id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0164	true	-281737199703032604	53	109	295	646	1713	300	تعالي -----------فكاتبوهم وللارشاد الي ال---اوثق كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم والفرق بين الارشاد والندب ان الندب لثواب الاخرة والارشاد للتنبيه علي مصلحة الدنيا ولا ينقص ثواب بترك الاشهاد في المداينات ولا يزيد بفعله وللاباحة كقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وللاكرام كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلوها بسلام امنين ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------لامتنان --كقوله تعالي كلوا مما رزقكم الله و--------للاهانة --كقوله تعالي	164	-6764014842127167592	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms035	false	-5206922835147521693	59	146	303	752	1595	300	تعالي كلوا من الطيبات---- وكما صرف الي الارشاد في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم والفرق بين الارشاد والندب ان ال--------------------------------------مصلحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الندب اخروية وفي الارشاد دنيوية وكما صرف لارادة الامتثال في قولك لاخر عند العطش اسقني ماء وكما صرف الي الاذن في قولك لمن طرق الباب ادخل وكما صرف الي التاديب في قوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي مسلمة وهو دون البلوغ ويده تطيش في الصحفة كل مما يليك وكما صرف الامتنان في قوله تعالي كلوا مما رزقكم الله وكما صرف للتهديد في قوله تعالي	35	-4034625347066179725	149	63.5	122	616	24.188312530517578	18	JK007126-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007126-ara1.ms0708	true	5186307626282201536	197	278	1066	1472	1596	300	فاذا نوي الحال صحت نيته ديانة وصار كانه قال انت طالق في حال مرضك او انت طالق في حال اشتغالك بالصلاة ولكن لا يصدقه القاضي لانه نوي خلاف الظاهر وفيه تخفيف عليه قوله------------------------ خذ هذا المال واعمل به مضاربة في البز اي خذه مضاربة واعمل به في البز كذا لفظ المبسوط وهذه الواو لعطف الجملة لانها تصلح لذلك ههنا لكون الجملتين طلبيتين لا للحال لانها لا تصلح للحال ههنا لان حال العمل لا يكون وقت الاخذ وانما يكون العمل بعد الاخذ ------------------------	708	-6764014842127167592	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms143	false	2108262210636947871	6	65	32	324	1539	300	فاذا نوي الحال صحت نيته ديانة وصار كانه قال انت طالق في حال صلاتك---------------------------------- ولكن لا يصدق قضاء ---لانه---- خلاف الظاهر وفيه تخفيف عليه واما الثالث فكقول الرجل لاخر خذ هذا المال واعمل به مضاربة في البز فانهم قالوا ان ---------------------------------هذه الواو لعطف الجملة ولا يحتمل ال------------------------------------حال------------------------- لان ال----عمل ---------------------لا يكون الا-- بعد الاخذ فلا يمكن ان يتقيد الاخذ	143	-4034625347066179725	201	309.5	158	454	44.273128509521484	36	JK007126-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007126-ara1.ms0715	true	-1562915242905720024	182	300	935	1558	1558	300	للتعقيب قال اصحابنا فيمن قال لغيره------ بعت هذ----ا العبد منك بكذا وقال المشتري فهو حر انه يعتق ويجعل الرجل قابلا للبيع ثم معتقا لانه ذكر الحرية بحرف الفاء عقيب الايجاب والفاء للترتيب ولا يترتب العتق علي الايجاب الا بعد ثبوت القبول فيثبت ذلك بطريق الاقتضاء وصار كانه قال قبلت فهو حر بخلاف------- قوله هو حر-------- او وهو حر----------------------------------------- لعدم ما يوجب التعقيب فبقي محتملا لرد الايجاب بان جعله اخبارا عن الحرية الباقية قبل الايجاب ولقبول البيع بان جعل انشاء للحرية في الحال فلا يثبت القبول بالشك قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا هو لا يكفيه انه------------ يضمن وذلك-- لان الفاء للوصل والتعقيب فبذكره -تبين انه شارط للكفاية في الاذن لانه امره بقطع مرتب علي الكفاية فصار كانه قال ان كفاني قميصا فاقطعه-	715	-6764014842127167592	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms145	false	8839060760690175614	128	246	668	1264	1525	300	السببية قول القاءل فهو حر في جواب من قال بعت منك هذا العبد---- بكذا -قالوا هو قبول للبيع واعتاق للعبد ل----------------------------انه ذكر الحرية بحرف الفاء عقيب الايجاب وهي--- للترتيب ولا يترتب العتق علي الايجاب الا بعد ثبوت القبول فيثبت ذلك بطريق الاقتضاء-------------------------- بخلاف ما اذا