id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0134	true	829563043009466417	15	91	81	437	1495	300	بعد ذلك وقالت- كان --غشيني فقال عليه السلام لها--------- كذبت في قولك الاول ----فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض النبي عليه السلام ثم ------اتت ابا بكر رضي الله------ عنه فقالت-------------------------------------- ارجع الي زوجي الاول فان زوجي الاخر قد مسني فقال ابو بكر------------------- قد عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال لك----------------------- ما قال--- فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر -------------------اتت عمر---------- رضي الله عنهما فق----ال لها لءن اتيتني بعد مرتك هذه لارجمنك	134	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms3245	false	282726975888839099	60	162	283	764	1452	300	بعد زوجي الاول كان قد مسني فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذبت ب--قولك الاول فلن فلن اصدقك في الاخر فلبثت ثم ق-بض النبي صلي- الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله تعالي عنه فقالت يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجع ال---------------ي زوجي الاول قد مسني فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه قد عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال لك وسمعته حين اتيته وعلمت ما قال لك فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر رضي الله تعالي عنه اتت عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فقال لها لءن اتيتني بعد مرتك هذه لارجمنك	3245	-5209417282503185752	290	430.5	223	500	58.0	48	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0161	true	-345357801365029118	185	247	935	1264	1537	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه بينما رسول الله رضي الله عنه------ يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي------ ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي صلاته -----------------------قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك--------------- فقال----------------------------- ان جبريل عليه السلام اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا----- اذا جاء احدكم---- المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا------- فليمسحه وليصل فيهما	161	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms0701	false	7343959335706481595	165	243	799	1207	1492	300	ابي سعيد الخدري قال--------- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك ------القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وقال اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليم-حه وليصل فيهما	701	-5209417282503185752	300	508.5	242	424	70.75471496582031	47	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0252	true	245304514783757360	61	126	314	652	1570	300	عن ابي حنيفة رحمه الله يرجع بالثمن ايضا اذا قتل عنده لان هذا بمنزلة الاستحقاق وفي الرواية الاخري قال لا يرجع لان حل الدم من وجه كالاستحقاق ومن وجه كالعيب حتي لا يمنع صحة البيع ف-لشبهه بالاستحقاق قلنا عند الجهل به يرجع بجميع الثمن ولشبهه بالعيب قلنا لا يرجع عند العلم بشء لانه انما جعل---- كالاستحقاق لدفع الضرر عن المشتري وقد اندفع حين علم به	252	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms4597	false	-3762714474196107634	9	62	46	315	1551	300	عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا ي--------------------------------------------------------------------------رجع لان حل الدم من وجه كالاستحقاق ومن وجه كالعيب حتي لا يمنع صحة البيع فالشبهة بالاستحقاق قلنا عند الجهل به يرجع بجميع الثمن ولشبهه بالعيب قلنا لا يرجع عند العلم بشء لانه انما جعل هذا كالاستحقاق لدفع الضرر عن المشتري وقد اندفع حين علم به	4597	-5209417282503185752	255	495.5	205	343	74.34402465820312	47	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0428	true	8884540636445708405	63	93	315	485	1579	300	محل العقد المالية في البدلين وبتخم-ر العصير لا تنعدم المالية وانما ينعدم التقوم شرعا فان المالية بكون العين منتفعا بها وقد اثبت الله تعالي ذلك في الخمر بقوله ومنافع للناس	428	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms4602	false	9024881223081559802	268	297	1364	1529	1548	300	محل العقد المالية في البدلين وبتخمير العصير لا تنعدم المالية وانما ينعدم التقوم شرعا فان المالية تكو------ن منتفعا بها وقد اثبت الله تعالي ذلك في الخمر بقوله ومنافع للناس	4602	-5209417282503185752	163	312.5	134	171	95.32164001464844	27	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0455	true	8545011949018415115	55	191	292	1029	1583	300	وهذا ايضا وهم فان الملك لا يثبت عند اداء الضمان من وقت الغصب للغاصب حقيقة ولهذا لا يسلم له الولد ولو كان الغصب هو السبب للملك لكان اذا تم له الملك بذلك السبب يملك الزواءد المتصلة والمنفصلة كالبيع الموقوف اذا تم بالاجازة يملك المشتري المبيع بزواءده المتصلة والمنفصلة ومع هذا في هذه العبارة بعض الشنعة لان الغصب عدوان محض ف--------------------------------------------------------لا يصلح سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با للملك كما قال الشافعي رحمه الله فالا-----------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان يقال الغصب يوجب -رد العين ورد القيمة عند تعذر رد العين بطريق الجبر مقصودا بهذا السبب ثم يثبت الملك به للغاصب شرطا للقضاء بالقيمة لا حكما ثابتا بالغصب مقصودا ولهذا لا يملك الولد لان الملك كان شرطا للقضاء بالقيمة والولد غير مضمون بالقيمة وهو بعد الانفصال ليس ب---تبع- فلا يثبت هذا الحكم فيه بخلاف الزيادة المتصلة فانها تبع محض والكسب---- كذلك----- بدل المنفعة فيكون تبعا محضا	455	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms6234	false	4110248127309223830	60	220	314	1135	1555	300	وهذ-----ا وهم فان الملك لا يثبت عند اداء الضمان من وقت الغصب للغاصب حقيقة و-هذا لا يسلم له الولد ولو كان الغصب هو السبب للملك لكان اذا تم له الملك بذلك السبب يملك الزواءد المتصلة والمنفص-----------------------------------------------------------------------------لة ومع هذا في هذه العبارة بعض الشبهة فال---غصب عدوان محض والملك حكم مشروع مرغوب فيه فيكون سببه مشروعا مرغوبا فيه ولا يصلح ان يجعل العدوان المحض سببا له فانه ترغيب للناس فيه لتحصيل ما هو مرغوب لهم به ولا يجوز اضافة مثله الي المشروع قيل فيه نظر لانه لا يراد بكون الغصب سببا للملك عند اداء الضمان انه يوجبه مطلقا بل بطريق الاستناد والثابت به ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر اثره في ثبوت الزيادة المنقطعة ولا نسلم ان يقال الغصب موجب لرد العين وللق---يمة عند تعذر رد العين------------------------------ ثم يثبت الملك للغ---اصب شرطا للقضاء بالقيمة لا مقصود----ا بالغصب------- ولهذا لا يملك الولد فانه---------------------------------------------------------- بعد الانفصال لا يبقي تبعا وما يثبت شرطا يثبت تبعا----------------------------------- والكسب ليس كذلك لانه بدل المنفعة فيكون تبعا محضا	6234	-5209417282503185752	447	675.5	353	1047	42.69340896606445	