id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0453	true	5872024762222388705	213	300	1159	1597	1597	300	ابتداء الاستيلاء ورد علي محل معصوم فيلغو لعدم مصادفته محله فلا يفسد زوال العصمة بعد ذلك كمن اخذ صيد الحرم واخرجه لا يملكه ولو هلك في يده يجب الضمان وان زالت عصمة الحرم بعد الاخراج لان ابتداء الاخذ لاقاه وهو ليس بمحل للملك وكذا اذا اشتري خمرا فصارت خلا لا ينعقد البيع وان صار محلا للبيع بعد زوال الخمرية كذلك هذا قلنا قد ثبت بالدليل ان للفعل الممتد--------- حكم الابتداء في حالة البقاء كانه يحدث ساعة فساعة كما في لبس الخف في حق المسح ولبس الثوب في-	453	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms467	false	1150510140888925288	74	116	419	639	1611	300	ابتداء -لاستيلاء------------------------------------------ فلا يقيد زوالها----- بعده--- كمن اخذ صيد الحرم واخرجه لا يملكه و--------------يجب الضمان بالهلاك في يده وكمن--------------------------------------------------------------- اشتري خز-ا فصارت حلا لا ينعقد البيع لان الاص-------------------------------------------------------ل ان الفعل الممتد كابتداءه حكم----------------- البقاء كلب---------------------------س الخف في حق المسح ولبس الثوب في	467	3612063321859457041	179	219.5	142	448	39.95535659790039	27	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms0492	true	-3126230863186464558	224	299	1198	1568	1571	300	ابا حنيفة رحمه الله استدل علي فساد البيع بالشرط بنهي النبي صلي الله عليه -وسل-م عن بيع وشرط وهذا عام دخله خصوص فان شرط الخيار قد خص منه واحتج علي استحقاق الشفعة بالجوار بقوله عليه السلام الجار احق بصقبه وهذا عام قد دخله خصوص فان الجار عند وجود الشريك لا يكون احق بصقبه واستدل محمد علي عدم جواز بيع العقار قبل القبض بنهيه عليه السلام عن بيع ما لم يقبض وقد خص منه بيع المهر	492	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms484	false	-1434777595110516026	96	150	526	794	1550	300	ابو حنيفة رحمه الله ------علي فساد البيع بالشرط بنهي--------------ه عليه السلام عن بيع وشرط وقد خص منه------------ شرط الخيار و---------------علي-------- الشفعة بالجوار بقوله عليه السلام الجار احق بصقبه وقد خص منه------------------------- وجود الشريك و------------------------محمد علي عدم جواز بيع العقار قبل القبض بنهيه عليه السلام عن بيع ما لم يقبض وقد خص منه بيع المهر	484	3612063321859457041	246	393.5	196	372	66.12903594970703	46	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms0548	true	-2241779517554749011	43	143	229	760	1577	300	عليه السلام لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم لا بطريق التخصيص فلا يلزم منه العموم قوله ولم يتناول الزمنة جواب عن قوله خصت الزمنة بالاجماع فتخص الكافرة ايضا فقال التخصيص انما يكون فيما تناول اللفظ اياه ظاهرا لولا المخصص وهذا النص لا يتناول الزمنة فلا يكون عدم جواز اعتاقها من باب التخصيص بل لانها ليست برقبة ذلك لان الرقبة اسم للبينة ----------------------مطلقا والاطلاق يقتضي الكمال والزمنة قاءمة من وجه مستهلكة من وجه فلا تكون قاءمة علي الاطلاق فلا يتناولها مطلق اسم الرقبة وكذلك التحرير المطلق اي الكامل لا يخلص اي لا يتحقق فيما هو هالك من وجه فلا يتناول	548	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms500	false	-5259336843257836808	5	29	29	151	1614	300	عليه السلام لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم واطلاقه كما له ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبينة اذا الكامل هو الموجود مطلقا والناقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هالك من وجه فلا يتناول	500	3612063321859457041	81	117.0	64	553	14.647377967834473	14	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms0703	true	-6379474876754085534	113	209	615	1109	1585	300	كلما حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال لها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق كان يمينا واحدة حتي لا يقع الا طلقة واحدة ولو كان كالمعاد لوقعت طلقتان وكذا في مسالة الكتاب لو كان كالمعاد لوقعت طلقتان وان كانت المراة غير مدخول بها بلا خلاف ايضا وكذا لو قال لامراته انت طالق ان دخلت هذه الدار وان دخلت هذه الدار الاخري يتعلق بدخول الدار الثانية تلك التطليقة لا تطليقة اخري حتي لو دخلت الدارين لا تطلق الا واحدة ولو اقتضي الاعادة لطلقت ثنتين وكذا لو --------------------------قال ان دخلت الدار فانت طالق وفلانة تعلق طلاق الثانية بدخول --------------	703	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms155	false	4218247174065795812	96	143	519	756	1591	300	كلما حلفت بطلاقك فانت طالق--------------------------------------------- يمين- واحدة ولذ--ا يقع--------- واحدة اتفاقا لا كالتكراركما مر وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق ان دخلت هذه الدار وان دخلت هذه يقع به-------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة وان دخلتهما------------------ وكذا لفلان علي الف ولفلان كذا اذا قال ان دخلت الدار فانت طالق وفلان------------------ة بدخولها لا كل بدخول	155	3612063321859457041	150	180.0	117	534	28.089887619018555	25	