id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0448	true	8024528391084239111	163	207	861	1086	1572	300	اذا قال السيد لعبده خط هذا الثوب ولا تدخل هذه الدار فان ارتكبت النهي عاقبتك وان امتثلت اعتقتك فخاط الثوب في تلك الد--------------------------------------------------------------------ار فيصح من السيد ان يعاقبه ويعتقه ويقول اطاع بالخياطة وعصي بدخول الدار------------ فكذلك -------ما نحن فيه من غير فرق فالفعل وان	448	-6764014842127167592	Shamela0008156-ara1.ms172	false	-8116626211346086390	98	149	488	733	1547	300	اذا قال السيد لعبده خط هذا الثوب ولا تدخل هذه الدار فانه اذا ----------------------------------خاط الثوب في الدار المنهي عنها نقطع بطاعته من جهة انه خاط وبمعصيته من جهة انه خاط في الدار فيكون فعل ---------------------------------الخياطة مامورا به منهيا عنه من جهتين فكذلك يجوز فيما نحن فيه من غير فرق فان الصلاة	172	-1919500098528625130	117	161.5	92	312	37.5	20	JK007126-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007126-ara1.ms0556	true	-5349378902162459928	174	269	938	1411	1588	300	ما روي ان ابن عباس قال لعثمان رضي الله عنهم حين رد الام من الثلث الي السدس بالاخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس -----------والاخوان ليسا باخوة في لسان قومك -قال نعم ولكن لا استجيز ان اخالفهم فيما راوا وفي رواية لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس فلولا ان مقتضي اللسان ان الاخوين ليسا باخوة حق---يقة لما--- احتج به ابن عباس علي عثمان ولانكر عليه عثمان ولما عدل الي التاويل فلما لم ينكر عليه و----عدل الي التاويل وقد كانا من فصحاء العرب دل علي ان الاخوين ليسا اخوة ---حقيقة	556	-6764014842127167592	Shamela0008156-ara1.ms384	false	-210240042632375081	42	104	224	540	1646	300	ما روي عنه انه ----قال لعثمان-------------- حين رد الام ال---------ي السدس باخ--وين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وليس الاخوان اخ------وة في لسان قومك فقال عثما---ن لا----------------------------------------- استطيع ان انقض امرا كان -----------------------------قبلي فل--و كان الاخوان ------اخوة بالحقيقة لما صح استدلال ابن عباس---------- ولانكر----- عثمان ع----------------------------------ليه ولم يعدل الي التاويل الشرح ف-----------------دل علي ان الاخوين ليس باخوة بالحقيقة	384	-1919500098528625130	252	353.0	199	498	50.60240936279297	38	JK007126-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007126-ara1.ms0685	true	7295371297936093472	105	136	586	739	1618	300	من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال النبي عليه السلام بءس --خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو كان- الواو للجمع المطلق لما	685	-6764014842127167592	Shamela0008156-ara1.ms121	false	1740565195306229705	155	184	776	920	1496	300	من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال------ عليه السلام بءس الخطيب------ انت قل ومن عصي الله ورسوله فقد غوي فلو كانت الواو للجمع المطلق لما	121	-1919500098528625130	140	253.5	111	156	89.74359130859375	26	JK007126-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007126-ara1.ms0947	true	4128490643187138123	166	236	847	1187	1540	300	يعلي بن امية قال لعمر رضي الله عنهما ما بالنا نقصر الصلاة وقد امنا وقد قال الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فق----------------------------------------ال عمر رضي الله عنه -عجبت مما -عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فلو لم يعقل من التعليق نفي الحكم عند عدم	947	-6764014842127167592	Shamela0008156-ara1.ms512	false	3680070348402064660	52	158	277	811	1545	300	يعلي بن امية---- لعمر رضي الله عنهما ما بالنا نقصر------- وقد امنا وقد قال----- تعالي-------------------- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا النساء فقال عمر رضي الله عنه تعجبت مما تعجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلام انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ص واستدل بقول يعلي بن امية لعمر ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم جناح البقرة فقال تعجبت مما تعجبت منه فسالته عليه السلام فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ففهما----------------- نفي