id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0286	true	-529045547294904516	149	231	764	1232	1578	300	وذهبت طاءفة من اصحابنا الي ان الحسن والقبح ضربان ضرب -علم بالعقل كحسن العدل والصدق النافع وشكر النعمة وقبح الظلم والكذب الضار وكفران النعمة وضرب عرف بالسمع كحسن مقادير العبادات وهيءاتها وقبح الزنا وشرب الخمر قالوا وسبيل السمع اذا ورد بموجب العقل ان يكون وروده مءكدا لما في العقل واليه ذهب من اصحابنا ابو بكر القفال الشاشي وابو بكر الصيرفي وابو بكر الفارسي والقاضي ابو حامد والحليمي وغيرهم واليه ذهب كثير من اصحاب------- ابي حنيفة خصوصا العراقيون منهم وهو مذهب المعتزلة باسرهم	286	-6764014842127167592	ShamAY0037574-ara1.ms0053	false	7700758517083677167	146	185	793	1012	1597	300	وذهب- طاءفة من اصحابنا الي ان الحسن والقبح ضربان ضرب يعلم بالعقل كحسن العدل والصدق النافع وشكر النعمة وقبح الظلم والكذب الضار ثم قال واليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب كثير من اصحاب الامام ابي حنيفة خصوصا العراقيين منهم وهو مذهب المعتزلة باسرهم	53	-2148109379250518278	199	376.0	163	476	41.806724548339844	31	JK007126-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007126-ara1.ms0399	true	4368727940500402584	54	120	269	582	1499	300	الامر عليها فانه اذا سالنا ساءل وقال قد وجب علي حج واريد ان اءخره الي السنة التي تاتي والعاقبة مستورة عني فهل يحل لي التاخير مع الجهل بالعاقبة ام لا--------------- فان قلنا نعم فلم ياثم بالموت الذي ليس اليه وان قلنا لا يحل فهو خلاف مذهبه وان قلنا ان -كان- في علم الله انك تموت قبل ادراك السنة الثانية لا يحل لك التاخير وان كان في	399	-6764014842127167592	ShamAY0037574-ara1.ms0636	false	-869799888481267102	231	281	1197	1444	1546	300	العمر ب------انه اذا سالنا ساءل وقال قد وجب---------------------- علي الحج------------------------------- فه----ل لي التاخير الي السنة الثانية والسلامة مشكوكة عندي فان قلنا نعم فلم ياثم بالموت مع التفويت وانق----لنا لا يحل -----لزم الفور وان قلنا ان اكانف في علم الله موتك فالتاخير حرام والا فيحل فلا يصح هذا لان ما في -----------	636	-2148109379250518278	140	184.5	104	330	42.42424392700195	22	JK007126-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007126-ara1.ms0587	true	1181142461178122261	0	77	0	382	1545	300	لا يضع قدمه في دار فلان فدخلها حافيا او متنعلا او راكبا حنث وفيه جمع بين الحقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة والمجاز لان------------------ الدخول ---حافيا حقيقة هذا اللفظ وغيره -------مجاز وهذا اذا لم يكن له نية فان نوي حين حلف ان لا ي----------------------ضع قدم-ه فيها----------------------------------------------------------------------------------- ماشيا فدخلها راكبا لم يحنث لانه نوي حقيقة كلامه وهذه حقيقة مستعملة غير مهجورة كذا في المبسوط وذكر في المحيط اذا عني به حقيقة وضع القدم لا يحنث بالدخول راكبا لانه نوي حقيقة كلامه فيصدق ------ديانة	587	-6764014842127167592	ShamAY0037574-ara1.ms0277	false	6404548981813668074	82	187	447	1000	1601	300	لا يضع قدمه في دار فلان مع انهما غير واضع-----------------------------ين القدم في الدار الا مجازا كما يحنث لو دخل حافيا مع انه واضع حقيقة فيلزم الجمع واجيب بانه اريد مطلق الدخول فيتناول لعمومه بعض افراد الحقيقة والمجاز بهجر الحقيقة عرفا الي الدخول مطلقا والحقيقة المهجورة تترك ويترجح المجاز حتي-------------------------------------- لا يحنث لو اضطجع خارجها ووضع قدميه فيها مع انه واضع حقيقة كذا في فتاوي قاضيخان قال في الكشف ناقلا عن المبسوط لو نوي الدخول ماشيا فدخلها راكبا لا يحنث لانه نوي حقيقة كلامه