	121	309	51.77993392944336	32	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms450	true	-4970242967220948753	0	73	0	389	1467	300	فقطع القاطع يسراه بدلا عن يمناه اجزات ولا تقطع يمناه و-----------------------------------------------اما القاطع فان كان قطعها من غير اختيار من السارق او كان اخرجها السارق دهشة او ظنا منه انها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجزءه فعليه ديتها ----------------------------------------------وان كان السارق اخرجها اختيارا عالما بالامرين------------------------------- فلا شء علي القاطع ولا تقطع----------------- يمني السارق انتهي -----------وجزم به في التصحيح والنظم وقدمه في المنتهي والوجه الثاني تقطع جزم به في الوجيز والتنقيح وهو ظاهر ما قدمه في الفروع ويجتمع القطع والضمان	450	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3277	false	-75820125145112481	39	174	194	899	1552	300	فقطع القاطع يسراه بدلا عن يمينه اجزات ولا تقطع يمناه لءلا تتعطل منفعة الجنس وتقطع يداه بسرقة واحدة و اما القاطع فان كان قطعها من غير اختيار من السارق او كان اخرجها السارق دهشة او ظنا منه انها تجزء فقطعها القاطع عالما بانها يسراه وانها لا تجزء فعليه القصاص لانه قطع طرفا معصوما عمدا فافيد به كما لو لم يجب قطع يمناه وان لم يعلم القاطع انها يسراه او ظن انها تجزءه فعليه ديتها لان ما اوجب عمده القود اوجب خطءه الدية كالقتل وان كان السارق اخرجها اختيارا عالما بالامرين اي بانها اليسار وبانها لا تجزء فلا شء علي القاطع لاذن المقطوع فيه ولا يقطع يمني السارق لذهاب منفعة الجنس جزم به في التصحيح والنظم وقدمه في المنتهي والوجه الثاني تقطع جزم به في الوجيز والنتقيح وهو ظاهر ما قدمه في الفروع ويجتمع القطع والضمان	3277	-3215109202509584686	370	664.0	298	705	52.482269287109375	63	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms451	true	-795268870420398538	115	195	550	940	1475	300	ومن قتل فقط لقصد المال ولم ياخذ المال قتل حتما ولا ------------------صلب ---------------------------------------------------------------------------لان جنايتهم بالقتل واخذ الما---------ل تزيد علي --جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين الثالث ما اشار اليه بقوله ومن اخذ----- المال اي نصابا فاكثر لا شبهة له فيه من بين القافلة لا عن منفرد عنها فقط اي ولم يقتل احدا قطعت يده اي يد كل من قطاع الطريق اليمني------ ثم رجله اليسري لقوله تعالي 19 من خلاف ورفقا به في امكان مشيه في مقام واحد حتما مرتبا وجوبا	451	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3281	false	2697712189181937494	31	102	155	500	1442	300	ومن قتل---- لقصد المال ولم ياخذ المال قتل حتما ولا اثر لعفو ولي ولم يصلب لما تقدم في خبر ابن عباس من قوله ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ولم يذكر صلبا ولان جنايتهم ب-------اخذ المال مع القتل تزيد علي الجناي--ة بالقتل وحده فوجب ان تكون -عقوبتهم مع اخذ المال اغلظ --------ومن اخذ منهم المال و---------------------------------------------------------------------لم يقتل----- قطعت يده------------------------ اليمني وحسمت ثم رجله اليسري وحسمت---------------------------------------- في مقام واحد حتما مرتبا وجوبا	3281	-3215109202509584686	199	254.0	158	505	39.405941009521484	30	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms452	true	-2387690852442938851	60	136	295	655	1427	300	ومن تاب منهم اي--- قطاع الطريق قبل القدرة عليه--------- سقط عنه حق الله تعالي من --صلب و--قطع ونفي وتحتم قتل---------------------------------------------------- لقوله تعالي 19 الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا خارجي------ وباغ -------مرتد---------- تاب قبل القدرة عليه---------------------------------- واما من تاب منهم بعد القدرة عليه ف----لا يسقط عنه شء مما وجب عليه لمفهوم قوله تعالي 19 من قبل ان تقدروا عليهم ولان ظاهر حال-------- من تاب قبل القدرة عليه ان	452	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3282	false	-8917051924214732915	73	180	375	904	1526	300	ومن تاب منهم اي من قطاع الطريق قبل القدرة عليه لا بعدها سقط عنه حق الله تعالي من الصلب والقطع والقتل وانحتام القتل قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ومعناه في الشرح لقوله تعالي--- الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم حتي حد زنا وسرقة وشرب خمر فيسقط عن المحارب اذا تاب قبل القدرة عليه لعموم الاية بخلاف حد القذف وكذا خارجي محارب وباغ محارب ومرتد محارب اذا تاب قبل القدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي لعموم الاية واما من تاب----- بعد القدرة عليه فانه لا يسقط عنه شء من ذلك------ لم------------------------------------------------فهوم الاية واخذ من تاب قبل القدرة عليه من	3282	-3215109202509584686	275	400.0	216	591	46.53130340576172	46	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms452	true	-2387690852442938851	273	299	1312	1424	1427	300	باسهل ما يظن ان يندفع به فان ظن انه يندفع بضرب عصا لم يكن له ضربه بحديد--------------- وان ولي هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه	452	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3283	false	-3126915878770842955	217	246	1044	1170	1424	300	باسهل ما يظن ان يندفع به فان ظن ان- يندفع بضرب عصا لم يكن له ضربه بحديد لانه الة القتل وان ولي هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه	3283	-3215109202509584686	111	205.0	85	127	87.40157318115234	24	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms453	true	-4689533165134338003	0	23	0	112	1553	300	ضربه فعطله لم يكن له ان يثني علي-------------ه وان ضربه فقطع يمينه فولي هاربا فضربه فقطع رجله فالرجل مضمونة بقصاص او دية فان	453	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3283	false	-3126915878770842955	248	274	1182	1307	1424	300	ضربه فعطله لم يكن له ان يثني عليه لانه كفي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي هاربا فضربه فقطع رجله فالرجل مضمونة بقصاص او دية لان	3283	-3215109202509584686	111	212.0	88	125	88.80000305175781	21	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms455	true	6557731759732006407	198	247	954	1195	1459	300	او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او----------------------------------------- امته-ن القران او ادعي اختلافه او القدرة ----------------------------علي مثله او اسق-ط -حرفا منه كفر لقوله تعالي 19 ا--فلا يتدبرون القران----------------------------------------------- ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفر من حكي كفرا سمعه و----لا يعتقده وان	455	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3300	false	-2813122636895146450	74	184	370	920	1468	300	او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين الذي شرعه الله كفر للاية السابقة او وجد منه امتهان القران او طلب تناقضه او دعوي انه مختلف او انه مختلق او مقدور علي مثله او اسقاط لحر---مته كفر لقوله تعالي لو انزلنا ----هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وقوله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقوله قل لءن اجتمعت الانس والجن الاية او انكر الاسلام كفر لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام او انكر الشهادتين او انكر احدهما كفر لانه انكار للوحدانية والرسالة او احداهما وذلك كفر لما مر و لا يكفر من حكي كفرا سمعه و هو لا يعتقده قال	3300	-3215109202509584686	201	290.5	156	557	36.086177825927734	32	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms458	true	5115981615243736097	0	91	0	454	1501	300	يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و-----ما يمرض و-----ما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه من وطءها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي------------------- في مشط----------------------- ومشاطة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يسحره حتي يهيم بين الوحوش ومنه م---------ا يفرق بين المرء وزوجته وما يبغض احدهما الي الاخر او يحبب بين اثنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفر الساحر بتعليمه وفعله سواء اعتقد تحريمه او اباحته كالذي يركب ال--------مكنسة وغيرها فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه	458	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3320	false	-832088207157522532	19	198	91	967	1492	300	يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و منه ما يمرض و منه ما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه وطا---ها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي صلي الله عليه وسلم في مشط بضم الميم وتميم تكسرها ومشاطة بضم الميم ما يسقط من الشعر عند مشطه روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله او يسحره حتي يهيم مع- الوح-ش ومنه اي السحر ما يفرق بين المرء وزوج-ه وما يبغض احدهما الي الاخر و--يحبب بين -ثنين زوجين او غيرهما وقال بعض العلماء انه لا حقيقة له وانما هو تخييل لقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعي وجوابه قوله تعالي قل اعوذ برب الفلق الي قوله ومن شر النفاثات في العقد اي السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن ولولا ان له حقيقة لما امر بالاستعاذة منه ويكفر الساحر بتعل-مه وفعله سواء -عتقد تحريمه او اباحته كالذي يركب الحمار من مكنسة وغيرها فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه	