id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0020	true	-1477003270060416803	24	149	117	818	1645	300	فلولا نفر ا--ي فحين لم يمكن نفير الكافة ولم يكن فيه مصلحة فهلا نفر من كل فرقة----- طاءفة------------- اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة----- يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين--- ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم لا ما ينتحيه الفقهاء من الاغراض الخسيسة وتءمونه من المقاصد الركيكة من التصدر والترءس والتبسط في البلاد والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم ومنافسة بعضهم بعضا وفشو داء الضراءر بينهم وانقلاب حمالق احدهم اذا لمح ببصره مدرسة لاخر او شرذمة جثوا بين يديه وتهالكه علي ان يكون موطء العقب دون الناس كلهم فما ابعد هءلاء من قوله عز وجل لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا الله فيعملوا عملا صالحا	20	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms15173	false	1545347297696843831	73	125	379	666	1621	300	فلولا نفر يعني فحين لم ي-كن نفير الكافة ولم يكن---- مصلحة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة قال الزمخشري اي من كل جماعة كثير------ة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا ب--الدين اي ليتكلفوا الفقاهة فيه---------------------------------- ولينذروا قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بعلم-----------------------------------------هم اذا رجعوا اليهم اي---------------------------------------------------------------- النافرين------------------------------------------------------------------ لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا الله فيعملوا عملا صالحا	15173	7112032055995250684	238	339.0	193	729	32.6474609375	34	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0021	true	3474623591940380350	127	189	649	956	1552	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله تعالي---------------------------- عليه وسلم -----اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا------------ ليس عن ه-ذا نسالك قال -اكرم الناس يوسف--------- ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن ه-ذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالونني قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	21	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms09746	false	-3541275215494098943	197	262	1026	1344	1544	300	عن ابي هريرة رضي ا-------------------------------لله تعالي عنه قال قيل ل لنبي صلي الله عليه وسلم من اكرم الناس----- قال اكرمهم--------- اتقاهم قالوا يا نبي الله ليس عن هاذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هاذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالو-ني قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	9746	7112032055995250684	259	444.5	207	364	71.15384674072266	43	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0021	true	3474623591940380350	127	189	649	956	1552	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال ا-كرم الناس يوسف--------- ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن ه-ذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالونني قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	21	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms11649	false	-6444730973936698688	230	293	1169	1480	1517	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هاذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالو-ني قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	11649	7112032055995250684	299	568.5	238	318	94.02515411376953	57	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0133	true	-6256849779840643688	224	251	1170	1313	1564	300	بالهاء لان الغالب علي العسل التانيث وان كان يذكر ايضا ويقال انما انث لانه اريد به العسلة وهي القطعة منه كما يقال للقطعة من الذهب ذهبة والتاكيد	133	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms08386	false	-2059785162681897020	145	169	757	885	1535	300	بالهاء لان الغالب علي العسل التانيث قال-------------- ويقال انما انث لانه اريد به العسلة وهي القطعة منه كما يقال للقطعة من الذهب ذهبة والمراد -	8386	7112032055995250684	121	224.5	98	143	84.61538696289062	22	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0134	true	829563043009466417	32	91	164	437	1495	300	فلبثت -حتي قبض النبي عليه السلام ث--------م اتت ابا بكر رضي الله------ عنه فقالت ارجع الي زوجي الاول فان زوجي الاخر قد مسني فقال---- ابو بكر قد عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر ات--------------------ت عمر رضي الله------ عنهما فقال لها لءن اتيتني بعد مرتك هذه لارجمنك	134	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms08385	false	620505522027176876	0	64	0	299	1513	300	فلبثت فلما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم اتت ابا بكر رضي الله تعالي عنه فقالت ارجع الي زوجي الاول فان----- الاخر قد مسني فقال لها ابو بكر قد عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال لك------- فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر رضي الله تعالي عنه جاءت عمر رضي الله تعالي عنه-- فقال ا-----ن اتيتني بعد مرتك هذه لارجمنك	8385	7112032055995250684	230	378.5	178	318	72.32704162597656	44	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0234	true	6896613399349421760	81	123	426	638	1568	300	تعالي وعلي الذين يطيقونه------- اي وعلي ال----مطيقين ال------ذين لا عذر لهم ان افطروا فدية طعام مسكين------- نصف صاع من بر او صاع من غيره عندنا---------------------------- وكان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية	234	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms06847	false	-3798974472374416974	79	128	389	637	1576	300	تعالي وعلي الذين يطيقونه البقرة اي وعلي الذين يطيقون الصوم الذين لا عذر بهم ان افطروا فدية طعام مسكين البقرة نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق وعند اهل الحجاز مد وكان---- في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم------------ فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية	6847	7112032055995250684	192	316.5	153	264	72.7272720336914	33	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0234	true	6896613399349421760	82	141	432	745	1568	300	وعلي الذين يطيقونه اي وعلي المطيقين الذين لا عذر لهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره عندنا وكان ذلك في بدء الاسلام---- فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية وقرا ابن عباس