id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0073	true	6697752691535404170	260	289	1390	1533	1579	300	اللفظ الذي يغلب علي الظن فهم معني منه من غير قطع فهو بالاضافة الي ذلك المعني الغالب ----ظاهر ونص الثاني وهو الاشهر هو ما لا يتطرق اليه احتمال اصلا	73	-6764014842127167592	Sham19Y0133411-ara1.ms1485	false	-4706551703847111366	153	179	827	956	1586	300	اللفظ الذي يغلب علي الظن فهم معني منه من غير قطع فهو بالاضافة الي ذلك المعني الغالب نص وظاهر---- الثاني-------------- ما لا يتطرق اليه احتمال اصلا	1485	-1197114184395148173	125	225.5	100	147	85.03401184082031	24	JK007126-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007126-ara1.ms0685	true	7295371297936093472	105	140	586	763	1618	300	من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال النبي--- عليه السلام بءس خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو كان الواو للجمع المطلق لما وقع الفرق بين العبارتين	685	-6764014842127167592	Sham19Y0133411-ara1.ms0674	false	-1702984415967306751	228	260	1199	1359	1566	300	من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال صلي الله عليه وسل--م بءس خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله ولولا -------ان الواو للترتيب----- لما كان------ بين العبارتين	674	-1197114184395148173	136	223.0	106	180	75.55555725097656	25	JK007126-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007126-ara1.ms0854	true	4092075270690205783	4	48	29	246	1531	300	قوله عليه --------السلام في النساء انهن ناقصات عقل ودين فقيل -ما -نقصان دينهن قال تقعد احداهن في قعر بيتها شطر دهرها اي نصف عمرها لا تصوم ولا تصلي سيق الكلام لبيان نقصان دينهن وفيه اشارة الي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما كما ذهب -	854	-6764014842127167592	Sham19Y0133411-ara1.ms1489	false	-5929920335739940632	152	186	801	971	1540	300	قوله عليه الصلاة والسلام في النساء انهن ناقصات عقل ودين فقيل وما aنقصان دينهن قال تمكث احداهن------------- شطر ده-------------رها ل---------ا تصلي اي نصف دهرها فدل ع-----------------------لي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما وكذا اقل	1489	-1197114184395148173	132	198.5	104	228	57.894737243652344	20	JK007126-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007126-ara1.ms0940	true	-5972403940562032639	102	161	534	807	1543	300	لو كان عاما لجاز تخصيص السبب بالاجتهاد قلنا انما لا يجوز لانه داخل في الخطاب قطعا اذ الكلام في انه بيان له او لغيره ام بيان له خاصة فانه لا يجوز ان يسال عن شء فيجيب عن غيره ولكن يجوز ان يجيب عنه وعن غيره وقولهم لو كان عاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن في نقل السبب فاءدة قلنا فاءدته ------------معرفة --اسباب	940	-6764014842127167592	Sham19Y0133411-ara1.ms1270	false	-822932649868670785	46	109	230	547	1517	300	لو كان عاما لجاز تخصيص السبب بالاجتهاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجيب بانه اختص بالمنع للقطع بدخوله علي ان ابا حنيفة رحمه الله اخرج الامة المستفرشة من عموم الولد للفراش فلم يلحق ولدها مع وروده في ولد زمعة وقد قال عبد الله بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة قلنا فاءدته منع تخصيصه ومعرفة الاسباب	1270	-1197114184395148173	90	-39.0	72	500	18.0	15	JK007126-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007126-ara1.ms0947	true	4128490643187138123	166	236	847	1187	1540	300	يعلي بن امية قال لعمر رضي الله عنهما ما بالنا نقصر الصلاة وقد امنا وقد قال الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ف-قال عمر رضي الله عنه عجبت مما عج-بت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فلو لم يعقل من التعليق نفي الحكم عند عدم	947	-6764014842127167592	Sham19Y0133411-ara1.ms1503	false	-7402835589528270688	58	100	312	528	1616	300	يعلي بن امية---- لعمر--------------- ما بالنا نقصر -------وقد امنا وقد قال الله تعالي-------------------- فليس علي-------------------------------------------كم النساء الاية فقال عمر تعج------------بت مما تعجبت منه فسالت------------------ه عليه الصلاة والسلام فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ففهما----------------- نفي القصر حال عدم	1503	-1197114184395148173	175	245.0	136	352	49.71590805053711	31	JK007126-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007126-ara1.ms0947	