71	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0462	true	-7013196699704027160	87	143	467	757	1598	300	لا نجعل الحرام محرما للحلال وانما بنيت الحرمة باعتبار ان الفعل حرث- للولد وحرمة هذا الفعل لكونه زنا مع ان هذا الحديث غير مجري علي ظاهره فان كثيرا من الحرام يحرم الحلال كما اذا وقعت قطرة من خمر في --ماء قليل وكالوطء بالشبهة ووطء الامة المشتركة ووطء الاب جارية الابن فان هذا كله حرام حرم الحلال	462	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms2759	false	-4721347819342050151	233	287	1220	1503	1539	294	لا يجعل الحرام محرما للحلال وانما تثبت الحرمة باعتبار ان الفعل حرمة للولد وحرمة هذا الفعل لكونه زني مع ان هذا الحديث غير مجري علي ظاهره فان كثيرا من الحرام يحرم الحلال كما اذا وقعت قطرة من خمر في الماء----- وكالوطء بالشبهة ووطء الامة المش-ركة ووطء الاب جارية الابن ----هذا كله حرام حرم الحلال	2759	-5209417282503185752	274	513.0	220	293	93.5153579711914	48	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0467	true	-1259698528261712434	94	158	497	849	1637	300	يوسف---------- ان بايجابه في الكلام الثاني تبين ان مراده من الكلام الاول ايجاب الحلقة للاول ب-------دون الفص- وهذا البيان منه صحيح وان كان مفصولا لان الوصية لا يلزمه شيءا في حال حياته فيكو-----ن البيان الموصول فيه والمفصول سواء كما في الوصية بالرقبة لانسان وبالخدمة او الغلة لاخر كذا الدار مع السكني والبستان مع الثمرة ومحمد رحمه الله يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم الخاتم عام يتناول الحلقة والفص	467	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms7681	false	4681102347900264505	175	263	878	1332	1522	300	يوسف رحمه الله ان بايجابه في الكلام الثاني تبين ان مراده من الكلام الاول ايجاب ال-امة للموصي له بها دون الولد وهذا البيان منه صحيح وان كان مفصولا لان الوصية لا تلزم- شيءا في حال حياة الموصي فكان البيان المفصول فيه والموصول سواء كما في --وصية -الرقبة و--------الخدمة ش فان هناك الموصول والمفصول سواء في الحكم م ولم--------حمد رحمه الله ش تاخير تعليل محمد والجواب عما استدل به ابو يوسف في الكتاب وفي المبسوط دليل علي ان المعمول علي قول محمد م ان اسم الخات----م يتناول الحلقة والفص	7681	-5209417282503185752	258	391.0	208	479	53.862213134765625	36	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0469	true	-8448927287338802953	99	223	522	1176	1591	300	وقال زفر رحمه الله القول قول رب المال وهو القياس وفي قول الشيخ القول قول من يدعي العموم اشارة الي ما قلنا يعني ايهما يدعي العموم فالقول قوله فزفر رحمه الله يقول الاذن مستفاد م--------------------------------------------------------------------ن جهة رب المال ولو انكر الاذن اصلا كان القول قوله فكذلك اذا قربه بصفة دون صفة كالمعير مع المستعير اذا اختلفا في صفة الاعارة كان القول فيه قول المعير والموكل مع الوكيل اذا اختلفا كان القول قول الموكل فهذا مثله ولنا ان مقتضي المضاربة العموم لان المقصود تحصيل الربح وتمام ذلك باعتبار العموم في التفويض للتصرف اليه والدليل عليه انه--------------------------------- لو قال خذ هذا المال مضاربة بالنصف يصح ويملك به جمي------ع التجارات فلو لم يكن مقتضي مطلق العقد العموم لم يصح العقد الا بالتنصيص علي ما يوجب التخصيص ك------الوكالة	469	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms5609	false	-3439555855753898248	234	292	1126	1426	1464	300	وقال زفر رحمه الله القول ---لرب المال لان الاذن ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستفاد من جهته م والتخصيص يعارض الشرط ش اي تخصيص المضاربة بنوع يعارض الشرط من جهة رب المال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فالاصل التعميم كما ذكرنا وهذا لو قال خذ هذا المال مضاربة بالنصف يصح ويملك--- جميع انواع التجارات فلو لم يكن----------- العقد للعموم لم يصح العقد الا بالتن--------------------صيص كما في الوكالة	5609	-5209417282503185752	177	109.5	141	767	23.076923370361328	28	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0470	true	5053153674129205745	255	300	1324	1553	1553	300	--------تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه-------- الاية و------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق النهي يقتضي التحري-----------------------------------------------م واكد ذلك-- بحرف من لانه في موضع النفي للمبالغة فيقتضي حرمة كل جزء منه والهاء في قوله --------تعالي وانه لفسق-------- ان كانت كناية عن الاكل ف--الفسق اكل الحرام وان كانت كناية-	470	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms6561	false	-5895418450267218908	98	173	495	898	1577	300	سبحانه وتعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام الاية نهي وهو للتحريم ش وجه الاستدلال ان الله سبحانه وتعالي نص علي تحريم متروك التسمية عمدا لانه نهي والنهي لمطلق------------ التحريم ويدل عليه قوله سبحانه وتعالي وانه لفسق الانعام واكد النهي بحرف من لانه في موضع النهي للمبالغة فيقتضي حرمة كل جزء منه والهاء في قوله سبحانه وتعالي وانه لفسق الانعام ان كانت كناية عن الاكل في الفسق اكل الحرام وان كانت كناية	6561	-5209417282503185752	213	362.0	171	415	51.32530212402344	33	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0472	true	6983980972194024234	76	137	392	708	1597	300	----لانها سالت عن الاكل عند وقوع الشك في التسمية وذلك دليل علي انه كان معروفا عندهم ان التسمية من شراءط الحل وانما افتي النبي عليه السلام باباحة الاكل بناء علي الظاهر وهو ان المسلم لا يدع التسمية عمدا لان السءال كان عن الاعراب كمن اشتري لحما في --سوق المسلمين يباح له التناول بناء علي الظاهر وان كان يتوهم انه ذبيحة مجوسي	472	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms6566	false	8429924094318011005	147	197	705	962	1491	300	لنا لانها سالت عن الاكل عند وقوع الشك في التسمية فذلك دليل علي انه كان معروفا عندها ان التسمية من شراءط الحل وانما امرها بال-----------------------اكل بناء علي الظاهر ا----ن المسلم لا يدع التسمية عمدا-------------------------- كمن اشتري لحما في السوق--------- يباح--- التناول بناء علي الظاهر وان كان يتوهم انه ذبيحة مجوسي	6566	-5209417282503185752	240	425.5	192	322	74.53416442871094	42	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0597	true	-8102149112472004907	219	262	1126	1337	1543	300	وهذه المسالة علي----- ستة اوجه -------------ان لم ينو شيءا او نوي النذ--------------------ر ولم ي---خطر بباله اليمين--- او نوي الن-------------------------------------------------------------------------ذر ونوي ان لا يكون ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مينا يكون نذرا بالاتفاق ولو---------------------------------- نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا بالاتفاق ولو نواهما او-- نوي اليمين	597	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms2277	false	7811259603306537309	111	255	503	1159	1362	300	وهذه المسالة علي وجوه ستة ش الاول هو قوله م ان لم ينو شيءا ش يعني قال لله علي صوم يوم النحر ولم ينو لا نذرا ولا يمينا م او نوي النذر لا غير ش يعني لم ينو اليمين هذا هو