id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007127-ara1.ms057	true	-2201874543140309874	6	110	29	537	1527	300	تشديدة-------- واحدة منها او حرفا ولم يات بما ترك عمدا لم تصح صلاته ان انتقل عن محلها بان ركع ولم يات بما تركه عمدا اما لو تركه سهوا لغت الركعة وقامت التي تليها مقامها فان لم يعرف الا اية كررها بقدر الفاتحة مراعيا عدد الحروف والايات فان لم يحسن الا بعض اية لم يكرره وعدل الي غيره فان لم يحسن قرانا حرم ترجمته ولزم قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان لم يعرف الا بعض الذكر كرره بقدره مراعيا عدد الحروف كما سبق فان لم يعرف شيءا منه وقف بقدر الفاتحة كالاخرس ومن امتنعت قراءته قاءما صلي قاعدا وقرا	57	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms011	false	-8158624545449964672	177	203	893	1017	1522	300	تشديدة فان ترك واحدة----- او حرفا ولم يات بما ترك----- لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصح فان لم يعرف الا اية كررها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقدرها----------------------------------------------------------------------- ومن امتنعت قراءته قاءما صلي قاعدا وقرا	11	5912158464687029566	111	180.0	88	516	21.511627197265625	22	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms063	true	8958210915248143465	25	55	118	278	1545	300	وفتح فمه ووضعه فيه شيءا واستقبال صورة منصوبة ووجه ادمي ومتحدث وناءم ونار وما يلهيه ومس الحصي وتسوية التراب بلا عذر وتروح بمروحة و كره فرقعة اصابع و كره تشبيكها	63	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms013	false	8233500610822289119	168	193	986	1130	1675	300	وفتح فمه ووضعه فيه شيءا واستقبال صور-------ة ووجه ادمي ومتحدث وناءم ونار وما يلهيه ومس الحصي وتسوية التراب بلا عذر وتروح بمروحة و-----فرقعة اصابعه و----تشبيكها	13	5912158464687029566	141	264.0	117	160	88.125	25	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms064	true	8098031582017142523	133	296	701	1574	1597	300	التاسع الطمانينة في هذه الافعال وهي السكون وان قل في--- ركن فعلي و العا----شر التشهد الاخير والركن منه اللهم صل علي محمد بعد ---------ما يجزء من التشهد الاول و الحادي عشر جلسته اي جلسة التشهد الاخيرة وجلسة التسليمتين و الثاني عشر الصلاة علي النبي ------عليه السلام بعد التشهد فلا يجزء ان قدمت عليه وعد المصنف الصلاة عليه ركنا مستقلا كما مشي عليه صاحب الاقناع تبعا لما في الفروع واما صاحب المنتهي وكثير من الاصحاب فقد جعلوها من جملة التشهد الاخير و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عشر التسليمتان وهو ان يقول مرتين السلام عليكم ورحمة الله يمينا وشمالا وتقدم الا في صلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر ونافلة فتجزء تسليمة واحدة و-------------- الرابع عشر الترتيب بين الاركان علي ما تقدم ههنا وفي صفة الصلاة فلو سجد مثلا قبل ركوعه عمدا بطلت الصلاة او سهوا لزمه الرجوع ليركع ثم يسجد---- وواجباتها الصلاة ما كان فيها وتبطل------- بتركها عمدا وتسقط سهوا وجهلا نصا ويجبره السجود وهي ثمانية احدها التكبير في محله وهو ما بين انتقال وانتهاء غير التحريمة اي تكبيرة	64	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms012	false	-3408783808307999008	16	146	92	800	1658	300	العاشر الطمانينة ---------------وهي السكون وان قل في كل ركن فعلي-- الحادي عشر التشهد الاخير وهو -------اللهم صل علي محمد بعد الاتيان بما يجزء من التشهد الاول والمجزء منه التحيات لله سلام عليك ايها-------------------------------------------- النبي ورحمة الله --سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والكامل مشهور الثاني عشر الجلوس له وللتسليمتين فلو تشهد غير جالس او سلم الاولي جالسا والثانية غير جالس لم تصح الثالث عشر التسليمتان وهو ان يقول مرتين السلام عليكم ورحمة الله والاولي ان لا يزيد وبركاته ويكفي في النفل------------------------- تسليمة واحدة وكذا في الجنازة الرابع عشر --ترتيب---- الاركان كما ذكرنا ----------------------فلو سجد مثلا قبل ركوعه عمدا بطلت وس---------هوا لزمه الرجوع ليركع ثم يسجد فصل وواجباتها ثمانية -------------تبطل الصلاة بتركها عمدا وتسقط سهوا وجهل-----------------------------------ا التكبير ل---------------------------------غير الاحرام لكن تكبيرة	12	5912158464687029566	379	491.5	304	1060	35.75471878051758	54	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms071	true	-2100397406150250102	147	258	775	1354	1589	300	ركعتان منها قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب يقرا في اولاهما بعد الفاتحة 19 قل يا ايها الكافرون وفي الثانية 19 قل هو الله احد وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر يقرا فيهما كسنة المغرب او يقرا في الاولي 19 قولوا امنا بالله الاية في سورة البقرة وفي الثانية 19 قل يا اهل الكتاب تعالوا الاية من ال عمران ويضطجع بعدهما علي جنبه استحبابا قبل فرضه نص عليه وهما اي ركعتا الفجر اكدها اي العشر فيخير المصلي في فعل ما عداهما وعدا وترا سفرا فان شاء فعله او تركه لمشقة السفر واما ركعتا الفجر والوتر فليحافظ عليهما حضرا وسفرا ويسن قضاء الرواتب------- الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولي تركه	71	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms015	false	3014560608970479246	137	163	709	858	1617	300	ركعتان قب-----ل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بع---------------------------------------------------------------------------------د العشاء وركعتان قبل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر--------------------------------- ويسن قضاء الرواتب والوتر الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولي تركه	15	5912158464687029566	131	239.5	106	586	22.354948043823242	20	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms074	true	-7041462486826446866	206	238	1012	1184	1489	300	وتباح قراءة القران في الطريق وقاءما وقاعدا ومضطجعا وراكبا وماشيا ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن حتي فم لانه دليل علي المنع وحفظه------ فرض كفاية اجماعا ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة	74	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms016	false	4220164367913555311	140	162	736	848	1581	300	وتباح قراءة القران في الطريق------------------------------------ ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن وفم----------------------- وحفظ القران فرض كفاية------- ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة	16	5912158464687029566	102	164.0	81	178	57.30337142944336	19	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms078	true	6362914061043677170	122	254	643	1271	1497	300	ويقرا الفاتحة وسورة حيث شرعت في صلاة سرية كظهر و يسن له ايضا ان ياتي بما تقدم اذا لم يسمعه اي اذا لم يسمع الماموم الامام لبعد ولا يسن له ان --يقرا -اذا لم يسمعه لطرش ان شغل بقراءته من بجنب----------------------------------------------------------------------ه والا فيسن له ان يقرا والاولي في حق الماموم ان يشرع في افعال الصلاة بعد شروع امامه من غير تخلف فلو سبقه بالقراءة وركع تبعه وقطع القراءة بخلاف التشهد فانه يتمه وان وافقه في افعالها او في السلام كره ولم تبطل وان سبقه حرم فمن ركع او سجد او رفع قبل امامه عمدا لزمه ان يرجع لياتي به مع امامه فان ابي عالما عمدا بطلت صلاته لا صلاة ناس وجاهل و-سن له اي الامام التخفيف للصلاة مع الاتمام لها وتكره سرعة تمنع الماموم فعل ما يسن ما لم يءثر --ماموم التطويل	78	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms017	false	7768420106679376966	1	94	8	481	1569	300	ويقرا الفاتحة وسورة حيث شرعت في --------------------------------------------------------سكتات امامه وهي قبل الفاتحة وبعدها وبعد فراغ القراءة ويقرا فيما لا يجهر فيه الامام متي شاء فصل متابعة الامام ومن احرم مع امامه او قبل اتمامه لتكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته ---------------------والاولي للمام------وم ان يشرع في افعال الصلاة بعد----- امامه ف----------------------------------------------------------------------------ان وافقه في------ها او في السلام كره ---------وان سبقه حرم فمن ركع او سجد او رفع قبل امامه عمدا لزمه ان يرجع لياتي به مع امامه فان ابي عالما عمدا بطلت صلاته لا صلاة ناس وجاهل ويسن للا------مام التخفيف م-------ع الاتمام--------------------------------------- ما لم يءثر الماموم التطويل	17	5912158464687029566	310	484.0	244	704	44.03409194946289	55	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms090	true	-7306834950250236428	80	277	428	1487	1589	300	الجمع ع-----ند احرام الاولي والثالث ان لا يفرق بينهما بنحو نافلة بل بقدر اقامة ووضوء خفيف والرابع ان يوجد العذر عند افتتاحهما وسلام الاولي والخامس ان يستمر العذر المبيح للجمع في غير جمع مطر ونحوه الي فراغ الثانية فلو احرم بالاولي ناويا الجمع لمطر ثم انقطع ولم يعد فان حصل وحل لم يبطل الجمع والا بطل لزوال العذر المبيح ويبطل جمع تقديم براتبة بينهما اي المجموعتين و يبطل ايضا ب تفريق بينهما باكثر من وضوء خفيف واقامة الصلاة اما التفريق بقدر ذلك فلا يضر لانه يسير ومعفو عنه وهما من مصالح الصلاة وان جمع تاخيرا اشترط له ثلاثة شروط الاول الترتيب والثاني نية الجمع بوقت الاولي قبل ان يضيق وقتها------ عنها والثالث بقاء العذر الي دخول وقت الثانية لان المجوز للجمع العذر فاذا لم يستمر الي دخول وقت الثانية وجب ان يجوز الجمع لزوال المقتضي كالمريض يبرا والمسافر يقدم ولا يشترط غير هذه الثلاثة فلا تشترط الموالاة ولا باس بالتطوع بينهما نصا ولا تشترط نية الجمع ولا اتحاد الماموم والاما---------م فلو صلاه-ا خلف امامين------------------------------- او خلف من لم يجمع او احداهما منفردا والاخري جماعة او بماموم الاولي وباخر الثانية او صلي بمن لم يجمع صح ذلك كله وتجوز صلاة الخوف ومشروعيتها بالكتاب والسنة بقتال مباح ولو حضرا	90	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms019	false	4150163643853150399	106	195	555	1016	1508	300	الجمع نيته عند احرام الاولي وان -------لا يفرق بينهما بنحو نافلة بل بقدر اقامة ووضوء خفيف وان لا---- يوجد العذر عند افتتاحهما و--------------------ان يستمر ----------------------------------------الي فراغ الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان جمع تاخيرا اشترط نية ال------------------------------------جمع بوقت الاولي قبل ان يضيق وقت الثانية عنها و-------بقاء العذر الي دخول وقت الثانية لا غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط للصحة-------------------------------------------------------------------------------- اتحاد ---------الامام والماموم فلو صلاهما خلف امامين او بماموم الاولي وباخر الثانية او خلف من لم يجمع او احداهما منفردا والاخري جماعة------------------------------- او صلي بمن لم يجمع صح فصل في------- صلاة الخوف اذا كان ال-----------------قتال مباحا--- حضرا	19	5912158464687029566	369	561.0	295	1111	33.213321685791016	62	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms092	true	-1071313173027855472	78	127	410	663	1537	300	واذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها يومء---------------------------------ون طاقتهم ويكون سجودهم اخفض من ركوعهم ولا يجب سجود------------------------------------------------------- علي ظهر الدابة وتنعقد--------------------------------------------------------------- صلاة الجماعة في شدة الخوف نصا وتجب ان امكنت متابعة ولمصل كر وفر لمصلحة ولا تبطل بطوله ومن خاف او امن في صلاته انتقل وبني 3 فصل	92	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms019	false	4150163643853150399	209	285	1088	1441	1508	300	واذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها ولا يلزم افتتاحها اليها ولو امكن يءمنون طاقتهم وكذا في حالة الهرب من عدو او سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خوف فوات وقت الوقوف بعرفة او خاف علي نفسه او اهله وماله او ذب عن ذلك وعن نفسه غيره وان خاف عدوا ان تخلف عن رفقته فصلي صلاة خاءف ثم ب---------------------ان امن الطريق لم يعد------------------------------ ومن خاف او امن في صلاته انتقل وبني ولمصل	19	5912158464687029566	120	117.0	92	404	29.702970504760742	20	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms093	true	-420872125571010711	68	140	322	662	1443	300	مقيم خارج البلد اذا كان بينه-- وبين موضعها من المنارة نصا وقت فعلها فرسخ فاقل تقريبا ولا تجب علي مسافر فوق فرسخ الا في سفر لا قصر معه او يقيم ما يمنعه لشغل او علم ونحوه فتلزمه بغيره ومن حضرها ممن لا تجب عليه من نحو عبد------ وامراة وخنثي--------- اجزاته ولم يحسب هو ولا من ليس من اهل البلد من الاربعين ولا تصح امامتهم فيها ومن صلي الظهر ممن تجب عليه الجمعة	93	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms020	false	648699229463790543	20	67	84	314	1564	300	مقيم خارج البلد اذا كان بينهما وبين الجمعة--------------- وقت فعلها فرسخ فاقل------- ولا تجب علي من يباح له القصر ولا علي--------------------------------------------------------------------------------------------- عبد ومبعض وامراة ومن حضرها منهم اجزاته ولا يحسب هو ولا من ليس من اهل البلد من الاربعين ولا تصح امامتهم فيها وشرط ل------------صحة صلاة الجمعة	20	5912158464687029566	170	252.0	132	357	47.619049072265625	30	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms098	true	-6200986286840028054	201	288	1001	1459	1512	300	واذا غدا في طريق رجع في اخري وكذا الجمعة ويصليها اي صلاة العيد ركعتين اجماعا قبل الخطبة فلو خطب قبل الصلاة لم يعتد بها صفتها يكبر في الركعة الاولي بعد تكبيرة الاحرام والاستفتاح وقبل التعوذ و قبل القراءة ستا اي ست تكبيرات زواءد و يكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا اي خمس تكبيرات زواءد نصا استحبابا قبلها حال كونه رافعا يديه مع كل تكبيرة نص عليه ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد------ واله وسلم	98	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms021	false	5689945450284186760	42	92	235	502	1566	300	واذا مضي في طريق رجع في اخري وكذا الجمعة وص----------لاة العيد ركعتان يكبر في-------------------------------------------------------------- الاولي بعد تكبيرة الاحرام----------- وقبل التعوذ-------------- ستا وفي--------------------------------- الثانية قبل القراءة خمسا يرفع-------------------------------------------------- يديه مع كل تكبيرة-------- ويقول بينهما ا---------لله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم	21	5912158464687029566	238	380.5	190	464	51.2931022644043	40	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms100	true	3423827711195364771	5	117	23	615	1575	300	ال--------------------------------مقيد لمحرم من صلاة ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق فيهما ولا يسن عقب صلاة عيد ولا نافلة خلافا الاجري لانها صلاة لا تشرع لها الجماعة او غير موقتة فاشبهت الجنازة وسجود التلاوة قال في شرح الاقناع وظاهره انه لا يشرع التكبير عقب الجنازة ولا لمن صلي وحده---------- ويكبر الامام مستقبل الناس وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد ويجزء مرة واحدة وان كرره ثلاثا فحسن وايام العشر الايام المعلومات وايام التشريق الايام المعدودات وهي ثلاثة ايام تلي يوم النحر ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من بعد الفراغ من الخطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك ولا باس	100	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms021	false	5689945450284186760	160	217	881	1161	1566	300	المقيد في الاضحي عقب كل فريضة صلاها في جماعة من صلاة فجر يوم عرفة -الي عصر اخر ايام التشريق الي المحرم فيكبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صلاة ظهر يوم النحر ويكبر الامام مستقبل الناس وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ب-------------------------------------------------------------------قوله لغيره تقبل الله منا ومنك --2 باب	21	5912158464687029566	186	292.0	146	644	28.881988525390625	32	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms103	true	1835611350061260975	128	252	699	1390	1639	300	علي النبي ويءمن --ماموم و--يستقبل الامام القبلة ندبا في اثناء الخطبة ثم يقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيحيل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم فاءدة ذكر القاضي وجمع ان الاستسقاء ثلاثة اضرب احدها واكملها ما وصف والثاني استسقاء الامام يوم الجمعة كما في الحديث المتفق عليه الثالث ان يدعوا الله عقب صلاتهم انتهي فان سقوا في المرة الاولي ففضل من الله ورحمة والا عادوا ثانيا وثالث--------------------------------------------------------------------------ا وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجواوصلوها شكرا لله تعالي والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب	103	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms022	false	-651163208878074217	70	145	433	858	1651	300	عليه وسلم ويءمن الماموم ثم يستقبل------- القبلة -----في اثناء الخطبة ف--يقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سقوا و-----------------------------------الا عادوا ثانيا وثالثا ويسن الوقوف في اول المطر والوضوء والاغتسال منه واخراج رحله وثيابه ليصيبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كثر المطر حتي خيف---- سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام	22	5912158464687029566	333	582.0	272	769	43.3029899597168	55	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms106	true	7267534021216426075	114	192	572	954	1528	300	--المريض لا اله الا الله مرة ولا يزاد علي ثلاث الا ان يتكلم بعد الثلاث فيعاد التلقين ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ويكون برفق لان الرفق مطلوب في كل شء وهنا اولي وذكر ابو المعالي يكره التلقين من الورثة بلا عذر و سن قراءة الفاتحة و قراءة يسن عنده لانه يسهل خروج الروح نص عليه في المستوعب ويقرا تبارك الملك و سن توجيهه اي المريض الي القبلة غير جنبه الايمن مع سعة المكان والا فعلي ظهره	106	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms022	false	-651163208878074217	195	222	1128	1261	1651	300	عند موته لا اله الا الله مرة ولم يزد ا----------لا ان يتكلم وقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة الفاتحة ويس و----------------------------------------------------------------------------توجيهه---------- الي القبلة علي جنبه الايمن مع سعة المكان والا فعلي ظهره	22	5912158464687029566	112	177.5	88	384	29.16666603088379	20	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms115	true	-5147442765244450919	238	271	1299	1515	1669	300	وشروطها ثمانية النية والتكليف واستقبال القبلة وستر العورة واجتناب النجاسة وحضور الميت بين يدي المصلي ان كان بالبلد واسلام المصلي والمصلي عليه وطهارتهما ولو بتراب العذر واركانها سبعة القيام في فرضها والتكبيرات الاربع	115	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms023	false	7240674887939979017	241	271	1219	1419	1581	300	وشروطها ثمانية النية والتكليف واستقبال القبلة وستر العورة واجتناب النجاسة وحضور الميت--------------- ان كان بالبلد واسلام المصلي والمصلي عليه وطهارتهما ولو بتراب -لعذر واركانها سبعة القيام في فرضها والتكبيرات الاربع	23	5912158464687029566	200	384.0	170	216	92.59259033203125	29	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms116	true	717821816734785250	55	90	315	497	1555	300	ويصلي علي النبي كفي التشهد ولا مزيد عليه ثم يكبر ويدعو للميت بنحو اللهم ارحمه والوارد المتقدم افضل ثم يكبر الرابعة ويقف بعدها قليلا ويسلم---------------------------------- ويجوز ان يصلي علي الميت من دفنه الي شهر وشء	116	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms024	false	-6689240432774609620	0	35	0	172	1612	300	ويصلي علي محمد- كفي التشهد-------------- ثم يكبر ويدعو للميت بنحو اللهم ا---------------------رحمه ثم يكبر-------- ويقف بعدها قليلا ويسلم وتجزء واحدة ولو لم يقل ورحمة الله ويجوز ان يصلي علي الميت من دفنه الي شهر وشء	24	5912158464687029566	130	221.0	102	216	60.185184478759766	25	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms120	true	2313888427589149603	55	136	298	720	1583	300	اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك ويقول المعزي استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك وان نهاه فحسن ويجوز البكاء عليه اي علي الميت ومعني التعزية التسلية والحث علي الصبر بوعد الاجر وسن للمصاب ان يقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجبرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ويصلي ركعتين وليصبر وحرم ندب وهو البكاء مع تعداد محاسن الميت و حرم نياحة وهي رفع الصوت بذلك برنة و حرم شق --ثوب و حرم لطم --خد ونحوه كالصراخ ونتف الشعر ونشره وحلقه	120	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms024	false	-6689240432774609620	215	258	1149	1386	1612	300	اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك ويقول هو---- استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك ولا باس بالكب-----------اء عل--------ي الميت ويحرم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب وهو البكاء مع تعداد محاسن الميت وال---نياحة وهو رفع الصوت بذلك برنة ويحرم شق الثوب و-----لطم الخد و------الصراخ ونتف الشعر ونشره وحلقه	24	5912158464687029566	212	338.0	170	426	49.7652587890625	36	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms123	true	-8553914208842036700	8	162	41	823	1490	300	وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة لانها استحقت ان يطرقها الفحل وفي احدي وستين جذعه بالذال المعجمة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت بذلك لاسقاط سنها وتجزء عنها ثينة بلا جيران وفي ست وسبعين بنتا لبون اجماعا وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ولا شء فيما بين الفرضين ويسمي الوقص والعفو ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه ويتعين علي ولي صغير ومجنون اخراج ادون مجزء ولغيره دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا بلا اخذ جبران ولا مدخل لجبران في غير ابل وتءخذ من المراض من ابل وبقر وغنم مريضة اذا كان النصاب كله كذلك لان الزكاة مواساة وليس منها ان يكلف غير الذي في ماله ولا اعتبار بقلة العيب وكثرته لان القيمة تاتي علي ذلك لكون المخرج وسطا في القيمة واقل نصاب البقر اهلية كانت او وحشية ثلاثون وفيها تبيع وهو الذي له سنة	123	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms025	false	-5195301364698994242	203	260	1044	1328	1523	300	وفي ست واربعين حقة ---------لها ثلاث سنين و-----في اح-----------------------------------------دي وستين جذعة ------------------------لها اربع سنين وفي -----------------------------------------------------------------ست وسبعين بنتا لبون------- وفي احدي وتسعين حقتان -------وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون الي ماءة وثلاثين فيستقر---------------------- في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل نصاب البقر اهلية كانت او وحشية ثلاثون