id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0035	true	-9038952665753535282	68	141	348	730	1553	300	-والمراد من عامة العلماء جمهورهم ومعظمهم ومنهم من اعتقد انه اس----------م للمعني دون النظم وزعم ان ذلك مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي بدليل جواز القراءة بالفارسية عنده في الصلاة بغير عذر مع ان قراءة القران فيها فرض مقطوع به فرد الشيخ رحمه الله ---ذلك واشار الي فساده بقوله وهو الصحيح من مذهب ابي حنيفة عندنا اي المختار عندي ان مذهبه مثل مذهب العامة في انه اسم للنظم والمعني جميعا واجاب عما استدل	35	-6764014842127167592	Shamela0004473-ara1.ms10442	false	4520116034772168841	242	300	1301	1594	1594	300	ومنهم اي من----- العلماء ----------------------من اعتقد انه اي القران اسم للمعني دون النظم وزعم--------------------------------------------------------------------------- الصلاة بغير عذر مع ان قراءة القران فيها فرض مقطوع به فرد الشيخ يعني اليزدوي ذلك واشار الي فساده بقوله وهو الصحيح من مذهب ابي حنيفة عندنا اي المختار عندي ان مذهبه مثل مذهب العامة في انه اسم للنظم والمعني جميعا واجاب عما استدل-	10442	-3526889936125161496	266	476.5	213	396	67.17171478271484	50	JK007126-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007126-ara1.ms0035	true	-9038952665753535282	141	300	730	1553	1553	300	به الزاعم بقوله الا انه اي لكن ابا حنيفة لم يجعل النظم ركنا لازما لانه قال مبني النظم علي التوسعة لانه غير مقصود خصوصا في حالة الصلاة اذ هي حالة المناجاة وكذا مبني فرضية القراءة في الصلاة علي التيسير قال تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران ولهذا تسقط عن المقتدي بتحمل الامام عندنا وبخوف فو-ت الركعة عند مخالفنا بخلاف ساءر الاركان فيجوز ان يكتفي فيه بالركن الاصلي وهو المعني يوضحه انه نزل اولا بلغة قريش لانها افصح اللغات فلما تعسر تلاوته بتلك اللغة علي ساءر العرب نزل التخفيف بسءال الرسول صلي الله عليه وسلم واذن في تلاوته بساءر لغات العرب وسقط وجوب رعاية تلك اللغة اصلا واتسع الامر حتي جاز لكل فريق منهم ان يقرءوا بلغتهم ولغة غيرهم واليه اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انزل القران علي سبعة احرف كلها كاف شاف فلما جاز للعربي ترك لغته الي لغة غيره من العرب حتي جاز للقرشي ان يقرا بلغة ت-يم مثلا مع كمال قدرته علي لغة نفسه جاز-	35	-6764014842127167592	Shamela0004473-ara1.ms10443	false	-269493096817877243	0	151	0	795	1606	300	به الزاعم بقوله----------- لكن ابا حنيفة لم يجعل النظم ركنا لازما ل--ه قال مبني النظم علي التوسعة لانه غير مقصود خصوصا في حالة الصلاة اذ هي حالة المناجاة وكذا -بني فرضية الص-----------لاة علي التيسير قال تعالي فاقراوا ما تيسر من القران ولهذا يسقط عن المقتدي بتحمل الامام عندنا وبخوف فوات الركعة عند مخالفنا بخلاف ساءر الاركان فيجوز ان يكتفي فيه بالركن الاصلي وهو المعني يوضحه انه نزل اولا بلغة قريش لانها افصح اللغات فلما تعسر تلاوته بتلك اللغة علي ساءر العرب نزل التخفيف بسءال الرسول صلي الله عليه وسلم واذن --بتلاوته بساءر لغات العرب وسقط وجوب رعاية تلك اللغة اصلا واتسع الامر حتي جاز لكل فريق منهم ان يقرءوا بلغتهم ولغة غيرهم واليه اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انزل القران ب---سبعة احرف كلها كاف شافف-لما جاز للعربي ترك لغته الي لغة غيره من العرب حتي جاز للقرشي ان يقرا يلغة تميم مثلا مع كمال قدرته علي لغة نفسه جاز	10443	-3526889936125161496	785	1511.0	635	826	95.03631591796875	142	JK007126-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007126-ara1.ms0036	true	751029407179765444	0	71	0	397	1685	300	لغير العربي ايضا ترك لغة العرب مع قصور قدرته عنها والاكتفاء بالمعني الذي هو المقصود فصار الحاصل ان سقوط لزوم النظم عنده رخصة اسقاط كمسح الخف والسلم وسقوط شطر صلاة المسافر حتي لم يبق اللزوم اصلا فاستوي فيه حال العجز والقدرة وفي قوله خاصة تنصيص علي ان