الثاني من الوجوه الستة م او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا ش هذا هو الثالث م يكون نذرا ش يعني في هذه الوجوه الثلاثة م لانه نذر بصيغته ش فتعين النذر في الوجه الاول بلا نية لكونه حقيقة كلام وفي الوجه الثاني تعين بطريق الاولي لانه قد ادي النذر بعزيمة وفي الثالث اولي واحري لكونه مرادا لانه قدر النذر بعزيمته وبقي غيره ان يكون مرادا م كيف وقد قرره بعزيمته ش اي وكيف لا يكون نذرا والحال انه قد قرر كلامه بعزيمته اي بنيته م وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا --------------ش هذا هو م لان اليمين	2277	-5209417282503185752	153	195.5	117	670	22.8358211517334	25	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0640	true	3701059319559792502	50	88	245	441	1503	300	الاخوة اسم مشترك- قد يراد بها الاخوة في الدين قال الله تعالي انما المءمنون--------------------- ا-خوة وقد يراد بها الاتحاد في القبيلة قال الله تعالي والي عاد اخاهم ----------------------هودا وقد يراد بها الاخوة في النسب والمشترك لا يكون حجة	640	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms3533	false	-92671223032516040	124	167	612	849	1491	300	الاخوة---- مشتركا قد يراد بها الاخوة في الدين قال الله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات الحجرات الاية وقد يراد بها الاتحاد في القبيلة قال الله تعالي والي عاد اخاهم هودا الاعراف الاعراف الاية وقد يراد بها الاخوة في النسب والمشترك لا يكون حجة	3533	-5209417282503185752	186	349.5	149	241	77.17842102050781	33	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0674	true	-8708758692315103228	96	127	502	644	1543	300	اي علي الحال------------------ وهو في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريث فيها ولا لبث فقيل جاء فلان----- من فوره اي من ساعته	674	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms1904	false	-7662573494115396432	264	300	1393	1557	1557	300	اي علي الحال كذا قال في المغرب وهو في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريب فيها ولا لبث فقيل جاء فلان وخرج من فوره اي من ساعته-	1904	-5209417282503185752	140	255.0	110	165	84.8484878540039	28	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0709	true	5473909814354223094	11	48	53	245	1565	300	متاع البيت من الثياب خاصة عن ابي دريد وعن الليث ضرب من الثياب وع-----------------------------------------------------------------------------------ن الجوهري -هو من الثياب امتعة البزاز والبزازة حرفة وقال محمد في السير البز-- عند اهل الكوفة ثياب الكتان والقطن لا ثياب الصوف والخز	709	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms4381	false	6402877431757661205	30	75	133	367	1429	300	متاع البيت من الثياب خاصة وع------------ن الليث ضرب من الثياب ومنه البز متاع جاريته اذا جوزها من الثياب وعن ابن الرنسباري رجل حبس البز اي الثياب وعن الجوهري وهو من الثياب--------------------------- وقال----- في السير الكبير عند اهل الكوفة ثياب الكتان والقطن لا ثياب الصوف والخز	4381	-5209417282503185752	143	235.0	114	278	51.43885040283203	25	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0824	true	2174281167152780518	62	139	305	680	1500	300	قال -لامراته ان لم اطلقك ---------فانت طالق ثلثا------- لم تطلق حتي يموت احدهما قبل ان يطلقها لان ان للشرط وانه جعل عدم ايقاع الطلاق عليها شرطا ولا يتيقن بوجود هذا الشرط ما بقيا حيين فهو كقوله ان لم ات البصرة فانت طالق ثم ان مات الزوج وقع الطلاق عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل موته بقليل وليس لذلك القليل حد معروف ولكن قبيل موته يتحقق عجزه عن ايقاع الطلاق عليها فيتحقق شرط الحنث فان كان--------------------------------------------------------- لم يدخل بها فلا ميراث لها	824	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms3076	false	4541190435897769882	145	228	687	1082	1420	300	قال انت طالق ان لم اطلقك م ولو قال انت طالق ان لم اطلقك لم تطلق حتي يموت--------------------- لان العدم ش اي------- عدم التطليق م ---------------لا يت------------------------------------------------------------------------------------------------------حقق الا بالياس عن الحياة وهو الشرط ش اي الياس عن الحياة هو الشرط فاذا انتهي الي الموت وقد وجد الياس فوجد الشرط والمحل قاءم والملك باق فوقع قبل موته بقليل وليس لذلك القليل حد معروف باتفاق الفقهاء ثم ------------------------------------------------ان كان دخل بها فلها الميراث بحكم القرار عندنا خلافا للشافعي وان لم يدخل بها فلا ميراث لها	3076	-5209417282503185752	138	52.5	105	588	23.46938705444336	24	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0837	true	8227155124851405651	33	129	156	592	1485	300	ابو حنيفة وعلي هذا لو ----------------قال لعبده انت حر كيف شءت -عتق عند ابي حنيفة رحمه الله ولا مشيءة له وهو معني قو-----------------------ل الشيخ والا بطل ولا يقع عندهما ما لم يشا في المجلس كذا في المبسوط فلو شاء عتقا علي مال او الي اجل او بشرط او شاء التدبير فذلك باطل عنده وهو حر وعلي قياس قولهما ينبغي ان يثبت ما شاء بشرط ارادة المولي ذلك وما رايته في كتاب هما يقولان انه جع--------------------------------------------------ل الطلاق مفوضا الي مشيءتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يقع ب-------دون مشيءتها كقو-------------له انت طالق ان شءت او كم شءت او حيث شءت لا يقع	837	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms3166	false	-2137855494726059446	176	290	834	1356	1401	300	ابي حنيفة وصاحبيه م العتاق ش يعني اذا قال لعبده انت حر كيف شءت يعتق عبده في الحال ----------ولا مشيءة له وعندهما لا يعتق قبل المشيءة وبه قال الشافعي م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م------------------------------------------------- انه فوض التطليق اليها علي اي صفة شاءت فلا بد من تعليق اصل الطلاق ---------بمشيءتها ش لانه اذا لم يتعلق اصله لا يقع كيف شاءت لان الوصف لا يتحقق بدون الاصل م لتكون لها المشيءة في جميع الاحوال ش يعني سواء كان م اعني قبل الدخول او بعده ش وقد فسره بقوله اعني قبل الدخول وبعده فلا يقع الطلاق بدون مشيءتها عندهما كما في قوله انت طالق ان شءت او كم شءت او حيث شءت او اين	3166	-5209417282503185752	154	147.5	115	734	20.980926513671875	24	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0872	true	1495829577774923528	10	109	49	546	1529	300	هلكت واهلكت فقال ماذا صنعت فقال واقعت اهل--ي في نهار رمضان متعمدا فقال------------------- اعتق رقبة فضرب بيده علي صفحة عنقه وقال لا املك الا رقبتي هذه فقال عليه السلام صم شهرين متتابعين فقال -هل -اتيت ما اتيت -الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فقال اجلس فجلس فاتي بصدقات بني زريق فقال خذ-------------------------------- خمسة عشر صاعا فتصدق ب-ها علي المساكين فقال اعلي اهل بيت احوج اليها مني ومن عيالي والله ما- بين لابتي المدي----نة احوج اليها مني ومن عيالي فقال عليه السلام كلها انت وعيالك وزيد في بعض الروايات يجزيك ولا يجزي احدا بعدك بيانه اي	872	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms2212	