id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0014	true	-2796976083147892992	269	300	1424	1579	1579	300	اذا ارتكب العبد ذنبا يوجب الحد فاجري عليه الحد لا يحصل له التطهير به من غير توبة وندم للحديث الوارد فيه اليه اشير في سرقة المبسوط وفيه رد لمذهب المرجءة فان-	14	-6764014842127167592	Shamela0023023BK2-ara1.ms1100	false	9006584735478563866	144	170	719	849	1476	300	اذا ارتكب العبد ذنبا يوجب الحد فاجري عليه الحد لا يحصل له التطهير به من غير توبة وندم للحديث الوارد فيه-------------------------- وفيه رد لمذهب المرجءة فان	1100	6037753876782898875	129	241.0	104	156	82.69230651855469	25	JK007126-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0137	true	6394592320442178067	115	180	598	969	1592	300	تعالي الطلاق مرتان------- اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة---- ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة ونحوه قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وقوله جل ذكره فامساك بمعروف او تسريح باحسان------- تخيير لهم ب----عد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل	137	-6764014842127167592	Shamela0023023BK2-ara1.ms0885	false	2002760043837202848	235	293	1198	1537	1568	300	تعالي الطلاق مرتان البقرة اي التطليق الشرعي تطليقة بعد اخري-- علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة فانه بدعي ولم يرد به حقيقة التثنية بل-- التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك--------- ونحو------- لبيك وسعد--------يك وقول--------ه فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة تخيير للازواج بعد ان علمهم كيف يطلقون بين امساكهن--------- بحسن العشرة والقيام بواجبهن وبين التسريح ب---------الجميل	885	6037753876782898875	281	451.5	229	393	71.50127410888672	40	JK007126-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0328	true	-5221731394769292162	243	300	1272	1556	1556	300	ان هذا القول مجاز لان المراد بذلك ان الم-صدق انما يجب عليه الصدقة اذا كانت له قوة من غني والظهر ه-هنا كناية عن القوة فكان المال للغني بمنزلة الظهر الذي عليه اعتماده واليه استناده ولذلك يقال فلان ظهر لفلان اذا كان يتقوي به ويلجا ف------ي الحوادث اليه وذكر في المغرب واما----- لا صدقة الا عن ظهر غني-	328	-6764014842127167592	Shamela0023023BK2-ara1.ms0475	false	-6882324110012122422	0	58	0	292	1463	300	ان هذا القول مجاز لان المراد بذلك ان المتصدق انما تجب عليه الصدقة اذا كانت له قوة من غني والظهر هاهنا كناية عن القوة فكان المال للغني بمنزلة الظهر الذي عليه اعتماده واليه استناده ولذلك يقال فلان ظهر فل-ان اذا كان يتقوي به ويلتجء اليه في الحوادث----- وذكر في المغرب واما قوله لا صدقة الا عن ظهر غني	475	6037753876782898875	271	505.5	217	298	90.9395980834961	48	JK007126-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0328	true	-5221731394769292162	158	187	818	963	1556	300	عليه --------السلام في مثل هذا اليوم متعلق بالاغناء لا بالمسالة يعني اغنوهم في مثل هذا اليوم عن المسالة ثم قيل المثل زاءد كما في قوله تعالي ليس كمثله شء	328	-6764014842127167592	Shamela0023023BK2-ara1.ms0482	false	8957373320727186141	270	300	1329	1481	1481	300	عليه الصلاة والسلام في مثل هذا اليوم متعلق بالاغناء لا بالمسالة يعني اغنوهم في مثل هذا اليوم عن المسالة ثم قيل المثل زاءد كما في قوله تعالي ليس كمثله شء-	482	6037753876782898875	144	274.5	116	153	94.11764526367188	28	JK007126-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0361	true	-1336873769517944779	136	202	673	999	1510	300	فان قيل لو اضيف الوجوب الي جميع الوقت---------- وبعضه ناقص في العصر يكون الواجب ناقصا ضرورة فينبغي ان يجوز قضاءه في وقت مثله قلنا السبب الكامل من وجه ناقص من وجه -الواجب يكون كذلك فلا يتادي في الوقت الناقص من كل وجه كذا