id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0209	true	-4721101158068415023	27	74	150	384	1547	300	-------------اتيان -مثل ال------اول علي صفة الكمال بان وجب علي المكلف فعل موصوف بصفة------- فاداه علي وجه النقصان وهو نقصان فاحش يجب عليه الاعادة وهي اتيان مثل الاول ذاتا مع صفة الكمال كذا ذكر في الميزان فعلي هذا اذا فعل ثانيا في الوقت او خارج الوقت يكون اعادة	209	-6764014842127167592	Shamela0012227BK2-ara1.ms0412	false	-6570559007331957181	228	277	1182	1427	1538	300	في عرف الشرع اتيان بمثل الفعل الاول علي صفة الكمال بان وجب علي المكلف فعل موصوف بصفة الكمال فاداه علي وجه النقصان وهو نقصان فاحش يجب عليه الاعادة وهو اتيان مثل الاول ذاتا مع صفة الكمال اه يفيد انه---------------- اذا فعل ثانيا في الوقت او خارج الوقت يكون اعادة	412	-3659854922332435759	207	376.0	164	261	79.31034851074219	36	JK007126-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0210	true	7726556781215834604	98	197	496	1003	1536	300	الواجب لانها ان كانت واجبة بان وقع الفعل الاول فاسدا بان ترك القراءة او ركنا اخر من الصلاة مثلا فهي داخلة في الاداء او القضاء لان الفعل الاول لما فسد اخذ حكم العدم شرعا ويكون الاعتبار للثاني فيكون اداء ان وقع في الوقت وقضاء ان وقع خارج الوقت وان لم تكن واجبة بان وقع الفعل الاول ناقصا لا فاسدا بان ترك مثلا في الصلاة شيءا يجب بتركه سجدة السهو فلا تكون داخلة في هذا التقسيم لانه تقسيم------------ الواجب بالامر وهي ليست بواجبة ولهذا وقع الفعل الاول عن الواجب دون------------------------------------- الثاني والثاني بمنزلة الخ-------بر بسجود السهو وهذا بناء علي ان --	210	-6764014842127167592	Shamela0012227BK2-ara1.ms0413	false	5263438745555712024	14	73	63	375	1539	300	الكمال لانها ان كانت واجبة بان وقع ال------اول فاسد-------------------------------------------ا فهي داخلة في الاداء او القضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن واجبة بان وقع ال------اول ناقص---ا فاسدا------------------------------------------------- فلا يدخل------ في هذا التقسيم لانه تقسيم منحة الخالق الواجب------- وهي ليست بواجبة وبالاول يخرج--------- عن العهدة وان كان علي وجه الكراهة علي الاصح فالفعل الث--------اني بمنزلة الجبر كالجبر بسجود السهو اه وهو موافق لكلام	413	-3659854922332435759	213	275.0	169	565	37.69911575317383	32	JK007126-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0663	true	2099229510391266034	6	39	36	221	1632	300	واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدونه ويختلفون اليه والسب العمامة والزبرقان لقب حصين بن بدر الفزاري وهو في الاصل القمر ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة للنسك	663	-6764014842127167592	Shamela0012227BK2-ara1.ms0592	false	-5844468985143028344	156	183	783	931	1511	300	واشهد من عوف حءولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدونه --معظمين اياه قال ابن السكيت هذا معناه------------------------------ الاصلي----- ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة للنسك	592	-3659854922332435759	117	180.0	94	185	63.24324417114258	19	JK007126-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0833	true	8206718565262246550	5	62	30	313	1520	300	الحصن فقال امنوني علي عشرة من اهل هذا الحصن علي ان افتحه لكم فقالوا لك ذلك ففتح الحصن فهو امن وعشرة معه لانه استامن لنفسه نصا بقول- امنوني والنون والياء يكني بهما المتكلم عن نفسه وكلمة علي للشرط في قوله علي عشرة------ وقد شرط امان عشرة منكرة مع امان نفسه فعرفنا ان العشرة سواه ثم الخيار في	833	-6764014842127167592	Shamela0012227BK2-ara1.ms1217	false	-815387757295804969	176	214	930	1123	1532	300	الحصن امن-----وني علي عشرة من اهل---- الحصن -----------------فقالوا لك ذلك----------- فهو امن وعشرة معه لانه استامن لنفسه نصا