false	-5856163553013010430	115	205	568	1011	1470	300	هلكت واهلكت فقال ماذا صنعت قا-ل واقعت امراتي في نهار رمضان متعمدا فقال صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة فقال ------------------------لا املك الا رقبتي هذه فقال------------ صم شهرين متتابعين فقال وهل جاءني ما جاءني الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءتي بفرق من تمر ويروي بعرق من تمر فيه خمسة عشر صاعا وقال فرقها علي المساكين فقال-------------------------------------- والله ليس بين لابتي المدينة احد احوج------ مني ومن عيالي فقال كل-------------- انت وعيالك ---------------------يجزيك ولا يجزي احدا بعدك ش الكلام	2212	-5209417282503185752	310	452.5	241	559	55.456172943115234	53	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0890	true	-4339271048190131947	232	257	1199	1327	1555	300	الايضاح وجدت في كتب اصحابنا--- لا كفارة في شبه العمد علي قول ابي حنيفة رحمه الله فان الاثم كامل متناه وتناهيه يمنع شرع الكفارة لان	890	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms7271	false	8240664446029855090	275	300	1395	1521	1521	300	الايضاح وجدت في كتب اصحابنا ان لا كفارة في شبه العمد عند---- ابي حنيفة رحمه الله لان الاثم كامل متناه وتناهيه يمنع شرع الكفارة لان-	7271	-5209417282503185752	120	219.5	97	131	91.6030502319336	21	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1003	true	5172283596338809600	105	159	591	841	1599	300	قوله عليه السلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها وما روي ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليصل التي صل--ي مع الامام	1003	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms1452	false	7592634864005080275	210	239	1106	1243	1538	300	قوله عليه السلام من نام عن صلاة او نسيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليصل التي صلاها مع الامام	1452	-5209417282503185752	134	258.5	105	252	53.17460250854492	27	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1021	true	790324376143425098	44	128	208	633	1495	300	عمار وخبيب رضي الله عنهما ان المشركين اخذوا عمارا------- فلم يتركوه -حتي سب رسول------- الله عليه السلام وذكر الهتهم بخير فلما ات-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وما وراك يا عمار قال شر ما تركوني ---------------------------حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان قال فان عادوا فعد اي فان عادوا الي الاكراه فعد الي الترخص او فان عادوا الي الاكراه فعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طمانينة القلب فانه---------------------- لا يظن برسول الله عليه السلام انه يامر احدا بالتكلم بكلمة الكفر	1021	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms6042	false	-7799332568271703321	126	262	607	1283	1498	300	عمار بن ياسر عن ابيه قال اخذ المشرك------ون عمار بن ياسر فلم يتركوني حتي سببت النبي صلي الله عليه وسل--م وذكر الهتهم بخير فلما اتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -ما ورا-------ءك قال سر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال كيف تجد- قلبك قال مطمءنا بالايمان قال فان عادوا فعد---------------------------------------------------------------------- وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه واخرجه البيهقي في المعرفة وابو نعيم في الحلية في ترجمة عمار ورواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن عبد الكريم الجزري به وعن عبد الرزاق رواه اسحاق بن راهويه في مسنده في مسند عمار بن ياسر قوله فان عادوا قال بعض الشراح اي ان عادوا الي الاكراه فعد الي طمانينة القلب لا الي اجراء كلمة الكفر اذ لا ي-----جوز -منه عليه السلام ا---لامر----- با--جراء كلمة الكفر	6042	-5209417282503185752	264	183.0	209	779	33.88960266113281	38	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1057	true	7295146931059559621	150	184	813	983	1592	300	ولو قرا في احدي الاوليين لا----------------------------------------------------------------------------- غير او في احد--------ي الاوليين واحدي--------------- الاخريين كان عليه قضاء ركعتين ----------------------عند محمد وقضاء الاربع عندهما------------ ولو قرا في احدي الاخريين لا غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يقرا فيهن شيءا	1057	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms1395	false	3771995249373556551	90	241	466	1220	1518	300	ولو قرا في احدي الاوليين لا غير قضي اربعا عندهما ش اي عند ابي حنيفة وابي يوسف هذه المسالة السابعة وهي ان يقر--ا في احد الركعتين الاوليين ولم يقرا في الركعتين الاخريين يقضي عند ابي حنيفة وابي يوسف اربع ركعات م وعند محمد -قضاء ركعتين ش اي يقضي ركعتين م ولو قرا في احدي الاخريين لا غير ش هي المسالة الثامنة وهي ان يقرا في احدي الركعتين الاخريين ولم يقرا في غير ذلك شيءا م قضي اربعا عند ابي يوسف ش يعني عند ابي يوسف يقضي اربع ركعات لعدم بطلان التحريمة وصحة الشروع م وعندهما ركعتين ش اي يقضي عند ابي حنيفة ومحمد ركعتين لبطلان التحريمة وعدم صحة الشروع وفي هذا الباب ستة عشر وجها وهي قرا في الاولي او الثانية او الثالثة او الرابعة او في الاوليين او فيهما والثالثة او فيهما والرابعة او في الكل او في الاخريين او فيهما والاولي او فيهما والثانية او لم يقرا فيهن شيءا	1395	-5209417282503185752	128	168.0	98	757	16.908851623535156	20	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1180	true	-7596063111207848956	23	94	134	508	1584	300	بالماء ب--قوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا فانه نزل فيه علي ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين------------------------------------------------- نزلت---- الاية مشي الي مسجد قباء فا-------------------ذ------------------------------------------ا الانصار جلوس ف------------------قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعن--د الغاءط فقالوا يا رسول الله نتب-------------------ع الغاءط -الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي عليه السلا--------م فيه رجال يحبون ان يتطهروا و--------------------الاستنجاء بالماء	1180	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms0755	false	-6349355332404142165	91	197	503	1059	1595	300	بالحرض م لقوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا التوبة التوبة الاية ش وانزلت في اقوام كانوا يتبعون الحجارة بالماء اراد بالاقوام اهل قباء وقال الشعبي لما نزلت هذه الاية قال صلي الله عليه وسلم يا اهل قباء ما هذا الشان الذي اثني عليكم قالوا ما من احد منا الا وهو يستنجي بالماء وفي رواية قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء او عند الغاءط قا-لوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم نتبع الغاءط بالاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلي النبي صلي- الله عليه وسلم فيه رجال يحبون ان يتطهروا التوبة واحتج الطحاوي الاستنجاء بالماء	755	-5209417282503185752	277	412.0	218	558	49.641578674316406	39	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1187	true	5313245878788761626	37	133	192	665	1547	300	رحمه الله