id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0493	true	5005567534147489643	111	170	569	876	1580	300	فاطمة احتجت-------- علي ابي بكر رضي الله عنهما في ميراثها من ابيها بعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم ---------الاية مع ان -------الكافر والقاتل وغيرهما خصوا منه ولم ينكر احد من الصحابة احتجاجها به مع ظهوره وشهرته بل عدل ابو بكر رضي الله عنه في حرمانها الي الاحتجاج بقوله عليه السلام---------- نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة	493	-6764014842127167592	Zaydiyya0000176-ara1.ms233	false	7830309805359128607	62	117	319	603	1547	300	فاطمة بنت رسول الله علي ابي بكر--------------- في ميراث---------ها بعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11الاية مع انه مخصص بالكافر والقاتل----------------- ولم ينكر احد من الصحابة احتجاجها--- مع ظهوره وشهرته بل عدل ابو بكر------------- في حرمانها الي الاحتجاج بما تفرد هو به عن رسول الله نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة	233	-3199556747623161734	230	368.5	186	341	67.44867706298828	40	JK007126-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007126-ara1.ms0603	true	5049345915767391349	219	300	1204	1630	1630	300	الكل علي البعض كقوله تعالي يجعلون اصابعهم في -اذانهم -----اي اناملهم وعكسه كقوله عز اسمه كل شء هالك الا وجهه اي ذاته----------------- واطلاق اسم الملزوم علي اللازم كقوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا-------- فهو يتكلم بما كانوا به يشركون سميت الدلالة كلاما لانها من لوازمه ومنه قيل-------- كل صامت ناطق اي--------------- اثر الحدوث فيه يدل علي محدثه فكانه ينطق وعكسه ---------------كقول الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو بانت باظهار اريد بشد المءزر الاعتزال عن النساء لان شد الازار-	603	-6764014842127167592	Zaydiyya0000176-ara1.ms182	false	-6871854701796089504	187	275	1045	1521	1657	300	الكل نحو جعلوا------------------- اصابعهم في ءاذانهم نوح7 اي اناملهم والغرض منه المبالغة كانه جعل جميع الاصبع في الاذن لءلا يسمع شيءا واطلاق اسم الملزوم علي اللازم كقوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا الروم35 فهو يتكلم بما كانوا به يشركون سميت الدلالة كلاما لانها من لوازمه ومنه قول الحكماء كل صامت ناطق اي دال بما فيه من اثر الصنعة علي صانعه وعكسه بان يطلق الاسم اللازم علي الملزوم كقول الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم -عن النساء ولو باتت باطهار يريد بشد المءزر الاعتزال عن النساء لان شد الازار	182	-3199556747623161734	313	500.0	251	496	63.10483932495117	46	JK007126-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007126-ara1.ms0941	true	-7498581052500164116	136	249	682	1239	1505	300	ان الخطاب ال-----------------------------------------------وارد جوابا لسءال ساءل اما ان يكون مستقلا بنفسه دون السءال---------------------------- او لم يكن والثاني--------- تابع- للسءال في عمومه ----------وخصوصه اما في عمومه فمثل -------ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم قال فلا اذن فالس---ءال لما كان غير مختص باحد فكذلك الجواب وهو عدم الجواز عم الكل عند من قال بصحة الحديث واما في خصوصه فكما لو ساله ساءل ايجزءني التوضء بماء البحر فيقول نعم---------------- فهذا وامثاله لا يدل علي التعميم في حق الغير والاول وهو ان يكون مستقلا لا يخلو- من ان يكون مساويا للسءال او اخص او اعم فان كان مساويا فالحكم في عمومه وخصوصه	941	-6764014842127167592	Zaydiyya0000176-ara1.ms228	false	6844133061783698022	142	262	811	1402	1585	300	ان الخطاب الوارد علي سبب اما ان يكون سببه السءال او غيره ان كان سببه السءال ----فاما ان يكون مستقلا بنفسه بحيث لو ابتدي به لكان كلاما تاما مفيدا او لا ان كان غير مستقل كان تابعا للسءال في عمومه اتفاقا وفي خصوصه علي المختار اما العموم فكما روي عن النبي------------------- انه سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس -قالوا نعم قال فلا اذا فان السءال لما كان غير مختص ------تبعه الجواب في العموم------------------------------------ واما -الخصوص ف-كما لو ساله ساءل فقال توضات---- بماء البحر ايجزيني ذلك فقال له يجزيك فهذا وامثاله لا يدل علي التعميم وان كان الجواب مستقلا بنفسه ف---------لا يخلوا ما ان يكون مساويا -------او اخص او اعم فان كان مساويا فالحكم في خصوصه وعمومه	228	-3199556747623161734	348	490.0	269	679	51.2518424987793	59	JK007126-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007126-ara1.ms1093	true	