id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0020	true	-1477003270060416803	0	29	0	138	1645	300	ولا ممكن وفيه---------- انه لو صح وامكن ولم يءد الي مفسدة لوجب لوجوب التفقه علي الكافة----------------------------------------------------------------------------------- ولان طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة فلولا نفر ---------------------اي فحين لم	20	-6764014842127167592	Zaydiyya0000062-ara1.ms0726	false	8347001882189129402	250	300	1365	1616	1616	300	ولا ممكن وفيه اشارة الي انه لو صح وامكن ولم يءد الي مفسدة لوجب كوجوب النفقة علي الكافة والتبصر في الدين لان القيام بالتكليف واجب ولا يتم الا بالتفهم والمعرفة لما حل وحرم ولان طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفةاي فحين لم-	726	-4648797783834778194	134	227.0	106	252	53.17460250854492	24	JK007126-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK007126-ara1.ms0020	true	-1477003270060416803	29	218	138	1187	1645	300	يمكن نفير الكاف-ة ولم يكن فيه مصلحة فهلا نفر من كل فرقة طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة----- يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين-- ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها-------------------- ولينذروا قومهم------------------- وليجعلوا غرضهم---------- ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ما ينتحيه ال--فقه-------------اء من الاغراض الخسيسة وتءمونه من المقاصد الركيكة من التصدر -----------والترءس والتبسط في البلاد والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبه---------م ومنافسة بعضهم بعضا وفشو داء---------------------------------------------------------------------------- الضراءر بينهم وانقلاب حمالق احدهم اذا لمح ببصره مدرسة لاخر او شرذمة جثوا بين يديه وتهالكه ع---------------------------------------لي ان يكون موطء العقب------- دون الناس كلهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ابعد هءلاء من قوله عز وجل -----------------------------لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا لعلهم يحذرون ارا---دة ان يحذروا الله فيعملوا عملا صالحا و---------وجه اخر وهو ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك وبعدما انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقاب------هم يتفقهون حتي لا ينقطعوا -عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة اعظم اثرا من الجهاد بالسيف	20	-6764014842127167592	Zaydiyya0000062-ara1.ms0727	false	-2942479108292252525	0	282	0	1536	1635	300	يمكن نفير الكفاية ولم تكن---- مصلحة فهلا نفر من-------------------- كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير-ليتفقهوا في الديناي ليتكلفوا فيخ-------- ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها جاهدين في طلب العلم ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم اي وليجعلوا عرضهم في التفقه ومرمي همتهم في------ه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم بالانذار من جعل ما لا يجوز جهله وايضاح الحلال من الحرام وتعليمهم معالم الدين وهدايتهم الي كل خير لا ما ي--صده المتفقهه في هذا الزمان من الاعراض الخسيسة م--------ن المقاصد ا-ركيكة من التصدر في المجالس والترءس والتبسط في البلاد بالتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم وابنيتهم ومنافسة بعضهم بعضا في التباهي بالعلم والتطاول به علي الناس والتفاخر بزيادة بعضهم علي بعض في العلم وفسود الضراءر حتي ان------------- احدهم اذا لمح ببصره مدرسة لاخر و--شرذمة حثوا بين يديه اكتظم غيضا وحسدا لمحبته ان يكون هو المتبع وبها علي ان يكون هو-- المرجوع اليه دون الناس كلهم كانه لم يشعر ان الواجب عليه ان يحب المءمنين ما يحب لنفسه وان يمتلء قلبه سرورا بوجود من هو مثله او خير منه من يهديه الي ما يخفي عليه ويسلمه من خطر العجب بحالة ومن مجاهدة النفس علي ارادة العلو والرياسة القال مما ابعد هءلاء من قوله عز وجلتلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا لعلهم يحذرون اي ارادة ان يحذروا الله فيعملوا عملا صالحا وفي الاية وجه اخر وهو ان رسول الله صلي الله عليه وال-ه وسلم كان اذ نفث------ بعد فزوة تبوك -بعدما انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي الباقون بعدهم يتفقهون حتي--- ينقطعوا ععن النفقة الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة اعظم اثرا من الجهاد بالسيف	727	-4648797783834778194	908	1519.0	739	1614	56.25774383544922	137	JK007126-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK007126-ara1.ms0020	true	-1477003270060416803	214	254	1165	1411	1645	300	اثرا من الجهاد بالسيف------------ وقوله ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطواءف النافرة من بينهم ولينذ----------------روا