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms0754	true	-6592198838758349974	38	98	179	475	1474	300	عليه فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه الطريق فنزل جبريل عليه السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله م-ن خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية عطية عنه ومن اخاف الطريق ولم ياخذ المال ولم يقتل نفي	754	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms169	false	-4855729001886529180	150	197	851	1074	1616	300	علي------ اناس يريدون الاسلا-----------------------------------------------------------م ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله كون خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية وم---------ن اخاف الطريق ولم ياخذ المال ولم يقتل نفي	169	3612063321859457041	219	399.5	172	297	73.73737335205078	43	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms0794	true	1135046311921730256	118	292	633	1562	1607	300	اذ لا فاءدة لها في طلاق الضرة بعد طلاقها فاما هاهنا فالفاءدة لها اكثر في ان يجعل الالف جزاء حتي لا يلزمها شء ببعض الطلاق ومما يءيد مذهب ابي حنيفة رحمه الله ما ذكر في السير الكبير ولو ان مسلم----ا وادع اهل الحرب سنة علي الف دينار جازت الموادعة فان راي الامام المصلحة في ابطالها رد المال اليهم ثم نبذ اليهم وقاتلهم وان كان مضي نصف السنة ففي القياس يرد نصف المال ويمسك النصف للمسلمين اعتبارا بالاجارة بعوض معلوم وفي الاستحسان يرد الكل لانهم التزموا المال بشرط ان يسلم لهم الموادعة في جميع المدة والجزاء انما يثبت باعتبار الشرط جملة ولا يتوزع ع--------لي اجزاءه وكلمة علي للشرط في الحقيقة و-----الموادعة في الاصل ليست من عقود المعاوضات فجعلنا هذه الكلمة عاملة فيها بحقيقتها فاذا لم يسلم لهم الموادعة سنة كاملة وجب رد المال كله عليهم وان كان وادعهم ثلاث سنين كل سنة بالف دينار وقبض المال كله ثم اراد الامام نقض الموادعة بعد مضي سنة فانه يرد عليهم الالفين لان الموادعة كانت هاهنا بحرف الباء وهي تصحب الاعواض فينقسم العوض علي المعوض باعتبار الاجزاء وفي	794	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms182	false	-8080307808970666441	133	231	678	1193	1551	300	اذ لا ماءدة لها في طلاق الضرة بعد طلاقها فحمل علي المقابلة بدلالة حالها وينصر قوله مسالة الموادعة من----------------------------------------------------------------- السير وهي------- ان مسلما اذا وادع اهل الحرب سنة علي الف-------------------- فان راي الامام----------- ابطالها رد الالف------------------- وقاتل و------ان مضي نصف السنة ثم راي ----يرد نصفه قياسا علي الاج-------------------------ارة بعوض معلوم وكله -استحسانا لان علي ال-------------------شرط ان يسلم لهم الموادعة في جميع المدة ف-------------------------------------لا يتوزع المشروط علي اجز---------------------------اءه وليست الموادعة في الاصل من ----------المعاوضات بخلاف الاجارة و---------------------------------------------------------------------------------------ان وادعهم ثلاث سنين كل سنة بالف------ وقبض كل------- ثم -راي الابطال بعد سنة يرد ا---------------------------لالفين لان------------------------- الباء ل------------------------لعوض المنقسم--- باعتبار الاجزاء ومن	182	3612063321859457041	351	443.5	279	946	37.10359573364258	51	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms0796	true	8293631137402443416	171	220	912	1135	1562	300	ان كان ما في يدي من الدراهم الا ثلاثة او غير ثلاثة او سوي ثلاثة فجميع ما في يدي صدقة في المساكين فاذا في يده اربعة دراهم او خمسة دراهم لزمه ان يتصدق بذلك كله ولو قال--------------------- ان كان في ---يدي دراهم الا ثلاثة والمسالة بحالها -لا شء عليه	796	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms183	false	5089865064872621700	104	144	529	724	1602	300	ان كان ما في يدي من الدراهم الا ثلاثة او غيرها---- او سواها---- فجميعها-------- صدقة------------ فاذا هي---- اربعة------ او خمسة ب---------------صدق بكلها لان الواحد والاثنين بعضها بخلاف ان كان ما في يدي دراهم الا ثلاثة والمسالة بحالها فلا شء عليه	183	3612063321859457041	146	203.5	112	248	58.870967864990234	27	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms0806	true	-4077548942902182034	93	197	496	1031	1541	300	قال لاجنبية انت طالق في نكاحك فتزوجها لا تطلق كما لو قال مع نكاحك ولو جعل مستعارا للشرط لطلقت كما لو قال انت طالق ان تزوجتك اليه اش-----------------------------------------------------------------ار القاضي الامام فخر الدين رحمه الله والضمير في قوله بمعناه راجع الي ما يرجع اليه ضمير جعل وهو حرف في والباء للسببية اي جعل حرف في مستعارا لمعني المقارنة باعتبار معناه او الضمير راجع الي المقارنة بتاويل القران والباء بمعني اللام اي جعل حرف في مستعارا لمعني المقارنة وعلي هذا اي علي ان في تصير بمعني الشرط بنيت مساءل في الزيادات قال شيخ الاسلام صاحب الهداية في شرح الزيادات اذا قال انت طالق في مشيءة الله	806	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms187	false	-7892414515627408613	167	222	839	1105	1536	300	قال لاجنبية انت طالق في نكاحك فتزوجها لا تطلق نحو------- مع نكاحك ولو