id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0134	true	829563043009466417	17	92	89	444	1495	300	وقالت---- كان --غشيني فقال عليه السلام لها كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض النبي عليه السلام ثم ---------اتت ابا بكر رضي الله عنه فقالت -ارجع الي زوجي الاول فان زوجي الاخر قد مسني فقال ابو بكر قد عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر اتت --------------------عمر رضي الله عنهما فقال لها لءن اتيت-ني بعد مرتك هذه لارجمنك فمنعها	134	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms0720	false	-3169567755716588481	135	208	697	1039	1483	300	فقالت انه كان قد مسني فقال ------------لها كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله عنه فقالت اارجع الي زوجي الاول فقال------------------------------- قد عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما بعض ابو بكر رضي الله عنه قالت مثله لعمر رضي الله عنه-- فقال ا-----ن اتيتيني بعد مرتك هذه لارجمنك فمنعها	720	221004820634602895	272	446.5	211	392	69.38775634765625	50	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0285	true	-8432971657606253083	216	269	1136	1404	1561	300	الاسرار قوله ومن قضية الشرع اي ومن حكم الشريعة في هذا الباب اي باب الامر ان حكم الامر ا-ي المامور به يوصف بالحسن والمعني ان ثبوت الحسن للمامور به من قضايا الشرع لا من قضايا اللغة لان هذه الصيغة تتحقق في القبيح كالكفر والسفه والعبث كما يتحقق في الحسن الا تري ان السلطان	285	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms3880	false	2088985409312384179	247	300	1429	1694	1694	300	البخاري قوله ومن قضية الشرع اي ومن حكم الشريعة في هذا الباب اي باب الامر ان حكم الامر الي المامور به يوصف بالحسن والمعني ان ثبوت الحسن للمامور به من قضايا الشرع لا من قضايا اللغة لان هذه الصف-ة تتحقق في --قبيح كالكفر والسفه والعبث كما تتحقق في الحسن الا تري ان السلطان-	3880	221004820634602895	257	486.5	205	269	95.53903198242188	48	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0285	true	-8432971657606253083	269	300	1404	1561	1561	300	الجاءر اذا امر انسانا بالزنا والسرقة والقتل بغير حق كان امرا حقيقة حتي اذا خالفه المامور ولم يات بما امر به يقال خالف امر السلطان ثم اختلف ان الحسن من موجبات-	285	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms3881	false	7591932306455348296	0	31	0	158	1598	300	الجاءر اذا امر انسانا بالزنا والسرقة والقتل بغير حق كان امرا حقيقة حتي اذا خالفه المامور ولم يات بما امر به يقال خالف امر السلطان ثم اختلف ان الحسن من موجبات	3881	221004820634602895	157	309.0	127	158	99.3670883178711	30	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0286	true	-529045547294904516	0	231	0	1232	1578	300	الامر ام من مدلولاته فعندنا هو من مدلولات الامر وعند الاشعرية واصحاب الحديث هو من موجباته وهو بناء علي ان الحسن والقبح في الافعال الخارجة عن الاضطرار هل يعرف بالعقل ام لا فعندهم لا حظ له في ذلك وانما يعرف بالامر والنهي فيكون الحسن ثابتا بنفس الامر لا ان الامر دليل ومعروف علي حسن سبق ثبوته بالعقل وعندنا لما كان للعقل حظ ف-ي معرفة حسن بعض المشروعات كالايمان واصل العبادات والعدل والاحسان كان الامر دليلا ومعروفا لما -ثبت حسنه في العقل وموجبا لما لم يعرف به كذا في الميزان وذكر في القواطع ذهب اكثر اصحاب الش----------افعي الي ان العقل بذاته ليس بدليل علي تحسين شء ولا تقبيحه ولا يعرف حسن الشء وقبحه حتي يرد السمع بذلك وانما العقل الة تدرك به الاشياء فيدرك به ما حسن وما قبح بعد ان -ثبت ذلك بالسمع وذهب الي هذا كثير من المتكلمين وذهب اليه جماعة من اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله قال وذهبت طاءفة من اصحابنا الي ان الحسن والقبح ضربان ضرب علم بالعقل كحسن العدل والصدق النافع وشكر النعمة وقبح الظلم والكذب الضار وكفران النعمة وضرب عرف بالسمع كحسن مقادير العبادات وهيءاتها وقبح الزنا وشرب الخمر قالوا وسبيل ال-سمع اذا ورد بموجب العقل ان يكون وروده مءكدا لما في العقل واليه ذهب من اصحابنا ابو بكر القفال الشاشي وابو بكر الصيرفي وابو بكر الفارسي والقاضي ابو حامد والحليمي وغيرهم واليه ذهب كثير من اصحاب ابي حنيفة---------- خصوصا العراقيون منهم وهو مذهب المعتزلة باسرهم	286	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms3881	false	7591932306455348296	31	249	158	1316	1598	300	الامر ام من مدلولاته فعندنا هو من مدلولات الامر وعند الاشعرية واصحاب الحديث هو من موجباته وهو بناء علي ان الحسن والقبح في الافعال الخارجة عن الاضطرار هل يعرف بالعقل ام لا فعندهم لا-حظ له في ذلك وانما يعرف بالامر والنهي فيكون الحسن ثابتا بنفس الامر لا ان الامر دليل ومعر-ف علي حسن سبق ثبوته بالعقل وعندنا لما كان للعقل حظ الي معرفة حسن بعض المشروعات كالايمان واصل العبادات والعدل والاحسان كان الامر دليلا ومعر-فا لما يثبت حسنه بالع--قل وموجبا لما يع---رف به كذا في الميزان وذكر في القواطع ذهب اكثر اصحاب الشافعي رحمه الله الي ان العقل بذاته ليس بدليل علي تحسين شء ولا تقبيحه ولا يعرف حسن الشء وقبحه حتي يرد السمع بذلك وانما العقل الة -----------------يدرك به ما حسن وما قبح بعد ان يثبت ذلك بالسمع وذهب الي هذا كثير من المتكلمين وذهب اليه جماعة من اصحاب ابي حنيفة رحمه ا-لله قال وذهب- طاءفة من اصحابنا الي ان الحسن والقبح ضربان ضرب علم بالعقل كحسن العدل والصدق النافع وشكر النعمة وقبح الظلم والكذب الضار----------------------------------------------------------------------- وشرب الخمر قالوا وفاءدة السمع اذا ورد بموجب العقل ان يكون وروده مءكدا لما في العقل واليه ذهب من اصحابنا ابو بكر القفال الشاشي وابو بكر الصيرفي وابو بكر الفارسي والقاضي ابو حامد والحليمي وغيرهم واليه ذهب كثير من اصحاب ابي حنيفة رحمه الله خصوصا العراقيون منهم وهو مذهب المعتزلة باسرهم	3881	221004820634602895	1115	2154.0	903	1256	88.77388763427734	200	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0286	true	-529045547294904516	149	231	764	1232	1578	300	وذهبت طاءفة من اصحابنا الي ان الحسن والقبح ضربان ضرب -علم بالعقل كحسن العدل والصدق النافع وشكر النعمة وقبح الظلم والكذب الضار وكفران النعمة وضرب عرف بالسمع كحسن مقادير العبادات وهيءاتها وقبح الزنا وشرب الخمر قالوا وسبيل السمع اذا ورد بموجب العقل ان يكون وروده مءكدا لما في العقل واليه ذهب من اصحابنا ابو بكر القفال الشاشي وابو بكر الصيرفي وابو بكر الفارسي والقاضي ابو حامد والحليمي وغيرهم واليه ذهب كثير من اصحاب ابي حنيفة------- خصوصا العراقيون منهم وهو مذهب المعتزلة باسرهم	286	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms3894	false	-8618053776315992241	253	290	1388	1595	1647	300	وذهب- طاءفة من اصحابنا الي ان الحسن والقبح ضربان ضرب يعلم بالعقل كحسن العدل والصدق النافع وقب------------ح الظلم والكذب الضار ثم قال واليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب كثير من اصحاب ابي حنيفة الامام خصوصا العراقيين منهم وهو مذهب المعتزلة باسرهم	3894	221004820634602895	185	341.0	151	476	38.86554718017578	28	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0493	true	5005567534147489643	109	232	561	1216	1580	300	منه فان فاطمة احتجت علي ابي بكر رضي الله عنهما في ميراثها من ابيها------------------- بعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية مع ان الكافر والقاتل وغيرهما خصوا منه ولم ينكر احد من الصحابة احتجاجها به مع ظهوره وشهرته بل عدل ابو بكر رضي الله عنه في حرمانها الي الاحتجاج بقوله عليه --------السلام نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة وعلي رضي الله عنه احتج علي جواز الجمع بين الاختين بملك اليمين بقوله تعالي او ما ملكت ايمانهم فقال احلتهما اية مع كون الاخوات والبنات مخصوصة منه وكان ذلك مشهورا فيما بين الصحابة ولم يوجد له نكير وكذا الاحتجاج بالعمومات المخصوص منها مشهور -من الصحابة ومن بعدهم بحيث يعد انكاره من المكابرة فكان اجماعا -قوله وذلك دون خبر الواحد اي العام المخصوص	493	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms3827	false	-1735418062161957433	0	122	0	655	1588	300	منه فان فاطمة احتجت علي ابي بكر رضي الله عنهما في ميراثها من النبي صلي الله عليه وسلم بعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية مع ان الكافر والقاتل وغيرهما خصوا منه ولم ينكر احد من الصحابة احتجاجها به مع ظهوره وشهرته بل عدل ابو بكر------------- في حرمانها الي الاحتجاج بقوله عليه الصلاة والسلام نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة وعلي رضي الله عنه احتج علي جواز الجمع بين الاختين بملك اليمين بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم وقال احلتهما اية مع كون الاخوات والبنات مخصوصة منه وكان ذلك مشهورا فيما بين الصحابة ولم يوجد له نكير وكذا الاحتجاج بالعمومات المخصوص منها مشهور بين الصحابة ومن بعدهم بحيث يعد انكاره من المكابرة فكان اجماعا اقول ولو كان---------------- العام المخصوص	3827	221004820634602895	612	1160.0	497	684	89.47368621826172	109	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0852	true	-5340447111496903799	105	166	538	879	1553	300	قوله فكان بمنزلة الصريح لما عرف قال شمس الاءمة في قوله هو كما قلت ان كاف التشبيه يوجب العموم عندنا في المحل الذي يحتمله ولهذا قلنا في قول علي رضي الله عنه انما اعطيناهم الذمة وبذلوا الجزية ليكون اموالهم كاموالنا ودماءهم كدماءنا انه مجري علي العموم فيما يندرء بالشبهات كالحدود وما يثبت بالشبهات كالاموال فهذا الكاف ايضا موجبه العموم لانه حصل	852	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms3834	false	7891694312759570375	239	300	1281	1620	1620	300	قوله وكان بمنزلة الصريح لما عرف قال شمس الاءمة في قوله هو كما قلت ان كاف التشبيه يوجب العموم عندنا في المحل الذي يحتمله ولهذا قلنا في قول علي رضي الله عنه انما اعطيناهم الذمة وبذلوا الجزية ليكون اموالهم كاموالنا ودماءهم كدماءنا انه مجري علي العموم فيما يندرء بالشبهات كالحدود وما -ثبت بالشبهات كالاموال فهذا الكاف ايضا موجبه العموم لانه حصل-	3834	221004820634602895	338	665.0	278	341	99.12023162841797	59	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0852	true	-5340447111496903799	105	184	538	967	1553	300	قوله فكان بمنزلة الصريح لما عرف قال شمس الاءمة في قوله هو كما قلت ان كاف التشبيه يوجب العموم عندنا في المحل الذي يحتمله ولهذا قلنا في قول علي رضي الله عنه انما اعطيناهم الذمة وبذلوا الجزية ليكون اموالهم كاموالنا ودماءهم كدماءنا انه مجري علي العموم فيما يندرء بالشبهات كالحدود وما يثبت بالشبهات كالاموال فهذا الكاف ايضا موجبه العموم لانه حصل في محل يحتمله فيكون نسبة له الي الزنا قطعا بمنزلة --كلام الاول علي ما هو موجب العام عندنا	852	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms4312	false	1453296229916111036	174	253	925	1355	1625	300	قوله وكان بمنزلة الصريح لما عرف قال شمس الاءمة في قوله هو كما قلت ان كاف التشبيه توجب العموم عندنا في المحل الذي يحتمله ولهذا قلنا في قول علي رضي الله عنه انما اعطيناهم الذمة وبذلوا الجزية ليكون اموالهم كاموالنا ودماءهم كدماءنا انه مجري علي العموم فيما يندرء بالشبهات كالحدود وما -ثبت بالشبهات كالاموال فهذه الكاف ايضا موجبة العموم لانه حصل في محل يحتمله فيكون نسبة له الي الزنا قطعا بمنزلة الكلام الاول علي ما هو موجب العام عندنا	4312	221004820634602895	424	833.5	345	431	98.37586975097656	73	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1089	true	4733797002040413857	54	300	278	1571	1571	300	المشايخ فاما المتقدمون من اصحابنا فقالوا سبب وجوب العبادات نعم الله تعالي علي كل واحد من عباده فانه تعالي اسدي الي كل واحد منا من انواع النعم ما يقصر العقول عن الوقوف علي كنهها فضلا عن القيام بشكرها واوجب هذه العبادات علينا بازاءها ورضي بها شكرا لسوابغ نعمه بفضله وكرمه وان كان بحيث لا يمكن لاحد الخروج عن شكر نعمه وان قلت مدة عمره وان طالت وهذا لان شكر النعمة واجب بلا شك عقلا او نصا علي ما قال تعا-----لي ان اشكر لي ولوالديك وقال عليه الس--------لام من انزلت عليه نعمة فليشكرها في نصوص كثيرة وردت فيه وكل عبادة صالحة لكونها شكرا لنعمة من النعم وقد ورد النص الدال علي كون العبادة شكرا وهو ما روي انه عليه السلام صلي حتي تورمت قدماه فقيل له ان الله------ قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر ق-ال افلا اكون عبدا شكورا اخبر انه يصلي لله تعالي شكرا علي ما انعم عليه ثم نعم الله تعالي علي عباده اجناس مختلفة منها ايجاده من العدم وتكريمه بالعقل والحواس الباطنة ومنها الاعضاء السليمة وما يحصل له بها من التقلب والانتقال من حالة الي ما يخالفها من نحو القيام والقعود والانحناء ومنها ما يصل اليه من منافع الاطعمة الشهية والاستمتاع بصنوف الماكولات ومنها صنوف الاموال التي بها يتوصل ----الي تحصيل منافع النفس ودفع المضار عنها فعلي حسب اختلافها وجبت العبادات ف----الايمان وجب شكرا لنعمة الوجود وقوة النطق وكمال العقل الذي هو انفس المواهب التي اختص الانسان بها من بين ساءر الحيوانات وغيرها من النعم فالوجوب بايجاب الله تعالي لكن- بالعقل-	1089	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms3882	false	-4948663373415301625	24	269	143	1435	1598	300	المذكور فاما المتقدمون من اصحابنا فقالوا سبب وجوب العبادات نعم الله------ علي كل واحد من عباده فانه تعالي اسدي الي كل واحد منا من انواع النعم ما يقصر العقول عن الوقوف علي كنهها فضلا عن القيام بشكرها واوجب هذه العبادات علينا بازاءها ورضي بها شكرا لسوابق نعمه بفضله وكرمه وان كان بحيث لا يمكن لاحد الخروج عن شكر نعمه وان قلت مدة عمره او- طالت وهذا لان شكر النعمة واجب -لا شك عقلا و--نصا علي ما قال الله تعالي ان اشكر لي ولوالديك وقال عليه الصلاة والسلام من انزلت عليه نعمة فليشكرها في نصوص كثيرة وردت فيه وكل عبادة صالحة لكونها شكر النعمة من النعم وقد ورد النص الدال علي كون العبادة شكرا وهو ما روي انه عليه السلام صلي حتي تورمت قدماه -قيل