3320	-3215109202509584686	436	751.0	347	887	49.15445327758789	75	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms458	true	5115981615243736097	100	159	494	790	1501	300	المسلمين فيقتل كفرا ولا يقتل ساحرا ذم-ي الا ان يقتل ب----------------------ه ويكون----- مما يقتل غالبا فيقتص من-----------------------------------ه فاما من-- يسحر بادوية وتدخين وسقي شء--- يضر فانه لا يكفر ولا يقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعزر------- بليغا دون القتل---------------- الا ان ي-------------------------قتل غالبا فيقتص منه--------------------------------------- والا ف------------------------------------------الدية----------------------- واما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه فلا يكفر----- ولا يقتل-------------------------------------------- ويعزر------- بليغا دون القتل	458	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3321	false	-4295512910338055825	42	180	212	906	1571	300	المسلمين لانه يكفر بسحره وهذا كافر اصلي الا ان يقتل الساحر الذمي به اي بسحره ويكون سحره مما يقتل غالبا فيقتص منه اذا قتل من يكافءه كما لو قتل بغيره فاما الذي يسحر بادوية وتدخين وسقي شء لا يضر فانه لا يكفر ولا يقتل لان الله تعالي وفي الساحرين الكافرين بانهم يفرقون بين المرء وزوجه فيختص الكفر بهم ويبقي من سواهم من السحرة علي اصل العصمة ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل لانه رتكب معصية الا ان يقتل بفعله ذلك ويكون مما يقتل غالبا فيقتص منه اذا قتل من يكافءه كما لو قتله بغير ذلك والا اي وان لم يكن فعله مما يقتل غالبا ف اللازم الدية وتقدم في كتاب الجنايات واما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها فتطيعه فلا يكفر بذلك ولا يقتل به لانه ليس في معني المنصوص علي قتله بالسحر ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل	3321	-3215109202509584686	267	336.5	212	694	38.47262191772461	38	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms459	true	-9146696610972160121	47	145	237	762	1563	300	ياكل الجيف كنسر ورخم و----------------لقل-------ق طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات-------------- وعقعق --------------------------------------------------------------------------------------------------------وه------------و القاق وغراب البين والابقع و حرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تستخبث-----------ه العرب ذوو اليسار وهم اهل الحجاز من اهل الا--------------مصار لانهم اولو النهي و-عليهم نزل الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظها الي عرفهم دون غيرهم بخلاف الجفاة من اهل البوادي لا------------------نهم ل---------لمجاعة ياكلون--- ما وجدوه كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا ------------------------------------------------------------قال الامام 16 احمد ومن ياكل الخشاف وقنفذ لحديث ابي هريرة قال ذكر ----------------------------------القنفذ لرسول الله فقال هو خبيث من الخباءث رواه ابو داود ونيص هو عظيم القنافذ قدر السخلة------------ علي ظهره شوك طويل نحو ذراع	459	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3324	false	7147330965247453519	108	292	518	1505	1557	300	ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق مقصور من اللقلاق اعجمي طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات قاله في الشرح وعقعق بوزن جعفر طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد وهو نوع من الغربان تتشاءم به العرب قاله في الحاشية وهو ان العقعق و القاق وغراب البين والابقع لقوله صلي الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الخبر فذكر منها الغراب والباقي في معناه للمشاركة في اكل الجيف ووجه الدلالة من الخبر انه صلي الله عليه وسلم اباح قتلها في الحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم وما تستخبثه اي تستقذره العرب ذوو اليسار -من اهل القري و-------الامصار من اهل الحجاز لانهم هم الذين نزل عليهم---- الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظها الي عرفهم دون غيرهم ولا عبرة باه------ل البوادي من الاعراب الجفاة لانهم للضرورة والمجاعة ياكلون كل ما وجدوه ولهذا سءل بعضهم عما ياكلون فقال ما دب ودرج الا ام حبين بالحاء المهملة والباء الموحدة فقال ايهن ام حبين العاقبة تامن ان تطلب فتءكل ام حبين الخنافس الكبار والذي تستخبثه العرب ذوو اليسار كالقنفذ والدلدل و---------------------------------------------هو عظيم القنافذ قدر السخلة ويسمي النيص علي ظهره شوك طويل نحو ذراع	3324	-3215109202509584686	334	423.0	272	1050	31.809524536132812	45	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms461	true	-7142701304879200878	233	298	1118	1445	1455	300	قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه واوجب شيخنا المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورقيق انتهي ويجب انزاله في بيته مع عدم مسجد ونحوه كخان ورباط ---------------------فان ابي------------------------ فللضيف طلبه ب---------------ه عند حاكم --------------------فان تعذر-------------------- جاز له الاخذ من ماله بقدر ما وجب له------------------------ وتسن الضيافة- ثلاثة ايام بلياليهن-------------- والمراد يومان مع اليوم الاول وما زاد	461	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3337	false	83995840412275312	1	89	9	473	1525	300	قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه واوجب شيخنا المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورقيق ولا تجب الضيافة للذمي اذا جتاز بالمسلم لانه لا يساوي المسلم في وجوب الاكرام فان ابي المنزول به ضيافة المسلم فللضيف طلبه به اي بنحو ضيافته عند حاكم لوجوبه عليه كالزوجة فان تعذر علي الضيف ان يحاكمه جاز له الاخذ من ماله بقدر ضيافته الواجبة بغير اذنه لما تقدم وتسن --ضيافته ثلاثة ايام لحديث ابي شريح الخزاعي والمراد يومان مع اليوم الاول فما زاد	3337	-3215109202509584686	255	380.0	200	466	54.721031188964844	43	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms465	true	-933162234297429246	180	231	804	1074	1396	300	--اسود ---بهيم -------وهو ما لا بياض فيه نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحرم صيده نصا ك--------------------------------------------------------------------------------------------غير المعلم------------------- الا ان يدركه في الحياة فيذكي----- لانه امر بقتله وقال انه شيطان رواه مسلم ويحرم اقتناءه----------------------- وتعليمه---------------------------------------------- ويسن قتله ولو معلما وكذا الخنزير ويحرم الانتفاع وفي المنتهي يباح قتله اي الكلب الاسود البهيم ويجب قتل العقور ولو معلما	465	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3360	false	7036932161174568541	50	184	288	990	1562	300	الاسود والبهيم الاسود وهو ما لا بياض فيه قال ثعلب وابراهيم الحربي كل لون لم يخالطه لون اخر فهو بهيم قيل لهما من كل لون قالا نعم او كان اسود بين عينيه نكتتان في احدي الروايتين قال في الاداب الكبري وهو الصحيح وجزم به في المغني والشرح كما اقتضاه الحديث الصحيح اي حديث جابر مرفوعا عليكم بالاسود البهيم ذي الطفيتين فانه شيطان رواه مسلم والطفية خوص المقل مشبه الخطين الابيضين منه بالخوصتين فيحرم صيده اي الكلب الاسود البهيم لانه صلي الله عليه وسلم امر بقتله كما تقدم وقال انه شيطان رواه مسلم ك صيد غير المعلم من الكلاب او غيرها الا ان يدركه في الحياة فيذكي فيحل لانه ذكي ويحرم --------------------------------قتناءه اي الكلب الاسود البهيم وتعليمه الصيد لامره صلي الله عليه وسلم بقتله كما تقدم ويسن ق------------------------------------------------------------تله اي الكلب الاسود البهيم و------------لو كان معلما	3360	-3215109202509584686	145	167.5	113	806	17.990074157714844	18	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms466	true	-2856421570089681727	22	89	98	427	1463	300	بكسر الميم ك----------صقر وباز------------ ونحوهما بامره --ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي -لا ب-----ترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل واذا اكل الصقر فكل رواه الخلال ويعتبر جرحه فلو----------------------------------------------------------------------------------------- قتله بصدم وخنق --------لم يبح و-------------------------------------------------------- الثالث ارسالها اي الالة حال كون المرسل قاصدا للفعل فلو احتك صيد بمحدد او وقع عليه محدد فعقره بلا قصد او استرسل جارح--------- بنفسه فقتل صيدا لم يحل	466	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3362	false	39535499481645222	13	108	71	556	1464	300	بكسر الميم كالبازي والصقر والعقاب والشاهين ونحوها فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اك-ل الصقر فكل وراه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه فلم يقدح في تعليمه بخلاف الكلب ولا بد ان يجرح ذو المخلب الصيد فان قتله بعد رميه او خنقه فلم يبح لانه قتل بغير جرح اشبه ما لو قتل بالحجر والبندق فصل الشرط الثالث ارسال----- الالة--------------- قاصدا الصيد فلو سقط السيف من يده--------------- فعقره لم يحل وان استرسل الكلب او غيره بنفسه فقتل صيدا لم يحل	3362	-3215109202509584686	221	288.0	172	521	42.418426513671875	33	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms467	true	6708805203607673723	52	132	247	629	1526	300	مثل ان ينجي--- انسانا معصوما من مهلكة ولو نفسه مثل ان تتوجه