id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0209	true	-4721101158068415023	144	210	729	1077	1547	300	ما فعل اولا في وقته المقدر شرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقضاء ما فعل بعد وقت مقدر استدراكا لما سبق له وجوب والاعادة ما فعل ثانيا في وقت الاداء لخلل في الاول فقوله ما فعل يتناول الفراءض والنوافل وقوله اولا احتراز عن --------الاعادة وقوله في وقته المقدر احتراز عن القضاء وقوله في تعريف القضاء استدراكا احترازا عم------------------------------------------------------ا اذا فعل لا بقصد الاست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دراك وق--------------------------------------------وله لما سبق له وجوب احتراز عن النوافل	209	-6764014842127167592	Zaydiyya0000215-ara1.ms008	false	-4766666849156183624	37	188	199	938	1460	300	ما فعل اولا في وقته المقدر له لكن عقلا لا شرعا كقضاء الدين عند المطالبة فانه فعل في وقته المقدر له وهو ما يتسع له بعد المطالبة لكن ذلك التقدير ليس بالشرع بل بالعقل فان قلت اذا فعل ركعة من الفرض في الوقت واتم بعد خروجه هل ذلك اداء ام قضاء قلت بل اداء لان الوقت المقدر للفرض هو الي بقية تسع ركعة كاملة فما فعله في ذلك الوقت فهو اداء فقد دخل ذلك في قوله المقدر له فتامل والقضاء ما فعل بعد وق-----------------------------------------------------------ت الاداء وهو المقدر -------------------------------------------له اولا شرعا يخرج الاداء والا------------------------------------------------------------عادة استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا قوله استدراكا يخرج ما ليس كذلك كالصلاة مثلا اذا اداها في وقتها ثم اعادها في الوقت لاقامة الجماعة او اداها خارج الوقت قضاء ثم اعادها لجماعة فانه لا يكون فعله الثاني قضاء لانه ليس باستدراك كما لا يكون اداء او اعادة لانه ليس في الوقت وقوله لما سبق له وجوب تخرج----- النوافل	8	1290985076521249334	121	122.0	92	906	13.355408668518066	19	JK007126-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
JK007126-ara1.ms1913	true	269467649610292682	122	271	676	1479	1641	300	مذهب-----ه صريحا ومثال- الثاني ما لو قال الحنفي في مسالة مسح الراس عضوا من اعضاء الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسم الراس كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي عضو من اعضاء الوضوء فلا يت---------------------------------------------قدر بالربع كساءر --اعضاء الوضوء فقد تعرض كل منهما في دليله لابطال مذهب خصمه صريحا وليس ما يدل علي تصحيح مذهب احدهما فانه لا يلزم من ابطال كل منهما تصحيح الاخر لجواز ان يكون الصحيح مذهب مالك رحمه الله وهو الاستيعاب وانما يلزم ذلك لو كان القاءل في المسالة قاءلين والاتفاق واقعا علي نفي قول ثالث ومثال ا-----------------------------------------لثالث ما لو قال الحنفي في مسالة بيع----------------- الغاءب------------------- عقد معاوضة فيصح مع الجهل با---لمعوض-- كالنكاح فيقول الشافعي عقده معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح فالمعترض لم يتعرض لابطال مذهب المستدل وهو القول بالصحة صريحا بل بطريق الالتزام لان من قال بالصحة ق------------ال بخيار الرءية فهما متلازمان عنده فيلزم من انتفاء خيار الرءية انتفاء الصحة	1913	-6764014842127167592	Zaydiyya0000215-ara1.ms090	false	472494264491219021	122	238	693	1330	1666	299	مذهب الخصم صريحا -مثاله ا---------ن يقول الحنفي في الاستدلال علي انه ل--------------------ا يكتفي ب----اقل م-----------ن ربع الراس في المسح بالقياس علي ساءر الاعضاء-- عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي فيه اقله كساءر الاعضاء فيقول الشافعي فلا يقدر بالربع كساءر الاعضاء فعلق المعترض علي علة المستدل ما يبطل به مذهبه صري-----حا و--------------------------------------لا يلزم من هذ-----------ا تصح---------------------------يح مذهب الشافعي اذ مذهبه انه يكتفي باقل ولم يثبته القلب والقسم -----------------------------------------------------------الثالث وهوالقلب لابطال مذهب الخصم التزاما مثاله ان --يقول الحنفي في الاستدلال علي صحة بيع الشء الغاءب بالقياس علي النكاح عقد معاوضة فيصح مع الجهل باحد العوضين كالنكاح فيقول الشافعي ف------------لا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح ووجهه --------------------------------------------------------------------------ان من قال ب--صحة بيع المجهول قال بخيار الر----------------------------------ءية فخيار الرءية --لازم للصحة	90	1290985076521249334	297	261.0	233	950	31.263158798217773	36	JK007126-ara1	Zaydiyya0000215-ara1