id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0181	true	5172151009751625316	190	300	988	1589	1589	300	فقال ولو وجب التوقف في حكم الامر لوجب في حكم النهي لوجود الداعي اليه علي ما زعمتم وهو استعماله في معان مختلفة مثل التحريم كقوله تعالي لا تاكلوا الربا والكراهة كالنهي عن الصلاة في --ارض --مغصوبة وعن الصلاة في ثوب واحد والتنزيه كقوله تعالي ولا تمنن تستكثر والتحقير كقوله تعالي ولا تمدن عينيك وبيان العاقبة كقوله تعالي لا تعتذروا والارشاد كقوله تعالي لا تسالوا عن اشياء و----الشفقة ---كالنهي عن ------------------اتخاذ الدواب --كراسي والمشي في نعل واحد وحينءذ يصير حكمهما واحدا وهو باطل لانهما ضدان باجماع اهل اللسان ويستحيل ان يكون الاثر الثابت بالضدين شيءا واحدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ي-------------------------بطل الحقاءق كلها لانه ما من كلام الا وفيه احتمال قريب او بعيد من-	181	-6764014842127167592	ShamAY0037541-ara1.ms131	false	3026526135708550076	50	141	269	763	1619	300	بقوله لو وجب التوقف هنا--------- لوجب في ال----نهي لانه ايضا مستعمل--------------------------- في معان وهي------- التحريم كقوله تعالي لا تاكلوا الربا والكراهة كالنهي عن الصلاة في الارض المغصوبة -----------------------والتنزيه نحو ل---------ا تمنن تستكثر والتحقير نحو ل---------ا تمدن عينيك------------------------------------- والارشاد نحو --------لا تسالوا عن اشياء ومنه الشفقة نحو النهي عن الشء في نعل واحد واتخاذ الدواب الكراسي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان العاقبة نحو ولا تحسبن الله غافلا والياس ولا تعتذروا ثم بطريق النقض التفصيلي وهذا بوجهين احدهما ما ذكره بقوله ولو وجب التوقف بالاحتمال لبطل الحقاءق اذ مامن لفظ--------- الا ول-ه احتمال قريب او بعيد من	131	-2409249506943066254	276	259.0	223	767	35.98435592651367	36	JK007126-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK007126-ara1.ms0286	true	-529045547294904516	43	86	225	455	1578	300	الحسن ثابتا--- بنفس الامر لا ان الامر دليل ومعروف علي حسن سبق ثبوته بالعقل---------------------------------------------------- وعندنا لما كان للعقل حظ في معرفة حسن بعض المشروعات كالايمان واصل العبادات والعدل والاحسان كان الامر دليلا ومعروفا لما ثبت حسنه في العقل وموجبا لما لم يعرف به	286	-6764014842127167592	ShamAY0037541-ara1.ms146	false	-1532610947999929079	95	139	476	705	1547	300	الحسن سواء ثبت بنفس الامر او--------------------------------------- بالعقل قبله لان الشارع حكيم لا يامر بالقبيح قال في الميزان وعندنا لما كان للعقل حظ في معرفة حسن بعض المشروعات كالايمان واصل العبادات ----------------كان الامر دليلا ومعر-فا لما ثبت حسنه في العقل وموجبا لما لم يعرف به	146	-2409249506943066254	167	270.0	134	285	58.596492767333984	29	JK007126-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK007126-ara1.ms0453	true	5872024762222388705	83	142	437	774	1597	300	وسل----م فكان استيلاءهم علي هذا المال واستيلاءهم علي الصيد سواء ولكن يلزم علي هذا استيلاءهم علي رقابنا فانهم يعتقدون تملكها بالاستيلاء ويعتقدون اباحة ذلك ومع هذا لا يملكونها فلذلك ضم اليه دليلا اخر يفرق به بين ------------------------------------------الاموال والرقاب فقال ولان العصمة متناهية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ولءن