فيما سواه من الاحكام من وجوب الاعتقاد حتي يكفر كون من انكر ال----نظم منزلا وحرمة كتابة المصحف بالفارسية وحرمة المداومة وا---لاعتياد علي القراءة بالفارسية	36	-6764014842127167592	Shamela0004473-ara1.ms10443	false	-269493096817877243	151	222	795	1188	1606	300	لغير العربي ايضا ترك لغة العرب مع قصور قدرته عنها والاكتفاء بالمعني الذي هو المقصود فصار الحاصل ان سقوط لزوم النظم عنده رخصة------ كمسح الخف والسلم وسقوط شطر صلاة المسافر حتي لم يبق اللزوم اصلا فتستوي فيه حال العجز والقدرة وفي قوله خاصة تنصيص علي ان فيما سواه من الاحكام من وجوب الاعتقاد حتي يكفر ----من انكر كون النظم منزلا وحرمة كتاب- المصحف بالفارسية وحرمة المداومة علي الاعتياد علي القراءة بالفارسية	10443	-3526889936125161496	381	734.5	312	404	94.30693054199219	65	JK007126-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007126-ara1.ms0037	true	-4891910176828818601	73	136	376	712	1627	300	وقيل الخلاف في الفارسية لانها قربت من العربية في الفصاحة فاما القراءة بغيرها فلا يجوز بالاتفاق وقد صح رجوعه الي قول العامة ورواه نوح بن ابي مريم عنه ذكره المصنف في شرح المبسوط وهو اختيار القاضي الامام ابي زيد وعامة المحققين وعليه الفتوي قوله وجعل المعني ركنا لازما الي قوله يعرف في موضعه اي جعل ابو حنيفة رحمه ا--------لله المعني لازما في حالة -----	37	-6764014842127167592	Shamela0004473-ara1.ms10443	false	-269493096817877243	222	282	1188	1515	1606	300	وقيل الخلاف في الفارسية لانها قربت من العربية في الفصاحة فاما القراءة بغيرها فلا يجوز بالاتفاق وقد صح رجوعه الي قول العامة -رواه ا---بن ابي مريم عنه ذكره المصنف في شرح المبسوط وهو اختيار القاضي الامام ابي زيد وعامة المحققين وعليه الفتوي والصواب طبعا ما ذهب اليه الكافة ورجع اليه---------------- ابو حنيفة --من ان القران هو المعني والنظم معا والحاجة	10443	-3526889936125161496	260	456.0	210	349	74.49856567382812	44	JK007126-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007126-ara1.ms0038	true	-5185237043512939646	0	182	0	992	1643	300	فان قيل لما جاز الاكتفاء بالمعني عنده في الصلاة من غير عذر لا بد من ان يكون ذلك قرانا اذ لا جواز للصلاة بدون القران -بالاجماع وحينءذ لا يكون الحد المذكور متناولا له لعدم امكان كتابة المعني المجرد في المصحف ونقله بالتواتر وما تعلق المعني به من العبارة الفارسية مثلا ليس بمكتوب في المصحف ولا منقول بالتواتر ايضا فلا يكون الحد جامعا او لا يكون المعني بدون النظم قرانا فينبغي ان لا يجوز الصلاة قلنا انما جاز الاكتفاء عنده بالمعني----- اما لقيام المعني المجرد في حالة الصلاة قيام النظم والمعني او لقيام العبارة الفارسية الدالة علي معني القران مقام النظم المنقول كما قال ابو يوسف ومحمد في حالة العذر فيكون النظم المكتوب المنقول موجودا تقديرا وحكما فيدخل تحت ا-لحد ويكون الحد جامعا ويفسر قوله المكتوب في المصاحف المنقول عنه نقلا متواترا بالكتابة والنقل حقيقة او تقديرا او نقول هو يسلم ان المعني بدون النظم ليس بقران ولكنه لا يسلم ان جواز الصلاة متعلق بقراءة القران المحدود بل هو متعلق بمعناه ويحمل قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران علي ان المراد وجوب رعاية المعني دون النظم لدليل لاح له فلا يرد الاشكال	38	-6764014842127167592	Shamela0004473-ara1.ms10446	false	1956203871030782428	67	245	372	1350	1641	300	فان قيل لما جاز الاكتفاء بالمعني عنده في الصلاة من غير عذر لا-بد من ان يكون ذلك قرانا اذ لا جواز للصلاة بدون --قران وبالاجماع وحينءذ لا يكون الحد المذكور متناولا له لعدم امكان كتابة المعني المجرد في المصحف ونقله بالتواتر وما تعلق المعني به في العبارة الفارسية مثلا ليس بمكتوب في المصحف ولا منقول بالتواتر ايضا فلا يكون الحد جامعا او-لا يكون المعني بدون النظم قرانا فينبغي ان لا تجوز الصلاة قلنا انما جاز الاكتفاء----- بالمعني عنده اما لقيام المعني المجرد في----- الصلاة مقام النظم والمعني او لقيام العبارة الفارسية