id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0228	true	-3065646203140646413	247	287	1289	1476	1537	300	قال عبدي حر ان صليت الجمعة مع الامام فسبق فيها بركعة------------------------------------------------------------------------------ لم يحنث--------- لانه انما صلي معه ركعة فاما الاخري فلا لان المسبوق---------- منفرد لا امام له -------------------------------------------------ولو افتتح------- مع الامام ثم نام حتي سلم الامام ثم قام فصلي حنث	228	-6764014842127167592	Shamela0010875-ara1.ms2531	false	-6976938557042769171	167	233	824	1154	1500	300	قال عبده حر ان صليت الجمعة مع الامام وقد كان ادرك الامام في الركعة الثانية وصلاها مع الامام فلما فرغ الامام قام وقضي الركعة الاولي لم يحنث في يمينه لانه --ما صلي الجمعة مع الامام-------- لان المسبوق فيما يقضي منفرد ولو كان ادرك الامام في الركعة الاولي وصلي معه حنث في يمينهg ولو افتتح الصلاة مع الامام ثم قام حتي سلم الامام ثم قام فصلي حنث	2531	1169216180702906678	139	170.5	107	340	40.882354736328125	22	JK007126-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007126-ara1.ms0228	true	-3065646203140646413	247	287	1289	1476	1537	300	قال عبدي حر ان صليت الجمعة مع الامام فسبق فيها بركعة------------------------------------------------------------------------------ لم يحنث--------- لانه انما صلي معه ركعة فاما الاخري فلا لان المسبوق---------- منفرد لا امام له -------------------------------------------------ولو افتتح------- مع الامام ثم نام حتي سلم الامام ثم قام فصلي حنث	228	-6764014842127167592	Shamela0010875-ara1.ms2533	false	-220415068568904933	119	185	593	923	1534	300	قال عبده حر ان صليت الجمعة مع الامام وقد كان ادرك الامام في الركعة الثانية وصلاها مع الامام فلما فرغ الامام قام وقضي الركعة الاولي لم يحنث في يمينه لانه --ما صلي الجمعة مع الامام-------- لان المسبوق فيما يقضي منفرد ولو كان ادرك الامام في الركعة الاولي وصلي معه حنث في يمينهg ولو افتتح الصلاة مع الامام ثم قام حتي سلم الامام ثم قام فصلي حنث	2533	1169216180702906678	139	170.5	107	340	40.882354736328125	22	JK007126-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007126-ara1.ms0238	true	6482518613804166208	38	109	199	537	1482	300	لا يءدي الي الربا ثم---------------------------------------- اعتبار----- الجودة في حق الفقير يءدي الي الربا ---وجه دون وجه فمن حيث ان الفقير بما ياخذ من الغني لا يملك من----ه مقدار الواجب -اذ قدر الواجب-------------------- قبل الاخذ لم يكن ملكا للفقير حتي يصير مملكا اياه صاحب المال بما ياخذ بل ياخذ- صلة لا يءدي الي الربا ومن حيث انه تعلق بالواجب حق الفقير ان لم يصر ملكا له حتي صار صاحب المال ضامنا بالاستهلاك	238	-6764014842127167592	Shamela0010875-ara1.ms0996	false	-8822711800848492886	235	300	1201	1522	1522	300	لا يءدي الي الربا وان حصلت المقابلة بجنسها اذا ثبت هذا فنقول اعتبار قيمة الجودة في حق الفقير يءدي الي الربا من وجه دون وجه -من حيث ان الفقير بما -اخذ من الغني لا يملك من الغني قد-ر الواجب لان قدر الواجب لا يصير ملكا للفقير قبل ال-----------------------------------------------------------اخذ بل -اخذه صلة ليسا بمتعاقدين--- ومن حيث انه تعلق بالواجب حق الفقير حتي ضمنه المالك عند ------------------------الاستهلاك-	996	1169216180702906678	208	286.5	164	412	50.485435485839844	33	JK007126-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007126-ara1.ms0430	true	-7160112883518347252	0	64	0	334	1569	300	عند ابي يوسف رحمه الله ولو استهلكها مسلم ضمن القيمة وليس كالميتة حتف انفها وقال محمد رحمه الله هو --والميتة حتف انفها سواء لان الذكاة فعل شرعي و-----------الفاعل ليس من اهله فصار هذا الذبح في حقه والموت حتف انفه سواء -لابي يوسف رحمه الله انهم يتمولونه ك-----------الخمور ونحن امرنا ببناء الاحكام