id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0124	true	2812272307823549324	4	36	20	203	1632	300	تعالي واللاءي يءسن من المحيض الاية-------------------------------- فاقام الاشهر مقام الحيض دون الاطهار وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغرض الاصيل في العدة استبراء الرحم والحيض هو الذي يستبرا به الارحام دون الطهر ولذلك كان الاستبراء من الامة	124	-6764014842127167592	ShamAY0033181-ara1.ms0854	false	5560256978121980864	142	201	775	1101	1636	300	تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر فاقام الاشهر مقام الحيض دون الاطهار والنقل الي البدل انما يكون عند عدم الاصل كقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فهو تنصيص علي ان المراد بالقرء الحيض ولان الغرض------- في العدة استبراء الرحم والحيض هو الذي يستبرا به الارحام دون الطهر ولذا- كان --استبراء--- الامة	854	6576525523702171354	164	276.5	134	339	48.37758255004883	26	JK007126-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007126-ara1.ms0140	true	3731322876619314926	203	245	1061	1301	1584	300	لان الطلاق مشروع لازالة ملك النكاح وقد زال بالخلع ------------------فلا يقع الطلاق بعده كما بعد انقضاء العدة واستدل الشيخ بالاية فقال وصل الطلاق بالافتداء بالمال وهو الخلع بحرف -------------------------الفاء وهو للوصل والتعقيب فيكون هذا تنصيصا علي صحة ايقاع الطلقة الثالثة بعد الخلع	140	-6764014842127167592	ShamAY0033181-ara1.ms0801	false	-3267594243333515816	3	56	16	288	1512	300	لان الطلاق شر--ع لازالة ملك النكاح وقد زال بالخلع او الطلاق علي مال فلا يقع الطلاق بعده كما بعد انقضاء العدة ولنا قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به يعني الخلع ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد والفاء---- للوصل والتعقيب فيكون هذا تنصيصا علي وقوع -----الطلقة الثالثة بعد الخلع	801	6576525523702171354	163	251.0	130	283	57.597171783447266	25	JK007126-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007126-ara1.ms0247	true	2899402055950393303	155	191	830	1013	1574	300	روي عن عمر رضي الله عنه انه ترك القراءة في ركعة من صلاة المغرب فقضاها في------- الثالثة وجهر وعثمان رضي الله عنه ترك قراءة السورة في الاوليين من صلاة العشاء فقضاها في الاخرين------ كذا ف-----ي المبسوط	247	-6764014842127167592	ShamAY0033181-ara1.ms0190	false	5043393103453572212	234	265	1279	1443	1651	300	روي ان----------------- عمر ترك القراءة في ركعة من صلاة المغرب فقضاها في الركعة الثالثة وان --عثمان ترك ال-----------قراءة في------- الاوليين من صلاة العشاء فقضاها في الاخريين وجهر كذا ذكره في المبسوط	190	6576525523702171354	132	213.0	105	201	65.67163848876953	19	JK007126-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007126-ara1.ms0404	true	1244814761682450637	248	294	1243	1497	1526	300	المطلق انه علي الفور ام علي التراخي فذهب اكثر اصحابنا واصحاب الشافعي وعامة المتكلمين الي انه علي التراخي وذهب بعض اصحابنا منهم الشيخ ابو الحسن الكرخي وبعض اصحاب الشافعي منهم ------ابو بكر الصيرفي وابو حامد الي انه علي الفور وكذا كل من قال بالتكرار يلزمه القول	404	-6764014842127167592	ShamAY0033181-ara1.ms0437	false	963036624382785545	164	203	875	1097	1585	300	المطلق ------------------------------ذهب اكثر اصحابنا واصحاب الشافعي وعامة المتكلمين الي انه للتر----اخي وذهب بعض اصحابنا منهم الشيخ ابو الحسن الكرخي وبعض اصحاب الشافعي منهم الشيخ ابو بكر الصيرفي وابو حامد الي انه لل----فور وكذا كل من قال بالتكرار يلزمه الفور	437	6576525523702171354	210	384.5	172	260	80.76923370361328	33	JK007126-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007126-ara1.ms0404	true	1244814761682450637	43	104	215	529	1526	300	عن ابيه او امه حجة الاسلام من غير وصية اوصي بها الميت اجزاه ان شاء الله وتمسك فيه باحاديث ثم ذكر في اخر هذه المسالة وانما قي-----د الجواب بالاستثناء بعد-ما صح الحديث لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سقوط حجة الاسلام عن الميت باداء الورثة -طريقة العلم لانه امر بينه وبين ربه والعلم