قومهم-- ولينذر-- الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه	20	-6764014842127167592	Zaydiyya0000062-ara1.ms0728	false	6615095728077146938	1	45	4	280	1718	300	افضل من الجهاد الذي هو سنام الدين وقوله ليتفقهوا-الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطواءف النافرة من بينهم علي الوجه الاخر ولينذروا قومهماي ولينذروا الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم-بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه	728	-4648797783834778194	232	426.5	194	278	83.45323944091797	35	JK007126-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK007126-ara1.ms0081	true	-6684722248697414198	106	134	533	663	1533	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احل بهم ف----ي الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب-- به	81	-6764014842127167592	Zaydiyya0000062-ara1.ms2135	false	4226945116829718371	151	178	842	973	1615	300	وذكر السوط اشارة الي ان الذي اصابهم به في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي----- ما يعذبون به	2135	-4648797783834778194	113	207.0	89	136	83.0882339477539	22	JK007126-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK007126-ara1.ms0109	true	-3552656486814280281	0	58	0	270	1516	300	وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا هو شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال------------- انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي عليه السلام وقال ما من حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك	109	-6764014842127167592	Zaydiyya0000062-ara1.ms0999	false	8192331310692457487	111	170	566	845	1480	300	وانه ياخذ ماله فدعي به فاذا--- شيخ يتوكا علي عصي فسءله فقال يا رسول الله انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي عليه السلام وقال ما-من حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك	999	-4648797783834778194	263	501.0	207	283	92.932861328125	53	JK007126-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK007126-ara1.ms0137	true	6394592320442178067	116	234	604	1262	1592	300	الطلاق مرتان--------------------- اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة ونحوه قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وقوله جل ذكره فامساك بمعروف او تسريح باحسان تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام ب-واجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وقيل معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فيكون المراد بالمرتين حقيقة التثنية والي هذا الوجه مال المصنف ويدل عليه قوله تعالي فامساك بمعروف اي -رجعة برغبة لا علي قصد اضرار او تسريح باحسان--- بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة او بان لا يراجعها مراجعة يريد بها تطويل العدة عليها	137	-6764014842127167592	Zaydiyya0000062-ara1.ms0140	false	6628987264095574683	22	107	117	605	1590	300	الطلاق مرتان الطلاق بمعني التطليق اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريد دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن للتكرير------------------------------------------------------------------------------- وقوله---------فامساك بمعروف او تسريح باحسان يجيز- لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وقيل معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الث-----------------------------------------------------------------------------------لاث فامساك بمعروف اي برجعة----------------------- او تسريح باحسان اي بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة او بان لا يراجعها مراجعة يريد بها تطو-ل العدة عليها	140	-4648797783834778194	454	831.0	373	684	66.374267578125	73	JK007126-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK007126-ara1.ms0171	true	2697996637063289932	191	257	1029	1355	1589	300	اي اذا اردنا وجود شء--------------------------- فليس الا ان نقول له------------ احدث فهو يحدث عقيب ذلك بلا توقف----------------- وهذا مثل لان --مراد الله لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا -ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثمة والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات	171	-6764014842127167592	Zaydiyya0000062-ara1.ms0956	false	-1307315444643502182	62	138	324	695	1491	300	اي اذا اردنا وجود شء واذا اردنا ان نبعث من يموت فليس الا ان نقول له كن فيكون اي احدث ف---يحدث عقيب ذلك لا يتوقف قال رضي الله عنه وهذا مثل لان المراد -----لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته غير متوقف كوجود المامور به عند---- الامر المطاع اذا اورد علي المامور المطيع المتمثل ولا قول ثم- والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه ال-هولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات	956	-4648797783834778194	306	532.0	244	385	79.48052215576172	54	JK007126-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK007126-ara1.ms0208	true	-2106187568283496123	55	185	276	911	1512	300	ان يدفعه ال--------يه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه المفتاح فلوي علي رضي- الله عنه يده واخذه منه قسرا حتي دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه--- فلما خرج قال له العباس ا------------------جمع لي السدانة مع السقاية وساله ان يعطيه المفتاح فانزل الله تعالي هذه الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه برده اليه فرده اليه والطف له في القول واعتذر اليه فقال------ لعلي رضي الله عنه اكرهت واذيت ثم جءت ترفق -قال لان الله تعالي انزل----- في شانك قرانا وامرنا برده عليك وقرا -هذه الاية فاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي عليه السلام واس---------------------------------------------------------------------------------لم ثم انه----- هاجر ودفع المفتاح الي اخيه شيبة فهو في ولده الي اليوم وامانة في الاصل مصدر سمي به الشء الذي يءتمن عليه ثم الاية عامة في كل امانة	208	-6764014842127167592	Zaydiyya0000062-ara1.ms0322	false	-7447861392185584381	7	149	40	742	1544	300	ان يدفع- المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه-------- فلوي علي عليه السلام-- يده واخذه منه وفتح و---دخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم- وصلي ركعتين فلما خرج سال--ه العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له----------- السقاية و-السدانة فنزلت---------------------------------- فامر----------------------------- عليا ----------ان يرده الي عثمان وي-----------------------عتذر اليه فقال عثمان لعلي------------- اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد----------- انزل الله في شانك قرانا----------------- وقرا عليه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله فهبط جبريل واخبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا وروي ان النبي صلي- الله عليه واله وسلم لما دفعه الي عثمان قال خذوها بني طلحة بامانة الله لا ينزعها منكم الا ظالم ثم ان عثمان هاجر ودفع المفتاح الي اخيه شيبة فهو في ولده الي اليوم وقال ابن عباس هذه ال----------------------------------اية عامة في كل امانة	322	-4648797783834778194	356	416.5	274	903	39.42414093017578	57	JK007126-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK007126-ara1.ms0534	true	1152914896417930955	143	259	742	1316	1522	300	ان يكون ا-------لاولي عدة بان العسر الذي انتم فيه مردود بيسر لا محالة والثانية عد--------ة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لان---------ه لا يخلو- اما ان يكون -تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو- هو لان حكمه حكم -زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون لل-------جنس الذي يعلمه كل واحد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول ويجوز ان ير------اد باليسرين------------------------- ما تيسر لهم من الفتوح في ايام رسول الله صلي الله علي----ه وسلم وما تيسر لهم في ايام الخلفاء و-----ان يراد----- يسر الدنيا ويسر الاخرة	534	-6764014842127167592	Zaydiyya0000062-ara1.ms2153	false	180494606878627462	173	295	899	1521	1542	300	ان تكون الجملة الاولي عدة بان العسر مردف بي---------------سر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متب-ع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحد- لان اللام فيه لا تخلوا اما ان تكون لتعريف ا-لعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهوا هو لان حكمه حكما زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون لتعريف الجنس الذي يعلمه كل واحد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول غي-----ر البعض الاول بغير اشكاله والمراد باليسرين محتمل فيجوز ان يراد بهما ما تيسر---- من الفتوح في ايام رسول الله صلي الله عيه واله وسلم-وما تيسر---- في ايام الخلفاء ويجوز ان يراد بهما يسر الدنيا ويسر الاخرة	2153	-4648797783834778194	514	891.0	409	654	78.59326934814453	87	JK007126-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK007126-ara1.ms0645	true	669656189522178892	99	143	516	756	1580	300	النكاح المذكور في الاية -----------هو العقد قال صاحب الكشاف في تفسير سورة الاحزاب ----------------لم يرد لفظ النكاح في كتاب الله تعالي الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية عنه بلفظ المماسة والملامسة والقربان والتغشي والاتيان	645	-6764014842127167592	Zaydiyya0000062-ara1.ms1592	false	-3023224383225227548	214	259	1114	1349	1568	300	النكاح-------- في الاصل هو الوطء وسمي العقد نكاحا لانه سبب فيه كما سميت الخمر اثما لانها سبب فيه ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله------ الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية ب--------المماسة---------- والقربان والتغشي والاتيان	1592	-4648797783834778194	166	271.0	133	267	62.17228317260742	29	JK007126-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK007126-ara1.ms0706	true	-3929626013617204196	82	126	436	671	1576	300	واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها بدليل قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب وذلك لان تقديم فتح باب الضيافة علي وصول الضيف اكراما له وتاخير فتح باب العذاب الي وصول المستحق له اليق بالكرم فلذلك جء بالواو -كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها	706	-6764014842127167592	Zaydiyya0000062-ara1.ms1704	false	2875915910760664480	0	22	0	123	1590	300	واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها بدليل قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك--- بالواو وكانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها	1704	-4648797783834778194	122	218.0	100	236	51.694915771484375	21	JK007126-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK007126-ara1.ms0766	true	5909603713837154474	10	50	43	243	1462	300	ليس لك من الامر شء اعتراض والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل	766	-6764014842127167592	Zaydiyya0000062-ara1.ms0242	false	-6272402255738251621	73	111	397	582	1623	300	ليس لك من الامر شء معناه ---------ان الله------ مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم لن يسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل	242	-4648797783834778194	178	337.0	141	200	89.0	35	JK007126-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK007126-ara1.ms0775	true	-5356451888178160304	75	159	394	847	1597	300	فقال مستهم الباساء الشدة والضراء المرض والجوع وزلزلوا و--ازعجوا ازعاجا شديدا -شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع ---------حتي يقول الرسول قرء بالنصب والرفع وللنصب وجهان احدهما ان تكون حتي بمعني الي اي حركوا بانواع البلايا الي الغاية التي قال الرسول وهو اليسع او شعيب---- متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالة زم-ن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة-------------------- الا ان نصر الله قريب علي ارادة القول يعني فقيل لهم ذلك اجابة لهم الي طلبتهم من عاجل	775	-6764014842127167592	Zaydiyya0000062-ara1.ms0128	false	4785315170781439456	17	120	94	628	1567	300	فقيل مستهم الباسا------- والضراء------------- وزلزلوا اي ازعجوا ازعاجا شديدا تشبيها بالزلزلة بما اصابهم من ---------الافزاع والاهوال حتي يقول الرسول ا-----------------------------------------------------ي ا----------------------------لي الغاية التي قال الرسول والذين امنوا معه فيها متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالت زمان الشدة وفي هذه الغاية دليل علي ان الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل لا يوصف ثباتهم ولا يطاق اصطبارهم وضبطهم لانفسهم فاذا لم يبق لهم صبر حتي ضجوا كان ذلك الغاية في الشدة التي لا مطمح وراءها الا ان نصر الله قريب---------------- يعني فقيل لهم ذلك اجابة لهم الي طلبتهم من عاجل	128	-4648797783834778194	309	494.5	248	660	46.818180084228516	48	JK007126-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK007126-ara1.ms0795	true	-7364467988998058378	70	175	343	840	1488	300	ان لا اقول علي الله الا الحق وقال تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا اي بشرط عدم الاشراك بالله هذا هو المذكور في كتب الفقه فاما اءمة التفسير فلم يذكروا معني الشرط فيه فقالوا معناه جدير----------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------بان لا اقول علي الله الا الحق او ضمن حقيق معني حريص فاستقام علي صلة له او هو مبالغة من-- موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام فانه------- روي ان---------- فرعون قال له لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون---- قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به وكذا	795	-6764014842127167592	Zaydiyya0000062-ara1.ms0566	false	-5724012152591930497	121	221	630	1097	1510	300	ان لا اقول علي الله الا الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اربع قراءات قراء نافع ومعناها يحق علي اي يجب علي ان لا اقول علي الله الا الحق وحقيق ان لا اقول وحقيق بان لا اقول والمعني واحد والرابعة حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق ومعناها ال-------------------------------------مبالغة بالغ موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدوا الله فرعون قال له لما قام اني رسول من رب العالمين كذبت فقا-ل انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به