يطوقونه ويطيقونه اي يكلفونه علي جهد منهم وعسر---------- وهم الشيوخ والعجاءز وحكم هءلاء الافطار والفدية	234	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms11261	false	-9220237195706470977	115	172	588	891	1513	300	وعلي الذين يطيقونه اي الصوم اي ال-----ذين لا عذر لهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره------ وكان ذلك في اول الاسلام حين فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية وقرا ابن عباس يطوقونه--------- اي يكلفونه وعنه يتطوقونه يعني يتكلفونه وهم الشيوخ والعجاءز وحكم----هم الافطار والفدية	11261	7112032055995250684	256	462.0	205	327	78.28746032714844	47	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0255	true	2714778111624396641	250	298	1295	1527	1533	300	الله عنها قالت -----------------دخل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادام من ادم البيت فقال عليه السلام الم ار ب--رمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذاك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال هو عليها صدقة ولنا هدية	255	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms12770	false	-572117332039329644	146	193	697	926	1447	300	الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق ودخل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز واد-م من ادم البيت فقال------------ الم ار البرمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال ---عليها صدقة ولنا هدية	12770	7112032055995250684	202	353.0	158	251	80.47808837890625	38	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0470	true	5053153674129205745	255	300	1324	1553	1553	300	تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الاية و------------مطلق النهي يقتضي التحريم------------------------- واكد ذلك--- بحرف من لانه في موضع النفي للمبالغة فيقتضي حرمة كل جزء منه والهاء في قوله تعالي وانه لفسق ان كانت كناية عن الاكل فالفسق اكل الحرام وان كانت كناية-	470	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms13104	false	-2265963522948792942	56	99	290	516	1558	300	تعالي ولا تاكلوا-------------------------- الاية نهي والنهي المطلق ل------------لتحريم ويدل عليه قوله وانه لفسق واكدا النهي بحرف من لانه في موضع النهي للمبالغة فيقتضي حرمة كل جزء منه والهاء في قوله------ وانه لفسق ان كانت كتابة من الاكل فالفسق اكل الحرام وان كانت كناية	13104	7112032055995250684	175	284.0	141	270	64.81481170654297	29	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0471	true	-5946695238067874392	52	81	253	398	1522	300	الله عنها انها قالت قالوا يا رسول الله ان هنا اقواما حديث- عهدهم بشرك ياتوننا بلحمان لا يدري يذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم اسم الله	471	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms15331	false	5611461233773283839	271	300	1385	1528	1528	300	ابيه عن عاءشة- قالت قالوا يا رسول الله ان هنا اقواما حديثا عهدهم بشرك ياتو-نا بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم اسم الله-	15331	7112032055995250684	133	240.0	106	146	91.09589385986328	23	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0663	true	2099229510391266034	3	39	18	221	1632	300	قال المخبل السعدي واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدونه ويختلفون الي-------ه والسب------------------------------------------------------------------- العمامة والزبرقان لقب حصين بن بدر الفزاري وهو في الاصل القمر ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة للنسك	663	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms00265	false	-7972445042136735316	73	118	363	614	1564	300	قول المخبل السعدي واشهد من عوف حءولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا يقول ياتونه مرة بعد اخري لسودده والسب بكسر السين المهملة وتشديد الباء الموحدة شقة من كتان رقيقة واراد به العمامة ههنا قال الصغاني هذا-------------------- الاصل------ ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة حرسها	265	7112032055995250684	130	191.5	104	277	46.9314079284668	19	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0663	true	2099229510391266034	3	39	18	221	1632	300	قال المخبل السعدي واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدونه ويختلف-------ون--------- اليه والسب العمامة والزبرقان لقب حصين بن بدر الفزاري وهو في الاصل القمر ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة----------- للنسك	663	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms00416	false	5254603462680262220	181	212	933	1106	1597	300	قال المخبل السعدي واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا قال ابن السكيت يقول يكثرون الاختلاف اليه هذا--------------------------------------------------- الاصل------ ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة حرسها الله للنسك	416	7112032055995250684	127	193.5	103	230	55.21739196777344	21	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0709	true	5473909814354223094	11	50	53	252	1565	300	متاع البيت من الثياب خاصة عن ابي دريد وعن الليث ضرب من الثياب وعن الجوهري هو من الثياب امتعة البزاز والبزازة حرفة- وقال محمد في السي-------ر البز عند اهل الكوفة ثياب الكتان والقطن لا ثياب الصوف والخز كذا في -	709	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms07101	false	5739299536491321962	92	129	449	645	1544	300	متاع البيت من الثياب خاصة وع------------ن الليث ضرب من الثياب وعن الجوهري هو من الثياب امتعة البزاز والبزازة حرفته وقال محمد في السير الكبير البز عند اهل الكوفة ثياب الكتان والقطن لا ثياب الصوف والخز وقيل هي	7101	7112032055995250684	177	335.5	143	208	85.09615325927734	31	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0786	true	727321237590636205	171	215	886	1134	1588	300	واذا قرنت الباء بمحل المسح يتعدي الفعل---- الي الالة فلا يقتضي الاستيعاب وانما يقتضي الصاق الالة بالمحل وذلك لا يستوعب الكل عادة ثم اكثر الالة ينزل منزلة الكل فيتادي المسح بالصاق ثلاثة اصابع بمحل المسح ومعني التبعيض انما يثبت بهذا الطريق لا ب----حرف الباء	786	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms01553	false	1073407993655929177	124	168	664	911	1633	300	واذا قرنت------ بمحل المسح يتعدي الفعل بها الي الالة فلا يقتضي الاستيعاب وانما يقتضي الصاق الالة بالمحل وذلك--- يستوعب الكل عادة بل اكثر الالة ينزل منزلة الكل فيتادي المسح بالصاق ثلاثة اصابع بمحل المسح ومعني التبعيض انما يثبت بهذا الطريق لا بمعني ان الباء	1553	7112032055995250684	234	436.5	192	256	91.40625	39	