لا يثبت بخبر الواحد فلهذا قيد الجواب بالاستثناء -------واما قوله اذا طاف او	404	-6764014842127167592	ShamAY0033181-ara1.ms0688	false	5266712787044915760	80	166	428	879	1541	300	عن ابيه او امه حجة الاسلام من غير وصية--------------- اجزاه ان شاء الله تعالي لما روينا من حديث الخثعمية وغيرها---- وانما قيد محمد الجواب بالاستثناء بعد ما صح الحديث فيه لان خبر الواحد لا يوجب العلم اليقيني فان قيل فقد اطلق الجواب في كثير من الاحكام الثابتة بخبر الواحد قلنا لان خبر الواحد موجب للعمل فما طريقه العمل اطلق الجواب فيه فاما سقوط حجة الاسلام عن الميت باداء الورثة فطريقه العلم فانه امر بينه وبين الله-------------------------- فلهذا قيد الجواب بالاستثناء ثم من شراءط جواز الاحجاج ان	688	6576525523702171354	212	314.5	166	496	42.74193572998047	33	JK007126-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007126-ara1.ms0405	true	4029324184806048048	0	54	0	265	1586	300	اصحاب الشافعي------------------------------------- الي انه علي الوقف لا يحمل علي ا----لفور و-لا -------علي التراخي ال--ا بدليل ومعني قولنا علي الفور انه يجب تعجيل الفعل في اول اوقات الامكان ومعني قولنا علي التراخي انه يجوز تاخيره عنه وليس معناه انه ي---------جب تاخيره عنه حتي- لو اتي به فيه لا يعتد به لان هذا ليس مذهبا لاحد	405	-6764014842127167592	ShamAY0033181-ara1.ms0437	false	963036624382785545	184	243	996	1289	1585	300	اصحاب الشافعي منهم الشيخ ابو بكر الصيرفي وابو حامد ا--------------------------لي انه للفور وكذا كل من قال بالتكرار يلزمه الفور ومعني --يجب علي الفور انه يجب تعجيل الفعل في اول اوقات الامكان ومعني --يجب علي التراخي انه يجوز تاخيره عن اول اوقات الامكان لا انه يجب تاخيره عنه بحيث لو اتي به فيه لا يعتد به لانه--- ليس مذهبا لاحد	437	6576525523702171354	193	295.5	151	326	59.20245361328125	31	JK007126-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007126-ara1.ms0462	true	-7013196699704027160	109	143	583	757	1598	300	غير مجري علي ظاهره فان كثيرا من الحرام يحرم الحلال كما اذا وقعت قطرة من خمر في ماء قليل وكالوطء بالشبهة ووطء الامة المشتركة ووطء الاب جارية الابن فان هذا كله حرام حرم الحلال	462	-6764014842127167592	ShamAY0033181-ara1.ms0708	false	8103840104949385034	52	85	294	463	1512	300	غير مجري علي ظاهره فان كثيرا من الحرام يحرم الحلال كما اذا وقعت قطرة من خمر في ماء----- وكالوطء بالشبهة ووطء الامة المشتركة ووطء الاب جارية الابن فان هذا كله حرام حرم الحلال	708	6576525523702171354	169	331.0	136	174	97.12643432617188	33	JK007126-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007126-ara1.ms0477	true	-834711143314110735	0	99	0	492	1535	300	التي رخص فيها --------هي العطية وهي---------------------------- ان يهب الرجل ثمرة-------- بستانه لرجل-- ثم يشق علي- المعري دخوله في بستانه لمكان اهله فيه ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا محدودا بالخرص ليندفع ضرره عن نفسه ولا يكون مخلفا للوعد وهذا عندنا جاءز------ لان الموهوب لم يص-ر ملكا للموهوب له ما دام متصلا بملك الواهب فما يعطيه من التمر لا يكون عوضا عنه بل يكون هبة مبتداة وانما سمي ذلك تبعا مجازا لانه في الصورة عوض يعطيه للتحرز عن خلف الوعد واتفق ان ذلك كان فيما دون خمسة ا-------------وسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة	477	-6764014842127167592	ShamAY0033181-ara1.ms1015	false	4523446257385358650	92	187	498	973	1550	300	التي---- فيها الرخصة فهي العطية دون البيع وبه قال مالك وتفسيرها ان يهب الرجل ثمرة نخلة من بستانه لانسان ثم يشق عليه ال-----دخول- في بستانه كل يوم و--------لا يرضي بالخلف في الوع--د والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا مجذوذا بالخرص لي-دفع ضرره عن نفسه--------------------- وهذ------ا جاءز عندنا لان الموهوب لا يصير ملكا للموهوب له ما دام متصلا بملك الواهب فما يعطيه من التمر لا يكون عوضا بل--------- هبة مبتداة وانما سمي بي----عا مجازا لانه في --صورته ثم ذلك المروي ----------------اتفق انه--- كان اقل م--ن خمسة اوسق او خمسة اوسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة	1015	6576525523702171354	350	533.0	275	559	62.6118049621582	55	JK007126-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007126-ara1.ms0726	true	2789552938546874690	21	95	107	498	1539	300	ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق او قال بحرف الفاء والمراة غير مدخول بها فدخلت---- الدار بانت بتطليقة واحدة--------- عند ابي حنيفة وقالا تقع ثلاث ولو كانت مدخولة تقع الثلاث بالاجماع عنده متتابعة وعندهما جملة ولو اخر الشرط فقال انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار وذكره بال------فاء فانها تطلق ثلاثا سواء كانت مدخولا بها او لم تكن فالطحاوي جعل كلمة الفاء مثل كلمة الواو قدم الشرط او اخر وذكر الفقيه ابو الليث	726	-6764014842127167592	ShamAY0033181-ara1.ms0810	false	-2502720692161645226	237	287	1214	1474	1545	300	ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق---------------------------------------- فدخلت تلك الدار فالواقع----- واحدة عندنا اي عند ابي حنيفة وقالا---- ثلاث كما قال مالك والشافعي كما -------------------------------------لو اخر الشرط فقال انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار ولو عطف بحرف الفاء فهو علي الخلاف فيما ذكر الكرخي و-----------------الطحاوي -----------------------------------------------وذكر الفقيه ابو الليث	810	6576525523702171354	173	228.0	139	410	42.19512176513672	27	JK007126-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007126-ara1.ms0817	true	3468283897790416945	82	179	425	934	1516	300	في الحال تصحيحا لكلامه-- فاذا قال انت طالق واحدة قبل واحدة كانت القبلية صفة للواحدة الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولو لم يقيدها بهذا الوصف لكن قال وواحدة لوقعت الاولي سابقة ولغت الثانية لعدم المحل فعند التاكيد به اولي وصار معناه قبل واحدة تقع عليك واذا قال--------- واحدة قبلها واحدة كانت القبلية صفة للثا--------نية وليس في وسعه تقديم الثانية----- وفي وسعه القران كما اذا قال معها واحدة فيثبت من قصده قدر ما كان في وسعه وصار كانه قال قبلها واحدة وقعت عليك وكذا اذا قال بعد واحدة وقعت ث-----------------------------------------نتان لان البعدية تصير صفة ل--------لاولي فتقتضي ------------تاخير ال-اولي وليس في وسعه ذلك	817	-6764014842127167592	ShamAY0033181-ara1.ms0796	false	-734264779800580179	138	241	697	1273	1593	300	في المعني صفة لما قبلهما فاذا قال انت طالق واحدة قبل واحدة كانت القبلية صفة للواحدة الاولي فتبين بها وغير الموطوءة لم تبق محلا للثانية بخلاف الموطوءة فيقعان فيها واذا قال انت طالق واحدة بعدها واحدة كانت البعدية صفة للواحدة الثانية فتبين غير الموطوءة بالاولي ول---م تصر محلا ل------------------------------------------------لثانية بخلاف الموطوءة فيقعان فيها----------------------------------- واذا قال انت طالق واحدة قبلها واحدة كانت القبلية صفة للواحدة الثانية وليس في وسعه تقديمها علي الاولي وفي وسعه ايقاعها في الحال فيقع ما في وسعه فيقع----------------------------------------------------------------------------------------- ثنتان واذا قال انت طالق واحدة بعد واحدة كانت------ البعدية----- صفة للواحدة الاولي فيقتضي الكلام وقوعها بعد الثانية وليس في وسعه ذلك	796	6576525523702171354	224	292.0	179	762	29.396326065063477	31	JK007126-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007126-ara1.ms0856	true	-3019664959702000046	101	238	538	1265	1572	300	علي كذا اشارة ان النفقة يستحق بغير الولادة حتي يجبر الرجل علي نفقة كل ذي رحم محرم منه من------------------------------------------------------ الصغار والنساء واهل الزمانة من الرجال اذا كانوا ذوي حاجة عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يجب النفقة علي غير الوالدين والمولودين وقال ابن ابي ليلي يجب النفقة علي كل وارث محرما كان او غير محرم لظاهر قوله تعالي وع----------------------------------------لي الوارث مثل ذلك ولكن قد ثبت---------- في ----------------------------------------------------------------------------------------قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك والشافعي