id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0084	true	3152928281033620670	255	299	1311	1524	1528	300	يقولوا امنا به كل من عند ربنا لم يكن لهم فضل علي الجهال لانهم------ يقولون ذلك ايضا قالوا ولم يزل المفسرون الي يومنا هذا يفسرون ويءولون كل اية ولم نرهم وقفوا عن شء من القران وقالوا هذا متشابه لا يعلمه الا الله بل فسروا	84	-6764014842127167592	ShamAY0034059-ara1.ms0735	false	8626714551577249801	119	160	621	826	1563	300	وقالوا علمه--------- عند ربنا لم يكن لهم فضل علي الجهال لانهم جميعا يقولون ذلك----- قالوا ولم يزل المفسرون الي يومنا هذا يفسرون ويءولون كل اية ولم نرهم وقفوا عن شء من القران فقالوا هذا متشابه لا يعلمه الا الله بل فسروا	735	4643209716977215573	192	356.5	152	219	87.67123413085938	36	JK007126-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007126-ara1.ms0085	true	-2107811371908923814	67	131	359	669	1525	300	الله تعالي-------- شيءا من القران الا لينتفع به عباده ويدل--- علي معني اراده فلو كان المتشابه لا يعلمه غيره للزم-- للطاعن فيه مقال ولزم منه الخطاب بما لا يفهم ولم يبق فيه فاءدة وهل يجوز ان يقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يعرف المتشابه واذا جاز ان يعرفه مع قوله------ وما يعلم تاويله الا الله جاز ان يعرف- الربانيون من	85	-6764014842127167592	ShamAY0034059-ara1.ms0735	false	8626714551577249801	50	107	270	550	1563	300	الله تعالي لم ينزل شيءا من القران الا لينتفع به عباده ويدل به علي معني اراده فلو كان المتشابه لا يعلمه غيره للزمنا للطاعن---- مقال---------------------------------------------- وهل يجوز ان يقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يعرف المتشابه واذا جاز ان يعرفه مع قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله جاز ان يعرفه الربانيون من	735	4643209716977215573	260	472.0	207	330	78.78787994384766	48	JK007126-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007126-ara1.ms0108	true	-3139501455143957088	74	100	380	522	1575	300	لانهن يحتجن الي ما يقمن به ابدانهن لان الولد انما يغتذي باللبن وانما يحصل لها ذلك بالاغتذاء وتحتاج هي الي التستر فكان هذا من الحواءج الضرورية	108	-6764014842127167592	ShamAY0034059-ara1.ms0586	false	-4784999909901332331	127	153	657	799	1626	300	لانهن يحتجن الي ما يقمن به ابدانهن لان الولد انما يتغذي باللبن وانما يحصل لها ذلك بالاغتذاء وتحتاج هي الي التستر فكان هذا من الحواءج الضرورية	586	4643209716977215573	140	278.0	114	142	98.591552734375	25	JK007126-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007126-ara1.ms0109	true	-3552656486814280281	0	58	0	270	1516	300	وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا هو شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي عليه السلام وقال ما من حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك	109	-6764014842127167592	ShamAY0034059-ara1.ms3340	false	-1356087688115567358	114	171	586	853	1521	300	وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا--- شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي عليه السلام فقال ما من حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك	3340	4643209716977215573	266	525.0	209	270	98.51851654052734	56	JK007126-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007126-ara1.ms0135	true	-8004054688829385394	61	123	320	653	1581	300	---بالمحلل له فلانه مسبب---- لمثل هذا النكاح والم-سبب شريك المباشر في الاثم والثواب والاشبه ان الغرض من اللعن اظها-------------ر خساسة المحلل -بمباشرة- مثل هذا النكاح والمحلل له بمباش-------------------------------------------------------------رة ما ينفر عنه الطباع------ من عودها اليه بعد مضاجعة غيره اياها واستمتاعه بها لا حقيقة اللعن اذ هو الا-ليق بكلام الرسول صلي الله عليه وسلم في حق امته ل-انه عليه السلام ما ---------بعث لعانا	135	-6764014842127167592	ShamAY0034059-ara1.ms0578	false	-2970986062553839168	101	175	544	952	1645	300	علي المحلل له -لانه صار سببا لمثل هذا النكاح