id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0021	true	3474623591940380350	127	179	649	900	1552	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال ا-كرم الناس يوسف ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالونني قالوا	21	-6764014842127167592	Tafsir07057-ara1.ms4752	false	7701150059026839481	258	300	1427	1632	1632	300	عن ابي هريرة -------------قال سءل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم--------- اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف---- نبي الله -------------ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالو-ني قالوا-	4752	3990998667036342531	203	353.5	162	252	80.55555725097656	40	JK007126-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007126-ara1.ms0081	true	-6684722248697414198	106	134	533	663	1533	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احل- بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	81	-6764014842127167592	Tafsir07057-ara1.ms5406	false	-4151519666486324843	189	217	1021	1152	1584	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	5406	3990998667036342531	130	255.0	102	131	99.23664093017578	27	JK007126-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007126-ara1.ms0108	true	-3139501455143957088	191	244	1015	1302	1575	300	وانما امهات الناس اوعية مستودعات وللانساب اباء وفيه تنبيه ايضا علي علة ايجاب هذه النفقة والكسوة علي الاباء اي الوالدات لما ولدن لهم فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن اولادهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله تعالي----------------------- واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده	108	-6764014842127167592	Tafsir07057-ara1.ms0509	false	-5466265097740024988	142	183	756	979	1587	300	فانما امهات الناس اوعية مستودعات ول------------------------------------------------------------------لاباء ابناء------------------- فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن ول--دهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله تعالي يايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده	509	3990998667036342531	194	343.0	157	310	62.58064651489258	32	JK007126-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007126-ara1.ms0137	true	6394592320442178067	118	207	617	1125	1592	300	اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة---------------- ونحوه -------------------------------------قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وقوله جل ذكره فامساك بمعروف او تسريح باحسان تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وقيل معناه---------------------------------------------------------- الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فيكون المراد بالمرتين حقيقة التثنية والي هذا الوجه مال المصنف ويدل عليه قوله تعالي فامساك	137	-6764014842127167592	Tafsir07057-ara1.ms0493	false	4474903343511686788	62	160	361	901	1664	300	اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله------ ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير كقولهم لببك وسعد--------يك وقول--------ه فامساك بمعروف او تسريح باحسان تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة---------------- وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم اياه وروي ان ساءلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ارايت قول الله تعالي الطلاق------- مرتان فاين الثالثة فقال صلي الله عليه وسلم التسريح باحسان والفاء في قوله تع----------------------------------الي فامساك	493	3990998667036342531	356	602.0	289	619	57.512115478515625	55	JK007126-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007126-ara1.ms0177	true	7284753667236031940	39	101	221	539	1580	300	يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت معرض عنه وخالفني عنه اذا اعرض عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا فمن الاول قوله تعالي- وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني --------ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	177	-6764014842127167592	Tafsir07057-ara1.ms2698	false	-2135062405880941517	118	180	587	902	1485	300	يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول ع-نه وخالفني عنه اذا ولي ع-نه وانت تقصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ---ذهب اليه واردا وهو ذ--هب عنه صادرا