يبن-----------------------------------------------------------------------------------------------ي علي اصله فان عنده استحقا----------------------------------------------------------------------------ق الصلة----- باعتبار الولادة دون القرابة حتي لا يعتق احد علي احد الا الوالدان والمولودون عنده وجعل قرابة الاخوة في ذلك كقرابة بني الاعمام فكذلك في استحقاق النفقة وفيما بين الاباء والاولاد الاستحقاق بعلة الجزءية دون القرابة وحمل قوله------ وعلي الوارث علي هي--------- المضارة دون النفقة وذلك مروي عن ابن عباس رضي -	856	-6764014842127167592	ShamAY0033181-ara1.ms0891	false	118381862266996258	95	244	505	1297	1580	300	عليه اذ الاصل ان --نفقة الانسان في ماله و علي الموسر ن---------فقة كل ذي رحم محرم صغير فقير او كبير عاجز عن الكسب او بالغة فقيرة حتي يكون نفقة الصغ-------------------------------------------------يرة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الام والجد اثلاثا ونفقة الاخ المعسر علي اخواته المتفرقات الموسرات اخماسا لان في قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك اشعارا باعتبار المقدار ولان الغرم بالغنم وشرطت المحرمية لقراءة ابن م-------------سعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك فقيد المطلق به اذ قراءته لا تنزل عن رواية ومن يكون محتاجا من الوارثين يجعل في حكم المعدوم او ذكر زمن او اعمي علي قدر الارث وعند الشافعي لا يجب غير نفقة الولاد فلا تجب النفقة لغير الوالدين والمولودين لان استحقاق الصلة عنده باعتبار الولاد- دون القرابة حتي لا يعتق احد علي احد الا الوالدان والمولودون عنده وجعل قرابة الاخوة------- كقرابة بني الاعمام------------------------------------------------------------------------------------- وحمل قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك علي نفي المضارة دون النفقة وهو- مروي عن ابن عباس وقيل	891	6576525523702171354	298	401.0	234	1111	26.822681427001953	45	JK007126-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007126-ara1.ms0856	true	-3019664959702000046	142	180	755	935	1572	300	وقال ابن ابي ليلي يجب النفقة علي كل وارث محرما كان او غير محرم ل-------ظاهر قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك ولكن قد ثبت في-- قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	856	-6764014842127167592	ShamAY0033181-ara1.ms0892	false	-6755205047970223655	107	143	528	704	1502	300	وقال ابن ابي ليلي تجب النفقة علي كل وارث محرما كان او غير محرم واستدل بظاهر قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك ولنا ما قدمنا من قراءة ابن م-------------سعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	892	6576525523702171354	152	278.5	118	189	80.42327880859375	28	JK007126-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007126-ara1.ms1127	true	129555684245114441	232	287	1249	1528	1591	300	وهو قوله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وفيما لا مثل له مقدر بالقيمة بالحديث المعروف------------- وهو قو---------له عليه السلام من اعتق شقصا له في عبد قوم عليه نصيب شريكه ان كان موسرا علي ما بيناه في باب الاداء والقضاء وقد انعقد الاجماع ايضا ---علي وجوب المثل او القيمة عند فوات العين وتعذر الرد	1127	-6764014842127167592	ShamAY0033181-ara1.ms1010	false	-5592600322345080647	66	116	373	645	1591	300	وهو قوله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم والسنة المشهورة الموجبة لايجاب القيمة عند تعذر المثل صورة وهو قوله صلي الله عليه وسل--م من اعتق شقصا له في عبد قوم عليه نصيب شريكه ان كان موسرا الحديث ولمخالفته---------------------------- الاجماع المنعقد علي وجوب المثل --والقيمة عند فوات العين وتعذر الرد	1010	6576525523702171354	189	297.0	149	304	62.171051025390625	33	JK007126-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007126-ara1.ms1127	true	129555684245114441	0	108	0	584	1591	300	اذا تبين بعد الحلب خلاف ما تخيله تمسكا بهذا الحديث وهو حديث صحيح مخرج في الصحيحين واذا صح الحديث يترك القياس بمقابلته مع ان الحديث موافق للاصول لان الخيار انما يثبت لغرور كان من الباءع