id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0134	true	829563043009466417	17	92	89	444	1495	300	وقالت---- كان --غشيني فقال عليه السلام لها كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض النبي عليه السلام ثم ---------اتت ابا بكر رضي الله عنه فقالت -ارجع الي زوجي الاول فان زوجي الاخر قد مسني فقال ابو بكر قد عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر اتت --------------------عمر رضي الله عنهما فقال لها لءن اتيت-ني بعد مرتك هذه لارجمنك فمنعها	134	-6764014842127167592	Shia001555Vols-ara1.ms0487	false	3299526628141007771	32	105	159	501	1504	300	فقالت انه كان قد مسني فقال ------------لها كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله عنه فقالت اارجع الي زوجي الاول فقال------------------------------- قد عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر رضي الله عنه قالت مثله لعمر رضي الله عنه-- فقال ا-----ن اتيتيني بعد مرتك هذه لارجمنك فمنعها	487	7764055541674563325	274	452.5	213	392	69.89795684814453	51	JK007126-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1117	true	-1538878563465524443	238	279	1200	1392	1496	300	عمر رضي الله عنه خبر فاطمة بنت قيس--- في السكني وانكرت عاءشة خبر ابن --------عمر رضي الله عنهم في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه ورد علي رضي الله عنه خبر معقل بن سنان الاشجعي في قصة بروع بنت واشق قلنا انهم ------	1117	-6764014842127167592	Shia001555Vols-ara1.ms0411	false	-9045600850800356144	39	78	178	355	1446	300	عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي الاشعري في الاستي-ذان حت--ي شهد له ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ومن ذلك -------------------------رد علي رضي الله عنه خبر ابي---- سنان الاشجعي في قصة بروع بنت واشق وقد ظهر منه انه	411	7764055541674563325	110	132.0	83	209	52.6315803527832	20	JK007126-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1143	true	-308301790661451289	148	300	764	1514	1514	300	وكذلك حديث بسرة اي و-----------------------كحديث بسرة بنت صفوان الذي تمسك به الشافعي في ان مس --فرج نفسه او غيره بباطن الكف بلا حاءل حدث من هذا القسم وهو المستنكر فان عمر وعليا وابن مسعود وابن عباس وعمارا وابا الدرداء وسعد بن ابي وقاص وعمران بن الحصين رضي الله عنهم لم يعملوا به حتي قال علي رضي الله عنه لا ابالي امسسته ام ارنبة انفي وكذا نقل عن جماعة من الصحابة وقال بعضهم ان كان نجسا فاقطعه وتذاكر عروة ومروان الوضوء من مس الفرج فقال مروان حدثتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بالوضوء من مس الفرج فلم يرفع عروة بحديثها راسا وروي ابن زيد عن ربيعة انه كان يقول هل ياخذ بحديث بسرة احد والله لو ان بسرة شهدت علي هذه النقلة لما اجزت شهادتها انما قوام الدين الصلاة وانما قوام الصلاة الطهور فلم يكن في صحابة رسول الله عليه السلا--------م من يقيم هذا الدين الا-	1143	-6764014842127167592	Shia001555Vols-ara1.ms0488	false	-1548934528720024359	77	235	407	1189	1489	300	وكذلك حديث بسرة اي وكحديث فاطمة في المبتوتة حديث بسرة بنت صفوان الذي تمسك به الشافعي في ان مس الفرج نفسه او غيره بباطن الكف بلا حاءل حدث من هذا القسم وهو المستنكر فان عمر وعليا وابن مسعود وابن عباس وعمارا وابا الدرداء وسعد بن ابي وقاص وعمران بن الحصين رضي الله عنهم لم يعملوا به حتي قال علي رضي الله عنه لا ابالي امسسته ام ارنبة انفي وكذا نقل عن جماعة من الصحابة وقال بعضهم ان كان نجسا فاقطعه وتذاكر عروة ومروان الوضوء من مس الفرج فقال مروان حدثتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بالوضوء من مس الفرج فلم يرفع عروة بحديثها راسا وروي ابن زيد عن ربيعة انه كان يقول هل ياخذ بحديث بسرة احد والله لو ان بسرة شهدت علي هذه النعل- لما اجزت شهادتها انما قوام الدين الصلاة وانما قوام الصلاة الطهور فلم يكن في صحابة رسول الله