قال- هو حر بلا فاء او -هو حر بالواو فان قوله بذلك لا يوجب قبولا للبيع لعدم ما يفيد التع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيب ومن ذلك ايضا ما قالوه فيمن قال لخياط انظر الي هذا الثوب ايكفيني قميصا فنظر فقال نعم فقال فاقطعه فقطعه فاذا هو لا يكفيه قالوا ان الخياط يضمن ما نقص لان الفاء للتعقي-------ب فبذكره يتبين انه شارط للكفاية في القطع لانه امره بقطع مرتب علي الكفاية فصار كانه قال ان كفاني قميصا فاقطعه	145	-4034625347066179725	333	388.0	263	809	41.161930084228516	51	JK007126-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007126-ara1.ms0797	true	-1009388039004576721	116	171	622	921	1600	300	الي -اذا دخلت في الازمنة قد تكون للتوقيت وهو الاصل وقد تكون للتاجيل والتاخير ومعني التوقيت ان يكون الشء ثابتا في الحال وينتهي بالوقت المذكور ولولا الغاية لكان ثابتا فيما وراءها ايضا كقولك والله لا اكلم فلانا الي شهر كان ذكر الشهر لتوقيت اليمين اذ لولاه لكانت مءبدة وكذلك قولك اجرتك هذه الدار الي شهر	797	-6764014842127167592	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms160	false	-6480344914769156186	147	197	762	1038	1591	300	الي فاذا دخلت في الازمنة قد تكون للتوقيت---------- وقد تكون للتاجيل والتاخير ومعني التوقيت ان يكون الشء ثابتا في الحال وينتهي بالوقت المذكور ولولا الغاية لكان ثابتا فيما وراءه-----ا كقولك والله لا اكلم فلانا الي شهر كان ذلك الشهر لتوقيت اليمين و--لولاه لكانت مءبدة ونحو------ اجرت- هذه الدار الي شهر	160	-4034625347066179725	269	494.0	219	300	89.66666412353516	45	JK007126-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007126-ara1.ms0821	true	-1662182848312104805	145	180	772	920	1558	300	-------انه لو قال جاءني رجل غير زيد لم يكن فيه دلالة ان زيدا جاء ولم --يجء بل كان خبرا ان غيره جاء ولو قال جاءني القوم غير زيد كان اللفظ دالا ان ز--يدا لم يجء	821	-6764014842127167592	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms170	false	1172855357389595197	77	113	418	571	1561	300	الثاني انه لو قال جاءني رجل غير زيد لم يكن فيه------ ان زيدا جاء او لم يجء بل كان خبرا ان غيره جاء ولو قال جاءني القوم غير زيد بالنصب فانه يفهم ان زيدا لم يجء	170	-4034625347066179725	121	221.5	92	159	76.10063171386719	26	JK007126-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007126-ara1.ms1432	true	-3945046042506211754	12	121	66	626	1523	300	بعض المعتزلة والاشعرية بجوازه ف----ي الخبر مطلقا اذا كان مدلوله متكررا و----الاخبار عنه عاما كما لو قال عمرت زيدا الف سنة ثم بين انه اراد به تسعماءة او قال لاعذبن الزاني ابدا ثم قال اردت به الف سنة لانه اذا كان كذلك كان الناسخ مبينا ان المراد بعض ذلك المدلول كما في الاوامر والنواهي بخلاف ما اذا لم يكن متكررا نحو قوله اهلك الله زيدا ثم قوله ما اهلكه لان ذلك يقع دفعة واحدة فلو اخبر عن اعدامه وايجاده جميعا كان تناقضا ومنهم من فصل ب------ين الماضي والمستقبل فمنعه في الماضي وجوزه في المستقبل لان الوجود المتحقق في الماضي لا يمكن رفعه بخلاف المستقبل لانه يمكن منعه من الثبوت	1432	-6764014842127167592	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms192	false	9057236179748525382	57	136	308	720	1549	300	بعض المعتزلة والاشعرية يجوز النسخ في الخبر مطلقا اذا كان مدلوله متكررا وكان الاخبار عنه عاما كما لو قال عمرت زيدا الف سنة ثم بين انه اراد--- تسعماءة بخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا لم يكن متكررا نحو قوله اهلك الله زيدا ثم قال -ما اهلكه لان ذلك يقع دفعة واحدة فلو اخبر عن اعدامه وايجاده جميعا كان تناقضا و--------فصل بعضهم بين الماضي والمستقبل فمنعه في الماضي وجوزه في المستقبل لان الوجود المتحقق---------- لا يمكن رفعه بخلاف المستقبل لانه منع------ من الثبوت	192	-4034625347066179725	385	710.5	311	574	67.07317352294922	69	JK007126-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007126-ara1.ms1441	true	4739879901669795655	100	193	528	1056	1630	300	اعلم ان للنسخ شروطا بعضها متفق عليه وبعضها مختلف فيه -اما------- المتفق عليه- ف-----كون الناسخ والمنسوخ حكمين شرعيين فان العجز والموت كل واحد- يزيل التعبد الشرعي ------ولا يسمي نسخ----ا وكذا- ازالة الحكم العقلي بالحكم الشرعي لا يسمي نسخا ----------وكون الناسخ منفصلا عن المنسوخ متاخرا عنه فا-------ن الاستثناء والغاية لا يسميان نسخا وقد تضمن التعريفات المذكورة للنسخ هذه