وهذه حقيق--------ة غير مهجورة وعن------------------- المحيط لو نوي حقي----قة وضع القدم ي ي-حنث بالدخول راكبا لانه نوي حقيقة كلامه فيصدق قضاء وديانة	277	-2148109379250518278	222	300.5	176	652	34.04907989501953	31	JK007126-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007126-ara1.ms0695	true	471895058188724034	58	198	312	1025	1574	300	مسالة الامتين وهي ان رجلا لو زوج امتين لاخر برضاهما من رجل في عقدة او عقدتين بغير اذن مولاهما وبغير اذن الزوج كان النكاح موقوفا علي اجازة كل واحد منهما فان نقض احدهما انتقض وان اجاز احدهما توقف علي اجازة الاخر فان اعتقهما المولي بلفظ واحد بان قال اعتقتهما او قال هما حرتان لا يبطل نكاح واحدة منهما لانه لم يتحقق الجمع بين الحرة والامة لا في حال العقد ولا في حال الاجازة ولزم العقد من جانب المولي لسقوط حقه بالاعتاق وبقي موقوفا علي اجازة الزوج ان شاء اجاز نكاحهما وان شاء اجاز نكاح واحدة منهما بعينها ولو اعتقهما في كلمتين منفصلتين بان قال اعتقت هذه او قال هذه حرة ثم قال بعد زمان للاخري مثل ذلك او متصلتين كما ذكر الشيخ في الكتاب بطل نكاح الثانية لما ستقف عليه وبقي نكاح الاولي موقوفا علي اجازة الزوج ولو وجد اذن -	695	-6764014842127167592	ShamAY0037574-ara1.ms0306	false	3082997604322881503	74	111	396	592	1527	300	------------ناقلا عن الجامع- زوج امتين------------- من رجل------------------ بغير اذن مولاهما وبغير اذن الزوج اه وقال في الكشف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتقهما في كلمتين منفصلتين---------------------------------------------------------------- او متصلتين------------------------ بطل نكاح الثانية وي-------------بقي نكاح الاولي موقوفا علي اجازة الزوج ولا تتضح هذه	306	-2148109379250518278	159	200.0	127	714	22.26890754699707	26	JK007126-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007126-ara1.ms0800	true	-9015074138763220446	198	295	1061	1544	1572	300	ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا تدخل الغاية في مدة الخيار لان الغد جعل- غاية والاصل ان الغاية لا تدخل في الصدر الا بدليل ولهذا سميت غاية لان الحكم ينتهي اليها دل عليه الصوم الي الليل والاكل الي الفجر ولهذا لو اجر داره الي رمضان او باع باجل الي رمضان او حلف لا يكلمه الي رمضان لم يدخل رمضان تحت الجملة لانه غاية ولا يلزم علينا المرافق فانها دخلت تحت الجملة لان ذلك ثبت بالسنة فان النبي صلي الله علي---------------------ه وسلم حين علم الوضوء الذي لا يقبل الله الصلاة الا به غسل المرافق هكذا حكي الحاكي الوضوء	800	-6764014842127167592	ShamAY0037574-ara1.ms0335	false	-615764630181940149	50	147	263	754	1575	300	ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا تدخل الغاية في مدة الخيار لانها--- جعلت غاية والاصل ان الغاية لا تدخل في الصدد الا بدليل ولهذا سميت غاية لان الحكم ينتهي اليها دل عليه الصوم الي الليل والاكل الي الفجر ولهذا لو اجر----- الي رمضان او باع باجل الي رمضان او حلف لا اكلمه الي رمضان لم يدخل رمضان تحت الجمل -لانه غاية ولا يلزم علينا المرافق فانها دخلت تحت الجملة لان ذلك ثبت بالسنة فان النبي صلي الله عليه واله واصحابه وازواجه وسلم حين علم الوضوء الذي لا يقبل----- الصلاة الا به غسل المرافق هكذا حكي الحاكي الوضوء	335	-2148109379250518278	465	894.0	372	505	92.07920837402344	89	JK007126-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007126-ara1.ms0896	true	3368876662997572321	245	300	1300	1579	1579	300	العموم-------- ورايت في بعض كتب اصحاب الشافعي انه متي دل العقل او الشرع علي اضمار شء في كلام صيانة له عن التكذيب ونحوها وثمة تقديرات يستقيم الكلام بايها كان لا يجوز اضمار الكل وهو المراد من