id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0164	true	-281737199703032604	45	198	243	1159	1713	300	كقوله تعالي -------------اقيموا الصلاة واتوا الزكاة وللند-ب كقوله تعالي فكاتبوهم ول-----------------لارشاد الي الاوثق كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم والفرق بين الارشاد والندب ان الندب لثواب الاخرة والارشاد للتنبيه علي مصلحة الدنيا ولا ينقص ثواب بترك الاشهاد في المداينات ولا يزيد بفعله وللاباحة كقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وللاكرام كقوله تعالي ادخلوها بسلام امنين وللامتنان كقوله تعالي كلوا مما رزقكم الله ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم وللتسوية كقوله تعالي اصبروا او لا تصبروا وللتعجب كقوله تعالي اسمع بهم وابصر اي ما اسمعهم وما ابصرهم وللتكوين وكمال القدرة كقوله تعالي كن فيكون وللاحتقار كقوله تعالي القوا ما انتم ملقون وللاخبار كقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وللتهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم و استفزز من استطعت ويقرب منه الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا وان كان قد جعلوه قسما اخر ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعجيز كقوله تعالي فاتوا بسورة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله وللتسخير كقوله تعالي كونوا قردة خاسءين ول-----------------لتمني كقول الشاعر ا-----------لا ايها الليل الطويل الا انجلي	164	-6764014842127167592	Sham19Y0145168-ara1.ms033	false	-1445921233118869808	133	291	727	1658	1710	300	كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا ال-----ماءدة الرابع التهديد كقوله تعالي اعلموا ما شءتم فصلت الخامس الارشاد----------- كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة فيفارق--------------- الندب بانه لمصالح---------------------------- الدنيا --------------------------------------------------------------------------------------------السادس التاديب كقوله عليه الصلاة والسلام لابن عباس رضي----------------------------- الله عنه كل مما يليك ويفارق الارشاد بانه لحق الغير السابع التسوية كقوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا الطور الثامن الاهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان التاسع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحتقار كقوله تعالي فاقض -ما انت قاض طه العاشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا ابراهم الحادي عشر الامتنان كقوله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم الاعراف الثاني عشر الاكرام كقوله تعالي ادخلوها بسلام امنين الحجر الثالث عشر التعجيز كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله يونس احتج القاءلون بالوجوب بوجوه احدها قوله تعالي لابليس ما منعك الا تسجد اذ امرتك وليس المراد منه الرابع عشر الدعاء كقوله تعالي واغفر لنا البقرة الخامس عشر التكوين كقوله تعالي كونوا قردة خاسءين البقرة السادس عشر التمني كقول امرء القيس الطويل الا ايها الليل الطويل الا انجلي	33	-6491525882210514841	335	388.0	272	1350	24.814815521240234	44	JK007126-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK007126-ara1.ms0642	true	-197385993432508728	0	34	0	172	1588	300	ال--------واضع انما وضع اللفظ للمعني------------- ليكتفي به في الدلالة عليه فصار كانه قال اذا سمعتم اني تكلمت بهذا اللفظ فاعلموا اني عنيت به هذا الم--------------------------------------عني ف---من تكلم بلغته وجب ان يريد به ذلك المعني	642	-6764014842127167592	Sham19Y0145168-ara1.ms013	false	-7714191279062221358	222	267	1141	1365	1552	300	الثاني ان وا---------ضع اللفظ للمعني انما يضعه له ليكتفي به في الدلالة عليه فصار كانه قال اذا سمعتمو-ني تكلمت بهذا اللفظ فاعلموا اني عنيت به هذا المعني وكل من تكلم بلغتي فليعن به هذا المعني فكل من تكلم بلغته وجب ان يريد به ذلك المعني	13	-6491525882210514841	161	287.0	130	234	68.80342102050781	27	JK007126-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK007126-ara1.ms0972	true	4019245379154651980	153	210	810	1091	1515	300	ان -كل شء له ماهية وحقيقة وكل امر لا يكون المفهوم منه---- عين المفهوم من تلك الماهية -كان مغايرا لها سواء كان لازما لها او مفارقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------سان من حيث -----------------انه انسان فاما انه ليس الا الانسان واحدا او لا واحدا فهما قيدان مغايران لكونه انسانا وان كنا نعلم ان المفهوم من كونه انسانا لا ينفك