id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0020	true	-1477003270060416803	0	73	0	393	1645	300	ولا ممكن وفيه انه لو صح وامكن ولم يءد الي مفسدة لوجب لوجوب التفقه علي الكافة ولان طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة فلولا نفر اي فحين لم يمكن نفير الكافة ولم يكن فيه مصلحة فهلا نفر من كل فرقة طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جم---------اعة قليلة يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم	20	-6764014842127167592	Shia002356Vols-ara1.ms0488	false	489384148055878336	40	99	229	546	1627	300	ولا ممكن وفيه انه لو صح وامكن ولم يءد الي مفسدة لوجب -------------علي الكافة -لان طلب العلم فريضة علي كل مسلم------- فلولا نفر--- فحين لم يمكن نفير الكاف------------------ة فهلا نفر من كل فرقة اي جم------------اعة كثيرة طاءفة اي جماعة قليلة منهم---------- ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في -------تحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا غرضهم بالت--------------فقه انذار قومهم وارشادهم	488	7300251784526052062	293	512.0	237	402	72.88557434082031	49	JK007126-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0081	true	-6684722248697414198	106	134	533	663	1533	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احل- بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد- لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	81	-6764014842127167592	Shia002356Vols-ara1.ms1372	false	3381390439314694931	58	85	318	443	1532	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما اجله بهم في الدنيا من العذاب------- بالقياس الي ما اعده لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	1372	7300251784526052062	122	225.0	95	132	92.42424011230469	25	JK007126-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0137	true	6394592320442178067	118	285	617	1518	1592	300	اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة ونحوه قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وقوله جل ذكره فامساك بمعروف او تسريح باحسان---- تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء ب--حسن العشرة والقيام بواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وقيل معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فيكون المراد بالمرتين حقيقة التثنية والي هذا الوجه مال المصنف ويدل عليه قوله تعالي فامساك بمعروف اي رجعة برغبة لا علي قصد اضرار او تسريح باحسان بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة او بان لا يراجعها مراجعة يريد بها تطويل العدة عليها وضرارها وقيل بان تطلقها الثا----------------------------------------لثة في الطهر الثالث وقوله تعالي فان خفتم اي علمتم او ظننتم وهو--------------- خطاب لل-حكام ان لا يقيما اي ا-----------------------------------لزوجان---------- حدود الله اي حقوق ا--------------لزوجية بما يحدث من نشوزها-- او نشو---زهما فلا جناح عليهما اي لا اثم علي الرجل فيما اخذ ولا علي المراة فيما افتدت به	137	-6764014842127167592	Shia002356Vols-ara1.ms0106	false	-8967565104012458117	51	191	278	1031	1583	300	اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بع----------------------------------------------د كرة فامساك بمعروف او تسريح باحسان هذا تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء مع حسن العشرة والقيام بحقوقهن وبين ان يسرحوهن --سراح-ا جميلا و----------قيل معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الث-----------------------------------------------------------------------------------لاث فامساك ب---------رجعة----------------------- او تسريح------- بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة و------------------------------------------------------------قيل بان يطلقها الثالثة وروي ان ساءلا سال رسول الله اين الثالثة فقال عليه السلا-----------------------------م او تسريح باحسان ولا يحل لكم خطاب للازواج ان تاخذوا مما اتيتموهن من المهر شيءا الا ان يخافا الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها فلا جناح عليهما فلا جناح عل-ي الرجل فيما اخذ وعل---ي المراة فيما افتدت به	106	7300251784526052062	546	885.5	443	1027	53.16455841064453	83	JK007126-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0146	true	-8623973999674514282	0	40	0	253	1648	300	قيل و-فيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما او----------- الخبر فاقطعوا ايديهما ودخول الفاء لتضمنه--------ا معني الشرط ايديه--------------------------------------------------ما ونحوه فقد صغت قلوبكما اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واري--د باليدين اليمينان بدليل قراءة عبد الله وال---------سارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم	146	-6764014842127167592	Shia002356Vols-ara1.ms0284	false	