ومنه----- قوله سبحانه وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ما اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	2698	3990998667036342531	284	520.5	227	327	86.85015106201172	50	JK007126-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007126-ara1.ms0534	true	1152914896417930955	231	259	1179	1316	1522	300	ان يراد باليسرين ما تيسر لهم من الفتوح في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم وما تيسر لهم في ايام الخلفاء وان يراد يسر الدنيا ويسر الاخرة	534	-6764014842127167592	Tafsir07057-ara1.ms5444	false	-2561460675358607375	272	299	1375	1504	1507	300	ان يراد بهما---- ما تيسر لهم من الفتوح في ايام النبي---- صلي الله عليه وسلم وما تيسر لهم في ايام الخلفاء وان يراد يسر الدنيا ويسر الاخرة	5444	3990998667036342531	121	222.5	94	137	88.3211669921875	25	JK007126-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007126-ara1.ms0706	true	-3929626013617204196	120	162	639	853	1576	300	حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها قبل وجواب اذا محذوف اي اذا جاءوها وكانت هذه الاشياء التي ذكرت الي قوله------------------------ فادخلوها خالدين دخلوها ون-----------الوا المني وانما حذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف	706	-6764014842127167592	Tafsir07057-ara1.ms4449	false	-6350415820221510814	96	166	526	891	1600	300	حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها علي سبيل التكريم لهم وقال لهم خزنتها بفرح وحبور سلام عليكم من جميع المكاره طبتم من دنس المعاصي فادخلوها خالدين اي حتي اذا جاءوها وقالوا لهم ذلك سعدوا وابتهجوا قال صاحب الكشاف ما ملخصه وحتي هنا هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية الا ان جزاءها محذوف لانه--- صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف	4449	3990998667036342531	126	171.5	98	368	34.239131927490234	22	JK007126-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007126-ara1.ms0759	true	8860776394100739641	114	171	554	817	1488	300	فان قيل----- كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلنا معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم الي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ---ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	759	-6764014842127167592	Tafsir07057-ara1.ms5293	false	-372295633427331934	5	62	25	286	1541	300	فان قلت كلهم كانوا----- كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلت- معناه -لا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل ---اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي عن ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	5293	3990998667036342531	249	458.0	194	271	91.88191986083984	50	JK007126-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007126-ara1.ms0766	true	5909603713837154474	10	106	43	489	1462	300	ليس لك من الامر شء اعتراض والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل او يتوب منصوب باضمار ان وان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من	766	-6764014842127167592	Tafsir07057-ara1.ms0887	false	1349885783166340678	246	300	1337	1596	1596	300	ليس لك من الامر شء اعتراض والمعني ان الله------ مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تقضيني حقي علي معني ليس لك من-	887	3990998667036342531	256	484.5	203	446	57.39910125732422	52	JK007126-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007126-ara1.ms0775	true	-5356451888178160304	82	141	440	763	1597	300	وزلزلوا و--ازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول قرء بالنصب والرفع وللنصب وجهان احدهما ان تكون حتي بمعني الي اي حركوا بانواع البلايا الي الغاية التي قال الرسول وهو اليسع او شعيب متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالة زم-ن الشدة	775	-6764014842127167592	Tafsir07057-ara1.ms0442	false	-5580541913079315277	253	298	1386	1626	1633	300	وزلزلوا اي ازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول ا-----------------------------------------------------ي ا----------------------------لي الغاية التي قال الرسول ومن معه فيها----- متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالة زمان الشدة	442	3990998667036342531	225	396.5	182	326	69.01840209960938	37	JK007126-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007126-ara1.ms0799	true	7987427211000154466	233	300	1252	1605	1605	