كان مستعارا للشرط -طلقت نحو---------------- ان تزوجتك فلذا يستعار بمعني مع اذا ذكر الفعل فلو قال في انت طالق في الدار نويت اضما------------------ر الدخول صدق ديانة واذا كان بمنزلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط في عدم الوقوع قبله لم يقع في انت طالق -----------------------------------------------في مشيءة الله	187	3612063321859457041	126	157.5	97	600	21.0	20	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms0855	true	-729028026108661105	209	284	1031	1406	1489	300	مساءل كثيرة منها انه لا يحد بوطء جارية ابنه وان قال علمت انها علي حرام ومنها انه لا يجب ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه----------------------------------------------------------------- العقر بوطءها--- لثبوت الملك قب-ل الوطء بناء علي حق التملك ومنها انه اذا استولد جارية الابن يثبت النسب و-------لا يجب عليه رد قيمة الولد علي الابن لما قلنا ومنها انه اذا انفق ماله علي نفسه عند --ضرورة لا يءاخذ بالضمان وفيه اي وفي قوله تعالي وعلي المولود له اشارة الي انفراد الاب بتحمل نفقة الولد	855	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms642	false	-1084905934997245027	2	91	13	442	1570	300	مساءل 1 لا ي-------------حد بوطء جارية ابنه وان علم الحرمة بل لا يعاقب به مطلقا فلا يقتل بقتله ولا يحد بقذفه ولا يحبس بدينه 2 يفرض نفقته محتاجا قدر علي الكسب علي الابن الموسر بخلاف الابن القادر 3 يجب نفقة خادمته عليه امراة وجارية بخلاف نفقة خادمة الابن 4 له استيلاد جاريته 5 لا يجب العقر عليه بذلك لثبوت الملك قبيل الوطء 6-------------------------------------------------- يثبت --نسب ولدها 7 لا يجب عليه رد قيمة الولد 8 ا---------------------------ذا انفق ماله علي نفسه عند الضرورة لا يجب ---الضمان 9 ينفرد----------------------------------------------------- بتحمل نفقة الولد	642	3612063321859457041	169	195.0	130	577	29.2894287109375	25	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms0939	true	-7191774020851816837	176	216	933	1133	1571	300	الظهار نزلت في خولة امراة اوس بن الصامت واي---------------ة اللعان نزلت في هلال بن امية حين قذف امراته لشريك ابن سحماء او في عويمر العجلاني واية القذف نزلت في قذفة عاءشة رضي الله عنها واية السرقة في سرقة--------- رداء صفوان	939	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms506	false	-8793258693549144008	48	83	231	400	1519	300	الظهار----- في خولة امراة اوس بن الصامت او سلمة بن صخر واية اللعان----- في هلال بن امية حين قذف امراته بشريك -بن سحماء او في عويمر العجلاني واي--------------------------------------------ة السرقة في سرقة المجن او رداء صفوان	506	3612063321859457041	141	244.0	112	224	62.94643020629883	24	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms0959	true	5709681012894664285	230	300	1243	1574	1574	300	فان قيل جميع ما ذكرتم يبطل بما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه خطب امراة فابوا ان يزوجوها الا بزيادة صداق فقال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا فبلغ ذلك --رسول الله صلي الله عليه وسل--م فقال لا طلاق قبل النكاح فهذا كلام مفسر لا يقبل التاويل قلنا ان صح هذا الحديث فنحن نقول به ولكنه لم يصح لان مداره علي الزهري وانه قد عمل بخلافه ف-----انه اول-	959	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms668	false	26132685880442947	33	86	187	442	1510	300	فان قلت --------------------ما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه خطب امراة فابوا ان يزوجوها الا بزيادة صداق فقال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا فبلغ ذلك الرسول-------------- عليه السلام فقال لا طلاق قبل النكاح---------- مفسر يبطل ذلك------- قلنا ان صح فمءول------------------------------- لان مداره علي الزهري و----قد عمل بخلافه وذلك لانه اول	668	3612063321859457041	227	359.0	177	341	66.56891632080078	43	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms0979	true	-267026491339531955	5	86	23	432	1535	300	النهي ليس عن السءال عن المجمل والمشكل والله اعلم لان ذلك واجب ولا يرد السءال عما هو مفسر او محكم فعلم ان النهي ورد عن السءال عما هو ممكن العمل به مع نوع ابهام اذ السءال حينءذ يكون تعمقا وذلك لا يجوز والدليل عليه قوله عليه السلام اتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة مسالتهم عن انبياءهم قا-ل ابن عباس رضي الله عنهما ابهموا ما ابهم الله اي اطلقوا ما اطلق الله ولا تقيدوا الحرم---------ة في امهات النساء بالدخول	979	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms522	false	1861595535305493579	9	72	55	377	1613	300	النهي ليس عن السءال عن المجمل والمشكل لانه-------------- واجب ولا عن ال-------------مفسر والمحكم اذ ليس محلا له بل عن-------------- ممكن العمل من--- نوع ابهام يءيد-----------------------------------------------ه قوله عليه السلام اتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة مسالتهم عن انبياءهم وقول ابن عباس رضي الله عنه --ابهموا ما ابهم الله --واتبعوا ما بين ال-له ولذا لم يشترط عامة الصحابة في امهات النساء -الدخول	522	3612063321859457041	252	390.5	200	