بقوله امنوني وق----------------------------------------------------------وله علي عشرة للشرط وقد شرط امان عشرة منكرة مع امان نفسه فعرفنا ان العشرة سواه و--الخيار في	1217	-3659854922332435759	181	302.5	144	290	62.41379165649414	33	JK007126-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1314	true	3592102209657498017	148	204	782	1072	1569	300	فثبت ان المراد هو الجمع بين الطهر والاغتسال بالقراءتين اي حتي يطهرن بانقطاع حيضهن وحتي يتطهرن بالاغتسال قلنا لما بينا ان تاخير حق الزوج الي الاغتسال في الانقطاع علي العشرة لا يجوز لما فيه--------- من الفساد ---------يحمل قوله تعالي تطهرن في قراءة التخ-----فيف علي طهرن------------------------------------------- فان تفعل قد يجء بمعني فعل من غير ان يدل علي	1314	-6764014842127167592	Shamela0012227BK2-ara1.ms0155	false	-3108127960509388069	180	227	941	1200	1576	300	فثبت ان المراد--- الجمع بين الطهر والاغتسال بالقراءتين والجواب بالمنع بانه ليس المراد الجمع بينه-------------------------------------------------------------------------------------ما فيهما لما مر من اللازم الممنوع فيحمل فاذا------ تطهرن في حتي يطهرن بالتخفيف علي طهرن بالتخفيف ايضا وتطهرن بمعني طهرن غير مستنكر فان تفعل--- يجء بمعني فعل من غير ان يدل علي	155	-3659854922332435759	134	179.0	105	356	37.64044952392578	22	JK007126-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2225	true	7611336798727978202	184	224	1002	1206	1567	300	الوجوب لو كان ثابتا عليه ثم سقط لدفع الحرج لكان ينبغي انه اذا ادي كا----ن مءديا للواجب كالمسافر اذا صام في رمضان في السفر وحيث لم يقع المءدي عن الواجب بالاتفاق دل علي انتفاء الوجوب اصلا وكذا قوله عليه---- السلام	2225	-6764014842127167592	Shamela0012227BK2-ara1.ms0150	false	4900822922112132010	15	54	84	284	1507	300	الصبي- لو كان ثابتا عليه ثم سقط لدفع الحرج لكان ينبغي ----اذا ادي ان يكون مءديا للواجب كالمسافر اذا صام--- رمضان في السفر وحيث لم يقع المءدي عن الواجب بالاتفاق دل علي انتفاء الوجوب اصلا و----قوله فظاهر ان الخلاف	150	-3659854922332435759	182	320.0	145	212	85.84906005859375	33	JK007126-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2240	true	934124009579643423	33	83	167	420	1587	300	الصبي------ اذا قاتل بغير اذن وليه ---------لا شء له في القياس لانه ليس من اهل القتال وانما يصير اهلا له عند اذن المولي او الولي فيكون حاله كحال الحرفي المستامن ان قاتل باذن الامام استحق الرضخ والا فلا وفي الاستحسان يرضخ له لانه غير محجور عن الاكتساب وعما يتمحض منفعة	2240	-6764014842127167592	Shamela0012227BK2-ara1.ms1222	false	-6589594994179588387	225	267	1148	1366	1539	300	الكبير وقال اذا كا--ن غير ماذون له بالقتال فلا شء له قياسا ل----انه ليس من اهل القتال فكا--------------------------------------------ن حاله كحال الحربي المستامن ان قاتل باذن الامام استحق الرضخ والا فلا وفي الاستحسان يرضخ له لانه غير محجور عن الاكتساب وعما يتمحض منفعة	1222	-3659854922332435759	182	313.0	145	268	67.91044616699219	30	JK007126-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2241	true	1135414807437974718	268	297	1405	1552	1567	300	الطلاق يملك بملك النكاح اذ لا ضرر في اثبات اصل الملك وانما الضرر في الايقاع حتي اذا تحققت الحاجة الي صحة ايقاع الطلاق من جهته لدفع الضرر كان صحيحا	2241	-6764014842127167592	Shamela0012227BK2-ara1.ms0861	false	8009425381172191281	37	63	206	336	1537	300	الطلاق----- بملك النكاح اذ لا ضرر في اثبات اصل الملك بل ---------في الايقاع ف---اذا تحققت الحاجة الي صحة ايقاع الطلاق من جهته لدفع الضرر كان صحيحا	861	-3659854922332435759	126	229.0	101	147	85.71428680419922	25	JK007126-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2259	true	7746705824325035395	8	63	47	322	1555	300	وروي هشام عن ابي