قولنا المقتضي لا عموم له اما اذا تعين احد تلك التقديرات بدليل كان-- كظهوره في العموم والخصوص حتي لو-	896	-6764014842127167592	ShamAY0037574-ara1.ms0439	false	5095591451072474011	168	224	850	1131	1544	300	العمل في الكشف ورايت في بعض كتب اصحاب الشافعي انه متي دل العقل او الشرع علي اضمار شء في كلام صيانة له عن التكذيب ونحوه- وثمة تقديرات يصح ---الكلام بايها كان لا يجوز اضمار الكل وهو المراد من قوله- المقتضي لا عموم له اما اذا تعين احد---- التقديرات بدليل فيقدر كظهوره في العموم والخصوص حتي لو	439	-2148109379250518278	261	474.5	209	290	90.0	48	JK007126-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007126-ara1.ms0937	true	-8722504604680656818	163	296	834	1536	1553	300	لان الجزاء ما يقام ابتداء بولاية الامام اي الجزاء انما يحصل بفعل يحدث بولاية الامام لا بالاخبار عن حالة قاءمة بالجاني احدثها بنفسه فاعتبر تمامها اي تمام هذه الجملة بصيغتها اي بنفسها فانها مبتدا وخبر من غير تعلق لها بالاولي فكانت هذه الجملة في حق الجزاء اي في كونها جزاء في حكم المبتدا اي الكلام المستانف المنقطع عما سبق وان كانت من حيث انها متضمنة اسم الاشارة والضمير متعلقة باول الكلام اذ لا بد لها من متعلق سابق فلا يجعل في هذا مبتدا والشافعي---------- قطع قوله تعالي ولا تقبلوا عما سبق مع قيام دليل الاتصال وهو كونه جملة فعلية صالحة للجزاء مفوضة الي الاءمة مثل الاولي بما قبله وهو قوله تعالي ولا تقبلوا مع قيام دليل الانفصال وهو كونه جملة اسمية غير صالحة للجزاء او غير صالحة للتعليل وقلنا نحن بصيغة الكلام اي	937	-6764014842127167592	ShamAY0037574-ara1.ms0529	false	7580134247002002745	100	153	493	783	1543	300	لان الجزاء ما يقام ابتداء لولاية الامام فاما الحكاية------------------------------------------- عن حال- قاءمة فلا----------------- فاعتبر-تما-ها -------------------بصيغتها وكانت ف--------------------------------------------------------------- حق الج-----------------زاء في حكم المبتدا وقال ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والشافعي رحمه الله قطع قوله تعالي ولا تقبلوا-------- مع قيام دليل الاتصال ووصل قوله تعالي واولءك هم الفاسقون-------------------------- بما -------------------------قبل-ه مع قيام دلل- الانفصا----------------------------------------------------------ل وقلنا نحن بصيغة الكلام ان	529	-2148109379250518278	216	264.0	172	712	30.337078094482422	30	JK007126-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007126-ara1.ms1206	true	-2279084154291308894	1	62	7	330	1547	300	عن عباد بن يعقوب الرواجني وكان الامام ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة يقول حدثنا الص-دق في روايته المتهم في دينه عباد بن يعقوب وقد احتج البخاري ايضا في الصحيح بمحمد بن زياد الالهاني وجرير بن عثمان الرحبي وقد اشتهر عنهما النصب و---اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بابي معاوية محمد بن خازم وعبيد الله بن موسي وقد اشتهر عنهما الغلو	1206	-6764014842127167592	ShamAY0037574-ara1.ms0999	false	-2894297724292061533	195	248	1008	1281	1546	300	عن عباد بن يعقوب وقال--------- الامام ابو بكر----- بن اسح-ق بن خزيمة----- حدثنا الصادق في روايته المتهم في دينه عباد بن يعقوب و---احتج البخاري--------------- بمحمد بن زياد وحريز--------- بن عثمان------- وقد اشتهر عنهما النصب وقد اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بابي معاوية محمد بن حازم وعبيد الله بن موسي وقد اشتهر عنهما الغلو	999	-2148109379250518278	259	449.0	207	327	79.20489501953125	46	JK007126-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007126-ara1.ms1254	true	