id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0042	true	9197905059463373282	119	162	605	826	1541	300	والتاويل فهو النص والا --------فان قبل النسخ فهو المفسر وان لم يقبل فهو المحكم وان لم يكن ظاهر المراد فاما ان كان عدم ظهوره لغير الصيغة---------- او لنفسها والاول هو الخفي والثاني فان امكن در--كه بالتامل فهو المشكل والا فان كان البيان مرجوا	42	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0076	false	2981864419485139468	260	300	1418	1618	1618	300	والا فه----و النص وان لم يحتمل فان قبل النسخ فهو المفسر وان لم يقبل فهو المحكم وان خفي معناه--------- فاما ان يكون خفاء---ه لغير الصيغة فهو الخفي او لنفسها ------------------------فان امكن ادراكه بالتامل فهو المشكل والا فان كان البيان مرجوا-	76	160794579722414047	153	239.5	122	241	63.485477447509766	26	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0082	true	-4546785747465398065	249	296	1336	1594	1614	300	البيان اللاحق بالمجمل------- قد يكون بيانا شافيا ويصير--- المجمل به مفسرا كبيان الصلاة والزكاة وقد--- يكون غير شاف ويصير المجمل به مءولا كبيان الربا بالحديث الوارد في الاشياء الستة ولهذا قال عمر رضي الله تعالي عنه خرج النبي--------- عليه السلام من الدنيا ولم يبين لنا ابواب الربا	82	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0364	false	-5767927476586102759	242	286	1314	1548	1629	300	البيان -----من المجمل فبيانه قد يكون------ شافيا ليصير به المجمل--- مفسرا كبيان الصلاة والزكاة وقد لا يكون كبيا------------------------------ن الربا بالحديث الوارد في الاشياء الستة ولهذا قال عمر رضي الله تعالي عنه خرج النبي صلي الله عليه وسل--م من الدنيا ولم يبين لنا ابواب الربا	364	160794579722414047	201	330.0	163	280	71.78571319580078	32	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0137	true	6394592320442178067	241	286	1303	1524	1592	300	الثالث وقوله تعالي فان خفتم---------- اي علمتم او ظننتم وهو خطاب للحكام ان لا يقيما اي الزوجان حدود الله اي حقوق الزوجية بما يحدث من نشوزها او نشوزهما فلا جناح عليهما اي -لا اثم علي الرجل فيما اخذ ولا علي المراة فيما افتدت به نفسها	137	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0091	false	6429483882514286420	25	62	134	324	1575	300	المراة بقوله------ فان خفتم البقرة229 اي علمتم او ظننتم ايها ا----لحكام ا--لا يقيما اي الزوجان حدود الله اي حقوق الزوجية ------------------------------فلا جناح عليهما اي فلا اثم علي الرجل فيما اخذ ولا علي المراة فيما افتدت به نفسها	91	160794579722414047	168	282.5	133	232	72.4137954711914	30	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0139	true	822869632270490667	63	141	348	731	1540	300	فلا جناح عليهما فيما اختصت هي به وهو الافتداء وفيه اي في الافراد---------------------------------------------------------------------------------- تقرير فعل الزوج-- علي الوصف الذي سبق وهو الطلاق لانه تعالي لما جمعهما في قوله ان لا يقيما ثم خص جانبها----- مع انها لا تتخلص بالافتداء الا بفعل الزوج كان بيانا بطريق الضرورة ان فعله----- هو الذي -سبق في اول الاية وهو الطلاق ومثل هذا البيان في حكم المنطوق كما في قوله عز اسمه وورثه ابواه فلامه الثلث فصار كانه صرح بان فعله ف-----ي الخلع	139	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0091	false	6429483882514286420	45	127	243	663	1575	300	فلا جناح عليهما----------------------------------- اي فلا اثم علي الرجل فيما اخذ ولا علي المراة فيما افتدت به نفسها وفي تخصيص فعل المراة بالافتداء تقرير فعل الزوجية علي --------ما سبق وهو الطلاق لانه تعالي لما جمعهما في قوله ا--لا يقيما ثم خص جانب المراة مع انها لا تتلخص بالافتداء الا بفعل الزوج كان بيانا بطريق الضرورة ان فعل الزوج هو الذي تقرر في----ما سبق وهو الطلاق فكان هذا --بيانا لنوعي الطلاق اعني بغير مال وبمال وهو الافتداء و------------صار كالتصريح بان فعل الزوج في الخلع	91	160794579722414047	243	350.0	189	483	50.3105583190918	40	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0142	true	-5587941056856505651	46	155	244	855	1613	300	ان تبتغوا---------- مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم ويجوز ان يكون ان تبتغوا بدلا م--ما وراء ذلكم والاموال المهور محصنين في حال كونكم ناكحين غير زانين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ومفعول ان تبتغوا مقدر وهو النساء فالله تعالي احل الابتغاء اي الطلب بالمال والباء للالصاق فيقتضي ان يكون الطلب ملصقا بالمال والطلب بالعقد يقع لا بالاجارة والمتعة وغيرهما لقوله تعالي غير مسافحين فيجب المال عن--د العقد اما تسمية واما وجوبا بايجاب الشرع وقوله عن الطلب الصحيح احتراز عن النكاح الفاسد لانه لا يجب فيه المهر بنفس العقد بال----اجماع- بل يتراخي الي الوطء قوله	142	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0094	false	-783848040788285189	32	85	165	453	1574	300	ان تبتغوا البقرة198 مفعول له ا---ي بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان تبتغوا النساء بالمهور- ويجوز ان يكون---------- بدلا عن ما وراء ذلكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابتغاء هو الطلب--------------------------------------------------------------- بالعقد---- لا بالاجارة والمتعة-------- لقوله تعالي غير مسافحين النساء24 والمراد العقد------------------------------------------------- الصحيح اذ --------------------------لا يجب ----المهر بنفس العقد الفاسد اجماعا بل يتراخي الي الوطء قوله	94	160794579722414047	230	313.5	183	630	36.507938385009766	39	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0161	true	-345357801365029118	185	275	935	1417	1537	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه بينما رسول الله رضي الله عنه------------ يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن- يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فقال------------ ان جبريل عليه السلام اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا فليمسحه وليصل فيهما كذا في المصابيح وما روي انه عليه السلام واصل فواصل اصحابه فانكر عليهم ونهاهم عن ذلك وقال وايكم مثلي يطعمني ربي ويسقيني ففي انكار النبي -----عليه السلام عليهم	161	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0437	false	-4290364533091084517	173	262	947	1426	1623	300	ابو سعيد الخدري------------- بينما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما علي يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فقال عليه السلام ان جبريل عليه السلام اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا فليمسحه وليصل فيهما وب---------------ما روي انه عليه السلام واصل فواصل اصحابه فانكر عليهم ونهاهم عن ذلك وقال -ايكم مثلي يطعمني ربي ويسقيني فلو --كان الفعل موجبا لما ا--نكر عليهم	437	160794579722414047	428	764.5	344	512	83.59375	72	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0180	true	6138094099871504428	83	186	446	1021	1623	300	وصار ملحقا بالجمادات وفيه نزوع الي مذهب الجبر فلذلك------------- نقل الشرع -حكم الوجود وهو كونه لازما للامر عنه الي----- الوجوب --------لكونه مفضيا الي الوجود نظرا الي العقل والديانة فصار الوجوب لازما للامر---------- بعدما كان------ الوجود لازما له وقوله حقا اي ثابتا حال عن الوجوب وقوله بالامر متعلق بحقا قال الشيخ رحمه الله في نسخة اخري فاجتمع ههنا ما يوجب الوجود عقيب الامر وما يوجب التراخي لان اعتبار جانب الامر يوجب الوجود عقيبه----------- واعتبار كون المامور مخاطبا مكلفا يوجب التراخي الي حين ايجاده فاعتبرنا المعنيين واثبتنا بالامر اكد ما يكون من وجوه الطلب وهو الوجوب خلفا عن الوجود وقلنا بتراخي حقيقة الوجود الي---- اختياره	180	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0446	false	-3958470457270254943	177	264	908	1390	1571	300	لصار ملحقا بالجمادات فلم يثبت كون الوجود مرادا في امر التكليف بل نقل الشرع لزوم الوجود--------------- للامر---- الي لزوم الوجوب له لان الوجوب مفض-- الي الوجود نظرا الي العقل والديانة فصار------- لازم- الامر هو الوجوب بعدما كان لازمه الوجود حاصل ما ذكره فخر الاسلام--------------------------------------------------- رحمه الله تعالي ---------------------------------------------------------------ان اعتبار جانب الامر يوجب --وجود المامور به حقيقة واعتبار كون المامور مخاطبا مكلفا يوجب التراخي الي حين ايجاده فاعتبرنا المعنيين فاثبتنا بالامر اكد ما يكون من وجوه الطلب وهو الوجوب خلفا من الوجود وقلنا بتراخي------ الوجوب الي حين اختياره	446	160794579722414047	351	525.5	286	633	55.45023727416992	48	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0188	true	-6195736095702407184	195	232	1074	1258	1607	300	الصحيح عندنا انه لا يوجب التكرار ولا يحتمله سواء كان مطلقا او معلقا بشرط او مخصوصا بوصف الا ان الامر بالفعل يقع علي اقل جنسه وهو ادني ما يعد به ممتثلا ويحتمل كل الجنس بدليله وهو النية	188	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0459	false	-3980669312736259608	50	87	267	451	1536	300	الصحيح عندنا انه لا يوجب التكرار ولا يحتمله سواء كان مطلقا او معلقا بشرط او مخصوصا بصفة الا ان الامر بالفعل يقع علي اقل جنسه وهو ادني ما يعد به ممتثلا ويحتمل كل الجنس بدليله وهو النية	459	160794579722414047	181	359.0	144	184	98.36956787109375	36	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0190	true	3675346445040762594	256	299	1337	1536	1541	300	الاقرع بن حابس وهو ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال الاقرع بن حابس اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال لو قلت نعم	190	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0457	false	-1992529722237459196	73	115	387	587	1571	300	الاقرع بن حابس فهو ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام قال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال الاقرع بن حابس اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال لو قلت نعم	457	160794579722414047	186	351.0	145	209	88.9952163696289	39	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0194	true	-7780367762399972413	155	187	761	922	1522	300	ولهذا قالوا اذا قرن بالصيغة ذكر العدد في الايقاع يكون الوقوع بلفظ العدد لا باصل الصيغة حتي لو قال لامراته طلقتك ثلاثا او قال واحدة ف---ماتت قبل ذكر العدد لم يقع شء	194	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0459	false	-3980669312736259608	176	207	895	1051	1536	300	ولهذا قالوا اذا قرن بالصيغة ذكر العدد في الايقاع يكون الوقوع بلفظ العدد لا بالص----يغة حتي لو قال لامراته طلقتك ثلاثا او---- واحدة وقد ماتت قبل ذكر العدد لم يقع شء	459	160794579722414047	150	284.0	120	164	91.46341705322266	28	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0225	true	6647017882191293507	93	122	480	632	1579	300	وانما جاء هذا النقصان اي--------- عدم اق------تضاء الاعتكاف صوما له اثر في ايجابه بعارض شرف الوقت اي بتقيد الاعتكاف واتصاله بوقت شريف لا يقبل ايجاب الصوم من جهة العبد	225	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0470	false	-7455175163961883203	131	161	701	860	1609	300	وانما جاء هذا النقصان اي عدم وجوب صوم مقصود مخصوص بالاعتكاف في هذه الصورة بواسطة ان هذا---- الوقت بشرفه واختصاصه بفرضية الصوم فيه---- لا يقبل ايجاب الصوم من جهة العبد	470	160794579722414047	82	105.5	65	167	49.1017951965332	13	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0226	true	-4466015794474383482	81	174	428	948	1662	300	قوله و------كان هذا ا-حو--ط الوجهين --------------قيل الوجهان ايجاب القضاء بالسبب الذي وجب به الاداء وا------يجابه بسبب ------اخر مقصود والاول احوط لانه لو اضيف الي سبب اخر يجب ان لا يلزم عليه القضاء ----عند الفوات والاول يوجب القضاء عند الفوات والتفويت جميعا فكان اولي والاولي ان يقال الوجهان----------------------------------------- ايجاب القضاء بصوم مقصود و------اسقاطه------ بزوال الوقت لتعذر الاعتكاف بلا صوم وتعذر ايجاب الصوم بلا موجب كما قاله ابو---------------- يوسف رحمه الله فايجاب القضاء احوطهما لان فيه اسقاط النقصان واعادة الواجب الي صفة الكمال بايجاب تبعه ل--------وجوبه وفي الوجه الاخر اسقاط اصل الواجب لتعذر ايجاب التبع	226	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0473	false	9201433475985787762	33	138	176	738	1565	300	قوله وقد فسر في بعض الحواشي الوجهان بغير ما فسرت فقيل ا-حدهما ايجاب القضاء بما اوجب---------- الاداء والاخر ايجابه بسبب جديد هو التفويت والاول احوط والا لزم-------------------- ان لا يجب- عليه القضاء في صورة الفوات دون ---------------------------التفويت كما اذا حدث به في رمضان مرض مانع من الاعتكاف دون الصوم كالاسهال مثلا وقيل احدهما ايجاب القضاء بصوم مقصود والاخر اسقاط القضاء بزوال الوقت لتعذر الاعتكاف بلا صوم وتعذر ايجاب الصوم بلا موجب كما هو احدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله والاول احوط---------- لان فيه اسقاط النقصان واعادة الواجب الي صفة الكمال بايجاد ما هو تبع له بوجوبه وفي الثاني اسق-----اط اصل الواجب لتعذر ايجاب التبع	473	160794579722414047	338	474.5	269	636	53.1446533203125	46	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0226	true	-4466015794474383482	189	252	1033	1383	1662	300	ان الزيادة التي تثبت بسبب شرف الوقت للعبادة احتملت السقو------ط بزوال الوقت كما بينا في الصوم والصلاة ف-----النقصان وهو عدم وجوب الصوم به والرخصة الواقعة بالشرف وهي الاكتفاء بصوم الوقت لان يحتمل السقوط والعود----------- الي الكمال اولي لان الاول عود من الكمال الي النقصان وهذا عود من النقصان الي الكمال ومن الرخصة الي العزيمة ولما -------------عاد الي الكمال لم يتاد في الرمضان الثاني	226	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0474	false	-5694607590229060658	138	192	743	1037	1589	300	ان الزيادة الثابتة----------------- للعبادة بشرف الوقت وقد تسقط بزوال الوقت كم-----ا في الصوم والصلاة فسقوط النقصان وهو عدم وجوب الصوم------------------------------------------------------------------- والعود من النقصان الي الكمال اولي لان الاول عود من الكمال الي النقصان وهذا عود من النقصان الي الكمال ومن الرخصة الي العزيمة ولما سقط النقصان وعاد الي الكمال لم يتاد في --رمضان الثاني	474	160794579722414047	244	403.0	198	385	63.376625061035156	39	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0228	true	-3065646203140646413	119	154	614	796	1537	300	ثم انتبه بعد فراغه او احدث اي صار محدثا وهو المسمي باللاحق اي الذي ادرك اول الصلاة وفاته الباقي مءد اي باعتبار بقاء الوقت اداء يشبه القضاء باعتبار فوات ما التزمه من الاداء مع الامام	228	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0477	false	2756689740236992666	207	237	1076	1233	1560	300	ثم انتبه بعد فراغه او سبقه الحدث خلف الامام فتوضا وجاء بعد فراغه واتم صلاته ففعله اداء باعتبار كونه في------------- الوقت ------------قضاء باعتبار فوات ما التزمه من الاداء مع الامام	477	160794579722414047	89	129.0	68	182	48.901100158691406	14	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0249	true	-8719470598379172938	139	252	716	1281	1519	300	اذا غصب عبدا فارغا فرده مشغولا بالجناي------------------------ة او بالدين -ان ---هلك ف------------------------------------------------ي يد المالك قبل الدفع او البيع في الدين برء الغاصب وان دفع او قتل بذلك السبب------------------------- او بيع في ذلك الدين رجع المالك علي الغاصب بالقيمة بلا خلاف ولو سلم الباءع العبد المبيع مشغولا بالدين فبيع في ذلك الدين يرجع بكل الثمن بلا خلاف ولو سلمه مشغولا بالجناية فهلك في ذلك الوجه يرجع بكل الثمن عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يرجع بنقصان العيب بان قوم حلال الدم وحرام الدم فيرجع بتفاوت ما بين القيمتين من الثمن ففي هذه المساءل اصل الاداء موجود لانه رد عين ما غصب او باع لكنه قاصر لانه اداه لا علي الوصف الذي وجب عليه اداءه	249	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0482	false	8100051655079492222	34	99	180	492	1540	300	اذا غصب عبدا فارغا فرده مشغولا ب--جناية يستحق بها رقبته او طرفة او ب--دين بان استهلك في يده مال انسان تعلق الضمان برقبته او بمرض حدث في يد ال---------------------------------------غاص--------------------------ب او غصب جارية فردها حاملا او باع عبدا او جارية سالما عن ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمه باحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه الصفات فهذا --اداء لوروده علي--- عين ما غصب او باع لكنه قاصر لكون----ه لا علي الوصف الذي وجب عليه اداءه	482	160794579722414047	160	172.0	123	666	24.024024963378906	25	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0251	true	4865731779642683002	95	124	488	634	1540	300	حنيفة رحمه الله يقول----------------------------------------------------------------- زالت يد المشتري عن المبيع بسبب كانت ازالتها به مستحقة في يد الباءع فيرجع بالثمن كما لو استحقه مالك او مرتهن او صاحب دين وهذا	251	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0482	false	8100051655079492222	116	154	587	780	1540	300	حنيفة رحمه الله تعالي حتي كان المشتري لم يقبضه فيرجع الباءع بكل الثمن لان يدي المشتري زالت----------- عن المبيع بسبب كانت ازالتها به مستحقة في يد الباءع بمنزلة -------ما لو استحقه مالك او مرتهن او صاحب دين وهذا	482	160794579722414047	118	194.0	93	211	55.924171447753906	23	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0253	true	-207848994800233914	95	216	469	1088	1507	300	ما يرده بيت المال ولكنه يروج فيما بين التجار والنبهرج ما يرده التجار وربما تسامح فيه بعضهم واذا وجب علي المديون دراهم جياد فادي زيوفا مكانها فهو اداء قاصر لوجود تسليم اصل الواجب اذ الزيوف من جنس الدراهم ولهذا لو تجوز بها في السلم والصرف تجوز مع ان الاستبدال فيهما حرام قبل القبض ولكنه قاصر لفوات الوصف وهو الجودة ثم اذا ---------------------------------------------------كان قاءما في يد رب الدين ولم يكن علم بالزيافة حالة القبض كان له ان يفسخ الاداء ويطالب-------ه بالجياد احياء لحقه في الوصف وفي الصرف والسلم يشترط مجلس العقد واذا هلك عنده------------------ بطل حقه في الجودة عند ابي حنيفة ومحمد رح فلا يرجع------------ بشء علي المديون---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله له ------ان يرد مثل المقبوض ويطالب-------ه بالجياد لهما ان	253	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0483	false	-6289802707530214004	76	183	404	941	1531	300	ما يرده بيت المال و-----يروج فيما بين التجارة فلو---------------------------------------------- وجب علي المديون دراهم جياد فادي زيوف-------ا فهو من حيث--------- تسليم---- الواجب اداء ومن حيث ----------------------------------------------------------------------------------------------------فوات --وصف---- الجودة قاصر فرب الدين ان لم يعلم عند القبض كون المقبوض زيوفا فان كان قاءما في يده فله -------------------------------------------ان يفسخ الاداء ويطالب المديون بالجياد احياء لحقه في الوصف وان----------------------------------- هلك المقبوض في يد رب الدين بطل حقه في الجودة بالكلية حتي ------------لا يرجع علي المديون بشء لما مر من انه لا يجوز ابطال الاصل بالوصف وهذا اداء باصله اذ لا مثل للوصف منفرد الامتناع قيامه بنفسه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي له ان يرد مثل المقبوض ويطالب المديون بالجياد لان ----	483	160794579722414047	281	318.0	222	808	34.77722930908203	44	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0257	true	-6347164745955198787	95	207	480	1033	1482	300	العبد غير المسمي في الحكم قلنا اذا-- قضي القاضي---------------------- بقيمته بعد الاستحقاق ثم ملكه الزوج------------ لم يع-د حقها ال----ي العين فلا يجبر الزوج علي التسليم ولا المراة علي القبول لان الحق ن-----قل من العين الي القيمة بالقضاء وتقرر به فانقطع الحق عما له حكم المثل كمن غصب شيءا له مثل من جنسه فهلك عنده ثم انقطع مثله فقضي القاضي عليه بالقيمة ثم جاء او انه لم يعد حقه الي المثل ولو كان للعبد بعد الدخول في ملك الزوج حكم عين المسمي من كل وجه لعاد حقها فيه اذا كان القضاء بالقيمة بقول الزوج مع اليمين كما في المغصوب اذا عاد من اباقة بعد قضاء القاضي بالقيمة للمغصوب منه بقو------------------------ل الغاصب مع يمينه	257	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0485	false	5048417016970998684	26	109	149	580	1597	300	العبد مثل المسمي لا عينه حكما انه لو قضي في الصورة المذكورة علي الزوج بقيمة العبد للزوجة-- ثم ملك- الزوج العبد ثانيا لا يعود حق المراة في العين فلا يجبر الزوج علي التسليم ولا الزوجة علي القبول لان حقها قد انتقل من العين الي القيمة بالقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ---------------------كان له ال----حكم---- المسمي بعين----ه لعاد حقها فيه اذا كان القضاء بالقيمة بقول الزوج مع اليمين ك------المغصوب اذا عاد من اباقه بعد قضاء القاضي بالقيمة للمغصوب منه يعود حقه اذا كان القضاء بقول الغاصب مع يمينه	485	160794579722414047	300	458.5	237	623	48.15409469604492	46	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0266	true	-3525486439378615388	161	245	822	1257	1539	300	لما انقطع المثل فقط التحق بما لا مثل له في وجوب اعتبار القيمة والخلف انما يجب بالسبب الذي يجب به الاصل وذلك الغصب فتعتبر قيمته يوم الغصب و----محمد رحمه الله يقول اصل الغصب اوجب المثل خلفا عن رد العين وصار ذلك دينا في ذمته فلا يوجب القيمة ايضا لان السبب الواحد لا يوجب ضمانين ولكن المصير الي القيمة للعجز عن اداء المثل وذلك بالانقطاع عن ايدي الناس فتعتبر قيمته باخر يوم كان موجودا فيه---------- فانقطع كذا في المبسوط قوله ولهذا لم يضمن --منافع الاعيان	266	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0491	false	-5742824951566533848	1	57	5	303	1599	300	لما انقطع المثل---- التحق بما لا مثل له---------------------- والخلف