id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms1138	true	4682911352074792142	48	178	240	877	1493	300	كان ما انفرد به مخال-------فا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك والضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره بل هو امر رواه هو ولم يروه غيره فان كان-------- عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل م-----ا انفرد به وان لم يكن ممن يوثق بحفظه كان انفراده به جازما له مزحزحا له عن حيز الصحيح ثم هو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وان كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فحصل من هذا ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما	1138	-6764014842127167592	Sham19Y0127654-ara1.ms021	false	3566900360112442768	137	216	646	1032	1468	300	كان ما انفرد به الراوي مخالفا لما رواه من هو احفظ منه وا-------------ضبط كان م----فرد--ه شاذا مردودا وان لم يكن---- مخالفا لغ----------------------------------------يره فان كان المنفرد عدلا حافظا موثوقا ا بض------بطه قبل مفرده وكان صحيحا وان لم يكن موثوقا بضبطه لكنه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير بعيد من درجة الحافظ الضابط كان------------------ حديثه حسنا -------------------------------وان كان بعيدا من ذلك كان مفرده شاذا منكرا ا مردودا-------------- فحصل من هذا ان الشاذ المردود هو الفرد ب--------------- المخالف والفر-------د الذي ليس في رواية--- الثقة والضبط ما	21	5841912512153284163	279	350.5	214	657	42.46575164794922	48	JK007126-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK007126-ara1.ms1165	true	8251740527011257439	0	89	0	437	1568	300	روايته الا التاءب من الكذب معتمدا في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر عن غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل وابو بكر الحميدي شيخ البخاري وذكر ابو بكر الصيرفي في شرحه لرسالة الشافعي ان---------------- كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب-- وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة وذكر ابو المظفر السمعاني ان من كذب في خبر	1165	-6764014842127167592	Sham19Y0127654-ara1.ms031	false	8311889944713645888	227	300	1168	1545	1545	300	روايته الا التاءب من الكذب------- في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته كذا قاله-------------------------------- احمد بن حنبل و--------الحميدي شيخ البخاري و------------الصيرفي الفقيه-------- الشافعي واطلق الصيرفي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب ا وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك قال و---ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة وقال ابو المظفر السمعاني--- من كذب في خبر-	31	5841912512153284163	337	563.0	269	455	74.06593322753906	63	JK007126-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK007126-ara1.ms1175	true	-5458114170263591730	63	246	312	1216	1496	300	لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل بن يونس في اخري- عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسندا هكذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قد اختلف فيه فحكي الخطيب الحافظ ان اكثر اصحاب الحديث يرون الحكم في هذا واشباهه للمرسل وعن بعضهم ان الحكم------------------------- للاحفظ فاذا كان من ارسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارسله--- لا يقدح ذلك في عدالة من وصله واهليته ومنهم-- من قال من اسند حديثا قد ارسله الحافظ فارسالهم له يقدح في مسنده وفي عدالته-- واهليته ومنهم من قال الحكم من اسنده اذا كان----- ضابطا عدلا فيقبل خبره وان خالفه غيره سواء كا--ن المخالف له واحدا او جماعة قال و----هذا القول هو الصحيح وهو الماخوذ ف--------------ي الفقه واصوله ويلتحق ب--------------------------------------------------------------------------------------هذا ما اذا كان الذي وص------------------------------------------------------------------------له هو الذي ارسله وهكذا اذا رفع بعضهم الحديث------ الي النبي صلي الله عليه وسلم ووقفه بعضهم علي --الصحابي او رفعه واحد في وقت ووقفه هو ايضا في وقت اخر فالحكم علي-------- الاصح لما زاده-- الثقة من -------الوصل	1175	-6764014842127167592	Sham19Y0127654-ara1.ms019	false	4429819520393333443	1	209	6	1020	1474	300	لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل بن يونس في اخرين عن---- ابي اسحاق-------- عن ابي بردة عن --------ابي