في مختلفات القاضي الغني الا انه--- يقتضي انه لو قضي العصر في اليوم الثاني فوقع بعضه في الوقت الناقص كان جاءزا وليس كذلك	361	-6764014842127167592	Shamela0023023BK2-ara1.ms0121	false	-7999821820067790627	233	299	1172	1492	1496	300	فان قيل لو اضيف الوجوب الي جميع الوقت بعد خروجه وبعضه ناقص في العصر يكون الواجب ناقصا------ فينبغي ان يجوز قضاءه في وقت مثله قلنا السبب --كامل من وجه ناقص من وجه والواجب ك-----ذلك فلا يتادي في الوقت الناقص من كل وجه كذا ذكره------ القاضي الغني الا ان هذا يقتضي ان- لو قضي العصر في اليوم الثاني فوقع اخره في الوقت الناقص كان جاءزا وليس كذلك	121	6037753876782898875	297	535.0	234	340	87.35294342041016	55	JK007126-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0432	true	6648222972952969130	249	300	1278	1551	1551	300	---و--الحكمة في الصوم حصول التقوي لمباشرة اذ لا مشروع ادل علي التقوي منه فان من ادي هذه الامانة كان اشد اداء لغيرها من الامانات واكثر اتقاء لما يخاف حلوله من النقمة بمباشرة شء من القاذورات واليه الاشارة في قوله تعالي لعلكم تتقون------- اياما معدودات------- وفيه ايضا معرفة قدر النعم ومعرفة ما-	432	-6764014842127167592	Shamela0023023BK2-ara1.ms0483	false	513990867111655162	155	207	747	1033	1527	300	الصوم الحكمة في الصوم حصول التقوي لمباشره اذ لا مشروع ادل علي التقوي منه فان من ادي هذه الامانة كان اشد اداء لغيرها من الامانات واكثر اتقاء لما يخاف حلوله من النقمة بمباشرة شء من القاذورات واليه الاشارة ب--قوله تعالي لعلكم تتقون البقرة اياما معدودات البقرة وفيه----- معرفة قدر النعم ومعرفة ما	483	6037753876782898875	264	491.5	216	293	90.10238647460938	44	JK007126-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0433	true	3881570496757645561	0	35	0	202	1590	300	عليه الفقراء من تحمل مرارة الجوع فيكون حاملا له علي المواساة اليهم وفيه ايضا انطفاء حرارة الشهوة الخداعة المنسية للعواقب ورد جماح النفس الامارة بالسوء وانقيادها لطاعة مولاها الي غير ذلك من معان لا تحصي	433	-6764014842127167592	Shamela0023023BK2-ara1.ms0483	false	513990867111655162	207	239	1033	1220	1527	300	عليه الفقراء من تحمل مرارة الجوع فيكون حاملا--- علي --مواسات----هم وفيه ا------طفاء حرارة الشهوة الخداعة المنسية للعواقب ورد جماح النفس الامارة بالسوء وانقيادها لطاعة مولاها الي غير ذلك من معان لا تحصي	483	6037753876782898875	186	345.5	154	202	92.07920837402344	30	JK007126-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0610	true	865369523290792268	134	170	743	928	1621	300	وانما ينعقد بلفظ الهبة اذا طلب الزوج منها النكاح حتي لو طلب منها التمكين من الوطء فقالت وهبت نفسي منك وقبل الزوج لا يكون نكاحا كذا في المطلع واليه اشير في فتاوي القاضي الامام فخر الدين	610	-6764014842127167592	Shamela0023023BK2-ara1.ms0671	false	-6983202111918904154	56	92	283	468	1515	300	وانما ينعقد بلفظ الهبة اذا طلب الزوج منها النكاح حتي لو طلب منها التمكين من الوطء فقالت وهبت نفسي منك وقبل الزوج لا يكون نكاحا كذا في المطلع واليه اشير في فتاوي القاضي الامام فخر الدين	671	6037753876782898875	185	370.0	149	185	100.0	36	JK007126-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0661	true	5255134102520799475	46	85	251	452	1620	300	المجاز والكرع تناول الماء بالفم من موضعه يقال كرع الرجل في الماء وفي الاناء اذا مد عنقه نحوه ليشربه ومنه كره عكرمة الكرع في النهر لانه فعل البهيمة يدخل فيه اكارعه كذا -في المغرب وفي الصحاح كرع في الماء	661	-6764014842127167592	Shamela0023023BK2-ara1.ms1061	false	-7121719553335625301	262	299	1324	1519	1523	300	المغرب والكرع تناول الماء بالفم من موضعه يقال كرع الرجل في الماء وفي الاناء اذا مد عنقه نحوه ل-شربه ومنه كره عكرمة الكرع في النهر لانه فعل البهيمة تدخل فيه اكارعه---ا وفي الم---صباح المنير كرع في الماء	1061	