علي ---------------------ما يدينون------------------------- بخلاف الميتة حتف انفها لانها ليست بمال في حق احد	430	-6764014842127167592	Shamela0010875-ara1.ms3436	false	-6581860847981028411	173	243	964	1322	1623	300	عند ابي يوسف---------- ولو استهلكها مسلم ضمن القيمة وليس كالميت- حتف انفه- وقال محمد---------- هو في الميت- حتف انفه- سواء لان الذكاة فعل شرعي فاذا لم يكن الفاعل---- من اهله -صار---- الذبح في حقه والموت حتف انفه سواء ولابي يوسف---------- انهم يتمولونه كما يتمولون الخمور ونحن امرنا ببناء الاحكام علي اعتقادهم وان نتركهم وما يدينون فظهر حكم ديانتهم في حقهم بخلاف الميت- حتف انفه- لانه- ليس- بمال في حق احد	3436	1169216180702906678	285	424.0	229	405	70.37036895751953	42	JK007126-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007126-ara1.ms0477	true	-834711143314110735	6	102	28	506	1535	300	ان يهب الرجل ثمرة بستا---------نه لرجل ثم يشق علي المعري دخوله--------- في بستانه لمكا-------ن اهله فيه و-------لا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا محدودا بالخرص لين-----------------دفع ضرره- عن نفسه ولا يكون مخ-لفا للوعد وهذا عندنا جاءز لان الموهوب لم يصر ملكا للموهوب له ما دام متصلا بملك الواهب فما يعطيه من التمر لا يكون عوضا عنه بل يكون هبة مبتداة وانما سمي ذلك تبعا مجازا لانه في الصورة عوض يعطيه للتحرز عن --خلف--- الوعد واتفق ان ذلك كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما دون خمسة اوسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة عليه فنقل كما	477	-6764014842127167592	Shamela0010875-ara1.ms4025	false	7732238903475362639	155	296	819	1525	1544	300	ان يهب الرجل ثمرة نخيله من بستانه لرجل ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم ويكون اهله في البستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا محدودا بالخرص يعني بالحزر والظن ليدفع ضرورة عن نفسه ولا يكون مخالفا للوعد وهذ------ا جاءز لان الموهوب لم يصر ملكا للموهوب له ما دام متصلا بملك الواهب فما يعطيه من الثمر لا يكون عوضا عنه ي---كون هبة مبتداة لكن-- سمي بي----عا مجازا لانه في الصورة عوض يعطيه للتحرز عن الخلف في الوعد فان قيل لو-- كان تفسير العرية ما قلتم ينبغي ان لا تقتصر الرخصة علي ما دون خمسة اوسق والراوي ذكرها مقصودة علي ما دون خمسة اوسق قلنا عندنا الرخصة غير مقصورة الا ان الراوي انما ذكر الرخصة لان العرية التي وقعت كانت فيما دون خمسة اوسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة فروي----- كما	4025	1169216180702906678	422	734.5	333	728	57.96703338623047	73	JK007126-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007126-ara1.ms0596	true	8049370276613245504	148	271	795	1368	1505	300	حلف--- لا ياكل من هذه الحنطة فان اراد ان لا ياكلها حبا كما هي فيمينه علي ما نوي حتي لو اكل من خبزها او سويقها لا يحنث بالاجماع اما عند ابي حنيفة فظاهر وكذا عندهما لانه اذا نوي العين فقد نوي الحقيقة فيصح نيته كما لو حلف لا ياكل من هذا الدقيق ونوي اكل عينه صحت نيته عندهم وان كانت يمينه بغير نية منصرفة الي الخبز --------------------------------------------------------------وان نوي ان لا ياكل -ما يتخذ منها صحت نيته ايضا حتي لا يحنث باكل عينها لانه نوي محتمل كلامه وان لم يكن له نية فعلي قوله تقع علي العين لا غير حتي لا يحنث بالخبز وعلي قولهما يحنث بالخبز رواية واحدة و-----------------------------------هل يحنث باكل عين الحنطة اشار محمد في الايمان ا------لي انه لا يحنث فانه قال	596	-6764014842127167592	Shamela0010875-ara1.ms2540	false	-8490259072745105196	32	127	163	611	1458	300	حلف ان لا ياكل من هذه الحنطة وهو ينوي ان لا ياكلها حبة حبة صحت نيته ح------------تي لو اكل من خبزه----------ا لا يحنث في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمينه لانه نوي حقيقة كلامه والعمل بالحقيقة ممكن لان الحنطة ماكول عينها فتتقيد