موسي-------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------ هكذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا------------- فحكي الخطيب -------ان اكثر ا--هل الحديث يرون الحكم--------------- للمرسل وعن بعضهم ان الحكم للاكثر وعن بعضهم الحكم ا للاحفظ فان -كان من ارسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارسله ثم لا يقدح ذلك في عدالة الواصل- واهليته ومنهم ب من قال من اسند حديثا قد ارسله الحفاظ فارسالهم ي---قدح في ----------عدالته ج واهليته ومنهم من قال الحكم من اسنده اذا كان عدلا ضابط-----ا فيقبل خب---------------ره سواء د كان المخالف له مثله او اكثر قال الخطيب هذا القول هو الصحيح وما صححه الخطيب هو الصحيح في الفقه واصوله وسءل البخاري عن حديث لا نكاح الا بولي فحكم لمن وصله وقال الزيادة من الثقة مقبولة فقال البخاري هذا مع ان من ارسله سفيان وشعبة ولهما الدرجة العليا من الحفظ والاتقان ولو وصله واحد في وقت وارسله هو في وقت اخر او------- رفع------ الحديث بعضهم الي النبي صلي الله عليه وسلم ووقفه بعضهم علي ا الصحابي او رفعه واحد في وقت ووقفه-------- في وقت---- فالحكم في الكل علي الاصح لما زاده ب الثقة من الرفع والوصل	19	5841912512153284163	694	1108.0	548	1145	60.61135482788086	120	JK007126-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK007126-ara1.ms1230	true	-9045362429871171625	40	120	191	613	1578	300	القراءة علي الشيخ ويسمي عرضا عند اكثر المحدثين من حيث ا--------ن القارء يعرض علي الشيخ ما يقراه كما يعرض القران علي المقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع من لفظه وروي ذلك عن مالك ايضا وروي عن مالك وغيره انهما سواء وقد قيل ان التسوية بينهما مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة ومذهب مالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم	1230	-6764014842127167592	Sham19Y0127654-ara1.ms036	false	411388548719287875	82	199	377	958	1492	300	القراءة علي الشيخ و--------------اكثر المحدثين يسمونها عرضا لكون القارء يعرض علي الشيخ ما يقرءه ا ك--عرض القران علي المقرء وسواء كنت انت القارء او قرا عندك وانت تسمع قرات من كتاب او من حفظك وسواء حفظ الشيخ ما تقرا او لم يحفظه لكن يمسك اصله هو او ثقة وهي رواية صحيحة بلا خلاف في جميع ذلك الا ما حكي عن بعض من لا يعتد به واختلفوا في انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ ---------------وهو مروي---- عن مالك----- وروي عن مالك وغيره انهما سواء و---قيل انه-------------- مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة وما-----لك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم	36	5841912512153284163	342	587.5	277	643	53.18817901611328	58	JK007126-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK007126-ara1.ms1233	true	-4716872311359005695	224	300	1221	1629	1629	300	--------------ماخوذة من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال------ استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيت--------ك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه فعلي هذا للمجيز ان يقول------ اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي-- فيعد به بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة وذلك هو المعروف فتقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم اجزت له-	1233	-6764014842127167592	Sham19Y0127654-ara1.ms043	false	7214555207312843742	137	212	685	1076	1530	300	في كلام العرب ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه ---------الماشية والحرث يقال ا منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء ل--------ماشيتك او ارضك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه فعلي هذا يجو--ز ان يقول الشيخ اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي ب فيعدي-ه بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة اذنا و-----------------------------هو المعروف فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي----- ومن يقول منهم اجزت له	43	5841912512153284163	342	596.5	278	445	76.85393524169922	56	JK007126-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK007126-ara1.ms1237	true	3519582044440841409	173	299	879	1501	1505	300	المناولة علي نوعين احدهما المناولة المقرونة لاج--ازة وهي اعلي-- انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي-- عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم تملكه اياه او يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان ي-جء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلان او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني او اجزت لك روايته عني وقد سمي هذا غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد قلنا ان القراءة علي الشيخ تسمي عرضا ايضا الا ان الاول يسمي عرض القراءة وهذا عرض المناولة -------------------------------	1237	-6764014842127167592	Sham19Y0127654-ara1.ms044	false	-4847839677219261456	19	123	100	634	1638	300	المناولة وهي نوعان احدهما --مناولة --مقرونة بالاجازة وهي اعلي ا انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ اليه------ اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي --وروايتي ا عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه معه تمليكا او لي---نسخه-------------------- او نحوه--- ومنها ان يدفع الطالب الي الشيخ -كتابا------ من حديث------------ه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول --------------------هو حديثي-------- او روايتي عن شيوخي---- فاروه عني او اجزت لك روايته وهذا سماه------ غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبق ا-ن القراءة علي الشيخ تسمي عرضا فليسم ------------------------------هذا عرض المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة	44	5841912512153284163	445	723.0	354	660	67.42424011230469	75	JK007126-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK007126-ara1.ms1238	true	-1411217821068347646	0	149	0	818	1580	300	المناولة المقترنة بالاجاز-------------ة حالة محل السماع عند ------جماعة جمة من المحدثين مثل----------------------------------------------------------- الزهري وربيعة ويحيي بن سعيد--------- ومالك بن انس------------ ومجاهد وابي الزبير وابن عيينة------------------ وعلقمة وابراهيم -----------والشعبي------------------- وقتادة وابي العالية وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان ذلك غير حال محل السماع وانه منحط عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة قال الحاكم ابو عبد الله اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فلم يرده سماعا وبه قال ------------------------ابو حنيفة والشافعي والاوزاعي والبويطي والمزني واحمد بن حنبل وابن المبارك-------------- واسحاق بن راهويه قال------- وعليه عهدنا اءمتنا وا------------ليه نذهب ومن-----------------ها ان يناول الشيخ الطالب كتابه ويجيز له روايته عنه ثم تمسكه الشيخ عنده ولا يمكنه منه فهذا يتقاعد عما سبق لعدم احتواء الطالب علي ما تحمله وغيبته عنه وجاز له رواية ذلك عنه اذا ظفر بالكتاب او بما هو مقابل به علي وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن المناولة ثم ان مثل هذه المناولة	1238	-6764014842127167592	Sham19Y0127654-ara1.ms044	false	-4847839677219261456	117	300	594	1638	1638	300	المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة حالة محل السماع عند مالك وجماع----ة من اصحاب ب الحديث وحكي الحاكم في عرض المناولة المذكور انه سماع عن ابن شهاب الزهري وربيعة ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك واخرين من المدنيين ومجاهد وابي الزبير وابن عيينة واخرين من المكيين وعلقمة وابراهيم النخعيين ا والشعبي واخرين من الكوفيين وقتادة وابي العالية وابي المتءكل ا الناجي واخرين من البصريين وابن وهب وابن القاسم واشهب واخرين من المصريين والشاميين والخراسانيين وراي الحاكم طاءفة من مشايخه عليه والصحيح ان ذلك------------------------ منحط عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة قال الحاكم------------- اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فلم يروه سماعا وبه قال سفيان الثوري والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي---------- والبويطي والمزني واحمد بن حنبل وابن المبارك ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه قال الحاكم وعليه عهدنا اءمتنا واليه ذهبوا واليه نذهب والله ا اعلم ومن صورها ان يناول الشيخ الطالب كتابه ويجيز له روايت----ه ثم يمسكه الشيخ عند--------------ه فهذا يتقاعد عما سبق ويجوز له ------------------------------------------رواية ذلك---- اذا ظفر بالكتاب او ب------مقابل به علي وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الاجازة كما ---هو معتبر في الاجازة- المجردة ولا يكاد يظهر في----- هذه المناولة-	44	5841912512153284163	617	984.5	503	1175	52.51063919067383	94	JK007126-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK007126-ara1.ms1238	