id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0094	true	6152006548642834544	0	35	0	179	1598	300	ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع---- التخاطب به وقد --------------------دخل فيه----------- الحقيقة ال------------------لغوية والشرعية والعرفية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجاز--- ما افيد ب-----------------ه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة التي وقع التخاطب	94	-6764014842127167592	Sham19Y0133362-ara1.ms004	false	-7561045249250351323	141	249	775	1315	1561	300	ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع فيه التخاطب وانما حددنا الحقيقة بهذا ليدخل فيه جميع اقسام الحقيقة لان الحقيقة قد تكون لغوية وقد تكون ---عرفية وقد تكون شرعية فاللفظ اذا افيد به معني وضع له في اللغة فانما يكون حقيقة في ذلك اي لو كان الاسم في مخاطبات الناس يستعمل بناء علي مواضعه اهل اللغة اما اذا كان الاسم في مخاطبات الناس يستعمل بناء علي مواضعة اهل الشرع ف لا يكون حقيقة في ذلك المعني بل في المعني الثاني وهو ما تواضع عليه اهل الشرع واما المجازفهو ما افيد به معني مصطلحا عليه غير ما اصطلح عليه في اصل---- الاصطلاح الذي وقع التخاطب	4	-6084561904319289208	149	194.0	117	547	27.23948860168457	22	JK007126-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK007126-ara1.ms1177	true	4376556174424364119	245	293	1318	1574	1606	300	الصحابة-------------------- خصوا قوله تعالي----- يوصيكم الله في اولادكم بقوله عليه السلام لا ميراث ---------------------------------------------لقاتل وقوله تعالي ولكم نصف----------------------------------------------------------- ما ترك ازواجكم ولهن الربع مما تركتم بقوله عليه السلام لا يتوارث اهل ملتين شتي وقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم بقوله عليه السلام لا تنكح المراة علي عمتها	1177	-6764014842127167592	Sham19Y0133362-ara1.ms264	false	-6313932769842212548	193	256	980	1308	1536	300	الصحابة رضي الله عنهم بانهم خصوا قول الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم بقوله عليه السلام انا معاشر الانبياء لا نورث وبقوله عليه السلام لا يرث القاتل وخصوا هذه الاية بما روي عن النبي عليه السلام انه جعل للجدة السدس وهذا تغيير فرض ما تضمنته الاية وخصوا قوله تعا---------------------------------------------------------لي واحل لكم ما وراء ذلكم بقوله عليه السلام لا تنكح المراة علي عمتها	264	-6084561904319289208	142	214.5	114	385	36.88311767578125	22	JK007126-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK007126-ara1.ms1207	true	-8661459115632560268	269	300	1384	1523	1523	300	بان النبي عليه السلام لم يقبل خبر ذي اليدين حتي شهد له غيره وابو ------------------------------------------------------------------------بكر رضي الله عنه لم يقبل خبر المغيرة في--------------------------- الجد-ة حتي شهد له- محمد بن مسلمة ولم-	1207	-6764014842127167592	Sham19Y0133362-ara1.ms251	false	-8172361213352666735	47	99	248	487	1475	300	بان النبي عليه السلام لم يقبل خبر ذي اليدين حتي سال ابا بكر وعمر وكذا الصحابة رضي الله عنهم اعتبروا العدد في باب الاخبار فانه روي ان ابا بكر رضي الله عنه لم يقبل خبر --مغيرة بن شعبة رضي الله عنه في ميراث الجد ة حتي اخبر بن محمد بن مسلمة ولم	251	-6084561904319289208	116	170.0	88	241	48.132781982421875	20	JK007126-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK007126-ara1.ms1563	true	6210690136258257452	232	275	1160	1364	1468	300	عمر قد---------- خالف ابا بكر رضي الله عنه في زمانه وناظره في ذلك فقال اتجعل