عنهما	972	-6764014842127167592	Sham19Y0145168-ara1.ms112	false	535734877406718063	139	257	678	1298	1550	300	ان لكل شء--- ماهية وحقيقة فكل امر--- يكون المفهوم منه ليس عين المفهوم من تلك الماهية فكان مغايرا لها سواء كان لازما لها او مفارقا وسواء كان ايجابا او سلبا اختلف الاصوليون في عد الخصوص والعموم من اقسام الكلام فمنهم من عدهما منها قال الامام والحق انهما عارضان للخبر والامر والنهي وغير ذلك من اقسام الكلام لا انهما قسمان بذاتهما و انما بوب علي الفرق بين العام والمطلق لان المنطقيين يسمون المطلق عاما ويعنون بالعام كل حقيقة منطبقة علي معدود باعتبار معني واحد والخلاف راجع الي ف الانسان من حيث هو انسان ليس الا انه انسان فاما انه واحد----------------- او لا واحد وه-ما قيدان مغايران لكونه انسانا وان كنا نعلم ان المفهوم من كونه انسانا لا ينفك عنهما	112	-6491525882210514841	248	427.0	197	644	38.509315490722656	42	JK007126-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK007126-ara1.ms1355	true	-537090307232619819	194	234	1020	1211	1541	300	اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن مدة لبث اهل الكهف وغيرها فقال غدا اجيبكم ولم يستثن فتاخر الوحي عنه مدة بضعة عشر يوما ثم نزل قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	1355	-6764014842127167592	Sham19Y0145168-ara1.ms135	false	-3846668098513528143	120	155	610	776	1554	300	اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن---- لبث اهل الكهف------- فقال غدا اخبركم---------- فتاخر الوحي عنه---- بضعة عشر يوما ثم نزل قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	135	-6491525882210514841	163	292.5	128	191	85.34031677246094	34	JK007126-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK007126-ara1.ms1579	true	6147674151300538098	92	140	467	723	1578	300	اليه لم يكن مت-بعا ل-----لغير واذا كان كذلك----- حصل بين متابعة سبيل المءمنين وبين متابعة غير سبيل المءمنين واسطة وهي ان لا يتبع احد اصلا بل يتوقف الي---- ظهور الدليل واذا حصلت هذه الواسطة لم يلزم من تحريم اتباع غير سبيل المءمنين وجوب اتباع سبيل المءمنين ف------يسقط الاستدلال	1579	-6764014842127167592	Sham19Y0145168-ara1.ms192	false	-8017392318753999592	0	49	0	269	1682	300	اليه-لم يكن متابعا لذلك الغير -اذا ثبت هذا فنقول حصل بين متابعة سبيل المءمنين وبين متابعة غير سبيل المءمنين واسطة وهي ا--لا يتبع احد----ا بل يتوقف الي وقت ظهور الدليل واذا حصلت هذه الواسطة لم يلزم من تحريم اتباع غير سبيل المءمنين وجوب اتباع سبيل المءمنين وحينءذ يسقط الاستدلال	192	-6491525882210514841	241	420.0	196	277	87.00360870361328	39	JK007126-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK007126-ara1.ms1583	true	-794784068074185029	127	194	674	1019	1540	300	هو العدل الذي يرتضي بقوله قال تعالي قال اوسطه------م اي اعدلهم وارضاهم قولا وقا-----------------------ل الشاعر---------- هم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتضي ذلك ان يكون مجموع الامة موصوفا بالعدالة اذ لا يجوز ان يكون كل واحد موصوفا بها لان الواقع خلافه فوجب ان يكون ما اجمعوا عليه حقا لانه لو لم يكن حقا كان باطلا وكذبا والكاذب المبطل يستحق الذم فلا يكون عدلا	1583	-6764014842127167592	Sham19Y0145168-ara1.ms195	false	-1752983145869141790	44	128	237	681	1545	300	---العدل فقوله تع---------------الي قال اوسطهم القلم اي اعدلهم وقوله عليه السلام خير الامور اوسطها وقول الشاعر من الطويل هم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم ويقال ميزان وسط اي لا ميل فيه وجه الاستدلال به انه تعالي وصف مجموع الامة بكونه وسطا والوسط هو العدل فالموصوف بالعدالة اما كل واحد من احاد الامة وهو باطل قطعا او مجموع الامة وذلك يقتضي---- ان يكون مجموع الامة موصوفا بالعدالة وكل من قال قولا ليس بحق---------------------------------------------------------------------------------- كان كا------ذبا والكاذب------- يستحق الذم فلا يكون عدلا	195	-6491525882210514841	183	260.5	148	561	32.62031936645508	27	JK007126-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK007126-ara1.ms1585	true	2318351069350971263	218	300	1095	1508	1508	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ووجه التمسك به انه تعالي امر بالكون مع الصادقين والمراد من---- الصادق هو ---الصادق- في -كل الامور اذ لو -كان المراد هو الصادق- في البعض لزم منه الامر--------------------- بموافقة كلا الخصم-ين لان كل واحد منهما صادق في