true	-1411217821068347646	154	300	840	1580	1580	300	مزية علي الاجازة من غير مناولة---------- وقد صار غير واحد من الفقهاء و------الاصوليين الي انه لا تاثير لها ولا فاءدة غير ان شيوخ اهل الحديث في القديم والحديث يرون لذلك مزية معتبرة ومن---------------ها ان ياتي الطالب الشيخ بكتاب او جزء فيقول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه الي ذلك من غير ان ينظر فيه ويتحقق روايته لجميعه فهذا لا يجوز ولا يصح الا اذا كان الطالب موثوقا بخبره ومعرفته فحينءذ جاز الاعتماد عليه في ذلك وكان ذلك اجازة جاءزة فان------------------------------------------------------------------------------ الخطيب ابا بكر-- ولو قال حدث بما في هذا الكتاب عني ان كان من حديثي مع براءتي من الغلط والوهم كان ذلك جاءزا حسنا و----------------الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله الكتاب كما تقدم ذكره يقتصر علي قوله هذا من حديثي او من سماعاتي ولا يقول اروه عني او اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة مختلة لا يجوز الرواية بها وعليها غير واحد-	1238	-6764014842127167592	Sham19Y0127654-ara1.ms045	false	-6352212352620042528	1	145	2	756	1625	300	مزية علي الاجازة المجردة الواقعة في معين وقد قال غير واحد من الفقهاء واصحاب الاصول----------- لا تاثير لها ولا فاءدة فيها و-شيوخ---- الحديث في القديم والحديث يرون لها- مزية معتبرة والله اعلم ومن صورها ان ياتي الطالب الشيخ بكتاب وي-------قول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه الي ذلك من غير ان ينظر فيه ويتحقق روايت-------ه فهذا ---------لا يصح فان ----كان الطالب موثوقا بخبره ومعرفته------- جاز الاعتماد عليه في ذلك وكانت--- اجازة جاءزة كما جاز الاعتماد علي الطالب في قراءته علي الشيخ اذا كان موثوقا به معرفة ودينا قال الخطيب رحمه الله ولو قال حدث بما في هذا الكتاب عني ان كان حد---يثي مع براءتي من الغلط والوهم كان ذلك جاءزا حسنا والله اعلم النوع الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله -------كما تقدم و----يقتصر علي قوله هذا من حديثي -----وسماع--ي ولا يقول اروه ----------------------عني ولا نحوه فلا ي-----------------جوز الرواية بها وعابها غير واحد	45	5841912512153284163	570	938.0	456	868	65.66820526123047	97	JK007126-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK007126-ara1.ms1240	true	-3428569278115300488	132	253	675	1276	1544	300	النوع والثاني ان يجيز لم--------عين في غير معين مثل ان يقول- اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي والخلاف في هذا النوع اقوي واكثر والجمهور من الفقهاء والمحدثين------------------ علي تجويز الرواية بها ايضا وايجاب العمل بما روي بها والثالث ان يجيز لغير معين بوصف العموم مثل ان يقول اجزت للمسلمين ا--و لكل احد او لمن ادرك زماني وما اشبهها وقد تكلم فيه----- المتاخرون ممن جوز ----اصل الاجازة ثم ان كان ذلك مقيدا بوصف حاضر او نحوه فهو الي الجواز اقرب ومن جوز ذلك كله ابو بكر الخ-------------------------------ط---------------------------------------------------يب الحافظ وابو عبد الله بن مند---------------ه ال-------حافظ وابو عبد الله بن عتاب وابو محمد بن سعيد الاندلسي وجماعة من المتاخرين ق--ال ابو عمرو ولم نر ولم ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع عن احد ممن يقتدي به	1240	-6764014842127167592	Sham19Y0127654-ara1.ms040	false	-2238885928448904280	157	300	883	1636	1636	300	النوع -الثاني من الاجازة اجازة معين في غير معي-------ن كقوله اجزتك-------------- مسموعاتي او----- مروياتي فالخلاف ا فيه------- اقوي واكثر والجمهور من ---------المحدثين والفقهاء ب وغيرهم علي جوا-ز الرواية بها ج ووجو----ب العمل النوع -------الثالث ان يجيز لغير معين بوصف العموم كقوله اج------زت للمسلمين د او لكل احد او لمن ادرك زماني وما اشبهه------- ه ففيه خلاف للمتاخرين المجوزين ا لاصل الاجازة ف--ان كان---- مقيدا بوصف حاصر-------- فهو الي الجواز اقرب وجوز------------------- الخطيب جميع ذلك وجوز القاضي ابو الطيب الامام المحقق الاجازة لجميع المسلمين الموجودين عندها واجاز ابو عبد الله بن مندة لمن قال لا اله الا الله واجاز ابو عبد الله بن عتاب وغيره من اهل المغرب لمن دخل قرطبة من طلبة العلم وقال ابو بكر الحازمي الحافظ الذين ادركتهم من الحفاظ كابي العلاء وغيره كانوا يميلون الي جواز هذه الاجازة العامة قال الشيخ رحمه الله ولم يسمع عن احد ممن يقتدي به-	40	5841912512153284163	373	482.5	296	855	43.625732421875	52	