له ان الله تعالي قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال افلا اكون عبدا شكورا اخبر انه يصلي لله تعالي شكرا علي ما انعم عليه ثم نعم الله ------علي عباده اجناس مختلفة منها ايجاده من العدم وتكرمته بالعقل والحواس الباطنة ومنها الاعضاء السليمة وما يحصل له بها من التقلب والانتقال من حالة الي ما يخالفها من نحو القيام والقعود والانحناء ومنها ما يصل اليه من منافع الاطعمة الشهية والاستمتاع بصنوف الماكولات ومنها صنوف الاموال التي---- يتوصل بها الي تحصيل منافع النفس ودفع المضار عنها فعلي حسب اختلافها وجبت العبادات فاما الايمان وجب شكرا لنعمة الوجود وقوة النطق وكمال العقل الذي هو انفس المواهب التي اختص الانسان بها م----ن ساءر الحيوانات وغيرها من النعم فالوجوب بايجاب الله------ لكنه بالعقل	3882	221004820634602895	1245	2384.0	1007	1323	94.10430908203125	224	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1090	true	4600165394248293139	0	32	0	167	1642	300	يعرف ان شكر المنعم واجب فكان النعم معرفا له و-جوب شكر المنعم بواسطة الة المعرفة وهي العقل وهذا معني قول الناس العقل موجب اي دليل ومعرف لوجوب الايمان بالنظر في سببه وهو	1090	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms3882	false	-4948663373415301625	269	300	1435	1598	1598	300	يعرف ان شكر المنعم واجب فكان النعم معرفا له ووجوب شكر المنعم بواسط----ة المعرفة وهو العقل وهذا معني قول الناس العقل موجب اي دليل ومعرف لوجوب الايمان بالنظر في سببه وهو-	3882	221004820634602895	161	308.0	131	168	95.83333587646484	28	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1109	true	8848979955963765654	18	195	100	956	1491	300	قوله وهذا اي خبر الواحد يوجب العمل ولا يوجب العلم يقينا اي لا يوجب علم يقين ولا علم طمانينة وهو مذهب اكثر اهل العلم وجملة الفقهاء وذهب بعض الناس الي ان العمل بخبر الواحد لا يجوز اصلا وهو المراد من قوله لا يوجب العمل ثم منهم من ابي جواز العمل به عقلا مثل الجباءي وجماعة من المتكلمين ومنهم من منعه سمعا مثل القاشاني وابي داود والرافضة واحتج من منع عنه سمعا بقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم اي لا تتبع ما لا علم لك به وخبر الواحد لا يوجب العلم فلا يجوز اتباعه والعمل به بظاهر هذا النص قالوا ولا معني لقول من قال ان العلم ذكر نكرة في موضع النفي فيقتضي انتفاءه اصلا وخبر الواحد يوجب نوع علم وهو علم غالب الظن الذي سماه الله تعالي علما في قوله عز اسمه فان علمتموهن مءمنات فلا يتناوله النهي لانا ان سلمنا انه يفيد الظن فهو محرم الاتباع ايضا بقوله تعالي ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا ثم اشار الشيخ الي شبهة من منع عنه عقلا بقوله وهذا اي عدم	1109	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms2508	false	-7474205174388488880	124	300	718	1571	1571	300	قوله وهذا اي خبر الواحد يوجب العمل ولا يوجب العلم يقينا اي لا يوجب عمل يقين ولا علم طمانينة وهو مذهب اكثر اهل العلم وجملة الفقهاء وذهب بعض الناس الي ان العمل بخبر الواحد لا يجوز اصلا وهو المراد من قوله لا يوجب العمل ثم منهم من ابي جواز العمل به عقلا مثل الجباءي وجماعة من المتكلمين ومنهم من منعه سمعا مثل القاساني وابي داود والرافضة واحتج من منع عنه سمعا بقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم اي لا تتبع ما لا علم لك به وخبر الواحد لا يوجب العلم فلا يجوز اتباعه والعمل به بظاهر هذا النص قالوا ولا معني لقول من قال ان العلم ذكر نكرة في موضع النفي فيقتضي انتفاءه اصلا وخبر الواحد يوجب نوع علم وهو علم غالب الظن الذي سماه الله تعالي علما في قوله تعالي-- فان علمتموهن مءمنات فلا يتناوله النهي لانا ان سلمنا انه يفيد الظن فهو محرم الاتباع ايضا بقوله تعالي ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا ثم اشار الشيخ الي شبهة من منع عنه عقلا بقوله وهذا اي عدم-	2508	221004820634602895	845	1671.5	670	856	98.71495056152344	173	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1109	true	8848979955963765654	195	300	956	1491	1491	300	جواز العمل--- لان صاحب الشرع اي من يتولي وضع الشراءع وهو الله تعالي اذ الرسول مبلغ عنه موصوف بكمال القدرة فكان قادرا علي اثبات ما شرعه باوضح دليل فاي ضرورة له في التجاوز عن الدليل القطعي الي ما لا يفيد الا الظن كيف وانه يءدي الي مفسدة عظيمة وهي ان الواحد لو روي خبرا في سفك دم او استحلال بضع وربما يكذب فنظر ان السفك والاباحة بامر الله تعالي ولا يكونان بامره فكيف يجوز الهجوم بالجهل ومن شككنا في اباحة بضعه وسفك دمه لا يجوز الهجوم بالشك فيقبح من الشارع حوالة الخلق علي الجهل واقتحام الباطل بالتوهم بل اذا امر الله تعالي بامر فليعرفنا امره-	1109	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms2509	false	2872624479549661785	0	106	0	539	1530	300	جواز العمل به لان صاحب الشرع اي من يتولي وضع الشرايع وهو الله تعالي اذ الرسول مبلغ عنه موصوف بكمال القدرة فكان قادرا علي اثبات ما شرعه باوضح دليل فاي ضرورة له في التجاوز عن الدليل القطعي الي ما لا يفيد الا الظن كيف وانه يءدي الي مفسدة عظيمة وهي ان الواحد لو روي خبرا في سفك دم او استحلال بضع وربما يكذب فنظر ان السفك والاباحة بامر الله تعالي ولا يكونان بامره فكيف يجوز الهجوم بالجهل ومن شككنا في اباحة بضعة وسفك دمه لا يجوز الهجوم بالشك فيقبح من الشارع حوالة الخلق علي الجهل واقتحام الباطل بالتوهم بل اذا امر الله تعالي بامر فليعرفنا امره	2509	221004820634602895	533	1053.0	429	539	98.88682556152344	101	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1110	true	-2468179473535894103	0	195	0	996	1544	300	لنكون علي بصيرة اما ممتثلون او مخالفون بخلاف المعاملات فان خبر الواحد يقبل فيها بلا خلاف لانه- من ضروراتنا اي قبوله فيها من باب الضرورة لانا نعجز عن اظهار كل حق لنا بطريق لا يبقي فيه شبهة فلهذا جوزنا الاعتماد فيها علي خبر الواحد وقوله وكذلك الراي من ضروراتنا جواب عن تمسكهم بالقياس في الاحكام مع انه لا يفيد الا الظن فقال هو من باب الضرورة ايضا لان الحادثة اذا وقعت ولم يكن فيها نص يعمل به يحتاج الي القياس ضرورة ولان القياس ليس بمثبت بل هو مظهر وخبر الواحد مثبت والاظهار دون الاثبات وهذا علي قول من جوز التمسك بالقياس منهم فاما علي قول من لم يجعل القياس حجة مثل النظام واهل الظاهر فلا حاجة الي الفرق قوله وقال بعض اصحاب الحديث كذا ذهب اكثر اصحاب الحديث الي ان الاخبار التي حكم اهل الصنعة بصحتها توجب علم اليقين بطريق الضرورة وهو مذهب احمد بن حنبل وذهب داود الظاهري الي انها توجب علما استدلاليا واشار الشيخ الي شبهة الفريقين فمن قال -انه يوجب العلم الاستدلالي تمسك بان خبر الواحد لو لم يفد العلم لما جاز اتباعه لنهيه تعالي عن اتباع الظن بقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وذمه علي اتباعه في قوله	1110	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms2509	false	2872624479549661785	106	300	539	1530	1530	300	لنكون علي بصيرة اما ممتثلون او مخالفون بخلاف المعاملات فان خبر الواحد يقبل فيها بلا خلاف لانها من ضروراتنا اي قبوله فيها من باب الضرورة لانا نعجز عن اظهار كل حق لنا بطريق لا يبقي فيه شبهة فلهذا جوزنا الاعتماد فيها علي خبر الواحد وقوله وكذلك الراي من ضروراتنا جواب عن تمسكهم بالقياس في الاحكام مع انه لا يفيد الا الظن فقال هو من باب الضرورة ايضا لان الحادثة اذا وقعت ولم يكن فيها نص يعمل به يحتاج الي القياس ضرورة ولان القياس ليس بمثبت بل هو مظهر وخبر الواحد مثبت والاظهار دون الاثبات وهذا علي قول من جوز التمسك بالقياس منهم فاما علي قول من لم يجعل القياس حجة مثل النظام واهل الظاهر فلا حاجة الي الفرق قوله وقال بعض اصحاب الحديث كذا ذهب اكثر الح------ديث الي ان الاخبار التي حكم اهل الصنعة بصحتها توجب علم اليقين بطريق الضرورة وهو مذهب احمد بن حنبل وذهب داود الظاهري الي انها توجب علما استدلاليا واشار الشيخ الي شبهة الفريقين فمن قال بانه يوجب العلم الاستدلالي تمسك بان خبر الواحد لو لم يفد العلم لما جاز اتباعه لنهيه تعالي عن اتباع الظن بقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وذمه علي اتباعه في قوله-	2509	221004820634602895	988	1955.5	795	998	98.99799346923828	191	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1110	true	-2468179473535894103	195	300	996	1544	1544	300	جل جلاله ان يتبعون الا الظن وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وقد انعقد الاجماع علي وجوب الاتباع علي ما تبين فيستلزم افادة العلم لا محالة ومن قال انه يوجب علما ضروريا قال انا نجد في انفسنا في خبر الواحد الذي وجد شراءط صحته العلم بالمخبر به ضرورة من غير استدلال ونظر بمنزلة العلم الحاصل بالمتواتر ويرد عليهم انه لو كان ضروريا لما وقع الاختلاف فيه ول--استوي الكل فيه فقالوا هذا العلم يحصل كرامة من الله تعالي فيجوز ان يختص به البعض ووقوع الاختلاف لا يمنع من كونه ضروريا كالعلم الحاصل بالمتواتر فانه ضروري وقد وقع الاختلاف فيه قوله قال الله تعالي واذ اخذ-	1110	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms2510	false	8750467849427974124	0	106	0	551	1581	300	جل جلاله ان يتبعون الا الظن وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وقد انعقد الاجماع علي وجوب الاتباع علي ما تبين فيستلزم افادة العلم لا محالة ومن قال انه يوجب علما ضروريا قال انا نجد في انفسنا في خبر الواحد الذي وجد شراءط صحته العلم بالمخبر به ضرورة من غير استدلال ونظر بمنزلة العلم الحاصل بالمتواتر ويرد عليهم انه لو كان ضروريا لما وقع الاختلاف فيه ولا استوي الكل فيه فقالوا هذا العلم يحصل كرامة من الله تعالي فيجوز ان يختص به البعض ووقوع الاختلاف لا يمنع من كونه ضروريا كالعلم الحاصل بالمتواتر فانه ضروري وقد وقع الاختلاف فيه قوله قال الله تعالي واذ اخذ	2510	221004820634602895	548	1085.5	444	551	99.45553588867188	103	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1111	true	-7892697444879452196	0	192	0	1018	1560	300	الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب الاية اخبر الله تعالي انه اخذ الميثاق والعهد من الذين اوتوا الكتاب ليبينوه للناس ولا يكتموه عنهم فكان هذا امرا بالبيان لكل واحد منهم ونهيا له عن الكتاب- لانهم انما يكلفون بما في وسعهم وليس في وسعهم ان يجتمعوا ذاهبين الي كل واحد من الخلق شرقا وغربا بالبيان فيتعين ان الواجب علي كل واحد منهم اداء ما عنده من الامانة والوفاء بالعهد ولان الحكم في الجمع المضاف الي جم--اعة انه يتناول كل واحد منهم ولان اخذ الميثاق من اصل الدين والخطاب لجم-اعة بما هو اصل الدين يتناول كل واحد من الافراد ثم ضرورة توجه الامر بالاظهار الي كل واحد امر السامع بالقبول منه والعمل به اذ امر الشرع لا يخلوا عن فاءدة حميدة ولا فاءدة في الامر بالبيان والنهي عن الكتمان سوي هذا واعترض عليه بان انحصار الفاءدة علي القبول غير مسلم بل الفاءدة هي الابتلاء فيستحق الثواب ان امتثلوا والعقاب ان لم يمتثلوا الا تري ان الفاسق منهم داخل في هذا الخطاب مامور بالبيان بحيث لو امتنع عنه ياثم ثم لا يقبل ذلك منه وكذا الانبياء -----------عليهم السلام مامورين بالتبليغ وان علم قطعا بالوحي انه لا يقبل منهم واجيب عنه بان للبيان والتبليغ طرفين طرف المبلغ	1111	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms2510	false	8750467849427974124	106	300	551	1581	1581	300	الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب الاية اخبر الله تعالي انه اخذ الميثاق والعهد من الذين اوتوا الكتاب ليبينوه للناس ولا يكتموه منهم فكان هذا امرا بالبيان لكل واحد منهم ونهيا له عن الكتمان لانهم انما يكلفون بما في وسعهم وليس في وسعهم ان يجتمعوا ذاهبين الي كل واحد من الخلق شرقا وغربا للب-يان فيتعين ان الواجب علي كل واحد منهم اداء ما عنده من الامانة والوفاء بالعهد ولان الحكم في الجمع المضاف الي الجماعة انه يتناول كل واحد منهم ولان اخذ الميثاق من اصل الدين والخطاب للجماعة بما هو اصل الدين يتناول كل واحد من الافراد ثم ضرورة توجه الامر بالاظهار الي كل واحد امر السامع بالقبول منه والعمل به اذ امر الشرع لا يخلو- عن فاءدة حميدة ولا فاءدة في الامر بالبيان والنهي عن الكتمان سوي هذا واعترض عليه بان انحصار الفاءدة علي القبول غير مسلم بل الفاءدة هي الابتلاء فيستحق الثواب ان امتثلوا والعقاب ان لم يمتثلوا الا تري ان الفاسق منهم داخل في هذا الخطاب مامور بالبيان بحيث لو امتنع عنه ياثم ثم لا يقبل ذلك منه وكذا الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين مامورون بالتبليغ وان علم قطعا بالوحي انه لا يقبل منهم واجيب عنه بان للبيان والتبليغ طرفين طرف المبلغ-	2510	221004820634602895	999	1962.5	808	1033	96.7086181640625	183	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1111	true	-7892697444879452196	192	300	1018	1560	1560	300	وطرف السامع ولا بد من ان يتعلق بكل طرف فاءدة ثم ما ذكرتم من الفاءدة مختص بجانب المبلغ وليس في طرف السامع فاءدة سوي وجوب القبول والعمل به ولا يقال بل فيه فاءدة اخري وهي جواز العمل به لانا نقول جواز العمل مستلزم لوجوبه لان من قال بالجواز قال بالوجوب ومن انكر الوجوب انكر الجواز واما الفاسق فلا نسلم وجوب البيان عليه قبل التوبة بل الواجب عليه التوبة ثم ترتيب البيان عليه فعلي هذا بيانه يفيد وجوب القبول----- والعمل به كذا قال شمس الاءمة قوله جل ذكره فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة الاية وجه التمسك به انه تعالي اوجب علي كل طاءفة خرجت من فرقة الانذار-	1111	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms2511	false	-8881637452595920029	0	108	0	545	1572	300	وطرف السامع ولا بد من ان يتعلق بكل طرف فاءدة ثم ما ذكرتم من الفاءدة مختص بجانب المبلغ وليس في طرف السامع فاءدة سوي وجوب القبول والعمل به ولا يقال بل فيه فاءدة اخري وهي جواز العمل به لانا نقول جواز العمل مستلزم لوجوبه لان من قال بالجواز قال بالوجوب ومن انكر الوجوب انكر الجواز واما الفاسق فلا نسلم وجوب البيان عليه قبل التوبة بل الواجب عليه التوبة ثم ترتيب البيان عليه فعلي هذا بيانه يفيد وجوب القبول عليه والعمل به كذا قال شمس الاءمة قوله وقال--- فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة الاية وجه التمسك به انه تعالي اوجب علي كل