419	60.1431999206543	43	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms1028	true	-937219042016121061	38	80	195	405	1533	300	من غير تحصيل المقصود وهو اقامة حق الله تعالي لانه اخره عنه وهو حرام كمن- قتل نفسه بالسيف الذي ي--------------------------------جاهد به مع الكفار كان حراما وفي ذلك تغيير المشروع لان المشروع في حقه اما التاخير او جواز التعجيل علي وجه يضمن يسيرا	1028	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms282	false	-2702731529560690956	94	133	517	722	1633	300	من غير حصو-ل المقصود وهو اقامة حق الله بخلاف المقيم المكره علي الفطر حتي قتل فان فوته ثمه بمباشرة الظالم وهو مستديم للطاعة كالمجاهد او لان فيه تغ---------------------ير المشروع وهو--------------- اما التاخير او جواز التعجيل علي وجه يضمن يس-را	282	3612063321859457041	108	137.0	81	243	44.44444274902344	17	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms1194	true	-5586051926764774074	9	67	46	352	1609	300	الطلاق بالرجال---------------------------------- معارض بما روت عاءشة رضي الله عنها طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان مع انه قد قيل انه كلام زيد ولم يثبت رفعه الي النبي عليه السلام وانه مءول بان ايقاع الطلا-------------------ق الي الرجال وحديث عمرو محمول علي النفقة بم-------------------------عارضة دلاءل ذكرت في موضعها فان النفقة قد تسمي صدقة----------- قال عليه السلام نفقة الرجل علي نفسه صدقة	1194	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms719	false	-3629395183547365020	129	178	717	994	1627	300	الطلاق بالرجال موقوف علي زيد رضي الله عنه مع انه معارض بحديث-- عاءشة رضي الله عنها طلاق الامة تطليقتان فتاويله انقط----------------------------------------------------------------------------------اع الطلاق اليهم وتاويل الصدقة في ال------حديث --------الاخر بالنفقة لاضافتها الي جميع المال ولمعارضة احاديث اخر ف--------------------قد تسمي النفقة صدقة كما قال عليه السلام نفقة الرجل علي نفسه صدقة	719	3612063321859457041	148	190.5	120	395	37.468353271484375	20	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms1433	true	-2436321648233230225	0	147	0	757	1576	300	بدله او يتركه غير منسوخ وقيل يمحو من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيءة لانهم مامورون بكتبة كل قول وفعل ويثبت غيره والكلام فيه ---واسع المجال وقوله تعالي وثلة من الاخرين ليس بناسخ شيءا لانه لم يرفع حكما ثبت في الاية الاولي اذ الحكم في القليل المذكور فيها ثابت كما كان الا انه---------------------- الحق بهم فرق اخري بعد نزول الاية بتضرعهم او بدعاء الرسول عليه السلام ثم اخبر عنهم بقوله وثلة من الاخرين وقيل الاية الاولي في السابقين والثانية في اصحاب اليمين وعن الحسن سابقو الامم اكثر من سابقي امتنا وتابعو الامم مثل تابعي هذه الامة وكذا قوله تعالي ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري من باب القيد والاطلاق لا من باب النسخ وكذا ايات الوعيد كلها مقيدة او مخصوصة علي ما عرف في مسالة تخليد اصحاب الكباءر وهذا اذا كان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر في غير الاحكام الشرعية فان كان في الاحكام الشرعية فهو والامر والنهي	1433	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms592	false	-5170888091589223610	48	157	227	794	1539	300	بدله او يتركه غير منسوخ وقيل يمحو من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيءة فلا دلالة----------------------------------------- فيه علي نسخ الخبر 3 ق------------لة من الاخرين ليس -ناسخا لقوله تعالي و-------------------------------------------قليل من الاخرين الواقعة ل----------انه ان صحت الحكاية فزيادة الحقت--------------------------- بتضرعهم او بدعاء الرسول عليه السلام والا وهو الاولي سياقا فالا-----------------------ولي في السابقين والثانية في اصحاب اليمين 4 -----------------------------------------------------------------------------------------ان لك ا--لا تجوع فيها ولا تعري طه لم ينسخ بقوله فبدت لهما سواتهما ول----ا ايات الوعيد ----------------------------------------------------------------------------بالخلود في النار بقوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء بل هي من باب تقييد المطلق بالقراءن لان مجهول التاريخ مقارن 5 النزاع في خبر في غير الاحكام الشرعية اما فيها فكالالام-------------------- والنهي	592	3612063321859457041	287	270.0	228	915	31.366119384765625	46	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms1435	true	-4165956618059147336	236	299	1251	1589	1591	300	ان التابيد بمنزلة التنصيص علي كل وقت من --اوقات الزمان بخصوص--ه و-النسخ لا يجري فيه بالاتفاق فكذا فيما نحن فيه والدليل عليه----------- ان التابيد يفيد الدوام والاستمرار قطعا في الخبر كما في تابيد اهل الجنة والنار حتي ان من قال بجواز فناء الجنة والنار واهلهما وحمل قوله تعالي خالدين فيها ابد-----------------------------------ا علي المبالغة ينسب الي الزيغ والضلال فكذا في الاحكام اذ لا فرق	1435	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms593	false	-6064932519204871454	107	160	593	862	1598	300	ان التابيد بمنزلة التنصيص علي