القصر حال عدم	512	-1919500098528625130	275	470.5	216	587	46.84838104248047	52	JK007126-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007126-ara1.ms1104	true	-7456279232173333105	190	220	1019	1157	1558	300	لان العلم به لا يحصل الا بعد ان يعلم ان المخبر عنه امر -محسوس-- وان ال--------مخبرين جماعة لا حامل--- ل------------هم علي التواطء علي الكذب وان يعلم ان ما كان كذلك	1104	-6764014842127167592	Shamela0008156-ara1.ms285	false	2980080809665566823	78	110	411	560	1556	300	لان العلم--- لا يحصل الا بعد ان يعلم ان المخبر عنه من المحسوسات وان يعلم ان المخبرين جمع عظيم لا داعي لهم الي توافقهم عل------------ي الكذب وان يعلم ان ما كان كذلك	285	-1919500098528625130	108	177.5	83	164	65.8536605834961	19	JK007126-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007126-ara1.ms1117	true	-1538878563465524443	211	261	1061	1310	1496	300	الواحد معارض بانكارهم اياه في وقاءع كثيرة -----------فان-- ابا بكر رضي الله عنه انكر خبر المغيرة في ميراث الجدة حتي انضم الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رواية محمد بن مسلمة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر عمر رضي الله عنه خبر فاطمة بنت قيس في الس--------------------------------------------------------------------------------كني وانكرت عاءشة------ خبر ابن عمر رضي الله عنهم في تعذيب الميت------ ببكاء اهله	1117	-6764014842127167592	Shamela0008156-ara1.ms297	false	5069523279927318497	67	227	355	1149	1543	300	الواحد-------------------- في وقاءع كثيرة ص قولهم فقد انكر ابو بكر رضي الله عنه----- خبر المغيرة في ميراث الجدة حتي رواه محمد بن مسلمة وانكر عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد الخدري وانكر خبر فاطمة بنت قيس وانكرت عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر واجيب انما انكروا عند الارتياب ص قالوا لعلها اخبار مخصوصة الشرح الشرح منها ان ابا بكر رضي الله عنه انكر خبر المغيرة وهو ان الرسول عليه السلام اعطي الجدة السدس حتي قرن به رواية محمد بن مسلمة ومنها ان عمر انكر خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان وهو قوله سمعت رسول الله يقول اذا استاذن احدكم علي صاحبه الشرح ثلاثا فلم يءذن له فلينصرف حتي رواه ابو سعيد الخدري وايضا انكر عمر -------------خبر فاطمة بنت قيس في السكني وقال الشرح لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت ومنها ان--- عاءشة انكرت خبر ابن عمر رضي الله عنهما ان----- الميت ليعذب ببكاء اهله	297	-1919500098528625130	185	259.5	145	840	22.0238094329834	32	JK007126-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007126-ara1.ms1151	true	5553987008836998284	78	122	398	640	1576	300	----الصحابة رضي الله عنهم علي قبول خبر-- ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير وغيرهم من------ احداث الصحابة من غير -----فرق بين ما تحمل----------------وه بعد البلوغ وقبله وقد اتفق السلف والخلف علي احضار الصبيان----- مجالس الرواية- واسماعهم الاحاديث وقبول رواية ما تحملوه -في الصبا	1151	-6764014842127167592	Shamela0008156-ara1.ms302	false	-5207106433516647868	184	230	1042	1297	1679	300	فان الصحابة اجمعوا -------علي قبول رواية ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير وغيرهم من الشرح احداث الصحابة في مثل ما ذكرنا وهو ما تحملوه حال الصبا وادوه بعده وايضا اجمع---------- الس-------لف علي احضار --صبيانهم في مجالس الاحاديث واسماعهم الاحاديث وقبول رواية ما -سمعوه حال الصبا	302	-1919500098528625130	175	243.0	138	282	62.05673599243164	23	JK007126-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007126-ara1.ms1157	true	1873968181324748490	206	262	1096	1413	1585	300	عن الكباءر وعن- الاصرار علي الصغاءر فغير متعذر فلم يجعل عفوا واضطربت كلمة الامة ف---------------ي الكباءر----------------------------------------------------------------------- فروي ابن عمر عن ابيه ----رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الكباءر------ تسع الاشراك بالله وقتل النفس المءمنة وقذف المحصنة واليمين الغموس والفرار عن الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم	1157	-6764014842127167592	Shamela0008156-ara1.ms305	false	-4339236610416400140	231	300	1297	