انه لما---- دخل---------- بغداد سالوه عن هذه المسالة وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر فقال الرطب لا يخلو من- ان يكون تمرا او لم يكن فان كان تمرا جاز العقد لقوله عليه السلام التمر بالتمر مثل بمثل وان لم يكن تمرا جاز ايضا لقوله عليه السلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد ع--ليه حديث سعد---------- فقال هذا الحديث دار علي زيد ابي عياش وهو ممن لا يقبل حديثه واستحسن اهل الحديث منه هذا الطعن حتي قال ابن المبارك ----------كيف يقال ابو حنيفة ----------لا يعرف الحديث وهو يقول زيد ابو عياش ممن لا يقبل حديثه	1187	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms4767	false	5404836696642199947	157	233	746	1119	1454	300	رحمه الله وفي المبسوط دخل ابو حنيفة بغداد فسءل- عن هذه المسالة وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر فقال الرطب لا يخلو اما ان يكون تمرا او لا الي اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوردوا عليه حديث سعد رحمه الله فقال مداره--------- علي زيد بن ع-ياش وهو ممن لا يقبل حديثه واستحسن اهل الحديث منه هذا الطعن حتي قال ابن المبارك رحمه الله كيف يقال ابو حنيفة رحمه الله لا يعرف الحديث وهو يقول زيد بن ع-ياش ممن لا يقبل حديثه	4767	-5209417282503185752	292	490.5	227	520	56.153846740722656	51	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1197	true	3299319891138438459	71	148	367	765	1537	300	الاحتياط كاليقين وان اراقه ثم تيمم كان احوط وان كان اكبر رايه انه كاذب -توضا به ولا يتيمم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كان ينبغي ان يتيمم -------احتياطا لمعني التعارض في- خبر الفاسق-------- كما في سءر الحمار يجمع بين التوضء والتيمم احتياطا لتعارض الادلة في سءر الحمار قلنا حكم التوقف في خبر الفاسق معلوم بالنص وفي -------------الامر بالتيمم هاهنا عمل بخبره من وجه فكان بخلاف النص واذا ثبت التوقف في خبره بقي اصل الطهارة للماء فلا حاجة الي ضم التيمم	1197	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms6723	false	7573042685200025757	24	111	128	584	1506	300	الاحتياط باراقة الماء م اما التحري فمجرد ظن ولو كان اكبر رايه انه كاذب يتوضا به ولا يتيمم لترجح جانب الكذب بالتحري ش لان للخبر جانبان جانب الصدق وجانب الكذب وقد يترجح جانب الكذب بتحري المخبر له فان قلت---- ينبغي ان يتيمم ايضا للاحتياط ول------لتعارض بين خبر الفاسق والتحري كما في سءر الحمار يجمع بينهم--------------------ا لتعارض الادلة قلت النص---------- حك---------------------------م بالتوقف في خبر الفاسق والامر بالتيمم --هنا عمل بخبره من وجه فكان -خلاف النص ولما بقي التوقف في خبره بقي اصل الطهارة------ فلا حاجة الي ضم التيمم	6723	-5209417282503185752	263	363.0	208	532	49.43608856201172	39	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1213	true	-1189529973412557987	184	247	931	1215	1487	300	اني قد اشتريتها منه او وهبها لي او تصدق بها علي او وكلني ببيعها فان كان ثقة------------- فلا باس بان يصدقه علي ذلك ويشتريها منه ويطا--------------------------------------------------ها وان كان غير ثقة الا ان اكبر رايه انه في----ه صادق فكذلك ايضا لان اكبر الراي اذا انضم الي خبر الفاسق يتايد به وان كان اكبر رايه انه كاذب لم ينبغ له ان ي-عرض لشء من ذلك	1213	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms6727	false	2889187061944362165	162	228	746	1041	1362	300	اني قد اشتريتها منه او وهبها--- او تصدق بها علي او وكلني ببيعها فان كان القاءل لذلك عدلا فلا باس -ان يصدقه علي ذلك ويشتريها منه وكذلك ان وهبها له او تصدق بها عليه حل له قبولها او وطءها وان كان غير ثقة الا ان اكبر راي----ه فيه انه صادق فكذلك ----------------------------------------------اي--ضا وان كان اكبر رايه انه كاذب لم يقع -له ان يتعرض لشء من ذلك	6727	-5209417282503185752	216	364.0	166	352	61.3636360168457	43	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1213	true	-1189529973412557987	144	256	740	1262	1487	300	-ان كان اكبر رايه انه صادق فكذا الجواب وان كان اكثر رايه انه كاذب يمتنع عنه وان استوي الوجهان يمتنع ايضا لانه لم يثبت ما يقول وهكذا ذكر شمس الاءمة ايضا فقيل في هذه المسالة ان سال ذا اليد فقال اني قد اشتريتها منه او وهبها لي او تصدق بها علي او وكلني ببيعها فان كان ثقة فلا باس بان يصدقه علي ذلك ويشتريها منه ويطاها وان كان غير ثقة الا ان اكبر رايه انه فيه صادق فكذلك ايضا لان اكبر الراي اذا انضم الي خبر الفاسق يتايد به وان كان اكبر رايه انه كاذب لم ينبغ له ان يعرض لشء من ---ذلك لان اكبر الراي فيما لا توقف علي حقيقته كاليقين	1213	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms6853	false	-513213974651223521	49	80	225	369	1411	300	فان كان اكبر رايه انه صادق وسعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقه وان كان اكبر رايه انه كاذب لم ي----سع ان يقبل منه شيءا وذلك لان اكبر الراي فيما لا يوقف علي حقيقته كاليقين	6853	-5209417282503185752	121	187.5	91	526	23.003801345825195	21	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1217	true	-8455015082865910310	83	185	443	927	1545	300	بدون ملك المحل حتي-------- لو قال لغيره كل طعامي هذا او توضا بماءي هذا او اشربه وسعه ان يفعل ذلك وتثبت الحرمة مع قيام الملك كالعصير اذا تخمر وكمن اشتري لحما فاخبره عدل انه ذبيحة مجوسي يحرم عليه تناوله ولا يسقط ملكه حتي لم يكن له حق الرجوع علي باءعه واذا كان كذلك كان الاخبار به اخبارا بامر ديني وقول الواحد فيه ملزم فاما في الوطء فالحل او الحرمة يثبت حكما للملك وزواله لا مقصودا حتي لو قال لاخر طا جاريتي هذه -قد اذنت لك فيه- او قالت له ذلك حرة في نفسها لم يحل له الوطء لعدم ثبوت الملك به وقول	1217	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms6726	false	2650564750115815168	189	235	895	1092	1392	300	بغير ملك ال--ا تري ان رجلا لو قال لرجل- كل طعامي هذا او توضا بماءي هذا او اشربه وسعه ان يفعل ذلك ولو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاريتي هذه فقد اذنت لك فيها او قال- له تلك حرة في نفسها لم يحل له الوطء حتي يتزوج الحرة او يملك	6726	-5209417282503185752	154	235.5	112	494	31.174089431762695	29	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1218	true	-6388710092944825026	19	148	102	726	1507	300	ان رجلا علم ان-- جارية لرجل يدعيها ثم راها ف----ي اخر يبيعها ويزعم انها قد كانت في يد- فلان وانه كان يدعيها ----------------------------غير انها كانت لي وانما امرته ب-ذلك لامر خفته وصدقته الجارية بذلك والرجل الباءع مسلم ثقة فلا باس بشراءها م-----------------------------------------------------نه----------- ولو لم يقل هذا ولكنه قال ظلمني وغصبني فاخذتها منه لم ينبغ ان يعرض لها بشراء ولا قبول ان كان المخبر ثقة او غير ثقة لان في الفصل الاول اخبر عن حال مسالمة ومواضعة كانت بينهما فيعتمد خبره اذا كان ثقة وفي الفصل الثاني اخبر عن حال منازعة بينهما في غصب الاول منه واسترداد هذا منه فلا يكون خبره حجة فان قال انه كان ظلمني وغصبني ثم رجع عن ظلمه فاقر لي بها ودفعها الي فان كان عند----ه ثقة------ فلا باس بشراءها منه وقبول قوله لانه اخبر	1218	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms6728	