انما يجب بالسبب الذي وجب به الاصل وهو ال-غصب فيعتبر قيمته يوم الغصب وعند محمد رحمه الله تعالي يجب قيمته يوم الانقطاع--------------------------------------------------------- لان--------------------------------- المصير الي القيمة للعجز عن اداء المثل وذلك بالانقطاع-------------- فيعتبر قيمته -اخر يوم كان موجودا في ايدي الناس فانقطع--------------- قوله -----فلا تضمن المنافع بالمال -	491	160794579722414047	239	361.0	191	451	52.99334716796875	36	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0289	true	-2161282194258281148	242	293	1266	1532	1568	300	والاقرار باللسان شرط ---------------اجراء الاحكام في الدنيا حتي ان من صدق بقلبه ولم يقر بلسانه مع تمكنه من البيان كان مءمنا عند الله تعالي غير مءمن في احكام الدنيا كما ان المنافق اذا وجد منه الاقرار دون التصديق كان مءمنا في احكام الدنيا لوجود شرطه وهو الاقرار كافرا عند الله تعالي	289	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0551	false	-4041979757385683371	79	130	426	676	1580	300	كالاقرار واما ولا شرط له بل هو شرط لاجراء --احكام الد---نيا حتي ان من صدق بقلبه ولم يقر بلسانه مع تمكنه من ذل---ك كان مءمنا عند الله تعالي غير مءمن في احكام الدنيا كما ان المنافق لما وجد منه الاقرار دون التصديق كان مءمنا في احكام الدنيا----------------------- كافرا عند الله تعالي	551	160794579722414047	216	390.0	172	281	76.86832427978516	38	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0301	true	-5945940564264692594	155	300	828	1594	1594	300	الاءمة السرخسي رحمه الله فانه قال من شرط- وجوب الاداء القدرة التي بها يتمكن المامور من الاداء غير انه لا يشترط وجودها وقت الامر لصحته لانه لا يتادي المامور به بالقدرة الموجودة وقت الامر وانما يتادي بالموجود منها عند الاداء وذلك لا يوجد سابقا علي الاداء فان الاستطاعة لا تسبق الفعل وعدمها عند الامر لا يمنع صحة الامر ولا يخرجه من ان يكون حسنا بمنزلة عدم المامور فان النبي عليه --------السلام كان رسول-ا الي الناس كافة ثم صح الامر في حق الذين وجدوا بعده ويلزمهم الاداء بشرط ان يبلغهم فيتمكنوا من الاداء فكما يحسن الامر قبل وجود المامور يحسن قبل وجود القدرة التي يتمكن بها من الاداء ولكن بشرط التمكن عند الاداء الا تري ان التصريح به لا يعدم صفة الحسن في الامر فان المريض يءمر بقتال المشركين اذا برء فيكون ذلك حسنا قال الله تعالي فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة---------- اي اذا امنتم من الخوف-	301	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0590	false	6453765251744925895	199	272	1061	1457	1604	300	الامام السرخسي رحمه الله تعالي--- من شروط وجوب الاداء القدرة التي بها يتمكن المامور من الاداء الا انه لا يشترط وجودها عند الامر بل عند الاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي عليه الصلاة والسلام كان مبعوثا الي الناس كافة --وصح امره- في حق م---ن وجد-- بعده ويلزمهم الاداء بشرط ان يبلغهم ويتمكنوا من الاداء وقد صرح بذلك ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المريض يءمر بقتال المشركين اذا بر---------------ا قال الله تعالي فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة النساء103 اي اذا امنتم من الخوف	590	160794579722414047	327	514.0	262	787	41.55018997192383	50	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0319	true	-15030155601558575	20	70	94	355	1543	300	المال---- ملكا ويدا وانما حق الفقير في ان تعين محلا للصرف اليه وبالمنع لا تبطل تلك-------------------------------------- المحلية--------------- فلا يوجب الضمان كمنع--- المشتري الدار عن الشفيع حتي صار بحرا ومنع المولي العبد المديون عن البيع او العبد الجاني عن اولياء الجناية من غير اختيار الارش حتي هلك لا يوجب الضمان ولا	319	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0578	false	755483680002468993	212	276	1098	1419	1547	300	المال حقه ملكا ويدا وانما حق الفقير في ان يعين محلا للصرف اليه ولصاحب المال الخيار في اختيار محل الاداء فلعله حبس عن هذا المحل ليءدي من محل اخر فلا يضمن الا يري ان منع المشتري الدار عن الشفيع حتي صار بحرا ومنع المولي العبد المديون عن البيع او العبد الجاني عن اولياء الجناية من غير اختيار الارش حتي هلك لا يوجب الضمان وعن	578	160794579722414047	229	406.5	183	321	71.33956146240234	39	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0341	true	-2549744804517424596	178	229	910	1173	1566	300	ان السبب موجب وهو جبري لا يعتمد القدرة اذ هي شرط في الفعل الاختياري لا في الجبري ولذلك لم يشترط القدرة سابقة علي الفعل لان ما قبله نفس الوجوب وهو جبر ووجوب الاداء وانه لا يعتمد القدرة الحقيقية علي ما عرف اما فعل الاداء فيعتمد القدرة فلذلك كانت الاستطاعة مع الفعل	341	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0584	false	-3480775468602716645	187	226	1024	1233	1626	300	ان السبب موجب وهو جبري لا يعتمد القدرة------------------------------------------ ولذلك لم يشترط القدرة سابقة علي الفعل لان ما قبله نفس الوجوب وهو جبر و-جوب الاداء وانه لا يعتمد القدرة الحقيقية----------- اما فعل الاداء فيعتمد القدرة فلذلك كانت الاستطاعة مع الفعل	584	160794579722414047	209	377.5	170	263	79.46768188476562	38	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0351	true	5698881910407925786	81	214	403	1154	1617	300	الصاءم فاعلا بفعلين احدهما الامساك والاخر اداء الامساك وكذا كل فاعل فعل فعلا كالاكل والشارب والقاءم والقاعد كان فاعلا فعلين احدهما ذلك الفعل والاخر اداءه وهذه مكابرة عظيمة ثم هذا الكلام بناء --------------------------------------------علي مذهب لابي الهذيل العلاف من شياطين القدرية وهو ان الصوم والصلاة والحج ليست بحركات ولا سكون وهي معان تقارن الحركات والسكون حكي المذهب عنه ابو القاسم الكعبي وهو مذهب لم يقدر ابو الهذيل تصويره فضلا عن تحقيقه وهو كقوله ان الكون معني وراء الحركة والسكون والاجتماع والافتراق واراد تصويره فلم يقدر عليه فكذا ما نحن فيه مكان القول بجعل اصل الوجوب غير وجوب الاداء مبنيا علي هذا المذهب فان الاداء هو حركات وسكنات والصوم والصلاة والحج معان وراءها في---------------جب تلك المعاني وتشتغل الذمة بها ثم تحصل عند وجود الحركات والسكنات او بها فكا----------------------------ن التحرك والسكون من العبد اداء لها وتحصيلا	351	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0586	false	-7092608211007638803	8	94	43	533	1590	300	الصاءم فاعلا -فعلين الامس-------اك وا------داء الامساك وكذا كل فاعل--------- كالاكل والشارب---------------- كان فاعلا فعلين احدهما ذلك الفعل والاخر اداءه وهذه مكابرة عظيمة ثم قال ان جعل اصل الوجوب غير وجوب الاداء في الواجب البدني مبني علي مذهب -ابي الهذيل العلاف من شياطين القدرية وهو ان الصوم والصلاة والحج ليست عبارة ع----------------------ن الحركات وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكنات المخصوصة بل عن م------عان وراءها تقارنها فبالسبب تجب تلك المعاني وتشتغل الذمة بها وبالامر يجب وجود الحركات والسكنات التي تحصل تلك المعاني بها او معها فيكون التحرك والسكون من العبد اداء لها وتحصيلا	586	160794579722414047	343	560.0	279	838	40.9307861328125	49	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0354	true	8299376359332102840	45	244	229	1266	1550	300	ذمة الصبي من المال وتفريغها عنه كما لو وضع في بيت الصبي مال----- وهذا لا يمكن تصويره في الافعال هذا كلامه اوردته بلفظه وحاصله منع المغايرة بين الوجوب ووجوب الاداء ودعوي استحالتها في الواجب البدني والجواب ان الامر ليس علي ما زعم فانا وان سلمنا ان الصوم او الصلاة هو الفعل واداء الصوم هو الفعل ايضا لكنا لا نسلم انهما واحد وبيانه ان لكل شء من الاجسام والاعراض وجودا في الذهن ويدرك ذلك بالعقل ويسمي ماهية ووجودا في الخارج ويدرك ذلك بالحس فنفس الوجوب عبارة عن اشتغال الذمة بوجوب الفعل الذهني ووجوب الاداء عبارة عن وجوب اخراج ذلك الفعل من العدم الي الوجود الخارجي ولا شك ان اخراجه من العدم الي الوجود غير ذلك التصور الموجود في الذهن وان كان مطابقا له ولهذا لا يتبدل ذلك التصور بتبدل الوجود الخارجي بالعدم بل هو باق علي حاله والبدني كالمالي بلا فرق فان اصل الوجوب في المال عبارة عن لزوم مال متصور في الذمة ولزوم الاداء عبارة عن اخراجه من العدم الي الوجود الخارجي الا انه لما لم يكن في وسعه ذلك اقيم مال اخر من جنسه مقام ذلك المال الواجب في حق صحة الاداء والخروج عن العهدة وجعل كانه ذلك المال الواجب وهذا معني قولهم الديون تقضي بامثالها لا باعيانها	354	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0587	false	6091821028761141913	0	118	0	614	1589	300	ذمة الصبي من المال------------- كما لو وضع في بيت الصبي مال معين واما الذاهبون الي الفرق فمنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اكتفي بالتمثيل ومنهم من حاول التحقيق فذهب صاحب الكشف الي ان -----------------------------------نفس الوجوب عبارة عن اشتغال الذمة بوجود الفعل الذهني ووجوب الاداء عبارة عن ا-----خراج ذلك الفعل من العدم الي الوجود الخارجي ولا شك في تغايرهما ولذا ---------------------------------------------------------------------لا يتبدل ذلك التصور بتبدل الوجود الخارجي بالعدم بل يبقي --علي حاله وكذا في -المال------------- اصل الوجوب------------------ لزوم مال متصور في الذمة ووجوب الاداء--------- اخراجه من العدم الي الوجود الخارجي الا انه---- لم يكن في وسعه ذلك اقيم مال اخر من جنسه مقامه---------------- في حق صحة الاداء والخروج عن العهدة وجعل كانه ذلك المال الواجب وهذا معني قولهم الديون تقضي بامثالها لا باعيانها	587	160794579722414047	499	827.5	399	1042	47.888675689697266	89	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0375	true	-6100447361134619642	217	256	1117	1322	1531	300	الاخلاص وهو يحصل------ بالنية وهي ان يقصد بقلبه توجيه فعله الي الله تعالي وحده فاذا وجد القصد ههنا كان الامساك------------------- عبادة فبعد ذلك اتسامه بسمة الفرضية لن يتعلق بفعل يوجد من العبد بل يتعلق بوجود الالزام من الله تعالي	375	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0604	false	-510130323529317326	207	242	1070	1261	1550	300	الاخلاص لله تعالي وذلك بالنية ب---ان يقصد بقلبه توجيه فعله الي الله تعالي وحده فاذا وجد--------------- الامساك المقرون بالنية كان عبادة ------ثم اتصافه بصفة الفرضية لا يكون- بفعل-------- العبد بل------ بوجود الالزام من الله تعالي	604	160794579722414047	149	224.0	118	230	64.78260803222656	23	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0400	true	3400471322371082672	120	165	637	872	1579	300	ان التعيين انما ثبت ههنا يعارض خوف الفوت لا انه امر اصلي فيظهر التعيين اي اثره-- في حرمة التاخير وحصول الاثم به لا في انتفاء شرعية النفل بخلاف تعين رمضان للفرض فانه امر اصلي ثبت بتعيين الشارع فيظهر اثره في ا---------نتفاء النفل وحصول الاثم جميعا	400	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0612	false	8548805645368510847	247	290	1282	1506	1553	300	ان التعيين هن-ا ثبت ب-----عارض خوف الموت لا انه امر اصلي فاث-ر التعيين انما يظهر في حرمة التاخير وحصول الاثم--- لا في انتفاء شرعية النفل بخلاف تعين رمضان للفرد فانه امر اصلي ثبت بتعيين الشارع فيظهر اثره في الاسم وعدم جواز النفل------------ جميعا	612	160794579722414047	198	333.0	158	246	80.48780822753906	33	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0412	true	-825212685978031185	107	216	618	1194	1651	300	والباطل وهو ما كان مشروعا باصله غير مشروع بوصفه علي ما سياتي بيانه وذكر صاحب الميزان فيه ان ----------الصحيح ما استجمع اركانه وشراءطه بحيث يكون معتبرا شرعا في حق الحكم فيقال صلاة صحيحة وصوم صحيح وبيع صحيح اذا وجد اركانه وشراءطه قال وتبين بهذا ان الصحة ليست بمعني زاءد علي التصرف بل انما يرجع الي ذاته من وجود اركانه وشراءطه الموضوعة له شرعا والفاسد ما كان مشروعا في نفسه فاءت المعني من وجه لملازمة ما ليس بمشروع اياه بحكم الحال مع تصور الانفصال في الجملة والباطل ما كان فاءت المعني من كل وجه مع وجود الصورة اما لانعدام معني التصرف كبيع الميتة والدم او لانعدام اهلية -للتصرف كبيع -------المجنون	412	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1028	false	441696295960523098	26	103	146	561	1676	300	والباطل ما لا يكون مشروعا باصله ولا------ بوصفه والفاسد ما يكون مشروعا باصله دون وصفه وهذا معني قولهم الصحيح ما استجمع اركانه وشراءطه بحيث يكون معتبرا شرعا في حق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم والفاسد ما كان مشروعا في نفسه فاءت المعني من وجه لملازمة ما ليس بمشروع اياه بحكم الحال مع تصور الانفصال في الجملة والباطل ما كان فاءت المعني من كل وجه مع وجود الصورة اما لانعدام معني التصرف كبيع الميتة والدم او لانعدام اهلية المتصرف كبيع الصبي والمجنون	1028	160794579722414047	343	612.5	278	594	57.74410629272461	58	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0422	true	-8051182771750940892	13	69	83	382	1561	300	المنهي عنه------------ متصور الوجود بحيث لو اقدم عليه يوجد حتي يبقي العبد مبتلي بين ان يقدم علي الفعل فيعاقب او------------- يكف عنه----- فيثاب بامتناعه مختارا عن تحقيق الفعل للنهي فيكون عدم الفعل مضافا الي كسبه واختياره هذا موجب حقيقة النهي واما النسخ ف----لبيان ان الفعل لم يبق متصور الوجود شرعا كالتوجه الي بيت المقدس وحل الاخوات	422	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0624	false	5189329941927325778	10	57	49	294	1631	300	المنهي عنه يجب ان يكون متصور الوجود بحيث لو اقدم عليه لوجد حتي يكون العبد مبتلي بين ان يقدم علي الفعل فيعاقب باقدامه وبين ان يكف عن الفعل فيثاب بامتناعه بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------- النسخ فانه لبيان ان الفعل لم يبق متصور الوجود شرعا كالتوجه الي بيت المقدس وحل الاخوات	624	160794579722414047	201	342.0	161	333	60.36035919189453	33	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0446	true	6177038235399159944	48	154	234	787	1549	300	فكان ما انعقد منه انعقد مشروعا محظورا علي ما قررنا ولو مضي فيه لكان كل جزء منه مشروعا محظورا والمضي انما يلزم لابقاء ما انعقد علي ما انعقد والمنعقد الماضي كان مشتملا عليهما فالمضي لو لزم لما فيه من تقرير الطاعة لا يلزم------ لما فيه من تقرير المعصية لان تقريرها حرام والتوبة عما سبق من المعصية والندم عليه فريضة وتقرير ما انعقد --طاعة واجب- لكنه مجتهد فيه وتعارضت فيه الاخبار من حيث الظاهر فتمكنت فيه الشبهة فاما افتراض التوبة عن المعصية فلا شك فيه فكان جانب ترك المضي مرجحا علي جانب وجوب الم------------ضي ف----لم يجب المضي فلا يلزمه القضاء بالافساد بخلاف ما اذا شرع في الصلاة	446	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0634	false	6749833289853420968	199	253	1051	1346	1594	300	فكان ما انعقد منه انعقد مشروعا محظ-------------------------------------------------------ورا والمضي انما يلزم لابقا------------------------------------------------------------------------------------ء ما انعقد فلا يلزم هاهنا لما فيه من تقرير المعصية وهو-------- حرام واجب الترك قطعا وان كان تق----------------------رير ما انعقد مشروعا واجبا لكنه مجتهد فيه -تعارضت فيه الاخبار بخلاف وجو------------------------------------------------------------------------ب تر--------------------------ك المعصية فانه قطعي فيترجح جانب الترك فلا يلزم- القضاء بالافساد بخلاف-------------- الصلاة	634	160794579722414047	212	279.0	169	578	36.678199768066406	28	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0447	true	-8378608379360045383	4	45	24	257	1620	300	فكان المضي طاعة ومعصية وامتناعا عن المعصية -وهي ابطال العبادة وترك المضي امتناعا عن معصية وطاعة وارتكاب-- معصية وهي ابطال عبادة محضة فترجحت جه-----ة المضي علي جهة الافساد فوجب المضي فاذا افسد-- فقد افسد عبادة وجب عليه المضي فيها فيلزمه القضاء	447	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0635	false	-5904331921959549565	0	36	0	209	1611	300	فكان المضي طاعة ومعصية وامتناعا عن المعصية اعني ابطال العبادة وترك المضي امتناعا عن معصية وطاعة وارتكابا لمعصية -هي ابطال عباد-----ة فترجحت فيها جهة الم---------------------------ضي فاذا افسدها فقد افسد عبادة وجب عليه المضي فيها فيلزم- القضاء	635	160794579722414047	194	346.0	160	243	79.83538818359375	27	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0458	true	-3487419756143113836	167	210	854	1081	1546	300	لا يدخل في ملك الغاصب صيانة لحق المدبر فان حق العتق ثبت له بالتدبير والملك في المدبر يحتمل الزوال ولكن لا يحتمل الانتقال والزوال كاف لتحقق الشرط فيثبت هذا القدر ونظيره الوقف فانه يخرج عن ملك الواقف ولا يدخل في ملك الموقوف عليه	458	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0643	false	8115399505037200755	174	209	887	1058	1521	300	لا يدخل في ملك الغاصب يعني ان ملك الم--------------------------------------------دبر يحتمل الزوال و-ان لم يحتمل الانتقال فهاهنا قد زال من غير دخول في ملك الغاصب ك------الوقف----- يخرج عن ملك الواقف ولا يدخل في ملك الموقوف عليه	643	160794579722414047	116	171.5	92	227	51.101322174072266	20	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0460	true	-6956061848942567091	128	164	697	891	1578	300	بالبعض حرام بق---وله تعالي فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون وبق---------وله عليه الس--------لام ناكح اليد ملعون------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا انا تركناه في حق الموطوءة ضرورة اقامة النسل كما سقطت حقيقة البعضية في حق ادم عليه السلام ---------لهذا	460	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0641	false	-2445128865193167395	188	247	991	1311	1587	300	بالجزء لا يجوز لقوله تعالي فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المءمنون7 وقوله عليه الصلاة والسلام ناكح اليد ملعون قوله ثم يتعدي منه اي من الولد الحرمة الي اطرافه اي فروعه من الابناء والبنات واصوله من الاباء والامهات الا انه ترك--- في حق النساء-- ضرورة اقامة النسل كما سقطت حقيقة البعضية في حق ادم عليه الصلاة والسلام فلهذا	641	160794579722414047	168	272.5	133	325	51.69230651855469	25	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0479	true	2862962097273335335	131	204	703	1064	1598	300	-------الناس ان الناس قد جمعوا لكم كان ابو سفيان واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد ان يوافيه العام المقبل ببدر الصغري فلما دنا الموعد رعب وندم وجعل لنعيم بن مسعود الاشجعي عشرا من الابل علي ان يخوف المءمنين فذلك قوله جل ذكره الذين يعني المءمنين قال لهم الناس------------ اي نعيم بن مسعود وهو معني قول الشيخ وانما هو الواحد ان الناس اي اهل مكة قد جمعوا لكم اي الجيش------- لقتالكم	479	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0101	false	7476692576304893085	28	88	147	446	1563	300	الجمع كالناس و---------------------كان ابو سفيان واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد ان يوافيه العام المقبل ببدر الصغري فلما دني الموعد رعب وندم وجعل لنعيم بن مسعود الاشجعي عشرا من الابل علي ان يخوف المءمنين فهم-------------- الذ--------------ين قال لهم الناس ال عمران173 اي نعيم بن مسعود ان الناس -----------------------------------اي اهل مكة قد جمعوا ----اي الجيش لكم اي لقتالكم	101	160794579722414047	261	455.5	207	387	67.44186401367188	47	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0483	true	-3005237014357762474	66	165	348	889	1577	300	الاختين لما حرم نكاحا وهو سبب مفض الي الوطء فلان يحرم الجمع بينهما وطءا بملك اليمين كان اولي وقوله جل جلاله او ما ملكت ايمانهم يوجب حله فكان الاخذ بما يحرم اولي احتياطا ووافقه عثمان رضي الله عنه في ان النصين يوجبان التحريم والتحليل الا انه رجح الموجب للحل باعتبار الاصل فعمل كل واحد منهما بالعموم ولا يقال المبيح عب-------------ارة والمحرم دلالة فلا يتعارضان لانا نقول قد خص م-ن المبيح الامة المجوسية والاخت من الرضاع- واخت المنكوحة وغيرهن فكان ادني من القياس فيعارضه-------------------------- الدلالة بل تترجح عليه علي انا نقول الحرمة ثابتة بالعبارة------- ايضا ف---------ان قوله تعالي وان تجمعوا	483	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0102	false	-7537317473271520872	72	138	383	746	1597	300	الاختين لما حرم نكاحا وهو سبب مفض الي الوطء فلان يحرم------------- وطءا بملك اليمي----ن اولي فاعترض بان هذا حينءذ لا يعارض------------------------------------------------------------------------------ النص---------------------------------------------------------------------------------------------------- المبيح لانه بطريق العبارة واجيب بانه-------------------------- قد خصت من المبيح الامة المجوسية والاخت من الرضاعة واخت المنكوحة فلم يبق قطعيا------------- فيعارضه النص المحرم وان كان بطريق الدلالة فاشار المصنف ا-لي ان تحريم الاختين وطءا بملك اليمين ثبت ايضا بالعبارة لان قوله تعالي وان تجمعوا	102	160794579722414047	220	276.0	175	598	36.78929901123047	30	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0493	true	5005567534147489643	237	262	1247	1381	1580	300	دون خبر الواحد في الدرجة لان القياس لا يصلح معارضا لخبر الواحد عندنا حتي رجحنا خبر القهقهة علي القياس ورجحنا خبر الاكل ناسيا في الصوم	493	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0119	false	-2779631324667784769	128	152	655	781	1567	300	دون خبر الواحد في الدرجة لان القياس لا يصلح معارضا لخبر الواحد------ حتي رجحوا خبر القهقهة علي القياس و--كذا خبر الاكل ناسيا في الصوم	119	160794579722414047	123	230.0	99	134	91.79104614257812	22	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0502	true	-8919059337510044237	34	140	179	683	1503	300	اذا جمع بين حر وعبد او بين حي وميت او بين ميتة وذكية او بين خ----مر وخل وباعهما بثمن واحد لم يجز البيع اصلا لان احدهما وهو الحر او الميت او الميتة او الخمر لم يدخل تحت العقد لان دخول الشء في العقد بصفة المالية والتقوم وذلك لا يوجد في هذه الاشياء فلو جاز العقد في العبد او الحي او الذكية او الخل انما