وفيها تبيع وهو ما---له سنة	25	5912158464687029566	252	389.0	198	782	32.22506332397461	48	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms131	true	-7801235824170479750	101	197	576	1086	1606	300	ما يعد للبيع والشراء لاجل الربح وبفتحها كثرة المال والمتاع عند تمام الحول------------------------------- بالاحظ للفقراء منهما اي الذهب والفضة كان تبلغ قيمته نصابا باحدهما دون الاخر فيقوم به لا بما اشتري به وتخرج من قيمته اي العرض ومن عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة بمجرد النية الا حلي لبس اذا نوي به التجارة فانه يصير لها لمجرد النية --------------------------------------ولا عبرة بنقصه بعد تقويمه ولا بزيادته الا المقنية فتقوم ساذجة ولا بقيمة انية الذهب والفضة بل بوزنها ولا بما فيه صناعة محرمة فيقوم عاريا عنها وان اشتري انسان او باع عرضا للتجارة	131	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms027	false	-5360735932099183304	172	226	959	1241	1603	300	ما يعد للبيع والشراء لاجل الربح فتقوم اذا حال---------------------- الحول واوله من حين بلوغ القيمة نصابا بالاحظ للمساكين من ذهب او فض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان بلغت القيمة نصابا وجب ربع العشر والا فلا وكذا اموال الصيارف ولا عبرة--------------------------------------------------------- بقيمة انية الذهب والفضة بل بوزنها ولا بما فيه صناعة محرمة فيقوم عاريا عنها ومن --------------عنده عرض- للتجارة	27	5912158464687029566	157	216.0	126	579	27.1157169342041	23	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms134	true	8040564499574487453	119	172	586	853	1509	300	وله تقديمها بزمن يسير كصلاة--------------- فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال لا صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله ولا تجب نية --فرض-- ولو--------------------------- وكل رب المال في اخراجها مسلما ثقة نصا اجزات نية الموكل مع قرب الاخراج والا نوي الوكيل ايضا والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده و-حرم نقلها	134	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms028	false	6699748204716757028	237	292	1220	1512	1556	300	وله تقديمها ب----يسير والافضل قرنها بالدفع فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة ولا يجزء ان نوي ص-دقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله ولا تجب نية الفرضية ولا تعيين المال المزكي عنه وان وكل--------- في اخراجها مسلم--------ا اجزات نية الموكل مع قرب الاخراج والا نوي الوكيل ايضا والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده ويحرم نقلها	28	5912158464687029566	224	364.5	180	314	71.33757781982422	38	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms135	true	8040622465182358392	1	183	3	936	1492	300	يجدون نصف كفاية و الثاني المساكين جمع مسكين وهو من--- يجد معظم الكفاية او نصفها وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم الشرعي لا لعبادة وتعذر الجمع اعطي و الثالث العاملون عليها اي الزكاة جمع عامل كجاب------ وكاتب وقاسم وحافظ وشرط كون العامل مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي ولو غنيا او قنا و الرابع المءلفة قلوبهم جمع مءلف وهو السيد المطاع في عشريته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره-------- بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها ويعطي ما يحصل به التاليف والخامس في الرقاب وهم المكاتبون المسلمون الذين لا يجدون وفاء دين ولو مع قدرتهم علي التكسب والسادس الغارمون جمع غارم وهو ضربان الاول من تدين -لاصلاح ذات البين او تحمل اتلافا او نهبا من غيره ولو غنيا ولم يدفع من ماله والثاني اذا تدين لشراء نفسه من كفار او تدين لنفسه في مباح او محرم وتاب عنه واعسر فيعطي وفاء دينه ولا يقضي منها دين علي ميت و السابع------- في سبيل الله وهو الغازي فيعطي ولو غنيا ما يحتاج اليه لغزوه ويجزء لحج فرض فقير وعمرته و الثامن ابن السبيل وهو الغريب المنقطع بغير بلده	135	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms029	false	-5024063657342268715	25	94	116	492	1541	300	يجد-- نصف كفاي-ته الثاني ال-----------مسكين وهو من لم يجد---------------- نصفها او اكثرها ---------------------------------------------------------الثالث العامل-- عليها------------------- كجاب وحافظ وكاتب وقاسم---------------------------------------------------------------------------------- الرابع ال-----------------مءلف وهو السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه--------------- او جبايتها ممن لا يعطيها --------------------------الخامس-------------- المكاتب -------------------------------------------------------------السادس ال-----------غارم وهو------------ من تدين للاصلاح ------بين الناس ---------------------------------------------------------------------------------------او تدين لنفس-------------------------ه واعسر --------------------------------------------السابع الغازي في سبيل الله --------------------------------------------------------------------------الثامن ابن السبيل وهو الغريب المنقطع بغير بلده	29	5912158464687029566	332	436.5	272	958	34.65553283691406	47	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms136	true	4009097184859397057	216	300	1052	1457	1457	300	كل وقت لا سيما سرا و كونها في رمضان افضل وكونها في زمن فاضل كالعشر الاول من ذي الحجة و كونها في مكان --فاضل كالحرمين افضل وكونها في وقت حاجة كمجاعة افضل لقوله تعالي 19 واطعام في يوم ذي مسبغة وكذا علي جار لقوله تعالي 19 والجار ذي القربي والجار الجنب وحديث ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه وعلي ذي رحم- فهي صدقة وصلة ولا سيما مع العداوة ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه او اضر بنفسه او غريمة اثم بذلك-	136	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms029	false	-5024063657342268715	202	231	1047	1186	1541	300	كل وقت لا سيما سرا وفي الزمان وال---------------------------------------------------------------مكان الفاضل و---------------------------------------------------------------------------------------علي جاره وذو----------------------------------------------------------------------------------------------------ي رحمه فهي صدقة وصلة وا--------------------ن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه او اضر بنفسه او غريمه اثم كذلك	29	5912158464687029566	114	148.0	88	409	27.872859954833984	22	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms140	true	-6546745433207803208	117	208	545	969	1406	300	الليل فلا صيام له وان اتي بعد النية بمناف للصوم لم يضر ومن خطر بباله انه صاءم غدا فقد نوي والاكل والشرب بنية الصوم نية ولا يجب مع التعيين نية الفرضية ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان كان غدا من رمضان ففرض و الا فنفل او عن واجب غيره من قضاء او نذر او كفارة وعينه بنية لم يجزءه ان بان من رمضان او غيره لا عن رمضان ولا عن ذلك الواجب لعدم جزمه بالنية لاحدهما وان --------------------------------------قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فمفطر	140	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms030	false	-302310483020989332	108	139	548	692	1544	300	الصوم ولا يضر -----ان اتي بعد النية بمناف للصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال ان شاء الله غير متردد وكذا لو قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فمفطر	30	5912158464687029566	98	2.0	78	462	21.212121963500977	17	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms160	true	3233737251435545975	50	117	240	569	1469	300	جزاء --صيد غير مثلي اي الذي لا مثل له بان ------------------------------------------يشتري بقيمته طعاما للمساكين كما تقدم------------------------------------ او يصوم عن طعام كل مسكين يوما والقسم الثاني علي الترتيب كدم --متعة و--قران وترك و--اجب و--احصار و--وطء ونحوه فيجب علي متمتع وقارن وتارك واجب دم وان عدم متمتع او قارن الهدي بان لم يجده او ثمنه ولو وجد من يقرضه نصا لان الظاهر استمرار اعساره صام ثلاثة ايام في الحج	160	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms034	false	-4236361394817482805	111	172	610	918	1529	300	جزاء الصيد يخير------------------- له بين المثل من النعم او تقويم المثل بمحل التلف ويشتري بقيمته طعاما يجزء في الفطرة فيطعم كل مسكين مدبر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما و--قسم----------- الترتيب كدم المتعة والقران وترك الواجب والاحصار والوطء ونحوه فيجب علي متمتع وقارن وتارك واجب دم فان عدم-------------------------------- او ثمن-----------------------------------------------ه صام ثلاثة ايام في الحج	34	5912158464687029566	195	273.0	153	419	46.53937911987305	29	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms169	true	5466647097609266310	213	268	1084	1343	1498	300	الوقوف------------ من طلوع فجر يوم عرفة واختار الشيخ تقي الدين وغيره وحكي اجماعا من الزوال يوم عرفة ذكره في الاقناع الي طلوع فجر يوم النحر فمن حصل بعرفة في هذا الوقت ولو-- لحظة --------------ولو مارا بها او ناءما--------- او جاهلا انها عرفة وهو من اهل الوقوف صح حجه لا ان كان--------- مجنونا او مغمي عليه	169	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms035	false	4184589009085101836	112	156	585	786	1580	300	الوقوف بعرفة ووقته من طلوع فجر يوم عرفة---------------------------------------------------------------------------- الي طلوع فجر يوم النحر فمن حصل------ في هذا الوقت بعرفة لحظة واحدة وهو اهل ولو مارا---- او ناءما او حاءضا او جاهلا انها عرفة------------------ صح حجه لا ان كان سكران او مجنونا او مغمي عليه	35	5912158464687029566	152	199.5	117	305	49.83606719970703	30	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms172	true	3599873851179071746	8	116	37	586	1495	300	الحجر الاسود ثم يسعي سعي الحج الذي هو ركن ايضا ان لم يكن سعي قب------ل وشروطه--------- ثمانية النية والاسلام والعقل والموالاة والمشي مع القدرة وكونه بعد طواف -لو مسنونا كطواف القدوم وتكميل السبع واستيعاب ما بين الصفا والمروة وقد حل له كل شء حتي النساء وي------------------------------------------------------------سن ان يشرب من ماء زمزم لما احب لحديث ماء زمزم لما شرب له ويتضلع من زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويدعو بما ورد وهو باسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	172	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms036	false	7196151974446337371	50	135	290	766	1565	300	الحجر الاسود وتقبيله والدعاء والذكر والدنو من البيت والركعتان بعده فصل وشروط صحة السعي ثمانية النية والاسلام والعقل والموالاة والمشي مع القدرة وكونه بعد طواف ولو مسنونا كطواف القدوم وتكميل السبع واستيعاب ما بين الصفا والمروة وان بدا بالمروة لم يعتد بذلك الشوط وسننه الطهارة وستر العورة والموالاة بينه وبين الطواف وسن ان يشرب من ماء زمزم لما احب--------------------------------------------------- ويرش علي بدنه وثوبه ويقول ب-------------سم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري---------------------------------------ا وشبعا---------------------------------------------- وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	36	5912158464687029566	327	540.5	264	625	52.31999969482422	53	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms175	true	3721741281730962726	106	189	549	947	1487	300	واركان العمرة ثلاثة الاول احرام بها و الثاني طواف والثالث سعي وواجب--ها اي العمرة اثنان الاحرام بها من الحل والحلق او التقصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ترك ركنا او النية له ان اعتبرت لم يتم نسكه الا به لكن لا ينعقد نسك بلا احرام حجا كان او عمرة وياتي اذا فاته الوقوف ومن ترك واجبا لحج او عمرة ولو سهوا او لعذر فعليه دم وحجه صحيح فان عدمه فكصوم متعة اي يصوم عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع ومن ترك مسنونا فلا شء عليه	175	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms035	false	4184589009085101836	225	294	1167	1552	1580	300	واركان العمرة ثلاثة ال----احرام والط----------واف وال-----سعي وواجباتها شي----------ءان الاحرام بها من الحل والحلق او التقصير والمسنون كالمبيت بمني ليلة عرفة وطواف القدوم والرمل في الثلاثة الاشواط الاول منه والاضطباع فيه وتجرد الرجل من المخيط عند الاحرام ولبس ازار ورداء ابيضين نظيفين والتلبية من حين الاحرام الي اول الرمي فمن ترك ركنا---------------------- لم يتم حج-ه الا به ومن -----------------------------------------------------------------ترك واجبا----------------------------- فعليه دم وحجه صحيح ومن ------------------------------------------------------------------ترك مسنونا فلا شء عليه	35	5912158464687029566	174	249.5	138	597	29.145729064941406	29	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms175	true	3721741281730962726	218	253	1109	1279	1487	300	طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة في وقفة ولو لعذر------------ فاته الحج ذلك العام وانقلب احرامه عمرة ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل ولا تجزء عن عمرة الاسلام نصا وتحلل	175	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms036	false	7196151974446337371	174	197	975	1090	1565	300	طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة------------ لعذر حصر او غيره فاته الحج---------- وانقلب احرامه عمرة------------------------------------------ ولا تجزء عن عمرة الاسلام في---تحلل	36	5912158464687029566	101	148.5	81	182	55.4945068359375	18	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms182	true	-3323076281624443661	19	300	98	1588	1588	300	رباط وتمامه اربعون يوما وان زاد فله وهو باشد الثغور خوفا افضل وافضل من المقام بمكة ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية اجماعا والصلاة فيها افضل من الصلاة بالثغر ولا يجوز للمسلمين الفرار من مثليهم ولو واحد -من اثنين ويلزمهم الثبات وان ظنوا التلف الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة وان بعدت لحديث ابن عمر مرفوعا اني فءة لكم وكانوا بمكان بعيد منه وقال عمر 16 انا فءة كل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بالشام والعراق وخراسان رواهما سعيد فان زادوا علي مثليهم جاز الفرار وهو اولي مع ظن تلف والهجرة واجبة علي كل من عجز عن اظهار دينة بمحل يغلب فيه حكم الكفر والبدع المضلة فان قدر علي اظهار دينه فمسنونة في حقه ليتخلص من تكثير الكفار ومخالطتهم وليتمكن من جهادهم والاساري منهم -----علي قسمين قسم يكون رقيقا بمجرد السبي وهم النساء والصبيان وقسم لا وهم الرجال البالغون المقاتلون والامام فيهم مخير تخيير مصلحة واجتهاد للمسلمين لا تخيير شهوة بين رق وقتل---- ومن وفداء بمال او باسير مسلم ويجب عليه اختيار الاصلح فلا يجوز عدول عما راه مصلحة فان تردد نظره فقتل اولي ولا يقتل صبي وانثي وخنثي وراهب وشيخ فان وزمن اعمي لا راي لهم ولم يقاتلوا ويحرضوا علي القتال وان تترس الكفار بهم رموا بقصد المقاتلة لا ان تترسوا بمسلم الا ان خيف علينا ويقصد الكفار بالرمي دون المسلم ويتعين الرق باسلام الاسير عند الاكثر ويحكم باسلام لمن لم يبلغ من اولاد الكفار عند وجود احد اسباب ثلاثة ------احدها ان يسلم احد ابويه خاصة او يشتبه ولد مسلم بولد كافر فيحكم باسلام ولد الكافر ولا يقرع الثاني ان يعدم احدهما بدارنا كان زنت كافرة ولو بكافر فاتت بولد بدارنا فمسلم نصا وكذا لو مات احدهما بدارنا الثالث ان يسبيه مسلم منفردا او مع احد ابويه فيحكم باسلامه فان سباه-	182	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms038	false	1098411625944332766	139	265	713	1364	1538	300	-----وتمامه اربعون ي---------------------------------وما --وهو افضل من المقام بمكة وافضله ما كان اشد خوفا ولا ي----------------------------------------------جوز للمسلمين الفرار من مثليهم ولو واحدا من اثنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زادوا علي مثليهم جاز-------------------------- والهجرة واجبة علي كل من عجز عن اظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم الكفر والبدع المضلة فان قدر علي اظهرا دينه فمسنونة فصل ------------------------------------------------------والاساري من الكفار علي قسمين قسم يكون رقيقا بمجرد السبي وهم النساء والصبيان وقسم لا وهم الرجال البالغون المقاتلون والامام فيهم مخير------------------------------------------- بين ----قتل ورق ومن وفداء بمال او باسير مسلم ويجب عليه فعل--- الاصلح ولا يصح بيع مسترق منه لكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويحكم باسلام -من لم يبلغ من اولاد الكفار عند وجود احد------ ثلاثة اسباب احدها ان يسلم احد ابويه خاصة -------------------------------------------------------------الثاني ان يعدم احد ابويه ---------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يسبيه مسلم منفردا--- عن احد ابوي--------------ه فان سباه	38	5912158464687029566	563	914.0	454	1507	37.35898971557617	92	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms183	true	-2308733132065636601	242	295	1267	1534	1553	300	يصرف مصرف الفء وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم و بنو المطلب ابني عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف يقسم بينهم حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم سواء ويجب تعميمهم حسب الامكان جاهدوا او لا وسهم لليتامي الفقراء جمع يتيم وهو من لا اب له ولم يبلغ وسهم للمساكين	183	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms039	false	-3704673337187585462	49	78	266	414	1585	300	يصرف مصرف الفء وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم و-بنو المطلب--------------------------------------------------- حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين وسهم ------------------------------------------------------------------لفقراء اليتامي وهم- من لا اب له ولم يبلغ وسهم للمساكين	39	5912158464687029566	133	233.5	106	267	49.8127326965332	26	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms185	true	-3640103147325989884	183	300	964	1571	1571	300	قتال خرج الغنيمة كجزية و--خراخ من مسلم وكافر وعشر --تجارة من --حربي ونصفه من -------ذمي وزكاة تغلبي وما تركوه فزعا او عن ميت -لا وارث له يستغرق ومال مرتد اذا مات علي ردته فء خبر والفي اصله من الرجوع يقال فاء الظل اذا رجع نحو المشرق سمي به الماخوذ من الكفار لانه رجع منهم الي المسلمين قال تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الحشر 7 الاية يصرف لمصالح المسلمين -يبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين وعمارة القناطر اي الجسور واصلاح الطرق والمساجد ورزق القضاء والفقهاء والاءمة والمءذنين وغير ذلك ولا يخمس الفء نصا فان فضل عن المصالح شء قسم بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم وبيت-	185	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms039	false	-3704673337187585462	92	146	478	770	1585	300	قتال كال----------جزية والخراج-------------- وعشر التجارة من الحربي ونصف العشر من الذم------------ي وما تركوه فزعا او عن ميت ولا وارث له ومصرفه في مص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح المسلمين ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين وعمارة القناطر-------------------------------- ورزق القضاة والفقهاء------------------ وغير ذلك------------------ فان فضل----------- شء قسم بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم وبيت	39	5912158464687029566	255	390.0	206	623	40.93098068237305	39	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms189	true	7355254412472667257	22	190	109	952	1490	300	وان سلم علي من ظنه مسلما ثم علم انه ذمي استحب قوله رد علي سلامي وان سلم احدهم وجب رده فيقال -عليكم وتكره مصافحته نصا وتشميته وان شمت كافر مسلما اجابه المسلم يهديك الله وكذا ان عطس الذمي وان تعدي الذمي علي المسلم بقتل عمدا قيد به او الخطاب في خلافه الصغير ذكره في الاقناع وشرحه واطلقه في المنتهي او فتنه عن دينه او تعاون علي المسلمين بدلالة من مكاتبة المشركين ومراسلتهم باخبار المسلمين او ابي بذل الجزية او ----الصغار او---- التزام حكمنا او زني بمسلمة قال في شرح الاقناع وقياس الزنا اللواط بالمسلم علي ما ذكره السراج البلقيني الشافعي انتهي او اصابها باسم نكاح نصا او قطع الطريق او قاتلنا او لحق بدار الحرب مقيما او نجسس او اوي جاسوسا او ذكر الله تعالي او ذكر كتابه او ذكر رسوله او دينه بسوء ونحوه كقول من سمع المءذن يءذن كذبت فيقتل نصا انتقض عهده فيخير الامام فيه ك--اسير حربي علي ما تقدم اول الكتاب وما له فء في الاصح وي--------------------------حرم قتله ان اسلم ولو كان سب النبي	189	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms040	false	-4333196679401445914	41	129	250	671	1559	300	ومن سلم علي ذمي--------- ثم علمه سن---------- قوله رد علي سلامي وان سلم الذمي لزم رده فيقال وعليكم --------------------------وان شمت كافر مسلما اجابه ب------يهديك الله وتكره مصافحته فصل ومن ابي من اهل الذمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذل الجزية او ابي الصغار او ابي التزام حكمنا او زني بمسلمة ----------------------------------------------------------------------------------------او اصابها ب----نكاح ----او قطع --طريق او --------------------------------------------------------ذكر الله تعالي او----------------- رسول--------ه بسوء او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه------- انتقض عهده ويخير الامام فيه كالاسير وما-----------------------------له فء ولا ينتقض عهد نساءه واولاده فان اسلم حرم قتله-------- ولو كان سب النبي	40	5912158464687029566	289	343.5	221	880	32.84090805053711	49	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms201	true	1544793543996593398	17	54	73	252	1469	300	تاجيل --ثمن كله او بعضه الي اجل------- معين او شرط صفة في المبيع كالعبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا او مسلما والامة بكرا او تحيض والدابة هملاجة او لبونا او حاملا والفهد او البازي صيودا	201	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms041	false	-4783144145927199255	91	125	472	640	1511	300	تاجيل الثمن---- او بعضه او رهن او ضمين معين او شرط صفة في المبيع كالعبد كاتبا---------------- او صانعا او مسلما والامة بكرا او تحيض والدابة هملاجة او لبونا او حاملا والفهد او البازي صيودا	41	5912158464687029566	153	278.5	122	188	81.38298034667969	29	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms202	true	235908750363378312	212	261	1058	1285	1468	300	كشرط عقد اخر من قرض وغيره من العقود كبيع---- او سلف -------او اجارة او شركة او صرف للثمن وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه والنهي يقتضي الفساد قاله الامام احمد وكذا كل ما كان في معني ذلك مثل ان تقول له بعتك علي ان تزوجني ابنتك او ازوجك ابنتي	202	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms041	false	-4783144145927199255	173	207	895	1044	1511	300	كشرط --------------------------------بيع اخر او سلف او قرض او اجارة او شركة او صرف للثمن وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه------------------------------------- وكذا كل ما كان في معني ذلك مثل --------------------ان تزوجني ابنتك او ازوجك ابنتي	41	5912158464687029566	138	240.0	107	238	57.983192443847656	29	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms204	true	1878700352060102012	253	298	1362	1593	1601	300	ما لم يتبايعا علي ان لا خيار بينهما او يسقطان بعد العقد وان اسقط- احدهما بقي خيار الاخر وينقطع------- بموت احدهما لا بجنونه وهو علي خياره اذا افاق ولا يثبت لوليه وان خرس قامت اشارته مقام نطقه وتحرم الفرقة من المجلس خشية الاستقالة و الثاني	204	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms041	false	-4783144145927199255	248	283	1239	1424	1511	300	ما لم يتبايعا علي ان لا خيار------- او يسقطاه بعد العقد وان اسقطه احدهما بقي خيار الاخر وينقطع الخيار بموت احدهما لا بجنونه وهو علي خياره اذا افاق--------------------------------------------- وتحرم الفرقة من المجلس خشية الاستقالة-- الثاني	41	5912158464687029566	176	315.5	142	239	73.64016723632812	31	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms214	true	-2713169436169624786	214	298	1069	1585	1590	300	والفستق والبندق----------------------- والعناب والمشمش والتمر والزبيب الزعرور والزيتون والملح او غير مطعوم كالذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد والحرير والكتان والصوف والقط-----------------------------------------------------ن وما عدا ذلك فمعدود لا يجري فيه الربا ولو مطعوما كالبطيخ والقثاء والخيار والجوز والبيض والرمان والسفرجل والتفاح والثياب والحيوان ولا فيما اخرجته الصناعة عن الوزن ك--------السلاح والفلوس والاواني من النحاس ونحوه غير الذهب والفضة ولا في مال الاباحة وعدم ثمن له عادة ويصح به اي يصح بيع قل--يل بمثله ومو--------------زون بمثله------------- بشرطين احدهما ما اشار اليه بقوله متساويا والثاني -------القبض قبل التفرق	214	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms043	false	-5945797532113271179	118	192	637	1113	1685	300	والفستق والبندق واللوز والبطم والزعرور والعناب والمشمش -----------------------والزيتون والملح والموزون---- كالذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد وغزل ----الكتان -------والقطن والحرير والشعر والقنب والشمع والزعفران والخبز والجبن وما عدا ذلك فمعدود لا يجري فيه الربا ولو مطعوما كالبطيخ والقثاء والخيار والجوز والبيض والرم----------------------------------ان ولا فيما اخرجته الصناعة عن الوزن كالثياب والسلاح والفلوس والاواني ----------------غير الذهب والفضة فصل فاذا------------------------------------------ بيع المكيل بجنسه كتمر بتمر او الموزون بجنسه كذهب بذهب صح بشرطين المماثلة ف------------------------------ي القدر والقبض قبل التفرق	43	5912158464687029566	319	487.0	265	636	50.15723419189453	40	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms215	true	-6862288954988284255	176	289	974	1571	1630	300	فيصح بيع رطل لحم برطلي مخ ونحو ذلك ويصح ---------------------بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا استويا نعومة------------------------------------------------- ومطبوخة بمطبوخه وخبزه بخبزه اذا استويا نشافا او رطوبة وعصير بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه ومنزوع نواه بمثله بشرط المماثلة في الكل والقبض قبل التفرق لا بيع منزوع نواه مع نواه بمثله لانه يصير كمسالة مد عجوة ودرهم تاتي ولا منزوع نواه بما نواه فيه ولا حب بدقيقه او سويقه ولا دقيق حب بسويقه ولا خبز بحب او دقيقه او سويقه للجهل ولا نيءة بمطبوخه ولا اصل بعصير-------ه ك-----زيتون بزيته ونحوه ولا خالصه او مشوبه بمشوبه ولا رطب بيابسه ولا المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه لان الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل ويصح بغير جنسه ولا	215	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms043	false	-5945797532113271179	229	289	1311	1633	1685	300	ويصح بيع ال--لحم بمثله اذا نزع عظمه وبحيوان من غير جنسه ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا استويا نعومة او خشونة ورطبه برطبه ويابسه بيابسه وعصيره بعصيره ومطبوخه بمطبوخ------------ه اذا استويا نشافا او رط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة ولا يصح بيع فرع باصله كزيت بزيتون وشيرج بسمسم وجبن بلبن وخبز بعجين وزلابية بقمح ولا بي--------------------ع الحب المشتد في سنبله بجنسه وي-----------------------------------صح بغير جنسه ولا	43	5912158464687029566	165	221.0	128	679	24.30044174194336	20	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms229	true	-1394750853796485426	17	61	89	296	1453	300	ويجوز شرط رهن وضمين فيه لا شرط نقص وفاء ولا شرط احدهما علي الاخر انه يبيعه او يءجره او يقرضه كشرط زيادة وهدية ويحرم كل شرط في القرض يجر نفعا نحو ---ان يسكنه داره مجانا او رخيصا او يعيره دابته او يقضيه خيرا منه	229	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms045	false	2929437481887898929	214	246	1100	1259	1507	300	ويجوز شرط رهن وضمين فيه ويجوز قرض الماء كيلا والخبز والخمير عددا ورده عددا بلا قصد--------------- زيادة وكل قرض ---------------------جر نفعا فحرام كان يسكنه داره ---------------او يعيره دابته او يقضيه خيرا منه	45	5912158464687029566	95	107.0	73	210	45.238094329833984	16	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms231	true	6799488129160082144	138	265	650	1298	1473	300	يباع الرهن -----اذا ح----ل الدين لم يصح الشرط لمنافاته الرهن ولم يفسد العقد او شرط للمرتهن انه ان جاء---ه بحقه في وقت كذا---- والا فالرهن له اي للمرتهن ياخذه بالدين لم يصح الشرط ولم يفسد العقد بل يلزمه الوفاء ان ياذن للمرتهن في بيع الرهن او يبيعه هو بنفس-----------ه ف-------------------ان اصر باعه --حاكم كما تقدم ولمرتهن ان يركب ما اي حيوانا يركب كفر-س وبعير بقدر نفقته و له ان يحلب ما يحلب واسترضاع امة بقدر نفقته متحريا العدل نصا ولا ينهكه نصا بلا اذن الراهن ولو حاضرا ولم يمتن-------------------------------------------------------ع ومءونة الرهن واجرة مخزنه و-----رده من اباقه وكفنه وبقية تجهيزه ان مات وسقيه وتلقيحه وزباره وجذاذه ورعي ماشية ومداواته لمرض وجرح وختانه علي الراهن وان انفق مر--تهن عليه اي الرهن بلا اذن --راهن ليرجع عليه مع امكانه لاستءذانه	231	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms046	false	-7626198623691134451	97	192	494	978	1563	300	يقضي الدين كله واذا حل اجل الدين وكان الراهن قد------------------------------- شرط للمرتهن انه ان لم ياته بحقه عند حلول الاجل والا فالره------------------------ن له لم يصح الشرط--------------- بل يلزمه الوفاء او ياذن للمرتهن في بيع الرهن او يبيعه هو بنفسه ليوفيه حقه فان ابي حبس او عزر فان اصر باعه الحاكم فصل ----وللمرتهن ----رك-----------------وب الرهن وحلبه بقدر نفقته بلا اذن الراه----------------------------------------------------------------------------ن ولو حاضرا وله الانتفاع به مجانا باذن الراهن لكن يصير مضمونا عليه بالانتفاع ومء-نة الرهن واجرة مخزنة واجرة رده من ا-------------------------------------------------------------------------------------------باقه علي مالكه- وان انفق المرتهن علي ال----رهن بلا اذن الراهن مع قدرته علي ---------استءذانه	46	5912158464687029566	282	350.5	217	761	37.05650329589844	35	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms233	true	-1261434903765847391	174	275	834	1317	1435	300	ونوي الرجوع عليه رجع ولو لم ياذن له------- في الضمان والقضاء وان لم ينو فلا رجوع له ولو ضمنه باذنه ومن ضمن او كفل شخصا ثم قال لم يكن عليه حق صدق خصمه المضمون له او المكفول بيمينه فان نكل قضي عليه ببراءة الضمين والاصيل وان برء المضمون برء ضامنه ولا عكس ولو ضمن اثنان فاكثر واحدا وقال واحد ضمنت لك الدين كان لربه طلب كل واحد بالدين كله وان قالا ضمنا لك الدين فبينهما بالحصص وتصح الكفالة وهي مصدر كفل بمعني التزم وشرعا ان يلتزم رشيد ب احضار بدن من عليه حق مالي من دين او عارية ونحوهما الي ربه	233	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms047	false	6716480834435604326	0	63	0	301	1492	300	ونوي الرجوع عليه رجع ولو لم ياذن له المدين في الضمان والقضاء وكذا كل من ادي عن غيره دينا واجبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان برء المديون برء ضامنه ولا عكس ولو ضمن اثنان ------واحدا وقال كل-- ضمنت لك الدين كان لربه طلب كل واحد بالدين كله وان قالا ضمنا لك الدين فبينهما بالحصص فصل والكفالة هي---------------------------- ان يلتزم ب------احضار بدن من عليه حق مالي------------------------ الي ربه	47	5912158464687029566	253	410.0	197	490	51.632652282714844	49	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms235	true	-4287227015294339597	65	112	321	557	1497	300	فمتي توفرت الشروط برء المحيل من الدين بمجرد الحوالة ولو افلس المحال عليه بعد ذلك او مات او جحد الدين وعليه المحتال او صدق المحيل او ثبت ببينة فماتت ونحوه والا فلا يقبل قول محيل فيه بمجرده فلا يبرا بها وان لم تتوفر الشروط لم تصح الحوالة	235	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms047	false	6716480834435604326	162	185	826	946	1492	300	فمتي توفرت الشروط برء المحيل من الدين بمجرد الحوالة---- افلس المحال عليه بعد ذلك او مات ومتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تتوفر الشروط لم تصح الحوالي	47	5912158464687029566	114	208.5	92	236	48.305084228515625	21	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms237	true	6080317989938169499	209	287	1042	1422	1489	300	قال صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به وان صالح اجنبي عن منكر الدعوي صح الصلح اذن له المنكر او لا لكن لا يرجع عليه بدون اذنه ومن صالح عن دار و--نحوها فبان العوض مستحقا رجع بالدار مع الاقرار -بالدعوي قال في الرعاية او قيمة المستحق المصالح به مع الانكار ولا يصح الصلح عن خيار او-شفعة او حد قذف وتسقط جميعها ولا ان يصالح شاربا او سارقا او زانيا ليطلقه او شاهدا ليكتم شهادته 3 فصل	237	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms048	false	-1552460788977398251	27	91	123	434	1440	300	قال صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا--- وان صالح اجنبي عن منكر للدعوي صح الصلح اذن له او--------لا لكن لا يرجع عليه بدون اذنه ومن صالح عن دار او نحوها فبان العوض مستحقا رجع بالدار مع الاقرار وبالدعوي مع------------------------------------------ الانكار ولا يصح الصلح عن خيار او شفعة او حد قذف وتسقط جميعها ولا--------- شاربا او سارق---------ا ليطلقه او شاهدا ليكتم شهادته-- فصل	48	5912158464687029566	302	539.5	240	384	78.64583587646484	56	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms239	true	702856864664449454	124	226	604	1066	1420	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه فيمنع جري الماء او ليكثر ضرره------------------------------------------------------------------- ويحرم --تصرف في جدار جار او مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب وتد ونحوه الا باذنه وكذا يحرم وضع --خشب علي جدار جار مشترك الا ب ان لا يمكن تسقيف الا به ضرر ف يجوز نصا ولو ليتيم او مجنون ويجبر رب الجدار او الشريك ان ابي ومسجد في حكم ما تقدم كدار نصا لانه اذا جاز في ملك الادمي مع شحه وضيقه فحق الله تعالي اولي وللانسان ان يستند الي حاءط غيره ويسند قماشه ويجلس في ظله و----------نظر في ضوء سراجه	239	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms048	false	-1552460788977398251	109	185	515	865	1440	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع جري الماء وحرم علي الجار ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام وكنيف ورحي وتنور وله منعه من ذلك ويحرم التصرف في جدار جار مش---ترك بفتح روزنة او طاق او ضرب وتد ونحوه الا باذنه وكذا----- وضع الخشب الا--------------------- ان لا يمكن تسقيف الا به---------------------------------- ويجبر الجار-------------- ان ابي وله -----------------------------------------------------------------------------------------------ان ---------------------يسند قماشه ويجلس في ظل حاءط غيره وينظر في ضوء سراجه	48	5912158464687029566	242	374.0	185	543	44.56721878051758	47	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms240	true	3633040852807056114	134	286	671	1457	1523	300	وان هدم الشريك البناء وكان لخوف سقوطه فلا شء عليه لشريكه لوجوب هدمه اذا والا لزمته اعادته كما كان لتعديه علي حصة شريكه وان اهمل ب-----ناء حاءط بستان اتفقا علي بناءه مما تلف من ثمرت------------ه ضمن حصة شريكه فصل في الحجر ما يتعلق به وهو بالفتح والكسر لغة التضييق والمنع ومنه سمي الحرام حجرا قال الله تعالي 19 ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما لانه ممنوع منه وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وشرعا منع المالك من التصرف في ماله سواء كان المنع من قبل الشرع كالصغير والمجنون والسفيه او الحاكم كمنعه المشتري من التصرف في ماله حتي قضي الثمن الحال والمفلس لغة من لا مال ولا ما يدفع به حاجته وعند الفقهاء من دينه اكثر من ماله والحجر نوعان احدهما لحق الغير ك------علي مفلس وراهن ومريض وقن ومكاتب ومرتد ومشتر بعد طلب الشفيع ونحو ذلك الثاني لحظة نفسه كعلي صغير ومجنون وسفيه وياتي ولا يطالب	240	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms048	false	-1552460788977398251	231	298	1090	1430	1440	300	وان هدم الشريك البناء وكان لخوف سقوطه فلا شء عليه---------------------- والا لزم-ه اعادت-----------------------------ه وان اهمل شريك بناء حاءط بستان اتفقا عليه ف-----ما تلف من ثمرته بسبب اهماله ضمن حصة شريكه 1 كتاب الحجر 1 وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع المالك من التصرف في م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله وهو--- نوعان الاول- لحق الغير كالحجر علي مفلس وراهن ومريض وقن ومكاتب ومرتد ومشتر بعد طلب الشفيع--------- الثاني لحظ- نفسه كعلي صغير ومجنون وسفيه ------ولا يطالب	48	5912158464687029566	296	443.0	236	809	36.58837890625	49	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms242	true	6127653323915637354	185	300	895	1411	1411	300	وان تصرف في ذمته بشراء او باقرار او ضمان صح فيطالب به بعد فك ح--جر عنه والثاني ما اشار اليه بقوله ومن سلمه اي المفلس عين مال بيعا او -قرضا او راس مال سلم ونحو ذلك حال كونه جاهل الحجر عليه اخذها بها لانه احق بها من غيره ان كانت العين بحالها بان لم توطا بكر ولم يخرج قن فان وطءت او جرح جرحا تنقص به قيمته فلا رجوع و ان يكون عوضها---- كلها باق-- في ذمته فان ادي بعضه فلا رجوع وان تكون كلها في ملكه فلا رجوع ان تلف بعضها ببيع او وقف او نحو ذلك ولم تختلط بغير متميز ولم يتعلق بها حق للغير كرهن ونحوه ولم تتغير صفتها بما يزيل اسمها-	242	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms049	false	-1712108784193741523	106	163	517	779	1426	300	وان تصرف في ذمته بشراء او -اقرار صح وطو---------لب به بعد فك الحجر عنه -الثاني ان من وجد---------------------------- عين ما- باعه او اقرضه فهو------------------------------------------------------------ احق بها بشرط كونه لا يعلم بالحجر وان يكون المفلس حيا وان ي---------------------------------------------------------كون عوض العين كله- باقيا في مذته وان ت----------------------كون كلها في ملكه وان تكون بحالها و------------------------------------------------------------------------------------لم تتغير صفتها بما يزيل اسمها	49	5912158464687029566	170	155.5	122	526	32.319393157958984	22	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms246	true	7728255434847486942	148	261	760	1306	1501	300	السفيه بح-------د او نسب او طلاق او قصاص صح واخذ به في الحال و-------بمال اخذ به بعد فك الحجر عنه وتقدم بعضه وحكم تصرف ولي سفيه كولي صغير ومجنون وللولي غير الحاكم وامينه ان ياكل من مال موليه مع الحاجة الاقل من اجرة مثله و--كفايته ولا يلزمه عوضه بيساره ومع عدم الحاجة ياكل ما فرضه له الحاكم ولناظر وقف ولو لم يصح اكل بمعروف ولقن غير ماذون له في تجارة ان يتصرف من قوته بما لا يضر كرغيف وبيضة وفلس لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة و-كل متصرف في بيت كاجير وغلام متصرف في بيت سيده الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك--------------- الا ان يمنع رب البيت منه او يكون بخيلا فيحرم فيهما	246	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms050	false	6235304366346836028	111	182	580	898	1513	300	السفيه ان اقر بجد او نسب او طلاق او قصاص صح واخذ به في الحال وان اقر بمال اخذ به بعد فك الحجر فصل----------------------------------------------- وللولي -مع الحاجة -------ان ياكل من مال موليه---------- الاقل من اجره مثله او كفايت----------------------ه ومع عدم الحاجة ياكل ما فرضه له الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزوجة ولكل متصرف في بيت ان يتصدق ----------------------------منه بلا اذن صاحبه بما لا يضره كرغيف ونحوه الا ان يمنعه------------ او يكون بخيلا فيحرم 2 باب	50	5912158464687029566	254	388.0	195	578	43.944637298583984	49	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms249	true	6715177061984822748	71	118	369	586	1493	300	وتصح في بيع ماله كله او ما شاء منه وبالمطالبة بحقوقه كلها او ما شاء منها وبالابراء منها كلها او ما شاء منها قال في الاقناع وظاهر كلامهم في بع من مالي ما شءت له بيع كل ماله ولا يصح------- وكلتك في كل قليل وكثير وتسمي المفوضة	249	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms050	false	6235304366346836028	236	265	1188	1328	1513	300	وتصح في بيع ماله كله او ما شاء منه وبالمطالبة بحقوقه --------------------وبالابراء منها كلها او ما شاء منها---------------------------------------------------------------- ولا تصح ان قال وكلتك في كل قليل وكثير وتسمي المفوضة	50	5912158464687029566	132	206.5	105	224	58.92856979370117	26	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms251	true	4786611517539544566	224	254	1109	1253	1469	300	وبعه لزيد فباعه لغيره لم يصح ومن امر بدفع شء الي نحو قصار معين ليصنعه فدفع ونسيه فضاع لم يضمن وان اطلقه المالك فدفعه الوكيل الي من لا يعرفه ضمن	251	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms051	false	-5015844045970253157	101	127	521	643	1496	300	وبعه لزيد فباعه لغيره لم يصح ومن امر بدفع شء الي--------- معين ليصنعه فدفع ونسيه -----لم يضمن وان اطلق- المالك فدفعه ا-------لي من لا يعرفه ضمن	51	5912158464687029566	122	217.0	96	144	84.72222137451172	24	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms255	true	8296581040503859560	60	113	276	567	1481	300	وكل عقد لا ضمان في صحيحه لا ضمان في فاسده الا بالتعدي او التفريط كالشركة والمضاربة والوكالة والوديعة وكل عقد يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسده كالبيع والاجارة والنكاح والقرض ولكل من الشريكين ان يبيع ويشتري وياخذ ويعطي ويطالب ويخاصم ويفعل كل ما فيه حظ للشركة و الضرب الثاني من الشركة المضاربة	255	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms052	false	-2519403381400981723	6	45	31	250	1580	300	وكل عقد لا ضمان في صحيحه لا ضمان في فاسده الا بالتعدي او التفريط كالشركة والمضاربة والوكالة والوديعة والرهن والهبة---------------------------------------------------------- ولكل من الشريكين ان يبيع ويشتري وياخذ ويعطي ويطالب ويخاصم ويفعل كل ما فيه حظ للشركة فصل---- الثاني---------- المضاربة	52	5912158464687029566	205	384.0	167	291	70.44673919677734	36	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms256	true	-8855480229685743990	0	67	0	312	1464	300	شراء من يعتق علي رب المال بغير اذنه فان فعل صح وعتق وضمن ثمنه وان لم يعلم انه يعتق علي رب المال لانه اتلاف فان كان باذن انفسخت في قدر ثمنه لتلفه فان كان ثمنه كل المال انفسخت كلها وان كان في المال ربح اخذ حصته منه ولا ضمان عليه ولا نفقة للعامل الا بشرط نصا فان شرطت مطلقة واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة	256	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms052	false	-2519403381400981723	107	137	577	718	1580	300	شراء من يعتق علي رب المال ----------فان فعل ----عتق وضمن ثمنه ولو لم يعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نفقة للعامل الا بشرط ----فان شرطت مطلقة واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة	52	5912158464687029566	139	242.5	109	312	44.5512809753418	28	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms269	true	4551998674221235546	0	107	0	584	1563	300	بها عن القافلة ونحو ذلك مما فيه غرض صحيح فخالف ضمن ومتي انقضت الاجارة رفع المستاجر يده عن المءجر ولم يلزمه --رد ولا مءنة ك---مودع 3 فصل 3 وتجوز المسابقة-- وهي من السبق بسكون الباء وهو بلوغ الغاية قبل غيره والسباق فعال منه والسبق بفتح الباء والسبقة الجعل يسابق عليه وجمعه اسباق علي اقدام وسهام وسفن و--مزاريق ومقاليع وطيور واحجار وساءر --------------حيوان كابل وخيل وبغال وحمير وفيله و لا تجوز المسابقة بعوض الا اذا كانت علي ابل وخيل وسهام وشرط فيها خمسة شروط احدها تعيين المركوبين او الراميين بالرءية سواء كانا اثنين او جماعتين لا تعيين الراكبين ولا القوسين و الثاني اتحادهما اي المركوبين او القوسين بالنوع	269	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms055	false	-181997954962688140	23	86	97	457	1569	300	بها عن القافلة ونحو ذلك مما فيه غرض صحيح فخالف ضمن ومتي انقضت الاجارة رفع المستاجر يده---------- ولم يلزمه الرد ولا مءنته كالمودع 2 --------باب المسابقة 2 وهي جاءزة في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفن والمزاريق وال------طيور وغيرها وعلي الاقدام وبكل الحيوانات لكن لا يجوز اخذ ال----------------------------عوض الا في مسابقة الخيل والابل والسهام بشروط- خمسة----- احدها تعيين المركوبين او الراميين بالرءية----------------------------------------------------------- الثاني اتحاد------ المركوبين او القوسين بالنوع	55	5912158464687029566	252	364.0	205	607	41.51565170288086	34	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms269	true	4551998674221235546	216	299	1133	1557	1563	300	العوض ايضا و- الخامس --خروج عن شبه --قمار بكسر القاف يقال قامره قمارا ومقامرة فقمرة اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم و----ان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز اكثر من محلل واجد يكافء مركوبه مركوبيهما او رميه رمييهما فان سبقاه ---احرزا -سبقيهما ولم يءخذ- من المحلل ش--ء وان سبق هو او احدهما --------------احرز السبقين وان سبق المحلل واحد المخرجين فسبق مسبوق بينهما وهي جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها ما لم يظهر الفضل لصاحبه	269	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms055	false	-181997954962688140	95	160	507	845	1569	300	العوض واباحته الخامس الخروج عن شبه القمار---------------------------------------------------------- بان يكون العوض من واحد فان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز من واح----------د يكافء مركوبه مركوبيهما او رميه رمي-هما فان سبقا معا احرزا