id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0109	true	-3552656486814280281	104	139	503	689	1516	300	--وقال غذوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما احني عليك وتنهل اذا ليلة ضاقتك بالسقم لم ابت لسقمك الا باكيا اتملم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كاني انا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني وعيني تهمل فلما بلغت السن والغاية التي	109	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms3025	false	-455370691152205607	188	299	910	1492	1496	300	يقو--ل غذوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما اجني عليك وتنهل اذا ليلة ضافتك بالسقم لم ابت لسقمك الا ساهرا اتململ span classmatnقاءمة في حق الجد قال ويثبت النسب منه وعليه قيمة الجارية وقد ذكرناه واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته وقال ظننت انها تحل لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه وان قال علمت انها علي حرام حد وكذا العبد اذا وطء جارية مولاه لان بين هءلاء انبساطا في الانتفاع فظنه في الاستمتاع فكان شبهة اشتباه الا انه زنا spanspan classmatnhr span فتح القدير تخاف الردي نفسي عليها وانها لتعلم ان الموت حتم موكل كاني انا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني فعيني تهمل فلما بلغت السن والغاية التي	3025	-2008034956363109394	178	342.0	143	584	30.47945213317871	29	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms0365	true	4506925826515896277	241	300	1186	1479	1479	300	ابو حنيفة رحمه الله اذا نوي عن واجب- اخر يقع عما نوي لان----------------------------------- الوجوب وان كان ثابتا في حق المسافر لوجود سببه وهو شهود الشهر الا ان الش-رع اثبت له الترخ-ص بترك الصوم تخفيفا عليه عند وجود السفر الذي هو محل المشاق ومعني الترخ-ص ان يدع مشروع الوقت بالميل الي الاخف فاذا اشتغل بواجب اخر كان مترخصا لان اسقاطه-	365	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms0997	false	2567617807989936473	141	195	764	1050	1571	300	ابي حنيفة المسافر-- اذا نوي--- واجبا اخر بلا اختلاف في الرواية وله فيه طريقان احدهما ان نفس الوجوب وان كان ثابتا في حق المسافر لوجود سببه--------------- الا ان الشارع اثبت له الترخيص بترك الصوم تخفيفا عليه للمشقة--------------------------- ومعني الترخيص ان يدع مشروع الوقت بالميل الي الاخف فاذا اشتغل بواجب اخر كان مترخصا لان اسقاطه	997	-2008034956363109394	219	345.0	174	333	65.76576232910156	36	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms0367	true	-1805893186609195768	103	222	524	1121	1492	300	وهذا الطريق يوجب انه اذا نوي النفل يقع عن فرض الوقت كما روي ابن سماعة عنه وهو الاصح لانه لا يمكن اثبات معني ال-رخصة بهذه النية اذ هو يتجشم للحال مرارة الجوع ويلزمه قضاء فرض الوقت في الثاني ولا فاءدة في النفل---- الا الثواب وهو في --فرض الوقت اكثر فكان هذا ميلا الي الاثقل لا الي الاخف واذا لم يثبت الترخص بقي صوم الوقت مشروعا فيتادي بنية النفل كما في حق المقيم وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله انه يقع عما نوي لان انتفاء شرعية النفل ---ليس من حكم الوجوب واستحقاق الاداء بمنافعه فان ذلك--- موجود في الواجب الموسع بل من ---حكم تع-ين هذا الزمان لاداء الفرض ولا تعين في حق المسافر لانه مخير بين الاداء فيه والتاخير	367	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms0997	false	2567617807989936473	217	299	1150	1567	1571	300	وهذا------- يوجب انه اذا نوي النفل يقع عن رمضان وهو رواية-- ابن سماعة عنه اذ------------ لا يمكن اثبات معني الترخص- بهذه النية لان ال------------------------------------------------------------فاءدة في النفل ليس الا الثواب وهو في الفرض------ اكثر فكان هذا ميلا الي الاثقل فيلغو وصف النفلية ويبقي مطلق الصوم فيقع عن فرض الوقت والثاني ---------------------------------------------------------------------------------ان انتفاء شرعية الصيامات ليس من حكم الوجوب------------------------ فان الوجوب موجود في الواجب الموسع بل هو من حكم تعيين هذا الزمان لاداء الفرض ولا تعين في حق المسافر لانه مخير بين الاداء---- والتاخير	997	-2008034956363109394	318	468.0	249	614	51.79153060913086	54	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms0367	true	-1805893186609195768	103	187	524	934	1492	300	وهذا الطريق يوجب انه اذا نوي النفل يقع عن فرض الوقت كما روي ابن سماعة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الاصح------------------------------------------------------------------------- لانه لا يمكن اثبات معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرخصة بهذه النية اذ هو يتجشم للحال مرارة الجوع ويلزمه قضاء فرض الوقت في الثاني ولا فاءدة في النفل الا الثواب وهو في فرض الوقت