طاءفة خرجت من فرقة الانذار	2511	221004820634602895	535	1048.0	429	548	97.62773895263672	104	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1112	true	-4445350829261172452	0	190	0	1018	1598	300	وهو الاخبار المخوف عند الرجوع اليهم وانما اوجب الانذار طلبا للحذر لقوله تعالي لعلهم يحذرون والترجي من الله تعالي محال فيحمل علي الطلب اللازم وهو من الله تعالي امر فيقتضي وجوب الحذر والثلاثة فرقة والطاءفة منها اما واحد او اثنان فاذا روي الراوي ما يقتضي المنع من فعل وجب تركه لوجوب الحذر علي السامع واذا وجب العمل بخبر الواحد او الاثنين هاهنا وجب مطلقا اذ لا قاءل بالفرق ولا يقال الطاءفة اسم للجماعة بدليل لحوق هاء التانيث بها فلا يصح حملها علي الواحد والاثنين لانا نقول اختلف المتقدمون في تفسيرها فقيل هي اسم لعشرة وقيل لثلاثة وقيل لاثنين وقيل لواحد وهو الاصح فان المراد من قوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين الواحد فصاعدا كما قال قتادة وكذا نقل في سبب نزول قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا انهما كانا رجلين انصاريين بينهما مدافعة في حق فجاء احدهما الي النبي------------------- دون الاخر وقيل كان احدهما من اصحاب النبي عليه السلام والاخر من اتباع عبد الله بن ابي المنافق علي ما عرف علي انا لو حملناها علي اكثر ما قيل وهو العشرة لا ينتفي توهم الكذب عن خبرهم ولا يخرج خبرهم عن الاحاد الي التواتر ولا يقال سلمنا ان الراجع	1112	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms2511	false	-8881637452595920029	108	300	545	1572	1572	300	وهو الاخبار المخوف عند الرجوع اليهم وانما اوجب الانذار طلبا للحذر لقوله------ لعلهم يحذرون والترجي من الله تعالي محال فيحمل علي الطلب اللازم وهو من الله تعالي امر فيقتضي وجوب الحذر والثلاثة فرقة والطاءفة منها اما واحد او اثنان فاذا روي الراوي ما يقتضي المنع من فعل وجب تركه لوجوب الحذر علي السامع واذا وجب العمل بخبر الواحد --والاثنين ه-هنا وجب مطلقا اذ لا قاءل بالفرق ولا يقال الطاءفة اسم للجماعة بدليل لحوق هاء التانيث بها فلا يصح حملها علي الواحد والاثنين لانا نقول اختلف المتقدمون في تفسيرها فقيل هي اسم لعشرة وقيل لثلاثة وقيل لاثنين وقيل لواحد وهو الاصح فان المراد من قوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين الواحد فصاعدا كذا قال قتادة وكذا نقل في سبب نزول قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا انهما كانا رجلين انصاريين بينهما مدافعة في حق فجاء احدهما الي النبي صلي الله عليه وسلم دون الاخر وقيل كان احدهما من اصحاب النبي عليه السلام والاخر من اتباع عبد الله بن ابي المنافق علي ما عرف علي انا لو حملناها علي اكثر ما قيل وهو العشرة لا ينتفي توهم الكذب عن خبرهم ولا يخرج خبرهم عن الاحاد الي التواتر ولا يقال سلمنا ان الراجع-	2511	221004820634602895	1006	1973.0	819	1037	97.01060485839844	185	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1112	true	-4445350829261172452	190	300	1018	1598	1598	300	مامور بالانذار بما سمعه ولكن لا نسلم ان السامع مامور بالقبول كالشاهد الواحد مامور باداء الشهادة ولا يجب القبول ما لم يتم نصاب الشهادة وتظهر العدالة بالتزكية لانا نقول وجوب الانذار مستلزم لوجوب القبول علي السامع كما بينا كيف وقوله تعالي لعلهم يحذرون يشير الي وجوب القبول والعمل فاما الشاهد الواحد فلا نسلم ان عليه وجوب اداء الشهادة لان ذلك لا ينفع المدعي وربما يضر بالشاهد بان يحد حد القذف اذا كان المشهود به زنا ولم يتم نصاب الشهادة وهذا اي الدليل علي قبول خبر الواحد في كتاب الله اكثر من ان يحصي منه قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون امر بسءال اهل الذكر ولم يفرق بين-	1112	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms2512	false	3773065185326603437	0	110	0	581	1606	300	مامور بالانذار بما سمعه ولكن لا نسلم ان السامع مامور بالقبول كالشاهد الواحد مامور باداء الشهادة ولا يجب القبول ما لم يتم نصاب الشهادة وتظهر العدالة بالتزكية لانا نقول وجوب الانذار مستلزم لوجوب القبول علي السامع كما بينا كيف وقوله تعالي لعلهم يحذرون يشير الي وجوب القبول والعمل فاما الشاهد الواحد فلا نسلم ان عليه وجوب اداء الشهادة لان ذلك لا ينفع المدعي وربما يضر بالشاهد بان يحد حد القذف اذا كان المشهود به زنا ولم يتم نصاب الشهادة وهذا اي الدليل علي قبول خبر الواحد في كتاب الله اكثر من ان يحصي منه قوله تعالي فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون امر بسءال اهل الذكر ولم يفرق بين	2512	221004820634602895	579	1152.0	470	581	99.65576934814453	108	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1113	true	389647978172258015	0	189	0	1020	1597	300	المجتهد وغيره وسءال المجتهد لغيره منحصر في طلب الاخبار بما سمع دون الفتوي ولو لم يكن القبول واجبا لما كان السءال واجبا ومنه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله امر بالقيام بالقسط والشهادة لله ومن اخبر عن الرسول بما سمعه فقد قام بالقسط وشهد لله وكان ذلك واجبا عليه بالامر وانما يكون واجبا لو كان القبول واجبا والا كان وجوب الشهادة كعدمها وهو ممتنع ومنه قوله جل جلاله ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي الاية اوعد علي كتمان الهدي فيجب علي من سمع من النبي عليه السلام------------- اظهاره فلو لم يجب علينا قبوله لكان الاظهار كعدمه ومنه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا امر ب--التبين والتثبت وعلل بمجء الفاسق بالخبر اذ ترتيب الحكم علي الوصف المناسب يشعر بالعلية ولو كان كون الخبر من اخبار الاحاد مانعا من القبول لم يكن لهذا التعليل فاءدة اذ علية الوصف اللازم تمنع من علية الوصف العارض فان من قال الميت لا يكتب لعدم الدواة والقلم عنده يستقبح ويسفه لان الموت لما كان وصفا لازما صالحا لعلية امتناع صدور الكتابة عن الميت استحال تعليل امتناع الكتابة بالوصف العارض وهو عدم الدواة والقلم	1113	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms2512	false	3773065185326603437	110	300	581	1606	1606	300	المجتهد وغيره وسءال المجتهد لغيره منحصر في طلب الاخبار بما سمع دون الفتوي ولو لم يكن القبول واجبا لما كان السءال واجبا ومنه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء---- امر بالقيام بالقسط والشهادة لله ومن اخبر عن الرسول بما سمع- فقد قام بالقسط وشهد لله وكان ذلك واجبا عليه بالامر وانما يكون واجبا لو كان القبول واجبا والا كان وجوب الشهادة كعدمها وهو ممتنع ومنه قوله تعالي--- ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي الاية اوعد علي كتمان الهدي فيجب علي من سمع من النبي صلي- الله عليه وسلم شيءا اظهاره فلو لم يجب علينا قبوله لكان الاظهار كعدمه ومنه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله امر التبين والتثبت وعلل بمجء الفاسق بالخبر اذ ترتيب الحكم علي الوصف المناسب يشعر بالعلية ولو كان كون الخبر من اخبار الاحاد مانعا من القبول لم يكن لهذا التعليل فاءدة اذ علية الوصف اللازم تمنع من علية الوصف العارض بان من قال الميت لا يكتب لعدم الدواة والقلم عنده يستقبح ويسفه لان الموت لما كان وصفا لازما صالحا لعلية امتناع صدور الكتابة عن الميت استحال تعليل امتناع الكتابة بالوصف العارض وهو عدم الدواة والقلم-	2512	221004820634602895	968	1877.0	788	1035	93.52657318115234	175	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1113	true	389647978172258015	189	300	1020	1597	1597	300	وفي كل من هذه التمسكات اعتراضات مع اجوبتها تركناها احترازا عن الاطناب قوله مثل خبر بريرة في الهدية فانه روي انه عليه السلام قبل قولها في الهدايا وخبر سلمان في الهدية والصدقة فانه روي ان سلمان رضي الله عنه كان من قوم يعبدون الخيل البلق فوقع عنده انه ليس علي شء وجعل ينتقل من دين الي دين طالبا للحق حتي قال له بعض اصحاب الصوامع لعلك تطلب الحنيفية وقد قرب اوانها فعليك بيثرب ومن علامة -النبي المبعوث انه ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة وبين كتفيه خاتم النبوة فتوجه نحو المدينة فاسره بعض العرب وباعه من اليهود بالمدينة وكان يعمل في نخيل مولاه باذنه حتي هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1113	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms2513	false	-7636715367966916589	0	111	0	578	1535	300	وفي كل من هذا التمسكات اعتراضات مع اجوبتها تركناها احترازا عن الاطناب قوله مثل خبر بريرة في الهدية فانه روي انه عليه السلام قبل قولها في الهدية- وخبر سلمان في الهدية والصدقة فانه روي ان سلمان رضي الله عنه كان من قوم يعبدون الخيل البلق فوقع عنده انه ليس علي شء وجعل ينتقل من دين الي دين طالبا للحق حتي قال له بعض اصحاب الصوامع لعلك تطلب الحنيفية وقد قرب اوانها فعليك بيثرب ومن علامات النبي المبعوث انه ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة وبين كتفيه خاتم النبوة فتوجه نحو المدينة فاسره بعض العرب وباعه من اليهود بالمدينة وكان يعمل في نخيل مولاه باذنه حتي هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2513	221004820634602895	571	1128.0	462	579	98.6183090209961	106	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1114	true	28918352639258793	0	184	0	935	1561	300	الي المدينة فلما سمع بمقدم النبي عليه الس--------لام اتاه بطبق فيه رطب ووضعه بين يديه فقال ما هذا فقال صدقة فقال لاصحابه كلوا ولم ياكل فقال سلمان في نفسه هذه واحدة ثم اتاه من الغد بطبق فيه رطب فقال ما هذا يا سلمان فقال هدية فجعل ياكل ويقول لاصحابه كلوا فقال سلمان هذه اخري ثم تحول خلفه فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم مراده فالقي الرداء عن كتف-ه حتي نظر سلمان الي خاتم النبوة بين كتفيه فاسلم فقبل النبي عليه السلا--------م قوله في الصدقة والهدية مع انه كان عبدا حينءذ وذلك اي قبول خبر الواحد منه كثير فانه قبل خبر ام سلمي في الهدايا ايضا وكانت الملوك يهدون اليه علي ايدي الرسل وكان يقبل قولهم ولا شك ان الاهداء منهم لم يكن علي ايدي قوم لا يتصور تواطءهم علي الكذب وكان يجيب دعوة المملوك ويعتمد علي خبره اني ماذون وقبل شهادة الاعرابي في الهلال وقبل خبر الوليد بن عقبة حين بعثه ساعيا الي قوم فاخبر انهم ارتدوا حتي اجمع النبي عليه السلام --------علي غزوهم ونزل قوله تعالي ان جاءكم فاسق الاية وكان يقبل اخبار الجواسيس والعيون المبعوثة الي ارض العدو ومشهور عنه اي	1114	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms2513	false	-7636715367966916589	111	300	578	1535	1535	300	الي المدينة فلما سمع بمقدم النبي عليه الصلاة والسلام اتاه بطبق فيه رطب ووضعه بين يديه فقال ما هذا فقال صدقة فقال لاصحابه كلوا ولم ياكل فقال سلمان في نفسه هذه واحدة ثم اتاه من الغد بطبق فيه رطب فقال ما هذا يا سلمان فقال هدية فجعل ياكل ويقول لاصحابه كلوا فقال سلمان هذه اخري ثم تحول خلفه فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم مرادة فالقي الرداء من كتفيه حتي نظر سلمان الي خاتم النبوة بين كتفيه فاسلم فقبل النبي صلي- الله عليه وسلم قوله في الصدقة والهدية مع انه كان عبدا حينءذ وذلك اي قبول خبر الواحد منه كثير فانه قبل خبر ام سلمي في الهدايا ايضا وكانت الملوك يهدون اليه علي ايدي الرسل وكان يقبل قولهم ولا شك ان الاهداء منهم لم يكن علي ايدي قوم لا يتصور تواطءهم علي الكذب وكان يجيب دعوة المملوك ويعتمد علي خبره اني ماذون وقبل شهادة الاعرابي في الهلال وقبل خبر الوليد بن عقبة حين بعثه ساعيا الي قوم فاخبر انهم ارتدوا حتي اجمع النبي صلي- الله عليه وسلم علي غزوهم فنزل قوله تعالي ان جاءكم فاسق الاية وكان يقبل اخبار الجواسيس والعيون المبعوثة الي ارض العدو ومشهور عنه اي-	2513	221004820634602895	918	1788.5	736	960	95.625	174	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1114	true	28918352639258793	184	300	935	1561	1561	300	قد اشتهر واستفاض بطريق التواتر عن النبي--------- عليه السلام انه بعث الافراد الي الافاق لتبليغ الرسالة وتعليم الاحكام فانه بعث عليا رضي الله عنه الي اليمن اميرا وبعده بعث معاذا ايضا الي اليمن اميرا لتعليم الاحكام والشراءع وبعث دحية بن خليفة الكلبي بكتابه الي قيصر او هرقل بالروم وبعث عتاب بن اسيد الي مكة اميرا معلما للشراءع وبعث عبد الله بن حذافة السهمي بكتابه الي كسري وعمرو بن امية الضمري الي الحبشة وعثمان -بن ----العاص الي الطاءف وحاطب بن ابي بلتعة الي المقوقس صاحب الاسكندرية وشجاع بن وهب الاسدي الي الحارث بن ابي شمر الغساني بدمشق وسليط بن عمرو العامري الي هوذة بن خليفة باليمامة وانفذ عثمان بن عفان الي اهل مكة عام الحديبية وولي علي-	1114	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms2514	false	-8757208216998337338	0	118	0	637	1579	300	قد اشتهر واستفاض بطريق التواتر عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه بعث الافراد الي الافاق لتبليغ الرسالة وتعليم الاحكام فانه بعث عليا رضي الله عنه الي اليمن اميرا وبعده بعث معاذا ايضا الي اليمن اميرا لتعليم الاحكام والشراءع وبعث دحية بن خليفة الكلبي بكتابه الي قيصر و--هرقل بالروم وبعث عتاب بن اسيد الي مكة اميرا معلما للشراءع وبعث عبد الله بن حذافة السهمي بكتابه الي كسري وعمرو بن امية الضمري الي الحبشة وعثمان ابن ابي العاص الي الطاءف وحاطب بن ابي بلتعة الي المقوقس صاحب الاسكندرية وشجاع بن وهب الاسدي الي الحارث بن ابي شمر الغساني بدمشق وسليط بن عمرو العامري الي هوذة بن خليفة باليمامة وانفذ عثمان بن عفان الي اهل مكة عام الحديبية وولي علي	2514	221004820634602895	618	1198.5	504	641	96.41185760498047	110	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1115	true	-5179179291989488913	0	181	0	932	1534	300	الصدقات عمر وقيس بن عاصم ومالك بن نويرة والزبرقان بن بدر وزيد بن حارثة وعمرو بن العاص وعمرو -بن حزم واسامة بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وابا عبيدة بن الجراح وغيرهم ممن يطول ذكرهم وانما بعث هءلاء ليدعو -الي دينه وليقيم-- الحجة ولم يذكر في موضع مع انه بعث في وجه واحد عددا يبلغون حد التواتر وقد ثبت باتفاق اهل السير انه كان يلزمهم قبول قول رسوله وسعاته وحكامه وان احتاج في كل رسالة الي انفاذ عدد التواتر لم يف بذلك جميع اصحابه وخلت دار هجرته عن اصحابه وانصاره وتمكن منه اعداءه وفسد النظام