صلي- الله عليه وسلم من يقيم هذا الدين الا	488	7764055541674563325	742	1450.5	591	784	94.64286041259766	146	JK007126-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1144	true	5430131049247079201	0	66	0	309	1465	300	بسرة قال ابن زيد علي هذا ادركنا مشايخنا ما منهم احد يري في مس الذكر وضوء- وعن يحيي بن معين انه قال ثلاثة من الاخبار لا تصح عن رسول الله عليه السلام منها خبر مس الذكر ووقعت هذه المسالة في زمن عبد الملك بن مروان فشاور الصحابة فاجمع من بقي منهم علي انه لا وضوء فيه -قالوا لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لا	1144	-6764014842127167592	Shia001555Vols-ara1.ms0488	false	-1548934528720024359	235	300	1189	1489	1489	300	بسرة قال ابن زيد علي هذا ادركنا مشايخنا ما منهم احد يري في مس الذكر وضوءا وعن يحيي بن معين انه قال ثلاثة من الاخبار لا يصح عن رسول الله ص---------- منها خبر مس الذكر ووقعت هذه المسالة في زمن عبد الملك بن مروان فشاور الصحابة فاجمع من بقي منهم علي انه لا وضوء فيه وقالوا لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لا-	488	7764055541674563325	296	566.0	232	311	95.17684936523438	61	JK007126-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1282	true	1767700559822867829	0	242	0	1219	1509	300	ابو سعيد محمد بن الساءب الكلبي صاحب التفسير ويقال له ابو النضر ايضا طعنوا فيه بانه يروي تفسير كل اية عن النبي صلي الله عليه وسلم ويسمي زواءد الكلبي وبانه روي حديثا عن -الحجاج فساله عمن يرويه فقال عن الحسن بن علي رضي الله عنهما فلما جرح قيل له هل سمعت ذلك من الحسن فقال لا ولكني رويت عن الحسن غيظا له وذكر في الانساب ان الثوري ومحمد بن اسحاق يرويان عنه ويقولان حدثنا ابو النضر حتي لا يعرف قال وكان الكلبي سب-ءيا من اصحاب عبد الله -بن سبا من اولءك الذين يقولون ان عليا لم يمت وانه راجع الي الدنيا قبل قيام الساعة فيملءها عدلا كما ملءت جورا واذا راوا سحابة قالوا امير المءمنين فيها والرعد صوته والبرق صوته حتي تبرا واحد منهم وقال ومن قوم اذا ذكروا عليا يصلون الصلاة علي السحاب مات الكلبي سنة ست واربعين وماءة وامثاله مثل عطاء بن الساءب و--ربيعة بن عبد الرحمن وسعيد بن ابي عروبة وغيرهم اختلطت عقولهم فلم يقبل رواياتهم التي بعد الاختلاط وقبلت الروايات التي قبله فان قيل ما نقل عن الكلبي يوجب الطعن عاما فينبغي ان لا يقبل رواياته جميعا قلنا انما يوجب ذلك اذا ثبت ما نقلوه عنه بطريق القطع فاما اذا اتهم به فلا يثبت حكمه في غير موضع التهمة وينبغي ان لا يثبت في موضع التهمة ايضا الا ان ذلك يورث شبهة في الثبوت وبالشبهة ترد الحجة وينتفي ترجيح الصدق في الخبر فلذلك لم يثبت او معناه ليس كل من اتهم بوجه ساقط الحديث مثل الكلبي وعبد الله	1282	-6764014842127167592	Shia001555Vols-ara1.ms0932	false	-701809643700482203	63	300	356	1555	1555	300	ابو سعيد محمد بن الساءب الكلبي صاحب التفسير ويقال له ابو النضر ايضا طعنوا فيه بانه يروي تفسير--- اية عن النبي صلي الله عليه وسلم ويسمي زواءد الكلبي وبانه روي حديثا عند الحجاج فسال- عمن يرويه فقال عن الحسن بن علي رضي الله عنهما فلما خرج قيل له هل سمعت ذلك من الحسن فقال لا ولكني رويت عن الحسن غيظا له وذكر في الانساب ان الثوري ومحمد بن اسحاق يرويان عنه ويقولان حدثنا ابو النضر حتي لا يعرف قال وكان الكلبي سباءيا من اصحاب عبد الله ابن سبا من اولءك الذين يقولون ان عليا لم يمت وانه راجع الي الدنيا قبل قيام الساعة ويملءها عدلا كما ملءت جورا واذا راوا سحابة قالوا امير المءمنين فيها والرعد صوته والبرق سوطه حتي تبرا واحد منهم وقال ومن قوم اذا ذكروا عليا يصلون الصلاة علي السحاب مات الكلبي سن-----------------ة وامثاله مثل عطاء بن الساءب والربيعة وعب--د الرحمن وسعيد بن ابي عروبة وغيرهم اختلطت عقولهم فلم يقبل رواياتهم التي بعد الاختلاط وقبلت الروايات التي قبله فان قيل ما نقل عن الكلبي يوجب الطعن عاما فينبغي ان لا يقبل رواياته جميعا قلنا انما يوجب ذلك اذا ثبت ما نقلوا عنه بطريق القطع