اكثر فكان هذا ميلا الي الاثقل لا الي الاخف واذا لم يثبت الترخص بقي صوم الوقت مشروعا فيتادي بنية النفل كما في حق المقيم وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله انه يقع عما نوي لان	367	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms0998	false	-4078124804629133193	13	107	60	579	1574	300	وهذا الطريق يوجب انه اذا نوي النفل يقع ع-------------ما نوي وهو رواية الحسن عنه وهاتان الروايتان اللتان حكاهما المصنف واما اخراج المريض اذا نوي واجبا اخر وجعله كالمسافر فهو رواية الحسن عنه وهو اختيار صاحب الهداية واكثر مشايخ بخاري span classmatnفلا يجوز الا بنية من الليل لانه غير متعين فلا بد من التعيين من الابتداء والنفل كله يجوز بنية قبل الزوال spanspan classmatnhr span فتح القدير لان رخصته متعلقة بخوف ازدياد المرض لا بحقيقة العجز فكان كالمسافر في تعلق الرخص-----------------------------------------------------------------------------------ة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حقة بعجز مقدر وذكر فخر الاسلام وشمس الاءمة ---انه يقع عما نوي لان	998	-2008034956363109394	98	91.5	73	761	12.877792358398438	17	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms0369	true	-3668661126586041220	71	124	409	690	1546	300	وكشف هذا ان الرخصة لا تتعلق بنفس المرض ب--اجماع بين الفقهاء ولا يعبا فيه بقول مخالفيهم وذلك لان المرض متنوع نوع منه ما يضر به الصوم نحو الحميات المطبقة ووجع الراس والعين وغيرها ونوع منه ما لا يضر به الصوم كالامراض الرطوبية وفساد الهضم وغير ذلك والترخص انما -ثبت للحاجة الي دفع المشقة	369	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms0998	false	-4078124804629133193	121	160	658	867	1574	300	وكشف هذا ان الرخصة لا تتعلق بنفس المرض بالاجماع لانه ي-------------------------------------------------تنوع الي---- ما يضر به الصوم نحو الحميات-------- ووجع الراس والعين وغيرها و--------ما لا يضر به------ كالامراض الرطوبية وفساد الهضم وغير ذلك والترخص انما يثبت للحاجة الي دفع المشقة	998	-2008034956363109394	198	340.0	160	284	69.71830749511719	34	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms0370	true	-8140779636797274734	9	96	45	488	1564	300	فاذا صام هذا المريض عن واجب اخر و---------لم يهلك ظهر انه لم يكن عاجزا ولم يثبت له الترخص فيقع عن فرض الوقت فظهر ان مراد الشيخ ابي الحسن من قوله الجواب في المريض والمسافر سواء المريض الذي اضر به الصوم وتعلق ترخصه بازدياد المرض ومراد المصنف من قوله ان رخصته متعلقة بحقيقة العجز المريض الذي لم يضر به الصوم وتعلق ترخصه بحقيقة العجز وقوله فان الصحيح عندنا كذا اراد به نفسه وانما قال هذا لان رواية الشيخ ابي الحسن------- ان الجواب في المريض والمسافر سواء علي قول	370	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms0998	false	-4078124804629133193	177	238	965	1273	1574	300	فاذا صام هذا المريض عن واجب اخر او النفل ولم يهلك ظهر انه لم يكن عاجزا فلم يثبت له الترخص فيقع عن فرض الوقت واذا صام ذلك المريض كذلك يقع عما نوي لتعلقها بعجز مقدر وهو -----------------------------------------------ازدياد المرض كالمسافر فيستقيم جواب الفريقين والي هذا اشار شمس الاءمة حيث----------------------------------------------------------------------------------------- قال وذكر ابو ال---------------حسن الكرخي ان الجواب في المريض والمسافر سواء علي قول	998	-2008034956363109394	170	259.5	131	459	37.03703689575195	30	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms0370	true	-8140779636797274734	171	208	873	1060	1564	300	قال وذكر ابو الحسن الكرخي رحمه الله ان الجواب في المريض والمسافر سواء علي قول ابي حنيفة وهو----------- سهو او مءول ومراده مريض يطيق الصوم ويخاف منه زيادة -المرض فهذا يدلك بادني تامل علي صحة ما ذكرنا	370	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms0998	false	-4078124804629133193	225	260	1205	1383	1574	300	قال وذكر ابو الحسن الكرخي---------- ان الجواب في المريض والمسافر سواء علي قول ابي حنيفة رحمه الله وهذا سهو او مءول ومراده مريض يطيق الصوم ويخاف منه ازدياد المرض فهذا يدلك -----------علي صحة ما ذكرنا	998	-2008034956363109394	157	279.5	125	199	78.89447021484375	30	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms0467	true	-1259698528261712434	75	132	403	702	1637	300	اذا فصل فكذا----------------------------- الجواب عند ابي يوسف وعلي قول محمد رحمهما الله يكون الفص----- بينهما نصفين وجه قول ابي ي----------وسف ان بايجابه في الكلام الثاني تبين ان مراده من الكلام الاول ايجاب الحلقة للاول ب-------دون الفص- وهذا البيان منه صحيح وان كان مفصولا لان الوصية لا يلزمه شيءا في حال حياته فيكو-----ن البيان الموصول فيه والمفصول سواء	467	