والتدبير وذلك وهم باطل قطعا فتبين بهذا ان خبر الواحد موجب للعمل مثل المتواتر وهذا دليل قطعي لا يبقي معه عذر في المخالفة كذا ذكر الغزالي وصاحب القواطع قوله وكذلك ا-صحابه عملوا بالاحاد وحاجوا بها في وقاءع خارجة عن العد والحصر من غير نكير منكر ولا مدافعة دافع فكان ذلك منهم اجماعا علي قبولها وصحة الاحتجاج بها فمنها ما تواتر ان يوم السقيفة لما احتج ابو بكر رضي الله عنه علي الانصار بقوله عليه --------السلام الاءمة من قريش قبلوه من غير انكار عليه ومنها رجوعهم الي	1115	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms2514	false	-8757208216998337338	118	300	637	1579	1579	300	الصدقات عمر وقيس بن عاصم ومالك بن نويرة والزبرقان بن بدر وزيد بن حارثة وعمرو بن العاص وعمرو ابن حزم واسامة بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وابا عبيدة بن الجراح وغيرهم ممن يطول ذكرهم وانما بعث هءلاء ليدعوا الي دينه وليقيموا الحجة ولم يذكر في موضع ما انه بعث في وجه واحد عددا يبلغون حد التواتر وقد ثبت باتفاق اهل السير انه كان يلزمهم قبول قول رس-له وسعاته وحكامه وان احتاج في كل رسالة الي انفاذ عدد التواتر لم يف بذلك جميع اصحابه وخلت دار هجرته عن اصحابه وانصاره وتمكن منه اعداءه وفسد النظام والتدبير وذلك وهم باطل قطعا فتبين بهذا ان خبر الواحد موجب للعمل مثل ال-تواتر وهذا دليل قطعي لا يبقي معه عذر في المخالفة كذا ذكر الغزالي وصاحب القواطع قوله وكذلك الصحابة عملوا بالاحاد وحاجوا بها في وقاءع خارجة عن العد والحصر من غير نكير منكر ولا مدافعة دافع فكان ذلك منهم اجماعا علي قبولها وصحة الاحتجاج بها فمنها ما تواتر ان يوم السقيفة لما احتج ابو بكر رضي الله عنه علي الانصار بقوله عليه الصلاة والسلام الاءمة من قريش قبلوه من غير انكار عليه ومنها رجوعهم الي-	2514	221004820634602895	926	1808.0	747	945	97.98941802978516	173	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1115	true	-5179179291989488913	181	300	932	1534	1534	300	خبر ابي بكر رضي الله عنه في قوله عليه السل--------ام الانبياء يدفنون حيث يموتون وقوله عليه السلام و-------نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة ومنها رجوعه الي توريث الجدة بخبر المغيرة ومحمد بن مسلمة ان النبي عليه السلا--------م اعطاها السدس ونقضه حكمه في القضية التي اخبر بلال ان رسو---------ل الله عليه السلام حكم فيها بخلاف ما حكم هو فيها ورجوع عمر رضي الله عنه عن تفصيل الاصابع في الدية حيث كان يجعل في الخنصر ستة من الابل وفي البنصر تسعة وفي الوسطي والسبابة عشرة عشرة وفي الابهام خمسة عشر الي خبر عمرو بن حزام ان في كل اصبع عشرة وعن عدم توريث المراة من دية زوجها الي توريثها منها بقول الضحاك بن مزاحم ان النبي عليه السلا--------م كتب-	1115	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms2515	false	766733706511220122	0	127	0	638	1503	300	خبر ابي بكر رضي الله عنه في قوله عليه الصلاة والسلام الانبياء يدفنون حيث يموتون وقوله عليه الصلاة والسلام نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة ومنها رجوعه الي توريث الجدة بخبر المغيرة ومحمد بن مسلمة ان النبي صلي- الله عليه وسلم اعطاها السدس ونقضه حكمه في القضية التي اخبر بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م حكم فيها بخلاف ما حكم هو فيها ورجوع عمر رضي الله عنه عن تفصيل الاصابع في الدية حيث كان يجعل في الخنصر ستة من الابل وفي البنصر تسعة وفي الوسطي والسبابة عشرة عشرة وفي الابهام خمسة عشر الي خبر عمرو بن حزم- ان في كل اصبع عشرة وعن عدم توريث المراة من دية زوجها الي توريثها منها بقول الضحاك بن مزاحم ان النبي صلي- الله عليه وسلم كتب	2515	221004820634602895	581	1097.5	463	643	90.35769653320312	108	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1115	true	-5179179291989488913	153	300	792	1534	1534	300	ما تواتر ان يوم السقيفة لما احتج ابو بكر رضي الله عنه علي الانصار بقوله عليه السلام الاءمة من قريش--------------------------------------------------------------------------- قبلوه من غير انكار عليه ومنها رجوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الي خبر ابي بكر رضي الله عنه- في قوله عليه السلام الانبياء يدفنون حيث يمو---------------------------تون وقوله عليه السلام ونحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة ومنها رجوعه الي توريث------ الجدة بخب---ر المغير---------ة ومحمد بن مسلمة ان النبي عليه السلام اعطاها السدس ونقضه حكمه في القضية التي اخبر------- بلال ان رسول الله عليه السلام حكم فيها بخلاف ما حكم هو فيها ورجوع عمر رضي الله عنه عن تفصيل--- الاصابع في- الدية------ حيث كان يجعل في الخنصر ستة من الابل وفي البنصر تسعة وفي الوسطي والسبابة عشرة عشرة وفي الابهام خمسة عشر الي خبر------------ عمرو بن حزام ان في كل اصبع عشرة وعن عدم توري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث المراة من دية زوجها الي توريثها منها بقول الضحاك بن مزاحم ان النبي عليه السلام كتب-	1115	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms2519	false	7308986601076797509	2	262	8	1307	1485	300	بالتواتر ان يوم السقيفة لما احتج ابو بكر رضي الله عنه علي الانصار بقوله عليه السلام الاءمة من قريش مع كونه مخصصا لعموم قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قبلوه ولم ينك----ر عليه احد ولم يقل احد كيف تحتج علينا بخبر لا نقطع بصحته فلما لم يقل احد منهم ذلك علمنا ان ذلك كالاصل المقرر عندهم الثاني الاستدلال بامور لا ندعي التواتر في كل واحد منها بل في مجموعها وتقريره ان الصحابة عملوا علي وفق خبر الواحد ثم نبين انهم عملوا به لا بغيره واما المقام الاول فبيانه بصور ا رجوع الصحابة الي خبر ا-لصديق رضي الله عنهم في قوله عليه السلام الانبياء يدفنون حيث يموتون وفي قوله الاءمة من قريش وفي قوله عليه السلام -نحن معاشر الانبياء لا نورث ب روي ان ابا بكر رضي الله عنه رجع في توريت الجدة الي خبر المغيرة ابن شعبة ومحمد بن مسلمة ونقل عنه ايضا انه قضي ب---------------------------قضية بين اثنين فاخبره بلال ان---------ه عليه السلام قضي----- بخلاف قضاءه فنقضه ج روي ان عمر رضي الله عنه كان يجعل في الاصابع نصف الدية ويفصل بينهما فيجعل في الخنصر ستة وف---------ي البنصر تسعة وفي الوسطي والسبابة عشرة عشرة وفي الابهام خمسة عشر فلما روي له في كتاب عمرو بن حزم- ان في كل اصبع عشرة رجع من رايه وقال في الجنين رحم الله امرا سمع من رسول الله عليه السلام شيءا فقام اليه حمل بن مالك فاخبره بان الرسول عليه الصلاة والسلام قضي بغرة فقال عمر رضي الله عنه لولا سمعنا هذا لقضينا فيه بغيره د وانه كان لا يري توريث المراة من دية زوجها فاخبره--------------- الضحاك ان--------------ه عليه السلام كتب	2519	221004820634602895	496	686.5	389	1385	35.81227493286133	80	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1116	true	8042340647919910548	0	163	0	820	1481	300	اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وعمله بخبر عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوسي وهو قوله عليه الس--------لام سنوا بهم سنة اهل الكتاب وعمله بخبر حمل بن مالك وهو قوله كنت بين حاذتين لي يعني ضرتين فضربت احد-هما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله عليه السلا--------م بغرة فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا فيه براينا ومنها ان عثمان رضي الله عنه اخذ برواية فريعة بنت مالك حين قال- جءت الي رسول الله عليه السلا--------م استاذنه بعد وفاة زوجي في موضع العدة فقال امكثي حتي تنقضي عدتك ولم ينكر الخروج للاستفتاء في ان المتوفي عنها زوجها تعتد في منزل الزوج ولا تخرج ليلا ولا نهارا اذا وجدت من يقوم بامرها ومنها ما اشتهر من عمل علي رضي الله عنه برواية المقداد في حكم المذي ومن قبوله خبر الواحد واستظهاره باليمين حتي قال في الخبر المشهور كنت اذا سمعت من رسول الله------------------- حديثا نفعني الله بما شاء---- واذا حدثني غيره حلفته فاذا	1116	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms2515	false	766733706511220122	127	300	638	1503	1503	300	اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وعمله بخبر عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس- وهو قوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب وعمله بخبر عمل بن مالك وهو قوله كنت بين جارتين لي يعني ضرتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي- الله عليه وسلم بغرة فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا فيه براينا ومنها ان عثمان رضي الله عنه اخذ برواية فريعة بنت مالك حين قالت جءت الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم استاذنه بعد وفاة زوجي في موضع العدة فقال امكثي حتي تنقضي عدتك ولم ينكر الخروج للاستفتاء في ان المتوفي عنها زوجها تعتد في منزل الزوج ولا تخرج ليلا ولا نهارا اذا وجدت من يقوم بامرها ومنها ما اشتهر من عمل علي رضي الله عنه برواية المقداد في حكم المذي ومن قبوله خبر الواحد واستظهاره باليمين حتي قال في الخبر المشهور كنت اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء منه واذا حدثني غيره حلفته فاذا-	2515	221004820634602895	804	1526.0	642	869	92.5201416015625	151	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1116	true	8042340647919910548	163	300	820	1481	1481	300	حلف صدقته والتحليف انما كان للاحتياط في سياق الحديث علي وج-ه ولءلا يقدم علي الرواية بالظن لا لتهمة الكذب ومنها رجوع الجمهور الي خبر عاءشة رضي الله عنها في وجوب الغسل بالتقاء الختانين ومنها عمل ابن عباس بخبر ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم في الربا في النقد بعد ان كان لا يحكم بالربا في غير النسيءة ومنها عمل زيد بن ثابت بخ-------------بر امراة من الانصار ان الحاءض تنفر بلا وداع بعد ان كان لا يري ذلك ومنها ما روي عن انس رضي الله عنه قال كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا اذ اتانا ات وقال--- الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقمت الي مهر ليس لنا فضربتها الي اسفله حتي تكسرت ومنها ما اشتهر مع عمل اهل قباء في التحول عن القبلة الي الكعبة حيث-	1116	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms2516	false	-5506963027677870775	0	138	0	664	1487	300	حلف صدقته والتحليف انما كان للاحتياط في سياق الحديث علي وجهه ولءلا يقدم علي الرواية بالظن لا لتهمة الكذب ومنها رجوع الجمهور الي خبر عاءشة رضي الله عنها في وجوب الغسل بالتقاء الختانين ومنها عمل ابن عباس بخبر ابي سعيد الخدري في-------------- الربا في النقد بعد ان كان لا يحكم بالربا في غير النسيءة ومنها عمل زيد بن ثابت رضي الله عنه بخبر امراة من الانصار ان الحاءض تنفر بلا وداع بعد ان كان لا يري ذلك ومنها ما روي عن انس رضي الله عنه قال كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا اذ اتانا ات وقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقمت الي مهر ليس لنا فضربتها الي اسفله حتي تكسرت ومنها ما اشتهر من عمل اهل قبا ف-ي التحول عن القبلة الي الكعبة حيث	2516	221004820634602895	639	1245.5	507	679	94.1089859008789	126	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1116	true	8042340647919910548	69	297	345	1467	1481	300	ان عثمان رضي الله عنه اخذ برواية فريعة بنت مالك-------------------- حين قال- جءت الي رسول ال---------له عليه السلام استاذنه بعد وفاة زوجي في موضع العدة فقال------------ امكثي ح--------تي تنقضي عدتك ولم ينكر الخروج للاستفتاء --------------------------في ان المتوفي عنها زوجها تعتد في منزل الزوج ولا تخرج ليلا ولا-- نهارا اذا وجدت----- من يقوم بامرها ومنها ما اشتهر من عمل ع----------------------------------------------------------لي رضي الله عنه بروا--------------------ية المقداد في حكم المذي ومن قبوله خبر الواحد واستظهاره باليمين حتي قال في الخبر المشهور كنت اذا سمعت من رسول الله حديثا نفعني الله بما شاء واذا حدثني غيره حلفته فاذا حلف صدقته والتحليف انما كان للاحتياط في سياق الحديث علي وجه ولءلا يقدم علي الرواية بالظن لا لتهمة الكذب ومنها رجوع الجمهو-ر الي خبر عاءشة رضي الله عنها في وجوب الغسل ب--التقاء الختانين ومنها عم--------------------------------------ل ابن عباس بخبر ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم في الربا في النقد بعد ان كان لا يحكم بالربا في غير النسيءة ومنها عمل زيد بن ثابت بخبر امراة من الانصار ان الحاءض تنفر بلا وداع بعد ان كان لا يري ذلك ومنها ما روي عن انس رضي الله عنه قال ك---------------------------------نت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا اذ اتانا ات وقال----- الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقمت الي مهر ليس لنا فضربتها الي اسفله حتي تكسرت ومنها ما اشتهر مع عمل اهل قباء في التحول عن القبلة	1116	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms2520	false	-1782207381416171768	29	216	140	1038	1444	300	عن عثمان انه رجع الي قول-------- فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري حين قالت جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسل--م استاذنه بعد وفاة زوجي في موضع العدة فقال عليه السلام امكثي في بيتك حتي تنقضي عدتك ولم ينكر عليها ا-لاستفتاء فاخذ عمر روايتها في الحال في ان المتوفي عنها زوجها تعتد في منزل الزوج ولا تخرج ليلا وتخرج نهارا ان لم يكن لها من يقوم ب----احوالها -ح اشتهر عن ----علي رضي الله تعالي عنه انه كان يحلف الراوي وقبل رواية ابي بكر رضي الله عنه من غير حلف وايضا قبل رواية المقداد في حكم المذي ط رجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الجماهير الي قول عاءشة رضي الله عنها في وجوب الغسل من التقاء الختانين ي رجوع الصحابة في الربا الي خبر ابي سعيد يا قال --------------ابن --------عمر رضي الله عنهما كنا نخابر اربعين سنة ولا نري بها باسا حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي لنا رافع بن خديج نهيه عليه السلام عن المخابرة يب قال انس كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا--- اتانا ات فقال حرمت الخمر فقا--------ل ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها --------------------------------------فقمت فكسرت----ها يج اشتهر ع---مل اهل قبا ف-ي التحول عن القبلة	2520	221004820634602895	515	766.5	399	1362	37.812042236328125	81	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1117	true	-1538878563465524443	238	279	1200	1392	1496	300	عمر رضي الله عنه خبر فاطمة بنت قيس--- في السكني وانكرت عاءشة خبر ابن --------عمر رضي الله عنهم في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه ورد علي رضي الله عنه خبر معقل بن سنان الاشجعي في قصة بروع بنت واشق قلنا انهم ------	1117	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms0644	false	927426900526004251	105	144	487	664	1417	300	عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي الاشعري في الاستي-ذان حت--ي شهد له ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ومن ذلك -------------------------رد علي رضي الله عنه خبر ابي---- سنان الاشجعي في قصة بروع بنت واشق وقد ظهر منه انه	644	221004820634602895	110	132.0	83	209	52.6315803527832	20	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1117	true	-1538878563465524443	0	156	0	803	1496	300	اخبرهم واحد ان القبلة نسخت ومنها ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا نخابر اربعين سنة ولا نري به باسا حتي روي لنا رافع بن خديج ان النبي عليه السلا--------م نهي عن المخابرة فانتهينا وعلي ذلك جرت سنة التابعين كعلي بن الحسين ومحمد بن علي وسعيد -بن جبير ونافع بن جبير وخارجة بن زيد وابي سليمان بن عبد الرحمن وسليمان -بن يسار وعطاء بن يسار وطاوس وسعيد بن المسيب وفقهاء الحرمين وفقهاء البصرة كالحسن وابن سيرين وفقهاء الكوفة وتابعيهم كعلقمة والاسود والشعبي ومسروق وعليه جري من بعدهم من الفقهاء من غير انكار عليهم من احد في عصر واعلم ان هذه الاخبار وان كانت اخبار احاد لكنها متواترة من جهة المعني كالاخبار الواردة بسخاء حاتم وشجاعة علي------------- فلا يكون لقاءل ان يقول ما ذكر-تموه في اثبات كون خبر الواحد حجة هي اخبار احاد وذلك يتوقف علي كونها حجة فيدور ولءن قال الخصوم لا نسلم انهم علموا بها بل لعلهم علموا بغيرها من نصوص	1117	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms2516	false	-5506963027677870775	138	300	664	1487	1487	300	اخبرهم واحد ان القبلة نسخت ومنها ما روي عن ابن عمر رضي الله عنه-- انه قال كنا نخابر اربعين سنة ولا نري به باسا حتي روي لنا رافع بن خديج ان النبي صلي- الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فانتهينا وعلي ذلك جرت سنة التابعين كعلي بن الحسين ومحمد بن علي وسعيد ابن جبير ونافع بن جبير وخارجة بن زيد وابي سليمان بن عبد الرحمن وسليمان ابن بشار وعطاء بن بشار وطاوس وسعيد بن المسيب وفقهاء الحرمين وفقهاء البصرة كالحسن وابن سيرين وفقهاء الكوفة وتابعيهم كعلقمة والاسود والشعبي ومسروق وعليه جري من بعدهم من الفقهاء من غير انكار عليهم من احد في عصر واعلم ان هذه الاخبار وان كانت اخبار احاد لكنها متواترة من جهة المعني كالاخبار الواردة بسخاء حاتم وشجاعة علي رضي الله عنه فلا يكون لقاءل ان يقول ما ذكر تموه في اثبات كون خبر الواحد حجة هي اخبار احاد وذلك يتوقف علي كونها حجة فيدور ولءن قال الخصوم لا نسلم انهم عملوا بها بل لعلهم عملوا بغيرها من نصوص-	2516	221004820634602895	787	1515.5	632	827	95.16323852539062	145	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1117	true	-1538878563465524443	156	300	803	1496	1496	300	متواترة او اخبار احاد مع ما اقترن بها من المقاييس وقراءن الاحوال فلا وجه له لانه عرف من سياق تلك الاخبار انهم انما علموا بها علي ما قال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع بهذا لقضينا براينا وحيث قال ابنه حتي روي رافع بن خديج الي اخره فان قيل ما ذكرتم من قبولهم خبر الواحد معارض بانكارهم اياه في وقاءع كثيرة فان ابا بكر رضي الله عنه انكر خبر المغيرة في ميراث الجدة حتي انضم اليه رواية محمد بن مسلمة وانكر عمر رضي الله عنه خبر فاطمة بنت قيس في السكني وانكرت عاءشة خ--------------بر ابن عمر رضي الله عنهم في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه ورد علي رضي الله عنه خبر معقل بن سنان الاشجعي في قصة بروع بنت واشق قلنا انهم انما انكروا لاسباب عارضة من وجود معارض او فوات شرط لا لعدم الاحتجاج بها في جنسها فلا يدل علي بطلان الاصل-	1117	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms2517	false	3652995724820154027	0	144	0	694	1512	300	متواترة او اخبار احاد مع ما اقترن بها من المقاءيس وقراءن الاحوال فلا وجه له لانه عرف من سياق تلك الاخبار انهم انما عملوا بها علي ما قال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع بهذا لقضينا براينا وحيث قال ابنه حتي روي رافع بن خديج الي اخره فان قيل ما ذكرتم من قبولهم خبر الواحد معارض بانكارهم اياه في وقاءع كثيرة فان ابا بكر رضي الله عنه انكر خبر المغيرة في ميراث الجدة حتي انضم اليه رواية محمد بن مسلمة وانكر عمر رضي الله عنه خبر فاطمة بنت قيس في السكني وانكرت عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر-------------- في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه ورد علي رضي الله عنه خبر معقل بن سنان الاشجعي في قصة بروع بنت واشق قلنا انهم انما انكروا لاسباب عارضة من وجود معارض او فوات شرط لا لعدم الاحتجاج بها في جنسها فلا يدل علي بطلان الاصل	2517	221004820634602895	675	1321.0	535	708	95.33898162841797	137	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1118	true	-615940109613974671	0	157	0	820	1549	300	كما ان ردهم بعض ظواهر الكتاب وتركهم بعض انواع القياس ورد القاضي بعض الشهادات لا يدل علي بطلان الاصل قوله قد- ذكر محمد في هذا اي في قبول خبر الواحد غير حديث اي احاديث كثيرة وقد ذكرنا اكثرها فيما اوردناه واختصرنا هذه الجملة اي اكتفينا بايراد ما ذكرنا من خبر بريرة وسلمان وتبليغ معاذ وغيرها -لوضوحها او معناه لم تذكر ما اورده محمد لشهرتها ولفظ التقويم ونحن سكتنا عنها اختصارا واكتفاء بما فعل الناس قوله واجمعت الامة علي كذا اي الاجماع منهم في هذه الصور علي القبول يدل علي ثبوت الحكم في المتنازع فيه وبيانه ان الاجماع قد انعقد منهم علي قبول خبر الواحد في المعاملات فان العقود كلها بنيت علي اخبار الاحاد مع انه قد يترتب علي خبر الواحد في المعاملات ما هو حق الله تعالي كما في الاخبار بطهارة الماء ونجاسته والاخبار بان هذا الشء او هذه الجارية اهدي اليك فلان وان فلانا وكلني ببيع هذه الجارية او بيع هذا الشء واجمعوا ايضا علي قبول	1118	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms2517	false	3652995724820154027	144	300	694	1512	1512	300	كما ان ردهم بعض ظواهر الكتاب وتركهم بعض انواع القياس ورد القاضي بعض الشهادات لا يدل علي بطلان الاصل قوله وقد ذكر محمد في هذا ا---ي قبول خبر الواحد غير حديث اي احاديث كثيرة وقد ذكرنا اكثرها فيما اوردناه واختصرنا هذه الجملة اي اكتفينا بايراد ما ذكرنا من خبر بريرة وسلمان وتبليغ معاذ وغيرها ولوضوحها او معناه لم نذكر ما اورده محمد لشهرتها ولفظ التقويم ونحن سكتنا عنها اختصارا واكتفاء بما فعل الناس قوله واجمعت الامة علي كذا اي الاجماع منهم في هذه الصور علي القبول يدل علي ثبوت الحكم في المتنازع فيه وبيانه ان الاجماع قد انعقد منهم علي قبول خبر الواحد في المعاملات فان العقود كلها بنيت علي اخبار الاحاد مع انه قد يترتب علي خبر الواحد في المعاملات ما هو حق الله تعالي كما في الاخبار بطهارة الماء ونجاسته والاخبار بان هذا الشء او هذه الجارية اهدي اليك فلان وان فلانا وكلني ببيع هذه الجارية او بيع هذا الشء واجمعوا ايضا علي قبول-	2517	221004820634602895	813	1608.0	658	822	98.90511322021484	152	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1118	true	-615940109613974671	157	300	820	1549	1549	300	شهادة من لا يقع العلم بقوله مع انها قد تكون في اباحة دم واقامة حد واستباحة فرج وعلي قبول قول المفتي للمستفتي مع انه قد يج-ب بما بلغه عن الرسول-------------------- بطريق الاحاد فاذا جاز القبول فيما ذكرنا من امور الدين والدنيا جاز في ساءر المواضع فان قيل الفرق بين المحلين ثابت فان في بعض المعاملات قد يقبل خبر من يسكن القلب الي صدقه من صبي وفاسق بل كافر ولا يقبل خبر هءلاء في اخبار الدين فكيف يحتج بهذا الفصل مع وقوع الفرق بينهما قلنا محل الاستدلال هو استعمال قول من لا يءمن الغلط عليه ووقوع الكذب منه وهو موجود في الامرين وان كان احدهما يتساهل فيه في -------------الاخر وانما يراعي في الجمع والفرق الوصف الذي يتعلق به الحكم دون ما عداه وما ذكروا من الفرق بين المعاملات واخبار الدين ليس بصحيح لان الضرورة متحققة في الاخبار لتحققها في المعاملات لان المتواتر لا يوجد-	1118	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms2518	false	4354296842824751285	0	149	0	763	1556	300	شهادة من لا يقع العلم بقوله مع انها قد يكون في اباحة دم واقامة حد واستباحة فرج وعلي قبول قول المفتي للمستفتي مع انه قد يجيب بما بلغه عن الرسول عليه التحية والسلام بطريق الاحاد فاذا جاز القبول فيما ذكرنا من ام-ر الدين والدنيا جاز في ساءر المواضع فان قيل الفرق بين المحلين ثابت فان في بعض المعاملات قد يقبل خبر من يسكن القلب الي صدقه من صبي وفاسق بل كافر ولا يقبل خبر هءلاء في اخبار الدين فكيف يحتج بهذا الفصل مع وقوع الفرق بينهما قلنا محل الاستدلال هو استعمال قول من لا يءمن الغلط عليه ووقوع الكذب منه وهو موجود في الامرين وان كان احدهما يتساهل فيه ما لا يتساهل في الاخر وانما يراعي في الجمع والفرق الوصف الذي يتعلق به الحكم دون ما عداه وما ذكروا من الفرق بين المعاملات واخبار الدين ليس بصحيح لان الضرورة متحققة في الاخبار كتحققها في المعاملات لان المتواتر لا يوجد	2518	221004820634602895	724	1412.0	582	764	94.76439666748047	135	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1119	true	1049053539221020120	0	93	0	491	1582	300	في كل حادثة فلو رد خبر الواحد لشبهة في النقل لتعطلت الاحكام فاسقطنا اعتبارها في حق العمل كما في القياس والشهادة واما الجواب عن تمسكهم بالايتين فنقول لا نسلم ان المراد منهما المنع عن اتباع الظن مطلقا بل المراد المنع عن اتباعه فيما المطلوب منه العلم اليقيني من اصول الدين او فروعه وقيل المراد من الاية اعني قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم منع الشاهد عن جزم الشهادة الا بما يتحقق علي انا ما اتبعنا الظن فيه وانما اتبعنا الدليل القاطع الذي يوجب العمل بخبر الواحد من السنة المتواترة والاجماع	1119	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms2518	false	4354296842824751285	149	241	763	1251	1556	300	في كل حادثة ولو رد خبر الواحد بشبهة في النقل لتعطلت الاحكام فاسقطنا اعتبارها في حق العمل كما في القياس والشهادة واما الجواب عن تمسكهم بالايتين فنقول لا نسلم ان المراد منهما المنع عن اتباع الظن مطلقا بل المراد المنع من اتباعه فيما المطلوب منه العلم اليقين -من اصول الدين و--فروعه وقيل المراد من الاية اعني قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم منع الشاهد من جزم الشهادة الا بما يتحقق علي انا ما اتبعنا الظن فيه وانما اتبعنا الدليل القاطع الذي يوجب العمل بخبر الواحد من السنة المتواترة والاجماع	2518	221004820634602895	482	950.5	391	491	98.16700744628906	87	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1143	true	-308301790661451289	148	265	764	1337	1514	300	وكذلك حديث بسرة اي و-----------------------كحديث بسرة بنت صفوان الذي تمسك به الشافعي في ان مس --فرج نفسه او غيره بباطن الكف بلا حاءل حدث من هذا القسم وهو المستنكر فان عمر وعليا وابن مسعود وابن عباس وعمارا وابا الدرداء وسعد بن ابي وقاص وعمران بن الحصين رضي الله عنهم لم يعملوا به حتي قال علي رضي الله عنه لا ابالي امسسته ام ارنبة انفي وكذا نقل عن جماعة من الصحابة وقال بعضهم ان كان نجسا فاقطعه وتذاكر عروة ومروان الوضوء من مس الفرج فقال مروان حدثتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بالوضوء من مس الفرج فلم يرفع عروة بحديثها راسا وروي ابن زيد عن ربيعة انه كان يقول هل ياخذ	1143	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms0721	false	-2283709636081324067	179	300	961	1558	1558	300	وكذلك حديث بسرة اي وكحديث فاطمة في المبتوتة حديث بسرة بنت صفوان الذي تمسك به الشافعي في ان مس الفرج نفسه او غيره بباطن الكف بلا حاءل حدث من هذا القسم وهو المستنكر فان عمر وعليا وابن مسعود وابن عباس وعمارا وابا الدرداء وسعد بن ابي وقاص وعمران بن الحصين رضي الله عنهم لم يعملوا به حتي قال علي رضي الله عنه لا ابالي امسسته ام ارنبة انفي وكذا نقل عن جماعة من الصحابة وقال بعضهم ان كان نجسا فاقطعه وتذاكر عروة ومروان الوضوء من مس الفرج فقال مروان حدثتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بالوضوء من مس الفرج فلم يرفع عروة بحديثها راسا وروي ابن زيد عن ربيعة انه كان يقول هل ياخذ-	721	221004820634602895	571	1130.5	455	598	95.48494720458984	115	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1143	true	-308301790661451289	265	300	1337	1514	1514	300	بحديث بسرة احد والله لو ان بسرة شهدت علي هذه النقلة لما اجزت شهادتها انما قوام الدين الصلاة وانما قوام الصلاة الطهور فلم يكن في صحابة رسول ا---------لله عليه السلام من يقيم هذا الدين الا-	1143	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms0722	false	5344396989863660485	0	37	0	184	1495	300	بحديث بسرة احد والله لو ان بسرة شهدت علي هذه النعل- لما اجزت شهادتها انما قوام الدين الصلاة وانما قوام الصلاة الطهور فلم يكن في صحابة رسول الله صلي الله عليه وسل--م من يقيم هذا الدين الا	722	221004820634602895	170	319.0	136	187	90.90908813476562	31	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1144	true	5430131049247079201	0	74	0	349	1465	300	بسرة قال ابن زيد علي هذا ادركنا مشايخنا ما منهم احد يري في مس الذكر وضوء- وعن يحيي بن معين انه قال ثلاثة من الاخبار لا تصح عن رسول ا---------لله عليه السلام منها خبر مس الذكر ووقعت هذه المسالة في زمن عبد الملك بن مروان فشاور الصحابة فاجمع من بقي منهم علي انه لا وضوء فيه -قالوا لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت يعنون بسرة بنت صفوان	1144	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms0722	false	5344396989863660485	37	113	184	542	1495	300	بسرة قال ابن زيد علي هذا ادركنا مشايخنا ما منهم احد يري في مس الذكر وضوءا وعن يحيي بن معين انه قال ثلاثة من الاخيار لا يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م منها خبر مس الذكر ووقعت هذه المسالة في زمن عبد الملك بن مروان فشاور الصحابة فاجمع من بقي منهم علي انه لا وضوء فيه وقالوا لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت يعنون بسرة بنت صفوان	722	221004820634602895	342	662.0	268	360	95.0	68	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1168	true	2413598466365412923	148	227	720	1144	1490	300	فان قيل نحن نسلم ذلك في الصحابة ونقبل مراسيلهم لثبوت عدالتهم قطعا بالنصوص وانما الكلام فيمن بعدهم قلنا لا فرق بين صحابي يرسل وتابعي يرسل لان عدالتهم ثبتت بشهادة الرسول ايضا خصوصا اذا كان الارسال من وجوه التابعين مثل عطاء بن ابي رباح من اهل مكة وسعيد بن المسيب من اهل المدينة وبعض الفقهاء السبعة ومثل الشعبي والنخعي من اهل الكوفة وابي العالية والحسن من اهل البصرة ومكحول من اهل الشام فانهم كانوا يرسلون ولا يظن بهم الا الصدق	1168	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms2775	false	-637689642947379088	65	144	342	761	1671	300	فان قيل نحن نسلم ذلك في الصحابة ونقبل مراسيلهم لثبوت عدالتهم قطعا بالنصوص وان-- الكلام فيمن بعدهم قلنا لا فرق بين صحابي يرسل وتابعي يرسل لان عدالتهم تثبت بشهادة الرسول اي-ا خصوصا اذا كان --ارسال من وجوه التابعين مثل عطاء بن ابي رباح من اهل مكة وسعيد بن المسيب من اهل المدينة وبعض الفقهاء السبعة ومثل الشعبي والنخعي من اهل الكوفة وابي العالية والحسن من اهل البصرة ومكحول من اهل الشام فانهم كانوا يرسلون ولا يظن بهم الا الصدق	2775	221004820634602895	416	813.0	337	424	98.11320495605469	75	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1276	true	-8050790254783391141	185	229	968	1181	1533	300	بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم---- واحتج مسلم بسويد -بن سعيد وجماعة----- اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السختياني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه فان قيل قد اعتمد الناس في	1276	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms2696	false	-6548820254633751117	234	275	1133	1325	1444	300	بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم قال واحتج مسلم بسويد ابن سعيد وجماعة منهم اشتهر الطعن فيهم قال------------------------- وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يقبل الا اذا فسر سببه---- قلت قد --فسر الجرح في	2696	221004820634602895	169	281.0	130	223	75.78475189208984	31	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1282	true	1767700559822867829	0	274	0	1377	1509	300	ابو سعيد محمد بن الساءب الكلبي صاحب التفسير ويقال له ابو النضر ايضا طعنوا فيه بانه يروي تفسير كل اية عن النبي صلي الله عليه وسلم ويسمي زواءد الكلبي وبانه روي حديثا عن -الحجاج فساله عمن يرويه فقال عن الحسن بن علي رضي الله عنهما فلما جرح قيل له هل سمعت ذلك من الحسن فقال لا ولكني رويت عن الحسن غيظا له وذكر في الانساب ان الثوري ومحمد بن اسحاق يرويان عنه ويقولان حدثنا ابو النضر حتي لا يعرف قال وكان الكلبي سب-ءيا من اصحاب عبد الله -بن سبا من اولءك الذين يقولون ان عليا لم يمت وانه راجع الي الدنيا قبل قيام الساعة فيملءها عدلا كما ملءت جورا واذا راوا سحابة قالوا امير المءمنين فيها والرعد صوته والبرق صوته حتي تبرا واحد منهم وقال ومن قوم اذا ذكروا عليا يصلون الصلاة علي السحاب مات الكلبي سنة ست واربعين وماءة وامثاله مثل عطاء بن الساءب و--ربيعة بن عبد الرحمن وسعيد بن ابي عروبة وغيرهم اختلطت عقولهم فلم يقبل رواياتهم التي بعد الاختلاط وقبلت الروايات التي قبله فان قيل ما نقل عن الكلبي يوجب الطعن عاما فينبغي ان لا يقبل رواياته جميعا قلنا انما يوجب ذلك اذا ثبت ما نقلوه عنه بطريق القطع فاما اذا اتهم به فلا يثبت حكمه في غير موضع التهمة وينبغي ان لا يثبت في موضع التهمة ايضا الا ان ذلك يورث شبهة في الثبوت وبالشبهة ترد الحجة وينتفي ترجيح الصدق في الخبر فلذلك لم يثبت او معناه ليس كل من اتهم بوجه ساقط الحديث مثل الكلبي وعبد الله بن لهيعة والحسن بن عمارة وسفيان الثوري وغيرهم فانه قد طعن في كل واحد منهم بوجه ولكن علو درجتهم في الدين وتقدم رتبتهم في العلم والورع منع من قبول ذلك الطعن في	1282	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms1662	false	-3879551767420242879	30	300	160	1520	1520	300	ابو سعيد محمد بن الساءب الكلبي صاحب التفسير ويقال له ابو النضر ايضا طعنوا فيه بانه يروي تفسير كل اية عن النبي صلي الله عليه وسلم ويسمي زواءد الكلبي وبانه روي حديثا عند الحجاج فسال- عمن يرويه فقال عن الحسن بن علي رضي الله عنهما فلما خرج قيل له هل سمعت ذلك من الحسن فقال لا ولكني رويت عن الحسن غيظا له وذكر في الانساب ان الثوري ومحمد بن اسحاق يرويان عنه ويقولان حدثنا ابو النضر حتي لا يعرف قال وكان الكلبي سباءيا من اصحاب عبد الله ابن سبا من اولءك الذين يقولون ان عليا لم يمت وانه راجع الي الدنيا قبل قيام الساعة ويملءها عدلا كما ملءت جورا واذا راوا سحابة قالوا امير المءمنين فيها والرعد صوته والبرق سوطه حتي تبرا واحد منهم وقال ومن قوم اذا ذكروا عليا يصلون الصلاة علي السحاب مات الكلبي سن-----------------ة وامثاله مثل عطاء بن الساءب والربيعة وعب--د الرحمن وسعيد بن ابي عروبة وغيرهم اختلطت عقولهم فلم يقبل رواياتهم التي بعد الاختلاط وقبلت الروايات التي قبله فان قيل ما نقل عن الكلبي يوجب الطعن عاما فينبغي ان لا يقبل رواياته جميعا قلنا انما يوجب ذلك اذا ثبت ما نقلوا عنه بطريق القطع فاما اذا اتهم به فلا يثبت حكمه في غير موضع التهمة وينبغي ان لا يثبت في موضع التهمة ايضا الا ان ذلك يورث شبهة في الثبوت وبالشبهة ترد الحجة وينتفي ترج-ح الصدق في الخبر فلذلك لم يثبت او معناه ليس كل من اتهم بوجه ساقط الحديث مثل الكلبي وعبد الله بن لهيعة والحسن بن عمارة وسفيان الثوري وغيرهم فانه قد طعن في كل واحد منهم بوجه ولكن علو درجتهم في الدين وتقدم رتبتهم في العلم والورع منع من قبول ذلك الطعن في-	1662	221004820634602895	1345	2639.0	1077	1382	97.32272338867188	258	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1282	true	1767700559822867829	274	300	1377	1509	1509	300	حقهم ومن رد حديثهم به اذ لو رد حديث امثال هءلاء بطعن كل واحد انقطع طريق الرواية واندرست الاخبار اذ لم يوجد بعد الانبياء عليهم السلام-	1282	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms1663	false	8866016992360173607	0	25	0	127	1634	300	حقهم ومن رد حديثهم به اذ لو رد حديث امثال هءلاء بطعن كل واحد انقطع----- الرواية واندرس- الاخبار اذ لم يوجد بعد الانبياء عليهم السلام	1663	221004820634602895	126	235.0	102	133	94.7368392944336	23	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1283	true	-2942318670694490908	0	28	0	128	1489	300	من لا يوجد فيه ادني شء مما يجرح به الا من شاء الله تعالي فلذلك لم يلتفت الي مثل هذا الطعن ويحمل علي احسن الوجوه وهو قصد الصيانة	1283	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms1663	false	8866016992360173607	25	52	127	252	1634	300	من لا يوجد فيه ادني شء مما يجرح--- الا من شاء الله تعالي فلذلك لم يلتفت الي مثل هذا الطعن فيحمل علي احسن الوجوه وهو قصد الصيانة	1663	221004820634602895	124	241.0	97	128	96.875	26	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1348	true	4786818615517051360	261	300	1321	1514	1514	300	ومنها قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم اي حطبها والحصب ما يحصب به اي يرمي يقال حصبتهم السماء اذا رمتهم بالحصباء فعل بمعني مفعول وهذا عام لحقه خصوص متراخ ايضا فانه لما نزل جاء عبد-	1348	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms3829	false	7464600976419298708	77	116	426	620	1550	300	ومنها قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم اي حطبها والحصب ما يحصب به اي يرمي يقال حصبتهم السماء اذا رمتهم بالحصباء فعل بمعني مفعول وهذا عام لحقه خصوص متراخ ايضا فانه لما نزل جاء عبد	3829	221004820634602895	193	381.0	155	194	99.48453521728516	38	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1349	true	6713090925523181337	0	189	0	953	1511	300	الله بن الزبعري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اليس عيسي وعزير والملاءكة قد عبدوا من دون الله افتراهم يعذبون في النار فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اي السعادة او البشري او التوفيق للطاعة اولءك عنها اي عن النار مبعدون فاجاب بانا لا نسلم ان--- ذلك تخصيص- اذ لا بد له من دخول المخصوص تحت العموم لولا المخصص واولءك لم يدخلوا في هذا العام لاختصاص ما بما لا يعقل علي ان الخطاب كان لاهل مكة وانهم كانوا عبدة الاوثان وما كان فيهم من يعبد عيسي والملاءكة فلم يكن الكلام متناولا لهم ولا يقال لو لم يدخلوا لما اوردهم ابن الزبعري نقضا علي الاية وهو من الفصحاء ولرد الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يسكت عن تخطءته لانا نقول لعل سءال ابن الزبعري كان بناء علي ظنه ان ما ظاهرة فيمن يعقل او مستعملة فيه مجازا كما استعملت في قوله تعالي وما خلق الذكر والانثي ولا انتم عابدون ما اعبد وقد اتفق علي وروده بمعني الذي المتناول للعقلاء الا انه اخطا لانها ظاهرة فيما لا يعقل دون من يعقل والاصل في الكلام هو الحقيقة واما عدم رد الرسول عليه --------السلام عليه فغير	1349	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms3829	false	7464600976419298708	116	300	620	1550	1550	300	الله بن الزبعري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اليس عيسي وعزير والملاءكة قد عبدوا من دون الله افتراهم يعذبون في النار فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اي السعادة ا----------و التوفيق للطاعة اولءك عنها اي عن النار مبعدون فاجاب بانا لا نسلم ان في ذلك تخصيصا اذ لا بد له من دخول المخصوص تحت العموم لولا المخصص واولءك لم يدخلوا في هذا العام لاختصاص ما بما لا يعقل علي ان الخطاب كان لاهل مكة وانهم كانوا عبدة الاوثان وما كان فيهم من -عبد عيسي والملاءكة فلم يكن الكلام متناولا لهم ولا يقال لو لم يدخلوا لما اوردهم ابن الزبعري نقضا علي الاية وهو من الفصحاء ولرد الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يسكت عن تخطءته لانا نقول لعل سءال ابن الزبعري كان بناء علي ظنه ان ما ظاهرة فيمن يعقل او مستعملة فيه مجازا كما استعملت في قوله ------وما خلق الذكر والانثي ولا انتم عابدون ما اعبد وقد اتفق علي وروده بمعني الذي المتناول للعقلاء علي انه اخطا لانها ظاهرة فيما لا ي------------عقل والاصل في الكلام هو الحقيقة واما عدم رد الرسول عليه الصلاة والسلام----- فغير-	3829	221004820634602895	916	1772.5	735	965	94.92227935791016	175	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1349	true	6713090925523181337	189	226	953	1122	1511	300	مسلم لما روي انه عليه --------السلام قال لابن الزبعري لما ذكر ما ذكر رادا عليه ما اجهلك بلغة قومك اما علمت ان ما لما لا يعقل و-من لمن يعقل هكذا ذكر في شرح اصول الفقه لابن الحاجب	1349	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms3830	false	1913098199214121410	0	39	0	177	1621	300	مسلم لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لابن الزبعري لما ذكر ما ذكر ر-دا عليه ما اجهلك بلغة قومك اما علمت ان ما لما لا يعقل و من لمن يعقل هكذا ذكر في شرح اصول الفقه لابن الحاجب	3830	221004820634602895	168	317.5	131	178	94.38201904296875	34	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1368	true	6767394310128388848	241	300	1280	1564	1564	300	وقال-------- في رجل قال لفلان علي الف درهم الا ثوبا ان الاستثناء صحيح ويسقط من الالف قدر قيمة الثوب لان معناه الا ثوبا فانه ليس علي من الالف لانه ليس بيانا الا هكذا ثم الدليل المعارض وهو الاستثناء واجب العمل بقدر الامكان اذ لو لم يعمل به صار لغوا والاصل في كلام العاقل ان لا يكون كذلك فان كان-	1368	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms3799	false	-6442894697538571294	190	250	967	1260	1518	300	وقال الشافعي في رجل قال لفلان علي الف درهم الا ثوبا ان الاستثناء صحيح ويسقط من الالف قدر قيمة الثوب لان معناه الا ثوبا فانه ليس علي من الالف لانه ليس بيانا الا هكذا ثم الدليل المعارض وهو الاستثناء واجب العمل بقدر الامكان اذ لو لم يعمل به صار لغوا والاصل في كلام العاقل ان لا يكون كذلك فان كان	3799	221004820634602895	284	554.5	226	293	96.92832946777344	57	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1369	true	-766135193455126068	0	50	0	259	1609	300	المستثني من جنس المستثني منه يمكن اثبات المعارضة في عين المستثني والامكان هاهنا في ان يجعل نفيا لقدر قيمة الثوب لا لعينه فيجب العمل به كما قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله في قول الرجل لفلان علي الف الا كر- حنطة انه يصرف الي قيمة الكر تصحيحا للاستثناء بقدر	1369	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms3799	false	-6442894697538571294	250	300	1260	1518	1518	300	المستثني من جنس المستثني منه يمكن اثبات المعارضة في عين المستثني والامكان ه-هنا في ان يجعل نفيا لقدر قيمة الثوب لا لعينه فيجب العمل به كما قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله في قول الرجل لفلان علي الف الا كرا حنطة انه يصرف الي قيمة الكر تصحيحا للاستثناء بقدر-	3799	221004820634602895	257	499.0	208	260	98.84615325927734	48	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1369	true	-766135193455126068	50	95	259	490	1609	300	الامكان قال ولو كان الكلام عبارة عما وراء المستثني كما قلتم ينبغي ان يلزمه الالف كاملا لان مع وجوب الالف عليه نحن نعلم انه لا كر عليه فكيف يجعل هذا عبارة عما وراء المستثني والكلام لم يتناول المستثني اصلا فظهر