سلمنا ان العصمة ثابتة علي الاطلاق في حق الجميع الا انها انتهت بانتهاء سببها وهو	453	-6764014842127167592	ShamAY0037541-ara1.ms180	false	-3676974071349275666	3	92	18	515	1605	300	والالزام فكان استيلاءهم علي هذا المال واستيلاءهم علي العبد سواء ول-ا يلزم-------- استيلاءهم علي رقابنا حيث------------------------------------------------------- لا يملكونها به لانه انما يلزم ذلك ان لو كان الرقاب في الاصل مباح التملك بالاستيلاء عليها كالاموال حتي يكون النهي عن الاستيلاء عليها لغيره وليس كذلك فان الاصل في الرقاب الخطر لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم فان المملوكية ينافي المكرمية والاباحة لعارض فيكون منها لذاته فاتضح الفرق بينهما او ثابتة ما دام محرزا وقد زال فسقط النهي يعني ا--ن سلمنا ان العصمة ثابتة في--------------- الجميع الا انها انتهت بانتهاء سببها وهو	180	-2409249506943066254	185	254.0	149	578	32.006919860839844	26	JK007126-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK007126-ara1.ms0615	true	3698519417477211819	121	209	672	1148	1606	300	ملك المتعة عبارة عن ملك الانتفاع والوطء وهو لا يختلف في الن----كاح وملك اليمين لكن--- تغاير الاحكام لتغايرهما حالا لا ذاتا فانه----- في باب النكاح يثبت مقصودا به وفي ملك اليمين يثبت تبعا له وقد يختلف الحكم بتغاير الحالة مع اتحاد الذات كالثمرة المتصلة بالشجر يتعلق بها حق الشفيع ولا يتعلق اذا كانت منفصلة فاختلف الحكم بتغاير الحال دون الذات ونحن انما اعتبرنا اللفظ لاثبات ملك المتعة في المحل فيثبت علي حسب ما يحتمله المحل فاذا جعلنا لفظ الهبة مجازا اثبتنا-------- به ملك المتعة قصدا لا تبعا فيثبت	615	-6764014842127167592	ShamAY0037541-ara1.ms046	false	-6989918918938233265	240	300	1257	1573	1573	300	ملك المتعة عبارة عن ملك الانتفاع والوطء وهو لا يختلف في ملك النكاح و----اليمين وانما يتغاير الاحكام لتغايرهما صفة- لا ذاتا فانه يثبت في باب النكاح----- مقصودا--- وفي ملك اليمين----- تبعا وانما يعتبر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ لاثبات ملك المتعة في المحل فيثبت علي حسب ما يحتمله اللفظ فاذا جعل-- لفظ الهبة مجازا عن النكاح يثبت به ملك النكاح قصدا لا تبعا فيثبت-	46	-2409249506943066254	261	417.5	209	496	52.620967864990234	45	JK007126-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK007126-ara1.ms0726	true	2789552938546874690	21	68	107	359	1539	300	ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق او قال بحرف الفاء والمراة غير مدخول بها فدخلت الدار بانت بتطليقة واحدة عند ابي حنيفة وقالا تقع ثلاث ولو كانت مدخولة ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع الثلاث بالاجماع عنده متتابعة وعندهما جملة ولو اخر الشرط فقال---------------------- انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار	726	-6764014842127167592	ShamAY0037541-ara1.ms056	false	-138078563503888212	226	284	1239	1539	1633	300	ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق لغير الم-----------------------دخول بها -----------------------------------------------------------------------------وهذا اي الزعم المذكور باطل اذ لا يلزم من ثبوت المقارنة او الترتيب في مورد استعمال الواو كونه مستفاد منها ابطله ولا بطريق المنع ثم ابطله بطريق النقض بقوله ويقع الثلث