الدالة علي معني القران مقام النظم المنقول كما قال ابو يوسف ومحمد في حالة العذر فيكون النظم المنقول المكتوب موجودا تقديرا وحكما فيدخل تحته الحد ويكون الحد جامعا ويفسر قوله المكتوب في المصاحف المنقول عنه نقلا متواترا بالكتابة والنقل حقيقة او تقديرا او نقول هو يسلم ان المعني بدون النظم ليس بقران ولكن -لا يسلم ان جواز الصلاة متعلق بقراءة القران المحدود بل هو متعلق بمعناه ويحمل قوله------ فاقراوا ما تيسر من القران علي ان المراد وجوب رعاية المعني دون النظم لدليل لاح له فلا يرد الاشكال	10446	-3526889936125161496	956	1847.0	781	999	95.69569396972656	168	JK007126-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007126-ara1.ms0164	true	-281737199703032604	227	279	1308	1605	1713	300	اتفقوا علي ان صيغة افعل ليست حقيقة في جميع هذه الوجوه لان معني التسخير والتعجيز والتسوية مثلا غير مستفاد من مجرد الصيغة بل انما يفهم ذلك من القراءن انما الذي وقع الخ--لاف فيه امور اربعة ا--------لوجوب والندب والاباحة والتهديد فقال بعض الواقفية------- الامر مشترك بين هذه الوجوه الاربعة بالاشتراك اللفظي كلفظ العين	164	-6764014842127167592	Shamela0004473-ara1.ms12623	false	1488545114632565058	140	194	730	1035	1602	300	اتفقوا علي ان صيغة افعل ليست حقيقة في جميع الو----جوه لان معني التسخير والتعجيز والتسوية مثلا غير مستفاد من مجرد الصيغة بل انما يفهم ذلك من القراءن انما الذي وقع الاختلاف فيه----- اربعة امور هي الوجوب والندب والاباحة والتهديد فقال ابو العباس ابن سريج الامر مشترك بين هذه الوجوه الاربعة بالاشتراك اللفظي كلفظ العين	12623	-3526889936125161496	275	513.5	225	314	87.57962036132812	45	JK007126-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007126-ara1.ms0166	true	5217509296445826397	0	29	0	166	1609	300	في الاستعمال الحقيقة فيثبت الاشتراك الذي هو من اقسام الاجمال عندهم فلا يجب العمل به الا بدليل زاءد يرجح احد المعاني علي ساءرها لاستحالة ترجيح احد المتساويين بلا مرجح	166	-6764014842127167592	Shamela0004473-ara1.ms12623	false	1488545114632565058	219	247	1155	1315	1602	300	في الاستعمال الحقيقة فيثبت الاشتراك الذي هو من اقسام الاجمال------ فلا يجب العمل به الا بدليل زاءد يرجح احد المعاني علي ساءرها لاستحالة ترجيح احد المتساويين بلا مرجح	12623	-3526889936125161496	160	312.5	132	166	96.38554382324219	28	JK007126-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007126-ara1.ms0225	true	6647017882191293507	145	169	748	860	1579	300	من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن ادي فريضة فيما سواه ومن ادي---- فريضة فيه كان كمن ادي سبعين فريضة فيما سواه	225	-6764014842127167592	Shamela0004473-ara1.ms00260	false	8686275857230853798	28	52	130	242	1451	300	من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن ادي فريضة فيما سواه ومن ادي فيه فريضة---- كان كمن ادي سبعين فريضة فيما سواه	260	-3526889936125161496	108	203.0	85	116	93.10344696044922	22	JK007126-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007126-ara1.ms0225	true	6647017882191293507	143	169	736	860	1579	300	عليه --------السلام-------- من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن ادي فريضة فيما سواه ومن ادي---- فريضة فيه كان كمن ادي سبعين فريضة فيما سواه	225	-6764014842127167592	Shamela0004473-ara1.ms08564	false	-6210588820059906451	187	216	1011	1150	1617	300	عليه الصلاة والسلام انه قال من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن اد- فريضة فيما سواه ومن ادي فيه فريضة---- كان كمن ادي سبعين فريضة فيما سواه	8564	-3526889936125161496	119	203.0	94	144	82.63888549804688	22	JK007126-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007126-ara1.ms0815	true	9140359725359096259	106	184	526	929	1512	300	قلت لعمرك لافعلن فعمرك مبتدا وخبره--------- محذوف والتقدير