يجوز بحصته من الثمن بان -قسم الثمن علي قيمته وقيم--------------------------------------------ة الاخر ان--------------------------------------------------------- لو----------------------------------------------------------- كان مالا متقوما و-----البيع بالحصة لا يجوز ابتداء لمعني الجهالة كما لو قال بعت منك هذا العبد بما يخصه من الالف اذا قسم علي قيمته وقيمة هذا العبد الاخر	502	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0125	false	-6205031535076204911	159	237	811	1211	1538	300	اذا جمع ب---------------ين حي وميت او بين ميتة وذكية او بين خل وخمر قوله فصار------------------- البيع بالحصة ابتداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يقسم الالف علي قيمة العبد المبيع وقيمة الحر بعد ان يفرض عبدا في الصورة الاولي وعلي قيمة العبد المبيع وقيمة العبد المستثني في الثانية حتي لو كان قيمة كل واحد منهما خمسماءة فحصة العبد من الالف خمسماءة علي -ال---تناصف وصورة البيع بالحصة ما اذا----------------------------- قال بعت منك هذا العبد ب---حصته من الالف ا-لموزع علي قيمته وقيمة ذلك العبد الاخر	125	160794579722414047	173	186.0	130	674	25.66765594482422	26	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0506	true	2659563683959346217	46	227	239	1144	1524	300	الثمن بعد ان صحت تسمية جملة الثمن فكانت الجهالة عارض-----------------------------------ة فلا تمنع الجواز كما في---- القن والم--دبر الا ان الشيخ الامام صاحب الكتاب اجاب عنه في شرح التقويم فقال البيع فاسد في هذا الوجه ايضا لان الخيار وان دخل علي الحكم لكن العقد انما ينعقد لحكمه وحكم العقد ----انعدم في الذي شرط فيه الخيار بنص قاءم---------- وهو الخيار وذلك النص قاءم من كل وجه فاوجب اعدام الحكم من كل وج-ه فصار الايجاب قاصرا عنه في حق الحكم من كل وجه لا لضرورة اوجبت ذلك فجعل الايجاب كان لم يكن في حق الحكم كما في بيع الحر جعل كان لم يكن لعدم المحلية فيبقي الايجاب في حق الاخر بحصته من الثمن وذلك لا يجوز بخلاف المدبر مع القن لان الايجاب تناولهما وانما امتنع الحكم ضر-----ورة صيانة حقه لا بنص قاءم -منع ثبوت الحكم فيه وما ثبت ضر---ورة لا يظهر حكمه في غير موضع الضرورة ف-بقي الايجاب متناولا له فيما وراء هذه الضرورة وذكر في نسخة اخري الفرق بين المدبر والقن وبين هذا الفصل بهذه العبارة وهي ان المدبر دا--------------------خل في العقد والحكم جميعا لانه قابل له بقضاء القاضي كما ذكرنا ولكنه يخرج	506	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0129	false	2515727919366609165	113	252	626	1342	1581	300	ال----------------------------ثمن فان قيل جهالة الثمن طارءة بعارض الخيار بعد صحة التسمية فلا تمنع الجواز كما في بيع القن مع المدبر اجيب بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم العقد لما انعدم في محل الخي---------ار بنص قاءم من كل وجه وهو الخيار -لزم ا--نعدامه من كل وجه لان العقد لا ينعقد الا بحكمه فصار الايجاب---------- في حق الحكم في محل الخيار بمنزلة العد---------------------------------------م كما في بيع ----------------------------الحر فيبقي الايجاب في حق الاخر بحصته من الثمن ------ابتداء بخلاف المدبر مع القن فان الايجاب تناولهما وانما امتنع الحكم فيه لضرورة صيانة حقه لا بنص قاءم يمنع ثبوت الحكم فيه والثابت بالضرورة لا يظهر حكمه في غير موضع الضرورة فيبقي الايجاب متناولا له فيما وراء هذه الضرورة كذ-ا في شرح التقويم وقيل محل الخيار لا يدخل تحت الحكم فيصير الثمن مجهولا من الابتداء بخلاف المدبر فانه يدخل في العقد والحكم جميعا لانه قابل له بقضاء القاضي ثم------------- يخرج	129	160794579722414047	454	683.0	356	991	45.81230926513672	71	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0542	true	151471610015750932	102	199	456	921	1466	300	ففي قوله اي عبيدي ضربك فهو حر الفعل مسند الي الضمير الراجع الي اي فيصير وصفا له فيعم بعمومه كما يعم في قوله الا رجلا كوفيا وقوله من شاء من عبيدي فان ضربوه جميعا معا او واحدا بعد واحد عتقو------ا واذا قال اي عبيدي ضربته فهو حر فقد اسند الضرب الي خاص وهو المخاطب فلا يصلح ان يكون وصفا لاي فبقي علي الخصوص كما كان لعدم ما يوجب تعميمه فاذا ضربهم علي الترتيب عتق الاول لانه لا مزاحم له وان ضربهم جملة عتق واحد منه--------------------------------------------م و-----الخيار الي المولي لا الي الضارب لان نزول العتق من جهته فكان	542	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0157	false	4803444818717259959	43	90	226	460	1540	300	فان قال- اي عبيدي ضربك فهو حر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربوه جميعا معا او علي الترتيب--- عتقوا جميعا وا-ن قال اي عبيدي ضربته فهو حر فضربهم جميعا لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق الا و--------------------------------------احد منهم وهو الاول ان ضربهم علي الترتيب لعدم المزاحم والا فالخيار الي المولي-------------- لان نزول العتق من جهته ووجه	157	160794579722414047	142	176.5	110	520	27.30769157409668	23	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0543	true	-2167106448358006313	81	190	427	960	1550	300	قال اي نساءي كلمتك فهي طالق فكلمته جميعا --------------------طلقن جميعا لما قلنا وكذا لو قال اعتق اي عبيدي شءت فاعتق--------هم جميعا لا يعتق الا واحد منه--------------------------------------------م والامر في بيانه الي المولي ولو قال ايكم شاء العتق -------------------------------------------فهو حر فشاء------------------------------------------------------------------------------------------------وا جميعا عتقوا وكذا قوله اي نساءي شءت طلاقها فهي طالق واي نساءي شاءت طلاقها علي هذا ايضا قوله وكذلك اي كما قالوا بعموم اي في قوله اي عبيدي ضربك قالوا ايضا بعموم في هذه المسالة اذا قال لعبيده ايكم حمل هذه الخشبة فهو حر فا-------------ن حملها واحد بعد واحد عتقوا جميعا بكل حال فان--------------------------------------- حملوها جملة فان كان يطيق حملها واحد لم يعتقوا وان كان لا يطيق حملها واحد------------ عتقوا	543	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0157	false	4803444818717259959	44	167	230	851	1540	300	قال اي عبيدي -ضربك فهو حر فضربو--ه جميعا معا او علي الترتيب عتقوا جميعا -------------وان قال----- اي عبيدي ضربته فهو حر فضربهم جميعا لا يعتق الا واحد منهم وهو الاول ان ضربهم علي الترتيب لعدم المزاحم والا-- فالخيا-ر الي المولي لان نزول-------- العتق من جهته ووجه الفرق انه وصف في الاول بالضرب وهو عام وفي الثاني قطع عن الوصف لان الضرب انما اضيف الي المخاطب لا الي النكرة التي تناولها اي وانما لم يعتقوا جميعا ولا واحد منهم فيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال ا-------يكم حمل هذه الخشبة فهو حر والخشبة مما يطيق حملها واحد فحملوها معا لان الشرط هو حمل الخشبة بكمالها ولم يحملها واحد منهم حتي لو حملوها علي التعاقب يعتق الكل واما اذا كانت الخشبة مما لا يطيق حملها واحد فحملوها معا عتقوا	157	160794579722414047	207	169.5	154	808	25.618812561035156	30	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0556	true	-5349378902162459928	163	227	878	1198	1588	300	علي انا نقول ثبت الحجب بالاخوين------- باتفاق--- الصحابة لا بالنص علي ما روي ان ابن عباس -------------------قال لعثمان رضي الله عنهم----- حين رد الام من الثلث الي السدس بالاخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وا-------------لاخوان ليسا باخوة في لسان قومك -قال------ نعم ولكن لا استجيز ان اخالفهم فيما راوا وفي رواية لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس	556	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0134	false	6704253678609852866	176	244	921	1261	1559	300	علي ان---------- الحجب بالاخوين قد ثبت باتفاق من الصحابة ك------------ما روي ان ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال لعثمان رضي الله تعالي عنه حين رد الام من الثلث الي السدس بالاخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء11 وليس الاخوان اخ------وة في لسان قومك فقال عثمان نعم -لكن لا استجيز ان اخالفهم فيما راوا وروي لا----- استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس	134	160794579722414047	272	455.0	216	374	72.7272720336914	46	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0600	true	-757168941022012884	258	290	1319	1483	1529	300	هذه الصيغة في محل اخر خرجت اليمين من ان يكون مراده بها فصارت كالحقيقة المهجورة فلا يثبت من غير نية كذا قيل والجواب الصحيح ان التحريم ي------------ثبت بموجب النذر ولا يتوقف علي	600	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0257	false	-5201456818082673595	232	261	1220	1371	1566	300	----الصيغة في محل اخر خرجت اليمين من ان تكون مرادة---- فصارت كالحقيقة المهجورة فلا تثبت من غير نية والثاني ان -----------------تحريم ترك المنذور يثبت بموجب النذر ولا يتوقف علي	257	160794579722414047	125	214.0	99	176	71.0227279663086	20	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0601	true	-5416175727917088934	63	135	328	685	1544	300	بالله قا-------ل ابن عباس--------------------- دخل ادم الجنة ف-لله ما غربت الشمس حتي خرج وهذا لان الباء واللام يتعاقبان قال الله تعالي خبرا عن فرعون امنتم له وفي موضع اخر امنتم به الاخري نذر وهي قوله علي الا ان--------------- عند الاطلاق غلب معني النذر باعتبار العادة فحمل عليه فاذا نواهما فقد نوي بكل لفظ ما هو من محتملاته فتعمل -نيته ولا يكون جمعا بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة بل في كلمتين وذلك	601	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0258	false	1205118206535575002	7	67	35	325	1559	300	بالله كما في قول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما دخل ادم الجنة فالله ما غربت الشمس حتي خرج وكلمة عل----------------------------------------------------------------------------------------ي نذر------------- الا ان هذا الكلام غلب عند الاطلاق في- معني النذر ----------عادة فحمل عليه فاذا نواهما فقد نوي بكل لفظ ما هو من محتملاته فيعمل بنيته ولا يكون جمعا بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة بل في كلمتين قوله	258	160794579722414047	230	374.5	180	402	57.213932037353516	40	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0615	true	3698519417477211819	122	217	676	1191	1606	300	المتعة عبارة عن ملك الانتفاع والوطء وهو لا يختلف في---- النكاح وملك اليمين لكن تغاير الاحكام لتغايرهما حالا لا ذاتا فانه----- في باب النكاح يثبت مقصودا به وفي ملك اليمين يثبت تبعا له وقد يختلف الحكم بتغاير الحالة مع اتحاد الذات كالثمرة المتصلة بالشجر يتعلق بها حق الشفيع ولا يتعلق اذا كانت منفصلة فاختلف الحكم بتغاير الحال دون الذات ونحن انما اعتبرنا اللفظ لاثبات ملك المتعة في المحل فيثبت علي حسب ما يحتمله المحل فاذا جعلنا لفظ الهبة مجازا اثبتنا به ملك المتعة قصدا لا تبعا فيثبت فيه احكام النكاح ولا يثبت احكام ملك اليمين	615	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0230	false	-2323757417360832838	0	65	0	347	1585	300	المتعة عبارة عن ملك الانتفاع والوطء وهو لا يختلف في ملك النكاح والي----مين لكن تغاير الاحكام لتغايرهما صفة- لا ذاتا فانه يثبت في باب النكاح----- مقصودا--- وفي ملك اليمين----- تبعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن انما اعتبرنا اللفظ لاثبات ملك المتعة في المحل فيثبت علي حسب ما يحتمله المحل فاذا جعلنا لفظ الهبة مجازا اثبتنا به ملك المتعة قصدا لا تبعا فتثبت فيه احكام النكاح -لا اح-----كام ملك اليمين	230	160794579722414047	330	570.0	267	524	62.97710037231445	56	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0629	true	524601151402620902	102	196	464	936	1478	300	قال بعت عبدي --------منك بعشرة فلا شبهة في انه ين-عقد بيعا لاضافته الي محل قابل للبيع وامكان العمل بالحقيقة وعدم امكان حمله علي المجاز وهو الاجارة لفقد الشرط وهو بيان المدة وان ذكر المدة بان قال بعت منك عبدي شهرا بعشرة فلا رواية فيه ويجوز ان ينعقد اجارة اذا سمي جنس العمل مع ذلك بان----- قال بعت منك عبدي---- شهرا بعشرة لعمل كذا------------ لان اه-----------------------------------ل المدينة يسمون الاجارة بيعا فعلي ذلك التعارف يجوز واذا جاز في تعارف اهل اللسان ببلد جاز في غيره -اذا اتفق المتعاقدان عليه كذا في الاسرار ويجوز ان لا ينعقد	629	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0227	false	9189395456572011430	193	260	1036	1376	1582	300	قال بعت عبدي او داري منك بكذا فان لم يذكر المدة ينعقد بيعا لام---------------------------كان العمل بالحقيقة مع تعذر شرط-------- المجاز -----------------------وهو بيان المدة وان ذكر المدة فان لم يسم جنس العمل -----------فلا رواية ----------------------------------------------فيه وان سماه مثل بعت---- عبدي منك شهرا بعشرة لعمل كذا انعقد اجارة لان اطلاق البيع علي الاجارة متعارف عند اهل المدينة فيجوز عند------------------------------------------------------------------------ غيرهم اذا اتفق المتعاقدان عليه كذا في الاسرار و-------قيل ينعقد	227	160794579722414047	205	273.5	161	538	38.104087829589844	29	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0631	true	9204146964326726928	187	232	958	1211	1565	300	ام الحكم هو المقصود لا نفس العبارة فاعتبار الخلفية والاصالة فيما هو المقصود اولي من اعتبارهما فيما هو وسيلة وهي العبارة ولابي حنيفة رحمه الله ان الحقيقة والمجاز من اوصاف اللفظ باجماع اهل اللغة فجعل المجاز خلفا عن الحقيقة في التكلم الذي هو استخراج اللفظ	631	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0233	false	7855814519078965086	50	80	263	441	1548	300	ان الحكم هو المقصود لا نفس ال--لفظ فاعتبار الاصالة والخلفية في----- المقصود اولي وفي استدلا------------------------------------------------له ان الحقيقة والمجاز من اوصاف اللفظ فاعتبار الاصالة والخلفية ف--------------------ي التكلم الذي هو استخراج اللفظ	233	160794579722414047	134	205.0	108	253	52.96442794799805	19	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0633	true	-4668516874079567859	149	216	757	1097	1540	300	اقرار علي الغير لان حكم النسب في النكاح ليس ازالة الملك بعد ثبوته وانما موجبه انتفاء حل المحلية من الاصل وذلك حقها لا حقه فلا يصدق علي ابطال حق الغير فاما قوله هذا ابني ف----اقرار علي نفسه لان من حكم البنوة بطلان الملك بعد ثبوته فانه يملك ابنه بالشراء ثم يبطل ذلك بالعتق عليه فيكون اقرارا علي نفسه فيصدق وجه قوله الاخر انه ان تعذر العمل ب--حقيقة	633	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0236	false	2189503676068755955	102	165	505	814	1528	300	اقرار علي الغير لان حكم النسب---------- ليس ازالة الملك بعد ثبوته بل--------- انتفاء حل المحلية من الاصل وذلك حقها لا حقه فلا يصدق ف-ي ابطال حق الغير بخلاف---- هذا ابني فانه اقرار علي نفسه لان من حكم البنوة بطلان الملك بعد ثبوته فانه يملك ابنه بالشراء ثم يبطل ذلك بالعتق فان قيل اذا قال لعبد يا ابني يجب ان يعتق ل-------------تعذر العمل بالحقيقة	236	160794579722414047	256	440.5	203	346	73.98844146728516	47	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0638	true	8247860299644437050	185	251	942	1268	1493	300	ولهذا يبطل بالكره والهزل ولا يصح ---تعليقه بالشرط وقوله انه---------------- كذب---- بيقين وهو----------------- مستحيل قلنا الاستحالة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البنوة لا في الحرية فيصير كانه--------- قال ع-تق علي من حين ملكته ولو نص علي هذا لم يكن محالا وقوله لم يوجد الاعتاق فلم ----------يصح هذا الاقرار قلنا لو صرح بهذا الكلام فانه يعتق عبده في القضاء ثم ان كان صادقا بان سبق منه اعتاق ي---عتق العبد في القضاء	638	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0235	false	2299665986556795128	212	296	1126	1554	1574	300	ولهذا يبطل بالكره والهزل ولا يقبل التعليق- بالشرط وان جعل مجازا للاقرار فهو كذب محض بيقين لان عتقه بالبنوة امر مستحيل ولم يوجد من جهة السيد اعتاق والاقرار يبطل اذا اتصل به دليل الكذب فكيف اذا كان كذبا بيقين فاجاب بانه مجاز للاقرار والمستحيل انما هو البنوة لا--- الحرية من حين الملك حتي لو قال اعتق علي من حين ملكته كان صحيحا فان قيل------------------------ الاعتاق -لم يوجد فكيف يصح هذا الاقرار فالجواب انه---------------------------------------- ان كان صادقا بان سبق منه اعتاق فقد عتق العبد -----قضاء	235	160794579722414047	185	202.0	143	502	36.85258865356445	27	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0648	true	156425142247252479	253	291	1424	1635	1684	300	علي المسبب لان الخصومة سبب الج--------------------واب او اطلاقا لاسم------------------------------------- الجز-----ء علي الكل لا-------ن الانكار الذي ينشا منه الخصومة بعض الجواب فيدخل في عمومه الانكار والاقرار وانما حملناه علي هذا لا-----------------ن التوكيل انما يصح شرعا بما يملكه الموكل بنفسه	648	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0264	false	-6814818174694041668	44	93	262	520	1632	300	علي ا--------ن الخصومة مجاز عن مطلق الجواب اقرارا كان او انكارا بطريق استعمال المقيد في المطلق او الكل في الجزء بناء علي عموم الجواب لان الانكار الذي ينشا منه الخصومة بعض الجواب حتي يصح قرار-------------------------------ه علي موكله في مجلس القاضي لان التوكيل انما يصح شرعا بما يملكه الموكل بنفسه	264	160794579722414047	132	186.0	103	297	44.44444274902344	20	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0668	true	-2336224657635889769	67	264	360	1400	1586	300	قال كل مملوك لي---- حر لا يدخل فيه المكاتبون لانه اثبت العتق لكل مملوك يضاف اليه بالملك مطلقا بقوله لي وهذا غير موجود في المكاتبين لانه يملكهم رقبة لا يدا بل المكاتب كالحر يدا حتي كا-ن احق بمكاسبه ولا يملك المولي استكسابه ولا وطء المكاتبة والثابت من وجه دون وجه لا يكون ثابتا مطلقا وكذلك صرح بالاضافة الي نفسه و--------------------------------المكاتب مضاف اليه من وجه دون وجه فللدلالة في لفظه وهي اطلاق الملك والاضافة لا يتناوله الكلام بدون النية ولكن يتناوله مطلق اسم--------------------------- الرقبة المذكورة في قوله تعالي او تحرير رقبة لانه يتناول الذات المرقوق والرق لا ينتقص بالكتابة لقوله عليه السلام المكاتب---------- عبد ما بقي عليه درهم ولانها-- يحتمل الف-سخ واشتراط الملك-------- بقدر ما يصح به التحرير وذلك موجود في المكاتب فيتادي به الكفارة وهذا بخلاف المدبر وام الولد حيث يدخل كل واحد منهما في عموم قوله كل مملوك لي حر ولا يتادي بهما الكفارة لان الملك فيهما كامل اذ المولي يملكهما يدا ورقبة ويملك استغلالهما واستكسابهما وطء المدبرة وام الولد فكان كل واحد منهما مملوكا من كل وجه فيدخل في عموم قوله كل مملوك لي لكن الرق فيهما ناقص لان ما ثبت------ من جهة العتق لا يحتمل الفسخ بوجه فلا يتادي بهما الكفارة قوله لا يتناول ---	668	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0109	false	521426638445788756	152	253	799	1306	1553	300	قال كل مملوك لي فهو حر لا يدخل فيه المكاتب لنقصان الملك فيه لا-----------------------------------------------------------------------نه يملك-- رقبة لا ---------------------يدا حتي يكون احق بمكاسبه ولا يملك المولي استكسابه ولا وطء المكاتبة -----------------------------------------------------بخلاف المدبر وام الولد فان قيل فكيف تتادي الكفارة بالمكاتب --------------------------------------------------------------------------------------دون ال-----------------مدبر وام الولد قلنا لان ذلك باعتبار -----------------------------------------------------------------------الرق وهو في----------------------------- المكاتب كامل لانه عبد ما بقي عليه درهم والكتابة محتملة للفسخ واشتراط الملك انما هو بقدر ما يصح به التحرير و-----------------------------هو حاصل------- بخلاف المدبر وام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد فا-------------------------------------------------------------------ن الرق فيهما ناقص لان ما ثبت فيهما من جهة العتق لا يحتمل الفسخ ولو حلف لا ياكل فاكهة ولا نية له لم يحنث باكل	109	160794579722414047	317	443.5	250	1134	27.954145431518555	45	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0674	true	-8708758692315103228	93	149	487	750	1543	300	قوله علي----- الفور اي علي الحال وهو في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريث فيها ولا لبث فقيل جاء فلان من فوره اي من ساعته وفي الصحاح ذهبت في حاجة ثم اتيت فلانا من فوري اي قبل ان اسكن والتحقيق الاول كذا في المغرب قوله قوله تعالي	674	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0258	false	1205118206535575002	174	213	905	1085	1559	300	قوله نحو يمين الفور --------------هو في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت -استعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريث فيها ولا لبث فقيل رجع فلان من فوره اي من ساعته ومن--------------------------------------------- قبل ان يسكن قوله كق----------------------------وله تعالي	258	160794579722414047	160	258.5	123	268	59.70149230957031	30	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0693	true	-428569430890172348	3	63	14	311	1537	300	تنزل عند الانحلال علي الترتيب الذي نظمت به فلو غير موجب هذا الكلام وبطلت الواسطة انما يبطل قضية الواو وقد بينا ان الواو لا توجب القران كما لا توجب الترتيب بخلاف ما اذا كرر الشرط لان الكل -تعلق بالشرط بلا واسطة وبخلاف ما اذا قدم ال-جزاء لان اول الكلام يتوقف علي اخر--ه اذا كان في اخره------ ما يغير اوله اول --------	693	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0281	false	-5794007406310185253	25	65	157	360	1570	300	تنزل عند الانحلال علي الترتيب الذي نظمت به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كرر الشرط فان الكل يتعلق بالشرط بلا واسطة وبخلاف ما اذا قدم الاجزية فان الكل يتعلق بالشرط دفعة لانه اذا كان في اخر الكلام ما يغير اوله يتوقف الاول	281	160794579722414047	154	259.5	120	315	48.88888931274414	27	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0694	true	3699693204852394172	