1685	1685	300	عن الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وترك بعض الصغاءر وترك بعض المباحات الكباءر ش اراد ان يشير الي الكباءر وبعض الصغاءر المعتبر تركه وكذا بعض المباح اما الكباءر فقد اختلفوا فيها فروي ابن عمر عن ابيه عن رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم انه قال الكباءر الشرح تسع الشر--ك بالله وقتل النفس المءمنة وقذف المحصنة والزنا-------- والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم-	305	-1919500098528625130	237	364.0	193	414	57.246376037597656	36	JK007126-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007126-ara1.ms1559	true	-1109620785230093752	17	71	86	376	1599	300	عليه السلام ان المدين-----ة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد والخطا---------------------- من الخبث فكان منفيا عن اهل المدينة واذا انتفي عنهم وجب متابعتهم ضرورة وقوله عليه السلام ان الاسلام ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها اي ينضم اليها ويجتمع بعضه الي بعض فيها وقوله عل------------يه السلام لا -يكيد -----احد اهل المدينة	1559	-6764014842127167592	Shamela0008156-ara1.ms251	false	2494011258280122018	166	219	885	1166	1595	300	عليه السلام ان المدينة طيبة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد الشرح وطيبة علي وزن شيبة اسم من اسماء المد------------------ين-----------------------------------ة وقوله عليه السلام ان الاسلام ليارز الي المدينة كما يارز الحية الي جحرها اي ينضم اليها ويجتمع بعضه الي بعض فيها و-وجه التمسك بالاول ان الخطا خبث فيكون منفيا عن اهل المدينة	251	-1919500098528625130	206	334.5	163	335	61.49253845214844	33	JK007126-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007126-ara1.ms1586	true	5544161647553028232	84	186	451	977	1543	300	الروايات تظاهرت عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم ب--------------------------------عصمة هذه الامة عن الخطا بالفاظ مختلفة علي لسان الثقات من الصحابة كعمر وابنه وابن مسعود وابي سعيد الخدري وانس بن مالك و---------ابي هريرة------ وحذيفة بن اليمان وغيرهم مع اتفاق المعني كقوله عليه السلام لا تجتمع امتي علي الخطا ما راه المسلمون حسنا فهو عن---د الله حسن لا تجتمع امتي علي الضلالة او علي ضلالة سالت ربي- ان لا تجتمع امتي علي ضل--الة فاعطانيه- وروي علي خطا يد الله علي الجماعة لم يكن الله ليجمع امتي علي الضلالة وروي ولا علي خطا عليكم بالسواد الاعظم يد الله علي الجماعة ولا يبالي بشذوذ من شذ	1586	-6764014842127167592	Shamela0008156-ara1.ms242	false	3640295500565345174	3	72	18	371	1580	300	الروايا-------ت عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفاظ مختلفة مع اتفاق المعني في عصمة هذه الامة عن الخطا فاشتهرت ------علي لسان الثقات----------- كعمرو -------بن مسعود وابي سعيد الخدري وانس بن مالك وابن عمر وابي هريرة الشرح وحذيفة بن اليمان وغي-----------------------------------------------------------------------------------رهم من نحو قوله---- لا تجتمع امتي علي الضلال و------------ سالت الله ان لا تجتمع امتي علي الضلالة فاعطانيها وقو-------له يد الله علي الجم---------------------------------------------------------------------------------------------اعة ولا يبالي بشذوذ من شذ	242	-1919500098528625130	270	402.0	215	585	46.153846740722656	41	JK007126-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007126-ara1.ms1603	true	-1956843017502807354	79	100	448	547	1606	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1603	-6764014842127167592	Shamela0008156-ara1.ms559	false	560367828198622331	93	114	500	599	1546	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	559	-1919500098528625130	99	198.0	78	99	100.0	21	JK007126-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007126-ara1.ms1913	true	269467649610292682	138	262	758	1424	1641	300	فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسم الراس كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي عضو من اعضاء الوضوء فلا يتقدر بالربع كساءر اعضاء الوضوء فقد تعرض كل منهما في دليله لابطال مذهب خصمه صريحا وليس ما يدل علي تصحيح مذهب احدهما فانه لا يلزم من ابطال كل منهما تصحيح الاخر لجواز ان يكون الصحيح مذهب مالك رحمه الله