بعض الامور ثم لا يجوز----------------------------- ان يكون هذا امرا بالمتابعة في بعض الامور لانه------------------ غير متبين في هذه الاية ف------يلزم منه الاجمال والت----------------------------------------عطيل ثم يقول ذلك الصادق في كل الامور الذي يجب متابعته في كل-	1585	-6764014842127167592	Sham19Y0145168-ara1.ms210	false	1683566223474016287	4	97	23	497	1554	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة امرنا---------------- بالكون مع الصادقين والمراد من ذلك الصادق من يكون صادقا في بعض الامور او من يكون ------------صادقا في كل الامور والاول باطل والا لكان ذلك امرا بموافقة كلا الفريقين لان كل واحد منهما صادق في بعض الامور ثم نقول ذلك الصادق الذي تجب متابعته اما ان ي--------------------جب في بعض الامور وهو باطل لان ذلك البعض غير مع-ين في هذه الاية وحينءذ يلزم---- الاجمال والتعطيل او تجب متابعته في كل الامور وهو المطلوب ثم نقول ذلك الصادق------------- الذي تجب متابعته في كل	210	-6491525882210514841	286	380.5	222	540	52.96296310424805	44	JK007126-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK007126-ara1.ms1586	true	5544161647553028232	163	245	862	1272	1543	300	لم يكن الله ليجمع امتي علي الضلالة وروي ولا علي خطا عليكم بالسواد الاعظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يد الله علي الجماعة ولا يبالي بشذوذ م----------------------------------------------------ن شذ من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع- ربقة الاسلام عن ------------------------عنقه من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية ----------------------------لا تزال طاءفة من امتي-------- علي الحق حتي يخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله---------------------------------- ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط	1586	-6764014842127167592	Sham19Y0145168-ara1.ms204	false	1375003986010987059	0	198	0	1015	1543	300	لم يكن الله ليجمع امتي علي --ضلال ويروي ولا---- خطا وهو من مراسيل الحسن البصري وكان يقول اذا حدثني اربعة من الصحابة تركتهم وقلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السابع قوله عليه السلام يد الله علي الجماعة ولا يبالي بشذوذ من شذ الثامن عليكم بالسواد الاعظم التاسع قوله عليه السلام من خرج من الجماعة قيد شبر فقد اخرج ربقة الاسلام من عنقه العاشر قوله عليه السلام من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية الحادي عشر قوله عليه السلام لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق حتي وسخاء حاتم لانه لما كان الامر كذلك لا جرم صار هذا المعني معلوما متواترا فلو كان الامر في مسالتنا كذلك لوجب حصول التواتر عن الرسول صلي الله عليه وسلم في ان الاجماع حجة ومعلوم ان احدا لم يقل بذلك يقاتلون الدجال الثاني عشر قوله عليه السلام لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من خالفهم الثالث عشر قام عمر بن الخطاب في الناس خطيبا فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله تعالي الرابع عشر قوله عليه السلام ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل---- والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط	204	-6491525882210514841	366	609.0	289	1025	35.70731735229492	65	JK007126-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK007126-ara1.ms1586	true	5544161647553028232	0	47	0	259	1543	300	الامور اما مجموع الامة او بعضهم و------الثاني باطل لان--- التكليف بالكون معهم يستلزم القدرة عليه ولا تثبت القدرة الا بمعرفة ---------------------------اعيانهم وقد ن-علم بالضرورة انا لا نعرف واحدا نقطع فيه بانه من الصادقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين امرنا----------- بالكون معهم فثبت انهم مجموع الامة وذ-----------------------لك يدل علي ان الاجماع حجة	1586	-6764014842127167592	Sham19Y0145168-ara1.ms210	false	1683566223474016287	97	183	497	950	1554	300	الامور اما مجموع الامة او بعضهم والقسم الثاني باطل لانا لما امرنا بالكون معهم وجب ان نكون قادرين علي الكون معهم وانما نقدر علي الكون معهم اذا عرفناهم باعيانهم لكنا نعلم بالضرورة انا لا نعلم واحدا نقطع فيه بانه من الصادقين واذا كان كذلك كانت القدرة علي الكون معهم فاءتة وذلك يقتضي ان يكون الامر من هذه الاية غير هذا القسم واذا بطل هذا وجب ان يكون الصادقون الذين امرنا الله تعالي بالكون مع----------هم مجموع الامة والا لبقيت الاية معطلة وذلك يدل علي ان الاجماع حجة	210	-6491525882210514841	