وهذا	566	-4648797783834778194	282	413.0	217	645	43.72093200683594	56	JK007126-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK007126-ara1.ms1029	true	9062996151444592042	185	235	998	1286	1616	300	من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت وعن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا ق-امت تصلي لبسوا المسوح- وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها--- طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة	1029	-6764014842127167592	Zaydiyya0000062-ara1.ms0590	false	-8282758609499793109	3	52	16	294	1588	300	من غير شرع --دية وقطع الاعضاء الخاطءة وفرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحمة------------ وعن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا ق امت تصلي لبسوا المنسوخ وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها في طرف السلسلة-واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة	590	-4648797783834778194	268	500.0	221	293	91.46757507324219	43	JK007126-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK007126-ara1.ms1338	true	-5603314341895103573	124	207	671	1107	1593	300	---زيادة قوله في الارض و--- يطير بجناحيه زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه ا-لا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها والغرض في ذكر ذلك --دلالة علي---- عظم قدرته ولطف----- علمه وسعة سلطانه وتدبيره تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا مخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر	1338	-6764014842127167592	Zaydiyya0000062-ara1.ms0471	false	2734605528314570942	158	241	818	1265	1581	300	ومعني--- قوله في الارض وقولهيطير بجناحية زيادة التفهيم والاحاطة كانه قيل وما من دابة ---في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه ا لا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها والغرض في ذكر ذلك الدلالة علي قدر عظم قدرته ولطف حكمة علمه وسعة سلطانه وتدبيره ذلك الخلاءق المتفاوتة-الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا مخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر	471	-4648797783834778194	423	793.0	343	454	93.17180633544922	73	JK007126-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK007126-ara1.ms1368	true	6767394310128388848	111	149	600	794	1564	300	الا ان تعفو------ المطلقات ---عن ازواج----------------------هن فلا يطالبنهم ب--نصف المهر وتقول المراة ما راني وم----------ا استمتع بي فكيف اخذ منه شيءا او يعفو ا-لذي بيده عقدة النكاح اي- الولي الذي يلي عقد نكاحهن وهو مذهب الشافعي ا------و الزوج	1368	-6764014842127167592	Zaydiyya0000062-ara1.ms0149	false	5325699401821027353	39	87	190	435	1572	300	الا ان يعفوا يريد المطلقات فيسقط الواجب عنهم لعدم الانتفاع بهن فلا يطالبنهم في نصف المهر وتقول المراة ما راني ولا خدمته ولا استمتع بي فكيف اخذ منه شيءا او يفعوا الذي بيده عقدة النكاح وهو الولي الذي يلي عقد نكاحهن عند ش والظاهر معه وقيل هو الزوج	149	-4648797783834778194	165	253.5	130	245	67.34693908691406	26	JK007126-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK007126-ara1.ms1380	true	-8643613618683692298	119	228	652	1213	1571	300	وانما قال عدو- لي ولم يقل لكم فرضا للمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في هذا الامر- فرا-يت ---عبادتي لها عبادة للعدو- فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه ف------------------------------يكون ادعي ال----ي القبول وابعث علي الاستماع ولم تكن هذه-------------------------- المثابة لو قال عدو لكم لان التعريض---- يبلغ في التاثير في المنصوح له ما لا يبلغ- التصريح لانه يتامل فيه فربما قاده التامل الي التقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدو يقع علي الجمع لان ضرر العدو وان كان واحدا لكثير الا رب العالمين---- استثناء منقطع كانه قال لكن رب العالمين الذي	1380	-6764014842127167592	Zaydiyya0000062-ara1.ms1374	false	-3066862330435446984	0	138	0	738	1542	300	وانما قاد عدوا لي تصوير----------ا للمسءله في نفسه علي معني اني فكرت في ------امري فراءيت في عبادتي لها عباده للعدوا فاجتنب-ها واثرت عباده من الخير كله من و--راهم بذلك انها نصيحه نصح بانن-فسه اولا وبني عليها تدبير لعزه لينظروا فيقولوا ما-نصحنا ابراهيم الا-بما نصح به نفسه وما ارادلنا الا ما اراد لزوجه ليكون ادعي لهم الي القبول وابعث علي الاستماع منه وولوقال فانهم عوا لكم لم يكن بتلك المثابه -ولانه ادخل في باب التعريض وقد يبلغ--- التعريض ل---لمنصوح ما----لا يبلغه ال-صريح لانه يتامل فيه فيما- قاده التامل الي ليتقبل ومنه ما يحكي عن الشافعي رضس الله عنه ان رجل واجهه بشء فقال لوكنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجلا ناسا