JK007126-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK007126-ara1.ms1240	true	-3428569278115300488	253	298	1276	1537	1544	300	انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرزمة المتاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها------ ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع الاجازة للمجهول او بالمجهول مثل ان يقول اجزت لمحمد بن جعفر الدمشقي وقد اشتركت جماعة-------- في هذا الاسم والنسب	1240	-6764014842127167592	Sham19Y0127654-ara1.ms041	false	-5121543192150124065	0	68	0	372	1579	300	انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة ال----------تي سوغتها و--------في اصل الاجازة ضعف فتزداد بها------------------- ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله وهذا الذي قاله الشيخ خلاف ظاهر كلام هءلاء الاءمة المحققين والحفاظ المتقنين وخلاف مقتضي صحة هذه الاجازة واي فايدة لها اذا لم يروها والله اعلم والنوع الرابع الاجازة لمج-هول او به ا كقوله---------- اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته-- جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب	41	5841912512153284163	184	274.5	146	422	43.60189437866211	25	JK007126-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK007126-ara1.ms1241	true	-5105883181037265854	48	274	250	1410	1537	300	يولد له او اجزت لك ولولدك ولعقبك ما تناسلوا كان ذلك اقرب الي الجواز وان اجيز للمعدوم ابتداء من غير عطف علي الموجود فقد جوزه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم بناء علي ان الاجازة اذن في الرواية لا محاد به و-----------الصحيح عدم الجواز-------- لان الاجازة في حكم الاخبار حمله بالمجاز فكما -لا يصح الاخبار للمعدوم لا يصح الاجازة له ولو قدرنا ايضا ان الاجازة اذن فلا يصح ذلك للمعدوم ايضا كما لا يصح الاذن في باب الوكالة للمعدوم لوقوعه في حالة لا يصح فيها الماذون فيه من الماذون له وهذا ايضا يوجب بطلان الاجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب الطبري عن الاجازة للطفل الصغير هل يعتبر في صحتها سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك قال فقلت له ان بعض اصحابنا قال لا يصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع والدليل علي صحتها ان الاجازة اباحة المجيز للمجاز له ان يروي عنه والاباحة يصح للعاقل وغير العاقل قال وعلي هذا راينا شيوخنا كافة يجيزون للاطفال الغيب عنهم من غير ان يسالوا عن مبلغ اسناءهم وحال تميزهم ولم نرهم اجازوا لمن لم يكن مولودا وكانهم راوا الطفل اهلا لتحمل هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع من انواع تحمل الحديث ليءدي به بعد حصول اهليته حرصا علي توسيع السبيل الي بقاء الاسناد والسادس اجازة ما لم يسمعه المجيز---------------- ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز	1241	-6764014842127167592	Sham19Y0127654-ara1.ms042	false	8475992043155605443	0	187	0	986	1526	300	يولد له او اجزت ل-------ك ولعقبك ما تناسلوا كان---- اقرب الي الج-----------------------------------------------------------واز من الاول وقد اجاز اصحاب ا الشافعي في الوقف القسم الثاني دون الاول واجاز اصحاب مالك وابو حنيفة القسمين في الوقف وفعل الثاني في الاجازة من المحدثين ابو بكر ابن ابي داود السجستاني واجاز الخطيب القسم الاول وحكاه عن ابن الفراء وابن عمروس وحكاه ابو نصر بن الصباغ عن قوم لكونها اذنا ثم ابطله وبابطالها ا قال القاضي ابو الطيب وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز ---ا ولا يصح الاخبار للمعدوم------------------ ولو قدرناها-------------- اذنا لم يصح ا------------يضا كما لا يصح الاذن في باب الوكالة للم--------------------------------------------------------------------عدوم واما- الاجازة للطفل------- الذي لا يميز فصحيحة قطع به------- القاضي ابو الطيب والخطيب ب قال الخطيب ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا عهدنا شيوخنا كافة يجيزون للاطفال الغيب ولا----------- يسالون عن----- اسن-----------------------------------------------------انهم وتمييزهم لانها اباحة للرواية والاباحة د تصح للعاقل وغير العاقل قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب عنها فجوزها فقلت ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال يصح ان تجيز الغاءب ولا يصح سماعه النو-------------------------------------------------------------ع -------------------------السادس اجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله بوجه ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز	42	