id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0020	true	-1477003270060416803	51	254	247	1411	1645	300	ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم لا ما ينتحيه الفقهاء من الاغراض الخسيسة وتءمونه من المقاصد الركيكة من التصدر والترءس والتبسط في البلاد والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم ومنافسة بعضهم بعضا وفشو داء الضراءر بينهم وانقلاب حمالق احدهم اذا لمح ببصره مدرسة لاخر او شرذمة جثوا بين يديه وتهالكه علي ان يكون موطء العقب دون الناس كلهم فما ابعد هءلاء من قوله عز وجل لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا الله------ فيعملوا عملا صالحا ووجه اخر وهو ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك وبعد-ما انزل في المتخلفين من الايات الشدا-د استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا -ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة اعظم اثرا من الجهاد بالسيف وقوله------ ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطواءف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه	20	-6764014842127167592	Shamela0023591-ara1.completed.ms3724	false	2890101785510983415	39	176	224	1020	1660	300	ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا الله تعالي فيعملوا عملا صالحا ووجه اخر وهو ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك وبعد ما -نزل في المتخلفين من الايات الشداءد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن------- الوحي والتفقه في الدين فامروا بان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد وتبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجهاد بالحجة اعظم امرا من الجهاد بالسيف وقوله تعالي ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطواءف النافرة--------- ولينذروا قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم -ما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه	3724	7233169600613410270	777	1476.5	643	1179	65.90330505371094	124	JK007126-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0076	true	-5920535257109720170	12	50	64	241	1589	300	متصل به سءل احمد بن يحيي------------ ما الهلع فقال قد فسره الله------ ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس وكما في النظير المذكور في ----------------	76	-6764014842127167592	Shamela0023591-ara1.completed.ms6630	false	7415079801258298273	24	66	127	326	1674	300	م------------حمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس انتهي ولما كان شدة الجزع والمنع متمكنة في	6630	7233169600613410270	134	244.0	103	211	63.507110595703125	26	JK007126-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0081	true	-6684722248697414198	106	134	533	663	1533	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احل- بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	81	-6764014842127167592	Shamela0023591-ara1.completed.ms6833	false	-4276921679422282931	30	58	173	304	1585	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	6833	7233169600613410270	130	255.0	102	131	99.23664093017578	27	JK007126-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0137	true	6394592320442178067	155	187	826	1011	1592	300	فامساك بمعروف او تسريح باحسان-------- تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام ب-واجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وقيل معناه----------------------- الطلاق الرجعي مرتان	137	-6764014842127167592	Shamela0023591-ara1.completed.ms1217	false	5400071010046425253	237	275	1262	1472	1601	300	فامساك بمعروف او تسريح باحسان علي انه تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وتحصل من هذا الكلام ان قوله تعالي الطلاق------- مرتان	1217	7233169600613410270	171	302.5	141	217	78.80184173583984	27	JK007126-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0137	true	6394592320442178067	172	239	916	1294	1592	300	العشرة والقيام بواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم و-------قيل معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فيكون المراد بالمرتين حقيقة التثنية والي هذا الوجه مال المصنف ويدل عليه قوله تعالي فامساك بمعروف اي -رجعة برغبة لا علي قصد اضرار او تسريح باحسان--- بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة او بان لا يراجعها مراجعة يريد بها تطويل العدة عليها وضرارها وقيل بان تطلقها الثالثة	137	-6764014842127167592	Shamela0023591-ara1.completed.ms1218	false	635000549845234451	44	94	243	526	1626	300	العشرة والتزام حقوق الزوجية انتهي كلامه وحكي الزمخشري القول الاول فقال وقيل معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث----------------------------------------------------------------------------------- فامساك بمعروف اي برجعة----------------------- او تسريح باحسان اي بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة او بان لا يراجعها مراجعة يريد بها تطويل العدة عليها وضرارها وقيل بان يطلقها الثالثة	1218	7233169600613410270	224	386.0	183	389	57.58354568481445	36	JK007126-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0142	true	-5587941056856505651	45	92	235	494	1613	300	المحرمات ان تبتغوا مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم ويجوز ان يكون ان تبتغوا بدلا مما وراء ذلكم والاموال المهور