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms6873	false	-5086431709621710771	185	252	961	1315	1572	300	اذا فصل احد الايجابين عن الاخر فيها فكذلك الجواب عند ابي يوسف وعلي قول محمد الامة للموصي له بها والولد بينهما نصفان وكذلك في اخواتها لابي يوسف ان بايجابه في الكلام الثاني تبين ان مراده من الكلام الاول ايجاب ال-امة للموصي له بها دون الولد وهذا البيان منه صحيح وان كان مفصولا لان الوصية لا تلزم- شيءا في حال حياة الموصي فكان البيان المفصول فيه والموصول سواء	6873	-2008034956363109394	241	408.5	192	356	67.6966323852539	38	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms0482	true	1181057505863519160	141	185	752	997	1601	300	من شاء باهلته عند الحجر الاسود ان سورة النساء القصري يعني سورة الطلاق نزلت بعد الاية التي في سورة البقرة وانه يتناول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتوفي عنها زوجها كما يتناول غيرها فصار بعمومه ناسخا لما تقدمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ق-------------------------------------------------------وله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فل-هذا اوجب-- عليها	482	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms2392	false	5784560463126823195	143	249	730	1307	1546	300	من شاء باهلته----------------- ان سورة النساء القصري----------------- نزلت بعد الاية التي في سورة البقرة وقال عمر لو وضعت وزوجها علي سريره لانقضت عدتها وحل لها ان تتزوج spanspan classmatnhr span فتح القدير ووجوبها علي الكتابية تحت المسلم يءيده قوله وان كانت اي المتوفي عنها --------------------------------------------------حاملا فعدتها ان تضع حرة كانت او امة كالمطلقة والمتاركة في النكاح الفاسد والوطء بشبهة اذا كانت حاملا كذلك لاطلاق واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق وكان علي رضي الله عنه يقول لا بد من الوضع والاربعة اشهر وعشر وهو قول ابن عباس لان هذه الاية توجب عليها العدة بوضع الحمل قوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة يوجبها عليها	2392	-2008034956363109394	147	99.5	117	661	22.239030838012695	24	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms0597	true	-8102149112472004907	219	285	1126	1454	1543	300	وهذه المسالة علي----- ستة اوجه ان لم ينو شيءا او نوي النذر ولم يخطر بباله اليمين او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا بالاتفاق ولو نوي اليم----------------------------ين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا بالاتفاق ولو--------------------------------- نواهما او نوي اليمين ولم يخطر بباله النذر كان نذرا في الاول ويمينا في الثاني عند ابي يوسف وكان نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهم- الله	597	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms1091	false	-6630370423009482590	207	267	1105	1397	1573	300	وهذه المسالة علي وجوه ستة -----ان لم ينو شيءا او نوي النذر -لا --------------غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا لانه نذر بصيغته كيف وقد قرره بعزيمته وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وان نواهما يكون ن-----------------------------------------------------------------------------------ذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	1091	-2008034956363109394	187	295.5	145	395	47.341773986816406	34	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms0754	true	-6592198838758349974	0	95	0	462	1474	300	يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وادع اب-----------------------------ا بردة وفي بعض الروايات ابا برزة هلال بن عويمر الاسلمي وهو الاصح علي ان لا يعينه ولا يعين عليه فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه الط--------ريق فنزل جبريل عليه السلا---------------------------------م بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال- ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية عطية عنه وم--------ن اخاف الطري---------ق ولم ياخذ المال	754	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms3260	false	-1882444753908731815	120	214	649	1099	1562	300	يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال-------------------- وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا برد--------------------------ة هلال بن عويمر الاسلمي---------------------------------------- فجاء اناس يريد-ن الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الطريق فنزل جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحد----- ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ ق------تل ومن اخذ --مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية عطية عن ابن عباس ومن اخاف الطريق ولم