فاما اذا اتهم به فلا يثبت حكمه في غير موضع التهمة وينبغي ان لا يثبت في موضع التهمة ايضا الا ان ذلك يورث شبهة في الثبوت وبالشبهة ترد الحجة وينتفي ترج-ح الصدق في الخبر فلذلك لم يثبت او معناه ليس كل من اتهم بوجه ساقط الحديث مثل الكلبي وعبد الله-	932	7764055541674563325	1184	2311.0	949	1224	96.73202514648438	225	JK007126-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1282	true	1767700559822867829	242	300	1219	1509	1509	300	بن لهيعة والحسن بن عمارة وسفيان الثوري وغيرهم فانه قد طعن في كل واحد منهم بوجه ولكن علو درجتهم في الدين وتقدم رتبتهم في العلم والورع منع من قبول ذلك الطعن في حقهم ومن رد حديثهم به اذ لو رد حديث امثال هءلاء بطعن كل واحد انقطع طريق الرواية واندرست الاخبار اذ لم يوجد بعد الانبياء عليهم السلام-	1282	-6764014842127167592	Shia001555Vols-ara1.ms0933	false	-4699060093687312823	0	57	0	285	1617	300	بن لهيعة والحسن بن عمارة وسفيان الثوري وغيرهم فانه قد طعن في كل واحد منهم بوجه ولكن علو درجتهم في الدين وتقدم رتبتهم في العلم والورع منع من قبول ذلك الطعن في حقهم ومن رد حديثهم به اذ لو رد حديث امثال هءلاء بطعن كل واحد انقطع----- الرواية واندرس- الاخبار اذ لم يوجد بعد الانبياء عليهم السلام	933	7764055541674563325	284	551.0	228	291	97.5945053100586	55	JK007126-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1283	true	-2942318670694490908	0	28	0	128	1489	300	من لا يوجد فيه ادني شء مما يجرح به الا من شاء الله تعالي فلذلك لم يلتفت الي مثل هذا الطعن ويحمل علي احسن الوجوه وهو قصد الصيانة	1283	-6764014842127167592	Shia001555Vols-ara1.ms0933	false	-4699060093687312823	57	84	285	410	1617	300	من لا يوجد فيه ادني شء مما يجرح--- الا من شاء الله تعالي فلذلك لم يلتفت الي مثل هذا الطعن فيحمل علي احسن الوجوه وهو قصد الصيانة	933	7764055541674563325	124	241.0	97	128	96.875	26	JK007126-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1522	true	-3114009497855254729	71	215	354	1081	1521	300	عاءشة رضي الله عنها وهو ما روت ام يونس ان امراة جاءت الي عاءشة رضي الله عنها وقالت اني بعت من زيد بن ارقم خادما--- بثمان ماءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريته- منه------------- قبل محل الاجل بستماءة فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ا----------ن الله تعالي ابطل -----جهاده وحجه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف فتركنا القياس به لان القياس لما كان مخالفا لقولها تعين جهة السماع فيه والدليل عليه انها--------------------------------------------------------------------------- جعلت جزاءه علي مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد واجزءة الجراءم لا تعرف بالراي فعلم ان ذلك كالمسموع من رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتذار زيد------------- اليها دليل علي ذلك ايضا فان بعضهم كان يخالف بعضا في المجتهدات--------------------- وما كان يعتذر ------الي صاحبه	1522	-6764014842127167592	Shia001555Vols-ara1.ms0420	false	-8389479652148039405	156	300	765	1482	1482	300	عاءشة رضي الله عنها ف------------------ان امراة دخلت علي------------------ها وقالت اني بعت من زيد بن ارقم جارية لي بثمان ماءة درهم الي العطاء ثم اش--------------تريتها منه بستماءة درهم قبل محل الاجل-------- فقالت عايشة رضي الله عنها بءسما اش------تريت ابلغي زيد بن ارقم شريت وبءس ان الله تعالي ابطل حجه وجهاد-----ه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف فهذا دليل علي ان فساد هذا العقد كان معروفا بينهم و---------------------------------انها سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اجزية الجراءم لا تعرف بالراي وقد جعلت جزاءه علي مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد فعرفنا م----------------------------ن ذلك كالمسموع من رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتذار زيد رضي الله عنه اليها دليل علي ذلك لان-------------------------- في المجتهدات كان يخالف بعضهم بعضا وما كان يعتذر احدهم الي صاحبه-	420	7764055541674563325	505	778.5	397	874	57.78031921386719	89	JK007126-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1522	true	-3114009497855254729	29	64	143	316	1521	300	وافسدوا شراء ما باع باقل مما باع يعني قبل اخذ الثمن مع ان القياس يقتضي جوازه كما قال الشافعي لان الملك في المبيع قد تم بالقبض للمشتري فيجوز بيعه من الباءع بما شاء كالبيع من	1522	-6764014842127167592	Shia001555Vols-ara1.ms0422	false	2825504301955232944	265	300	1305	1477	1477	300	وافسدوا شراء ما باع باقل مما باع يعني قبل اخذ الثمن مع ان القياس يقتضي جوازه كما قال الشافعي لان الملك في المبيع قد تم بالقبض للمشتري فيجوز بيعه من الباءع بما شاء كالبيع من-	422	7764055541674563325	172	339.0	138	173	99.42196655273438	35	JK007126-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1522	true	-3114009497855254729	64	219	316	1098	1521	300	غيره وكالبيع بمثل الثمن منه عملا بقول عاءشة رضي الله عنها وهو ما روت ام يونس ان امراة جاءت الي عاءشة رضي الله عنها وقالت اني بعت من زيد بن ارقم خادما بثمان ماءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه قبل محل الاجل بستماءة فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل جهاده وحجه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاه-ا زيد -بن ارقم معتذرا فتلت قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف فتركنا القياس به لان القياس لما كان مخالفا لقولها تعين جهة السماع فيه والدليل عليه انها جعلت جزاءه علي مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد واجزءة الجراءم لا تعرف بالراي فعلم ان ذلك كالمسموع من رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتذار زيد اليها دليل علي ذلك ايضا فان بعضهم كان يخالف بعضا في المجتهدات وما كان يعتذر الي صاحبه ولما فرغ من بيان	1522	-6764014842127167592	Shia001555Vols-ara1.ms0423	false	-2069540533302340588	0	156	0	784	1487	300	غيره وكالبيع بمثل الثمن منه عملا بقول عاءشة رضي الله عنها وهو ما روت ام يونس ان امراة جاءت الي عاءشة رضي الله عنها وقالت اني بعت من زيد بن ارقم خادما بثمان ماءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه قبل محل الاجل بستماءة فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل جهاده وحجه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتا ما زيد ابن ارقم معتذرا فتلت قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف فتركنا القياس به لان القياس لما كان مخالفا لقولها تعين جهة السماع فيه والدليل عليه انها جعلت جزاءه علي مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد واجزءة الجراءم لا تعرف بالراي فعلم ان ذلك كالمسموع من رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتذار زيد اليها دليل علي ذلك ايضا فان بعضهم كان يخالف بعضا في المجتهدات وما كان يعتذر الي صاحبه وقال حسن بن محمد	423	7764055541674563325	770	1518.0	615	784	98.21428680419922	149	JK007126-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1522	true	-3114009497855254729	71	196	354	983	1521	300	عاءشة رضي الله عنها وهو ما روت ام يونس ان امراة جاءت الي عاءشة رضي الله عنها وقالت اني بع---ت من زيد بن ارقم خادما بثمان-- ماءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه------------- قبل محل الاجل بستماءة فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي--- ابطل -----جهاده وحجه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت----- قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف فتركنا القياس به لان القياس لما كان مخالفا لقولها تعين جهة السماع فيه والدليل عليه انها جعلت جزاءه علي مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد-------------------------------- واجزءة