كل وقت من الاوقات------- بخصوصيته ولا نسخ --------فيه بمنزلة التنصيص علي وقته فقط من نحو صم غدا اولا يري ان التابيد ف----------------------------ي الخبر قطعي------------------------- حتي نسب ---------------------------------------حمل قوله------ خالدين فيها ابدا النساء في حق الجنة والنار واهليهما علي المبالغة----- الي الزيغ والضلال فكذا في الحك--م اذ لا فرق	593	3612063321859457041	170	202.0	133	389	43.70180130004883	26	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms1566	true	8220252121169367562	12	122	60	622	1552	300	الجماعة وبق-----------وله عليه السلام------------------------------------- يد الله مع الجماعة فمن شذ شذ في النار كان لفظ الامة الوارد في قوله عليه السلام لا تجتمع امتي علي الضلالة يصح اطلاقه علي اهل العصر وان شذ واحد منهم او اثنان كما يقال بنو تميم يحمون الجار ويراد اكثرهم ويقال رايت بقرة سوداء وان كانت فيها شعرات بيض وبان الامة في خلافة ابي بكر اعتمدت علي الاجماع وقد خالف جماعة منهم سعد بن عبادة وعلي وسليمان رضي الله عنهم ولم يعتدوا بخلافهم وبان خبر الجماعة اذا بلغت حد التواتر مفيد للعلم مقدم علي خبر الواحد فكذا في باب الاجتهاد وبان الصحابة انكرت ع-لي ابن عباس خلافه في ربا الفضل ولو لم يكن اتفاق الاكثر -------	1566	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms762	false	670833990135529301	26	86	132	450	1596	300	الجماعة احق بالاصابة وقال عليه السلام عليكم بالسواد الاعظم وهو الاكثر وقال يد الله مع الجماعة فمن شذ شذ في النار وكما اعتمد علي الاجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خلافة ابي بكر مع مخالفة----------------------------- سعد بن عبادة وعلي وسل-مان رضي الله عن-------------------هم ولان الاكثر ربما يبلغ---- حد التواتر ولا----------------------------------------------------ن الصحابة انكروا علي ابن عباس خلافه في ربا الفضل قلنا الامة والمءمنون في الاكثر	762	3612063321859457041	186	260.0	143	618	30.097087860107422	30	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms1605	true	-1144205510625723931	74	173	406	951	1639	300	من غير السبيلين ناقض للطهارة والشاهد قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط وصلاحيته للشهادة كونه غير مخصوص بنص اخر وشهادته دلالة وصفي النج------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة والخروج علي الانتقاض--------- وعدالة الوصفين ظهور اثرهما في غير موضع النص بالاتفاق كوجوب غسل موضع النجاسة اذا تعدت عن المخرج وانتقاض الطهارة بالخارج من السرة--------------------------------------------------------- والطالب هو القاءس والمطلوب- انتقاض الطهارة والح-كم القلب والمحكوم عليه البدن او اصحاب الشافعي فلم يبق بعد هذه الجملة الا ان يعارضه نفسه او الخصم بان هذا وان دل علي الانتقاض الا ان دليلا اخر يمنع عنه وهو ان النبي عليه السلام قاء فلم يتوضا او احتجم فلم يتوضا	1605	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms773	false	-4764065491555740707	208	292	1180	1653	1698	300	من غير السبيلين ف-------------الشاهد نص-------- او جاء احد------------------------------------------------------- وشهادته خروج النجاسة من بدن الانسان الحس وصلاحه معلوليته اذ لا عدول ولا خصوص وملاءمته موافقته الخبر فانه دم عرق انفجر لاشعاره بالنجاسة وانه دم مسفوح وانه خارج لا بد وعدالته------- ظهور اثره-- في غير محل- النص ---اتفاقا كخروجها م---------------------------------------------------------ن السرة واستقامة مطابقته له فان خروج النجاسة موضوع لزوال الطهارة والطالب الحنفي و-----مطلوبه انتقاضها------ والحاكم القلب والمحكوم عليه البدن او اصحاب الشافعي رحمه الله والدفع---------------------------------- با---------------------------------------------------------ن النبي عليه السلام قاء فلم يتوضا او احتجم فلم يتوضا	773	3612063321859457041	223	292.0	179	721	30.929264068603516	30	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms1636	true	-827410166836692363	75	155	386	809	1598	300	ما لا ينتفع به الا بهلاكه فمنفعته في ذاته لا ------------في اوصافه لعدم امكان الانتفاع باوصافه مع بقاء ذاته والتقويم للاشياء انما يثبت باعتبار منافعها فاذا لم تكن في الاوصاف نفسها منفعة لم يكن لها قيمة فهدر وتبقي العبرة للعين بخلاف ما ينتفع به بدون استهلاكه كالثياب ونحوها لان الانتفاع بها يتحقق مع بقاء اعيانها فتكون اوصافها معتبرة ولا يلزم عليه ما اذا باع الاب او الوصي الجيد من مال الصغير بمثله رديءا فانه لا يصح وما اذا باع المريض	1636	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms780	false	-3488473510726104257	182	218	1015	1197	1643	300	ما لا ينتفع به الا بهلاكه فمنفعته في ذاته لا صفاته فلا تقوم اوصافه كا-------------------------------------------------لاشياء الستة----------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما ينتفع به بدون ---هلاكه وانما لم يجز بي-----------------------------------------------------------------------------------ع الاب و--الوصي الجيد من مال الصبي بالردي وجعل بي---------------------ع المريض	780	3612063321859457041	132	159.0	103	435	30.34482765197754	22	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms1816	