-8025684977503443418	146	198	781	1042	1589	300	مما روي---------- يعقوب------------ بن سليمان الليثي عن ابيه عن جده قال اتينا رسول الله صلي الله عليه و-------------سلم فقلنا له باباءنا وامهاتنا يا رسول الله انا لنسمع منك الحديث ولا نقدر علي تاديته كما سمعناه منك قال صلي الله عليه و-------------سلم اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس	1254	-6764014842127167592	ShamAY0037574-ara1.ms1056	false	6203362592368115123	228	283	1122	1402	1490	300	بما روي الخطيب عن يعقوب بن عبد الله بن سليمان الليثي عن ابيه عن جده---- اتينا رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه وسلم فقلنا--- باباءنا وامهاتنا------------- انا -نسمع منك -------ولا نقدر علي تاديته كما سمعنا -منك قال صلي الله عليه واله واصحابه وسلم اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس	1056	-2148109379250518278	229	384.0	184	309	74.11003112792969	38	JK007126-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007126-ara1.ms1419	true	4333360214042238795	88	149	443	767	1547	300	الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول وقيل هو الخ------------------------طاب الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخر عن مورده وزيفت هذه الحدود بانها مع كونها تعريفات للناسخ لا للنسخ نفسه لان الخطاب دليل النسخ والطريق المعرف له لا نفسه غير مطردة لان العدل اذا قال نسخ حكم كذا يكون هذا القول خطابا ولفظا دالا علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب	1419	-6764014842127167592	ShamAY0037574-ara1.ms0823	false	-1430239156651770780	103	124	562	682	1561	300	الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول وقال الامام حجة الاسلام قدس سره الخطاب الدال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب	823	-2148109379250518278	89	155.5	73	348	25.5747127532959	13	JK007126-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007126-ara1.ms1433	true	-2436321648233230225	175	208	900	1083	1576	300	الذي ينافي النسخ من الاحكام لفوات الوصف الثاني وهو عدم لحوق ما ينافي بيان المدة مع وجود الوصف الاول وهو كونه محتملا للوجود والعدم فثلاثة-------------------------------------- اما التابيد صريحا فمثل قوله تعالي خالدين فيها	1433	-6764014842127167592	ShamAY0037574-ara1.ms0851	false	3910210057020535186	104	131	564	718	1657	300	الذي ينافي النسخ من الاحكام التي في الاصل------------------------------------------------------------------- محتملة للوجود والعدم فثلاثة تابيد ثبت نصا وتابيد ثبت دلالة وتوقيت اما التابيد صريحا فمثل قوله تعالي خالدين فيها	851	-2148109379250518278	102	175.5	84	221	46.153846740722656	15	JK007126-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007126-ara1.ms1608	true	8592986475575878062	137	191	707	992	1535	300	عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء ال------------------دين اعيتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة اي لم يحفظوها فقالوا برايهم فضلوا واضلوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه اياكم وارايت وارايت فانما هلك من كان قبلكم في ارايت وارايت وعنه انه قال ان عملتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم ا-لله وحرمتم كثيرا مما احل الله	1608	-6764014842127167592	ShamAY0037574-ara1.ms1307	false	7258377346325206382	32	143	159	717	1510	300	عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن وانت لا يذهب عليك انه لا ذم فيه الا لاصحاب الراي والمتبادر منه من هو ملازم للراي ولا يلتفت الي غيره كاصحاب النار وهذا لا ينفي قياس صاحب السن--------------------------------------------ن