الجراءم لا تعرف بالراي فعلم ان ذلك كالمسموع -من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1522	-6764014842127167592	Shia001555Vols-ara1.ms0425	false	1624926749443474940	194	300	1002	1535	1535	300	عاءشة رضي الله عنها -------------------ان امراة سالتها فق----------------------الت اني اشتريت من زيد بن ارقم جارية بثمانية ماءة درهم الي العطاء ثم بعتها---------------- منه بستماءة درهم قبل محل الاجل فق--------الت عاءشة رضي الله عنها بءسما اشت------ريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي قد ابطل حجه وجهاد-----ه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت عليه قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف ووجه الاستدلال-------------------------------------------------------------------- انها جعلت جزاء----- مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واجزية الافعال لا تعلم بالراي فكان ----------مسموعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم-	425	7764055541674563325	421	667.0	332	693	60.750362396240234	71	JK007126-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1522	true	-3114009497855254729	71	216	354	1086	1521	300	عاءشة رضي الله عنها------------ وهو ما روت ام يونس ان امراة جاءت الي عاءشة رضي الله عن------ها وقالت اني بع---ت من زيد بن ارقم خادما----------- بثمان ماءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه قبل محل الاجل بستماءة فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت واشت-------ريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل -----جهاده وحجه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب------- فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف فتركنا القياس به لان القياس لما كان مخالفا لقولها تعين جهة السماع فيه والدليل عليه انها جعلت جزاءه علي مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد واجزءة الجراءم لا تعرف بالراي فعلم ا-------------------------------------------------------------ن ذلك كالمسموع من رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتذار زيد اليها دليل علي ذلك ايضا فان بعضهم كان يخالف بعضا في المجتهدات--------------------- وما كان يعتذر ----الي صاحبه ولما	1522	-6764014842127167592	Shia001555Vols-ara1.ms0426	false	6107293585466347754	120	260	622	1305	1507	300	عاءشة رضي الله عنها لتلك المراة وهو ---------------ان امراة دخلت علي عاءشة رضي الله تعالي عنها وقالت اني اشتريت من زيد بن ارقم جارية الي العطاء بثمان ماءة درهم ثم بعتها--------------------------- منه-------------- بستماءة فقالت عاءشة بءس -------------ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاد-----ه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب عن هذا فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف ف--هذا الوعيد الشديد دليل علي فساد هذ---------------------------------------------------------------------------ا العقد والحاق هذا الوعيد لهذا الصنع لا يهتدي اليه العقل اذ شء من المعاصي دون الكفر لا يبطل شيءا من الطاعات الا ان يثبت شء من ذلك بالوحي فدل علي انها قالته سماعا--------- واعتذار زيد اليها دليل علي ذلك لان-------------------------- في المجتهدات كان يخالف بعضهم بعضا وما كان يعتذر احد الي صاحبه فيها	426	7764055541674563325	410	573.5	315	869	47.180667877197266	70	JK007126-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1522	true	-3114009497855254729	19	120	96	599	1521	300	بن ابي الع-اص الثقفي وانس بن مالك رضي الله عنهم وافسدوا----- شراء ما باع باقل مما باع يعني قبل اخذ الثمن مع ان القياس يقتضي جوازه كما قال الشافعي لان الملك في المبيع قد تم بالقبض للمشتري فيجوز بيعه من الباءع بما شاء كالبيع من غيره وكالبيع بمثل الثمن منه عملا بقول