6037753876782898875	182	330.0	145	202	90.09900665283203	31	JK007126-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0747	true	-3874552552404985240	175	221	881	1112	1493	300	الاجارة اذا وقعت علي احد شيءين وسمي لكل واحد------ اجرا معلوما بان----------- قال-------- اجرتك هذه الدار بخمسة------ او هذه الاخري بعشرة او كان هذا القول في حانوتين او عبدين او------------- مسافتين مختلفتين نحو ان يقول -------------الي واسط بكذا او الي الكوفة بكذا فذلك ج----اءز عند علماءنا	747	-6764014842127167592	Shamela0023023BK2-ara1.ms1960	false	8354901453215650209	44	100	225	508	1524	300	الاجارة--------- علي احد شيءين وسمي لكل واحد منهما اجرا معلوما فذلك جاءز كرجل قال لاخر قد اجرتك هذه الدار بخمسة دراهم او هذه الاخري بعشرة او كان هذا القول في حانوتين او عبدين او دابتين او في مسافتين مختلفتين فقال قد اجرتك هذه الدابة الي واسط بكذا او الي الكوفة بكذا فذلك كله جاءز عند اصحابنا	1960	6037753876782898875	202	322.5	161	292	69.17808532714844	33	JK007126-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0757	true	-5742789556421119269	120	164	616	829	1480	300	وروي ابن سماعة عن محمد رحمهما الله انه اذا جمع بين عبده واسطوانة فقال احدكما حر عتق عبده لان كلامه ايجاب للحرية------ ولو قال هذا حر و--هذا لم يعتق عبده لان هذا اللفظ ليس بايجاب للحرية بمنزلة قوله لعبده هذا حر او لا قوله	757	-6764014842127167592	Shamela0023023BK2-ara1.ms1005	false	-1897711248058726046	44	86	189	383	1467	300	وروي ابن سماعة عن محمد------------ انه اذا جمع بين عبده واسطوانة وقال احدكما حر عتق عبده لان كلامه ايجاب الحرية للجزم ولو قال هذا حر او هذا لم يعتق عبده لان هذا اللفظ ليس بايجاب لها كقول---------------ه هذا حر او لا وهذه	1005	6037753876782898875	173	302.0	134	221	78.2805404663086	34	JK007126-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1007	true	-2106590816594483654	218	291	1145	1550	1592	300	الراوي اذا قال م-------ن السنة كذا فعند عامة اصحابنا المتقدمين واصحاب الشافعي وجمهور اصحاب الحديث يحمل علي سنة الرسول عليه السلام واليه ذهب صاحب الميزان من المتاخرين وعند الشيخ ابي الحسن الكرخي من اصحابنا وابي بكر الصيرفي من اصحاب الشافعي لا يجب حمله علي سنة الرسول الا بدليل واليه ذهب القاضي الامام ابو زيد والشيخ المصنف وشمس الاءمة ومن تابعهم من المتاخرين------------------------------------- وكذا الخلاف في قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا	1007	-6764014842127167592	Shamela0023023BK2-ara1.ms0434	false	7745864640331294503	38	90	183	469	1521	300	المنار اذا قال الراوي من السنة كذا فعند عامة اصحابنا المتقدمين واصحاب الشافعي وجمهور اصحاب الحديث يحمل علي سنة الرسول------------------------------------------------ وعند---------------- الكرخي و-------------------------------------------------------------------------------------------القاضي ابي------- زيد وفخر الاسلام- وشمس الاءمة ومن تابعهم من المتاخرين لا يجب حمله علي سنة الرسول الا بدليل وكذا الخلاف في قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا	434	6037753876782898875	224	344.0	182	449	49.888641357421875	37	JK007126-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1187	true	5313245878788761626	34	206	179	1052	1547	300	عن ابي حنيفة رحمه الله انه لما دخل بغداد سالوه عن هذه المسالة وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر فقا-------ل الرطب لا يخلو من ان يكون تمرا او لم يكن فان كان تمرا جاز العقد----- لقوله عليه السلا--------م التمر بالتمر مثل بمثل وان لم يكن تمرا جاز ايضا لقو---------له عليه السلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه --حديث سعد فقال هذا الحديث دار علي زيد ابي عياش وهو ممن لا يقبل حديثه واستحسن اهل الحديث منه هذا الطعن حتي قال ابن المبارك