بسبقيهما ولم ياخذا من المحلل شيءا وان سبق------ احدهما او سبق المحلل احرز السبقين والمسابقة----------------------------------------- جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها ما لم يظهر الفضل لصاحبه	55	5912158464687029566	271	426.0	216	454	59.69163131713867	43	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms278	true	3541939349349795262	46	298	210	1451	1457	300	ولا يضمن رب بهيمة غير ضارية اي معروفة بالصول ما اتلفته نهارا من الاموال والابدان وان كانت الدابة بيد راكب لها او بيد قاءد لها او بيد ساءق لها مالكا كان او مستاجرا او مستعيرا او موصي له بنفعها وكان قادرا علي التصرف فيها ضمن جناية مقدمها كفمها ويدها وولدها او ضمان وطءها الدابة برجلها لا ما نفحت بها بلا سبب ما لم يكبحها اي يجذبها باللجام زيادة علي العادة او يضرب وجهها ولا جناية ذنبها وضمن ربها ومستاجرها ومستعيرها ومودعها ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما ليلا فقط نصا وان تعدد راكب ضمن الاول او من خلفه ان انفرد بتدبيرها وان اشتركا فيه -------او لم يكن الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل من قيمي السفينتين سفينة الاخر وما فيها من نفس ومال ان فرط وان تعمداه فهما شريكان في اتلافهما وما فيهما فان قتل غالبا فالقود بشرطه وان لا يقتل غاليا فشبه عمد -----------------------------------------------------------------------------ومن قتل صاءلا عليه ولو ادميا دفعا عن نفسه ولم يندفع بغير القتل او خنزيرا او اتلف ولو مع صغير مزمارا او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او ذهب او اناء فيه خمر مامور باراقتها قدر علي اراقتها بدونه او لا حليا محرما علي ذكر لم يتخذه يصلح للنساء او اله سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او اوثانا او كتب مبتدعة مضلة او كفرا واكاذيب او سخاءف لاهل الضلالة والبطالة او كتابا فيه احاديث رديءة او حرق مخزن خمر لم يضمن شيءا في الجميع	278	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms057	false	-8706669995581024744	7	122	33	596	1516	300	ولا يضمن رب بهيمة غير ضارية ما اتل-----------------فته نهارا من الاموال والابدان ويضمن راكب وساءق وقاءد وقادر عل---------------------------------------------------------------------------------------------ي التصرف فيها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعدد راكب ضمن الاول او من خلفه ان انفرد بتدبيرها وان اشتركا في تدبيرها او لم يكن الا قاءد وساءق اشتركا في الضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن ربها ما اتلفته ليلا ان كان بتفريطه وكذا مستعيرها ومستاجرها ومن يحفظها ومن قتل صاءلا عليه ولو ادميا دفعا عن ---------------------نفسه او --ماله او اتلف------------ مزمارا او الة لهو او --------------------------------------------------------------كسر اناء فضة او ذهب او -----فيه خمر مامور باراقته او كسر---------------------- حليا محرما او اتلف الة------------------------ سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او اتلف----- كتب مبتدعة مضلة او اتلف------------------------------------------ كتابا فيه احاديث رديءة ----------------لم يضمن ف-----ي الجميع	57	5912158464687029566	393	511.0	304	1325	29.660377502441406	73	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms281	true	8587455807272726993	159	297	783	1434	1452	300	لا ان نهاه مالكها عن ذلك ويحرم مطلقا وان نهاه عن -اخراجها--------- فاخر-جها ل------شء الغالب منه الهلاك لم يضمن -ان وضعها في حرز مثلها او فوقه-------------- فان تعذر فاحرز بدونه لم يضمن وان قال---- لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف فاخرجها او لا لم يضمن وان قال اتركها في جيبك فتركها في كمه او يده ضمن لا ان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه لان الجيب احرز ولا ان القاها عند هجوم ناهب ونحوه اخفاء لها وان قال مودع خاتم اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمن لا عكسه الا ان انكسر لغلظها اي البنصر فيضمنه لانه اتلفه بما لم ياذن فيه مالكه وان جعله في الوسطي وامكن ادخاله في جميعها فضاع لم يضمنه وان لم يدخل في جميعها فجعله في بعضها لانه ادني من المامور به وان دفعها ا-------------لي من يحفظ ماله عادة	281	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms058	false	5144118967202322889	15	85	76	424	1434	300	--وان نهاه مالكه----------------------------ا عن فاخراجها من الحرز فاخراجها لطريان شء الغالب منه الهلاك لم يضمن وان تركها ولم يخرجها او اخراجها لغير خوف ضمن----------------------------- فان قاله له لا تخرجها ولو خفت عليها فحصل خوف واخرجها او-لا لم يضمن وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاها عند هجوم ناهب ونحوه اخفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لها لم يضمن ------------------------------------------------------------------وان لم يعلف البهيمة حتي ماتت ضمنها فصل وان اراد المودع سفر رد الوديعة الي مالكها او الي من يحفظ ماله عادة	58	5912158464687029566	209	270.5	163	700	29.85714340209961	31	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms282	true	3032582244478924140	15	77	61	350	1469	300	اخرج الدراهم لينفقها او لينظر اليها ثم ردها الي وعاءها او كسر ختمها او حل كيسها او جحدها ثم اقر بها او ركب الدابة لا ليسقيها او لبس الثوب لا لخوف من عث ضمن ووجب ر-----دها فورا ولا تعود امانة بغير عقد متجدد وصح قول مودع لوديع كلما خنت ثم عدت الي ام--انة فانت امين ومن اودعه صغير وديعة لم يبرا الا	282	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms058	false	5144118967202322889	133	174	652	853	1434	300	اخرج الدراهم لينفقها او لينظر اليها ثم ردها------------------------ او حل كيسها فقط حرم عليه وصار ضامنا---------------------------------------------------- ووجب عليه ردها فورا ولا تعود امانة بغير عقد متجدد وصح--------------- كلما خنت ثم عدت الي الامانة فانت امين فصل والمودع امين لا يضمن---- الا	58	5912158464687029566	148	234.0	115	296	50.0	28	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms285	true	6796161804899667457	93	162	484	860	1518	300	الثاني الضوال جمع ضالة اسم للحيوان خاصة التي تمتنع من صغار السباع كذءب وابن اوي واسد صغير وامتناعها اما لكبر جثتها كخيل وابل و--بقر و---------بغال و--حمير واما لسرعة عدوها كظباء واما بطيرانها كطير او بنابها كفهد وقن كبير فيحرم التقاطها ما عدا القن الابق ولا تملك بتعريف----------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث باقي الاموال كثمن اي ذهب و--فضة و--متاع كثياب وفرش واوان والات حرب ونحوها ومالا يمتنع من صغار السباع ك -غنم و--فصلان	285	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms060	false	1704321640301020127	19	83	96	459	1590	300	الثاني الضوال-------------------------- التي تمتنع من صغار السباع كال----------------------------------------------------ابل والبقر والخيل والبغال والحمير وال---------------ظباء------------------------------------------- فيحرم التقاطها وتضمن كالغصب----- ولا يزول الضمان الا بدفعها للامام او ناءبه او بردها الي مكانها باذنه ومن كتم شيءا منها فتلف لزمه قيمته مرتين وان تبع شء منها دوابه فطرده او دخل داره فاخرجه لم يضمنه حيث لم ياخذه الثالث كال------------------ذهب والفضة والمتاع---------------------------------- ومالا يمتنع من صغار السباع كالغنم والفصلان	60	5912158464687029566	157	135.0	128	556	28.237409591674805	18	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms286	true	2808169449210593529	15	159	77	805	1540	300	فيتصرف فيها بما شاء بشرط ضمانها---- ويحرم علي الملتقط تصرفه فيها اي اللقطة بعد تعريفه الحول ولو بخلط بما لا تتميز منه قبل معرفة وعاءها وهو كيسها ونحوه و قبل معرفة وكاءها وهو ما شد به الوعاء هل هو سير او خيط او ابريسم او كتان او غيره و قبل معرفة عفاصها بكسر العين المهملة وهو صفة الشد وقبل معرفة قدرها بالعد او الوزن او الكيل بمعياره الشرعي و قبل معرفة جنسها وصفتها التي تتميز بها من الجنس وهو لونها ونوعها ومتي جاء ربها اي اللقطة يوما من الدهر فوصفها بصفتها التي امر الملتقط ان يعرفها لزم الملتقط دفعها اي اللقطة اليه بنماءها المتصل مطلقا والمنفصل -------------------------------------------في حول التعريف لانه تابع لها -------------------------وان ادرك-----ها بعد --حول التعريف مبيعة او موهوبة لم يكن له الا البدل ومن وجد في حيوان نقدا او درة فلقطة لواجده يلزمه تعريفه ومن استيقظ من نومه فوجد في ثوبه مالا	286	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms060	false	1704321640301020127	210	300	1129	1590	1590	300	فيتصرف فيها بما شاء بشرط ضمانها فصل ويحرم------------ تصرفه فيها حتي يعرف------------------------------------------------------ وعاءها و---------------------------وكاءها وهو ما شد به الوعاء و------------------------------------------------------عفاصها -------------------وهو صفة الشد ويعرف----- قدرها و--------------------------------------------------جنسها وصفت-----------------------------------------ها ومتي وصفها طالبها------ يوما من الدهر----------------------------------------- لزم-------- دفعها---------- اليه بنماءها المتصل واما --المنفصل بعد حول التعريف فلو اجدها وان تلفت او نقصت في حول التعريف ولم يفرط لم يضمن وبعد الحول يضمن مطلقا وان ادركها ربها بعد الحول-------- مبيعة او موهوبة لم يكن له الا البدل ومن وجد في حيوان نقدا او درة فلقطة لواجده يلزمه تعريفه ومن استيقظ-------- فوجد في ثوبه مالا-	60	5912158464687029566	338	466.0	271	807	41.88351821899414	58	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms287	true	-7799583004237666714	68	135	389	711	1495	300	طفل----- لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ بالبناء للمفعول اي طرح في شارع او غيره او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز فقط علي الصحيح قاله في الانصاف وعند الاكثر الي البلوغ قال في الفاءق وهو المشهور والتقاطه اللقيط------- فرض كفاية--------------------- وينفق عليه مما معه ان كان فان لم يكن معه اي اللقيط شء فمن بيت المال و ان تعذر بيت المال اقترض عليه الحاكم	287	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms061	false	7627773771781068357	23	55	97	259	1495	300	طفل يوجد لا يعرف نسبه ولا رقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقاطه والانفاق عليه فرض كفاية ويحكم باسلامه وحريته وينفق عليه مما معه ان كان فان لم يكن----------------- فمن بيت المال ف-ان تعذر---------- اقترض عليه الحاكم	61	5912158464687029566	123	183.5	96	355	34.64788818359375	24	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms290	true	5006354059875676867	8	160	35	757	1451	300	ولا بد في الكناية من نية الوقف ما لم يقل علي قبيلة كذا او طاءفة كذا او يقرن الكناية باحد الالفاظ الخمسة فتصدقت صدقة موقوفة او محبسه او مسبلة او محرمة او مءيدة او قرنها بحكم كان لا تباع او لا تورث لان ذلك كله لا يستعمل في سوي الوقف فانتفت الشركة وشروطه اي الوقف خمسة الاول كونه في عين معلومة ------------------------------------------------يصح بيعها فلا يصح وقف ام ولد وكلب ومرهون غير مصحف اي فيصح وقفه سواء قلنا بصحة بيعه علي ما في شرح المنتهي وغيره او بعدم الصحة علي ما في الاقناع وينتفع بها عطف علي يصح بيعها ما يعد انتفاعا عرفا نفعا مباحا مع بقاءها اي العين فلا يصح وقف مطعوم ومشروب ومشموم لا ينتفع به مع بقاء عينه بخلاف ند او صندل وقطع كافور فيصح وقفه لشم مريض وغيره لا وقف دهن وشمع لشعل ولا اثمان وقناديل تقد علي المساجد ولا علي غيره و الثاني كونه للوقف علي جهة بر	290	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms061	false	7627773771781068357	187	252	932	1252	1495	300	فلا بد فيها------ من نية الوقف ما لم يقل علي قبيلة كذا او طاءفة كذا فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشروط---- الوقف سبعة احدها كونه من مالك جاءز التصرف او ممن يقوم مقامه الثاني كون الموقوف عينا يصح بيعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينتفع به--------------------------------------ا نفعا مباحا مع بقاءها--------- فلا يصح وقف مطعوم ومشروب وغير الماء و-------------------------------------------------------------------------لا وقف دهن وشمع و--------اثمان وقناديل نقد علي المساجد ولا علي غيره-ا الثالث كونه علي و-----جهة بر	61	5912158464687029566	228	327.0	177	770	29.610389709472656	41	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms292	true	3789638196188519016	41	88	218	461	1500	300	ووظيفته------ حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه و--مخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته -صرفه----- في جهاته من عمارة------- واعطاء --مستحق ونحوه وله وضع يده عليه و------------------------------------------------التقرير في وظاءفه ومن قرر في وظيفة علي وفق الشرع حرم صرفه ع--نها بلا موجب شرعي	292	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms063	false	-7799732317693172914	63	116	318	612	1499	300	ووظيفة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه والمخاصمة فيه وتحصيل ريعه---------------------- والاجتهاد في تنميته وصرف الريع في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء المستحقين وان اجره بانقص صح وضمن النقص وله الاكل بالمعروف ولو لم يكن محتاجا وله التقرير في وظاءفه ومن قرر في وظيفة علي وفق الشرع حرم اخراجه منها بلا موجب شرعي	63	5912158464687029566	188	298.5	153	316	59.49367141723633	28	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms293	true	7495335316175126466	194	225	977	1153	1540	300	والشاب والفتي من البلوغ الي الثلاثين والكهل منها ال-------ي الخمسين والشيخ منها ال------ي السبعين والهرم منها الي الموت احسن الله ختاما وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي في الوصايا----------------- والرهط ما دون العشرة من الرجال خاصة	293	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms066	false	-6121403632029758934	189	252	949	1284	1531	300	والشاب والفتي من البلوغ الي الثلاثين والكهل من الثلاثين الي الخمسين والشيخ من الخمسين الي السبعين ثم بعد ذلك هرم والايم والعزب من لا زوج له من رجل وامراة والبكر من لم يتزوج ورجل ثيب وامراة ثيبة اذا كانا قد تزوجا الثيوبة زوال البكارة ولو من غير زوج والارامل النساء اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او حياة والرهط ما دون العشرة من الرجال خاصة	66	5912158464687029566	126	197.5	102	335	37.6119384765625	17	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms295	true	2195324406942105557	142	243	783	1267	1534	300	ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس ويكره ردها -----وان قلت بل السنة ان يكافء او يدعو له وان علم منه انه اهدي حياء وجب الرد و تصح هبة كل ما يصح بيعه قال الفتوحي وعلم من هذا ان كل ما لا يصح بيعه لا تصح هبته وهو المذهب واختاره القاضي وقدمه في الفروع وتنعقد الهبة بكل ما يدل عليها عرفا من قول كوهبتك ونحوه كمعاطاة فتجهيز بنته الي بيت زوجها تمليك وتلزم -الهبة بفيض قبضها كقبض مبيع باذن واهب ولا يصح قيضها الا باذنه وان مات واهب فوارثه مقامه في اذن ورجوع ولا تصح لحمل ----------------------------------------------------------------------ويقبل ويقبض لصغير ومجنون وليهما	295	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms064	false	-6782333995319368714	130	194	668	988	1493	300	ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس ويكره رد الهدية وان قلت بل السنة ان يكافء او يدعو ---وان علم---- انه اهدي حياء وجب الرد فصل وتملك الهبة بالعقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلزم بالقبض بشرط ان يكون القبض --باذن الو-----------------------------------اهب فقبض ما هو بكيل او وزن او ذرع بذلك وقبض الصبرة وما ينقل بالنقل وقبض ما يتناول بالتناول وقبض غير ذلك بالتخلية ويقبل ويقبض لصغير ومجنون وليهما	64	5912158464687029566	167	215.5	128	560	29.821428298950195	28	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms297	true	-257354996651651537	154	299	727	1439	1446	300	ولا يصح ان يتملك ما في ذمته من مال ولده ولا ان يبرء نفسه ولا غريم ولده ولا يملك قبض دين ولده من الغريم لان الولد لا يملك الدين الا بقبضه من غريمه ولو اقر الاب بقبضه وانكر الولد او اقر رجع علي غريمه ورجع الغريم علي الاب وليس لولد ولا لورثته اي الولد---- مطالبة ابيه بدين كقرض وثمن مبيع ونحوه اي الدين كقيمة متلف وارش جناية واجرة ارض وزرعها ودار يسكنها ونحوه لحديث انت ومالك لابيك بل اذا مات الاب اخذه من تركته من راس المال ---------------------------الا ارش الجناية فيسقط بموت الاب وليس للولد الرجوع به في تركته بل للابن المطالبة بنفقة واجبة---------------------- علي ابيه لفقره وعجزه عن الكسب زاد في الوجيز وحبسه عليها وم------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان -مرضه---------------------------------------------------------------------------------------- غير --مخوف ك--صداع وحمي يسيرة كيوم قاله في الرعاية ورمد وجرب وتصرفه كتصرف صحيح حتي ولو صار مخوفا ومات به او اي ومن مرضه مخوف ك-----برسام بكسر	297	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms065	false	5378758423319843231	37	165	171	800	1462	300	فلا يصح ان يتملك ما في ذمته من دين ولده ولا ان يبرء نفسه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس-------------------- لولده ان يطالبه بما في ذمته من الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اذا مات----- اخذه من تركته من راس المال فصل ويباح للانسان ان يقسم ماله بين ورثت---------------------------------------ه في حال حياته ويعطي من حدث حصته وجوبا ويجب عليه التسوية بينهم علي قدر ارثهم فان زوج احدهم او خصصه بلا اذن البقية حرم عليه ولزمه ان يعطيهم حتي يستووا فان مات قبل التسوية بينهم وليس الخصيص بمرض موته المخوف ثبت للاخذ وان كان بمرض موته لم يثبت له شء زاءد عنهم الا باجازتهم ما لم يكن وقفا فيصح بالثلث كالاجنبي فصل والمرض غير المخوف كالصداع ووجع الضرس وتبرع صاحبه نافذ في جميع ماله كتبرع ال------صحيح حتي ولو صار مخوفا ومات منه بعد ذلك والمرض المخوف كالبرسام وذات	65	5912158464687029566	191	181.0	141	959	19.916580200195312	31	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms302	true	1738510821682119266	230	263	1151	1319	1530	300	بثلث مال---------------------------------------ه لمن تصح له كما اذا وصي لزيد ولجبريل عليه السلام او لزيد وحاءط او لزيد وحجر واذاو--صي لاهل سكنه فلاهل زقاقه حال الوصية نصا ولجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب	302	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms066	false	-6121403632029758934	130	169	652	837	1531	300	بثلث ماله لمن تصح له الوصية ولمن لا تصح كان الكل لمن تصح له لكن لو اوصي لحي وميت كان للحي النصف فقط فصل-------------------- واذا اوصي لاهل سكته فلاهل زقاقه حال الوصية---- ولجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب	66	5912158464687029566	111	165.5	86	209	53.11004638671875	17	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms302	true	1738510821682119266	80	128	388	650	1530	300	في الوقف وتصح الوصية للمساجد والقناطر والثغور ونحوها ولله وللرسول- وتصرف في المصالح العامة وان وصي باحراق ثلث ماله صرف ----في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وبدفنه في التراب صرف في تكفين الموتي وبرميه في الماء صرف في عمل سفن للجهاد ولا تصح الوصية لكنيسة ولا لبيت نار او	302	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms066	false	-6121403632029758934	69	115	340	581	1531	300	في علفها وتصح------- للمساجد والقناط--------ر ونحوها ولله و--رسوله وتصرف في المصالح العامة وان وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وبدفنه في التراب صرف في تكفين الموتي وبرميه في الماء صرف في عمل سفن الجهاد ولا تصح------- لكنيسة او --بيت نار او	66	5912158464687029566	225	406.5	182	267	84.26966094970703	37	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms304	true	1324212795054807944	216	282	1009	1301	1383	300	يملك الاصل كما اذا وصي بقضاء --دين وتفرقة --وصية ورد --حقوق الي اهلها و--نظر في امر غير مكلف ونحو ذلك---------------------- ومن وصي في شء لم يصر وصيا في غيره وان------------------------------------------------ قال--- ضع ثلث مالي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي ورثته اي الوصي الوارثين اغنياء كانوا او فقراء نصا ولا الي ورثة الموصي	304	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms067	false	8308262500502485528	179	249	926	1251	1503	300	يملك الموصي فعله ك------قضاء الدين وتفريق الوصية ورد الحقوق الي اهلها والنظر في امر غير مكلف لا باستيفاء الدين مع رشد وارثه ومن وصي في شء لم يصر وصيا في غيره وان صرف اجنبي الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه واذا قال له ضع ثلث مالي حيث شءت او اعطه-------- او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي اقاربه-------- الوارثين --------------------------ولا الي ورثة الموصي	67	5912158464687029566	217	330.5	165	373	58.176944732666016	42	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms306	true	3933587373603439083	135	179	740	959	1592	300	سواء------- تعلق به حق رهن او ارش جناية او-لا وما بقي بعد ذلك تقضي منه ديون الله تعالي كالزكاة والحج وديون الادميين كالقرض والاجرة ونحوهما وما بقي بعد ذلك تنفذ وصاياه من ثلثه ثم يقسم ما بقي-------- علي ورثته فقال رحمه الله اسباب الارث	306	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms068	false	2852682322238985651	0	42	0	188	1617	300	سواء كان قد تعلق به حق رهن او ارش جناية او لا وما بقي بعد ذلك يقضي منه ديون الله تعالي-------------- وديون الاد-----------------------ميين وما بقي بعد ذلك تنفذ وصاياه من ثلثه ثم يقسم ما بقي بعد ذلك علي ورثته فصل و----------اسباب الارث	68	5912158464687029566	163	278.5	127	235	69.36170196533203	31	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms307	true	6341402453707641130	26	159	146	896	1630	300	والمجمع علي توريثهم من الذكو----------ر عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج وذو الولاء ومن النساء---------- سبع البنت وبنت الابن وان نزل ابوها والام والجدة وال------اخت مطلقا والزوجة و--مولاة النعمة والورثة ثلاثة اقسام احدها ذو فرض والثاني عصبة و الثالث ذو رحم وياتي تعريفها في محلها فذو الفرض من الذكور والاناث عشرة الزوجان والابوان مجتمعين ومتفرقين والجد والجدة كذلك والبنت وبنت الابن والاخت لابوين او لاب وولد الام ذكرا كان او انثي ومتي اجتمع الجمع علي ارثهم من الرجال وورث منهم ثلاثة الزوج والابن والاب فقط ومن النساء ورث منهم خمس البنت وبنت الابن والام والزوجة والاخت لابوين ومن الصنفين ورث الابوان والولدان واحد الزوجين والفروض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس	307	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms068	false	2852682322238985651	53	113	263	617	1617	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور بالاختصار عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ مطلقا ----وابن الاخ لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج و---المعتق ومن الاناث بالاختصار