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0811	true	5874014593383719510	142	176	743	951	1603	300	التوراة والانجيل اسمان اعجميان وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما بفوعلة وافعيل انما يصح بعد كونهما عربيتين قال وقرا الحسن والانجيل بفتح الهمزة وهو دليل علي العجمة علي افعيل بفتح الهمزة عديم--- اوزان العرب	811	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms02848	false	-1714812224676655391	168	202	853	1057	1552	300	التوراة والانجيل اسمان اعجميان وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما تف-علة وافعيل انما يصح بعد كونهما عربيين----- وقرا الحسن -الانجيل بفتح الهمزة وهو دليل علي العجمة لان افعيل بفتح الهمزة عديم في اوزان العرب	2848	7112032055995250684	195	362.5	162	211	92.41706085205078	28	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0854	true	4092075270690205783	95	196	501	1021	1531	300	قوله عليه السلام-- انما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي صلاة العص--ر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغ-رب الشمس الا لكم الاجر مرتين فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال الله تعالي وهل ظلمتكم من حقكم شيءا قالوا لا	854	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms07548	false	3164323163914022221	239	300	1223	1551	1551	300	الله عليه وسلم قال انما مثلكم و----اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل ----لي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت ال---------------يهود علي قيراط قيراط ثم عمل-------------------------------------------------------------ت------------------------------- النصاري علي قيراط قيراط ثم ---------------------------------------------------------------------انتم الذين تعملون من صلاة العصر الي مغارب الشمس علي قيراطين قيراطين فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال ------------هل ظلمتكم من حقكم شيءا قالوا لا-	7548	7112032055995250684	291	476.5	233	525	55.42856979370117	46	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0854	true	4092075270690205783	97	202	511	1049	1531	300	السلام انما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين ا----لا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس --------------------الا لكم الاجر مرتين فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال الله تعالي وهل ظلمتكم من حقكم شيءا قالوا لا قال فانه فضلي اعطيته من شءت	854	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms09916	false	-5172948698674260480	33	141	142	696	1462	300	الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين قال الا فانتم الذين تعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا لكم الاجر مرتين فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال الله -------هل ظلمتكم من حقكم شيءا قالوا لا قال فانه فضلي اعطي-ه من شءت	9916	7112032055995250684	523	1008.0	420	562	93.06050109863281	98	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0854	true	4092075270690205783	57	202	295	1049	1531	300	رضي الله عنه-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثرها عشرة ايام وفي بعض الروايات اقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاث ايام ولياليها واكثره عشرة ايام وهو عبارة فترجح علي الاشارة وكذلك قوله عليه السلام انما -------------------------------------------------------------مثلكم ومثل اليهود والنصاري ك----رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي --مغرب الشمس الا لكم الاجر مرتين فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال الله تعالي وهل ظلمتكم من حقكم شيءا قالوا لا قال فانه فضلي اعطيته من شءت	854	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms12303	false	5716009997364768535	16	100	74	493	1523	300	رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اجلكم في اجل من خلا من الامم كما بين صلاة العصر ومغرب الشمس ومثلكم ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط فعلم------ت اليهود ف---------------------------------قال من يعمل لي من نصف النهار الي----- العصر علي------ قيراط فعملت الن-اري ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتم تعلم------ون من----- العصر الي المغرب بقيراطين قيراطين قا--------------------------------لوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال ------------هل ظلمتكم من حقكم قا-----لوا لا قال فذاك فضلي اوتي-ه من شءت	12303	7112032055995250684	310	454.0	242	823	37.66707229614258	53	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0923	true	8193937930417120061	129	275	651	1457	1587	300	من دلالة التنصيص علي التخصيص بل ف---------اللام المعرفة المستغرقة للجنس المعرفة له عند عدم المعهود الموجبة للانحصار او ما روي في بعض الروايات لا ماء الا من الماء وفي بعضها انما الماء من الماء فان ذلك يوجب الحصر والتخصيص بالاتفاق وعندنا هو كذلك اي هذا الكلام موجب للاستغراق والانحصار كما قالت الانصار ومعناه وجوب جميع الاغتسالات من المني اي بسببه لكن لما دل الدليل -----------علي وجوب الاغتسال من الحيض والنفاس ايضا نفي الانحصار فيما وراء ذلك مما يتعلق بالمني وصار --معناه جميع الاغتسالات التي تتعلق بقضاء الشهوة منحصر في المني لا يثبت بغيره وهو معني قوله فيما يتعلق بالماء فعلي هذا ينبغي ان لا يجب الاغتسال بالاكسال لعدم الماء لكن الماء فيه ثابت تقديرا لان الماء يثبت عيانا مرة وهو ظاهر-------- ومرة دلالة فان--- التقاء الختانين وتواري الحشفة لما كان سببا لنزول الماء كان دليلا عليه فاقيم مقامه عند تعذر الوقوف عليه كالنوم -اقيم مقام الحدث	923	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms01952	false	-1342083882416458235	31	130	167	729	1642	300	من دلالة التنصيص علي التخصيص بل انماهو من اللام المعرفة------------------------------------------- الموجبة للاستغراق عند عدم المعهود ونحن نقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام----- للاستغراق والانحصار كما فهمت الانصار ----------------------------------------------لكن لما دل الدليل وهوالاجماع علي وجوب الاغتسال من الحيض والنفاس ايضا نفي الانحصار فيما وراء ذلك مما يتعلق بالمني وصار المعن-ي جميع الاغتسالات ال---متعلقة بالمني----- منحصر فيه -----لا يثبت لغيره فان قلت------------------------ فعلي هذا ينبغي ان لا يجب الغس---ل بالاكسال لعد- الماء قلت الماء فيه ثابت تقديرا لانه تارة يثبت عيانا كما في حقيقة الانزال ومرة دلالة كما في التقاء الختانين فانه سبب------------------ لنزول الماء فاقيم ---------------مقامه لكونه امرا خفيا----- كالنوم فاقيم مقام الحدث	1952	7112032055995250684	421	628.0	340	840	