300	صاحب الكشاف فيه في تفسير هذه الاية ان كلمة الي------------- تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها منه فامر يدور مع الدليل ف-ما فيه دليل علي الخروج قوله تعالي فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا او موسرا فتبطل الغاية وكذلك قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل اذ لو دخل-	799	-6764014842127167592	Tafsir07057-ara1.ms1444	false	5981949375664234834	99	157	520	840	1612	300	صاحب الكشاف الي--------- هذه المسالة بقوله قوله الي المرافق تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها---- فامر يدور مع الدليل فمما فيه دليل علي الخروج قوله------ فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا و--موسرا------------- وكذلك----------- ثم اتموا الصيام الي الليل--- لو دخل	1444	3990998667036342531	287	492.5	233	368	77.98912811279297	50	JK007126-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007126-ara1.ms0800	true	-9015074138763220446	0	44	0	244	1572	300	لوجب الوصال--------- ومما يد-----ل علي الدخول قولك قرات القران من اوله الي اخره لان الكلام سي-ق لحفظ القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله فقوله الي المرافق وال-ي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ عامة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها	800	-6764014842127167592	Tafsir07057-ara1.ms1444	false	5981949375664234834	158	228	846	1216	1612	300	لوجب الوصال في الصوم ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي لوقوع العلم بانه لا يسري به الي بيت المقدس من غير ان يدخله وقوله الي المرافق و الي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها	1444	3990998667036342531	230	429.0	187	370	62.16216278076172	35	JK007126-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007126-ara1.ms0854	true	4092075270690205783	95	201	501	1045	1531	300	قوله عليه السلام انما مثلكم ومثل اليهود والنصاري ك----رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي-------------- الي نصف النهار علي قيراط قيراط---- فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من -نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط---- فعملت النصاري من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا لكم الاجر مرتين فغضبت اليهود والنصاري فقا--------لوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال الله تعالي وهل ظلمتكم من حق-كم شيءا قالوا لا قال فانه---- فضلي اعطيته من	854	-6764014842127167592	Tafsir07057-ara1.ms4943	false	833433073179550371	124	209	637	1066	1568	300	الله عليه وسلم------- مثلكم ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي من صلاة الصبح الي نصف النهار علي قيراط قيراط الا فعملت ال-------------------------------يهود ثم قال من يعمل لي من صلاة الظه-ر الي صلاة العصر علي قيراط قيراط الا فعملت الن---------------------------------------------صاري ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي غروب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين -عملتم------------------------------------------------- فغضبت --------النصاري واليهود وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال ------------هل ظلمتكم من اجركم شيءا قالوا لا قال فانما هو فضلي اوتي-ه من	4943	3990998667036342531	359	584.5	282	584	61.47260284423828	59	JK007126-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007126-ara1.ms1338	true	-5603314341895103573	165	209	880	1120	1593	300	في ذكر ذلك ------دلالة علي عظم قدرته ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا -مخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان وذلك	1338	-6764014842127167592	Tafsir07057-ara1.ms1774	false	-1007373448905800168	82	126	412	651	1576	300	من ذكر ذلك قلت الدلالة عن- عظم قدرة الل------ه وسعة سلطانه وتدبير- تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان وذكر	1774	3990998667036342531	223	410.0	181	247	90.28340148925781	35	JK007126-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007126-ara1.ms1350	true	-4487334350560920309	213	300	1151	1617	1617	300	انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط ------------انا لمنجوهم اجمعين الا امراته فثبت ان التخصيص قد كان متصلا لكن----ه تعالي لم يذكره صريحا هاهنا اكتفاء بالاشارة المدرجة في التعليل والاستثناء --الاول منقطع ان كان------------------------ من قوم------------- لان القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان ومتصل ان كان م----ن الضمير في مجرمين------------ كانه قيل الي ----------قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم فانهم لم يجرموا وال لوط علي تقدير الانقطاع-------------------------------------------------------------------- مخرجون----------- من حكم الارسال اليهم علي معني ان الملاءكة ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا الي-	1350	-6764014842127167592	Tafsir07057-ara1.ms2980	false	1467985069140668888	3	112	17	579	1609	300	انا ارسلنا الي قوم لوط لاهلاكهم الا من امن منهم فانا لمنجوهم اجمعين وقد وضح هذا المعني صاحب الكشاف فقال فان قلت قوله ت------------------------------------------------عالي الا ال لوط استثناء متصل ام منقطع قلت لا يخلو من ان يكون استثناء من قوم فيكون منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان وان يكون استثناء من الضمير في مجرمين فيكون متصلا كانه قيل قد ارسلنا الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم كما قال فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين فان قلت فهل يختلف المعني لاختلاف الاستثناءين قلت نعم وذلك ان ال لوط مخرجون في المنقطع من حكم الارسال وعلي انهم -----------------ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا الي	2980	3990998667036342531	261	358.0	207	627	41.626792907714844	36	JK007126-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007126-ara1.ms1351	true	-2723223535092795121	17	57	95	326	1599	300	كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط -نجيناهم وعلي تقدير الاتصال هم داخلون في حكم الارسال -علي معني الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء فلا يكون الارسال مخلصا لمعني الاهلاك والتعذيب كما في الوجه الاول وقوله	1351	-6764014842127167592	Tafsir07057-ara1.ms2980	false	1467985069140668888	115	155	591	819	1609	300	كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل ف---هم داخلون في حكم الارسال وعلي ان-- الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء فلا يكون الارسال مخلصا بمعني الاهلاك والتعذيب كما في الوجه الاول وقوله	2980	3990998667036342531	209	394.5	171	233	89.69956970214844	33	JK007126-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007126-ara1.ms1380	true	-8643613618683692298	37	162	196	872	1571	300	تعالي قا-------ل افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين اي كل ما عبدتموه انتم وعبده اباءكم الاقدمون وهم الذين ماتوا في سالف الدهر فاني اعاديهم واجتنب عبادتهم وتعظيمهم الا رب العالمين فاني اعبده واعظمه كذا في التيسير وذكر في المطلع اي ما عبادة من عبد--------------------------------------------------------- هذه الاصنام الا عبادة اعداء له لانهم يعودون علي عابديهم ضدا في -----------------------------------------------------------------------------------------------الاخرة كما قال تعالي سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا ولان المغري علي عبادتها الشيطان الذي هو اعدي اعداء الانسان وانما قال عدو لي ولم يقل لكم فرضا للمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في هذا الامر فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من-- الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه- اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا	1380	-6764014842127167592	Tafsir07057-ara1.ms3855	false	-7167714682647150069	190	300	1039	1644	1644	300	تعالي وحده فيقول افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم ابراهيم علي سبيل الانكار والتانيب افرايتم وشاهدتم هذه الاصنام التي عبدتموها انتم واباءكم الاقدمون من دون الله تعالي انها عدو لي لان عبادتها باطلة لكن الله تعالي رب العالمين هو وليي وصاحب الفضل علي في الدنيا والاخرة فلذا اعبده وحده فقوله الا رب العالمين استثناء منقطع من ضمير انهم قال صاحب الكشاف--------------------------- وانما قال عدو لي تصوير----------ا للمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في امري----- فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة الذي الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسها اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا-	3855	3990998667036342531	313	361.0	249	838	37.350833892822266	52	JK007126-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007126-ara1.ms1380	true	-8643613618683692298	162	206	872	1098	1571	300	فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه فيكون ادعي ال----ي