-366354424933687265	134	190	668	1002	1568	300	قيل و فيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما ويجوز ان يكون الخبر فاقطعوا ايديهما ودخلت الفاء لانهما قد تضمنا معني الشرط فان المعني والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايديهما اي يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف والمراد باليدين اليمينان بدليل قراءة عبد الله بن مسعود والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم	284	7300251784526052062	234	428.0	194	334	70.05988311767578	33	JK007126-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0171	true	2697996637063289932	177	237	953	1251	1589	300	قولنا مبتدا و-ان نقول خبره و-كن ويكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك بلا ت-وقف وهذا مثل ل--ان مراد الله لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول	171	-6764014842127167592	Shia002356Vols-ara1.ms0626	false	-4800308553896775514	95	152	452	717	1526	300	قولنا مبتدا و ان نقول خبره و كن فيكون من كان التامة-------------------------- اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو محدث عقيب ذلك -لا يتوقف وهذا مثل في ان مرادا ----لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته مثل وج-------ود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول	626	7300251784526052062	249	450.0	196	303	82.17821502685547	45	JK007126-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0234	true	6896613399349421760	82	123	432	638	1568	300	وعلي الذين يطيقونه اي وعلي المطيقين ال-------ذين لا عذر لهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره عندنا-------- وكان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية	234	-6764014842127167592	Shia002356Vols-ara1.ms0086	false	-7529633845615287236	3	43	17	235	1524	300	وعلي الذين يطيقونه--- وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر لهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع وعن الباقر عليه السلام طعام مساكين وكان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوا فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية	86	7300251784526052062	178	314.5	143	221	80.54298400878906	31	JK007126-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0534	true	1152914896417930955	145	272	750	1381	1522	300	الاولي عدة بان العسر الذي انتم فيه مردود بيسر لا محالة والثانية عد--------ة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل واحد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد -تناول بعض-ا غير البعض الاو-----------ل ويجوز ان يراد باليسرين ما تيسر لهم من الفتوح في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم وما تيسر لهم في ايام الخلفاء وان يراد يسر الدنيا ويسر الاخرة و----------التنكير في يسرا للتفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر	534	-6764014842127167592	Shia002356Vols-ara1.ms1384	false	-4654419396535368133	76	182	394	935	1529	300	الاولي عدة بان العسر-------------- مردوف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل -احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول بع-ض الجنس واذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد يتناول بعضها غير البعض الاول بغير اشكال ويجوز ان يراد باليسرين يس-------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدنيا ويسر الاخرة والمعني في التنكير ا--------لتفخيم كانه قال ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر	1384	7300251784526052062	502	932.0	401	662	75.83081817626953	89	JK007126-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0752	true	-1138596679134590101	149	184	804	991	1601	300	رسول الله ومحاربة المءمنين في حكم محاربته ويسعون في الارض فسادا اي مفسدين او لان سعيهم--------- لما كان علي طريق الفساد نزل منزلة-------- ويفسدون ف--انتصب فسادا علي المعني ويجوز ان يكون مفعولا له اي للفساد	752	-6764014842127167592	Shia002356Vols-ara1.ms0283	false	7690916060927784949	15	52	81	272	1561	300	رسو----له ومحاربة المسلمين في حكم محاربته ويسعون في الارض فسادا اي مفسدين او لان سعيهم في الارض لما كان علي طريق الفساد نزل منزلة ان يقال ويفسدون في الارض فسادا----------- ويجوز ان يكون مفعولا له اي للفساد	283	7300251784526052062	165	283.5	133	206	80.09708404541016	27	JK007126-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0766	true	5909603713837154474	1	119	5	557	1462	300	تعالي او يتوب عليهم عطف علي ما قبله و ليس لك من الامر شء اعتراض والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء -انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل او يتوب منصوب باضمار ان و-ان يتوب في حكم اسم معطوف ب-او علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او تعذيبهم فيتشفي منهم	766	-6764014842127167592	Shia002356Vols-ara1.ms0176	