id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0128	true	-3901854977641932587	275	300	1445	1613	1613	300	الادلة السمعية انواع------ اربعة قطعي الثبوت والدلالة كالنصوص المتواترة وقطعي الثبوت ظني الدلالة كالايات المءولة وظني الثبوت قطعي الدلالة كاخبار الاحاد التي مفهومها قطعي وظني-	128	-6764014842127167592	ShamAY0035035-ara1.ms00955	false	5229984066494350349	109	135	565	740	1661	300	الادلة السمعية عند اصحابنا اربعة قطعي الثبوت والدلالة كالنصوص المتواترة وقطعي الثبوت ظني الدلالة كالايات المءولة وظني الثبوت قطعي الدلالة كاخبار الاحاد التي مفهومها قطعي وظني	955	-3848128699202660695	164	311.5	140	175	93.71428680419922	23	JK007126-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007126-ara1.ms0129	true	1484149070967591249	0	23	0	154	1592	300	الثبوت والدلالة كاخبار الاحاد التي مفهومها ظني فبالاول يثبت الفرض وبالثاني و-الثالث يثبت الوجوب وبالرابع يثبت السنة والاستحباب ليكون ثبوت الحكم بقدر دليله	129	-6764014842127167592	ShamAY0035035-ara1.ms00955	false	5229984066494350349	135	158	740	894	1661	300	الثبوت والدلالة كاخبار الاحاد التي مفهومها ظني فبالاول يثبت الغرض وبالثاني وبالثالث يثبت الوجوب وبالر-بع يثبت السنة والاستحباب ليكون ثبوت الحكم بقدر دليله	955	-3848128699202660695	152	293.0	129	155	98.06451416015625	20	JK007126-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007126-ara1.ms0404	true	1244814761682450637	256	295	1284	1504	1526	300	اكثر اصحابنا واصحاب الشافعي وعامة المتكلمين الي انه علي التراخي وذهب بعض اصحابنا -منهم الشيخ ابو الحسن الكرخي وبعض اصحاب الشافعي منهم ابو بكر الصيرفي وابو حا--------مد الي انه علي الفور وكذا كل من قال بالتكرار يلزمه القو------------ل بالفور	404	-6764014842127167592	ShamAY0035035-ara1.ms01869	false	7219317323302452718	16	56	102	327	1587	300	اكثر اصحابنا والشا------فعي وعامة المتكامين الي انه---- التراخي وذهب بعض اصحابنا ومنهم ------ابو الحسن الكرخي وبعض اصحاب الشافعي منهم ابو بكر الصيرفي وابو حامد الغزالي الي انه علي الفور وكذا كل من قال بالتكرار يلزمه الفور معني يجب علي الفور	1869	-3848128699202660695	196	353.0	161	241	81.32780456542969	30	JK007126-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007126-ara1.ms0405	true	4029324184806048048	0	54	0	265	1586	300	اصحاب الشافع---------------------------------------ي الي انه علي الوقف لا يحمل علي ال------------------------------------فور----- ولا علي التراخي الا بدليل ومعني قولنا علي الفور انه يجب تعجيل الفعل في اول اوقات الامكان ومعني قولنا علي التراخي انه يجوز تاخيره عنه وليس معناه انه ي-------جب تاخيره عنه حتي لو اتي به فيه لا يعتد به لان هذا ليس مذهبا لاحد	405	-6764014842127167592	ShamAY0035035-ara1.ms01869	false	7219317323302452718	32	90	201	493	1587	300	اصحاب الشافعي منهم ابو بكر الصيرفي وابو حامد الغزالي الي انه علي ال------------------فور وكذا كل من قال بالتكرار يلزمه الفور معني يجب علي ال----------------------------------فور انه يجب تعجيل الفعل في اول اوقات الامكان ومعني --يجب علي التراخي انه يجوز تاخيره عن اول اوقات الامكان لانه يجب تاخيره بحيث--- لو اتي به فيه لا يعتد به لانه--- ليس مذهبا لاحد	1869	-3848128699202660695	179	303.5	141	352	50.852272033691406	31	JK007126-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007126-ara1.ms0442	true	-7246263317651383083	232	300	1221	1558	1558	300	عمرو بن عنبسة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال له حين سال--------ه عن الصلاة---- صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني الشيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حين-- تسجر جهنم فاذا اقبل الظل -فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر-	442	-6764014842127167592	ShamAY0035035-ara1.ms01863	false	7149906535371039877	171	234	900	1219	1566	300	عمرو بن عتبة قال قلت يانبي -------------------------------الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني --شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان- حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفي مفصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر	1863	-3848128699202660695	286	514.0	228	353	81.01982879638672	48	JK007126-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007126-ara1.ms1243	true	1974376651008380951	142	220	734	1132	1560	300	بخط غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وذكر عن الحافظ ابي بكر البيهقي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحاديث التي قد صحت او وقعت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره	1243	-6764014842127167592	ShamAY0035035-ara1.ms07288	false	-4709485814313945881	166	233	873	1225	1593	300	بخط ثقة مءتمن من --------اصل موافق لاصل شيخه واليه