لعمرك ق----سمي او ما اقسم به فهذا يجري مجري قولك اقسمت بعمرك واذا قلت لعمر الله كان بمنزلة قوله والله الباقي واضمار هذا الخبر لازم كاضمار خبر المبتدا بعد لولا فلا يقال لعمر الله قسمي كما لا يقال لولا زيد موجود لكان كذا فان لم تات باللام نصبته نصب المصادر وهو القسم ايضا وقلت عمر----ك ما فعلت كذا وعمرك الله ما فعلت كذا اي----------------------------------------------------------------------- بتعميرك الله و---اقرارك له بالبقاء --والعمر	815	-6764014842127167592	Shamela0004473-ara1.ms03051	false	4641523157599826116	116	172	606	897	1589	300	قلت لعمر الله واللام لتوكيد الابتداء والخبر محذوف والتقدير لعمر الله قسمي او ما اقسم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تات باللام نصبته نصب المصادر--------------- وقلت عمر الله ما فعلت كذا وعمرك الله ما فعلت ومعني لعمر الله وعمر الله احلف ببقاء الله ودوامه واذا قلت عمرك الله فكانك قلت بتعميرك الله اي باقرارك له بالبقاء وقول عمر	3051	-3526889936125161496	163	228.5	131	496	32.8629035949707	26	JK007126-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007126-ara1.ms0925	true	-4073100800163385378	34	245	195	1282	1559	300	بان نفي الحكم عن غير المنصوص لا يفهم من مجرد الاثبات الا بنقل متواتر عن اهل اللغة او جار مجري التواتر كعلمنا بان قولهم ضروب وقتول وامثالهما للتكثير وان قولهم عليم واعلم وقدير واقدر للمبالغة ونقل الاحاد لا يكفي اذ الحكم علي --لغة ينزل عليها كلام الله تعالي بقول الاحاد مع جواز الغلط لا سبيل اليه ولم يوجد ولا يحسن الاستفهام فان من قال ان ضربك زيد عامدا فاضربه حسن ان يقال ان ضربني خاطءا هل اضربه واذا قال اخرج الزكاة من ماشيتك الساءمة حسن ان يقال هل اخرجها من العلوفة فحسن الاستفهام --------------------------------------------------------------------------------دل علي انه غير مفهوم فانه لا يحسن ذلك في المنطوق ولا يقال انما حسن لانه قد يراد به النفي مجازا لانا نقول الاصل انه اذا احتمل ذلك كان حقيقة وانما يرد الي المجاز لضرورة دليل ولا دليل وبان الخبر عن ذي الصفة لا يبقي غير الموصوف فان الرجل اذا قال قام اسود او خرج لم يدل علي نفيه عن الابيض بل هو مسكوت عن الابيض فكذلك الامر و-----بمفهوم الاسم واللقب فان الاسماء موضوعة لتمييز الاجناس والاشخاص كالانسان فريد والصفات موضوعة لتمييز النعوت والاحوال كطويل وقصير وقاءم وقاعد فاذا كان تقييد الخطاب بالاسم لا يدل علي نفيه عما عداه فانه اذا قيل في الابل الزكاة لا يدل ذلك علي نفيها عن البقر وجب ان يكون التقييد بالصفات بمثابته	925	-6764014842127167592	Shamela0004473-ara1.ms12627	false	7806511092605433958	124	296	635	1543	1564	300	بان نفي الحكم عن غير المنصوص لا يفهم من مجرد الاثبات الا بنقل متواتر من اهل اللغة او جار مجري التواتر كعلمنا بان قولهم ضروب وقتول وامثالهما للتكثير وان قولهم علي------م وقدير واقدر للمبالغة ونقل الاحاد لا يكفي اذ الحكم علي اللغة ينزل عليها كلام الله تعالي بقول الاحاد مع جواز الغلط لا سبيل اليه ولم يوجد سابعا اهل اللغة فرقوا بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الع--طف وبين النقض وقد قالوا اضرب الرجال الطوال والقصار عطف وليس بنقض ولو كان قوله اضرب الرجال الطوال يدل علي ------------------------------------------------------------------------------نفي ضرب القصار لكان قوله والقصار نقضا لا عطفا ثامنا------------------------------------------------- الخبر عن ذي الصفة لا يبقي غير الموصوف فان الرجل اذا قال قام اسود او خرج لم يدل علي نفيه عن الابيض بل هو مسكوت عن الابيض فكذلك الامر تاسعا بمفهوم الاسم واللقب فان الاسماء موضوعة لتمييز الاجناس والاشخاص ك--انسان وزيد والصفات موضوعة لتمييز النعوت والاحوال كطويل وقصير وقاءم وقاعد فاذا كان تقييد الخطاب بالاسم لا يدل علي نفيه عما عداه فانه اذا قيل في الابل الزكاة لا يدل ذلك علي نفيها عن البقر وجب ان يكون التقييد بالصفات بمثابته	12627	-3526889936125161496	