عليه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء ومن---------------------------------------دوب مثل ان تتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين و--ازالة حقد من قلب مسلم علي الحالف او غ---يره او دفع شر------------------ فان حلف علي فعل طاعة او ت------------رك معصية--------- فليس بمندوب والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح كالحلف علي فعل المباح او---- تركه او علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق والمك---روه كالحلف علي فعل مكروه او ت----رك مندوب	467	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3367	false	9030923296717016444	156	284	759	1350	1428	300	مثل ان ينجي به انسانا معصوما من هل-كة ولو نفسه مثل ان تتوجه اي ----مان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء فيجب عليه الحلف للانجاء من الهلكة و منه مندوب مثل ان يتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم ع-ن الحالف او عن غيره او دفع شر عن الحالف او غيره فان حلف علي فعل طاعة كليصلين او علي ترك معصية كلا يزني فليس بمندوب لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يفعلونه في الاغلب ولو كان مندوبا لم يخلوا به ولان ذلك يجري مجري النذر و منه مباح كالحلف علي فعل م--باح او علي تركه او علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق و منه مكروه كالحلف علي فعل مكروه او علي ترك مندوب	3367	-3215109202509584686	349	589.0	271	599	58.263771057128906	62	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms467	true	6708805203607673723	3	45	13	204	1526	300	بقوله يقصد به الحث علي فعل الممكن كقوله والله لاقومن ونحوه او علي -------------------------------------------------------ترك--ه كقوله والله لا ازني- ابدا او ----علي ماض اما بر وهو الصادق او---------- غموس وهو الكاذب------------------------------------ او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم فيه ولا كفارة	467	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3367	false	9030923296717016444	0	57	0	265	1428	300	بقوله يقصد به الحث علي فعل الممكن او----------------------------- تركه فالحث علي الفعل نحو والله لاعتكفن غدا والحث علي الترك نحو قوله والله لا -زنيت ابدا والحلف علي ماض اما بر وهو الصادق في حلفه واما غموس وهو الكاذب لغمسه في الاثم ثم في النار كما ياتي او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ----ولا كفارة	3367	-3215109202509584686	147	227.5	113	299	49.16387939453125	28	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms467	true	6708805203607673723	169	260	819	1314	1526	300	تبارك وتعالي نحو والله وبالله وتالله او باسم من اسماءه التي لا يسمي بها غيره كالرحمن والقديم والازلي والاول الذي ليس قلبه شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخالق ورازق او ر-------ب العالمين والعالم بكل --------------------------------------------------------------------------------------شء ونحو ذلك واما ما يسمي به غيره واطلاقه ينصرف الي الله تعالي كالرحيم والعظيم والرب والمولي والسيد ونحو ذلك فان نوي به الله تعا--------------لي او اطلق كان يمينا والا فلا او اي وتحرم الايمان بغير صفة من صفاته تعالي كوجه الله تعالي نصا وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرت------ه وجبروته	467	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3368	false	-1652964987827502649	216	292	1077	1488	1530	300	-------تعالي نحو والله وبالله وتالله او بصفة من صفاته تعالي نحو و-------------الرحمن والقديم -الازلي------------------------------------------------ وخالق الخ-لق ورازق العالمين ورب العالمين والعالم بكل شء ورب السموات والارض والحي الذي لا يموت والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء ونحو----ه مما لا يسمي به غيره -----------------لقوله تعالي مالك يوم الدين لان صفات الله تعالي قديمة فكان الحلف بها موجبا للكفارة بالله تعالي او ب----------------------------------------------- صفة من صفاته------ كوجه الله---------- وعظمت----------------ه وعز---------------------------ته وارادته وقدرته وعلمه وجبروته	3368	-3215109202509584686	213	274.5	171	608	35.032894134521484	25	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms467	true	6708805203607673723	206	248	1017	1231	1526	300	ونحو ذلك واما ما يسمي به غيره------ واطلاقه ينصرف الي الله تعالي كالرحيم والعظيم --------والرب والمولي والسيد ونحو ذلك فان نوي به الله تعالي او اطلق كان يمينا والا فلا او اي وتحرم الايمان بغير صفة من صفاته تعالي ------كوجه الله تعالي	467	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3369	false	2474400680218439827	24	60	124	316	1597	300	ونحوه--- واما ما يسمي به غيره تعالي واطلاقه ينصرف الي الله تعالي ك--------العظيم والرحيم والرب والمولي وال--------رازق فان نوي به الله تعالي او اطلق كان يمينا لانه باطلا--قه ينصرف ال---------------------يه تعالي فان نوي به غيره تعالي	3369	-3215109202509584686	147	210.0	115	234	62.82051467895508	22	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms470	true	-3196025408249627985	45	151	220	706	1436	300	فصل 3 وان حرم امته او حرم حلالا ---------غير زوجة- كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او----- هذا الطعام علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم ونحوه------------- او علقه----------- بشرط مثل ان اكلته-------------- فهو علي حرام او ح----رام علي ان فعلت كذا وكذا ونحوه لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم عليه ما حرم---------------------------------------------------- وعليه كفارة يمين ان فعله نصا لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم يعني التكفير وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي------------------- جعل تحريم الحلال يمينا ومن قال هو يهودي او نصراني --------او مجوسي --------------او يعبد الصليب او غير الله تبارك وتعالي او --مشرك ان فعل كذا او برء من الاسلام او من	470	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3379	false	-8073724374442231048	133	296	653	1423	1441	300	فصل --وان حرم امته او حرم شيءا من الحلال غير زوجته كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او قوله هذا الطعام علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم ونحوه كلحم الخنزير او علقه اي التحريم بشرط مثل ان اكلته اي هذا الطعام فهو علي حرام او قال حرام علي ان فعلت ك-----ذا ونحوه لم يحرم لانه تعالي سماه يمينا بقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو كان محرما لتقدمت الكفارة عليه كالظهار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وسماه خيرا وعليه كفارة يمين ان فعله---- لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم------------- وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا وان قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي او يكفر بالله او يعبد الصليب او غير الله------------- او هو برء من الله او هو برء من الاسلام او من	3379	-3215109202509584686	421	682.5	325	807	52.16852569580078	78	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms471	true	1368314935123979168	83	160	411	803	1481	300	علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله لا ليست كذا وحنث في الكل قبل الت------------------------------------------------كفير ف-عليه كفارة واحدة وكذا ---------------------------------------حلف بنذور مكررة وان واختلف موجبها كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه ولم تتداخلا ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا ذهب الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه فعلت كفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في الجميع او في واحد- وتنحل البقية لانها ي------------------------------مين واحدة وحنثها واحد وان	471	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3384	false	6894327890032371836	156	227	794	1165	1542	300	علي افعال مختلفة--------------------------------------------------------------------- قبل التكفير كقوله والله لا اكلت والله لا شربت والله لا لبست ف عليه كفارة واحدة لانها كفارات من جنس فتداخلت كالحدود ومثله الحلف بنذور مكررة فتجزءه كفارة واحدة ولو ------------------------------------------حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا-------- اكلت ولا شربت- ولا لبست --ف عليه كفارة واحدة----- حنث في الجميع او------------- في واحدة وتنحل البقية قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان اليمين واحدة والحنث واحد وان	3384	-3215109202509584686	188	239.0	146	511	36.79060745239258	30	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms474	true	-1544065139419250105	101	179	487	851	1410	300	ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلوي وفاكهة وجامد وماءع لا بشرب ------------------------------ماء ورد واكل ورق شجرة---------- وتراب ونحوهما ولا يشرب ماء حنث بماء مالح ونجس لا بجلاب ولا ياكل ماءعا فاكله بخبز او لا يشرب------------------------------------------------------------- من النهر او البءر فاعترف باناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه ولا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها فقط ولو لقطها من تحتها ولا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او	474	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3399	