50.119049072265625	64	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0937	true	-8722504604680656818	246	287	1270	1489	1553	300	والشافعي---------- قطع قوله تعالي ولا تقبلوا عما سبق مع قيام دليل----------------------- الاتصال وهو كونه جملة فعل--ية صالحة للجزاء مفوضة الي الاءمة مثل الاولي بما-- قبله وهو قوله تعالي ولا تقبلوا مع قيا-م دليل الانفصال وهو كونه جملة اسمية غير صالحة للجزاء	937	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms08406	false	3859747748133436036	204	250	1034	1277	1538	300	والشافعي رحمه الله قطع قوله------ ولا تقبلوا النور 4 و عن قوله فاجلدوا النور 4 و مع دليل الاتصال وهو كونه جملة انشاءية صالحة للجزاء مفوضة الي الاءمة مثل الا-لي وواصل قوله واولءك ه-----م الفاسق--ون مع قيانم دليل الانفصال وهو كونه جملة اسمية غير صالحة للجزاء	8406	7112032055995250684	169	255.5	135	257	65.75875854492188	24	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1021	true	790324376143425098	58	103	281	502	1495	300	الله عليه السلا---م وذكر الهتهم بخير فلما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وما وراك يا عمار قال شر------------------- ما تركوني حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال -كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان قال فان عادوا فعد اي فان عادوا الي الاكراه	1021	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms00439	false	2913772216151124601	1	49	4	234	1511	300	الله عليه وسلم وسلم وذكر الهتهم بخير فلما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -ما وراءك -------قال شر يا رسول الله والله ما تركت-- حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال فكيف تجد- قلبك قال مطمءنا بالايمان قال فان عادوا فعد وفيه نزل الا من ---اكراه	439	7112032055995250684	184	298.5	145	244	75.40983581542969	31	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1041	true	-5451423980934302832	21	85	109	452	1549	300	وذهب عامة العلماء الذين قالوا بان موجب الامر الوجوب من اصحابنا واصحاب الشافعي واصحاب الحديث الي ان الامر بالشء نهي عن ضده ا-ن كان له ضد واحد كالامر بالايمان نهي عن الكفر وان كان له اضداد كالامر بالقيام فان له اضدادا من القعود والركوع والسجود والاضطجاع ونحوها يكون الامر--- نهيا عن ---الاضداد- كلها وقال بعضهم يكون نهيا عن واحد منها--- غير عين وفصل بعضهم	1041	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms00211	false	4417164450951375890	243	300	1171	1469	1469	300	مذهب عامة العلم-------------------------------------اء الحنفية واصحاب الشافعي واهل-- الحديث---- ان الامر بالشء نهي عن ضده اذا كان له ضد واحد كالامر بالايمان نهي عن الكفر وان كان له اضداد كالامر بالقيام---- له اضداد -من القعود والركوع والسجود والاضطجاع ي-------كون الامر به نهيا عن جميع اضداده كلها وقال بعضهم يكون نهيا عن واحد منها من غير عين وفصل بعضهم-	211	7112032055995250684	272	470.5	220	354	76.8361587524414	44	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1041	true	-5451423980934302832	85	200	452	1040	1549	300	بين --امر -الايجاب وال-------ندب فقال امر الايجاب يكون نهيا عن ضد المامور به او ا-ضداده لكونها مانعة من فعل الواجب وامر الندب لا يكون كذلك فكانت اضداد المندوب غير منهي عنها لا نهي تحريم ولا نهي تنزيه ومن لم يفصل جعل امر الندب نهيا عن ضد المامور به نهي ندب حتي يكون الامتناع عن ضده مند-------وبا كما يكون فعله مندوبا واما النهي عن الشء فامر بضده ان كان له ضد واحد باتفاقهم كالنهي عن الكفر يكون امرا بالايمان والنهي عن الحركة يكون امرا بالسكون وان كان له اضداد فعند بعض اصحابنا وبعض اصحاب الحديث يكون امرا بالاضداد كلها كما في جانب الامر وعند عامة اصحابنا وعامة ا--هل الحديث يكون امرا بواحد من الاضداد غير عين	1041	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms00212	false	2146600461187212494	0	108	0	557	1544	300	بين الامر بالايجاب والامر بالندب فقال امر الايجاب يكون نهيا عن ضد المامور به وعن اضداده لكونها مانعة من قبل الموجب وامر الندب لا يكون كذلك فكانت اضداد المندوب غير منهي عنها لا نهي تحريم ولا نهي تنزيه ومن لم يفصل جعل امر الندب نهيا عن ضد----------ه نهي ندب حتي يكون الامتناع عن ضد المندوب مندوبا كما يكون فعله مندوبا واما النهي عن الشء فامر بضده ان كان له ضد واحد باتفاقهم كالنهي عن الكفر امر ب------الايما-----------------------------------ن وان كان له اضداد فعند بعض الحنفية وبعض اصحاب الحديث يكون امرا بالاضداد كلها كما في جانب الامر وعند عامة الحنفية وعامة اصحاب الحديث يكون امرا بواحد من الاضداد غير عين	212	7112032055995250684	507	957.5	404	608	83.3881607055664	92	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1041	true	-5451423980934302832	21	178	109	921	1549	300	وذهب عامة العلماء الذين قالوا بان موجب الامر الوجوب من اصحابنا واصحاب الشافعي واصحاب الحديث الي ان الامر بالشء نهي عن ضده ا-ن كان له ضد واحد كالامر بالايمان نهي عن الكفر وان كان له اضداد كالامر بالقيام فان له اضدادا من القعود والركوع والسجود والاضطجاع ونحوها يكون الامر--- نهيا عن ---الاضداد- كلها وقال بعضهم يكون نهيا عن واحد منها غير -عين وفصل بعضهم بين --امر الايجاب والندب فقال امر الايجاب يكون نهيا عن ضد المامور به -او اضداده لكونها مانعة من فعل الواجب وامر الندب لا يكون كذلك فكانت اضداد المندوب غير منهي عنها لا نهي تحريم ولا نهي تنزيه ومن لم يفصل جعل امر الندب نهيا عن ضد المامور به نهي ندب حتي يكون الامتناع عن ضده مند-------وبا كما يكون فعله مندوبا واما النهي عن الشء فامر بضده ان كان له ضد واحد باتفاقهم كالنهي عن الكفر يكون امرا بالايمان والنهي عن الحركة يكون امرا بالسكون وان كان له اضداد فعند بعض اصحابنا وبعض اصحاب	1041	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms04681	false	2952854540379755282	160	300	860	1572	1572	300	مذهب عامة العلماء ----------------------------------من اصحابنا واصحاب الشافعي واهل-- الحديث---- ان الامر بالشء نهي عن ضده اذا كان له ضد واحد كالامر بالايمان نهي عن الكفر وان كان له اضداد كالامر بالقيام---- له اضداد -من القعود والركوع والسجود والاضطجاع------- يكون الامر به نهيا عن جميع اضداده كلها وقال بعضهم يكون نهيا عن واحد منها غير معين وفصل بعضهم بين الامر للايجا-------ب فقال امر الايجاب يكون نهيا عن ضد المامور به وعن اضداده لكونه- مانعا من فعل الواجب وامر الندب لا يكون كذلك فكانت اضداد المندوب غير منهي عنها لا نهي تحريم ولا نهي تنزيه ومن لم يفصل جعل امر الندب نهيا عن ضده ف----------هي ندب حتي يكون الامتناع عن ضد المندوب مندوبا كما يكون فعله------- واما النهي عن الشء فامر بضده ان كان له ضد واحد باتفاقهم كالنهي عن الكفر----- امر- بالايما-----------------------------------ن