من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه طوعا كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر رضي الله عنه انما عملوا لله ف-----اجرهم علي الله وانما الدنيا بلاغ	1563	-6764014842127167592	Sham19Y0133362-ara1.ms317	false	7573894201035332265	16	58	86	287	1567	300	عمر رضي الله عنه خالف ابا بكر رضي الله ع---------نه ونا-ره فانه ق---ال اتجعل من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه----- كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر رضي الله عنه انما عملوا لله وانما اجرهم علي الله وانما الدنيا بلاغ	317	-6084561904319289208	178	307.5	140	219	81.2785415649414	33	JK007126-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK007126-ara1.ms1622	true	-1323086744154498721	216	287	1070	1415	1483	300	السدس وروي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال في الكلالة اقول فيها برايي وعن عمر رضي الله عنه اقضي في الجد برايي ولما سمع في الجنين الحديث قال كدنا ان نقضي فيه براينا وقضي عثمان بتوريث المبتوتة بالراي وعن علي رضي الله عنه اجتمع رايي وراي عمر علي حرمة بيع امهات الاولاد وقد رايت الان ان ارقه-----------------------------------------------------------------------------------ن وقال ا--------بن مسعود رضي الله عنه في قصة بروع--------- اقول فيها برايي	1622	-6764014842127167592	Sham19Y0133362-ara1.ms390	false	-8302825824784965505	15	62	89	314	1510	300	السلف وروي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال في الكلالة اقول فيها برا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يي فان يكن صوابا فمن الله تعالي وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قصة بروع بنت واشق اقول فيها برايي	390	-6084561904319289208	122	67.0	95	445	27.415729522705078	23	JK007126-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK007126-ara1.ms1825	true	7962855120472994938	248	293	1283	1518	1555	300	الشيخ ابي الحسن الكرخي رحمه الله ان الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما-- حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه--- اقوي--------- يقتضي العدول عن الاول ويلزم عليه ان يكون العدول عن العموم الي التخصيص وعن المنسوخ الي الناسخ استحسانا	1825	-6764014842127167592	Sham19Y0133362-ara1.ms365	false	4044333489119442225	25	65	131	340	1620	300	الشيخ ابو الحسن الكرخي رحمه الله ان الاستحسان ---ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة -مثلما هو حكم--- في نظاءرها---------- لوجه هو اقوي من الاول يقتضي العدول عن الاول ويلزم عليه ان يكون العدول عن العموم الي التخصيص----------------------- استحسانا	365	-6084561904319289208	191	322.0	155	249	76.70682525634766	32	JK007126-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK007126-ara1.ms1845	true	8606872270331763515	17	194	88	1034	1625	300	--------بل ما يتعلق ب-----الاحكام منه وذلك مقدار خمسماءة اية ال--ثاني انه لا يشترط حفظها --من ظهر القلب بل يكفي- ان يكون عالما بمواقعها حتي يطلب---- الاية المحتاج اليها في وقت الحاجة واما السنة فلا بد من معرفة الاحاديث التي يتعلق منها بالاحكام وهي وان كانت زاءدة علي الوف فهي محصورة وفيها التحقيقان المذكوران اذ لا يلزمه معرفة ما يتعلق من الاحاديث بالمواعظ واحكام الاخرة وغيرها والثاني لا يلزمه حفظها بل يكفيه ان يكون عنده اصل مصحح بجميع احاديث الاحكام كالجامع الصحيح للبخاري والجامع لمسلم وسنن ابي داود ويكفيه ان يعرف مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة الي الفتوي وان كان علي حفظه فهو احسن واكمل واما الاجماع فينبغي ان يتميز عنده مواقع الاجماع حتي لا يفتي بخلاف الاجماع كما تلزمه