يقتل ولم ياخذ المال	3260	-2008034956363109394	344	612.0	272	550	62.54545593261719	63	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms0757	true	-5742789556421119269	120	164	616	829	1480	300	وروي ابن سماعة عن محمد رحمهما الله انه اذا جمع بين عبده واسطوانة فقال احدكما حر عتق عبده لان كلامه ايجاب للحرية------ ولو قال هذا حر و------------------------------------------------------هذا لم يعتق عبده لان هذا اللفظ ليس بايجاب للحرية بمنزلة قوله لعبده هذا حر او لا قوله	757	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms2664	false	-269856785908008441	227	276	1102	1348	1460	300	وروي ابن سماعة عن محمد------------ انه اذا جمع بين عبده واسطوانة وقال احدكما حر عتق عبده لان كلامه ايجاب الحرية للجزم ولو قال هذا حر span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير او هذا لم يعتق عبده لان هذا اللفظ ليس بايجاب لها كقول---------------ه هذا حر او لا وهذه	2664	-2008034956363109394	173	285.5	134	273	63.369964599609375	34	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms0827	true	-8470672097989067572	227	266	1147	1349	1516	300	اجميل اني كنت كارم قومه فاذا دعيت الي المكارم فاعجل اوصيك يا ابني انني لك ناصح طبن بريب الدهر غير مغفل الله فاتقه واوف بنذره واذا حلفت مماريا فتحلل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل واذا	827	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms2007	false	69533851180484981	16	147	79	761	1555	300	اجبيل ان اباك كارب يومه فاذا دعيت الي المكارم فاعجل اوصيك ايصاء امرء-- لك ناصح ظ-ن بريب الدهر غير معقل الله فاتقه واوف بنذره واذا حلفت مماريا فتحلل والضيف تكرمه فان مبيته حق ولا تك لعنة للنزل span classmatnفان اريد به الشرط لم تطلق في الحال وان اريد به الوقت تطلق فلا تطلق بالشك والاحتمال spanspan classmatnhr span فتح القدير واعلم بان الضيف مخبر اهله بمبيت ليلته وان لم يسال ودع القوارص للصديق وغيره كي لا يروك من اللءام العزل وصل المواصل ما صفا لك وده واحذر حبال الخاءن المتبذل واترك محل السوء لا تحلل به واذا نبا بك منزل فتحول دار الهوان لمن راها داره افراحل عنها كمن لم يرحل واستان حلمك في امورك كلها واذا عزمت علي الندي فتوكل واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل واذا	2007	-2008034956363109394	179	330.5	143	685	26.13138771057129	28	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms0839	true	-1479530909217153286	245	299	1258	1542	1549	300	ثلاثا او واحدة باءنة-------------- يقع ما اوقعت بالاتفاق------------------- اما علي اصل ابي حنيفة فلان الزوج اقام امراته مقام نفسه في اثبات الوصف-------------- والزوج متي اوقع طلاقا رجعيا يملك ان يجعله باءنا وثلاثا عنده--------- فكذا المراة------------------------------------- واما علي قولهما فكذلك تملك ايقاع الباءن وايقاع الثلاث لانه فوض------ الطلاق اليها علي اي وصف شاءت كذا في	839	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms2106	false	7728161272348805024	140	205	732	1069	1559	300	ثلاثا او ------باءنة ولم ينو الزوج يقع ما اوقعت بالاتفاق علي اختلاف الاصلين اما علي اصله--------- فلانه----- اقامها----- مقام نفسه في اثبات الوصف لان كيف للحال والزوج لو -اوقع------ رجعيا يملك ----جعله باءنا وثلاثا عند ابي حنيفة فكذا المراة عند هذا التفويض تملك جعل ما وقع كذلك واما عند----هما فكذلك تملك ايقاع الباءن و------الثلاث لانه تفويض اصل الطلاق اليها علي اي وصف شاءت كذا في	2106	-2008034956363109394	226	320.0	182	383	59.00783157348633	36	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms0872	true	1495829577774923528	10	107	49	537	1529	300	هلكت واهلكت فقال ماذا صنعت فقال واقعت اهل--ي في نهار رمضان متعمدا فقال------------------- اعتق رقبة فضرب بيده علي صفحة عنقه وقال لا املك الا رقبتي هذه فقال عليه السلام صم شهرين متتابعين فقال -هل -اتيت ما اتيت -الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فقال اجلس فجلس فاتي بصدقات بني زريق فقال خذ------------------------- خمسة عشر صاعا فتصدق ب-ها علي المساكين فقال اعلي اهل بيت احوج اليها مني ومن عيالي والله ما بين لابتي المدي----نة احوج اليها مني ومن عيالي فقال عليه السلام كلها انت وعيالك وزيد في بعض الروايات يجزيك ولا يجزي احدا بعدك	872	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms1036	false	-8874092232317259152	182	268	939	1365	1546	300	هلكت واهلكت فقال ماذا صنعت قا-ل واقعت امراتي في نهار رمضان متعمدا فقال صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة فقال ------------------------لا املك الا رقبتي هذه فقال------------ صم شهرين متتابعين فقال وهل جاءني ما جاءني الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءتي بفرق من تمر ويروي بعرق