وان كان له اضداد فعند بعض اصحابنا وبعض اصحاب-	4681	7112032055995250684	674	1210.5	541	831	81.10710144042969	120	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1041	true	-5451423980934302832	178	200	921	1040	1549	300	الحديث يكون امرا بالاضداد كلها كما في جانب الامر وعند عامة اصحابنا وعامة اهل-- الحديث يكون امرا بواحد من الاضداد غير -عين	1041	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms04682	false	-878394049781948659	0	22	0	122	1550	300	الحديث يكون امرا بالاضداد كلها كما في جانب الامر وعند عامة اصحابنا وعامة اصحاب الحديث يكون امرا بواحد من الاضداد غير معين	4682	7112032055995250684	117	221.5	95	122	95.90164184570312	20	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1116	true	8042340647919910548	243	272	1218	1344	1481	300	عن انس-------- رضي الله عنه قال كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا اذ اتانا ات وقال------------ الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس	1116	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms13216	false	-4857505825744907294	204	238	1012	1158	1497	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب من فضيخ زهو وتمر فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس	13216	7112032055995250684	104	185.0	79	146	71.23287963867188	23	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1140	true	-1145523315869267345	253	298	1347	1571	1582	300	فاطمة بنت قيس اخبرت ان زوجها ابا عمرو بن حفص المخزومي طلقها ثلاثا فامر---- بنفقة اصوع من شعير فاستقلتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه مع علي رضي الله عنهما نحو اليمن فانطلق خالد بن الوليد------------------- في نفر من بني مخزوم الي النبي عليه	1140	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms12859	false	212224664512805991	228	268	1083	1282	1426	300	فاطمة بنت قيس ان------------ ابا عمرو بن حفص المخزومي طلقها ثلاثا فامر لها بنفقة------------- فاستقلتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه---------------------- نحو اليمن فانطلق خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه في نفر من بني مخزوم الي النبي صلي -	12859	7112032055995250684	173	289.5	139	247	70.04048919677734	31	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1141	true	7382076523318837723	20	49	91	235	1583	300	ولا سكني وارسل اليها ان تنتقل الي ام شريك ثم ارسل اليها ان ام شريك ياتيها المهاجرون الاولون فانتقلي الي ابن ام مكتوم فانك اذا وضعت خمارك لم يرك	1141	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms12860	false	1687409348765970314	0	29	0	144	1519	300	ولا سكني وارسل اليها ان تنتقل الي ام شريك ثم ارسل اليها ان ام شريك ياتيها المهاجرون الاولون فانتقلي الي ابن ام مكتوم فانك اذا وضعت خمارك لم يرك	12860	7112032055995250684	144	288.0	115	144	100.0	29	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1165	true	8251740527011257439	30	80	141	395	1568	300	العلم-- منهم احمد بن حنبل وابو بكر الحميدي شيخ البخاري وذكر ابو بكر الصيرفي في شرحه لرسالة الشافعي ان-------------------------------------------------- كل من اسقطنا خبره م-ن اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة ---------	1165	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms01055	false	8156772398314959452	0	51	0	275	1592	300	العلماء منهم احمد بن حنبل وابو بكر الحميدي شيخ البخاري وصاحب الش------------------------------افعي وابو بكر الصيرفي من الفقهاء الشافعية حتي قال الصيرفي كل من اسقطنا خبره بين اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك قال وذلك في--ما افترقت فيه ---------الشهادة والرواية	1055	7112032055995250684	191	330.0	152	316	60.44303894042969	33	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1173	true	-8343309291134742210	177	222	911	1140	1512	300	علي ا-ن المرسل لا يكون حجة قوله واما ارسا-----------ل من دون هءلاء اي دون القرون الثلاثة فقد اختلف فيه قال الشيخ ابو الحسن الكرخي يقبل ارسال كل عدل في كل عصر لان العلة التي توجب قبول --مراسيل--- القرون الثلاثة وهي العدالة والضبط تشمل ساءر القرون	1173	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms03239	false	-1494712523241255937	70	109	358	569	1511	300	علي كون المرسل-------- حجة نعم وقع الاختلاف في مراسيل من -------------دون القر-ن الثاني والثالث فعند ابي------------ الحسن الكوفي يقبل ارسال كل عدل في كل عصر فان العلة الموجبة ل-قبول المراسيل في القرون الثلاثة وهي العدالة والضبط تشمل ساءر القرون	3239	7112032055995250684	151	227.5	121	246	61.38211441040039	23	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1237	true	3519582044440841409	230	262	1168	1322	1505	300	ان يجء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلان او--- روايتي	1237	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms00760	false	-1307805297508612999	12	40	63	203	1566	300	ان يجء الطالب الي الشيخ بكتاب---------------- فيعرضه عليه فيتامل- الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلان فاجزت روايته	760	7112032055995250684	134	242.0	106	157	85.3503189086914	25	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1237	true	3519582044440841409	178	270	914	1356	1505	300	المقرونة لاجازة وهي اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم تملكه اياه --او يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان يجء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ وهو عارف --متيقظ ثم يعيده اليه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلان او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني او اجزت لك	1237	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms00780	false	-2604559729036616641	1	57	10	290	1622	300	المقرونة ب---------------------الاجازة ----------------وصور--تها ان يقول الشيخ هذه روايتي او حديثي عن ف---------------------------------------------لان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه الكتاب او يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحوه او ياتي اليه-------------------- بكتاب---------------------------- فيتامله الشيخ ال--عارف المتيقظ و--يعيده اليه فيقول له وقفت علي ما فيه وهو روايت------------------------------ه فاروه عني او اجزت لك	780	7112032055995250684	222	326.5	172	446	49.77578353881836	40	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1262	true	-4965412298141319155	2	49	11	226	1485	300	وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين قال يا رسول