false	4193237471864331561	241	300	1213	1495	1495	300	ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلو-------- وجامد وماءع وما جرت العادة باكله من نبات الارض لا ماء ودواء و--ورق شجر ونشارة خشب وتراب ونحوه-ا كفحم لان اهل العرف--------------------------------------------------- لا يطلقون اسم الطعام علي هذه والعيش في العرف الخبز من حنطة وفي الفقه من العيش الحياة فصل و----------------------ان حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او-	3399	-3215109202509584686	135	157.0	102	465	29.032258987426758	23	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms478	true	1482030594433552241	15	259	75	1326	1532	300	ومن نذر صوم شهر واطلق ونحوه كجمعة لزمه التتابع لان اطلاق الشهر يقتضيه سو-------------------------------اء صام شهرا هلاليا او ثلاثين يوما------------------------------------------- بالعدد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطعه ---------بلا عذر استانفه وبع-------------------------------------------------------------ذر يخير----------- بين الاستءناف بلا كفارة-------------------------- وبين البناء ويتم ثلاثين يوما ويكفر وان عين الشهر كربيع مءلا لزمه تتابع ايضا فان افطر لغير عذر حرم ولزمه استءناف الصوم مع كفارة يمين لفوات المحل ولعذر يبني علي ما مضي وكفر لفوات التتابع والفطر في السفر لا يقطعه ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره شهر رمضان ويوم العيدين وايام التشريق ونذر اعتكاف كصوم علي ما تقدم تفصيله ولا يلزمه التتابع نصا ولا يلزمه التتابع نصا ان نذر ان يصوم اياما معدودة ولو ثلاثين------------------------------------------------------------------------------------------ الا بشرط بان يقول متتابعة ومن نذر صوما متتا--------------------------------------------------------------------------بعا غير معين------------------- فافطر----------- لمرض يجب معه الفطر------------------------------ او ال-----حيض خير بين الاستءناف -ولا -----------------------شء علي----ه وبين البناء--------- ويكفر------------------- وان افطر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسفر او بما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم كمرض يجوز معه لم ينقطع التتابع صححه في الانصاف وقال ابن المنجا يجء علي قول الخرقي يخير بين الاستءناف وبين البناء والكفارة كما تقدم قال في الانصاف وهو ظاهر كلام الخرقي والاصحاب لعدم تفريقهم في ذلك قال في شرح المنتهي لمءلفة وهذا الاخير لا يعدل عنه فانه لا وجه لكون المرض الذي يجب معه الفطر يقطع التتابع والفطر في السفر لا يقطعه انتهي وان افطر بغير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره------------- حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان	478	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3427	false	5453007252271788529	11	277	59	1397	1523	300	وان نذر صوم شهر -مطلق------------ لزمه التتابع لان اطلاق الشهر يقتضي التتابع وكما لو نواه وهو مخير ان شاء صام شهرا هلاليا من اوله ولو ناقصا وان شاء ابتدا من اثناء الشهر ويلزمه شهر بالعدد ثلاثون يوما لان الشهر يطلق علي ما بين الهلالين تاما كان او ناقصا وعلي ثلاثين يوما فايهما فعله خرج به من العهدة فان قطعه اي الصوم بلا عذر استانفه لانه لو جاز له البناء بطل التتابع لتحلل الفطر فيه و ان افطر مع عذر يخير او بينه اي بين الاستءناف بلا كفارة لانه فعل المنذور علي صفته وبين البناء ويتم ثلاثين يوما ويك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر لانه-------------------------- لم يات بالمنذور علي وجهه اشبه ما لو حلف عليه و---------------------------------------------------------------------------------------ان نذر صيا---م ايام- معدودة ولو ثلاثين يوما لم يلزمه تتابع لان الايام لا دلالة لها علي التتابع بدليل قوله تعالي فعدة من ايام اخر الا بشرط بان يقول متتابعة او نية فيلزمه الوفاء بنذره وان شرط تفريقها لزمه في الاقيس ذكره في المبدع وان نذر صياما متتابعا غير معين كعشرة ايام متتابعة فافطر في اثناءها لمرض يجب معه الفطر بان خاف علي نفسه التلف بالصوم او افطر ل حيض خير بين --استءنافه ولا شء عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه وبين البناء علي صومه فيكفر لمخالفته فيما نذره وان افطر لغير عذر لزمه الاستءناف ضرورة للوفاء بالتتابع بلا كفارة لانه فعل المنذور وعلي وجهه وان افطر الناذر صياما متتابعا لسفر او -ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم --------------لم ينقطع التتابع لانه افطر لعذر اشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرض الذي يجب معه الفطر وان نذر صيام---------------------------------------------------------------------------------------ا فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره اي الصيام في حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين لان	3427	-3215109202509584686	521	503.5	409	1950	26.71794891357422	78	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms479	true	-7903619692419979798	179	245	931	1315	1574	300	بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة قاضيا لانه لا يمكن الامام تولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلاد ولءلا تضيع الحقوق بتوقف فصل الخصومات علي السفر لما فيه----------------------------------------------------------- من المشقة-- والاقاليم السبعة اولها الهند الثاني الحجاز الثالث مصر الرابع بابل والخامس الروم والشام السادس بلاد الترك السابع بلاد الصين كذا ذكر بعضهم ويختار الامام لزوما لذلك افضل من يجد علما وورعا لان الامام ينظر للمسلمين فوجب عليه	479	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3433	false	8589595010342007483	18	90	96	463	1497	300	بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة قال ابو منصور وليس بعربي محض و يجب--------------------------------------------------------------------- علي الامام ان يختار لذلك الاصلح لهم فيختار افضلهم علما لان القضاء بالشرع فرع من العلم به والافضل اثبت وامكن وكذا من ورعه اشد لسكون النفس الي ما يحكم به اعظم وان لم يعرف الامام الافضل سال عمن يصلح قال تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ا---------فضل من يجد علما وورعا لان الامام ينطر للمسلمين فيجب عليه	3433	-3215109202509584686	128	110.5	98	445	28.76404571533203	15	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	158	188	800	943	1497	300	طلب --رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يجعل له---------- شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز الاخذ ---	480	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3437	false	-2451260298477343814	209	297	1077	1495	1509	300	طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه لان عمر رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم ورزق ابن مسعود نصف شاة كل يوم واذا جاز له الطلب لنفسه جاز لمن هو في معناه مع الحاجة وعدمها لان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له كل يوم درهمين وفرض عمر لزيد وغيره وامر بفرض الرزق لمن تولي القضاء ولاته لو لم يجز فرض الرزق لتعطلت وضاعت الحقوق فان لم يجعل له اي القاضي شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز في الاصح	3437	-3215109202509584686	128	214.5	100	418	30.62200927734375	23	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms481	true	-5859116647500362355	54	164	292	884	1613	300	ناقصة العقل ضعيفة الراي ليست اهلا للحضور في محافل الرجال ولا تقبل شهادتها ولو كان معها الف امراة ما لم يكن معهن رجل والرابعة كونه حرا كله لان غير-- منقوص بالرق مشغول بحقوق سيده ولم يكن اهلا للقضاء كالمراة والخامسة كونه---------------------------------------------------------- مسلما لان الاسلام شرط العدالة ف--------------------------------------------------------------------اولي ان يكون شرطا للقضاء والسادسة كونه عدلا ولو تاءبا من قذف نصا---- فلا يجوز توليه--------- من فيه نقص يمنع قبوله الشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة والسابعة كونه سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين والثامنة كونه بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر له والتاسعة كونه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته العاشر كونه مجتهدا	481	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3442	false	9003267952111952672	172	300	892	1570	1570	300	ناقصة العقل قليلة الراي ليست اهلا -لحضور--- محافل الرجال------------------------------------------------------------------------- حرا---- لان العبد منقوص برقه- مشغول بحقوق سيده وكالامامة العظمي لكن تصح ولاية عبد امارة سرية وقسم صدقة و قسم فء وامامة صلاة غير جمعة وعيد وان يكون مسلما لان الكفر يقتضي اذلال صاحبه والقضاء يقتضي احترامه وبينهما منافاة ولانه يشترط في الشهادة فهنا اولي---------------------------------- عدلا ولو تاءبا من قذف نص عليه فلا تجوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع قبول- الشهادة لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب التبيين عند حكمه وكالشهادة وان يكون----- سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين-------------- بصيرا لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه وال---مقر من المقر له ناطقا لان--------------- الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارت------------ه مجتهدا-	3442	-3215109202509584686	338	