فيه خمسة عشر صاعا وقال فرقها علي المساكين فقال-------------------------------------- والله ما بين لابتي المدينة احد احوج------ مني ومن عيالي فقال كل-------------- انت وعيالك ---------------------يجزيك ولا يجزي احدا بعدك	1036	-2008034956363109394	309	470.0	241	542	57.011070251464844	54	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms0878	true	5470811625486700857	247	299	1269	1529	1535	300	فان قيل يحتمل انه اراد لا ق----------------ود يجب الا بال------------------------------------------سيف قلنا القود عبارة عن فعل القتل علي سبيل المجازاة دون ما يجب شرعا وان حمل عليه كان مجازا كنفس القتل عبارة عن الفعل حقيقة لا عن الواجب ولان القود قد يجب بغير ال----------------------------------------------------------------------------سيف وانما السيف مخصوص -الاستيفاء كذا--------------- في الاسرار و-----------------------------علي الوجه	878	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms6498	false	-4509206279086520425	180	255	931	1311	1532	300	فان قيل يحتمل ان يكون المراد من الحديث لا قود يجب الا بالسيف لا ان يكون معناه لا قود يستوفي الا بالسيف قلنا القود اسم لفعل هو جزاء القتل-------------- دون ما يجب شرعا وان حمل عليه كان مجازا--------------------------------------------- ولان القود قد يجب بغير السيف كالقتل بالنار والابرة فلم يمكن حمله عليه لوجود وجوب القود بدون القتل بالسيف وانما السيف مخصوص بالاستيفاء اه وذكر هذا السءال في العناية ايضا ولكن قصر الجواب عنه فيها علي الوجه	6498	-2008034956363109394	162	249.0	127	439	36.90205001831055	26	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms1009	true	6622198688033111420	0	47	0	228	1487	300	امراة قال عليه عشر من الابل قلت فان قطع اصبعين منها قال عليه عشرون من الابل قلت فان قطع ثلاثة اصابع قال عليه ثلاثون من الابل قلت فان قطع اربع---ة اصابع-- قال عليه عشرون من الابل قلت سبحان الله لما كثر المها واشتد مصابها قل ارشها قال	1009	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms2494	false	1118215950420314296	21	63	102	304	1481	300	امراة قال----- عشر من الابل قلت فان قطع اصبعين----- قال----- عشرون من الابل قلت فان قطع ثلاث------ا قال -----ثلاثون من الابل قلت فان قطع اربعا من اصابعها قال----- عشرون من الابل قلت سبحان الله لما كثر المها واشتد مصابها قل ارشها قال	2494	-2008034956363109394	195	334.0	154	233	83.69098663330078	38	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms1057	true	7295146931059559621	147	194	792	1038	1592	300	قضاء ركعتين بالاتفاق----------------------------- ولو قرا في احدي الاوليين لا غير او في احدي الاوليين واحدي الاخريين كان عليه قضاء ركعتين عند محمد وقضاء ال------اربع عندهما ولو قرا في احدي الاخريين لا غير او لم يقرا فيهن شيءا عليه قضاء الاربع عند ابي يوسف ------------وقضاء ركعتين عندهما---- قوله	1057	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms0527	false	-8283506793547217738	140	185	743	969	1568	300	قضاء ركعتين ومحمد رحمه الله لم يرجع عن روايته عنه ولو قرا في احدي الاوليين لا غير قضي اربعا عندهما و--------------------------------------عند محمد -رحمه الله قضي ركعتين---- ولو قرا في احدي الاخريين لا غير قضي اربعا ----------------------------عند ابي يوسف رحمه الله وعندهما ركعتين قال وتفسير قوله	527	-2008034956363109394	120	126.5	92	297	40.4040412902832	23	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms1134	true	6505074419139099813	197	296	986	1445	1464	300	بعد شهر اجتهد فيه برايي فان يك صوابا فمن ال-------له وان يك خطا ف-------------------من ابن ام عبد وفي رواية فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان منه اري فيها مهر مثل نساءها لا وكس فيه ولا شطط اي لا نقص ولا مجاوزة حد فقام------------ معقل بن سنان الاشجعي وابو الجراح صاحب راية الاشجعيين وقالا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في------------------- بروع بنت واشق الاشجعية من بني راس بن كلاب بمثل قضاءك هذا وقد كان هلال بن مرة مات عنها من غير فرض مهر ودخول فسر ابن مسعود رضي الله عنه بذلك سرورا لم يسر مثله	1134	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms1743	false	6184106337520576742	59	140	306	693	1516	300	بعد شهر اقول -فيه بنفسي فان يك صوابا فمن الله ورسوله وان يك خطا فمن نفسي وفي رواية فمن ابن ام عبد وفي رواية فمني ومن الشيطان والله ورسوله عنه بريءان---- اري ل-ها مهر مثل نساءها لا وكس ----ولا شطط------------------------ فقام رجل يقال له معقل بن سنان-------- وابو الجراح حامل راية الاشجعيين فقالا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في امراة منا يقال لها بروع بنت واشق الاشجعية------------------- بمثل