الله ا--------قصرت الصلاة ام نسيت فقال كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك فاقبل علي الناس فقال احق ما يقوله ذو اليدين فقال-ا نعم	1262	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms02651	false	-6293790338801177132	161	199	817	995	1479	300	وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر ف-------------------------------------------قال اك--ما يقول- ذو اليدين فقالوا نعم	2651	7112032055995250684	148	251.0	116	224	66.07142639160156	27	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1264	true	7959971999831261438	191	300	1009	1532	1532	300	في المحصول في هذه المسالة---------------- ان راوي الفرع اما ان يكون جازما بالرواية او لا يكون فان كان جازما فالاصل اما ان يكون جازما بالانكار او لا يكون فان كان الاول فقد تعارضا فلا يقبل الحديث وان كان الثاني فاما ان يقول الاغلب علي الظن اني رويته او الاغلب اني ما رويته او الامران علي السواء او لا يقول شيءا من ذلك وي--شبه ان يكون الخبر مقبولا في كل هذ--ه الاقسام لكون الفرع جازما وان كان الفرع غير جازم بل يقول اظن اني سمعته منك فان جزم الاصل -ابي ما رويته لك تعين الرد وان قال اظن اني ما رويته لك تعارضا والاصل العدم وان ذهب الي ساءر الاقسام-	1264	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms03704	false	-2102705943262096178	107	212	541	1045	1508	300	في المحصول في هذه المسالة تقسيما حسنا وهو ان رواي الفرع اما ان يكون جازما بالرواية او لا----- فان كان جازما فالاصل اما ان يكون جازما بالانكار او لا----- فان كان الاول فقد تعارضا فلا يقبل الحديث وان كان الثاني فاما ان يكون الاغلب علي الظن اني رويته او الاغلب اني ما رويته او الامران علي السواء او لا يقول شيءا من ذلك فالاشبه ان يكون الخبر مقبولا في جميع هذه الاقسام----------------- وان كان الفرع غير جازم بل يقول اظن اني سمعت- منك فان جزم الاصل باني ما رويته لك تعين الرد وان قال اظن اني ما رويته لك تعارضا -------------وان ذهب الي ساءر الاقسام	3704	7112032055995250684	470	866.0	370	545	86.23853302001953	93	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1269	true	-9031821671085012975	33	160	174	758	1490	300	بن عبد الله انه رفع يديه حذاء منكب----يه في الصلاة حين افتتح الصلاة وحين ركع وحين رفع راسه فساله جابر عن ذلك فقال رايت ابن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك وقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك ثم روي عن----------------------------------ه من فعله بع---------------------------------------د النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ذلك علي ما قال مجاهد-------------------------------------------------------------------------------------- صليت خلف ابن عمر فلم يكن يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي فعمله بخلاف ما روي لا يكون الا بعد ثبوت نسخه فلا يقوم به الحجة فان قيل ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجاهد معارض بما ذكر طاوس ا--------------------------------------------------------------------------نه راي ابن عمر يفعل ما يوافق ما روي عنه عن النبي عليه السلام--------------- قلنا يجوز انه------------ فعل ذلك كما رواه طاوس------- --------قبل ال-----علم بنسخه ثم تركه بعدما علم ب----------ه وفعل ما ذكره عنه مجاهد	1269	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms03354	false	1916502604399618316	51	225	254	1057	1411	300	ان عبد الله بن الزبير راي رجلا يرفع يديه في الصلاة عند الركوع وعند ---------------رفع راس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الركوع فقال له لا تفعل فان هذا شء فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تركه ويءيد النسخ ما رواه الطحاوي باسناد صحيح حدثنا ابن ابي داود قال اخبرنا احمد بن عبد الله ابن يونس قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن حصين عن مجاهد قال صليت خلف ابن عمر فلم يكن يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي -----------------------------------------------------------------------------من الصلاة قال الطحاوي فهذا ابن عمر قد راي النبي صلي الله عليه وسلم فعله واخرجه ايضا ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو بكر بن عياض عن حصين عن مجاهد قال ما رايت ابن عمر يرفع يديه الا في اول ما يفتتح فقال الخصم هذا حديث منكر لان طاووسا قد ذكر انه راي ابن عمر يفعل ما يوافق ما روي عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم من ذلك قلنا يجوز ان يكون ابن عمر فعل -----ما رواه طاووس يفعله قبل ان تقوم الحجة عنده بنسخة ثم قامت الحجة عنده بنسخة فتركه وفعل ما ذكره عنه مجاهد	3354	7112032055995250684	240	187.0	178	1016	23.622047424316406	40	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1276	true	-8050790254783391141	185	229	968	1181	1533	300	بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم---- واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة---- اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السختياني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه فان قيل قد اعتمد الناس في	1276	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms00013	false	3616939974608307922	72	113	366	556	1540	300	بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم قال واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة ممن اشتهر الطعن فيهم قال------------------------- وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يقبل الا اذا فسر سببه---- قلت قد --فسر الجرح في	13	7112032055995250684	169	286.5	130	221	76.47058868408203	32	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1321	true	-6286249709468563876	208	258	1069	1321	1507	300	عبد الرحمن بن حسنة انه قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة وطبخنا منها وان القدور لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا فقلنا ضباب اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض وانا اخشي ان تكون هذه فاكفنوها وروي انه ----	1321	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms08256	false	712876148428919650	85	134	430	680	1524	300	عبد الرحمن بن حسنة---- قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة فطبخنا منها وان القدور لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا فقلنا ضباب اصبناها وقال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض اني- اخشي ان تكون هذه فاكف-ءها وقال اصحابنا	8256	7112032055995250684	234	445.0	186	256	91.40625	43	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1321	true	-6286249709468563876	208	256	1069	1312	1507	300	عبد الرحمن بن حسنة انه قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة وطبخنا منها وان القدور لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا فقلنا ض-باب اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض وانا اخشي ان تكون هذه فاكفنوها	1321	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms12948	false	-6210706040094169985	34	81	166	405	1570	300	عبد الرحمن بن حسنة---- قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة فطبخنا منها وان القدور لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا فقلنا اضباب اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض اني- اخشي ان تكون هذه فاكفءوها	12948	7112032055995250684	232	450.5	185	244	95.08197021484375	43	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1321	true	-6286249709468563876	208	255	1069	1303	1507	300	عبد الرحمن بن حسنة انه قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة وطبخنا منها وان القدور لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا فقلنا ضباب اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض وانا اخشي ان تكون هذه	1321	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms13155	false	1728678087125642203	192	238	919	1149	1468	300	عبد الرحمن بن حسنة---- قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة فطبخنا منها وان القدور لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا فقلنا ضباب اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض واني اخشي ان تكون هذه	13155	7112032055995250684	228	447.5	182	234	97.43589782714844	44	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1328	true	-3561763673707723970	180	236	901	1206	1514	300	والذين رووا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم اهل علم وثبت اصحاب ابن عباس سعيد بن جبير وعطاء------------ وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد وهءلاء كلهم اءمة وفقهاء يحتج برواياتهم واراءهم والذين نقلوا عنهم -كذلك ايضا منهم عمرو بن دينار وايوب السختياني وعبد الله بن ابي نجيح فهءلاء ايضا اءمة يقتدي برواياتهم	1328	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms12448	false	120337146675173317	212	269	1032	1340	1504	300	والذين رووا ان النبي---- صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم اهل علم وثبت اصحاب ابن عباس سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد وهءلاء كلهم ------فقهاء يحتج برواياتهم واراءهم والذين نقلوا منهم فكذلك ايضا منهم عمرو بن دينار وايوب السختياني وعبد الله بن ابي نجيح فهءلاء ايضا اءمة يقتدي برواياتهم	12448	7112032055995250684	289	545.5	235	318	90.88050079345703	49	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1371	true	686313908119803068	0	42	0	234	1609	300	اله الا الل---------ه كلمة توحيد بالاجماع وهي مشتملة علي النفي والاثبات فقوله لا اله نفي للالوهية عن غير الله وقوله الا الله اثبات الالوهية لله عز وجل وبهاتين الصفتين صار---ت كلمة ---------الشهادة والتوحيد وعلي ما ذكرتم لا تبقي كلمة التوحيد لان الاستثناء	1371	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms03718	false	3033784559118204952	19	58	93	310	1553	300	اله الا الله الي اخره كلمة توحيد بالاجماع وهي مشتملة علي النفي والاثبات فقوله لا اله نفي الالوهية عن غير الله وقوله الا الله اثبات الالوهية لله تعالي- وبهاتين الصفتين صار هذا كلمة التوحيد والشهادة وقد قيل -------------------------------------ان الاستثناء	3718	7112032055995250684	182	313.0	149	255	71.37255096435547	27	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1430	true	-3698153684432852656	25	76	142	404	1579	300	شرط التواتر لم يوجد في نقل التوراة اذ- لم يبق من اليهود عدد التواتر في زمن بخت نصر فانهم وافقوا اصحاب التواريخ----------- انه لما استولي --------علي بني اسراءيل قتل رجالهم وسبي ذراريهم الي ارض بابل واحرق اسفار التوراة حتي لم يبق فيهم من يحفظ التوراة وزعموا ان الله تعالي الهم عزيرا	1430	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms00548	false	6766925711801401353	251	300	1313	1563	1563	300	شرط التواتر لم يوجد في نقل التوراة اذا لم يبق من اليهود عدد التواتر في زمن بخت-نصر لان اهل ا-----------لتواريخ اتفقوا علي انه لما استولي بخت نصر علي بني اسراءيل قتل رجالهم وسبي ذراريهم------------- واحرق اسفار التوراة حتي لم يبق فيهم من يحفظ التوراة وزعموا ان الله------ الهم عزيرا-	548	7112032055995250684	223	385.5	181	282	79.07801055908203	41	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1430	true	-3698153684432852656	97	130	502	674	1579	300	الي تلميذ له ليقراه علي بني اسراءيل فاخذوا التوراة عن ذلك التلميذ ونقول الواحد---- لا يثبت التواتر وزعم بعضهم ان ذلك التلميذ قد زاد فيها شيءا وحذف منها فكيف يوثق بما هذا سبيله	1430	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms00549	false	3931857474776396352	26	54	122	262	1598	300	الي تلميذ له ليقراه علي بني اسراءيل فاخذوا-------- عن ذلك-------------- الواحد وبه لا يثبت التواتر وزعم بعضهم انه-------------- زاد فيها شيءا وحذف شيءا فكيف يوثق بما هذا سبيله	549	7112032055995250684	132	222.0	105	176	75.0	25	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1482	true	-4334516962410538942	120	177	624	902	1531	300	العام اذا خص منه شء وخرج المخصوص من ان يكون مرادا به بقي الحكم فيما وراءه ثابتا بذلك النظم بعينه كلفظ المشركين اذا خص منه اهل الذمة ومن بمعناهم بقي الحكم في غيرهم ثابتا بذلك اللفظ بعينه حتي وجب قتل من لا امان له لانه مشرك فلم يكن اي التخصيص نسخا لان النسخ بيان هذا ال-------حكم الثابت	1482	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms08483	false	1581989777492778195	75	113	410	611	1594	300	العام اذا خص منه بعض الافراد بقي الحك------------------------م فيما وراءه بلفظ العا------م بعينه كلفظ المشركين اذا خص منه اهل الذمة------------ بقي الحكم في غيرهم ثابتا بلفظ المشركين--------------------------------------- فلم يكن--- التخصيص نسخا لان النسخ بيان انتهاء مدة الحكم الثابت	8483	7112032055995250684	152	248.0	119	285	53.33333206176758	27	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1771	true	-324050022671530406	227	300	1180	1571	1571	300	فان قلت ظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة محدث وغير محدث فما وجهه قلت يحتمل ان يكون الامر للوجوب فيكون الخطاب للمحدثين خاصة وان يكون للندب وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده انهم كانوا يتوضءون لكل صلاة فان قلت هل يجوز ان يكون الامر شاملا للمحدثين وغيرهم لهءلاء علي وجه الايجاب ولهءلاء علي وجه الندب قلت لا لان تناول الكلم--------ة لمعنيين