اليمين بالحقيقة وان نوي ان لا ياكل مما يتخذ منها صحت نيته ايضا حتي لا يحنث باكل عينها ---------------------وان لم تكن له نية فاكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله وعند--------هما يحنث ولو اكل عينها يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله واما عندهما هل يحنث---------------- اشار----- في --ايمان الاصل الي انه لا يحنث فانه قال	2540	1169216180702906678	230	251.5	169	680	33.82352828979492	41	JK007126-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007126-ara1.ms0613	true	9190299649288796885	1	49	7	281	1587	300	هذا ان اكثر الناس لا يعرفون جميع احكام المفاوضة فلا يتحقق فيهما الرضاء بحكم المفاوضة قبل علمهما به ويجعل تصريحها بالمفاوضة قاءما مقام ذلك كله فان كان المتعاقدان يعرفان احكام المفاوضة صح العقد بينهما اذا ذكرا معني المفاوضة وان لم يصرحا بلفظها لان المعتبر هو المعني دون اللفظ	613	-6764014842127167592	Shamela0010875-ara1.ms2971	false	-6560597940766849075	180	215	942	1137	1559	300	هذا ان اكثر الناس لا يعرفون جميع احكام المفاو---------------------------------------------------------------------------ضة قاءما مقام ذلك كله فان كان المتعاقدان يعرفان احكام المفاوضة صح العقد بينهما اذا ذكرا معني المفاوضة وان لم يصرحا بلفظها لان العبرة ل----لمعني دون اللفظ	2971	1169216180702906678	189	352.0	155	274	68.97810363769531	32	JK007126-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007126-ara1.ms0658	true	-7084750648853033842	174	227	875	1184	1569	300	اذا كانت الحقيقة مستعملة والمجاز غير مستعمل او كان------ا مستعملين وكانت الحق-----يقة اكثر استعمالا او كانا في الاستعمال علي السواء فالعبرة للحقيقة بالاتفاق لان الاصل في الكلام هو الحقيقة ولم يوجد ما يعارض هذا الاصل فوجب العمل به وان كان المجاز اغلب استعمالا فعند ابي حنيفة رحمه الله العبرة للحقيقة وعندهما العبر- للمجاز	658	-6764014842127167592	Shamela0010875-ara1.ms2567	false	6223581893836326131	157	196	779	1010	1563	300	اذا كانت مس--------تعملة والمجاز غير مستعمل او كان المجاز مستعملا ايضا الا ان الحقيقة اغلب استعمالا او كانا في الاستعمال علي السواء فالعبرة للحقيقة---------------------------------------------------------------------------------- وان كان المجاز اغلب استعمالا فعند ابي حنيفة رحمه الله العبرة للحقيقة وعندهما العبرة للمجاز	2567	1169216180702906678	202	339.5	168	321	62.928348541259766	29	JK007126-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007126-ara1.ms0665	true	-7205064568542676468	41	104	204	521	1514	300	وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا يدخل فيه راس الابل والبقر والغنم لما---- راي من عادة اهل الكوفة انهم يفعلون ذلك في هذه الرءوس الثلاثة ثم------- تركوا هذه العادة في----- الابل فرجع و-------قال ي-حنث -في ر-اس البقر والغنم خاصة ثم ان ابا يوسف ومحمدا رحمهما الله شاهدا عادة اهل بغداد وساءر البلدان انهم لا يفعلون ذلك الا في رءوس الغنم فقالا لا --------	665	-6764014842127167592	Shamela0010875-ara1.ms2508	false	4458117847127198341	104	165	528	837	1505	300	فكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا -هذا علي رءس البقر والغنم والابل لما انه راي--- عادة اهل الكوفة انهم كانوا يبيعون----- الرءوس في الاسواق ثم لما تركوا -------ذلك في رءوس الابل -رجع عن ذلك فقال يمينه علي رءوس البقر والغنم خاصة ثم انهما لما--------------------- شاهدا عادة اهل بغداد وساءر البلدان انهم يبيعون في الاسواق را----س الغنم خاصة وهذا اذا لم	2508	1169216180702906678	195	255.5	148	351	55.55555725097656	27	JK007126-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007126-ara1.ms0726	true	2789552938546874690	21	68	107	359	1539	300	ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق او قال بحرف الفاء والمراة غير مدخول بها فدخلت