والغرور يثبت للمشتري حق الرجوع كما لو اشتري صبرة حنطة فوجد في وسطها دكانا او اشتري قفة من الثمار فوجد في اسفلها حشيشا والمذكور في بعض كتبهم ان التغرير الفعلي منزل منزلة الالتزام اللفظي فصار كما لو شرط الغزارة وعندنا التصرية ليست بعيب ولا يكون للمشتري ولاية الرد بسببها من غير شرط لان البيع يقتضي سلامة المبيع وبقلة اللبن لا ينعدم صفة السلامة لان اللبن ثمرة وبعدمها لا تنعدم صفة السلامة فبقلتها اولي	1127	-6764014842127167592	ShamAY0033181-ara1.ms1010	false	-5592600322345080647	0	55	0	309	1591	300	اذا تبين بعد الحلب خلاف ما تحلبه تمسكا بهذا الحديث واحتج لنا بعض مشايخنا بقوله عليه الصلاة السلام البيعان ب-----------------------------------------الخيار --ما لم يتفرقا وقال بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصرية ليست بعيب ول----يس للمشتري ولاية الرد بسببها من غير شرط لان البيع يقتضي سلامة المبيع وبقلة اللبن لا -تفوت صفة السلامة وال---لبن ثمرة وبعدمها لا تنعدم---- السلامة فبقلتها اولي	1010	6576525523702171354	228	363.5	182	584	39.04109573364258	37	JK007126-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007126-ara1.ms1131	true	3732020260728997127	61	165	343	875	1604	300	ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يكن فقيه-------ا بل كان فقيها ولم يعدم شيءا من اسباب الاجتهاد وقد كان يفتي في زمان الصحابة وما كان يفتي في ذلك الزمان-- الا فقيه مجتهد و------كان------------- من علية اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم وقد دعا النبي عليه السلام له بالحفظ فاستجاب الله تعالي له فيه حتي انتشر في العالم ذكره وحديثه وقال اسحاق الحنظلي ثبت عندنا في الاحكام ثلاثة الاف من الاحاديث روي ابو هريرة منها الفا وخمسماءة وقال البخاري روي عنه سبعماءة نفر من اولاد المهاجرين والانصار وقد روي جماعة من الصحابة عنه فلا وجه الي رد حديثه بالقياس قوله واما	1131	-6764014842127167592	ShamAY0033181-ara1.ms1010	false	-5592600322345080647	207	286	1111	1508	1591	300	ان ابا هريرة------------- لم يكن فقيها وقالوا بل كان فقيها و-----------------------------------كان يفتي في زم-ن الصحابة وما كان يفتي في ------زمانهم الا فقيه مجتهد مع انه كان من المتبحرين من علية اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسحاق الحنظلي ثبت عندنا في الاحكام ثلاثة الاف من الاحاديث روي ابو هريرة منها الفا وخمس مءة وقال البخاري روي عنه سبع مءة نفر من اولاد المهاجرين والانصار وقد روي جماعة من الصحابة عنه فلا وجه ل---رد حديثه بالقياس وهذا غاية	1010	6576525523702171354	355	609.0	283	560	63.39285659790039	63	JK007126-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007126-ara1.ms1273	true	8548813582144666315	122	187	624	940	1524	300	استشارهم------ مرارا ثم جمعهم فقال اما اني لو تلوت---- من كتاب الله تعالي استغنيت بها عنكم ثم تلا قوله عز وجل ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الي قوله عز ذكره وال--------------------------------------------------------------ذين جاءوا من بعدهم ثم قال اري لمن بعدكم في هذا الفء نصيبا و--------لو قسمتها بينكم لم يكن لما بعدكم --------نصيب فمن بها عليهم وجعل الجزية علي رءوسهم والخراج علي اراضيهم ليكون	1273	-6764014842127167592	ShamAY0033181-ara1.ms1557	false	-5300557272066997130	228	300	1123	1498	1498	300	استشار الصحابة مرارا ثم جمعهم فقال اما اني--- تلوت اية من كتاب الله------ استغنيت بها عنكم ثم تلا قوله تعالي- ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الي قوله تعالي للفقراء المهاجرين الي قوله والذين تبوءا الدار والايمان الي قوله والذين جاءوا من بعدهم فق--ال اري لمن بعدكم ------------نصيبا في الفء فلو قسمتها بينكم لم يكن لمن بعدكم في الفء نصيب ب----ها عليهم وجعل الجزية علي رءوسهم والخراج علي اراضيهم ليكون-	1557	6576525523702171354	264	439.5	210	404	65.3465347290039	46	JK007126-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007126-ara1.ms1273	true	8548813582144666315	187	243	940	1236	1524	300	ذلك لهم ولمن ياتي بعدهم من المسلمين ولم يخالفه علي ذلك الا --------------بلال واصحابه لقلة بصرهم بفقه الاية فقد