false	-3103515247736224004	179	300	793	1379	1379	300	ان رجلا علم انها جارية لرجل يدعيها ثم راها في يدي اخر يبيعها ويزعم انها ك---انت في يدي فلان وذلك كان يدعيها انها له وكانت مقرة له بالرق غير انها كانت لي وانما امرتها بذلك لامر خصته وصدقته الجارية بذلك والرجل ثقة--- مسلم---- فلا باس بشراءها منه وان كان عنده كاذب فيما قال لم يبلغ له ان يشتريها منه ولا يقبلها ولو لم يقل هذا ولكنه قال ظلمني وغصبني فاخذ-ها لم تسع له ان يت-عرض له ب-شراء ولا قبول لانه خبره متي وقع في موضع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منازعة كان دعوي والعدالة غير مرعية في باب الدعوي والخصومات و-------ان قال انه كان غصبني وظلمني ثم رجع عن ظلمه فاقر لي بها ودفعها الي فان كان عنده انه ثقة مامون فلا باس بتصديق---------------ه لانه اخبر-	6728	-5209417282503185752	368	513.0	288	734	50.13623809814453	59	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1218	true	-6388710092944825026	159	229	779	1134	1507	300	قال خاصمته الي القاضي فقضي لي بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة وبالنكول واخذها منه فدفعها الي او قال قضي لي بها فاخذتها من منزله باذنه او بغير اذنه لانه اخبر ان اخذه كان بقضاء القاضي او ان القاضي دفعها اليه وهو بمنزلة حال مسالمة معني لان كل ذي دين يكون مستسلما لقضاء القاضي وان قال قضي لي بها فجحدن-ي قضاءه فاخذتها---- لم ينبغ له ان يشتريها منه لانه لما جحد القضاء جاءت المنازعة فانما	1218	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms6729	false	6919825786591563152	4	90	23	429	1433	300	قال خاصمته الي القاضي فقضي لي بها ببينة اقمتها عليه او ينكر له عن اليمين فكذلك ان كان غير ثقة واكبر رايه انه صادق وان كان اكبر رايه انه كاذب لم يشترها منه وكذلك في جميع هذه الوجوه ان قال قضي لي القاضي علي----------ه فاخذها منه ودفعها الي او قال قضي لي بها فاخذه-ا من منزله------ او بغير اذنه لانه اخبر عن انقطاع المنازعة وان كان قضي لي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ها فجحد في قضاءه فاخذ-ها منه لم يسع- له ان يشتريها منه لانه --اخبر عن قيا-----م المنازعة وانما	6729	-5209417282503185752	181	263.5	141	529	34.21549987792969	28	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1236	true	2457272909493756235	103	138	515	687	1537	300	رحمه الله --------------------اجمعوا في الصك ان الاشهاد----- لا يصح ما لم يعلم الشاهد ما في الكتاب--------------------- فاحفظ هذه المسالة فان الناس يعملون- بخلاف ذلك فانهم يشهدون علي ما في الصك من غير قراءة الحدود وذكر	1236	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms5037	false	-7693108859585198390	37	78	193	395	1501	300	رحمه الله ش تيسيرا علي الناس واجمعوا في الصك ان الاشهاد عليه لا يصح ما لم يعلم الشاهد ما في الكتاب قال الكاكي رحمه الله فاحفظ هذا-------- فان الناس اعتادوا بخلاف ذلك------ يشهدون علي ما في الصك--- غير قراءة الحدود وغير	5037	-5209417282503185752	147	228.5	115	219	67.123291015625	26	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1266	true	-545010345515511712	204	255	1063	1317	1526	300	ابا يوسف كان يتوقع من محمد رحمهما الله ان يروي عنه كتابا---- فصنف محمد كت--------------اب الجامع الصغير واسنده------------ الي ابي حنيفة بواسطة ابو يوسف رحمهم الله فلما عرض علي ابي يوسف استحسنه وقال حفظ ابو عبد الله الا مساءل خطاه في روايتها عنه فلما بلغ ذلك محمدا قال بل حفظتها ونسي	1266	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms1394	false	5230797322836262205	57	105	250	482	1486	300	ابو يوسف---- يتوقع عن محمد------------ ان يروي ----كتابا عنه فصنف محمد هذا الكتاب اي كتاب الجامع الصغير واسنده عن ابي يوسف الي ابي حنيفة ف---------------------------لما عرض علي ابي يوسف استحسنه وقال حفظ ابو عبد الله---- مساءل خطاه في روايتها عنه فلما بلغ ذلك محمدا قال بل حفظ-ها ونسي	1394	-5209417282503185752	197	322.5	156	284	69.36619567871094	34	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1269	true	-9031821671085012975	66	177	331	844	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يفعل ذلك ثم روي عنه من---------------------------------------------- فعله بعد النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ذلك علي ما---------------------------------------------- قال مجاهد صليت خلف ابن عمر فلم يكن يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي فعمله بخلاف ما روي لا يكون الا بعد ثبوت نسخه فلا يقوم به الحجة فان قيل ما ذكر مجاهد معارض بما ذكر طاوس انه راي ابن عمر يفعل ما يوافق ما روي عنه عن النبي عليه السلام قلنا-------------- يجوز انه------------ فعل ذلك كما رواه طاوس------- قبل العلم بن-------------سخه ثم تركه بعدما علم ب-----------ه وفعل ما ذكره عنه مجاهد وهكذا ينبغي ان يحمل ما روي عنهم وينفي عنهم الوهم حتي يتحقق ذلك والا سقط اكب-ر الروايات	1269	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms1058	false	-6377793890056998504	130	257	620	1197	1406	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلا يكون ذلك الا وقد ثبت عنده نسخ ما قد كان راي النبي صلي الله عليه وسلم فعله واسناد ما رواه الطحاوي صحيح واخرجه ايضا ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا ابو بكر بن عياش عن مجاهد قال م---ا رايت---- ابن عمر-------- يرفع يديه الا في اول ما يفتح------------------------------------------------------------------- فان قلت هذا حديث مسند لان طاوسا قد ذكر -انه راي ابن عمر يفعل ما يوافق ما روي عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم من ذلك قلت يجوز ان يكون ابن عمر فعل -----ما رواه طاوس يفعلها قبل ان تقوم الحجة عنده بنسخه ثم قامت الحجة عنده بنسخه فيه له وفعل ما ذكره عنه مجاهد وهكذا ينبغي ان يحمل ما روي عنهم وينفي عنهم الوهم حتي يتحقق ذلك و-لا يكثر اكثر الروايات	1058	-5209417282503185752	286	359.5	215	667	42.87855911254883	50	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1272	true	-1856470905327333283	137	208	674	1010	1470	300	صلي الله عليه وسلم مبيت------------- المخنث من المدينة ومعلوم ان التخنث لا يوجب النفي حدا بالاجماع وكما نفي عمر رضي الله عنه نصر بن الحجاج منها------ حين سمع قاءلة تقول هل من سبيل الي خمر فاشربها او من سبيل الي نصر بن----------------------------------------------------- حجاج والجمال لا يوجب النفي ولكن فعل ذلك للمصلحة فان قال ما ذنبي يا امير المءمنين فقال لا ذنب لك -انما الذنب لي حيث لم اطهر دار الهجرة عنك	1272	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms3839	false	6458090208135166001	208	281	1039	1389	1482	300	تري ان-ه عليه الصلاة والسلام نفي هبة المخنث من المدينة و------------------------------------------------نفي عمر رضي الله عنه نضر بن الحجاج من المدينة حين سمع قاءلة تقول هل من سبيل الي خمر فاشربها ام من سبيل الي نضر بن حجاج الي فتي ماجد الاعراق تقبيل تضء صورته في الحالك الداج وذل---ك لا يوجب النفي ولكن فعل ذلك -لمصلحة ف---قال ما ذنبي يا امير المءمنين فقال لا ذنب لك وانما الذنب--- حيث لا اظهر دار الهجرة عنك	3839	-5209417282503185752	254	424.5	196	409	