الدار بانت بتطليقة واحدة عند ابي حنيفة وقال------------ا تقع ثلاث ولو كانت مدخولة تقع الثلاث بالاجماع عنده متتابعة وعندهما جملة ولو اخر الشرط فقال انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار	726	-6764014842127167592	Shamela0010875-ara1.ms1622	false	-6296989957071249043	112	142	570	726	1565	300	ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق---------------------------------------- فدخلت الدار تقع--------- واحدة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما -------------------------تقع الثلاث ولو قدم الجزاء---------------------------------- فقال انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار	1622	1169216180702906678	123	184.5	97	264	46.59090805053711	23	JK007126-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007126-ara1.ms0736	true	8336922619361976315	131	213	662	1065	1497	300	كان المقر له صدقه في الاقرار وكذبه في النفي عن نفسه بان قال كانت الدار ملكا للمقر الا انه وهبها لي بعد القضاء وسلمها الي او باعها مني فهي للمقر له ويضمن قيمتها --للمقضي عليه----------- وهذا------- لا يشكل----- اذا بدا بالاقرار ثم بالنفي لان اقراره صح ظاهرا وثبت الاستحقاق للمقر له بتصديقه اياه في قوله هي لفلان----------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قال بعده--- ما كانت لي قط فقط اراد ابطال اقراره والرجوع عنه وك---ذبه المقر--- في ذلك فلم يبطل------- في حق-----------------ه واما اذا بدا بالنفي	736	-6764014842127167592	Shamela0010875-ara1.ms5471	false	-958254170526490391	41	147	186	704	1439	300	كان المقر له صدقه في الاقرار وكذبه في النفي عن نفسه بان قال----- الدار كانت للمقر ل-----ه وهبها لي بعد القضاء ---------يقضي بالدا-------ر للمقر له وعلي المقضي له للمقضي عليه قيمة الدار وهذا الجواب لا يشكل فيما اذا بدا بالاقرار ثم بالنفي لان اقراره صح ظاهرا لان القاضي قضي------ له بالدار وصح القضاء ظاهرا فصح اقراره وصارت الدار مملوكة له ظاهرا فانما هو اقر بما هو مملوك له ظاهرا وصارت الدار للمقر له فاذا قال بعد ذلك ما كانت لي قط فقد اراد ابطال اقراره والرجوع عنه وقد كذبه المقر له في ذلك فلم يبطل اقراره في حق المقر له اما يشكل فيما اذا بدا بالنفي	5471	1169216180702906678	304	445.0	236	550	55.272727966308594	50	JK007126-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007126-ara1.ms0737	true	-8239305875513926530	83	139	432	700	1521	300	بعد القضاء فيحم----------------------------ل عليه في حق المقر له ولهذا قالوا انما يصح هذا الاقرار اذا غابا عن مجلس القاضي حتي يمكن للقاضي تصديق المقر له------- فاما اذا قال ذلك في مجلس القضاء فقد علم القاضي بكذبه لانه علم انه لم يجر بينهما هبة وقبض ولا بيع والكذب لا حكم له ف---------لا يصح اقراره في هذه الصورة	737	-6764014842127167592	Shamela0010875-ara1.ms5472	false	-3385194996446543080	75	132	372	643	1498	300	بعد القضاء بالدار يقضي بالدار للمقر له محمول علي ما اذا قال ذلك بعدم--------------------------------ا غابا عن مجلس القاضي حتي يمكن للقاضي تصديق المقر له في ذلك فاما اذا قال ذلك في مجلس القضاء فقد علم القاضي بكذبه -انه علم انه لم يجر بينهما هبة وقبض-------- والكذب لا حكم له فينبغي ان لا يصح اقراره في هذه الصورة	5472	1169216180702906678	204	337.0	160	312	65.38461303710938	38	JK007126-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007126-ara1.ms0747	true	-3874552552404985240	17	66	99	333	1493	300	الشرط -يثبت في جانب الباءع ايضا اعتبارا به----- وذكر في المجرد انه لا يجوز في حق الباءع لان الجواز في حق المشتري ثبت لدفع---------------------- الحاجة وهو اختيار ما هو الارفق بحضرة من يقع الشراء له و----------------------------------------لا حاجة--- الي ذلك في جانب الباءع لا---ن المبيع قد كان معه قبل البيع	747	-6764014842127167592	Shamela0010875-ara1.ms3671	false	