485.5	269	845	40.0	53	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms482	true	-7136502221909627754	132	171	746	941	1613	300	القاضي قويا بلا--- عنف لءلا يطمع فيه الظالم---------------- لينا بلا--- ضعف لءلا يهابه المحق------------------------- حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه------- الحكم------- متانيا من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي--- فطنا لء------لا يخدع من	482	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3459	false	6506493190728336218	251	300	1360	1600	1600	300	القاضي قويا من غير عنف لءلا يطمع فيه الظالم والعنف ضد الرفق لينا من غير ضعف لءلا يهابه صاحب الحق وظاهر الفصول يجب ذلك حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه ذلك من الحكم بينهما متانيا ل------------------------ءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي ذا فطنة وتيقظ لءلا يخدع من-	3459	-3215109202509584686	155	222.0	122	265	58.49056625366211	24	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms484	true	-2152227657587652746	37	64	206	335	1544	300	ولا يعدي حاكم في مثل ما لا تتبعه الهمة قال --------------------------------------------------------------في عيون المساءل لا ينبغي للحاكم ان يسمع شكية احد الا ومعه خصمه يسم-----ع شكواه ويرد جوابها	484	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3480	false	-2416740252696962739	255	295	1280	1476	1503	300	ولا يعدي حاكم في مثل ما لا تتبعه الهمة لما فيه من ضرر الحضور الي مجلس الحكم بالشء التافه الذي لا يعادله وفي عيون المساءل لا ينبغي للحاكم ان يسمع شكية احد الا ومعه خصمه بحيث يسمع شكواه ويرد جوابها	3480	-3215109202509584686	123	228.0	96	196	62.75510025024414	24	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms486	true	-812111069479228572	11	87	50	454	1498	300	لقوله تعالي 19 واستشهدوا ذوي عدل منكم وقوله تعالي 19 اذا جاءكم فاسق بنبا فتبينوا والفاسق لا يءمن كذبه----------------------------------------------------------------------- فلا بد من العلم بها----------- ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قال- الزركشي لان الغالب الخروج عنها وقال الشيخ تقي الدين نفعني الله والمسلمين بعلومه في الدين من قال ان الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وان-- الاصل فيه الجهل والظلم لقوله تعالي 19 انه كان ظلوما جهولا انتهي فالفسق والعدالة كل منهما يطرا علي الاخر	486	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3505	false	8699680582081010662	41	121	215	629	1559	300	لقوله تعالي وا-----شهدوا ذوي عدل منكم وقوله ان---------- جاءكم فاسق بنبا الاية وقوله صلي الله عليه وسلم لا تقبل شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا محدود في لاسلام فلا بد من العلم بها اي العدالة ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قاله الزركشي لان الغالب الخروج عنها وقال الشيخ----------------------------------------------- من قال ان الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل---- الجهل والظلم لقوله تعالي--- انه كان ظلوما جهولا------ فالفسق والعدالة كل منهما يطرا علي الاخر	3505	-3215109202509584686	300	504.0	241	489	61.349693298339844	52	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms486	true	-812111069479228572	181	230	937	1170	1498	300	يسمع------ الا مفسرا بما يقدم في العدالة عن رءية فيقول-------------- اشهد اني رايته يشرب الخمر او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او عن سماع---- بان يقول سمعته يقذف او عن استفاضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكفي ان- يشهد انه فاسق او ليس بعدل ولا قوله بلغني عنه كذا	486	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3507	false	4917845217397076640	182	259	967	1350	1561	300	يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة عن رءية فيقول الشاهد بالجرح اشهد اني رايته يشرب الخمر او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او عن سماع منه بان يقول سمعته يقذف او عن استفاضة لان الناس يختلفون في اسباب الجرح كاختلافهم في شارب يسير النبيذ فوجب ان لا يقبل مجرد الجرح لءلا يجرحه بما لا يراه القاضي جرحا فلا يكفي انه يشهد انه فاسق او ليس بعدل ولا قوله بلغني عنه كذا	3507	-3215109202509584686	232	424.5	183	383	60.57441329956055	43	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms487	true	6165290504099182841	273	297	1319	1428	1439	300	مالا جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصوب جهرا وعين م---------------------------------اله ولو قهرا قال في الترغيب ما لم يفض الي فتنة	487	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3516	false	-5627760657964093203	157	188	735	877	1425	300	ماله جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصوب جهرا ذكره الشيخ تقي الدين وغيره او اخذ عين ماله ولو قهرا زاد في الترغيب ما لم يفض الي فتنة	3516	-3215109202509584686	101	186.5	77	142	71.12676239013672	20	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms487	true	6165290504099182841	57	88	289	442	1439	300	حكم له ببينة زور بزوجية امراة فانها لا تحل له------ ويلزمها----- في الظاهر و-------------------عليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهه-------ا فالاثم عليه دونها------------ ثم ان وطء مع العلم فكزنا فيحد	487	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3517	false	566427696775511986	82	123	387	589	1542	300	حكم له ببينة زور بزوجية امراة فانها لا تحل له باطنا ويلزمها حكمه في الظاهر لعدم ما يدفعه و يجب عليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها ووطءها فالاثم عليه دونها لانها مكرهة ثم ان وطء مع العلم فكزنا فيحد	3517	-3215109202509584686	152	259.5	121	202	75.24752807617188	26	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms488	true	335892683068542483	183	228	885	1113	1453	300	واذا وصل الكتاب------------------------ واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال----------------------------------------------------------- ما انا بالمذكور---------- قبل قوله بيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه فان نكل---------- قضي عليه --------وان اقر بالاسم والنس------------------ب او ثبت ببي-------------نة فقال------ المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان هناك---- اخر---------------------------------------------------------------------------------------- ولو ميتا يقع به اشكال	488	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3525	false	-4101725497200226244	115	226	553	1125	1531	300	واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فان اعترف بالحق لزمه اداءه لمستحقه ليبرا اليه منه وان قال الخصم ما انا -المذكور في الكتاب قبل قوله بيمينه لانه منكر ما لم تقم عليه بينة انه المذكور في الكتاب فيقضي بها لرجحانها علي قوله فان لم تكن بينة فطلب يمينه ف-- نكل عن اليمين قضي عليه بالنكول وان اقر بالاسم والنسب المذكور في الكتاب او ثبت الاسم والنسب ببينة فقال الخصم المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان في البلد اخر كذلك اي بهذا الاسم والنسب لان الظاهر عدم المشاركة في ذلك فان شهدت البينة ان بالبلد كذلك ولو ميتا يقع به اشكال	3525	-3215109202509584686	215	315.0	170	575	37.39130401611328	33	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms489	true	-448918528572350250	17	99	92	488	1509	300	--مفرد وارض------- ببعضها بءر-------- او نحوه --------------------------------------------------لا يمكن قسمتها بالاجزاء والتعديل وشرط لها اي القسمة رضاء كل الشركاء لان فيها اما ضرر او رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان عليه---- وحكمها اي هذه القسمة ك حكم بيع يجوز فيها ما يجوز فيه لمالك ووليه خاصا لما فيها من الرد وبه تصير بيعا لبذل صاحبه اياه----------- عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع قال المجد الذي تقرر عندي فيما فيه رد انه بيع فيما يقابل الرد------------------------------------- وافراز في الباقي انتهي	489	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3532	false	6592008127015753964	135	222	725	1155	1560	300	المفرد والارض التي ببعضها بءر او بناء او نحوه اي ونحو ما ذكر فتعتبر كل عين منها علي حدتها و حيث لا يمكن قسمته- بالاجزاء والتعديل لا يقسم بغير رضا---------- الشركاء كلهم فان قسموه اعيانا برضاهم بالقيمة جاز لان الحق لا يعدوهم وحكمها اي ------قسمة التراضي كبيع لان-------------------------------------------------------------------- صاحب الزاءد بذل المال عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع قال المجد الذي تحرر عندي فيما فيه رد انه بيع فيما يقابل الرد اي العوض الذي رد من احدهما علي الاخر وافراز في الباقي انتهي	3532	-3215109202509584686	222	305.5	175	515	43.10679626464844	34	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms490	true	-4160988450182943336	212	250	1070	1265	1523	300	قال- في---- المنتهي وقال في الاقناع فان استاجره---------- كل واحد منهم -----------باجر معلوم ليقسم نصيبه جاز-------------- وان استاجروه----------- جميعا اجارة واحدة باجرة واحدة لزم كل واحد من الاجر بقدر نصيبه من المقسوم-------------------------- ما لم يكن شرط انتهي وتسمي ----	490	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3540	false	