true	4128490643187138123	166	227	847	1146	1540	300	يعلي بن امية قال لعمر رضي الله عنهما ما بالنا نقصر الص---لاة وقد امنا وقد قال الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقال عمر رضي الله عنه عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	947	-6764014842127167592	Sham19Y0133411-ara1.ms1505	false	2824801612306134703	104	151	541	776	1556	300	يعلي بن امية---- لعمر--------------- ما بالنا نقصر من الصلاة وقد امنا وقد قال الله تعالي-------------------- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم النساء ف---------------قال عمر رضي الله عنه عجبت مما عجبت منه فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم-فقال-------- صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	1505	-1197114184395148173	217	375.5	172	302	71.85430145263672	43	JK007126-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007126-ara1.ms1116	true	8042340647919910548	0	99	0	493	1481	300	اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وعمله بخبر عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوسي وهو قوله عليه السلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب وعمله بخبر حمل بن مالك وهو قوله كنت بين حاذتين لي يعني ضرتين فضربت احدهما---------------------------------------------------------------------------------- الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله عليه السلام بغرة فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا فيه براينا ومنها ان عثمان----- رضي الله عنه اخذ برواية فريعة بنت مالك حين قال------------------------------------------ جءت الي رسول الله عليه الس--------لام استاذنه بعد وفاة زوجي في موضع العدة فقال امكثي حتي تنقضي عدتك	1116	-6764014842127167592	Sham19Y0133411-ara1.ms1092	false	1231202592999378723	176	256	896	1283	1504	300	اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وعمل ب-خبر عمرو بن حزم ان في كل اصبع عشر-ة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابل وكان عمر يري ان في الخنصر ستة وفي البنصر تسعة وفي الابهام خمسة عشر وفي كل من الاخرتين عشرة وعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان وعلي رضي الله عنهما بقول---- فريعة بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد الخدري رضي الله عنه حيث قالت جءت الي رسول الله عليه الصلاة والسلام استاذنه بعد وفاة زوجي في موضع العدة فقال امكثي حتي تنقضي عدتك	1092	-1197114184395148173	197	207.0	155	630	31.26984214782715	33	JK007126-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007126-ara1.ms1157	true	1873968181324748490	206	262	1096	1413	1585	300	عن الكباءر وعن- الاصرار علي الصغاءر فغير متعذر فلم يجعل عفوا و---اضطربت كلمة الامة في الكباءر فروي ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الكباءر تسع الاشراك بالله وقتل النفس المءمنة وقذف المحصنة واليمين الغموس والفرار عن الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم	1157	-6764014842127167592	Sham19Y0133411-ara1.ms1101	false	-8602153479429939499	262	298	1368	1585	1593	300	---الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح وقد اضطرب ف------------ي الكباءر فروي ابن عمر الشر-------------------------------------------------------------------------ك بالله وقتل النفس-------- وقذف المحصنة والزنا-------- والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم	1101	-1197114184395148173	178	284.5	146	321	55.45171356201172	25	JK007126-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007126-ara1.ms1363	true	5034723542856418344	81	145	383	695	1545	300	الغزالي رحمه الله هو قول ذو صيغ مخصوصة محصورة د-ل علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول قال واحترزنا بقولنا ذو صيغ محصورة عن قوله رايت المءمنين---------- ولم -ار زيد---ا فان العرب لا تسميه استثناء وان افاد ما يفيد قولنا الا زيدا---------------- وقيل هو لفظ--------- لا يستقل بنفسه متصل بجملة بالا او احدي اخواتها دال علي ان مدلوله غير مراد مما اتصل به	1363	-6764014842127167592	Sham19Y0133411-ara1.ms1355	false	-4574061900478251925	203	263	1056	1355	1541	300	الغزالي رحمه الله--- قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف بالذي والغاية ومثل قام القوم ولم يقم زيد ولا يرد الاولان وعلي عكسه جاء القوم------------------ الا زيد فانه ليس بذي صيغ وقيل