محصنين في حال كونكم ناكحين غير زان--ين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم	142	-6764014842127167592	Shamela0023591-ara1.completed.ms2151	false	-1661377593665043273	75	115	378	597	1579	300	الزمخشري ان تبتغوا مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما------------------------------------------ في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم	2151	7233169600613410270	184	322.5	146	261	70.49808502197266	32	JK007126-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0146	true	-8623973999674514282	4	40	20	253	1648	300	السارق وال---------سارقة اي حكمهما او ال--خبر فاقطعوا ايديهما ودخول الفاء لتضمنها معني الشرط ايديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمينان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم	146	-6764014842127167592	Shamela0023591-ara1.completed.ms2596	false	-8407724926048251026	67	98	346	549	1583	300	السارق يمناه ومن السارقة --يمناها قال الزمخشر-------ي ايديهما يديه--------------------------------ما ونحوه فقد صغت قلوبكما اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمينان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم	2596	7233169600613410270	176	303.0	148	244	72.13114929199219	24	JK007126-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0177	true	7284753667236031940	39	104	221	555	1580	300	-يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت معرض عنه وخالفني عنه اذا اعرض عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا فمن الاول قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم----- ومن الثا---ني قوله	177	-6764014842127167592	Shamela0023591-ara1.completed.ms3958	false	2901473323569851590	18	73	89	374	1547	300	ويقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول ع-نه وخالفني عنه اذا ولي ع-نه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فتقول خالفني الي الماء تريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا والم--------------------------------------------------------عني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم فعلي هذا الظاهر ان قوله	3958	7233169600613410270	255	455.0	204	343	74.34402465820312	42	JK007126-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0759	true	8860776394100739641	167	193	794	945	1488	300	علي الاثنين -دون الثالث وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانواع الفسوق وكان الوليد غالبا في الكفر شديد الشكيمة في العتو	759	-6764014842127167592	Shamela0023591-ara1.completed.ms6730	false	5280369069103246270	44	70	223	374	1588	300	صلح التغاير فحسن العطف- وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانواع الفسوق وكان الوليد غالبا في الكفر شديد الشكيمة في العتو	6730	7233169600613410270	139	257.0	113	152	91.4473648071289	22	JK007126-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0795	true	-7364467988998058378	128	174	621	835	1488	300	موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام فانه------- روي ان--------- فرعون قال له لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون---- قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	795	-6764014842127167592	Shamela0023591-ara1.completed.ms3262	false	2729495471931267559	28	78	152	383	1484	300	موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال--- لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	3262	7233169600613410270	208	383.5	163	234	88.88888549804688	42	JK007126-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0978	true	9216721229572473831	175	207	945	1124	1608	300	عنها وان تسالوا-------- عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي وهو ما دام الرسول بين اظهركم يوحي اليه تبد لكم تلك التكاليف التي تس-ءكم وتءمروا بتحملها فتعرضون انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها	978	-6764014842127167592	Shamela0023591-ara1.completed.ms2741	false	-6345797693170466708	99	132	500	687	1553	300	عنها حين ينزل القران اي عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي وهو ما-دام الرسول بين اظهركم يوحي اليه تبد لكم تلك التكاليف التي تسوءكم وتءمروا بتحملها فتعرضوا انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها	2741	7233169600613410270	171	316.5	140	188	90.95744323730469	28	JK007126-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1029	true	9062996151444592042	192	235	1036	1286	1616	300	وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحري---------------------------------------------------------------م العروق في اللحم وتحريم السبت وعن عطاء كانت بنو اسراءيل------ اذا قامت تصلي------- لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة	1029	-6764014842127167592	Shamela0023591-ara1.completed.ms3342	false	5316349355634058462	130	185	701	1012	1637	300	كقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم والقصاص حتما من القاتل عمدا كان او خطا وترك الاشتغال يوم السبت وتحريم العروق في اللحم------------- وعن عطاء ان بني-- اسراءيل كانوا اذا قاموا الي الصلاة لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة	3342	7233169600613410270	218	402.5	179	326	66.87116241455078	34	