يتحدثون في الحجر فقال نا هو بيتي ولا بيتكم والعدوا والتصديق يستوي فيهما الواحد والجماعة ----------الا رب العالمين هذا استثني- منقطع كانه قال لكن رب العالمين الذي	1374	-4648797783834778194	422	622.0	338	784	53.82653045654297	54	JK007126-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK007126-ara1.ms1381	true	-8749656657846998239	109	172	552	875	1585	300	ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من قبيل قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة من الافات واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو- وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	1381	-6764014842127167592	Zaydiyya0000062-ara1.ms1100	false	3853043782562028444	26	87	146	459	1576	300	ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من واد- قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بها فلول من قراع الكتاءب او لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة---------- واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغوا وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	1100	-4648797783834778194	308	592.5	247	324	95.06172943115234	58	JK007126-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK007126-ara1.ms1461	true	-4560663233312250095	166	234	883	1250	1588	300	وان سبقكم وانفلت منكم ------------شء من ازواجكم اي احد منهن الي الكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعاقبتم من العقبة وهي النوبة شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واو----لءك مهور نساء هءلاء اخري -بامر يتعاقبون فيه اي يتناوبون كما يتعاقب-- في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداءكم---- فات------------------------------------------وا من فاتته امراته -من الكفار مرتدة مثل مهرها من مهر --مهاجرة جاءتكم ولا تءتوه زوجها الكافر	1461	-6764014842127167592	Zaydiyya0000062-ara1.ms2009	false	3010801557289194467	49	162	266	860	1619	300	وان سبقكم وانفلت منكم يا مسلمين شيءا من ازواجكم اي اخذ منهن الي الكفار وفي قراءة بن مسعود اخذ من ازواجكم قال رضي الله عنه اوقع شيءا موقع اخذ في هذا الموضوع لفاءدة وهي ان لا يترك شيءا من جنس الازواج وان قل وحقر وغير معرض عنه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه فعاقبتم من العقبة وهي التوبة شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من ادي هء-لاء مهور نساء اولءك تارة وادي اولءك مهور نساء هءلاء اخري28بامر يتعاقبون فيه------------ كما يتعاقبوا في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوااي فاعطوا من فاتته امراته الي الكفار م------ثل مهرها من مهر المهاجرة------- ولا تاتوه زوجها الكافر	2009	-4648797783834778194	325	534.0	263	620	52.41935348510742	49	JK007126-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK007126-ara1.ms1507	true	-4122278103944597704	68	120	325	595	1457	300	لولا كتاب من الله سبق اي لولا حكم س--------بق اثباته في اللوح المحفوظ وهو انه لا يعاقب احدا بخطاء و---هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما يءدي ال---ي اسلامهم وتدينهم------------------------------------------- وخفي عليهم ان قتلهم اعز ل---لاسلام واهيب لمن وراء-------------هم وقيل كناية انه يستحل لهم الفدية التي اخذوها وقيل ان	1507	-6764014842127167592	Zaydiyya0000062-ara1.ms0648	false	5541852068810045834	233	300	1211	1541	1541	300	لولا كتاب من الله سبق اي لولا حكم من الله سبق اثباته في اللوح-------- وهو ان- لا يعاقب احد- بخطا وكان هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا في ان استباق-هم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداهم يتقوي به علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز من الاسلام واهيب لمن وراءهم واقل لشوكتهم وقيل كناية انه سي-حل لهم الفدية التي اخذوها وقيل ام-	648	-4648797783834778194	237	383.5	189	343	69.09620666503906	38	JK007126-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK007126-ara1.ms1629	true	2360503244283703332	0	193	0	1000	1617	300	لا يكونوا عليه ولا له ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------نقضوا العهد بعد وقعة احد-------------------------------- فخرج كعب بن الاشرف --------في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر---------------------------------- محمد بن مسلمة الانصاري بقتل كعب بن الاشرف فقتله غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم خرج النبي عليه السلام بالكتاءب وامرهم بالخروج من----------- المدينة ف------------------------------------------------استمهلوا---------------------------------- عشرة ايام-------------------------------- فدس المنافقون ------اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم وا-ن خرجتم