id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0094	true	6152006548642834544	140	192	746	1034	1598	300	من غير تاويل في الوضع كاستعمال الاسد في الهيكل المخصوص فلفظ الاسد موضوع له بالتحقيق ولا تاويل فيه قال وانما ذكرت هذا القيد ليحترز به عن الاستعارة ففي الاستعارة تعد الكلمة مستعملة فيما هي موضوعة له علي اصح القولين ولا نسميها حقيقة لبناء دعوي المستعار موضوعا للمستعار له علي ضرب من التاويل	94	-6764014842127167592	Sham19Y0122142-ara1.ms172	false	2008539219959004970	52	78	273	415	1620	300	من غير تاويل في الوضع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحترز به عن الاستعارة فانها------------------- مستعلمة فيما ----وض-عت له وليست ب--------------------حقيقة لسده- دعوي المستعار موضوعا للمستعار له علي ضرب من التاويل	172	-3675412783116142813	128	192.0	103	288	44.44444274902344	21	JK007126-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007126-ara1.ms0289	true	-2161282194258281148	262	292	1369	1526	1568	300	مءمنا عند الله تعالي غير مءمن في احكام الدني-----ا كما ان المنافق اذا وجد منه الاقرار-------- دون التصديق كان مءمنا في احكام الدنيا لوجود شرطه وهو الاقرار كافرا عند الله	289	-6764014842127167592	Sham19Y0122142-ara1.ms790	false	-5462720152679862019	176	204	950	1096	1616	300	مءمن- عند الله تعالي غير مءمن في احكام الدنيا وهذا كما في المنافق لما وجد منه الاقرار باللسان دون التصديق كان مءمنا في احكام الدنيا----------------------- كافرا عند الله	790	-3675412783116142813	129	217.5	103	170	75.88235473632812	21	JK007126-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007126-ara1.ms0919	true	-6156140965534326834	249	300	1303	1574	1574	300	المفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق ثم قسموا المفهوم------------------------------------------------------------------------- الي مفهوم موافقة وهو ان يكون المسكوت عنه موافقا في الحكم للمنطوق به ويسمونه فحوي الخطاب ولحن الخطاب ايضا وهو الذي سميناه دلالة النص والي مفهوم مخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة وهو ان يكون المسكوت عنه مخالفا للمنطوق به في الحكم ويسمونه دليل-	919	-6764014842127167592	Sham19Y0122142-ara1.ms121	false	-6730698488726802521	150	242	802	1276	1569	300	المفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق والمقيس ما لا يدل عليه اللفظ البتة واعلم ان امام الحرمين في باب القياس من البرهان قد اشار الي ا--------------------------------------------------------------------------------------ن الخلاف لفظي والظاهر انه معنوي ومن فواءده جواز النسخ به وسياتي فيه خلاف في النسخ ان شاء الله تعالي ص وان خالف فمخالفة وشرطه الا يكون المسكوت عنه ترك لخوف ونحوه ولا يكون المذكور خرج للغالب خلافا لامام الحرمين او لسءال او حادثة او للجهل بحكمه او غيره مما يقتضي التخصيص بالذكر ش مفهوم المخالفة---- ان يكون المسكوت عنه مخالفا للمنطوق ويسمي-------------- دليل	121	-3675412783116142813	103	124.0	80	578	17.820068359375	16	JK007126-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007126-ara1.ms1030	true	-5094554857898355111	64	126	335	666	1574	300	عن ذل------------ك ورخص في السلم للحاجة فشرطت العينية في عامة البياعات لتثبت القدرة علي التسليم ثم -سقط هذا الشرط في السلم بحيث لم يبق مشروعا حتي كانت العينية في المسلم فيه مفسدة للعقد لا مصححة له وذلك لان-- سقوط هذا الشرط لل--تيسير- علي المحتاجين ليتوصلوا الي مقاصدهم من الاثمان قبل ادراك غلاتهم مع توصل صاحب الدراهم الي مقصوده من الربح فكانت رخصة	1030	-6764014842127167592	