true	7870158612963561759	211	300	1096	1576	1576	300	الرهن ب-عد اتفاقهم---- انه وثيقة لجانب الاستيفاء لا خلاف ان الرهن عقد وثيقة لجانب الاستيفاء حتي لا يصح رهن ما لا يص---لح للاستيفاء كالخمر وام الولد -كما ان الكفالة وثيقة لجانب الوجوب وانه لا بد من تسليم الرهن الي المرتهن وان الحكم الثابت به للمرتهن بعد التسليم اليه حق الحبس وثبوت اليد لكنهم اختلفوا في صفة الحكم فعندنا اليد الثابتة له عليه في حكم يد الاستيفاء والحبس ثابت بصفة الدوام حكما اصليا للرهن فلو هلك في يده يتم الاستيفاء ويسقط من الدين بقدره ولا يكون ل--لراهن حق الاسترداد للانتفاع-	1816	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms839	false	2933577350968776303	34	79	196	449	1695	300	الرهن فبعد اتفاقهم علي انه وثيقة لجانب الاستي-------------------------------------------فاء حتي لا يصح---- ما لا يصح فيه الاستيفاء كالحمر وام الولد وعلي ان الثا---------------------------------------------------------------------------بت به للمرتهن ح-----------------ق الحبس وثبوت اليد قلنا بانها--------------------------------------------------- يد الاستيفاء و------------------دوام الحبس فبهلاك------------------ه يتم الاستيفاء ويسقط من الدين بقدره ولا يسترده الراهن------------- للانتفاع	839	3612063321859457041	205	274.0	166	492	41.66666793823242	26	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms1866	true	-5813078056372507075	1	159	6	830	1534	300	في نفس الاجتهاد وفيما هو الحق حقيقة فقد احتج بما روينا من اطلاق الخطا في الحديث فان النبي عليه السلام قال وان اخطات فلك حسنة ذكر الخطا مطلقا والخطا المطلق ما هو الخطا ابتداء وانتهاء قالوا والاجتهاد المءدي الي الخطا لا يجوز ان يكون مامورا به كالرجل المامور بدخول بلد اذا سلك طريقا لا يوصله اليه لا يجوز ان يقول انه مصيب في قطع المسافة التي قطعها ولا انه كان مامورا بقطعها قالوا وانما الزمنا المجتهد العمل بقياسه علي تقدير انه صواب كما---- يلزمنا العمل بالنص علي تقدير ----------------انه غير منسوخ و-----متي ظهر --انتساخه بطل العمل به فكذلك متي عمل بالقياس ثم روي له نص بخلافه حتي تبين خطءه يقينا بطل ما امضي بقياسه وكذلك------------------ من حضرته الصلاة ومعه ثوب او ماء شك في طهارتهما فانه يستعملهما علي تقدير الطهارة بحكم الاستصحاب فاذا تبين نجاستهما فسد --عمله من الاصل وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي من اطلاق الاصابة علي المجتهدين جميعا ف----------علي ما اذا لم يتبين وجه الخطا واشتبه فان الواجب عند	1866	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms961	false	5850337971330738096	149	264	775	1359	1556	300	في نفس الاجتهاد وفيما هو الحق ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المامور بدخول بلد---- سلك طريقا لا يوصل- اليه----------------------------------------------------------------------------------- وانما الزم---------- العمل ب----ه علي تقدير انه صواب كما انه الزم-- العمل بالنص علي انه ثابت وبالقياس علي انه غير مخالف للنص فمتي ظهر الانتساخ والمخالفة ------------------------------------------------------------------بطل من الاصل ولو قصر في طلبه اثم ايضا وكذا من حضرته الصلاة ومعه ثوب او ماء شك في طهارتهما----- يستعملهما------------------ بحكم الاستصحاب واذا تبين نجاستهما فسد العمل- من الاصل فعندهم يءمر من صلي بتحري جهة الكعبة بالاعادة اذا تبين خطءه في نحن فيه ايضا اذا تبين خطءه لا يستحق لا ثواب الاجتهاد ولا ثواب اصابة الحق في روي من تصويب الم------------جتهدين جميعا يحمل عندهم علي م----ا لم يتبين وجه الخطا كذا في الكشف وعند ----	961	3612063321859457041	327	419.5	259	1015	32.21674728393555	49	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms1867	true	-1757275808810915870	94	197	486	1001	1515	300	استحقاق العذاب الاليم دليل الاثم ولان الخطا انما يقع لتقصير في الطلب والتقصير في طلب الواجب دليل الاثم الا تري ان الخطا في اصول الدين موجب للاثم لقصور في الطلب والتامل ويدل عليه ما نقل عن الصحابة والمجتهدين علي سبيل الشهرة تشنيع بعضهم علي بعض مثل قول ابن عباس رضي الله عنهما الا يتقي الله زيد بن ثابت وقوله---------------------- من شاء باهلته وقول عاءشة رضي الله عنها ابلغ- زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله ان لم يتب وقول ابا حنيفة رحمه الله هذا شء احتاطه بعض القضاة وهو جور وقول الشافعي رحمه الله من استحسن فقد شرع	1867	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms961	false	5850337971330738096	13	86	66	430	1556	300	استحقاق العذاب الاليم لولا الكتاب السابق وكم--------------------------------------------------------------------------ا في اصول الدين ول------------------------------------------ما نقل عن الصحابة والمجتهدين من التشنيءات كقول --------------------------ابن عباس رضي الله عنه --الا يتق ا-لله زيد بن ثابت وقول ابن مسعود رضي الله عنه من شاء باهلته وقول عاءشة رضي الله عنها ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله ان لم يتب وقول ابي حنيفة رحمه الله----------------------------- جور وقول الشافعي رحمه الله من استحسن فقد شرع	961	3612063321859457041	297	508.0	236	538	55.20446014404297	