38	98	203	505	1582	300	لو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا واحدة بعد واحدة والثاني واليه اشير في الكتاب ان المتعلق------------------------------------ ليس بطلاق لل---حال بل هو كلام له عرضية ان يصير طلاقا عند وجود الشرط فاذا لم يكن طلاقا للحال لا يقبل وصف الترتيب في الحال لان الوصف لا يسبق الموصوف فكانت العبرة لحالة الوقوع فان وجد ------------------------------------ما يوجب تفريق ازمنة الوقوع	694	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0281	false	-5794007406310185253	192	257	1022	1354	1570	300	او قال---- ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا واحدة بعد واحدة فا---------نه صريح في تفريق ازمنة الوقوع ويقرب من ذلك ما يقال ان هذا الكلام ليس بطلاق في الحال بل-------- له عرضية ان يصير طلاقا عند وجود الشرط ف-----------------------لا يقبل وصف الترتيب في الحال لان الوصف لا يسبق الموصوف فكانت العبرة بحال- الوقوع اجتماعا وافتراقا لا بحال التعليق وليس هاهنا ما يوجب تفريق ازمنة الوقوع	281	160794579722414047	224	341.0	176	377	59.416446685791016	40	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0754	true	-6592198838758349974	43	98	209	475	1474	300	فقطع عليهم اصحابه الطريق فنزل جبريل عليه السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية عطية عنه ومن اخاف الطريق ولم ياخذ المال ولم يقتل نفي	754	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0309	false	-4760633887180029909	0	55	0	266	1530	300	فقطع عليهم اصحابه الطريق فنزل جبريل عليه السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية عطية عنه ومن اخاف الطريق ولم ياخذ المال ولم يقتل نفي	309	160794579722414047	266	532.0	211	266	100.0	55	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0767	true	-3323478946508673161	22	111	131	586	1593	300	واذا دخل الثانية اولا فقد اصر علي البر الي وجود الغاية فصار بارا كما لو قال والله لا ادخلها اليوم فلم يدخل حتي غربت الشمس كذا ذكر في عامة شروح الجامع الا ان تعذر العطف باعتبار النفي والاثبات غير مسلم عند النحاة فان النفي يعطف علي الاثبات وعلي العكس يقال جاءني زيد وما جاءني عمرو وما رايت عمرا لكن رايت بشرا قال الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فالاولي ان يقال تعذر العطف باعتبار عدم تقدم فعل منصوب يعطف الثاني عليه --------------حتي لو قال او ادخل---- بالرفع	767	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0317	false	6899116765174388892	143	193	710	953	1489	300	ولو- دخل الثانية اولا بر في يمينه لانتهاء المحلوف عليه---------- كما لو قال والله لا ادخلها اليوم فلم يدخل حتي غربت الشمس وما يقال----------------------- ان تعذر العطف من جهة -------------------------------------ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول منفي ليس بمستقيم اذ لا امتناع في ---------------عطف المثبت علي المنفي وبالعكس حتي لو قال او ادخل تلك بالرفع	317	160794579722414047	145	145.0	111	473	30.655391693115234	22	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0801	true	-352720859041992424	24	77	130	402	1583	300	اذا قرن به----- غاية او استثناء او شرط لا يعتبر بالمفصول عن القيد ثم التعبير بالقيد عن حال الاطلاق بل يعتبر مع القيد جملة واحدة لما عرف في مسالة تعليق الطلاق للشرط ومتي جعل كلاما واحدا للايجاب الي غد لا الايجاب والاسقاط لانهما ضدان فلا يثبتان الا بنصين والنص مع الغاية نص واحد	801	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0332	false	-2303484811214089859	202	245	1084	1313	1583	300	اذا قرن بالكلام غاية او استثناء او شرط لا يعتبر بالمطلق ثم يخرج------------- بالقيد عن---- الاطلاق بل يعتبر مع القيد جملة واحدة فالفعل مع الغاية---------------------------- كلام- واحد- للايجاب الي-ها لا للايجاب والاسقاط لانهما ضدان فلا يثبتان الا بنصين والنص مع الغاية نص واحد	332	160794579722414047	196	317.5	157	277	70.75812530517578	33	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0806	true	-4077548942902182034	91	197	488	1031	1541	300	فانه لو قال -لاجنبية انت طالق في نكاحك فتزوجها لا تطلق كما لو قال مع نكاحك ولو جعل مستعارا للشرط لطلقت كما لو قال انت طالق ان تزوجتك اليه اشار القاضي الامام فخر الدين رحمه الله والضمير في قوله بمعناه راجع الي ما يرجع اليه ضمير جعل وهو حرف في والباء للسببية اي جعل حرف في مستعارا لمعني المقارنة باعتبار معناه او الضمير راجع الي المقارنة بتاويل القران والباء بمعني اللام اي جعل حرف في مستعارا لمعني المقارنة وعلي هذا اي علي ان في تصير بمعن------------------ي الشرط بنيت مساءل في الزيادات قال شيخ الاسلام صاحب الهداية في شرح الزيادات اذا قال------------------------------------------------- انت طالق في مشيءة الله	806	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0337	false	7053892834518258257	24	82	122	421	1531	300	فيما لو قال للاجنبية انت طالق في نكاحك فتزوجها لا تطلق كما لو قال مع نكاحك---------------------- بخلاف -ما لو قال انت طالق ان تزوجتك------------------------------------------------------- قوله فلا يقع تفريع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كونها عند الاستعارة للمقارنة بمعني الشرط----------------------- فان كان المجرور بها مما يصح تعليق الطلاق به صار معلقا كالمشيءة المتعلقة ببعض الممكنات دون البعض فيكون انت طالق في مشيءة الله	337	160794579722414047	153	188.0	114	611	25.040916442871094	28	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0817	true	3468283897790416945	126	245	663	1264	1516	300	قبلها واحدة كانت القبلية --------------صفة للثاني------------------ة وليس في وسعه تقديم الثانية --وفي وسعه القران كما اذا قال معها واحدة فيثبت من قصده قدر ما كان في وسعه وصار كانه قال قبلها واحدة وقعت عليك وكذا اذا قال بعد واحدة وقعت ثنتان لان البعدية تصير صفة للاولي فتقتضي تاخير الاولي وليس في وسعه ذلك بعدما اوجبها وفي وسعه الجمع فيثبت من قصده ذلك وصار معني كلامه بعد واحدة تقع عليك واذا قال بعدها واحدة وقعت لان البعدية صفة للثانية فلا تقع لانه لو لم يءكد الثانية بالبعدية لا تقع الثانية لما ذكر فعند التاكيد اولي وصار كانه قال انت طالق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد -----------------------------------------------------------------الاولي التي وقعت عليك وعلي هذا الاصل لو قال له علي درهم قبل درهم -يلزمه درهم واحد لان قبلا	817	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0340	false	-2829715346766821849	125	221	669	1165	1548	300	قبلها واحدة -نعت للواحدة السابقة ولما وصفت الثانية بانها قبل السابقة وليس في وسعه تقديم الثانية بل ايقاعها مقارنا كما اذا قال معها واحدة --ثبت من قصده قدر ما كان في وسعه كما اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق في الزمان السابق يجعل ايقاعا في الحال لان من ضرورة الاسناد الي ما سبق الوقوع في الحال وهو يملك الايقاع في الحال دون الاسناد فيثبت تصحيحا لكلامه وقيد مساءل القبلية والبعدية بغير المدخول بها لانه في المدخول بها يقع الجميع لانها لا تبين بالاولي ولذا يلزمه درهمان في مث------------ل له علي درهم قبل درهم او بعد درهم ------او قبله	340	160794579722414047	174	208.0	133	867	20.069204330444336	28	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0824	true	2174281167152780518	133	287	654	1442	1500	300	لم يدخل بها فلا ميراث لها وان كان قد دخل بها فلها الميراث بحكم الفرار ولا يقال----------------------------------------------------------------------- المعلق بالشرط كالملفوظ به لدي الشرط وقد تحقق العجز عن التكلم قبل الموت حين حكمنا بوجود الشرط فكيف يستقيم ان يجعل متكلما بالطلاق في هذه الحالة لانا نقول هو امر حكمي فلا يشترط فيه ما يشترط لحقيقة التطليق من القدرة وانما يشترط ذلك عند التعليق الا تري العاقل اذا علق الطلاق او العتق ثم ----وجد الشرط وهو مجنون ف-انه ينزل الجزاء وان لم يتصور منه حقيقة التطليق والاعتاق في هذه الحالة شرعا وان ماتت المراة وقع الطلاق ايضا قبل موتها وذكر في النوادر انه لا يقع لانها------------------------- ما لم تمت ففعل التطليق فيتحقق من الزوج وانما عجز بموتها فلو وقع الطلاق لوقع بعد الموت بخلاف جانب الزوج فانه كما اشرف علي الهلاك فقد وقع الياس عن فعل التطليق وجه الظاهر ان الايقاع من حكمه الوقوع وقد---- تحقق العجز عن الايقاع قبيل موتها لانه لا------- يعقبه الوقوع كما	824	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0342	false	3106167579223232377	13	118	61	596	1537	300	لم يدخل بها فلا ميراث وان----------- دخل---- فلها الميراث بحكم الفرار فان قيل هو في الجزء الاخير من الحياة عاجز عن التكلم بالطلاق ومن شرطه القدرة لان المعلق بالشرط كالملفوظ--- لدي الشرط قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو امر حكمي فلا يشترط ل-ه ما يشترط لحقيقة التطليق ولا يكتفي بوجود------ ذلك عند التطليق كما----------- اذا علق الطلا---------ق ثم جن فوجد الشرط حالة جنونه فانه ينزل الجزاء وان لم يتصور منه حقيقة التعليق فان قيل ينبغي ان ل-------------------------------------------------------------------------ا يقع الطلاق بموتها لان التطليق ممكن ما لم تمت والعجز انما --يتحقق------------------- ب------------------------------الموت وحينءذ لا يتصور------------------------------------------------------------------------------------- الوقوع قلنا بل تحقق العجز عن الايقاع قبيل الموت لان من حكمه ان يعقبه الوقوع ولا	342	160794579722414047	322	398.0	251	900	35.77777862548828	50	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0840	true	-2909789993391089593	6	52	34	289	1560	300	اي ما لا يكون محسوسا يشار اليه مثل التصرفات الشرعية من الطلاق والعتاق والبيع والنكاح ونحوها فحاله مثل كون الطلاق مثلا باءنا ورجعيا ووصفه مثل كونه سنيا وبدعيا والا ظهر انه ترادف بمنزلة اصله----- لان وجوده لما لم يكن معاينا محسوسا كان معرفة وجوده باثاره واوصافه	840	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0348	false	5271219606210821806	95	122	496	651	1589	300	ان ما لا يكون محسوسا ك-------------التصرفات الشرعية من الطلاق والعتاق والبيع والنكاح وغيرها فحاله و-------------------------------------------------------------------------------------اصله سواء لان وجوده لما لم -------يكن محسوسا كان معرفة وجوده باثاره واوصافه	348	160794579722414047	142	245.0	116	260	54.61538314819336	22	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0842	true	-5475308365207103165	1	94	6	483	1583	300	لو اراد ان يقول سبحان الله فجري علي لسانه ------------انت حر او انت طالق ثبت العتاق والطلاق لما ذكرنا اما لو اراد ان يصرف الكلام بالنية عن موجبه الي محتمله فله ذلك فيما بينه وبين الله تعالي فاذا نوي في قوله انت طالق رفع حقيقة القيد يصدق ديانة لا قضاء وفصل الطلاق والعتاق عن النظاءر المذكورة بقوله وكذلك الطلاق والعتاق لانهما من الاسقاطات وتلك النظاءر من العقود قوله وحكم الكناية ان لا يجب العمل به اي بهذا اللفظ الا بالنية او ما يقوم مقامها من دلالة الحال لانه اي لفظ الكناية مستتر المراد	842	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0349	false	3133708074010717740	183	231	995	1225	1581	300	لو اراد ان يقول سبحان الله فجري علي لسانه انت طالق او انت حر يقع الطلاق او-- العتاق نعم------------------ لو اراد في انت ط------------------------------------------------------------------------------------------الق رفع حقيقة القيد يصدق ديانة لا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء والكناية تحتاج الي ال----------------------------نية او ما يقوم مقامها من دلالة الحال ليزول ما فيها من استتار-- المراد	349	160794579722414047	164	234.0	127	489	33.53783416748047	28	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0854	true	4092075270690205783	5	92	34	483	1531	300	عليه السلام في النساء انهن ناقصات عقل ودين فقيل ما نقصان دينهن قال تقعد احداهن في قعر بيتها شطر دهرها اي نصف عمرها لا تصوم ولا تصلي سيق الكلام لبيان نقصان دينهن وفيه اشارة الي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما كما ذهب اليه الشافعي وهو معارض بما روي ابو امامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثرها عشرة ايام وفي بعض الروايات اقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاث ايام ولياليها واكثره عشرة ايام وهو عبارة فترجح	854	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0389	false	8468460380236211042	213	253	1182	1389	1644	300	عليه السلام في النساء انهن ناقصات عقل ودين الحديث---------------------------------------------------------------------------------- سيق------- لبيان نقصان دينهن وفيه اشارة الي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما ---------------------وهو معارض بما روي ان---------------------------------------------ه عليه السلام --قال اقل الحيض ثلاثة ايام وا-------------------------------------------------------------------------------------كثره عشرة ايام وهو عبارة فترجع	389	160794579722414047	192	325.0	153	449	42.76169204711914	35	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0860	true	1575734052741769269	125	193	660	1011	1574	300	تعالي امر بالصيام بعد الانفجار وهو اسم للركن لا للشرط وما امر الله تعالي بتحصيل الشرط بعد الانفجار فلا دلالة في الاية علي ما قلتم علي ان الاية دليل علي ما قلنا لانه تعالي لما امر بالصوم بعد انفجار الصبح ينبغي ان يوجد الامساك الذي هو الصوم الشرعي عقيب اخر جزء من اجزاء الليل متصلا به بلا فصل ليصير المامور ممتثلا وان يكون الامساك صوما شرعيا بدون النية	860	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0382	false	-1018374658966081362	2	37	9	197	1595	300	تعالي ----بالصيام بعد الانفجار وهو اسم للركن لا للشرط و ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يوجد الامساك الذي هو الصوم الشرعي عقيب اخر جزء من------ الليل متصلا----------- ليصير المامور ممتثلا ولن يكون الامساك صوما شرعيا بدون النية	382	160794579722414047	183	320.0	149	351	52.13675308227539	32	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0939	true	-7191774020851816837	176	230	933	1201	1571	300	الظهار نزلت في خولة امراة اوس بن الصامت واية اللعان نزلت في هلال بن امية حين قذف امراته لشريك ابن سحماء او في عويمر العجلاني واية القذف نزلت في قذفة عاءشة رضي الله عنها واية السرقة في سرقة رداء صفوان او س---رقة المجن و-قوله عليه السلام ايما اهاب دبغ فقد طهر---- في شاة ميمونة	939	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0171	false	8738464864466601271	67	103	344	519	1542	300	الظهور نزلت في خولة امراة اوس بن الصامت واية اللعان----- في هلال بن امية واي------------------------------------------------------------------------------------------------ة السرقة في سرقة رداء صفوان او في سرقة المجن وكقوله عليه السلام ايما اهاب دبغ فقد طهر ورد في شاة ميمونة	171	160794579722414047	162	294.5	128	276	58.69565200805664	29	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0955	true	-4672831553444558784	188	300	953	1564	1564	300	وجبت الكفارة الا انه انما يتوصل بواسطة الحنث ----لا بنفس اليمين وهذا هو حد السبب وهو ان يوصل اليه بواسطة كالجرح سبب للكفارة لانه------------------------------------------------------------------------------------ يفضي الي القتل بواسطة السراية قلنا نحن لا ننكر ان اليمين سبب للكفارة ولكن نقول هي سبب لها بعد الحنث وفوات البر بطريق الانقلاب والكفارة مضافة الي تلك اليمين لا الي اليمين قبل الحنث كذا قال الامام البرغري رحمه الله ونظيره الصوم والاحرام فانهما يمنعان عن ارتكاب محظور-هما وبعد الارتكاب يصيران سببين لوجوب الكفارة بطريق الانقلاب وذكر في الاسرار انا نسلم ان اليمين فيما مضي سبب لايجاب الكفارة ولكن خلفا عن البر لا اصلا والخلف يجوز ان ي------------------------------------------------بقي بعد انقطاع العلة-------------- لان العلة علة لايجاب الاصل لا للبقاء-	955	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0427	false	-2994714338196065563	38	129	197	704	1644	300	وجود الكفارة لانها-- انما -تكون ب---عد الحنث الذي هو نقض لليمين بل-------- السبب -هو الحنث لكونه مفضيا الي الكفارة من حيث انه جناية وهتك لكنها لا توجد بدون اليمين فيكون شرطا ولقاءل ان يقول علي الاول لم لا يجوز ان يف---------------------------------------------ضي اليمين الي الكفارة بطريق الانقل------------------------------------------اب والخلفية عن البر ك----------------------------------------------------------------------------الصوم والاحرام فانهما يمنعان عن ارتكاب محظوريهما وبعد الارتكاب يصيران سببين لوجوب الكفارة بطريق الانقلاب وعلي الثاني لم لا يجوز ------------------------------------------------------------------------------ان يبقي الخلف اعني الكفارة بعد انقطاع العلة كالمهر يبقي بعد انقطاع النكاح بالطلاق وذلك لان العلة علة لايجاب الاصل لا للبقاء	427	160794579722414047	241	311.0	195	763	31.585845947265625	28	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0959	true	5709681012894664285	235	273	1265	1447	1574	300	يبطل بما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص------------------- انه خطب امراة فابوا ان يزوجوها الا بزيادة صداق فقال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا طلاق قبل النكاح	959	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0426	false	4870956201620235871	112	154	578	779	1574	300	يشكل بما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنه انه خطب امراة فابوا ان يزوجوها الا بزيادة صداق فقال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا طلاق قبل النكاح	426	160794579722414047	180	349.0	142	201	89.55223846435547	36	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0963	true	4521386179011333454	92	119	498	643	1599	300	المقصود من اليمين تاكيد البر بايجاب الجزاء في مقابلته فلا بد من ان يكون الجزاء غالب الوجود او متحققه عند فوات البر ليحمله خوف نزوله علي المحافظة	963	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1076	false	6842165067066695245	273	300	1446	1590	1590	300	المقصود من اليمين تاكيد البر بايجاب الجزاء في مقابلته فلا بد من ان يكون الجزاء غالب الوجود او متحققه عند فوات البر ليحمله خوف نزوله علي المحافظة-	1076	160794579722414047	144	283.0	118	145	99.31034851074219	27	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0967	true	-4740467427151735832	185	256	908	1259	1483	300	له عرضية العدم------------ والجزاء حكم يلزم عند فوات البر فاذا ثبت لهذا ا---------لبر عرضية العدم من حيث انه غير مقصود ثبت بقدره عرضية الوجود للجزاء واذا ثبتت عرضية الوجود للجزاء ثبتت عرضية الوجود لسببه حتي يكون المسبب ثابتا علي قدر السبب وعرضية السبب لا بد لها من محل تبقي فيه كما لا بد لها من محل تنعقد فيه لان شبهة الشء لا تثبت فيما لا تثبت حقيقة ذلك الشء كشبه--------------------------------------------ة النكاح	967	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1078	false	6353843692879605802	189	242	994	1268	1580	300	له عرضية الفوات في حق نفسه والجزاء حكم يلزم عند فوات البر فيلزم عند عرضية الفوات للب-------------------------------------------------------------------------ر عرضية الوجود للجزاء يلزم عرضية الوجود لسببه ل---يكون المسبب ثابتا علي قدر السبب وهذا معني شبهة الثبوت في الحال و-------كما لا بد ل-------------------------------------------------------حقيقة---- الشء من المحل كذلك لا بد منه لشبهته ولهذا لا تثبت شبهة النكاح	1078	160794579722414047	153	197.0	123	416	36.778846740722656	26	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0979	true	-267026491339531955	129	159	660	817	1535	300	قال عمر رضي الله عنه ام المراة مبهمة في كتاب الله------ فابهموها اي حال تحريمها عن قيد الدخول الثابت في الربيبة فاطلقوها وعليه انعقد اجماع من بعدهم كذا في التقويم	979	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0177	false	-7422000762562627454	35	66	175	338	1572	300	قال عمر رضي الله عنه ام المراة مبهمة في كتاب الله تعالي فابهموها اي خال تحريمها عن قيد الدخول الثابت في الرباءب فاطلقوها وعليه انعقد اجماع من بعدهم كذا في التقويم	177	160794579722414047	153	294.5	123	163	93.86502838134766	27	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms0991	true	7880616786180158034	265	296	1451	1644	1660	300	صاحب الميزان بعد تقسيم الاحكام الي الفرض والواجب والسنة والنفل والمباح والحرام والمكروه وغيرها ان العزيمة اسم للحكم الاصلي في الشرع علي الاقسام التي ذكرنا من الفرض والواجب والسنة والنفل ونحوها	991	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1041	false	-4931168607725053362	267	298	1398	1591	1599	300	صاحب الميزان بعد تقسيم الاحكام الي الفرض والواجب والسنة والنفل والمباح والحرام والمكروه وغيرها ان العزيمة اسم للحكم الاصلي في الشرع علي الاقسام التي ذكرنا من الفرض والواجب والسنة والنفل ونحوها	1041	160794579722414047	193	386.0	162	193	100.0	31	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1034	true	6981158806188287223	1	149	4	780	1516	300	عن علي بن ربيعة الوالبي قال سالت عمر رضي الله------ عنه ما بالنا نقصر الصلاة ولا نخاف شيءا وقد قال الله تعالي ان خفتم فقال اشكل علي ما اشكل عليك فسالت رسول الله عليه السلام فق--------------ال ان هذه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وفي بعض الروايات انها صدقة والضمير او اسم الاشارة راجع الي الصلاة المقصورة او الي القصر -------والتانيث لتانيث الخبر كقوله تعالي بل هي فتنة او لتاويله بالرخصة اي هذه الرخصة صدقة فالشافعي رحمه الله تمسك بهذا الحديث وقال اخبر النبي عليه السلام ان القصر صدقة والصدقة لا تثبت ولا تتم الا بقبول المتصدق عليه ولهذا قال فاقبلوا فقبل القبول بقي علي ما كان فالشيخ ادرج في تقريره رد هذا الكلام وقال سماه اي القصر صدقة والتصديق بما لا يحتمل التمليك اسقاط محض لا يحتمل الرد فلا يتوقف علي قبول العبد فيكون معني قوله