قضاءك هذا-------------------------------------------------- فسر ابن مسعود------------------ سرورا لم يسر مثله	1743	-2008034956363109394	317	508.0	249	516	61.43410873413086	59	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms1187	true	5313245878788761626	34	135	179	672	1547	300	عن ابي حنيفة رحمه الله انه لما دخل بغداد سالوه عن هذه المسالة وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخب----------------ر فقال الرطب لا يخلو من ان يكون تمرا او لم يكن فان كان تمرا جاز العقد----- لقوله عليه السلا--------م التمر بالتمر مثل بمثل وان لم يكن تمرا جاز ايضا لقوله عليه السلا--------م اذا اختلف النو--------------------------------عان فبيعوا كيف ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتم فاورد عليه --حديث سعد فقال هذا الحديث دا-ر علي زيد ابي عياش وهو ممن لا يقبل حديثه واستحسن اهل الحديث منه هذا الطعن حتي قال ابن المبارك كيف يقال ابو حنيفة لا يعرف الحديث وهو يقول زيد ابو عياش ممن لا يقبل حديثه كذا في	1187	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms4113	false	-6066757895916074029	86	179	449	932	1567	300	عن ابي حنيفة---------- انه---- دخل بغداد--------------------- وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر فسالوه عن التمر فقال الرطب اما------- ان يكون تمرا او لم يكن فان كان تمرا جاز العقد عليه لقوله صلي- الله عليه وسلم التمر بالتمر--------- وان لم يكن----- جاز----- لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان span classmatnاذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم ومدار ما روياه علي زيد بن عياش وهو ضعيف عند النقلة spanspan classmatnhr span فتح القدير فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه الحديث ف----قال هذا الحديث داءر علي زيد -بن عياش وزيد بن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياش ممن لا يقبل حديثه وابدله	4113	-2008034956363109394	282	394.0	221	669	42.1524658203125	45	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms1214	true	171223542914198485	29	98	152	520	1630	300	يجوز ان يكون المذكور في كتاب الاستحسان تفسيرا لهذا فيكون معناه وسعه ان يبتاعها اذا كان اكبر رايه انه صادق ويجوز ان يوفق بين الروايتين فان المذكور في كتاب الاستحسان في هذه المسالة وامثالها فان كان اكبر رايه انه كاذب لم يسع له ان يشتريها--- منه ولم يقل لا يسعه فيحمل علي الاستحباب والمذكور في الجامع وسعه ان يبتاعها ويطاها فيحمل علي الرخصة ويجوز ان يكون في المسالة روايتان	1214	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms6186	false	-2710122897756799750	50	73	278	408	1626	300	يجوز ان يكون المذكور في كتاب الاستحسان تفسيرا لهذا فيشترط ويجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشترط استحسانا ولا يشترط --------------------------------------------------------------------------------رخصة ويجوز ان يكون في المسالة روايتان	6186	-2008034956363109394	105	161.5	86	371	28.30188751220703	16	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms1214	true	171223542914198485	29	98	152	520	1630	300	يجوز ان يكون المذكور في كتاب الاستحسان تفسيرا لهذا فيكون معناه وسعه ان يبتاعها اذا كان اكبر رايه انه صادق ويجوز ان يوفق بين الروايتين فان المذكور في كتاب الاستحسان في هذه المسالة وامثالها فان كان اكبر رايه انه كاذب لم يسع له ان يشتريها منه ولم يقل لا يسعه فيحمل علي الاستحباب والمذكور في الجامع وسعه ان يبتاعها ويطاها فيحمل علي ال--------------------رخصة ويجوز ان يكون في المسالة روايتان	1214	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms6267	false	8336974654425528288	185	213	918	1076	1548	300	يجوز ان يكون المذكور في كتاب الاستحسان تفسيرا لما ذكره ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير فيشترط التحري ويجوز ان يشترط استحسانا ولا يشترط رخصة ويجوز ان يكون في المسالة روايتان	6267	-2008034956363109394	97	160.0	80	388	25.0	15	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms1403	true	-4973668031006862924	10	151	44	795	1608	300	هذا الاستثناء-------------- عند ابي يوسف خلافا لمحمد رحمهما الله كذا ذكر الشيخ في شرح الجامع الصغير كما ذكر هاهنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في المبسوط ان الاستثناء يصح في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يصح لان من اصله ان صحة الاقرار باعتبار ان الوكيل قام مقام الموكل فيملك ما كان الموكل مالكا له لا باعتبار انه من الخصومة والموكل يملك الاقرار بنفسه في مجلس القضاء وفي غير مجلس القضاء فكذا الوكيل واذا كان كذلك يصير الاقرار علي الموكل ثابتا للوكيل حكما للوكالة لا مقصودا فلا يصح استثناءه بقوله غير جاءز الاقرار ولا ابطاله بالمعارضة بقوله علي ان لا يقر علي