الشروط--------------------------------- واما------- المختلف فيه فاشتراط كون الناسخ والمنسوخ من جنس واحد واشت----------------------راط البدل للمنسوخ و-----اشتراط كونه------ اخف من المنسوخ او مثله فانها شرط لصحة النسخ عند قوم علي ما سياتيك بيانها بعد ومن الشروط المختلف فيها	1441	-6764014842127167592	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms201	false	8071529379228576294	171	274	888	1468	1593	300	اعلم ان للنسخ شروطا بعضها متفق عليه وبعضها مختلف فيه فاما الشروط المتفق عليها فمنها كون الناسخ والمنسوخ حكمين شرعيين فان العجز والموت كل منهما يزيل التعبد الشرعي مع انه لا يسمي ذلك نسخا وكذلك ازالة الحكم العقلي بالحكم الشرعي لا يسمي نسخا ايضا ومنها كون الناسخ منفصلا و----------متاخرا عن المنسوخ فان الاستثناء والغاية لا يسميان نسخا ايضا و----------------------------هذه الشروط كلها معلومة من تعريف النسخ ومحله واما الشروط المختلف فيها فمنها- كون الناسخ والمنسوخ من جنس واحد من الكتاب والسنة ومنها اشتراط البدل للمنسوخ ومنها اشتراط كون الناسخ اخف من المنسوخ او مثله فانها شروط---------- عند قوم دون اخرين--------------- ومن الشروط المختلف فيها	201	-4034625347066179725	422	658.0	343	644	65.5279541015625	62	JK007126-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007126-ara1.ms1444	true	-4473582114685367704	204	299	1064	1532	1536	300	السنة كما---------------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بخمسين صلاة ليلة المعراج ثم نسخ ما زاد علي الخمس وكان ذلك نسخا قبل التمكن من الفعل الا انه كان------------------------------------------ بعد عقد القلب-------- عليه فدل وقوعه علي الجواز وزيادة فان قيل هذا خبر غير ثابت والمعتزلة ينكرون المعراج اصلا ومن اقر به منهم ومن غيرهم يقولون لم يرو في حديث المعراج ذكر نسخ خمسين صلاة ب--خمس صلوات وذلك شء زاده القصاص فيه كما زادوا غيره والدليل عليه انه لا بد فيه من التمكن من الاعتقاد وكان الامر بخمسين صلاة علي ما زعمتم للامة لا-------------------------------------------------------------- للنبي	1444	-6764014842127167592	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms203	false	5749985520008392191	120	211	633	1089	1553	300	الثاني ما روي في حديث المعراج من ا--نه صلي الله عليه وسلم امر بخمسين صلاة------------- ثم نسخ ما زاد علي الخمس-------------- قبل التمكن من الفعل -لا قبل التمكن من عقد قلب النبي صلي الله عليه وسلم بل بعد عقد --قلبه واعترض عليه بان هذا الحديث----------------------------- غير ثابت والمعتزلة ينكرون المعراج -----ومن اقر به ------من غيرهم ين-----------------------------كر نسخ خمسين صلاة بالخمس ويجعله من زيادات-- ال-----------------------قصاص والحاكين مستدلا ب----لزوم التمكن من الاعتقاد مع عدم هذا التمكن في حق ا------------لامة لعدم علمهم بذلك مع كونهم مامورين به فان الامر بخمسين صلاة لم يكن للنبي	203	-4034625347066179725	239	265.5	183	598	39.966556549072266	37	JK007126-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007126-ara1.ms1513	true	-6607866906832612081	57	205	318	1115	1580	300	الانبياء والهدي اسم للايمان والشراءع جميعا لان الاهتداء يقع بالكل فيجب عليه------------------------- اتباع شرعهم والدليل علي ان الهدي شامل الايمان والشراءع ان الله تعالي وصف المتقين بالايمان واقام الصلاة وايتاء الزكاة في قوله عز ذكره هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ثم قال اولءك علي هدي من ربهم و-قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا والامر للوجوب وقوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا-------- والنبي عليه الس--------لام من جملتهم فوجب عليه الحكم بها و-قوله جل جلاله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا -------والدين اسم لما يدان الل--------ه من الايمان والشراءع وبالمعقول وهو ان الرسول الذي كانت الشريعة منسوبة اليه لم يخرج من ان يكون رسولا ببعث رسول اخر بعده فكذا شريعته لا يخرج من ان يكون معمولا بها ببعث رسول اخر ما لم يقم دليل النسخ فيها يوضحه -ان- ما --------يثبت شريعة -لرسول	1513	-6764014842127167592	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms273	false	3297161379180786793	119	222	619	1163	1566	300	الانعام- والهدي اسم للايمان والشراءع جميعا----------------------- فيجب علي النبي عليه الصلاة والسلام اتباع شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم وبقوله