id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms1238	true	-1411217821068347646	114	234	645	1254	1580	300	وجا-ز له رواية ذلك عنه اذا ظفر بالكتاب او بما هو مقابل به علي وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن المناولة ثم ان مثل هذه المناولة لا يكاد يظهر لها حصول مزية علي الاجازة من غير مناولة وقد صار غير واحد من الفقهاء والاصوليين الي انه لا تاثير لها ولا فاءدة غير ان شيوخ اهل الحديث في القديم والحديث يرون لذلك مزية معتبرة ومنها ان ياتي الطالب الشيخ بكتاب او جزء فيقول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه الي ذلك من غير ان ينظر فيه ويتحقق روايته لجميعه فهذا لا يجوز ولا يصح الا اذا كان الطالب موثوقا بخبره ومعرفته فحينءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز الاعتماد عليه في ذلك وكان ذلك اجازة جاءزة	1238	-6764014842127167592	Shamela0023798-ara1.ms373	false	-2365436829106081233	125	211	659	1091	1516	300	وجاءز له رواية ذلك عنه اذا ظفر بالكتاب او بما هو مقابل به علي وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن المناولة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكتاب معين عن ابن كثير الحافظ قال ام------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان الكتاب مشهورا كالبخاري او مسلم او شء من الكتب المشهورة فهو كما لو ملكه او اعاره انتهي قوله صحت المناولة اي ان فعل ذلك فاجابه صحت فيكون جزاء لشرط محذوف دل عليه السياق وعبارة ابن الصلاح جاز الاعتماد عليه في ذلك وكان ذلك اجازة جاءزة	373	8235938924795158595	224	345.0	175	759	29.512516021728516	41	JK007126-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007126-ara1.ms1241	true	-5105883181037265854	76	150	387	770	1537	300	ان الاجازة اذن في الرواية------ لا محاد به والصحيح عدم الجواز لان الاجازة في حكم الاخبار حمله بالمجاز------------------------------ فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا يصح الاجازة له ولو قدرنا ايضا ان الاجازة اذن فلا يصح----- ذلك للمعدوم ايضا كما لا يصح الاذن في باب الوكالة للمعدوم لوقوعه في حالة لا يصح فيها الماذون فيه من الماذون له وهذا ايضا يوجب بطلان الاجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه قال-- الخطيب سالت القاضي ابا الطيب	1241	-6764014842127167592	Shamela0023798-ara1.ms364	false	-1826275251409009622	41	122	197	603	1518	300	ان الاجازة اذن في الرواية 258 ا لا محادثة ثم بين بطلان هذه الاجازة وهو الذي استقر عليه راي شيخه القاضي ابي الطيب الطبري الامام قوله فكما لا يصح الي اخره قال ابن الصلاح---------- ولو قدرن-----ا ان الاجازة اذن فلا يصح ايضا ذلك للمعدوم----- كما لا يصح الاذن في باب الوكالة للمعدوم لوقوعه في حالة لا يصح فيها الماذون فيه من الماذون له وهذا ايضا يوجب بطلان الاجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه قوله في قوله والسابع راي ابو الطيب	364	8235938924795158595	270	432.5	215	426	63.38028335571289	47	JK007126-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007126-ara1.ms1243	true	1974376651008380951	87	194	431	994	1560	300	اعتبار مجموع ما ذكره اهل الحديث من الشروط في رواة الحديث ومشايخه قد --------------------------تعذر الوفاء بها في هذا الزمان فليعتبر من الشروط ما يحصل به الغرض م---------------------------ن-------------------- المحافظة علي خصيصة هذه الامة في الاسانيد والمجاوزة من انقطاع سلسلتها-------------------------------------------------------- وليكتف في اهلية الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وذكر عن الحافظ ابي بكر البيهقي -ان الاحاديث التي قد صحت او وقعت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها	1243	-6764014842127167592	Shamela0023798-ara1.ms332	false	9069730733831870143	156	283	752	1404	1493	300	اعتبار مجموع ما بينا من الش-----------روط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمناه في اول كتابنا هذا من كون المقصود ال اخرا الي المحافظة علي خصيصة هذه الامة في الاسانيد والمحاذرة من انقطاع سلسلتها فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بهذا الغرض علي تجرده وليكتف في اهلية الشيخ الي اخره قوله علي ما تقدم اي ---------------------في ضبط العدالة في اول هذا النوع قوله التي جمعها اءمة الحديث عبارة ابن الصلاح ووجه ذلك يعني--- البيهقي بان الاحاديث التي قد صحت او وقفت بين الصحة والسقم قد دون------ت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها	332	8235938924795158595	351	540.0	277	693	50.649349212646484	55	JK007126-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007126-ara1.ms1276	true	-8050790254783391141	171	223	892	1155	1533	300	البخاري قد احتج بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولي ابن عباس وكاسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السختياني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه	1276	-6764014842127167592	Shamela0023798-ara1.ms289	false	1884692676119904350	34	66	179	328	1479	300	البخاري-------- بجماعة سبق من غيره الجرح لهم الي اخر ما سياتي في شرح الابيات التي بعدها ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه	289	8235938924795158595	103	162.5	80	263	39.16349792480469	21	JK007126-ara1	Shamela0023798-ara1