والمتسبب شريك المباشر في الاثم والثواب او المراد------- من اللعن اظهار خساستهما اما خساسة المحلل فلمباشرته مثل هذا النكاح بدليل قوله عليه السلام الا انبءكم بالتيس المستعار واما خساسة المحلل له فلمباشرة ما ينفر عنه الطبع السليم من عودها اليه بعد مضاجعة غيره اياها واستمتاعه بها لا حقيقة اللعن اذ هو لا يليق بمنصب الرسالة------------------ في حق الامة لانه عليه الصلاة والسلام لم يبعث لعانا	578	4643209716977215573	259	410.0	206	434	59.67741775512695	38	JK007126-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007126-ara1.ms0139	true	822869632270490667	223	286	1145	1467	1540	300	جميلة بنت عبد الله بن ابي-------- كانت تبغض زوجها ثابت بن قيس وكان يحبها فتخاصما الي النبي صلي الله عليه وسلم وطلبت التفريق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثابت قد اعطيتها حديقة- فلترد--------------------- علي فقال عليه السلام اتردين عليه حديقته وتملكين فقالت نعم وازيده فقال عليه السلام لا بل حديقته فقط ثم قال يا ثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها ففعل فكان---- اول خلع في الاسلام	139	-6764014842127167592	ShamAY0034059-ara1.ms0573	false	8549735497358462126	178	296	901	1489	1506	300	جميلة بنت عبد الله بن ابي بن سلول كانت تبغض زوجها ثابت بن قيس فاتت رسول ا-----------------------لله عليه السلام وقالت لا انا ولا ثابت ولا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيبه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بعضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فنزلت فاختلعت منه بحديقة اصدقها اي سماها ثابت صداقا لها يعني لما قالت جميلة ما قالت قال ثابت يا رسول الله مرها فلترد علي الحديقة التي اعطيتها فقال عليه السلام لها ما تقولين ق--------------الت نعم وازيده فقال عليه السلام لا حدي---قته فقط ثم قال لث--ابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها ففعل وكان ذلك اول خلع في الاسلام	573	4643209716977215573	211	322.5	163	630	33.492061614990234	36	JK007126-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007126-ara1.ms0171	true	2697996637063289932	267	300	1408	1589	1589	300	واعلم ان اهل السنة لا يرون تعلق وجود الاشياء بهذا الامر------- بل وجودها متعلق بخلق الله وايجاده وتكوينه وهو صفته الازلية وهذا الكلام عبارة عن سرعة حصول المخلوق بايجاده وكمال قدرته علي ذلك-	171	-6764014842127167592	ShamAY0034059-ara1.ms0334	false	8618715901930804841	132	166	678	860	1564	300	واعلم ان اهل السنة لا يرون تعلق وجود الاشياء بهذا الامر وهو كن بل وجودها متعلق بخلق----ه وايجاده وتكوينه وهو صفة ---ازلية وهذا الكلام عبارة عن سرعة حصول المخلوق بايجاده وكمال قدرته علي ذلك	334	4643209716977215573	172	316.5	142	189	91.00529479980469	28	JK007126-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007126-ara1.ms0186	true	-8573076960302705771	208	250	1170	1377	1641	300	قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله انه امر ندب حتي قيل يستحب القعود في هذه الساعة لندب الله تعالي الي ذلك وقال سعيد بن جبير اذا انصرفت من الجمعة فساوم بشء وان لم تشتره وعن ابن	186	-6764014842127167592	ShamAY0034059-ara1.ms7268	false	6336801016723747770	75	98	413	524	1603	300	قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة وقيل--------------------------------- انه ل------------------------------------------لندب فعن-------------------- سعيد بن جبير اذا -نصرفت من الجمعة فساوم بشء وان لم تشتره وعن ابن	7268	4643209716977215573	103	155.0	80	207	49.758453369140625	20	JK007126-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007126-ara1.ms0208	true	-2106187568283496123	23	169	124	836	1512	300	الكعبة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة طلب المفتاح فقيل له انه مع عثمان بن طلحة وكان يلي سدانة الكعبة فوجه اليه عليا رضي الله عنه فابي ان يدفعه ال--------يه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه المفتاح فلوي علي رضي الله عن-------------ه يده واخذه منه قسرا حتي دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه--- فلما خرج قال له العباس ا------------------جمع لي السدانة مع السقاية وساله ان يعطيه المفتاح فانزل الله تعالي هذه الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه برده اليه فرده اليه والطف له في القول واعتذر اليه فقال------ لعلي رضي الله عنه اكرهت واذيت ثم جءت ترفق -قال لان الله تعالي انزل----------- في شانك قرانا وامرنا برده عليك وقرا هذه الاية فاتي النبي عليه السلام واسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه----- هاجر ودفع المفتاح الي اخيه شيبة فهو في ولده الي اليوم	208	-6764014842127167592	ShamAY0034059-ara1.ms1091	false	1253208935220944089	80	213	402	1060	1528	300	الكعبة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عث------------مان باب------------------- الكعبة وصعد السطح و-----------------ابي ان يدفع- المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه-------- فلوي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه يده واخذه منه وفتح و---دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وصلي ركعتين فلما خرج سال--ه العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له----------- السقاية و-السدانة فنزلت---------------------------------- -----------------------------فامر عليا ----------ان يرده الي عثمان وي-----------------------عتذر اليه فقال عثمان لعلي------------- اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد----------- انزل الله تعالي في شانك قرانا----------------- وقرا عليه فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهبط جبريل فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا ثم ان عثمان هاجر ودفع المفتاح الي ابنه شيبة فهو في ولده الي اليوم	1091	4643209716977215573	380	481.5	290	875	43.42856979370117	61	JK007126-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007126-ara1.ms0397	true	-8583111089843377150	89	151	500	790	1515	300	رحمهما الله--- يجب موسعا يحل فيه التاخير الا اذا غلب علي ظنه انه اذا اخر يفوت ثم ذكر في اخر كلام محمد واما اذا مات قبل ان يحج فان كان الموت فجاة لم يلحقه اثم وان كان بعد ظهور امارات يشهد قلبه بانه لو اخر يفوت لم يحل له التاخير ويصير متضيقا عليه لقيام الدليل فان العمل بدليل القلب واجب عند عدم	397	-6764014842127167592	ShamAY0034059-ara1.ms5300	false	7855661166509309941	103	159	486	748	1520	300	--محمد ان الحج يجب موسعا يحل فيه التاخير الا اذا غلب علي ظنه انه اذا اخر يفوت ف----------------------------اذا مات قبل ان يحج فان كان الموت فجاة لم يلحقه اثم وان كان بعد ظهور امارات يشهد قلبه بانه لو اخر يفوت لم يحل له التاخير ويصير م-ضيقا عليه لقيام الدليل فان العمل بدليل القلب اوجب عند عدم	5300	4643209716977215573	251	469.5	196	293	85.66552734375	51	JK007126-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007126-ara1.ms0766	true	5909603713837154474	10	48	43	228	1462	300	ليس لك من الامر شء اعتراض----------------------------------------------- والمعني ان الله تعالي مالك امرهم------------ فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم --------------------ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء -انما انت عبد مبعوث لانذارهم	766	-6764014842127167592	ShamAY0034059-ara1.ms0876	false	-2450745883586570691	52	102	302	551	1577	300	ليس لك من الامر شء اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله------ مالك امرهم علي الاطلاق فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم تعذيبا شديدا اخرويا ان اصروا---------- وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم	876	4643209716977215573	163	261.0	128	265	61.50943374633789	29	JK007126-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007126-ara1.ms0997	true	-180839581640327631	49	84	247	410	1514	300	ما ينفله الغازي اي يعطاه زاءدا علي سهمه وهو ان يقول الامام او الامير من قتل قتيلا فله سلبه او قال للسرية ما اصبتم فهو لكم او ربعه او نصفه ولا يخمس وعليه------ الوفاء به	997	-6764014842127167592	ShamAY0034059-ara1.ms5050	