فاقبلوا صدقته فاعملوا بها واعتقدوها كما يقال فلان قبل الشراءع	1034	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1048	false	854546046623234280	97	172	529	916	1575	300	هو علي بن ربيعة الوالبي قال سالت عمر رضي الله تعالي عنه ما بالنا نقصر الصلاة ولا نخاف شيءا وقد قال الله تعالي ان خفتم فقال اشكل علي ما اشكل عليك فسالت رسول الله صلي- الله تعالي عليه وسلم فقال ان هذه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته 1 فقوله هذه --------------------------------اشارة ال-----ي الصلاة المقصورة او الي --قصر الصلاة والتانيث باعتبار كونه صدقة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاقبلوا معناه -اعملوا بها واعتقدوها كما يقال فلان قبل الشراءع	1048	160794579722414047	314	537.0	249	803	39.103363037109375	52	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1069	true	6906028062401071149	130	207	677	1059	1510	300	الايمان قد يتحقق في حقه تبعا لاحد ابويه ولو----------- لم يكن اهلا لما تحقق ذلك في حقه اصلا فبعد ذلك امتناع صحة الاداء لا يكون الا بحجر شرعي والقول بالحجر عن الايمان بالله تعالي محال ----فلا يتصور ان يرد الشرع به فوجب القول بصحته ضرورة ثم سقوط-------------------- الخطاب----- عنه بسبب الصبا يدل علي سقوط لزوم الاداء الذي يحتمل السقوط في بعض الاحوال فان الكافر اذا اراد ان يسلم------- فاكره علي ان لا يسلم ولا يتكلم بكلمة الاسلام	1069	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1084	false	3296115701149603226	132	188	746	1039	1643	300	الايمان قد يتحقق في حقه تبعا ل---لابوين فلو امتنع صحته لم يكن----------------------------------------------------------------- الا بحجج شرعية وذلك في-------- الايمان------------ محال لانه لا يحتمل عدم المشروعية اصلا نعم هو غير مخاطب بايمان لعدم التكليف المعتبر في الخطاب فسقط عنه الا-----------------------------داء الذي يحتمل السقوط في بعض الاحوال كما------- اذا اراد الكافر ان يءمن فاكره علي السكوت عن ------------كلمة الاسلام	1084	160794579722414047	162	192.5	127	429	37.762237548828125	24	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1074	true	-7136885152865479902	4	79	21	418	1515	300	الشهر ولا يص-ح قبله لكنهم اختلفوا بعد ذلك فذهب الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله------ الي ان السبب مطلق شهود الشهر حتي استوي في السببية الايام والليالي متمسكا بان الشهر اسم -------------------------لجزء من الزمان مشتمل علي الايام والليالي وانما جعله الشرع سببا لاظهار فضيلة هذا الوقت وهي ثابتة للايام والليالي جميعا والدليل عليه ان من كان مفيقا في اول ليلة من الشهر ثم جن قبل ان يصبح و---------مضي الشهر وهو مجنون ثم افاق يلزمه القضاء	1074	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0599	false	8385757565483326800	202	265	1024	1333	1506	300	الصوم فلا يصلح سببا لوجوبه و---------------ذهب الامام----------- السرخسي رحمه الله تعالي الي ان السبب مطلق شهود الشهر علي ما هو ظاهر من النص والاضافة فان ال------------شهر اسم للمجموع الا ان السبب هو الجزء الاول منه لءلا يلزم تقدم الشء علي سببه ولهذا يجب علي---------------------------------------------------------------------------- من كان اهل-ا في اول ليلة من الشهر ثم جن قبل الاصباح وافاق بعد مضي الشهر حتي --------------يلزمه القضاء	599	160794579722414047	161	180.0	121	438	36.757991790771484	23	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1077	true	-5353329959961790168	230	278	1134	1404	1529	300	من حيث انه انسان مخاطب وهذه صدقة فالظاهر انها عليه كالنفقة والمولي ينوب عنه ولكن في باطن المعني فلا وجوب عليه لانه التحق بالبهيمة فيما ملك عليه والاجزاء التي تحتاج الي النفقة مملوكة والصدقة كذلك تجب بسبب الراس كالنفقة فعلي اعتبار اصل الخلقة الوجوب علي العبد وعلي اعتبار	1077	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1087	false	459059636587172253	219	253	1098	1282	1555	300	من حيث انه انسان مخاطب وهذه صدقة فالظاهر انها عليه كالنفقة والمولي ينوب عنه ولكن في الحقيقة -----لا وجوب عليه لانه التحق بالبهيمة فيما ملك عليه-------------------------------------------------------------------------- فعلي------- اصل الخلقة الوجوب علي العبد وعلي اعتبار	1087	160794579722414047	176	317.0	143	270	65.18518829345703	32	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1127	true	129555684245114441	217	285	1166	1517	1591	300	مخالفا للقياس وانسد فيه باب الراي لان ضمان العدوان فيما له مثل مقدر بالمثل----- بالكتاب وهو قوله تعالي---------------- فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وفيما لا مثل له مقدر بالقيمة بالحديث المعروف وهو قوله عليه --------السلام من اعتق شقصا له في عبد قوم عليه نصيب شريكه ان كان موسرا علي ما بيناه في باب الاداء والقضاء وقد انعقد الاجماع ايضا ---علي وجوب المثل او القيمة عند فوات العين	1127	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0659	false	-1670568600718318657	28	84	144	454	1531	300	مخالفا للقياس الصحيح ان تقدير-------- ضمان العدوان----------------- بالمثل ثابت بالكتاب وهو قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وتقديره------------- بالقيمة ثابت بالسنة وهي ق----وله عليه الصلاة والسلام من اعتق شقصا له في عبد قوم عليه نصيب شريكه ان كان موسرا وكلاهما ثابت ب-------------------------------الاجماع المنعقد علي وجوب المثل او القيمة عند فوات العين	659	160794579722414047	226	348.5	180	383	59.00783157348633	36	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1136	true	1606218817924061718	231	282	1239	1500	1588	300	هو م--خالف للقياس لان الاصل عنده----- ان المهر لا يجب الا بالفرض وبالتراضي او بقضاء القاضي او باستيفاء المعقود عليه فاذا لم يوجد واحد منها الي ان مات الزوج لا يجب شء لان المعقود عليه رجع اليها سالما فكان بمنزلة -------------ما لو طلقها قبل الدخول بها وبمنزلة هلاك المبيع قبل القبض	1136	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0661	false	-3529703926191311337	9	48	52	265	1631	300	--لما خالف القياس---------- عنده وذلك ان المهر لا يجب الا بالفرض -بالتراضي او بقضاء القاضي او باستيفاء المعقود عليه ---------------------------------------------فاذا عاد المعقود عليه---- اليها سالما لم يستوجب بمقابلته عوضا كما لو طلقها قبل الدخول بها وك------هلاك المبيع قبل القبض	661	160794579722414047	172	276.0	139	281	61.209964752197266	26	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1187	true	5313245878788761626	96	259	488	1348	1547	300	الحديث دار علي زيد--- ابي عياش وهو ممن لا يقبل حديثه واستحسن اهل الحديث منه هذا الطعن حتي قال ابن المبارك كيف يقال ابو حنيفة ----------------لا يعرف الحديث وهو يقول زيد--- ابو عياش ممن لا يقبل حديثه كذا في المبسوط ولكن يرد عليه ان الحنطة المقلية ان كانت حنطة ينبغي ان يجوز بيعها بغير المقلية كيلا بكيل لقوله عليه السلام الحنطة بالحنطة مثل بمثل وان لم يكن حنطة ينبغي ان يجوز ايضا لقوله عليه السلام اذا اختلفا النوعان فبيعوا كيف شءتم والحكم بخلافه ولهذا قال القاضي الامام في الاسرار وشمس الاءمة في المبسوط ما ذكر ابو حنيفة رحمه الله حسن في المناظرات لدفع الخصم ولكن الحجة لا تتم به لجواز قسم ثالث كما في الحنطة المقلية معناه يجوز ان ي---كون الرطب قسما ثالثا لا يكون تمرا مطلقا لفوات وصف اليبوسة عنه ولا يكون غيره مطلقا لبقاء اجزاءه عند صيرورته تمرا كالحنطة المقلية ليست عين الحنطة علي الاطلاق لفوات وصف الاثبات عنها بالمقلي وليست غيرها ايضا لوجود اجزاء الحنطة فيها وكذا الحنطة مع الدقيق	1187	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0672	false	7269428774578307038	0	100	0	511	1574	300	الحديث دار علي زيد بن ابي عياش وهو ممن لا يقبل حديثه واستحسن اهل الحديث منه هذا الطعن حتي قال ابن المبارك كيف يقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يعرف الحديث وهو يقول زيد بن ابي عياش ممن لا يقبل حديثه كذا في المبسوط فلا يكون من قبيل رد خبر الواحد بناء علي معارضته للخب----------------ر المشهور وذكر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسرار وغيره ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يجوز ان لا يكون الرطب ت-------------------مرا مطلقا لفوات وصف اليبوسة---- ولا نوعا اخر------- لبقاء اجزاءه عند صيرورته تمرا كالحنطة المقلية ليست ح------نطة علي الاطلاق لفوات وصف الانبات ولا نوعا اخر----------------- لوجود اجزاء الحنطة فيها وكذا الحنطة مع الدقيق	672	160794579722414047	401	637.0	316	885	45.310733795166016	65	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1214	true	171223542914198485	29	98	152	520	1630	300	يجوز ان يكون المذكور في كتاب الاستحسان تفسيرا لهذا فيكون معناه وسعه ان يبتاعها اذا كان اكبر رايه انه صادق ويجوز ان يوفق بين الروايتين فان المذكور في كتاب الاستحسان في هذه المسالة وامثالها فان كان اكبر رايه انه كاذب لم يسع له ان يشتريها--- منه ولم يقل لا يسعه فيحمل علي الاستحباب والمذكور في الجامع وسعه ان يبتاعها ويطاها فيحمل علي الرخصة ويجوز ان يكون في المسالة روايتان	1214	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0679	false	-2119579321620655623	102	125	535	665	1598	300	يجوز ان يكون المذكور في كتاب الاستحسان تفسيرا لهذا فيشترط ويجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشترط استحسانا ولا يشترط --------------------------------------------------------------------------------رخصة ويجوز ان يكون في المسالة روايتان	679	160794579722414047	105	161.5	86	371	28.30188751220703	16	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1293	true	-1357113531851597118	43	89	231	476	1602	300	الي القياس------------------ ما روي النعمان بن بشير رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم صلي صلاة الكسوف كما تصلون ركعة وسجدتين وما روت عاءشة رضي الله------ عنها انه-------------------- صلاها ركعتين باربع ركوعات واربع سجدات فانهما لما تعارضا -صرنا الي القياس وهو الاعتبار بساءر الصلوات	1293	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0969	false	2102893270829740834	186	232	974	1230	1581	300	الي القياس عند تعارض السنتين ما روي النعمان بن بشير------------- ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي صلاة الكسوف كما تصلون ركعة وسجدتين وما روت عاءشة رضي الله تعالي عنها انه عليه الصلاة والسلام صلاها ركعتين باربع رك-عات واربع سجدات ت-----------عارضا فصرنا الي القياس علي ----------ساءر الصلوات	969	160794579722414047	194	299.5	156	291	66.66666412353516	28	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1304	true	-8168364627547862221	239	284	1222	1437	1516	300	رضي الله عنه--------------------------- روي-------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم سءل انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع وهذا يدل علي ان سءره طاهر وروي انس رضي الله ------عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس وهذا	1304	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0971	false	2099081029538690990	169	215	874	1113	1589	300	رضي الله تعالي عنهما وتعارض الاخبار كما روي عن جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام سءل انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع قال لا------------------- وروي انس رضي الله تعالي عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس وهذا	971	160794579722414047	163	250.0	127	258	63.17829513549805	28	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1312	true	4355105928066420180	130	232	684	1232	1606	300	الغموس فصار حاصل كلامه ان معني الايتين واحد- وهو نفي الكفارة عن اللغو واثباتها في الغموس والمعقودة فقال الشيخ رحمه الله لما بطل التدافع والتعارض بالطريق الذي بينا لا يصح ان يحمل البعض علي البعض اي يحمل العقد علي كسب القلب -----والمءاخذة المطلقة علي المءاخذة المقيدة لان فيه تقليل فاءدة النص فانا متي حملنا احدهما علي الاخر كان تكرارا وحمل كلام صاحب الشرع علي الافادة ما امكن اولي من حمله علي الاعادة مع ان فيه عدولا عن الحقيقة من غير ضرورة لان حقيقة العقد ربط احد طرفي الحبل بالاخر وال--عقد الشرعي يسمي عقدا ---لما فيه من ارتباط احد الكلامين بالاخر او ارتباط	1312	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0977	false	1150325422456830093	0	59	0	320	1597	300	الغموس ويصير------------- معني الايتين واحدا وهو نفي الكفارة عن اللغو واثباتها علي -------المعقود والغموس وذلك لان------------------------------------------------------------------------------------------------- كسب القلب مفسر والعقد مجمل فيحمل علي المفسر ويندفع التعارض ورد ذلك بوجوه الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فيه عدولا عن الحقيقة من غير ضرورة لان ال------عقد ربط الشء بالشء وذلك حقيقة في العقد المصطلح بين الفقهاء لما فيه من ربط ---احد الحك-مين بالاخر بخلاف عزم	977	160794579722414047	181	212.5	143	559	32.379249572753906	26	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1313	true	8293071446871912644	0	46	0	272	1648	300	منصور رحمه الله انه تعالي نفي المءاخذة عن اللغو في الاية الاولي واثبتها في الغموس والمراد منها المءاخذة بالاثم ونفاها------- في الاية ال-اخري عن اللغو واثبتها في المعقودة وفسرها------- هاهنا بالكفارة فكان بيانا ان المءاخذة في المعقودة بالكفارة وفي الغموس بالاثم وفي اللغو لا مءاخذة اصلا	1313	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0978	false	-2149740397605534121	149	196	783	1055	1620	300	منصور رحمه الله حيث قال-- نفي المءاخذة عن اللغو في الاية الاولي واثبتها في الغموس والمراد منها الا----------ثم ونفي المءاخذة في الاية الثانية عن اللغو واثبتها في المعقودة وفسر المءاخذة هاهنا بالكفارة فدل علي--- ان المءاخذة في المعقودة بالكفارة وفي الغموس بالاثم وفي اللغو لا مءاخذة اصلا	978	160794579722414047	239	423.0	195	287	83.27526092529297	37	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1338	true	-5603314341895103573	141	164	756	873	1593	300	جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها	1338	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0414	false	8367100408644063765	18	41	84	201	1542	300	جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها	414	160794579722414047	117	234.0	94	117	100.0	23	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1360	true	1793746811898542845	80	232	435	1254	1600	300	الامام وشمس الاءمة رحمهما الله بين الاستثناء والتعليق فجعلا الاستثناء بيان تغيير والتعليق بيان تبديل قال شمس الاءمة التعليق تبديل من حيث ان مقتضي قوله لعبده انت حر نزول العتق في المحل واستقراره فيه وان يكون علة للحكم بنفسه فبذكر الشرط يتبدل ذلك كله لانه تبين انه ليس بعلة تامة للحكم قبل الشرط وانه ليس بايجاب للعتق بل هو يمين وان محله الذمة حتي لا يصل الي العبد الا بعد خروجه من ان يكون يمينا بوجود الشرط والاستثناء تغ-----يير لمقتضي صيغة الكلام وليس بتبديل انما التبديل ان يخرج كلامه من ان يكون اخبارا بالواجب اصلا فجمع الشيخ بينهما وقال منزلة الاستثناء في التغيير مثل منزلة التعليق فيه لان كل واحد منهما يمنع انعقاد الكلام عن الايجاب الا ان الاستثناء يمنع --انعقاده في بعض الجملة اصلا حتي لا يبقي موجبا لذلك البعض في الحال ولا يحتمل ان يصير موجبا له في ثاني الحال والتعليق يمنع --انعقاده لاحد الحكمين وهو الايجاب في الحال----- ولا	1360	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0742	false	-3360577712910206213	19	114	98	587	1544	300	الامام -شمس الاءمة رحمه-- الله تعالي الي انه بي---------------------------------------------ان تبديل ل-----------------------------------ان مقتضي----------- انت حر نزول العتق في المحل واستقراره فيه وان يكون علة للحكم بنفسه فبال----شرط يتبدل ذلك وي-------تبين انه ليس بعلة تامة ولا اي----------------------جاب للعتق بل ---------------------------------------------------------------------يمين- بخلاف -------الاستثناء فانه تغيير لا تبديل اذ لم-------------------------------- يخرج كلامه من ان يكون اخبارا بالواجب وقد ذكر فخر الاسلام رحمه الله تعالي ------------------------------------------ان كلا---- منهما يمنع انعقاد الاي----------جاب الا ان الاستثناء يمنع الانعقاد- في بعض الجملة----- حتي لا يبقي موجبا فيه لا---- في الحال ولا في الم----------------------------ال والتعليق يمنع الانعقاد--- في الح-----------ال لا في المال قوله ولا	742	160794579722414047	379	512.5	302	833	45.498199462890625	57	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1377	true	-3777604341746609583	232	274	1225	1432	1568	300	من النفي اثبات ومن الاثبات نفي فاطلاق علي ظاهر الحال مجازا لا حقيقة لانك اذا قلت لفلان علي الف درهم الا عشرة لم تجب العشرة كما لو بقيتها ولكن عدم الوجوب علي المقر ليس بنص ناف للوجوب عليه بل لعدم دليل الوجوب	1377	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0721	false	-3022694103541720098	134	174	735	932	1565	300	من النفي اثبات ومن الاثبات نفي -اطلاق علي ظاهر الحال مجازا--------- لانك اذا قلت لفلان علي الف درهم الا عشرة لم يجب العشرة كما لو نفيتها ولكن عدم الوجوب علي المقر ليس بنص ناف للوجوب عليه بل لعدم دليل الوجوب	721	160794579722414047	194	374.0	154	207	93.71981048583984	37	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1452	true	6230705949676927666	192	265	1006	1389	1568	300	رحمه الله ذكر في اخر باب حكم الاجماع ان نسخ الاجماع ب--اجماع اخر جاءز فيكون ما ذكر هاهنا محمولا علي عدم جواز نسخ الكتاب والسنة به دفعا للتناقض والفرق علي ما اختاره ان الاجماع لا ينعقد البتة بخلاف الكتاب والسنة فلا يتصور ان يكون ناسخا لهما ولو وجد الاجماع بخلافهما لكان ذلك بناء علي نص اخر ثبت عندهم انه ناسخ للكتاب والسنة ويتصور ان ينعقد اجماع لمصلحة ثم تتبدل تلك المصلحة فينعقد اجماع	1452	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0753	false	-8831219850002460468	111	149	575	784	1559	300	رحمه الله تعالي في-- باب---- الاجماع ان نسخ الاجماع بالاجماع---- جاءز وكانه اراد----------------------------------------------------------------------------------- ان الاجماع لا ينعقد البتة بخلاف الكتاب والسنة فلا يتصور ان يكون ناسخا لهما----------------------------------------------------------------------------------- ويتصور ان ينعقد اجماع لمصلحة ثم تتبدل تلك المصلحة فينعقد اجماع	753	160794579722414047	190	321.5	153	385	49.350650787353516	33	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1455	true	-5361715418599978558	188	257	978	1331	1564	300	بقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اخبر ان الرسول عليه السلام ليس اليه ولاية التبديل وانه متبع لما اوحي اليه لا مبدل له والتبديل باطلاقه يتناول تبديل اللفظ وتبديل الحكم فينتفي الامران جميعا ولا يكون له ولاية تبديل الحكم كما لا يكون له ولاية تبديل اللفظ وبقوله عليه السلام اذا روي لكم عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله	1455	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0752	false	-7286077822984241537	173	196	901	1012	1565	300	وقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ولق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام اذا روي لكم عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله	752	160794579722414047	107	204.0	84	353	30.311614990234375	21	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1491	true	7659930187248944660	156	204	811	1045	1543	300	رحمه الله------ اما الزلة فانه لا يوجد فيها القصد الي عينها ولكن يوجد القصد الي اصل الفعل قال وبيان هذا ان الزلة اخذت من قول القاءل زل الرجل في الطين اذا لم يوجد القصد الي الوقوع ولا الي الثبات بعد الوقوع ولكن وجد القصد الي المشي في الطريق	1491	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0690	false	-2575052778981572923	250	293	1320	1534	1568	300	رحمه الله تعالي اما الزلة ف----لا يوجد فيها القصد الي عينها ولكن يوجد القصد الي اصل الفعل لانها----------------- اخذت من قولهم----- زل الرجل في الطين اذا لم يوجد القصد الي الوقوع ولا الي الثبات بعد الوقوع ولكن وجد القصد الي المشي في الطريق	690	160794579722414047	202	365.5	160	240	84.16666412353516	40	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1507	true	-4122278103944597704	66	170	316	837	1457	300	-الي قوله ل------ولا كتاب من الله سبق--------------------------- اي لولا حكم----- سبق اثباته في اللوح المحفوظ وهو انه لا يعاقب احدا بخطاء و----هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما يءدي الي ا-سلامهم وتدينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وقيل كناية انه يستحل لهم الفدية التي اخذوها وقيل ان اهل بدر مغفور لهم وقيل ان الله لا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي ولم يتقدم النهي عن ذلك لمسكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم فقال صلي الله عليه وسل--م لو نزل بنا عذاب ما نجا الا عمر وانما امضي ذلك الحكم لان الحكم اذا امضي ب---الاجتهاد	1507	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0695	false	-3253193459184264525	141	280	711	1426	1517	300	نزل- قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم اي لولا حكم الله سبق في------- اللوح المحفوظ وهو انه لا يعاقب احد بالخطا فكان هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا لاسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد واجتهاده لا يحتمل القرار علي الخطا لكن مع ذلك الوحي الظاهر اولي لانه اعلي ولانه لا يحتمل الخطا لا ابتداء ولا بقاء والباطن لا يحتمل بقاء ومدة الانتظار ما يرجو نزوله فاذا خاف الفوت في الحادثة يعمل بالراي والله تعالي اذا سوغ له الاجتهاد كان الاجتهاد وما يستند اليه وحيا لا نطقا عن الهوي في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم واقل لشوكتهم فلما نزلت هذه الاية قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام لو نزل بنا عذاب ما نجا الا عمر و---------لهذه