id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms1138	false	4682911352074792142	85	111	406	532	1493	300	كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد ب----------------------ه وان لم يكن ممن يوثق بحفظ---------------------------ه كان انفراده به جازما له مزحزحا له عن حيز الصحيح	1138	-6764014842127167592	Shamela0008540-ara1.ms0014	true	331348651952363357	46	80	217	389	1533	300	كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد منه وان لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده خار---ما له مزحزحا له عن حيز الصحيح	14	-7835455417788017997	120	219.0	95	175	68.57142639160156	22	JK007126-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007126-ara1.ms0921	false	-434810727899716575	22	91	113	452	1536	300	تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله اي الا-------- ان شاء الله ثم لم يدل ذلك علي تخصيص الاستثناء بالغد دون غيره من الاوقات في المستقبل ومثله-------------------------------- قوله تعالي وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وقال النبي صلي الله عليه وسل--م لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة ثم لم يدل ذلك علي التخصيص بالجنابة دون غيرها من اسباب الاغتسال	921	-6764014842127167592	Shamela0008540-ara1.ms0297	true	-3752491226713265162	99	161	535	848	1598	300	تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله اي الا ان تقول ان شاء الله--- لم يدل ----علي تخصيص الاستثناء بالغد دون غيره من الاوقات في المستقبل كبعد الغد وبعد شهر او سنة ونحوها وكذا قوله------------------------------------------------------عليه السلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة--- لم يدل ----علي التخصيص بالجنابة دون غيرها من اسباب الاغتسال	297	-7835455417788017997	263	456.5	210	381	69.02886962890625	46	JK007126-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007126-ara1.ms0161	false	-345357801365029118	185	247	935	1264	1537	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه بينما رسول الله رضي الله عنه يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي---------- صلاته قال ما حملكم علي القاءكم -------نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك-------------- فقال ان جبريل- عليه السلام--------- اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا----- اذا جاء احدكم---- المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا------- فليمسحه وليصل- فيهما	161	-6764014842127167592	Shamela0008540-ara1.ms0841	true	5548109414974611903	222	292	1142	1509	1547	300	ابي سعيد الخدري قال--------- بينما رسول الله ص----------- يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلاته قال ما حملكم علي القاءكم 1220 ب نعالكم قالوا رايناك القيت نعلك فالقينا نعالنا فقال رسول الله عليه السلام ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وقال اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصلي فيهما	841	-7835455417788017997	296	496.0	239	387	76.48578643798828	52	JK007126-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007126-ara1.ms0157	false	-2138393767632562249	0	95	0	507	1649	300	طبع مثل الاكل والشرب ولا هي من خصاءصه مثل وجوب الضحي والسواك والتهجد والزيادة علي الاربع ولا ببيان لمجمل مثل قطعه يد السارق من الكوع فانه بيان لقوله تعالي فاقطعوا ايديهما وتيممه الي المرفقين فانه بيان لقوله جل ذكره فامسحوا بوجوهكم وايديكم هل يسعنا ان نقول فيه امر النبي عليه السلام بكذا وهل يجب علينا اتباعه في ذلك ام لا فعند مالك في احدي الروايتين عنه وابي العباس بن شريح وابي سعيد الاصطخري وابي علي بن ابي هريرة وابي علي بن خيران من اصحاب الشافعي- يصح اطلاق الامر عليه بطريق الحقيقة ويجب علينا الاتباع فيه	157	-6764014842127167592	Shamela0008540-ara1.ms0843	true	5832297961135412810	229	278	1176	1439	1556	300	طبع مثل الاكل والشرب ولا--- من خصاءصه مثل وجوب ---------------التهجد والضحي -------------ولا ببيان لمجمل مثل المسح علي الناصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يسعنا ان نقول فيه امر النبيع-ليه السلام-بكذا وهل يجب علينا اتباعه في ذلك ام لا فعند مالك في رواية وبعض------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعية يصح اطلاق الامر عليه بطريق الحقيقة ويجب علينا الاتباع ----	843	-7835455417788017997	231	366.5	186	508	45.472442626953125	37	JK007126-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007126-ara1.ms1223	false	-1183685819066154118	179	242	957	1292	1590	300	في الذي اسلم في دار الحرب اذا اخبره فاسق بوجوب الصلاة عليه هل يلزمه القضاء باعتبار خبره------------------------------- فمنهم من يقول ينبغي ان لا