كيف يقال ابو حنيفة لا يعرف الحديث وهو يقول زيد ابو عياش ممن لا يقبل حديثه كذا في المبسوط ولكن يرد عليه ان الحنطة المقلية ان كانت حنطة ينبغي ان يجوز بيعها بغير المقلية كيلا بكيل لقوله عليه السلام الحنطة بالحنطة مثل بمثل وان لم يكن حنطة ينبغي ان يجوز ايضا لقوله عليه السلام اذا اختلفا النوعان فبيعوا كيف شءتم والحكم بخلافه ولهذا قال القاضي الامام في الاسرار وشمس الاءمة في المبسوط ما ذكر ابو حنيفة رحمه الله حسن في المناظرات لدفع---- الخصم ولكن الحجة لا تتم به لجواز	1187	-6764014842127167592	Shamela0023023BK2-ara1.ms1460	false	-6137954868037955184	136	230	666	1132	1484	300	عن ابي حنيفة---------- انه---- دخل بغداد--------------------- وكانوا اشداء عليه لمخالفة- الخبر فسالوه فقال الرطب اما -------ان يكون تمرا او لم يكن فان كان تمرا جاز العقد عليه لقوله صلي- الله عليه وسلم التمر بالتمر--------- وان لم يكن----- جاز----- لقوله صلي الله عليه -وسل-م اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه الحديث ف----قال هذا الحديث دار علي زيد بن ع-ياش وزيد بن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياش ممن لا يقبل حديثه وابدله المصنف بقوله ضعيف عند النقلة اه قوله و--ان كان غير تمر فباخره وهذا الترديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن في المناظرة- لدفع شغب الخصم -لكن الحجة لا تتم به لجواز	1460	6037753876782898875	346	488.5	269	908	38.10572814941406	55	JK007126-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1571	true	2476787955678223380	41	88	215	449	1554	300	الثاني في مجتهد- فيه لا في امر مجمع عليه فينفذ كذا هاهنا وذكر في فصول الاسروشني -في القضاء بجواز بيع ام الولد روايات واظهرها انه لا ينفذ وفي قضاء الجامع انه يتوقف علي امضاء قاض اخر ان امضي ذلك القضاء نفذ وان ابطل بطل وهذا اوجه الاقاويل	1571	-6764014842127167592	Shamela0023023BK2-ara1.ms1412	false	1068583316845721807	73	117	374	602	1515	300	القاضي بما اختلف فيه الفقهاء الي هنا لفظ التقويم وقال-------- في فصول الاسروشني وفي القضاء بجواز بيع ام الولد روايات واظهرها انه لا ينفذ وفي قضاء الجامع انه يتوقف علي امضاء قاض اخر ان امضي ذلك القاضي نفذ وان ابطل بطل وهذا اوجه الاقاويل	1412	6037753876782898875	183	327.0	144	236	77.54237365722656	33	JK007126-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2259	true	7746705824325035395	0	63	0	322	1555	300	الخطاب يتوجه عليه الان فيكون بمنزلة الصبي ي---بلغ وروي هشام عن ابي يوسف رحمهما الله انه قال في القياس لا قضاء عليه---------- ولكني استحسن فاوجب عليه قضاء ما مضي من الشهر لان الجنون الاصلي لا يفارق الجنون العارضي في شء من الاحكا--------------م وليس فيه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله واختلف فيه المتاخرون علي قياس مذهبه والاصح انه ليس عليه قضاء ما مضي	2259	-6764014842127167592	Shamela0023023BK2-ara1.ms0532	false	-351290162507597477	103	161	521	808	1462	300	الخطاب يتوجه عليه الان فصار- بمنزلة الصبي اذا بلغ وروي هشام عن ابي يوسف انه-------------------------- لا قضاء عليه في القياس ولكني استحسن فاوجب عليه قضاء ما مضي--------- لان------- الاصل- لا يفارق الطارء-------- في شء من الاحكام فكذا في الصوم وليس فيه رواية عن ابي حنيفة---------- واختلف فيه المتاخرون علي قياس مذهبه والاصح انه ليس عليه قضاء ما مضي	532	6037753876782898875	249	415.0	197	349	71.3467025756836	45	JK007126-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2311	true	-1792612858549255007	56	183	295	950	1561	300	اذن------ لعبده في التجارة ثم مرض المولي فباع العبد بعض ما كان في يده من تجارته او اشتري شيءا فحابي في ذلك بغبن فاحش او يسير ثم مات المولي-------------------------------- فجميع ما فعل العبد---------------------------------------------- جاءز عند--- ابي حنيفة رحمه الله من ثلث مال المولي لان الملك لما