1861556554589593159	164	215	837	1097	1545	300	قاله في شرح المنتهي---------------- فان استاجره اي القاسم كل واحد منهم اي الشركاء باجر معلوم ليقسم نصيبه جاز لان عمل معلوم وان استاجروه اي الشركاء جميعا اجارة واحدة باجرة واحدة لزم كل واحد من الاجر بقدر نصيبه من المقسوم كالنفقة علي الملك المشترك ما لم يكن شرط فيتبع علي ما في	3540	-3215109202509584686	169	253.5	135	276	61.23188400268555	26	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms491	true	-4272929863426266458	0	92	0	468	1562	300	الردء او القليل دراهم-------- علي من ياخذ الجيد او الاكثر ثم يقرع بين الشركاء لازالة الابهام فمن خرج لهم سهم صار له وكيف ما قرع جاز وتلزم القسمة بها اي الق------------------------------رع------------ة لان القاسم كالحاكم وقرعته ح----كم نص علي-------------------------------------------------------------------------ه ولو كان-------ت القسمة فيما فيه رد عوض او ضرر اذا تراضيا عليها وسواء تقاسموا بانفسهم او بقاسم لانها كالحكم من الحاكم فلا تنقض ولا يعتبر رضاهم بعدها-------------- كما لا يعتبر ------بعد حكم الحاكم وان خير احدهما اي الشريكين الاخر بان قال له اختر اي القسمين شءت بلا قرعه صحت اي القسمة ولزمت برضاهما وتفرقهما	491	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3541	false	-6482019928332874066	204	290	1094	1552	1594	300	الردء او القليل دراهم ودنانير علي من ياخذ الجيد او الاكثر فاذا تمت الق-----------------------------------------------------------------------سمة بان عدلت السهام بواحد مما سبق واخرجت القرعة لزمت القسمة لان القاسم كالحاكم وقرعته كالحاكم نص عليه لانه مجتهد في تعديل السهام كاجتهاد الحاكم في طلب الحق فوجب ان تلزم قرعته ولو كان فيها اي القسمة ضرر او-- رد عوض------------------------ وسواء تقاسموا بانفسهم او بقاسم لانها كالحكم من الحاكم فلا تنقض ولا يعتبر رضاهم بعدها اي بعد القرعة كما لا يعتبر رضاهم بعد حكم الحاكم وان خير احدهما صاحبه ل-------------------------------------------------------------------زمت برضاهما وتفرقهما	3541	-3215109202509584686	269	424.5	216	622	43.247589111328125	42	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms491	true	-4272929863426266458	95	171	492	881	1562	300	ومن ادعي غلطا ف--------يما تقاسماه----------- بانفسهما----------- واشهدا -علي رضاهما به--------------------------------------------- لم يلتفت اليه ف----------------------------------لا تسمع دعواه ولا تقتل منه ولا يحلف غريمه لرضاه--- بالقسمة علي ما وقع ----------------------------------------------الا ان يكون مدعي الغلط مسترسلا لا يحسن المشاحة فيما يقال له فيغبن بما لا يتسامح فيه عادة فتسمع دعواه ويطالب بالبيان فاذا ثبت غبنه فله فسخ القسمة قياسا عل-----------ي البيع وتقبل ببينة ف-------------يما قسم- قاسم --حاكم وان لم تكن بينة حلف منكر الغلط------------------ لان الاصل صحة القسمة واداء	491	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3544	false	8539521634116692820	84	197	430	992	1511	300	ومن ادعي غلطا او حيفا فيما تقاسموه اي الشركاء بانفسهم من غير قاسم واشهدوا علي رضاهم- به ولم يصدقه المدعي عليه في دعوي الغلط او الحيف لم يلتفت اليه ولو اقام به بينة اي لم تقبل دعواه ولا تسمع بينته -------------ولا يحلف غريمه لانه رضي بالقسمة علي الكيفية التي صدرت ورضاه بالزيادة في نصيب شريكه يلزمه الا ان يكون مدعي الغلط مسترسلا لا يحسن المشاحة فيما يقال له فيغبن بما لا ي-سامح ب-ه عادة فيسمع دعواه ويطالب بالبيان واذا ثبت غبنه فله فسخ القسمة قياسا علي ما تقدم في البيع او كان ادعي غلطا او حيفا فيما قسمه قاسم الحاكم قبل قول ال----------منكر للغلط او الحيف مع يمينه لان الاصل عدم ذلك الا -----	3544	-3215109202509584686	302	406.0	239	593	50.927486419677734	41	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms492	true	6390089160257225366	120	233	631	1202	1541	300	كتاب الشهادات واحدها شهادة مشتق- من المشاهدة لان الشاهد يخبر عما شاهده يقال شهد الشء اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راه هي حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه بل الحاكم يلزم به بشرطه فهي الاخبار بما علمه بلفظ خاص كشهدت واشهد والاصل فيها الاجماع لقوله تعالي 19 واستشهدوا شهيدين من رجالكم------ وقوله تعالي 19 واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله -------------------شاهداك او ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مينه تحملها اي الشهادة في غير حق الله تعالي سواء كان الحق الادمي مالا كالبيع وقرض وغصب او غيره كحد قذف فرض كفاية ----------------------------------------------------اذا قام به من يكفي سقط عن غيره ف---ان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه ولو---- عبدا وليس-- لسيده منعه لقوله تعالي --19 ولا- ياب الشهداء اذا ما------ دعوا وادا----ءها اي الشهادة	492	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3571	false	-2912350325962899497	70	278	370	1467	1574	300	كتاب الشهادات واحدها شهادة مشتقة من المشاهدة لان الشاهد يخبر عما شاهده يقال شهد الشء اذا دام ولذلك قيل لمحضر الناس مشهد لمشاهدتهم فيه ما يحضرهم ومنه قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي علمه برءية هلاله او اخبار من راه--------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها الاجماع لقوله تعالي--- واستشهدوا شهيدين من رجالكم الاية وقوله واشه---------دوا ذوي عدل منكم وقوله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ونحوه مما سبق مفصلا والحاجة داعية اليه لحصول التجاحد قال شريح القضاء جمر فنحه عنك بعودين يعني الشاهدين وانما الخصم داء والشهود شفاء فافرغ الشفاء علي الداء تطلق الشهادة علي التحمل و علي الاداء لقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وقال ولا تكتموا الشهادة الاية وانما خص القلب بالاثم لانه موضع العلم بها وهي اي الشهادة حجة شرعية تظهر اي تبين الحق المدعي به ولا توجبه بل القاضي يوجبه بها وهي اي الشهادة ولو عطفه بالفاء لكان انسب الاخبار بما علمه بلفظ خاص وهو اشهد او شهدت بكذا وتحملها اي الشهادة في غير حق الله تعالي----------------------------------------------------------- فرض كفاية لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا عند الحاكم فاذا قام به البعض-- سقط عن الباقين وان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه ودخل في ذلك حقوق الادميين كلها اموالا كانت او غيرها واذا تحملها اي الشهادة	3571	-3215109202509584686	344	488.5	273	1269	27.107959747314453	55	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms494	true	-8116485040104081311	143	185	709	928	1556	300	ويحلفهما -حاكم وجوبا بعد العصر------------------------------------------------------- مع ريب لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وما خان-----------ا وانها لوصيته----------- فان عثر اي اطلع علي انهما استحقا اثما فاخر---ان من اولياء-------- الموصي فحلفهما بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	494	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3586	false	-9083935089278599463	155	208	802	1074	1527	300	ويحلفهم الحاكم وجوبا بعد العصر لخبر ابي موسي قال ابن قتيبة لانه وقت تعظمه اهل الاديان مع ريب اي شك ----------------------------ما خانوا ولا حرفوا وانها لوصية الرجل الميت فان عثر اي اطلع علي انهما استحقا اثما حلف اثنان من اولياء اي ورثة الموصي-------- بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	3586	-3215109202509584686	170	260.0	137	308	55.19480514526367	25	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms495	true	-7215835911522218875	176	203	893	1021	1593	300	والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كزنا وشرب او وعيد في الاخرة كاكل مال اليتيم والربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد الشيخ تقي الدين او غضب او لعنة او نفي ايمان	495	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3588	false	177185983119469610	151	189	766	968	1502	300	والكبيرة ما فيه حد في الدنيا---------- او وعيد في الاخرة كاكل ------------الربا وعقوق الوالدين المسلمين وفي معتمد القاضي معني الكبيرة ان عقابها اعظم والصغيرة اقل ولا يعلمان الا بالتوقيف زاد الشيخ---------- او غضب او لعنة او نفي ايمان	3588	-3215109202509584686	96	154.0	75	234	41.02564239501953	20	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms495	true	-7215835911522218875	208	300	1050	1593	1593	300	الشرك وقتل النفس المحرمة واكل الربا والسحر والقذف بالزنا واللواط واكل مال اليتيم بغير حق والتولي يوم الزحف--------------------------------- والزنا-------- وشرب الخمر و-----كل مسكر وقطع الطريق والسرقة واكل الاموال بالباطل ودعواه ما ليس له وشهادة الزور والغيبة والنميمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمين الغموس وترك الصلاة والقنوط من رحمة الله تعالي واساءة الظن بالله------ وامن مكر الله وقطيعة الرحم والكبر والخيلاء والقياد---------ة ونكاح المحلل وهجر -المسلم العدل --وترك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستطيع الحج ومنع الزكاة والحكم بغير الحق والرشوة فيه---------------------- والفطر في نهار رمضان بلا عذر والقول علي الله بلا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وسب الصحابة والاصرار علي العصيان وتر----------------------------------------------------------ك التنزه من البول-	495	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3590	