اتفاقا ان------------------------------ اخر الشرط اي ان قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار	56	-2409249506943066254	100	29.5	79	430	23.255813598632812	17	JK007126-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK007126-ara1.ms0817	true	3468283897790416945	88	156	457	813	1516	300	انت طالق واحدة قبل واحدة كانت القبلية صفة للواحدة الاولي ولو لم يقيدها بهذا الوصف لكن قال وواحدة لوقعت الاولي سابقة ولغت الثانية لعدم المحل فعند التاكيد به اولي وصار معناه قبل واحدة تقع عليك واذا قال واحدة قبلها واحدة كانت القبلية صفة للثانية وليس في وسعه تقديم الثانية وفي وسعه القران كما اذا قال معها واحدة--- فيثبت من قصده قدر ما كان في وسعه وصار كانه قال	817	-6764014842127167592	ShamAY0037541-ara1.ms072	false	-7829066142067519642	225	271	1140	1369	1510	300	انت طالق واحدة قبل وا------------------------------------------------------------------------حدة لان الطلاق المذكور اولا لما وقع قبل الثاني لم يبق محلا للثاني وثنتان لو قال--------------------------------- قبلها واحدة اذ -----------------------ليس في وسعه تقديم الثانية بل ايقاعها مقارنة للاولي الواقعة في الحال فيثبت من قصده قدر ما كان في وسعه كما-- اذا قال	72	-2409249506943066254	120	102.5	90	359	33.426185607910156	19	JK007126-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK007126-ara1.ms0919	true	-6156140965534326834	230	294	1200	1542	1574	300	المنطوق---- ما -دل عليه اللفظ في محل النطق وجعلوا ما سميناه عبارة واشارة واقتضاء من هذا القبيل وقالوا دلالة ------المفهوم ما -----دل عليه اللفظ لا في محل النطق ثم قسموا المفهوم الي مفه-----------------------------وم موافقة وهو ان يكون المسكوت عنه موافقا-------- في الحكم للمنطوق به ويسمونه فحوي الخطاب ولحن الخطاب ايضا وهو الذي سميناه دلالة النص والي مفهوم مخالفة وهو ان يكون المسكوت عنه مخالفا	919	-6764014842127167592	ShamAY0037541-ara1.ms118	false	-386771093064406066	157	219	820	1134	1549	300	المنطوق وهو ما يدل عليه اللفظ في محل النطق اي يكون حكما للمذكور وحالا من احواله سواء ذكر ذلك الحكم ونطق به او لا والمفهوم وهو ما يدل عليه------ لا في محله بان يكون حكما لغير المذكور وحالا من احواله والثاني الي مفهوم موافقة وهو ان يكون المسكوت عنه موافقا للمنطوق في الحكم اثباتا ونفيا الي مفه---------------------------------------------------------------وم مخالفة وهو ان يكون م------------خالفا	118	-2409249506943066254	146	191.5	115	395	36.9620246887207	22	JK007126-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK007126-ara1.ms0979	true	-267026491339531955	65	159	323	817	1535	300	ابن عباس رضي الله عنهما ابهموا ما ابهم الله اي اطلقوا ما اطلق الله ولا تقيدوا الحرمة في امهات النساء بالدخول بالبنات يقال فرس بهيم اذا كان مطلق اللون اي له لون واحد واتبعوا ما بين الله من تقييد حرمة الرباءب بالدخول بالامهات وهو اي العمل بالاطلاق قول عامة الصحابة رضي الله ----------------------------------------عنهم في امهات النساء لورودها مطلقة في قوله عز اسمه وامهات نساءكم قال عمر رضي الله عنه ام المراة مبهمة في كتاب الله فابهموها اي حال تحريمها عن قيد الدخول الثابت في الربيبة فاطلقو---------------------ها وعليه انعقد --اجماع من بعدهم كذا في التقويم	979	-6764014842127167592	