-2333153584081699575	208	265	1074	1367	1552	300	الشرط فيجوز مع خيار الباءع قياسا علي خيار الشرط وذكر في المجرد انه لا يجوز هذا العقد مع خيار------------ المشتري انما يجوز بخلاف القياس باعتبار الحاجة الي اختيار ما هو الارفق بحضرة من يقع الشراء له وهذا المعني لا يتاتي في جانب الباءع لانه لا حاجة له الي الخيار لاختيار الارفق لان المبيع--- كان معه قبل البيع	3671	1169216180702906678	155	196.5	118	308	50.324676513671875	25	JK007126-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007126-ara1.ms0747	true	-3874552552404985240	168	244	842	1224	1493	300	الفصل السادس من اجارات المحيط--------------------------------- الاصل ان الاجارة اذا وقعت علي احد شيءين وسمي لكل واحد اجرا معلوما بان قال اجرتك هذه الدار بخمسة او هذه الاخري بعشرة او كان هذا القول في حانوتين او عبدين او مسافتين مختلفتين نحو ان يقول الي واسط بكذا او الي الكوفة بكذا فذلك---- جاءز عند علماءنا وكذا -اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان ذكر اربعة اشياء لم يجز وكذا -هذا في انواع الصبغ والخياطة اذا ذكر ثلاثة جاز وان	747	-6764014842127167592	Shamela0010875-ara1.ms4405	false	-8133998434092464352	216	300	1094	1514	1514	300	الفصل السادس في الاجارة علي احد الشرطين او علي الشرطين او اكثر الاصل ان الاجارة اذا وقعت علي احد شيءين وسمي لكل واحد اجرا معلوما بان قال اجرتك هذه الدار بخمسة او هذه الاخري بعشرة او كان هذا القول في حانوتين او عبدين او بستانين مختلفتين نحو ان يقول الي واسط بكذا او الي الكوفة بكذا فذلك كله جاءز عند علماءنا وكذلك اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان ذكر اربعة اشياء لم يجز وكذلك هذا في انواع الصبغ والخياطة اذا ذكر ثلاثة جاز فان-	4405	1169216180702906678	360	668.5	288	421	85.51068878173828	66	JK007126-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007126-ara1.ms0747	true	-3874552552404985240	244	285	1224	1425	1493	300	زاد عليها لم يجز استدلالا بالب----------------------------------------------------------------------------------------------يع ------------------------------------الا ان فرق ما بين الاجارة والبيع ان الاجارة-------------------------------- يصح من غير شرط الخيار حتي ان من باع احد العبدين لا يجوز الا بشرط الخيار واجارة احد الشيءين يجوز من غير شرط الخيار قوله وقال	747	-6764014842127167592	Shamela0010875-ara1.ms4406	false	900126192813872393	0	74	0	363	1537	300	زاد عليها لم يجز استدلالا بالبيع وهذا لان عقد الاجارة تسامح فيها من يحمل الجهالة والخطر ما لا يتحمل في البيع فاذا جاز في البيع الي ثلاثة فلان يجوز في الاجارة اولي الا ان فرق ما بين الاجارة والبيع ان الاجارة تصح من غير شرط الخيار والبيع لا يصح من غير شرط الخيار حتي ان من باع احد العينين لا يجوز الا بشرط الخيار واجارة احد الشيءين يجوز من غير شرط الخيار والفرق ان	4406	1169216180702906678	192	345.5	152	363	52.89256286621094	35	JK007126-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007126-ara1.ms0774	true	-4397616051070463960	30	137	162	695	1541	300	في الاصل للغاية فيحمل عليها اذ----ا امكن وشرط الامكان----------------- ان يكون الفعل المغيا ممتدا----------------- وان يكون ما دخلت عليه مءثر----------ا في انهاء المحلوف علي---------ه فان تعذر حملها علي الغاية تحمل علي لام السبب ان امكن وشرط ا---------------لامكا---ن ان يكون الحلف معقودا علي فعلين احدهما من شخص- والاخر من شخص اخر لان فعل نفسه لا يصلح جزاء لفعله عادة اذ الجزاء مكافاة الفعل وهو لا يكافء نفسه عادة فان تعذر ذلك يحمل علي العطف ومن حكم- الغاية ان يشترط وجودها للبر فان اقلع--------- قبل الغاية يحنث في يمينه ومن حكم لام السبب ان يشترط وجود ما يصلح سببا لا وجود المسبب ومن حكم العطف ان يشترط وجودهما للبر	774	-6764014842127167592	Shamela0010875-ara1.ms2445	false	8755445378878246337	74	187	370	934	1476	