مختلفين من باب الالغاز والتعمية وقيل-	1771	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms01644	false	-1263802192719010686	182	242	963	1287	1573	300	فان قلت ظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة محدث وغير محدث فما وجهه قلت يحتمل ان يكون الامر للوجوب فيكون الخطاب للمحدثين خاصة وان يكون للندب--------------------------------------------------------------------------- فان قلت هل يجوز ان يكون الامر شاملا للمحدثين وغيرهم لهءلاء علي وجه الايجاب ولهءلاء علي وجه الندب قلت لا لان تناول الكلمة الواحدة لمعنيين مختلفين من باب الالغاز وال-عمية وقال	1644	7112032055995250684	314	593.5	256	400	78.5	56	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms2028	true	4594687564394164196	12	127	58	643	1506	300	فيشترط فيه النية كما في التيمم تحقيقا لمعني التعبد اذ العبادة لا تتادي بدون النية بخلاف غسل النجس لانه معقول المعني اذ المقصود فيه ازالة عين النجاسة عن المحل لا معني التعبد فلا يتوقف علي النية وذكر القاضي الامام ابو زيد رحمه الله ان التيمم بدل فلو لم يكن النية شرطا في الاصل لما كانت شرطا في البدل لان النية لتحصيل معني العبادة ومتي لم يكن معني العبادة ثابتا في الاصل لا يثبت في البدل كما في ابدال الغصوب وعكسه ابدال الكفارات ونحن نقول ان الماء في هذا الباب اي في الغسل عامل اي في التطهير بطبعه كما انه مزيل ومر بطبعه لانه خلق طهورا في الاصل قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا	2028	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms00696	false	4587932368725822678	242	289	1292	1542	1601	300	فيشترط فيه النية كالت------يمم تحقيقا لمعني التعبد اذ العبادة لا تتادي بدون النية بخلاف غسل الخبث فانه معقول لما فيه من----------- ازالة عين النجاسة عن البدن او الثوب------ فلا يتوقف علي النية قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء مطهر بط--------------------------------------------------------------بعه لانه خلق مطهرا--------- قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا	696	7112032055995250684	210	347.0	166	585	35.89743423461914	34	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms2058	true	-7435371346890658419	254	300	1336	1564	1564	300	فقال ابو طالب ان محمدا------------- اخبرني ولم يكذبني قط ان الله تعالي--- سلط علي صحيفتكم الارضة فلحست كل ما كان فيها من جور وقطيعة وتركت ما كان من ذكر--- الله تعالي فان كان-------- صادقا نزعتم عن سوء رايكم وان كان كاذبا دفعته اليكم فقتلتموه او استبقيتموه-	2058	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms05934	false	7925505389830530482	15	67	78	329	1522	300	فقال ابو طالب لكفار قريش ان ابن اخي اخبرني ولم يكذبني قط ان الله تعالي قد سلط علي صحيفتكم الارضة فلحست ما ---كان فيها من جور وظلم وبقي فيها كل ما-- ذكر به الله تعالي فان كان ابن اخي صادقا نزعتم عن سوء رايكم وان كان كاذبا دفعته اليكم فقتلتموه او استحييتموه	5934	7112032055995250684	192	330.5	153	256	75.0	33	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms2058	true	-7435371346890658419	186	285	994	1483	1564	300	سلط الله ال---ارضة علي ا--لصحيفة ف------------اكلت منها كل- ما كان فيها من ذكر جور وقطيعة وتركت ما كان----- من اسم الله تعالي واوحي ب-------------------------------------ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكره لعمه فاجتمعوا ولبسوا احسن ثيابهم وخرجوا الي الحجر فجلسوا مجالس ذوي الاقدار من قريش ثم قال ابو طالب يا معشر قريش انا قد جاءكم لامر فاجيبوا فيه بالمعروف فقالوا مرحبا بك فقل ما تحب فعندنا ما يسرك فقال ابو طالب ان محمدا اخبرني ولم يكذبني قط ان الله تعالي--- سلط علي صحيفتكم الارضة فلحست كل ما كان فيها من جور وقطيعة وتركت ما كان من ذكر--- الله تعالي	2058	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms05938	false	5504779871375648269	224	300	1141	1494	1494	300	صلي الله عليه وسلم علي امر صحيفتهم وان الارضة ا---------كلت ما كان فيها من---- جور و--ظلم و-بقي ما كان فيها من ذكر الله عز وجل وفي لفظ ختموا علي الكتاب ثلاثة خواتيم فذكر ذلك---- النبي صلي الله عليه وسلم لابي طالب فقال ابو طالب لكفا-----------------------------------------------------------------------------------ر قريش ان ابن اخي--------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني ولم يكذبني قط ان الله تعالي قد سلط علي صحيفتكم الارضة فلحست--- ما كان فيها من جور و--ظلم وبقي فيها كل ما ذكر به الله تعالي-	5938	7112032055995250684	209	221.0	160	555	37.657657623291016	34	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms2220	true	2434082858027007731	128	221	696	1230	1677	300	خلاف ان الخطاب بالشراءع التي هي للطاعات يتناول الكفار في حكم المءاخذة في الاخرة علي معني انهم يءاخذون بترك الاعتقاد لان موجب الامر اعتقاد اللزوم والاداء وانهم ينكرون اللزوم اعتقادا وذلك كفر منهم بمنزلة انكار التوحيد فان التصديق والاقرار بالتوحيد لا يكون مع انكار شء من الشراءع فيعاقب عليه في الاخرة كما يعاقب علي اصل الكفر فاما في وجوب الاداء في احكام الدنيا فمذهب العراقيين من اصحابنا ان الخطاب يتناول---- وان الاداء واجب عليهم وهو مذهب الشافعي وعامة اصحاب الحديث وقال عامة مشايخ ديارنا ا-------نهم لا يخاطبون باداء ما يحتمل السقوط من العبادات	2220	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms05281	false	-3825935096693515822	0	40	0	236	1532	300	خلاف ان الخطاب بالشراءع يتناولهم--------------------- في حكم المءاخذة في الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما في وجوب الاداء في احكام الدنيا فمذهب العراقيين من اصحابنا ان الخطاب يتناولهم ايضا والاداء واجب عليهم و---------------------------------------------مشايخ ديارنا يقولون انهم لا يخاطبون باداء ما يحتمل السقوط من العبادات	5281	7112032055995250684	212	366.5	175	545	38.89908218383789	35	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007126-ara1.ms2449	true	-6235158905356854241	15	48	83	269	1569	300	غير قاصد فلا يصح طلاقه كطلاق الناءم والمغم------ي عليه واصحابنا قالوا ال--------------قصد امر باطن لا يوقف عليه فلا يتعلق الحكم بوجوده حقيقة- بل يتعلق بالسبب الظاهر الدال عليه وهو اهلية القصد بالعقل والبلوغ	2449	-6764014842127167592	Shamela0005756-ara1.completed.ms00073	false	-3388469768671544540	152	188	789	978	1550	300	---------ف---يصح طلاقه حتي لو قال اسقني مثلا فجري علي لسانه انت طالق وقع الطلاق لان القصد امر باطن لا يوقف عليه فلا يتعلق الحكم لوجود- حقيقته بل يتعلق بالسبب الظاهر الدال----- وهو اهلية القصد بالعقل والبلوغ	73	7112032055995250684	133	214.5	108	207	64.25120544433594	20	JK007126-ara1	Shamela0005756-ara1.completed