ShamAY0037541-ara1.ms034	false	6400483325255886918	217	283	1133	1490	1579	300	ابن عباس رضي الله عنه ا--بهموا ما ابهم الله اي اتركوه علي ابهامه وال-----------------------------------------------------------------------مطلق مبهم بالنسبةالي المقيد فلا يحمل عليه و--------------------------------------------------------------------عامة الصحابة رضي الله عنهم لم يعتبروا قيد الدخول الوارد في الرباءب في امهات النساء-------------------------------------------- قال عمر رضي الله عنه ام المراة مبهمة في كتاب الله تعالي--- اي حال تحريمها عن قيد الدخول الثابت في الرباءب فابهموها اي اتركوها علي حالها وعليه انعقد الاجماع وف------------ي التفريع	34	-2409249506943066254	221	294.5	173	557	39.676841735839844	37	JK007126-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK007126-ara1.ms1187	true	5313245878788761626	213	260	1089	1353	1547	300	يجوز ان ي---كون الرطب قسما ثالثا لا يكون تمرا مطلقا لفوات وصف اليبوسة عنه ولا يكون غيره مطلقا لبقاء اجزاءه عند صيرورته تمرا كالحنطة المقلية ليست عين الحنطة علي الاطلاق لفوات وصف الاثبات عنها بالمقلي وليست غيرها ايضا لوجود اجزاء الحنطة فيها وكذا الحنطة مع الدقيق واذا	1187	-6764014842127167592	ShamAY0037541-ara1.ms190	false	4116790354639629516	97	136	538	751	1656	300	يجوز ان لا يكون الرطب ت-------------------مرا مطلقا لفوات وصف اليبوسة---- ولا نوعا اخر------- لبقاء اجزاءه عند صيرورته تمرا كالحنطة المقلية ليس ح-------نطة علي الاطلاق لفوات وصف الاثبات ولا نوعا اخر----------------- لوجود اجزاء الحنطة فيها وكذا الحنطة مع الدقيق واما	190	-2409249506943066254	187	312.5	152	267	70.0374526977539	28	JK007126-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK007126-ara1.ms1438	true	-2831375048943464714	88	278	447	1377	1487	300	ابراهيم عليه السلام فانه امر بذبح الولد- ثم ن--سخ ذلك بذبح الشاة بدليل ان ذبح الولد قد حرم بعد ذلك فصار الذبح منهيا عنه مع قيام الامر ---حتي وجب ذبح الشاة فداء عنه ولا شك ان النهي عن ذبح الولد الذي به ثبت الانتساخ كان دليلا علي قبحه وقيام الامر بالذبح دليل علي حسنه وفيه اجتماع الحسن والقبح في شء واحد في وقت واحد فاجاب عنه وقال لا نسلم ان الحكم الذي كان ثابتا انتسخ بذبح الشاة وكيف يقال ذلك وقد سماه الله تعالي محققا رءياه بقوله جل جلاله-------------- قد صدقت الرءيا اي حققت ما امرت به بل نقول المحل الذي اضيف اليه الذبح وهو الولد لم يحله الحكم علي طريق الفداء كما نص ال--------له تعالي عليه بقوله وفديناه بذبح عظيم علي معني ان هذا الذبح تقدم علي الولد- في قبول الذبح المضاف------------------------------ الي الو-لد اذ الفداء في اللغة اسم لما يقوم مقام الشء في قبول المكروه المتوجه عليه يقال فديتك نفسي اي قبلت ما توجه عليك من المكروه وكذلك من رمي سهما الي غيره فتقدم علي المرمي اليه اخر وقبل ذلك السهم يقال فداه بنفسه مع بقاء-------------------------------- خروج السهم من الرامي الي المحل الذي قصده ولما سميت الشاة فداء	1438	-6764014842127167592	ShamAY0037541-ara1.ms097	false	-5141737752637784415	140	291	775	1507	1560	300	ابراهيم عليه السلام ا-----مر بذبح --ولده ثم انتسخ ذلك بالنهي -------------------------------------------------------عنه مع قيام الامر به حتي وجب ذبح الشاة فداء عنه والفداء اسم لما يقوم مقام الشء في