لفظه متصل بجملة لا يستقل ب--------------------------------نفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به	1355	-1197114184395148173	169	215.0	128	352	48.0113639831543	29	JK007126-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007126-ara1.ms1419	true	4333360214042238795	88	150	443	775	1547	300	الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول وقيل هو الخطاب الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخر عن مورده وزيفت هذه الحدود بانها مع كونها تعريفات للناسخ لا للنسخ نفسه لان الخطاب دليل النسخ والطريق المعرف له لا نفسه غير مطردة لان--- العدل اذا قال نسخ حكم كذا--------------------------- يكون هذا القول خطابا ولفظا دالا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم	1419	-6764014842127167592	Sham19Y0133411-ara1.ms1537	false	-8038639414265274658	227	284	1146	1455	1534	300	الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل النسخ------------------ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العد--------ل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقال الغزالي الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم	1537	-1197114184395148173	136	194.0	107	461	29.50108528137207	20	JK007126-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007126-ara1.ms1419	true	4333360214042238795	20	96	122	486	1547	300	الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا وانما زيد لفظ المثل لان صاحب هذا الحد يقول تحقيق الرفع في الحكم ممتنع لان المرفوع اما حكم ثابت او ما لا ثبات له والثابت لا يمكن رفعه وما لا ثبات له لا حاجة الي رفعه فدل ان ا----------------------------------------------------------لنسخ هو رفع مثل الحكم الثابت لا رفع عينه او بيان مدة الحكم وقيل هو الخطاب الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول	1419	-6764014842127167592	Sham19Y0133411-ara1.ms1538	false	-9077219739751435372	64	106	363	589	1572	300	الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيرد ما علي الغزالي والمقيد بالمرة بفعل اقول هذه تعريفات للنسخ لم يرتضها وهي اربعة الاول قال الامام---------------------- هو اللفظ- الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول	1538	-1197114184395148173	132	105.0	105	422	31.279621124267578	23	JK007126-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007126-ara1.ms1424	true	5470167409732926168	33	89	165	470	1568	300	التابيد يلزم التناقص ب----الاخبار بانه مءبد وغير مءبد ويءدي ايضا الي نفي الوثوق بتابيد حكم بناء علي احتمال النسخ ويستلزم ذلك ان لا يبقي لنا وثوق بوعد الله ووعيده ولا بشء من الظواهر اللفظية ولا يخفي ما فيه من اختلال الشريعة والنجاء قول الباطنية اليها ويءدي ايضا الي جواز نسخ شريعتكم وانتم لا تقولون به والثالث	1424	-6764014842127167592	Sham19Y0133411-ara1.ms1547	false	1145595710995943398	211	246	1050	1245	1513	300	النفسية يمكن التعبير عنه والاخبار به واما ثالثا فلانه يءدي ------الي نفي الوثوق بتابيد حكم ما وقد ذكرتم احكاما مءبدة كالصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------ة والصوم واما رابعا فلانه يءدي ---------الي جواز نسخ شريعتكم وانتم لا تقولون به الجواب -	1547	-1197114184395148173	97	106.5	77	309	31.391586303710938	13	JK007126-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007126-ara1.ms1603	true	-1956843017502807354	79	100	448	547	1606	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1603	-6764014842127167592	Sham19Y0133411-ara1.ms1612	false	6484179859415965690	146	167	794	893	1594	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1612	-1197114184395148173	99	198.0	78	99	100.0	21	JK007126-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007126-ara1.ms1603	true	-1956843017502807354	79	121	448	659	1606	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنهما قال الغزالي وانما -قيل حمل معلوم علي معلوم ليشمل------------------ القياس بين ال----معدومين------------ ولو قيل حمل شء علي شء لتناول الموجود	1603	-6764014842127167592	Sham19Y0133411-ara1.ms1613	false	3770709305900796973	92	135	468	683	1554	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نف------------------------يهما فقول---ه معلوم علي معلوم يتناول جميع ما يجري فيه القياس من موجود ومعدوم aممكن ومستحيل ولو قا----ل شء علي شء لاختص بالموجود	1613	