تع-------------------------------------------------------------------الي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا الماءدة والنبي عليه الصلاة والسلام من جملتهم فوجب عليه الحكم بها وبقوله تعالي--- شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري والدين اسم لما يدان لله تعالي به من الايمان واما العقل ف--------هو ان الرسول الذي كانت الشريعة منسوبة اليه لم يخرج من ان يكون رسولا يبعث رسول اخر بعده فكذا شريعته لا تخرج ان ت---كون معمولا بها ببعث رسول اخر ما لم يقم دليل النسخ فيها واجيب بانه لا نسلم ذلك لان شريعة الرسول	273	-4034625347066179725	440	738.5	350	866	50.80831527709961	69	JK007126-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007126-ara1.ms1517	true	5798961496331550098	34	73	175	382	1608	300	تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا اشار- الي ان شراءع من قبلنا انما تلزمنا علي انها شريعة لنبينا -لا انها بقيت شراءع لهم فان الميراث ينتقل من المور-ث الي الوارث علي انه يكون ملكا للوارث ومضافا اليه	1517	-6764014842127167592	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms273	false	3297161379180786793	58	97	296	501	1566	300	تعالي ثم اورثنا الكتاب فاطر الاية فان فيه----- اشارة الي ان شراءع من قبلنا انما تلزمنا علي انها شريعة لنبينا الا انها بقيت شراءع لهم فان الميراث ينتقل من الموروث الي الوارث علي انه يكون ملكا للوارث ومضافا اليه	273	-4034625347066179725	185	340.0	149	210	88.0952377319336	32	JK007126-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007126-ara1.ms1528	true	-522909264710667154	217	275	1161	1475	1607	300	قوله ان كان صادرا عن ال----------راي فراي الصحابة اقوي من راي غيرهم لانهم شاهدوا طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------في بيان --احكام الحوادث وشاهدوا الاحوال التي نزلت فيها النصوص والمحال التي يتغير باعتبارها الاحكام ولان لهم زيادة جد وحرص في بذل مجهودهم في طلب الحق والقيام بما هو تثبيت قوام الدين وزيادة احتياط في حفظ الاحاديث	1528	-6764014842127167592	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms275	false	-805502725530033382	233	274	1188	1419	1567	300	قوله ان كان سماع فبها وان كان عن راي فرايهم------ اقوي من راي غيرهم لانهم شاهدوا طريق النبي------------- عليه الصلاة والسلام في بيان الاحكام-------- وشاهدوا الاحوال التي نزلت فيها النصوص والمحال التي تتغير باعتبارها الاحكام و----لهم زي--------------------------------------------------------------------------ادة احتياط في حفظ الاحاديث	275	-4034625347066179725	185	304.5	151	336	55.05952453613281	28	JK007126-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007126-ara1.ms1731	true	3856075027501729218	0	64	0	349	1599	300	علة لان الافعال يجوز ان تجعل عللا في الاحكام وان لم يكن مشتقا بان كان علما كزيد وعمرو ولا يجوز التعليل به لعدم لزومه وجواز انتقاله وانما يوضع موضع الاشارة وليست الاشارة بعلة فكذا الاسم القاءم مقامها وان كان اسم جنس كالرجل والمراة والبعير والفرس فمن الاصحاب من جوز التعليل به للزومه------------------ ومنهم من لم يجوز- وهو الصحيح عندي لان التعليل بالاسامي يشبه التعليل	1731	-6764014842127167592	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms318	false	899378006403449776	205	268	1036	1379	1541	300	علة لان الافعال يجوز ان تجعل عللا في الاحكام وان لم يكن مشتقا فان كان علما كزيد ف------لا يجوز التعليل به لعدم لزومه وجواز انتقاله وانما يوضع موضع الاشارة وليست الاشارة بعلة فكذا الاسم القاءم مقامها وان كان اسم جنس كالرجل والمراة والبعير والفرس فمهنم------ من جوز التعليل به كابن بركة وبعض الاصوليين ومنهم من لم يجوزه وهو الصحيح----- لان --تعليل -الاحكام الشرعية -----	318	-4034625347066179725	301	536.0	242	368	81.7934799194336	52	JK007126-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007126-ara1.ms1732	true	17137800691191988	0	55	0	296	1528	300	تعليل ثبوت --حكم البيع برضاء المتعاقدين --------------------------لا يجوز لان الوصف المعلل به معرف للحكم الشرعي الذي هو خفي فلا بد من ان يكون------ جليا لان الخفي لا يعرف بالخفي والجواب ان ال---------وصف وان كان خفيا لكنه بدلالة الصيغ الظاهرة عليه كدلالة الايجاب والقبول علي الرضا او بدلالة التاثير صار من الاوصاف الظاهرة فيجوز التعليل به	1732	-6764014842127167592	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms316	