false	9140072883745328405	14	244	76	1359	1681	300	العرب وقتل النفس المحرمة واكل الربا والسحر والقذف بالزنا واللواط واكل مال اليتيم بغير حق والتولي يوم الزحف اي الفرار عند الجهاد حيث لا يجوز والزنا واللواط وشرب الخمر و شرب كل مسكر وقطع الطريق والسرقة واكل الاموال بالباطل ودعواه ما ليس له وشهادة الزور والغيبة والنميمة صححه في شرح التحرير وقال قدامة بن مفلح في اصوله وهو ظاهر ما قدمه في فروعه قال القرطبي لا خلاف ان الغيبة من الكباءر انتهي وقيل انها من الصغاءر اختاره جماعة منهم صاحب الفصول والغنية والمستوعب وفي حديث ابي هريرة ان من الكباءر استطالة المرء في عرض رجل مسلم بغير حق رواه ابو داود وقال عدي بن حاتم الغيبة مرعي اللءام و من الكباءر اليمين الغموس وترك الصلاة والقنوط من رحمة الله------ واساءة الظن بالله تعالي وامن مكر الله وقطيعة الرحم والكبر والخيلاء والقيادة والدياثة ونكاح المحلل وهجرة المسلم العدل اي ترك كلامه قال ابن القيم سنة واستدل له واما هجرة فوق ثلاثة ايام فيحتمل انه من الكباءر ويحتمل انه دونها وترك الحج للمستطيع----- ومنع الزكاة والحكم بغير الحق والرشوة فيه اي في الحكم بغير الحق والفطر في نهار رمضان بلا عذر والقول علي الله بلا علم في اسماءه وصفاته وافعاله واحكامه وتقديم الخيال المسمي بالعقل والسياسة الظالمة والعواءد الباطلة والاراء الفاسدة والاذواق والكشوفات الشيطانية علي ما جاء به رسوله قاله ابن القيم وسب الصحابة والاصرار علي العصيان لحديث لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار رواه الترمذي وترك التنزه من البول	3590	-3215109202509584686	523	926.0	435	1294	40.41730880737305	76	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms496	true	-5024038707324560692	0	28	0	162	1601	300	ونشوزها ----------علي زوجها والحاقها به ولدا من غيره واتيان------------ في الدبر وكتم العلم عن اهله------------------------------------------------------------------------- وتصوير ذي الروح واتيان الكاهن والعراف وتصديقهما والسجود لغير الله تعالي والدعاء الي	496	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3590	false	9140072883745328405	257	300	1431	1681	1681	300	ونشوزها اي المراة علي زوجها والحاقها به ولدا من غيره واتيانها اي المراة في الدبر وكتم العلم عن اهله عند الحاجة الي اظهاره وتعلم علم الدنيا والمباهاة والجاه والعلو علي الناس وتصوير ذي الروح واتيان الكاهن والعراف وتصديقهما والسجود لغير الله------ والدعاء الي-	3590	-3215109202509584686	155	265.5	129	257	60.311283111572266	24	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms496	true	-5024038707324560692	28	109	162	599	1601	300	بدعة او ضلالة والغلول والنوح -------------والتطير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاكل والشرب في انية الذهب والفضة وجور الموصي في وصينه ومنعه---------- ميراثه واباق الر-يق وبيع الح-ر واستحلال البيت الحرام وكتابة الربا ----------------------------والشهادة عليه------------------- وكونه ذا وجهين---------------------------------------- وادعاءه نسبا غير نسب-------------------------------------------------------------------------------------------ه وغش الامام الرعية واتيان البهيمة وترك الجمعة بغير عذر وسيء الملكة وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من اتي شيءا من الن-وع المختلف فيه---------------------------------------------------- كمن تزوج بلا ولي------------ او شرب من النبيذ ما-لا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه---------------- متاولا ------------------------------------------------له لم ترد شهادته وان	496	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3591	false	-5825916918903590763	0	227	0	1218	1621	300	بدعة او ضلالة والغلول والنوح يعني النياحة والتطير قال ابن القيم قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطيرة شرك فيحتمل ان تكون من الكباءر ويحتمل ان تكون دونها انتهي وقال في الرعاية تكره الطيرة والتشاءم والاكل والشرب في انية الذهب والفضة وجور الموصي في وصيته ومنعه اي الوارث ميراثه واباق الرقيق وبيع الخمر واستحلال البيت الحرام وكتابة الربا اي تحمل الشهادة به وكتابتها والشهادة اي اداءها عليه اي الربا وكونه ذا وجهين بان يظهر ودا ونحوه ويبطن العداوة ونحوها وادعاءه نسبا غير نسبه خصوصا دعوي الشرف من غير اهله وانتسابه به اليه صلي الله عليه وسلم لدخوله ايضا فيمن كذب عليه وغش الامام الرعية واتيان البهيمة وترك الجمعة بغير عذر وسيء الملكة وغير ذلك كلطم الخدود وشق الثياب وحلق المراة راسها عند المصيبة بالموت وغيره واكل الميتة والدم ولحم الخنزير والمن بالصدقة وغيرها من عمل الخير والاستماع الي حديث قوم لا يحبون استماعه وتخييب المراة علي زوجها والعبد علي سيده وان يري عينيه في المنام ما لم يرياه ولعن من يستحق اللعن والحلف بغير الله ونحوها فاما من اتي شيءا من الفروع المختلف فيها بين الاءمة اختلافا شاءعا ذكره في المستوعب والرعاية كمن تزوج بلا ولي او بلا شهود او شرب من النبيذ ما لا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه من مساءل الخلاف متاولا له اي مستدلا علي حله باجتهاده او مقلدا لمن يري حله لم ترد شهادته لان	3591	-3215109202509584686	429	713.0	348	1218	35.221675872802734	63	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms497	true	-8731966861493965613	234	256	1154	1282	1510	300	ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصغير وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك-------------------------------- ولا يعتبر في التاءب اصلاح العمل	497	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3595	false	2169288300178612714	106	135	562	721	1534	300	ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي- وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك لان ردها انما كان لمانع وقد زال ولا يعتبر في التاءب اصلاح العمل	3595	-3215109202509584686	126	237.0	104	160	78.75	20	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms497	true	-8731966861493965613	156	197	753	953	1510	300	عليه ك---------السيد يشهد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لم- يحصل فيها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام انه لا يجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم	497	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3601	false	-2758108883863366940	162	202	824	1021	1541	300	عليهم و كشهادة السي-----د بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لما يحصل ب-ها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه---- قال الزهري مضت السنة في الاسلام---م لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم	3601	-3215109202509584686	182	322.0	145	210	86.66666412353516	34	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms498	true	-7768448657067858622	18	80	99	425	1522	300	تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء الاية فدا هذا علي اعتبار العدد في الجمعة وهي سبعة بالاستقراء احدها ما اشار اليه بقوله وشرط في ثبوت الزنا واللواط اربعة رجال يشهدون به او يشهدون انه اي المشهود عليه بذلك اقر به اربعا لقوله تعالي 19 لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وقوله لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك واللواط من الزنا	498	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3604	false	8273215944932388056	138	173	703	886	1528	300	تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء الاية فجعلهم كاذبين ان لم ياتوا------------------ بالا------------------------------------------------------------ربعة فوجب ان لا تقبل الثلاثة وقال صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك واللواط من الزنا	3604	-3215109202509584686	116	177.5	92	326	35.582820892333984	19	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms499	true	6237688573545709898	48	120	257	633	1557	300	-3 وتقبل الشهادة علي الشهادة بثماينة شروط احدها كونها في كل ما يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو ح--ق الادمي دون حق---------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي -----------------------------------------------لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة- والشهادة علي الشهادة فيها شبهة لتطرق احت------مال الغلط والسهو و--كذب شهو---د الفرع فيها مع احتمال ذلك في شهود الاصل ولهذا لا تقبل --مع القدرة علي شهود الاصل ولانه -------------------لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه	499	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3610	false	3706586609412038000	196	290	1043	1546	1598	300	لا ت-قبل الشهادة علي الشهادة الا في حق------------------------ يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حقوق الادميين من مال وقصاص وحد وقذف وترد الشهادة علي الشهادة فيما يرد كتاب القاضي الي القاضي من حدود الله تعالي لانها في معناه لاشتراكهما في كونهما فرعا لاصل ولان الحدود عل------ي الستر والدرء بالشبهات والشهادة علي الشهادة فيها شبهة يتطرق اليها احتمال الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع -----مع احتمال ذلك في شهود الاصل و-هذا -احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل ولانها انما تقبل للحاجة ولا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه	3610	-3215109202509584686	296	478.0	237	541	54.71349334716797	44	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms500	true	