ان الطريق فيه ما قلنا	1369	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms3800	false	654019995242455155	0	45	0	231	1624	300	الامكان قال ولو كان الكلام عبارة عما وراء المستثني كما قلتم ينبغي ان يلزمه الالف كاملا لان مع وجوب الالف عليه نحن نعلم انه لا كر عليه فكيف يجعل هذا عبارة عما وراء المستثني والكلام لم يتناول المستثني اصلا فظهر ان الطريق فيه ما قلنا	3800	221004820634602895	231	462.0	186	231	100.0	45	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1369	true	-766135193455126068	259	300	1381	1609	1609	300	وكذا صحة الاستثناء في قوله علي الف الا ثوبا ليست مبنية علي--- الاستثناء معارضة ايضا بل هي مبنية علي ان الاستثناء المتصل حقيقة والاستثناء المنقطع مجاز فمهما امكن حمل الاستثناء علي الحقيقة وجب حمله عليها اذ الاصل في الكلام هو الحقيقة-	1369	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms3800	false	654019995242455155	56	98	290	522	1624	300	وكذا صحة الاستثناء في قوله علي الف الا ثوبا ليست مبنية علي ان الاستثناء معارضة ايضا بل هي مبنية علي ان الاستثناء المتصل حقيقة والاستثناء المنقطع مجاز فمهما امكن حمل الاستثناء علي الحقيقة وجب حمله عليها اذ الاصل في الكلام هو الحقيقة	3800	221004820634602895	228	445.0	188	232	98.27586364746094	39	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1370	true	-6018887112956580788	0	58	0	309	1625	300	ومعلوم انه لا بد في الاستثناء المتصل من المجانسة فوجب صرف الاستثناء الي القيمة ليثبت المجانسة ويتحقق الاستخراج كما هو حقيقته الا تري انه لا يمكن جعله معارضة الا بهذا الطريق اذ لا بد لها من اتحاد المحل ايضا واذا وجب رد الثوب الي القيمة تصحيحا للاستثناء لا ضرورة الي جعله معارضة بل يجعل عبارة عما وراء المستثني	1370	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms3800	false	654019995242455155	98	154	522	825	1624	300	ومعلوم انه لا-بد في الاستثناء المتصل من المجانسة فوجب صرف الاستثناء الي القيمة ليثبت المجانسة ويتحقق الاستخراج كما هو حقيقة -الا تري انه لا يمكن جعله معارضة الا بهذا الطريق اذ لا بد ----من اتحاد المحل ايضا واذا وجب رد الثوب الي القيمة تصحيحا للاستثناء لا ضرورة الي جعله معارضة بل يجعل عبارة عما وراء المستثني	3800	221004820634602895	301	586.5	246	309	97.41100311279297	56	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1381	true	-8749656657846998239	178	204	913	1056	1585	300	قوله وقوله تعالي الا الذين تابوا استثناء منقطع ذهب بعض مشايخنا منهم القاضي الامام ابو زيد رحمهم الله الي ان هذا استثناء منقطع وتقريره من وجهين	1381	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms3800	false	654019995242455155	157	181	843	975	1624	300	قوله وقوله تعالي الا الذين تابوا استثناء منقطع ذهب بعض مشايخنا منهم القاضي الامام ابو زيد----------- الي ان هذا استثناء منقطع وتقريره من وجهين	3800	221004820634602895	132	254.0	108	143	92.30769348144531	24	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1382	true	-1210443183449208696	171	233	935	1306	1654	300	الامام ابو زيد وهو الاقرب الي الصواب-------------------- وذهب اكثرهم الي انه استثناء متصل لان الحمل علي الحقيقة واجب مهما امكن فجعلوه استثناء حال بدلالة الثنيا فانها تقتضي المجانسة وحملوا الصدر علي عموم الاحوال اي اضمروا فيه الاحوال فقالوا التقدير واولءك هم الفاسقون في جميع الاحوال اي حال المشافهة والغيبة وحضور القاضي وحضور الناس وغيبتهم وحال الثبات والاصرار علي القذف وحال الرجوع والتوبة	1382	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms3800	false	654019995242455155	170	236	918	1308	1624	300	الامام ابو زيد الي ان هذا استثناء منقطع وتقريره من وجهين وذهب اكثرهم الي انه استثناء متصل لان الحمل علي الحقيقة واجب مهما امكن فجعلوه استثناء حال بدلالة الثنيا فانها تقتضي المجانسة وحملوا الصدر علي عموم الاحوال اي اضمروا فيه الاحوال فقالوا التقدير -اولءك هم الفاسقون في جميع الاحوال اي حال المشافهة والغيبة وحضور القاضي وحضور الناس وغيبتهم وحال الثبات والاصرار علي القذف وحال الرجوع والتوبة	3800	221004820634602895	353	671.0	292	391	90.28132629394531	57	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1383	true	-4971383415734944573	51	148	264	767	1598	300	الاحوال اي و-----------اولءك هم الفاسقون في جميع الاحوال الا ان يتوبوا فيكون هذا الاستثناء توقيتا بحال ما قبل التوبة فلا تبقي صفة الفسق بعد التوبة لانعدام الدليل الموجب لا لمعارض مانع كما توهمه الخصم ق-------------------------------------------------------------------وله وكذلك قوله تعالي الا ان يعفون اي ومثل قوله تعالي الا الذين تابوا قوله عز اسمه الا ان يعفون فانه استثناء حال ايضا اذ لا يمكن استخراج العفو الذي هو حالهن عن نصف المفروض حقيقة لعدم المجانسة فيحمل الصدر علي عموم الاحوال اي لهن نصف ما فرضتم او عليكم نصف ما فرضتم في جميع الاحوال اي في حال الطلب والسكوت وحال الكبر	1383	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms3800	false	654019995242455155	210	300	1143	1624	1624	300	الاحوال فقالوا التقدير اولءك هم الفاسقون في جميع الاحوال اي حا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل المشافهة والغيبة وحضور القاضي وحضور الناس وغيبتهم وحال الثبات والاصرار علي القذف وحال الرجوع والتوبة قال قوله وكذلك قوله تعالي الا ان يعفون اي ومثل قوله تعالي الا الذين تابوا قوله عز -وجل الا ان يعفون فانه استثناء حال ايضا اذ لا يمكن استخراج العفو الذي هو حالهن عن نصف المفروض حقيقة لعدم المجانسة فيحمل الصدر علي عموم الاحوال اي لهن نصف ما فرضتم او عليكم نصف ما فرضتم في جميع الاحوال اي في حال الطلب والسكوت وحال الكبر-	3800	221004820634602895	358	626.0	287	581	61.61790084838867	67	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1383	true	-4971383415734944573	148	283	767	1512	1598	300	والصغر والجنون والافاقة الا في حالة العفو اذا كانت العافية من اهله بان كانت عاقلة بالغة فكان تكلما بالباقي نظرا الي عموم الاحوال وقال القاضي الامام رحمه الله هو استثناء منقطع لانه يبين ان النصف لم يكن واجبا اذا جاء العفو بل سقوطه بالعفو بتصرف طارء فكان الاستثناء منقطعا لا انه لم يدخل في الصدر بالاستثناء قوله وكذلك اي ومثل قوله تعالي الا ان يعفون قوله عليه --------السلام الا سواء بسواء في انه استثناء حال ايضا لان حمل الكلام علي --حقيقته واجب ما امكن ولا يمكن استخراج المساواة من الطعام فيحمل صدر الكلام علي ما يجانس المستثني منه ليتحقق الاستثناء حقيقة والمستثني حال وهي المساواة فيحمل الصدر علي عموم الاحوال فصار كانه قيل لا تبيعوا الطعام بالطعام في جميع الاحوال من المفاضلة والمجازفة والمساواة الا في حالة المساواة ولا يتحقق هذه الاحوال الا في الكثير	1383	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms3801	false	976166070833418873	0	88	0	487	1591	300	والصغر والجنون والافاقة الا في حالة العفو اذا كانت العافية من اهله بان كانت عاقلة بالغة فكان تكلما بالباقي نظرا الي عموم الاحوال -قال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكذلك اي ومثل قوله تعالي الا ان يعفون قوله عليه الصلاة والسلام الا سواء بسواء ف--انه استثناء حال ايضا لان حمل الكلام علي الحقيقة -واجب ما امكن ولا يمكن استخراج المساواة من الطعام فيحم---------------------------------------------------------------------------------------------ل الصدر علي عموم الاحوال فصار كانه قيل لا تبيعوا الطعام بالطعام في جميع الاحوال من المفاضلة والمجازفة والمساواة الا في حالة المساواة ولا يتحقق هذه الاحوال الا في الكثير	3801	221004820634602895	474	875.5	388	755	62.781455993652344	82	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1384	true	-6733269908560051478	262	300	1490	1685	1685	300	قلنا حمل الكلام علي الحقيقة واجب فلا يجوز حمله علي المنقطع الذي هو مجاز من غير ضرورة -قولهم حمله علي الحقيقة يتضمن مجازا اخر قلنا قد قام الدليل علي هذا المجاز وهو الاضمار فوجب العمل به فاما المجاز-	1384	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms3801	false	976166070833418873	154	192	853	1050	1591	300	قلنا حمل الكلام علي الحقيقة واجب فلا يجوز حمله علي المنقطع الذي هو مجاز من غير ضرورة وقولهم حمله علي الحقيقة يتضمن مجازا اخر قلنا قد قام الدليل علي هذا المجاز وهو الاضمار فوجب العمل به فاما المجاز	3801	221004820634602895	195	380.0	158	197	98.98477172851562	36	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1384	true	-6733269908560051478	92	167	518	929	1685	300	فان قيل لا نسلم ان هذا استثناء متصل بل هو استثناء منقطع لاستحالة استخراج المساواة التي هي معني من العين فيكون معناه لكن ان جعلتموهما سواء بسواء فبيعوا احدهما بالاخر فيبقي الصدر متناولا للقليل والكثير وقولكم العمل بالحقيقة اولي مسلم ولكن اذا لم يتضمن -العمل بها مجازا اخر وقد تضمن -هنا لانه لا يمكن حمله علي الحقيقة الا باضمار الاحوال في صدر الكلام والاضمار من ابواب المجاز ولءن سلمنا ان حمل------ه علي الحقيقة اولي فلا	1384	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms3801	false	976166070833418873	88	161	487	890	1591	300	فان قيل لا نسلم ان هذا استثناء متصل بل هو استثناء منقطع لاستحالة استخراج المساواة التي هي معني من العين فيكون معناه لكن ان جعلتموه-ا س------واء فبيعوا احدهما بالاخر فيبقي الصدر متناولا للقليل والكثير وقولكم العمل بالحقيقة اولي مسلم ولكن اذا لم يتضمن بالعمل بها مجازا اخر وقد تضمن ههنا لانه لا يمكن حمله علي الحقيقة الا باضمار الاحوال في صدر الكلام والاضمار من ابواب المجاز قل------نا--- حمل الكلام علي الحقيقة واجب فلا	3801	221004820634602895	389	733.0	317	419	92.84009552001953	65	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1385	true	-538623595018692789	0	49	0	260	1588	300	الذي ذكرتم فلم يقم عليه دليل فترجحت الحقيقة عليه الا تري ان استثناء الدينار والكر من الدراهم جاز بالاتفاق وان استثناء الثوب والعبد جاءز منها عند الخصم ولا وجه لصحته الا الاضمار اي الا مقدار مالية كذا فثبت ان حمله علي المتصل مع الاضمار اولي من حمله علي المنقطع	1385	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms3801	false	976166070833418873	192	213	1050	1159	1591	300	الذي ذكرتم فلم يقم عليه دليل فترجحت الحقيقة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت ان حمله علي المتصل مع الاضمار اولي من حمله علي المنقطع	3801	221004820634602895	109	202.0	88	260	41.92307662963867	21	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1522	true	-3114009497855254729	71	155	354	761	1521	300	عاءشة رضي الله عنها وهو ما روت ام يونس ان امراة جاءت الي عاءشة رضي الله عنها وقالت اني بعت من زيد بن ارقم خادما--- بثمان ماءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريته- منه------------- قبل محل الاجل بستماءة فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ----------ان الله تعالي ابطل -----جهاده وحجه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1522	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms0653	false	-3728904602893291055	209	285	1032	1402	1475	300	عاءشة رضي الله عنها ف------------------ان امراة دخلت علي------------------ها وقالت اني بعت من زيد بن ارقم جارية لي بثمان ماءة درهم الي العطاء ثم اش--------------تريتها منه بستماءة درهم قبل محل الاجل-------- فقالت عايشة رضي الله عنها بءسما اش------تريت ابلغي زيد بن ارقم شريت وبءس ان الله تعالي ابطل حجه وجهاد-----ه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	653	221004820634602895	321	538.5	252	439	73.1207275390625	60	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1522	true	-3114009497855254729	171	216	849	1086	1521	300	جعلت جزاءه علي مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد واجزءة الجراءم لا تعرف بالراي فعلم ان ذلك كالمسموع من رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتذار زيد------------- اليها دليل علي ذلك ايضا فان بعضهم كان يخالف بعضا في المجتهدات--------------------- وما كان يعتذر------ الي صاحبه ولما	1522	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms0654	false	3447291147584864631	11	54	56	279	1509	300	جعلت جزاءه علي مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد فعرفنا م----------------------------ن ذلك كالمسموع من رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتذار زيد رضي الله عنه اليها دليل علي ذلك لان-------------------------- في المجتهدات كان يخالف بعضهم بعضا وما كان يعتذر احدهم الي صاحبه فيها	654	221004820634602895	170	278.0	135	277	61.37184143066406	28	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1522	true	-3114009497855254729	29	219	143	1098	1521	300	وافسدوا شراء ما باع باقل مما باع يعني قبل اخذ الثمن مع ان القياس يقتضي جوازه كما قال الشافعي لان الملك في المبيع قد تم بالقبض للمشتري فيجوز بيعه من الباءع بما شاء كالبيع من غيره وكالبيع بمثل الثمن منه عملا بقول عاءشة رضي الله عنها وهو ما روت ام يونس ان امراة جاءت الي عاءشة رضي الله عنها وقالت اني بعت من زيد بن ارقم خادما بثمان ماءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه قبل محل الاجل بستماءة فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل جهاده وحجه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد -بن ارقم معتذرا فتلت قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف فتركنا القياس به لان القياس لما كان مخالفا لقولها تعين جهة السماع فيه والدليل عليه انها جعلت جزاءه علي مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد واجزءة الجراءم لا تعرف بالراي فعلم ان ذلك كالمسموع من رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتذار زيد اليها دليل علي ذلك ايضا فان بعضهم كان يخالف بعضا في المجتهدات وما كان يعتذر الي صاحبه ولما فرغ من بيان	1522	