لنجرجن معكم فلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايسوا من نصرهم-------- طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاث- ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فلحقوا ---بالشام ب----------اذرعات واريحا الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة واللام في لاول الحشر متعلقة باخرج وهي مثل اللام في قدمت لحياتي وفي جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر -معني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم والحشر الثاني اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام واليه اشير في الكتاب وقيل الحشر الثاني حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام -------ما ظننتم ان	1629	-6764014842127167592	Zaydiyya0000062-ara1.ms1988	false	-2483721158830059901	20	268	111	1411	1572	300	لا يكونوا عليه ولا له فلما غلب يوم بدر قالواهو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونقضوا العهد بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فخرج كعب بن الاشرف اليهودي في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا----- قريشا عند الكعبة فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا--------------- غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحهم---------------- بالكتاءب وهو علي حمار فقال لهم اخرجوا المدينةفقالواالموت احب الينا من ذلك فتناذروا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فدس عبد الله بن ابي المنافق واصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم وايسوا من نصر المنافقين طلبوه الصلح فابا عليهم الا الجلاء علي ان تحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم ف-جلوا الي الشام الي اريحا واذرعات ا-------لا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر و-----طاءفة بالحيرة وقوله---- لاول الحشر-متعلق- باخرج----------------------------------------------- والمعني اخرج الذين ع------ند اول الحشر ومعناه--------- ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبه- جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام --وهذا اول حشرهم واخر حشرهم--- اجلاء عم- اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم ي----------------------------وم القيامة بان المحشر يكون بالشام وعن عكرمة من شك ان	1988	-4648797783834778194	755	1174.0	603	1452	51.99724578857422	120	JK007126-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK007126-ara1.ms1629	true	2360503244283703332	191	300	991	1617	1617	300	ظننتم -------------ان يخرجوا ل-----------شدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنو------------------------------------ا ان حصونهم تمنعهم من باس ا-لله فاتاهم امر الله او عذابه من حيث لم يحتسبوا ---------لم يظنوا ولم يخطر ببالهم من جهة المءمنين وما كانوا يحسبون انهم يغلبونهم ويظهرون عليهم وقذف في قلوبهم الرعب بقتل رءيسهم-------------- غرة علي يد اخيه والرعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وقذفه اثباته وركزه يخربون بيوتهم التخري----------------------------------------------------------ب الاخراب والافساد بالنقض والهدم وقيل التخريب الهدم والاخراب تركه لا ساكن فيه والانتقال عنه كانوا يخربون بواطنها----- والمسلمون ظواهرها لما اراد الله تعالي من استءصال شافتهم وان لا يبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم الي التخريب حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا-	1629	-6764014842127167592	Zaydiyya0000062-ara1.ms1989	false	3600810178117995792	0	146	0	866	1746	300	ظننتمايها المسلمون ان يخرجوامن ديارهم في شدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من اللهاي وظنوا ان حصونهم تمنعهم من عذاب الله فاتاهم---- الله-اي -امره من حيث لم يحتسبوااي من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو -------------------------------------------------------------------------------قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وقل شوكتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة بما قذف فيها من الرعب والهمكم ان يوافقوا المءمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا علي انفسهم وثبط المنافقين الذي كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم وهذا كله لم يكن في حسابهم ومنهاتاهم الهلاكوقذف في قلوبهم الرعبوهو الخوف الذي يرعب الصدر اي يملاه وقذفه -ثباته وركزه يخربون بيوتهم بايديهم وايدي12 المءمنينقرء يخربون مثقلا ومخففا والتخريب والاخراب ---------الافساد بالنقض والهدم وكان----------------------------------------------------------وا يخربون بواطن بيوتهم والمسلمون ظواهرها لما اراد الله ------من استءصال شافتهم وان لا يبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم الي التخريب حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا	1989	-4648797783834778194	434	716.0	358	1025	42.34146499633789	64	JK007126-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK007126-ara1.ms1630	true	8914983153892515701	0	56	0	329	1622	300	افواه الازقة وان لا يتحسروا بعد جلاءهم علي بقاءها مساكن للمسلمين وان ينقلوا معهم ما كان في ابنيتهم من الخشب والساج المليح واما المءمنون فداعيهم--------------- ازالة متحص----------------------------نهم ومتمنعهم وان يتسع لهم مجال الحرب ومعني تخريبهم لها بايدي المءمنين انهم لما عرضوهم لذلك---------- وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوهم اياهم فاعتبروا فاتعظوا يا اولي الابصار يا	1630	-6764014842127167592	Zaydiyya0000062-ara1.ms1989	false	3600810178117995792	147	205	870	1222	1746	300	افواه الازقة ولء-لا يتحسروا بعد جلاءهم علي بقاءها مساكن للمسلمين ويحملون--- معهم ما كان فيها من جيد-- الخشب والساج المليح واما المءمنون الذي دعاهم الي التخريب ازالة حصونهم التي يمتنعون بها وزيادة عنهم ول-----------يتسع لهم مجال الحرب ومعنا تخريبهم لها بايدي المءمنين انهم---- عرضوهم لذلك لمعاداتهم وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوه- اياهم فاعتبر--------وا يا اولي الابصارايا	1989	-4648797783834778194	269	453.0	222	382	70.4188461303711	41	JK007126-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK007126-ara1.ms1771	true	-324050022671530406	230	270	1193	1406	1571	300	الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة محدث و--غير محدث فما وجهه قلت يحتمل ان يكون الامر للوجوب فيكون الخطاب للمحدثين خاصة وان يكون للندب وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والخلفاء بعده انهم كانوا يتوضءون لكل صلاة	1771	-6764014842127167592	Zaydiyya0000062-ara1.ms0390	false	-4835218347242172898	217	257	1162	1374	1577	300	الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة محدث او غير محدث ووجه ان----- يحتمل ان يكون الامر للوجود فيكون الخطاب للمحدثين خاصة وي---كون للندب وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والخلفاء بعده انهم كانوا يتوضءون لكل صلاة	390	-4648797783834778194	195	363.0	158	220	88.63636016845703	32	JK007126-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK007126-ara1.ms2214	true	-7451006950461487983	156	202	793	1063	1580	300	معني اخذ ذري-تهم من ظهورهم اخراج-----------هم نسلا واشهادهم علي انفسهم وقوله الست بر-بكم قالوا بلي شهدنا من باب التمثيل والتخييل ومعني ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها في انفسهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي انفسهم	2214	-6764014842127167592	Zaydiyya0000062-ara1.ms0599	false	2136107098195133139	251	298	1333	1610	1619	300	معني اخذ ذرياتهم من ظهورهم اخراجهم من اصلابهم نسلا واشهادهم علي انفسهم وقوله الست بر بكم قالوا بلي شهدنا من باب التمثيل والتخييل ومعني ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها في-----هم وجعلها تميزه بين الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي-انفسهم	599	-4648797783834778194	262	497.0	218	283	92.57950592041016	41	JK007126-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK007126-ara1.ms2426	true	-6382763847229939138	114	196	567	1006	1545	300	ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما اي لا تءتوا المبذرين اموالكم الذين ينفقونها فيما لا ينبغي اموالهم التي في ايديكم -------------------------------------------------اضاف الاموال الي الاولياء وهي في الحقيقة اموال غيرهم لانها من جنس ما يقيم--- الناس به معايشهم كما قال ولا تقتلوا انفسكم وكما تقول لمن قدم طعاما بين يديك هذا طعامي في منزلي كل يوم اي من جنسه او لانهم القوامون عل--------------------------------------------------------يها والمتصرفون ف---------------يها التي جعل الله لكم قياما اي تقومون بها-------- ولو ضيعتموها لضعتم فكانها في انفسها قيامكم	2426	-6764014842127167592	Zaydiyya0000062-ara1.ms0285	false	-4162723895560027484	188	258	994	1404	1618	300	ولا تءتوا السفهاء اموالكم هم--------------------------------- المبذرون-------- الذين ينفقونها فيما لا ينبغي ولا معرفة لهم بوجوه الصلاح في التصرف والخطاب للاولياء والسفهاء اليتامي واضاف الاموال الي الاولياء ---------------------------لانها م------ما يقيم به الناس معاء---شهم كما قال ولا تقتلوا انفسك-----------------------------------------------------------م اي جنس انفسكم من اخوانكم والدليل علي انه خطاب للاولياء في اموال اليتامي قوله وارزقوهم فيها واكسوهم التي جعل الله لكم فيها------------------------ اي تقومون بها وتتعشرن ولو ضيعتموها لضعتم فكانها في انفسها قيامكم	285	-4648797783834778194	214	270.5	175	570	37.543861389160156	29	JK007126-ara1	Zaydiyya0000062-ara1