Sham19Y0122142-ara1.ms049	false	5115926481568768126	84	143	443	749	1562	300	عن بيع ما ليس عندك ورخص في السلم------- فشرط- العندية في----- البيع لسبب الم---قدرة علي التسليم ثم اسقط هذا الشرط في السلم بحيث لم يبق مشروعا حتي كانت العندية في ال-سلم---- مفسد---------------ة له و-----انما سق-ط هذا الشرط فيه تيسيرا علي المحتاجين ليتوصلوا الي مقاصدهم من الاثمان قبل ادراك غلاتهم مع توصل صاحب الدراهم الي مقصوده من الربح فكان- رخصة	49	-3675412783116142813	270	443.0	217	349	77.36389923095703	41	JK007126-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007126-ara1.ms1031	true	7809996445922404800	0	93	0	497	1556	300	العلماء اختلفوا في حكم الميتة والخمر والخنزير ونحوها في حالة الاضطرار انها تصير مباحة او تبقي علي الحرمة ويرتفع الاثم فذهب بعضهم الي انها لا تحل ولكن يرخص الفعل في حالة الاضطرار ابقاء للمهجة كما في الاكراه علي الكفر واكل مال الغير وهو رواية عن ابي يوسف واحد قولي الشافعي وذهب اكثر اصحابنا الي ان الحرمة ترتفع في هذه الحالة وفاءدة الاختلاف تظهر فيما ------اذا صبر حتي مات لا يكون اثما عند الفريق الاول ويكون اثما عندنا وفيما اذا حلف لا ياكل حراما فتناول هذه المحرمات في حالة الاضطرار يحنث عندهم---- ولا يحنث	1031	-6764014842127167592	Sham19Y0122142-ara1.ms050	false	8806669703960626048	163	244	859	1277	1563	300	العلماء --------في حكم الميتة---------------- ونحوها في حال- الضرورة ا-نها تصير مباحة او تبقي علي الحرمة------------- فذهب بعضهم الي انها لا تحل ولكن يرخص الفعل----------------- ابقاء للمهجة كما في الاكراه علي الكف---------------ر وهو رواية عن ابي يوسف واحد قولي الشافعي وذهب اكثر اصحابنا الي ان الحرمة ترتفع في هذه الحالة وذكر للخلاف فاءدتين احداهما انه اذا صبر حتي مات لا يكون اثما علي الاول بخلافه علي الاخر الثانية -----اذا حلف لا ياكل حراما فتناول-----------ها في حال- الضرورة ي-حنث علي الاول ولا يحنث	50	-3675412783116142813	343	544.5	274	507	67.65286254882812	60	JK007126-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007126-ara1.ms1041	true	-5451423980934302832	85	146	452	755	1549	300	بين امر الايجاب والندب فقال امر الايجاب يكون نهيا عن ضد المامور به او اضداده لكونها مانعة من فعل الواجب وامر الندب لا يكون كذلك فكانت اضداد المندوب-------------- غير منهي عنها لا نهي تحريم ولا نهي تنزيه ومن لم يفصل جعل امر الندب نهيا عن ضد المامور به نهي ندب حتي يكون الامتناع عن ضده مندوبا كما يكون فعله مندوبا وا-ما	1041	-6764014842127167592	Sham19Y0122142-ara1.ms256	false	2908421751619820933	246	294	1306	1540	1576	300	بين امر الايجاب فيتضمن النهي عن ضده-------------------------------------------------------------------- وامر الندب ليس نهيا عن ضده ولا متضمنا له فان اضداده مباحة غير منهي عنها وهو قول بعض المعتزلة------ ومن لم يفصل جعل امر الندب نهيا عن ضد----------ه نهي ندب حتي يكون الامتناع عن ضده مندوبا كما يكون فعله مندوبا وانما	256	-3675412783116142813	152	224.0	117	318	47.79874038696289	29	JK007126-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007126-ara1.ms1261	true	-7636815370195664912	55	92	293	467	1510	300	لانه قال ما قال بحسب ظنه وان قال ما رويته اصلا فيعارضه قول الراوي انه سمع-ه منه وكل واحد منهما ثقة ويجوز ان يكون المروي عنه رواه ثم نسيه فلا يسقط رواية الراوي بعد ان يكون ثقة	1261	-6764014842127167592	Sham19Y0122142-ara1.ms415	false	6377440682363448413	225	261	1125	1296	1479	299	بانه قال ذلك علي ما- ظنه وقوله-- ما رويته اصلا -يعارضه قول الراوي اني سمعته منه وكل واحد منهما ثقة ويجوز ان