لان من شروط صحة الاستثناء ثبوت المستثني مقصودا بصدر الكلام ليمكن جعل الكلام بعد الاستثناء تكلما بالباقي فاذا ثبت حكما وتبعا لا يصح استثناءه كما لو وكله بالبيع علي ان لا يقبض الوكيل الثمن او لا يسلم المبيع كان---- الاستثناء	1403	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms4878	false	-486712219289497931	45	136	242	693	1578	300	هذا الاستثناء بل لا يصح علي قول ابي يوسف كما ذكره شيخ الاسلام----------------- في شرح الجامع الصغير في اصول الفقه ايضا لانه اي لان الموكل لا يملكه اي لا يملك الاستثناء لان ملكه يستلزم بقاء الانكار عينا وقد لا يحل ذلك كما مر انفا كذا ذكر في العن---------------------------------اية وكثير من الشروح او لان ---------------من اصله ان صحة الاقرار باعتبار قيامه-------- مقام الموكل لا ل------------------------------------انه من الخصومة ف---------------------------------------------------------------------------------------يصير------------------- ثابتا با-----------لوكالة حكما له-ا فلا يصح استثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه كما لو وكل -بالبيع علي ان لا يقبض الوكيل الثمن او لا يسلم المبيع فان ذاك الاستثناء	4878	-2008034956363109394	239	316.0	189	887	26.94475746154785	37	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms1522	true	-3114009497855254729	111	138	550	679	1521	300	عاءشة رضي الله عنها--------------------------------------------------- بءسما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل -----جهاده وحجه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	1522	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms3971	false	6454374661302463545	228	263	1175	1355	1559	300	عاءشة رضي الله عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمانماءة بءسما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاد-----ه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	3971	-2008034956363109394	124	222.5	98	185	67.02702331542969	24	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms2056	true	625720208767372281	90	172	489	926	1545	300	هاشم وبني المطلب دون غيرهم وثلاثة اسهم لما ذكرناهم قال والذي يدل علي ان العلة هي القرابة انه تعالي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذي القربي والمراد قراب-------------------------------------------ة الر-------سو----------------------------------------------------ل عليه السلام كما فسره اهل التفسير وهي اسم مشتق من القرابة فيكون ماخذ الاشتقاق علة للحكم كما في قوله تعالي الزانية والزاني والسارق والسارقة ولانه عليه السلام قال يا- بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة الناس--------- وعوضكم بما هو خير منها وهو خمس الخمس سمي حقهم في الخمس عوضا عن حرمان الصدقة والعوضية انما تثبت	2056	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms3371	false	6522720712300897186	184	267	968	1430	1613	300	هاشم وبني المطلب دون غيرهم من القرابات ونحن نوافقه --------------علي ان ال-قرابة المرادة هنا تخص بني هاشم وبني المطلب فالخلاف في دخول الغني من ذوي القربي وعدمه وقال المزني والثوري يستوي فيه الذكر span classmatnلقوله تعالي ولذي القربي الانفال من غير فصل الغني والفقير ولنا ان الخلفاء الاربعة الراشدين قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلناه وكفي بهم قدوة وقال عليه الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام يا معشر بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم----------- منها ب---خمس الخمس--------------------------------------- والعوض-- انما يثبت	3371	-2008034956363109394	172	152.0	135	668	25.748502731323242	24	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms2197	true	-3219354107371424702	126	185	613	898	1435	300	----------القاذف اذا ادعي ان له بينة---------- اجل ما بينه وبين قيام القاضي من مجلسه من غير ان يطلق عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف رحمه الله انه قال يمهل الي المجلس الثاني ليحضر شهوده لان القذف موجب للحد بشرط ---------------------العجز وهو لا يتحقق الا بالامهال الا تري ان المدعي عليه اذا ادعي دفعا او طعنا في الشهود يمهل الي المجلس الثاني	2197	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms3150	false	-3424661408176104007	12	131	66	646	1469	300	القذف عند القاضي عندي---------- بينة تصدق قولي اجل مقدار------- قيام القاضي من مجلسه من غير ان يطلق عنه ويقال له ابعث الي شهودك وذكر ابن رستم عن محمد اذا لم يكن له من ياتي بهم اطلق عنه وبعث معه بواحد من شرطه ليرده عليه وفي ظاهر الرواية لم يفتقر الي هذا لان سبب وجوب الحد ظهر عند القاضي فلا يكون له ان يءخر الحد لما فيه من الضرر علي المقذوف بتاخير دفع العار عنه والي