سبع البنت وبنت الابن وان نزل ابوها والام والجدة مطلقا والاخت مطلقا والزوجة والمعتقة ---فصل والوارث ثلاثة------------ ذو فرض و-------عصبة و-----------رحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفروض المقدرة------------------- ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس	68	5912158464687029566	304	492.0	247	778	39.07455062866211	50	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms309	true	267409541913049823	139	261	624	1219	1420	300	لم يكن اي يوجد معه اي الجد صاحب فرض كام وزوجة فله اي الجد خير امرين اما المقاسمة او ثلث جميع المال فان كانت الاخوة اقل من مثليه فالمقاسمة احظ له وتنحصر صوره في خمس جد واخ وجد واخت وجد واختان وجد وثلاث اخوات وجد واخ واخت وان كانوا مثليه استوي له المقاسمة وثلث جميع التركة وتنحصر صوره في ثلاث جد واخوان وجد واربع اخوات وجد واخ واختان وان كانوا اكثر من مثليه فثلث جميع المال خير له ولا تنحصر صوره كجد واربعة اخوة وخمسة اخوة وهكذا وان كان وجد معه صاحب فرض كجدة وبنت فله اي الجد خير ثلاثة امور اما المقاسمة لمن يوجد من الاخوة والاخوات كاخ زاءد او ثلث الباقي من المال بعد صاحب الفرض او سدس جميع المال	309	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms069	false	-8073731851592621034	0	36	0	172	1565	300	لم يكن ----------هنا-----ك صاحب فرض فله معهم -------------خير امرين اما المقاسمة او ثلث جميع المال وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ---هناك صاحب فرض فله ------------------خير ثلاثة امور اما المقاسمة او -------------------------------------ثلث الباقي--------- بعد صاحب الفرض او سدس جميع المال	69	5912158464687029566	150	191.0	117	595	25.210084915161133	29	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms311	true	8662270617677608220	117	237	577	1229	1560	300	فمن صور ذلك الزيديات الاربع اي المنسوبات الي زيد بن ثابت رضي الله عنه وعن بقية الصحابة اجمعين وعنا بهم انه ارحم الراحمين المسالة الاولي العشرية وهي جد وشقيقة واخ لاب اصلها خمسة عدد رءوسهم لان المقاسمة احظ للجد فله سهمان ثم يفرض للاخت النصف والمسالة لا نصف لها صحيح فتضرب مخرجه اثنين من خمسة فتصح من عشرة للجد اربعة وللاخت خمسة وللاخ للاب واحد وهو الباقي والمسالة الثانية العشرينية وهي جد وشقيقة واختان لاب اصلها خمسة للجد سهمان والشقيقة النصف سهمان ونصف والنصف الباقي للاختين لاب لكل واحدة ربع فمخرج الربع من اربعة فاضربه في الخمسة تصح من عشرين للجد منها ثمانية وللشقيقة عشرة ولكل اخت لاب سهم والمسالة الثالثة مختصرة زيد وهي ام وجد وشقيقة واخ واخت لاب	311	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms069	false	-8073731851592621034	119	145	597	734	1565	300	فمن صور ذلك الزيديات الاربع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرية وهي جد وشقيقة واخ ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب والع--------------------------------شرينية وهي جد وشقيقة واختان لاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختصرة زيد وهي ام وجد وشقيقة واخ واخت لاب	69	5912158464687029566	133	227.0	107	652	20.398773193359375	23	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms313	true	6322839686399936508	143	247	719	1237	1519	300	بالابن وابنه وان نزل وبالاب والاخ الشقيق والاخ-- للاب ويسقط بجد----------- ايضا وان علا بلا خوف لان ----الجد اقرب ويسقط ابن الاخ للاب بهءلاء وبابن الاخ الشقيق ويسقط ولد الام ذكرا كان او انثي او خنثي باربعة الاول ما اشار اليه بقوله بولد ذكرا كان او انثي والثاني بولد ابن كذلك وان نزل والثالث باب والرابع بابيه اي الاب وان علا ابوه وتس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط بنات الابن ببنتي الصلب ما----- لم يكن معهن من يعصبهن من ولد الابن سواء كان اخا او ابن عم اذا كان في درجتين او انزل منهن وتسقط الاخوات للاب بالاختين الشقيقتين فاكثر ما لم يكن معهن اخوهن فيعصبهن ومن لا يرث	313	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms069	false	-8073731851592621034	210	278	1077	1462	1565	300	بالا-----بن- وان نزل وبالاب------ الاقرب والاخوة للاب -يسقطون بالاخ الشقيق ايضا وبنو الاخوة يسقطون حتي بالجد ابي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وان علا والاعمام يسقطون حتي ببني الاخوة وان نزلوا والاخ للام يسقط باثنين بفروع الميت مطلقا وان نزلوا وباصوله الذكور وان علوا وتسقط بنات الابن ببنتي الصلب فاكثر مالم يكن معهن من يعصبهن من ولد الاب------------------------------------------------------ن وتسقط الاخوات للاب بالاختين الشقيقتين فاكثر ما-لم يكن معهن اخوهن فيعصبهن ومن لا يرث	69	5912158464687029566	211	318.0	170	652	32.361961364746094	33	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms317	true	-12466411534304741	105	175	523	891	1497	300	---الستة الي عشرة شفعا ووترا فتعول الي سبعة كزوج واخت لابوين او لاب وجدة وكذا زوج واختان لغير ام او زوج واخت لابوين واخت لاب وام وكذا اخت لابوين واخت لاب وولدا ام وام والي ثمانية كزوج وام واخت لغيرها وتسمي المباهلة والي تسعة كزوج وولدا ام واختين لغير ام وتسمي الغراء و-المروانية وكذا زوج وام وثلاث اخوات متفرقات والي عشرة كزوج وام واختين لام واختين لغيرها وتسمي ام الفروخ	317	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms071	false	-651137705262954811	138	179	729	955	1573	300	متوالي-ة الي عشرة----------- فتعول الي سبعة كزوج واخت لغير ام------ وجدة و----------------------------------------------------------------------------------------------الي ثمانية كزوج وام واخت لغيرها وتسمي المباهلة والي تسعة كزوج وولدي ام واختين لغيرها- وتسمي الغراء و المروا---------------------------------نية والي عشرة كزوج وام واختين لام واختين لغيرها وتسمي ام الفروخ	71	5912158464687029566	210	371.0	171	372	56.45161437988281	34	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms321	true	-5518153912925481027	231	290	1178	1463	1510	300	قسمة التركة لم يجبروا علي الصبر وقسمت ووقف له اي الحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين ويدفع لمن لا يحجبه الحمل ارثه كاملا ويدفع لمن ينقصه اي يحجبه حجب نقصان اليقين وهو اقل ميراثه ولا يدفع لمن يسقطه شء فاذا ولد الحمل وتبين ان ارثه اقل مما وقف له اخذ نصيبه من ورد ما بقي بعد فرضه لمستحقه	321	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms071	false	-651137705262954811	235	272	1261	1443	1573	300	قسمة التركة ---------------------قسمت ووقف له--------- الاكثر من ارث ذكرين او انثيين و-دفع لمن لا يحجبه الحمل ارثه كاملا و-----لمن يح---------جبه حجب نقصان ا-----------قل ميراثه ولا يدفع لمن يسقطه شء فاذا ولد----------------------------------- اخذ نصيبه--- ورد ما بقي--------- لمستحقه	71	5912158464687029566	181	289.0	144	285	63.50877380371094	33	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms322	true	4412171120622160470	11	55	43	273	1502	300	ميراث المفقود و-من انقطع جبره لغيبه ظاهرها السلامة كالاسر و------------------------------------طلب العلم انتظر تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان غالبها الهلاك كطريق الحجاز او فقد من بين --------------------------------------------------------------------------------اهله ونحوه انتظر تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله	322	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms072	false	1150143934888131777	3	68	10	345	1504	300	ميراث المفقود 2 من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كالاسر والخروج للتجارة والسياحة والخروج الي طلب العلم انتظر تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان ظاهرها الهلاك كمن ------------فقد من بين اهله او في مهلكة كدرب الحجاز او فقد بين الصفين حال الحرب او غرقت سفينة ونجا قوم وغرق اخرون انتظر تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله	72	5912158464687029566	201	359.5	160	347	57.925071716308594	34	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	60	182	309	904	1497	300	ميراث الغرقي ونحوهم و-اذا علم موت --متوارثين معا فلا ارث لاحدهما من الاخر فان جهل الاسبق او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان--------------------------------- يدع ورثة كل سبق موت الاخر ورث كل---- صاحبه من تلاد ماله بكسر التاء اي قديم ماله الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث كذلك وهكذا ثم لنتكلم علي ميراث اهل الملل ولا يرث مبا---------ين في --دين الا بالولاء وال----------------------------------------------------------ا اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث منه نصا ولو كان الوارث مرتدا حين موت مورثه ويرث الكفار------------------------------------------------------------ بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او مستامن والاخر ذمي او حربي	323	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms072	false	1150143934888131777	171	274	853	1365	1504	300	ميراث الغرقي ونحوهم 2 اذا علم موت المتوارثين معا وكذا ---------------------ان جهل الاسبق او علم ثم نسي وادعي ورثة كل سبق الاخر ولا بينة او تعارضتا وان لم يدع ورثة كل سبق الا----خر ورث كل ميت صاحبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته 2 باب مير---------------------------------------------------اث اهل الملل 2 لا توارث بين مختلفين في الدين الا بالولاء فيرث به المسلم الكافر والكافر المسلم وكذا يرث الكافر ولو مرتدا اذا اسلم----- قبل قسم ميراث مورثه المسلم و----------------------------------------------------الكفار ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها فان اتفقت ووجدت الاسباب ورث بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او مستامن والاخر ذمي او حربي	72	5912158464687029566	295	444.0	231	764	38.61256408691406	52	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	237	300	1187	1497	1497	300	الاقرار بمشارك في الميراث -واذا اقر كل الورثة وهم مكلفون ولو بنتا وليسوا اهلا للشهادة بوارث---- مشارك لمن اقر في الميراث كابن يقر بابن اخر او يقر بمسقط له كاخ يقر بابن للميت ولو من امته اي الميت نصا فصدقه مقر به----------------------------- او كان صغيرا او مجنونا ثبت ------ارثه لكن يشترط لثبوت نسبة اما----- اقرار جميع الورثة حتي الزوج وولد الام او شهادة-	323	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms073	false	4242900460120066649	119	173	580	857	1436	300	الاقرار بمشارك في الميراث 2 اذا اقر ال-------------------------------------------------وارث بمن يشارك-------ه في الارث او بمن يحجب-----------------------ه كاخ اقر بابن للميت صح وثبت الارث والحجب فاذا اقر الورث المكلفون بشخص مجهول النسب وصدق او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه وارثه لكن يعتبر لثبوت نسبه من الميت اقرار جميع الورثة حتي الزوج وولد الام او شهادة	73	5912158464687029566	174	213.5	137	356	48.87640380859375	25	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms324	true	-7049150339910504237	5	150	27	700	1450	300	فان لم يقر جمعيهم ثبت نسبه وارثه ممن اقر به فقط ثم تكلم علي عدم-------------------------- ميراث القاتل فقال رحمه الله ومن قتل مورث------------------------ه ولو كان القتل بمشاركة او ب سبب كحفر بءر او نصب نحو سكين او وضع حجر او رش ماء او اخراج جناح بطريق او جناية مضمونة من بهيمة ونحو ذلك لم يرثه لحديث ليس لقاتل شء ومحل ذلك ان لزمه اي القاتل بمباشرة او تقود او لزمه دية او لزمه كفارة فمن شربت دواء فاسقطت لزمتها غرة عبد او امة ولا ترث منها شيءا وكذلك لا يرث من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او فصده او بسط سلعته لحاجة فمات جزم به في المنتهي واختار الموفق والشارح ان من ادب ولده ونحوه او بسط سلعته لحاجة يرثه وصوبه في الاقناع لانه غير مضمون وما لا يضمن شيءا من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وك------قتل العادل الباغي و-------عكسه	324	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms073	false	4242900460120066649	179	257	885	1236	1436	300	فان لم يقر جميعهم ثبت نسبه وارثه ممن اقر به فيشاركه فيما بيده او ياخذ الكل ان اسقطه 2 باب ميراث القاتل 2 لا ارث ل------من قتل مورثه بغير حق او شارك في قتله ولو خطا فلا يرث من سقي ولده دواء فمات او ادبه او فصده او بط سلعة وتلزم الغر------------------------------------ة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شربت دواء فاسقطت---------------------- ولا ترث منها شيءا وان قتله بحث ورثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وكذا لو قت-------ل الباغي العادل كعكسه	73	5912158464687029566	181	204.5	139	736	24.592391967773438	29	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms326	true	-823328244615837144	6	65	27	312	1432	300	وكنايته علي نية--------- خليتك واطلقتك والحق باهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث شءت ولا سبيل او------ سلطان او--- ملك ان--- رق او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك وهبتك ل---------له ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله وانت مولاي وانت ساءبة او ملكتك نفسك وتزيد الانثي بانت طالق او حرام ونحو ذلك ويعتق حمل لم يستثن بعتق امة	326	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms074	false	3282063963741793588	211	268	1021	1281	1425	300	وكنايته مع النية ستة عشر خليتك واطلقتك والحق باهلك--------------------- واذهب حيث شءت ولا سبيل لي او لا سلطان او لا ملك او لا رق او لا خدمة لي علي------------ك وهبتك لله وانت لله ورفعت يدي عنك الي الله و---------انت مولاي او-- ساءبة و--ملكتك نفسك وتزيد الامة ب انت طالق او حرام--------- ويعتق حمل لم يستثن بعتق امة	74	5912158464687029566	212	342.5	166	315	67.30158996582031	37	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms341	true	-927818307647981313	40	275	202	1332	1462	300	في النكاح نوعان احدهما صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويسن وفاءه بها وذلك كشرط زيادة مقدرة في مهرها وكذا لو شرطت عليه نفقة ولدها وكسوته مدة معينة ويكون من المهر او كون المهر من نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او--- يتزوج او يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او لا يسافر بها او ان ترضع ولدها الصغير او يطلق ضرتها او يبيع امته فيلزم الزوج ذلك كله لان فيه قصدا صحيحا فان لم يف الزوج بذلك اي بما شرط عليه فلها اي الزوجة الفسخ علي التراخي ان فعله لا ان عزم ولا يسقط الا بما يدل علي رضاها من قول او تمكين مع العلم بفعله ما اشترطت ان لا يفعله فان مكنته قبل العلم به لم يسقط فسخها قال الشيخ تقي الدين لو خدعها فسافر بها ثم كرهته لم يكن له ان يكرهها بعد ذلك انتهي ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها و النوع الثاني فاسد وهو نوعان نوع يبطل العقد اي عقد النكاح من اصله وهو اربعة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين وهو ان يزوج رجل رجلا ابنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فسمي هذا النكاح شغارا تشبيها في القبح برفع الكلب رجله للبول او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهر ا-لاخري	341	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms081	false	-904891729257939858	87	180	462	901	1465	300	في النكاح 2 وهي قسمان -صحيح لازم للزوج فليس له فكه ك-------------------------------------زيادة م------------------------------------------------------------------------هر او------------- نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج ---------عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها ----------------او ان ترضع ولدها -------او يطلق ضرتها فمتي ---------------------------------------------------لم يف --------------بما شرط كان --لها---------- الفسخ علي التراخي ------------------ولا يسقط الا بما يدل علي رضاها من قول او تمكين مع العلم والقسم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسد نو----عان نوع يبطل النكاح و------------------------------------------------------------------هو ان يزوجه وليته بشرط ان يز-----------------------وجه الاخر وليته ولا مهر بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهرا للاخري	81	5912158464687029566	381	569.0	299	1134	33.59788513183594	75	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms342	true	3128886656589496926	108	234	517	1120	1439	300	او ينوي طلاقها بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج الي بلده والرابع نكاح المعلق الي شرط غير مشيءة الله تعالي كقوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او--- رضيت امها او فلان او ان وضعت زوجتي بنتا فقد فقد زوجتكها ويصح زوجتك فلانة ان كانت ابنتي او ان كنت وبها او ان انقضت عدتها والعاقدان يعلمان انها بنته او انه وليها او ان عدتها قد انقضت او قال زوجتكها ان شءت فقال شءت او قبلت ونحوه فيصح لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية والنوع الثاني من نوعي الفاسد فاسد يصح معه النكاح ولا يبطله النكاح كشرط ان لا مهر---- او لا نفقة لها او ان يقيم عندها اكثر من ضرتها او اقل ويقسم لها اكثر من ضرتها او اقل منها او ان صد-قها رجع	342	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms081	false	-904891729257939858	206	261	1029	1274	1465	300	او ينويه------ بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج او يعلق--------- نكاحها ك زو--------------------------------------جتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او-------- ان وضعت زوجتي ابنة ----فقد زوجت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها-------------------------------------------------------------------------------- الثاني ------------------------------------لا يبطله كان ي---شرط ان لا مهر لها او لا نفقة او---- ان ---------------------------------يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل----- او ان فارقها رجع	81	5912158464687029566	213	308.5	164	611	34.86088562011719	39	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms345	true	-4171157765941269516	168	228	814	1106	1453	300	وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او سيد امة تزوجيهم بمعيب يرد به النكاح ولا لولي مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو فعل لم يصح ان علم العيب والا صح ول-ه الفسخ اذا علمه ثم اخذ يبين حكم نكاح الكفار فقال ويقر الكفار علي نكاح فاسد ان اعتقدوا صحته ولم يرتفعوا الينا فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا	345	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms082	false	1978904034100440190	231	275	1147	1358	1495	300	وليس لولي صغير--------- او مجنون او رقيق---------------------------------------------- تزويجه بمعيب-------- فلو فعل لم يصح ان علم------ والا صح لزمه الفسخ اذا علم 2 باب ن-----------كاح الكفار 2 يقرون علي انكحة محرمة ما داموا معتقدين حلها- ولم يرتفع-ا الينا فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا	82	5912158464687029566	148	218.5	116	293	50.51194381713867	26	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms353	true	927997502397027306	174	267	862	1370	1534	300	في ماله حرام و يكره قب-----------------ول هديته وقبول هبته وصدقته قل الحرام او اكثر وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته فان دعاه بالجفلي كقوله يا ايها الناس تعالوا الي الطعام او دعاه ذمي كرهت اجابته لان المطلوب اذلاله وهو ينافي اجابته لما فيها من الاكرام 19 ولان اختلاط طعامه في الحرام والنجس غير مامون وكذا من لا يحرم هجره كمبتدع ومتجاهربمعصية ويكره لاهل العلم والفضل الاسراع الي الاجابة والتسامح فيه لان فيه بذلة ودناءة وشرها لا سيما الحاكم وان دعاه اكثر من واحد ---------------------------------------اجاب الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجوارا ثم اقرع	353	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms085	false	-4428329615034926272	190	226	978	1180	1570	300	في ماله حرام ---كره اجابته ومعاملته وقبول هديته------------------------------------ وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعاه اثنان فاكثر وجب عليه اجابة الكل ان امكنه الجمع والا اجاب الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجوارا ثم يقرع	85	5912158464687029566	131	218.5	107	564	23.22694969177246	20	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms354	true	6262541396852814748	16	73	79	360	1473	300	ولا يقصد بالاجابة نفس الاكل بل----- الاقتداد بالسنة واكرام اخيه المءمن ولءلا يظن له التكبر واباحته اي الاكل تتوقف علي----------------------------------------------------------------- صريح اذن من رب الطعام او علي قرينة تدل علي اذن كتقديم طعام ودعاء اليه مطلقا اي سواء كان الاكل من بيت قريبه او صديقه او غيره ولم يحرزه عنه------------------------- ويقدم ما حضر عنده----- من غير تكلف	354	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms085	false	-4428329615034926272	226	284	1180	1485	1570	300	ولا يقصد بالاجابة نفس الاكل بل ينوي الاقتداء بالسنة واكرام اخيه المءمن ولءلا يظن به التكبر ويستحب اكله ولو صاءما لا صوما واجبا وينوي باكله وشربه التقوي علي الطاعة ويحرم الاكل بلا اذن صريح او--------------------- قرينة ولو------------------------------------------------------- من بيت قريبه او صديقه والدعاء الي الوليمة وتقديم الطعام اذن في الاكل ويقدم ما حضر من الطعام من غير تكلف	85	5912158464687029566	154	210.0	119	381	40.41994857788086	25	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms362	true	7785750146216864162	78	106	393	534	1491	300	فسخ------- لا ينقص به عدد الطلاق ولو لم ينو الخلع لانها صريحة وكناياته--------------------------------------- باريتك وابراتك وابنتك فمع سءال الخلع وبذل العوض يصح بلا نية والا فلا بد منها	362	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms088	false	-4857648193033832239	82	115	397	570	1466	300	فسخا باءنا لا ينقص به عدد الطلاق وصيغته ال--------------صريحة لا تحتاج الي نية وهي خلعت وفسخت وفاديت والكناية باريتك وابراتك وابنتك فمع سءال الخلع وبذل العوض يصح بلا نية والا فلا بد منها	88	5912158464687029566	112	186.5	88	187	59.89304733276367	21	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms367	true	4799665797288425624	54	259	273	1318	1510	300	الطلاق ونحوه وما تصرف منه اي الطلاق كطالق ومطلقة وطلقتك غير امر كطلقي وغير مضارع كتطلقين وغير اسم فاعل مطلقة بكسر اللام ومن---------------------------------------------- قيل له اطلقت امراتك فقال نعم------------------------------------- واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح واخليتهاونحوه فقال نعم كناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان نوي بها الطلاق وقع والا فل-ا ومن طلق او ظاهر من زوجته ثم قال عقبه لضرتها شركتك او اشركتك معها او انت شريكتها او مثلها او كهي فهو صريح فيهما نصا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كتب صريح طلاق زوجته مما يبين وقع وان لم ينو لانها صريحة فيه فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او غم اهلي او قرا ما كتبه وقال لم ارد الا القراءة قبل حكما ويقع