741	1378.0	595	1174	63.11754608154297	131	JK007126-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007126-ara1.ms0947	true	4128490643187138123	104	246	556	1238	1540	300	ان لم يدخل الدار فكما ان الدخول يوجب جواز الاعتاق فعدمه يمنع عنه فكان العدم مضافا اليه ----وبان ال----------------------------------------------------------------------------شرط هو الذي يتوقف عليه الحكم فلو ثبت الحكم مع عدمه لكان كل شء شرطا في كل شء حتي يكون دخول زيد الدار شرطا في كون السماء فوق الارض وان وجد ذلك مع عدم الدخول كذا ذكر في القواطع والدليل عليه ما روي ان يعلي بن امية -------------قال لعمر---------- رضي الله عنهما ما بالنا نقصر الصلاة وقد امنا وقد قال الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقال عمر---------- رضي الله عنه عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فلو لم يعقل من التعليق نفي الحكم عند عدم الشرط لم يكن لتعجبهما معني مع انهما من فصحاء العرب	947	-6764014842127167592	Shamela0004473-ara1.ms12629	false	6092635368538735930	0	157	0	764	1477	300	ان لم يدخل الدار فكما ان الدخول يوجب جواز الاعتاق فعدمه يمنع عنه فكان العدم مضافا اليه ثانيا ان النحويين قالوا ان كلمة انحرف شرط ويلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط ثالثا الشرط هو الذي يتوقف عليه الحكم فلو ثبت الحكم مع عدمه لكان كل شء شرطا في كل شء حتي يكون دخول زيد الدار شرطا في كون السماء فوق الارض وان وجد ذلك مع عدم الدخول------------------- والدليل عليه ما روي ان يعلي بن امية رضي الله عنه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه-- ما بالنا نقصر الصلاة وقد امنا وقد قال الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عجبت مما عجبا منه فسالت رسول ال---------له عليه وسلم فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فلو لم يعقل من التعليق نفي الحكم عند عدم الشرط لم يكن لتعجبه-ا معني مع انهما من فصحاء العرب	12629	-3526889936125161496	648	1215.5	512	795	81.50943756103516	127	JK007126-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007126-ara1.ms1116	true	8042340647919910548	0	67	0	332	1481	300	اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وعمله بخبر عبد الرحمن بن عوف------------------------------------------------------------------------------ في اخذ الجزية من المجوسي وهو قوله عليه السلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب وعمله بخبر حمل بن مالك وهو قوله ------كنت بين حاذ-تين لي يعني ضرتين فضربت احد-هما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله عليه الس--------لام بغرة فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا فيه	1116	-6764014842127167592	Shamela0004473-ara1.ms06197	false	6985930519388466723	209	276	1092	1444	1559	300	اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي فرجع اليه عمر اخرجه ابو داود ومنها ما اخرجه البيهقي عن طاووس ان عمر قالاذكر الله امرءا سمع عن النبي عليه الصلاة والسلام في الجنين شيءا فقام------------------------------------------------------------- حمل بن مالك بن النابغة فقالكنت بين جاريتين لي يعني ضرتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام بغرة فقال عمر------------- لو لم نسمع هذا لقضينا فيه	6197	-3526889936125161496	196	286.0	153	426	46.0093879699707	34	JK007126-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007126-ara1.ms1143	true	-308301790661451289	258	300	1307	1514	1514	300	عن ربيعة انه كان يقول هل----------- ياخذ------------- بحديث بسرة احد والله لو ان بسرة شهدت علي هذه النقلة لما اجزت شهادتها -انما قوام الدين الصلاة وانما قوام الصلاة الطهور فلم يكن في صحابة رسول ا---------لله عليه السلام من يقيم هذا الدين الا-	1143	-6764014842127167592	Shamela0004473-ara1.ms16238	false	2615112419928083536	174	222	899	1134	1512	300	ان