كانوا اصحاب الظواهر دون المعني فلم يعتبر خلافهم مع اجماع اهل الفقه منهم ولم يحمدوا علي هذا الخلاف حتي دعا عليهم علي المنبر فقال اللهم اكفني بلالا واصحابه فما حال------ الحول ومنهم عين تطرف اي ماتوا جميعا	1273	-6764014842127167592	ShamAY0033181-ara1.ms1558	false	7550770073301896829	0	39	0	199	1544	300	ذلك لهم ولمن ياتي بعدهم من المسلمين ولم يخالفه ف-ي ذلك الا نفر يسير منهم بلال ولم يزالوا علي------------------------------------------------------------ خلافه--------------------------------------------------- حتي دعا عليهم علي المنبر----- اللهم اكفني بلالا واصحابه فما حال عليهم الحول وفيهم عين تطرف اي ماتوا جميعا	1558	6576525523702171354	163	270.0	130	316	51.582279205322266	27	JK007126-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007126-ara1.ms1463	true	-979868424574898326	225	298	1149	1534	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة عام الحديبية علي ان من لحق بالكفار من المسلمين لم يردوه ومن لحق بالمسلمين منهم ردوه وكانت المصلحة فيه في ذلك الوقت فلما ختم كتاب الصلح جاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلم---------------------------------------------------ة فاقبل زوجها مسافر المخزومي وقيل صيفي بن الراهب----------- فقال يا محمد اردد علي امراتي كما هو الشرط----------------------------- وهذه طينة الكتاب لم تجف فنزل قو-----له تعالي--------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات	1463	-6764014842127167592	ShamAY0033181-ara1.ms0766	false	-7329172955668434127	172	268	873	1368	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- عام الحديبية---- ان من -------اتاه من اهل مكة رده اليهم ومن اتي اهل مكة من اصحابه فهو لهم وكتبوا ب-------ذلك الكتاب وختموه ف-----------جاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي وقيل صيفي بن الراهب وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فانزل الله تعالي بيانا بان هذا الشرط انما يكون في الرجال دون النساء يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات	766	6576525523702171354	260	382.0	206	532	48.8721809387207	44	JK007126-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007126-ara1.ms1486	true	-1820778889614019689	0	47	0	232	1556	300	لمخامرتها العقل لا لكونها نيا وهي موجودة في ساءر الاشربة المسكرة وقد نقل عن النبي-- صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر ولو سماه احد من اهل اللغة----- لكان يستدل بقوله علي اثبات هذا الاسم فاذا سماه صاحب الشرع به وهو افصح العرب كان اولي	1486	-6764014842127167592	ShamAY0033181-ara1.ms1273	false	-680218701850085304	45	84	228	430	1536	300	لمخامرته- العقل وذلك------------- موجود- في ساءر الاشربة المسكرة وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم خمرا--------------- ولو سماه احد من اهل اللغة خمرا لكان يستدل بقوله علي اثبات هذا الاسم فاذا سماه صاحب الشرع--- وهو افصح العرب---- اولي	1273	6576525523702171354	176	286.0	140	239	73.64016723632812	30	JK007126-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007126-ara1.ms1486	true	-1820778889614019689	0	47	0	232	1556	300	لمخامرتها العقل لا لكونها نيا وهي موجودة في ساءر الاشربة المسكرة وقد نقل عن النبي-- صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر ولو سماه احد من اهل اللغة----- لكان يستدل بقوله علي اثبات هذا الاسم فاذا سماه صاحب الشرع به وهو افصح العرب كان اولي	1486	-6764014842127167592	ShamAY0033181-ara1.ms1342	false	-8265233062241140139	246	285	1209	1411	1495	300	لمخامرته- العقل وذلك------------- موجود- في ساءر الاشربة المسكرة وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم خمرا--------------- ولو سماه احد من اهل اللغة خمرا لكان يستدل بقوله علي اثبات هذا الاسم فاذا سماه صاحب الشرع--- وهو افصح العرب---- اولي	1342	6576525523702171354	176	286.0	140	239	73.64016723632812	30	JK007126-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007126-ara1.ms1834	true	-6392891841095745903	158	234	825	1240	1599	300	فان اراد ان يركع بالسجدة بعينها