false	1313201534087716273	141	200	738	1058	1570	300	تعليل ثبوت الحكم برضي ال---------عاقدين وقيل التعليل بالوصف الخفي لا يجوز لان الوصف المعلل به معرف للحكم الشرعي الذي هو خفي فلا بد و--ان يكون الوصف جليا اذ -------لا يعرف -الخفي بخفي مثله واجيب بان الوصف وان كان خفيا لكنه بدلالة الصيغ الظاهرة عليه كدلالة الايجاب والقبول علي الرضي او بدلالة التاثير صار من الاوصاف الظاهرة فيجوز التعليل به	316	-4034625347066179725	254	450.5	206	339	74.92625427246094	41	JK007126-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007126-ara1.ms1732	true	17137800691191988	277	300	1411	1528	1528	300	العلة ان جعلت بمعني الامارة المعرفة فلا امتناع في ان يجعل الشارع حكما علما ل---حكم اخر بان يقول اذا حرمت -------------كذا فاعلموا اني-	1732	-6764014842127167592	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms319	false	-4799871641810753166	253	279	1334	1460	1570	300	العلة ان جعلت بمعني الامار--------ة فلا امتناع في ان يجعل الشارع حكما علما علي حكم اخر بان يقول اذا حرمت كذا او اوجبت كذا فاعلموا اني	319	-4034625347066179725	108	193.0	87	134	80.59701538085938	18	JK007126-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007126-ara1.ms1732	true	17137800691191988	99	187	515	955	1528	300	الحكم الذي فرض علة ان كان متقدما علي الحكم الذي جعل معلولا لزم انتقاض العلة لتخلف حكمه---------------------------------------ا عنها فلا يصح علة وكذا ان تاخر عنه لان المتاخر لا يكون علة للمتقدم وكذا ان قارنه اذ ليس جعل احدهما علة للاخر------------------------------------------------------------------ اولي م-------------------------------------------------------------------------------ن العكس لاحتمال ان يكون هو علة وان يكون غيره فهو اذن علي تقديرات ثلاث لا يكون علة وعلي تقدير واحد يكون علة والعبرة في الشرع للغالب -لا للنادر فوجب الحكم بانه ليس بعلة ول----------------------------------------------------ان شرط العلة التقدم علي المعلول وتقدم احد الحكمين علي الاخر غير معلوم	1732	-6764014842127167592	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms320	false	-6479196882793569357	13	102	72	532	1576	300	الحكم الذي فرض علة ان كان متقدما علي الذي فرض م------علولا لزم ان ت----------تخلف العلة عن المعلول وهذا لا يجوز وان كان متاخرا------------------------------ عنه لزم ت-----------------------------------------------------------------اخر العلة عن المعلول وهذا لا يجوز ايضا وان كان مقارنا معه فليس احدهما اولي من الاخر بان يكون علة نعم لو دل دليل خارجي علي كون احدهما علة للاخر لجاز ذلك ولكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------العبرة في الشرع للغالب فلا يعتبر هذا الاحتمال في مقابلة احتمالات عدم الجواز اعني الاحتمالات الثلاثة الوجه الثاني ان شرط العلة التقدم علي المعلول وتقدم احد الحكمين علي الاخر غير معلوم	320	-4034625347066179725	173	258.0	138	677	25.55391502380371	26	JK007126-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007126-ara1.ms1733	true	429933583179540086	21	118	103	617	1509	300	احد الحكمين علي الاخر مستلزما حصول مصلحة لا تحصل من احدهما بانفراد فثبت ان التعليل بالحكم جاءز وخرج بما ذكرنا الجواب عن كلامهم لانا----------- لا نسلم انتقاض ال----------عل-ة علي تقدير التقديم لان الحكم لم يكن علة بذاته بل بجعل الشارع اياه علة بقران الحكم الاخر به ولا نسلم ايضا عدم صلاحيته للعلية علي تقدير التاخير لان العلة بمعني المعرف والمتاخر يصلح-------- معرفا للمتقدم و-لا-- علي تقدير المقارنة لان الكلام مفروض فيما اذا كان احد الحكمين مناسبا للحكم الاخر من غير عكس ولا نسلم ايضا ان التقدم شرط العلية علي ما -ياتي بيانه في موضعه ان شاء الله	1733	-6764014842127167592	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms320	false	-6479196882793569357	96	169	500	867	1576	300	احد الحكمين علي الاخر غير معلوم فلا يجوز واجي----------------------------------------------------------------------ب عن جميع ما احتجوا به بانه لا نسلم تخلف ال--علة عن المعلول علي تقدير التقديم لان الحكم لم يكن علة بذاته بل بجعل الشارع اياه علة بقران الحكم الاخر به ولا نسلم ايضا عدم صلاحي-ة المءخر عل--------------ة لان المء---------------------خر يصلح ان يكون معرفا للم-قدم وعلامة عليه ومعني العلة هوالمعرف ولا نسلم ا-----------------------------------------------------------------يضا