قبول ما يتوجه اليه من المكروه ولو كان الا---مر بالذبح مرتفا لم يحتج الي قيام شء مقامه لان حكم الذبح لم ينتسخ يعني لا ثم انه انتسخ الحكم ا------------لذي كان ثابتا بالامر---------- وكيف يقال به- وقد سماه الله تعالي محققا رءياه بقوله وناديناه ان يا ابراهيم قد صدق- الرءيا اي حققت ما امرت به ولو انتسخ حكم الذبح لما كان محققا ما امر بل الشاة كانت ف---------------داء كما نص عليه في قوله تعالي----------- وفديناه بذبح عظيم علي معني انه--------- تقدم علي --ولده في قبول حكم الوجوب بعد ان كان الايجاب بالامر مضافا الي الوالد حقيقة كمن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي سهما الي غيره فيفد---------------يه اخر------------------------- بنفسه بان يتقدم عليه حتي ينفذ فيه بعد ان يكون خروج السهم في الرامي الي المحل الذي قصده واذا -------كان فداء	97	-2409249506943066254	388	449.0	296	1022	37.96477508544922	62	JK007126-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK007126-ara1.ms1455	true	-5361715418599978558	188	266	978	1379	1564	300	بقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اخبر ان الرسول عليه السلام ليس اليه ولاية التبديل وانه متبع لما اوحي اليه لا مبدل له والتبديل باطلاقه يتناول تبديل اللفظ وتبديل الحكم فينتفي الامران جميعا ولا يكون له ولاية تبديل الحكم كما لا يكون له ولاية تبديل اللفظ وبقوله عليه السلام ---------------------------اذا روي لكم عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله تعالي فما وافق كتاب الله تعالي---------- فاقبلوه وما خالف -	1455	-6764014842127167592	ShamAY0037541-ara1.ms100	false	-7840932415977171087	193	227	995	1167	1537	300	وقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ولق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام يكثر لكم الاحاديث من بعدي فاذا روي لكم عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله تعا-------------------------لي فان وافقه فاقبلوه وان خالفه	100	-2409249506943066254	127	212.0	101	439	28.929384231567383	22	JK007126-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK007126-ara1.ms1540	true	5842437445344717143	0	106	0	530	1542	300	اشاروا عل--يه بتاخير القسمة والامساك الي وقت الحاجة وعلي رضي الله عنه في القوم ساكت فقال له ما تقول يا ابا الحسن قال لم نجعل يقينك شكا وعلمك جهلا اري ان تقسم ذلك بين المسلمين وروي فيه حديثا فعمر ----------------------لم يجعل سكوته تسليما ودليلا علي الموافقة حتي ساله واستجاز علي رضي الله عنه السكوت مع كون الحق عنده في خلافهم وما روي ان امراة غاب عنها زوجها فبلغ عمر رضي الله عنه انها تجالس الرجال وتحدثهم فاشخص اليها ليمنعها عن ذلك فامصلت من هيبته فشاور الصحابة في ذلك فقالوا لا غرم انما انت مءدب وما اردت الا ا------------لخير وعلي رضي الله عنه ساكت في القوم فقال	1540	-6764014842127167592	ShamAY0037541-ara1.ms205	false	2040825901815576506	48	122	257	631	1532	300	اشار بعض رضيه بتاخير القسمة والامساك الي وقت الحاجة وعلي رضيه ساكت حتي سال فقال اراي ان يقسم--------------------------------------------------------------------- بين المسلمين وروي---- حديثا في ذلك فعمل عمر رضيه بذلك ولم يجعل سكوته --------دليلا ل----لموافقة حتي شاور وجو---ز علي رضي--------ه السكوت مع ا-ن الحق عنده في خلافهم وشاورهم في املاض المغيبة التي