الاية تاويل اخر نذكره في باب الاجتهاد	695	160794579722414047	257	361.0	199	898	28.61915397644043	40	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1508	true	-5989673547435399322	1	54	9	284	1547	300	من ثمار المدينة الا بشراء او بقري فاذا اعزنا الله بالاسلام------------------------- لا نعطيهم الدنية فليس بيننا وبينهم الا السيف وفرح بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة فاردت ان اصرفهم عنكم فاذا ثب-تم فذاك ثم قال------------ للذين جاءوا بالصلح اذهبوا فلا نعطيهم الا السيف	1508	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0696	false	-6135772295545583354	64	113	304	563	1532	300	من ثمار المدينة الا بشراء او -قري فاذا اعزنا الله تعالي بالدين انعطيهم ثمار المدينة لا نعطيهم الا ال-------------------------سيف وقال عليه السلام--------------------------- اني رايت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة فاردت ان اصرفهم عنكم فاذا ابيتم فذاك ثم قال عليه السلام للذين جاءوا ل-لصلح اذهبوا فلا نعطيهم الا السيف	696	160794579722414047	195	319.5	153	313	62.30031967163086	33	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1540	true	5842437445344717143	2	178	12	899	1542	300	بتاخير القسمة والامساك الي وقت الحاجة وعلي رضي الله عنه في القوم ساكت فقال له ما تقول يا ابا الحسن قال لم نجعل يقينك شكا وعلمك جهلا اري ان تقسم ذلك بين المسلمين وروي فيه--- حديثا فعمر لم ي----------جعل سكوته تسليما ودليلا علي الموافقة حتي سا-له واستجاز علي رضي الله عنه السكوت مع كون الحق عنده في خلافهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان--------------------- امراة غاب عنها زوجها فبلغ عمر رضي الله عنه انها تجالس الرجال وتحدثهم فاشخص اليها ليمنعها عن ذلك فامصلت من هيبته فشاور الصحابة في ذلك ف------------قالوا لا غرم انما انت- مءدب وما اردت الا الخير وعلي رضي الله عنه ساكت في القوم فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كان هذا جهد رايهم فقد اخطءوا وان قاربوك اي طلبوا قربتك فقد غشوك اي خانوك اري عليك الغرة فقال انت صدقتني فقد استجاز علي السكوت مع اضمار الخلاف ولم يجعل عمر رضي الله عنهما سكوته دليل الموافقة حتي استنطقه واما المعقول فهو ان السكوت كما يكون للموافقة يكون للمهابة والتقية مع اضمار الخلاف كما قيل لابن عباس رضي الله عنهما لما اظهر قوله ف----------------ي العول	1540	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0777	false	1660398137924494621	8	134	42	668	1564	300	بتاخير القسمة والامساك الي وقت الحاجة وعلي رضي الله عنه ساكت حتي ساله فقال ---------------------------------------------------------اري ان يقسم---- بين المسلمين وروي في ذلك حديثا فعمل عمر بذلك ولم يجعل سكوته --------دليل----- الموافقة حتي شافهه و---جوز علي رضي الله عنه السكوت مع ا-ن الحق عنده--- خلافهم وشاورهم في اسقاط الجنين فاشاروا بان لا غرم عليك وعلي رضي الله عنه ساكت فلما ساله قال اري عليك الغرم فلم يكن سكوته تسليما روي ان عمر رضي الله عنه ضرب امراة لجناية فاسقطت الجنين------------------------------------------------------------------------------------- فشاور الصحابة رضي الله تعالي عنهم قالوا لا غرم عليك فانك مءدب وما اردت الا الخير وعلي رضي الله عنه ساكت فلما ساله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ اري عليك الغرم ولانه قد يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمهابة ------------------------كما قيل لابن عباس رضي الله تعالي عنه ما منعك ان تخبر عمر بقولك في العول	777	160794579722414047	351	468.5	273	1068	32.865169525146484	55	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1652	true	5574344431356290171	17	109	100	567	1551	300	احترازا عن شبهة الفضل الذي هو ربا فان العين خير من الدين وان كان حالا ولهذا لم يجز اداء الزكاة العين من الدين ولم يحنث في قوله ان كان له مال فعبده حر اذا لم يكن له مال عين وله ديون علي الناس كما وجبت المساواة في القدر احترازا عن حقيقة الفضل فثبت ان وجوب التعين للاحتراز عن الربا كوجوب المساواة وقد وجدنا هذا الحكم وهو وجوب التعيين متعديا عن هذا الاصل-- الي الفروع --------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي شرط الشافعي رحمه الله------ التقابض في المجلس في بيع الطعام بالطعام عند اتحاد الجنس --واختلافه ليحصل التعيين	1652	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0851	false	4477820631577752278	229	295	1194	1546	1574	300	احترازا عن شبهة الفضل الذي هو ربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما -شرط المماثلة في القدر احترازا عن حقيقة الفضل----------------------------------------------------- وقد وجدنا-------------- وجوب التعيين متعديا عن بيع النقدين الي غيره-- حتي وجب التعيين في بيع الحنطة بالشعير حيث لم يجز بيع حنطة بعينها بشعير لا بعينه مع الحلول وذكر الاوصاف وحتي شرط الشافعي رحمه الله تعالي التقابض في المجلس في بيع الطعام بالطعام سواء اتحد الجنس او اختلف-- ليحصل التعيين	851	160794579722414047	212	319.0	169	581	36.48881149291992	34	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1723	true	-8292100281072676479	243	285	1276	1511	1596	300	استعمال الماء في ازالة النجاسة الحقيقية ليس بواجب بعينه-- لان من القي الثوب النجس او قطع موضع النجاسة بالمقراض او احرقه بالنار سقط عند استعمال الماء ولو كان استعماله واجبا بعينه-- لم يسقط بدون العذر لكن الواجب ازالة العين النجسة ----لءلا يكون	1723	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0839	false	-8935778659865381783	214	250	1120	1321	1570	300	استعمال الماء-------------------------- ليس مقصودا بالذات لان من القي الثوب النجس او قطع موضع النجاسة بالمقراض---------------- سقط عنه استعمال الماء ولو كان استعماله مقصودا بالذات لم يسقط بدون العذر لكن الواجب ازالة العين النجسة وانما لا يزول	839	160794579722414047	166	268.5	133	243	68.31275939941406	28	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1728	true	5661822639964722898	67	220	345	1137	1502	300	جعل علما علي حكم النص من الاوصاف التي اشتمل عليها النص اما بصيغته كاشتمال نص الربا علي الكيل والجنس او بغير صيغته كاشتمال نص النهي عن بيع الابق علي العجز عن التسليم لان ذلك المعني لما كان مستنبطا من النص لا بد من ان يكون ثابتا به صيغة او ضرورة وجعل الفرع نظيرا له في حكمه بوجود الضمير في له وحكمه راجع الي النص وفي بوجوده راجع الي ما والباء للسببية يعني وجعل الفرع مماثلا للنص اي المنصوص -------------------------------------------------------عليه في حكمه من الجواز والغسل والحل والحرمة بسبب وجود ذلك المعني في الفرع وقيل هو احتراز عن العلة القاصرة وذكر بعض الاصول-----------------------------------يين ان اركان القياس اربعة الاصل والفرع وحكم الاصل والوصف الجامع اما حكم الفرع فثمرة القياس لتوقفه عليه ولو كان ركنا فيه لتوقف علي نفسه وهو محا------------------------ل وهذا حسن لان انعقاد القياس كما توقف علي المعني الذي هو العلة توقف علي الثلاثة الباقية وذكر في الميزان--- ان ركن القياس هو الوصف الصالح المءثر	1728	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0811	false	6933298558697636697	191	297	997	1525	1537	300	جعل علما علي حكم النص مما------------ اشتمل عليه- النص وجعل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع نظيرا له في حكمه ل-------------------------------------------وجوده فيه وقال اما الحكم الثابت بتعليل ال--------------------------نصوص فتعدية حكم النص الي ما لا نص فيه ليثبت فيه بغالب الراي علي احتمال الخطا وهذا صريح-------------------------------------- في ا---------------------ن العلة ركن والتعدية حكم وفيه اشارة الي ان القياس هو التعليل اي تبيين ان العلة ----------في الاصل هذا ليثبت الحكم في ال---------------------فرع فذهب المصنف رحمه الله تعالي الي ان مراده ان العلم بالعلة ركن القياس اي ما يتقوم به ويتحصل وهذا يحتمل وجهين احدهما ان يراد بالركن نفس ماهية الشء علي ما اشار اليه في-------------------- الميزان من ان ركن القياس هو الوصف الصالح المءثر	811	160794579722414047	186	101.0	140	909	20.462045669555664	23	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1739	true	1893353879825353112	176	258	931	1368	1596	300	ثم يكون معدلا وذلك اي الوصف في اعتبار الصلاح والعدالة بمنزلة الشاهد فانه لا بد من اعتبار صلاحه للشهادة اولا بوجود العقل والبلوغ والحرية والاسلام ان كان شاهدا علي المسلم فيه ثم اعتبار عدالته ثانيا بان يكون مجتنبا عن محظورات --دينه ليصح منه الاداء ثم لا يصح الاداء الا بلفظ خاص ينبء عن الوكادة والتحقيق وهو لفظ اشهد او ما يساويه في المعني من ساءر اللغات فكذا هاهنا لا بد لجعل الوصف علة من صلاحه للحكم بوجود الملاءمة ومن عدالته بوجود التاثير	1739	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0864	false	3124928373516791446	0	37	0	216	1655	300	ثم يكون معدلا---------------------------------------- بمنزلة الشاهد فلا---- بد من اعتبار صلاحه للشهادة ب----------العقل والبلوغ والحرية والاسلام---------------------------- ثم اعتبار عدالته بالاجتناب------------ عن محظورات الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذ------ا لا بد لجعل الوصف علة من صلاحه للحكم بوجوب الملاءمة ومن عدالته بوجود التاثير	864	160794579722414047	203	331.5	166	439	46.241458892822266	32	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1740	true	5136517179424431886	189	272	929	1381	1520	300	اي موافقته و-مناسبته للحكم بان يصح اضافة الحكم اليه ولا يكون نابيا عنه كاضافة ثبوت الفرقة في اسلام احد الزوجين الي اباء الاخر عن الاسلام لانه يناسبه لا الي وصف الاسلام لانه ناب عنه لان الاسلام عرف عاصما للحقوق لا قاطعا لها وكذا المحظور يصلح سببا للعقوبة والمباح سببا للعبادة ولا يجوز عكسه لعدم الملاءمة وهو المراد من قوله ذلك اي الملاءمة ان يكون الوصف علي موافقة ما جاء عن السلف من العلل المنقولة فانهم كانوا يعللون ب--اوصاف ملا--ءمة للاحكام غير ناب-ية عنها	1740	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0864	false	3124928373516791446	91	154	508	853	1655	300	-الموافقة والمناسبة- للحكم بان يصح اضافة الحكم اليه ولا يكون ناءبا عنه كاضافة ثبوت الفرقة في اسلام احد الزوجين الي اباء الاخر عن الاسلام لانه يناسبه لا الي وصف الاسلام لانه ناب عنه لان الاسلام عرف عاصما للحقوق لا قاطعا لها وهذا معني------------------------------------------------------------------------------------ قوله------م الملاءمة ان يكون الوصف علي وفق--- ما جاء من السلف------------------ فانهم كانوا يعللون بالاوصاف الملاءمة للاحكام لا الناءية عنها	864	160794579722414047	311	542.5	250	458	67.9039306640625	52	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1743	true	3785480768352335022	189	283	1046	1535	1619	300	ان --مناقضة الوصف ابطال نفسه باثر او نص او اجماع يرد علي خلافه او ايراد صورة تخلف الحكم فيها عن الوصف و------------------معارضة الوصف ايراد وصف اخر يوجب خلاف ما اوجبه ذلك له بوصف من غير تعرض لنفس الوصف ثم معني عرض الوصف علي الاصول ان يقابل بقوانين الشرع فان طابقها وسلم عن المبطلات والعوارض فقد شهدت الاصول بصحته وصار حجة وقال صاحب القواطع ناقلا عن القاضي ابي الطيب مثال شهادة الاصول قولنا لا تجب الزكاة في اناث---- الخيل لانها لا تجب في ذكورها ------فالاصول شاهدة لهذه العلة لانها مبنية علي التسوية بين الذكور والاناث	1743	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0868	false	1530977215006417264	16	71	103	377	1539	300	عن المناقضة اعني- ابطال نفسه باثر او نص او اجماع --------------او ايراد----- تخلف الحكم ع-----ن الوصف في صورة اخري وعن المعارضة اعني اي-راد وصف---- يوجب خلاف ما اوجبه ذلك ال--وصف من غير تعرض لنفس الوصف كما يقال لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب الزكاة في نفس ذكور الخيل فلا -----تجب في اناثها بشهادة الاصول عل-----------------------------ي التسوية بين الذكور والاناث	868	160794579722414047	205	283.5	160	519	39.4990348815918	33	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1753	true	-3595874381450433689	146	261	761	1371	1565	300	وليس- في---------------- القبلة -قضاء شهوة ا---------------------لفرج لا صورة لعدم ايلاج فرج في فرج ولا معني لعدم الانزال مثل المضمضة فانه---- ليس فيها قضاء شهوة البطن لا صورة لعدم وصول شء الي الباطن ولا معني لعدم حصول صلاح البدن بل كل واحد منهما مقدمة لقضاء شهوة فكما ان المضمضة لا تفسد الصوم لعدم معني الفطر فيها فكذلك القبلة فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بمعني مءثر وهو ان الصدقة مطهرة للاوزار بقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم والوزر الحمل الثقيل والمراد الاثم هاهنا فكانت وسخا ------كالماء المستعمل وكما ان الامتناع من شرب الماء المستعمل اخذ بمعالي الامور وكذلك حرمة الصدقة علي بني هاشم تعظي----م واكرام لهم ليكون لهم خصوصية بما هو من معالي الامور فهذا بيان تعليل ال--نبي صلي الله	1753	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0882	false	8060689537646981333	135	258	698	1385	1598	300	وليست في معني الاكل كذلك القبلة مقدمة شهوة الفرج وليست في معني الجماع لا صورة لعدم ايلاج فرج في فرج ولا معني لعدم الانزال ففي الامثلة المذكورة ليس ----------------------------------------------التاثير بم-------------------------------------------------------------------------------------------------عني اعتبار النوع او الجنس القريب قوله وغيرها اي وكغير المذكورات من اقيسة النبي عليه السلام واقيسة الصحابة رضي الله تعالي عنهم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في تحريم الصدقة علي بني هاشم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكنت شاربه كذا اورده فخر الاسلام رحمه الله تعالي وغاية تقريره ان هذا تعليل بمعني مءثر وهو ان الصدقة مطهرة الاوزار والاثام---------------------------------------------------------------------- فكانت وسخا بمنزلة الماء المستعمل فكما ان الامتناع من شرب الماء المستعمل اخذ بمعالي الامور فكذلك حرمة الصدقة علي بني هاشم تعظيم لهم واكرام -------------واختصاص ب---------معالي الامور وكما ----اختلفت الصحابة رضي الله	882	160794579722414047	291	417.5	230	926	31.425485610961914	41	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1754	true	4512174422552115102	48	133	231	694	1610	300	فالقرب بين الغصنين اقوي من القرب بين الفرعين والاصل لان الغصن بين الفرعين والاصل واسطة ولا واسطة بين الفرعين فهذا يقتضي رجحان الاخ علي الجد الا ان بين الفرعين والاصل جزءية وبعضية ليست بين الفرعين نفسهما فكان لكل واحد منهما ترجيح فاستويا وقال زيد بن ثابت رضي الله------ عنه مثل الجد مع ال-حافد كمثل نهرين ينشعبان من واد ثم ينشعب من هذا النهر جدول ومثل الاخوين كمثل نهرين ينشعبان من واد فالقرب بين النهرين المنشعبين من الوادي اكثر من القرب بين الوادي والجدول بواسطة النهر	1754	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0883	false	4086407603974876315	0	85	0	461	1558	300	فالقرب بين الفرعين اولي من القرب بين الفرعين والاصل لان الغصن بين الفرعين والاصل واسطة ولا واسطة بين الفرعين فهذا يقتضي رجحان الاخ علي الجد الا ان بين الفرعين والاصل جزءية وبعضية ليست بين الفرعين نفسهما فكان لكل----- منهما ترجيح فاستويا وقال زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه مثل الجد مع الاخوين كمثل نهر-- ينشعب-- من واد ثم يتشعب من هذا النهر جدول ومثل الاخوين كمثل نهرين ينشعبان من واد فالقرب بين النهرين المتشعبين من الوادي اكثر من القرب بين الوادي والجدول بواسطة النهر	883	160794579722414047	443	844.5	359	470	94.25531768798828	76	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1759	true	1135172278955905758	190	298	984	1593	1609	300	الصغر وصف مءثر لانها اي------------ ولاية الانكاح -ما شرعت الا علي وجه النظر للمولي عليه باعتبار عجزه عن مباشرة النكاح بنفسه مع حاجته الي مقصوده كالنفقة تجب علي الولي حقا للعاجز عنها والمءثر في ذلك الصغر والبلوغ دون الثيابة والبكارة بدليل ثبوت الولاية وانتفاءها في المال بالصغر والبلوغ وكذا الولاية علي الذكر وانتفاءها بالصغر والبلوغ فصح التعليل بالعجز وهو الصغر والقدرة وهو البلوغ للوجود والعدم اي لوجود الولاية وعدمها ولم يكن للبكارة والثيابة في ذلك اي في اثبات الولاية واعدامها اثر وقلنا في صوم رمضان انه صوم عين فيتادي بمطلق النية وهذا اي وصف العينية مءثر في اسقاط وجوب التعيين لان ايجاب النية في اصل وضعها------- للتم-يز بين	1759	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0884	false	1833021463521429607	80	127	448	698	1637	300	الصغر---- مءثر في اثبات الولاية فان ولاية ال-نكاح لم تشرع- الا علي وجه النظر للمولي عليه باعتبار عجزه عن مباشرة النكاح بنفسه وذلك في الصغر------------------------------------------------------------------------- دون ---------البكارة----------------------------------------------------- وكذا تعيين الصوم الفرض في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رمضان مءثر ---------------------------------------------------في اسقاط وجوب التعيين لان اصل ال--نية في العبادات انما هو للتمييز بين	884	160794579722414047	173	222.0	137	630	27.460317611694336	25	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1760	true	1512736000653003153	184	244	974	1270	1555	300	يكون استدلالا بعلة مستنبطة بالراي بمنزلة ما قاله الخصم ان --------------------تعليل -النص بعلة --تتعدي الي الفرع يكون مقايسة وبعل----------ة لا تتعدي لا يكون مقايسة لكن يكون بيان علة شرعية للحكم ثم قال و--------------------------الاصح عندي ان يقال هو قياس علي كل حال فان مثل هذا الوصف يكون له اصل في الشرع لا محالة ولكن يستغني عن ذكره لوضوحه وربما لا يقع	1760	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0878	false	-5779002662915227027	128	189	659	979	1583	300	يكون استدلالا بعلة مستنبطة بالراي بمنزلة ما قال- الشافعي رحمه الله تعالي ان التعليل بال----علة المتعدي---------ة يكون -قياسا وبالعلة القاصرة ---------لا يكون قياسا بل ي--كون بيان علة شرعية للحكم --وقال شمس الاءمة رحمه الله تعالي الاصح عندي انه -------قياس علي كل حال فان مثل هذا الوصف يكون له اصل في الشرع لا محالة ولكن يستغني عن ذكره لوضوحه وربما لا يقع	878	160794579722414047	236	370.0	189	355	66.47887420654297	40	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1806	true	-2366915946567339462	226	272	1164	1402	1540	300	تفسير القسم الاول اي بيان مثاله------- فمثل قولهم اي اختلافهم يعني اختلاف الفقهاء في ان الجنس بانفراده هل- يحرم النسيءة او لا هذا خلاف اي اختلاف وقع في الموجب للحكم فلم يصح اثباته اي اثبات كون الجنس موجبا للحكم بالراي لانا لا نجد اصلا نقيسه عليه	1806	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0896	false	-7415490561967124356	228	261	1235	1407	1600	300	تفسير القسم الاول اي بيان اثبات الموجب فمثل قولهم في ال-----------------------------------جنس بانفراده انه يحرم النسيءة و-----هذا خ----------لاف وقع في الموجب للحكم فلم يصح اثباته ولا نفيه---------------------- بالراي اذ-- لا نجد اصلا نقيسه عليه	896	160794579722414047	145	222.5	114	246	58.94308853149414	24	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1847	true	7820214255505638036	2	41	10	220	1573	300	بممارستها----- فهي طريق تحصيل الدراية في هذا الزمان ولم يكن الطريق في زمان الصحابة-------------------- ذلك ويمكن الان سلوك طريق الصحابة ايضا واعلم ان اجتماع-- هذه العلوم- انما يشترط في حق المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع --احكام الشرع وليس	1847	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1013	false	8485605884466301799	35	78	195	417	1589	300	بممارسة الفروع فهي طريق اليه--------- في هذا الزمان ولم يكن الطريق في زمان الصحابة رضي الله تعالي عنهم ذلك ويمكن الان سلوك طريق الصحابة رضي الله تعالي عنهم ثم هذه الشراءط انما هي--- في حق المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع الاحكام واما ------	1013	160794579722414047	156	237.0	123	240	65.0	26	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1866	true	-5813078056372507075	206	275	1080	1422	1534	300	في اساري بدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشار النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر وعمر رضي الله عنهما في اساري بدر فقال ابو بكر رضي الله عنه قومك واهلك -استان بهم لعل الله--- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تتقوي بها علي الكفار وقال عمر رضي الله عنه كذبوك واخرجوك -قدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله تعالي- اغناك عن ال--------------------------------------------------------------------------فداء فمال النبي صلي الله عليه وسلم الي راي ابي بكر	1866	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0695	false	-3253193459184264525	40	133	211	674	1517	300	في اساري بدر براي ابي بكر رضي الله عنه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه عليه السلام وعقيل ابن عمه ابي طالب فاستشار------------------------- ابا بكر فيهم---------------------------- فقال--------------------- قومك واهلك فاستبق--هم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية ي-قوي بها اصحابك---- وقال عمر------------- كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله عز وجل اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من عباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم فاخذ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---براي ابي بكر	695	160794579722414047	217	290.0	170	561	38.68092727661133	36	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1867	true	-1757275808810915870	46	74	247	381	1515	300	ما كتب الله في اللوح المحفوظ ان لا يعذب اهل بدر وقيل ان يحل لهم الغناءم والفداء وقيل ان لا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي	1867	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1021	false	-5321742192622889198	191	216	1001	1110	1565	300	ما كتب----- في