62.10268783569336	45	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1273	true	8548813582144666315	120	200	616	1004	1524	300	روي ا-----نه استشارهم------ مرارا ثم جمعهم فقال اما اني لو تلوت---- من كتاب الله تعالي استغنيت بها عنكم ثم تلا قوله عز وجل ما افاء الله علي رسوله من اهل الق------ري الي قوله عز ذكره وال---------------------------------------------------------------------------------------ذين جاءوا من بعدهم------ ثم قال اري لمن بعدكم في هذا الفء نصيبا ولو قسمتها بينكم لم يكن لما بعدكم نصيب فمن بها عليهم وجعل الجزية علي رءوسهم والخراج علي اراضيهم ليكون ذلك لهم ولمن ياتي بع---دهم من المسلمين ولم يخالفه علي ذلك الا--------- بلال	1273	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms4099	false	6075751045441708119	140	238	703	1201	1492	300	رضي الله عنه استشار الصحابة مرارا ثم جمعهم فقال اما اني--- تلوت اية من كتاب الله------ استغنيت بها عنكم ثم تلا قوله تعالي- ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الحشر الي قوله للفقراء المهاجرين الحشر الي قوله والذين تبوءوا الدار الحشر وهكذا قرا عمر رضي الله عنه الي قوله والذين جاءوا من بعدهم الحشر ثم قال اري لمن بعدكم في هذا الفء نصيبا ولو قسمتها بينكم لم يكن لمن بعدكم نصيب قسم--ها عليهم وجعل الجزية علي رءوسهم والخراج علي اراضيهم ليكون---- لهم ولمن ياتي من بعدهم من المسلمين ولم يخالفه علي ذلك الا نفر منهم بلال	4099	-5209417282503185752	346	603.5	272	514	67.31517791748047	61	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1321	true	-6286249709468563876	208	270	1069	1374	1507	300	عبد الرحمن بن حسنة انه قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة وطبخنا منها وان القدور لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا فقلنا ضباب اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض وانا اخشي ان تكون هذه فاكفنوها وروي انه اباحه وهو ما روي ابن عمر------------------------------------ رضي الله عنهما ان النبي صلي	1321	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms6612	false	-8292979558544943966	37	103	180	502	1480	300	عبد الرحمن بن حسنة---- قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة فطبخنا منها وان القد-ر لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا فقلنا ضباب اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض اني- اخشي ان تكون هذه فاكفءوها م------------- وهو حجة علي الشافعي في اباحته ش اكل الضب اي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها حجة علي	6612	-5209417282503185752	254	446.0	199	341	74.48680114746094	46	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1328	true	-3561763673707723970	173	236	868	1206	1514	300	ابو جعفر---------- رحمه الله في شرح الاثار والذين رووا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج---ها وهو محرم اهل علم وثبت--- اصحاب ابن عباس---- سعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد وهءلاء كلهم اءمة وفقهاء يحتج برواياتهم واراءهم والذين نقلوا عنهم كذلك ايضا منهم عمرو بن دينار وايوب السختياني وعبد الله بن ابي نجيح فهءلاء ايضا اءمة يقتدي برواياتهم	1328	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms2773	false	-8936847804114436036	142	196	710	995	1453	292	ابو جعفر الطحاوي _ رحمه الله تعالي _ ال-------ذين رووا ان---------ه صلي الله عليه وسلم تزوج فيها وهو محرم اهل---- وثبت من اصحاب ابن عباس مثل سعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد وهءلاء كلهم ------فقهاء ال------------------------ذين نقل-- ع---------------نهم عمرو بن دينار وايوب السختياني وعبد الله بن ابي نجيح وهءلاء ا-----ءمة يقتدي برواي-تهم	2773	-5209417282503185752	252	414.5	203	358	70.39105987548828	37	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1395	true	3022574369129287271	217	288	1126	1477	1535	300	------انه اقر بوجوب ثمن جارية بغير عينها عليه وثمن المبيع الذي لا يعرف اثره اي لا يكون معينا لا يكون واجبا الا بعد القبض لان---------------------------------- ما لا يكون معينا فهو في حكم المستهلك اذ لا طريق الي التوصل اليه فانه ما من مبيع يحضره الا وللمشتري ان يقول المبيع غير هذا وتسليم الثمن لا يجب الا ب---احضار المعقود عليه فعرفنا انه في حكم المستهلك وثمن المبيع المستهلك لا يكون واجبا الا	1395	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms5481	false	1484281859064734432	164	226	733	1044	1426	300	رجوع فانه اقر بوجوب المال رجوعا الي كلمة علي وانكاره-------------------------------------------------------------- القبض في غير المعين ينافي الوجوب اصلا ش لان ما لا يكون بعينه فهو في حكم المستهلك اذ لا طريق ل----لتوصل اليه لان- ما من عبد- يحضره الا والمشتري--- يقول المبيع غير هذا وتسليم الثمن لا يجب الا بعد احضار المعقود عليه فعرفنا انه في حكم المستهلك وثمن------- المستهلك ----غير واجب- الا	5481	-5209417282503185752	228	351.5	179	394	57.868019104003906	37	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1522	true	-3114009497855254729	0	29	0	143	1521	300	الله عليه وسلم قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام وهو مروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر وعلي و---------------ابن مسعود وعثمان بن ابي العاص الثقفي وانس بن مالك رضي الله عنهم	1522	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms0603	false	-1110099550276634888	56	117	269	565	1497	300	الله عليه وسلم قال اقل الحيض ثلاث------ واكثره عشر واقل ما بين الحيضين خمسة عشر يوما وذكر ابو بكر الخطيب بسنده الي يعقوب بن سفيان عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال القدروي وقد روي مثل قولنا عن عمر وعلي وابن عباس وانس وابن مسعود وعثمان بن ابي العاص الثقفي------------- رضي الله عنهم	603	-5209417282503185752	110	176.5	88	315	34.92063522338867	19	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1522	true	-3114009497855254729	111	138	550	679	1521	300	عاءشة رضي الله عنها بءس----------------------------------------------------ما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل -----جهاده وحجه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	1522	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms4640	false	-5814569054150446045	160	196	788	966	1490	300	عاءشة رضي الله عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمانماءة بءس ما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله قد--- ابطل حجه وجهاد-----ه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	4640	-5209417282503185752	116	199.5	90	186	62.36559295654297	23	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1745	true	-2652175102446566082	41	63	222	324	1533	300	صلي الله عليه وسلم لوابصة بن معبد----- ضع يدك علي صدرك واستفت قلبك فما حاك في صدرك فدعه وان افتاك الناس به	1745	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms6851	false	357789242332041151	43	66	223	330	1407	300	صلي الله عليه وسلم لوابصة رضي الله عنه ضع يدك علي صدرك واستفت قلبك فما حاك