194	298.5	156	463	41.9006462097168	26	JK007126-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK007126-ara1.ms1586	true	5544161647553028232	0	47	0	259	1543	300	الامور اما مجموع الامة او بعضهم و------الثاني باطل لان التكلي---------ف بالكون معهم يستلزم القدرة عليه ولا تثبت القدرة الا بمعرفة ---------------------------اعيانهم وقد- نعلم بالضرورة انا لا نعرف واحدا نقطع فيه بانه من الصادقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين امرنا----------- بالكون معهم فثبت انهم مجموع الامة وذ-----------------------لك يدل علي ان الاجماع حجة	1586	-6764014842127167592	Sham19Y0145168-ara1.ms212	false	-3011291467880232173	63	150	350	809	1607	300	الامور اما مجموع الامة او بعضهم والقسم الثاني باطل لانه تعالي لما امرنا بالكون معهم وجب ان نكون قادرين علي الكون معهم وانما نقدر علي الكون معهم اذا عرفناهم باعيانهم لكنا نعلم بالضرورة انا لا نعرف -احدا نقطع فيه بانه من الصادقين واذا كان كذلك كانت القدرة علي الكون معهم فاءتة وذلك يقتضي ان يكون المراد من هذه الاية غير هذا القسم واذا بطل هذا وجب ان يكون الصادقون الذين امرنا الله تعالي بالكون مع----------هم مجموع الامة والا لبقيت الاية معطلة وذلك يدل علي ان الاجماع حجة	212	-6491525882210514841	198	297.5	159	470	42.12765884399414	28	JK007126-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK007126-ara1.ms1825	true	7962855120472994938	184	230	953	1187	1555	300	هو العدول عن موجب قياس الي قياس اقوي منه كما اشار اليه الشيخ ولكن لم يدخل في هذا التعريف الاستحسان الثابت بدليل اخر غير القياس مثل ما ثبت بالاثر او الاجماع والضرورة الا ان مقصود الشيخ ما سنذكره وقال بعضهم هو تخصيص قياس بدليل اقوي منه	1825	-6764014842127167592	Sham19Y0145168-ara1.ms443	false	-4931151926221985197	168	193	898	1022	1590	300	هو العدول عن موجب قياس الي قياس اقوي منه وحاصل------------------------------ هذا العمل ب--------------------------------القياس الراجح ولا نزاع فيه ايضا وقيل------------------------------------------------ هو تخصيص قياس بدليل اقوي منه	443	-6491525882210514841	89	101.5	68	234	38.03418731689453	17	JK007126-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK007126-ara1.ms1857	true	2783778313781163799	0	185	0	876	1457	300	عنه انه حكم بحكم فقال--- رجل هذا والله ا--لحق فقال عمر رضي الله عنه ان عمر لا يدري انه اصاب الحق لكنه لم يال جهدا وعنه انه قال لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان خطا فمنه وان كان صوابا فمن الله وعن علي رضي الله عنه في المراة التي استحضرها عمر فاجهضت وقد قال له عثمان وعبد الرحمن بن عوف انما انت مءدب لا نري عليك شيءا فقال علي ان كانا قد اجتهدا فقد اخطا وان لم يجتهدا فقد غشاك اري عليك الدية يعني الغرة وعن ----------ابن مسعود رضي الله عنه انه قال في المفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله ورسوله وان كان خطا فمني ومن الشيطان وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا الي غير ذلك من الوقاءع واعترض علي هذه الحجة بانه قد يكون التخطءة فيما وقع فيه التقصير من المجتهد او فيما خالف فيه نصا او اجماعا وحينءذ لا ينتهض حجة واجيب---- بان التخطءة وقعت في المساءل الاجتهادية التي لا نص ولا اجماع فيها ولا تقصير----- في مجتهد من الصحابة والا	1857	-6764014842127167592	Sham19Y0145168-ara1.ms423	false	8823288068178843192	162	271	895	1423	1581	300	عمر انه حكم بحكم فقال له رجل هذا واللههو الحق فقال عمر------------- ان عمر لا يدري انه اصاب الحق لكنه لم يال جهد--------------------------------------------------------------------------------ا وعن علي في------------- المراة التي استحضرها عمر فاجهضت جنينا فقال عثمان وعبد الرحمن بن عوف انما انت مءدب لا نري عليك شيءا فقال علي ان كانا--- اجتهدا فقد اخطا وان لم يجتهدا فقد غشاك اري عليك الدي-----------ة وعن علي وزيد وابن مسعود انهم خطءوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس في رد العول وخطاهم هو ايضا وذلك شاءع من------------------------------------------------------- غير نكير في اطلاقه واعترض عليه--------- بانه قد يكون الخطا بمخالفة نص او قياس جلي-------------------------------------------------------------- واجيب عنه بان التخطءة وقعت في المساءل الاجتهادية --------------------------ولا تقصير ظاهر في مجتهد من الصحابة ومما	423	-6491525882210514841	402	610.0	312	900	44.66666793823242	72	JK007126-ara1	Sham19Y0145168-ara1