ال--------لوح ان لا يعذب اهل بدر او-- ان يحل لهم الغناءم ----------او ان لا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي	1021	160794579722414047	103	178.0	78	134	76.86566925048828	22	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1878	true	8926980240605878068	31	73	161	378	1525	300	صاحب فراش فقد -------تحقق عدم المقاومة الا انه ما دام حيا يحتمل ان يزول عدم المقاومة بالاندمال ويحتمل ان يصير لازما بافضاءه الي القتل فاذا صار طبعا فقد منع ذلك افضاءه الي القتل فكان صيرورته طبعا مانعة لزوم الحكم وهو لا يخلو	1878	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0920	false	6476373158420908758	236	277	1205	1415	1553	300	صاحب فراش فلا يمنعه لتحقق عدم المقاومة الا انه ما دام حيا يحتمل ان يزول عدم المقاومة بالاندمال ويحتمل ان يصير لازما بافضاءه الي القتل فاذا صار طبعا فقد منع ذلك افضاءه الي القتل وكان------------- مانعا لزوم الحكم ثم- لا يخفي	920	160794579722414047	195	358.0	155	224	87.05357360839844	34	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1946	true	7569880746853691434	155	263	810	1380	1572	300	لا يقوم بها المماثلة ابتداء ولا تدخل تحت الوزن منفردة عن المزيد عليه قصدا في العادة كالدانق ونحوه مثل الحبة والشعيرة فان الدانق في مقابلة العشرة لا يعتبر وزنه عادة ولا يفرد له الوزن في مقابلتها بل يهدر ويجعل كان لم يكن اما الستة والسبعة الواو بمعني او اذا ضمت الي احدي العشرتين يعني اذا قوبلت عشرة بعشرة وضمت الي احداهما ستة او سبعة او نحوهما لا يسمي ذلك ترجيحا لان الستة ونحوها يعتبر وزنها في مقابلة العشرة ولا يهدر قال شمس الاءمة----------------------- تسمي زيادة درهم علي العشرة في احد الجانبين رجحانا لان المماثلة تقوم به--- اصلا وتسمي زيادة الحبة ونحوها رجحانا لان المماثلة لا تقوم بها عادة	1946	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0967	false	4554250607350099314	5	54	29	291	1601	300	لا تقوم به- المماثلة ابتداء ولا يدخل تحت الوزن منفردا عن المزيد عليه قصدا في العادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام السرخسي رحمه الله تعالي لا تسمي زيادة درهم علي العشرة في احد الجانبين رجحانا لان المماثلة تقوم به لا اصلا وتسمي زيادة الحبة ونحوها رجحانا لان المماثلة لا تقوم بها عادة	967	160794579722414047	224	407.0	181	596	37.583892822265625	37	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1971	true	5889515875407240578	117	161	609	826	1536	300	الايمان ----بالله تعالي------------ يعني لا يشترط نية التعيين في الايمان بالله عز وجل بان يعين انه يءدي الفرض مع انه اقوي الفروض بل علي اي وجه ياتي به يقع علي الفرض لكونه متعينا غير متنوع الي فرض ونفل و-----------في بعض ال-----نسخ و---عقد الايمان ب--فتح	1971	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0996	false	4044236772059126513	201	250	1100	1352	1643	300	الاسلام رحمه الله تعالي بكسر الهمزة يعني لا يشترط نية التعيين في الايمان بالله تعالي- بان يعين انه يءدي الفرض مع انه اقوي الفروض بل علي اي وجه ياتي به يقع عن ال-فرض لكونه متعينا غير متنوع الي فرض ونفل وتصحيح المصنف رحمه الله تعالي وقع علي الايمان بالفتح	996	160794579722414047	192	314.5	151	254	75.5905532836914	32	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms1989	true	5775401161449617403	190	269	1013	1441	1618	300	قوله واما-- القول بموجب العلة فالتزام ما يلزمه المعلل بتعليله اي انه قبول الساءل ما ي-وجب المعلل عليه بتعليله يعني مع بقاء الخلاف في الحكم المقصود ويدل عليه عبارة عامة الاصوليين هو تسليم ما اتخذه المستدل حكما لدليله علي وجه لا يلزم منه تسليم الحكم المتنازع فيه وهذا النوع من الاعتراض انما يستقيم فيما اذا ثبت المعلل بعلته ما يتوهم انه محل النزاع و----------------لا يكون كذلك فيمكن للساءل دفعه بالتزام موجبه------- مع بقاء مقصوده في الحكم او اثبت المعلل	1989	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0941	false	2206977411032700664	47	113	256	605	1642	300	قوله وهو اي القول بموجب العلة -التزام------------------------------------ الساءل ما يلزمه المعلل----- بتعليله----- مع بقاء النزاع في الحكم المقصود وهذا معني قولهم--------------- هو تسليم ما اتخذه المستدل حكما لدليله علي وجه لا يلزم---ه تسليم الحكم المتنازع فيه ويقع علي ثلاثة اوجه الاول ان يلزم المعلل بتعليل------------ه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مع انه لا يكون محل-------------------- النزاع يلزمه المعلل مع بقاء --------الخلاف وهو يلجء المعلل	941	160794579722414047	238	301.5	187	454	52.422908782958984	37	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2032	true	1623743607746078440	144	224	768	1205	1601	300	في الاسرار ان كثيرا من مشايخنا يظنون ان المامور به من الوضوء يتادي بغير نية وذلك غلط فان المامور به عبادة والوضوء بغير --نية ليس بعبادة ولكن العبادة متي لم تكن مقصودة سقطت لحصول المقصود بدون العبادة كالسعي الي الجمعة والجهاد ونحوهما وذلك لان هذه عبادة غير مقصودة بل المقصود منها التمكن من اقامة الصلاة بالطهارة فاذا طهرت الاعضاء باي سبب كان سقط الامر كالسعي الي الجمعة يسقط بسعي لا للجمعة لان المقصود هو التمكن من الجمعة بالحصول في المسجد	2032	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0951	false	1792118911588708387	175	223	915	1178	1594	300	في الاسرار ان كثيرا من مشايخنا يظنون ان المامور به--- الوضوء يتادي بغير نية وذلك غلط فان المامور به عبادة والوضوء بغير النية ليس بعبادة -لكن العبادة متي لم تكن مقصودة سقطت لحصول المقصود بدون العبادة كالسعي الي الجمعة فان المق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صود هو التمكن من الجمعة بالحصول في المسجد	951	160794579722414047	254	485.0	207	439	57.858768463134766	44	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2051	true	1160782901923172735	102	159	572	869	1601	300	الخراج متضمنا معني العقوبة و--------------------------الذل لا ي----بتدا- الخراج علي المسلم حتي لو اسلم اهل الدار طوعا او قسمت الاراضي بين المسلمين لم ي---وضع الخراج علي اراضيهم --وجاز البقاء اي بقاء الخراج علي المسلم حتي لو اشتري----- من كافر ارض خراج او اسلم الكافر وله ارض خراج يءخذ منه الخراج دون العشر لان الخراج لما تردد بين المءونة	2051	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1116	false	4072331354119434012	95	149	545	826	1610	300	الخراج------- معني العقوبة والذل والمسلم اهل للكرامة والعز لم يصح ابتداء الخراج علي------ه حتي لو اسلم اهل الدار طوعا او قسمت الاراضي بين المسلمين لم يصح وضع الخراج عل------يهم لكن صح ا---------بقاء الخراج علي المسلم حتي لو اشتري مسلم من كافر ارض خراج كان علي----------------------------ه الخراج لا- العشر لان الخراج لما تردد بين العقوبة	1116	160794579722414047	221	350.0	176	338	65.38461303710938	35	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2071	true	-7493570085082718546	37	80	204	428	1569	300	يندب الي تحصيل ما تعلقت به الكفارة--- تعلق الاحكام بالعلل ك---العود في باب الظهار -------او يجب تحصيل ما تعلقت به-------- تعلق الاحكام بالشروط كمن حلف لا يكلم اباه وشرع الزاجر فيما يندب الي تحصيله او يجب تحصيله لا يليق بالحكمة----- وكذا تعلق الكفارة	2071	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1121	false	5417806947738154493	48	91	249	478	1570	300	يندب الي تحصيل ما تعلقت--- الكفارة به تعلق الاحكام بالعلل وهو العود وكفارة اليمين شرعت فيما يجب تحصيل ما تعلقت به الكفارة تعلق الاحكام بالشروط كمن حلف لا يكلم اباه وشرع الزاجر فيما يندب----------- او يجب تحصيله لا يليق بالحكمة قوله وكذا -------كفارة	1121	160794579722414047	190	307.5	152	250	76.0	30	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2076	true	-1624802852208849456	29	64	142	311	1525	300	وزعمه ان----------------------ه خطا لا يخرجه من ان يكون شبهة كما اذا شهدوا بالقصاص علي رجل فقضي القاضي به فقبله الولي وهو يعلم ان-- الشهود كذبة ثم جاء المشهود بقتله حيا لا يجب القصاص علي الولي -----	2076	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1123	false	-3891271775125961452	88	126	468	658	1528	300	وزعمه ان قضاء القاضي يرد شهادته خطا لا يخرجه عن كونه--- شبهة كما اذا شهدوا بالقصاص علي رجل فقضي القاضي به فقتله الولي وهو عالم بكذب الشهود----- ثم جاء المشهود بقتله حيا لا يجب القصاص علي الولي وعند	1123	160794579722414047	151	259.0	118	198	76.26262664794922	27	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2089	true	4237937757113444783	215	295	1128	1540	1564	300	------------------------------------------------------------------------------------------------صارت تبعية اهل الدار والغانمين اي اداء الغانمين خلفا عن تبعية الابوين وجعل شمس الاءمة رحمه الله تبعية الدار خلفا عن تبعية الابوين وتبعية الغانمين خلفا عن تبعية الدار فقال ثم تبعية الدار فيمن سبي صغيرا و-----------------------------------------------------------------------------------اخرج الي دار الاسلام وحده خلف عن تبعية الابوين في ثبوت حكم الايمان له ثم تبعية السابي اذا قسم او بيع من مسلم في دار الحرب خلف عن تبعية الدار في ثبوت حكم الايمان له حتي اذا مات يصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين	2089	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1125	false	-3181866685739012991	43	124	201	585	1474	300	صار تبعية اهل الدار خلفا عن اداء احدهما اي احد الابوين اذا لم يوجد واذا لم يوجد تبعية اهل الدار صارت تبعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الغانمين خلفا مثلا اذا------------------------------- سبي صبي فان اسلم هو بنفسه مع كونه عاقلا فهو الاصل والا فان اسلم احد ابويه فهو تبع له والا فان اخرج الي دار الاسلام فهو مسلم --بتبعية الدار وان لم يخرج بل------------------------------ قسم او بيع من مسلم في دار الحرب فهو تبع لمن سباه في الاسلام فلو------------------ مات يصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين	1125	160794579722414047	136	115.0	106	591	23.011844635009766	22	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2092	true	8125077896312679708	35	142	189	729	1575	300	الاصل افادة الطهارة وازالة الحدث فكذا ما شرع خلفا عنه يثبت له حكم الاصل كالصوم في الكفارات له حكم الاعتاق وكالاشهر في العدة لها حكم القرء وكالصوم في باب المتعة له حكم الهدي وهذا ظاهر اذا جعلت الخلفية بين الماء والتراب------------------------ وان جعلت بين الوضوء والتيمم فكذلك لان من --------حكم الوضوء اباحة الدخول في الصلاة بواسطة رفع الحدث بطهارة حصلت به لا مع الحدث فهذا الذي-------- جعل خلفا مطلقا لا يبيح بدون تلك الواسطة لانه حينءذ يكون حكما اخر وللخلف حكم الاصل لا حكم اخر فمن قال هو خلف في حق الاباحة مع الحدث جعله غير خلف عن التوضء اذ التوضء لا يبيح الاداء مع قيام الحدث	2092	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1126	false	8656651327019832397	156	216	828	1122	1552	300	الاصل افادة الطهارة وازالة الحدث فكذا حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلف اذ لو كان له حكم براسه لما كان خلفا بل اصلا وان جعل------------- التيمم -----خلفا عن التوضء فحكم التوضء اباحة الدخول في الصلاة بواسطة رفع الحدث بطهارة حصلت به لا مع الحدث فكذا التيمم اذ لو كان خلفا--------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق الاباحة مع الحدث لكان له حكم براسه هو الاباحة------------------- مع قيام الحدث	1126	160794579722414047	194	248.0	152	580	33.44827651977539	29	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2154	true	-673697162098721755	137	205	717	1075	1597	300	في التقويم الي ان العلة---- صيانة الماء عن الاختلاط بماء قد وجد الا انه لو علق بالماء وهو امر باطن لتعذر علينا مراعاته فعلق بالسبب المءدي الي خلط المياه وهو استحداث ملك الو-طء بملك اليمين ل-------------ان هذا الاستحداث يصح من غير استبراء -لزم--- الباءع ومن غير ظهور براءة رحمها عن ماءه فلو ابحنا الوطء للثاني بنفس الملك لادي الي الخلط فكان الاطلاق بنفس الملك سببا مءديا اليه فوجب	2154	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1069	false	6023781317612000975	125	179	667	955	1617	300	في التقويم ان علة الاستبراء صيانة الماء عن الاختلاط بماء قد وجد واستح--------------------------------------------------------------------------------------------داث ملك الواطء بملك اليمين سبب مءد اليه فان هذا الاستحداث يصح من غير استبراء يلزم من الباءع ومن غير ظهور براءة رحمها عن ماءه فلو ابحنا الوطء للثاني بنفس الملك لادي الي الخلط فكان الاطلاق بنفس الملك سببا مءديا اليه فظهر	1069	160794579722414047	249	451.5	200	380	65.52631378173828	42	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2181	true	2327794314189628988	16	51	82	259	1586	300	الملك شرط عند وجود الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط لصحة وجود الجزاء لا لصحة وجود الشرط ولهذ-----ا لو دخلت الدارين في غير الملك انحلت اليمين ولم يوجد هاهنا اي ليس فيما اذا وجد الشر------------------------ط الاول جزاء ي---------------------------------فتقر الي الملك	2181	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1101	false	2973880936973451323	15	143	73	751	1598	300	الملك شرط عند وجود الشرط لصحة الجزاء لا لصحة الشرط فيشترط عند الثاني لا الاول قوله واما شرط اسما لا حكما كما اذا قال ان دخلت هذه الدار وهذه الدار فانت طالق فاول الشرطين بحسب الوجود شرط اسما لتوقف الحكم عليه في الجملة لا حكما لعدم تحقق الحكم عنده فان دخلت الدارين وهي في نكاحه طلقت اتفاقا وان ابانها فدخلت الدارين او دخلت احداهما فابانها فدخلت الاخري لم تطلق اتفاقا وان ابانها فدخلت احداهما ثم تزوجها فدخلت الاخري تطلق عندنا لان اشتراط الملك حال وجود الشرط انما هو لصحة وجود الجزاء لا لصحة وجود الشرط بدليل انها لو دخلت الدارين في غير الملك انحلت اليمين ولا لبقاء اليمين لان محل اليمين هي الذمة فيبقي ببقاءها ولا يشترط الا عند الشرط الثاني لانه حال نزول الجزاء المفتقر الي الملك	1101	160794579722414047	133	214.5	106	678	19.616519927978516	21	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2197	true	-3219354107371424702	0	121	0	591	1435	300	ينبغي ان لا يتعلق به الحد ورد الشهادة اصلا فقال نعم----------------- الا ان الاطلاق اي تجويز القذف والاقدام علي دعوي الزنا لما كان بطريق الحسبة حتي لو كان عن ضغينة لا تحل وان كان صادقا وذلك اي القذف حسبة لا تحل الا بشهود حضور اي في البلد حتي لو كان له شهود غيب لا يحل له الاقدام عليه ولا يمهله القاضي الي احضارهم وجب تاخيره اي تاخير القذف يعني تاخير حكمه وهو الحد ورد الشهادة الي ما يتمكن به اي الي زمان يتمكن القاذف به من احضار الشهود مجلس الحكم عملا باحتمال الحسبة وذلك اي التاخير للتمكن من اقامة الشهود الي اخر المجلس في ظاهر الرواية او الي ما يراه الامام وهو المجلس الثاني في رواية عن ابي يوسف رحمه الله	2197	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1109	false	-3435683988703368322	158	216	757	1036	1468	300	ينبغي ان لا يتعلق به الحد ورد الشهادة قلنا هو وان احتمل ان يكون حسبة الا انه لا يحل ----------------الاقدام عليه ----------------------------------------------------------وان كان صادقا الا ان يوجد الشهود------------------------- في البلد فاذا مض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زمان يتمكن ----------من احضار الشهود وهو ا------------------------------------------------------------------لي اخر المجلس في ظاهر الرواية --والي ما يراه الامام وهو المجلس الثاني في رواية عن ابي يوسف رحمه الله	1109	160794579722414047	213	314.5	168	608	35.032894134521484	40	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2212	true	-3473128512374393803	174	230	914	1222	1571	300	الذمة عبارة عن العهد في اللغة فالله تعالي لما خلق----------- الانسان محل امانته اكرمه بالعقل والذمة حتي صار بهما اهلا لوجوب الحقوق له وعليه فثبت له ح--ق العصمة والحرية والمالكية بان حمل حقوقه وثبتت عليه حقوق الله تعالي التي سماها امانة ما شاء كما اذا عاهدنا الكفار واعطيناهم الذمة ثبتت ل-------هم حقوق المسلمين وعليهم في الدنيا	2212	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1143	false	8300293061781304964	86	126	459	690	1589	300	الذمة ف---------------ي اللغة العهد فاذ-----ا خلق الله تعالي الانسان محل امانته اكرمه بالعقل والذمة حتي صار----- اهلا لوجوب الحقوق له وعليه وثبت له حقوق العصمة والحرية والمالكية----------------------------------------------------------------- كما اذا عاهدنا الكفار واعطيناهم الذمة تثبت لهم وعليهم حقوق المسلمين ف-------ي الدنيا	1143	160794579722414047	197	333.0	160	328	60.06097412109375	28	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2214	true	-7451006950461487983	38	100	186	493	1580	300	ان الله تعالي اخرج ذرية ادم بعضهم من ظهور بعض علي حسب ما يتوالدون الي يوم القيامة فكان ذلك اخذا من ظهره وكان ذلك في ادني مدة كما يكون في موت الكل بالنفخ في الصور وحياة الكل بالنفخة الثانية فان قيل فما وجه الزام الحجة بهذه الاية ونحن لا نذكر هذا الميثاق وان تفكرنا جهدن-ا في ذلك قلنا-- انسانا الله تعالي ابتلاء	2214	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1143	false	8300293061781304964	162	205	873	1100	1589	300	ان الله تعالي اخرج ذرية ادم بعضهم من----- بعض علي حسب ما يتوالدون الي يوم القيامة -------------------------------في ادني مدة ك-----------موت الكل بالنفخ في الصور وحياة الكل بالنفخة الثانية فصورهم واستنطقهم واخذ ------------------------------------ميثاقهم ثم اعادهم جميعا في صلب ادم ثم انسانا تلك الحالة ابتلاء	1143	160794579722414047	176	272.0	140	310	56.774192810058594	31	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2215	true	6264091620648950643	183	283	950	1445	1529	300	له ذمة مطلقة اي كاملة حتي صلح لان يجب له الحق من العتق والارث والوصية والنسب ولم يج---ب عليه اي لا يصلح لان يجب عليه الحق حتي لو اشتري الولي له شيءا لا يجب عليه الثمن ولا يجب عليه نفقة الاقارب ونحوهما واذا انفصل عن الام بالولادة فظهرت ذمته مطلقة لصيرورته نفسا------- من كل وجه وهو عطف علي الشرط والجواب كان اي صار اهلا بسبب ذمته للوجوب له وعليه و---كان ينبغي ان تجب عليه الحقوق بجملتها كما تجب علي البالغ لتحقق السبب وكمال الذمة غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوجوب اي---------------------------------------------- لكن نفس الوجوب غير مقصود بنفسه بل المقصود منه حكمه وهو الاداء	2215	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1147	false	463646645681728043	113	219	619	1153	1553	300	له ذمة من وجه-------ة حتي يصل وجوب الحقوق له ك----------الارث والوصية والنسب لا لوجوبها عليه -----------------------------حتي لو اشتري الولي له شيءا لا يجب عليه الثمن واما بعد الانفصا---------------------------ل عن الام--------- فيصير ذمته مطلقة لصيرورته نفسا مستقلة من كل وجه فيصي-------------------------------ر اهلا---------- للوجوب له وعليه حتي كان ينبغي ان يجب عليه كل حق يجب------------- علي الاعواض كنفقة القريب والزوجة لا صلة تشبه الاجزية فلا يتحمل العقل وان كان عاقلا لانه يشبه ان يكون جزاء انه لم يحفظه عما فعل ولا العقوبة كالقصاص ولا الاجزية كحرمان الميراث علي ما مر حقوق الله لا تجب علي الصبي ذمته مطلقة لكن الو----جوب غير مقصود بنفسه بل المقصود---- حكمه وهو الاداء	1147	160794579722414047	249	332.5	194	678	36.72566223144531	41	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2220	true	2434082858027007731	25	122	136	668	1677	300	كان الكافر اهلا لاحكام لا يراد بها وجه الله تعالي مثل المعاملات والعقوبات من الحدود والقصاص لانه اهل لاداءها اذ المطلوب من المعاملات مصالح الدنيا وهم اليق بامور الدنيا من المسلمين لانهم اثروا الدنيا علي الاخرة وكذا المقصود من العقوبات المشروعة في الدنيا الانزجار عن الاقدام علي اسبابها وهذا المعني مطلوب من الكافر كما هو مطلوب من المءمن بل الكافر اليق بما هو عقوبة وجزاء من المءمن فكان اهلا للوجوب له وعليه فيجب له الثمن والاجرة والمهر اذا زوج امته والقصاص اذا قتل وليه كما تجب عليه هذه الاشياء ولما لم يكن اهلا لثواب الاخرة لم يكن	2220	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0614	false	-5808641457274475669	97	123	482	610	1529	300	قال الكافر اهل --احكام لا يراد بها وجه الله تعالي ------------------------------------------لانه اهل لاداءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان اهلا للوجوب له وعليه---------------------------------------------------------------------------------------- ولما لم يكن اهلا لثواب الاخرة لم يكن	614	160794579722414047	125	207.0	100	532	23.496240615844727	23	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2220	true	2434082858027007731	137	278	750	1554	1677	300	في حكم المءاخذة في الاخرة علي معني ان-------------------هم يءاخذون بترك الاعتقاد لان موجب الامر اعتقاد اللزوم والاداء وانهم ينكرون اللزوم اعتقادا وذلك كفر منهم بمنزلة انكار التوحيد فان التصديق والاقرار بالتوحيد لا يكون مع انكار شء من الشراءع فيعاقب عليه في الاخرة كما يعاقب علي اصل الكفر فاما في--- وجوب الاداء في احكام الدنيا فمذهب العراقيين من اصحابنا ان الخطاب يتناول-- وان الاداء واجب عليهم وهو مذهب الشافعي وعامة اصحاب الحديث وقال عامة مشايخ ديارنا ان------------هم لا يخاطبون باداء ما يحتمل السقوط من العبادات واليه مال القاضي الامام ابو زيد والشيخان -------------------------------------وهو المختار وفاءدة الخلاف لا تظهر في احكام الدنيا فانهم لو ادوها في حال الكفر -لا تكون معتبرة بالاتفاق ولو اسلموا لا يجب عليهم قضاء العبادات الفاءتة بالاجماع وانما تظهر في حق احكام الاخرة فان عند الفريق الاول يعاقب----- الكفار بترك العبادات زيادة علي عقوبة الكفر كما يعاقبون بترك الاعتقاد	2220	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms0615	false	2082292257763370722	104	210	566	1164	1654	300	في حق- المءاخذة في الاخرة متعلق بالعبادات خاصة ومعناه انهم يءاخذون بترك الاعتقاد لان موجب الامر