يكون المروي عنه رواه ثم نسيه فلا تسقط رواية الراوي بعد ان يكون ثقة	415	-3675412783116142813	154	273.0	120	175	88.0	27	JK007126-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007126-ara1.ms1279	true	-467307377283875413	43	86	214	427	1519	300	تزوير وايهام لما لا حقيقة له وذلك يءثر في صدقه وان------------------------ اخبر باسمه اذا استكشف واضاف الحديث الي ناقله لا يسقط الاحتجاج بحديثه ولا يوجب قدحا فيه وقد كان سفيان -بن عيينة يدلس فاذا سءل عمن حدثه بالخبر نص علي اسمه ولم يكتمه	1279	-6764014842127167592	Sham19Y0122142-ara1.ms449	false	-1471160284322922436	90	130	463	650	1528	300	تزوير وايهام لما لا حقيقة له وذلك يءثر في صدقه بخلاف ما لو كان اذا سءل عنه اخبر باسمه او ---------اضاف الحديث الي ناقله ف------------------------------------------قد كان سفيان ابن عيينة يدلس فاذا سءل عمن حدثه بالخبر نص علي اسمه ولم يكتمه	449	-3675412783116142813	156	271.0	123	238	65.54621887207031	29	JK007126-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007126-ara1.ms1365	true	5264059820742910302	240	278	1250	1443	1559	300	الي ان لا يكون الاستثناء في كلام الا وهو كذب من احد الطرفين وهو باطل فان---- القران مشتمل عليه قال والصواب الذي يجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الاشكالين ان يقول -----------لا يحكم بالنسبة الا بعد كمال ذكر المفردات في كلام المتكلم	1365	-6764014842127167592	Sham19Y0122142-ara1.ms312	false	-4522793987442312649	227	300	1195	1573	1573	300	الي ان لا يكون الاستثناء في كلام الا وهو كذب من احد الطرفين وهو باطل لاشتمال القران------ عليه ولهذه الشبهة فر القاضي الي مذهبه السابق وقال لا اخراج فيه فعورض باجماع اهل العربية علي ان الاستثناء اخراج ما بعد ذكر الا مما قبلها واجماعهم حجة في تفاصيل العربية وصار ابن الحاجب الي ما سبق وقال انه يرفع الاشكالين قال في شرح المفصل ولا يحكم بالنسبة الي بعد كمال ذكر المفردات في كلام المتكلم-	312	-3675412783116142813	153	250.0	123	385	39.74026107788086	27	JK007126-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007126-ara1.ms1366	true	7805364522063372687	0	47	0	253	1627	300	الا زيدا ثم حكم بنسبة القيام الي هذا المفرد الذي اخرج منه زيد فحصل الجمع بين المسالك المقطوع بها علي وجه يستقيم وهو ان الاخراج حاصل بالنسبة الي المفردات وفيه توقية باجماع النحويين وتوقية بانك ما نسبت الا بعد ان اخرجت زيدا فلا يءد-ي الي المناقضة المذكورة	1366	-6764014842127167592	Sham19Y0122142-ara1.ms313	false	2895716408400950211	22	69	116	368	1586	300	الا زيدا ثم حكم بنسبة القيام الي هذا ال-فرد الذي اخرج منه وقد يحصل الجمع بين المسالك المقطوع بها علي وجه يستقيم وهو ان الاخراج حاصل بالنسبة الي المفردات وفيه توفية باجماع النحويين وتوفية -انك ما نسبت الا بعد ان اخرجت زيدا ولا يءديي الي المناقضة المذكورة	313	-3675412783116142813	245	469.0	198	254	96.45669555664062	39	JK007126-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007126-ara1.ms1454	true	-5976843624162408206	62	109	317	560	1550	300	السمعاني وذكر عن الشافعي رحمه الل----ه في كتاب الرسالة القديمة والجديدة ما يدل علي ان نسخ السنة بالقران لا يجوز ولوح في موضع اخر بما يدل علي جوازه فخرجه اكثر اصحابه -علي قولين احدهما انه لا يجوز وهو الاظهر من مذهبه والاخر انه يجوز وهو الاولي بالحق	1454	-6764014842127167592	Sham19Y0122142-ara1.ms366	false	1108040432872327499	205	244	1095	1300	1593	300	السمعاني وذكر--- الشافعي رضي- الله عنه في----- الرسال-----------------ة ما يدل علي ان نسخ السنة بالقران لا يجوز ولوح في موضع اخر