بعث---------------------------------------------------- اليها ففزعت فاشار وابان لا عزم ----------------------------قالوا------- انما انت مءدب وما اردت الا الخير فلا شء عليك وعلي رضي--------ه ساكت فلما ساله قال	205	-2409249506943066254	232	283.0	184	566	40.98939895629883	33	JK007126-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK007126-ara1.ms1740	true	5136517179424431886	193	231	955	1151	1520	300	بان يصح اضافة الحكم اليه ولا يكون نابيا عنه كاضافة ثبوت الفرقة في اسلام احد الزوجين الي اباء الاخر عن الاسلام لانه يناسبه لا الي وصف الاسلام لانه ناب عنه لان الاسلام عرف عاصما للحقوق لا قاطعا لها	1740	-6764014842127167592	ShamAY0037541-ara1.ms237	false	8395587925852064608	65	101	369	557	1637	300	بان يصح اضافة الحكم اليه ولا يكون نايبا عنه كاضافة ثبوت الفرق- في اسلام احد الزوجين الي اباء الاخر عن الاسلام لانه يناسبه لا الي وصف الاسلام لانه ناب عنه لان الاسلام لعصمة ا----لحقوق لا لقطعها ---	237	-2409249506943066254	174	334.5	140	196	88.7755126953125	31	JK007126-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK007126-ara1.ms1760	true	1512736000653003153	217	243	1150	1266	1555	300	عندي ان يقال هو قياس علي كل حال فان مثل هذا الوصف يكون له اصل في الشرع لا محالة ولكن يستغني عن ذكره لوضوحه وربما لا	1760	-6764014842127167592	ShamAY0037541-ara1.ms239	false	21600601127569090	276	300	1398	1506	1506	300	عندي انه------- قياس علي كل حال فان مثل هذا الوصف يكون له اصل في الشرع لا محالة ولكن يستغني عن ذكره لوضوحه وربما لا-	239	-2409249506943066254	107	200.0	84	116	92.24137878417969	24	JK007126-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK007126-ara1.ms1804	true	-5020252556045140217	92	116	483	594	1592	300	فانه ذكر في اخر الباب وانما انكرنا هذه الجملة اذا لم يوجد له في الشريعة اصل يصح تعليله فاما اذا وجد فلا باس به	1804	-6764014842127167592	ShamAY0037541-ara1.ms244	false	-2181459644005747180	95	118	490	597	1501	300	فانه قال في اخر الباب وانما انكرنا هذه الجملة اذا لم يوجد ---في الشريعة اصل يصح تعلي-ه فاما اذا وجد فلا باس به	244	-2409249506943066254	104	194.0	81	111	93.69369506835938	21	JK007126-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK007126-ara1.ms2127	true	-8669573098351254720	221	293	1144	1521	1555	300	اليمين سواء كانت بالله تعالي او بغيره تح--------------قيق المحلوف عليه من الفعل او الترك فان المحلوف عليه قبل الحلف كان جاءز الاقدام والترك فاذا قصد الحالف ترجيح احد الجانبين وتحقيقه اكده باليمين التي هي عبارة عن القوة ليتقوي بها علي تحقيق ما قصده فلم يكن بد من ان يصير البر مضمونا بالجزاء علي معني انه لو فات البر يلزمه الجزاء لا محالة في الي------مين بغير الله تعالي كما يلزمه الكفارة في اليمين	2127	-6764014842127167592	ShamAY0037541-ara1.ms306	false	2613196659337985672	21	70	108	356	1569	300	اليمين سواء كانت بالله تعالي او بغيره شرعت للبر اي لتحقيق المحلوف عليه من الفعل او الترك وتقوية جانبه علي جانب نقيضه فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بد من ان يكون البر مضمونا بالجزاء اي بلزوم المحلوف به من الطلاق او العتاق او نحوه اذا كان اليمين بغير الله تعالي كما-------------- ان اليمين	306	-2409249506943066254	145	