55	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms1869	true	542600571540628420	56	208	277	1051	1499	300	كمن قاتل الكفار علي تحري النصرة كان مصيبا في قتاله ممتثلا------- امر الله تعالي في اعلاء كلمته قتل ام قتل مستحقا للاجر العظيم لانه مصيب لما قاتل علي تحري اصابة النصرة اصاب او لم يصب وكالرماة اذا نصبوا غرضا فرموا علي تحري الاصابة كانوا مصيبين في تحريهم الاصابة واذا اخطا بعضهم الغرض واصاب البعض لم يصر واحد مخطءا في تحريه الاصابة----------------- بطريقه فان قيل خطءه --------------------------------في تقصيره في طلب طريق الاصابة لا في قصد الاصابة فان الله تعالي اعطاه م-----------ن الراي ما لو بذل مجهوده كل البذل لاصاب الحق علي الحقيقة قلنا ان الله تعالي كما لم يكلف بما ليس في الوسع لم يكلف بما فيه الحرج قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وفي بناء الخطاب علي هذه المبالغة في استعمال الراي حرج عظيم فيصير عفوا ويجب بناء الخطاب علي المعتاد من الاستعمال وذلك لا يوصلنا الي حقيقة العلم بلا خلاف وهذا بخلاف الاجتهاد في اصول الدين فان	1869	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms962	false	-2127910573338729439	5	100	28	496	1536	300	كمن قاتل الكفار علي تحري النصرة قتل او قتل استوجب الاجر لامتثاله امر الله تعالي في اعلاء كلمته فهو كرمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------لغرض علي تحري- الاصابة لا خطا في تحريها بطريقه وان لم يحصل الاصابة ولا يذهبن الوهم ان الخطا في تقصيره في---- طريق الطلب حيث------------------------------- اعطاه الله تعالي من الراي ما لو بذل مجهوده كل البذل لاصاب ----------------وذلك لان الله تعالي كما لم يكلف -ما ليس في الوسع لم يكلف -ما فيه الحرج بالاية فلذا لم يبن هذا الخطاب الا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعتاد من الاستعمال وذا- لا يوصل-- الي حقيقة العلم بلا خلاف----- بخلاف------------ اصول الدين لان	962	3612063321859457041	310	431.0	240	841	36.86088180541992	50	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms1944	true	1416088319199261441	248	300	1394	1631	1631	300	خبر عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين علي -----------------------خبر من روي ان لا ماء الا من الماء وقدموا ايضا من روت من ازواجه انه عليه السلام كان يصبح جنبا وهو صاءم علي ما روي ابو هريرة عن الفضل بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم من اصبح جنبا-	1944	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms933	false	-3227639372044896335	202	235	1061	1216	1542	300	خبر عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين علي ما روي الماء من الماء وخبر من روي---------------------------------------------------- انه عليه السلام كان يصبح جنبا علي خبر ابي------------ ه--------------------------ريرة رضي الله عنه ----------------من اصبح جنبا	933	3612063321859457041	112	174.0	87	261	42.9118766784668	20	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms1968	true	-3340718394478523048	113	161	617	871	1636	300	الرضاء والنسب او المصاهرة لانا نقول كان ال-------------------------------------قياس ان يكون ارتدادهما مبطلا ايضا للمنافاة كما قال زفر رحمه الله الا انا تركناه باجماع الصحابة رضي الله عنهم فان العرب ارتدوا في عهد ابي بكر رضي الله عنه فلما اسلموا -----لم يامرهم بتجديد الانكحة ولم ينكر عليه احد من	1968	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms937	false	4009724280016525553	108	153	599	841	1619	300	الرضاء و---------المصاهرة لتسببهما للجزية فوجب ان يتعجل الفرقة بها مثلهما وكذا قياس --------ارتدادهما-------------------- كما قال زفر رحمه الله الا انا تركناه باجماع الصحابة رضي الله عنهم----------------- في عهد ابي بكر رضي الله عنه حين ارتدت العرب فلم يامرهم بتجديد الانكحة ولم ينكر عليه او لان	937	3612063321859457041	170	265.5	138	296	57.43243408203125	29	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms2224	true	156541942143551806	25	58	143	317	1608	300	كما في قوله عليه السلام نهيت عن قتل المصلين اي المءمنين وكذا المراد م----------------------------------ن قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءتون الزكاة لا يقرون بفرضيتها--------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال- الزجاج او -------------------------------لا يز-كون انفسهم بالايمان كما قاله الحسن	2224	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms343	false	-5350266865936008892	94	186	484	981	1639	300	كما في قوله عليه السلام نهيت عن قتل المصلين كيف ومنهم من يصلي ويتصدق ويومن بالغيب لان الاصل الحقيقة ولان قوله تعالي ولم نك نطعم المسكين يلغو حينءذ ولا تماثل بين الصلاتين فكيف يتناولهما لفظ مع انه يعم العموم المتيقن لخروجه جوابا عن المجرمين وكقوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت من الاية 6 علي ما علم من مقتضي ترتيب الحكم علي المشتق وعلي المقيد وحملهما علي نفي الاعتقاد لوجوب الصلاة والزكاة كما قاله الزجاج او القول بان معني لا يءتون الزكاة لا يز كون انفسهم بالايمان كما قاله الحسن	343	3612063321859457041	135	191.0	108	497	27.16297721862793	21	