في صدرك فدعه وان افتاك الناس به	6851	-5209417282503185752	95	179.0	74	107	88.78504943847656	20	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1815	true	-5101021018571931721	224	265	1123	1328	1501	300	وانما كره ابو حنيفة رحمه الله اشعار اهل زمانه لانه راهم يستقصون في ذلك علي وجه يخاف منه هلاك البدنة بسرايته خصوصا في حر الحجاز فراي الصواب في سد هذا عل------ي العامة لانهم لا يقفون علي الحد اليه اشير في المبسوط	1815	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms2503	false	2089337378241973185	61	101	318	518	1509	300	وانما كره ابو حنيفة رحمه الله اشعار اهل زمانه لانه راهم يفض--ون في ذلك علي وجه يخاف منه هلاك البدنة لسرايته خصوصا في حر الحجاز فراي الصواب في سد هذا الباب علي العامة لانهم لا يقفون علي الحد و---------في المبسوط	2503	-5209417282503185752	189	354.0	150	211	89.5734634399414	36	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1982	true	3016601225776525558	153	289	818	1514	1567	300	يضاف حدوثها الي صاحب العين لانه لم يحدث في الثوب شيءا والثوب ليس بعلة ايضا لصيرورته مخيطا فثبت انه مضاف الي فعل الغاصب لا غير وكانه احتراز عن الزواءد المتولدة من العين فانها حق المالك لتولدها من ملكه وعما اذا هبت الريح بحنطة مغصوبة والقتها في طاحونة فطحنتها او القتها في ارض الغاصب فنبتت حيث لم يقطع به حق المالك لان صيرورتها دقيقا وزرعا لما لم يكن بفعل احد وفعل الطاحونة والريح لا يصلح للاضافة اليه بقيت مضافة الي الحنطة فيصير ملكا لصاحب الحنطة اليه اشير في الاسرار--------------------------------------------------------- وحق المالك في المغصوب ثابت من وجه دون وجه لانه قاءم من وجه هالك من وجه وذلك لان حقه في الثوب ولم يبق صورة ومعني من وجه لانه كان ثوبا بالتركيب وقد زال----- بالقطع---- من وجه و---------------------------------------بعض المنافع القاءمة به زالت بالقطع وحدث بالخياطة ما لم يكن وكذا	1982	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms6205	false	947360800229774260	124	195	633	993	1499	300	يضاف حدوثها الي صاحب العين بدليل ان المغصوب منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اختار اخذ الدقيق يجب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اجرة الطحان وكذلك لا ياخذ الثوب الا ويعطيه ما زادت الصنعة فيه من الخياطة وحق الاخر ف-ي المصنوع------------------------- قاءم من وجه هالك من وجه -----لان حقه في الثوب والثوب ثوب----------------------------- بالتركيب و----التركيب بالقطع زال من وجه وبقي من وجه فلو زال كله لذهب ملكه وكذلك بعض المنافع القاءمة--- زال- بالقطع وحدث بالخياطة ما لم يكن وهذا	6205	-5209417282503185752	185	228.0	144	801	23.09613037109375	28	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2053	true	6582806604243105256	116	186	589	969	1582	300	الكافر ابتداء و------------بقاء وعن محمد رحمه الله روايتان في العشر الباقي علي الكافر بعد تملكه للارض العشرية ففي روا-----ية السير يوضع موضع--------------------------- الصدقة لان ح-----ق الفقراء تعلق به فهو كتعلق حق المقاتلة بالاراضي الخراجية-- وفي روا-------------------ية ابن سماعة عنه يوضع في بيت م--ال الخراج-- لانه انما يصرف الي الفقراء ما صار لله تعالي بطريق العبادة ومال الكافر لا يصلح لذلك فيوضع موضع الخراج كالمال الذي ياخذه العاشر من اهل الذمة	2053	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms2063	false	2026400953957313429	55	143	264	689	1428	300	الكافر ابتداء ولا تبطل عند بقاء وهو معني قوله م فلا تتبدل كالخراج ش -------علي المسلم م ثم في رواية ش علي قول محمد وهي رواية السير الكبير م يصرف ش اي هذا العشر م مصارف الصدقات ش لتعلق حق الفقراء به--------- كتعلق حق المقاتلة بالاراضي الخراجية م وفي رواية ش عن محمد هي رواية ابن سماعة عنه م يصرف----- مصارف الخراج ش لانه انما يصرف الي الفقراء ما كان لله تعالي بطريق العبادة ومال الكافر لا يصلح لذلك فيوضع موضع الخراج ك--مال ------اخذه العاشر من اهل الذمة	2063	-5209417282503185752	264	388.0	209	454	58.1497802734375	35	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2376	true	1724750460719374685	17	58	98	320	1564	300	الاسلام اصلا ولنا حديث الزهري---- قال وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا متوافرين فاتفقوا علي ان كل -دم ا-ريق بتاويل القران فهو موضوع وكل مال ا-تلف بتاويل القران فهو موضوع وكل فرج استحل بتاويل القران فهو موضوع	2376	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms4285	false	7436082407604117590	116	156	538	755	1455	300	الاسلام وغيره عن------ الزهري انه قال وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------ متوافرون فاتفقوا علي ان كل مال استحل بتاويل القران فهو موضوع وكل مال استحق بتاويل القران فهو موضوع وكل فرج استحل بتاويل القران فهو موضوع	4285	-5209417282503185752	195	338.5	157	229	85.15283966064453	32	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2398	true	-4544865430999391596	0	29	0	132	1517	300	-------والذرة والعسل حلال في قول ابي حنيفة رحمه الله حتي ان الحد لا يجب---- وان سكر في قوله وروي عن محمد رحمه الله ان ذلك حرام يجب الحد بال-سكر	2398	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms3979	false	-3193575156879525007	32	58	165	282	1407	300	والعدس والذرة------- حلال في قول ابي حنيفة---------- حتي ان الحد لا يجب فيه وان سكر في قوله وروي عن محمد---------- ان ذلك حرام يجب الحد بالمسكر	3979	-5209417282503185752	105	163.5	81	144	72.91666412353516	21	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2429	true	6296787869192873540	155	251	840	1323	1582	300	تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل نص علي اثبات الولاية ع----لي--------------------- السفيه وذلك لا يتصور الا بعد الحجر عليه وبما روي ا-------------------------------------------ن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما كان يفني ماله في اتخاذ الضيافات حتي اشتري للضيافة دارا بماءة الف وفي رواية باربعين الف دينار فطلب علي من عثمان رضي الله عنهما ان يحجر عليه فقا-ل الزبير بن العوام لعبد الله اشركني فيها فاشركه فبلغ ذلك عثمان رضي الله عنه فقال كيف احجر علي رجل شريك------------------------------------ه الزبير وهو كان معروفا بالكياسة في التجارة	2429	-6764014842127167592	Shamela0000427BK2-ara1.ms6084	false	2555343359581878152	21	119	84	571	1510	300	تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل البقرة البقرة ا-لاية يدل علي الحجر لانه تعالي جعل السفيه وليا عليه فاذا كان عليه ولي كان موليا عليه وكونه موليا عليه دليل انه محجور عليه وروي عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما انه-------------------------------- اشتري-------- دارا-------------------- باربعين الف درهم و-طلب علي من عثمان رضي الله عنهما ان يحجر عليه فشارك الزبير بن العوام فلما -------------------------بلغ ذلك عثمان رضي الله عنه -قال كيف احجر علي رجل شريكه الزبير بن العوام وانما علل بهذا لان الزبير---- كان مجتهدا ---------في التجارة	6084	-5209417282503185752	316	490.0	246	588	53.74149703979492	55	JK007126-ara1	Shamela0000427BK2-ara1