300	في الاصل للغاية فيحمل علي الغاية ما امكن وشرط --امكان حملها علي الغاية ان يكون ما دخل عليه كلمة حتي قابلا للامتداد وان يكون ما دخل- عليه كلمة حتي مقصودا في انها- المحلوف عليه وفي تركه فان تعذر حملها علي الغاية تحمل علي لام السبب-------- وشرط امكان حملها علي لام السبب ان يكون العقد معقودا علي فعلين احدهما من جهته والاخر من جهة غيره ليصلح احدهما خبرا للاخر فان تعذر حملها علي لام السبب تحمل عل------------------------------------------ي العطف ومن حكمة الغاية ان يشترط وجودها للبر فان اقلع عن الفعل قبل الغاية يحنث في يمينه ومن حكم لام السبب ان يشترط وجود ما يصلح سببا لا وجود المسبب ومن حكم العطف ان يشترط وجوده-ا للبر	2445	1169216180702906678	381	605.5	299	619	61.55088806152344	65	JK007126-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007126-ara1.ms0817	true	3468283897790416945	83	203	428	1057	1516	300	الحال تصحيحا لكلامه فاذا قال---- انت طالق واحدة قبل واحدة كانت القبلية صفة للواحدة الاولي ولو لم يقيدها بهذا الوصف لكن قال وواحدة لوقعت الاولي سابقة ولغت الثانية لعدم المحل فعند التاكيد به اولي وصار معناه قبل واحدة تقع عل---يك واذا قال واحدة قبلها واحدة كانت القبلية صفة للثانية---- وليس في وسعه تقديم ال-----------ثانية وفي وسعه القران كما اذا قال معها واحدة فيثبت من قصده قدر ما كان في و----------------------سعه وصار كانه قال قبلها--------- واحدة وقعت عليك وكذا اذا قال بعد واحدة وقعت ثنتان لان البعدية تصير صفة لل------اولي فتقتضي تاخير الاول----------ي وليس في وسعه ذلك بعدما اوجبها وفي وسعه الجمع فيثبت من قصده ذلك وصار معني كلامه بعد واحدة تقع عليك واذا قال بعدها واحدة وقعت لان البعدية صفة	817	-6764014842127167592	Shamela0010875-ara1.ms1624	false	-263550670500834757	84	174	441	911	1524	300	الهاء وبغيرا---لهاء واذا قال لها انت طالق واحدة قبل واحدة ف----القبلية صفة المذكور اولا فسبق الاول في الوقوع وبانت لا الي غيره فلا------------------------------------------------------------------------------------ تقع الباءنة واذا قال------ قبلها واحدة ----والقبلية صفة المذكور اخر وليس في وسعه تقديم الاخر علي الاول اما في وسعه القران----------------------- فيثبت من قصده قدر ما كان في وسعه وهو القران فتقعان معا و-----اذا قال --لها انت طالق واحدة----------------------- بعد واحدة --------------فالتعدية----- صفة للمذكور اولا فاقتضي -وقوع الاول بعد الثاني وليس في وسعه ذلك --اما --------في وسعه القران فتقعان معا واذا قال واحد------------------------------------ بعدها واحدة --------فالتعدية صفة	1624	1169216180702906678	283	284.5	220	698	40.544410705566406	40	JK007126-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007126-ara1.ms0858	true	-1727431187889182280	0	64	0	342	1605	300	اشارة الي ان اجرة الرضاع اذا كانت طعاما وكسوة لا يحتاج الي بيان التقدير بالكيل والوزن لانه تعالي اوجب --اجرة الرضاع مع الجهالة بدليل انه قال بالمعروف وانما يقال هذا فيما اذا كان مجهول الصفة والنوع كما قال---- عليه السلام لهند---------------- خذي من مال ابي سفيان ما يكفيك وولدك بالمعروف وم----ا يكون معلوم القدر والصفة ----------------------له بالمعروف فدل------ علي ان الطعام وا-----------------لكسوة مع الجهالة	858	-6764014842127167592	Shamela0010875-ara1.ms4439	false	-3766595014827065303	187	255	1019	1382	1625	300	الاية ال-----اجرة للرضاع فوجه الاستدلال بالاية ان الل------------------------------------ه تعالي اوجب الاجرة للرضاع مع الجهالة ف-----انه قال بالمعروف وانما يقال هذا فيما---- كان مجهول الصفة والنوع كما في قوله عليه السلام لهند امراة ابي سفيان خذي من مال ابي سفيان ما يكفيك وولدك بالمعروف فاما ما يكون معلوم القدر والصفة من كل وجه لا يقال له ذلك بالمعروف فهذا دليل علي ان الطعام والكسوة يصلح اجرة الرضاع مع الجهالة	4439	1169216180702906678	250	390.0	200	413	