false	-6687950750285747647	263	297	1390	1550	1565	300	ما ينفله الغازي اي يعطاه زاءدا علي سهمه وهو ان يقول الامام او الامير من قتل قتيلا فله سلبه او قال للسرية ما اصبتم فهو لكم او ربعه او خمسه--------- وعلي الامام الوفاء به	5050	4643209716977215573	150	281.0	117	169	88.75739288330078	31	JK007126-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007126-ara1.ms0997	true	-180839581640327631	49	84	247	410	1514	300	ما ينفله الغازي اي يعطاه زاءدا علي سهمه وهو ان يقول الامام او الامير من قتل قتيلا فله سلبه او قال للسرية ما اصبتم فهو لكم او ربعه او نصفه ولا يخمس وعليه------ الوفاء به	997	-6764014842127167592	ShamAY0034059-ara1.ms7106	false	8333689865777313056	159	193	836	999	1536	300	ما بنفله الغازي اي يعطاه زاءدا علي سهمه وهو ان يقول الامام او الامير من قتل قتيلا فله سلبه او قال للسرية ما اصبتم فلكم------ ربعه او نصفه ولا يخمس وعلي الامام الوفاء به	7106	4643209716977215573	152	288.5	119	169	89.94082641601562	30	JK007126-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007126-ara1.ms1319	true	-7566588711156330332	240	300	1218	1542	1542	300	اليه للبقاء وجه القول الاول------------ انه تع--------الي غني علي الحقيقة جواد علي الاطلاق والغني الجواد لا يمنع ماله عن عباده الا ما كان فيه ضرر فتكون الاباحة هي الاصل باعتبار غنا-------ه وجوده والحرمة لعوارض ولم يثبت فيبقي علي الاباحة ووجه القول الثاني ان الاشياء كلها مملوكة لله تعالي علي الحقيقة والتصرف في ملك الغير لا يثبت الا باباحة المالك فلما-	1319	-6764014842127167592	ShamAY0034059-ara1.ms1731	false	-1621144195018692803	72	133	387	730	1635	300	الي- الحظر ووجه --قول القاءلين بالاباحة انه سبحانه وتعالي غني علي الحقيقة جواد علي الاطلاق والغني الجواد لا يمنع ماله عن عبيده الا ما كان فيه ضرر فتكون الاباحة هي الاصل باعتبار غناه سبحانه وجوده والحرمة لعوارض فلم تثبت ف-بقي علي الاباحة ووجه القول بالحظر ان الاشياء كلها مملوكةتع-----الي علي الحقيقة والتصرف في ملك الغير لا يثبت الا باباحة المالك فلما	1731	4643209716977215573	293	525.0	237	352	83.23863983154297	46	JK007126-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007126-ara1.ms1320	true	778403145032424723	0	35	0	179	1552	300	لم يثبت الاباحة بقيت علي الحظر لقيام سببه وهو ملك الغير ووجه --قول -الواقفية ان الحرمة او الاباحة لا تثبت الا بالشرع فقبل وروده لا يتصور ثبوت واحد- منهما فلا يحكم فيها بحظر ولا اباحة	1320	-6764014842127167592	ShamAY0034059-ara1.ms1731	false	-1621144195018692803	133	167	730	908	1635	300	لم تثبت الاباحة بقي- علي الحظر لقيام سببه وهو ملك الغير ووجه القول بالتوقف-- ان الحرمة --والاباحة لا تثبت الا بالشرع فقبل وروده لا يتصور ثبوت واحدة منهما فلا يحكم فيها بحظر ولا اباحة	1731	4643209716977215573	170	304.5	136	183	92.89617156982422	29	JK007126-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007126-ara1.ms1461	true	-4560663233312250095	183	212	971	1128	1588	300	شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واو-----لءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه اي يتناوبون كما يتعاقب في الركوب وغيره	1461	-6764014842127167592	ShamAY0034059-ara1.ms7205	false	7745920109027241208	183	211	966	1116	1588	300	شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه------------ كما يتعاقب في الركوب ونحوه	7205	4643209716977215573	141	263.5	114	162	87.03704071044922	25	JK007126-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007126-ara1.ms1629	true	2360503244283703332	71	112	384	597	1617	300	من نصرهم-------- طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاث- ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فلحقوا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الشام ب------------------------اذرعات واريحا ا-لا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	1629	-6764014842127167592	ShamAY0034059-ara1.ms7094	false	-1020446814654495486	197	264	1060	1414	1594	300	