ربيعه شيخ مالك قال ويحكم مثل هذا ياخذ به احد ويعمل بحديث بسرة---- والله لو ان بسرة شهدت علي هذا النعل- لما اجزت شهادتها وانما قوام الدين الصلاة وانما قوام الصلاة الطهور فلم يكن في صحابة رسول الله صلي الله عليه وسل--م من يقيم هذا الدين الا	16238	-3526889936125161496	183	301.5	144	242	75.61983489990234	28	JK007126-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007126-ara1.ms1165	true	8251740527011257439	32	95	152	463	1568	300	احمد بن حنبل وابو بكر الحميدي-- شيخ البخاري وذكر ابو بك------------------------------ر الصيرفي في شرحه لرسالة الشافعي ان كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة وذكر ابو المظفر السمعاني------ ان من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من	1165	-6764014842127167592	Shamela0004473-ara1.ms17294	false	1592392346799970763	181	245	878	1196	1485	300	احمد ت------ وابوبك-ر الحميدي ت شيخ البخاري وغيرهم انه لا تقبل روايته ابدا قال ابو بكر الصيرفي ت------------------------ كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر واختار النووي ت القطع بصحة توبته وقبول روايته كشهادته وحاله كحال الكافر اذا اسلم وذهب ابو المظفر السمعاني ت الي ان من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من	17294	-3526889936125161496	192	292.0	149	349	55.01432800292969	33	JK007126-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007126-ara1.ms1504	true	-1554590427742199921	70	103	340	497	1510	300	وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1504	-6764014842127167592	Shamela0004473-ara1.ms01856	false	4599218326108989246	185	217	941	1094	1498	300	وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عل----يه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1856	-3526889936125161496	153	300.0	121	157	97.45223236083984	31	JK007126-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007126-ara1.ms1504	true	-1554590427742199921	70	103	340	497	1510	300	وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1504	-6764014842127167592	Shamela0004473-ara1.ms15580	false	8014799184962631689	205	237	1029	1182	1500	300	وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عل----يه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	15580	-3526889936125161496	153	300.0	121	157	97.45223236083984	31	JK007126-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007126-ara1.ms1534	true	543806778171773981	265	300	1406	1584	1584	300	الاجماع--- الاجماع في------------- اللغة هو-------------- العزم يقال اجمع فلان علي كذا اذا عزم عليه ومنه قوله تعالي اخبارا فاجمعوا امركم اي اعزموا عليه وقوله عليه السلام لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل اي-	1534	-6764014842127167592	Shamela0004473-ara1.ms04743	false	-5402688681755261856	267	298	1443	1597	1604	300	الاجماع من الالفاظ المشتركة في وضع اللغة بين معنيين الاول العزم يقال اجمع فلان علي كذا اذا عزم عليه وجاء في الحديث------------------------------------------------------- لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل اي	4743	-3526889936125161496	104	154.0	80	209	49.760765075683594	18	JK007126-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007126-ara1.ms1587	true	-1960581776148403188	7	120	35	644	1628	300	الاحاديث -التي لا تحصي كثرة ولم تزل كانت ظاهرة مشهورة بين الصحابة والتابعين الي زماننا هذا لم يدفعها احد من اهل النقل من سلف الامة وخلفها------------- من موافقي الامة ومخالفيها ولم تزل الامة تحتج بها في اصول الدين وفروعه --------ثم الاستدلال بهذا الدليل من وجهين احدهما حصول العلم الضروري فان كل من سمع هذه الاحاديث يجد من نفسه العلم الضروري بان قصد رسول الله صلي الله عليه وسلم من جمل-----------------------------------------ة