باشارة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض الناس فكناية وكناياته نوع----------------------------ان ظاهرة وخفية فالظاهرة خمس عش----------------------------------------------------رة انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتله و----حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج و-- سبيل او لاسلطان لي عليك ------------واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة وليست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم	367	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms089	false	6328625998436916742	5	249	22	1232	1480	300	الطلاق وما ي-----تصرف منه------------------------------ غير امر و----------مضارع ومطلقة------ اسم فاعل فاذا قال لزوجته انت طالق طلقت هازلا كان او لاعبا او لم ينو حتي ولو قيل له اطلقت امراتك فقال نعم يريد الكذب بذلك ومن قال حلفت بالطلاق واراد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب ثم فعل ما حلف عليه وقع الطلاق حكما ودين وان قال علي الطلاق او يلزمني الطلاق فصريح منجزا او معلقا او محلوفا به وان قال علي الحرام ان نوي امراته فظهار-- والا فلغو ومن طلق زو-----------جته ثم قال عقبه لضرتها شركتك ---------------او انت شريكتها او مثلها وقع عل-----------يهما وان قال علي الطلاق او امراتي طالق ومعه اكثر من امراة فان نوي معينة انصرف اليها وان نوي واحدة مبهمة اخرجت بقرعة وان لم ينو شيءا طلق الكل ومن طلق في قلبه لم يقع فان تلفظ به او حرك لسانه وقع ولو لم يسمعه ومن كتب صريح طلاق زوجته وقع ------------------------------------فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او غم اهلي--------------------------------------- قبل حكما ويقع باشارة ال-اخرس فقط فصل------------------------------- وكناي-ته بدلا فيها من نية الطلاق وهي قسمان ظاهرة وخفية فالظاهرة يقع بها الثلاث والخفية يقع بها واحدة ما لم ينو اكثر فالظاهرة انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل----------- لي عليك او لا سلطان واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية ----------اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ول-ست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي--------------------- باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم	89	5912158464687029566	632	837.5	502	1556	40.616966247558594	109	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms368	true	4235388375551647129	80	182	381	861	1451	300	يقع طلاقا وان----------------- نواه لانه لا يحتمل الطلاق وان قال انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او عدد الحصي ونحوه او قال لها يا ماءة طالق وقع ثلاث وان نوي واحدة وان قال انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او ملء الدنيا او مثل الجبل او علي ساءر المذاهب وقع واحدة ما-لم ينو اكثر---- والطلاق لا يتبعض بل جزء --طلقة كهي وان طلق بعض زوجته او ج--------------------زءا لا ينفصل كيدها واذنها وانفها طلقت وان طلق جزءا ينفصل كشعرها وظفرها وسنها وريقها لم --------------------------------------------تطلق وان قال لزوجته انت علي حرام فظهار ولو نوي به طلاقا او ان قال انت	368	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms090	false	7000706453537944751	24	125	108	578	1433	300	وقع واحدة وان نوي ثلاثا وقع ما نواه ويقع ثلاثا اذا قال ط--------------الق كل الطلاق او اكثره او جميعه او عدد الحصي ونحوه او قال لها يا ماءة ط-----------------------الق وان قال انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او ملء الدنيا او مثل الجبل او علي ساءر المذاهب وقع واحدة ما لم ينو اكثر فصل والطلاق لا ي-بعض بل جزء الطلقة كهي وان طلق بعض زوجته طلقت كلها وان طلق منها جزءا لا ينفصل كيدها واذنها وانفها طلقت وان طلق جزءا ينفصل كشعرها وظفرها وسن-------ها لم تطلق فصل واذا قال انت طالق لا بل انت طالق فواحدة وان قال انت -----------------------------------------------------	90	5912158464687029566	343	607.5	267	568	60.387325286865234	63	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms370	true	-3244938081177263995	90	203	458	983	1418	300	فلو قال انت طالق ثلاثا واستثني بقلبه الا واحدة وقعت الثلاث وان قال انت طالق قبل موتي تطلق في الحال وكذا قبل موتك او قبل موت زيد لان ما قبل موته من حين عقد الصفة محل الطلاق ولا ومقتضي للتاخر وقبيل موتي او موتك او موت زيد يقع في الجزء الذي يليه الموت لانه التصغير يقتضي ان الجزء الذي يبقي يسير و ان قال انت طالق بعده اي بعد موتي او موتك او انت طالق معه اي موتي او موتك فلا تطلق لحصول البينونة بالموت وان قال يوم موتي طلقت باوله واذا مت فانت طالق قبله بشهر لم يصح وانت طا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذا وقع في الحال والا	370	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms090	false	7000706453537944751	178	230	848	1112	1433	300	فلو قال انت طالق ثلاثا --------------الا واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت ثنتين----------------------------------- وانت طالق اربعا الا ثنتين يقع ثنتان ونساءي الاربع طوالق الا ثنتين طلق ثنتان وشرط في الاستثناء اتصال معتاد لفظا او حكما كانقطاعه بعطاس ونحوه فصل في طلاق الزمن اذا قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذا وقع--------- والا	90	5912158464687029566	94	133.5	73	690	13.623188018798828	19	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms371	true	1956549177181890873	6	129	27	624	1475	300	الزمن للطلاق وان قال انت طالق ع-------------------------------------------------------------------------------------------دا او انت طالق يوم السبت ونحوه كيوم الخميس تطلق باوله اي بطلوع فجره فلو قال اردت الاخر لم يدين ولم يقبل -ذلك من---------------ه وانت طالق في غد او--- رجب ونحوه يقع باولهما وله وطء------------ قبل وقوعه وانت طالق الي شهر او الي حول او الي اسبوع ونحوه يقع بمضيه وان قال اذا مضت سنة بالتنكر فانت طالق تطلق بمضي اثني عشر شهرا بالاهلة تامة او ناقصة لقوله تعالي 19 وان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي شهور السنة ويكمل ما طلق في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما وان قال اذا مضت السنة بالمعرفة فانت طالق---------------------------------- فتطلق بانسلاخ شهر ذي الحجة من السنة المعلق فيها وانت طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر	371	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms090	false	7000706453537944751	215	294	1044	1406	1433	300	الزمن اذا ق-------ال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذا وقع والا فلا وانت طالق اليوم اذا جاء غد فلغو وانت طالق غدا او يوم كذا وقع باولهما ولا--------------------------------------------------------------------- يقبل حكما ان قال اردت اخرهما وانت طالق في غد او في رجب ------يقع باولهما فان قال اردت اخرهما قبل حك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------ا وانت طالق كل يوم فواحدة وانت طالق في كل يوم فتطلق في كل يوم واحدة وانت طا--------------------------لق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر	90	5912158464687029566	143	174.5	106	753	18.990703582763672	23	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms381	true	-9119307031009854829	201	290	1041	1499	1549	300	وان مات ايحدهما بعد ظهار وقبل الوطء والتفكير سقطت كفارته ويرثها وترثه كما بعد التفكير وهي اي كفارة الظهار علي الترتيب عتق رقبة مءمنة فان ---------------------------------------------------------------------لم يجد الرقبة فصيام شهرين متتابعين حرا كان او قنا ويلزمه تب-يت النية من الليل لكونه واجبا وتعيينها جهة الكفارة وياتي اخر الفصل وينقطع التتابع بوطء مظاهر منها ولو ناسيا او مع عذر يبيح الفطر او ليلا لا وطء غيرها فان لم يستطع الصوم لكبر او مرض لا يرجي برءه فالطعام ستين مسكينا مسلما حرا لكل مسكين مدبر او نصف صاع من غيره ولا	381	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms093	false	6358902175064936467	167	227	758	1061	1429	300	وان مات ا-حدهما ----------قبل الوطء فلا كفارة فصل والكفارة----------------------------------------------- علي الترتيب عتق رقبة مءمنة سالمة من العيوب المضرة في العمل ولا يجزي عتق الاخرس الاصم ولا الجنين فان لم يجد------- فصيام شهرين متتابعين--------------- ويلزمه تبييت النية من الليل فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستطع الصوم لكبر او مرض لا يرجي برءه اطع---م ستين مسكين----------ا لكل مسكين مدبر او نصف صاع من غيره ولا	93	5912158464687029566	203	328.0	160	528	38.44696807861328	35	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms383	true	1823948187471997750	170	277	846	1399	1520	300	فيما رماني به من الزنا و- تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط ان تقول فيما رماني به من الزنة وسن تلاعنه-ا قياما وبحضرة جماعة ا-ن لا ينقصوا عن اربعة رجال ويتعين حضور حاكم ويعزر بقذف زوجته الصغيرة والمجنونة ولا لعان لان التكليف شرط كما تقدم فاذا تم اللعان بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما سق-------------------ط الحد عنها وعنه وان كانت محصنة او التعذير ان لم تكن كذلك وثبتت الفرقة المءبدة بين المتلاعنين ولو بلا فعل --حاكم بان لم يفرق بينهما حاكم ويثبت التحريم المءبد ولو اكذب نفسه وينتفي الولد عن الملاعن بنفيه له ويعتبر لنفيه ذكره صريحا كقوله اشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي	383	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms094	false	-2018140529310306875	2	106	13	582	1510	300	فيما رماني به من الزنا ثم تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين----------------------------------------- وسن تلاعنهما قياما -بحضرة جماعة وان لا ينقصوا عن اربعة وان يامر ال------حاكم --------------------------------------------------------------------------------------من يضع يده علي الزوج والزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فصل وشروط اللعان ثلاثة كونه بين زوجين مكلفين الثاني ان يتقدمه قذفها بالزنا الثالث ان تكذبه ويستمر تكذيبه الي انقضاء اللعان ويثبت بتمام تلاعنهما اربعة احكام الاول سقوط الحد------------------------- او التعزير الثاني-------------- الفرقة -----------------------ولو بلا فعل الحاكم الثالث----------------------- التحريم المءبد الرابع انتفاء------- الولد-------------------- ويعتبر لنفيه ذكره صريحا ك---- اشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي	94	5912158464687029566	266	218.0	210	819	32.478633880615234	44	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms384	true	6486909999647576634	108	185	566	932	1513	300	يلحق من النسب فقال ومن اتت زوجته----- بولد بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة- فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما لحقه اي الزوج نسبه اي الولد لامكان كونه منه حفظا للنسب واحتياطا لحديث الولد للفراش ومع هذا لا يكمل به مهر ان لم يثبت الدخول او الخلوة ولا تثبت به عدة ولا رجعة	384	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms094	false	-2018140529310306875	108	151	591	786	1510	300	يلحق من النسب اذا -----اتت زوجة الرجل بولد بعد نصف سنة م------------نذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين حتي -------------------------------------------------------------ولو كان------ ابن عشر----------- لحقه--------- نسبه---------------------------------------------------------------- ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يلزمه كل المهر ---------ولا تثبت به عدة ولا رجعة	94	5912158464687029566	152	197.5	115	372	40.86021423339844	31	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms406	true	-3109705887140173302	136	159	707	823	1512	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة ام-----------------ه وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا -يءدبه ويعلمه	406	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms098	false	-4022499993823013968	265	292	1356	1490	1532	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا هي من زيارته وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ليءدبه ويعلمه	98	5912158464687029566	116	221.0	93	134	86.5671615600586	21	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms419	true	5156625144734285871	182	239	955	1217	1500	300	ومن حفر------ بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان ما تلف بينهما وان وضع ثالث سكينا فاثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلبه حتي مات او اخذ طعام غيره او شرابه وهو عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع او حية او نمر ونحوها فاهلكه ضمنه	419	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms101	false	-3731969195069844460	54	171	294	881	1453	300	ومن حفر تعديا بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان تا--لف بينهما وان وضع ثالث سكينا فاثلاثا وان وضع واحد حجرا تعديا فعثر فيه انسان فوقع في البءر فالضمان علي واضع الحجر كالدافع وان تجاذب حران مكلفان حبلا فانقطع فسقطا ميتين فعلي عاقلة كل دية الاخر وان اصطدما فكذلك ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فماتا فديتهما من ماله ومن ارسل صغيرا لحاجة فاتلف نفسا او مالا فالضمان علي مرسله ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت ضمن جميع ما فيها ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فمنعه حتي مات او اخذ طعام غيره او شرابه وهو عاجز او اخذ-------------- دابته او-------- ما يدفع به عن نفس---ه من سبع-------------- ونحوه- فاهلكه ضمنه	101	5912158464687029566	205	340.5	159	629	32.59141540527344	38	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms423	true	-6607080751521182539	130	184	626	875	1443	300	غرة قيمتها عشر دية امة وان القت الجينين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فاكثر ولو لم يستهل ثم مات ففيه ما في الحي فان كان حرا ففيه دية كاملة وان كان رقيقا فقيمته -ان اختلفا في خروجه حيا او ميتا فقول الجاني مع يمينه وفي جنين الدابة ما نقص من قيمة امه	423	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms102	false	-4309057264091107657	110	158	565	790	1534	300	غرة قيمتها عشر دية امه وان القت الج-نين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ف-------------------فيه ما في الحي فان كان حرا ففيه دية كاملة وان كان رقيقا فقيمته وان اختلفا في خروجه حيا او ميتا فقول الجاني ويجب -----في جنين الدابة ما نقص من قيمة امه	102	5912158464687029566	211	387.5	165	250	84.4000015258789	41	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms424	true	-6610745966619827114	82	150	396	732	1487	300	وتغلظ دية قتل الخطا في كل من حرم---- واحرام وشهر حرام بثلث الدية وهذا علي الاصح الذي نقله الجماعة عن الامام احمد وهو من مفردات المذهب فمع اجتماع الثلاثة يجب ديتان وان قتل مسلم كافرا عمدا -ضعفت ديته اي صارت كدية المسلم وظاهره لا اضعاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جراحه ذكره في الوجيز ولم يتعرض له في الانصاف 3 فصل 3 في دية الاعضاء ومنافعها -----------------------------------------------------------ومن اتلف ما في الانسان منه	424	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms102	false	-4309057264091107657	65	181	344	904	1534	300	وتغلظ دية قتل الخطا في كل من حرم مكة واحرام وشهر حرام بالثلث------------------------------------------------------------------------- فمع اجتماع الثلاثة يجب ديتان وان قتل مسلم كافرا عمدا اضعفت ديته-------- ودية الرقيق قيمته قلت او كثرت فصل ومن جني علي حامل فالقت جنينا حرا مسلما ذكرا كان او انثي فديته غرة قيمتها عشر دية امه وان القت الجنين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ففيه ما في الحي فان كان حرا ففيه دية كاملة وان كان رقيقا فقيمته وان اختلفا في خروجه حيا او ميتا فقول الجاني ويجب في جنين الدابة ما نقص من قيمة امه فصل------------------ في دية الاعضاء من اتلف ما في الانسان منه واحد كالانف واللسان والذكر ففيه دية كاملة ومن اتلف ما في الانسان منه	102	5912158464687029566	177	256.0	137	659	26.858877182006836	30	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms442	true	625325382041768721	45	300	221	1467	1467	300	ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او يخبره به ثقة اويري معروفا بالزنا عندها فيباح له قذفها به وفراقها اولي وله -صريح وكناية فصريحه يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوج او سيد فان فسره بذلك فليس قذفا يا منيوك يا زاني يا عاهر واصل العهر اتيان الرجل المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزنا فاطلق العاهر علي الزاني سواء جاءها للفجور او جاءته هي ليلا او نهارا وقد زنيت او زني فرجك او يا لوطي فان قال اردت بقولي يا زاني اي العين او عاهر اليد او انك من قوم لوط او تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل منه ولست لابيك او بولد فلان -قذف لامه وكنايته والتعريض به زنت----------------- يدك او رجلك او بدنك ويا خنيث بالنون يا نظيف يا عفيف ولامراة يا قحبة يا فاجرة و----------------لزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت ونكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي ولاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني او اشهدني فلان بانك زنيت وكذبه فلان فان فسره بمحتمل كقوله اردت بالنبطي نبطي اللسان وبالرومي رومي الخلقة وبقولي افسدت فراشه اي خرقته او اتلفته وبقولي علقت عليه اولادا من غيره التقطت اولادا ونسبتهم اليه ونحو ذلك قبل وعزر لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة وان قذف اهل بلدة او جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة-	442	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms105	false	-8264293560397364525	70	156	351	758	1438	300	اذا راها تزني ولم تلد ما يلزمه نفي----------------------------------------------------------------------------ه وفراقها اولي فصل وصريح القذف يا م--------نيوكة يا م----------------------------------------------------نيوك يا زاني يا عاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا لوطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست ----------ولد فلان فقذف -امه وكنايت------------ه زنت يداك او رجلاك او يدك او رجلك او بدنك -يا مخنث------------------------------- يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة او يقول لزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطي------ت راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اراد بهذه الالفاظ حقيقة الزن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حد والا عزر ومن ق------ذف اهل بلدة او جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة	105	5912158464687029566	314	431.5	243	1282	24.492979049682617	49	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms443	true	5951040209484813064	147	183	731	880	1485	300	يا فاسق يا فاجر-------------- يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا كذاب يا كاذب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد يا ديوث يا	443	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms106	false	-3447257113513338743	27	54	149	255	1490	300	يا فاسق يا فاجر يا كلب يا شقي يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث ---------------------------يا كذاب --------يا خاءن ----------------------يا قرنان يا قواد يا ديوث يا	106	5912158464687029566	92	157.0	69	163	56.44171905517578	22	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms449	true	-5482779413167766857	152	209	783	1057	1502	300	وغمست وجوبا في زيت مغلي والحكمة في الغمس ان العضو اذا قطع فغمس في زيت مغلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا غمس لنزف الدم فادي الي موته وسن تعليقها-------- ثلاثة ايام ان راه الامام فان عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبة نص عليه اما قطع	449	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms106	false	-3447257113513338743	271	299	1353	1486	1490	300	وغمست وجوبا في زيت مغلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن تعليقها في عنقه ثلاثة ايام ان راه الامام فان عاد ق-------------------------طعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه فان عاد لم تقطع	106	5912158464687029566	113	182.5	89	282	40.0709228515625	20	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms453	true	-4689533165134338003	197	230	985	1161	1553	300	علي الامام او خرجوا بلا تاويل او بتاويل غير ساءغ فهم ---------------------------قطاع طريق ونصب الامام فرض كفاية ويعتبر كونه قرشيا مكلف------ا سميعا بصيرا ناطقا عدلا حرا ذكر-----ا عالما ذا بصيرة كافيا ابتداء ودواما	453	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms107	false	1581646329147662470	163	197	846	1029	1588	300	علي الامام---------------------- بتاويل---- ساءغ ولهم شوكة فان اختل شرط من ذلك فقطاع طريق ونصب الامام فرض كفاية ويعتبر كونه قرشيا بالغا عاقلا سميعا بصيرا ناطق-----ا حرا ذكرا عدلا عالما ذا بصيرة كافيا ابتداء ودواما	107	5912158464687029566	138	214.5	113	214	64.4859848022461	21	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms454	true	-7233249126294269669	34	104	174	528	1545	300	تركوا----- القتال حرم قتلهم وقتل مدبرهم وجريحهم ولا يغنم ما لهم ولا تسبي ذراريهم ويجب رد ذلك اليهم ولا يضمن-----ون ما اتلفوه حالة الحرب كما لا يضمن اهل عدل ما اتلفوه لبغاة حالته ويضمنان ما اتلفاه في غير حرب وما اخذوه حال امتناعهم من زكاة وخراج وجزية اعتد به لمالكه وتقبل بلا يمين دعوي دفع زكاة اليهم لا جزية ولا خراج الا ببينة وهم في شهادتهم وامضاء حكمهم كاهل --عدل	454	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms107	false	1581646329147662470	219	251	1155	1328	1588	300	ترك البغاة القتال حرم قتلهم وقتل مدبرهم وجريحهم ولا يغنم ما-لهم ولا تسبي ذراريهم ويجب رد ذلك اليهم ولا يضمن البغاة ما اتلفوه حال- ال-----------------------------------------------------------------------حرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم في شهادتهم وامضاء حكمهم كاهل العدل	107	5912158464687029566	158	271.5	128	366	43.16939926147461	27	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms457	true	5985589382185439309	18	87	82	409	1438	300	وقوله انا مسلم توبة وان شهد اثنان علي مسلم انه كفر فادعي الاكراه قبل مع قرينة فقط ولو شهد عليه بكلمة كفر فادعي الاكراه قبل مطلقا اي بقرينة وغيرها وان اكره ذمي علي اقرار باسلام لم يصح وقول من شهد عليه بردة انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام توبة وان كتب كافر -الشهادتين او -----------قال اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما فلو قال لم -	457	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms108	false	-3617583474490968246	89	113	444	558	1549	300	وقوله انا مسلم توبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كتب كافر بالشهادتين صار مسلما وان قال اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما ولا يقبل في	108	5912158464687029566	89	161.0	70	340	26.176469802856445	