القبول وابعث علي الاستماع ولم تكن هذه المثابة لو قال------ عدو لكم لا------------------------------------ن التعريض---- يبلغ في التاثير في المنصوح له ما لا يبلغ- التصريح لانه يتامل فيه فربما قاده التامل الي التقبل	1380	-6764014842127167592	Tafsir07057-ara1.ms3856	false	-5157309081152010696	0	45	0	230	1525	300	فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه ليكون ادعي لهم الي القبول و--------------------------------------لو قال فانهم عدو لكم لم يكن بتلك المثابة ولانه دخل في باب من التعريض وقد يبلغ--- التعريض ل---لمنصوح--- ما لا يبلغه التصريح لانه يتامل فيه فربما قاده التامل الي التقبل	3856	3990998667036342531	171	266.5	137	277	61.732852935791016	26	JK007126-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007126-ara1.ms1502	true	5157259122553485045	130	243	742	1344	1634	300	ان رجلين تحاكما الي داود وعنده سليمان عليهما السلام احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان---------------------- هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي فلم يبق منه شيءا فقال لك رقاب الغنم فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سليمان او------------------------------------ غير ذلك ينطلق اصحاب الحرث بالغنم فيصيبون من البانها ومنافعها و-------------------------------يقوم اصحاب الغنم علي الحرث حتي اذ-----ا كان------------------ ليلة نفشت فيه دفع هءلاء الي هءلاء-------------------- غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء حرثهم واكثر المفسرين علي ان الحرث كان كرما قد تدلت عناقيدهم فقال داود عليه السلام القضاء ما قضيت وحكم بذلك فاخبر الله تعالي عن تلك القضية بقوله عز اسمه وداود وسليمان الي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ففهمناها سليمان الهاء ضمير الحكومة المدلول عليها بقوله اذ يحكمان في الحرث	1502	-6764014842127167592	Tafsir07057-ara1.ms3576	false	-752622791196868032	120	276	660	1447	1570	300	ان رجلين دخلا ع--لي داود------------- عليه-- السلام احدهما صاحب زرع والاخر صاحب غنم فقال صاحب الزرع لداود يا نبي الله ان غنم هذا قد نفش---------------ت في حرثي فلم تبق منه شيءا فحكم داود عليه السلام لصاحب الزرع ان ياخذ غنم خصمه في مقابل اتلافها لزرعه وعند خروجهما التقيا بسليمان عليه السلام فاخبراه بحكم ابيه فدخل سليمان علي ابيه فقال له يا نبي الله ان القضاء غير ما قضيت فقال له كيف قال ادفع الغنم الي صاحب الزرع لينتفع بها وادفع الزرع الي صاحب الغنم ليقو------------م عليها---- حتي يعود كما كان ثم يعيد كل منهما الي صاحبه ما تحت يده فياخذ صاحب الزرع زرعه وصاحب الغنم غنمه ف----------------------------------------------------------------------------------قال داود عليه السلام القضاء ما قضيت يا سليمان والمعني اذكر ايها الرسول الكريم قصة دا----------ود وسليمان وقت ان كانا يحكمان في الزرع الذي نفشت فيه غنم القوم اي تفرقت فيه وانتشرت ليلا دون ان يكون معها راع فرعته وافسدته قال القرطبي ولم يرد سبحانه بق--------------------------وله اذ يحكمان في الحرث	3576	3990998667036342531	238	212.5	182	953	24.973766326904297	33	JK007126-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007126-ara1.ms1507	true	-4122278103944597704	79	153	373	756	1457	300	اللوح المحفوظ وهو انه ل-------ا يعاقب احدا بخطاء و---هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما يءدي ال---ي اسلامهم وتدينهم--------------------------------------------- وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وقيل كناية انه يستحل لهم الفدية التي اخذوها وقيل ان اهل بدر مغفور لهم وقيل ان الله لا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي--------- ولم يتقدم النهي عن ذلك لمسكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم فقال------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1507	-6764014842127167592	Tafsir07057-ara1.ms2266	false	-915092539298953565	0	86	0	431	1477	300	اللوح المحفوظ وهو انه سبحانه لا يعاقب احدا بخطا وكان هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي بهم علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم واقل لشوكتهم ومنهم من يري ان المراد به انه سبحانه لا ---------------------------------يعذب قوما الا بعد -------------تقديم النهي عن الفعل ولم يتقدم --نهي عن اخذ --------------------الفداء ومنهم من يري ان المراد به انه سبحانه لا يعذبهم ما دام رسول الله صلي الله عليه وسلم	2266	3990998667036342531	235	353.0	188	499	47.09418869018555	37	