فالقياس ان الركوع والسجود في ذلك سواء وبالقياس ناخذ وفي الاستحسان لا يجزيه الا السجدة--------------------------------------- فمن اصحابنا من قال مراده اذا تلاها في غير الصلاة وركع ف-ي القياس يجزيه لان الركوع والسجود يتقاربان-------------------------------------------------------------- فينوب احدهما عن الاخر كما ينوب في الصلاة وفي الاستحسان الركوع خارج الصلاة ليس بقربة فلا ينوب عما هو قربة بخلاف الركوع في الصلاة والا ظهر ان مراده------- القياس والاستحسان في ال-ركوع في الصلاة-------- عند -وضع السجدة	1834	-6764014842127167592	ShamAY0033181-ara1.ms0344	false	-1292836439593829191	20	114	108	633	1587	300	فان اراد ان يركع بالسجدة بعينها فالقياس ان الركوع والسجود في ذلك سواء وبالقياس ناخذ وفي الاستحسان لا يجزءه الا السجدة واختلفوا في موضع هذا القياس والاستحسان فمن اصحابنا من قال مراده اذا تلاها في غير الصلاة وركع ففي القياس يجزءه لان الركوع والسجود يتقاربان قال الله تعالي وخر راكعا واناب اي ساجدا والمقصود منهما الخضوع فينوب احدهما عن الاخر كما----- في الصلاة وفي الاستحسان الركوع خارج الصلاة ليس بقربة فلا ينوب عما هو قربة بخلاف الركوع في الصلاة والا-ظهر ان مراده من هذا القياس والاستحسان--- التلاوة في الصلاة اذا ركع عند موضع السجدة	344	6576525523702171354	401	713.5	328	534	75.09363555908203	65	JK007126-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007126-ara1.ms2338	true	-6642196834302195362	127	169	659	870	1547	300	عليه وسل----------م اتي بجنازة رجل من الانصار- فقال لاصحابه هل علي صاحبكم دين فقالوا نعم درهمان او ديناران فامتنع عن ال-صلاة علي------ه فقال علي وابو قتادة رضي الله عنهما-- هما علي يا رسول الله فصلي عليه فلو لم تصح الكفالة لما صلي	2338	-6764014842127167592	ShamAY0033181-ara1.ms1172	false	4427784518292995365	185	225	973	1174	1564	300	عليه الصلاة والسلام اتي بجنازة ---------انصاري فقال-------- هل علي صاحبكم دين فقالوا نعم درهمان او ديناران ف--------قال صلوا علي صاحبكم فقال -----ابو قتادة هو علي وفي رواية هما علي يا رسول الله فصلي عليه ولو لم تصح الكفالة لما صلي	1172	6576525523702171354	160	236.5	126	231	69.26406860351562	27	JK007126-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007126-ara1.ms2385	true	-502628867904274139	68	137	346	716	1566	300	الحديث ولم يعرف نسخه ولا تاويله قال ابو حنيفة ومحمد والحسن بن زياد رحمهما الله لا كفارة عليه لان الحديث وان كان منسوخا لا يكون ادني درجة من الفتوي اذا لم يبلغه النسخ فيصير شبهة وقال ابو------------------------------ يوسف رضي الله عنه عليه الكفارة لان معرفة الاخبار والتمييز بين صحيحها وسقيمها وناسخها ومنسوخها مفوض الي الفقهاء فليس للعامي ----------------------ان ياخذ بظاهر الحديث لجواز ان يكون مصروفا عن ظاهره او منسوخا	2385	-6764014842127167592	ShamAY0033181-ara1.ms0530	false	-7444966485555188264	220	274	1124	1391	1523	300	الحديث ولم يعرف--------- تاويله علي المذهب لان قول الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ لا يكون ادني درجة من قول المفتي وقول المفتي صلح عذرا فقول الرسول صلي الله عليه وسلم اولي وعن ابي يوسف انها تجب لان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لعامي اذا سمع حديثا فليس له ان ياخذ بظاهره------ لجواز ان يكون مصروفا عن ظاهره او منسوخا	530	6576525523702171354	121	134.0	89	422	28.672985076904297	20	JK007126-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007126-ara1.ms2435	true	1412827001150126987	118	292	629	1508	1550	300	الله عنه فانه ركبته الديون فباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله وقسم ثمنه بين غرماءه بالحصص وقال عمر رضي الله عنه في خطبته اياكم والدين فان اوله هم واخره حزن وان اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته ان يقال قد سبق الحاج فادان معرضا فاصبح وقد رين عليه الا اني باءع عليه ماله وقاسم ثمنه بين غرماءه بالحصص ممن كان له عليه دين فليغد ولم ينكر عليه احد من الصحابة فكان هذا اتفاقا منهم علي انه يباع علي المديون ماله وبان بيع المال لقضاء ال------------------------------------دين من ثمنه مستحق عليه بدليل