يوسف رحمهما الله انه قال في القياس لا قضاء عليه ولكني استحسن فاوجب عليه قضاء ما مضي من الشهر لان الجنون الاصلي لا يفارق الجنون العارضي في شء من الاحكام وليس فيه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله واختلف فيه المتاخرون علي قياس مذهبه والاصح انه ليس عليه قضاء ما مضي	2259	-6764014842127167592	Shamela0012227BK2-ara1.ms0581	false	-4395966888513588505	88	138	388	633	1456	300	وروي هشام عن ابي يوسف ------------انه قال في القياس لا قضاء عليه ولكني استحسن فاوجب عليه قضاء ما مضي من الشهر لان الجنون الاصلي لا يفارق------- العارض- في شء من الاحكام وليس فيه رواية عن ابي حنيفة---------- واختلف فيه المتاخرون علي قياس مذهبه والاصح انه ليس عليه قضاء ما مضي	581	-3659854922332435759	245	459.0	195	275	89.09091186523438	49	JK007126-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2265	true	6318646513512142607	137	242	743	1288	1602	300	ابطال احدهما فان اسلم الاب بقيا علي النكاح وا-لا ي-فرق بينهما وهذا بخلاف الصغير -------------------------------------اذا اسلمت امراته حيث يءخر العرض الي حال عقله لان للصغر غاية فصار انتظار عقله تاخيرا جامعا للحقين ولم يكن ابطالا فلم يصح النقل الي الخلف مع القدرة-------- علي الاصل اليه اشير في شرح الجامع للمصنف قال شمس الاءمة رحمه الله ليس المراد من عرض الاسلام علي والده ان يعرض----- بطريق الالزام ولكن علي سبيل الشفقة المعلومة من الاباء علي الاولاد عادة فلعل ذلك يحمله علي ان يسلم الا تري انه لو- لم يكن له والدان جعل القاضي له خصما وفرق بينهما فهذا دليل علي ان الاباء -سقط اعتبارهم هاهنا للتعذر	2265	-6764014842127167592	Shamela0012227BK2-ara1.ms0860	false	-499774484552940265	43	145	234	750	1579	300	اسلام احدهما فان اسلم اقر-----ا علي النكاح وان ابي فرق بينهما دفعا للضرر عن المسلمة بالقدر الممكن وانما عرض علي وليه اذا اسلمت زوجته دفعا للضرر عنها اذ ليس له اي الجنون نهاية معلومة ففي ال------تاخير ضرر بها مع ما فيه من الفساد -----------------------------لقدرة المجنون علي الوطء ثم---------------------------- قال شمس الاءمة ----------ليس المراد من عرض الاسلام علي والده ان يعرض عليه بطريق الالزام بل --علي سبيل الشفقة المعلومة من الاباء علي الاولاد عادة فلعل ذلك يحمله علي ان يسلم الا تري انه اذا لم يكن له والدان جعل القاضي له خصما وفرق بينهما فهذا دليل علي ان الاباء يسقط اعتباره ---هنا للتعذر	860	-3659854922332435759	350	505.0	276	599	58.43071746826172	55	JK007126-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2317	true	4049351488540061732	110	214	560	1106	1565	300	السير الكبير ان العبد اذا قاتل بغير اذن مولاه في القياس لا شء له لا------نه ليس من اهل القتال وانما يصير اهلا له عند اذن المولي فيكون حاله كحال الحربي المستامن ان قاتل باذن الامام يستحق الرضخ والا فلا وفي الاستحسان يرضخ له لانه غير محجور عن الاكتساب وعما يتمحض منفعة فيكون هو كالماذون فيه من جهة المولي دلالة لانه انما حجر عن القتال لدفع الضرر عن المولي لانه لا يكون مشغولا بخدمة المولي حالة القتال وربما يقتل فاذا فرغ عن القتال سالما واصاب الغنيمة وزال الضرر يثبت الاذن منه دلالة وهو نظير القياس والاستحسان في العبد المحجور اذا اجر نفسه وسلم من العمل	2317	-6764014842127167592	Shamela0012227BK2-ara1.ms1222	false	-6589594994179588387	224	280	1142	1437	1539	300	السير الكبير -وقال--- اذا كا--ن غير ماذون له بالقتال ف--لا شء له قياسا لانه ليس من اهل القتال فكا-----------------------------------ن حاله كحال الحربي المستامن ان قاتل باذن الامام استحق الرضخ والا فلا وفي الاستحسان يرضخ له لانه غير محجور عن الاكتساب وعما يتمحض منفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو نظير القياس والاستحسان في العبد المحجور اذا اجر نفسه وسلم من العمل	1222	-3659854922332435759	261	459.5	210	552	47.28260803222656	45	JK007126-ara1	Shamela0012227BK2-ara1