عاءشة رضي الله عنها وهو ما روت ام يونس ان امراة جاءت الي عاءشة رضي الله عنها وقالت اني بعت------ من زيد بن ارقم خادما بثمان ماءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه قبل محل الاجل بستماءة فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت واشتريت ابلغي زيد	1522	-6764014842127167592	Shia001555Vols-ara1.ms0430	false	-571976363098270304	242	300	1257	1558	1558	300	بن عبد العزيز الحنفي المعروف بابن الملك في شرح المنار وكفساد شراء ما باع باقل مما باع----- قبل نقد الثمن مع ان القياس يقتضي جواز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عملا بقول عاءشة رضي الله عنها لتلك ال----------------مراة القاءلة--------------------------- اني بعت خادما من زيد بن ارقم------ بثمان ماءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه-------------- بستماءة -قالت-------------------- بءسما شريت واشتريت ابلغي زيد-	430	7764055541674563325	237	338.5	185	515	46.01941680908203	40	JK007126-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1522	true	-3114009497855254729	31	155	156	761	1521	300	ما باع باقل مما باع يعني قبل اخذ الثمن مع ان القياس يقتضي جوازه كما قال الشافعي لان الملك في المبيع قد تم بالقبض للمشتري فيجوز بيعه من الباءع بما شاء كالبيع من غيره وكالبيع بمثل الثمن منه عملا بقول- عاءشة رضي الله عنها وهو ما روت ام يونس ان امراة جاءت الي عاءشة رضي الله عنها وقالت اني بعت من زيد بن ارقم خادما بثمان ماءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه قبل محل الاجل بستماءة فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت واشتريت ابلغي زيد -بن ارقم ان الله تعالي ابطل جهاده وحجه مع رسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت قوله تعالي ف----------من جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1522	-6764014842127167592	Shia001555Vols-ara1.ms0431	false	-5308340908589064642	31	159	150	804	1532	300	ما باع باقل مما باع----- قبل نقد الثمن افسدوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله عاءشة للتي ق-------------------------------------------------------------------الت اني بعت من زيد بن ارقم خادما بثمانم-اءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريت----ه قبل محل الاجل بستماءة بءسما شر--------------------------يت واشتريت ابلغي زيد ابن ارقم ان الله------ ابطل جهاده وحجه مع رسول الله عليه السلام ان لم يتب وقال جلال الدين السيوطي في تفسيره الدر المنثور واخرج عبد الرزاق وابن ابي حاتم عن عاءشة ان امراة قالت لها اني بعت زيد بن ارقم عبدا الي العطاء بثمانماءة فاحتاج الي ثمنه فاشتريته قبل محل الاجل بستماءة فقالت بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب قلت افرايت ان تركت الماءتين واخذت الستماءة فقالت نعم من جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	431	7764055541674563325	290	452.5	225	910	31.868131637573242	52	JK007126-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1522	true	-3114009497855254729	30	138	151	679	1521	300	شراء------- ما باع باقل مما باع يعني قبل اخذ الثمن مع ان القياس يقتضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوازه كما قال الشافعي لان الملك في المبيع قد تم بالقبض للمشتري فيجوز بيعه من الباءع بما شاء كالبيع من غيره وكالبيع بمثل الثمن منه عملا بقول عاءشة رضي الله عنها وهو ما روت ام يونس ان امراة جاءت الي عاءشة رضي الله عنها وقالت اني بعت من زيد بن ارقم خادما بثمان ماءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه قبل محل الاجل بستماءة فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل -----جهاده وحجه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	1522	-6764014842127167592	Shia001555Vols-ara1.ms0432	false	685703310828874874	99	172	484	844	1469	300	شراء الباءع ما باع باقل