ذهب------------- البيهقي فانه لما ذكر توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة من اصل سماعهم وذلك لتدوين الاحاديث ف---------------------------------------------------ي الجوامع التي جمعها اءمة الحديث قال----------------------------------------------------------------------------------- فمن جاء اليوم--------------------------------------------------------- عندهم بالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة ب-------رواية غيره	7288	-3848128699202660695	155	225.0	125	571	27.14535903930664	23	JK007126-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007126-ara1.ms2054	true	7516397125954934012	59	92	308	489	1549	300	والمعادن والمغن----------------------------م والغنيمة ما ياخذه المسلمون من اموال الكفار والمعدن اسم لما خلقه الله تعالي في الارض من الذهب والفضة سمي به لان الناس يقيمون به الصيف والشتاء--------- من عدن بالمكان اقام به	2054	-6764014842127167592	ShamAY0035035-ara1.ms01967	false	8783854182861113435	3	36	17	191	1612	300	والمع-دن والركاز والكنز اسم لما دفنه بنو ادم والم-------------------------------------------عدن اسم لما خلقه الله تعالي في الارض والركاز اسم لهما جميعا والكنز ماخوذ من كنز المال اذا جمعه والمعدن من عدن بالمكان اقام به	1967	-3848128699202660695	84	113.0	65	218	38.532108306884766	12	JK007126-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007126-ara1.ms2220	true	2434082858027007731	26	278	140	1554	1677	300	الكافر اهلا لاحكام لا يراد بها وجه الله تعالي مثل المعاملات والعقوبات من الحدود والقصاص لانه اهل لاداءها اذ المطلوب من المعاملات مصالح الدنيا وهم اليق بامور الدنيا من المسلمين لانهم اثروا الدنيا علي الاخرة وكذا المقصود من العقوبات المشروعة في الدنيا الانزجار عن الاقدام علي اسبابها وهذا المعني مطلوب من الكافر كما هو مطلوب من المءمن بل الكافر اليق بما هو عقوبة وجزاء من المءمن فكان اهلا للوجوب له وعليه فيجب له الثمن والاجرة والمهر اذا زوج امته والقصاص اذا قتل وليه كما تجب عليه هذه الاشياء ولما لم يكن اهلا لثواب الاخرة لم يكن اهلا لوجوب شء من الشراءع لا خلاف ان الخطاب بالشراءع التي هي للطاعات يتناول الكفار في حكم المءاخذة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------- علي معني ان----------------هم يءاخذون بترك الاعتقاد لان موجب الامر اعتقاد اللزوم والاداء وانهم ينكرون اللزوم اعتقادا وذلك كفر منهم بمنزلة انكار التوحيد فان التصديق والاقرار بالتوحيد لا يكون مع انكار شء من الشراءع فيعاقب عليه في الاخرة كما يعاقب علي اصل الكفر فاما في--- وجوب الاداء في احكام الدنيا فمذهب العراقيين من اصحابنا ان الخطاب يتناول-- وان الاداء واجب عليهم وهو مذهب الشافعي وعامة اصحاب الحديث وقال عامة مشايخ ديارنا انهم -------لا يخا-طبون باداء ما يحتمل السقوط من العبادات واليه مال القاضي الامام ابو زيد والشيخان وهو ال---------------------مختار وفاءدة الخلاف لا تظهر في احكام الدنيا فانهم لو ادوها في حال الكفر -لا تكون معتبرة بالاتفاق ولو اسلموا لا يجب عليهم قضاء العبادات الفاءتة بالاجماع وانما تظهر في حق احكام الاخرة فان عند الفريق الاول يعاقب----- الكفار بترك العبادات زيادة علي عقوبة الكفر كما يعاقبون بترك الاعتقاد	2220	-6764014842127167592	ShamAY0035035-ara1.ms04250	false	5983144285008596051	3	176	16	961	1629	300	الكافر اهل الاحكام لا يراد بها وجه الله ل------------------------------------------------انه اهل لاداءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان اهلا للوجوب له وعليه---------------------------------------------------------------------------------------- ولما لم يكن اهلا لثواب الاخرة لم يكن اهلا لوجوب شء من الشر---------------------------اءع التي هي --طاعات -------الله تعالي وكان الخطاب موضوعا عنه عندنا والايمان بالله لما كان اهلا لاداءه ووجوب حكمه ولم يجعل مخاطبا بالشراءع لشرط تقديم الايمان لانه راس اسباب اهلية احكام نعيم الاخرة فلم يصلح ان يجعل شرطا مقتضيا اه اي للزوم قلب الموضوع والشرع حينءذ وذكر السعد في التلويج علي التوضيح ما نصه معناه انهم يءاخذون بترك الاعتقاد لان موجب الامر اعتقاد اللزوم والاداء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في حق وجوب الاداء في------ الدنيا فذه-ب العراقيين ان الخ-----------طاب يتناولهم وان الاداء واجب عليهم وهو مذهب الشافعي وعند عامه------------------- مشايخ ديار ما وراء النهر لا يخالطبون باداء ما يتحمل السقوط------------ واليه ذهب القاضي------- ابو زيد والامام شمس الاءمه وفخر الاسلام وهو مختار المتاخرين ولا خلاف في عدم جواز الاداء------------------ حال الكفر ولا في عدم وجوب ال-------------------------------قضاء بعد الاسلام-------------- وانما تظهر فاءدة الخلاف في انهم ه----------------ل يعاقبون في الاخرة بترك العبادات زيادة علي عقوبه الكفر كما يعاقبون بترك الاعتقاد	4250	-3848128699202660695	522	736.0	419	1694	30.814640045166016	72	JK007126-ara1	ShamAY0035035-ara1