اعتقاد اللزوم والاداء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في حق وجوب الاداء في الدن------يا فمذهب العراقيين----------- ان الخطاب يتناولهم وان الاداء واجب عليهم وهو مذهب الشافعي رحمه الله تعالي وعند--- عامة مشايخ ديار ما وراء النهر انهم لا يخاطبون باداء ما يحتمل السقوط------------ واليه ذهب القاضي------- ابو زيد والامام السرخسي وفخر الاسلام رحمهم الله تعالي وهو المختار عند المتاخرين ولا خلاف في عدم جواز الاداء-------------- حال الكفر ولا في عدم وجوب ال-------------------------------قضاء بعد الاسلام-------------- وانما تظهر فاءدة الخلاف في انهم ه----------------ل يعاقبون في الاخرة بترك العبادات زيادة علي عقوبة الكفر كما يعاقبون بترك الاعتقاد	615	160794579722414047	391	561.5	317	883	44.280860900878906	55	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2241	true	1135414807437974718	196	288	1046	1506	1567	300	لان ولاية هءلاء نظرية وليس من النظر اثبات الولاية فيما هو ضرر محض في حقه وكان المراد من عدم شرعية الطلاق والعتاق في حقه عدمها عند عدم الضرورة والحاجة فاما عند تحقق الحاجة اليه فهو مشروع فان الامام شمس الاءمة رحمه الله قال في اصول الفقه زعم بعض مشايخنا رحمهم الله ان هذا الحكم غير مشروع اصلا في حق الصبي حتي ان امراته لا يكون محلا للطلاق قال وهذا وهم عندي فان الطلاق يملك بملك النكاح اذ لا ضرر في اثبات اصل الملك وانما الضرر في الايقاع حتي اذا تحققت الحاجة الي	2241	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1155	false	-1008178300338600206	80	114	440	614	1573	300	لان ولاية الولي نظرية وليس من النظر اثبات الولاية فيما هو ضرر محض وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام السرخسي ---رحمه الله تعالي الحق ان------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------- لا ضرر في اثبات اصل الحكم حتي يملك --------ايقاع الطلا---ق عند الحاجة ولو	1155	160794579722414047	122	159.5	94	460	26.521739959716797	21	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2300	true	-5851581483433690597	80	142	441	749	1563	300	المحل--ية ف----ان الطلاق مشروع لتفويت الحل الذي صارت المراة به محلا للنكاح----------------------- فمتي كان حلها----- ازيد كان محلية الطلاق في حقها اوسع وعلي العكس بالعكس وهو معني قوله وعدد الطلاق عبارة عن اتساع المملوكية وحل الامة علي النصف من حل الحرة كما ان حل العبد علي النصف من حل الحر واذا كان حلها علي ال--نصف فان ن------------------صف ما يفوت به حل------ الحرة	2300	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1178	false	7398445835396598888	3	60	15	298	1507	300	المملوكية يعني ان الطلاق مشروع لتفويت الحل الذي صارت المراة به محلا للنكاح فمحل التصرف حل المحلية فمتي كان حل المراة ازيد كان محلية الطلاق في حقها اوسع وظاهر ان ح-------------------------------------------------------------ل الامة -----انقص من حل الحرة كما ان حل العبد -----انقص من حل --------------الحر علي التناصف فيفوت حل محلية الامة بنصف ما يفوت به حل محلية الحرة	1178	160794579722414047	197	299.0	153	368	53.53260803222656	33	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2304	true	8250933511530033986	82	125	432	646	1586	300	دراهم لانها اقل ما------------------ يستولي به علي الحرة استمتاعا و-------------اقل ما يستحق به قطع اليد المحترمة التي لها حكم-- نصف البدن في بعض الاحكام ويءيد ما ذكرنا قول ابن مسعود رضي الله------ ع----نه لا يبلغ بقيمة العبد دية الحر وينقص منها عشرة دراهم	2304	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1181	false	-5994653411186562583	36	82	192	412	1553	300	دراهم لانه قد اعتبره الشرع في اقل ما يستولي به علي الحرة استمتاعا وهو المهر وفي اقل ما يقطع به----- اليد--------- التي هي بمنزلة نصف البدن وقد نقل عن----------------------- ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه لا يبلغ بقيمة العبد دية الحر وينقص منها عشرة دراهم	1181	160794579722414047	146	225.0	115	257	56.8093376159668	24	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2305	true	1957082329132341115	85	135	440	713	1597	300	المالية في حق اليد---------------- قوله وهذا عندنا اي كون العبد اهلا للتصرف --في المال ولاستحقاق اليد علي المال مذهبنا فا---ن الماذون يتصرف بنفسه بطريق الاصالة ويثبت له اليد علي اك-سابه فكا-------ن الاذن فك الحجر الثابت بالرق ورفعا للمانع من التصرف حكما واثبات اليد للعبد في كسبه بمنزلة الكتابة الا ان	2305	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1184	false	5648383579233935082	26	78	137	414	1596	300	المولي ا---حق الناس به فهو يستوفيه قوله وهو اهل--------------------- للتصرف يعني ان الرق لا ينافيه مالكية اليد والتصرف حتي ان الماذون يتصرف لنفسه بطريق الاصالة ويثبت له اليد علي اكتسابه بناء علي ان الاذن فك الحجر الثابت بالرق ورفع ا-لمانع من التصرف حكما واثبات اليد للعبد في كسبه بمنزلة الكتابة حتي ان	1184	160794579722414047	197	304.0	159	302	65.2317886352539	27	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2307	true	-2135661243359862565	8	39	41	201	1553	300	مخاطبا بحقوق الله تعالي ويصح اقراره بالحدود والقصاص وكذا قابل للدين حتي يءاخذ به بعد العتق ولو اراد المولي----------------- ان يتصرف في ذمته بان يشتري شيءا علي ان الثمن في ذمته	2307	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1185	false	443255614565759967	74	98	418	544	1547	300	يخاطب- بحقوق الله تعالي ويصح اقراره بالحدود والقصاص وا---------لدين ولا يملك----------------------- المولي ذمته حتي لا يجوز ------------------ان يشتري شيءا علي ان الثمن في ذمته	1185	160794579722414047	101	159.0	81	177	57.0621452331543	14	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2309	true	-8698220795616914975	228	274	1139	1385	1520	300	يبق اهلا للملك تعذر الايقاع له ف---استحقه المولي لا بالتصرف ولكن بطريق الخلافة عن العبد لانه اقرب الناس اليه لقيام ملكه لا الرقبة ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله دين العبد يمنع ملك المولي في كسبه المولي انما يتلقي الملك من جهة العبد كالوارث مع المورث	2309	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1186	false	6818049503686721815	5	35	25	191	1543	300	يبق اهلا للملك بعدما اوقع الملك له استحقه المولي---------------- بطريق الخلافة عن العبد لانه اقرب الناس اليه لكونه مالك رقبته فالم-------------------------------------------------------------------ولي انما يتلقي الملك من جهة العبد كالوارث مع المورث	1186	160794579722414047	130	219.5	105	249	52.20883560180664	21	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2338	true	-6642196834302195362	99	163	529	843	1547	300	عن المطالبة -----------------لا يمنع صحة الكفالة كما لو كفل عن حي مفلس وكما لو كان الدين مءجلا قالوا وجميع ما ذكرنا مءيد بما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم اتي بجنازة رجل من الانصار فقال لاصحابه هل علي صاحبكم دين فقالوا نعم درهمان او ديناران فامتنع عن الصلاة عليه فقال علي و--ابو قتادة رضي الله------ عنهما هما علي يا رسول الله فصلي عليه	2338	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1194	false	-9172392455124031327	34	93	174	478	1546	300	عن المطالبة لعدم قدرة الميت فلا يمنع صحة الكفالة كما اذا---------------------- كان المديون حيا مفلسا ويءيده --------------ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام اتي بجنازة رجل من الانصار فقال لاصحابه هل علي صاحبكم دين فقالوا نعم درهمان او ديناران فامتنع عن الصلاة عليه فقال علي او ابو قتادة رضي الله تعالي عنهما هما علي يا رسول الله فصلي عليه	1194	160794579722414047	246	420.5	195	340	72.35294342041016	42	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2345	true	1556993163314338642	111	211	581	1099	1528	300	نجوز الحكم بحريته ما لم يصل المال الي المولي فاذا وصل المال اليه حكم بحريته في اخر جزء من اجزاء حياته ومنهم من يقول لا حاجة الي ابقاء---------------------------------- المملوكية فان حكمنا بحريته بعد الموت ثم اسندناها الي حال الحياة لان المقصود من ابقاء-------- حرية --اولاده وسلامة اكسابه لا حريته قصدا والولد قاءم قابل للعتق والكسب قابل للملك ولكن الشرط نفوذ العتق في المكاتب--------- فيثبت عتقه شرطا لا مقصودا فلا يراعي فيه كون المحل قابلا لهذا الحكم كما ان الملك في المغلوب لما ثبت شرطا لملك البدل لا مقصودا بنفسه ثبت عنه اذ ال--بدل مستندا الي وقت الغصب وان كان المغصوب ----	2345	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1197	false	3722177584744994153	23	109	122	583	1576	300	يجوز الحكم بها--- ما لم يصل المال الي المولي فاذا وصل----------- حكم بحريته في اخر جزء من------ حياته فقد استندت المالكية والمملوكية وتقرر العتق الي وقت الموت فلا تكون المملوكية باقية----------- بعد الموت فلا يكون عقد الكتابة باقيا والجواب ان معني بقاء الكتابة حرية الاولاد- وسلامة الاكتساب عند تسليم الورثة المال الي المولي و-----------------------------نفوذ العتق في المكاتب شرط لذلك فيثبت ضمنا وان لم يكن---------------------- المحل قابلا ك-----------------الملك في المغصوب لما ثبت شرطا لملك البدل ث----------------بت عند اداء البدل مستندا الي وقت الغصب وان كان المغصوب حال	1197	160794579722414047	267	317.5	212	577	46.27383041381836	41	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2367	true	-1608404010760190608	183	236	989	1265	1605	300	شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله ان النكاح----------------------- وان كان محكوما بالصحة لا يثبت--- الارث به لانه ثبت لنا بالدليل جواز نكاح المحارم في شريعة ادم عليه --------السلام ولم يثبت كونه سببا للميراث في دينه فلا يثبت سببا للميراث باعتقادهم وديانتهم لانه لا عبرة لديانة الذمي في حكم اذا لم يعتمد علي شرع	2367	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1206	false	3622618359099182933	51	105	267	551	1569	300	شيخ الاسلام----------- رحمه الله تعالي في المبسوط ان نكاح المحارم وان حكم بصحته-------- لا يثبت به الارث ل---انه ثبت---- بالدليل جواز نكاح المحارم في شريعة ادم عليه الصلاة والسلام ولم يثبت كونه سببا للميراث في دينه فلا يثبت سببا للميراث باعتقادهم وديانتهم لانه لا عبرة لديانة الذمي في حكم اذا لم يعتمد علي شرع	1206	160794579722414047	232	403.0	185	310	74.83870697021484	41	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2388	true	-4606202420591539939	123	219	638	1158	1598	300	الشيخ قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس والمذكور في----- التف-سير ان النبي عليه السلام لما توجه الي الكعبة -قالوا كيف من مات قبل التحويل من اخواننا فنزلت هذه الاية وقصة تحريم الخمر ف--ان بعض الصحابة كانوا في سفر فشربوا------ بعد التحريم لعدم علمهم بحرمتها فنزل قوله ليس علي الذين امنوا الاية---------------------------------------------- وعن ابن كيسان ----لما نزل تحريم الخمر والميسر قال ابو بكر رضي الله------ عنه يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر واكلوا الميسر وكيف بالغاصبين عنا في البلدان لا يشعرون بتحريمها وهم يطعمونها فانزل ال--------له تعالي	2388	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1218	false	3536789096166926434	25	126	120	671	1597	300	------الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمان----------كم ----------------المذكور في عامة التفاسير انها نزلت حين نزول اية التوجه الي الكعبة فقالوا كيف من مات قبل التحويل من اخواننا قوله----------- وقصة تحريم الخمر هي ان بعض الصحابة كانوا في سفر فشربوا الخمر بعد التحريم لعدم علمهم بحرمتها فنزل----- ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعن ابن كيسان انه لما نزل تحريم الخمر والميسر قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر واكلوا الميسر وكيف بالغاءبين عنا في البلدان لا يشعرون بتحريمها وهم يطعمونها فنزلت الخطاب لقوله تعالي	1218	160794579722414047	438	753.0	355	599	73.12187194824219	68	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2399	true	5408924504583719413	56	84	292	438	1584	300	المثلث---- عصير العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه بالنار وبقي ثلثه ثم رقق بالماء وترك حتي اشتد يسمي مثلثا ويحل شربه عند ابي حنيفة وابي يوسف لاستمراء الطعام	2399	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1221	false	6860012103236159176	83	107	468	589	1577	300	المثلث وهو عصير العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثا-----------------ه ثم رقق بالماء وترك حتي اشتد ------------يحل شربه عند ابي حنيفة وابي يوسف لاستمراء الطعام	1221	160794579722414047	117	210.0	94	150	78.0	20	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2406	true	9168712999207605379	195	232	1009	1195	1561	300	الجء اليك داري اجعلك ظهرا لا تمكن بجاهك من صيانة ملكي يقال التجا فلان الي فلان والجا ظهره الي كذا والمراد هذا المعني وقيل معناه انا ملجا مضطر الي ما اباشره من البيع معك ولست بقاصد حقيقة	2406	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1244	false	4496786724145185468	247	280	1280	1446	1555	300	الجء اليك داري اجعلك ظهرا لا-تمكن بجاهك من صيانة ملكي يقال التجا فلان الي فلان والجا ظهره الي كذا------------------- وقيل معناه انا ملجا مضطر الي ما اباشره من البيع منك ولست بقاصد حقيقة	1244	160794579722414047	165	315.0	132	186	88.70967864990234	33	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2417	true	3182191661036540349	195	231	953	1143	1493	300	الف درهم علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقالت قبلت------------------------------------- ان ردت الطلاق في الثلاثة الايام بطل الطلاق وان اختارت الطلاق في الثلاثة الايام او لم ترد حتي مضت المدة فالطلاق واقع والالف لازم للزوج واما علي	2417	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1235	false	1050998122214445702	16	53	97	291	1600	300	الف درهم علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقالت قبلت فعندهما يقع الطلاق ويلزم المال وعنده ان ردت الطلاق في الثلاثة ا--يام بطل الطلاق وان اجازت-------------------------- او لم ترد حتي مضت المدة فالطلاق واقع والالف لازم وهذا معني -----	1235	160794579722414047	143	250.0	114	227	62.9955940246582	26	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2426	true	-6382763847229939138	147	256	757	1321	1545	300	من جنس ما يقيم--- الناس به معايشهم كما قال----------- ولا تقتلوا انفسكم وكما تقول لمن قدم طعاما بين يديك هذا طعامي في منزلي كل يوم اي من جنسه او لانهم القوامون عليها والمتصرفون فيها التي جعل الله لكم قياما اي تقومون بها ولو ضيعتموها لضعتم فكانها في انفسها قيامكم وانتعاشكم ثم علق الايتاء-------------- بايناس الرشد اي بابصاره فقال جل جلاله------------------------------------ فان انستم منهم رشدا اي--- عرفتم ورايتم فيهم صلاحا في العقل وحفظا للمال فادفعوا اليهم اموالهم فقال -ابو حنيفة رحمه الله اذا بلغ السفيه خمسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعشرين سنة ولم يءنس منه الرشد دفع المال اليه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يدفع الي- السفيه ما لم يءنس منه الرشد	2426	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1239	false	2921757912673435451	83	198	449	1051	1565	300	من جنس ما يقيم به الناس--- معايشهم كما قال الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم و------------------------------------------------------------------------لانهم ----------------المتصرفون فيها القوامون عليها---------------------------------------------------------------------------- ثم علق --ايتاء الاموال اياهم بايناس --رشد وصلاح منهم علي وجه التنكير المفيد للتقليل حيث قال الله تعالي فان انستم منهم رشدا اي ان عرفتم ورايتم فيهم صلاحا في العقل وحفظا للمال فادفعوا اليهم اموالهم فاقام ابو حنيفة رحمه الله تعا--لي السبب الظاهر للرشد وهو ان يبلغ سن الجدودة فانه لا ينفك عن الرشد الا نادرا مقام الرشد علي ما هو المتعارف في الشرع من تعلق الاحكام بالغالب فقال يدفع اليه المال بعد خمس وعشرين سنة---- اونس منه الرشد او لم يءنس وهما تمسكا بظاهر الاية فقالا -------لا يدفع اليه المال- ما لم يءنس منه الرشد	1239	160794579722414047	291	398.0	231	787	36.97585678100586	43	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2433	true	3013467601524004511	267	298	1370	1529	1539	300	جاءت جارية بولد فادعاه -ثبت نسبه منه وكان الولد حرا لا سبيل عليه والجارية ام ولد لا سبيل عليها لاحد بعد موته لان توفير النظر---- في الحاقه بالمصلح في حكم الاستيلاء	2433	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1242	false	1388944744815834926	49	79	243	395	1544	300	ولدت جاريته---- فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا لا سبيل عليه والجارية ام ولد له وان مات كانت حرة-------- لان توفير النظر كان في الحاقه بالمصلح في حكم الاستيلاد	1242	160794579722414047	126	204.5	100	164	76.82926940917969	19	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2434	true	664005993896446376	1	42	6	203	1494	300	نسله وصيانة ماءه فيلحق في هذا------ بالم-----------ريض المديون اذا ادعي نسب ولد جاريته كان هو في ذلك كالصحيح حتي انها تعتق من جميع ماله بموته ولا تسعي هي ولا ولدها في شء لان حاجته م-قدمة علي حق غرماءه ولو اشتري هذا	2434	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1242	false	1388944744815834926	84	124	421	623	1544	300	نسله وصيانة ماءه ويلحق في هذا الحكم بالمريض فان المريض المديون اذا ادعي نسب ولد جاريته يكون-- في ذلك كالصحيح حتي ي-----عتق من جميع ماله بموته ولا تسعي هي ولا ولدها------ لان حاجته متقدمة علي حق غرماءه ولو اشتري هذا	1242	160794579722414047	178	316.0	141	215	82.79069519042969	31	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2434	true	664005993896446376	42	108	203	540	1494	300	المحجور عليه ابنه وهو معروف وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه ويجعل في هذا الحكم بمنزلة شراء المكره فيثبت له الملك بالقبض ويعتق عليه لانه ملك ابنه ثم يسعي في قيمته للباءع ولا يكون للباءع في مال المشتري شء من ذلك لانه وان ملكه للقب-ض فالتزام الثمن او القيمة منه بالعقد---- غير صحيح لما فيه--- من الضرر عليه فهو في هذا الحكم ملحق بالصبي	2434	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1243	false	2419694823494901337	109	156	549	796	1532	300	المحجور عليه ابنه وهو معروف وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه ويجعل في هذا الحكم بمنزلة شراء المكره فيثبت له الملك بالقبض فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه بالقبض فالتزام الثمن او القيمة---- بالعقد منه غير صحيح لما في ذلك من الضرر عليه وهو في هذا الحكم ملحق بالصبي	1243	160794579722414047	229	413.5	184	345	66.3768081665039	40	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2462	true	-6964119155936024747	143	180	766	945	1584	300	لا ننظر الي التكلم بلسان الغير لانه لا ي-------تصور وا-ما -ننظر الي المقصود ب--الكلام والي الحكم فمتي كان في وسعه تحصيل ذلك الحكم بنفسه يجعل غيره -----الة له ومتي لم يكن في وسعه ----لم يجعل غيره الة	2462	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1259	false	600783214446829164	61	102	323	521	1596	300	لا -نظر الي التكلم بلسان الغير لانه ممتنع غير متصور وانما النظر الي المقصود من الكلام والي الحكم فمتي كان في وسعه تحصيل ذلك الحكم بنفسه يجعل ذلك الغير الة له ومتي لم يكن في وسعه ذلك لم يجعل غيره الة	1259	160794579722414047	167	291.5	132	199	83.91960144042969	28	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2464	true	-867938899327435032	107	147	561	764	1516	300	الهزل يعدم الرضا والاختيار في الحكم دون السبب ف-صح ايجاب المال لوجود الرضا في السبب والاصل عندهما ان ما يدخل علي الحكم دون السبب---- لا يءثر في بدل الخلع بالمنع اصلا كشرط الخيار لان اثره في المنع ولم تءثر في	2464	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1261	false	-2670911629513501148	262	300	1350	1542	1542	300	الهزل يعدم الرضا والاختيار في الحكم دون السبب فيصح ايجاب المال بوجود الرضا في السبب وتحقيقه------ ان ما يدخل علي الحكم دون السبب فهو لا يءثر في---- الخلع بالمنع----- كشرط الخيار لان اثره في المنع ولم يءثر في-	1261	160794579722414047	179	312.5	143	208	86.05769348144531	32	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007126-ara1.ms2465	true	-1159967787800667519	0	113	0	590	1478	300	لا يءثر في منع لزوم ما هو المقصود فلا يءثر في منع لزوم التابع ايضا لان حكم التابع يءخذ من المتبوع ابدا وهو معني قوله وبعد صحة الايجاب يتبع الطلاق الذي هو المقصود قوله فاما الذي اي التصرف الذي يحتمل الفسخ ويتوقف علي الرضا مثل البيع والاجارة ونحوهما فانه يقتصر علي المباشر ايضا كالذي لا يحتمل الفسخ لان الاقوال كلها تقتصر علي المتكلم الا انه اي لكن الذي يحتمل الفسخ ويتوقف علي الرضا يفسد اي بعقد فاسد- الا ان الاكراه لا يمنع انعقاد اصل التصرف لصدوره م-ن اهله -في محله ولكنه يمنع نفاذه لفوات الرضا الذي هو شرط النفاذ بالاكراه فينعقد بصفة الفساد فلو اجاز التصرف بعد زوال الاكراه صريحا او دلالة صح	2465	-6764014842127167592	ShamAY0034200-ara1.ms1262	false	9210635484679246543	80	130	420	686	1610	300	لا ي-------منع لزوم------ المتبوع -لم ي-------منع لزوم التابع -----لان حكم التابع يءخذ من المتبوع ابدا ق---------وله وان كانت--------------------------------------------------- اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا---------------------------------------------قوال مما ينفسخ ويتوقف علي الرضا تن-------عقد فاسدة اما ال-----------------انعقاد ف----------لصدورها عن اهلها في محلها واما الفساد فلان الرضا------------- شرط النفاذ---------------------------- فلو اجاز التصرف بعد زوال الاكراه صريحا او دلالة صح	1262	160794579722414047	211	286.5	168	593	35.581787109375	33	JK007126-ara1	ShamAY0034200-ara1