5841912512153284163	380	333.5	302	1635	23.24159049987793	55	JK007126-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK007126-ara1.ms1243	true	1974376651008380951	86	231	428	1198	1560	300	ان اعتبار مجموع ما ذكره اهل الحديث من الشروط في رواة الحديث ومشايخه قد تعذر الوفاء بها--- في هذا ال---زمان فليعتبر من الشروط ما يحصل به الغرض من المحافظة علي خصيصة --------------------------هذه الامة في الاسانيد والمجاوزة من انقطاع سلسلتها وليكتف في اهلية الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط غير-- متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وذكر عن-------------- الحافظ ابي بكر البيهقي ا----------ن الاحاديث التي قد صحت او وقعت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا	1243	-6764014842127167592	Sham19Y0127654-ara1.ms033	false	7240867110035417054	59	195	296	985	1495	300	عن اعتبار مجموع ما بينا من الش-----------روط في السامع والمسمع وذلك لان ج المقصود بالسماع في هذه د الازما--------------------------------------ن المحافظة علي بقاء سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة فلتعتبر من الشروط ما يليق بهذا الغرض فكيتفي ا في------- الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط غير ب متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد قال نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي واحتج له بان الاحاديث التي--- صحت او وفقت بين الصحة والسقم قد جمع------ت في كتب--------------- اءمة الحديث فلا يمكن ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم قال--------------------- فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف------ فالذي يرويه لا ينفرد به ف-----الحجة قاءمة به---------------- والقصد بالس----------ماع منه -ج بقاء الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا	33	5841912512153284163	493	786.0	387	828	59.54106140136719	82	JK007126-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK007126-ara1.ms1245	true	6149000398349984437	0	114	0	561	1546	300	سعيد الخدري------------------------------ رضي الله عنه------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه اخرجه مسلم في صحيحه والحجة للفريق الثاني حديث ابي شا--ه اليمني-------------------------------------- في التماسه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكتب له شيءا سمعه من خطبته عام فتح مكة وقوله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ولعله صلي الله عليه وسلم اذن في الكتابة عنه -------------------لمن خشي عليه النسيان و--نهي عن الكتابة عنه من وثق بحفظه محافظة--- الاتكال علي الكتاب او نهي عن كتابة ذلك حين خاف عليهم اختلاط ذلك بصحف القران واذن في كتابته حين امن من ذلك ثم انه زال ذلك الخلاف واجمع المسلمون علي	1245	-6764014842127167592	Sham19Y0127654-ara1.ms049	false	2910335882616430927	155	260	827	1368	1572	300	سعيد الخدري في جماعة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم اجمعين واحتجوا بحديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني----- غير القران فليمحه -----------------------------------------وذهب علي وابنه الحسن ا وانس ب وعبد الله بن عمرو بن العاصي ا في اخرين من الصحابة والتابعين الي جواز ذلك ل------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه وهو بالهاء في الوقف والدرج وهذان الحديثان صحيحان فيكون ب الاذن لمن خاف عليه النيسان والنهي ل--------------من وثق بحفظه وخاف عليه الاتكال علي الكتاب او نهي -------------حين خاف------ اختلاط---ه ب----القران واذن ----------حين ا---من ذلك ثم---- زال ذلك الخلاف واجمع المسلمون علي	49	5841912512153284163	318	421.5	250	686	46.35568618774414	54	JK007126-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK007126-ara1.ms1276	true	-8050790254783391141	180	230	937	1185	1533	300	كعكرمة مولي ابن عباس وكاسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن-- سعيد وجماعة اشتهر------- الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السختياني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر --سببه فان قيل قد ا--عتمد الناس في جرح	1276	-6764014842127167592	Sham19Y0127654-ara1.ms028	false	-1870544316185683236	257	300	1396	1602	1602	300	بعكرمة مولي ابن عباس و-اسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي و---------------غيرهم و-----مسلم بسويد بن ا سعيد وغيره وكل هءلاء سبق الطعن