من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم الا السلاح س ششنصد شتربار خودرا بر اراستند واظهار جلادت نموده دفعها ميزدند وسرور كويان از بازار مدنه كذشتند فجاءوا الشام الي اريحا من فلسطين والي اذرعات من دمشق الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	7094	4643209716977215573	195	340.5	156	354	55.084747314453125	34	JK007126-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007126-ara1.ms1629	true	2360503244283703332	163	209	845	1094	1617	300	او هذا اول حشرهم والحشر الثاني اجلاء عمر------------- اياهم من خيبر الي الشام وا----------------------------ليه اشير في الكتا----------------------ب وقيل الحشر الثاني حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام--------------------- ما ظننتم-------------- ان يخرجوا---------------------------- لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان حصونهم تمنعهم من باس الله	1629	-6764014842127167592	ShamAY0034059-ara1.ms7096	false	-7636401243397166321	51	188	275	981	1591	300	او هذا اول حشرهم واخر حشرهم--- اجلاء عمر رضي الله عنه اياهم من خيبر الي الشام وذلك حين بلغه الخبر عن النبي عليه السلام لا يبقين دينان في جزيرة العرب وقيل اخر حشرهم--- حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام جزء 9 رقم الصفحة 415 ما ظننتم ايها المسلمون ان يخرجوا من ديارهم بهذا الذل والهوان لشدة باس--------هم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعددهم وظنوا اي هءلاء الكافرون ظنا قويا هو بمرتبة اليقين فانه لا يقع الا بعد فعل اليقين او ما نزل منزلته انهم مانعتهم حصونهم من الله الحصون جمع حصن بالكسر وهو كل موضع حصين لا يوصل الي جوفه والقلعة الحصن الممتنع علي الجبل فالاول اعم من الثاني وتحصن اذا اتخذ الحصن 418 مسكنا ثم تجوز به فقيل درع حصينة لكونها حصنا للبدن وفرس حصان لكونه حصنا لراكبه والمعني ظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله	7096	4643209716977215573	206	310.5	165	720	28.61111068725586	30	JK007126-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007126-ara1.ms2207	true	-4872979658987373667	16	55	82	296	1489	300	والاستدلال بالايات علي معرفة الخالق بان بلغ علي شاهق --جبل ومات من ساعته فاما اذا اعانه الله بالتجربة وامهله لدرك العواقب لم يكن معذورا-------------------- لان الامهال وادراك مدة التامل بمنزلة دعوة الرسل في حق تنبيه القلب عن نوم الغفلة	2207	-6764014842127167592	ShamAY0034059-ara1.ms6295	false	478601608703600842	0	38	0	206	1524	300	والاستدلال------------------------- بان بلغ ف-ي شاهق الجبل ومات في ساعته و----اذا اعانه الله بالتجربة وامهله لدرك العواقب لم يكن معذورا وان لم تبلغه الدعوة لان الامهال وادراك مدة التامل بمنزلة دعوة الرسل في حق تنبيه القلب من نوم الغفلة	6295	4643209716977215573	179	319.0	145	236	75.84745788574219	29	JK007126-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007126-ara1.ms2208	true	6072920222708115893	89	166	465	851	1515	300	دليل قاطع يعتمد عليه ويحكم انه كذا وكانه رد لما قيل انه مقدر بثلاثة ايام اعتبارا بالمرتد فانه اذا استمهل يمهل ثلاثة ايام فقال انه ليس بمقدر بل هو م---------ختلف باختلاف الاشخاص فان العق-ل متفاوت في اصل الخلقة فرب عاقل يهتدي في زمان قليل الي ما لا يهتدي اليه غيره في زمان كثير فيفوض تقديره الي الله جل جلاله اذ هو العالم بمقدار ذلك الزمان في حق كل شخص علي الحقيقة فيعفو عنه قبل ادراكه ويعات---به بعد	2208	-6764014842127167592	ShamAY0034059-ara1.ms6295	false	478601608703600842	49	109	258	566	1524	300	دليل----- يعتمد عليه و-----------------------ما قيل انه مقدر بثلاثة ايام اعتبارا بالمرتد فانه----------- يمهل ثلاثة ايام--------- ليس بقوي لان هذه التجربة تختلف باختلاف الاشخاص لان العقول متفاوت-------------ة فرب عاقل يهتدي في زمان قليل الي ما لا يهتدي اليه غيره في زمان طويل فيفوض تقديره الي ال---------له اذ هو العالم بمقدارها--------- في حق كل شخص------------ فيعفو عنه قبل ادراكها او يعاقبه بعد	6295	4643209716977215573	273	441.5	218	399	68.42105102539062	48	JK007126-ara1	ShamAY0034059-ara1