-625636538366687849	21	150	121	796	1530	300	اي-- تعيين شاهد اي فرع الاصل قال 16 القاضي ---ولو قال تابعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما والثامن ثبوت عدالة الجميع ا-ي شهود الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بها بدون عدالة الشهود ولانبناء الحكم علي الشهادتين جميعا ولا يجب علي الفرع تعديل اصل وتقبل شهادة الفرع به وبموته اي الاصل ونحوه كغيبته ومرضه كتعديلهم لا تعديل شاهد لرفيقه واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع برجوعهم بعد الحكم-------------------------------------------------------------- ما لم يقولوا بان------- لنا كذب الاصول او غلطهم وان------------------------------------------------------------------- رجع شهود الاصل-------------------------------------------------------------------------- بعده لم يضمنوا الا ان قالوا كذبنا او غل------------------------------------------------------------------طنا وان قال شاهدا الاص-ل بعد الحكم ما اشهدنا هما بشء لم يضمن الفريقان شيءا مما حكم ب----ه لانه لم ي-----------ثبت كذب---- شاهدي الفرع ولا---- رجوع شاهدي الاصل اذ الرجوع انما يكون بعد الشهادة	500	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3614	false	-1069267795867032660	12	146	66	782	1533	300	ايضا تعيين اصل كفرع قال------------ القاضي حتي لو قال شافعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما ودوام عدال-------ة الجميع الي صدور الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا -حكم -----بشهادة شهو------------------------د الفرع ثم رجعوا عن شهادتهم لزمهم الضمان لان الاتلاف حصل بشهادتهم كما لو اتلفوه بايديهم ما لم يقولوا بان اي ظهر لنا كذب الاصول او غلطهم لان هذا القول منهم ليس برجوع عن الشهادة لانه لا ينافي شهادة الاصول وان رجع شهود الاصل قبل الحكم لم يحكم بها لتاكد الشهادة بخلاف الرواية وان رجعوا اي شهود الاصل بعده اي بعد الحكم فقا---لوا كذبنا او غلطنا ضمنوا لاعترافهم بتعمد الاتلاف بقولهم كذبنا او بخطءهم بقولهم غلطنا ولو قال-وا اي الاصول بعد الحكم ما اشهدناهم-- بشء لم يضمن الفريقان شيءا مما فات بالحكم لان شاهدي الفرع لم يثبت كذبهما وشاهدي الاصل لم يثبت رجوعهما لان-------- الرجوع انما يكون بعد الشهادة	3614	-3215109202509584686	313	405.5	244	981	31.906217575073242	44	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms501	true	6885024881450657649	184	226	914	1161	1555	300	اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون وملءه ويقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقو--------------------------------------ل المجوسي والوثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني ويحلف -------------------------------------------------------الصابء ومن يعبد غير الله	501	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3625	false	-6994854515235580466	175	262	915	1389	1574	300	اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود و يقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه اشبه اليهودي و يقول المجو--------سي والله الذي خلقني وصورني ورزقني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم والوثني والصابء ومن يعبد غير الله	3625	-3215109202509584686	223	407.0	183	482	46.265560150146484	34	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms502	true	746516421868722134	11	40	56	236	1525	300	كتاب الاقرار وهو لغة الاعتراف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين الاية وقوله تعالي وءاخرون اعترفوا بذنوبهم وقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي ورجم النبي------------------- ماعزا والغامدية باقرارها -	502	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3628	false	-1154698558006879208	39	114	182	582	1503	300	كتاب الاقرار وهو لغة الاعتراف بالحق ماخوذ من المقر كان المقر جعل الحق في موضعه وشرعا اظهار مكلف مختار ما عليه لفظا اي بلفظ او كتابة او اشارة من اخرس او علي موكله او موليه مما يمكن انشاءه لهما او علي موروثه بما يمكن صدقه واتي محترز قيوده وهو ثابت بالاجماع لقوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين الاية و-------------اخرون اعترفوا بذنوبهم------------ الست بربكم قالوا بلي ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا والغامدية باقرارهما	3628	-3215109202509584686	153	262.5	129	425	36.0	21	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms503	true	-1689544945055930685	130	164	575	723	1397	300	علي الف لا يلزمني او ق----------------ال له علي الف من ثمن خمر ------------------------------------ونحوه كثمن كلب او------------------------------------------ من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او وديعة ونحو ذلك ي------------------------لزمه اي المقر الف----- لان ما ذكر- بعد	503	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3645	false	-964413151033534565	238	300	1095	1366	1366	300	علي الف لا يلزمني او قد قبضه واستوفاه او له علي الف من ثمن خمر او من ثمن خنزير او من ثمن طعام مكيل ونحوه اشتريته فهلك قبل قبضه او من ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف تكفلت به علي اني بالخيار لزمه الالف في جميع ذلك لان ما ذكره بعد-	3645	-3215109202509584686	112	137.5	83	272	41.17647171020508	21	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms504	true	-5616470466120246433	95	119	444	568	1435	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فصحيح ويلزمه تسليم تسعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ماتوا---------- او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال------ هو المستثني قبل	504	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3648	false	-7794419674483592262	54	98	278	516	1530	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا --------لزمه تسليم تسعة لانه استثني الاقل ويرجع في تعيين المستثني اليه لانه اعلم بمراده وكذا غصبنيه هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فان ماتوا اي العبيد او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال المقر هو المستثني قبل	3648	-3215109202509584686	116	195.0	93	246	47.15447235107422	19	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms504	true	-5616470466120246433	277	300	1335	1435	1435	300	ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصبته منه---------- وغصبه هو------- من عمرو فهو لز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ويغرم قيمته لعمرو-	504	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3657	false	-6252995591027769928	161	249	822	1232	1478	300	وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو فهو لزيد لاقراره له به ويغرم قيمته لعمرو لانه حال بينه وبين ملكه لاقراره به لغيره ولم يقبل رجوعه عن اقراره به الاول لانه حق لادمي علي ما سبق او قال غصبته منه اي من زيد وغصبه هو اي زيد من عمرو فهو لزيد لاقراره له به اولا ولا يقبل رجوعه عنه لما تقدم ويغرمه لعمرو ولانه فوته عليه باقراره به لزيد او قال هذا العبد او الثوب ونحوه لزيد بل لعمرو فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو	3657	-3215109202509584686	96	133.0	75	410	23.414634704589844	16	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms505	true	-1634396035082459929	120	143	556	660	1403	300	وان قال له علي ما بين درهم وعشرة دراهم لزمه ثمانية--------------------------------------------------------- له ما بين درهم الي عشرة و--من درهم الي عشرة يلزمه تسعة	505	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3666	false	-2013647583000637625	46	81	208	365	1451	300	وان قال له علي ما بين درهم وعشرة------ لزمه ثمانية لان ذلك ما بينهما وكذا وان عرفهما بالالف واللام و ان قال له ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة يلزمه تسعة	3666	-3215109202509584686	97	171.0	75	163	59.50920104980469	20	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms506	true	1228435982082831528	261	300	1321	1505	1505	300	عليه ك---------السيد يشهد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لم- يحصل فيها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام انه لا يجوز شهادة خصم ولا ظنين-	506	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3601	false	-2758108883863366940	162	200	824	1006	1541	300	عليهم و كشهادة السي-----د بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لما يحصل ب-ها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه---- قال الزهري مضت السنة في الاسلام---م لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين	3601	-3215109202509584686	166	285.0	132	195	85.12820434570312	31	JK007127-ara1	JK000148-ara1
JK007127-ara1.ms507	true	-4315327197467516323	39	61	216	344	473	84	ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصغير وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك-------------------------------- ولا يعتبر في التاءب اصلاح العمل	507	-5152823995102639211	JK000148-ara1.ms3595	false	2169288300178612714	106	135	562	721	1534	300	ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي- وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك لان ردها انما كان لمانع وقد زال ولا يعتبر في التاءب اصلاح العمل	3595	-3215109202509584686	126	237.0	104	160	78.75	20	JK007127-ara1	JK000148-ara1