16	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms459	true	-9146696610972160121	146	262	767	1362	1563	300	وفار وزنبور ونحل وذباب وهدهد وفراش وخطاف---------------- وحشرات و-كل ما امر الشارع بقتله او نهي عنه و حرم ما تولد من ماكول وغيره كبغل متولد من خيل وحمر اهليه وحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي وسمع بكسر السين وسكون الميم ولد الضبع من ذءب وما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر له في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به وان اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب --باقلاء ودود --خل والجبن يءكل تبعا لا منفردا----- ويباح ما عدا هذا كبهيمة النع-ام والوحوش كزر----------------افة وارنب ووبر ويربوع نصا وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام ودجاج وطاووس وببغاء وهي الدرة وزاغ وغراب زرع	459	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms108	false	-3617583474490968246	223	276	1123	1419	1549	300	وفار وزنبور ونحل وذباب وهدهد------ وخطاف وقنفذ ونيص وحية وحشرا ويءكل------------------------------------- ما تولد من ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كول طاهر كذباب الباقلاء ودود الخل والجبن----- تبعا لا انفرادا فصل ويباح ما عدا هذا كبهيمة الانعام والخيل وباقي الوحش كضبع وندافة وارنب ووبر ويربوع---- وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام ودجاج وطاووس وببغاء---------- وزاغ وغراب زرع	108	5912158464687029566	237	389.0	193	638	37.147335052490234	36	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms461	true	-7142701304879200878	125	195	611	934	1455	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه كثوب لبرد وحبل ودلو للاستقاء وجب-------- بذله مجانا مع عدم حاجته ومن لم يجد الا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لا اكل معصوم ميت او عضوا من اعضاء نفسه ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا من غير صعود علي-- شجرة ولا ضربه او رميه بشء نصا -----ولا يحمل	461	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms109	false	-4861865409712940855	37	75	172	340	1482	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه----------------------------- وجب علي ربه بذله مجانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناطر فله الاكل------------------- من غير ان يصعد من شجرة او ي--------رميه بحجر ان ياكل ولا يحمل	109	5912158464687029566	135	186.5	104	338	39.94083023071289	26	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms463	true	-331614212061598613	44	98	213	476	1498	300	اصابه سبب --موت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع ومريضة وما صيد بشبكة او فخ او انقذه من مهلكة ان ذكاه وفيه حياة مستقرة كترحيك يده او رجله او طرف عينه ونحو ذلك حل وما قطع حلقومه او ابينت حشوته فوجود حياته كعدمها ---------------------------------------------------------------------------------------وما عجز عنه اي عن ذبحه كواقع في بءر و--متوحش	463	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms109	false	-4861865409712940855	154	220	770	1081	1482	300	اصابه سبب الموت من منخنقة ومريض----------------ة واكيلة سبع -------وما صيد بشبكة او فخ او انقذ -من مهلكة ان ذكاه وفيه حياة مستقرة كتحريك يده او رجله او طرف عينه ------------وما قطع حلقومه او ابينت حشوته فوجود حياته كعدمها لكن لو قطع الذابح الحلقوم ثم رفع يده قبل قطع المرء لم يضر ان عاد فتمم الذكاة علي الفور وما عجز------- عن ذبحه كواقع في بءر او متوحش	109	5912158464687029566	213	370.0	168	354	60.169490814208984	40	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms464	true	-6717560220031978317	168	230	835	1175	1512	300	الصيد م--باح لقاصده ويكره لهوا وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب وافضل التجارة في بز وعطر وغرس وزرع وماشية وابغضها ورقيق وصرف وافضل الصناعة خياطة ونص الامام احمد رحمه الله ان كل ما نصح فيه فهو حسن وادناه حياكة وحجامة ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها	464	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms110	false	5763662232002799662	13	37	52	176	1492	300	الصيد 1 يباح لقاصده ويكره لهوا وهو افضل ماكول ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح فاتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها	110	5912158464687029566	119	217.5	96	342	34.79532241821289	20	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms469	true	3784657532536387498	98	222	493	1075	1419	300	الحالف بفعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم ولو كانا محرمين كان حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها لوجود الحنث حال كونه غير مكره فلو حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فدخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه او غير جاهل او ناس كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها للمحلوف عليها فلا كفارة لانه غير اثم وكذا ان فعله مجنونا ومن حلف بالله تعالي لا يفعل---- او ليفعلن كذا ان شاء الله او اراد الله او الا ان يشاء الله واتصل لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال لم يحنث فعل او ترك بشرط ان يقصد -لاستثناء قبل تمام المستثني منه	469	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms111	false	-4329824790707633818	8	76	41	346	1396	300	الحنث- بفعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله فا----------------------------------------------------------ن كان عين وقتا تعين وال----------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يحنث حتي يياس من فعله بتلف ا-------------------------------------------------------------------------لمحلوف عليه او موت الحالف------------------------------ ومن حلف بالله ------لا يفعل كذا او ليفعلن كذا ان شاء الله او اراد الله او الا ان يشاء الله واتصل لفظا او حكما به لم يح--------------------نث فعل او ترك بشرط ان يقصد الاستثناء قبل تمام المستثني منه	111	5912158464687029566	240	362.0	184	587	40.885860443115234	46	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms470	true	-3196025408249627985	82	193	386	901	1436	300	علي حرام او حرام علي ان------------ فعلت كذا وكذا ونحوه لم يحرم عليه ما حرم وعليه------- كفارة يمين ان فعله نصا لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم يعني التكفير وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي جعل تحريم الحلال يمينا ومن قال هو يهودي او نصراني او مجوسي او يعبد الصليب او غير الله تبارك وتعالي او -مشرك ان فعل كذا ا---و برء من الاسلام او من النبي او------------------- هو كافر بالله تعالي ان لم يفعل كذا فقد ارتكب محرما وعليه كفارة يمين ان فعل ما نفاه او ترك ما اثبته ومن اخبر عن نفسه بانه حلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها نصا وتجب الكفارة	470	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms111	false	-4329824790707633818	80	164	364	738	1396	300	علي حرام او ان اكلت كذا فحرام او ان فعلت كذا فحرام -----لم ي------------حرم وعليه ان فعل كفارة يمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال هو يهودي او نصراني--------- او يعبد الصلي-------------------------ب او الشرق ان فعل كذا او هو برء من الاسلام او من النبي صلي الله عليه وسلم او هو كافر بالله تعالي ان لم يفعل كذا فقد ارتكب محرما وعليه كفارة يمين ان فعل ما نفاه او ترك ما اثبته ومن اخبر عن نفسه بانه حلف بالله------ ولم يكن حلف فكذبه لا كفارة فيها فصل و------كفارة	111	5912158464687029566	308	519.5	237	557	55.29623031616211	62	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms472	true	3049727650350119047	81	203	473	1051	1501	300	فمن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره ان قصده لاختصاصه بالحلف ولا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لا باقل كعقوده في ضوء ناره ولا يدخل دار فلان وقال نويت اليوم قبل حكما ولا يحنث ب--دخولها في غير ذلك اليوم لا عدت رايتك تدخلين دار فلان ينوي منعها فدخلت-- حنث ولو لم يرها---- فان لم ينو شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب ولا يبيع كذا الا بماءة فباعه باكثر لم يحنث وان باعه باقل حنث ولا يبيعه بماءة فباعه بها او باقل حنث ولا يدخل بلد كذا لظلم	472	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms111	false	-4329824790707633818	226	300	1054	1396	1396	300	فمن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره ان قصده او حلف لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل دار فلان وقال نويت اليوم قبل حكما فلا يحنث بالدخول-- في غيره و--------لا عدت رايتك تدخلين دار فلان ينوي منعها فدخلتها حنث ولو لم يرها فصل فان لم ينو شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله او لا -----------------------------------------يبيع كذا الا بماءة فباعه باكثر او لا ي--------------------------------------------------------------دخل بلد كذا لظلم-	111	5912158464687029566	308	552.0	242	586	52.55972671508789	60	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms472	true	3049727650350119047	203	298	1051	1488	1501	300	فيها فزال دخ-لها او لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث و--------------ان عدم النية والسبب رجع الي التعيين وهو الاشارة فمن حلف علي---- دار فلان هذه لا يدخلها فدخلها وقد باعها او وهبها او وهي فضاء مسجد او حمام او لا لبست هذه القميص فلبسه وهو رداء او نحوه او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او كلمت امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او خلا او دبسا او لا شربت هذا اللبن فصار جبنا واكله حنث في الجميع	472	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms112	false	-1505602822050854977	0	57	0	267	1446	300	فيها فزال ودخلها او لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث في الجميع فصل فان عدم النية والسبب رجع الي التعيين------------ فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه---------- فدخلها وقد باعها ا---------و وهي قض--------------------------------------------------اء او-------- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا --وكلمه او------------------------------------------------------ لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا ثم --------------------------------------------اكله حنث في الجميع	112	5912158464687029566	236	381.5	183	456	51.75438690185547	44	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms473	true	-1893797227311511968	2	186	11	959	1494	300	لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا وان عد--------------------------م النية والسبب والتعيين رجع الي ما يتناوله الاسم وهو ثلاثة شرعي فعرفي فلغوي فاليمين المطلقة تنصرف الي الشرعي وتتناول الصحيح منه فمن حلف لا يب-----------يع او لا يشتري والشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا لم يحنث لكن لو قيد يمينه بممتنع الصحة كحلفه لا يبيع الخمر ثم باعها حنث بصورة ذلك---- وان عدم الشرعي فمبني اليمين ---علي العرف كما اشار اليه المصنف رحمه الله وتقدم تعريفه هناك ولنمثل بعض ما يتفرع منه حيث وعدنا بذلك فمن حلف لا يطا امراته او امته حنث بجماعها --ولا يطا دارا او لا يضع قدمه في دار فلان حنث بدخولها راكبا وماشيا حافيا و--منتعلا ولا يدخل بيتا حنث بدخول بيت الشعر والحمام والمسجد وبيت ادم والخيمة لا بدخول صفة دار ودهليزها ولا يضرب فلانه فخنقها او عضها او نتف ش--------عرها حنث --لا ان عضها للتلذذ ولم يقصد تاليمها وان عدم العرف رجع الي اللغة فمن حلف لا ياكل لحما حنث بكل لحم حتي بالمحرم كالميتة والخنزير لا بما لا يسمي لحما كالمخ والكلية والشحم والمرق ونحوه الا بنية اجتناب الدسم فيحنث بذلك كله ولا ياكل شحما ----------------------------------------	473	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms112	false	-1505602822050854977	46	199	217	971	1446	300	لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا ثم اكله حنث في الجميع فصل فان عدم النية والسبب والتعيين رجع الي ما ت-ناوله الاسم وهو ثلاثة شرعي فعرفي فلغوي فاليمين المطلقة تنصرف الي الشرعي وتتناول الصحيح منه فمن حلف لا ينكح او لا يبيع او لا يشتري-------------------------------------------- فعقد عقدا فاسدا لم يحنث لكن لو قيد يمينه بممتنع الصحة كحلفه لا يبيع الخمر ثم باعه ح-نث بصورة ذلك فصل فان عدم الشرعي فالايمان مبناها عل----------------------------------------------------------------------------------------ي العرف فمن حلف لا يطا امرا--------ته حنث بجماعها او لا يط-----ا او لا يضع قدمه في دار فلان حنث بدخولها راكبا وماشيا حافيا او منتعلا ولا يدخل بيتا حنث بدخول المسجد--- والحمام-------- وبيت الشعر ول--------------------------------ا يضرب فلانة فخنقها-------- او نتف شعرها او عضها حنث فصل فان عد---------------------------------م العرف رجع الي اللغة فمن حلف لا ياكل لحما حنث بكل لحم حتي بالمحرم كالميتة والخنزير لا بم---ا يسمي لحما ك--------------الشحم------- ونحو-------------------------------------ه ولا ياكل لبنا فاكل ولو من لبن ادمية حنث ولا ياكل راسا	112	5912158464687029566	598	1021.5	475	1046	57.17017364501953	100	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms474	true	-1544065139419250105	204	272	964	1280	1410	300	ولا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان كبيرا كان او صغيرا ذكرا او حرا او ضدهما حتي بقول تنح او اسكت لا بسلام من صلاة صلاها ولا كلمت زيد-ا فكاتبه او راسله حنث ما لم ينو مشافهة لا اذا ارتج عليه في صلاة ففتح حالف عليه وان لم يكن اماما فلا يحنث لانه كلام الله عز وجل وليس كلام الادميين ولا بداته بك-----لام فتكلما معا لم يحنث ولا	474	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms113	false	525212803582036204	11	37	53	182	1446	300	ولا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان---------------------------------------- حتي بقوله------ اسكت -----------------------ولا كلمت فلانا فكاتبه او راسله حنث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بدات فلانا بكلام فتكلما معا لم يحنث ولا	113	5912158464687029566	115	172.5	91	322	35.71428680419922	22	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms475	true	4162133557217966305	154	300	695	1381	1381	300	ومن حلف لا يسكن هذه الدار او ليخرجن او ليرحلن منها لزمه الخروج بنفسه واهله ومتاعه المقصود فان اقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة ولم يخرج حنث فان لم يجد مسكنا او ما ينقل متاعه عليه او ابت زوجته الخروج معه ولم يمكنه اجبارها فخرج وحده لم يحنث وكذا البلد الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه ولا يحنث---------- بالعود الي الدار او البلد اذا حلف ليخرجن او ليرحلن منها ما لم تكن له نية او قرينة او سبب يقتضي هجران ما حلف علي الرحيل منه فيحنث بعوده والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر وكذا النوم اليسير يبر به من حلف لينا من ويحنث من حلف لا ينام ومن حلف لا ينام ومن حلف لا يستخدم فلانا فخدمه وهو ساكت حنث ولا يبات او لا ياكل ببلد كذا فبات او اكل بخارج بنيانها لم يحنث-	475	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms113	false	525212803582036204	65	171	314	822	1446	300	ومن حلف لا يسكن هذه الدار او ليخرجن او ليرحلن منها لزمه الخروج بنفسه واهله ومتاعه المقصود فان اقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة ولم يخرج حنث فان لم يجد مسكنا ----------------------او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها فخرج وحده لم يحنث وكذا البلد الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه ولا يحنث في الجميع بالعودة------------------------------------------------ ما لم تكن--- نية--------- او سبب---------------------------------------------- والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر وكذا النوم ال-------------------------------------------يسير ومن حلف ل----------------ا يستخدم فلانا فخدمه وهو ساكت حنث ولا يبيت او لا ياكل ببلد كذا فبات او اكل -خارج بنيانه- لم يحنث	113	5912158464687029566	491	913.5	388	697	70.44476318359375	96	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms478	true	1482030594433552241	57	152	303	790	1532	300	مءلا لزمه ------تتابع ايضا فان افطر لغير عذر حرم ولزمه استءناف الصوم مع كفارة يمين لفوات المحل ولعذر يبني علي ما مضي وكفر لفوات التتابع والفطر في السفر لا يقطعه ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره شهر رمضان ويوم العيدين وايام التشريق ونذر اعتكاف كصوم علي ما تقدم تفصيله ولا يلزمه التتابع نصا ولا يلزمه التتابع نصا ان نذر ان يصوم اياما معدودة ولو ثلاثين الا بشرط بان يقول متتابعة ومن نذر صوما متتابعا غير معين فافطر لمرض يجب معه الفطر او الحيض-------------------------------- خير بين الاستءناف -ولا شء عليه وبين البناء ويكفر	478	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms114	false	-7843453513147402552	40	92	188	466	1552	300	معين لزمه صومه متتابع----ا فان افطر لغير عذر حرم ولزمه استءناف الصوم مع كفارة يمين لفوات المحل ولعذر -بني وي----------كفر لفوات التتابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نذر شهرا مطلقا او----------------------- صوما متتابعا غير مقيد بزمن لزمه التتابع فان افطر لغير عذر لزمه استءنافه بلا كفارة ولعذر خير بين --استءنافه ولا شء عليه وبين البناء ويكفر	114	5912158464687029566	185	277.0	149	526	35.171104431152344	28	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	35	158	169	800	1497	300	وشرط لصحة ولا--ية كونها من امام او ناءبه فيه ومعرفة ان المولي صالح--------------------- والفاظها------ الصريحة سبعة وليتك الحكم و--قلدتك- وفوضت او رددت او جعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا احدها وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعد بلوغ الولاية او شرع الغاءب في العمل وانعقدت والكناية نحو اعتمدت --وعولت عليك واسندت و-------------لا تنعقد بها الا بقرينة نحو فاحكم او فاقض--------------------- وتفيد ولاية --حكم --عامة فصل الخصومات واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في مال --يتيم ومال مجنون ومال سفيه لا ولي لهم ومال غاءب و---------------- النظر في وقف عمله ليجري علي شرطه وغير ذلك كالنظر في مصالح طرق عمله وافنية جمع فناء بكسر الفاء وهو ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وله	480	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms114	false	-7843453513147402552	132	226	677	1177	1552	300	وشرط لصحة التولية كونها من امام او ناءبه فيه وان يعين له ما يوليه فيه الحكم من عمل وبلد والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم او قلدتكه وفوضت او رددت او جعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم------------------------------------------------------------------------------------------ والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك ووكلت او استندت اليك لا تنعقد بها الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه فصل وتفيد ولاية الحكم العامة فصل الخصومات واخذ الحق------------ ودفعه للمستحق والنظر في مال اليتيم وال--مجنون وال--سفيه والغ-------------اءب والحجر لسفه وفلس والنظر في الاوقاف لت-جري علي شرطه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتزويج من لا ولي لها ولا	114	5912158464687029566	353	516.0	284	721	48.95977783203125	55	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms483	true	6680450084259931558	0	123	0	578	1482	300	فيتقدم دخولا ويرفع جلوسا ولا يكره قيامه للخصمين ويحرم -----------------ان يسار احدهما او يلقنه حجته او يضيفه او يقوم له دون الاخر وله تاديب خصم افتات عليه ولو لم يثبته ببينة كما اذا قال ارتشيت علي او حكمت علي بغير الحق ونحو ذلك ويسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل فان اتضح له الحكم والا اخره حتي يتضح فلو حكم ولم يجتهد لم يصح ولو اصاب الحق وحرم علي قاض القضاء وهو غضبان غضبا كثيرا او حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله في معني الغضب لانه يشغل الفكر الموصل الي اصابة الحق غالبا فان خالف وحك---------------------------------------------------------------------م علي هذه الحالة فاصاب الحق	483	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms115	false	5228895736637341750	25	95	142	456	1508	300	في-قدم دخولا ويرفع جل-----------------------وسا ويحرم عليه اخذ الرشوة وان يسار احد الخصمين ---------او يضيفه او يقوم له دون الاخر ويحرم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم ------------------------------------------------------------------------------وهو غضبان----- كثيرا او حاقن او في شدة جوع او------- عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج ----------------------------------------------------------------------فان خالف وحكم صح ان اصاب الحق ويحرم عليه ان يحكم بالجهل او وهو متردد فان خالف وحكم -لم يصح ول----و اصاب الحق	115	5912158464687029566	200	290.0	152	664	30.120481491088867	40	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms485	true	-9116635818423094237	0	103	0	517	1468	300	حضورها بمجلس الحكم لتعين بالاشارة فان كانت غاءبة--------- وصفها كصفة- السلم وشرط كون الدعوي منفكة عما يكذبها فلا تصح ان قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحو ذلك واذا حررها الدعوي المدعي فان اقر الخصم اي المدعي عليه حكم عليه اي علي الخصم بسءال مدع الحاكم الحكم عليه لان الحق له فلا يستوفيه الحاكم الا بمسءلته فان ادعي البراءة لم يلتفت لقوله بل يحلف المدعي علي نفي فعل ما زعمه ويلزمه بالحق الا ان يقيم بينة ببراءته وان انكر الخصم ابتداء بان قال لمدع قرضا او ثمنا ما اقرضني و--ما باعني ولا-- يستحق علي شيءا مما ادعاه و--لا حق له علي	485	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms115	false	5228895736637341750	173	246	874	1232	1508	300	حضورها لمجلس الحكم لتعين بالاشارة فان كانت غاءبة عن البلد وصفها كصفات السلم فاذا اتم المدعي دعواه ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر --خصمه بما ادعاه او اعترف بسبب-------------------------------------------- الحق ثم----------------------------------- ادعي البراءة لم يلتفت لقوله بل يحلف المدعي علي نفي ما ادعا---ه ويلزمه بالحق الا ان يقيم بينة ببراءته وان انكر الخصم ابتداء بان قال لمدع قرضا او ثمنا ما اقرضني او ما باعني او لا يستحق علي شيءا مما ادعاه او لا حق له علي	115	5912158464687029566	288	465.5	226	533	54.03377151489258	48	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms487	true	6165290504099182841	45	99	229	500	1439	300	وحكم الحاكم يرفع الخلاف لكن لا يزول الشء عن صفته باطنا فمتي حكم له ببينة زور بزوجية امراة فانها لا تحل له ويلزمها في الظاهر وعليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها ثم ان وطء مع العلم فك--زنا فيحد وان باع حنبلي متروك التسمية عمدا فحكم بصحته شافعي نفذ ومن	487	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms116	false	34329387986553518	115	147	595	760	1519	300	وحكم الحاكم يرفع الخلاف لكن