فيهم----------------------------- وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا ---مفسر السبب- فان قيل انما يعتمد الناس في جرح-	28	5841912512153284163	178	270.5	141	261	68.19923400878906	31	JK007126-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK007126-ara1.ms1276	true	-8050790254783391141	230	300	1185	1533	1533	300	الرواة علي ال---------كتب التي صنفها اءمة الحديث فيه وقلما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء-------- او هذا ح--ديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل-- ذلك------------------------ فالجواب ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح-- والحكم به فقد اعتمدناه في ان يوقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا-	1276	-6764014842127167592	Sham19Y0127654-ara1.ms029	false	-3348830691314222662	0	75	0	360	1528	300	الرواة ورد حديثهم علي كتب الجرح والتعديل وقل -----------ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي----- قولهم فلان ضعيف ف-لان ليس بشء ونحوه ا او هذا ب حديث ضعيف او------- غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ا ذلك وسد باب الجرح في الاغلب فالجواب ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح ب والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا في قبول حديث من قالوا فيه---- ذلك لان --------ذلك اوقع عندنا	29	5841912512153284163	280	460.5	222	396	70.70706939697266	46	JK007126-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK007126-ara1.ms1278	true	-6367047996912196662	42	93	218	459	1516	300	التدليس قسمان احدهما تدليس الاسناد وهو ان يروي -عمن لقي---------ه ما لم يسمع------ه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه وقد يكون بينهما واحد او اكثر ومن شانه ان لا يقول في ذلك حدثنا ولا اخبرنا وانما ي-------------قول قال فلان او عن فلان	1278	-6764014842127167592	Sham19Y0127654-ara1.ms019	false	4429819520393333443	228	266	1128	1306	1474	300	التدليس قسمان احدهما تدليس الاسناد وهو ان يرويه عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه ب منه موهما انه سمعه --------------------------------------------------منه و----------------------------------------لا يقول في ذلك حدثنا ولا اخبرنا و--ما اشبههما ا بل يقول قال فلان او عن فلان	19	5841912512153284163	147	247.0	117	270	54.44444274902344	26	JK007126-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK007126-ara1.ms1278	true	-6367047996912196662	94	127	467	620	1516	300	تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه --او يكتبه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به-- كي لا يعرف ثم قال فالقسم الاول -مكروه جدا ذمه اكثر العلماء	1278	-6764014842127167592	Sham19Y0127654-ara1.ms020	false	-1052394543664383618	6	38	36	185	1532	300	تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمع----ه فيسميه ا او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به ا كي-لا يعرف اما ----القسم الاول فمكروه جدا ذمه اكثر العلماء	20	5841912512153284163	139	239.5	110	158	87.97468566894531	24	JK007126-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK007126-ara1.ms1278	true	-6367047996912196662	225	300	1104	1516	1516	300	في قبول رواية من عرف بالنوع الاول من التدليس فجعله فريق من اهل الحديث والفقهاء مجروحا بذلك وقالوا لا يقبل روايته -بين السماع او لم يبين والصحيح التفصيل وان ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرن-------ا واشباهها فهو صحيح قال----- وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب من-------------- هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش و--سفيان وغ----------يرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا-	1278	-6764014842127167592	Sham19Y0127654-ara1.ms020	false	-1052394543664383618	46	119	223	632	1532	300	في قبول رواية من عرف بهذا التد-----------ليس فجعله فريق من اهل الحديث والفقهاء مجروحا----- وقالوا لا تقبل روايته يبين السماع او لم يبين والصحيح التفصيل --فيما رواه بل-------فظ محتمل لم يبين فيه السماع ف--------حكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال ك---سمعت------- واخبرنا وحدثنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم ا وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا	20	5841912512153284163	342	587.5	279	452	75.6637191772461	55	JK007126-ara1	Sham19Y0127654-ara1