انه يحبس اذا امتنع--------------------------------------------------------------------- منه وهو مما تجري فيه النيابة والاصل ان من امتنع عن ايفاء حق مستحق عليه وهو مما تجري فيه النيابة ناب القاضي منابه كالذمي اذا اسلم عبده فابي ان يبيعه باعه القاضي والعنين بعد مضي المدة اذا ابي ان يفارقها ناب القاضي منابه في التفريق بينهما---------------------------------------------------- وابو حنيفة رحمه الله استدل بقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وبيع المال علي المديون بغير رضاه ليس بتجارة عن تراض وبان بيع	2435	-6764014842127167592	ShamAY0033181-ara1.ms1690	false	6154731980979072739	136	290	694	1462	1506	300	الله عليه وسلم فكلموه----- فباع ----------صلي الله عليه وسلم ماله حتي قام معاذ بغير شء ولقو------ل عمر بن الخطاب ايها الناس- اياكم والدين فان اوله هم واخره حزن وان اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته ان يقال--- سبق الحاج فادان معرضا فاصبح -قد رين ب--ه الا اني باءع عليه ماله وقاسم ثمنه بين غرماءه بالحصص فمن كان له عليه دين فليغد فلم ينكر عليه احد من الصحابة فكان هذا اتفاقا منهم علي انه يباع علي المديون ماله وقوله فادان معرضا اي استدان معرضا وهو الذي يعترض الناس فيستدين ما وجد ممن وجد مهما امكنه ولا يبالي ممن تبعه وقوله رين اي غلب يقال رين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون وابو حنيفة ----------استدل بقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وبيع المال علي المديون بغير رضاه ليس بتجارة عن تراض وقال صلي	1690	6576525523702171354	491	667.5	387	1036	47.393821716308594	89	JK007126-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007126-ara1.ms2436	true	-6899597630192955601	209	286	1113	1501	1572	300	وتاويل حديث معاذ--------- رضي الله عنه انه عليه السلام انما باع ماله بسءاله لانه لم يكن-------- وفاء بدينه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتولي بيع ماله لينال ماله بركة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصير وفاء بدينه وهذا لان- عندهما يامر- القاضي المديون ببيع ماله اولا---------- فاذا امتنع فحينءذ يبيع ماله ولا يظن بمعاذ انه كان يابي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اياه ببيع ماله حق- يحتاج بب---يعه عليه بغير رضاه	2436	-6764014842127167592	ShamAY0033181-ara1.ms1691	false	891390026388470884	41	98	203	480	1520	300	وتاو-ل حديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------- باع ماله بسءاله لانه لم يكن في ماله وفاء بدين كقصة جابر في غرماء-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا لانه عندهم- يامره القاضي------------------ اولا ببيع ماله فاذا امتنع ---منه يبيع----ه ولا يظن ------انه كان يابي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اياه ببيع ماله حتي يحتاج ان يبيعه عليه بغير -ضاه	1691	6576525523702171354	209	293.5	164	421	49.643707275390625	31	JK007126-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007126-ara1.ms2437	true	-7836954380586121697	4	71	20	349	1510	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ والمشهور في حديث اسيفع ان عمر رضي الله عنه قال اني قاسم ماله بين غرماءه فيحمل علي ان ماله كان من جنس --دينه وان ثبت البيع فانما كان بر----ضاه الا تري ان عندهما القاضي لا يبيعه ------الا عند طلب الغرماء ولم ينقل ان الغرماء طالبوه بذلك وانما المنقول انه ابتداهم بذلك وامرهم ان يغدوا اليه فدل ان---ه كان ذلك برضاه	2437	-6764014842127167592	ShamAY0033181-ara1.ms1691	false	891390026388470884	81	154	399	756	1520	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اياه ببيع ماله حتي يحتاج ان يبيعه عليه بغير ضاه والمشهور في حديث اسيفع ان عمر------------- قال اني قاسم ماله بين غرماءه فيحمل علي انه ----كان من جنس الدين- وان ثبت البيع فانما كان ذلك برضاه الا تري ان------- القاضي لا يبيعه عندهم الا عند طلب الغرماء ولم ينقل انهم------ طالبوه بذلك وانما المنقول انه ابتداهم بذلك وامرهم ان يغدوا اليه فدل ان ذلك كان---- برضاه	1691	6576525523702171354	287	502.0	228	392	73.21428680419922	55	JK007126-ara1	ShamAY0033181-ara1