id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms1581	false	-8920742558213610238	231	272	1185	1382	1528	300	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما ومنه قوله عز وجل كنتم خير امة كانه قيل وجدتم وخلقتم خير امة	1581	-6764014842127167592	Tafsir02079-ara1.ms0944	true	-1362457397359032895	90	127	455	633	1483	300	كان عبارة عن وجود الشء في زم-ن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما و----قوله------- كنتم خير امة كانه قيل و-------جدتم خير امة	944	-8328367952559055205	176	330.5	139	197	89.34010314941406	34	JK007126-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007126-ara1.ms0795	false	-7364467988998058378	128	178	621	854	1488	300	موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام فانه------- روي ان فرعون قال ---له لما قال----- اني رسول من رب العالمين------- كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون---- قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به وكذا قالوا في قوله	795	-6764014842127167592	Tafsir02079-ara1.ms1906	true	-857235733874364913	178	233	901	1155	1458	300	موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان فرعون لعنه الله لما قال موسي اني رسول من رب العالمين قال له كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به----- قال الشيخ ولا	1906	-8328367952559055205	215	376.0	169	259	83.01158142089844	43	JK007126-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007126-ara1.ms1547	false	5539478955754695526	175	215	845	1069	1488	300	من --المهاجرين و----الانصار والذين اتبعوهم-------------------------------------------- بالواو وهو كان يقرا بغير واو فقال من اقراك فقال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبتع القرط بالبقيع فقال صدقت وان شءت قلت شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم	1547	-6764014842127167592	Tafsir02079-ara1.ms2112	true	-4647149126890536119	201	247	1094	1343	1602	300	من بعدهم الاية واخر الانفال والذين امنوا من بعد وهاجروا الاية وروي انه سمع رجلا يقرءها بال----------------------واو فقال من اقراك ق-ال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع -قال صدقت وان شءت قل- شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم	2112	-8328367952559055205	183	308.5	148	274	66.78832244873047	26	JK007126-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007126-ara1.ms0177	false	7284753667236031940	40	101	226	539	1580	300	خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت معرض عنه وخالفني عنه اذا اعرض عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا فمن الاول قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	177	-6764014842127167592	Tafsir02079-ara1.ms2276	true	5163408499781443590	57	116	301	605	1547	300	خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول ع-نه وخالفني عنه اذا ولي ع-نه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ذا--هب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه----- قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	2276	-8328367952559055205	291	558.5	234	313	92.97124481201172	53	JK007126-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007126-ara1.ms1351	false	-2723223535092795121	91	156	501	846	1599	300	الثا----ني من الضمير المجرور في----- لمنجوهم ---------لا------ من الاستثناء الاول لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول------------------------------------------------ المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ال لوط متعلق ب-ارسلنا او بمجرمين و-الا امراته قد تعلق بمنج------وهم فكيف يكون استثناء من	1351	-6764014842127167592	Tafsir02079-ara1.ms2476	true	-4824759258656221370	93	172	494	904	1563	300	قلت مستثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد في------ قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وقول المقر لفلان علي عشرة ------الا ثلاثة الا درهما واما--- الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ال لوط متعلق ب ارسلنا او بمجرمين و الا امراته قد تعلق بقوله لمنجوهم فاني يكون استثناء من	2476	-8328367952559055205	313	556.0	251	425	73.64705657958984	56	JK007126-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007126-ara1.ms1381	false	-8749656657846998239	105	176	533	898	1585	300	ان يكون معني الاية ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من قبيل قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او ل------------------------------------------------------------------------------------------ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة من الافات واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام والتبجيل لاهلها كذا في	1381	-6764014842127167592	Tafsir02079-ara1.ms2699	true	6364949250939425525	164	247	839	1272	1552	300	ان يكون معناه----- ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الي ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الثاني انهم لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع الثالث ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة---------- واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام قلت ظاهر هذا ان -------	2699	-8328367952559055205	319	593.0	254	455	70.10989379882812	59	JK007126-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007126-ara1.ms1461	false	-4560663233312250095	179	216	950	1151	1588	300	من العقبة وهي النوبة شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه اي يتناوبون كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من	1461	-6764014842127167592	Tafsir02079-ara1.ms3618	true	-8523524288836001752	260	295	1288	1477	1504	300	من العقبة وهي النوبة شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه------------ كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من	3618	-8328367952559055205	189	367.5	154	201	94.02985382080078	34	JK007126-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007126-ara1.ms0076	false	-5920535257109720170	12	45	64	215	1589	300	متصل به سءل احمد بن يحيي------------- ما الهلع فقال قد فسره الله ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس	76	-6764014842127167592	Tafsir02079-ara1.ms3692	true	-8980948385516404185	3	35	15	161	1545	300	م------------حمد بن عبد الله ابن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون------ ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس	3692	-8328367952559055205	127	231.5	98	164	77.43902587890625	25	JK007126-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007126-ara1.ms0759	false	8860776394100739641	114	171	554	817	1488	300	فان قيل كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلنا معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم الي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	759	-6764014842127167592	Tafsir02079-ara1.ms3774	true	-3078812767023457102	101	158	510	771	1476	300	فان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلت- معناه -لا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	3774	-8328367952559055205	257	500.0	200	263	97.7186279296875	53	JK007126-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007126-ara1.ms0534	false	1152914896417930955	144	272	745	1381	1522	300	يكون الاولي عدة بان العسر الذي انتم فيه مردود بيسر لا محالة والثانية عد--------ة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل واحد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض ال------------------------------------------------------------------------------------اول ويجوز ان يراد بال--------------------------------------------------------------------------------------------يسرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تيسر لهم من الفتوح في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم وما تيسر لهم في ايام الخلفاء وان يراد يسر الدنيا ويسر الاخرة والتنكير في يسرا للتفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر	534	-6764014842127167592	Tafsir02079-ara1.ms3866	true	-4667943763253052692	117	297	599	1527	1538	300	تكون الاولي عدة بان العسر مردف بي---------------سر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل -احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس واذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال وقال ابو البقاء العسر في الموضعين واحد لان الالف واللام توجب تكرير الاول واما يسرا في الموضعين فاثنان لان النكرة اذا اريد تكريرها جء بضميرها او بالالف واللام ومن هنا قيل لن يغلب عسر يسرين وقال الزمخشري ايضا فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر والعسر قلت اراد ان الله تعالي يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعله كانه كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب وقال ايضا فان قلت ما معني هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنكير قلت ا----لتفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر	3866	-8328367952559055205	466	689.0	371	1069	43.59214401245117	86	JK007126-ara1	Tafsir02079-ara1