JK007126-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1338	true	-5603314341895103573	165	208	880	1115	1593	300	في ذكر ذلك ------دلالة علي عظم قدرته ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا مخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان	1338	-6764014842127167592	Shamela0023591-ara1.completed.ms2882	false	-7773609854479164487	183	226	977	1213	1601	300	في ذكر ذلك قلت الدلالة علي عظم قدرته ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو----- لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا مخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان	2882	7233169600613410270	230	445.5	188	241	95.43568420410156	41	JK007126-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1351	true	-2723223535092795121	57	156	326	846	1599	300	انا لمنجوهم في المنقطع جار مجري خبر لكن في الاتصال- بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون وفي المتصل كلام مستانف كان ابراهيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لهم فما حال ال---------- لوط فقالوا انا لم-------------نجوهم والاستثناء الثا---------------ني من الضمير المجرور في----- لمنجوهم ---------لا------ من الاستثناء الاول لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول ---------------------------------------------------المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين والا امراته قد تعلق بمنجوهم فكيف يكون استثناء من	1351	-6764014842127167592	Shamela0023591-ara1.completed.ms4288	false	3330922707387810324	133	272	713	1429	1586	300	انا لمنجوهم جري----------- مجري خبر لكن في --اتصاله بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون وقد زعم بعض النحويين في الاستثناء المنقطع المقدر بلكن اذا لم يكن بعده ما يصح ان يكون خبرا ان الخبر محذوف وانه في موضع رفع لجريان الا وتقديرها بلكن ق------------ال الزمخشري فان قلت فقول-ه الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين والا امراته قد تعلق بمنجوهم فاني يكون استثناء من	4288	7233169600613410270	438	699.5	348	742	59.02964782714844	73	JK007126-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1380	true	-8643613618683692298	119	206	652	1098	1571	300	وانما قال عدو لي ولم يقل لكم فرضا للمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في هذا الامر فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه ف-------------------------------يكون ادعي ال----ي القبول وابعث علي الاستماع ولم تكن هذه المثابة لو قال ع-----دو لكم لا------------------------------------ن التعريض---- يبلغ في التاثير في المنصوح له ما لا يبلغ التصريح لانه----- يتامل فيه فربما قاده التام-ل الي التقبل	1380	-6764014842127167592	Shamela0023591-ara1.completed.ms5266	false	-4545509325319005298	69	165	380	871	1563	300	وانما قال عدو لي تصور-----------ا للمسالة في نفسه علي معني ا-ي فكرت في امري----- فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا ويقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه وما اراد لنا الا ما اراد لروحه ليكون ادني لهم الي القبول وابعث علي الاستماع منه و---------------لو قال فانه عدو لكم لم يكن بتلك المثابة ولانه دخل في باب من التعريض وقد يبلغ--- التعريض ل---لمنصوح--- ما لا يبلغ التصريح لانه ربما يتامل فيه فربما قاده التاميل الي التقبل	5266	7233169600613410270	382	641.5	305	532	71.80451202392578	62	JK007126-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1381	true	-8749656657846998239	108	172	546	875	1585	300	الاية--- ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من قبيل قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ا------------------------------------------------------------------------------و لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة من الافات واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	1381	-6764014842127167592	Shamela0023591-ara1.completed.ms4744	false	-5059974018109201684	11	88	61	460	1608	300	الاية اي ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة---------- واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة ال-كلام	4744	7233169600613410270	313	597.5	251	410	76.34146118164062	58	JK007126-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1461	true	-4560663233312250095	178	234	942	1250	1588	300	فعاقبتم من العقبة وهي النوبة شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه اي يتناوبون كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداءكم---- فاتوا من فاتته امراته من- الكفار مرتدة مثل مهرها من مهر --مهاجرة جاءتكم ولا تءتوه زوجها الكافر	1461	-6764014842127167592	Shamela0023591-ara1.completed.ms6508	false	7290278702178855116	128	181	693	983	1600	300	فعاقبتم من العقبة وهي النوبة شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه------------ كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فاتوا من فاتته امراته الي الكفار------ مثل مهرها من مهر المهاجرة------- ولا يءتوه زوجها الكافر	6508	7233169600613410270	278	508.0	226	315	88.25396728515625	48	JK007126-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1507	true	-4122278103944597704	74	111	350	548	1457	300	لولا حكم---------- سبق اثباته في اللوح المحفوظ وهو انه لا يعاقب احدا بخطاء