يجب القضاء----- عندهم جميعا لان هذا من اخبار الدين والعدالة فيها شرط بالاتفاق- واكثرهم علي انه علي الخلاف كالحجر والعزل قال و-----الاصح عندي انه يلزمه القضاء هاهنا لان من يخبره فهو رسول ر---------------------سول الله عليه السلام بالتبليغ قال----- النبي عليه	1223	-6764014842127167592	Shamela0008540-ara1.ms1334	true	-7998043481241641587	139	211	743	1128	1602	300	في الذي اسلم في دار الحرب اذا اخبره فاسق بوجوب الصلاة----- هل يلزمه القضاء باعتبار خبره عما فات عنه من الصلوات والصيام فمنهم من يقول ينبغي ان لا يجب القضاء عليه عندهم ------لان هذا من اخبار الدين والعدالة فيها شرط ---اتفاقا واعثر ع--لي انه علي الخلاف المذكور وقال شمس الاءمة الاصح عندي انه يلزمه القضاء بخبر الفاسق عند الكل لان المخبر بالشراءع رسول عن رسول اللهع-ليه السلام فانه مامور من جهة النبي-عليه	1334	-7835455417788017997	256	413.0	208	403	63.52357482910156	40	JK007126-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007126-ara1.ms2220	false	2434082858027007731	128	223	696	1240	1677	300	خلاف ان الخطاب بالشراءع التي هي للطاعات يتناول الكفار في حكم المءاخذة في الاخرة علي معني انهم يءاخذون بترك الاعتقاد لان موجب الامر اعتقاد اللزوم والاداء وانهم ينكرون اللزوم اعتقادا وذلك كفر منهم بمنزلة انكار التوحيد فان التصديق والاقرار بالتوحيد لا يكون مع انكار شء من الشراءع فيعاقب عليه في الاخرة كما يعاقب علي اصل الكفر فاما في وجوب الاداء في احكام الدنيا فمذهب العراقيين من اصحابنا ان الخطاب يتناول ------وان الاداء واجب عل--------------------------------------------------------------يهم وهو مذهب الشافعي وعامة اصحاب الحديث وقال عامة مشايخ ديارنا------- انهم لا يخاطبون باداء ما يحتمل السقوط من العبادات واليه مال	2220	-6764014842127167592	Shamela0008540-ara1.ms1955	true	1652062726486991910	183	237	1048	1351	1678	300	خلاف ان الخطاب بالشراءع يتناولهم--------------------- في حكم المءاخذة في الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما في وجوب الاداء في احكام الدنيا -مذهب العراق-ين من اصحابنا ان الخطاب متناول لهم ايضا والاداء واجب عليهم فانهم لا يعاقبون علي ترك الاداء اذا لم يكن الاداء واجبا عليهم و---------------------------------------------مشايخ ديارنا يقولون انهم لا يخاطبون باداء ما يحتمل السقوط من العبادات وقال -----	1955	-7835455417788017997	212	346.5	174	619	34.24878692626953	30	JK007126-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007126-ara1.ms0986	false	-4012189240854308039	91	274	483	1404	1538	300	تنافي في الاسباب اذ يجوز ان يكون لشء واحد اسباب متعددة شرعا وحسا علي سبيل البدل كالملك والموت و------------------------------------اذا انتفت المزاحمة وجب الجمع فان قيل فهلا اوجبتم التتابع في قضاء رمضان كما اوجب البعض بقراءة ابي بن كعب رضي الله عنه فعدة من ايام اخر متتابعة مع ان التقييد والاطلاق في حكم واحد قلنا قراءته شاذة غير مشهورة وبمثلها لا تثبت الزيادة علي ------------------------النص فاما قراءة ابن مسعود رضي الله عنه فقد كانت مشهورة الي زمن ابي حنيفة رحمه الله حتي كان الاعمش يقرا ختما علي حرف ابن مسعود وختما من مصحف عثمان رضي الله عنهما والزيادة عندنا يثبت بالخبر المشهور كذا في المبسوط فان قيل اذا لم يحمل------- علي المقيد ادي الي الغاء المقيد-- فان حكمه يفهم من المطلق الا تري ان حكم العبد المسلم يستفاد من اطلاق اسم العبد في صدقة الفطر كما يستفاد حكم الكافر واذا كان كذلك لم يبق في ذكر المقيد فاءدة قلنا ليس كذلك فان قيل ورود المقيد يعمل به من حيث انه مطلق وبعد وروده يعمل به من حيث انه مقيد وفيه ف-اءدة وهي ان يكون المقيد دليلا علي الاستحباب والفضل او علي انه عزيمة والمطلق	986	-6764014842127167592	Shamela0008540-ara1.ms1989	true	2497795469470795806	1	106	4	558	1525	300	تنافي في الاسباب اذ يجوز ان يكون لشء واحد اسباب متعددة شرعا وحسا علي سبيل البدل كالملك يثبت بالشراء والهبة والصدقة والوصية والارث فاذا انتفت المزاحمة وجب الجمع لاجراء كل واحد من المطلق والمقيد علي سننه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير حمل احدهما علي الاخر فيجب اداء صدقة الفطر عن العبد الكافر بالنص المطلق وعن المسلم بالمقيد فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اذا لم يحمل المطلق علي المقيد اذي الي الغاء المقيد ة فان حكمه يفهم من المطلق -------فان حكم العبد المسلم يستفاد من اطلاق اسم العبد ف-------------------------------------------------لم يبق ل--ذكر المقيد فاءدة قلت- ليس كذلك بل -----------------------------------------------------------------------------فيه فواءد- وهي ان يكون المقيد دليلا علي الاستحباب والفضل او علي انه عزيمة والمطلق	1989	-7835455417788017997	371	564.5	294	991	37.43693161010742	61	JK007126-ara1	Shamela0008540-ara1