false	-5765479039800696588	97	208	518	1019	1520	300	وقوله او يتوب------ عطف علي ما قبله و ليس لك من الامر شء اعتراض والمعني ان الله------ مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء وانما انت نبي مبعوث لانذا----------رهم وقيل او يتوب نص--ب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف ب او علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او-ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل او بمعني الا ان ع----------------------------لي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذ-بهم فتتشفي منهم	176	7300251784526052062	486	900.5	377	555	87.56756591796875	100	JK007126-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0775	true	-5356451888178160304	9	148	48	794	1597	300	وزلزلوا حتي يقول الرسول اول الاية ام حسبتم ان تدخلوا الجنة------------------- ام منقطعة ومعني -------------الهمزة فيها للتقرير وانكار-- الحسبان واستبعاده لما ذكر ما كانت عليه الامم من الاختلاف علي النبيين بعد مجء البينات ولما فيها معني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوقع اي---------------------------------------- اتيان ذلك متوقع منتظر اي احسبتم ان تدخلوا الجنة من غير بلاء ولا مكروه ولما ياتكم مثل الذين --------------اي حالهم التي هي مثل في الشدة ---ثم بين--------------------------------------------- المثل فقال مستهم الباساء الشدة والضراء--- المرض والجوع----------------- وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول قرء بالنصب والرفع وللنصب وجهان احدهما ان تكون حتي بمعني الي اي حركوا بانواع البلايا الي الغاية التي قال الرسول وهو اليسع او شعيب متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب-- النصر- وتمنيه واستطالة زم--ن الشدة الا ان نصر الله قريب علي ارادة	775	-6764014842127167592	Shia002356Vols-ara1.ms0098	false	-2347234190390164730	141	293	773	1601	1632	300	وزلزلوا حتي يقول الرسول ---والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب ام منقطعة -معناها بل احسبتم والهمزة فيها للتقرير واستبعاد الحسبان ----------لما ذكر ما كانت عليه الامم من الاختلاف علي النبيين بعد مجء البينات تشجيعا لرسول الله صلي الله عليه واله والمءمنين علي الصبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين واليهود وعداوتهم له قال لهم علي طريقة الالتفات ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم لما للتوقع وهي في النفي نظير قد في الاثبات والمعني ان اتيان ذلك متوقع منتظر -----------------------------------------------------------مثل الذين خلوا من قبلكم اي حالهم التي هي مثل في الشدة مستهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء------ والضراء من القتل والخروج عن الاهل والمال وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الا---------هوال حتي يقول الرسول ال------------------------------------------------------------------------------------ي الغاية التي قال الرسول ومن -----معه فيها متي نصر الل------------------------------------------------------ه طلبوا النصرة وتمنوه واستطالوا زمان الشدة وفيه دليل علي تناهي -----------	98	7300251784526052062	409	544.5	330	1070	38.224300384521484	57	JK007126-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1029	true	9062996151444592042	148	201	803	1092	1616	300	الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه ----------لثقله وهو مثقل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل ال-نفس في صحة التوبة و-كذلك الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء- الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم	1029	-6764014842127167592	Shia002356Vols-ara1.ms0409	false	-256840581681907533	104	143	561	770	1598	300	الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مث-ل لثقل تكليفهم نحو--------------- قتل الانفس في---- التوبة و كذلك الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من التكاليف الشاقة نحو -------------------------------------------------------------------------قرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم	409	7300251784526052062	188	311.5	152	302	62.25165557861328	29	JK007126-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1350	true	-4487334350560920309	244	274	1325	1474	1617	300	الاول منقطع ان كان من قوم----------- لان القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان ومتصل ان كان-------- من الضمير في مجرمين---------- كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط	1350	-6764014842127167592	Shia002356Vols-ara1.ms0613	false	-5261804949697207231	252	282	1325	1479	1586	300	-------------------من قوم كان منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان و-----ان كان استثناء من الضمير في مجرمين كان متصلا كانه قال الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط	613	7300251784526052062	124	201.5	99	178	69.66291809082031	21	JK007126-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1380	true	-8643613618683692298	119	227	652	1208	1571	300	وانما قال عدو لي ولم يقل لكم فرضا للمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في هذا الامر فرايت عبادتي لها عبادة للعدو---------------- فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها----- نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه فيكون ادعي الي القبول وابعث علي الاستماع ولم تكن --------هذه المثابة لو قال عدو لكم لان التعريض يبلغ في التاثير في المنصوح له ما لا يبلغ التصريح لانه يتامل فيه فربما قاده التامل الي التقبل والعدو يقع علي الجمع لان ضرر العدو وان كان واحدا لكثير -------------------------------------------------------------الا رب العالمين استثناء منقطع كانه قال لكن رب العالمين	1380	-6764014842127167592	Shia002356Vols-ara1.ms0845	false	4526815208440997528	62	143	326	755	1579	300	وانما قال عدو لي ---------------------------------علي معني اني فكرت في امري----- فرايت عبادتي لها عبادة للعدو الذي هو الشيطان فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بهذا القول انه نصيحة نصح بها نفس---------------------------ه لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه ويكونوا ال---ي القبول اقرب ولو قال فانهم عدو لكم لم يكن بهذه المثابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وال----------------------------عدو والصديق يكونان بمعني الواحد والجمع قال وقوم علي ذوي مءرة اراهم عدوا وكانوا صديقا الا رب العل-مين استثناء منقطع كانه قال لكن رب العالمين	845	7300251784526052062	286	467.5	228	646	44.27244567871094	44	JK007126-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1381	true	-8749656657846998239	63	97	305	489	1585	300	سلاما سلاما هما بدلان من قيلا بدليل قوله لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما او مفعول بهما لقيلا بمعني ---------------الا ان يقولوا سلاما سلاما ومعني التكرير انهم يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام	1381	-6764014842127167592	Shia002356Vols-ara1.ms1212	false	1893570809364642970	120	155	620	799	1515	300	سل-ما سل-----ما بدل-- من قيلا ب-----معني لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما او مفعول به ل -قيلا بمعني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمراد------ انهم يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام	1212	7300251784526052062	152	247.5	121	199	76.38191223144531	23	JK007126-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1461	true	-4560663233312250095	179	234	950	1250	1588	300	من العقبة وهي النوبة شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واو-----لءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه اي يتناوبون كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداءكم---- فات-------وا من فاتته امراته من- الكفار مرتدة مثل مهرها من مهر --مهاجرة جاءتكم ولا تءتوه زوجها الكافر	1461	-6764014842127167592	Shia002356Vols-ara1.ms1245	false	2947849059701649233	0	54	0	294	1593	300	من العقبة وهي النوبة شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه------------ كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فاتوا فاعطوا من فاتته امراته الي الكفار------ مثل مهرها من مهر المهاجرة------- ولا تعطوه زوجها الكافر	1245	7300251784526052062	268	476.0	217	319	84.01254272460938	45	JK007126-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1581	true	-8920742558213610238	229	300	1177	1528	1528	300	خير امة---- كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل---- علي --عدم --سابق ولا علي --انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما ومنه قوله عز وجل كنتم خير امة كانه قيل وجدتم وخلقتم خير امة وقيل كنتم في علم الله خير امة وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت------ وقوله جل ثناءه تامرون بالمعروف كلام مستانف بين-	1581	-6764014842127167592	Shia002356Vols-ara1.ms0170	false	1723228955679961940	43	90	229	463	1567	300	خير امة لان كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض ولا---------------------- دليل فيه علي العدم السابق ولا علي الان------------------------------------------------------------------------------------------------قطاع الطاري وقيل كنتم في علم الله خير امة --او كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت للناس وقول---------ه تامرون--------- كلام مستانف بين	170	7300251784526052062	200	311.5	158	372	53.7634391784668	33	JK007126-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1583	true	-794784068074185029	61	93	318	490	1540	300	اي ومثل ذلك الجعل العجيب وهو جعل الكعبة قبلة جعلناكم اي صيرناكم