هذه الاخبار وان لم يتواتر احادها تعظيم شان هذه الامة والاخبار بعصمتها عن الخطا كما علم بالضرورة شجاعة علي وجود حاتم وخطابة حجاج من احاد وقاءع نقلت عنهم وثانيهما حصول العلم الاستدلالي وهو ان هذه الاخبار لم تزل ظاهرة مشهورة بين الصحابة والتابعين	1587	-6764014842127167592	Shamela0004473-ara1.ms04750	false	-152446124451476985	161	248	849	1322	1592	300	الاحاديث قال وهذه ---الاخبار لم تزل----- ظاهرة --------في الصحابة والتابعين الي زماننا هذا لم يدفعها احد من اهل النقل من سلف الامة وخلفها بل هي مقبولة من موافقي الامة ومخالفيها ولم تزل الامة تحتج بها في اصول الدين وفروعه وقرر الشيخ الامدي في كتاب-----------------------------------------------------------ه الاحكام ان اقرب الطرق لاثبات كون الاجماع حجة قاطعة هو تلك المرويات عن كبار الصحابة بالفاظ مختلفة مع اتفاق المعني في عصم-------------------------------------------ة هذه الامة----------------- عن الخطا --------والضلالة وقال ابن قدامة بعد ذكره لتلك----------------------------------------------م الاحاديث--------- هذه الاخبار لم تزل ظاهرة مشهورة في- الصحابة والتابعين	4750	-3526889936125161496	279	374.5	221	672	41.51785659790039	42	JK007126-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007126-ara1.ms1675	true	2056414834499281137	250	291	1278	1509	1561	300	قد ثبت بالتواتر عن اهل اللغة انهم جوزوا القياس في اللغة الا تري ان كتب النحو والتصريف والاشتقاق مملوءة من الاقيسة واجمعت الامة علي وجوب الاخذ بتلك الاقيسة اذ لا يمكن تفسير القران والاخبار الا بتلك القوانين فكان ذلك اجماعا بالتواتر	1675	-6764014842127167592	Shamela0004473-ara1.ms12639	false	936638806532838201	161	201	864	1087	1596	300	قد ثبت بالتواتر عن اهل اللغة انهم جوزوا القياس في اللغة الا تري ان كتب النحو والتصريف والاشتقاق مملوءة من الاقيسة واجمعت الامة علي وجوب الاخذ بتلك-------- اذ لا يمكن تفسير القران والاخبار الا بتلك القوانين فكان ذلك اجماعا بالتواتر	12639	-3526889936125161496	223	437.5	183	231	96.53679656982422	40	JK007126-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007126-ara1.ms1782	true	6372799725680447121	46	85	215	427	1548	300	اذا كان الحكم------- ثابتا بدليل مطلق غير معترض للزوال وقد طلب المجتهد الدليل المزيل بقدر وسعه ولم يظهر فقد اختلف-------- فيه فقال جماعة من اصحاب الشافعي مثل المزني والصيرفي وابن شريح وابن خيران انه حجة ملزمة متبعة في الشرعيات	1782	-6764014842127167592	Shamela0004473-ara1.ms12640	false	5309811051420750716	220	254	1188	1371	1613	300	اذا كان الحكم الثابت ثابتا بدليل مطلق غير معترض للزوال وقد طلب المجتهد الدليل المزيل بقدر وسعه ولم يظهر فقد اختلف العلماء فيه فقال ابو العباس ابن سريج-------------------------------------------- انه حجة ملزمة متبعة في الشرعيات	12640	-3526889936125161496	150	262.5	120	227	66.07929229736328	26	JK007126-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007126-ara1.ms1785	true	-2486498787188531887	17	55	97	307	1554	300	الله ب---ان الحكم حتي--- ثبت شرعا فالظاهر دوامه لما تعلق به من المصالح الدينية والدنيوية ولا يتغير المصلحة في زمان قريب وانما تحتمل التغ-ير عند تقادم العهد فمتي طلب المجتهد الدليل المزيل ولم يظفر به فالظاهر عدمه وهذا	1785	-6764014842127167592	Shamela0004473-ara1.ms12640	false	5309811051420750716	260	300	1398	1613	1613	300	-يلي وهو ان الحكم متي ما ثبت شرعا فالظاهر دوامه لما تعلق به من المصالح الدينية والدنيوية ولا بتغير المصلحة في زمان قريب وانما تحتمل التغيير عند تقادم العهد فمتي طلب المجتهد الدليل المزيل ولم يظفر به فالظاهر عدمه وهذا-	12640	-3526889936125161496	203	381.0	166	217	93.54838562011719	33	JK007126-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007126-ara1.ms1785	true	-2486498787188531887	55	163	307	851	1554	300	نوع اجتهاد