معرفة النصوص حتي لا يفتي بخلافها والتحقيق في هذا الاصل انه لا يلزمه ان يحفظ جميع مواقع الاجماع والخلاف بل كل ------------مسالة ي-----فتي فيها ينبغي ان يعلم ان فتواه ليست مخالفة للاجماع اما بان يعلم انها موافقة مذهب اي مذهب من العلماء او يعلم ان هذه الواقعة متولدة في-- العصر لم يكن لاهل الاجماع فيها خوض فهذه	1845	-6764014842127167592	Sham19Y0133362-ara1.ms384	false	-820555191982486147	49	157	249	794	1572	300	الله تعالي ما يتعلق به من الاحكام وهي----- مقدار خمسماءة اية الا وان كان- لا ي-----حفظها وراء ظهر--------ه يكفيه ان يكون عالما بمواضعها حتي يطلب منه الاية المحتاج اليها في وقت الحا------------------جة وان يحفظ الاحاديث التي يتعلق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الاحكام فان ل-م يحفظ----- يكفيه ان يكون عنده اصل مصحح يجم-ع احاديث الاحكام ك-------------------------------------سنن ابي داود وغيره و---يعرف مواضع كل باب فيراجعه عند الحاجة وفي الاجماع ان لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ جميع اقاويل السلف يكفيه ان يعلم ان قوله في المسالة التي يفتي فيها ليس------------------------ مخالفا للاجماع اما بان يعلم انه- يوافق- مذهب ذي مذهب من العلماء او يعلم ان هذه --واقعة حدثت في هذا العصر لم يكن ل-----لاجماع فيه- خوض واما	384	-6084561904319289208	402	517.5	316	987	40.72948455810547	53	JK007126-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK007126-ara1.ms1846	true	-881249850100324075	4	67	28	396	1695	300	ونعني به القدر الذي يفهم ب-ه خطاب العرب وعادتهم في الاستعمال الي حد يميز بين صريح الكلام وظاهره ومجمله وحقيقته ومجازه وفحواه ومنظو----مه ومفهومه ولا يشترط ان يبلغ مبلغ الخليل والمبرد وان يعرف جميع اللغة ويتعمق في النحو بل القدر الذي يتعلق بالكتاب والسنة ويستدل به علي مواقع الخطاب ودرك دقاءق المقاصد فيه واما العلمان المتممان فاحدهما معرفة الناسخ والمنسوخ من الكتاب والسنة	1846	-6764014842127167592	Sham19Y0133362-ara1.ms383	false	1217903779802187637	200	241	1122	1366	1700	300	والن--حو القدر الذي يفهم منه خطاب العرب وعادتهم في الاستعمال الي حد يميز بين صريح اللفظ- وظاهره ومجمله وحقيقته ومجازه وعامه وخاصه ومحكمه ومتشابهه ومطلقه ومقيده ليمكنه حمل خطاب الله تعالي ورسول----------------------------------------------------------------------ه علي ما اقتضاه ويعرف-------------------------------------------------------- الناسخ والمنسوخ من الكتاب والسنة	383	-6084561904319289208	159	222.5	129	373	42.62734603881836	23	JK007126-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK007126-ara1.ms1857	true	2783778313781163799	89	135	405	622	1457	300	مسعود رضي الله عنه انه قال في المفوضة-- اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله ورسوله وان كان خطا فمني ومن الشيطان وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا	1857	-6764014842127167592	Sham19Y0133362-ara1.ms390	false	-8302825824784965505	50	138	258	669	1510	300	مسعود رضي الله عنه في قصة بروع بنت واشق اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله -تعالي وان كان خطا فمني ومن الشيطان وقال عمر رضي الله عنه لكاتبه اكتب هذا ما راه عمر فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمن عمر وقال علي رضي الله عنه في مسالة افتي فيها جماعة من الصحابة بحضرة عمر رضي الله عنه فقال ان كانوا قد اجتهدوا فقد اخطاوا وقال ابن عباس رضي الله عنهما-------- اما يخشي الله زيد-------- يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب -الاب ابا	390	-6084561904319289208	170	278.5	133	429	39.62704086303711	32	JK007126-ara1	Sham19Y0133362-ara1