60.53268814086914	38	JK007126-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007126-ara1.ms0930	true	2600215695955209705	105	239	555	1255	1581	300	وارث---ا في غير ذلك المكان وتحرزوا بهذا التخصيص عن الكذب فيورث تهمة والشهادة ترد بالتهمة الا تري انهم- لو قالوا لا نعلم له وارثا سواه في هذا المجلس لا يقضي بشهادتهم فكذا هذا فاما الاحكام فلا يصح اثباتها ونفيها بالشبهة بل بالحجة المعلومة وقال ابو حنيفة رحمه الله هذا اي تخصيصهم مكانا وسكوتهم عن ساءر الامكنة ليس في موضع الحاجة لان ذكر المكان غير واجب فانهم لو سكتوا عنه واكتفوا بقولهم لا نعلم له وارثا يرثه تقبل شهادتهم بالاتفاق فلا يصلح دليلا علي وجود وارث في غير ذلك المكان لان السكوت في غير موضع الحاجة ليس بحجة وكما يحتمل تخصيصهم----- المكان علمهم بالوارث يحتمل المبالغة في نفي الوارث ومعناه ان يلده كذا مولده و----------------------------مسقط راسه ولا نعلم له وارثا غيره فيها بعد تفحص واتقان فاحري ان لا يكون له وارث اخر في مكان اخر	930	-6764014842127167592	Shamela0010875-ara1.ms5276	false	-788964121756947590	12	99	50	454	1497	300	وارث اخر في ----------مكان ---------كذا ال---يس ان القاضي لا يدفع المال اليه كذا ههنا--- الا تري انهما لو قال-ا لا نعلم له وارثا -اخر في هذا المجلس لا يقضي بالميراث له وطريقه ما قلنا ولابي--------------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجود -اخر في ----------مكان اخر لم يثبت بشهادتهما لا نصا ولا يقتضي----------- تخصيصهما هذا المكان بالنفي فيه لان بهذا التخصيص فاءدة اخري ووجه ذلك انما لما لم يكن له وارث اخر في هذا المكان مع انه مسقط راسه اول---------------------------------------------ي ان لا يكون له وارث اخر في مكان اخر	5276	1169216180702906678	197	171.0	145	737	26.7299861907959	29	JK007126-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007126-ara1.ms1057	true	7295146931059559621	220	281	1170	1490	1592	300	وترك القراءة فيهما لا ينقطع به الاحرام حتي لو نوي الاقامة يتم صلاته اربعا ويقرا في الاخريين وقال محمد رحمه الله صلاته فاسدة بكل حال لان فساد الصلاة بترك القراءة مءثر في قطع التحريمة عنده فصار ظهر المسافر كفجر الم----------------------قيم يفسد بترك القراءة فيهما او في احديهما علي وجه لا يمكنه اصلاحه فكذا---------------- الظهر في حق المسافر اذ لا تاثير لنية	1057	-6764014842127167592	Shamela0010875-ara1.ms0732	false	5513275540767932410	251	300	1297	1548	1548	300	بترك القراءة يبقي اصل الصلاة فتصح نية------------ الاقامة حجة----------------------------------- محمد رحمه الله في هذه المسالة وهو ان---------------------------------------------------------- ظهر المسافر كفجر المقيم ثم الفجر في حق المقيم يفسد بترك القراءة فيهما او في احد-هما علي وجه لا يمكنه اصلاحه الا بالاستقبال فكذلك الظهر في حق المسافر اذ لا تاثير لنية-	732	1169216180702906678	162	248.0	128	358	45.25139617919922	27	JK007126-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007126-ara1.ms1302	true	8910985976052234800	239	287	1214	1458	1538	300	لم يعلم ان في احدهما نجاسة حتي صلي وهو ساه في احدهما الظهر وفي الاخر العصر وفي الاول المغرب وفي الاخر العشاء ثم نظر فاذا في احدهما قذر ولا يدري انه الاول او الاخر فصلاة الظهر والمغرب جاءزة وصلاة العصر والعشاء ف-------------------------اسدة ل---انه لما -صلي الظهر في احدهما	1302	-6764014842127167592	Shamela0010875-ara1.ms2783	false	-1337213477407316060	165	207	836	1045	1491	300	لم يعلم ان في احدهما نجاسة حتي صلي-------- في احدهما الظهر وفي الاخر العصر---------------------------------- ثم نظر فاذا في احدهما قذر ولا يدري اهو الاول او الاخر فصلاة الظهر-------- جاءزة وصلاة العصر-------- فاسدة وفي النوادر اذا كان احد الثوبين نجسا فصلي------ في احدهما	2783	1169216180702906678	170	269.0	135	273	62.271060943603516	32	