لا يزيل الشء عن صفته باطنا فمتي حكم له ببينة زور بزوجية امراة و--------------------------------------------------------------------------------------------------وطء مع العلم فكالزنا----- وان باع حنبلي متروك التسمية----- فحكم بصحته شافعي نفذ ومن	116	5912158464687029566	161	290.5	129	273	58.97435760498047	30	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms488	true	335892683068542483	68	183	311	885	1453	300	الي قاض اخر معين او غير معين في كل حق ادمي كالبيع والقرض والغصب والاجارة والرهن ونحوها لا في حق الله كحد زنا وشرب ونحوهما ويقبل كتابه فيما حكم به الكاتب ليفذه المكتوب اليه ولو كانا ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال ولا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر وذلك ان يكتب قاض الي اخر معين او الي من يصل اليه من قضاة المسلمين صورة الدعوي الواقعة علي الغاءب بشرط ان يقرا ذلك علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم ثم يدفعه لهما ويقول فيه وان ذلك قد ثبت عندي وانك تاخذ الحق للمستحق فيلزم القاضي الموصل اليه ذلك الكتاب العمل به	488	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms116	false	34329387986553518	189	228	980	1173	1519	300	الي قاض اخر معين او غير معين ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة الدعوي الواقعة علي الغاءب بشرط ان يقرا ذلك علي عدلين---------------------------------------- ثم يدفعه لهما ويقول فيه وان ذلك قد ثبت عندي وانك تاخذ الحق للمستحق فيلزم القاضي الواصل اليه ذلك------- العمل به	116	5912158464687029566	190	340.0	151	574	33.101043701171875	38	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms491	true	-4272929863426266458	176	290	912	1520	1562	300	واذا تداعيا عينا لم تخل عن اربعة احوال احدها ان لا تكون بيد احد ولا ثمة ظاهر ولا بينة فيتحالفان ويتناصفانها وان وجد ظاهر لاحدهما عمل به فياخذها ويحلف للاخر الثاني ان تكون بيد احدهما فهي له بيمينه ان لم تكن بينة فان لم يحلف قضي عليه بالنكول --------------الثالث ان تكون بايديهما كشء كل ممسك لبعضه فيتحالفان ويتناصفانه فان قويت يد احدهما كحيوان واحد راكبه واخر ساءق-----------ه او قميص واحد---------------- لابسه واخر بكمه فهو للاول بيمينه وان تنازع صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصاحبها ومتي كان لاحدهما بينة فالعين له ولم يحلف في الاصح فان كان لكل منهما بينة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويق-رعان فيما عداه	491	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms117	false	4315497953501690018	156	262	815	1387	1583	300	واذا تداعيا عينا لم تخل من اربعة احوال احدها ان لا تكون بيد احد ولا ثم ظ-اهر ولا بينة فيتحالفان ويتناصفانها وان وجد ظاهر لاحدهما عمل به --------------------الثاني ان تكون بيد احدهما فهي له بيمينه ---------------فان لم يحلف قضي عليه بالنكول ولو اقام بينة الثالث ان تكون ب-يديهما كشء كل ممسك لبعضه فيتحالفان ويتناصفانه فان قويت يد احدهما كحيوان واحد----------- ساءقه واخر راكبه او قميص واحد اخذ بكمه والاخر لابسه فللثاني بيم------------ينه وان تنازع صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها ومتي كان لاحدهما بينة فالعين له ------------------فان كان لكل منهما بينة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويقترعان فيما عداه	117	5912158464687029566	514	938.5	418	650	79.07691955566406	87	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms492	true	6390089160257225366	2	41	11	213	1541	300	فمن خرجت له القرعة فهي له بيمينه وان كانت العين بيد احدهما فهو داخل والاخر خارج وبينة الخارج مقدمة علي بينة الداخل لكن لو اقام الخارج بية- انها ملكه واقام الداخل بينة انه اشتراها منه قدمت بينته ههنا لما	492	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms117	false	4315497953501690018	262	300	1387	1583	1583	300	فمن خرجت له القرعة فهو له بيمينه وان كانت العين بيد احدهما فهو داخل والاخر خارج وبينة الخارج مقدمة علي بينة الداخل لكن لو اقام الخارج بينة انها ملكه والد-----اخل بينة انه اشتراها منه قدمت بينته -هنا لما-	117	5912158464687029566	191	365.0	154	203	94.08866882324219	34	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms492	true	6390089160257225366	41	121	213	636	1541	300	معها من زيادة العلم وان اقام احدهما بينة انه اشتراها من فلان واقام الاخر بينة كذلك عملا باسبقهما تاريخا والرابع ان تكون بيد ثالث فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمين-------ا فان نكل اخذاها منه مع بدلها واقترعا عليها اي --------------------------------------------------------------علي العين وبدلها لان المحكوم له بالعين غير معين وان قال هي لاحدهما واجهله وصدقاه علي جهله بمستحقها منهما لم يحلف وان كذباه حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع---- واخذها نصا والله اعلم بالصواب 1 كتاب الشهادات 1 كتاب	492	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms118	false	1356249752934094051	0	80	0	417	1507	300	معها من زيادة العلم او- اقام احدهما بينة انه اشتراها من فلان واقام الاخر بينة كذلك عمل- باسبقهما تاريخا -الرابع ان تكون بيد ثالث فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا واخذها فان نكل اخذاها منه مع بدلها واقترعا عليها وان اقربها لهما اقتسماها وحلف لكل واحد يمينا وحلف كل واحد لصاحبه علي النصف----------- المحكوم له به -------------وان قال هي لاحدهما واجهله فصدقاه------------------------ لم يحلف والا -----حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها 1 ك-----------------------تاب الشهادات 1 تحمل	118	5912158464687029566	323	548.5	260	496	65.12096405029297	53	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms493	true	3112753713040757679	269	298	1331	1480	1484	300	ان يشهد له به نصا----------------- ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف الملاك من نقض وبناء واجارة واعازة فله الشهادة--- بالملك والورع ان يشهد باليد والتصرف	493	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms118	false	1356249752934094051	127	161	654	823	1507	300	ان يشهد الا بما يعلم برءية او سماع ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف الملاك من نقض وبناء واجارة واعارة فله ان يشهد له بالملك والورع ان يشهد باليد والتصرف	118	5912158464687029566	133	238.5	106	169	78.69822692871094	24	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms494	true	-8116485040104081311	84	121	426	597	1556	300	ولو شهد اثنان في جمع--- الناس علي واحد منهم انه طلق او اعتق او شهدا علي خطيب انه قال و--فعل علي المنبر في الخطبة كذ-ا ولم يشهد به احد غيرهما قبلت شهادتهما وشرط في شاهد ستة شروط	494	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms118	false	1356249752934094051	227	264	1144	1310	1507	300	ولو شهد اثنان في جمع من الناس علي واحد منهم انه طلق او اعتق او شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا ولم يشهد به احد غيرهما قبلت شهادتهما 2 باب----------- شروط	118	5912158464687029566	152	272.5	118	177	85.8757095336914	30	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms496	true	-5024038707324560692	113	181	624	1006	1601	300	الثاني مما يعتبر للعدالة استعمال المروءة بوزن سهولة اي الانسانية بفعل ما -------يزينه ويجمله عادة كحسن الخلق والسخاء وبذل الجاه وحسن الجوار وترك ما يدنسه ويشينه اي يعيبه عادة من الامور الدنية المزرية به فلا شهادة لمتمسخر ورقاص ومشعبذ ولاعب -شطرنج ونحوه ولا لمن يمد رجل-ه بحضرة الناس او يكشف من بدنه ما جرت العادة بتغطيته ولا لمن يحكي المضحكات او----- ياكل في السوق ويغتفر اليسير كاللقمة والتفاحة	496	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms119	false	-8361952365174152809	33	78	185	441	1573	300	الثاني------------------ استعمال المروء------------------------ة بفعل ما يجمله ويزينه------------------------------------------------------ وترك ما يدنسه ويشين------------------------------------------ه فلا شهادة لمتمسخر ورقاص ومشعبذ ولاعب بشطرنج ونحوه ولا لمن يمد رجليه بحضرة الناس او يكشف من بدنه ما جرت العادة بتغطيته ولا لمن يحكي المضحكات ولا لمن ياكل ب--السوق ويغتفر اليسير كاللقمة والتفاحة	119	5912158464687029566	239	411.5	196	396	60.35353469848633	37	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms497	true	-8731966861493965613	9	130	42	633	1510	300	من يدفع بها اي الشهادة عنها اي نفسه ضررا-------- فلا تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا لانهم متهمون لما في ذلك من دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيدا في الاصح لجواز ان يوسر ان يموت من هو اقرب منه ولا شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس ولا شهادة الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق او الابراء منه ولا شهادة عدو علي عدوه ويعتبر في العداوة كونها----------------------- لغير الله تعالي في غير عقد نكاح واما فيه فتقبل ومن سره مساءة احد او غمه -فرحه فهو عدوه قال في الترغيب ومن موانعها---------------------------- العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم يبلغ رتبة العداوة انتهي و كل من قلنا لا تقبل شهادته	497	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms119	false	-8361952365174152809	209	293	1110	1537	1573	300	ان يدفع بها------------------------ ضررا عن نفسه فلا تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطا ولا شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس ولا شهادة الضامن--------- بقضاء الحق او الابراء منه وكل من لا تقبل شهادته له لا تقبل شهادته بجرح شاهد عليه الرابع العداوة لغير الله تعالي كفرحه بمساءته----------------------------------- او غمه لفرحه وطلبه له الشر فلا تقبل شهادته علي عدوه الا في عقد النكاح الخامس العصبية فلا شهادة لمن عرف بها-------------------- كتعصب جماعة علي جماعة وان لم تبلغ رتبة العداوة السادس ان ترد شهادته -------------	119	5912158464687029566	249	355.0	192	651	38.24884796142578	42	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms498	true	-7768448657067858622	152	300	771	1522	1522	300	الرجال غالبا كرجعة و--خلع و--طلاق و--نسب و--ولاء رجلان والخامس ما اشار اليه بقوله وشرط في مال وما يقصد به المال ك--قرض و--------------------------رهن ووديعة وغصب-- واجارة -------ونحو ذلك رجلان او رجل وامراتان او رجل ويمين المدعي لا امراتان ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك منفردات وكذل لو شهد اربع نسوة لم يقبل ويجب تقديم الشهادة علي اليمين ولو نكل من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان شهادتهن نكل مدع قضي عليه بالنكول نصا ولو كان لجماعة حق بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف والسادس ما اشار اليه بقوله وشرط في داء دابة وموضحة ونحوها كداء بعين قول اثنين اي بيطارين او طبيبين او كحالين ومع وجود عذر بان لم يكن بالبلد اكثر من واجد يعلم ذلك فيكفي واحد ف--------------------ان اختلفا بان قال احدهما بوجود الداء والاخر بعدمه قدم قول المثبت والسابع ما اشار اليه بقوله وما لا يطلع عليه الرجال-	498	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms120	false	2232899259423654904	97	175	450	886	1538	300	النكاح وال----رجعة والخلع والطلاق والنسب والولاء والتوكيل في غير المال الرابع ال----------مال وما يقصد به المال كالقرض والرهن والوصية والعتق والتدبير والوقف والبيع وجناية الخطا فيكفي فيه رجلان او رجل وامراتان او رجل ويمين------- لا امراتان وي------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ---------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لجماعة حق بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف -الخامس--------------------------- داء دابة وموضحة ونحوهما فيقبل قول----------------------- طبيب وبيطار---------------------------------------------------------------- واحد لعدم غيره في معرفته وان اختلف اثنان----------------------------------- قدم قول المثبت -السادس --------------------ما لا يطلع عليه الرجال	120	5912158464687029566	291	339.0	230	817	35.61811447143555	39	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms499	true	6237688573545709898	126	194	665	1011	1557	300	تعذر شهود --اصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره لان شهادة الاصل اقوي فتثبت نفس الحق وشهادة الفرع تثبت الشهادة عليه ولا يعدل عن اليقين مع امكانه والثالث دوام تعذر شهود الاصل الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم ----وقف الحكم علي استماعها والرابع دوام عدالتهما اي عدالة شهود اصل و--فرع الي صدور الحكم فمتي حدث من احدهم----- ما يمنع قبوله وقف	499	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms121	false	5517250136558753568	1	40	7	207	1531	300	تعذر شهود الاصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر ويدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تعذر---------هم الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادة الاصل وقف الحكم علي س--ماعها -الثالث دوام ------------عدالة ---الاصل والفرع الي صدور الحكم فمتي حدث من احدهم قبله ما يمنع-----ه وقف	121	5912158464687029566	171	256.5	135	359	47.6323127746582	29	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms501	true	6885024881450657649	37	186	181	928	1555	300	واذا علم الحاكم بشاهد زور باقراره ان تبين كذبه يقينا عزره ولو تاب بما يراه من ضرب او حبس او كشف راس ونحوه مما لم يخالف نصا كحلق لحيته او اخذ ماله او قطع طرفه وطيف به في --مواضع ش-تي يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه -----واليمين تقطع حق الخصومة عند النزاع ولا تسقط حقا فتسمع البينة ------------------------------------------------------------------------------------------------بعدها ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف علي فعل غيره او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت والقطع وعلي نفي فعل غيره او ن--------------------------------------في دعوي عليه حلف علي نفي العلم ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي العلم ------------------------------------------ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينا ما لم يرضوا بواحدة وتجزء بالله تعالي وحده ولحاكم تغليظها----- فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا او عتق ونحوهما بلفظ كوا---------------------------------------لله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنه الاعين وما تخفي الصدور ويقول اليهودي والله	501	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms121	false	5517250136558753568	115	300	573	1531	1531	300	واذا علم الحاكم بشاهد زور باقراره او تبين كذبه يقينا عزره ولو تاب بما يراه ما --------------------------------لم يخالف نصا----------------------------------- وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه 2 باب اليمين في الدعاوي 2--------------------------------- البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولا يمين علي منكر ادعي عليه بحق الله كالحد ولو قذفا والتعزير والعبادة واخراج الصدقة والكفارة والنذر ولا علي شاهد انكر شهادته وحاكم انكر حكمه ويحلف المنكر في كل حق ادمي يقصد منه المال كالديون والجنايات والاتلافات فان نكل عن اليمين قضي عليه بالحق واذا حلف علي نفي --------فعل نفسه--------------------------------------------------- او نفي دين عليه حلف علي البت وان حلف علي نفي دعوي علي غيره كمورثه------- ورقيقه ---وموليه حلف- علي نفي العلم ومن اقام شاهدا بما ادعاه حلف معه علي البت ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينا ما لم يرضوا بواحدة فصل وللح------------------اكم تغليظ اليمين فيما ل-ه خطر كجناية لا توجب قودا و--عتق ومال كثير قدر نصاب الزكاة فتغليظ يمين المسلم ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول اليهودي والله-	121	5912158464687029566	485	784.5	386	1150	42.173912048339844	81	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms501	true	6885024881450657649	186	281	928	1472	1555	300	الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون وملءه ويقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول المجوسي والوثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني ويحلف الصابء ومن يعبد غير الله عز شانه وعظم سلطانه وتعالي عما يقول الجاحدون علوا كبيرا بالله تعالي وتغليظ بزمن بعد العصر وبين اذان واقامة وبمكان فبمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة وبقية البلاد عند المنبر ويحلف ذمي بمكان يعظمه زاد بعضهم وبهيءة كتحليفه قاءما مستقبل القبلة ومن ابي التغليظ لم يكن ناكلا وان راي --حاكم تركه------- فتركه كان مصيبا	501	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms122	false	-4485700786940491805	0	40	0	222	1397	300	الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ابي التغليظ لم يكن ناكلا وان راي الحاكم ترك التغليظ فتركه كان مصيبا	122	5912158464687029566	211	396.5	172	554	38.08664321899414	36	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms504	true	-5616470466120246433	59	300	265	1435	1435	300	ذلك منه وي------------صح استثناء النصف فاقل فيلزمه -الف في قوله علي الف الا الفا او الا ستماءة وله عشرة -----------------الا خمسة يلزمه خمسة بشرط ا--لا يسكت بين المستثني والمستثني منه وان يكون من --جنسه ونوعه ومن قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فصحيح ويلزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبو-------------------------------------------------------------ا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه ويصح الاستثناء من الاستثناء فمن قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة ومن اقر بقبض او اقباض او هبة ونحوها كرهن ونحوه ثم انكر المقر بان قال ما قبضته ونحوه ولم يجحد اقراره الصادر منه بالقبض والاقباض و الحال انه لا بينة تشهد بذلك وسال احلاف خصمه لزمه لجريان العادة بالاقرار بذلك قبله ومن باع شيءا او وهب شيءا او اعتق عبدا ثم اقر بذلك اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقر علي غيره وتصرفه نافذ ويغرمه اي بدله لمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة بنحو قبضت ثمن ملكي او قال بعتك او وهبتك ملكي هذا فان وجد ذلك لم تسمع ببينة ولا يقبل رجوع مقر عن اقراره الا في حد لله تعالي فاما حقوق الادميين وحقوق الله تعالي التي لا تدرا بالشبهات كالزكاة والكفارة فلا يقبل رجوعه عنها ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ------------غصبته منه وغصبه هو من عمرو فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو-	504	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms123	false	-3694767961714602256	88	209	374	938	1385	300	الف من ثمن خمر لزمه ويصح استثناء النصف فاقل فيلزمه عشرة في --له علي عشرة -----------الا ستة وخمسة في ليس لك علي الا عشرة الا خ-----------مسة بشرط ان لا يسكت ما يمكنه الكلام فيه -------وان يكون من الجنس والنوع فله -------علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا ص---ح ويلزمه------ تسعة وله علي ماءة درهم الا دينارا تلزمه الماءة وله هذه الدار الا هذا البيت قبل ولو كان اكثرها الا ----ان قال -----------------------------------------------------------------------الا ثلثيها ونحوه وله الدار ثلثاها او عارية---------- او هبة عمل بالثاني فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع او----- وهب او -----اعتق عبدا ثم اقر ب-------------------------------ه لغيره لم يقبل و--------------------------------------------------------------يغرمه لل-------مقر له وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكه لعمرو وغصبته من زيد-------------- فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو	123	5912158464687029566	310	367.5	236	1278	24.256650924682617	51	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms505	true	-1634396035082459929	121	248	560	1129	1403	300	قال له علي ما بين درهم وعشرة دراهم لزمه ثمانية له ما بين درهم الي عشرة ومن درهم الي عشرة يل-----------------------زمه تسعة وله علي قفيز حنطة بل قفيز شعير او د-----------------------------------------------------------------------------رهم بل دينار لزماه وله علي درهم او دينار لزمه احدهما ويعينه وله علي درهم في دينار لزمه درهم وان قال اردت العطف او----- مع لزماه و ان قال له عندي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمر في جراب بكسر الجيم او له عندي سكين في قراب بكسر القاف او له فص في خاتم ونحو ذلك كثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او دابة في بيت او زيت في زق يلزمه الاول دون الثاني------------------------------------- واقراره بشجر- ليس اقراره بارضه- فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا	505	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms124	false	2787423148849488726	46	167	213	792	846	178	قال له علي ما بين درهم وعشرة لز------مه ثماني------------------------ة ومن درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة وله درهم قبله درهم وبعده درهم -او درهم ودرهم ودرهم لزمه ثلاثة وكذا درهم درهم فان اراد التاكيد فعلي ما اراد وله درهم بل دينار لزماه وله---- درهم----------------------------------------- في دينار لزمه درهم فان قال اردت العطف او معني مع لزماه وله درهم في عشرة لزمه درهم مالم يخالفه عرف فيلزمه مقتضاه او يرد الحساب ولو جاهلا به فيلزمه عشرة او يرد الجميع فيلزمه احد عشر وله تمر في جراب او سيف-------------------- في قراب او -----------------------------------ثوب في منديل ليس اقرارا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وله خاتم فيه او سيف بقراب اقرار بهما واقراره بشجرة ليس اقرارا بارضها فلا تملك غرس مكانها لو ذهبت ولا	124	5912158464687029566	257	340.5	198	825	31.15151596069336	44	JK007127-ara1	JK000115-ara1
JK007127-ara1.ms506	true	1228435982082831528	158	235	817	1201	1505	300	ولا شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس ولا شهادة الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق او الابراء منه ولا شهادة عدو علي عدوه ويعتبر في العداوة كونها----------------------- لغير الله تعالي في غير عقد نكاح واما فيه فتقبل ومن سره مساءة احد او غمه -فرحه فهو عدوه قال في الترغيب ومن موانعها---------------------------- العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم يبلغ رتبة العداوة انتهي و كل من قلنا لا تقبل شهادته	506	-5152823995102639211	JK000115-ara1.ms119	false	-8361952365174152809	223	293	1178	1537	1573	300	ولا شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس ولا شهادة الضامن--------- بقضاء الحق او الابراء منه وكل من لا تقبل شهادته له لا تقبل شهادته بجرح شاهد عليه الرابع العداوة لغير الله تعالي كفرحه بمساءته----------------------------------- او غمه لفرحه وطلبه له الشر فلا تقبل شهادته علي عدوه الا في عقد النكاح الخامس العصبية فلا شهادة لمن عرف بها-------------------- كتعصب جماعة علي جماعة وان لم تبلغ رتبة العداوة السادس ان ترد شهادته -------------	119	5912158464687029566	194	278.0	149	436	44.49541473388672	33	JK007127-ara1	JK000115-ara1