وهو الاستيعاب وانما يلزم ذلك لو كان القاءل في المسالة قاءلين والاتفاق واقعا علي نفي قول ثالث ومثال الثالث ما لو قال الحنفي في مسالة بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي عقده معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح فالمعترض لم يتعرض لابطال مذهب المستدل وهو القول بالصحة صريحا بل بطريق الالتزام لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فهما	1913	-6764014842127167592	Shamela0008156-ara1.ms658	false	-7131621278217644757	192	227	1066	1258	1679	300	فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق--------------- ك----------------غيره فيقول الشافعي ف--------------------لا يتقدر بالربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث------------------------------------- عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي ف------------لا يشترط فيه خيار الرءية--------------------------------------------------------------------------------------- لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا	658	-1919500098528625130	184	273.0	149	666	27.627628326416016	30	JK007126-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007126-ara1.ms1913	true	269467649610292682	129	241	711	1305	1641	300	الحنفي في مسالة مس------ح الراس عضوا من اعضاء الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسم ال--------------------راس كغيره من اعضاء الوضوء--------------------------------------------------------------------- فيقول الشافعي------ عضو من اعضاء الوضوء فلا يتقدر بالربع ك---ساءر اعضاء الوضوء فقد تعرض كل منهما في دليله لابطال مذهب خصمه--- صريحا وليس ما يدل علي تصحيح مذهب احدهما فانه لا يلزم من ابطال كل منهما تصحيح الاخر لجواز ان يكون الصحيح مذهب مالك رحمه الله وهو الاستيعاب وانما يلزم ذلك لو كان القاءل في المسالة قاءلين والاتفاق واقعا علي نفي قول ثالث ومثال الثالث ما لو قال الحنفي في مسال-----------ة بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالن---------كاح فيقول الشافعي----------- عقده معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية ---------كالنكاح	1913	-6764014842127167592	Shamela0008156-ara1.ms661	false	-6073825670406804136	0	93	0	499	1623	300	الحنفي في------ مسح الراس الراس عضو- من اعضاء الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسم المسح قياسا علي غير الراس------ من اعضاء الوضوء واذا بطل الاقل ثبت الربع لان ما عدا الربع والاقل باطل باتفاق الخصمين فيقول الشافعي الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا ي-قدر بالربع كغيره من اعضاء الوضوء فان المعترض بهذا القلب ابط------ل مذهب المستدل صريحا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال الثالث قو------ل الحنفي في صح--ة بيع الغاءب بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض قياسا علي النكاح فيقول الشافعي بيع الغاءب عقد- معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية قياسا علي النكاح	661	-1919500098528625130	311	451.0	248	741	41.97031021118164	44	JK007126-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007126-ara1.ms1989	true	5775401161449617403	248	276	1332	1478	1618	300	ما يتوهم انه محل النزاع ولا يكون كذلك فيمكن للساءل دفعه بالتزام موجبه مع بقاء مقصوده في الحكم او اثبت-------------------------------------------------------------------------------------------- المعلل بدليله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم	1989	-6764014842127167592	Shamela0008156-ara1.ms662	false	-3409134802743083535	96	179	502	944	1601	300	ما يتوهم انه محل النزاع ولا يكون كذلك مثل قول الشافعي------------------------------- في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص قياسا علي القتل بالحرق فيرد القول بالموجب بان يقول المعترض بموجب هذا الدليل وهو ان القتل بالمثقل لا ينافي وجوب القصاص لكن عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه محل النزاع اي لا يكون ملازما لمحل النزاع اذ لا يلزم من عدم المنافاة بين الشيءين كون احدهما ملازما للاخر الثاني ان يستنتج المستدل من الدليل ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم	662	-1919500098528625130	83	113.0	64	473	17.547569274902344	15	JK007126-ara1	Shamela0008156-ara1