222.0	113	397	36.523929595947266	25	JK007126-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK007126-ara1.ms2177	true	530996810158641384	197	257	1024	1334	1559	300	شاهد للولي اذ الانسان لا يلقي نفسه في البءر عمدا في العادة فعند المنازعة كان القول قول من يشهد له الظاهر الا انا استحسنا في قبول قول الحافر لما ذكر في الكتاب ولان --------الظاهر حجة------ للدفع والولي يحتاج الي استحقاق الدية علي --عاقلة الحافر فلا يكفيه التمسك بالظاهر بل يحتاج الي اقامة البينة علي انه وقع فيها بغير --تعمد منه	2177	-6764014842127167592	ShamAY0037541-ara1.ms312	false	14183848749376353	100	131	501	668	1561	300	-ان---------- الانسان لا يلقي نفسه في البءر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التمسك بالظاهر انما يصلح للدفع والولي يحتاج الي استحقاق الدية علي العاقلة------- فلا بد من---------------------------- اقامة البينة علي انه وقع في البءربغيرتعمد منه	312	-2409249506943066254	134	197.0	107	328	40.85365676879883	20	JK007126-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK007126-ara1.ms2215	true	6264091620648950643	183	283	950	1445	1529	300	له ذمة مطلقة اي كاملة حتي صلح لان يجب له الحق من العتق والارث والوصية والنسب ولم يجب عليه اي لا يصلح لان يجب عليه الحق حتي لو اشتري الولي له شيءا لا يجب عليه الثمن ولا يجب عليه نفقة الاقارب ونحوهما واذا انفصل عن الام بالولادة فظهرت ذمته مطلقة لصيرورته نفس-------ا من كل وجه وهو عطف علي الشرط والجواب كان اي صار اهلا بسبب ذمته للوجوب له وعليه وكان ينبغي ان تجب عليه الحقوق بجملتها كما تجب علي البالغ لتحقق السبب وكمال الذمة غير ان الوجوب اي لكن نفس الوجوب غير مقصود بنفسه بل ا-لمقصود منه حكمه وهو الاداء	2215	-6764014842127167592	ShamAY0037541-ara1.ms324	false	5001718735898302506	173	232	917	1202	1548	300	له ذمة من وجه تصلح لوجوب الحق له ك----------------------الارث والوصية والنسب -----لا عليه -----------------------------حتي لو اشتري الولي له شيءا لا يجب عليه الثمن فاذا ولد تصير ذ------------------------------------------------------مته مطلقة لصيرورته نفسا مستقلا من كل وجه و------------------------------------اهلا---------- للوجوب له وعليه و----ينبغي ان يجب عليه كل حق يجب عل-------------ي البالغ----------------------------------------- لكن الو----جوب غير مقصود بنفسه بل ا لمقصود منه حكمه وهو الاداء	324	-2409249506943066254	222	334.0	176	503	44.135189056396484	37	JK007126-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK007126-ara1.ms2276	true	-9007146050964361351	70	173	360	874	1559	300	ضربان ضرب اصلي واراد به ما يقع فيه الانسان من غير ان يكو--------------------ن معه شء من اسب----------------------------------------------------------------------------------اب التذكر وهذا ال---قسم يصلح عذرا لغلبة وجوده وضرب يقع المرء فيه بالتقصير بان لم يباشر سبب التذكر مع --قدرته عليه وهذا الضرب يصلح للعتاب اي لا يصلح عذرا للتقصير لعدم غلبة وجوده قال الشيخ رحمه الله انما يصير النسيان عذرا في حق الشرع اذا لم يكن غفلة فاما اذا كان عن غفلة فلا يكون عذرا كما في حق ادم عليه السلام وكنسيان المرء-- ما حفظه مع قدرته علي تذكاره بالتكرار فانه انما يقع فيه بتقصيره ----------فيصلح سببا للعتاب ولهذا يستحق ال-وعيد من نسي القران بعدما حفظه	