امة وسطا اي خيارا وهي صفة بالاسم الذي هو وسط الشء ولذلك استوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث و-----قيل للخيار	1583	-6764014842127167592	Shia002356Vols-ara1.ms0069	false	-7960850710345561756	271	300	1429	1592	1592	300	اي ومثل ذلك الجعل العجيب والانعام بالهداي--ة جعلنا-----------كم امة وسطا اي خيارا وهو وصف بالاسم الذي هو وسط الشء ولذلك استوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث وانما قيل للخيار-	69	7300251784526052062	140	244.5	114	177	79.0960464477539	22	JK007126-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1629	true	2360503244283703332	0	257	0	1359	1617	300	لا يكونوا عليه ولا له ف--نقضوا العهد بعد وقعة احد فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر------------ محمد بن مسلمة الانصاري بقتل كعب بن الاشرف فقتله غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم خرج النبي عليه السلام بالكتاءب وامرهم بالخروج من المدينة فاستمهلوا عشرة ايام فدس المنافقون اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم وان خرجتم لنجرجن معكم فلما ايسوا من نصرهم طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل ------------------------------------------كل ثلاث ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فلحقوا بالشام باذرعات واريحا الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة واللام في لاول الحشر متعلقة باخرج وهي مثل اللام في قدمت لحياتي وفي جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر مع-ني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم والحشر الثاني اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام واليه اشير في الكتاب وقيل الحشر الثاني حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله فاتاهم امر الله او عذابه من حيث لم يحتسبوا -------لم يظنوا ولم يخطر ببالهم من جهة المءمنين وما كانوا يحسبون انهم يغلبونهم ويظهرون عليهم وقذف في قلوبهم الرعب بقتل رءيسهم غرة علي يد اخيه والرعب-------------------------------------------------------- الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وقذفه اثباته وركزه يخربون بيوتهم التخريب الاخراب	1629	-6764014842127167592	Shia002356Vols-ara1.ms1233	false	-9106216047226970248	77	263	381	1333	1552	300	لا يكونوا عليه ولا له ثم نقضوا العهد و-------------خرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة وحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر عليه السلام محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا ذات ليلة------ غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحهم---------------- بالكتاءب وحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرهم حتي اعطوه ما اراد منهم فصالحهم ---علي ان يحقن دماءهم وان يخرجهم من ارضهم واوطانهم وجعل لكل ثلاثة منهم---- بعيرا وسقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في لاول الحشر يتعلق ب اخرج وهي---- اللام في قولك جءت------------ لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم---------------------------------------------------------------------------- حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باس--------هم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله فات-هم امر الل---------ه من حيث لم يحتسبوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو -------------------------------------------------------------------------------قتل رءيسهم كعب بن الاشرف وذلك مما اضعف قلوبهم وسلبها الامن والطمانينة وقذف فيها الرعب وهو الخوف الذي يرعب الصدر اي يمل-------------ءه و-قرء يخربون و يخربون من الافعال ---	1233	7300251784526052062	705	1145.5	560	1479	47.66734313964844	121	JK007126-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK007126-ara1.ms2214	true	-7451006950461487983	157	215	798	1137	1580	300	اخذ ذري-تهم من ظهورهم اخراجهم نسلا------------ واشهادهم علي انفسهم وقوله الست بربكم قالوا بلي شهدنا من باب التمثيل والتخييل ومعن---ي ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها في انفسهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي-- فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال---- الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا	2214	-6764014842127167592	Shia002356Vols-ara1.ms0414	false	-254051647105814280	178	236	923	1252	1584	300	اخذ ذرياتهم من ظهورهم اخراجهم من اصلابهم وقوله واشه-دهم علي انفسهم وقوله الست بربكم قالوا بلي شهدنا من باب التمثيل وال-------معني في ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبي----------ته وشهدت بها عقوله---------م التي ركبها في-----هم وجعلها مميزة بين الضلالة والهداية فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا	414	7300251784526052062	303	542.0	249	361	83.93351745605469	46	JK007126-ara1	Shia002356Vols-ara1