واذا كان البقاء ثابتا بالاجتهاد لا يترك باجتهاد مثله بلا ترجيح ويكون حجة علي الخصم كمن تعلق بقياس صحيح فانكر خصمه وعارضه بقياس لا رجحان له علي الاول يجب ان يكون المنكر محجوجا به لان ذلك حكم قد ثبت بقاءه بالاجتهاد فلا يزول الا بدليل يترجح علي الاول وان كان اوجب شبهة في الاول وهذا معني قول الفقهاء ان ما امضي بالاجتهاد لا ينتقض باجتهاد مثله الا تري ان الحكم المطلق في حال حياة النبي--------- عليه السلام كان محتملا للنسخ ثم هو ثابت في حق من كان بعيدا عنه في حق وجوب العمل به والالزام علي الغير ودعوة الناس في ذلك فعرفنا ان الاستصحاب حجة ملزمة	1785	-6764014842127167592	Shamela0004473-ara1.ms12641	false	-3641179302609511314	0	108	0	543	1466	300	نوع اجتهاد واذا كان البقاء ثابتا بالاجتهاد لا يترك باجتهاد مثله---- ترجيح ويكون حجة علي الخصم كمن تعلق بقياس صحيح فانكر خصمه وعارضه بقياس لا رجحان له علي الاول يجب ان يكون المنكر محجوبا به لان ذلك حكم قد ثبت بقاءه بالاجتهاد فلا يزول الا بدليل بترجح علي الاول وان كان اوجب شبهة في الاول وهذا معني قول الفقهاء--- ما امضي بالاجتهاد لا ين-قض باجتهاد مثله الا تري ان الحكم المطلق في حال حياة النبي صلي الله عليه وسل--م كان محتملا للنسخ ثم هو ثابت في حق من كان بعيدا عنه في حق وجوب العمل به والالزام علي الغير ودعوة الناس في ذلك فعرفنا ان الاستصحاب حجة ملزمة	12641	-3526889936125161496	529	1022.5	423	553	95.6600341796875	101	JK007126-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007126-ara1.ms2213	true	7368244833831906843	19	73	92	355	1558	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في تفسير هذه الاية اخذ الله الميثاق من ظهر ادم----------------------------- فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنثرها بين يديه------ ثم كلمهم قبلا اي عيانا بحيث يعاينهم ادم وقال الست بربكم قالوا بلي شهدنا تلاها-------------------------------------- الي قوله-------- المبطلون	2213	-6764014842127167592	Shamela0004473-ara1.ms07402	false	4122937670273862878	193	250	948	1228	1460	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال------------------- اخذ الله الميثاق من ظهر ادم عليه السلام بنعمان يعني عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا-------------------------- وقال الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين الي قوله بما فعل المبطلون	7402	-3526889936125161496	193	295.0	152	344	56.104652404785156	36	JK007126-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007126-ara1.ms2213	true	7368244833831906843	105	171	535	894	1558	300	جمعهم جميعا فجعلهم ازواجا ثم صورهم ثم استنطقهم--------- واخذ عليهم -------الميثاق-------- علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا قال---------------------------------------------- فاني اشهد عليكم السموات السبع والارضين السبع واشهد عليكم اباكم اد------------م ان تقولوا يوم القيامة ما لم تعلمو---ا اعلموا انه لا اله غ------------يري فلا تشركوا بي شيءا واني سارسل اليكم رسلا يذكر بكم عهد--------ي وانزل عليكم كتبي قالوا نشهد انك الهن----------------ا لا اله غ----يرك فاقروا يومءذ بالطاعة	2213	-6764014842127167592	Shamela0004473-ara1.ms07403	false	-7811419482626245610	154	239	749	1212	1530	300	جمعهم جميعا فجعلهم ارواحا ثم صورهم و--استنطقهم ليتكلموا واخذ عليهم العهد والميثاق واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين الاية فاني اشهد عليكم السموات السب---------------ع واشهد عليكم اباكم ادم عليه السلام ان تقولوا يوم القيامة--- لم نعلم بهذا اعلموا انه لا اله غيري ولا رب غيري فلا تشركوا بي شيءا واني سارسل اليكم رسلا يذكرونكم عهدي وميثاقي وانزل عليكم كتبي قالوا نشهد انك رب-نا لا رب لنا غيرك ولا اله لنا غيرك فاقروا يومءذ بالطاعة	7403	-3526889936125161496	323	539.0	263	484	66.73553466796875	50	JK007126-ara1	Shamela0004473-ara1