ان التقدم شرط العلية علي ما سياتي------ في محل-ه ان شاء الله	320	-4034625347066179725	253	360.0	197	548	46.167884826660156	42	JK007126-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007126-ara1.ms1734	true	8447998628325200384	49	118	257	610	1552	300	لكانت العلية صفة زاءدة علي مجموع الاوصاف لانا نعقل مجموع الاوصاف ونجهل كونها علة والمجهول غير المعلوم بعدما ثبت انها زاءدة فاما ان يقال حصلت تلك الصفة بتمامها لكل واحد من تلك الاوصاف وحينءذ يلزم ان يكون كل وصف علة لا ان يكون المجموع علة وهو خلاف الفرض واما ان يقال حصلت تلك الصفة للمجموع وحينءذ يلزم ان -ثبت لكل واحد من الاوصاف جزء من تلك الصفة -وهو فاسد	1734	-6764014842127167592	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms317	false	3708925772206435492	94	122	538	692	1600	300	لكانت العلية صفة زاءدة علي مجموع الاوصاف واللازم باطل فكذا الملزوم وايضا ف--------------------------------------انها لوقامت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجموع --------لزم ان يثبت لكل واحد من الاوصاف جزء من تلك العلية وهو فاسد	317	-4034625347066179725	109	160.0	88	355	30.704225540161133	17	JK007126-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007126-ara1.ms1734	true	8447998628325200384	132	173	684	882	1552	300	لا امتناع في حصول الصفة للمجموع من حيث هو مجموع من غير نظر الي الافراد لانه من حيث هو مجموع شء واحد علي ان ما ذكرتم ينتقض بالحكم علي المتعدد من الالفاظ والحروف بانه خبر و--استخبار او غير ذلك من اقسام	1734	-6764014842127167592	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms317	false	3708925772206435492	259	300	1403	1600	1600	300	لا امتناع في حصول الصفة للمجموع من حيث هو مجموع من غير نظر الي الافراد لانه من حيث هو مجموع شء واحد علي ان ما ذكرتم ينتقض بالحكم علي المتعدد من الالفاظ والحروف بانه خبر او استخبار و--غير ذلك من اقسام-	317	-4034625347066179725	193	368.0	154	200	96.5	39	JK007126-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007126-ara1.ms1734	true	8447998628325200384	173	236	882	1195	1552	300	الكلام لان كونه خبرا زاءد ع-ليه ثم اما ان يقوم كونه خبرا بكل حرف او بمجموع الحروف ويلزم منه انقسام المعني الي اخر ما ذكرتم---------- والتحقيق فيه------ ان معني كون مجموع الاوصاف علة هو ان الشارع قضي بالحكم عنده رعاية لما اشتملت عليه الاوصاف من الحكمة وليس ذلك صفة لها------ فضلا عن كونه -صفة زاءدة ليلزم ما ذكروه وقوله كما في الربا يجوز	1734	-6764014842127167592	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms318	false	899378006403449776	0	62	0	308	1541	300	الكلام لان كونه خبرا زاءدا عليه ثم اما ان يقوم كونه خبرا بكل حرف او بمجموع الحروف------------------------ الي اخر ما ذكرتم في الدليل والتحقيق في الجواب ان معني كون مجموع الاوصاف علة هو ان الشارع قضي بالحكم عنده رعاية لما اشتملت عليه الاوصاف من الحكمة وليس ذلك صفة لها حقيقة فضلا عن كونها صفة زاءدة ليلزم ما ذكروه بل هو اعتباري----- يجوز	318	-4034625347066179725	268	483.0	213	337	79.52522277832031	50	JK007126-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007126-ara1.ms1740	true	5136517179424431886	184	232	899	1156	1520	300	ان المراد بصلاح الوصف -------ملاءمته اي موافقته ومناسب------------------------------------ته للحكم بان يصح اضافة الحكم اليه ولا يكون نابيا عنه كاضافة ثبوت الفرقة في اسلام احد الزوجين الي اباء الاخر عن الاسلام لانه يناسبه لا الي وصف الاسلام لانه ناب عنه لان الاسلام عرف- عاصما للحقوق لا قاطعا لها وكذا	1740	-6764014842127167592	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms345	false	-2314615713210349641	132	184	740	1013	1655	300	ان --------صلاح الوصف للحكم وملاءم-----------ته ومناسبته كلها عبارة عن نعني واحد وهو موافقته للحكم بان تصح اضافة الحكم اليه ولا يكون ناءبا عنه كاضافة ثبوت الفرقة في اسلام احد الزوجين الي اباء الاخر عن الاسلام لانه يناسبه لا الي وصف الاسلام لانه ناب عنه لان الاسلام عرفا عاصم-------- لا قاطع- لها وقال	345	-4034625347066179725	223	393.5	179	301	74.08638000488281	35	JK007126-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007126-ara1.ms1741	true	-670425313850891236	34	139	179	715	1558	300	ابي زيد رحمه الله ان المن--اسب ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول ثم اعترض