وعن امير المءمنين علي وعثمان لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وانت لا يذهب عليك انه انما ينفي كون الدين ناشءا عن الراي وهو كذلك لان وضع حكم ديني ابتداء لا يصح بالراي اصلا ولا يلزم منه نفي استعمال الراي في مماثل لما ثبت من الدين ليعرف الحكم به وعن ابن مسعود اذا 316ق----------------------------------------------------------------------------------لتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله ورحمتم كثيرا مما احل الله	1307	-2148109379250518278	141	81.5	113	684	20.61403465270996	22	JK007126-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007126-ara1.ms1663	true	4458102060000298660	197	276	1041	1428	1556	300	صلي الله عليه وسلم اشتري------- ناقة من اعرابي واوفاه ثمنها ثم جحد استيفاء---------- وجعل يقول هلم شهيدا فقال عليه السلام من يشهد لي فقال خزيمة بن ثابت انا اشهد لك يا رسول الله انك اوفيت الاعرابي ثمن الناقة فقال عليه السلام كيف تشهد لي ولم تحضرنا فقال يا رسول الله انا نصدقك فيما تاتينا به من خبر السماء افلا نصدقك فيما تخبره به من اداء ثمن الناقة فقال رسول الله صلي الله عليه و-------------سلم من شهد له خزيمة ف---حسبه	1663	-6764014842127167592	ShamAY0037574-ara1.ms1201	false	703337428754789174	81	148	435	776	1554	300	صلي الله عليه واله واصحابه وسلم ناقة من اعرابي واوفاه ثمنها ثم جحد الاعرابي اسيتفاءه وجعل يقول هلم شهيدا فقال عليه وعلي اله واصحابه الصلاة والس-----------------------------------------------------------------------------لام كيف تشهد لي ولم تحضرني فقال يا رسول الله انا اصدقك فيما تاتيني به من خبر السماء افلا اصدقك فيما تخبر- به من اداء ثمن الناقة فقال رس-ل الله صلي الله عليه واله واصحابه وسلم من شهد له خزيمة فهو حسبه	1201	-2148109379250518278	264	455.0	206	420	62.85714340209961	46	JK007126-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007126-ara1.ms2177	true	530996810158641384	31	64	167	341	1559	300	ما ذكرناه ------قياس وما ذكره الخصم قريب من الاستحسان فقد الحق العادة وان كان- عن اختيار بالطبعية التي لا اختيار فيها صيانة لاموال الناس واهدارا لاختيار ما لا عقل له حكما فانه جبار	2177	-6764014842127167592	ShamAY0037574-ara1.ms1296	false	3866201957801746658	0	33	0	173	1615	300	ما ذكرنا جواب القياس وما ذكره الخصم قريب من الاستحسان فقد الحق العادة وان كانت عن اختيار بالطبيعة التي لا اختيار فيها صيانة لاموال الناس واهدر اخت---يار ما لا عقل له ل-----انه جبار	1296	-2148109379250518278	157	285.5	127	181	86.7403335571289	25	JK007126-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007126-ara1.ms2182	true	-6664751923944588998	24	72	120	408	1616	300	طريقة القاضي الامام ابي زيد في التقويم واختارها الشيخان وبعض المتاخرين فاما اصحابنا المتقدمون وعامة المتاخرين منهم ومن سواهم من الفقهاء فقد سموا الاحصان ش--------------------------------رطا لوجوب الرجم لا علامة مستروحين بان شرط الشء ما يتوقف وجوده عليه والاحصان بهذه المثابة لان وجوب الرجم بالزنا متوقف علي وجود الاحصان	2182	-6764014842127167592	ShamAY0037574-ara1.ms1296	false	3866201957801746658	63	96	353	540	1615	300	طريقة القاضي الامام ابي زيد في التقويم و--------------------------------اما اصحابنا المتقدمون وعامة المتاخرين منهم -من سواهم من الفقهاء فقد سموا الاحصان شرطا لنا لتوقف فلا تاثير ولا افضاء اي وجوب الرجم---------------------------------- يت-------------------------------------------------------------وقف علي----- الاحصان	1296	-2148109379250518278	151	255.5	126	320	47.1875	21	JK007126-ara1	ShamAY0037574-ara1