2276	-6764014842127167592	ShamAY0037541-ara1.ms332	false	4788225110567479999	116	191	620	997	1608	300	ضربان ضرب يقع الانس---------------------ان من غير تقصير منه وهو ما اذا لم يكن معه شء من اسباب التذكر سواء كان الطبع داعيا اليه كالاكل في الصوم او لم يكن كما في ترك التسمية عند ال-ذبح وهذا النوع لا يصلح سببا للعتاب----- وضرب يقع ف------يه بالتقصير بان لم يباشر سبب التذكر مع القدر-ة عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنسيان الانسان ما حفظه مع قدرته علي تذكاره و---------------------------تكراره وهذا النوع يصلح سببا للعتاب ولهذا يستحق الكوعيد من نسي القران بعدما حفظه	332	-2409249506943066254	219	322.5	171	634	34.54258728027344	34	JK007126-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK007126-ara1.ms2388	true	-4606202420591539939	183	240	958	1273	1598	300	لما نزل تحريم الخمر والميسر قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر واكلوا الميسر وكيف بالغاصبين عنا في البلدان لا يشعرون بتحريمها وهم يطعمونها فانزل الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات اي من الاموات والاحياء في البلدان اثم فيما طعموا من الخمر والقمار اذا ما اتقوا	2388	-6764014842127167592	ShamAY0037541-ara1.ms350	false	-2600711907224040670	242	285	1251	1492	1566	300	لما نزل تحريم الخمر والميسر قال ابو بكر------------- يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر واكلوا الميسر وكيف بالغاءبين عنا في البلدان لا يشعرون--------- وهم يطعمونها ف-نزل قوله تعالي ليس عليال-ذين امنوا وعملوا الصالحات جناح--------------------------------- فيما طعموا----------------- اذا ما اتقوا	350	-2409249506943066254	232	414.0	189	315	73.65079498291016	39	JK007126-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK007126-ara1.ms2434	true	664005993896446376	1	108	6	540	1494	300	نسله وصيانة ماءه فيلحق في هذا بالم-----------ريض المديون اذا ادعي نسب ولد جاريته كان هو في ذلك كالصحيح حتي انها تعتق من جميع ماله بموته ولا تسعي هي ولا ولدها في شء لان حاجته مقدمة علي حق غرماءه- ولو اشتري هذا المحجور عليه ابنه وهو معروف وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه ويجعل في هذا الحكم بمنزلة شراء المكره فيثبت له الملك بالقبض ويعتق عليه لانه ملك ابنه ثم يسعي في قيمته للباءع ولا يكون للباءع في مال المشتري شء من ذلك لانه وان ملكه لل-قبض فالتزام الثمن او القيمة منه بالعقد غير ص---حيح لما فيه من الضرر عليه فهو في هذا الحكم ملحق بالصبي	2434	-6764014842127167592	ShamAY0037541-ara1.ms360	false	-3845198300808702416	29	110	166	593	1603	300	نسله وصيانة ماءة فيلحق------- بالمريض فان المريض المديون اذا ادعي نسب ولد جاريته يكون في --ذلك كالصحيح حتي----- تعتق من جميع ماله بموته ولا تسعي هي ولا ولدها------ لان حاجته مقدمة علي حق العزماء ولو اشتري هذا المحجور عليه ابنه وهو معروف وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه ويجعل في هذا الحكم بمنزلة----- المكره فيثبت له الملك بالقبض واذا---------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه بالقبض فالتزام الثمن او القيمة---- بالعقد منه غيرصحيح لما في ذلك الضرر عليه وهو في هذا الحكم ملحق بالصبي	360	-2409249506943066254	382	690.0	306	550	69.45454406738281	67	JK007126-ara1	ShamAY0037541-ara1