كان واقعا للمولي كما كان واقعا للموكل في تصرف الوكيل يتغير تصرف العبد بمرض المولي لتعلق حق ورثته بملكه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتغ-------------------------------------------------------------------------------------ير تصرف الوكيل بمرض الموكل وصار كما اذا باشره المولي بنفسه لاستدامته الاذن بعد مرضه فيعتبر من الثلث وكذا الحكم عندهما في المحاباة بغبن يسير فاما المحاباة بغبن فاحش فباطلة-------------------------------------------------------------------------------- وان كانت تخرج من ثلث المال لان الماذون عندهما لا يملك هذه المحاباة حتي لو باشرها في صحة المولي كانت باطلة ولو كان الذي حاباه ------بعض ورثة المولي كانت المحاباة باطلة	2311	-6764014842127167592	Shamela0023023BK2-ara1.ms2024	false	-8417224152065397443	7	159	33	776	1492	300	اذن الرجل لعبده في التجارة ثم مرض المولي فباع العبد بعض ما كان------- من تجارته او اشتري شيءا فحابي في ذلك ------------------ثم مات المولي ولا مال له غير العبد وما في يده فجميع ما فعل العبد من ذلك بما يتغابن الناس فيه وما لا يتغابن فيه جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله من ثلث مال المولي لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يتصرف بتسليط المولي وانه يلاقي حق المولي فيجعل ذلك محاباة منه وهو مريض فيجعل منه وكذلك علي قولهما فيما يتغابن الناس فيه وكذلك ان كان علي العبد دين يحيط برقبته وبما في يده لان حال العبد لم يتغير انما تغير حال -----------------------------المولي فكان وصية منه-------- بعد الدين------ من الثلث فان كان عل---------ي المولي دين يحيط برقبته وبما في يده ولا مال له غيره لم يجز من محاباة المولي شء لان الوصية مءخرة عن الدين ويقال للمشتري فانقض البيع---------------------------------------------- وان شءت فاد المحاباة كلها---------------------------------- ولو كان الذي حاباه العبد بعض ورثة المولي كانت المحاباة باطلة	2024	6037753876782898875	283	225.5	220	1015	27.881772994995117	48	JK007126-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2398	true	-4544865430999391596	4	60	22	299	1517	300	قول ابي حنيفة رحمه الله حتي ان الحد لا يجب وان سكر---- في قوله وروي عن محمد رحمه الله ان ذلك حرام يجب الحد بالسكر منه وكذلك السكران منه اذا طلق امراته لم يقع عند ابي حنيفة رحمه الله بمنزلة الطلاق من الناءم والمغمي عليه وعند محمد رحمه الله يقع بمنزلة----- السكران من الاشربة المحرمة ولم	2398	-6764014842127167592	Shamela0023023BK2-ara1.ms2168	false	-2557968226379034429	194	243	957	1198	1491	300	قول ابي حنيفة---------- حتي ان الحد لا يجب وان سكر منه في قوله وروي عن محمد---------- ان ذلك حرام يجب الحد بالسكر منه وكذلك السكران منه اذا طلق امراته لم يقع عند ابي حنيفة---------- بمنزلة --طلاق--- الناءم والمغمي عليه وعند محمد ----------يقع بمنزلة طلاق السكران من الاشربة المحرمة الي	2168	6037753876782898875	230	395.0	183	286	80.4195785522461	43	JK007126-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2417	true	3182191661036540349	189	229	922	1134	1493	300	قال لامراته انت طالق ثلاثا علي الف درهم علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقالت قبلت ان ردت الطلاق في------- الثلاثة الايام بطل الطلاق وان اختارت الطلاق في------- الثلاثة الايام او لم ترد حتي مضت المدة فالطلاق واقع والالف لازم للزوج	2417	-6764014842127167592	Shamela0023023BK2-ara1.ms0887	false	-8594870939302647984	143	176	676	856	1474	300	قال لامراته انت طالق ثلاثا علي الف ع-----لي انك بالخيار ثلاثة ايام فقالت قبلت ان ردت الطلاق في الايام الثلاثة------- بطل الطلاق وان اختارت الطلاق في الايام الثلاثة وقع الطلاق ويجب -----------------------------الالف----- للزوج	887	6037753876782898875	150	255.0	122	226	66.3716812133789	24	JK007126-ara1	Shamela0023023BK2-ara1