عليه بان هذا التفسير وان كان موافقا للوضع اللغوي حيث يقال هذا الشء مناسب لهذا الشء اي ملاءم له غير انه لا طريق للمناظر الي اثبات المناسب بهذا التفسير علي خصمه في مقام الاستدلال لاحتمال ان يقول الساءل هذا مما لا يتلقاه عقلي بالقبول وليس الاحتجاج علي بما يتلقاه عقل غيري بالقبول اولي من الاحتجاج علي ذلك الغير بعدم تلقي عقلي له بالقبول ثم قال فكان الاولي ان يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المناسب------------------------------------------------------------------------ وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترت-ب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من------------------ حصول مصلحة او دفع مفسدة	1741	-6764014842127167592	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms345	false	-2314615713210349641	184	273	1013	1487	1655	300	ابو زيد الدبوسي الحنفي المناسب ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول ----ويرد عليه ان--------------------------------------------------------------------------------------ه غير ملزم للخصم اذ له ا---------------------------------------------------------------------ن يقول هذا الوصف -----لا يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاه عقلي واجيب بان الملاءمة لا تعتبر للالزام بل لصحة العمل به في نفسه فان العمل بالوصف قبل الملاءمة لا يصح وانما الالزام بعد ظهور الملاءمة وقال بعضهم الوصف المناسب هو الملاءم لافعال العقلاء في العادات وقال الامدي ان المناسب في الاصطلاح وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا للعقلاء والمقصود اما حصول مصلحة او دفع مفسدة	345	-4034625347066179725	174	129.0	135	784	22.193878173828125	30	JK007126-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007126-ara1.ms1857	true	2783778313781163799	88	138	401	634	1457	300	ابن مسعود رضي الله عنه انه قال في المفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله ورسوله وان كان خطا فمني ومن الشيطان وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا---------------------- الي غير ذلك	1857	-6764014842127167592	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms474	false	5555488235516231997	100	189	497	916	1487	300	ابي --بكر رضي الله عنه انه قال في الكلالة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله -------وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه وقال عمر رضي الله عنه لمكاتبه اكتب هذا ما راه عمر فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وقال علي في مسالة افتي بها جماعة من الصحابة في حضرة عمر ان كانوا قد اجتهدوا فقد اخطاوا وقال ابن عباس ام-----------------------ا يتقي الله زيد-------- يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب -الاب ابا قوله من باهلني باهلته الي غير ذلك	474	-4034625347066179725	178	288.0	138	460	38.69565200805664	34	JK007126-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007126-ara1.ms1913	true	269467649610292682	129	269	711	1466	1641	300	الحنفي في مسالة مسح الراس عضوا من اعضاء الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسم الراس كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي عضو من اعضاء الوضوء فلا يتقدر بالربع كساءر اعضاء الوضوء فقد تعرض كل منهما في دليله لابطال مذهب خصمه صريحا وليس ما يدل علي تصحيح مذهب احدهما فانه لا يلزم من ابطال كل منهما تصحيح الاخر لجواز ان يكون الصحيح مذهب مالك رحمه الله وهو الاستيعاب وانما يلزم ذلك لو كان القاءل في المسالة قاءلين والاتفاق واقعا علي نفي قول ثالث ومثال الثالث ما لو قا------------------------ل الحنفي في مسالة بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي عقده معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح فالمعترض لم يتعرض لابطال مذهب المستدل وهو القول بالصحة صريحا بل بطريق الالتزام لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فهما متلازمان عنده فيلزم من انتفاء خيار الرءية	1913	-6764014842127167592	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms376	false	-6666286128616356184	151	220	769	1141	1599	300	الحنفي في------ مسح الراس عضو------------ وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسم-----ه كغيره---------------- فيقول الشافعي ف--------------------لا يتقدر بالربع ك----------------------------------------غيره فعلق المعترض علي