JK007126-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007126-ara1.ms1834	true	-6392891841095745903	0	64	0	348	1599	300	الركوع للتلاوة و---السجدة لا تحتاج اليها---- لان الواجب الاصلي السجدة والركوع ان كان يخالف السجدة صورة يوافقها معني فمن حيث انه يوافقها معني يتادي به الواجب ومن حيث انه يخالفها صورة يحتاج الي النية بخلاف السجدة لانها هي الواجبة الاصلية فلا يحتاج فيها الي النية وبعضهم قالوا معني قوله ان شاء ركع لها وان ------------شاء اقام ركوع الصلاة مقام سجدة----- التلاوة قلت والي هذا	1834	-6764014842127167592	Shamela0010875-ara1.ms0695	false	902095165075300143	198	265	1026	1379	1545	300	الركوع للتلاوة وفي السجدة لا يحتاج الي النية لان الواجب الاصل- السجدة والركوع ان كان موافق السجود صورة يخالفها معني فمن حيث انه يوافقها معني ينادي به------- ومن حيث انه يخالفها صورة يحتاج الي النية بخلاف السجدة لانها هي الواجب- الاصل-- فلا يحتاج فيها الي النية وبعضهم قالوا معني قوله ان شاء ركع لها وان شاء سجد وان شاء اقام ركوع الصلاة مقام سجدة 92ا1 التلاوة وهذا --------	695	1169216180702906678	312	564.5	252	372	83.87096405029297	48	JK007126-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007126-ara1.ms2382	true	925683249546459577	213	272	1068	1362	1499	300	اثر الفساد فيما يءدي بعدها ولم يعذر بالجهل فاما فساد العصر بسبب ترك الترتيب ف----ضعيف مختلف فيه فلا تكون متروكة بيقين فلا يتعدي حكمه الي صلاة اخري لان وجوب الترتيب ثبت بالسنة في متروكة بيقين علما وعملا وهو كمن جمع بين حر وعبد في البيع بثمن واحد بطل العقد فيهما بخلاف ما اذا جمع بين قن ومدبر كذا في	2382	-6764014842127167592	Shamela0010875-ara1.ms0670	false	-5732526290322990438	1	41	5	195	1520	300	اثره------ فيما يءدي بعده----------------- فاما فساد العصر بسبب---- الترتيب فساد ضعيف مختلف فيه ----------------------فلا يتعدي حكمه الي صلاة اخري----------------------------------------------------------- كمن جمع بين حر وعبد في البيع بثمن واحد بطل العقد فيهما بخلاف ما اذا جمع بين قن ومدبر حيث صح	670	1169216180702906678	180	305.5	141	298	60.40268325805664	35	JK007126-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007126-ara1.ms2387	true	8742749009570994497	235	288	1202	1475	1543	300	فيها او لم يصم ولم يعلم ان عليه الصلاة والصوم لا يكون عليه قضاءهما وقال زفر رحمه الله يجب عليه قضاءهما لان بقبول الاسلام صار ملتزما لاحكامه------- ولكن قصر عنه خطاب الاداء لجهله به وذلك -لا يسقط القضاء بعد تقرر السبب الموجب كالناءم اذا انتبه بعد مضي وقت الصلاة ونحن نقول ان الخطاب --	2387	-6764014842127167592	Shamela0010875-ara1.ms0962	false	-6094651132512055699	118	167	616	868	1555	300	فيها شهرا----- ولم يعلم ان عليه --صلاة---------- فليس عليه قضاءه-ا وقال زفر رحمه الله---- عليه قضاءه-ا لان بقبول الاسلام صار ملتزما -احكام الاسلام ولكن قصر عنه خطاب الاداء لجهله له وذلك غير مسقط للقضاء بعد تقرر السب-------ب كالناءم اذا انتبه بعد مضي وقت الصلاة حجتنا ان ما يجب بخطاب	962	1169216180702906678	210	337.5	167	283	74.20494842529297	32	JK007126-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007126-ara1.ms2391	true	3707191448876500266	247	285	1311	1505	1578	300	وهو الاصح لان كل احد مامور من صاحب الشرع بالتبليغ قال عليه السلام نضر الله امرا- سمع منا مقالة فوعاها كما سمعها ثم اداها الي من لم يسمعها فهذا المبلغ نظير الرسول من المولي والموكل وفي خبر الرسول	2391	-6764014842127167592	Shamela0010875-ara1.ms0964	false	-5514856538016323620	25	62	147	338	1453	300	وهو الاصح -ان كل احد مامور من صاحب الشرع بالتبليغ قال عليه السلام رحم الله امرءا سمع منا مقالة فوعاها كما سمعها ثم اداها الي من لم يسمعها فهذا المبلغ نظير الرسول من المولي والموكل و---خبر الرسول	964	1169216180702906678	186	355.0	149	195	95.38461303710938	34	JK007126-ara1	Shamela0010875-ara1