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms0656	false	-6586607136633459643	17	207	87	1043	1492	300	وافسدوا شراء ما باع باقل مما باع يعني قبل اخذ الثمن مع ان القياس يقتضي جوازه كما قال الشافعي لان الملك في المبيع قد تم بالقبض للمشتري فيجوز بيعه من الباءع بما شاء كالبيع من غيره وكالبيع بمثل الثمن منه عملا بقول عاءشة رضي الله عنها وهو ما روت ام يونس ان امراة جاءت الي عاءشة رضي الله عنها وقالت اني بعت من زيد بن ارقم خادما بثمان ماءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه قبل محل الاجل بستماءة فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل جهاده وحجه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد ابن ارقم معتذرا فتلت قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف فتركنا القياس به لان القياس لما كان مخالفا لقولها تعين جهة السماع فيه والدليل عليه انها جعلت جزاءه علي مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد واجزءة الجراءم لا تعرف بالراي فعلم ان ذلك كالمسموع من رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتذار زيد اليها دليل علي ذلك ايضا فان بعضهم كان يخالف بعضا في المجتهدات وما كان يعتذر الي صاحبه وقال حسن بن محمد	656	221004820634602895	944	1872.0	754	956	98.74476623535156	185	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1522	true	-3114009497855254729	71	139	354	686	1521	300	عاءشة رضي الله عنها وهو ما روت ام يونس ان امراة جاءت الي عاءشة رضي الله عنها وقالت اني بع---ت من زيد بن ارقم خادما بثمان-- ماءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه------------- قبل محل الاجل بستماءة فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي--- ابطل -----جهاده وحجه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها	1522	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms0658	false	-789543754764172777	243	300	1239	1520	1520	300	عاءشة رضي الله عنها -------------------ان امراة سالتها فق----------------------الت اني اشتريت من زيد بن ارقم جارية بثمانية ماءة درهم الي العطاء ثم بعتها---------------- منه بستماءة درهم قبل محل الاجل فق--------الت عاءشة رضي الله عنها بءسما اشت------ريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي قد ابطل حجه وجهاد-----ه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها-	658	221004820634602895	231	356.5	181	358	64.52513885498047	41	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1522	true	-3114009497855254729	71	212	354	1065	1521	300	عاءشة رضي الله عنها------------ وهو ما روت ام يونس ان امراة جاءت الي عاءشة رضي الله عن------ها وقالت اني بع---ت من زيد بن ارقم خادما----------- بثمان ماءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه قبل محل الاجل بستماءة فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت واشت-------ريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل -----جهاده وحجه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب------- فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف فتركنا القياس به لان القياس لما كان مخالفا لقولها تعين جهة السماع فيه والدليل عليه انها جعلت جزاءه علي مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد واجزءة الجراءم لا تعرف بالراي فعلم ا-------------------------------------------------------------ن ذلك كالمسموع من رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتذار زيد اليها دليل علي ذلك ايضا فان بعضهم كان يخالف بعضا في المجتهدات وما كان	1522	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms0659	false	-553682204427362876	169	299	874	1507	1512	300	عاءشة رضي الله عنها لتلك المراة وهو ---------------ان امراة دخلت علي عاءشة رضي الله تعالي عنها وقالت اني اشتريت من زيد بن ارقم جارية الي العطاء بثمان ماءة درهم ثم بعتها--------------------------- منه-------------- بستماءة فقالت عاءشة بءس -------------ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاد-----ه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب عن هذا فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف ف--هذا الوعيد الشديد دليل علي فساد هذ---------------------------------------------------------------------------ا العقد والحاق هذا الوعيد لهذا الصنع لا يهتدي اليه العقل اذ شء من المعاصي دون الكفر لا يبطل شيءا من الطاعات الا ان يثبت شء من ذلك بالوحي فدل علي انها قالته سماعا--------- واعتذار زيد اليها دليل علي ذلك لان-------------------------- في المجتهدات---- كان	659	221004820634602895	388	544.5	298	823	47.14459228515625	68	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1522	true	-3114009497855254729	30	155	151	761	1521	300	شراء ما باع باقل مما باع يعني قبل اخذ الثمن مع ان القياس يقتضي جوازه كما قال الشافعي لان الملك في المبيع قد تم بالقبض للمشتري فيجوز بيعه من الباءع بما شاء كالبيع من غيره وكالبيع بمثل الثمن منه عملا بقول عاءشة رضي الله عنها وهو ما روت ام يونس ان امراة جاءت الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها وقالت اني بعت من زيد بن ارقم خادما بثمان ماءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه قبل محل الاجل بستماءة فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل جهاده وحجه مع رسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت قوله تعالي ف----------من جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1522	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms0664	false	-7680187429835634547	0	206	0	1044	1544	300	شراء ما باع باقل مما باع----- قبل نقد الثمن مع ان القياس يقتضي جواز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عملا بقول عاءشة رضي الله عنها لتلك ال----------------مراة القاءلة اني بعت خادما من زيد بن ارقم بثمان ماءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه بستماءة قالت بءسما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله عليه السلام ان لم يتب وقال زين الدين عبد الرحمن بن ابي بكر المعروف بابن العيني في شرح المنار وشراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن افسدوه بقوله عاءشة للتي ق----------الت اني بعت من زيد بن ارقم خادما بثمانم-اءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريت----ه قبل محل الاجل بستماءة-------------------------- بءسما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله------ ابطل جهاده وحجه مع رسول الله عليه السلام ان لم يتب وقال جلال الدين السيوطي في تفسيره الدر المنثور واخرج عبد الرزاق وابن ابي حاتم عن عاءشة ان امراة قالت لها اني بعت زيد بن ارقم عبدا الي العطاء بثمانماءة فاحتاج الي ثمنه فاشتريته قبل محل الاجل بستماءة فقالت بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب قلت افرايت ان تركت الماءتين واخذت الستماءة فقالت نعم من جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	664	221004820634602895	358	579.5	281	1236	28.964401245117188	66	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1522	true	-3114009497855254729	30	138	151	679	1521	300	شراء------- ما باع باقل مما باع يعني قبل اخذ الثمن مع ان القياس يقتضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوازه كما قال الشافعي لان الملك في المبيع قد تم بالقبض للمشتري فيجوز بيعه من الباءع بما شاء كالبيع من غيره وكالبيع بمثل الثمن منه عملا بقول عاءشة رضي الله عنها وهو ما روت ام يونس ان امراة جاءت الي عاءشة رضي الله عنها وقالت اني بعت من زيد بن ارقم خادما بثمان ماءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه قبل محل الاجل بستماءة فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل -----جهاده وحجه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	1522	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms0665	false	-7844111702103166392	145	218	709	1069	1478	300	شراء الباءع ما باع باقل مما باع----- قبل نقد الثمن فهو مرفوع عطفا علي البيع لا انه مجرور عطفا علي المجرورات لانه لو كان كذلك لصار المعني لم يجز بيع شراء وهو فاسد وانما منعنا جوازه استدلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بقول عاءشة رض لتلك ال---------------------------مراة وقد باعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بستماءة بعد ما اشترت بثمانماءة بءس --ما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاد-----ه مع رسول الله صلي الله عليه واله ان لم يتب	665	221004820634602895	178	193.5	139	644	27.639751434326172	30	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1522	true	-3114009497855254729	31	138	156	679	1521	300	ما باع باقل مما باع يعني قبل اخذ الثمن مع ا----ن القياس يقتضي جوازه --كما قال الشافعي لان الملك في المبيع قد تم بالقبض للمشتري فيجوز بيعه من الباءع بما شاء كالبيع من غيره وكالبيع بمثل الثمن منه عملا بقول عاءشة رضي الله عنها وهو ما روت ام يونس ان امراة جاءت الي عاءشة رضي الله عنها وقالت اني بعت من زيد بن ارقم خادما بثمان ماءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه قبل محل الاجل بستماءة فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسم-----------ا شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ا-ن الله تعالي ابطل -----جهاده وحجه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	1522	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms0666	false	-3305168373818590156	177	237	869	1162	1489	300	ما باع باقل مما باع----- قبل نقد الثمن الاول فان القياس يقتضي جوازه ولكنا قلنا بحرمته جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------ عملا بقول عاءشة رضي الله عنها لتلك ال----------------مراة وقد باعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بستماءة بعد ما شرت بثمانماءة من زيد بن ارقم بءس ما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم بان الله تعالي ابطل حجه وجهاد-----ه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	666	221004820634602895	206	280.0	159	546	37.728939056396484	36	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1755	true	7300829907075849817	0	112	0	540	1484	300	الزبير -------------قال استشار الناس عمر رضي الله عنه في شراب يرزقه فقال رجل من النصاري انا نصنع شرابا في صومنا فقال عمر اء-------------تني بشء منه---- فاتاه بشء منه قال ما اشبه هذا بطلاء الابل كيف تصنعونه قال نطبخ العصير حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه فصب عمر رضي الله عنه علي-----------------ه ماء وشرب منه ثم ناوله عبادة بن الصامت -------------وهو عن يمينه فقال عبادة ما اري النار تحل شيءا فقال له عمر يا احمق اليس يكون خمرا ثم يصير خلا ثم تاكله وفي هذا دليل اباحة شرب المثلث وان كان مشتدا فان عمر رضي الله عنه انما استشارهم في المشتد دون الحلو وهو -ما يكون ممرءا -لطعام مقويا علي الطاعة في ليالي الصيام	1755	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms0679	false	1027549292680203686	75	194	376	949	1495	300	الزبير رضي الله عنه قال استشار الناس عمر رضي الله عنه في شراب مرقق ف-قال رجل من النصاري انا نصنع شرابا في صومنا فقال عمر رضي الله عنه ايتني بشء منه قال فاتاه بشء منه قال ما اشبه هذا بطلاء الابل كيف تصنعونه قال نطبخ العصير حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه فصب----------------- عليه عمر رضي الله عنه ماء وشرب منه ثم ناوله عبادة بن الصامت رضي الله عنه وهو عن يمينه فقال عبادة ما اري النار تحل شيءا فقال ---عمر يا احمق اليس يكون خمر- ثم يصير خلا فن--اكله وفي هذا دليل اباحة شرب المثلث وان كان مشتدا فان عمر رضي الله عنه اس-----تشارهم في المشتد دون الحلو وهو مما يكون ممريا للطعام مقويا علي الطاعة في ليالي الصيام	679	221004820634602895	501	908.0	397	602	83.22258758544922	92	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms2205	true	3662322849690384806	266	300	1353	1519	1519	300	في الكفاية ان وجوب الايمان بالعقل مروي عن ابي حنيفة رحمه الله ذكر الحاكم الشهيد في المنتقي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله انه قال لا عذر لاحد في الجهل بخالقه لما-	2205	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms3887	false	-4772154186992029713	254	280	1343	1475	1585	300	في الحقيقة و--وجوب الايمان بالعقل مروي عن ابي حنيفة فقد------ ذكر الحاكم الشهيد في المنتقي ان ابا حنيفة--------------------------- قال لا عذر لاحد في الجهل بخالقه لما	3887	221004820634602895	117	191.5	92	167	70.05988311767578	20	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007126-ara1.ms2206	true	7439232714425979359	32	119	161	623	1567	300	قال وعليه مشايخنا من اهل السنة والجماعة حتي قال الشيخ------- ابو منصور رحمه الله في الصبي العاقل انه يجب عليه معرفة الله تعالي وهو قول كثير من مشايخ العراق قالوا انما وجبت علي العاقل البالغ باعتبار ان عقله كامل بحيث يحتمل الاستدلال فاذا بلغ عقل الصبي هذا المبلغ كان هو والبالغ سواء في وجوب الايمان وانما التفاوت بينهما في ضعف البنية وقوتها فيظهر التفاوت في عمل الاركان لا في عمل القلب وحمل هءلاء قوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حت--------ي يحتلم الح----------------------------ديث علي الشراءع	2206	-6764014842127167592	Shia004456Vols-ara1.ms3888	false	-627111224821222537	20	74	123	414	1577	300	قال وعليه مشايخنا من اهل السنة والجماعة حتي قال الشيخ الامام ابو منصور الماتريدي في الصبي العاقل انه يجب عليه معرفة الله تعالي وهو قول كثير من مشايخ العراق خلافا لكثير من مشايخنا لعموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاث ال---صبي حتي يبلغ اي يحتلم الحديث وحمل الشيخ ابو منصور الحديث علي الشراءع	3888	221004820634602895	213	366.5	170	505	42.178218841552734	36	JK007126-ara1	Shia004456Vols-ara1