علة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستدل ما يبطل به مذهبه---------------------- ومثال ما فيه ابطال مذهب المستدل تلويحا ان يقول الحنفي في تصحيح بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي ف------------لا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح وبيانه -------------------------------------------------------------------------ان من قال بصحته ق-ال بخيار الر----------------------------------ءية فخيار الرءية	376	-4034625347066179725	270	371.5	215	779	34.659820556640625	41	JK007126-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007126-ara1.ms2068	true	4880413526741311697	4	69	24	372	1582	300	بطريق الفتوي ويءمر من--- عليه بالاداء بنفسه من غير ان تستوفي منه خبرا كالعبادات والشرع لم يفوض الي المكلف اقامة --شء من العقوبات علي نفسه بل هي مفوضة الي الاءمة وتستوفي-- بطريق الخبر فكان في اداءها معني العبادة مع انها تتادي بما هو محض العبادة وفيها معني العقوبة فانها لم تجب الاجزءة علي افعال ت---------وجد من العباد ولذلك سميت كفارات لانها ستارات للذنوب ولم تجب	2068	-6764014842127167592	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms439	false	4416104703068029319	70	125	397	691	1615	300	بطريق الفتوي ويامر من هي عليه بالاداء بنفسه من غير ان يستوفي منه كرها---------- والشرع لم يفوض الي المكلف اقامة الشء من العقوبات علي نفسه بل جعل ذلك ال-ي الاءمة -يستوفونه بطريق الجبر ----وفي وجوبها معني ال----------------------------------------------------عقوبة لانها لم تجب -لاجزاء الفعل المحظور الذي يوجد من العباد ولذا- سميت كفارات لانها ستارات للذنوب فلم تجب	439	-4034625347066179725	240	373.0	191	364	65.93406677246094	34	JK007126-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007126-ara1.ms2324	true	-2806673141290968374	135	289	737	1583	1643	300	لا ينافي اهلية الحكم اي ثبوت الحكم ووجوبه علي الاطلاق سواء كان من حقوق الله تعالي كالصلاة والزكاة او من حقوق العباد كالقصاص ونفقة الازواج والاولاد والعب-د ولا اهلي-----------ة العبارة لانه لا يخل بالعقل ولا يمنعه عن استعماله حتي -----صح نكاح المريض وطلاقه واسلامه وانعقد تصرفاته وجميع ما يتعلق بالعبارة ولما لم- يكن المرض منافيا للاهليتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ينبغي ان يجب علي المريض العبادات كاملة كما تجب علي الصحيح وان لا يتعلق بماله حق الغير ولا يثبت الحجر عليه بسببه لكنه لما ---كان- سبب الموت بواسطة ترادف الالام والموت عجز خالص حقيقة وحكما ليس فيه يشوب القدرة بوجه كان المرض من اسباب العجز اي موجبا له بزوال القوة وانتقاصها ولما كان الموت علة لخلاف-----------------------------------------------ة الورثة والغرماء في المال لان بالموت يبطل اهلية ا------------لملك فيخلفه اقرب الناس اليه والذمة تخرب بالموت فيصير المال الذي هو محل قضاء الدين مشغولا بالدين فيخلفه الغريم في المال --كان المرض ------------من اسباب تعلق حق الوارث والغريم ---------بمال---ه في---------- الحال لان	2324	-6764014842127167592	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms448	false	4197234562689780560	23	179	111	946	1541	300	لا ينافي اهلية الحكم--------------------------------- سواء كان من حقوق الله تعالي كالصلاة والزكاة او من حقوق العباد كالقصاص ونفقة الازواج والاولاد والعبيد وكذلك لا ينافي اهلية العبادة لانه لا يخل بالقول ولا يمنعه من استعماله حتي انه يصح نكاح المريض وطلاقه واسلامه وساءر ---------------ما يتعلق بالعبادة -لكن لما كان المرض موجبا للعجز كان سببا لحط بعض العبادات فيحط عن المريض ما يشق عليه من العبادة فكلما ازداد المرض قوة حط عنه من العبادة درجة كما ظهر ذلك في لصلاة والصيام وكان ينبغي -----------------------------------------------------ان لا يتعلق بماله حق للغير ولا يثبت الحجر عليه بسببه لكنه اذا ظهر انه سبب --موتهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علة لخلافة الوارث والغريم في المال فكان المرض سبب تعلق حق الوارث والغر-يم في المال لان اهلي------------ة الملك تبطل بالموت فيخلفه اقرب الناس اليه والذمة تزول بالموت فيصير المال الذي هو محل قضاء الدين مشغولا بالدين فيخلفه الغريم في المال فيوجب المرض الحجر علي المريض في مقدار حق الوارث والغريم فيحجر عليه التصرف فيما عدا ثلث المال لان	448	-4034625347066179725	510	797.0	409	1097	46.49042892456055	74	JK007126-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1