JK007126-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007126-ara1.ms1629	true	2360503244283703332	113	176	604	910	1617	300	في----- لاول الحشر متعلقة باخرج وهي مثل اللام ف------------ي قدمت لحياتي وفي----- جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر مع-ني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام ا----و هذا اول حشرهم والحشر الثاني اجلاء عمر ايا-----------هم من خيبر الي الشام	1629	-6764014842127167592	Tafsir07057-ara1.ms4975	false	2822119886554416313	21	80	117	405	1611	300	في قوله لاول الحشر تتعلق- باخرج وهي مثل اللام في قوله يليتني قدمت لحياتي وفي قولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلا----------------------------------------------------ء قط او المعني هذا اول حشرهم واخر حشرهم--- اجلاء عمر رضي الله عنه لهم من خيبر الي الشام	4975	3990998667036342531	230	399.5	180	344	66.86046600341797	40	JK007126-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007126-ara1.ms1854	true	1211193777518391363	88	245	477	1312	1599	300	دخل رجلان علي داود وعنده ابنه سليمان عليهما السلام احدهما صاحب حرث وقيل كان كرما قد تدلت عناقيده والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان هذا انفلتت غنمه فوقع------------ت في حرثي فلم تبق منه شيءا فقال لك رقاب الغنم وقد كانت قيمتاهما مستويتين فقا--------------------------------------------------------------------------------------ل سليمان عليه السلام--------------------------- غير هذا اوفق للفريقين ينطلق اهل الحرث بالغنم فيصيبون من البانها ومنافعها و-------------------يقوم اصحاب الغنم علي الكرم حتي اذ-----ا كانت كليلة نفشت فيه دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم وهءلاء الي هءلاء كرمهم ف------------قال داود عليه السلام القضاء ما قضيت فاخذ الله عز وجل عن ذلك بقوله ودا---------------ود وسليمان اي واذكرهما اذ بدل اشتمال منهما يحكمان في الحرث ا--ذ نفشت فيه غنم القوم النفش ان ينتشر الغنم بالليل ترعي بل------ا راع من حد دخل وضرب جميعا وكنا لحكمهم شاهدين لم يفت عنا من امرهم شء وجمع الضمير لانه ارادهما والمتحاكمين اليهما او اريد به التثنية ففهمناها الهاء ضمير الحكومة المدلول عليها بقوله اذ يحكمان في الحرث وكلا----- اي --وكل واحد منهما	1854	-6764014842127167592	Tafsir07057-ara1.ms3576	false	-752622791196868032	122	281	669	1476	1570	300	دخلا -----علي داود -عليه السل-------------------ام احدهما صاحب زرع------------------------------ والاخر صاحب غنم فقال صاحب الزرع لداود يا نبي الله ان غنم هذا قد نفشت في حرثي فلم تبق منه شيءا فحكم داود عليه السلام لصاحب الزرع ان ياخذ غنم خصمه في مقابل اتلافها لزرعه وعند خروجهما التقيا بسليمان عليه السلام فاخبراه بحكم ابيه فدخل سليمان علي ابيه فقال له يا نبي الله ان القضاء غير ما قضيت فقال له كيف قال ادفع الغنم الي صاحب الزرع لينتفع بها وادفع الزرع الي صاحب الغنم ليقو------------م عليها---- حتي يعود كما كان ثم يعيد كل منهما الي صاحبه ما تحت يده فياخذ صاحب الزرع زرعه وصاحب الغنم غنمه فقال داود عليه السلام القضاء ما قضيت يا سليمان والمعني اذكر ايها الرسول الكريم قصة داود وسليمان وقت ان كان--------------------ا يحكمان في الزرع الذي نفشت فيه غنم القوم اي تفرقت فيه وانتشرت ليلا دون ان يكون معها راع فرعته وافسدته قال القرطبي ولم يرد سبحانه بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذ يحكمان في الحرث -الاجتماع في الحكم وان جمعهما	3576	3990998667036342531	283	223.5	213	1026	27.58284568786621	38	JK007126-ara1	Tafsir07057-ara1
JK007126-ara1.ms2214	true	-7451006950461487983	166	227	852	1205	1580	300	وقوله الست بربكم قالوا بلي شهدنا من باب التمثيل والتخييل ومعني ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها في انفسهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال---- الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدانيتك وباب التخييل واسع في كلام الله و--------------ر-------------------سوله وفي كلام العرب والي	2214	-6764014842127167592	Tafsir07057-ara1.ms2106	false	4321764341424532531	30	95	160	525	1615	300	وقوله الست بربكم قالوا بلي------ من باب التمث---------يل ومعني ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها في-----هم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدانيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي وفي كلام رسوله صلي الله عليه وسلم وفي كلام العرب -----	2106	3990998667036342531	322	589.5	265	390	82.56410217285156	53	JK007126-ara1	Tafsir07057-ara1