-1797422130040224191	103	157	549	842	1571	300	وقيل اثنا عشر بعدد نقباء بني اسراءيل فانهم خصوا بذلك العدد لحصول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بقول--------------------------هم وقيل اربعون بقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 وكانوا اربعين فلو لم يفد قولهم العلم لم يكونوا حسبا----- لاحتياجه الي من يتواتر به امره وقيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا	1093	-6764014842127167592	Zaydiyya0000176-ara1.ms040	false	196609452885389989	135	227	744	1265	1666	300	فقيل اثنا عشر بعدد نقباء بني اسراءيل في قوله تعالي وبعثنا منهم انثي عشر نقيبا الماءدة12 وقال ابو الهذيل عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون الانفال 65الاية فتوقف بعث عشرين لماءتين علي اخبارهم بصبرهم وكنهم علي هذا ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك وليفيد خبرهم العلم باسلام الذي يجاهدونهم ويقاتلونهم وقيل اربعون لقوله تعال--------------ي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين-الانفال 64-وكانوا اربعين فلو لم يفد قولهم العلم لم يكونوا حسب النبي لاحتياجه الي من يتواتر به امره وقيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين -----	40	-3199556747623161734	238	409.5	195	542	43.91143798828125	39	JK007126-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007126-ara1.ms1187	true	5313245878788761626	91	133	465	665	1547	300	عليه حديث سعد فقال هذا الحديث---------- دار علي زيد--- ابي عياش --وهو ممن لا يقبل حديثه واستحسن اهل الحديث منه هذا الطعن حتي قال ابن المبارك كيف يقال ابو حنيفة لا يعرف الحديث وهو يقول زيد--- ابو --عياش ممن لا يقبل حديثه	1187	-6764014842127167592	Zaydiyya0000176-ara1.ms110	false	8101681642658530708	112	154	571	773	1509	300	عليه هذ--------------ا الحديث اجاب بانه دار علي زيد بن ابي العباس وهو ممن لا يقبل حديثه واستحسن اهل الحديث هذ----ا الطعن حتي قال ابن المبارك كيف يقال ابو حنيفة لا يعرف الحديث وهو يقول زيد بن ابي العباس ممن لا يقبل حديثه	110	-3199556747623161734	170	298.5	133	220	77.2727279663086	29	JK007126-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007126-ara1.ms1422	true	-144099940786741422	221	243	1153	1282	1561	300	وجوب التوجه الي بيت المقدس بالتوجه ----------------------------------الي الكعبة ووجوب---------------------------------------------------------------------- التربص حولا علي-------- المتوفي عنها زوجها باربعة اشهر وعشر ووجوب ثبات الواحد للعشرة	1422	-6764014842127167592	Zaydiyya0000176-ara1.ms253	false	84192474530459306	105	146	551	792	1600	300	وجوب التوجه الي بيت المقدس فانه كان ثابتا بالاجماع فنسخ بوجوب التوجه الي الكعبة1ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان ووجوب تقديم الصدقة بين يدي مناجاة الرسول2 ووجوب التربص حولا كاملا في حق المتوفي عنها زوجها باربعة اشهر وعشر ووجوب ثبات الواحد للعشرة	253	-3199556747623161734	114	207.5	94	241	47.30290603637695	18	JK007126-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007126-ara1.ms1623	true	1480493573885126015	169	214	820	1041	1526	300	نقل عن----هم من الانكار ان ثبت----------- علي ما كان من ذلك صادرا ع----------من ليس له رتبة الاجتهاد وما كان مخالفا للنص او للقواعد الشرعية او لم يكن له اصل يشهد له بالاعتبار او مستعملا فيما تعبدنا الله تعالي فيه بالعلم دون الظن------------------ جمعا بين النقلين	1623	-6764014842127167592	Zaydiyya0000176-ara1.ms095	false	1496930983440692963	117	165	642	886	1587	300	روي عن بعضهم من التهجين في استعماله محمول علي ما كان------- صادرا عن الجهال ومن ليس له رتبة الاجتهاد وما كان مخالفا للنص وا--لقواعد الشرعية او لم يكن له اصل يشهد له بالاعتبار او مستعملا فيما تعبدنا----------- فيه بالعلم دون الظن او كان وصفه طرديا جمعا بين النقلين	95	-3199556747623161734	187	299.0	147	264	70.83333587646484	32	JK007126-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007126-ara1.ms1656	true	-3267321633890550847	194	215	1017	1126	1548	300	لانه الذي يبتني علي الغير ويفتقر اليه دون المحل الا انهم لما سموا المحل------ المشبه به اصلا سموا المحل الاخر فرعا	1656	-6764014842127167592	Zaydiyya0000176-ara1.ms097	false	-7982977527496031811	11	32	55	166	1585	300	لانه الذي يبتني علي الغير ويفتقر اليه دون المحل ولك--نهم لما سموا --محل الحكم المشبة به اصلا سموا المحل الاخر فرعا	97	-3199556747623161734	102	184.0	82	115	88.6956558227539	17	JK007126-ara1	Zaydiyya0000176-ara1