بالجواز---------- فخرجه اكثر اصحابنا علي قولين احدهما---- لا يجوز وهو الاظهر من مذهبه وال---ثاني يجوز وهو الاولي بالحق	366	-3675412783116142813	188	314.0	151	248	75.80644989013672	31	JK007126-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007126-ara1.ms1676	true	-8193150448412464788	245	287	1310	1516	1596	300	شرعية جاز قياس كل محل وجد فيه ذلك المعني وتسميته بذلك الاسم وكل اسم بني عليه حكم شرعي فهو اسم شرعي لا لغوي فعلي ----------------------هذا يثبت اسم الخمر للنبيذ شرعا ثم يحرم بالاية ويثبت اس------م الزنا للواطة شرعا ثم يترتب عليها الحد	1676	-6764014842127167592	Sham19Y0122142-ara1.ms151	false	1273843212158957093	4	44	19	223	1636	300	لمعان جاز قياس كل محل وجد فيه ذلك المعني وتسميته بذلك الاسم وعلي هذا خرجت الاسماء اللغوية ولم يلزم ما ذكروه من اطراد معاني الاسم وعلي هذا يثبت اسم الخمر للنبيذ شرعا--------------- ويثبت للواط اسم الزنا------- شرعا ثم يجب-------- الحد	151	-3675412783116142813	124	176.0	95	234	52.991451263427734	21	JK007126-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007126-ara1.ms1741	true	-670425313850891236	40	139	208	715	1558	300	ما لو عرض علي العقول -تلقته بالقبول ثم اعترض عليه بان هذا التفسير وان كان موافقا للوضع اللغوي حيث يقال هذا الشء مناسب لهذا الشء اي ملاءم له غير انه لا طريق للمناظر الي اثبات المناسب بهذا التفسير علي خصمه في مقام الاستدلال لاحتمال ان يقول الساءل هذا مما لا يتلقاه عقلي بالقبول وليس الاحتجاج علي بما يتلقاه عقل غيري بالقبول اولي من الاحتجاج علي ذلك الغير بعدم تلقي عقلي له بالقبول ثم قال فكان الاولي ان يقال المناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترت-ب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا------- من حصول مصلحة او دفع مفسدة	1741	-6764014842127167592	Sham19Y0122142-ara1.ms575	false	-2071244934705591278	251	279	1410	1550	1670	300	ما لو عرض علي العقول لتلقته بالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه--- مقصودا للشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة	575	-3675412783116142813	125	203.5	98	516	24.22480583190918	21	JK007126-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007126-ara1.ms1741	true	-670425313850891236	78	139	402	715	1558	300	علي خصمه في مق-ام الاستدلال لاحتمال ا--------ن يقول الساءل هذا مما لا يتلقاه عقلي بالقبول وليس الاحتجاج علي بما يتلقاه عقل غيري بالقبول اولي من الاحتجاج علي ذلك الغير بعدم تلقي عقلي له بالقبول ثم قال فكان الاولي ان يقال المناسب وصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر --منضبط يحصل عقلا من ترتب الحكم عليه ---------------------------ما يصلح ان يكون مقصودا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حصول مصلحة او دفع مفسدة	1741	-6764014842127167592	Sham19Y0122142-ara1.ms576	false	9018631956784657897	81	195	445	1068	1610	300	علي العلة في قيام المناظرة دون النظر لامكان ان يقول الخصم- هذا ----لا يتلقاه عقلي بالقبول وليس الاحتجاج علي تلقي ------عقل غيري له----- اولي من الاحتجاج علي ذلك الغير بعدم تلقي عقلي له بالقبول ومنهم من اعتني به و----قال الحاكم ليس عقله ولا عقل مناظره بل العقول السليمة والطباع المستقيمة فاذا عرض عليها وتلقته انتهض دليلا علي مناظره والرابع للامدي وابن الحاجب بالظاهر المنضبط احتراز عن الوصف الخفي وما لا ينضبط فانه لا يسمي مناسبا وما يصلح كونه--- مقصودا فاعل يحصل احتراز عن الوصف المستبقي في السبر والمدار في الدوران وغيرهما من الاوصاف التي تصلح للعلية ولا تكون متعددة بالمعني المذكور وهو حصول مصلحة او دفع مفسدة وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة	576	-3675412783116142813	197	276.5	155	646	30.4953556060791	30	JK007126-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007126-ara1.ms1912	true	2923688607575928073	212	300	1083	1512	1512	300	ان يبين المعترض ان ما ذكره المستدل يدل علي الحكم ولا يدل عليه والثاني ان يبين ان ما ذكره دليل علي المستدل وان كان دليلا له ايضا--------------- والاول قل-ما يتفق له مثال في الشرعيات في غير النصوص وذلك كما لو استدل من ورث الخ-----------ال بقوله عليه --------السلام الخال وارث من لا وارث له فيعترض عليه بان المراد ب---------------------------------------------ه نفي توريث الخال بطريق المبالغة كما في قولهم الجرع ------------زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيل---------------------------------ة له والثاني ثلاثة اقسام احده----------ا ان يتعرض القالب في القلب لتصحيح-	1912	-6764014842127167592	Sham19Y0122142-ara1.ms607	false	-3432903344120719781	156	255	741	1217	1457	300	ان يبين ال--قلب ان ما ذكره المستد------------------ل يدل عليه -------------------------------------------------------لا له او يدل عليه وله قال والاول قل ما يتفق له مثال في الاقيسة ومثله بالمنصوص من--------- استدلال الحنفي في توريث الخال بقوله عليه الصلاة والسلام الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم وارث غيره فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة والثاني وهو يدل علي المستدل وله اما ان يتعرض القالب فيه----- لتصحيح	607	-3675412783116142813	246	347.0	193	565	43.53982162475586	40	JK007126-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007126-ara1.ms1913	true	269467649610292682	132	271	727	1479	1641	300	مسح الراس عضوا من اعضاء الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسم الراس كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي عضو من اعضاء الوضوء فلا يتقدر بالربع كساءر اعضاء الوضوء فقد تعرض كل منهما في دليله لابطال مذهب خصمه صريحا وليس ما يدل علي تصحيح مذهب احدهما فانه لا يلزم من ابطال كل منهما تصحيح الاخر لجواز ان يكون الصحيح مذهب مالك رحمه الله وهو الاستيعاب وانما يلزم ذلك لو كان القاءل في المسالة قاءلين والاتفاق واقعا علي نفي قول ثالث ومثال الثالث ما لو قال الحنفي في مسالة بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي عقده معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح فالمعترض لم يتعرض لابطال مذهب المستدل وهو القول بالصحة صريحا بل بطريق الالتزام------------------------------------- لان من قال بال--------------صحة قال بخيار الرءية فهما متلازمان عنده فيلزم من انتفاء خيار الر------ءية انتف-----------اء الصحة	1913	-6764014842127167592	Sham19Y0122142-ara1.ms610	false	6163930566281101537	186	265	984	1423	1617	300	مسح الراس عضو------------ وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسم المسح كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي ف--------------------لا يتقدر بالربع ك----------------------------------------غيره والثاني كقوله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي ف------------لا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح فقد ت---------عرض لابطال مذهب المستدل ب-------------------------------الالتزام لانه ابطل لازم الصحة وهو خيار الرءية لان من قال في بيع الغاءب بالصحة قال بخيار الرءية فالخيار لازم للصحة فاذا انتفي اللازم وهو خيار الرءية انتفي الملزوم وهو الصحة	610	-3675412783116142813	299	487.0	243	820	36.46341323852539	43	JK007126-ara1	Sham19Y0122142-ara1