-1197114184395148173	156	246.0	122	246	63.414634704589844	29	JK007126-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007126-ara1.ms1663	true	4458102060000298660	195	276	1032	1428	1556	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري ناقة من اعرابي واوفاه ثمنها ثم جحد--------- استيفاء- وجعل يقول هلم شهيدا فقال عليه السلام-------------------------- من يشهد لي فقال خزيمة بن ثابت انا اشهد لك يا رسول الله انك اوفيت الاعرابي ثمن الناقة فقال عليه الس-------------------------لام كيف تشهد لي ولم تحضرنا فقال يا رسول الله انا نصدقك فيما تاتينا به من خبر السماء افلا نصدقك فيما تخبره به من اداء ثمن الناقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة ف---حسبه	1663	-6764014842127167592	Sham19Y0133411-ara1.ms1627	false	2522426565310656924	105	191	534	973	1537	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-اشتري ناقة من اعرابي واوفاه ثمنها ثم جحد الاعرابي استيفاءه وجعل يقول هلم شهيدا فقال عليه وعلي اله واصحابه الصلاة والتسليم من يشهد لي فقال خزيمة بن ثابت انا اشهد لك يا رسول الله انك اد-يت الاعرابي ثمن الناقة فقال عليه وعلي اله واصحابه الصلاة والسلام كيف تشهد لي ولم تحضرني فقال------------- انا اصدقك فيما تاتينا به من خبر السماء افلا اصدقك فيما تخبر- به من اداء ثمن الناقة فقال رسول----- صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة فهو حسبه	1627	-1197114184395148173	362	643.0	286	460	78.6956558227539	67	JK007126-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007126-ara1.ms1857	true	2783778313781163799	45	82	197	371	1457	300	رضي- الله عنه في المراة التي استحضرها عمر فاجهضت وقد قال له عثمان و-------عبد الرحمن بن عوف--------------- انما انت مءدب لا نري عليك شيءا فقال علي------------- ان كانا قد اجتهدا فقد اخطا وان لم -يجتهدا فقد غشاك	1857	-6764014842127167592	Sham19Y0133411-ara1.ms1901	false	154973286182851074	83	127	438	648	1577	300	قضية المجهضة ه-ي المراة التي استحضرها عمر فاجهضت اي القت ما في بطنها فقال عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان انما انت مءدب لا نري عليك شيءا فقال علي رضي الله عنه ان كانا قد اجتهدا فقد اخطا وان لم tيجتهدا فقد غشاك	1901	-1197114184395148173	149	243.0	116	211	70.6161117553711	25	JK007126-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007126-ara1.ms1891	true	-7924574086616940120	62	91	327	480	1621	300	كون الجامع في القياس بحيث قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم وعبارة بعضهم فساد الوضع----------------------------- ان لا يكون القياس علي الهيءة الصالحة لاعتباره في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتيب الحكم	1891	-6764014842127167592	Sham19Y0133411-ara1.ms1793	false	7917546474512079928	3	97	16	491	1553	300	كون الجامع------------------ ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم -ظاهره ---ان فساد الوضع قاصر علي ذلك وليس كذلك بل هو ان ل--------------------------------------------ا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتب الحكم عليه مطلقا سواء عارضه نص او اجماع او لم يعارض الشارح يشبه القلب هو دعوي المعترض ان ما استدل به المستدل عليه لا له الشارح ولا مجال للمعارضة فيه فليس للمعترض ان يستدل علي نفي حكم الاصل ابتداء قوله الظاهر انه اخص من فساد الاعتبار من وجه لصدق فساد الوضع فقط بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم	1793	-1197114184395148173	81	-92.5	63	541	14.972273826599121	14	JK007126-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007126-ara1.ms1913	true	269467649610292682	223	262	1197	1424	1641	300	الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي عقده معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح فالمعترض لم يتعرض لابطال مذهب المستدل وهو القول بالصحة صريحا بل بطريق الالتزام لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فهما	1913	-6764014842127167592	Sham19Y0133411-ara1.ms1847	false	5096275852441527831	23	46	127	254	1689	300	الثالث عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي------------ فلا يشترط فيه خيار الرءية--------------------------------------------------------------------------------------- لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا	1847	-1197114184395148173	122	195.0	99	227	53.74449157714844	20	JK007126-ara1	Sham19Y0133411-ara1