و---هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما يءدي ال---ي اسلامهم وتدينهم-------------------------------------------- وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وقيل	1507	-6764014842127167592	Shamela0023591-ara1.completed.ms3527	false	8175339735877621565	41	90	244	492	1580	300	لولا حكم منه تعالي سبق اثباته في اللوح-------- وهو ان- لا يعاقب احدا بخطا وكان هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد في سبيل الله وخفي عن-هم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وافل	3527	7233169600613410270	172	271.5	138	258	66.66666412353516	27	JK007126-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1581	true	-8920742558213610238	231	272	1185	1382	1528	300	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما ومنه قوله عز وجل كنتم خير امة كانه قيل وجدتم وخلقتم خير امة	1581	-6764014842127167592	Shamela0023591-ara1.completed.ms1832	false	-8775534926471201420	207	244	1083	1258	1524	300	كان عبارة عن وجود الشء في م--ن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفور------ا ومنه قوله------- كنتم خير امة كانه قيل و-------جدتم خير امة	1832	7233169600613410270	172	320.0	135	197	87.30964660644531	34	JK007126-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1583	true	-794784068074185029	92	152	483	810	1540	300	للخيار ----وسط لان الاطراف يتسارع اليها الخلل والاوساط محمية وقيل عدولا لان-------------------------------------------- الوسط عدل بين الاطراف ليست الي بعضها اقرب من بعض والتمسك به من وجهين احدهما انه تعالي وصف هذه الامة بكونهم وسطا والوسط هو العدل الذي يرتضي بقوله قال تعالي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- اوسطهم اي اعدل---------------------------------هم وارضاهم قولا وقال الشاعر هم --وسط يرضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم	1583	-6764014842127167592	Shamela0023591-ara1.completed.ms0730	false	-8324545005462728150	58	123	312	666	1606	300	الخيار من الشء لان الاطراف يتسارع اليها الخلل ولكونه اسما كان للواحد والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد وقال حبيب كانت هي الوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط المحمي فاكتنفت بها الحوادث حتي اصبحت طرفا ووسط الوادي خير موضع فيه واكثره كلا وماء ويقال فلان من اوسط قومه وانه لواسطة قومه ووسط قومه اي من خيارهم واهل الحسب فيهم وقال زهير وهم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم	730	7233169600613410270	111	31.0	91	508	21.850393295288086	13	JK007126-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1629	true	2360503244283703332	0	43	0	218	1617	300	لا يكونوا عليه ولا له فنقضوا العهد بعد وقعة-------------------------------------------------------------------- احد--------------- فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة------------------------------------------- فامر--------------- محمد بن مسلمة الانصاري بقتل كعب بن الاشرف فقتله غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم خرج النبي عليه	1629	-6764014842127167592	Shamela0023591-ara1.completed.ms6481	false	-4125616899396765218	120	184	626	948	1576	300	لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك فامر بقتل كعب فقتله محمد بن مسلمة---------------------------------- غيلة وكان اخاه من الرضاعة --وكان النبي صلي -	6481	7233169600613410270	158	232.0	124	359	44.01114273071289	27	JK007126-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1629	true	2360503244283703332	71	112	384	597	1617	300	من نصرهم ---------طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاث- ابيات علي بعير ما شاءوا من --متاعهم فلحقوا بالشام ب----------اذرعات واريحا الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	1629	-6764014842127167592	Shamela0023591-ara1.completed.ms6482	false	-2748977409223054930	85	128	475	698	1653	300	من نصر المنافقين فطلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من المتاع فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات ا-------لا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن احطب فلحق-----وا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	6482	7233169600613410270	181	311.5	145	235	77.02127838134766	29	JK007126-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007126-ara1.ms2214	true	-7451006950461487983	177	229	915	1215	1580	300	ذلك انه------ نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها في انفسهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فك-------انه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدانيتك وباب التخييل واسع في كلام الله------ ورسوله------------------- وفي كلام العرب والي هذا القول	2214	-6764014842127167592	Shamela0023591-ara1.completed.ms3369	false	-3551912759450882351	0	57	0	329	1596	300	ذلك انه تعالي نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها في-----هم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه سبحانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا لوحدانيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وفي كلام العرب ونظيره---- قول	3369	7233169600613410270	284	520.5	235	338	84.02366638183594	42	JK007126-ara1	Shamela0023591-ara1.completed