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms2307	true	-2135661243359862565	8	42	41	214	1553	300	مخاطبا بحقوق الله تعالي ويصح اقراره بالحدود والقصاص وكذا قابل للدين----------- حتي يءاخذ به بعد العتق ولو اراد المولي ان------------------- يتصرف------ في ذمته بان يشتري شيءا علي ان الثمن في ذمته لا يقدر------- عليه	2307	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms383	false	-5006029678953493479	3	44	16	222	1585	300	يخاطب- بحقوق الله تعالي ويصح اقراره بالحدود والقصاص وا---------لدين ولو محجورا حتي يءاخذ به بعد العتق ولو كفل انسان به صح وطلب في الحال ولا يتصرف مولاه في ذمته بان يشتري شيءا علي ان الثمن في ذمته اما صحة اقراره عليه	383	3612063321859457041	140	218.5	111	216	64.81481170654297	24	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms2352	true	2505195688954063369	77	124	402	634	1586	300	غسلتك قمت باسباب غسلك وقد روي ان ام ايمن غسلت فاطمة رضي الله عنهما ولو ثبت ان عليا غسلها فذلك لادعاءه الخصوصية به حيث قال لابن مسعود رضي الله عنه حين انكر عليه ذلك اما علمت ان رسول الله عليه السلام قال فاطمة زوجتك في الدنيا والاخرة	2352	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms390	false	-2706401184104259700	103	138	591	775	1622	300	غسلت قص-ت باسباب غسلك والغاسل لفاطمة امراة ولءن سلم فلعله لا دعاء------------------------------------ الخصوصية--- حيث قال لابن مسعود رضي الله عنه حين انكر عليه---- اما علمت ان النبي عل----يه السلام قال فاطمة زوجتك في الدنيا والاخرة	390	3612063321859457041	138	228.5	109	232	59.482757568359375	23	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms2414	true	-5452872233938917365	33	82	164	439	1574	300	الشرط والذكر ولم يذكر ايضا قوله عليه السلام ثلاث جدهن---------- جد الحديث ففي المنصوص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم ثابت بالنص وفي الباقي ثابت بالدلالة لا بالقياس كذا قيل وحكم هذه الاسباب اي العلل لا يحتمل الرد والتراخي اي لا يحتمل الرد بالاقالة والفسخ ولا التراخي ب------خيار الشرط وبالتعليق بساءر الشروط لان	2414	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms404	false	1324780077781663741	188	258	961	1377	1587	300	الهزل بالخبر وهو---------- قوله عليه السلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق واليمين وفي رواية والعتاق فهي منطوقه والبواقي مدلوله فان العفو عن القصاص احياء كالاعتاق واسقاطه علي السراية واللزوم كالطلاق والنذر الزام شء وتحريم ضده كاليمين كما قال عليه السلام النذر يمين وكفارته كفارة اليمين ولان الهازل راض بالسبب دون الحكم واحكا-----------------------------------------------------م هذه الاسباب--------- لا يحتمل ا--------------------------لرد بالاقالة والفسخ ولا التراخي بشرط الخيار ولا يرد التعليق ب-----الشر-ط لان	404	3612063321859457041	132	166.0	106	520	25.384614944458008	15	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007126-ara1.ms2424	true	3727837125017742772	77	266	420	1373	1547	300	بالردة كفر لا بما هزل به لكن بعين الهزل يعني انا لا نحكم بكفره باعتبار انه اعتقد ما هزل به من الكفر بل نحكم بكفره باعتبار ان نفس الهزل بالكفر كفر لان الهازل وان لم يكن راضيا بحكم ما هزل به لكونه هازلا فيه فهو جاد في نفس التكلم به مختار للسبب راض به فانه اذا سب النبي عليه السلام هازلا مثلا او دعا لله تعالي شريكا هازلا فهو راض بالتكلم به مختار لذلك لذلك وان لم يكن معتقدا لما يدل عليه كلامه والتكلم بمثل هذه الكلمة هازلا استخفاف بالدين الحق وهو كفر قال الله تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم----------------------------------------------- فصار المتكلم بالكفر بطريق الهزل مرتدا بعين الهزل لاستخفافه بالدين الحق لا بما هزل به اي لا باعتقاد ما هزل به الا ان اثرهما اي اثر الهزل بالكفر واثر ما هزل به سواء في ازالة الايمان واثبات الكفر بخلاف المكره علي الكفر لانه غير راض بالسبب والحكم جميعا بل يجريه علي لسانه اضطرارا ودفعا للشر عن نفسه غير معتقد له اصلا ولا يقال ان الهازل لا يعتقد الكفر ايضا لانا نقول هو معتقد للكفر لان مما يجب اعتقاده حرمة الاستخفاف بالدين	2424	-6764014842127167592	Sham19Y0098083-ara1.ms406	false	2465797804583008019	109	186	630	1060	1685	300	بالردة كفر لا بما هزل به ليردان مبني الردة تبدل الاعتقاد ولم يوجد --------------------------------------------------------------------------------لان ا------------------------------لهزل ينافي الرضا بالحكم بل ب-------نفس الهزل بالردة لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استخفاف بالدين----- وهو كفر ---لقوله تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة من الاية 65 وذلك لوجود الرضا بنفس الهزل فصار كالاشراك هازلا وسب النبي عليه السلام هازلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المكره ل----------انه غير راض بالسبب والحكم جميعا قيل ولانه مع----------------------------------------------------------------------------تقد الكفر اذ------------------------------- مما يجب اعتقاده حرمة الاستخفاف بالدين	406	3612063321859457041	255	324.5	205	1000	25.5	41	JK007126-ara1	Sham19Y0098083-ara1