اخر المجلس قليل لا يتضرر به كالتاخير الي ان يحضر الجلاد وعن ابي يوسف -------يستان------ي به الي المجلس الثاني ------------لان القذف موجب للحد بشرط عجزه عن اقامة اربعة والعجز ل----ا يتحقق الا بالامهال ك----------المدعي عليه اذا ادعي-------- طعنا في الشهود يمهل الي المجلس الثاني	3150	-2008034956363109394	203	283.0	161	644	31.521739959716797	34	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms2259	true	7746705824325035395	130	197	649	1008	1555	300	وجه الفرق ان ال-جنون الحاصل قبل البلوغ حصل في وقت نقصان الدماغ لافة فيه مانعة له عن قبول الكمال مبقية له علي ما خلق عليه من الضعف الاصلي فكان امرا اصليا فلا يمكن الحاقه بالعدم فتلزمه الحقوق مقتصرة علي الحال فاما الحاصل بعد البلوغ فقد حصل بعد كمال الاعضاء واستيفاء كل منها القوة فكان معترضا علي المحل الكامل بلحوق- افة عارضة فيمكن الحاقه بالعدم عند انتفاء الحرج	2259	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms0808	false	-3101917535583226986	147	194	777	1035	1579	300	وجه الفرق ان المجنون------- قبل البلوغ---- في وقت نقصان الدماغ لافة---- مانعة له عن قبول الكمال مبقية له علي ضعفه---------------- الاصلي فكان امرا اصليا فلا يمكن الحاقه بالعدم كالصبي بخلاف الح-----------------------اصل بعد البلوغ فانه------------------------------------------------ معترض- علي المحل الكامل بلحوقه افة عارضة فيمكن الحاقه بالعدم عند انتفاء الحرج	808	-2008034956363109394	235	386.5	189	361	65.09695434570312	39	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms2262	true	-1474277427392181930	1	45	3	240	1585	300	الاصح لان الزكوات تدخل في حد التكرار بدخول السنة الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي هشام عن ابي يوسف رحمهما الله ان امتدا-------------ده في حق الزكاة باكثر السنة ونصف السنة ملحق بالاقل لان كل وقتها الحول الا انه مديد جدا فقدر-- ب-----اكثر الحول عملا بال-----------تيسير والتخفيف فان اعتبار	2262	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms0807	false	7000206798527564358	163	259	851	1359	1564	300	الاصح لان الزكاة- تدخل في حد التكرار بدخول السنة الثانية وفيه نظر فان التكرار بخروج الثانية لا بدخولها لان شرط الوجوب ان يتم الحول فالاولي ان المعتبر في الزكاة والصوم نفس وقتهما ووقتهما مديد فاعتبر نفسه فقلنا انما يسقط باستيعاب الجنون وقتهما حتي لو كان مفيقا في جزء من الشهر وجن في باقي ايامه لزمه قضاء كله وفي الزكاة في السنة كلها وروي هشام بن ابي يوسف ------------ان امتداد الجنون بوجوده في اكث-----------ر السنة ونصف السنة ملحق بالاقل لان كل وقتها الحول لك---نه مديد جدا فقدرنا به والاكثر يقام مقام الكل فقدرنا به تيسيرا ف--------ان اعتبار	807	-2008034956363109394	178	276.5	143	543	32.780845642089844	26	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms2425	true	7494944818388402289	117	172	651	951	1635	300	خفة تعتري الانسان فتحمله علي العمل بخلاف موجب العقل والشرع مع قيام العقل حقيقة كذا ذكر في عامة الشروح وهذا التعريف يتناول ارتكاب جميع المحظورات فان ارتكابها من السفه حقيقة الا ان الشيخ رحمه الله قيد بقوله من وجه لان في اصطلاح الفقهاء غلب هذا الاسم علي تبذير المال واتلافه علي خلاف مقتضي العقل والشرع	2425	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms5815	false	-1919691984964335354	95	122	516	664	1557	300	خفة تعتري الانسان فتحمله علي العمل بخلاف موجب الشرع والعقل مع قيام العقل وقد غلب------ في عرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفقهاء --------------علي تبذير المال واتلافه علي خلاف مقتضي العقل والشرع	5815	-2008034956363109394	134	229.0	108	300	44.66666793823242	22	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007126-ara1.ms2450	true	-3042442418912333664	218	277	1144	1463	1582	300	فصل الاكراه قيل الاكراه حمل الغير علي امر يكرهه ولا يريد مباشرته لولا المحل عليه ويدخل في هذا التعريف الاقسام الثلاثة المذكورة في الكتاب وقال شمس الاءمة هو اسم لفعل يفعله الانسان بغيره فينتفي به رضاءه او يفسد به اختياره ولم يدخل فيه القسم الثالث الذي ذكر في الكتاب وكانه لم يجعله من اقسام الاكراه لعدم ترتب احكامه عليه	2450	-6764014842127167592	Shamela0021744-ara1.ms5784	false	-706382248906866609	91	149	472	785	1528	300	فخر الاسلا----م الاكراه حمل الغير علي امر يكرهه ولا يريد مباشرته لولا الحمل عليه ويدخل في هذا التعريف الاقسام الثلاثة المذكورة في الكتاب -قال شمس الاءمة هو اسم لفعل يفعله الانسان بغيره فينتفي به رضا-ه او يفسد به اختياره ولم يدخل فيه القسم الثالث الذي ذكر في الكتاب وكانه لم يجعله من اقسام الاكراه لعدم ترتب احكامه عليه	5784	-2008034956363109394	306	588.5	248	319	95.92476654052734	53	JK007126-ara1	Shamela0021744-ara1