مما باع----- قبل نقد الثمن فهو مرفوع عطفا علي البيع لا انه مجرور عطفا علي المجرورات لانه لو كان كذلك لصار المعني لم يجز بيع شراء وهو فاسد وانما منعنا جوازه استدلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بقول عاءشة رض لتلك ال---------------------------مراة وقد باعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بستماءة بعد ما اشترت بثمانماءة بءس --ما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاد-----ه مع رسول الله صلي الله عليه واله ان لم يتب	432	7764055541674563325	178	193.5	139	644	27.639751434326172	30	JK007126-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1522	true	-3114009497855254729	31	138	156	679	1521	300	ما باع باقل مما باع يعني قبل اخذ الثمن مع ا----ن القياس يقتضي جوازه --كما قال الشافعي لان الملك في المبيع قد تم بالقبض للمشتري فيجوز بيعه من الباءع بما شاء كالبيع من غيره وكالبيع بمثل الثمن منه عملا بقول عاءشة رضي الله عنها وهو ما روت ام يونس ان امراة جاءت الي عاءشة رضي الله عنها وقالت اني بعت من زيد بن ارقم خادما بثمان ماءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه قبل محل الاجل بستماءة فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسم-----------ا شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ا-ن الله تعالي ابطل -----جهاده وحجه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	1522	-6764014842127167592	Shia001555Vols-ara1.ms0433	false	-4623936570068266430	131	191	653	946	1483	300	ما باع باقل مما باع----- قبل نقد الثمن الاول فان القياس يقتضي جوازه ولكنا قلنا بحرمته جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------ عملا بقول عاءشة رضي الله عنها لتلك ال----------------مراة وقد باعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بستماءة بعد ما شرت بثمانماءة من زيد بن ارقم بءس ما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم بان الله تعالي ابطل حجه وجهاد-----ه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	433	7764055541674563325	206	280.0	159	546	37.728939056396484	36	JK007126-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1755	true	7300829907075849817	0	112	0	540	1484	300	الزبير -------------قال استشار الناس عمر رضي الله عنه في شراب يرزقه فقال رجل من النصاري انا نصنع شرابا في صومنا فقال عمر اء-------------تني بشء منه---- فاتاه بشء منه قال ما اشبه هذا بطلاء الابل كيف تصنعونه قال نطبخ العصير حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه فصب عمر رضي الله عنه علي-----------------ه ماء وشرب منه ثم ناوله عبادة بن الصامت -------------وهو عن يمينه فقال عبادة ما اري النار تحل شيءا فقال له عمر يا احمق اليس يكون خمرا ثم يصير خلا ثم تاكله وفي هذا دليل اباحة شرب المثلث وان كان مشتدا فان عمر رضي الله عنه انما استشارهم في المشتد دون الحلو وهو -ما يكون ممرءا -لطعام مقويا علي الطاعة في ليالي الصيام	1755	-6764014842127167592	Shia001555Vols-ara1.ms0446	false	8221551455806186621	22	141	119	692	1510	300	الزبير رضي الله عنه قال استشار الناس عمر رضي الله عنه في شراب مرقق ف-قال رجل من النصاري انا نصنع شرابا في صومنا فقال عمر رضي الله عنه ايتني بشء منه قال فاتاه بشء منه قال ما اشبه هذا بطلاء الابل كيف تصنعونه قال نطبخ العصير حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه فصب----------------- عليه عمر رضي الله عنه ماء وشرب منه ثم ناوله عبادة بن الصامت رضي الله عنه وهو عن يمينه فقال عبادة ما اري النار تحل شيءا فقال ---عمر يا احمق اليس يكون خمر- ثم يصير خلا فن--اكله وفي هذا دليل اباحة شرب المثلث وان كان مشتدا فان عمر رضي الله عنه اس-----تشارهم في المشتد دون الحلو وهو مما يكون ممريا للطعام مقويا علي الطاعة في ليالي الصيام	446	7764055541674563325	501	908.0	397	602	83.22258758544922	92	JK007126-ara1	Shia001555Vols-ara1